O CONDE DE GOBINEAU

ANTIGO MINISTRO DE o FRANÇA EM PERSIA,

GRÉCIA, BRASIL E SUÉCIA
MEMBRO DA SOCIEDADE ASIÁTICA DE PARIS

ENSAIO SOBRE A
DESIGUALDADE DAS
RAÇAS HUMANAS

TRADUÇÃO E PREFACIO
DE

FRANCISCO SUSANNA

Editorial Apolo
Barcelona

1937

PREFACIO DO TRADUTOR

Em todos os países do mundo se fala agora do presente livro . Não

há , efetivamente , nos momentos atuais , uma obra que em maior grau
apasione ao leitor médio de Europa e de América e que tão vivos debates
suscite nos centros intelectuais e políticos das principais nações .
E, no entanto , o presente Ensaio , cujas originais teses estão hoje uni-
versalmente divulgadas, permaneceu durante mais de meio século no mais
completo dos esquecimentos , inclusive no país onde visse a luz , isto é, em
França, sempre tão curiosa e aberta a todas as ideias .

Do escasísimo interesse que entre os contemporâneos de G obine au dê-

pertó o << Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas » t pedra angular
do pensamento gobiniano , é manifesto indício a geral indiferença
com que fué' recebida no França a notícia do fallecimiento de seu autor,
repentinamente acaecida em um hotel de Milão no mês de outubro de 1882 .
Nem uma sozinha voz levantou-se então para solicitar que se rendesse ao ilustre
escritor a obrigada homenagem, que , naquele trânsito supremo, não costuma
pechinchar-se nunca aos grandes talentos nem ainda por parte de quem se
mostraram com eles mais hostis . A indiferença de seus contemporâneos fué
absoluta ante a que, se não sua obra mestre, fué sua obra cimeira .

Recentemente, comentando o fato, a própria neta de Gobineau ar-

güyó que sem dúvida então não teve ninguém que se desse conta de que
acabava de desaparecer um dos espíritos mas contraditórios, mas tam-
bién mais seductores e fecundos do século XIX . Aconteceu, no entanto, assim,
apesar da cálida simpatia que acordava entre o grande mundo e, de
modo especial, nos salões do Faubourg Saint- Germain, do vivísimo
afeto que por ele sentisse nas grandes capitais uma sociedade cosmopolita,
e da profunda admiração de diplomatas, poetas e sábios de todos os,
países. Por que ?
A explicação há que a achar não só na atrevida novidade das
ideias vertidas em seus livros e muito particidar mente em seu Ensaio , sina
também em certas exclusividades do caráter de Gobineau. Sabido é, em
efeito, que dita obra residia ser, do começo ao final, a antítese per-
fecta das opiniões em curso em sua época e señaladamente no França.
Para não referimos sina a algumas de suas teses mais importantes, destacaremos,
de um lado, a admiração de Gobineau pela cultura e as tradições de
Ásia, e, de outro, seu engouement pelos valores aristocráticos. A propósito
do primeiro, afirmou que é ali, em Ásia, e não em Grécia, onde há que
descobrir o verdadeiro berço da ciência da civilização , e que o

CONDE DE GOBINEAU

gênio de Ásia constitui uma força à que o resto do mundo tem de

sentir-se reconhecido , já que a ela deve quanto possui e tem possuído na
alta esfera intelectual . A respeito do último — e rozamos aqui a ideia ma-
triz do Ensaio — > sustentou que são os se meça racialmente selectos , e não
as multidões bastardeadas pelas mezdas, os que decidem a sorte de
as nações , ou seja, que a prosperidade humana tem por base a super -
posição, em um mesmo país, de uma raça de triunfadores e de uma raça
de vencidos , tese da qual se deriva aquela atitude anticristiana que,
antecipando-se a Nietzsche, levou-lhe a considerar como uma necedad o amor
aos caídos, aos humildes, aos impotentes . Mas a estas aparentes bou^
tades ou genialidades , que ninguém podia tomar em seio em sua época, há que
acrescentar seu insobornable altivez, a coberto de adulaciones, e seu irrefrenable
prurito por soltar à face de seus compatriotas os julgamentos mais irreverentes
e molestos . « Não existe uma raça francesa — dizia — ; de todas as nações
de Europa, é a nossa aquela em quem o tipo aparece mais borroso .»
O divórcio entre Gobineau e seus contemporâneos era inevitável .

Temos visto, pois , que este Ensaio ia radicalmente ao encontro de

os dogmas universitários e da ciência oficial de seu tempo, e também
— o que era ainda mais grave — contra a « mística » democrática, à sazón
em boga . E se o primeiro cerróle a Gobineau as portas de todos os cenácu-
os e coteries onde se mendigam e afirmam as reputações, o segundo
teve de enajenarle a curiosidade e simpatia do grande público . O próprio
Renán, que tão abertamente reconhecesse seus altos méritos e qualidades,
distó muito de aceitar seus paradójicas teses, e antes de mais nada aquela em que
negava a grandeza moral e social de Roma e a primacía intelectual de
Grécia, reconhecidas até então pelos sábios mais esclarecidos de todos
os países, para conferir a paternidade da civilização ao Ásia . Mais dis-
tanciados ainda que Renán, até o extremo de manter o mais implacável
dos silêncios, mostraram-se com ele a quase totalidade dos restantes escri-
tores de sua época, quem não podiam tomar sequer em consideração suas
estranhas concepções em que tão mau parados saíam aqueles princípios
pelos quais todo o século XIX sentiu um verdadeiro culto . À fé na liber-
tad, no progresso, na democracia, que eram o dogma daqueles tempos,
opunha Gobineau um deterninismo escuro, uma decadência inevitável, re-
sultante dos elementos constitutivos dos povos, e, como reativo,
um paradójico arist ou erotismo. Mas isso de que a fatalidade da constituição
humana pesasse não tão só sobre os indivíduos senão também sobre as
raças e de que, por tanto, tivesse que jogar a um lado toda ideia de pró-
greso e de liberdade moral, repugnava e segue repugnando ainda aos espíritos
liberais. Gobineau achava-se nos antípodas da geração de sua
época, e seu Ensaio estava condenado de antemão .

í Deve , no entanto , inferir-se disso que este tivesse permanecido

literalmente ignorado até nossos dias ? Em modo algum . Na mesma
França contava com seus devotos, escassos, é verdadeiro, mas de talha conside-
rable, entre os quais se destacaram Paul Bourget , Albert Sorel , Ernest
Seilliére, Remy de Gourmont, Romam Rolland, Paul Souday ... E muito
dantes da Grande Guerra — ■ no ano 1904 — , Robert Dreyfus , na
École dê Hautes Études Sociais, comentou a doutrina gobmista em várias
conferências que levantaram enorme entusiasmo. Com tudo, não passava

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 7

daí , isto é, não se conseguia que traspassasse o reduzido círculo de uma

minoria selecta.

E daí dizer de Alemanha e dos demais países? Neles os admira-

doure e adeptos eram já mais numerosos . Especialmente em Alemanha , o
nome e a doutrina de Gobineau chegaram a constituir , em determinados
centros intelectuais e políticos, um verdadeiro culto. Acontecia isso a partir
do ano eu, data na qual o autor do Ensaio fué descoberto por Ricardo
Wagner e seus discípulos . Gobineau fué então « adotado » por Alemanha .
A essa adoção contribuiu em grau somo o velho wagneriano Ludwig
Schemann, quem , em 1894 , baixo o patronato de Ph. von Eulenburg 3 ? Hans
von Wolzogen , levou a cabo a fundação da « Gobineau-Vereinigung »
(União Gobinista). Pouco depois, em 1898 , o mesmo Schemann, repu-
tado como o grande artífice do gobinismo tudesco, dió cume à tradução
do Ensaio. Fué precisamente para aquela época quando Nietzsche estava
no apogeo de sua fama e em que de sua « inmoralista » apología do homem
de ação, em íntima coyunda com a exaltación gobiniana do homem
Ario, surgiu no brumoso horizonte intelectual de Alemanha a silhueta
do super-homem. Mas fué igualmente — há que o dizer também ! —
na mesma época quando tronaban do alto os escritores pangermanistas.
Em um ambiente assim, saturado de megalomanía, é como um professor alemão
pôde declarar que Gobineau era a corrente profunda que fazia vibrar
ao redor de Nietzsche a vida espiritual contemporânea. Fué essa, verdadeira-
mente, uma consequência absurda, que deixava desmentidas as fatídicas com-
clusiones do Ensaio , mas que não deixava de ser também a consequência
natural e obrigada de certas teses ali defendidas.

Efetivamente, Gobineau, depois de ter proclamado a preexcelencia de

a raça aria , isto é, da raça branca, deixou sentado que foram os Arios
germánicos , de tempere muito enérgico, os «pionniers» da civilização
moderna ; afirmou que estes, com a contribuição de seu sangue , não manchada
ainda de melanismo , livraram à civilização romana de seu total hundi-
minto. « Bem longe de destruir a civilização — diz — , o Homem de o
Norte salvou o pouco que dela sobrevivia. Nada descuidó para restaurar
esse pouco e dar-lhe todo seu brilho. Fué sua inteligente solicitação quem no-la
transmitiu e quem, baixo a proteção de seu gênio particular e de seus in-
venciones pessoais, ensinou-nos a sacar disso nosso tipo atual de
cultura. Sem ele não seríamos nada.)) Com o qual Gobineau infligiu um rotundo
mentem a Tácito que, um dos primeiros, tachó de bárbaros aos germa-
nos, e depois a Goethe que, à volta de dezoito séculos, em seus « Com-
versaciones com Eckermanm) emitiu uma opinião análoga à do autor de
os Anales.
Desde depois, o problema das raças fué estudado por Gobineau de
um modo muito objetivo. Realizado a descoberta com o interesse de um
homem de ciência, não pensou nem remotamente na possibilidade de que o
feito pudesse lisonjear a uma nação determinada. O autor do « Ensaio
sobre a desigualdade das raças humanas)), para quem o conceito de pátria
carecia em absoluto de sentido , julgou as nações através de uma única
categoria: a da raça. E desde este ponto de vista resulta muito natural
que, de acordo com a classificação por ele estabelecida de três raças
primordiais da espécie humana e de sua respectiva influência na mar-

CONDE DE GOB1NEAU

cha da civilização , mostrasse sua admiração pelos povos escandinavos,

anglo-saxãos e germanos, por entender que eram eles os povos brancos
racialmente mais puros da Terra, isto é, menos bastardeados pelas
misturas com outras raças . Com tudo , bastou o fato de que Gobineau pró -
clamasse a superioridad racial desses povos, para que em Alemanha, em*
greída com a vitória atingida em sua guerra contra França, determinados
grupos tratassem de sacar disso consequências políticas, estranhas ao pensa-
minto gobiniano e que Gobineau tivesse seguramente desautorizado.
Semelhante desnaturalización da doutrina do Ensaio não se produziu em
os países escandinavos nem no Reino Unido, pese a ter sido comprem-
didos também entre as raças mais puras; e é que em nenhum deles se
concedia uma exagerada importância à descoberta das raças. Há
que assinalar, não obstante, que inclusive na mesma Alemanha, que é onde
o gobinismo atingiu maior número de prosélitos, a teoria das raças
distaba bastante de merecer o crédito a que, em opinião de seus adeptos,
tinha pleno direito e que mais tarde tinha de lhe ser reconhecido.

Para que assim fosse e para que, inclusive no França e na maioria de

países, a doutrina gobiniana impusesse-se à atenção do público fué pré-
cisa a Grande Guerra. A cruenta luta que se desenvolvia nas frentes de
combate levou a uns e outros a meditar sobre o estranho destino que fazia
levantar em armas a médio mundo contra outro. Algo mais que os vulgares
antagonismos políticos de uma nação contra outra se revelava aos olhos de
todos; algo superior à mesma vontade dos povos em luta parecia
ser a determinante daquela horrível contenda bélica que ameaçou com
sepultar definitivamente a Europa . Aquilo, mais que uma pugna entre
nações, semejaba uma verdadeira luta de raças, em tas que dij érase que se
disputava o porvenir da civilização. Pelo demais, nos campos de
batalha de nosso continente deram-se cita, como é sabido, as principais
variedades étnicas do Globo: alvos , negros, amarelos ... E aquela for-
zada convivência , nas linhas da frente e ainda na retaguarda, de indi-
viduos racialmente tão diversos brindou aos espíritos menos perspicaces os
espetáculos e experiências mais surpreendentes, reveladores das diferentes
modalidades da cada raça e de suas respectivas capacidades espirituais. Tão
só isso era já bastante para que cobrasse vivísima atualidade a tese, até
então ignorada ou pouco menos, da desigualdade das raças humanas.
Fué então, pois , quando para as jovens gerações , atraídas pelas
polémica suscitadas ao redor do nome de Gobineau, a novísima doc-
trina das raças constituiu uma revelação. Imediatamente o presente
Ensaio atingiu uma boga extraordinária e definitiva : o livro penetrou em
todos os países e em todas as consciências.
Chegados a este ponto, é necessário que abordemos e comentemos de
encho as teorias nele desenvolvidas.

O « Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas » senta por pri-

mera vez o fato de que na constituição e desenvolvimento das civilizacio-
nes antigas e das sociedades modernas desempenha um papel eminen-
tísimo. se não exclusivo, a raça . Cabe dizer que fué este o grande, o
única descoberta de Gobineau. Para Gobineau, cuja visão rebasa,
como temos dito , a concepção estreita e mesquinha da divisão de o
planeta em nações, uma única classificação impõe-se: a das raças.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

Todo o demais , resulta , para ele , sobreañadido , artificial , sem consistência

alguma . Na base dos povos não existe uma forma de sociedade , nem um
pensamento nacional , sina pura e simplesmente asa pigmentación de uma
pele, o ángido de um perfil , a forma de um olho , etc,». O autor situa-se
assim muito acima do insignificante debate dos príncipes e dos f
«condottieri » do eterno tabuleiro das nações . Em seu Ensaio são todos
os continentes quem agitam-se e chocam entre si, como impulsionados por uma
força cósmica . Gobineau descobre os grandes segredos das convulsões
políticas mais remotas, as causas íntimas que minam os alicerces de aque*
líos Impérios e civilizações hoje desaparecidos, o destino das nações
submetidas a uma dosificação maior ou menor de sangue aria ou melania. Seu
vista soberana posa-se nas mais nebulosas lonjuras , mergulhando nas re >
conditeces do passado, e ali decifra os mais impenetráveis enigmas . Romain
Rolland que, a despecho de seus efusiones democráticas, se sente tão afín
a Gobineau, particularmente quando se trata de zaherir a «cette creuse et
ridicule marionette que T appelle a Patrie», lhe reconhece sem regateos essa
faculdade de ver como ninguém a distância , Diz: « Esse homem de espírito tão
fino para penetrar a vida cambiante das almas individuais, esse homem
de mirada de águia para abarcar os vastos horizontes dos séculos, mais
profundo que Montes quieu e mais subtil que Stendhal, vai chocar quase
invariavelmente contra os acontecimentos do presente e do porvenir m*
mediato ... Em história, era présbite . Via melhor a Sila que a Cavour e a
Bismarck .» Olhando, pois, hada os tíltirrtps confines do passado, asequibles
a seus pupilas, conseguiu descobrir, empuñando sempre o cetro da civiliza *
ción e blandiendo por doquiera a sagrada tocha, ao « antropoidea per >
fecto, ao Homem Ario...

\O Homem Ariol Segundo Gobineau, a raça aria é a raça « pur sang »

da humanidade, a melhor armada para a luta pela existência , a mais
bela, a mais enérgica e a que maior soma encerra de gênio criador, raça
hoje inteiramente extinguida por seu cruze com outras . Nos albores de o
mundo existiam, ao lado da raça aria, de « uma blancura deslumbrante »,
outras ragas brancas e também amarelas e negras, destinadas todas a vegetar
se não eram fecundadas e tomadas por sua conta pelo Ario . Empregando um
simil grato a Gobineau, destinado a sugerir valia-a peculiar de cada uma
das três ragas fundamentais, diremos que naquela megcla ou cruze, o
Ario simboliza a seda, o Amarelo a lana e o Negro o algodão . O Ario
contribuía a energia, a perseverancia, o idealismo, a honra , o amor viril
da guerra, o sentido moralizador da vida, a ordem . O Amarelo,
com sua pele lívida colada aos ossos e sua máscara embrutecida e
triste, contribuía o sentido prático, só atento ao lado útil das coisas .
O Negro, com seu sensualidad bestial e seu imaginación, contribuía o lirismo ,
Em frente a estas duas últimas ragas, e regendo os destinos do mundo,
sobresale o Blanco . É este, por excelência, o elemento criador. Síntese
suprema da espécie humana, culminación perfeita — oh, mane de
Pascal ! — do clássico « junco pensante », possui o duplo gênio da ação
e da ragón; dele provem/provêm os grandes sistemas cosmológicos, as vastas
criações espirituais e também as descobertas na esfera do
útil aplicado ao ideal . Misturado aos outros elementos, atua à maneira
de um catalizador, realçando-os e elevando-os até seu mais alto grau de.

IO

CONDE DE GOBINEAU

poderío. Realça-os, é verdadeiro > enquanto valor étnico , mas é a costa

de si mesmo , já que sai com isso menoscabada a pureza de sua prosapia.
Disso se deriva a degeneração da raça branca , que gradualmente
vai aparecendo mais misturada, mais impura , mó.s débil e menos apta para
as funções elevadas a que sua prístina natureza a tinha destinada . E .
no entanto > o Blanco, sal da humana espécie , precisa do Negro para
sentir a sua vez avivadas a sensibilidade e a imaginación, que são as facul-
tades rectoras da produção artística; ((precisa, diz, do inconsciente
impulso estético dos Negros para poder criar »♦ Gobineau justifica a
necessidade dessa cópula dizendo: «O manancial de que têm brotado as
artes é estranho aos instintos civilizadores . Jaz oculto no sangue de
os negros. Este poder universal da imaginación que vemos envolver
e impregnar às civilizações primitivas não tem outra causa que a in -
fluencia sempre crescente do princípio melamos * Assim afirma que a influen-
cia das artes sobre as massas estará sempre em razão direta da can -
tidad de sangue negro infusa em suas veias , 7 que a exuberancia da
imaginación será tanto mais intensa quanto maior seja a extensão que
ocupe o elemento melanio na composição étnica dos povos. Mas
também do Amarelo precisa o Branco para captar uma soma maior de
sentido utilitario; com o qual sai perdendo igualmente por outro lado , já
que isso lhe obriga a descer de sua faixa suprema e a deixar, por tanto,
bastardeadlas suas qualidades nativas.

De maneira que , assim que o Ario emigra de seu solo natal — o Irã — >
para fundar , cá e acullá., agrupamentos progressivos; assim que seu espírito
bélico e dominador, sempre à gaga de conquistas , lhe leva a se misturar
com outros povos de raça diferente e inferior à sua , melhora a estes sen-
siblemente, mas sensivelmente também se depaupera a si mesmo. Essa mez-
cla, por ou restantes indispensável, traz consigo um germen de degeneração ,
de morte . De não captar um novo aflujo de sangue aria, sobrevem inde-
fectiblemente a depauperación dos diversos agrupamentos. E como esse
aflujo de sangue ana é impossível , porquanto, segundo o próprio Gobineau,
não fica já sobre a face do planeta um Ario puro , a humanidade está fa-
talmente condenada a uma gradual decadência, até o dia, por fortuna muito
longínquo ainda, em que se extinga total e definitivamente. O Dies irae t com seus
fúnebres trenos, é, pois, o cántico reservado aos ramos futuros das
presentes gerações. Tal é a escalofriante conclusão do Ensaio.

A teoria das raças assim concebida parece atingir em nossos dias seu
máximo predicamento. E, falsa ou verdadeira — coisa que não nos compete a
nós averiguar — , o verdadeiro é que, bastante desnaturalizada, conta hoje
com milhares de prosélitos em todos ou quase todos os países do mundo. Na-
turalmente, a isso não tem sido nade estranha a paixão política. Porque com a
doutrina das ragas ocorre hoje que é reivindicada pelos partidos mais
opostos e, antes de mais nada , pelos nacionalistas. Assim vemos que a ideia
racista
nos Estados Unidos, o nazismo em Alemanha, o kemalismo em Turquia,
o bñtanismo, etc., direta ou indiretamente inspiram-se no gobinismo.
Por sua vez, os Escandinavos, descendentes dos antigos Vikings, em-
señan em suas Universidades que Gobineau os conceptuó como os super .
viventes mais puros da raga aria. Assim mesmo em América latina, os partida-
rios do hispanismo ou pelo menos de suas tradições, enfrentados com os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

1 1

Negros e os Índios , alegam , em apoio de seu hegemonía , argumentos mas

ou menos emparentados com o gobinismo. Inclusive em Ásia têm penetrado
as novas teorias, o qual têm podido experimentar muito de perto os bol-
cheviques em sti tentativa, sempre frustrado, de penetração entre as mul-
titudes orientais .

Todo isso não teria importância se fosse unicamente a vaidade a

que, em cada povo , se sentisse emulada . Desgraçadamente , o que comem-
tamos é causa de que determinadas nações, so pretexto de preservar a
purera de seu tipo étnico, encerrem-se em um nacionalismo agressivo , com
espasmos de xenofobia muito inquietantes . Mas isso não cabe o imputar a o
autor do Ensaio . Porque o que atualmente o nome de Gobineau,
como alguém tem dito, cubra, em certos países europeus, a mais suspeito-
sa das mercadorias, não pode redundar em descrédito de quanto de po-
sitivo encerre sua doutrina das raças . Em todo caso e para que se veja
como esta pode ser mantida, a despecho de todas as mistificaciones
políticas, observaremos que também a ideia de democracia encontra em
a doutrina das raças os argumentos mais sólidos e decisivos . Isso explica
que Gobineau tenha podido ser admiravelmente acolhido pelos mesmos
caudillos do proletariado . Veja-se de que natureza são esses argumentos:
«À medida que, de acordo com a teoria das ragas, vão misturando-se as
colectividades humanas, ficam pouco a pouco desvirtuadas as elites e as-
cienden as massas populares, até chegar à nivelação de classes e a o
chegada natural da democracia . De maneira que a doutrina étnica
de Gobineau, pessimista enquanto propugnadora da aristocracia, e a
teoria econômica de Carlos Marx, otimista, como bandeira do proletariado,
partindo uma e outra de pólos extremos, acabam por se encontrar .» A argu-
mentación é impecable.

Pelo demais — preciso é que também o assinalemos — , esta doutrina

não é tão definitiva como pode fazer o supor a extraordinária boga de
que goza atualmente. Contra ela podem ser feito e se fizeram já ob-
jeciones bastante sérias, que se não comprometem em nada o princípio básico
da doutrina, isto é, o papel preponderante das ragas no desenvolvimento
da cultura e das civilizações, mostram, no entanto , que a teoria
peca de incoerente e incompleta. É, por exemplo , . uma objeción o que,
segundo o próprio Gobineau, sejam as cviligaciones brancas as que menos du-
ren; outra, o que uma raga como a japonesa, classificada entre as que se
caracterizam por seu apatía e inmovilidad, levantasse-se bruscamente para
rechagar lor a fuerga o maior dos Impérios do mundo, depois de um mara-
villoso resurgir de sua vida nacional, no que demonstrou se ter assimilado
todos os progressos e progressos de Occidente; outra, o que em Chinesa, depois de
um tumultuoso acordar que ainda prossegue, tenham sido feitos trigas os
milenarios mordomias do hoje aventado Celeste Império; outra objeción ainda,
o que a democracia se tenha desenvolvido tão intensamente em Norteamé-
rica, não obstante ser um povo muito pouco « melanigado » ; outra, o que tenha
sido Espanha, tão fortemente melanigada e semitigada, quem durante um
século dominasse pelas armas a toda Europa e se antecipasse ao Ario na*
conquista do continente americano; outra, em fim, o que França, a mais
melanigada das nações do Noroeste europeu, tivesse contido durante
quinze séculos nos limites de seus bosques à Germania, bem mais

12

CONDE DE GC8INEAU

branca que ela ... Com tudo , estar, inarmonías entre o conjunto e os de-
talhe não alteram o essencial da doutrina ou seja a irreducible desigualdade
das raças , a extinção gradual dos grupos racialmente superiores e,
por último , a decadência e quiçá o fim do mundo civilizado , conclusões ,
dito seja de passagem , que distan bastante de justificar a menor sombra de
otimismo e muito menos o otimismo de quem pretendem ilusos!
reivindicar para seu povo a nobreza e virtudes da extinguida raça ana .

Felizmente — e sirva o que vamos dizer de confortamiento a

os leitores — > a humanidade não tem sido nunca inteiramente escrava de suas
instintos , como mostram o ser as espécies inferiores, e no caso presente,
como em tantísimos outros, tem sabido achar em sua privilegiada inteligência
o instrumento adequado para reagir eficazmente contra aquele suposto
perigo, restabelecendo a vitalidad da espécie . Um admirável exemplo de
isso o temos , de um lado , no florecimiento desta ciência novísima,
a Eugenesia , na que os biólogos têm postas hoje todas suas esperam-
zás, e que, utilizando a força formidable da herança, junto com a
força , mais formidable ainda, encerrada no átomo , se propõe conseguir a
refundición da humanidade em um sentido de superação humana em todos
as ordens da vida; de outro, no modo como, ante o pesimismo inscri-
to no coração do Ensaio , reagem as novas gerações, ávidas de
sobreponerse a todo fatalismo e de impor uma vez mais à matéria os
ditados de um espírito criador e Ubre que tantas maravilhas tem deparado
já, durante a última metade de século, no campo da atividade científica
e que tantas e tantas possibilidades encerra, inclusive na ordem moral,
levado de seu inextinguible afán de melhoria e poderío .

Em resumo, pois, diremos que, ainda que a teoria das raças não
esteja isenta de lunares e ainda que as consequências sacadas dela tenham
sido muito outras que as que cania ccptrar dos princípios em que se assenta,
estes não têm sido em modo algum invalidados . As grandes diretivas que
o gênio de G ou bine au plotasse ao problema das raças subsistem inte-
gramente. E isto o reconhece o próprio Elle Faure , que é quem maior
número de objeciones tem oposto à doutrina . Pelo demais, como estudo
psicológico das raças, o livro é de uma profundidade e veracidad indis-
cutibles . Neste aspecto, as perspectivas que ante nossas miradas pró-
yecta o autor são tais, que forçadamente temos de reconhecer como fun-
dada a opinião segundo a qual não pode jactarse ninguém de conhecer verdade-
ramente a sua própria pátria, qualquer que esta seja, nem no passado nem o
presente, a menos de ter percorrido uma a uma as páginas deste Ensaio .

F. S.

DEDICATORIA DA PRIMEIRA EDIÇÃO (1854)

A Sua Majestade Jorge V, rei de Hannóver

Senhor : Tenho a honra de oferecer a Vossa Majestade o fruto de longas

• meditaciones e estudos favoritos , com frequência interrompidos , mas sempre
retomados .

Os graves acontecimentos — revolucione, guerras, transtornos jurídi-

cos — que, desde longo tempo, têm agitado aos Estados europeus, inclinam
facilmente as imaginaciones para o exame dos fatos políticos ♦
Enquanto o vulgo não considera senão os resultados imediatos de todo isso
e só admira ou reprova os chispazos com que são feridos os interesses,
os mais graves pensadores tratam de descobrir as causas ocultas de tão
terríveis conmociones, e, remontando linterna em mãos os escuros caminhos
da filosofia e da história, procuram na análise do coração humano a
chave de um enigma que tão profundamente multidão às nações e a os
espíritos .

Como os demais, tenho experimentado a inquieta curiosidade que suscita

a agitação das épocas modernas . Mas, ao aplicar ao estudo do problema
todas as forças de minha inteligência, tenho visto minha estupor, já muito grande,
acrescentar-se ainda . Deixando, pouco a pouco, confesso-o, a observação de
era-a atual pela dos períodos precedentes, e depois a de todo o passado
em conjunto, reuni estes diversos fragmentos em um vastísimo quadro, e,
guiado pela analogia, dediquei-me, quase apesar meu, à adivinación de o
porvenir mais remoto . Não têm sido unicamente as causas diretas de nues-
depois de supostas tormentas reformadoras as que tenho julgado digno conhecer:
tenho aspirado a descobrir as razões mais elevadas dessa identidade das
doenças sociais que ainda o conhecimento mais imperfecto dos anales
humanos permite-nos reconhecer em todas as nações ael passado e que são,
segundo todas as conjecturas, análogas às das nações do porvenir .

Pelo demais, tenho crido advertir, para tais trabalhos, facilidades pecu-
envolver de nossa época . Se esta, por suas agitações, convida a praticar uma
espécie de química histórica, facilita também semelhantes tarefas , As densas
nuvens, as profundas trevas que nos ocultavam, desde tempo inmemorial,
as origens ae civilizações diferentes da nossa, se afastam e dissipam
ao calor da ciência . Lina maravilhosa depuração dos métodos analíticos,
depois de apresentamos, através de Ñiebuhr, uma Roma ignorada de Tito-
Livio, descobre-nos e explica também as verdades, misturadas com os
relatos fabulosos, da infância helénica . Em outro lugar do mundo, os
povos germánicos, por muito tempo desconhecidos, mostram-nos
tão grandes e tão majestuosos, como bárbaros dessem nos pintar os

14
CONDE DE GOB1NEAU

escritores do Baixo-Império . Egito abra seus hipogeos, traduz seus jero -

glíftcos, confessa a idade de suas pirâmides . Asiría mostra seus palácios e seus
inscrições sem fim, não tem muito enterradas ainda ba]ou seus próprios escomí'
bros . 0 irão de Zorotsíro nada soube ocultar às poderosas mvestigacio-
nes de Bumouf, e a Índia primitiva conta-nos, nos Vedas, fatos muito
próximos à época da Criação . Do conjunto destas conquistas, já
tão importantes em si mesmas, se obtém um entendimento mais exato
e vasta de Herodoto, de Homero e, sobretudo, dos primeiros capítulos
do Livro sagrado, esse abismo de aserciones cuja riqueza retitude não
conseguimos nunca admirar o bastante quando é abordado com um espírito pró -
visto de luzes suficientes ♦ , .

Tantas descobertas insospechados ou inesperados não estão, sm dúvida,

a coberto dos ataques da crítica . As listas das dinastías, o encade-
namiento regular dos remados e dos fatos, apresentam senas lagoas . •
Sm embargo, entre seus resgatados incompletos, há admiráveis para os
trabalhos de que me ocupo, e alguns mais proveitosos que as tabelas crono-
lógicas melhor estabelecidas . O que neles recolho com júbilo é a revelação
dos usos, dos costumes, até os retratos, até a mdumentana de
as nações desaparecidas . Conhece-se já o estado de suas artes. Percebe-se
toda sua vida, física e moral , pública e privada, e nos é já possível recons-
truir, com ajuda dos materiais mais autênticos, o que forma a perso-
nalidad das raças e o principal critério de seu valor.

Ante tamanha acumulação de riquezas inteiramente novas ou inteira-

mente conhecidas de novo, não é já permitido a ninguém tentar explicar
o complicado jogo das relações sociais, os motivos de florecimiento
ou decadência das nações com a sozinha ajuda de considerações abstratas
e puramente hipotéticas que possa brindar uma filosofia cética. Ante
a abundância de fatos positivos que surgem por todos os lados e brotam de
todas as sepulturas e se yerguen ante quem trata dos interrogar, já não é
lícito ir, com os teorizantes revolucionários, acumulando escuridões para
extrair delas seres fantásticos e se comprazer em falar de quimeras em
os ambientes políticos a eles afines . A realidade, harto notória, harto
apremiante, nos veda tais jogos, com frequência impróprios, sempre nefastos .
Para decidir sensatamente a respeito dos carateres da humanidade, o tri-
bunal da História é hoje o único competente . É, pelo demais, o reco-
nozco, um árbitro severo, um juiz muito temível para ser evocado em épocas
tão tristes como a presente.

Não é que o passado esteja sem mácula. Nele há de tudo, e pelo mesmo
brinda-nos a confesión de muitas faltas e descobrimos nele mais de um
vergonzoso desfallecimiento . Os homens de hpy poderiam inclusive alardear
de alguns méritos de que ele carece. Mas, se, para recusar suas acusações,
ocorre-lhe de súbito evocar as sombras grandiosas dos períodos heroi-
cos, que dirão? Se lhes reprocha o ter comprometido a fé religiosa,
a fidelidade política, o culto ao dever, que responderão? Se afirma-lhes que
já não são aptos para prosseguir o desenvolvimiento de conhecimentos cujos
princípios foram por ele reconhecidos e expostos; se acrescenta que a antiga
virtude converteu-se em um objeto de debocha; que a energia tem passado
do homem ao vapor; que a poesia se extinguiu , que seus grandes

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

15

interprete têm deixado de existir ; que o que chamamos interesses se reduz

ao que existe a mais mesquinho , que alegar ?

Nada, senão que todas as coisas belas, sumidas no esquecimento, não estão
mortas e dormitan; que todos os tempos têm conhecido períodos de tran -
sición, épocas em que o sofrimento luta com a vida e das que esta
liberta-se, ao fim, vitoriosa e resplandeciente , e que, já que a Caldea
demasiado envelhecida fué substituída antanho pela jovem e vigorosa Persia,
a Grécia decrépita pela Roma viril e a bastarda dominación de Augús-
tul ou pelos remados dos nobres príncipes teutónicos, assim mesmo as raças
modernas conseguirão rejuvenecerse *

É isso o que eu mesmo esperei um instante, um instante muito breve e

tivesse querido responder à História para confundir suas acusações e
seus sombrios prognósticos, se não me tivesse contido a ideia abrumadora
de que me precipitava em demasía ao avançar uma proposição falta de
Provas * Quis procurá-las, e vime assim incessantemente conduzido, em minha sim-
patía, pelas manifestações da humanidade vivente, a aprofundar mais
e mas os segredos da humanidade morrida *

Então fué quando , de induções em induções, tive que pe-

netrarme desta evidência : que a questão étnica domina todos os demais
problemas da História, constitui a chave deles, e que a desigualdade
das raças cujo concurso forma uma nação, basta a explicar todo o em-
cadenamiento dos destinos dos povos* Pelo demais, não existe ninguém
que não tenha tido algum pressentimento de uma verdade tão manifesta*
A cada qual tem podido observar que certos grupos humanos, ao se arrojar
sobre um país, transformaram antanho, por uma ação repentina, seus hábitos
e sua existência, e que alia onde, dantes de sua chegada, remava a torpeza
mostráronse hábeis em fazer surgir uma atividade inusitada. É assim como,
para citar um exemplo, lhe fué comunicada uma nova energia à Grande
Bretaña com a invasão anglo-saxã, por um decreto da Providência que,
ao conduzir àquela ilha a alguns dos povos submetidos ao jugo de
ilustre-os antepassados de VOSSA MAJESTADE, quis, como o obser-
vara um dia, muito sagazmente, uma Augusta Pessoa, deparar aos dois ramos
da própria, nação esta mesma Casa soberana, cujos gloriosos direitos
arrancam de épocas remotas da estirpe mais heroica *

Lwego de reconhecer que existem ragas fortes e raças débis, me tenho

dedicado a observar de preferência as primeiras, a descobrir suas aptidões,
e sobretudo, a remontar a corrente de suas genealogias * Seguindo este
método, acabei por convencer-me de que todo quanto há de grande, nobre
e f ec undo na Terra, em matéria de criações humanas: a ciência, o
arte, a civilização, conduz ao observador para um ponto único, não tem
saído senão de um mesmo germen, não tem emanado senão de um sozinho pensa-
minto, não pertence senão a uma única família cujos diferentes ramos têm
dominado em todos os países cultos do Universo*

A exposição desta síntese encontra-se no presente livro, cujo

homenagem venho a depositar ao pé do trono de VOSSA MAJESTADE*
Não me era permitido — e não o tentei sequer — afastar das regiões
elevadas e puras de Ja discussão científica para descer ao terreno da
polémica contemporânea . Não tenho tratado de esclarecer nem o porvenir de
amanhã, nem também não o dos anos que seguem* Os períodos que engolo são
i6

CONDE DE GOBINEAU

amplos e vastos . Comendo com os primeiros povos que existiram ,

mergulhar inclusive naqueles que não vivem ainda. Não calculo senão por senes de
séculos. Faço, em uma palavra , geologia moral Falo raramente do homem,
mais raramente ainda do cidadão ou do súbdito, e com frequência e sempre
das diferentes frações étnicas, pois não se trata para minha, nas cumes
onde me situei, nem de nacionalidades fortuitas, nem sequer da exis *
tencia dos Estados , senão das raças, das sociedades e de civiliza-as*

ciones diversas , , orrxrnD ^

Ao traçar aqui estas considerações, sientome enarc dea vão ou, StNUl^por
a proteção que o vasto e elevado espírito de V Uto IRA MAfUdíAU
outorga aos esforços da inteligência e pelo ínteres mas particular com
que ELA honra os trabalhos da erudición histórica. Nunca deixar ae
conservar a lembrança dos preciosos ensinos que me foi dable
recolher de lábios de VOSSA MAJESTADE , e ousarei acrescentar que não se
que admirar mais, se os conhecimentos tão brilhantes e solidos, dos quais
o Soberano de Hannóver possui as mais vanadas colheitas, ou bem o gene *
roso sentimento 3/ as nobres aspirações que os fecundan e que brindam
a seus povos um remado tão próspero, mTírrTDA

Cheio de um reconhecimento inalterable pelas bondades de VUL^IRA

MAJESTADE , ruégole digne-se acolher

a expressão do profundo respeito com que me honro

em ser t

SENHOR,

de VOSSA MAJESTADE
muito humilde e muito obediente servidor,

A, de Gobineau

ANTEPRÓLOGO DA SEGUNDA EDIÇÃO FRANCESA

Este livro foi publicado pela primeira vez em 1853 (tomo I e tomo II);
os dois últimos volumes (tomo III e tomo IV) são de 1855* Na edi-
ción atual não se mudou uma linha , e não porque , no intervalo ,
certos trabalhos não tenham determinado bastantees progressos de detalhe . Mas
nenhuma das verdades por mim expostas tem sido quebrantada , e tenho juz 'r
gado necessário manter a verdade tal como a descobri . Antanho , não se
abrigava sobre as Raças humanas mais que suspeitas muito tímidas . Sentíase
vagamente que era preciso escavar por esse lado se se desejava pôr ao dê -
coberto a base não conhecida ainda da história , e presentíase que dentro
dessa ordem de noções mal desbastadas , embaixo desses mistérios tão
escuros , deviam de encontrar a certas profundidades os vastos alicerces
sobre os quais se elevaram gradualmente os pavimentos , logo os
muros, em uma palavra, todos os desenvolvimientos sociais das multi-
tudes tão variadas cujo conjunto compreende o mosaico de nossos povos .
Mas ignorava-se o caminho a seguir para chegar a alguma conclusão.

Desde a segunda metade do último século, raciocinava-se sobre os anales

generais e pretendia-se, não obstante, reduzir todos estes fenômenos ex *
postos em séries a leis fixas . Esta nova maneira de classificá-lo tudo, de
alabar, de condenar, por meio de fórmidas abstratas cujo rigor se esfor-
zaban em demonstrar, levava naturalmente a suspeitar , sob o desenvolvimento de
os fatos, uma força cuja natureza não tinha sido nunca conhecida . A
prosperidade ou o infortunio de uma nação, sua grandeza e sua decadência,
tínhamos-nos por muito tempo contentado com fazê-los derivar das
virtudes e dos vícios, aplicando sobre o ponto especial que se exami-
naba. Um povo honrado devia ser necessariamente um povo ilustre, e, a o
revés, uma sociedade que praticava demasiado livremente o reclutamiento
ativo das consciências relaxadas, devia provocar sem remessa a ruína de
Seus a, de Atenas, de Roma, do mesmo modo que uma situação análoga
tinha atraído o castigo final sobre as difamadas cidades do Mar Morrido .

Dando voltada a semelhantes chaves, habíase crido abrir todos os miste-

rios; mas, em realidade, tudo permanecia fechado. As virtudes úteis às
grandes agrupamentos sociais têm que oferecer um caráter muito particular
de egoísmo coletivo que as faz desemejantes do que se entende por
virtude entre participá-los. O bandido espartano, o usurero romano foram
personagens públicas de singular eficácia, ainda que, julgados desde o ponto
de vista moral, Lisandro e Catón fossem indivíduos muito ruines; teve que
convir em isso depois de reflexionado e, em consequência, se se alabava a

i8

CONDE DE GOBINEAU

virtude em um povo e se censuraba com indignação o vício em outro , tinha

que reconhecer e confessar em voz alta que não se tratava de méritos e demé-
ritos que interessassem à consciência cristã senão de certas aptidões , de
determinadas forças ativas do alma e inclusive do corpo , que impulsionavam
ou paralisavam o desenvolvimiento da vida das nações f o que levava
a perguntar-se por que uma destas podia o que outra não podia, e assim se
encontrava um obrigado a confessar que o fato era uma resultante de
a raça .

Durante algum tempo contentáronse todos com essa declaração , à

qual não se sabia como dar a precisão necessária. Era uma palavra huera,
uma frase, e nenhuma época pagou-se nunca de palavras nem se tem com-
placido com isso tanto como a presente. Uma espécie de translúcida curio-
sidad, que emana comumente dos vocablos inexplicados, era projetada
aqui pelos estudos fisiológicos e resultava suficiente, ou, pelo menos ,
quis-se por algum tempo que assim fosse. Pelo demais, temia-se o que ia a
seguir. Sentíase que se o valor intrínseco de um povo deriva de sua origem ,
era preciso restringir, suprimir quiçá todo o que chamamos Igualdade e,
ademais, um povo grande ou miserável não poderia já ser objeto ae louvor
ou de censura. Ocorreria o que com o valor relativo do ouro e do cobre.
Ante tais consequências retrocedia-se.
Tinha que admitir, nesses dias de infantil paixão pela igualdade ,
que entre os filhos de Adán existisse uma hierarquia tão pouco democrática?
Quantos dogmas , assim filosóficos como religiosos, se aprestaban a protestar !

Não obstante os titubeos, seguíase avançando ; as descobertas se

acumulavam e suas vozes estoiravam e exigiam que não se desvariase. A geo-
grafía contava o que tinha ante seus olhos; as coleções desbordaban de
novos tipos humanos . A história antiga melhor estudada, os segredos
asiáticos melhor decifrados, as tradições americanas mais acessíveis que
dantes fossem-no, tudo proclamava a importância da raça. Tinha que deci-
dirse a penetrar a questão tal como ela é.

Em isto, presentóse um filólogo, M. Prichard, historiador mediocre,

teólogo ainda mais mediocre , que empenhado sobretudo em provar que todas
as raças equivalem-se, sustentou que não tinha por que ter medo e se
infundió medo a si mesmo. Propúsose, não saber nem dizer a verdade das
coisas, senão tranquilizar aos filántropos. A esta tentativa, juntou verdadeiro
núme-
ro de fatos isolados , observados mais ou menos bem e com os quais tentou
provar a aptidão innata do negro de Moçambique e do malayo das
ilhas Marianas para chegar a ser altísimos personagens, por pouco que a ocasião
permitisse-o. M. Prichard fué, não obstante, muito de elogiar pelo sozinho
fato de ter dado realmente com a dificuldade. Hízolo, é verdadeiro, por o
lado fácil, mas fazer, e nunca o agradeceremos bastante.

Então escrevi este livro. Desde seu aparecimento, tem dado lugar a nume-
rosas discussões . Seus princípios têm sido menos combatidos que as aplica-
ciones e, sobretudo, que as conclusões . Os partidários do progresso ili-
mitado não se mostraram com ele nada benévolos. O sábio Ewald emitiu a
opinião de que se tratava de uma inspiração dos católicos extremistas;
a Escola positivista declarou-o perigoso. Enquanto, escritores que não
são nem católicos nem positivistas, mas que possuem hoje uma grande reputação, têm
introduzido de incógnito, sem confessá-lo, os princípios e ainda partes inteiras

DESIGUALDADE DAS , RAÇAS

19

do livro em suas obras e, em soma , Fallmereyer não se equivocou ao afirmar que

a eles se recorre mais com frequência e mais amplamente do que se dá em re-
conhecer.

Uma das ideias capitais desta obra, é a grande influência das

misturas étnicas, ou, dito de outro modo, dos enlaces entre raças diversas .
Foi a primeira vez que se estabeleceu esta observação e que ao fazer
realçar os resultados desde o ponto de vista social apresentou-se este
axioma: que tal qual resultasse o cruze obtido, tanto valeria a variedade
humana produto da mistura e que os progressos e retrocessos das
sociedades não são senão os efeitos desse cruze . Daí fué sacada a teoria
da seleção, que se fez célebre entre as mãos de Darwin e mais ainda
de seus discípulos . Disso se originou, entre outros, o sistema de Buckle, e
pela distância considerável que média entre as opiniões deste filósofo
e as minhas, cabe medir o afastamento relativo das sendas que têm devido
traçar-se dois pensamentos hostis procedentes de um ponto comum . Buckle
se vió interrompido em seu trabalho pela morte; mas o sabor democrático
de seus sentimentos proporcionou-lhe, nestes tempos, um sucesso que
assim o rigor de suas deduções como a solidez de seus conhecimentos estão longe
de justificar .

Darwin e Buckle têm criado assim as derivações principais do rio

que eu abri . Muitos outros têm dado simplesmente como próprias verdadeiras
verdades copiadas de meu livro, misturando-as mais ou menos habilmente
com as ideias hoje em boga .

Deixo, pois, meu livro tal como o fiz, sem lhe mudar absolutamente nada .
É a exposição de um sistema, a expressão de uma verdade, hoje para mim
tão diáfana e indubitable como quando a professei pela primeira vez • Os
progressos dos conhecimentos históricos não me fizeram mudar de
opinião em nenhum sentido nem em nenhum grau . Minhas convicções de antanho
são as mesmas de hoje, que não têm oscilado nem para a direita nem para a
esquerda, e têm seguido sendo tais cuales brotaram desde o primeiro mo -
mentó . As aquisições sobrevindas na esfera dos fatos em nada
prejudicam-lhes . Os detalhes multiplicaram-se , o que me compraze . De
os resultados obtidos nada tem sido alterado . Sento-me satisfeito de que
os depoimentos contribuídos pela experiência tenham vindo a demonstrar em
maior grau ainda a realidade da desigualdade das Raças .

Confesso que tivesse podido me sentir tentado de juntar meu protesto

a tantos outros que se levantam contra o darwinismo . Felizmente,
não tenho esquecido que meu livro não é uma obra de polémica . Seu objetivo é
professar uma verdade e não combater os erros . Devo pois resistir-me a toda
veleidad belicosa . Pelo mesmo me absterei igualmente de disputar com -
tra aquele suposto alarde de erudición que, sob o nome de estudos
prehistóricos , não deixa de meter bastante ruído . Nesse gênero de trabalhos t
rege a norma, sempre fácil, de passar absolutamente por alto os docu-
mentos mais antigos de todos os povos . É uma maneira de considerar-se
livre de toda referência ; declara-se assim a tábula rasa, e nos sentimos per-
fectamente autorizados para encher a nosso desejo, jogando mão das
hipótese que mais convenham e enchendo com elas todas as lagoas . De
este modo, dispomo-lo tudo a nosso sabor e, com ajuda de uma fraseo-
logía especial, computando os tempos por Idades de pedra, de bronze, de

20

CONDE DE GOBINEAU

ferro , substituindo o nevoeiro geológico por aproximações de cronología

nada surpreendentes , conseguimos colocar o espírito em um estado de sobre-
excitação, que permite o imaginar todo e o encontrar todo admissível . De
esta sorte, no meio das incoherencias mais fantásticas, são postos
repentinamente ao descoberto, em todos os rincões do Balão terrestre,
buracos, grutas, cavernas de aspecto sumamente selvagem, dos quais são
extraídos horríveis montões de cráneos e mornas fósseis, detritos come-
tibles, conchas de ostras e osamentas de todos os animais possíveis e im-
possíveis, talhados, gravados, arranhados, polidos e sem pulir , machados, pontas
de seta, ferramentas innominadas; e desplomándose o conjunto sobre
as imaginaciones excitadas, entre a fanfarria retumbante de uma pedan-
tería sem igual, as cheia de um pasmo tal que os adeptos podem sem escrú-
pulo, com sir fohn Lubbock e M. Evans, heróis de tão rudas labores,
atribuir àqueles objetos uma antiguidade, ora de cem mil anos, ora de
quinhentos mil, diferenças de tempo sobre as quais não se encontra
nenhuma explicação .

É preciso saber respeitar os Congressos prehistóricos e seus diversiones ,

A torcida cessará assim que seus excessos tenham subido de ponto e os espí-
ritus hastiados reduzam simplesmente a pó todas aquelas loucuras * A
partir desta reforma indispensável, se tirará em fim os machados de sílex
e as facas de obsidiana das mãos dos antropoides do professor
Haeckel, que tão mau uso fazem deles .

Estas fantasías, digo, cessarão por si mesmas * As vemos já cessar . A

etnología precisa passar por estas loucuras dantes de mostrar-se sensata * Teve
um tempo, não muito afastado de nós, em que os preconceitos contra as
uniões consanguíneas eram tão extremos que estas tiveram que ser com-
sagradas pela lei . Desposarse com uma prima irmã equivalia a conde-
nar de antemão a todos seus filhos a surdez e às demais afecciones heredi-
tarias . Ninguém dava em pensar que as gerações que precederam à
nossa, muito inclinadas às uniões consanguíneas , não experimentaram
as consequências mórbidas que se pretende lhes atribuir; que os Selyúcidas,
os Tolomeos , os Incas, esposos de suas irmãs, possuíam uns e outros
espléndida saúde e muito estimable inteligência, deixando aparte sua beleza,
geralmente excepcional . Fatos tão concluyentes, tão irrefutables, não
podiam convencer a ninguém, já que se pretendia utilizar pela força
as fantasías de um liberalismo que , não gostando da exclusiva capitular,
era contrário a toda pureza de sangue, e aspirábase o mais possível a zele-
brar a união do negro e do alvo, da qual prove/provem o mulato . O que
tinha que demonstrar como perigoso e inadmissível, era uma raça que não se
unia nem perpetuava-se senão consigo mesma. Uma vez teve-se desvariado o
bastante, as experiências inteiramente decisivas do doutor Broca destru-
yeron para sempre um paradoxo à que não demorarão em se juntar as fã-
tasmagorías de idêntico calibre.

Deixo, repito-o, estas páginas tal qual as escrevi na época em que a

doutrina que encerram brotou de meu espírito, ao modo como um pássaro assoma
a cabeça fosse do ninho e procura sua rota no espaço sem limites . Minha teoria
tem sido o que é, com suas debilidades e sua força, sua exatidão e suas erro-
rês, análoga a todas as adivinaciones humanas. Tomou seu vôo, e o pró-
segue . Não tratarei nem de encurtar nem de alongar suas asas, e menos ainda de
rec-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS ■

21

tifie ar seu vôo . Quem me prova que hoje o dirigiria melhor e sobretudo
que chegaria a maior altura nas regiões da verdade? O que reputé
exato, por tal sigo estimando-o, e não tenho, pois, por que introduzir em
isso nenhuma mudança .

Este livro é, pois, a base de todo o que tenho podido fazer e farei em
o futuro . Em verdadeiro modo, comecei-o desde minha infância. É a expressão
dos instintos contribuídos por mim ao nascer. Desde o primeiro dia em que
reflexionei, e reflexionei muito cedo, senti avidez por compreender minha própria
natureza, vivamente impressionado por esta máxima : « Conheça-se a você meus -
mo»; não julguei que pudesse me conhecer sem saber como era o meio em
que ia viver e que, em parte, me inspirava a simpatia mais apasio-
nada e terna, e, em parte, me asqueaba e enchia-me de ódio, de menos*
preço e de horror. Tenho feito, pois, o possível para penetrar na análise
do que chamamos, de uma maneira mais geral do que conviria, a
espécie humana, e a este estudo devo o que exponho aqui .

Lentamente surgiu desta teoria a observação mais detalhada e minu *

ciosa das leis por mim estabelecidas. Comparei as raças entre si. Escolhi
uma entre o que encontrei de melhor e escrevi a História dos Persas»
para mostrar, com o exemplo da nação aria mais isolada de todas suas
congéneres, cuán importantes são as diferenças de clima, de vizinhança e
as circunstâncias de tempo para mudar ou refrenar o gênio de uma raça.

Depois de ter terminado esta segunda parte de minha tarefa pude abordar
as dificuldades da terça, causa e objetivo de meu interesse. Tracei a his *
toña de uma família, de suas faculdades recebidas desde sua origem, de suas
aptidões, de seus defeitos, das flutuações que influíram em sua dê *
Um, 3> escrevi a história de Ottar Jarl, pirata noruego , e de sua descen-
dencia. Assim é como, após ter tirado a envoltura verde, espinosa,
grossa da noz, e depois a corteza leñosa, pus ao descoberto o núcleo.
O caminho por mim recorñdo não conduz a um desses promontórios escar-
pados d,onde o solo avaria-se, senão a uma dessas planícies estreitas, onde,
com a rota aberta ante si, o indivíduo herda resultados supremos da
raça, seus instintos bons ou maus, fortes ou débis, e desenvolve livremente
sua personalidade.

Hoje amamos as grandes unidades, os vastos conjuntos nos que

as entidades isoladas desaparecem. O conceptuamos produto da ciência .
Em cada época, esta quisesse devorar uma verdade que lhe estorva. Não há
por que se assustar disso. Júpiter escapa sempre à voracidad de Saturno,
e o esposo e o filho de Rhea, deuses um e outro, reinam, sem poder dê-
truirse mutuamente, sobre a majestade do Universo.

LIVRO PRIMEIRO

Considerações preliminares; definições,

investigação e exposição das leis naturais
que regem o mundo social

CAPITULO PRIMEIRO

A condição mortal das civilizações e das sociedades

RESULTA DE UMA CAUSA GERAL E COMUM

O afundamento das civilizações é o mais destacado e ao mesmo

tempo o mais escuro de todos os fenômenos da história* Ao encher de
espanto ao espírito, este desastre encerra algo tão enigmático e grandioso,
que o pensador não se cansa do observar, do estudar, de dar voltas em
torno de seu segredo* Sem dúvida alguma, o nascimento e a formação de os
povos brindam ao exame observações muito interessantes: o desenvolvimento
sucessivo das sociedades, seus sucessos, suas conquistas, seus triunfos, não podem
menos de impressionar e atrair muito vivamente a imaginación; mas estes
fatos, por muito grandes que os suponhamos, parecem se explicar facilmente ;
aceita-lhes como simples consequências dos dons intelectuais do hom-
bre; pelo sozinho fato de existir, explicam os grandes fatos a que têm
dado origem* Assim, nem dificuldades nem vacilações por este lado* Mas quando,
depois de um período de poderío e de glória, damos-nos conta de que todas as
coisas humanas têm sua decadência e seu afundamento, todas, tenho dito, v não
tal nem tal outra; quando se descobre o taciturno aspecto com que o Globo
mostra-nos, espalhados sobre sua superfície, os restos das civilizações
que precederam à nossa, e não só das civilizações conhecidas, sina
também de muitas outras cujos nomes se ignoram, e de algumas que, já-
centes em esqueletos de pedra no fundo das selvas quase contemporâneas
do mundo (i), não nos legaram sequer esta leve lembrança; quando o
espírito, retomando para nossos Estados modernos, dá-se conta de
sua extrema juventude, confessa-se que datam de ontem, e que alguns de
eles são já caducos : então reconhece-se, não sem algum filosófico espanto,
cuán rigorosamente a palavra dos orofetas a respeito da instabilidade de
as coisas aplica-se o mesmo às civilizações que aos povos* o mesmo
aos povos que aos Estados», o mesmo aos Estados que aos indivíduos,
e vemos-nos forçados a reconhecer que todo agrupamento humano, ainda prote-
gida pela complicação mais ingeniosa dos laços sociais, contrai, o
mesmo dia em que se forma, e oculto entre os elementos de sua vida, o prin-
cipio de uma morte inevitável*

Mas qual é esse princípio? É igualmente uniforme que o resultado

a que conduz, e perecem todas as civilizações por uma causa idêntica?

A primeira vista, sentimos-nos tentados de responder negativamente* pois

temos visto derrubar-se numerosos Impérios: Asiria, Egito, Grécia,

(i) M. A. de Humboldt, Exame crítico da história da geografia do Novo

Continente *

2.6

CONDE DE GOBINEAU

Roma, em circunstâncias que em nada se parecem. No entanto, afundando

algo, não demoramos em descobrir, nessa mesma necessidade de fenecer que pesa
imperiosamente sobre todas as sociedades sem exceção, a existência irre-
cusable, ainda que latente, de uma causa geral, e, partindo deste princípio
seguro de morte natural independente de todos os casos de morte violenta,
advertimos que todas as civilizações, após habei durado algo, acusam
ao observador perturbações íntimas, difíceis de definir, mas não menos
difíceis de negar, que apresentam em todos os lugares e em todos os tempos
um caráter análogo ; em fim, observando uma diferença evidente entre a
ruína dos Estados e a das civilizações, vendo a mesma espécie de
cultura ora persistir em um país sob uma dominación estrangeira e desafiar os
acontecimentos mais calamitosos, ora, pelo contrário, ante ^transtornos me-
diocres, desaparecer ou transformar-se, nos aferramos mas e mas à ideia se-
gún a qual o princípio de morte, visível em o^ fundo de todas as socieda-
dê, é não só inerente a sua vida, senão também uniforme e idêntico para
Os estudos cujos resultados exponho aqui, têm sido consagrados a o
exame deste importante fato.

Somos nós, homens modernos, os primeiros em saber que toda

agrupamento humano e o gero de cultura intelectual que dela, se de-
riva devem perecer. As épocas precedentes não o criam. Na antiguidade
asiática, o espírito religioso, impressionado, como ante um aparecimento anor-
mau, pelo espetáculo das grandes catástrofes políticas, atribuía-as
ao cólera celeste que castigava Tosse pecados de uma nação ; era, decíase,
um castigo a propósito para levar ao arrepentimiento aos culpados toda-
via impunes. Os Judeus, interpretando erroneamente o sentido da Pró-
mesa, supunham que seu Império não morreria nunca. Roma, no mesmo mo-
mento em que começava a se afundar, não abrigava a menor dúvida da
eternidade do seu (i). Mas, graças a ter visto mais, as gerações
atuais sabem bem mais também; e, do mesmo modo que ninguém dúvida
da condição universalmente mortal dos seres humanos, já que
todos os que nos precederam têm morrido, assim também cremos firme-
mente que os povos têm nos dias contados, ainda que mais numerosos;
pois nenhum ae os que reinaram dantes que nós prossegue seu mar-
cha a nosso lado. Há, pois!, para a explicação de nosso tema, poucas
coisas aprovechables na sabedoria antiga, a exceção de uma sozinha obser-
vación fundamental : o reconhecimento do dedo divino na conduta
deste mundo, base sólida e primeira da que não há que se apartar,
aceitando-a com toda a amplitude que lhe atribui a Igreja católica. É in-
questionável que não se extingue nenhuma civilização sem que Deus o
queira, e o aplicar à condição mortal de todas as sociedades o axioma
sagrado de que se serviam os antigos santuários para explicar algumas
destruições importantes, erroneamente conceituadas por eles como casos
isolados, é proclamar uma verdade de primeira ordem, que deve presidir o
estudo das verdades terrestres. Admito de bom grau que todas as
sociedades perecem porque são culpadas ; com isso não se faz mais que
estabelecer um justo paralelismo com a condição dos indivíduos, descu-

(i) Amédée Thierry, A Gaita sob a administração romana.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2 7

briendo no pecado o germen da destruição. Sob este aspecto, nada

opõe-se, inclusive raciocinando segundo as simples luzes do espírito, a que as
sociedades sigam a sorte dos seres que as integram, e, culpados por
eles, fenezcan como eles; mas, aparte de dois verdades, a sabi-
duría antiga não nos brinda nenhuma ajuda.

A respeito das vias que segue a vontade divina para levar os povos
à morte, ^nada nos diz de preciso ; pelo contrário, inclina-se a consi-
derar estas vias como essencialmente misteriosas. Penetrada de piedoso terror
à vista das ruínas, crê harto facilmente que os Estados que se de-
rrumban não podem ser sacudidos ^ pulverizados se não é por efeito de
algum prodígio. Que se tenha produzido em certas circunstâncias um fato
milagroso, inclino-me sem esforço a crê-lo, enquanto os livros sa-
graus afirmam-no ; mas nos casos em que os depoimentos sagrados não
pronunciam-se de uma maneira formal — e é na maioria deles — , cabe
legitimamente considerar a opinião dos tempos antigos como insufi-
cientemente fundada e reconhecer, pelo contrário, que, já que a ira ce-
leste exerce-se sobre nossas sociedades de uma maneira constante e por efec-
to de uma decisão anterior ao estabelecimento do primeiro povo, a sentença
executa-se de uma maneira prevista, normal e em virtude de prescrições
definitivamente inscritas no Código do Universo, ao lado das demais
leis que, em sua inmutable regularidade, regem a natureza animada assim
como o mundo inorgânico.

Se assiste-nos o direito de reprochar precisamente à filosofia sagrada

dos primeiros tempos o que, em sua falta de experiência, se tenha limitado,

E ara explicar um mistério, à exposição de uma verdade teológica indu-

dable, mas que é a sua vez outro mistério, e o que não tenha levado seus
investigações até a observação dos fatos que pertencem à
esfera da razão, pelo menos não a pode acusar de ter ignorado
a magnitude do problema procurando-lhe soluções a ras do solo. Falando
com exatidão, contentou-se com propor nobremente o problema, e, se
não o resolveu nem aclarado sequer, pelo menos não o converteu
em um manancial de erros. Em isto se coloca muito acima de os
trabalhos contribuídos pelas Escolas racionalistas.

Os espíritos cultos de Atenas e de Roma estabeleceram esta doutrina

aceitada até hoje, segundo a qual os Estados, os povos, as civilizacio-
nes não perecem senão por efeito do luxo, a molicie, a má administra-
ción, a corrupção dos costumes, o fanatismo. Todas estas causas, já
reunidas, já isoladas, foram consideradas responsáveis pela morte das
sociedades; e a consequência necessária desta opinião é que, ali onde
deixam de atuar, não pode também não existir nenhuma força disolvente. O
resultado final consiste em estabelecer que as sociedades não morrem sina
de morte violenta, mais ditosas em isto que os homens, e que, eludidas
as causas de destruição que acabo de listar, podemos perfectamen-
imaginamos você uma nacionalidade tão duradoura como o mesmo Globo. A o
inventar esta tese, os antigos não suspeitaram nem remotamente o alcance
dela ; em tal tese não viram senão um meio de lhe dar um sustente à doutrina
moral, único objetivo, como se sabe, de seu sistema histórico. Nos relatos
dos acontecimentos, preocupavam-se tão vivamente de sublinhar ante
todo a saudável influência da virtude, os deplorables! efeitos do cri-

28

CONDE DE GOBINEAU

men e do vício, que todo o que se separava deste quadro normal lhes
importava mediamente e permanecia com frequência inadvertido ou descui-
dado. Este método era falso, mesquinho, e ainda com frequência ia com-
tra a intenção de seus autores, já que empregava, segundo as necesi-
dades do momento, o nome de virtude e de vício de uma maneira arbi-
traria ; mas, até verdadeiro ponto, serve-lhe de desculpa o severo e loable senti-
minto em que se baseava, e, se o gênio de Plutarco e o de Tácito não
sacaram dessa teoria nada mais que novelas e libelos, trátase de novelas
sublimes e de libelos generosos.

Quisesse poder mostrar-me também indulgente com o aplicativo que

dela fizeram os autores do século dezoito; mas existe entre estes e
aqueles uma diferença demasiado grande: os primeiros tendiam até a
exagero à manutenção da ordem social; os segundos mostrábanse
ávidos de novidades e tenderam encarnizadamente a destruí-lo ; uns
esforçaram-se em fazer fructificar nobremente sua função; os outros sa-
caron disso horríveis consequências, convertendo em um arma contra
todos os princípios de governo, nos que sucessivamente descobriam
um germen de tiranía, de fanatismo, de corrupção. Para impedir que a
sociedade pereça, o procedimento volteriano consiste em destruir a reli-
gión, a lei, a indústria, o comércio, so pretexto de que a religião é
o fanatismo; a lei, o despotismo; a indústria e o comércio, o luxo e
a corrupção. Seguramente, a causa de tantos abusos são os maus go-
biernos.

Meu objetivo não é, em modo algum, entablar uma polémica; não tenho
querido senão fazer observar até que ponto a ideia comum a Tucídides e
ao abate Raynal origina resultados divergentes; conservadora em um, cíni-
camente agressiva no outro, é em ambos casos um erro. Não é verdadeiro
que as causas às quais se atribui o afundamento das nações
sejam necessariamente as culpadas disso, e ainda reconhecendo de bom
grau que podem ser manifestado no momento de morrer um povo, nego
que possuam força suficiente e estejam dotadas de uma energia destructiva
bastante segura para determinar por si sozinhas a irremediable catástrofe.

CAPÍTULO II

O fanatismo, o luxo, os maus costumes e a irreligión não

ACARRETAM NECESSARIAMENTE O AFUNDAMENTO DAS SOCIEDADES

É antes de mais nada necessário explicar bem o que entendo por uma socie-
dêem. Uma sociedade não é o círculo mais ou menos vasto no qual se
exerce, sob uma forma ou outra, uma soberania diferente. A república de
Atenas não é uma sociedade, como também não o é o Reino de Magada, nem o
Império da Ponte, nem o Califato de Egito na época dos Fatimitas.
São fragmentos de sociedade que indubitavelmente se transformam, se jun-
tão ou se subdividen sob a pressão das leis naturais que procuro, mas
cuja existência ou morte não envolve a existência ou a morte de uma
sociedade. Sua formação não é senão um fenômeno com frequência transitório e

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

29

que só exerce uma ação limitada ou ainda indireta sobre a civilização

no meio da qual se produziu. O que entendo por sociedade, é uma re-
união, mais ou menos perfeita desde o ponto de vista político, mas com-
pleta desde o ponto de vista social, de homens viventes movidos por
ideias análogas e com instintos idênticos. Assim Egito, Asina, Grécia, Judea,
Chinesa, têm sido ou são ainda o teatro onde sociedades diferentes têm
desenvolvido seus destinos, abstração feita das perturbações sobre-
vindas em suas constituições políticas. Como não falarei dos fragmentos
senão quando meu razonamiento possa ser aplicado ao conjunto, empregarei a
palavra nação ou a de povo no sentido geral ou restrito, sem que
nenhuma anfibología possa ser derivado disso. Feita esta definição, volto
ao exame do assunto, e passo a demonstrar que o fanatismo, o luxo, as ma-
os costumes e a irreligión não são instrumentos de morte segura para
os povos.

Todos estes fatos têm sido achados, umas vezes isoladamente, outras
simultaneamente e com grande intensidade* em nações que se desenvolviam
a maravilha, ou que, pelo menos, não se resentían deles o mais mínimo.

O Império americano dos Aztecas parecia existir sobretudo para a

maior glória do fanatismo. Não conheço nada a mais fanático que um
estado social que, qual este, descansava sobre uma base religiosa, ince-
santemente regada com o sangue dos sacrifícios humanos (1). Recente-
mente negou-se (2), e quiçá com alguma razão, que os antigos povos
europeus tivessem praticado nunca a matança religiosa sobre vítimas
reputadas inocentes, excluindo desta categoria aos prisioneiros de
guerra ou aos náufragos; mas, para os Mexicanos, todas as vítimas Ies pa-
recían boas. Com aquela ferocidad que um filósofo moderno reconhece
como o caráter geral das raças do Novo Mundo (3), sacrificavam
despiadadamente e a bulto em seus altares aos conciudadanos, o que não
era obstáculo para que fossem um povo pujante, industrioso, rico, e
que certamente tivessem ainda durado, reinado e degolado por longo
tempo, se o gênio de Hernán Cortês e a bravura de seus colegas não
tivessem posto fim à monstruosa existência de tal Império. O fanatismo
não origina, pois, a morte dos Estados.

O luxo e a molicie não são maiores culpados disso; seus efeitos a o-

canzan às classes elevadas, e duvido que entre os Gregos, os Persas, os
Romanos, a molicie e o luxo, ainda revestindo outras formas, tivessem tido
maior intensidade que a que revestem atualmente no França, em Alemanha,
em Inglaterra, em Rússia, sobretudo em Rússia e entre nossos vizinhos de o
outro lado da Mancha ; e precisamente estes dois últimos países parecem
dotados de uma vitalidad muito peculiar entre os Estados da Europa mo-
derna. E no Medioevo, os Venecianos, os Genoveses, os Calque-nos, não por
acumular em seus armazéns, nem exibir em seus palácios, nem passear em seus
naves, por todos os mares, os tesouros do mundo inteiro, resultavam cier-

(1) Prescott, History of the conquest of Méjico . In-8,°, Paris, 1844.

(2) C. F. Weber, M. A. Lucani Pharsalia. In-8.°. Leipzig, 1828, x. I, p. 122-

123, nota.

(3) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme (trad. de M. Routin. In. 8.°. Paris,
1843). — Dr. Martins. Martms und Spix, Retse in Brasilien.

CONDE DE GOBINEAU

30

tamente os mais débis. Para um povo, a molicie e o luxo não são, pois,
necessariamente causas de decadência e de morte.

A mesma corrupção de costumes, o mais horrível de açoite-os, não

desempenha indefectiblemente um papel destruidor.^ Precisaria, para que
assim fosse, que a prosperidade de uma nação, sua poderío e sua preponderancia
manifestassem desenvolver-se em razão direta da pureza de suas costum-
bres; e precisamente é isto o que não acontece. Em general, abandona-se
já a extravagante costume de atribuir infinidad de virtudes aos Roma-
nos primitivos (1). Nada de edificante vemos, e com razão, naqueles
patricios de antiga alcurnia que tratavam a suas mulheres como escravas,
a seus filhos como ganhado, e a seus credores como bestas ferozes; e, se
ainda tivesse quem, em defesa de tão má causa, arguyese uma suposta
variação do nível moral nas diferentes épocas, não sério nada difícil re"
chazar o argumente e demonstrar sua escassa solidez. Em todos os tempos,
o abuso da força tem provocado idêntica indignação; se os reis não
foram expulsos a raiz da violação de Lucrecia, se o Tribunado não
fué instituído depois - do atentado de Apio, pelo menos as causas mais

5 refunda de dois grandes revoluções, ao tomar como pretexto aque"

vos fatos, evidenciaron de sobra as contemporâneas disposições da
moral pública. Não, não é na mais elevada virtude onde há que procurar
a causa do vigor dos primeiros tempos nos diversos povos; desde
o começo das épocas históricas, não tem tido agrupamento humano,
por pequena que a imaginemos, na qual as tendências reprobables
não se tenham manifestado ; e no entanto, ainda doblegándose ao peso desta
odiosa ônus, os Estados não deixam de se conservar o mesmo, e com frequência, por
o contrário, parecem dever seu esplendor a instituições abominables. Os
Espartanos não se impuseram à admiração senão por efeito de uma legis"
lación de bandidos. Deveram os Fenicios seu afundamento à corrupção
que lhes roía e que iam semeando por todo mundo? Não; muito a o
contrário, fué esta corrupção a que serviu de instrumento principal de seu
poderío e de sua glória; a partir do dia em que, nas orlas das ilhas
gregas (2) dedicaram-se — mercaderes picar vocês, hóspedes desalmados — a
seduzir às mulheres para convertê-las em mercadoria, sua reputação fué,
a não o duvidar, justamente deshonrosa; mas isso não impediu que prosperassem,
até atingir nos anales do mundo uma faixa do que nem seu rapacidad
nem sua má fé contribuíram no mais mínimo a despojar-lhes.

Longe de descobrir nas sociedades jovens uma superioridad em o

ordem moral, acho que as nações, ao envelhecer, e, portanto, ao apro"
ximarse a seu fim, apresentam aos olhos do censor um estado mais satisfac-
torio. Os costumes suavizam-se, os homens entendem-se melhor, a cada
qual se desenvuelve com maior desembarazo, os direitos recíprocos têm
ido definindo-se e compreendendo-se mais cabalmente; e isso de modo tal,
que as teorias sobre o justo e o injusto têm atingido pouco a pouco o
máximo de delicadeza. Difícil seria demonstrar que nos tempos em que
os Gregos derrocaram o Império de Darío, bem como na época em que
os Godos entraram em Roma, não tivesse em Atenas, em Babilonia e na

(1) Balzac, Lettre a madama a duchesse de Montausier.

{2) A Odisea , XV.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

31

grande cidade imperial maior número de pessoas honradas que em os

dias gloriosos de Harmodio, de Ciro o Grande e de Publicóla.

Sem remontar àquelas épocas longínquas» podemos julgar disso por

nós mesmos. Um dos pontos do Balão em que a civilização apa-
reze mais avançada e oferece um contraste mais perfeito com os tempos
primitivos, é certamente Paris; e, no entanto, numerosas pessoas reli-
giosas e cultas confessam que em nenhum lugar, em nenhum tempo, se em-
contrariam tão eficazes virtudes, tão sólida piedade, tão suave regularidade,
tanta delicadeza de consciência como as que se encontram hoje nessa
grande capital. O ideal que nela se formam do bem é tão elevado como
pudesse sê-lo entre os mais ilustre modelos do século XVII, e ainda o tem dê-
pojado daquela acritud, daquela rigidez e aspereza, ouso dizer de
aquela pedantería, de que então costumava adolecer; de maneira que, para
contrapesar os horríveis desvios do espírito moderno, encontramos, em
os mesmos lugares onde este espírito tem estabelecido o assento principal
de seu poderío, impressionantes contraste, de cujo consolador espetáculo
careceram em um grau igual nos passados séculos.

Nem sequer vejo que Os períodos de corrupção e de decadência deixem

de contar com grandes homens» isto é, com os grandes homens mais ca-
racterizados pela energia de seu caráter e por suas firmes virtudes. Se com-
sulto a lista dos imperadores romanos, em sua maioria superiores a suas
súbditos assim pelo mérito como pela faixa, encontro nomes como os
de Trajano, Antonino o Pío , Septimio Severo, Joviano; e por embaixo de o
trono, entre a mesma plebe, admiro aos grandes doutores, aos grandes
mártires, aos apóstoles da Igreja primitiva, sem contar aos paganos
virtuosos. Acrescentarei que os espíritos ativos, firmes, valorosos, enchiam as
campiñas e os burgos até o ponto de sugerir a dúvida de que na época
de Cincinato, e tida conta das proporções, Roma tenha contado com
tantos homens eminentes em todas as ordens da humana atividade. O
exame dos fatos é por completo concluyente.

Assim, os varões virtuosos, enérgicos, esclarecidos, longe de escasear em os

períodos de decadência e de decrepitud das sociedades, figuram quiçá,
pelo contrário, em maior número que no seio dos Impérios recém
criados, e, ademais, o nível comum da moralidad é nelas superior. Re-
sulta, pois, geralmente infundado pretender que, nos Estados que de-
caem, a corrupção dos costumes seja mais intensa que nos que aca-
ban de nascer. É igualmente discutível que seja esta mesma corrupção a
que destrói aos povos, já que certos Estados, longe de sucumbir a
seu perversidad, têm vivido dela ; mas cabe inclusive ir mais longe, dêmos-
trando que o relajamiento moral não é necessariamente mortal, já que,
entre as doenças que aquejan às sociedades, possui a vantagem de poder-
se remediar, e às vezes com notória rapidez.

Efetivamente, os costumes particulares de um povo apresentam frequentes

oscilações segundo os períodos por que atravessa sua história. Para não
fixar-nos senão em nós, Franceses, observaremos que os Galorromanos
dos séculos v e vi, raça sumisa, valiam certamente mais que suas heroicos
vencedores, desae todos os pontos de vista que abarca a moral ; nem sequer,
individualmente conceituados, resultavam inferiores a eles em bravura e em

32

CONDE DE GOBINEAU

gênio militar (i). Parece que, nos tempos que seguiram, assim que
ambas raças começaram a se misturar, tudo piorou, e que, para os se"
glos VIII e IX, o solo nacional não oferecia um panorama do que tivéssemos
que envanecernos demasiado. Mas no decurso dos séculos XI, XII e XIII,
o espetáculo resultou totalmente outro, e, enquanto a sociedade foi amalga-
comando seus elementos mais discordes, o estado dos costumes chegou a ser
geralmente digno de respeito ; entre as ideias daqueles tempos não
tinham cabida esses ambages que afastam do bem a quem ao aspira. Os
séculos XIV e XV constituíram uma época deplorable por sua perversidad e
seus conflitos; neles predominou o bandidaje; por mil , conceitos, e em
o sentido mais amplo e mais rigoroso da palavra, ^fué um período de
decadência; ante os libertinajes, as matanças, as tiranías, a quebra com-
pleta de todo sentimento honrado entre os nobres que roubavam a seus
villanos, entre os burgueses que vendiam a pátria a Inglaterra, entre uma
clerecía disoluta e, em fim, entre os demais grupos sociais, tivesse-se dito
que a sociedade inteira ia afundar, arrastando consigo e ocultando baixo
suas ruínas todas aquelas vergonhas. A sociedade não se afundou, senão que
continuou vivendo, ingeniándoselas e lutando até sair de penas. Em o^século
XVI, apesar de suas sangrentas loucuras, consequências mitigadas da época

{ )recedente, foi bem mais digno que seu antecessor ; e, para a humanidade,
a noite de San Bartolomé não é ignominiosa como a matança de os
Armagnacs, Em fim, daquela época emendada a médias, a sociedade
francesa passou às luzes vivas e puras da época dos Fénélon, de os
Bossuet e dos Montausier. Assim, até Luis XIV, nossa história oferece
rápidas alternativas de bem e de mau, e a vitalidad própria da nação
permanece ai margem do estado de seus costumes. Tenho assinalado de pressa
e correndo as maiores diferenças, passando por alto as de detalhe, que por
verdade abundam e cuja enumeración exigiria não poucas páginas ; mas, para
não falar senão do que temos tido sob nossas miradas, não é sabido
que cada dez anos, desde 1787, o nível da moralidad tem variado enor-
memente? Minha conclusão é que sendo, em definitiva, a corrupção de cos-
tumbres, um fato transitório e flutuante, que tão cedo piora como
melhora, não cabe a considerar como uma causa necessária e determinante de
ruína para os Estados.

Aqui vejo-me levado a examinar um argumento de origem contempo-

ráneo e do que nenhum caso se tivesse feito no século XVIII ; mas, como
enlaça-se a maravilha com a decadência dos costumes, creio não poder
utilizá-lo mais a propósito. São muitas as pessoas inclinadas a pensar
que a morte de uma sociedade é iminente quando as ideias religiosas
tendem a debilitar-se e a desaparecer. Em Atenas e em Roma observa-se uma
espécie de correlação entre a profissão pública das doutrinas de Zenón
e de Epicuro, o abandono dos cultos nacionais que se diz seguiu a
isso, e a queda de ambas repúblicas. Deixa-se pelo demais de assinalar que
estes dois exemplos são quase os únicos que cabe citar de semelhante sincro-
nismo; que o Império dos Persas era muito inclinado ao culto de os
magos quando se derrubou; que Tiro, Cartsgo, Judea, e as monarquias
azteca e peruana, foram feridas de morte ao assistir a seus templos com

(i) Augustin Thierry, Récits dê temps mérovingiens.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

33
grande fervor* Portanto, é absurdo pretender que todos os povos
que vêem destruída sua nacionalidade expían com este fato um abandono de o
culto de seus antepassados* Não é isso tudo: nos dois únicos exemplos que
podem ser invocado fundadamente, o fato que se assinala é mais aparente
que real, já que o mesmo em Roma que em Atenas o antigo culto não
foi nunca abandonado até o dia em que em todas as consciências triunfou
por completo o cristianismo; em outras palavras, acho que em matéria de fé
religiosa, não tem tido nunca em nenhum povo uma verdadeira solução de
continuidade ; que, quando a forma ou a natureza íntima da crença
teve mudado, o Teutatés galo fez-se seu o Júpiter romano, e a Júpiter
o cristianismo, sem transição de incredulidad ; de maneira que, se não se
tem achado nunca a uma nação da que fundadamente possa ser dito que
carecia de fé, não há razão alguma para supor que a carência de fé
destrói os Estados,

Perfeitamente vejo em que se baseia o razonamiento. Se dirá que é um

fato notório o que um pouco dantes da época de Pericles, em Atenas, e
entre os Romanos, para a época dos Escipiones, generalizóse a cos-
tumbre, entre as classes elevadas, de ocupar-se primeiro das questões
religiosas, depois de duvidar delas, e, finalmente, de renunciar à fé e blaso-
nar de ateas. Pouco a pouco, este costume impôs-se, até não ficar
— acrescentam — uma sozinha pessoa que, alardeando de sensata, não desafiasse a
os augures a contemplar-se um a outro sem soltar o riso.

Esta opinião encerra muito de falso e pouco de verídico. Que Aspasia,

ao final de seus jantares, e Lefio, cerca de seus amigos, se vanagloriaran de
escarnecer os dogmas sagrados de seu país, nada há a mais exato; sem
embargo, naquelas duas épocas, as mais brilhantes da história de Gre-
cia e de Roma, ninguém se tivesse permitido professar harto publicamente
semelhantes ideias. Faltou pouco para que as imprudencias de sua concubina
custassem-lhe caro ao próprio Pende; recuérdanse as lágrimas que derramou
em pleno tribunal e que não tivessem bastado por si sozinhas a fazer absolver
à formosa incrédula. Não se esqueceu também não a linguagem oficial
dos poetas da época, e como Aristófanes, juntamente com Sófocles,
após Esquilo, atuou de despiadado vingador das divinidades ultra-
jadas. E é que toda a nação cria em seus deuses, via em Sócrates a um
culpado inovador, e queria ver julgar e condenar a Anaxágoras, Mas,
e mais tarde?... Conseguiram as teorias filosóficas e impías penetrar mais
tarde nas massas populares? Nunca, em nenhum tempo. O cepticismo
seguiu sendo um costume das pessoas elegantes, e não fué para além
de sua esfera. Se objetará que é inútil falar do que pensassem os pe-
queños burgueses, as populações lugareñas, os escravos, todos sem influen-
cia no governo do Estado e sem ação alguma sobre a política. Mas a
prova de que a tinham é que, até o último estertor do paganismo,
teve que conservar seus templos e capillas ; teve que pagar a seus^ hierofan-
tes; teve necessidade de que os homens mais eminentes, os mais esclare-
cidos, os mais firmes na negação religiosa, não só se honrassem pública-
mente em vestir o hábito sacerdotal, senão que enchessem, precisamente eles,
acostumados a percorrer as páginas do livro de Lucrecio, manu diurna,
manu noturna, as funções mais repugnantes do culto nos dias de cere-
monia, e que empregassem seus escassos lazeres, penosamente disputados a os

34
CONDE DE GOBINEAU

mais terríveis jogos da política, em escrever tratados de aruspicina. Falo

aqui do grande Julio César (i). Acrescentarei que todos os imperadores que lhe
sucederam foram e tiveram que ser soberanos pontífices, Constantino
inclusive; e ainda que este tinha razões bem mais poderosas que todos
seus predecessores para substraerse a uma tarefa tão odiosa para sua honra de
príncipe cristão, teve que contar ainda com a antiga religião nacional,
ainda que, em vésperas de extinguir-se esta, obrigado pela opinião pública, evi-
dêem temem te muito poderosa* Assim, não era a fé dos pequenos burgueses, das
populações lugareñas e dos escravos a que deixasse de contar, senão a
opinião das pessoas esclarecidas* Estas podiam ser levantado, em nome de
a razão e do sentido comum, contra os abusos do paganismo; as massas
populares não queriam renunciar a uma crença sem ter outra a mão, dando
com isso uma clara prova desta verdade, que é o positivo e não o nega-
tiyo o que pesa nos assuntos deste mundo; e a pressão deste senti-
minto geral fué tão intensa, que no século III se produziu nas classes
elevadas uma sólida reação religiosa que durou até que o mundo teve
ido parar aos braços da Igreja ; de maneira que o reino do filosofismo
atingiu seu apogeo sob os Antoninos, e iniciou seu descenso pouco depois
de sua morte* Mas não é este ele lugar para debater esta questão, desde
depois interessante para a história das ideias; bastará que tenha demonstrado
que a renovação cundió cada vez mais, e que tenha feito realçar a mais
aparente de suas causas*

À medida que o mundo romano envelhecia, o papel dos exércitos

ia sendo mais considerável* Desde o imperador, que saía indefectible-
mente das filas da milícia, até o mais insignificante governador de
distrito, passando pelo último oficial de seu pretorio, todos os servidores
públicos
tinham começado por doblegarse à férula do centurión* Todos saíam,
pois, daquelas massas populares cuja invencible piedade tenho assinalado; e,
ao atingir os esplendores de uma faixa superior, encontrábanse com vivo dê-
agrado em frente ao antigo brilho das classes municipais, dos senadores, de
as cidades, que não se recataban dos julgar como advenedizos e que,
de não ter sido o medo, os tivessem feito alvo de seus debocha* Tinha,
pois, hostilidade entre os donos reais do Estado e as famílias antanho
superiores* Os chefes do exército eram crentes e fanáticos; testemunha disso
Maximino, Galeno e mais cem; os senadores e os decuriones deleitavam-se
ainda com a leitura cética; mas como se vivia, em definitiva, na
corte e, por tanto, entre os militares, tinha que adotar uma linguagem e
opiniões oficiais que nada tivessem de perigosos* Pouco a pouco, em o
Império foram voltando-se todos devotos, e à devoción se deveu que
até os filósofos, dirigidos por Evémero, dedicassem-se a inventar sistemas
para conciliar as teorias racionalistas com o culto do Estado, método que
teve no imperador Juliano o mais poderoso de seus corifeos. Não há por
que alabar este renacimiento da piedade pagana, já que originou a
maioria de perseguições contra os mártires cristãos* As massas, ofen-
didas em seu culto pelas seitas ateas, mostráronse sumisas enquanto se
acharam sob o domínio das classes altas; mas, assim que a democracia

(i) César, democrata e cético, sabia pôr sua linguagem em desacordo com
suas opiniões quando as circunstâncias o requeriam.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

35

imperial teve reduzido estas mesmas classes ao mais humilde dos papéis,
o populacho quis ser vingado delas, e, se equivocando de vítimas, degolou
aos cristãos, aos quais tratava de impíos e tomava por filósofos*
jQué diferença de épocas! O pagano verdadeiramente cético é aquele
rei Agripa que, por curiosidade, deseja ouvir a san Pablo (i); escuta-lhe,
discute com ele, lhe toma por um locó, mas não trata em modo algum de
castigar pelo fato de que pense de diferente maneira à sua. É o
historiador Tácito, cheio de menosprezo pelos novos crentes, mas que
censura as crueldades de que Nerón lhes faz vítimas. Agripa e Tácito
eram incrédulos. Diocleciano era um político que se guiava pelos clamores
dos governados. Dedo e Aureliano eram fanáticos como seus povos.

E quando o governo romano teve abraçado definitivamente a causa

do cristianismo ] que de esforços ainda para levar o povo ao regazo
da fé! Em Grécia opuseram uma resistência terrível, assim no seio de
as escolas como nos burgos e povoados, e por todas partes os bispos
tropeçaram com tantas dificuldades para triunfar das pequenas divinidades
locais, que, em muitos lugares, a vitória se deveu menos à conversão e
à persuasión que à destreza, à paciência e ao tempo. O gênio de
os homens apostólicos, obrigados a apelar a piedosas fraudes, substituiu as
divinidades dos bosques, dos campos, ele as fontes, pelos santos,
os mártires e as vírgenes. Assim prosseguiram as homenagens, algo torpe-
mente por algum tempo, até dar com o procedimento adequado. Que
digo? É verdadeiramente assim? Está bem comprovado que, inclusive em
algumas comarcas do França, não existe alguma parroquia onde a fita-cola de
os curas não se estrelle contra certas superstições tão tenaces como extra-
vagantes? Na católica Bretaña, no passado século, um bispo lutava
contra multidões obstinadas no culto de um ídolo de pedra. Em
vão era arrojada ao água a grosseira figura; seus tercos adoradores não deixa-
ban de sacá-la dela, o que fez necessária a intervenção de uma compa-
ñía de infantería para que a fizesse pedaços. Tenho aqui qual tem sido e qual é
a longevidade do paganismo. Disso concluo que é infundado sustentar
que Roma e Atenas se tenham encontrado um sozinho dia sem religião.

E já que nunca, nem nos tempos antigos nem nos tempos

modernos, deu-se o caso de que uma nação abandone seu culto sem
estar prévia e devidamente provista de outro, é impossível achar que a
ruína dos povos deva-se a seu irreligiosidad.

Após ter negado um poder necessariamente destructivo ao fana-

tismo, ao luxo, à corrupção dos costumes, e de ter negado a
realidade política à irreligión, passo a ocupar-me ae a influência de os
maus governos; esta questão merece capítulo aparte.

(r) Act Apost XXVI, 24, 28, 31.

36

CONDE DE GOBINEAl)
CAPÍTULO III

O mérito relativo dos governos CARECE de influência na

LONGEVIDADE DOS POVOS

Compreendo a dificuldade que proponho. Só o que ouse a abordar parecerá

a muitos leitores uma espécie de paradoxo. Estamos convencidos, e fazemos
bem no estar, que as boas leis, a boa administração, influem de
uma maneira direta e poderosa na saúde de uma nação; mas até tal
ponto estamo-lo, que se atribui a essas leis, a essa administração, ei
fato mesmo da duração de um agrupamento social; no qual nos
equivocamos.

Tendríase razão, sem dúvida, se os povos não pudessem viver senão em um

estado de bem-estar ; mas sabemos que subsistem durante muito tempo,
o mesmo que o indivíduo, incubando em seus flancos afecciones disolventes,
cujos estragos estoiram com frequência com fúria ao exterior. Se as nações
tivessem sempre que perecer de suas doenças, não teria nenhuma que
rebasase nos primeiros anos de formação; porque é precisamente então
quando pode ser descoberto nelas a administração mais péssima e as leis
piores e menos acatadas; mas diferem precisamente do organismo humano
em que, enquanto este se acha exposto, sobretudo em sua infância, a uma
série de açoite aos quais sabe de antemão que não poderá resistir, a
sociedade não tem por que os temer, e a história nos contribui superabundantes
provas de que eüa escapa às mais temíveis, prolongadas e devastadoras
invasões de sofrimentos políticos, cuja manifestação extrema a consti-
tuyen as leis mau concebidas e uma administração opresiva ou negli-
gente (i)*

Tratemos antes de mais nada de precisar o que é um mau governo.

Um governo é mau quando está imposto pela influência estrangeira.

Atenas conheceu esse governo sob os Trinta Tiranos; dele se libertou, e o
espírito nacional, longe de ter perecido em decorrência daquela opre-
sión, cobrou ainda maiores bríos.

Um governo é mau quando sua base é a conquista pura e simples.

França, no século XIV, suportou, quase em sua totalidade, o jugo de Inglaterra*
Disso saiu mais fortalecida e brilhante* Chinesa fué invadida e dominada
pelas hordas mogoles; acabou jogando-as fosse de suas fronteiras, depois
de condená-las a um singular e enervante esforço. De então cá, tem
sucumbido a outro jugo, mas ainda que os Manchúes seguem conservando
um reinado mais que secular, encuéntranse em vésperas de correr a mesma
sorte que os Mogoles, depois de passar por uma depressão análoga.

Um governo é sobretudo mau quando o princípio do qual tem surgido,

deixando-se viciar, cessa de ser são e vigoroso como ao começo. Tal fué a

(i) Perfeitamente compreende-se que não se trata aqui da existência política

de um centro de soberania, senão da vida inteira de uma sociedade, da perpe-
tuidad de uma civilização.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

37

sorte da monarquia espanhola. Baseada no espírito militar e a liberdade

comunal, começou a decaer, para as postrimerías de Felipe II, pelo esquecimento
de suas origens. É impossível imaginar um país no qual as boas má-
ximas tivessem-se jogado mais em esquecimento, no qual o poder se tivesse
relaxado e desprestigiado tanto, e no qual a mesma organização religiosa
desse maior pábulo à crítica. A agricultura e a indústria, afetadas o
mesmo que o demais, hallábanse quase sepultadas sob o marasmo nacional.
Tinha morrido Espanha? Não. Este país, do que muitos desesperavam, dió
a Europa o glorioso exemplo de uma obstinada resistência ao impulso de
nossos exércitos, e é quiçá, entre todos os Estados modernos, aquele
cuja nacionalidade aparece mais acordada nos atuais momentos.

Um governo é também mau quando, pela natureza de suas insti-

tuciones, autoriza um antagonismo, seja entre o poder supremo e a massa de
a nação, seja entre as diferentes classes. Assim se vió, na Idade Média,
a reis de Inglaterra e do França em luta com seus grandes vassalos, a os
paisanos com seus grandes senhores; assim, em Alemanha, os primeiros efeitos de
a liberdade de pensar originaram as guerras civis dos husitas, de os
anabaptistas e de tantos outros sectarios; e, em uma época algo mais afastada,
Itália sofreu de igual modo com a divisão de uma autoridade zamarreada
entre o imperador, o papa, os nobres e as Comunas, e as massas, não
sabendo a quem obedecer, acabaram com frequência por não obedecer a
ninguém. Tinha morrido então a sociedade italiana? Não. Sua civilização não
fué nunca mais brilhante, nem sua indústria mais produtiva, nem sua influência
no exterior mais reconhecida.

E quero supor que, às vezes, no meio daquelas tormentas, um

poder mesurado e regular, análogo a um raio de sol, abrisse-se passo por
algum tempo para a melhor sorte dos povos; mas sua duração era
efêmera, e, do mesmo modo que a situação contrária não originava a
morte, também não a exceção contribuía a vida. Para chegar a este resultado,
fez falta que as épocas prósperas tivessem sido frequentes e bastante
duradouras. Os bons governos distribuem-se com tanta parcimônia em o
decurso dos séculos e ainda, quando é assim, resultam tão excessivamente discu-
tibles; a ciência da política, a mais elevada e a mais espinosa de todas,
resulta tão desproporcionada à debilidade humana, que não cabe pretender,
de boa fé, que os povos pereçam por causa de ser mau conduzidos.
Graças ao Céu, sabem como se acostumar desde bom princípio a esse mau,
que, ainda nos momentos de maior intensidade, é mil vezes preferível à
anarquía; e é um fato reconhecido, e que o mais leve estudo da his-
toria bastará a demonstrar, que o gooierno, por mau que seja, em cujas
mãos expira o povo, é com frequência melhor que alguma das adminis-
traciones que lhe precederam.

3 »

CONDE DE GOBINEAU

CAPÍTULO IV
Do que há que entender pelo VOCABLO DEGENERAÇÃO; da
MISTURA DOS PRINCÍPIOS ÉTNICOS, E COMO As SOCIEDADES SE FORMAM

E DISSOLVEM-SE

Por pouco que se tenha compreendido o espírito das páginas prece*

dentes, não irá supor que deixe de dar importância às doenças
do corpo social, nem que os maus governos, o fanatismo, a irreligión
careçam de trascendencia. Meu pensamento é certamente muito outro. Com
a opinião geral reconheço que há motivo de se lamentar quando a so-*
ciedad vê-se açoitada por tão lastimosas pragas, e que todos os cuidados,
todas as penas, todos os esforços que se apliquem para lhe encontrar remédio
não serão nunca baldios. O que unicamente afirmo é que se esses desdi'
chados elementos de desorganización não se têm injertado em um princípio
destruidor mais vigoroso, se não são a consequência de um mau oculto mais
terrível, pode ser abrigado a segurança de que seus golpes não serão mortais,
e que depois de um período de sofrimento mais ou menos prolongado, a sociedade
resurgirá quiçá mais rejuvenecida, mais potente.

Os exemplos alegados parecem-me concluyentes; poderia aumentá-los

até o infinito, E sem dúvida por esta razão o sentimento comum tem
acabamento sentindo por instinto a verdade. Tem entrevisto que em definitiva
não era necessário atribuir aos açoite secundários uma importância desmesu^
rada, e que convinha procurar em outra esfera e mais profundamente as razões
de existir ou de morrer que dominam aos povos. Independentemente, pois,
das circunstâncias de bem-estar ou de mal-estar, começou-se a conside^
rar a constituição das sociedades em si mesma, e se deu já em admitir
que nenhuma causa exterior exercia sobre ela um efeito mortal em tanto não
tivesse um principo destructivo que, nascido em seu seio e aderido a seus
entranhas, estivesse poderosamente desenvolvido, e, pelo contrário, que
tão cedo como existia esse princípio destruidor, o povo no qual se
descobrisse não poderia deixar de morrer, ainda que fosse o povo melhor
governado, exatamente como um cavalo esgotado se deixa cair ainda em um
caminho plano.

Julgando a questão desde este ponto de vista, dábase um grande passo,

preciso é reconhecê-lo, e penetrábase em um terreno por todos conceitos
bem mais filosófico que o primeiro. Efetivamente, Bichat não tratou de dê-*
cobrir o grande mistério da existência estudando as exterioridades, sina
penetrando no interior do sujeito humano. Adotando este mesmo mé*
tudo, íbase pelo verdadeiro caminho de conseguir descobertas. Desgra^
ciadamente, esta magnífica ideia, tão só fruto do instinto, não levou
bastante longe sua lógica, e vimo-la avariar-se ao primeiro tropeço. Exclamou-se
então; Sim, realmente, é no mesmo seio de um corpo social onde
reside a causa de sua dissolução; mas qual é essa causa? — Degenera-a-
ción — replicou-se — ; as nações morrem quando se compõem de elemen^
tosse degenerados. A resposta era muito boa, etimológicamente e de todas

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

39

as maneiras; não se tratava senão de definir o que é preciso entender por

estas palavras : nação degenerada , É aí onde se naufragou : dei jóse que
um povo degenerado é um povo que, mau governado, abusando de seus
riquezas* fanático ou irreligioso, tem perdido as virtudes características de suas
antepassados. Deplorable queda! Assim uma nação perece baixo os açoite
sociais porque está degenerada, e está degenerada porque perece. Leste
argumento circular não prova senão a infância da arte em matéria de an-
atomía social. De bom grau aceito que os povos perecem porque são
degenerados, e não por outra causa; devido a esta desgraça voltaram-se
definitivamente incapazes de sofrer o choque dos desastres interiores, e
então, não podendo suportar os golpes da fortuna adversa, nem repo-
nerse depois de tê-los experimentado, oferecem o espetáculo de seus ilus-
três agonias; se morrem, é que têm cessado de possuir o mesmo vigor que
seus antepassados para enfrentar os perigos da vida; é, em uma palavra,
que têm degenerado . A expressão, repito-o, é excelente; mas há que
explicá-la algo melhor e lhe dar um sentido. Como e por que se extingue o
vigor? Tenho aqui o que há que dizer. Como se degenera? É isto o que
trata-se de explicar. Até agora nos contentámos com a palavra,
sem pôr a coisa ao descoberto. Este novo passo é o que eu vou
a tentar.

Penso, pois, que a palavra degenerado , ao aplicar a um povo, deve

significar e significa que este povo não possui já o valor intrínseco que
antigamente possuía, porque não circula já por suas veias o mesmo sangue,
gradualmente depauperada com as sucessivas ligas. Dito de outra ma-
nera : que com o mesmo nome não tem conservado a mesma raça que
seus fundadores; em fim, que o homem da decadência, o que chamamos
degenerado, é um produto diferente, desde o ponto de vista étnico, de o
herói das grandes épocas. Desde depois admito que possui algo de seu
esencia; mas à medida que degenera, esse algo vai se atenuando. Os ele-
mentos heterogéneos que predominam desde então nele compõem uma
nacionalidade inteiramente nova e muito malhadada em sua originalidade;
não deriva daqueles a quem segue tendo por pais seus só por
Enea muito colateral. Morrerá definitivamente, e com ele sua civilização, o
dia em que o elemento étnico primordial se ache de tal modo subdividido
e anegado entre as contribuições de raças estrangeiras, que a virtualidad de
aquele elemento não exercerá nunca mais uma ação suficiente. Sem dúvida não
desaparecerá de uma maneira absoluta; mas, na prática, será de tal modo
combatida e debilitada, que sua força resultará cada vez menos sensível, e
nesse momento será quando a degeneração poderá ser considerado como com-
pleta e mostrará todos seus efeitos.

Se consigo demonstrar este teorema, terei dado um sentido à palavra

degeneração . Mostrando como a esencia de uma nação se altera gradual-
mente, elimino a responsabilidade da decadência; volto-a, em verdadeiro
modo, menos vergonzosa ; porque não pesa já sobre os filhos, senão sobre os
netos, depois sobre os primos, finalmente sobre parentes mais e mais
longínquos; e quando levo a tocar com o dedo que os grandes povos, em
o momento de sua morte, não possuem senão uma parte muito débil, muito im-
ponderable do sangue herdado dos fundadores, tenho explicado suficiente-
mente como perecem as civilizações, já que não se conservam nas

4ou

CONDE DE GOBINEAU

mesmas mãos, Mas assim dou ao mesmo tempo com um problema bem mais
audaz que aquele cuja explicação tenho tentado nos capítulos precedentes,
já que a questão que abordo é esta :

Há entre as raças humanas diferenças de valor intrínseco realmente

sérias, e é possível apreciar estas diferenças?

Sem entretenerme mais, começo a série de considerações relativas a o

primeiro ponto; o segundo será resolvido pela mesma discussão.

Para que se compreenda meu pensamento de uma maneira mais clara e mais
fácil, começo por comparar uma nação, toda uma nação, ao corpo têm
mão, respeito do qual os fisiólogos professam a opinião de que se renova
constantemente, em todas suas partes constitutivas, que o trabalho de trans-
formação que se realiza nele é incessante, e que ao cabo de certos pe-
riodos encerra muito pouca coisa do que em sua origem fazia parte inte-
grante dele ; de tal maneira, que o idoso não conserva nada do homem
maduro, o homem maduro nada do adolescente, o adolescente nada de o
menino, e que a individualidad material não se mantém senão por virtude de
formas internas e externas que se sucederam umas a outras se copiando
aproximadamente. Admitirei, no entanto, uma diferença entre o corpo
humano e as nações, e é que, nestas últimas, mal se trata da
conservação das formas, as quais se destroem e desaparecem com infinita
rapidez. Tomo a um povo ou, falando melhor, a uma tribo, no momento
em que, cedendo a um instinto de acentuada vitalidad, se dá leis e em-
peça a desempenhar um papel neste mundo. Pelo mesmo que seus necesi-
dades e suas forças se acrecientan, pónese inevitavelmente em contato
com outras famílias, e, pela guerra ou pela paz, consegue incorporar.

Não a todas as famílias humanas lhes é dado atingir este primeiro grau,
passo necessário que uma tribo deve dar para se elevar um dia ao estado de
nação. Se certo número de raças, que nem sequer se cotaram muito alto
na escala da civilização, deram-no, não cabe dizer na verdade que isso
constitua uma regra geral; pelo contrário, parece ser que a espécie
humana experimenta inclusive uma dificuldade bastante grande para elevar-se
acima da organização parcelaria, e que unicamente entre grupos
especialmente dotados efetua-se o bilhete a uma situação mais complexa.
Invocarei, em depoimento disso, o estado atual de grande número de grupos
espalhados por todas as partes do mundo. Essas tribos incultas, sobretudo
as dos negros pelágicos da Polinesia, os Samoyedos e outras famílias
do mundo boreal e a maior parte dos negros africanos, não têm podido
livrar-se nunca dessa impotencia, e vivem yuxtapuestos os uns aos outros
e em relações de completa independência. Os mais fortes matam a os
mais débis, e estes tentam viver o mais distanciados possível daqueles;
a isto se reduz toda a política desses embriões de sociedades que
perpetuam-se desde o começo da espécie humana, em um estado tão im-
perfeito, sem ter podido nunca chegar a mais. Se objetará que essas misera-
bles hordas formam a parte menos numerosa da população do Globo;
sem dúvida, mas há que ter em conta as que têm existido e desaparecido.
Seu número é incalculable, e certamente compreende a maioria de raças
puras dentro das variedades amarela e negra.

Se há que admitir, pois, que, para um número importantíssimo de

seres humanos, tem sido impossível e o será sempre dar o primeiro passo para

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

4 *
a civilização; sim t ademais, consideramos que esses grupos se encontram
diseminados sobre a face inteira do mundo, nas mais diversas condições
de lugar e de clima, habitando indiferentemente nos países glaciais,
temperados, tórridos, à beira dos mares, dos lagos e dos rios, em o
fundo dos bosques e das verdes praderas, ou nos desertos áridos,
vemos-nos induzidos a concluir que uma parte da humanidade está, em
sim mesma, condenada a não se civilizar nunca, nem sequer no primeiro grau,
já que é incapaz de vencer as repugnancias naturais que o homem,
como os animais, experimenta pelo cruzamiento.

Deixemos, pois, a um lado estas tribos insociables e continuemos a mar-

cha crescente com aquelas que compreendem que, bem pela guerra,
bem pela paz, se aspiram a aumentar sua poderío e bem-estar, é de absoluta
necessidade forçar a seus vizinhos a penetrar em seu círculo de existência. A
guerra é indiscutivelmente o mais singelo de ambos médios. Estoira, pois,
a guerra ; mas, terminada a campanha, quando as paixões destructivas
estão saciadas, ficam os prisioneiros, estes prisioneiros convertem-se em
escravos e estes escravos trabalham; tenho aqui uma hierarquia, tenho aqui uma in-
dustria, tenho aqui uma tribo convertida em povo. É um grau superior que,
a sua vez, não é rebasado necessariamente pelos agrupamentos humanos
que souberam se elevar até ele; muitas contentam-se com isso e ficam
ali estacionadas.

Em mudança outras, muito mas imaginativas e enérgicas, vão para além de o

simples merodeo; marcham à conquista de um vasto território, e tomam
em propriedade, não só os habitantes, senão também o solo. A partir de
então, formou-se uma verdadeira nação* Com frequência, por algum tiem-
po, ambas raças continuam vivendo uma ao lado da outra sem se misturar;
v entre tanto, como se fizeram mutuamente indispensáveis, se tem esta-
blecido à longa a comunidade de trabalhos e de interesses, e se aplacan os
rancores da conquista e seu orgulho, e, enquanto os que estão abaixo tien-
dêem naturalmente a elevar ao nível de seus dominadores, estes encontram
também mil motivos para tolerar e até favorecer essa tendência, a mez-
cla do sangue acaba por operar-se, e os homens de duas origens dife-
renda, cessando de apegarse a suas tribos respectivas, confundem-se a cada
vez mais.

O espírito de isolamento é, no entanto, tão inerente à espécie

humana, que, ainda nesse estado de cruze avançado, se nota resistência
a um cruzamiento ulterior. Existem povos a respeito dos quais sabemos
de uma maneira muito positiva que sua origem é múltipla, e que, não obstante,
conservam com extraordinária obstinação o espírito de clã. Sabemo-lo
pelos Árabes, ^que têm feito algo mais que sair dos diferentes ramos
do tronco semítico: pertencem, a um tempo, ao que se denomina a
família de Sem e à de Cam, sem falar de outras infinitas famílias locais.
Pese a esta diversidade de origens, sua apego à separação por tribos
forma um dos rasgos mais destacados de seu caráter nacional e de seu
história política;^ de modo tal que se creu poder atribuir, em grande
parte, sua expulsão de^ Espanha, não só ao fraccionamiento de seu poderío em
este país, senão também e sobretudo ao divisionismo mais íntimo que a
contínua distinção e, portanto, a rivalidad das famílias, perpe-
tuaba no seio das pequenas monarquias de Valencia, de Toledo, de

42
CONDE DE GOBINEAU

Córdoba e de Granada (i). Existe entre os Árabes e o Turcos t como

entre os Persas e o Judeus t os Parsis e os Indianos, os Nestorianos
sírios e os Curdos; igualmente descobre-se na Turquia européia; acha-
mos indícios no Hungria, entre os Magiares, os Sajones, os Valacos, os
Croatas, e posso afirmar, por tê-lo visto, que em certas ^partes de Fran-
cia, este país onde as raças aparecem misturadas quiçá mais que em parte
alguma, há populações que, de aldeia em aldeia, se resistem ainda hoje
a contrair aliança.

Segundo estes exemplos que abraçam a todos os países e todos os séculos,

inclusive ainda a nosso país e nosso tempo, me creio no caso de com-
cluir que a humanidade experimenta em todos seus ramos uma repulsión se-
creta pelos cruzamientos; que, em várias destes ramos, a repulsión é
invencible; que, em outras, não está dominada senão em certa medida; que
aqueles, em fim, que mais completamente se sacodem o jugo desta ideia
não podem, no entanto, desembarazarse dela de tal sorte que não com-
serven pelo menos algumas impressões ; estes últimos formam o que é civili-
zable dentro de nossa espécie.

O gênero humano encontra-se, pois, submetido a duas leis, uma de

repulsión, e outra de atração, atuando, em graus diferentes, sobre seus dei-
versa raças; duas leis, a primeira das quais não é respeitada senão por
aquelas raças que não têm de se elevar nunca acima dos perfeccio-
namientos do todo elementares da vida de tribo, ao passo que a segunda,
pelo contrário, rainha com tanto maior império quanto, mais susceptíveis de
desenvolvimento são as famílias étnicas sobre as quais se exerce.

Mas é aqui onde convém sobretudo ser preciso. Acabo de tomar

a um povo no estado de família, de embrião ; dotei-o da aptidão
necessária para passar ao estado de nação; já tem passado a ele; a história
não me informa de quais eram os elementos constitutivos do grupo origi-
nario; todo o que sei, é que estes elementos o faziam apto para as trans-
formações que lhe fiz experimentar; já engrandecido, duas únicas
possibilidades apresentam-se ante ele; entre ambos destinos, um ou outro é in-
evitable: ou será conquistador, ou será conquistado.

Suponho-lhe conquistador; atribuo-lhe a melhor sorte; domina, governa

e civiliza, tudo a um tempo ; não irá, nas províncias que percorre, sem-
brando inutilmente a morte e o incêndio; os monumentos, as institu-
ciones, os costumes, lhe serão igualmente sagrados; o que mudará, o
que julgará útil e bom modificar, será substituído por criações soube-
riores; em suas mãos a debilidade se trocará em força; em fim, se conduzirá
de tal modo que, segundo a palavra da Escritura, será grande ante os
homens.

Não seja se o leitor tem pensado já em isso, mas, no quadro que traço,
e que não é senão, em muitos aspectos, o que oferecem os Indianos, os Egip-
cios, os Persas, os Macedonios, encontro dois fatos muito destacados. O
primeiro, é que uma nação, sem força e sem poderío, se encontra de súbito,

(i) Leste apego das nações árabes ao isolamento étnico manifesta-se às vezes
de uma maneira muito estranha. Conta um viajante que em Djidda, onde as costum-
bres estão muito relaxadas, a mesma beduína que cede sem escrúpulo à mais leve
oferta de dinheiro, se julgaria deshonrada se se unisse legitimamente bem com o
turco,
bem com o europeu ao qual se presta o menosprezando.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

43

pelo fato de ter sucumbido ao jugo de conquistadores vigororos,

telefonema a compartilhar um novo e melhor destino» tal como lhes ocorreu a os
Sajones de Inglaterra» depois de submetidos pelos Normandos; a segunda»
é que um povo de eleição, um povo soberano, mostrando, como tal, uma
marcada propensão a misturar com outro sangue, encontra-se desde enton-
ces em íntimo contato com uma raça cuja inferioridad não está unicamente
demonstrada pela derrota, senão também por sua carência das qualidades
visíveis ^nos vencedores. Tenho aqui, pois, a partir precisamente do dia em
quepstá consumada a conquista e em que começa a fusão, uma modifi-
cación sensível na constituição do sangue dos dominadores. Se a
novidade tivesse^ que se parar aí, nos encontraríamos, depois de um lapso de
tempo tanto mais considerável quanto mais numerosas tivessem sido origi-
nariamente as nações superpostas; nos encontraríamos, repito, ante uma
raça nova, menos,, poderosa» certamente, que a de seus antepassados, mas
ainda vigorosa e mostrando qualidades especiais resultantes da mesma
mistura e desconhecidas de dois famílias generadoras. Mas não ocorre assim
pelo comuna ^ a aliança não se contrai por muito tempo à dupla
raça nacional unicamente*

O Império que acabo de imaginar é poderoso; exerce influência em

seus vizinhos. Suponho novas conquistas; é outro novo sangue que, a cada
vez, vai a misturar à corrente. No futuro, à medida que a nação
aumenta, seja pelas armas, seja pelos tratados, seu caráter étnico altera-se
cada vez mais. É um povo rico, comerciante, civilizado; as necessidades
e os gustos dos outros povos encontram nele, em suas aptidões, em suas
grandes cidades, em seus portos, inteira satisfação, e os múltiplos atrac-
tivos que possui asseguram dentro dele a estância de numerosos estrangeiros.
Não decorre muito tempo^ sem que à primitiva distinção por nações
suceda-se, com razão, uma distinção de castas.

Quero que o povo^ sobre o qual raciocino seja confirmado em suas ideias
de separação pelas mais formais prescrições religiosas, e que tenha
estabelecida uma penalidade temível para espantar aos infractores. Como é
um povo civilizado, seus costumes são moderados e tolerantes, inclusive
em menoscabo de sua fé; mas, digam o que digam os oráculos, terá indi-
viduos descastados: e será preciso estabelecer cada dia novas distinções,
inventar novas classificações, multiplicar as faixas, fazer impossível que
um se reconheça entre as infinitas subdivisiones, que variam de província
em província, de cantón em cantón, de aldeia em aldeia? fazer, em fim, o que
tem lugar nos países indianos. Mas ninguém como o brahmán para man-
ter tenazmente suas ideias separatistas ; os povos civilizados por ele, fora
de seu seio, não têm tolerado nunca, ou pelo menos têm recusado desde
longo tempo, trava molestas. Em todos os Estados avançados em cultura
intelectual, não se preocuparam um sozinho instante das medidas desespe-
radas que o desejo de conciliar as prescrições do Código de Manú com
a corrente irresistible das coisas inspirou aos legisladores do Ariavarta.
Em qualquer outra parte, as castas, quando realmente as teve, cessaram
de existir no momento em que a possibilidade de lavrar fortuna, de ilus-
trarse por meio de descobertas úteis ou de artes amáveis, ofereceu-se a
todos, sem . distinção de origem. Mas também, a partir do mesmo dia, a
nação primitivamente conquistadora, impulsora, civilizadora» começou a

CONDE DE GOBINEAU

44

desaparecer: seu sangue achava-se submergida na de todos as afluentes

que tinha desviado para ela.

Com maior frequência, ademais, os povos dominadores começaram

sendo infinitamente menos numerosos que seus vencidos, e parece, por
outra parte, que certas raças que servem de base à população de regiões
muito vastas, são singularmente prolíficas ; citarei aos Celtas, aos Eslavos*
Razão a mais para que as raças dominadoras desapareçam^ rapidamente.
Outro motivo ainda, e é que sua maior atividade, o papel mais direto que
desempenham nos assuntos de seu Estado, expõe-nas particularmente a os
funestos resultados das batalhas, das proscripciones e das revoltas*
Assim, enquanto, de uma parte, acumulam ao arredor seu, pelo fato
mesmo de seu gênio civilizador, elementos diversos nos quais devem ser
absorvidas, de outra são vítimas de uma causa primeira, que é seu escasso
número original, e de uma multidão de causas segundas, que coincidem
todas a sua destruição.

É de seu evidente que o desaparecimento da raça vitoriosa se acha

submetida, segundo os diversos ambientes, a condições de tempo que variam
até o infinito* Com tudo, essa raça se extingue por todas partes, e por
todas partes resulta todo o perfeita que é de desejar, muito dantes de so-
brevenir o termo final da civilização a que tem dado origem; de maneira
que um povo marcha, vive, funciona, e inclusive com frequência progride, depois
de ter cessado de existir o móvel gerador de sua vida e de sua glória*
Constitui isto uma contradição com o que precede? Em modo algum;
porque, enquanto a influência do sangue civilizadora vai esgotando-se por
a divisão, subsiste ainda a força de . propulsão antanho impressa, às
massas submetidas ou anexadas; as instituições que o fenecido dominador
inventasse, as leis que formulasse, os costumes das quais proporcio-
nara o tipo, conservaram-se após sua morte* Sem dúvida, costum-
bres, leis, instituições, não sobrevivem senão muito afastadas de seu antigo
espírito, cada vez mais desfiguradas, caducas e faltas de savia; mas, em
tanto subsiste uma sombra disso, o cadáver segue andando. Quando se
termina o último esforço desta impulsão antiga, está dito tudo;
nada subsiste, a civilização tem morrido*

Considero-me agora provisto de todo o necessário para resolver o pró-

blema da vida e da morte das nações, e digo que um povo não
morreria nunca se permanecesse eternamente composto das mesmos ele-
mentos nacionais* Se o Império de Darío tivesse podido pôr ainda
em linha de combate, na batalha de Arbelas, a verdadeiros Persas, a verda-
deros Arios; se os Romanos do Baixo Império tivessem possuído um Senado
e uma milícia formada de elementos étnicos análogos aos que existiam
em tempo dos Fabios, seu dominación não tivesse tido fim, e, em tanto
que conservassem a mesma integridade de sangue, Persas e Romanos hu-
bieran vivido e reinado. Se objetará que, à longa, tivessem tropeçado
com vencedores mais irresistibles aue eles mesmos e que teriam sucumbido
sob assaltos bem combinados, sob uma longa pressão, ou, mais singelamente,
a esmo de uma batalha perdida. Os Estados, efetivamente, tivessem podido, aca-
bar desta maneira, mas não a civilização, nem o corpo social. A inva-
sión e a derrota não teriam constituído senão o triste mas temporário
trânsito de bastante maus dias* Os exemplos a alegar são numerosos*

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

45

Nos tempos modernos, os Chineses têm sido conquistados em dois oca-

siones: sempre têm forçado ao vencedor a se assimilar a eles; têm-lhe im-
posto o respeito de seus costumes; deram-lhe muito, e quase nada têm
recebido dele* Expulsaram um dia aos primeiros invasores, e, em um mo-
mento dado, farão o mesmo com os segundos*

Os Ingleses são donos da Índia, e, no entanto, sua influência moral

sobre seus súbditos é quase absolutamente nula* São precisamente eles quie-
nes, de muitas maneiras, experimentam a influência da religião local,
e não conseguem fazer penetrar suas ideias no espírito de uma multidão que
teme a seus dominadores, não se doblega mais que fisicamente ante eles, e
mantém em pé seus princípios em frente aos de aqueles» Débese a que a
raça indiana resulta estranha à que hoje a domina, e sua civilização escapa
à lei do mais forte* As formas exteriores, os Reinos, os Impérios têm
podido variar e seguirão variando, sem que o fundo sobre o qual se asien-
tão tais construções e do qual emanan, se tenha alterado essencialmente
com elas; e não porque Haiderabad, Lahore, Dehli tenham cessado de ser
capitais, deixará de subsistir a sociedade indiana* Chegará um momento em
que, de uma maneira ou outra, a Índia voltará a viver publicamente segundo
suas próprias leis, como o faz já tacitamente, e, bem por sua raça atual,
bem através de mestizos, recobrará a plenitude de sua personalidade po-
lítica*

A casualidade das conquistas não basta para acabar com a vida de um

povo. No máximo, deixa por algum tempo em suspenso suas manifestações
e, em verdadeiro modo, seus rasgos exteriores* Enquanto o sangue deste povo
e suas instituições conservam ainda, em um grau suficiente, o selo de
a raça inicial, esse povo existe; e, seja que faça frente, como os Chineses,
a conquistadores que não são senão materialmente mais enérgicos que ele;
seja que, como os Indianos, sustente uma luta de paciência, não menos
ardua, contra uma nação desde todos os pontos de vista superior, como
o é Inglaterra, a certeza de sua porvenir deve consolá-lo; um dia conseguirá
ser livre. Pelo contrário, para aquele povo que, como os Gregos, ou
como os Romanos do Baixo Império, tem esgotado absolutamente seu prin-
cipio étnico e as consequências que do mesmo se derivam, o momento
de sua derrota será o de sua morte : tem consumido o tempo que o Céu
tinha-lhe outorgado de antemão, pois tem mudado inteiramente de raça,
e por tanto de natureza, e está degenerado.

Em virtude desta observação, deve ser considerado como resolvida a cues-

tión, removida com frequência, de saber o que teria acontecido se os Carta-
gineses, em vez de sucumbir ante a sorte de Roma, tivessem-se adueñado
de Itália. Enquanto pertencentes ao tronco fenicio, tronco inferior
em virtudes políticas às raças de onde saíssem os soldados de Escipión,
o desvincule adverso da batalha de Tama não podia alterar em nascia sua
sorte. Felizes por um dia, tivesse-lhes visto sucumbir ao dia seguinte
por motivo de um desquite; ou bem, absorvidos no elemento italiano
pela vitória, como o foram pela derrota, o resultado final tivesse
sido identicamente o mesmo. O destino das civilizações não anda a o
casualidade, nem depende de uma jogada de dados; o gladio só mata aos hom-
bres; e as nações mais belicosas, mais temíveis, mais vitoriosas, quando
no coração, na cabeça e na mão não têm tido mais que bravura.

CONDE DE GOBINEAU

46

ciência estratégica e triunfos guerreiros, sem outro instinto superior, não têm
atingido um final melhor que o de se inteirar por seus vencidos, e ainda de
inteirar-se mau, como se vive na paz. Os Celtas, as hordas nómadas
do Ásia, contam com anales que não falam de outra coisa.

Depois de ter atribuído um sentido à palavra degeneração , e de

ter tratado, com essa ajuda, o problema da vitalidad dos povos,
é agora necessário que prove o que tive que avançar a pnon, para a
clareza da discussão : que existem diferenças sensíveis no valor rela-
tivo das raças humanas. As consequências de tal demonstração são com-
siderables; atingem até bem longe. Dantes de abordá-las, não saberemos
nunca apoiar em um conjunto harto completo de fatos e de razões
capazes de sustentar um edifício tão formidable. A primeira questão por
mim resolvida não era mais que o piopileo do templo.

CAPÍTULO V

As desigualdades étnicas não são o resultado das instituições

A ideia de uma desigualdade nativa, original, definitiva e permanente

entre as diversas raças, é, no mundo, uma das opiniões mais anti-
guamente difundidas e adotadas; e, visto o primitivo isolamento das
tribos, dos clãs, e aquele retraimiento que todos adotaram em uma
época mais ou menos longínqua, e do que muitos não têm saído nunca, não
há por que se sentir estranhado dela. Exceção feita do que se
tem produzido nas épocas mais modernas, aquela noção tem servido de
base a quase todas as teorias governamentais. Não existe povo, grande
ou pequeno, que não tenha começado fazendo dela sua primeira máxima
de Estado. O sistema das castas, das nobrezas, o das aristocracias,
enquanto fundadas nas prerrogativas do nascimento, não têm outro
origem ; e d^ rec h° de primogenitura, supondo a preexcelencia de o
primeiro filho e de seus descendentes, não é senão uma derivação disso. Com
esta doutrina concordam a repulsión pelo estrangeiro e a superioridad
que cada nação se atribui respeito de suas vizinhas. Não é senão sob medida
que os grupos se misturam e fundem, como, engrandecidos, civilizados
e julgando-se com mais benevolência por efeito da utilidade recíproca,
vemos entre eles combatida aquela máxima absoluta da desigualdade e,
antes de mais nada, da hostilidade das raças. Depois, quando o maior número
de cidadãos de um Estado sente circular por suas veias um sangue mez-
clada, esse conjunto de cidadãos, transformando na verdade universal e
absoluta o que não é real senão para eles, se crê chamado a afirmar que
todos os homens são iguais. Uma loable repugnancia pela opresión,
um legítimo horror do abuso da força, jogam então, em todas as
inteligências, um barniz bastante mau sobre a lembrança das raças antanho
dominantes e que — tal é a marcha do mundo — não têm deixado nunca
de legitimar até verdadeiro ponto bom número de acusações. Da decla-
mación contra a tiranía, passa à negação das causas naturais de
a superioridad à qual se insulta ; não só é declarada perversa, senão tam-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

47

bem usurpadora; nega-se, e muito equivocadamente, que certas aptidões

sejam necessariamente, fatalmente, a herança exclusiva de tais ou cuales
descendencias; em fim, quanto mais heterogéneos são os elementos de que
compõe-se um povo, mais compraze-se este em proclamar que as faculta-
dê mais diversas são possuídas ou podem sê-lo em igual grau por todas
as frações da espécie humana sem exclusão de nenhuma. Esta teoria,
bastante sustentável pelo que a eles respecta, é aplicada ao conjunto de
as gerações passadas, presentes e futuras, pelos razonadores mestizos,
quem acabam um dia por resumir seus sentimentos nestas palavras, que,
como o odre de Eolo, encerram tantas tempestades; «Todos os hom-
bres são irmãos!»

Tenho aqui o axioma político. Querem o axioma científico? «Todos os

homens, dizem os defensores da igualdade humana, estão dotados de
instrumentos intelectuais análogos, de igual natureza, do mesmo valor,
de idêntico, alcance.» Não são quiçá as palavras exatas, mas sim o é o
sentido. Assim, o cerebelo do Hurón encerra em germen um espírito inteira-
mente parecido ao do Inglês e ao do Francês! Por que, pois, no curso
dos séculos, não tem descoberto nem a imprenta nem o vapor? Me seria lícito
perguntar-lhe a esse Hurón, de crer-se igual a nossos compatriotas, a que
deve-se que dos guerreiros de sua tribo não tenha saído nenhum César nem
nmgun Carlomagno, e por que inexplicable incuria seus cantores e hechi-
zeros não se transformaram nunca em Homeros nem em Hipócrates? A esta
dificuldade responde-se, pelo comum, alegando antes de mais nada a influência
soberana dos ambientes. Segundo esta doutrina, uma ilha não presenciará,
em matéria de prodígios sociais, o que conhecerá um continente; em o
Norte, não seremos o que em, o Meio dia ; os bosques não permitirão os
desenvolvimientos a que dará lugar a planície descoberta; que seja eu?
A umidade de um pântano fará surgir uma civilização que a sequedad
do Sahara tivesse infaliblemente asfixiado. Por muito ingeniosas que re-
sulten essas pequenas hipóteses, têm contra elas a voz dos fatos.
Apesar do vento, da chuva, do frio, do calor, da esterilidad, de
a copiosa abundância, o mundo tem visto florescer alternativamente, e em
os mesmos países, a barbarie e a civilização. O felá embrutecido se cal-
cina sob o mesmo sol que tostó ao poderoso sacerdote de Menfis; o
sábio professor de Berlim ensina sob o mesmo inclemente céu que visse
antanho as misérias do selvagem Finés.

O mais curioso é que a, opinião igualitaria, admitida pela massa de

os espíritos, da qual passou a nossas instituições e a nossas cos-
tumbres, não tem tido força bastante para contrarrestar a evidência, e
que as pessoas mais convencidas de sua verdade rendem todos os dias home-
naje ao sentimento contrário. Ninguém se nega a admitir, a cada instante,
graves diferenças entre as nações, e a mesma linguagem habitual ate-as-
tigua com a mais cándida inconsecuencia. Em isto não se faz mais que imi-
tar o que se fez em épocas não menos persuadidas que a nossa, e por
as mesmas causas, da igualdade absoluta das raças.
Ao lado do dogma liberal da fraternidad, cada nação tem sabido
sempre manter, respeito dos nomes dos outros povos, qualifica-
tivos e epítetos que indicavam desemejanzas. O Romano de Itália lla-
maba ao Romano de Grécia Graeculus, e atribuía-lhe o monopólio da

CONDE DE GOBINEAU

48

locuacidad vaidosa e da falta de valor. Troçava-se do colono de Car-

tago t e pretendia reconhecê-lo entre mil por seu espírito camorrista e seu
má fé. Os Alejandrinos eram tidos por espirituais, insolentes e se-
diciosos. No Medioevo, os monarcas anglonormandos tachaban a seus
súbditos galeses de ligeiros e inconsistentes. Em nossos dias, quem não
tem ouvido mentar os rasgos distintivos do Alemão, do Espanhol, do Inglês
e do Russo? Não me tenho de pronunciar a respeito da exatidão dos julgamentos.
Observo unicamente que estes existem e que a opinião corrente os
adota. Assim, pois, se, de uma parte, as famílias humanas são telefonemas igua-
lhes, e, de outra, umas se mostram frívolas, estas cobiçosas, aquelas disi-
padoras, algumas energicamente partidárias dos combates, muitas ava-
ras de suas vidas e nada dispostas por tanto ao sofrimento, _ é evidente
que estas nações tão diferentes devem ter destinos muito diversos, muito
desemejantes, digamo-lo claramente, muito desiguais. Os mais fortes dê-
empenharão na tragédia do mundo as personagens de reis e de chefes.
Os mais débis se contentarão com papéis humildes.

Não acho que se tenha feito em nosso tempo a comparação entre as

ideias geralmente aamitidas sobre a existência de um caráter especial
para cada povo e a convicção não menos difundida de que todos os
povos são iguais. No entanto, a contradição é fragante e impre-
siona excessivamente. O fato resulta tanto mais grave quanto que os parti-
darios da democracia não são os últimos em celebrar a superioridad de
os Sajones da América do Norte sobre todas as nações do mesmo
continente. Atribuem, é verdadeiro, as altas prerrogativas de seus favoritos a
a sozinha influência da forma governamental. De todos modos não negam,
que eu saiba, a disposição particular e nativa dos compatriotas de Penn
e de Washington a estabelecer em todos os lugares onde residem institu-
ciones liberais, e, mais ainda, às saber conservar. Não é — me pergunto- — *
essa força de persistência uma prerrogativa muito singular outorgada a esta
ramo da família humana, prerrogativa tanto mais preciosa^ quanto que a
maioria de grupos que povoaram antanho e povoam ainda o Universo
parecem achar-se privados dela?

Não tenho a pretensão de holgarme sem luta dessa inconsecuencia.

Sem dúvida é aqui onde os partidários da igualdade falarão muito alto
da força das instituições e dos costumes; é aqui onde dirão,
uma vez mais, até que ponto a esencia do governo por sua sozinha e pró-
pia virtude, até que ponto o fato do despotismo ou da liberdade,
influem poderosamente no mérito e desenvolvimiento de uma nação;
mas é aqui onde eu também porei em dúvida a força do argumento.

As instituições políticas não podem optar senão entre duas origens ; ou bem
derivam da nação que deve viver sob sua regra, ou bem, inventadas
em um povo influente, são aplicadas por ele a Estados que se acham baixo
sua esfera de ação.
Com a primeira hipótese não há dificuldade. Evidentemente o povo tem
imaginado suas instituições segundo seus instintos e necessidades; tem-se abste-
ninho de estatuir nada que possa molestar a uns e a outros; e se, por in-
advertência ou torpeza, tem incorrido em isso, muito cedo o mal-estar sub-
seguinte leva-lhe a emendar suas leis e a pô-las em mais perfeita concor-
dancia com seu objetivo. Cabe dizer que em todo país autônomo, a lei emana

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

49

sempre do povo; e não porque tenha constantemente a faculdade de

promulgarla diretamente, senão porque, para ser boa, é necessário que
modele-se segundo suas ideias e tal como, de estar bem informado, a tivesse
imaginado ele mesmo. Se algum legislador muito sábio parece, a primeira vista,
o único inspirador da lei, observe-se de bem perto e poderá ser visto que,
por virtude de sua mesma sabedoria, o venerável doutor limita-se a pronun-
ciar seus oráculos sob os ditados de sua nação. Juicioso como Licurgo, não
ordenará nada que não possa admitir o Dorio de Esparta, e, teorizante
como Dracón, criará um código que não demorará em ser modificado ou abro-
gado pelo Jónico de Atenas, incapaz, como todos os filhos de Adán, de
manter por muito tempo uma legislação estrangeira em suas verdadeiras
e naturais tendências. A intervenção de um gênio superior nesse magno
problema da invenção de leis não se reduz senão a uma manifestação
especial da vontade desvelada de um povo, ou, se não é mais que o

{ )roducto isolado das divagaciones de um indivíduo, nenhum povo

ogrará acomodar-se a elas por muito tempo. Não pode ser admitido, pois,
que as instituições assim descobertas e modeladas pelas raças façam que
as raças sejam tal como vemos que são. As instituições são erectos, e
não causas. Sua influência é grande evidentemente : conservam o gênio na-
cional, traçam-lhe novas sendas, assinalam-lhe seu objetivo, e inclusive, até
certo ponto, enardecen seus instintos e lhe agencian os melhores instrumen-
tosse de ação; mas não criam a seu criador, e se podem contribuir podero-
samente a seus sucessos ajudando-lhe a desenvolver suas qualidades innatas, não
fazem mais que fracassar miseravelmente quando pretendem agrandar em de-
herdade o círculo ou mudá-lo. Em uma palavra, não podem o impossível.

As instituições falsas e seus efeitos têm desempenhado, não obstante,

um grande papel no mundo. Quando Carlos I, torpemente aconselhado por
o conde de Strafford, tratou de instaurar em Inglaterra um regime de abso-
lutismo, o rei e seu ministro foram a meter-se no sangrento barrizal
das teorias. Quando os calvinistas projetaram no França uma adminis-
tración a um tempo aristocrática e republicana, e trataram de implantá-la
pelas armas, situaram-se igualmente à margem do verdadeiro.

Quando o regente francês, dando por ganhada a causa contra os cor-

tesanos vencidos em 1652, lançou-se às intrigas preconizadas pelo co-
adjutor e seus amigos (1), seus esforços não pluguieron a ninguém, desagradando
igualmente à nobreza, à clerecía, ao Parlamento e ao terceiro estado.
Só alguns intendentes o celebraram. Mas, quando Fernando o Católico
instituiu contra os moros de Espanha seus terríveis e necessários meios de
destruição; quando Napoleón restabeleceu no França a religião, emuló
o espírito militar, organizou o poder de uma maneira ao mesmo tempo protetora e
restritiva, a cada um destes soberanos estudou e compreendeu perfeita-
mente o gênio de seus súbditos respectivos, e edificou sobre o terreno prác-
tico. Em uma palavra, as instituições falsas, comumente muito belas em

{1) O conde de Saint-Priets, em um excelente artigo da Revue dê Deux

Mondes, tem demonstrado com muito acerto que o partido aplastado pelo cardeal
de Richelieu não tinha nada de comum com o feudalismo nem com os grandes sistemas
aristocráticos. M. M. de Montmorency, de Cinq-Mars, de Marillac, não tratavam de
transformar o Estado senão para obter honras e favores. O grande cardeal é de o
tudo inocente da matança da nobreza francesa, que tanto lhe tem reprochado.

5 °

CONDE DE GOBINEAU

o papel, são aquelas que por não responder às qualidades e particula-

ridades nacionais, não convêm a um Estado, ainda que possam satis-
facer no país vizinho* Essas instituições não criam senão a desordem e a
anarquía, ainda as supondo inspiradas em uma legislação angélica. As
outras, todo o contrário, resultam boas por razões opostas, apesar de que,
desde tal ou qual ponto de vista, e ainda de uma maneira absoluta, possam
reprová-las o teorizante e o moralista. Os Espartanos eram poucos em nú-
mero, mas de grande coração, ambiciosos e violentos: uma legislação má
tivesse-os convertido em pobres diabos; Licurgo transformou-os em heroi-
cos bandidos.

Não nos caiba nenhuma dúvida. Como a nação nasce dantes que a lei,
a lei parece-lhe e toma seu selo dantes de plotar-lhe a ela o seu.
As modificações que o tempo origina nas instituições são outra prova
do que dizemos.

Disse-se mais acima que à medida que os povos se civilizavam,

engrandeciam e cobravam maior poderío, seu sangue misturava-se e seus ins-
tintos sofriam graduais alterações. Tomando assim aptidões diferentes, lhes
resulta impossível adaptar às leis de seus antecessores. Às novas
gerações acontece-lhes o mesmo, e daí que as instituições devam
ser profundamente modificadas. Estas modificações resultam mais frecuen-
tes e profundas à medida que vai mudando a raça, e são, pelo contrário,
mais e mais moderadas em tanto a população mantém-se bem perto de
os primeiros inspiradores do Estado. Em Inglaterra, que é o país de Europa
onde as modificações de sangue têm sido mais lentas e até o pré-
sente menos variadas, vemos subsistir ainda na base do edifício social
as instituições dos séculos XIV e XV. Descobre-se ali, quase em seu antigo
vigor, a organização comunal cíe os Plantagenets e dos Tudors, a
mesma maneira de misturar à nobreza com o governo e de compor
esta nobreza, o mesmo respeito pela antiguidade das famílias unido a o
mesmo gosto pelos indivíduos de mérito recém encumbrados (i). Mas
como, desde Jaime I, e sobretudo desde a União da rainha Ana, a
sangue inglês tem tendido cada vez mais a misturar-se com a de Escócia e
a de Irlanda, e como outras nações têm contribuído também, ainda que
imperceptivelmente, a alterar a pureza da descendencia, modifica-as-
ciones, ainda se mantendo bastante fiéis ao espírito primitivo da Cons-
titución, resultam em nossos dias mais frequentes que antanho.
No França, os enlaces étnicos têm sido bem mais numerosos e vai-
riados. Tem ocorrido inclusive que, por virtude de bruscas alterações, o poder
tem passado de uma raça a outra. Pelo mesmo, tem tido, na vida social,
mais bem mudanças que modificações, e estas mudanças têm sido tanto mais
graves quanto que os grupos que se sucediam no poder eram mais dife-
renda. Enquanto na política do país preponderó a população do Norte,
o feudalismo ou, mais exatamente, seus relatórios restos, defenderam-se
harto vantajosamente, e o espírito municipal manteve-se firme. Depois
da expulsão dos Ingleses, no século XV, as províncias do centro,
muito menos germánicas que as comarcas de além o Loire, e que,
acabando de restaurar a independência nacional sob o cetro de Carlos VII,

(i) Macaulay, History of England , In-8.°. Paris, 1849, t. I.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

51

viam naturalmente seu sangue galorromana predominar nos Conselhos e

nos acampamentos, impuseram a torcida à vida militar, às com-
quistas exteriores, muito peculiar na raça céltica, e o culto da auto-
ridad, infuso no sangue romano* Durante o século XVI, prepararam am-
pliamente o terreno sobre o qual os colegas aquitanos de Enrique IV,
menos célticos e mais romanos ainda, vieram, em 1 599, a cimentar ainda mais
o poder absoluto* Depois, conseguida finalmente por Paris a dominación, como
resultado da concentração que o gênio meridional tinha favorecido,
Paris, cuja população é seguramente um resumo dos specimens étnicos
mais variados, não teve por que compreender, amar nem respeitar nenhuma tra-
dición, nem nenhuma tendência especial, e essa grande capital, essa torre de
Babel, rompendo com o passado, seja de Flandes, seja do Poitou, seja de o
Languedoc, conduziu a França para os experimentos multiplicados das
doutrinas mais estranhas a seus antigos costumes*

Não pode ser admitido, pois, que as instituições façam que os povos
sejam como os vemos, quando são os povos quem as inventaram*
Mas, é igualmente assim na segunda hipótese, isto é, quando uma
nação recebe seu Código de mãos estrangeiras provistas do poder nece-
sario para fazer aceitar, de bom ou mau grau?

Disso existem exemplos. Não poderei, é verdadeiro, demonstrar que tenham

sido oferecidos em grande escala pelos governos verdadeiramente políticos
da antiguidade ou dos tempos modernos; seu bom sentido preservou-os
de toda tentativa de transformar o fundo mesmo das grandes multidões*
Os Romanos eram demasiado hábeis para entregar-se a tão perigosos ex-
perimentos* Alejandro, dantes que eles, não os ensayó nunca; e conven-
cidos, pelo instinto ou pela razão, da inanidad de semelhantes esforços,
os sucessores de Augusto contentaram-se, como o vencedor de Darío, com
reinar sobre um vasto mosaico de povos que conservavam seus usos, seus
costumes, suas leis, seus métodos próprios de administração e de governo,
e que, em sua maioria, enquanto se mantiveram, pelo menos racialmente,
bastante idênticos a si mesmos, não aceitaram, em comum com seus cosúbditos,
mais que prescrições de fiscalização ou de precaução militar.
Há, no entanto, uma circunstância que não pode ser desdenhada. Mu-
chos povos submetidos aos Romanos conservavam uma legislação tão em
pugna com os sentimentos de seus dominadores, que era impossível para
estes últimos tolerar sua existência: por exemplo, os sacrifícios humanos de
os Druidas, contra os quais se ditaram as mais severas proibições. Pois
bem; os Romanos, não obstante seu grande poderío, não conseguiram nunca extir-
par completamente tão bárbaros ritos* Na Narbonense, a vitória resultou
fácil : a população gálica tinha sido substituída quase inteiramente por
colonos romanos; mas no centro, entre as tribos mais intactas, a resis-
tencia fué obstinada, e, na península bretona, onde, no século IV, uma
colônia contribuiu de Inglaterra os velhos costumes com o velho sangue, a
população, por patriotismo, por apego a suas tradições, continuou degolando
homens em seus altares tão frequentemente como pôde antojársele* A
mais extremada vigilância não conseguia arrancar das mãos a faca e
a tocha sagrados* Todas as sediciones começavam com a restauração
desse terrível rasgo do culto nacional, e o cristianismo, vencedor ainda
indignado de um politeísmo sem moral, vinho, entre os Armoricanos, a estre-

52

CONDE DE GOBINEAU

envolver-se com horror contra umas superstições ainda mais repugnantes* Não
conseguiu
destruí-las senão após muito prolongados esforços, já que no se-
glo XVIII, a matança dos náufragos e o exercício do direito de frac-
tura subsistiam em todas as parroquias marítimas onde o sangue kynrica (i)
tinha-se conservado pura. E é que estes costumes bárbaros respondiam
aos instintos e sentimentos indomables de uma raça que, não tendo
sido suficientemente misturada, não teve até então motivos determi-
nantes para mudar de parecer.

Este fato é digno de reflexão; mas os tempos modernos presen-

tão sobretudo exemplos de instituições impostas e não suportadas. Um
caráter singular da civilização européia é sua intolerância, efeito da
consciência que possui de seu valor e de sua força. Esta intolerância se mani-
festa no mundo, bem ante a barbarie, bem ao lado de outras civilizações.
A uns e outros os trata com um desdén quase idêntico, e, não vendo no
que difere dela senão obstáculos a suas conquistas, se sente muito dis-

I Juesta a exigir dos povos uma completa transformação. No entanto,

vos Espanhóis, os Ingleses e os Holandeses, e nós também alguma
vez* não temos ousado ceder em demasía aos impulsos do gênio inno-
vador ali onde tinha massas algo consideráveis ante nós, imitando
assim a obrigada discreción dos conquistadores da antiguidade. O Oriente
e o África, já setentrional, já ocidental, são testemunhas irrefragables de
que as nações mais esclarecidas não têm conseguido impor aos povos
por elas conquistados instituições antipáticas a sua natureza. Tenho recor-
dado já que a Índia inglesa prossegue sua forma de vida secular sob as
leis que antanho se dió a si mesma. Os Javaneses, ainda que muito sumisos,
distan excessivamente de sentir-se inclinados a adotar instituições mais ou
menos análogas às de Neerlandia. Em frente a seus dominadores continuam
vivendo com a liberdade neles habitual, e, desde o século xvi, em que a
ação européia no mundo oriental começou a deixar-se sentir, não se nota
que tenha influído o mais mínimo nos costumes dos tributários
melhor dominados.

Mas não todos os povos vencidos são numericamente bastante fortes

para que o dominador europeu se disponha a se conter. Há sobre
os quais se fez pesar com todo seu rigor a força do sable para
contribuir à da persuasión. Quísose determinadamente mudar seu gênero
de existência, dar-lhes instituições reconhecidas como boas e úteis. Se
conseguiu?

América oferece-nos a este respeito um magnífico campo de experien-

cias. Em todo o Sur, onde o poderío espanhol reinou sem trava, a que
conduziu? Sem dúvida a desarraigar os antigos Impérios; não a ilustrar a
os cidadãos, já que não os formou a semelhança de suas preceptores.

Na do Norte, com procedimentos diferentes, os resultados foram

igualmente negativos. Que digo! Foram ainda mais nulos, já que, longe
de exercer uma bienhechora influência, resultaram mais calamitosos desde o
ponto de vista da humanidade. Os índios espanhóis multiplicaram-se
pelo menos de modo extraordinário (2) : inclusive têm transformado a

(1) De Kynris ou belgas, povo de raça celta.

(2) M. A o. de Humboldt, Exame critique de Vhistoire da geog . du N, C.,

t. II, p. 129-130.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

53

sangue de seus vencedores, quem têm descido assim a seu nível, enquanto
que as fiéis peles vermelhas dos Estados Unidos, acometidos pela ener-
gía anglo-saxã, têm sucumbido a este contato* Os poucos que ficam
vão desaparecendo dia depois de dia, e desaparecem sem civilizar, exatamente
como seus pais*

Em Oceania, as observações levam a idêntica conclusão: as tribos

aborígenes extinguem-se por todos os lados* Llégase às vezes a arrancar-lhes suas
armas,
a impedir que causem dano ; mas não as muda. Onde quer domina
o Europeu, deixam de devorar-se entre si, se hartan de aguardiente, e este
novo embrutecimiento é todo o que nosso espírito iniciador consegue tem-
cerles gostar. Em fim, existem no mundo dois governos formados por
povos estranhos a nossas raças sobre modelos oferecidos por nós :
um funciona nas ilhas Sandwich, o outro na de Santo Domingo* O exa-
men destes dois Estados acabará de demonstrar a inutilidad de toda tenta-
tiva para dar a um povo instituições não sugeridas por seu próprio gênio*

Nas ilhas Sandwich, o sistema representativo brilha em todo seu é-

plendor. Figura ali uma Câmera superior, uma Câmera inferior, um Minis-
terio que governa, um rei que reina; não falta nada. Mas tudo isto é
puramente decorativo* O rodaje indispensável da máquina, o que a
põe em movimento, é o corpo de misioneros protestantes* Sem eles, o
rei, os pares e os deputados, ignorando que rota seguir, cessariam muito
cedo de funcionar. Unicamente sobre os misioneros recae a honra de em-
contrar as ideias, de expo-las, de fazê-las aceitar, bem pelo crédito
de que gozam cerca de seus neófitos, bem, se é necessário, pela ameaça.
Duvido, no entanto, de que se os misioneros não tivessem por instrumentos
de sua vontade mas que ao rei e as Câmeras, não se vissem obrigados,
depois de lutar por algum tempo contra a ineptitud de seus discípulos, a
tomar no manejo dos assuntos uma participação muito grande, muito
direta e portanto muito ostensible. Este inconveniente tem sido
salvado por meio de um Ministério que está composto simplesmente de
homens de raça européia. Assim, os assuntos são tratados e decididos, de
fato, , entre a missão protestante e seus agentes ; o demais não é senão puro
espetáculo.

Quanto ao rei Kamehameha III, parece ser um príncipe de mérito*

Por sua vez, tem renunciado a tatuarse a cara, e, ainda que não tem com-
vertido ainda a todos seus cortesanos, experimenta já a natural satis-
facção de não lhes ver traçar sobre suas frentes e bochechas senão muito leves
desenhos* A massa da nação, nobres do campo e classes populares, segue
aferrada, sobre este ponto como sobre os outros, a suas velhas ideias* Com tudo,
causas muito numerosas determinam cada dia nas ilhas Sandwich um acre-
centamiento da população européia. A proximidade de Califórnia com-
verte^ o reino javanés em um ponto muito interessante para a clarividente
energia de nossas nações. Os balleneros desertores e o marinhos re-
fractarios à marinha militar não são já os únicos colonos de raça branca :
mercaderes, especuladores, aventureros de toda espécie vão ali, para
levantar suas novas moradas e estabelecer no país. A raça indígena, in-
vadida, vai misturando-se pouco a pouco e desaparece. Não seja se o governo
representativo e independente cederá cedo o lugar a uma simples admi-
nistración delegada, sujeita a alguma grande potência estrangeira do que

54

CONDE DE GOBINEAU

não duvido é que as instituições importadas acabarão por se estabelecer firme-

mente neste país, e no dia de seu triunfo verá — sincronismo necessário —
a ruína total dos indígenas.

Em Santo Domingo, a independência é completa. Ali, nada de meu-

sioneros exercendo uma autoridade velada e absoluta ; nenhum Ministério
estrangeiro funcionando com o espírito europeu : tudo está abandonado a
as inspirações da mesma população. Essa gente parece imitar, como
pode, o que nossa civilização oferece a mais fácil : como^ todos os
mestizos, tendem a fundir no ramo de sua genealogia que mais lhes hon-
ra ; são, pois, susceptíveis, até verdadeiro ponto, de pôr em prática nues-
tros usos. Não é entre eles onde é preciso estudar a questão absoluta.
Atravessemos pois as montanhas que separam a República Dominicana de o
Estado de Haiti.

Ali encontramos-nos em frente a uma sociedade cujas instituições não só

são parecidas às nossas, senão que derivam também das máximas mais
recentes de nossa sabedoria política. Todo o que, de sessenta anos cá,
o liberalismo mais refinado tem feito proclamar nas Assembléias delibe-
rantes de Europa, todo o que os pensadores mais amigos da indepen-
dencia e da dignidade do homem têm podido escrever, todas as decla-
raciones de direitos e de princípios, têm achado eco nas riberas de o
Artibonita. Nada de africano tem sobrevivido nas leves escritas; os re-
sensatos da terra camitica têm desaparecido oficialmente dos espí-
ritus; nunca a linguagem oficial tem mostrado o menor vestígio disso; as
instituições, repito-o, são completamente européias. Vejamos agora como
adaptam-se aos costumes.

Que contraste! Os costumes? Ver tão depravadas, tão bru-

tais, tão ferozes como no Dahomey ou no país dos Felatas. O meus-
mo gosto bárbaro de enfeitar-se se junta à mesma indiferença por o
mérito da forma ; o belo reside no colorido, e basta que um vestido
seja de um vermelho brilhante e esteja guarnecido de oropel, para que se
despreocupen
do custo da teia; e quanto a limpeza, nem que falar. Que é desejo
nosso ser apresentados a um alto servidor público? Introduz-nos para perto de
um formidable negro tumbado de costas sobre um banco de madeira, em-
volta a cabeça com um mau lenço destroçado e coberta com um som-
brero de bicos ribeteado de ouro. De seu cintura pende um imenso sable;
o bordado trouxe não vai acompanhado de chaleco ; o general calça pantuflas.
Interrogam-lhe, tratam de penetrar em seu espírito para apreciar a natura-
leza das ideias que lhe absorvem? Descobrem a inteligência mais inculta
unida ao orgulho mais selvagem, que não tem de comparável senão sua profunda
e incurable negligencia. Se este homem abre a boca, vos longa todos os
lugares comuns com que todos os diários nos incomodaram por espaço
de meio século. Este bárbaro sabe-os de cor; impulsionam-lhe outros
interesses, muito diferentes instintos; não tem adquiridas outras noções.
Fala como o barón d'Holbach, raciocina como M. de Grimm, e, em o
fundo, não tem maior preocupação que a de mascar fumo, beber a o-
cohol, despanzurrar a seus inimigos e bienquistarse com os feiticeiros. O
resto do tempo passa-o dormindo.

O Estado está dividido em duas frações, que não separam incompati-

bilidades de doutrinas, senão de peles; os mulatos a um lado, os negros

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

55

ao outro* Possuem sem dúvida os mulatos maior inteligência, um espírito mais

acordado* Fiz-o notar já ao falar dos Dominicanos : o sangue
européia tem modificado a natureza africana, e estes homens, depois de
fundidos dentro de uma massa branca e com bons modelos constantemente
ante seus oios, poderiam em outro lugar converter-se em cidadãos úteis* Por
desgraça, a supremacía do número e da força corresponde, de mo-
mento, aos negros* Estes, pese a que fossem, no máximo, seus avôs quem
conhecessem o solo africano, acham-se ainda sob sua total influência; seu
goze supremo, é a pereza ; sua razão suprema, a Matança. Entre os dois
partidos em que se divide a ilha, não tem cessado nunca de reinar o ódio
mais feroz* A história de Haiti, da democracia de Haiti, não é mais que
uma longa série de matanças : matança de mulatos por negros, quando estes
sentem-se mais fortes; matança de negfos pelos mulatos, quando são
estes quem dominam* As instituições, por filantrópicas que resultem,
nada podem contra isso; nunca vão para além da letra impressa; O que
rainha sem travão, é o verdadeiro espírito da população. De conformidade
com uma lei^ natural indicada mais acima, a variedade negra, pertencente
àquelas tribos humanas não aptas à civilização, sente o mais profundo
• ódio para todas as outras raças ; assim vemos aos negros de Haiti recusar
energicamente aos alvos e proibir-lhes a entrada em seu território; asi*'
mesmo quereriam excluir aos mulatos, e tendem a seu exterminio. O ódio
ao estrangeiro é o principal móvel da política local* Depois, como com-
sequência da pereza orgânica da espécie, a agricultura está anulada,
a indústria não existe sequer de nome, o comércio se reduz mais a cada
dia, a miséria, com suas deplorables progressos, impede que a população se
reproduza, enquanto as contínuas guerras, as revoltas, as execuções
militares, contribuem constantemente a diminuí-la. O resultado inevitável
e imediato de tal situação será que fique deserto um país cuja fer-
tilidad e recursos naturais tinham antanho enriquecido a gerações de
colonos, e que devam ser abandonado às cabras monteses as fecundas llanu-
ras, os magníficos vales, os grandiosos montes da rainha das An-
tillas (i).

Dou em supor o caso em que as populações deste desventurado

país tivessem podido fazer de acordo com o espírito das raças das
cuales procedem; em que, não se achando sob o inevitável protetorado e
o impulso de doutrinas estranhas, tivessem formado sua sociedade com liber-
tad absoluta e seguindo unicamente seus instintos. Então tivesse-se
produzido, mais ou menos espontaneamente, mas nunca sem verdadeiras violem-
cias, uma separação entre a gente de ambos cores.

Os mulatos tivessem habitado na costa, a fim de manter sempre

com os Europeus as relações a que aspiram. Sob a direção destes,
tivéssemo-los visto converter-se em mercaderes, advogados, médicos, estre-
char laços que lhes lisonjean, se misturar mais e mais, se melhorar gradualmente,
e perder, em proporções dadas, seu caráter e sangue africanos.

Os negros tivessem-se retirado ao interior, formando pequenas socie-

■(i) A colônia de Santo Domingo, dantes de seu emancipación, era um dos lu-
gares da Terra onde a riqueza e a elegancia de costumes tinham levado a o
máximo seus refinamientos.

CONDE DE GOBINEAU

56

dades análogas às que criavam antanho os escravos no próprio Santo

Domingo, na Martinica, na Jamaica e sobretudo em Cuba, cujo vasto
território e profundos bosques oferecem mais seguros abrigos. Ali, em meio
das produções tão variadas e brilhantes da vegetação antillana, o
negro americano, copiosamente provisto dos meios de existência que
prodiga, com tão pouco custo, uma terra opulenta, tivesse voltado com toda
liberdade àquela organização despóticamente patriarcal tão grata a aque-
llos congéneres seus que os vencedores muçulmanos do Africa têm o-
grau ainda sujeitar. O amor ao isolamento tivesse sido a um tempo a
causa e o resultado daquelas instituições. As tribos que se teriam
formado, tivessem-se voltado a não demorar estranhas e hostis una a outras.
As guerras locais tivessem sido o único acontecimento político de os
diferentes cantones, e a ilha, selvagem, mediamente povoada, muito mau
cultivada, tivesse conservado, não obstante, uma dupla população, agora com-
denada a desaparecer, por efeito da funesta influência de leis e institu-
ciones sem relação com a estrutura da inteligência dos negros, com
seus interesses, com suas necessidades.
Estes exemplos de Santo Domingo e das ilhas Sandwich são harto
concluyentes. Não posso no entanto resistir ao desejo de me referir ainda,
dantes de abandonar definitivamente este assunto, a outro fato análogo e
cujo caráter particular presta uma força muito grande a minha opinião. Se
trata de um exemplo de muito outra natureza, que me brindam as tentativas
dos pais jesuítas para civilizar aos indígenas do Paraguai.

Estes misioneros, pela elevação de sua inteligência e o raro de seu

coragem, têm excitado a admiração universal; os inimigos mais declarados
de sua Ordem não têm podido lhes pechinchar os elogios. Efetivamente, se
institucio-
nes surgidas de um espírito estranho a uma nação têm tido jamais algumas
probabilidades de sucesso, são seguramente aquelas fundadas na força
do sentimento religioso. Os Pais estavam persuadidos de que a bar-
barie é à vida dos povos o que a infância é à dos indivi-
duos, e que quanto mais selvagem e inculta se mostra uma nação, mais
jovem é.

Para conduzir seus neófitos à adolescência, tratáronles pois como a nem-

ños, impondo-lhes um governo despótico tão firme em seus propóstitos e
vontades, como suave e afectuoso na forma. As disposições nativas
dos Guaraníes, aos quais os jesuítas acabavam de se dirigir, não com-
trastaban, sobre este ponto, com as dos demais indígenas. Com tudo, por
uma feliz circunstância, esses povos mostravam uma inteligência relativa-
mente desenvolvida, algo menos de ferocidad quiçá que alguns de suas vê-
cinos, e certa facilidade para conceber novas necessidades. Todo o que a
experiência, o estudo diário, a viva caridade, ensinavam aos jesuítas,' re-
sultaba proveitoso; hacíanse incessantes esforços para ativar o sucesso sem
comprometê-lo. Pese a tantos cuidados, sentíase não obstante que não bas-
taba o poder absoluto para constreñir aos neófitos a persistir na boa
via, e era possível convencer-se, em muitas ocasiões, da falta de solidez
real do edifício.

Quando as medidas do conde de Aranda jogaram do Paraguai a seus

piedosos e hábeis civilizadores, teve-se do que antecede a mais triste
e completa demonstração. Os Guaraníes, privados de suas guias espiritua-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

57

lhes, negaram toda confiança aos chefes laicos enviados pela Coroa de
Espanha. Não mostraram nenhum apego a suas novas instituições. O gosto
pela vida selvagem acometióles de novo, e hoje, a exceção de trinta e
sete pequenos povoados que vegetan ainda nas orlas do Paraná, de o
Paraguai e do Uruguai, aldeias que encerram certamente um núcleo de
população mestiza, todos os restantes têm voltado às selvas e ali vivem
em um estado tão selvagem como as tribos ocidentais de igual origem, os
Guaraníes e os Cirionos. Os fugitivos têm voltado a adotar, não direi seus
velhos costumes em toda sua pureza, mas sim costumes que pouco diferem
delas e que delas derivam diretamente, e isso porque não é dable
a nenhuma raça humana mostrar-se infiel a seus instintos nem abandonar o
caminho no qual Deus a colocou. Cabe achar que se os jesuítas hubie-
sen seguido regendo suas missões do Paraguai, seus esforços, ajudados por
o tempo, tivessem determinado melhores sucessos. Admito-o; mas com esta
condição única, sempre a mesma, de que, ao amparo de sua ditadura,
tiverem^ vindo grupos de população européia a estabelecer-se pouco a pouco
no país, tivessem-se misturado com os nativos, tivessem primeiro modifi-
cado, e depois mudado completamente o sangue, e, nestas condições,
habríase formado naqueles lugares um Estado designado talvez com um
nome aborigen, vanagloriándose quiçá de descer de antepassados autóc-
tons, mas de fato, em realidade, tão europeu como as instituições que
o tiverem regido.

Tenho aqui quanto tinha que dizer sobre as relações das instituições
com as raças.

CAPÍTULO VI

No PROGRESSO Ou NO ESTACIONAMIENTO, Os POVOS SÃO INDEPEN-

DENTES DOS LUGARES QUE HABITAM

É impossível não ter algo em conta a influência reconhecida por mu-

chos sábios aos climas, à natureza do solo, à disposição topográ-
fica, sobre o desenvolvimento dos povos; dela tratarei, pois, a fundo.

Crê-se geralmente que uma nação estabelecida sob um clima tempera-

do, não bastante ardente para enervar aos homens, nem demasiado frio para
que o solo resulte improductivo, à orla de grandes rios, rotas largas
e movibles, em planícies e vales adequados a diversos gêneros de cultivo,
ao pé das montanhas cujo opulento seio transborda de metais, crie-se,
repito, que esta nação, assim ajudada pela Natureza, se verá muito
cedo conduzida a sair da barbarie, e indefectiblemente civiliza-se-
rá (i). Por outra parte, e como consequência deste razonamiento, se
admite sem conserto que as tribos tostadas pelo sol ou embotadas por os
gelos eternos, não dispondo de outro território que as estéreis rochas, esta-
rán bem mais expostas a permanecer em estado de barbarie. Então já

(i) Consultar, entre outros, a Carus: Ueber ungleiche Befachigung der verschie -
denen Menschheitstaemme für hochere geistige Entzuickelung .

5 »

CONDE DE GOBINEAU

não há que dizer que t dado tal hipótese, a humanidade não será perfectible
senão com ajuda da natureza material, e que todo seu valor e sua grandeza
existiriam em germen fosse dela mesma. Por muito especiosa que, a prime-
ra vista, resulte esta opinião, não concorda em nenhum ponto com os nu-
merosos fatos que a observação nos brinda.

Não há certamente países mais fértiles, nem climas mas suaves que os de
os diferentes países de América. Ali abundam os grandes nos ; seus
golfos, baías e portos são vastos, profundos, magníficos, numerosos; os
metais preciosos encontram-se a ras do solo; a natureza vegetal
prodiga quase espontaneamente os meios de existência mas vanados, em
tanto que a fauna, rica em espécies alimentares, oferece recursos ainda
mais substanciais. E, no entanto, a maior parte de seus afortunados países
é habitada, desde muitíssimos séculos, por tribos incapazes da exploração,
sequer muito mediocre, de seus imensos tesouros.

Vários deles se acharam em via de fazer algo mais. Um parvo culti-

vo, um bárbaro laboreo do mineral, são fatos que observamos em mais
de um lugar. Algumas artes úteis, exercidas com verdadeiro talento, surpreendem
ainda ao viajante. Mas tudo isto, em definitiva, é muito pouco e^ não forma
um conjunto, um faça do que tenha surgido nunca uma civilização. Verdadeira-
mente existiu, em épocas muito remotas, no país compreendido entre o lago
Erie e o golfo de Méjico, desde o Missouri até as montanhas Rocosas (i)t
uma nação que tem deixado notáveis impressões de seu passo. Os restos de cons-
trucciones, as inscrições gravadas nas rochas, os túmulos (2), as mo-
mias indicam uma cultura intelectual avançada. Mas nada prova que entre
aquela misteriosa nação e as tribos hoje errantes sobre suas tumbas exista
um próximo parentesco. Em todos os casos, se, por efeito de um laço natural
qualquer, ou de uma iniciação de escravos, os atuais aborígenes têm tenho-
redado dos antigos donos do país a primeira noção das artes que
praticam em um estado elementar, não poderia menos de nos surpreender a
impossibilidade por eles manifestada de aperfeiçoar o que lhes tinha em-
señado. Em isso encontraria eu outro motivo para continuar convencido de
que o primeiro povo que ali chegasse, colocado nas circunstâncias geográ-
ficas mais favoráveis, não estaria, por este mesmo fato, destinado a civi-
lizarse. Ao invés, entre a aptidão de um clima e de um país a subvenir
às necessidades do homem e o fato da civilização, existe uma in-
dependência completa* A Índia é um país que tem tido que fertilizar, e
o mesmo o Egito (3). Tenho aqui dois centros muito célebres da cultura

(1) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme, t. II, p. 80 e seguintes. E. G. Squier,

Observations on the ab original monuments of the Mississipi Valley.

{2) A construção muito particular destes túmulos, e os numerosos utensílios

e instrumentos que encerram, ocupam extraordinariamente, neste momento, a
atenção dos arqueólogos americanos. No quarto volume terei ocasião de
expor uma opinião sobre o valor dessas reliquias, desde o ponto de vista da
civilização; por enquanto, me limitarei a dizer que sua extremada antiguidade não
pode
ser posta em dúvida. Bastará assinalar que os esqueletos descobertos nos túmulos
ficam pulverizados ao mais leve contato do ar.

(3) A Índia antiga precisou, dos primeiros colonos de raça branca, imensos
trabalhos de roturación. Ver Lassen, Indische Alterthumshunde , t. I. Para o Egito,

ver M. de Bunsen, AZgyptens Stelle in der W elege schichte .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

59

e do aperfeiçoamento humanos. A Chinesa, ao lado da fecundidad de

algumas de suas regiões» tem oferecido em outras dificuldades quase insuperables.
Os primeiros acontecimentos constituem-nos as lutas contra os rios; os
primeiros favores dos antigos imperadores consistem na abertura de
canais» na desecación de pântanos. Na região mesopotámica do Eufra-
tes e do Tigris, teatro do esplendor dos primeiros Estados asirios, terri-
torio santificado pela majestade das lembranças mais sagradas, naquelas
regiões onde se diz que o trigo candeal cresce espontaneamente (i), o
solo é no entanto tão pouco produtivo de seu, que só a costa de
vastos e penosísimos trabalhos de irrigación pôde ser conseguido fazê-lo apto para
o cultivo.

Atualmente em que os canais estão destruídos, sepultados ou obs-

truidos, a esterilidad tem voltado a enseñorearse da terra. Sento-me
pois muito inclinado a achar que a natureza não teria favorecido essas
regiões tanto como geralmente se crê. Com tudo, não discutirei este ponto.
Admito que Chinesa, Egito, Índia e Asiria tenham sido lugares comple-
tamente apropriados ao estabelecimento de grandes Impérios e ao dê-
arrollo de poderosas civilizações; concedo que estes lugares tenham reuni-
do as melhores condições de prosperidade. Mas estas condições — se com-
virá também em isso — eram de tal natureza que, para sacar partido de
elas, era indispensável ter atingido previamente, por outras vias, um
alto grau de aperfeiçoamento social. Assim, para que o comércio pudesse
explodir as vias fluviales, era preciso que a indústria ou pelo menos a
agricultura existissem já, e a atração para os povos vizinhos não hubie-
ra podido ser produzido de não existir de antigo cidades e mercados flore-
cientes. As grandes vantagens outorgadas a Chinesa, Índia e Asiria supõem
pois, entre os povos que têm sacado bom partido disso, uma verda-
dera vocação intelectual e inclusive uma civilização anterior à data
em que a exploração dessas vantagens pôde começar. Mas deixemos as
regiões especialmente favorecidas, e dirijamos a outra parte nossas minha-
radas.

Quando os Fenicios, em sua migração, vieram de Tilos, ou de outro lugar

qualquer do Sudeste, que encontraram no cantón de Síria onde se
estabeleceram? Uma costa árida, pedregosa, estreitamente encerrada entre
o mar, e cordilleras rocosas que pareciam condenadas para sempre à este-
rilidad. Um território tão miserável constreñía à nação a não se estender
nunca, já que por todos lados se encontrava circundado por uma rede
de montanhas. E no entanto este lugar, que devia de ser uma prisão,
converteu-se, graças ao espírito industrioso de seus naturais, em um ninho de
templos e de palácios. Os Fenicios, condenados para sempre a não ser mais
que uns grosseiros ictiófagos, ou no máximo uns miseráveis piratas, foram
piratas, é verdadeiro, mas em grande estilo, e, ademais, mercaderes ousados e
hábeis,
especuladores audazes e afortunados. { Bem ! exclamará algum contradictor,
a necessidade é mãe da invenção; se os fundadores de Tiro e de
Sidón tivessem habitado as planícies de Damasco, satisfeitos dos pró-

(i) Syncellus. Obras»

6ou

CONDE DE GOBINEAU

ductos da agricultura, quiçá não tivessem sido nunca um povo ilustre*

A miséria lhes aguijoneó, a miséria aguzó seu gênio.

E por que pois não acorda o de tantas tribos africanas, americanas*

oceánicas, colocadas em circunstâncias anaálogas? Por que as cabilas de
Marrocos, raça antiga e que tem tido certamente o tempo necessário
para meditar, e, coisa mais surpreendente ainda, todas as incitaciones posi-
bles à simples imitação, não tem concebido nunca outra ideia mais fecunda,
para melhorar sua azarada sorte, que o puro e simples bandidaje marí-
fraude? Por que, no archipiélago das Índias, que parece criado para
o comércio, naquelas ilhas oceánicas que tão facilmente podem comu-
nicarse umas com outras, as relações pacificamente fructuosas se desenvolvem
quase absolutamente entre raças estrangeiras, a chinadla malaya e a árabe?
E ali onde povos semiindígenas ou nações mestizas têm podido apode-
rarse delas, por que diminui a atividade? Por que a circulação não
tem lugar senão em condições cada vez mais elementares? É que em reali-
dêem, para que um Estado comercial se estabeleça em uma costa ou^ em uma ilha
qualquer, precisa algo mais que a perspectiva do mar, os estímulos naci-
dois da esterilidad do solo, e inclusive as lições da experiência maltrate-
na : é necessária, no espírito dos naturais daquela costa ou de
aquela ilha, a aptidão especial susceptível de conduzir-lhe a aproveitar os
instrumentos de trabalho e de sucesso colocados a seu alcance*

Mas não me limitarei a mostrar que uma situação geográfica, declarada

conveniente porque é fértil, ou, precisamente, porque não o é, deixa de pres-
tar às nações seu valor social : convém ainda deixar bem estabelecido que
este valor social é do todo independente das circunstâncias materiais
circundantes. Citarei aos Armenios, encerrados em suas montanhas (em aque-
llas mesmas montanhas onde tantos outros povos vivem e morrem bárbaros
-de geração em geração), atingindo, desde uma antiguidade muito remo-
ta, uma civilização bastante elevada* Aquelas regiões permaneciam, sem
embargo, quase fechadas, sem grande fertilidad, sem comunicação com o mar*

Os Judeus encontravam-se em uma situação análoga, rodeados de tribos

que falavam dialetos de uma língua com eles emparentada, e a maior
parte das quais estavam unidas a eles por laços de sangue; adianta-se-
rum, no entanto, a todos esses grupos. Vimo-los guerreiros, agriculto-
rês, comerciantes; vimo-los, sob aquele governo singularmente com-
plicado, no que a monarquia, a teocracia, o poder patriarcal dos cabe-
zás de família e o poderío democrático do povo, representado pelas
Assembléias e os profetas, equilibravam-se de uma maneira muito estranha, atra^
vesar luengos séculos de prosperidade e de glória, e vencer, por um sistema
de emigração dos mais inteligentes, as dificuldades que opunham a sua
expansão os estreitos limites de seu território. E daí era então aquele
território? Os viajantes modernos sabem a costa ae que sábios esforços os
agrónomos israelitas conservavam sua fictícia fecundidad* Desde que aquela
raça escolhida não habita já suas montanhas e planícies, o poço onde se abre-
vaban os rebanhos de Jacob está coberto de areia, a vinha de Nabot tem
sido invadida pelo deserto, exatamente como a localização do pá-
cio de Acab pelas zarzas. E naquele miserável rincão do mundo, que
foram os Judeus? Repito-o, um povo hábil em todo quanto acometeu, um
povo livre, um povo forte, um povo inteligente, e que, dantes de per-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

61

dcr valorosamente, empuñando as armas, o titulo de nação independente,

tinha dado ao mundo tantos doutores como mercaderes (i).
Os Gregos, os mesmos Gregos, distaban muito de poder ser felicitado em
tudo das circunstâncias geográficas. Seu país não era, em muitas de suas
partes, mais que uma terra miserável. Se a Arcadia foi um país amado de
os pastores, se a Beocia mostróse cara a Ceres e a Triptolemo, a Arcadia
e a Beocia desempenham um papel muito insignificante na história helénica.
A mesma^ rica Corinto, a cidade favorita de Pluto e de Vénus Melanis, não
figura aí mais que em segundo termo. Em quem recae a glória? Em
Atenas, onde um branco pó cobria a campiña e os magros oliveiras ;
em Atenas, que, por principal comércio, vendia estátuas e livros; depois a
Esparta, enterrada em um estreito vale, ao fundo de um hacinamiento de
rochas onde ia procurar a vitória.

E Roma, no pobre cantón do Lacio onde a levantassem seus funda-

doure, à beira daquele pequeno Tíber que ia desembocar em uma
costa quase desconhecida, onde nunca nenhuma nave fenicia ou grega jogava
o âncora como não fosse por acaso, fué por sua disposição topográfica
como pôde erigirse em dona da órbita? Tão cedo como o mundo
obedeceu às insígnias romanas, a política encontrou sua metrópole mau
situada, e a Cidade Eterna começou a longa série de suas afrentas. Os pri-
meros imperadores, voltas constantemente suas miradas para Grécia, resi-
deram ali quase sempre. Tiberio, em Itália, permanecia em Capri, entre as
duas metades de seu universo. Seus sucessores iam a Antioquía. Alguns, preocu-
pados com os assuntos gálicos, subiram até Trevi. Por último, um decreto
final arrebatou a Roma o mesmo título de capital para dar a Milão. Assim
que se os Romanos fizeram que se falasse deles no mundo, fué cier-
tamente apesar da situação do distrito de onde procediam seus primeiros
exércitos, e não por causa daquela situação.

Descendo aos tempos modernos, a multidão de fatos em que

posso apoiar-me me embaraza. Vejo a prosperidade afastar-se completamente
da costa mediterráneas, prova irrefragable de que não estava indisolu-
blemente unida a elas. As grandes cidades mercantis da Idade Média
surgem ali onde nenhum teorizante das épocas pretéritas tivesse pensado
nunca nas construir. Novgorod levanta-se em um país gelado ; Bremen,
em uma costa quase frite. As cidades hanseáticas do centro de Alemanha se
fundam no meio de um país mal acordado; Veneza aparece ao fundo
de um golfo profundo. A preponderancia política brilha em lugares escassa-
mente conhecidos dantes. No França, é ao norte do Loire e quase para além de o
Sena onde reside a força. Lyón, Tolosa, Narbona, Marselha, Burdeos,
perdem a elevada faixa a que as levou a predilección dos Romanos.
É Paris a que se converte em uma cidade importante, Paris, um burgo harto
afastado do mar para o comércio, e que se sentirá demasiado perto quando
cheguem os barcos normandos. Em Itália, cidades, antanho de última prove-

f oría, aventajan à cidade dos papas; Ravena desvela-se no fundo

e seus pântanos; Amalfi é já de tempo poderosa. Observo, de passagem, que
a casualidade não interveio para nada nestas mudanças, todos os quais se explicam
pela presença em um ponto dado de uma raça vitoriosa ou preponderante.

(i) Salvador, Histoire dê Juifs , In<8.°. Paris.

62

CONDE DE GOBINEAU
Quero significar que não foi o lugar o que determinou o valor da nação,
e que nunca o determinou, nem o determinará jamais ; ao invés, era
a nação a que dava, tem dado e dará ao território seu valor econômico,

moral e político* .

A fim de ser todo o claro possível, acrescentarei no entanto que não esta
em meu pensamento o negar a importância da situação para verdadeiras
cidades, já se trate de fábricas, de portos de mar ou de capitais. As
observações que se fizeram, a propósito de Constantinopla e de Ale-
jandría especialmente, são incontestables (i). Verdadeiro é que existem em o
Globo diferentes pontos que podemos chamar as chaves do mundo; ^ asi se
concebe que, no caso da abertura do istmo de Panamá, o poderío que
possua a cidade não construída ainda sobre este canal hipotético (2) habra de
influir consideravelmente nos problemas mundiais. Mas esta influência,
uma nação exerce-a acertadamente ou bem desacertadamente ou ainda deixa de
exercê-la em absoluto, segundo o que ela valha* Alarguem o não Chagres,
e façam que os dois mares se unam sob seus muros; depois povoem a cidade
com uma colônia a gosto vosso : de vossa eleição depende o porvenir
da nova cidade* No caso de que a raça seja verdadeiramente digna de
a elevada sorte à que terá sido chamada, se a situação de Chagres
não é precisamente a mais a proposito para favorecer todas as vantagens de
a união dos dois oceanos, aquela população abandonará sua residência
e irá a outro lugar para despregar com inteira liberdade os esplendores de seu
destino (3)*

CAPÍTULO VII

O cristianismo não cria nem transforma a aptidão civilizadora

Depois de de as objeciones sacadas das instituições e dos climas, acha-

mos outra que, a dizer verdade, tivesse devido antepor a todas as demas,
e não porque a julgue de maior peso, senão pelo fato especial em que
apoia-se* Adotando como justas as conclusões que precedem, resultam
cada vez mais evidentes duas afirmações: é, primeiro, que a maioria de
raças humanas são absolutamente inaptas para a civilização, a menos de que
misturem-se; segundo, que não só estas raças carecem do resorte interior,
reputado necessário para ser empurradas para a via do aperfeiçoamento,
senão que, ademais, todo agente exterior é impotente para fecundar seu este-
rilidad orgânica, ainda que esse agente possa ser muito enérgico* Aqui se
perguntará, sem dúvida, se o cristianismo deve brilhar em vão para nações
inteiras; se terá povos condenados a não o conhecer nunca*

Certos autores têm respondido afirmativamente. Colocando-se sem escrú-

(1) M. Saint-Marc Girardin, Revue dê Deux Mondes .

{2) Não há que jogar em esquecimento a data, em muito anterior à da abertura

do canal, em que foi escrito este livro. (N. do T.)

(3) Ewald, em sua obra Geschichte dê Wolkes israel (t. I, p. 259) demonstra, com
grande acopio de dados, cuán escassa influência exerce o território material sobre
o ca^
rácter e a civilização de um povo.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

63

pulos em contradição com a promessa evangélica, têm negado o caráter

mais relevante da nova lei, que é precisamente o de ser acessível à
universalidade dos homens. Tal opinião reproduzia a fórmula estreita de
os Hebreus. Era voltar de novo a ela, entrando por uma porta menos
larga que a da Antiga Aliança; mas era voltar a ela efe novo. Não
sento-me em modo algum disposto a seguir aos partidários desta ideia
condenada pela Igreja, nem experimento o menor conserto em reconhecer ple-
namente que todas as raças humanas estão dotadas de igual capacidade para
entrar no seio da comunión cristã. Sobre este ponto, nada de
impedimento original, nada de trava na natureza das raças ; seus
desigualdades não influem em isso para nada. As religiões não estão, como
quis-se pretender, separadas por zonas sobre a superfície do Globo
com seus sectarios. Não é verdade que de tal grau do meridiano a tal outro
o cristianismo deva dominar, enquanto a partir de tal limite o islamismo
tomará o império para conservá-lo até o linde infranqueable em que
deverá cedê-lo ao budismo ou ao brahmanismo, enquanto os camanistas,
os fetichistas se repartirão o que fique do mundo.

Os cristãos estão diseminados por todas as latitudes e sob todos

os climas. A estatística, desde depois imperfecta, mas provável em suas
dados, mostra-os em grande número: Mogoles errantes pelas planícies
do Alta Ásia ; selvagens caçando nas mesetas das cordilleras ; Esquimales
pescando entre os gelos do pólo ártico ; em fim, Chineses e Japoneses sucum-
biendo sob o chicote dos perseguidores. A observação não permite já
sobre esta questão a mais leve dúvida. Mas a mesma observação não permite
também não que se confunda, como se faz a diário, o cristianismo, a aptidão
universal dos homens a reconhecer suas verdades e a praticar seus pré-
ceptos, com a faculdade, muito diferente, de uma ordem muito outro, de muito
diferente natureza, que leva a tal família humana, com exclusão de todas
as demais, a compreender as necessidades puramente terrestres do perfeccio-
namiento social, e a saber preparar e atravessar suas fases, para elevar-se a o
estado que chamamos civilização, estado cujos graus marcam as relações
de desigualdade das raças entre si.

Pretendeu-se, desde depois equivocadamente, no último século, que ja

doutrina do renunciamiento, que constitui uma parte capital do cristianis-
mo, era, por natureza, muito oposta ao desenvolvimiento social, e que as
pessoas cujo mérito supremo deve ser o de não ambicionar nada na
Terra e o de ter sempre fixas as miradas na Jerusalém celeste, não são
muito indicadas para fazer progredir os interesses deste mundo. A imper-
fección humana encarrega-se de redargüir o argumento. Nunca tem sido de
temer seriamente que a humanidade renuncie às coisas do século, e, por
muito expressas que fossem a este respeito as recomendações e conselhos,
pode ser dito que, lutando contra uma corrente conceptuada irresistible,
pedíase muito, com o sozinho fim de conseguir algo. Pelo demais, os preceitos
cristãos são um grande veículo social, no sentido de que moderam as
costumes, facilitam as relações pela caridade, condenam toda violência,
obrigam a opor-se a ela com a simples força do razonamiento, e reclamam
por tanto para o alma uma plenitude de autoridade que, em milhares de casos,
redunda em benefício da carne. Depois, dada a natureza inteiramente
metafísica e intelectual de seus dogmas, a religião convida ao espírito a ele-
64

CONDE DE GOBINEAU

varse, enquanto, pela pureza de seu moral, tende a despojar-lhe de uma

multidão de debilidades e vícios corrosivos, perigosos^ para o progresso de
os interesses materiais. Contrariamente, pois, aos filósofos do século XVIII,
há fundados motivos para outorgar ao cristianismo o epíteto de civilizador ;
mas precisa fazê-lo com mesura, para não incorrer em erros profundos.

O cristianismo é civilizador enquanto volta ao homem mais refle-

xivo e mais moderado ; no entanto, não o é senão indiretamente, já que
não aspira a aplicar essa moderación e esse desenvolvimento da inteligência às
coisas perecíveis, e ver por todos os lados dar-se por satisfeito do estado
social em que encontra a seus neófitos, por imperfecto que esse estado resulte.
Contanto que consegua extirpar o que danifica à salvação do alma, o resto
não se importa com nada. Deixa aos Chineses com seu indumentaria, aos Esquimales
com suas peles ; aos primeiros alimentando-se de arroz ; aos segundos, de
gordura de baleia, absolutamente tal como os encontrasse, e não concede nin-
guna importância ao fato de que possam adotar outro gênero de vida.
Se o estado desses indivíduos permite uma melhora derivada de suas doc-
trinas, o cristianismo contribuirá certamente a favorecê-la ; mas não cam-
biará em modo algum os hábitos que descobriu neles, m forçará o passo
de uma civilização a outra, já que ele não tem adotado nenhuma ; o cris-
tianismo serve-se de todas, e está acima de todas. Os fatos e as
provas abundam i vou falar deles ; mas, antes de mais nada seame permitido
confessá-lo — , não tenho compreendido nunca essa doutrina moderna que consiste
em identificar a lei de Deus com os interesses deste mundo de tal modo
que se faz surgir disso uma suposta ordem de coisas chamado a civilização
cristã .

Existe indubitavelmente uma civilização pagana, uma civilização brahmá-

nica, búdica, judaica. Têm existido, existem, sociedades nas quais a reli-
gión tem constituído a base, tem dado a forma, composto as leis, regulado
os deveres civis, marcado os limites, indicado as hostilidades; sóciedades
que não subsistem senão apoiando nas prescrições mais ou menos amplas
de uma fórmula teocrática, e que não podemos imaginar como viventes sem
sua fé e suas ritos, do mesmo modo que os ritos e a fé não são também não
possíveis sem o povo por eles formado. Toda a antiguidade tem vivido mais
ou menos segundo esta regra. A tolerância legal, invenção da política roma-
na, e o vasto sistema de assimilação e de fusão dos cultos, obra de uma
teología decadente, foram, para o paganismo, os frutos das últimas
épocas. Mas, enquanto manteve-se jovem e forte, às diversas cidades
corresponderam outros tantos Júpiteres, Mercurios e Vénus diferentes, e o
Deus, zeloso, de muito outra maneira que o dos Judeus e ainda mais exclusivo,
não reconhecia, nem neste mundo nem no outro, senão a seus cidadãos. Assim,
cada civilização deste gênero forma-se e desenvolve sob a égida de uma
divinidad, de uma religião particular. O culto e o Estado uniram-se a
ela de uma maneira tão estreita e tão inseparável, que se sentem igualmente
responsáveis pelo mau e do bem. Que se reconheçam, pois, a Cartago as
impressões políticas do culto ao Hércules tirio; acho que na verdade poderá
confundir-se a ação da doutrina pregada pelos sacerdotes com a
política dos sufetes e a direção do desenvolvimiento social. Também não
duvido de que o Anubis de cabeça de chacal, a Isis Neit e os Ibis tenham
ensinado aos homens do vale do Nilo todo o que souberam e practi-
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

65

carón; mas a maior novidade contribuída ao mundo pelo cristianismo, é

precisamente a de atuar de uma maneira do todo oposta às religiões
precedentes. Estas tinham seus povos ; aquele não teve o seu : não escolheu
a ninguém, se dirigiu a todos, e não só aos ricos o mesmo que aos pobres,
senão que começou recebendo do Espírito Santo a língua de cada um (1),
a fim de falar a cada qual o idioma de seu país e de anunciar a fé com
as ideias e mediante as imagens mais compreensíveis para cada nação.
Não vinha a mudar o exterior do homem, o mundo material, senão que
ensinava a menosprezá-lo. Não pretendia modificar mais que o ser interior.
Um livro apócrifo, venerável por sua antiguidade, tem dito: «Que o forte
não se envanezca de sua força, nem o rico de suas riquezas; senão que aquele
que deseje ser glorificado se glorifique no Senhor (2).» Força, riqueza,

Í joderío mundano, meios de adquirí-lo, todo isso não conta para nossa
ey. Nenhuma civilização, de qualquer gênero que seja, atraiu nunca seu
admiração nem provocou sua desdén, e débese a esta rara imparcialidade, e úni-
camente pelos efeitos a que dió lugar, o que esta lei pudesse ser chamado
com razão católica , universal, pois não é exclusiva de nenhuma civilização,
nem vinho a preconizar exclusivamente nenhuma forma de existência terrestre,
senão que, pelo contrário, não recusa nenhuma e aspira às purificar todas.

As provas desta indiferença pelas formas exteriores da vida

social, pela mesma vida social, enchem primeiro os livros canónicos, depois
os escritos dos Pais, finalmente as narrações dos misioneros, desde
a época mais remota até nossos dias. Com a condição que, em um homem qual-
queira, penetre a crença, e que, nos atos de sua vida, loja esta cria-
tura a não fazer nada que conculque as prescrições religiosas, o demais
é indiferente aos olhos da fé. Que importam, em um converso, a forma
de sua casa, o corte e a matéria de suas roupas, as regras de seu governo,
o grau de despotismo ou de liberdade que anime a suas instituições polí-
ticas? Pescador, caçador, labrador, navegante, guerreiro, que importa?
Existe, nestes diversos modos da existência material, nada que possa
impedir ao homem abrir os olhos à luz cristã, qualquer que seja a raça
de que prova/provenha, Inglês, Turco, Siberiano, Americano, Hotentote? Absolu-
tamente nada; e, uma vez obtido este resultado, todo o demais conta
pouco. O selvagem é susceptível de converter-se, sem deixar de ser selvagem, em um
cristão tão perfeito, em um eleito tão puro como o mais santo prelado
de Europa. Tenho aqui a relevante superioridad do cristianismo, o que lhe
presta seu principal caráter de graça . E esta não é lícito negar só para
seguir uma corrente favorita de nosso tempo e de nossos países, que é
a de procurar-lhe a tudo, inclusive às coisas mais santas, um lado materialmente
útil.

Desde que existe, a Igreja tem convertido a infinidad de nações,

e em todas na deixado reinar, sem o atacar nunca, o estado político que tem
encontrado em cada uma. Seu começo, em frente ao mundo antigo, fué pró-
declarar de que ela não queria ser metido para nada na forma exterior da
sociedade. Tem tido ocasião em que inclusive lhe tem reprochado um excesso
de tolerância a este respeito. Darei como prova o assunto dos jesuítas
(1) Ací. Apost., II, 4, 8, 9, io, 11.

(2) Evangelhos apócrifos. História de José o Carpintero , cap. I.

66

CONDE DE GOBINEAU

em ^a questão das cerimônias chinesas. O que não se vê, é que ela tenha
assinalado nunca ao mundo um tipo único de civilização ao que seus crentes
tivessem que se aderir. A todo se acomoda, inclusive à choça mais tosca,
e ali onde se encontra um selvagem bastante estúpido para deixar de com-
prender a utilidade de um abrigo, ali encontra-se igualmente um misionero
bastante abnegado para sentar a seu lado na dura rocha e não pensar
smo em fazer penetrar em sua alma as noções essenciais da salvação.
O cristianismo não é, pois, civilizador tal como comumente o entende-
mos; pode, portanto, ser adotado pelas raças mais diversas
sem ferir suas aptidões especiais nem pedir-lhes nada que rebase o limite de
suas faculdades.

Acabo de dizer, um pouco dantes, que elevava o alma pela sublimidad

de seus dogmas, e engrandecia o espírito por sua sutileza. Sim, na medida
em que o alma e o espírito aos quais se dirige são susceptíveis dele-
varse e engrandecer-se. Sua missão não estriba em difundir o dom do gênio
nem em oferecer ideias a quem esteja falto delas. Nem o gênio nem as ideias
são necessários para a salvação. O cristianismo tem declarado, pelo com-
trario, que preferia os pequenos e os humildes aos fortes. Não dá mais
que o que queira que lhe renda. Fecunda, mas não cria; serve de sustente,
mas não eleva ; tomada ao homem tal como é, e unicamente ajuda-lhe a andar :
se o homem é apanho, não lhe pede que jogue a correr. Assim, ao abrir a vida de
os santos, me encontrarei com sábios varões? Não, certamente. A mul-
titud de bienaventurados cujo nome e memória venera a Igreja, se com-
P°ne sobretudo de individualidades notáveis por suas virtudes e sua abne-
gación, mas que, transbordando gênio nas coisas do Céu, carecem dele para
as coisas da Terra; e quando me apresentam a santa Rosa de Lima vene-
rada igual que san Bernardo, a santa Zita implorada o mesmo que santa Te-
resa, e a todos os santos anglo-saxãos, à maioria de monges irlandeses, e a
os rudos solitários da Tebaida de Egito, e àquelas legiones de már-
atire que, do seio do populacho terrestre, têm conseguido, graças a um
rasgo de valor e de sacrifício, brilhar eternamente na glória, captando
o mesmo respeito que os mais hábeis defensores do dogma e os mais
sábios panegiristas da fé, sento-me autorizado a repetir que o cristia-
nismo não é civilizador no sentido estrito e mundano que damos a esta
palavra, e que, bem como não pede a cada homem senão o que a cada qual tem
recebido, também não pede a cada raça senão aquilo de que é capaz, abstenién-
dose de atribuir-lhe, na assembléia política dos povos do Universo, um
faixa mais elevada que o que suas faculdades lhe conferem. Portanto,
não admito em modo algum o argumento igualitario que confunde a posi-
bilidad de adotar a fé cristã com a aptidão para um desenvolvimento intelectual
indefinido. Vejo à maioria de tribos da América meridional conduzidas
desde faz séculos ao regazo da Igreja, e no entanto permanecer sempre
selvagens, sempre inaptas à civilização européia que se estende ante suas
olhos. Nada me surpreende que, no Norte do Novo Continente, os Che-
rokis tenham sido em ^ grande parte convertidos por ministros metodistas; mas
muito me estranharia que aquelas tribos chegassem nunca a formar, desde
logo mantendo-se puras, um de ios Estados da Confederação ame-
ricana, e a exercer alguma influência no Congresso. Encontro ainda muito
natural que os luteranos dinamarqueses e moravos tenham aberto os olhos de os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

6?

Esquimales à luz religiosa ; mas não o encontro menos que seus neófitos
tenham permanecido pelo demais absolutamente no mesmo estado social
em que dantes se encontravam* Finalmente, para terminar, constitui, a meus
olhos, um fato simples e natural o que os Lapones suecos continuem em o
mesmo estado de barbarie que seus antepassados, ainda que, desde faz
séculos, tenham penetrado ali as salvadorás doutrinas do Evangelho* Sincera-
mente acho que todos esses povos poderão produzir, têm produzido já
quiçá, pessoas notáveis por sua piedade e a pureza de seus costumes; mas
não confio ver sair nunca de ali sábios teólogos, inteligentes militares, pró-
fundos matemáticos, artistas de mérito, em uma palavra, essa seleção de
espíritos refinados cujo número e perpétua sucessão constituem a força
e a fecundidad das raças dominadoras, em maior grau ainda que a rara
aparecimento daqueles gênios sem igual que não são seguidos dos povos
pelas vias nas quais se aventuram senão quando estes povos estão
conformados de tal modo que lhes leva aos compreender e a avançar baixo
sua direção. É, pois, necessário e justo desinteresar inteiramente ao cris-
tianismo no assunto. Se todas as raças são igualmente capazes de cone-
cerlo e de apreciar sua benéfica influência, não é missão do cristianismo o
voltá-las a todas iguais : seu reino* podemos dizê-lo determinadamente, no sen-
tido de que aqui se trata, não é deste mundo.

Pese ao que antecede, abrigo o temor de que algumas pessoas, harto

acostumadas, por uma participação natural nas ideias do tempo, a
julgar os méritos do cristianismo através dos preconceitos de nossa
época, experimentem alguma dificuldade em desprender-se de noções in-
exatas, e que, ainda aceitando em massa as observações que acabo de
expor, sentam-se inclinadas a atribuir à ação indireta da re-
ligión sobre os costumes, e dos costumes sobre as instituições, e de
as instituições sobre o conjunto da ordem social, uma força determinante
que eu estou bem longe de lhe reconhecer. Estes contradictores pensarão que,
sequer pela influência pessoal dos propagadores da fé, algo terá
em sua sozinha frecuentación que contribua a modificar sensivelmente a situa-
ción política dos convertidos e suas ideias de bem-estar material. Dirão,
por exemplo, que estes apóstoles, surgidos quase constantemente, ainda que não
necessariamente, de uma nação mais avançada que aquela à qual contribuem
a fé, vão ver levados,^ como por instinto, a reformar os hábitos pura-
mente humanos de suas neófitos, ao mesmo tempo que endereçarão seu com-
ducta moral. Que se trata de selvagens, de povos reduzidos, por seu igno-
rancia, a suportar grandes misérias? Se esforçarão em lhes ensinar as artes
úteis e em mostrar-lhes a maneira de escapar à fome pelos labores de
cultivo, ao mesmo tempo em que lhes fornecerão os instrumentos a propósito. Dê-
pués estes misioneros, indo ainda mais longe, lhes ensinarão a construir
melhores abrigos, a cuidar do ganhado, a desviar a corrente de um rio, já
para atender à irrigação, já para evitar as inundações. Pouco a pouco, aca-
barán acordando neles o interesse pelas coisas puramente intelectuais
até fazer-lhes aprender o uso do alfabeto, e quiçá ainda, como aconteceu
entre os Cherokis (1), para inventar um eles mesmos. Em fim, de conseguir
sucessos verdadeiramente notáveis, Devarán a sua tribo, já bem preparada, a

(1) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme t t. II., p. 120.

68

CONDE DE GOBINEAU

imitar tão de perto os costumes por eles pregadas, que daqui por diante,
inteiramente amoldada à exploração da terra, possuirá, como aqueles
mesmos Cherokis de que tenho falado, e como os Criks da ribera Sur de o
Arkansas, rebanhos perfeitamente cuidados e ainda numerosos escravos negros
para trabalhar nas plantações.

Adrede tenho escolhido os dois povos selvagens que se citam como mais avan-
zados; e, longe de compartilhar a opinião dos igualitarios, creio, ao observar
esses exemplos, que não é possível encontrar uma prova mais palpable da
incapacidade geral das raças para avançar por uma via que sua natureza
própria não bastou a lhes fazer descobrir.

Tenho aqui duas tribos que têm ficado isoladas de numerosas nações
destruídas ou expulsadas pelos alvos, e, no entanto, duas tribos que se
destacam excessivamente das outras que se diz descem da raça allegha-
niense, à qual se atribuem os magnos vestígios de antigos monumentos
descobertos no Norte do Mississipi. Há ali já, no espírito daqueles
que pretendem observar a igualdade entre os Cherokis e as raças européias,
um grande desvio respeito do conjunto de seu sistema, já que a
primeira palavra de sua demonstração consiste em estabelecer que as nações
alleghanienses não se parecem às anglo-saxãs senão porque são superiores
às demais raças da América setentrional. Ademais, que lhes ocorreu
àquelas duas tribos de elite ? IE 1 Governo norte-americano tirou-lhes os
territórios nos quais viviam antigamente, e, por meio de um tratado
de trasplantación, tem feito emigrar a uma e outra para um terreno esco-
gido de antemão, onde lhes assinalou a cada uma seu lugar. Ali, sob a
vigilância do Ministério da Guerra e sob a direção dos misioneros
protestantes, aqueles indígenas têm devido abraçar, pela força, o gênero
de vida que hoje praticam. O autor a quem devo estes detalhes, e que os
sacou a sua vez ae a grande obra de M. Gallatin (i), assegura que o número
de Cherokis vai em aumento. Alega como prova que na época em que
Adair visitou-os, o número de seus guerreiros estimábase em 2.300, e que hoje
a cifra total de sua população faz-se ascender a 15.000 almas, comprem-
diendo nela, é verdadeiro, 1,200 negros escravos propriedade sua; e como
acrescenta também que suas escolas, o mesmo que suas igrejas, estão dirigidas
pelos misioneros, e que estes misioneros, em sua condição de protestantes,
estão casados, se não todos, pelo menos em sua maioria; e têm filhos ou
criados de raça branca, e provavelmente também uma espécie de estado maior
de empregados europeus de todas as profissões, resulta muito difícil apreciar
se realmente tem tido aumento no número dos indígenas, ao passo
que resulta muito fácil comprovar a pressão vigorosa que a raça européia
exerce ali sobre seus discípulos (2).
Colocados em manifesta-a impossibilidade de fazer a guerra, desterrados,
presenciando por todos lados o poderío norte-americano, inconmensurable
para seu imaginación, e, por outra parte, convertidos à religião de suas dorm-

ir) Gallatin, Synopsis of the iridian tribes of North* America.

(2) Não tenho querido azuzar a M. Prichard a respeito da validade de suas

aserciones,
que discuto sem as contradizer. Tivesse, no entanto, podido limitar-me a negá-las
por
completo, apoiando-me no que a dito respeito afirma um autor tão autorizado come
A. de Tocqueville em sua admirável obra Da démocratie em Amérique.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

69

nadores, e tendo-a adotado, creio eu, sinceramente; tratados com benig-

nidad por seus instrutores espirituais e bem convencidos da necessidade
de trabalhar como seus mentores entendem-no e indicam-lhes, a menos de com-
denarse a morrer de fome, compreendo que se consiga os converter em agri-
cultores. Necessariamente acaba-se por inculcarles a prática daquelas
ideias que todos os dias e constantemente e sem descanso lhes sugere.

Seria colocar a um nível muito sob a mesma inteligência da última

ramo, do retoño mais humilde da espécie humana, se mostrássemos-nos
surpreendidos disso* Sabido é que com certos métodos de paciência e po-
niendo habilmente em jogo a gula e a abstinencia, consegue-se ensinar a
certos animais o que seu instinto não lhes levava em modo algum a conhecer.
E se nos arcos contemplamos a diversas bestas selvagens às quais se
obriga-lhes a executar os jogos mais estranhos, terá que maravillarse de
que uns homens submetidos a uma educação rigorosa, e imposibilitados
de substraerse a ela, conseguam encher as funções da vida civilizada, que em
definitiva, em estado selvagem, poderiam também compreender, ainda sem a volun-
tad de praticá-las? Equivaleria a colocar a estes homens muito por embaixo
do cão que joga aos naipes e do cavalo gastrónomo! Empenhados em
querer pôr de nossa parte todos os fatos para os transformar em argu-
mentos demostrativos da inteligência de certos grupos humanos, acaba-
mos dando-nos por satisfeitos harto facilmente e expressando um entusiasmo
pouco lisonjero para os mesmos que o excitam.

Sei que homens muito eruditos, muito sábios, têm dado lugar a essas reha-
bilitaciones algo burdas, pretendendo que entre certas raças humanas e as
grandes espécies de simios não tinha mais que diferenças de matiz. Como
rejeição sem reservas semelhante injúria, é-me igualmente lícito não aceitar a
exagero com a qual se responde a ela. Desde depois, a meus olhos, as
raças humanas são desiguais; mas não acho que nenhum bruto esteja a seu
nível e seja semelhante a elas. A última das tribos, a variedade mais
grosseira, o subgénero mais miserável de nossa espécie, é pelo menos
capaz de imitação, e não tenho a menor dúvida de que tomando a um indi-
viduo qualquer entre os mais horríveis Bosquímanos não possa ser obtido,
não desse mesmo indivíduo, se é já adulto, senão de seu filho ou pelo menos
de seu neto, a necessária inteligência para aprender e exercer uma profissão,
e ainda uma profissão que exija um verdadeiro grau de estudo. Se concluirá
disso que a nação a que pertence esse indivíduo poderá ser civilizada a
nossa maneira? É raciocinar às presas e concluir demasiado de pressa. Média
muita distância entre o exercício dos oficios e das artes, produtos de
uma civilização avançada, e esta mesma civilização. E, por outra parte, se
está seguro de que os misioneros protestantes possam levar concienzuda-
mente a cabo a tarefa a eles imposta? São deveras os depositarios de
uma ciência social verdadeiramente completa? Duvido-o ; e se a comunicação
entre o Governo norte-americano e os mandatários espirituais que conserva
entre os Cherokis chegasse a romper-se de súbito, o viajante encontraria, uns
anos depois, nas granjas dos indígenas, instituições muito inesperadas,
muito novas, fruto da mistura de alguns alvos com aquelas peles vermelhas,
e não veria nelas senão um pálido reflexo do que se ensina em Nova York.

Fala-se com frequência de negros que têm aprendido música, de negros que
estão empregues em casas de banca, de negros que sabem ler, escrever, calcu-

7ou

CONDE DE GOBÍNEAU

lar, dançar, falar como os alvos; e admira-lhes, e conclui-se que esses

indivíduos têm aptidão para tudo. E ao lado destas admirações e de
estas conclusões prematuras, as mesmas pessoas se estranharão do com-
fracasso que oferece a civilização das nações eslavas com a nossa. Dirão
que os povos russo, polonês, servio, ainda que bem mais parecidos a nós
que os negros, não são civilizados senão exteriormente ; pretenderão que
unicamente as classes elevadas compartilham nossas ideias, graças ainda a esses
incessantes movimentos de fusão com as famílias inglesa, francesa, alemã;
e porão de manifesto uma invencible ineptitud das massas a incorpo-
rarse ao movimento do mundo ocidental, ainda que essas massas sejam
cristãs desde faz muitos séculos, e que inclusive algumas o tenham sido
dantes que nós. Há, pois, uma grande diferença entre a imitação e a
convicção. A imitação não indica necessariamente uma ruptura séria com as
tendências hereditarias, e não se penetrou verdadeiramente no seio
de uma civilização senão quando está um mesmo em situação de progredir em
ela por si mesmo e sem guia (i). Em lugar de engrandecer-nos a habilidade de os
selvagens, de qualquer parte do mundo que sejam, para guiar o arado ou para
ler, uma vez aprenderam-no, que nos mostrem, em um dos pontos
da Terra em contato secular com os Europeus — e há certamente
em grande número — , um sozinho lugar onde as ideias, as instituições, as
costumes tenham sido perfeitamente adotadas, juntamente com nossas
doutrinas religiosas; que todo progrida ali segundo um movimento tão próprio,
tão franco, tão natural como o vemos em nossos Estados; um sozinho lugar
onde a imprenta produza efeitos análogos aos de nossos países, onde
nossas ciências aperfeiçoem-se, onde se levem a cabo novas aplicativos
de nossas descobertas, onde nossas filosofias engendrem outras fio-
sofías, outros sistemas políticos, uma literatura, artes, livres, estátuas e
quadros.

Não ; não sou tão exigente, tão exclusivo. Não peço já que com nossa
fé um povo abrace todo quanto forma nossa individualidad ; suporto
que a recuse; admito que escolha outra muito diferente. Mas que lhe veja
pelo menos, no momento em que abre os olhos às luzes do Evangelho,
como compreende de súbito até que ponto sua marcha terrestre resulta tão
grávida e miserável como não tem muito o era sua vida espiritual ; que
veja-lhe criar-se a si mesmo um ruevo ordem social a sua guisa, reunindo ideias
até então infecundas, admitindo noções estrangeiras que ele trans-
forma. Que ponha mãos à obra ! Aí aguardo-lhe ! Não peço senão que
a isso se decida. Nenhum começa. Nenhum o tentou nunca. Não se
me assinalará, compulsando todos os registros da História, uma sozinha nação
que se tenha incorporado à civilização européia por efeito de adotar o
cristianismo, uma sozinha em que o mesmo grande fato a tenha levado a civi-
lizarse por si mesma.

Mas, em mudança, descobrirei nas vastas regiões do Ásia meridional

e em certas partes de Europa, Estados constituídos por várias massas super-
postas de religionarios diferentes. As hostilidades das raças se manten-
drán inquebrantavelmente ao lado e através das hostilidades dos cultos.

(i) Carus (Ueber die ungíeiche Befaehigung der Menschheitsstaemmen ) , assinala

que quando indivíduos desta variedade se distinguiram de algum modo, não tem
sido nunca senão sob a influência dos alvos. ■

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

7 *

e se distinguirá ao Rústico, voltado cristão, do Indiano convertido, com a

mjsma facilidade com que se distinguia ao Russo de Oremburgo das tribos
nómadas cristianizadas entre as quais vivia. Uma vez mais, o cristianismo
não é civilizador, e tem poderosos motivos para não o ser.

CAPÍTULO VIII

Definição da palavra «civilização)) ; o desenvolvimiento social

PROVE/PROVEM DE UN DUPLA ORIGEM

Aqui importa que faça uma digresión indispensável. Sirvo-me à cada

instante de uma palavra que encerra em sua significação um conjunto de
ideias que interessa definir. Falo com frequência da civilização, e, com pleno
direito sem dúvida, já que é pela existência relativa ou a ausência absoluta
desta grande particularidade como posso unicamente graduar o mérito rês-*
pectivo das raças. Falo da civilização européia, a qual distingo das
civilizações que reputo diferentes. Não devo deixar que subsista ía menor
vaguedad, e muito menos achando-me em desacordo com o célebre escritor
que, no França, se^ocupou de modo especial em fixar o caráter e alcance
daquela expressão.

M. Guizot, se ouso permitir-me combater sua grande autoridade, começa, em

seu livro sobre a Civilização em Europa , com uma confusão de palavras de
a que se derivam gravísimos erros. Enuncia o pensamento de que a
civilização é um fato .

Ou a palavra feito deve ser entendido aqui em um sentido muito menos

preciso e positivo que o que comumente lhe dá, em um sentido amplo
e algo fluctuante, ou bem não serve para caracterizar a noção compreendida
na palavra civilização . A civilização não é um fato, é uma série, um
encadeamento de fatos , mais ou menos logicamente unidos uns a outros,
e engendrados por um concurso de ideias com frequência bastante múltiplas ; ideias
e fatos que se fecundan sem cessar. Um rodar incessante é às vezes a conse-
cuencia dos primeiros princípios; às vezes também essa consequência é o
estancamento ; em todos os casos, a civilização não é um fato, é um faça
de fatos e de ideias, é um estado no qual se encontra situada uma socie-
dêem humana, um ambiente no qual tem conseguido se colocar, e que ela tem
criado, e que emana dela, e que a sua vez reage sobre ela.

Esse estado possui um caráter de generalidade que um fato não possui

jamais ; presta-se a muitas variações que um fato não poderia suportar sem
desaparecer, e, entre outras, é por completo independente das formas
governamentais, desenvolvendo-se o mesmo sob o despotismo que baixo um
regime de liberdade, e não cessando sequer de existir quando as conmociones
civis modificam ou inclusive trastornan absolutamente as condições da
vida política.

Não se trata, no entanto, de dizer que devam ser estimado em pouco as

formas governamentais. Sua eleição está intimamente unida à prospe-
ridad do corpo social : de ser equivocada, a entorpece ou destrói-a ; de
ser juiciosa, favorece-a e desenvolve. Agora bem : não se trata aqui de pros-

7 ^

CONDE DE GOBINEAU

peridad ; a questão é mais grave : trata-se da própria existência de os

povos e da civilização, fenômeno intimamente unido a certas condi-
ciones elementares, independentes do estado político, e cuja razão de ser,
direção, expansão, fecundidad ou debilidade, tudo, em fim, o que as consti-
tuye, parte de raízes imensamente mais profundas. Nem que dizer tem,
pois, que, ante considerações tão capitais, as questões de conformação
política, de prosperidade ou de miséria encontram-se relegadas a segundo
plano ; pois por todos os lados e sempre, a que ocupa o primeiro plano é essa
questão famosa de Hamlet : ser ou não ser . Para os povos, o mesmo que
para os indivíduos, domina esta acima de tudo. Como M. Guizot não
parece ter-se enfrentado com essa verdade, a civilização é para ele, não um
estado , nem um ambiente , senão um fato ; e o principo gerador do qual o
deduze é outro fato de caráter exclusivamente político.

Abramos o livro do elocuente e ilustre professor : nele encontramos um

faça de hipóteses escolhidas para pôr de relevo a ideia dominante. Depois
de ter indicado certo número de situações nas quais podem ser visto
colocadas as sociedades, o autor pergunta-se «se o instinto geral recono-
cería nelas o estado de um povo que se civiliza; se está aí o sentido
que o gênero humano presta naturalmente à palavra civilização» (i).

A primeira hipótese é esta : «Tenho aqui um povo cuja vida exterior

é apacible, plana: paga escassos impostos; não sofre penúrias; a justiça é
estritamente observada nas relações privadas; em uma palavra, a exis-
tencia material e moral deste povo está cuidadosamente mantida em
um estado de embotamiento, de inércia, e não digo em um estado de opresión,
já que não tem consciência disso, mas sim de compressão. Os exemplos
abundam. Tem tido um grande número de pequenas repúblicas aristocráticas
cujos súbditos têm sido tratados como rebanhos, bem cebados e material-
mente felizes, mas sem atividade intelectual e moral. Está ali civiliza-a-
ción? É aquele um povo que se civiliza?»
Ignoro se é aquele um povo que se civiliza, mas certamente pode
ser um povo civilizado, já que de outro modo teria que colocar ao nível
das hordas selvagens ou bárbaras a todas as repúblicas aristocráticas da
antiguidade e dos tempos modernos que, segundo observa o próprio Guizot,
acham-se compreendidas dentro dos limites de sua hipótese; e o instinto
público, o sentido geral, não podem deixar de se sentir feridos por um
método que arroja aos Fenicios, aos Cartagineses, aos Lacedemonios
do santuário da civilização, para fazer imediatamente o mesmo com
os Venecianos, os Genoveses, os Pisanos e com todas as cidades livres
imperiais de Alemanha ; em uma palavra, com todas as poderosas municipa-
lidades dos últimos séculos. Aparte de que esta conclusão parece em si
mesma harto violentamente paradójica para que o comum sentir a que
apela esteja disposto a admití-la, acho que enfrenta uma dificuldade ainda
maior. Aqueles pequenos Estados aristocráticos aos quais, em virtude de
sua forma de governo, M. Guizot nega-lhes a aptidão à civilização, não
acharam-se nunca, em sua maior parte, em posse de uma cultura espe-
cial e peculiar a eles. Com todo seu poderío, confundíanse, a este respeito,
com povos diferentemente governados, ainda que de raça muito afín, e não

( i ) M. Guizot, Histoire da civiUsatton em Europe, p. n e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

73

faziam mais que participar em uma civilização conjunta. Assim, os Cartagineses

; r os Fenicios, afastados uns de outros, não deixavam de estar unidos por uma
orma de cultura análoga e que tinha seu protótipo em Asiría. As repúblicas
italianas uniam-se no movimento de ideias e opiniões dominante em o
seio das monarquias vizinhas. As cidades imperiais suabias e turingias,
muito independentes desde o ponto de vista político, estavam inteiramente
vinculadas ao progresso ou à decadência geral da raça alemã. Resulta
destas observações que M. Guizot, ao classificar aos povos por ordem
de mérito, introduz nas raças antagonismos injustificados e diferenças
inexistentes. Como não é este um lugar a propósito para entablar uma dis-
cusión a fundo, passarei de longo. Se, não obstante, tivesse que o fazer, não
teríamos que nos negar a admitir que Calca, Génova, Veneza e outras
cidades resultassem inferiores a Milão, Nápoles e Roma?

Mas o propo Guizot sai ao encontro desta objeción. Se não reconhece

a civilização em um povo «moderadamente governado, mas mantido
em um estado de opresión», também não admite-a em outro povo «cuja existem-
cia material é menos . apacible, menos cômoda, ainda que soportable; cujas
necessidades morais e intelectuais não têm sido, pelo contrário, desatendi-
dá ; . cujos sentimentos elevados, puros, são cultivados ; cujas crenças
religiosas e morais atingem verdadeiro grau de desárrollo, mas no qual o
sentimento de liberdade está anulado; onde se lhe taxa a cada qual sua parte
para valer e onde não se permite a ninguém o a procurar por sua própria conta.
É o estado no qual têm caído a maior parte de povos de Ásia, onde
as dominaciones teocráticas esclavizan à humanidade; é, por exemplo,
o estado dos Indianos» (i).
Asi, dentro da mesma exclusão que os povos aristocráticos, há
que compreender ainda aos Indianos, aos Egípcios, aos Etruscos, a os
Peruanos, aos Tibetanos, aos Japoneses, e também à mesma Roma
moderna e seus territórios.

Não falo de dois últimas hipóteses, pela razão de que, graça

às duas primeiras, o estado de civilização resulta já tão restringido que,
sobre o planeta, quase nenhuma nação pode legitimamente pretender tê-lo
atingido. Desde o momento em que, para o pretender, é necessário possuir
instituições igualmente moderadoras do poder e da liberdade, e nas
cuales o desenvolvimento material e o progresso moral coordenam-se de tal maneira
e não de tal outra; nas que o governo, o mesmo que a religião, se
confina dentro de limites traçados com precisão, e nas que os súbditos,
em fim, devem necessariamente possuir direitos de uma natureza definida,
dou-me conta de que não há mais povos civilizados que aqueles cujas
instituições políticas são constitucionais e representativas. Partindo de
isso, não poderei sequer livrar do ditado cíe bárbaros a todos os povos
europeus, e se, progressivamente, e medindo sempre o grau de civiliza-
ción pela perfección de uma sozinha e única forma política, desdenho àqueles
Estados constitucionais que fazem mau uso do instrumento parlamentar,
para reservar o prêmio exclusivamente àqueles que o empregam de uma
maneira adequada, me verei conduzido a não considerar como verdadeiramente
civilizada, assim no passado como no presente, senão à nação inglesa.

(i) Guizot, Histoire da civilisation em Europe ♦

74

CONDE DE GOBINEAU

Certamente sento o maior respeito e admiração pelo grande povo

cujo desenvolvimiento e cuja indústria e comércio proclamam no mundo
inteiro seu poderío e prodígios* Mas não me sento, no entanto, disposto a
não respeitar e admirar mais que a ele só: me pareceria demasiado humi-
llante e cruel para a humanidade ter que confessar que, desde a origem
do mundo* não tem conseguido que a civilização floresça mais que em uma
pequena ilha do oceano ocidental, nem tem descoberto suas verdadeiras leis
senão a partir do reinado de Guillermo e de María* Esta concepção há
que o confessar — poderia parecer algo mesquinha. Ademais, j vejam-se seus filme-
gros ! Se empenhamos-nos em vincular a ideia de civilização a uma forma
política, o razonamiento, a observação, a ciência se verão cedo em o
trance de não poder decidir a questão, e será unicamente a paixão de os
partidos a que decida* Encontraremos espíritos que, levados de seus simpa-
tias, negarão teimosamente às instituições britânicas a honra de ser o
ideal do aperfeiçoamento humano : seu entusiasmo será pela ordem esta-
blecido em San Petersburgo ou em Viena. Muitos, em fim, e quiçá o maior
número, desde o Rin aos montes Pirineos, sustentarão que, pese a alguns
lunares, o país mais civilizado do mundo é ainda França* Desde o mo-
mento que o determinar o grau de cultura se converte em uma questão
de simpatia, em uma questão de sentimento, toda inteligência é impossível*
O homem mais nobremente desenvolvido será, para a cada qual, aquele que
pense como ele a respeito dos deveres respectivos dos governantes e de os
súbditos, enquanto os desgraçados que dele disientan serão bárbaros
e selvagens. Acho que ninguém ousará enfrentar estas consequências e deixará de
reconhecer, de comum acordo, que o sistema do qual se originam é por
o menos muito incompleto.

Para mim não resulta superior, senão inclusive inferior à definição dada
pelo barón Guillermo de Humboldt: «A civilização é a humanización
dos povos em suas instituições, em seus costumes e no sentimento
interior com elas relacionado» (i).

Encontro aqui um defeito precisamente oposto ao que me permiti

assinalar na fórmula de Guizot. O laço é harto flojo, o terreno indicado
harto vasto. Desde o momento que a civilização se adquire por meio
de uma simples humanización dos costumes, mais de um povo selvagem,
e muito selvagem, terá direito a reclamar a primacía sobre tal ou qual nação
de Europa cujo caráter ofereça a mais mínima aspereza. Nas ilhas de o
mar do Sur e em outros lugares, existe mais de uma tribo sumamente inofen-
siva, de hábitos muito moderados, de tempere muito suave, que ninguém, sem
embargo, tem sonhado nunca, ainda a alabando, em colocar acima de os
duros Noruegos, nem sequer ao lado dos ferozes Malayos que, com seus
brilhantes trajes fabricados por eles mesmos, e percorrendo os mares em
barcos habilmente construídos por suas próprias mãos, são a um tempo o
terror do comércio marítimo e seus mais inteligentes tratantes nos lugares
orientais do oceano índico. Este fato não podia escapar a um espírito
tão sagaz como o de Guillermo de Humboldt ; assim, ao lado da civilização

(i) W. v. Humboldt, Ueber die Kauñ'Sprache auf der Insel Java; Einleitung,
t. I, p, XXXVII.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

75

e em seu grau superior, imagina a cultura, e declara que, graças a ela, os

povos, já civilizados, ^atingem a ciência e a arte (i).

Segundo esta hierarquia, encontramos ao mundo povoado, na segunda

idade (2), de seres afectuosos e simpáticos, de eruditos, poetas e artistas, os
cuales, por efeito de todas essas qualidades reunidas, se substraen aos labores
rudas e às necessidades da guerra, bem como às do laboreo e de
os oficios propriamente ditos.

Pensando ^nos pequenos lazeres que a existência aperfeiçoada e tran-

quila de, as épocas mais felizes proporciona a seus contemporâneos para com-
sagrarse às puras ocupações do espírito, vendo cuán incessante é a
luta que há que sustentar com a Natureza e com as leis do Universo
para poder unicamente subsistir, cedo jogamos de ver que o filósofo
berlinés tem pretendido menos descrever a realidade que sacar do seio de
as abstrações certas entidades que considera formosas e grandes, que
o são efetivamente, e fazê-las atuar e mover dentro de uma esfera ideal como
elas mesmas. As dúvidas que pudessem subsistir a este respeito desaparecem
facilmente assim que chega-se no ponto culminante do sistema, que consiste
em um terceiro e último grau superior aos outros dois. Este ponto supremo
é aquele em que se situa o homem formado, isto é, o homem cuja natu-
raleza encerra «algo mais elevado e mais íntimo ao mesmo tempo, isto é, uma maneira

de ^compreender que plota harmoniosamente na sensibilidade e em o

caráter as impressões que recebe da atividade intelectual e moral em
conjunto» (3)*

Este encadeamento, um tanto laborioso, vai, pois, do homem civilizado

ou humanizado ao homem cultivado, sábio, poeta e artista, para chegar em
fim ao mais alto desenvolvimento a que possa atingir nossa espécie, ao homem
formado, que, se o compreendo bem a minha vez, achará sua adequada represen-
tación em Goethe com seu serenidad olímpica. A ideia da qual se deriva
esta teoria não é outra que a .profunda diferença assinalada por Guillermo
de Humboldt entre a civilização de um povo e o grau relativo de per-
feccionamiento das grandes individualidades; diferença tal que as civi-
lizaciones estranhas à nossa têm podido, com toda evidência, possuir
homens muito superiores, sob certos aspectos, àqueles que maior admi-
ración inspiram-nos: a civilização brahmánica, por exemplo.

Compartilho sem reservas a opinião do sábio cujas ideias acabo de expor.

Nada há a mais exato: nosso estado social europeu não produz nem os
melhores nem os mais sublimes pensadores, nem os maiores poetas, nem os
mais hábeis artistas. No entanto, permito-me crer, contrariamente à
opinião do ilustre filólogo, que, para julgar e definir a civilização em ge-
neral, é necessário desembarazarse prudentemente, sequer por um momen-
to, das prevenções e julgamentos de detalhe relativos a tal ou qual civilização
em particular. Não cabe se mostrar nem demasiado bato, como com o homem de o
primeiro grau, que persisto em não encontrar civilizado a despecho de seu
moderación, nem demasiado restrito, como com o sábio do terceiro grau.
O labor perfeccionadora da espécie humana resulta assim em excesso redu-

(1) W. v. Humboldt, Ueber die Kazui-Sprache.

{2) Isto é, o segundo grau de aperfeiçoamento.

(3) W. v. Humboldt, Obra citada , p. XXXVII.

yS CONDE DE GOBINEAU

cida, e não conduz mais que a resultados puramente isolados e típicos.

O sistema de Guillermo de Humboldt responde, pelo demais, em grau

sumo à suprema delicadeza que foi o rasgo dominante daquela gene-
rosa inteligência, e podemos compará-lo, dentro de seu caráter essencialmente
abstrato, com aqueles frágeis mundos imaginados pela filosofia indiana.
Nascidos do cérebro de um deus dormido, elevam-se na atmosfera ao modo
das irisadas pompas de jabón que lança um menino no ar, e estoiram
e sucedem-se a graça das fantasías com que se deleita o celeste sonho.

Situado pelo caráter de minhas investigações em um terreno rudamente

positivo, preciso chegar a resultados que a prática e a experiência possam
apalpar algo melhor. O que o ângulo de meu raio visual se esfuerza em abra-
zar, não é, com Guizot, o estado mais ou menos próspero das sociedades;
não é também não, com Guillermo de Humboldt, a elevação isolada de .as
inteligências individuais: é o conjunto do poderío, assim material como
moral, desenvolvido nas massas. Turbado, confesso-o, pelo espetáculo
dos desvios em que se extraviaram dois dos homens mais admi-
rados deste século, preciso, para seguir livremente uma^rota separada de
a sua, me marcar comigo mesmo e sacar desde o rnás alto possível as
deduções indispensáveis para ir de cheio a meu objetivo. Rogo, pois, a o
leitor que me siga com paciência e atenção entre os meandros nos cua-
tenho-lhes de aventurar-me, e vou tratar de desvanecer o melhor que possa
a obscuridad natural de meu tema.

Não existe tribo tão embrutecida à qual não se descubra um duplo ins-
tinto: o das necessidades materiais e o da vida moral. O grau de
intensidade das umas e da outra dá origem à primeira e mais sensível de
as diferenças entre as raças. Em nenhum lugar, nem sequer nas tribos mais
primitivas, equilibram-se exatamente ambos insiintos. Em umas, predo-
mina a necessidade física, em outras, as tendências contemplativas. Assim, jas
abyectas hordas da raça amarela aparecem-nos dominadas pela sensação
material, sem estar, no entanto, absolutamente privadas de toda luz acerca
das coisas sobrehumanas. Pelo contrário, na maior parte de tribos
negras do grau correspondente, os hábitos são mais bem ativos que
contemplativos, e a imaginación dá mais importância às coisas que não se
vêem que às que se tocam. Não sacarei disso a consequência de uma
superioridad destas últimas raças sobre as primeiras, desde o ponto de
vista da civilização, já que não são — a experiência dos séculos o de-
mostra — mais susceptíveis de atingí-la una que outras. Nunca as tem
visto realizar nenhum esforço para melhorar sua sorte, condenadas como
estão todas elas por uma mesma incapacidade de combinar ideias bastantees
com fatos suficientes para sair de seu abyección. Limito-me a assinalar que
no grau mais superior das raças humanas encontro esta dupla
corrente, diversamente constituída, cuja marcha terei de seguir sob medida
que me vá elevando.

Acima dos Samoyedos e dos negros Fidas e Pelágicos, há

que colocar aquelas tribos que não se satisfazem com uma cabaña de ramos
nem com relações sociais baseadas unicamente na força, senão que com-
prendem e almejam um estado melhor. Estas se acham a um grau por em cima
das mais bárbaras. Pertencem à série de raças mais ativas que contem-
plativas; as verá aperfeiçoar seus instrumentos de trabalho, suas armas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

77

seu tocado, e organizar um governo no qual os guerreiros predominarão

sobre os sacerdotes, no que a ciência dos intercâmbios adquirirá verdadeiro
desenvolvimento, em que o espírito mercantil resultará já bastante acusado* As
guerras, sempre crueis, oferecerão, no entanto, uma caracterizada tenha-
dencia para o pillaje ; em uma palavra, o bem-estar, goze-os físicos, serão
o objetivo principal dos indivíduos* A realização deste quadro a
encontro em várias nações mogoles; descubro-a também, ainda que com
estimables diferenças, entre os Quichuas e os Aymarás do Peru; e dê-
cobrirei sua antítese, isto é, maior desasimiento dos interesses materiais,
entre os Dahomeys do África ocidental e entre os Cafres.

Prossigo agora a marcha crescente. Abandono estes grupos cujo sistema

social não é bastante vigoroso para saber se impor, com a fusão de sangue,
a grandes colectividades. Chego àquelas cujo princípio constitutivo possui
uma vitalidad tão intensa que retém e abraça todo quanto penetra em sua
centro de ação, até incorporar, para elevar depois sobre imensas
regiões a dominación indiscutida de um conjunto de ideias e de fatos
mais ou menos bem coordenados; em uma palavra, o que pode ser chamado uma
civilização . A mesma diferença, a mesma classificação que faço realçar
para os dois primeiros casos, volta a encontrar-se aqui por inteiro, muito
mais visível ainda ; e ainda não é senão aqui onde produz verdadeiros fru-
tosse e onde suas consequências têm algum alcance. A partir do momento
em que, do estado de tribo, um agrupamento humano estende o bastante
suas relações, seu horizonte, para passar ao estado de povo, observa-se em
ela que as duas correntes, a material e a intelectual, têm aumentado em
força, segundo que os grupos que têm entrado em seu seio e que se fusio-
nan com ela pertençam em maior quantidade a um ou a outro. Assim, quando
a faculdade contemplativa domina, produz certos resultados; quando é a
faculdade ativa, produz outros diferentes. A nação mostra qualidades de
natureza diferente segundo seja o elemento que predomine. Poderia ser aplicado
aqui o simbolismo indiano, representado por Prakriti, princípio feminino,
que tenho chamado a corrente intelectual, e por Purucha, princípio mascu-
lino, a corrente material, a condição, no entanto, de não entender por
estas palavras mais que uma simples ideia de fecundación recíproca.

Se observará, ademais, que nas diferentes épocas da vida de um

povo e dentro de uma estrita fixação às inevitáveis misturas de san-
gre, a oscilação resulta mais acusada entre os dois princípios, e acontece
que um predomina alternativamente sobre o outro. Os fatos que se deri-
vão desta mobilidade são importantíssimas, e modificam de uma maneira
sensível o caráter de uma civilização atuando sobre sua estabilidade.

Dividirei, pois, todos os povos em duas classes, a fim dos colocar mais
particularmente, ainda que nunca de um modo absoluto — o recordem bem —
sob a ação de uma das duas correntes. À cabeça da categoria
masculina, inscreverei aos Chineses; e como protótipo da classe oposta,
escolherei aos Indianos.

A seguir dos Chineses, terá que inscrever à maior parte de

os povos da Itália antiga, os primeiros Romanos da República, às
tribos germánicas. No campo contrário, vejo às nações de Egito, as
de Asiria.

Seguindo o curso dos séculos, advertimos que quase todos os povos

CONDE DE GOBINEAU

78

têm transformado sua civilização ao impulso das oscilações daqueles

dois princípios. Os Chineses do Norte, população ao começo quase absoluta-
mente materialista, aliaram-se pouco a pouco a tribos de sangue diferente,
sobretudo no Yunnan, e esta mistura tem feito seu gênio menos exclusiva-
mente utilitario. Se este desenvolvimento mantém-se estacionário ou resulta pelo
menos muito lento desde faz séculos, débese a que a massa das populações
masculinas rebasó em muito a débil contribuição de sangue contrário que
elas se distribuíram.

Para muitos grupos europeus, o elemento utilitario que contribuíam as

melhores tribos germánicas fortaleceu-se sem cessar no Norte, por o
acesso dos Celtas e dos Eslavos. Mas, à medida que os povos blan-
cos têm descido mais e mais para o Sur, as influências masculinas têm
diminuído em força, perderam-se em um elemento demasiado feminino
(há que fazer algumas exceções, como, por exemplo, no Piamonte e em
o Norte de Espanha), e esse elemento feminino tem preponderado.
Passemos agora ao outro lado. Vemos aos Indianos provistos de um alto
sentimento das coisas sobrenaturales, e mais meditativos que ativos.
Como suas mais antigas conquistas lhes puseram sobretudo em contato
com raças dotadas de uma organização da mesma ordem, o princípio mascu-
lino não tem podido se desenvolver suficientemente. A civilização não tem co-
brado nestes lugares um impulso utilitario proporcional a seus outros sucessos.
Pelo contrário, a Roma antiga, naturalmente utilitaria, não abunda em o
sentido oposto senão quando uma fusão completa com os Gregos, os Afri-
canos e os Orientais transforma sua primitiva natureza e lhe infunde um
novo temperamento.

Para os Gregos, o trabalho inferior foi ainda mais comparável ao de

os Indianos.

Do conjunto de tais fatos, saco esta conclusão : que toda atividade

humana, seja intelectual, seja moral, tomada primitivamente sua origem em uma
das duas correntes, masculina ou feminina, e que o estado social possa
elevar a um grau satisfatório de cultura e, por tanto, à civilização,
unicamente entre as raças provistas em grande abundância de um daqueles
dois elementos.

Passo agora a outros pontos que são ainda dignos de estudo.

CAPÍTULO IX

Prossegue a definição do vocablo «civilização» ; carateres dife-

renda DAS SOCIEDADES HUMANAS ; NOSSA CIVILIZACION NÃO É
SUPERIOR Às QUE A PRECEDERAM

Quando uma nação, pertencente à série feminina ou masculina, possui

um instinto civilizador bastante forte para impor sua lei a multidões,
bastante feliz sobretudo para ajustar a suas necessidades e sentimentos
identificando com suas convicções, a cultura que deve ser derivado disso
existe desde aquele mesmo momento. Estriba aí, para esse instinto, o mais
essencial, o mais prático dos méritos, e o que só o volta usual e pode

79

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

infundirle a vida ; pois os interesses individuais tendem, por natureza,

a isolar-se* A associação não deixa nunca dos lesionar parcialmente; assim, para
que uma convicção possa ser produzido de uma maneira íntima e fecunda, é
necessário que concorde em suas concepções com a lógica particular e* os
sentimentos do povo ao qual se dirige.

Quando uma maneira de compreender o direito é aceitada pelas ma-

sas, isso se deve em realidade a que responde, nas questões principais, a
suas mais caras necessidades. As nações masculinas aspirarão sobretudo a o
bem-estar as nações femininas atenderão de preferência aos gustos da
imaginación ; mas, desde o momento — repito-o — que as multidões se
alistan sob uma bandeira, ou, o que é mais exato, desde o momento que
um regime particular consegue ser aceite, há já um começo de civili-
zación.
^ e ^ um< ^ 1 0 cara <=ter indeleble desse estado é a necessidade da esta-
bilidad, o qual se desprende diretamente do que precede ; porque, tão
cedo como os homens têm admitido, em comum, que tal princípio deve
agrupá-los, e têm acedido a sacrifícios individuais para que reme esse
princípio, seu primeiro sentimento é o de respeitá-lo, tanto pelo que lhes
custa como pelo que lhes beneficia, e do declarar intangível. Quanto mais
pura mantém-se uma raça, menos atacada é sua base social, já que a
ló .gica da raça permanece inalterable. No entanto, este desejo desta-
bilidad dista bastante de ver-se satisfeito por muito tempo. Com as mez-
clas de sangue, sobrevêm as modificações nas ideias nacionais; com
estas modificações, surge um mal-estar que impõe mudanças correlativos em
o edifício. Às vezes estas mudanças são causa de verdadeiros progressos, sobre
tudo na aurora das sociedades em que o princípio constitutivo é, em
general, absoluto, rigoroso, por efeito do predominio harto completo de
uma sozinha raça. Depois, quando as variações se multiplicam a capricho
de multidões heterogéneas e sem convicções comuns, o interesse geral
cessa já de felicitar das transformações. No entanto, em tanto o
grupo aglomerado subsiste sob a direção das impressões primeiras,
não cessa de perseguir, através da ideia de um melhor bem-estar, uma quimera
de estabilidade. Vario, inconstante, alterando para todas horas, se crê eterno
e em marcha para uma espécie de finalidade paradisíaca. Ainda a desmentindo
a cada hora com seus atos, conserva aquela doutrina segundo a qual um de
os rasgos principais da civilização consiste em copiar de Deus, em favor
* -í? 5 * n ^ ereses humanos, algo de seu inmutabilidad; e se esta semelhança
visivelmente não existe, se tranquiliza e consuela se persuadindo de que
amanhã terá de conseguí-lo.

Ao lado da estabilidade e do concurso dos interesses individuais,

que chocam uns com outros sem se destruir, há que colocar um terceiro e um
quarto caráter : a condenación da violência, e depois a sociabilidad.

jEn fim, da sociabilidad e da necessidade de defender-se menos com o

punho que com a cabeça, nascem os aperfeiçoamentos da inteligência,
que, a sua vez, trazem os aperfeiçoamentos materiais, e nestes dois últimos
rasgos é nos que a mirada reconhece sobretudo um estado social avan-
zado (i).

(i) É aí -também onde se encontra a origem principal dos falsos julgamentos

8ou

CONDE DE GOBINEAU

Creio agora poder resumir meu pensamento sobre a civilização, defi-

niéndola como um estado de estabilidade relativa, no que as multidões se
esfuerzan em conseguir pacificamente a satisfação de suas necessidades, e afinan
sua inteligência e seus costumes . . ,

Nesta fórmula têm indistintamente cabida todos os povos por meu

descritos até aqui como civilizados. Trata-se agora de saber se, tendo
enchido as condições indicadas, todas as civilizações são iguais. Coisa
que não penso; porque não tendo nas nações de elite a mesma
intensidade nem a mesma direção as necessidades e a sociabilidad, sua inte-
ligencia e seus costumes adquirem, dentro de sua qualidade, graus muito dei-
versos. Que precisa materialmente o Indiano? Arroz e manteca para sua
comida, uma teia de algodão para seu indumento. Nos sentiremos tentados,
sem dúvida, a atribuir tão extrema sobriedad às condições climatéricas.
Mas os Tibetanos vivem sob um clima rigoroso, pese ao qual seu sobriedad
é ainda muito considerável* O que domina em cana um desses povos, é
um desenvolvimiento filosófico e religioso encarregado de dar , um alimento
às necessidades bem mais turbadoras, do alma e do espírito. Assim, não
há neles nenhum equilíbrio entre os princípios masculino e feminino ;
como predomina a parte intelectual, esta adquire excessivo peso, do qual
resulta que todos os trabalhos dessa civilização se inclinam quase exclusiva-
mente para um lado, em detrimento do outro. Se esculpirão monumentos
imensos, montanhas de pedra a costa de esforços e penas horríveis. A
terra estará coberta de construções gigantescas: com que objetivo?
O de honrar aos deuses. E nada se fará para o homem, como não se trate
de tumbas. Ao lado das maravilhas produzidas pelo cincel do escultor,
a literatura, não menos poderosa, criará admiráveis obras mestres. Em teo-
logía, em metafísica, se mostrará tão ingeniosa e subtil como variada, e o
pensamento humano descerá, sem espantar-se, a profundidades incon-
mensurables. Na poesia lírica, a civilização feminina será o orgulho de
a humanidade.

Mas se da esfera do sonho idealista passo às invenções material-

mente úteis e às ciências que são a teoria generatriz delas, da
cume afundo-me em um abismo, e à luz deslumbrante sucede-se a vos-
curidad.

As invenções úteis resultam raras, mesquinhas, estéreis; o talento

observador, por dizê-lo assim, não existe. Enquanto os Chineses encontravam
bastante, os Indianos não imaginavam senão muito pouco e se preocupavam
mal disso; os Gregos, igualmente, transmitiam-nos conhecimentos a
menudo indignos deles, e os Romanos, uma vez chegados no ponto culmi-
nante de sua história, não puderam ir bem longe, como a mistura asiá-
tica na qual se absorviam com horrível rapidez lhes desposeía das
qualidades indispensáveis para uma paciente investigação das realidades.
O que de todos modos cabe dizer deles é que seu gênio administrativo,
sua legislação e os monumentos úteis de que semearam o solo de seus

sobre o estado dos povos estrangeiros. Do fato de que exteriormente seu civi-
lización não se pareça à nossa, concluímos com frequência, ou que são bárbaros ou
que
são inferiores em mérito a nós. Nada mais superficial, nem deve por tanto ser mais
suspeito, que uma conclusão sacada de tais premisas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

8l

territórios, testemunham de sobra o caráter positivo que revestiu seu pensa-

minto social em um momento dado, e demonstram que se o Meio dia de
Europa não tivesse ficado coberto tão rapidamente pelas incessantes
colonizações de Ásia e de África, a ciência positiva tivesse ganhado com
isso e, portanto, a iniciativa germánica não teria cosechado tantos
honras.
Os vencedores do século V contribuíram a Europa um espírito de igual prove-*
goría que o espírito chinês, ainda que muito diferentemente dotado. Viu-lhe
armado, em um grau muito maior, de faculdades femininas. Conseguiu armo-
nizar mais felizmente ambos móveis. Por todos os lados onde dominou aquela
ramo de povos, as tendências utilitarias, dignificadas, resultam desconoci-
dá. Em Inglaterra, na América do Norte, no Holanda, em Hannóver,
estas disposições predominam sobre os demais instintos nacionais. O
mesmo acontece em Bélgica, e também no Norte do França, onde tudo
o que é de aplicativo positivo tem achado constantemente facilidades mara-
villosas para fazer-se compreender. À medida que avança-se para o Sur,
estas predisposiciones debilitam-se. Não há que atribuir à influência
mais viva do sol, pois certamente os Catalães, os Piamonteses habitam
em regiões mais cálidas que os Provenzales e os habitantes do baixo Lan-
guedoc; há que atribuir à influência do sangue.

A série das raças femininas ou feminizadas ocupa a maior parte

do Globo; esta observação aplica-se a Europa em particular. Exceção
feita da família teutónica e uma parte dos Eslavos, não se encontra
em nossa parte de mundo mais que grupos debilmente provistos de sentido
utilitario, e que, tendo desempenhado já seu papel nas épocas anterio-
rês, não poderiam voltar ao começar. As massas, enfatizadas em sua variedade,
apresentam, do Galo ao Celtíbero, do Celtíbero à mistura innominada de
as nações italianas e romanas, uma escala descendente, se não quanto a
todas as aptidões do princípio masculino, pelo menos quanto às
principais.

A mistura das tribos germánicas com as raças do antigo mundo,

essa união de grupos tão sumamente masculinos com raças e restos de raças
consumidos entre os detritos de antigas ideias, tem criado nossa civili-
zación; a riqueza, a diversidade, a fecundidad com que honramos a nues-
depois de sociedades, é um resultado natural dos elementos truncados e
dispare que nossas tribos paternales tinham, até verdadeiro ponto, que
saber misturar, disfarçar e utilizar.

Doquiera estende-se nossa cultura, oferece dois carateres comuns:

é um o ter sofrido pelo menos o roce do contato germánico; o
outro, o ser cristão. Mas, tenho de dizê-lo uma vez mais : este segundo rasgo,
ainda que é o mais aparente e o que salta em seguida à vista, já que
produz-se ao exterior de nossos Estados, dos quais parece ser uma
espécie de barniz, não é absolutamente essencial, atendido que muitas nacio-
nes são cristãs, e outras em número ainda maior poderão o ser, sem
fazer parte de nosso círculo de civilização. O primeiro caráter é, por
o contrário, positivo, decisivo. Ali onde o elemento germánico não tem
penetrado nunca, não existe civilização do tipo da nossa.

Isto me leva naturalmente a propor esta questão : Pode ser afirmado

que as sociedades européias sejam inteiramente civilizadas, e que as ideias

82

CONDE DE GOBINEAU
e os fatos que se produzem em sua superfície estejam bem arraigados nas
massas, e que as consequências dessas ideias e desses princípios respondam
aos instintos da maioria? Há que acrescentar ademais esta pergunta :
Pensam e atuam no sentido do que chamamos civilização européia as
últimas capa de nossos povos?

Admitiu-se com razão a extrema homogeneidade de ideias e pers-

pectivas que, nos Estados gregos da grande época, dirigia o corpo
inteiro dos cidadãos* Sobre cada ponto essencial, os dados, com frecuen-
cia hostis, partiam, no entanto, ael mesma origem : queria-se mais ou
menos democracia, mais ou menos oligarquía em política ; em religião,^ se
adorava de preferência ou à Ceres Eleusina ou a Minerva do Partenón;
em matéria de gosto literário, podia ser preferido Esquilo a Sófocles, Alceo a
Píndaro; no fundo, as ideias sobre as quais se disputava eram todo o
que poderíamos chamar nacionais; a discussão não versava senão sobre uma
questão de medida. Em Roma, dantes das Guerras Púnicas, ocorria o
mesmo, e a civilização do país era uniforme, indiscutida. Em sua maneira
de proceder, ia do maestro ao escravo ; todos participavam dela em
graus diversos, mas não participavam senão dela.

A partir das Guerras Púnicas, entre os sucessores de Rómulo, e a

partir de Pericles e sobretudo de Filipo, entre os gregos, esse caráter de
homogeneidade tendeu a alterar-se cada vez mais. A mistura maior de nacio-
nes trouxe a mistura de civilizações, e disso se derivou um produto extre-
madamente múltiplo, muito sábio, bem mais refinado que a cultura antiga,
a qual tinha o defeito capital, assim em Itália como na Hélade, de não
existir senão para as classes superiores, e de deixar as capa inferiores em uma
completa ignorância a respeito de sua natureza, seus méritos e seus destinos.
A civilização romana, após as grandes guerras de Ásia, fué sem
duvida uma poderosa manifestação do gênio humano; no entanto, a excep-
ción dos retóricos gregos, que contribuíam a parte trascendental, de os
jurisconsultos sírios, que vieram a lhe compor um sistema de leis ateu,
igualitario e monárquico, dos homens opulentos, metidos na admi-
nistración pública ou nas empresas de dinheiro, e, em fim, dos desocupados
e disolutos, aquela civilização teve o infortúnio de não ser nunca suportada
senão pelas massas, atendido que a população de Europa não compreendia
nada de seus elementos asiáticos e africanos, que a de Egito não tinha
também não cria do que ela contribuía da Galia e de Espanha, e que a de
Numidia não discernía o que lhes chegava do resto do mundo. De maneira
que por embaixo do que poderíamos denominar as classes sociais, viviam
multidões inumeráveis, civilizadas de diferente maneira que o mundo ofi-
cial ou carecendo em absoluto de civilização. Era pois a minoria do pue-
blo romano a que, em posse do segredo, atribuía a ela algum valor. Tenho
aqui um exemplo de uma civilização aceitada e dominante, não pela com-
vicción dos povos que abarca, senão pelo agotamiento, a debilidade,
o abandono deles.

Em Chinesa oferece-nos um espetáculo muito diferente. O território é

sem dúvida imenso; mas de uma ponta a outra daquela vasta extensão
circula, entre a raça nacional (deixo às outras a um lado), um mesmo espírito,
uma mesma inteligência da civilização dominante. Quaisquer que pue-
dão ser os principos desta, seja que se aprovem ou condenem seus fins,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 83

há que confessar que as multidões demonstram ter uma clara inteligen-

cia dela, E não é que este país seja livre no sentido que nós o
entendemos e que uma emulación democrática incite a todos a fazer bem,
a fim de elevar à faixa que as leis lhe brindam. Não; fujo de tudo
quadro ideal. Os camponeses, o mesmo que os burgueses, estão muito pouco
seguros de melhorar sua situação pela sozinha força do mérito. Naquele
extremo do mundo, e pese às promessas oficiais do sistema de exames
aplicado ao reclutamiento de empregados públicos, não há ninguém que ignore
que as famílias dos servidores públicos acaparan as praças, e que os sufragios
escolares custam com frequência mais dinheiro que horas de estudo (1);
mas as ambições defraudadas, ao lamentar das injustiças dessa orga-
nización, não concebem outra melhor, e o conjunto da civilização existente
é, por parte de todo o povo, objeto de uma imperturbable admiração.

Fato bastante notável, a instrução está em Chinesa muito difundida e

generalizada; atinge a classes a respeito das quais dificilmente podemos
imaginamos que possam sequer sentir necessidades deste gênero. A bara-
tura dos livros, a multiplicidade de escolas e o exiguo de suas quotas,
colocam às pessoas que o desejam em condições de se instruir em uma
medida pelo menos suficiente. As leis, seu espírito, suas tendências, são
muito bem conhecidas, e inclusive o governo se aprecia de brindar a todos o
conhecimento da arte de governar. O instinto comum sente ele mais profundo
horror pelos transtornos políticos. Um juiz muito competente na matéria,
que não só tem vivido, em Cantón senão que tem estudado ali o assunto com
toda a atenção de um homem interessado no conhecer, Mr. John Francis
Davis, comissário de S. M. Britânica em Chinesa, afirma que tem visto ali a
uma nação cuja história não apresenta uma sozinha tentativa de revolução so-
cial nem de mudança nas formas de governo, A seu julgamento, não cabe a definir
melhor que a declarando composta por inteiro de conservadores deci-
didos (2).

Forma isto um contraste muito vivo com a civilização romana, onde

as modificações governamentais sucederam-se com horrível rapidez
até a irrupción das nações do Norte. Em todos os pontos de aque-
lla grande sociedade encontravam-se sempre e facilmente grupos de população
bastante desinteresados da ordem existente para mostrar-se dispostos a se-
cundar as mais loucas tentativas. Não ficou nada por ensayar durante aquele
longo período de muitos séculos, nem princípio que não se tivesse deixado de
respeitar. A propriedade, a religião, a família suscitaram, ali como em outras
partes, dúvidas consideráveis sobre sua legitimidade, e numerosas massas se
encontraram presta, seja ao Norte, seja ao Sur, a implantar pela força as
teorias dos invasores. Nada, no mundo grecorromano, descansou sobre
uma base sólida, nem sequer a unidade imperial, tão indispensável não obs-
tante à salvação comum, e não foram unicamente os exércitos, com seu

(1) «Não existe senão a Chinesa onde um pobre estudante possa ser apresentado ao
com-
curso imperial e sair convertido em grande personagem. É o lado brilhante da
organi-
zación social dos Chineses, e sua teoria é indiscutivelmente a melhor de todas;
desgraçadamente o aplicativo dista muito de ser perfeita...» (F. J. Mohl, R apport
annuel fait à Société asiatique, 1842, p. 49.)

(2) John F. Davis, The Chínese , í'n-16, London, p. ioo.

CONDE DE GOBINEAU
84

multidão de «Augustos improvisados, quem encarregaram-se de trastornar

constantemente ei paladión da sociedade; os mesmos imperadores, empe-
zando por Diocleciano, criam tão escassamente na Monarquia, que intro-
dujeron o dualismo no poder, e mais tarde meteram-se quatro a gober-
nar* Repito-o, não teve instituição nem princípio estável naquela miserável
sociedade, a qual não possuía outra melhor razão de ser que a impossibilidade
física de cair de um lado ou de outro, até o momento em que uns braços
vigorosos vieram, desmantelando-a, a forçá-la a converter-se em algo de-
finido*

Encontramos, pois, em dois grandes seres sociais, o Império Celeste e o ,

mundo romáho, uma perfeita oposição* À civilização do Ásia oriental
acrescentarei a civilização brahmánica, na que há que admirar a um tempo
a intensidade e a difusão* Se em Chinesa atingem todos ou quase todos verdadeiro
nível de cultura, entre os Indianos acontece o mesmo; a cada qual, dentro
de seu casta, está animado de um espírito secular, e conhece netamente o
que deve aprender, pensar e crer* Entre os budistas do Tibet, bem como
nas demais regiões do Alta Ásia, nada mais raro que encontrar a um
paisano que não saiba' ler. Todos abrigam convicções análogas sobre as
questões importantes,

Encontra-se a mesma homogeneidade em nossas nações européias?

A questão não vale a pena de ser proposta. Mal se o Império greco-
rromano oferece-nos matizes, cores tão destacadas, não já entre os dife-
renda povos* senão no seio das mesmas nacionalidades* Passarei de
longo quanto refere-se a Rússia e a uma grande parte dos Estados aus-
tríacos; meu demosf ración resultaria harto fácil* Vejamos Alemanha, ou bem
Itália, a Itália meridional sobretudo; Espanha, ainda que em menor grau,
oferece um quadro análogo; França, o mesmo.

Tomemos a França: a diferença de maneiras impressiona de tal modo a

os observadores mais superficiais, que se advertiu faz tempo que
entre Paris e o resto do território média um abismo, e que às mesmas
portas da capital começa uma nação que difere do tudo da que
vive dentro de suas muralhas* As pessoas que se fiam da unidade política
estabelecida entre nós para chegar à conclusão de que no França
existe a unidade de ideias e a fusão de sangue, sofrem uma grande ilusão.

Não há uma lei social nem um princípio gerador da civilização que

sejam compreendidos da mesma maneira em todos nossos departamentos.
É inútil que descreva aqui ao Normando, ao Bretón, ao Angevino, ao Lhe-
mosín, ao Gascón, ao Provenzal; ninguém ignora a escassa semelhança que reina
entre eles e a divergência de suas opiniões. O que há que assinalar é
que, enquanto na Chinesa, no Tibet e na Índia, as noções mais
essenciais para a manutenção da civilização são familiares a todas
as classes, entre nós não ocorre absolutamente nada disso. O primeiro,
o mais elementar de nossos conhecimentos, o mais asequible deles, re-
sulta um mistério nada atrayente para a massa de nossa população rural :
pois muito geralmente não sabe ler, nem escrever, nem concede a isto nin-
guna importância, como não lhe atinge a utilidade nem o aplicativo
disso. A respeito deste ponto, creio muito pouco na eficácia das leis
e no belo aspecto das instituições, e muito no que tenho visto com
meus olhos e nos fatos registrados por Donos observadores. Os gobier-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

85

esgotaram-nos os mais nobres esforços para isentar da ignorância a

os camponeses^ não só os meninos encontram em seus pueblecillos todas as
facilidades para instruir-se» senão que inclusive os adultos» chamados aos vinte
anos a filas» acham na escola do regimiento os melhores meios de
adquirir os conhecimentos mais indispensáveis. Pese a estas precauções»
pese a esta paternal^ solicitação e a este perpétuo compelle intrare a respeito de
o
qual a Administração reitera diariamente a ordem a seus agentes» nada apren-
dêem as classes agrícolas. Tenho visto» e viram-no também as pessoas que
vivem em províncias» como os pais enviam seus meninos às escolas com
marcada repugnancia» considerando tempo perdido as horas que passam
nelas; como os sacam a toda pressa» sob o mais leve pretexto; e como»
uma vez longe da escola, os rapazs não se preocupam senão de esquecer
o que aprenderam. Disto se fazem, em verdadeiro modo, um compromisso de
honra, coisa na qual lhes imitam os soldados licenciados, quem, em mais
de uma parte do França, não só pretendem não ter sabido ler nem é-
cribir, senão que, afetando inclusive ter esquecido o francês, chegam a olvi-
dá-lo deveras. Aprovaria» pois» com ânimo mais tranquilo, tão generosos
esforços inutilmente realizados para instruir a nossas massas rurais» se não
estivesse convencido de que os conhecimentos que lhes quer dar não lhes
convêm o mais mínimo e de que no fundo de seu aparente negligencia
bate um sentimento invenciblemente hostil a nossa civilização. Disso
encontro uma prova em sua resistência passiva; mas esta não é a única» e
ali onde, com a ajuda de circunstâncias ao que parece favoráveis, conseguimos
vencer a obstinação, outra prova mais convincente ainda me aparece e
acossa-me. Em alguns pontos, as tentativas de instrução resultam mais
afortunadas. Nossos departamentos do Leste e nossas grandes cidades
manufatureiras contam com muitos operários que aprendem de bom grau
a ler e escrever. O ambiente em que vivem lhes demonstra a utilidade de
isso.

Mas, tão cedo como esses indivíduos possuem os primeiros elementos

do ensino, que fazem? Dedicam-se a cosechar ideias hostis à ordem
social. Disso não tenho de excetuar à população agrícola e também não a
os operários do Noroeste, em onde os conhecimentos elementares estão mu-
cho mais difundidos que nos demais pontos, conservados uma vez ad-
quiridos, e geralmente proveitosos. Se observará que esta população se
emparenta mais de perto que as outras com a raça germánica, e não me
estranha que seja como é. O que tenho dito de nossos departamentos de o
Noroeste pode ser aplicado a Bélgica e a Holanda.

Se, trasude ter observado o escasso gosto por nossa civilização, com-
sideramos o fundo das crenças e das opiniões, o afastamento resulta
ainda mais acusado. Quanto às crenças, há que lhe agradecer tam-
bién aqui à fé cristã o que não seja exclusivista e não tenha querido
impor um formulismo demasiado estreito. Tivesse tropeçado com é-
collos muito perigosos. Os bispos e os curas têm que lutar, o mesmo
que faz um século, o mesmo que faz cinco, quinze séculos, contra preven-
ciones e tendências transmitidas hereditariamente, e tanto mais temíveis
quanto que, por não ser confessadas, não permitem ser combatidas nem vencidas.
Não há cura perspicaz que, tendo evangelizado pueblecillos, não co-
nozca a profunda astúcia com que o camponês,- inclusive devoto, continua
86

CONDE DE GOBINEAU

ocultando, acariciando no fundo de seu espírito, alguma ideia tradicional

cuja existência não se exterioriza senão apesar seu e em raros momentos.
Fala-lhe disso? Nega-o, não aceita nunca a discussão e perma-
nece inquebrantavelmente convencido* Tem em seu pastor toda a com-
fiança* toda, até o limite em que começa o que poderíamos denominar
sua religião secreta, e daí esse ar taciturno que, em todas nossas pró-
vincias, constitui o caráter que mais lhe distingue do que ele chama o
burgués, e aquela linha de demarcación tão infranqueable entre ele e os
proprietários mais respeitados de seu cantón. Tenho aqui, na contramão da civili-
zación, a atitude da maioria desse povo que passa por ser o que
maior apego tem a ela ; me inclinaria a achar que se, traçando uma é-
pecie de estatística aproximada, dissesse-se que no França 10 milhões de
almas estão dentro de nossa esfera de sociabilidad e permanecem fora
dela 26 milhões, ficaríamos por embaixo da verdade.

E ainda se nossa população rural não fosse mais que grosseira e ignorante,
caberia preocupar-se mediamente de tal separação e consolar-se com é-a-
peranza de conquistá-la pouco a pouco e de fundir nas multidões já
ilustradas. Mas ocorre com estas massas absolutamente o mesmo que^ com
certos selvagens : a primeira vista, julgamo-los incapazes de reflexão e
parecidos aos brutos, por causa de seu aspecto humilde e inexpresivo; dê-
pués, à medida que penetramos, por pouco que seja, no seio de sua vida
particular, advertimos que não obedecem, em seu voluntário ^isolamento, a
um sentimento de impotencia. Seus afecciones e seus antipatías não são ca-
prichosas, e tudo nelas concorda com um encadeamento lógico de ideias
muito arraigadas. Falando faz um momento da religião, tivesse podido
fazer esquecer também a distância imensa que separa nossas doutrinas
morais das de nossos camponeses* até que ponto o que eles lume-
riam delicadeza difere do que nós entendemos com este nome;
e, em fim, com que tenacidad continuam olhando todo o que não é como
eles, camponês, com o mesmo ar com que os homens da mais remota
antiguidade olhavam ao estrangeiro. Não o matam, é verdadeiro, graças ao terror,
singular e misterioso, que lhe inspiram umas leis que eles não têm feito;
mas odeiam-no abertamente, desconfiam dele, e assim que se trata de dê-
pojarlo, fazem-no muito gozosos, de encontrar-se a coberto de perigos, São
maus? Não, entre eles, já que observam uma conduta leal e correta.
O que ocorre é que se consideram de outra espécie; espécie, se há que
crer-lhes, oprimida, débil, que deve recorrer à astúcia, mas que conserva
também um orgulho muito tenaz e despreciativo. Em algumas de nossas pró-
vincias, o camponês considera-se de melhor sangue e a mais rancio origem
que seu antigo senhor. O orgulho de família em alguns camponeses, iguala
hoje, pelo menos, ao que se observava na nobreza da Idade Média.

Não nos caiba nenhuma dúvida: o fundo da população francesa tem

E ocos pontos comuns com sua superfície; é um abismo em cima do qual se

alia suspendida a civilização, e as águas profundas e imóveis, dur-
miendo no fundo da sima, se mostrarão algum dia irresistivelmente
devastadoras. Os mais trágicos acontecimentos têm ensangrentado o país,
sem que a população rural tenha tido neles maior intervenção que a
que lhe obrigou a ter. Ali onde não tem estado em jogo seu interesse per-
sonal e direto, tem deixado passar as tormentas sem misturar-se nelas, nem
DESIGUALDADE DAS RAÇAS 87

sequer por simpatia. Horrorizadas e escandalizadas ante este espetáculo,

muitas pessoas têm declarado que os camponeses eram essencialmente
perversos, o qual é ao mesmo tempo uma injustiça e uma falsa apreciação. Os
camponeses consideram-nos quase como inimigos. Não compreendem nada de
nossa civilização, não contribuem gostosamente a ela, e, assim que acham
meio, julgam-se autorizados para aproveitar de seus desastres. Se se lhes
julga à margem desse antagonismo, algumas vezes ativo, mais com frequência
inerte, não se abriga a menor dúvida de que possuem elevadas qualidades mo-
rales, ainda que com frequência muito singularmente aplicadas.

Aplico a toda Europa o que acabo de dizer do França, e infiro de

isso que, análogo em isto ao Império romano, o mundo moderno abarca
infinitamente mais que o que aperta. Não cabe, pois, outorgar muita com-
fiança à duração de nosso estado social, e a pouca atração que ins-
pira, inclusive em capas de população superiores às classes rurais, parece-me
uma patente demonstração disso. Nossa civilização é comparável a esses
islotes que emergem temporariamente no mar sob a influência dos vol-
canes submarinos. Submetidos à ação destructiva das correntes e
faltos da força que ao começo os sustentasse, cedem um dia e somem
seus restos no fundo do oceano. Triste fim, que multidão de raças ge-
nerosas têm devido sofrer dantes que nós! Inútil tentar substraernos a
esta sorte, porque é ineluctable. A prudência mais consumada não é capaz
de derogar por um sozinho momento as leis inmutables do mundo.

Assim desconhecida, desdenhada ou odiada pela maioria de homens agru-

pados sob sua sombra, nossa civilização é no entanto um dos mo-
vimientos mais gloriosos que o gênio da espécie tenha nunca edificado.
Não é, na verdade, que se distinga pela invenção. Deixando a um lado
esta qualidade, digamos que tem levado bem longe o espírito de comprem-
sión e a força de domínio, que é sua consequência. Compreendê-lo tudo,
é tomá-lo tudo. Se não tem criado as ciências exatas, as voltou pelo
menos mais exatas e tem-as desembarazado das divagaciones de que,
por um singular fenômeno, estavam quiçá mais plagadas que todos os de-
mais conhecimentos. Graças a suas descobertas, conhece o mundo ma-
terial muito melhor que as sociedades precedentes. Tem adivinhado uma parte
de suas leis fundamentais; sabe expo-las, descrevê-las e sacar delas
energias verdadeiramente maravilhosas para centuplicar as do homem. Gra-
dualmente e graças à retitude com que maneja a indução, tem recons-
truido imensos fragmentos da História, de que os antigos não tiveram
nunca a menor suspeita, e, quanto mais se afasta das épocas primitivas,
percebe e penetra melhor seus mistérios. Trátase de grandes superioridades,
que seria injustiça querer discutir.

Admitido isto, nos é lícito concluir, como se faz geralmente com

excessiva facilidade, que nossa civilização tenha a preexcelencia * sobre todas
as que têm existido e existem fora de seu seio? Sim e não. Sim, porque, gra-
cias à prodigiosa diversidade de elementos que a integram, pode apo-
yarse em um espírito poderoso de comparação e análise que lhe facilita em
grau somo a apropriação de quase tudo; sim, porque este eclecticismo favo-
reze seus desenvolvimientos nos mais diversos sentidos; sim, ainda, porque,
graças aos conselhos do gênio germánico, demasiado utilitario para ser
destruidor, traçou-se uma moralidad cujas sábias exigências eram gene-
88

CONDE DE GOBINEAU

raímente desconhecidas dantes dela, Mas, de extremar a ideia de sua mé-

rito até declará-la superior absolutamente e sem reservas, digo não, por-
que precisamente não sobresale em quase nada.

Na arte de governar, ver submetida, como um escravo, às ince-

santes oscilações produzidas pelas exigências das raças tão diferen-
ciadas que encerra. Em Inglaterra, no Holanda, em Ñapóles, em Rússia, os
princípios são ainda bastante estáveis, já que as populações são
mais homogêneas ou pelo menos pertencem a grupos da mesma prove-
goría e possuem instintos similares. Mas, em todos os demais lugares, sobre
tudo no França, na Itália central, em Alemanha, onde a diversidade ét-
nica é ilimitada, as teorias governamentais não podem ser elevado nunca a
a categoria de verdades, e a ciência política está em perpétua experimen-
tación. Nossa civilização, volta assim incapaz de adotar uma crença firme
em si mesma, carece daquela estabilidade que constitui um dos prin-
cipales carateres que tem devido compreender mais acima dentro da
fórmula da definição. Como não se descobre tão deplorable impotencia em
o seio das sociedades búdicas e brahmánicas, nem conhece-a também não
no Celeste Império, estas civilizações oferecem uma vantagem sobre a
nossa. Ali, todos andam de acordo com respeito ao que há que crer em
matéria política. Sob uma inteligente administração, quando as institu-
ciones seculares contribuem bons frutos, todos se regocijan. Quando, confiada
a torpes mãos, danificam ao bem-estar público, todos se lamentam. Mas em
nenhum caso deixa de assistir-lhes a pública consideração. Alguma vez se in-
tenta depurá-las, mas nunca as destruir nem as substituir por outras. Teria
que estar cego para não ver em isso uma garantia de longevidade que nues-
tra civilização está bem longe de suportar (i).

Desde o ponto de vista das artes, nossa inferioridad respeito de

a Índia é manifesta, tanto como respeito de Egito, da Grécia e de
América. Nem no grandioso nem no belo possuímos nada comparável a
as obras mestres das raças antigas, e quando, uma vez consumada
nossa missão, as ruínas de nossos monumentos e de nossas cidades
cubram a face de nossos países, seguramente o viajante não descobrirá
nas selvas e pântanos das riberas do Támesis, do Sena e do Rin,
nada que rivalice com as suntuosas ruínas de Pilos, de Nívide, do Parte-
nón, de Salseta, do vale de Tenochtitlán. Se, no domínio das ciências
positivas, nos séculos futuros terão que aprender de nós, não será assim
pelo que respecta à poesia. A desesperada admiração que temos
mostrado, com tanta justiça, às maravilhas intelectuais de civilizações
estranhas, é uma prova superabundante disso.

Falando agora do refinamiento dos costumes, nossa inferiori-

dêem atual é evidente, ainda comparadas com nosso próprio passado. Em
este há momentos nos quais o luxo, a delicadeza de hábitos e a sun-
tuosidad da vida eram compreendidos de uma maneira infinitamente mais
dispendiosa, mais exigente e mais ampla que em nossos dias. Na verdade,
goze-os estavam menos generalizados. O que se chama bem-estar não era

(i) Muito pouco do que expõe Gobineau a respeito de Chinesa poderia ser sustentado
em nossos dias, sacudida como está atualmente por contínuas guerras civis.
(N. do T.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

89

asequible comparativamente mais que a poucas pessoas. Creio-o; mas, se

há que admitir — fato incontestable — que a elegancia de costumes
não só eleva o espírito das multidões espectadoras senão que ennoblece
a existência dos indivíduos favorecidos, e difunde um barniz de grandeza
e de beleza por todo o país pelo qual se exerce, ao se converter em patrimônio
comum, nossa civilização, essencialmente mesquinha em suas manifestações
exteriores, não é comparável a seus rivais.

Terminarei este capítulo fazendo observar que o caráter primitiva-

mente organizador de toda civilização se identifica com o rasgo mais sa-
liente do espírito da raça dominadora; que a civilização 0 se altera,
muda, transforma-se à medida que esta raça experimenta tais efeitos;
que o impulso dado por uma raça que no entanto tem desaparecido, pró-
segue dentro da civilização, durante um período mais ou menos longo, e,
portanto, que o gênero de ordem estabelecida em uma sociedade é
o fato que melhor acusa as aptidões particulares e o grau de eleva-
cion dos povos; é o mas límpido espelho no que possam refletir
seu individualidad.

Advirto que tenho feito uma digresión muito longa, cujas ramificações
estenderam-se para além do que calculava. Não o sento em demasía.
Tenho podido emitir, nesta ocasião, certas ideias que deviam ser necessária-
mente conhecidas do leitor. Com tudo, já é hora de que prossiga o curso
natural de minhas deduções. A série dista ainda de ser completa.

Tenho formulado primeiro esta verdade segundo a qual a vida ou a morte

das sociedades deve-se a causas internas. Tenho dito quais eram estas
causas* Tenho-me adentrado em sua natureza intima para podê-las reconhecer.
Tenho demonstrado a falsidade das origens que geralmente se lhes atri-
buye. Procurando um signo que pudesse as denunciar constantemente, e ser-
vir para demonstrar, em todos os casos, sua existência, tenho achado a aptidão
a criar a civilização, colocada enfrente da incapacidade de conceber
esse estado. Desta investigação saio neste momento. Agora, qual é
o primeiro ponto de que devo me ocupar? Indiscutivelmente, depois de ter
reconhecido a causa latente da vida ou a morte das sociedades em
um signo natural e constante, devo dedicar-me a estudar a natureza ín-
tima desta causa. Tenho dito que derivava do mérito relativo das raças.
A lógica exige, pois, que precise imediatamente o que entendo pela
palavra raça, e sobre isso versará o seguinte capítulo.

CAPÍTULO X

Certos anatomistas atribuem à humanidade múltiplas origens

Há que procurar, primeiro, o alcance fisiológico da palavra raça.

. ' A Opinião de grande número de observadores, atendo-se à primeira

impressão e julgando sobre os extremos (1), aclara que as famílias huma-
(1) M. Flourens, Éloge de Blumenbach, Mémoires de VAcadémie dê Sciences.
Este sábio pronuncia-se, com razão, contra este método.

9 ou

CONDE DE GOBINEAU

ñas oferecem diferenças tão radicais, tão essenciais, que não podemos menos
de negar-lhes a identidade de origem* Ao lado da descendencia adamítica,
os eruditos aderidos a este sistema supõem muitas outras genealogias*
Para eles a unidade primordial não existe na espécie, ou, para nos expressar
melhor, não existe uma sozinha espécie, senão três, quatro e mais, das quais
têm saído gerações perfeitamente diferentes, que, por suas misturas, têm

formado as híbridas. .

Para apoiar esta teoria, apela-se muito facilmente à convicção comum,

colocando ante os olhos dos críticos as desemejanzas evidentes, claras,
manifesta dos grupos humanos* Quando o observador se vê colocado
ante um indivíduo de pele amarillenta, de barba e cabelos ralos, de^ larga
face, de cráneo piramidal, de olhos oblíquos e com a pele das pálpebras
tão fortemente tendida para o ângulo externo que o olho se abre ape-
ñas (i), este observador reconhece a um tipo bem caracterizado, bem mar-
cado, e cujos rasgos principais é realmente fácil conservar na memória.

Outro indivíduo aparece : é um negro da costa ocidental de África,

alto, de aspecto vigoroso, de membros pesados, com marcada tendência a
a obesidad (2)* A cor não é já amarillento, senão inteiramente negro; os
cabelos não são já ralos e delgados, senão, pelo contrário, espesos, grossos,
lanosos e exuberantes ; a mandíbula inferior é saliente, o cráneo afeta
aquela forma que se chamou prognata f e quanto à estatura, não é
menos particular. «Os longos ossos estão jogados para fora; a tíbia e o
peroné são, por diante, mais convexos que entre os. Europeus ; as panto-
rrillas estão muito altas e chegam até a corva; os pés são muito planos, e
o calcáneo, em vez de ser arqueado, continua-se quase em linha reta com os
outros ossos do pé, que é notavelmente largo* A mão apresenta tam-
bién, em sua disposição geral, algo análogo (3).»

Quando a mirada se fixa um instante em um indivíduo assim conformado,

o espírito recorda involuntariamente a estrutura do simio e sente-se
inclinado a admitir que as raças negras do África ocidental têm ^saído
de um tronco que não tem nada de comum, fora de certas analogias de
forma, com a raça mogol*

Vêm depois as tribos cujo aspecto halaga menos ainda que o de o

negro congoleño o amor próprio da humanidade* Tem a Oceania o
mérito particular de proporcionar as instâncias mais degradadas, mais ab-
yectos, mais repugnantes desses seres miseráveis, formados, ao que parece, para
servir de transição entre o homem e o bruto puro e simples* Em frente a
muitas tribos australianas, o mesmo negro africano realça-se, cobra valor,
parece revelar uma melhor ascendência* Entre muitas azaradas pobla-
ciones daquele mundo, a excessiva delgadez dos membros, a forma . fa-
mélica do corpo, apresentam um aspecto repulsivo. Os cabelos são lisos
ou ondulados, mais com frequência lanosos; a pele é negra, sobre um fundo

^ Em^fim, se, depois de examinar estes tipos, tomados em todos os rincões

(1) Prichard* Hist. nat. de l’homme, t. I, p. 133.

(2) Vão,, Ibid., t. I, p. 108, 134, 174.

(3) Id., Ibid., passim.

(4} Prichard, obra citada, t. II, p. 7 1 2 3 *

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

9 1

do Globo, voltamos aos habitantes de Europa, do Sur e do Oeste de Ásia,

achamos nestes tal superioridad de beleza, de harmonia na proporção
dos membros, de regularidade nos rasgos da cara, que imediata-
mente sentimos-nos tentados a aceitar a conclusão dos partidários de
a multiplicidade das raças. Não só os últimos povos que acabo de
citar são mais belos que o resto da humanidade, compendio bastante
triste, há que o convir, de muitas fealdades (i); não só estes povos
têm tido a glória de proporcionar os admiráveis modelos da Vénus,
do Apolo e do Hércules Farnesio, senão que, ademais, rainha entre eles
de muito antigo uma hierarquia visível, e, dentro desta nobreza humana,
os Europeus são os mais eminentes pela beleza das formas e o vigor
do desenvolvimento muscular. Nada, pois, mais razoável, em aparência, que de-
clarar as famílias de que se compõe a humanidade tão estranhas uma a
outra como ^o são, ^entre si, os animais de espécies diferentes.

Tal fué também a conclusão sacada das primeiras observações, e,

em tanto não se partiu mais que de fatos gerais, não pareceu que nada
pudesse invalidá-la.

Camper fué um dos primeiros que sistematizaram estes estudos. Não

limitou-se a sacar uma conclusão, baseando-se só em depoimentos superfi-
ciales; quis assentar suas demonstrações de uma maneira matemática, e
tratou de precisar anatómicamente as diferenças características de prove-as-
gorías humanas. Para o qual estabeleceu um método estrito que não deixava
vai lugar a dúvidas, e suas opiniões adquiriram aquele vigor sem o qual não
há verdadeiramente ciência. Ocorreu-lhe, pois, tomar o cara lateral de
a cabeça huesosa e medir a abertura do perfil por meio de duas linhas
telefonemas por ele linhas faciais . Sua interseção formava um ângulo que,
segundo seu maior ou menor abertura, devia dar a medida do grau dele-
vación da raça. Uma destas linhas ia da base do nariz ao meato
auditivo; a outra resultava tangente ao saliente da frente pela parte
de acima, e pela parte de abaixo à parte mais prominente oe a mandí-
bula inferior. Por meio do ângulo assim formado, se estabelecia, não só
para o homem, senão também para todas as classes de animais, uma é-
cala em cuja cúspide . figurava o^ Europeu; e quanto mais agudo era o
ângulo, mais os indivíduos afastavam-se do tipo que, na ideia de Cam-
per, resumia a máxima perfección. Assim, os pássaros formavam, com os peixes,
o ângulo mais pequeno. Os mamíferos de diferentes classes o agrandaban.
Certa espécie de simio chegava até os 42 graus, inclusive até os 50.
Depois vinha a raça do negro de Africa, que, bem como a do Kalmuko,
apresentava 70. O Europeu atingia 80, e, para citar as mesmas palavras
do inventor, palavras tão lisonjeras para nossos congéneres: «É, diz,
desta diferença de 10 graus que depende sua maior beleza, o que pode
chamar-se sua beleza comparativa. Assim que, àquela beleza absoluta que
impressiona-nos em tão alto grau em algumas obras da estatuaria antiga,
como na cabeça de Apolo e na Medusa de Sosicles, débese a uma

(1) Vivamente impressionado por este aspecto repulsivo da maioria de varie-

dades humanas, Meiners imaginou uma das classificações mais simples; não com-
prendia senão duas categorias : a bela, isto é a raça branca, e a feia, que
abarcava
todas as demais. ( Grundriss der Geschichte der Menschheit.)

92

CONDE DE GOBINEAU

abertura ainda maior do ângulo» que» neste caso» chega até os

ioo graus (i)*»

Este método seduzia por seu simplicidad. Desgraçadamente» teve em

seu contra os fatos» acidente sobrevindo a muitos sistemas. Owen é-
tableció» mediante uma série de observações irrefutables, que Camper não
tinha estudado a conformação da cabeça huesosa dos simios sina
sobre tipos jovens, e que, nos indivíduos chegados à idade adulta, o
crescimento dos dentes, o ensanchamiento das mandíbulas e o dê-
arrollo do arco cigomático não iam acompanhados de um agrandamiento
correspondente do cérebro e, por tanto, as diferenças com a cabeça hu-
mana são completamente diferentes daquelas cujas cifras tinha assinalado
Camper, já que o ângulo facial do orangután negro ou do chimpancé
mais favorecido pela natureza não rebasa os 30 ou 35 graus ao
sumo. Desta cifra até os 70 graus do negro e do Kalmuko, média
demasiada distância para que a série imaginada por Camper resulte ad-
misible.

A frenología tinha compartilhado muitas de suas demonstrações com

a teoria do sábio holandês. Complacíase em reconhecer, na série ascen-
dêem dos animais para o homem, desenvolvimentos paralelos dos instin-
tosse. No entanto» os fatos foram ainda opostos a este ponto de vista.
Se objetó, entre outros, que o elefante, cuja inteligência é mdiscutible-
mente superior à dos orangutanes, apresenta um ângulo facial muito
mais agudo que o seu, e, entre os mesmos simios, não se observa que jos
mais inteligentes, os mais susceptíveis de receber uma espécie de educação
doméstica, pertençam às espécies maiores.

Além destes graves defeitos, o método de Camper oferecia ainda

um lado muito vulnerável : não era aplicável a todas as variedades da raça
humana. Deixava fora de suas categorias as tribos de cabeça piramidal,
caráter este muito singular.

Blumenbach, favoravelmente situado contra seu predecessor, propôs a seu

vez um sistema : consistia em estudar a cabeça do homem por acima. De-
nominó a sua invenção : norma verticalis, método vertical. Blumenbach
assegurava que a comparação da largura superior das cabeças fazia
realçar as diferenças principais na configuração geral do cráneo.
Segundo ele» o estudo desta parte do corpo humano suscita tantos reparos,
sobretudo relativo aos pontos determinados do caráter nacio-
nal, que é impossível submeter todas estas diversidades a uma medida única de
linhas e ângulos, e que, para chegar a uma classificação satisfatória, há que
considerar as cabeças sob o aspecto que pode abraçar, de um sozinho golpe
de vista, o maior número de variedades. Agora bem, sua ideia devia pré-
sentar esta vantagem. Resumia-se assim : «Colocar a série de cráneos que se
trata de comparar de maneira que lhes ossos malares se encontrem em uma
mesma linha horizontal, tal como ocorre quando estes cráneos descansam
sobre a mandíbula inferior ; depois, colocar-se detrás fixando o olho suce-
sivamente acima do vértice de cada um; deste modo, efetivamente,
se distinguirão as variedades de forma das partes que mais contribuem
ao caráter nacional» seja que consistam na direção dos ossos ma-

(1) Prichard, obra citada, t. I, p. 152.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

93

xilares e molares, seja que dependam da largura ou da estrechez de o

contorno oval apresentado pelo vértice ; seja, em fim, que se encontrem
na configuração plana ou convexa do osso frontal (i).»

A consequência deste sistema foi, para Blumenbach, uma divisão de

a^ humanidade^ em cinco grandes categorias, divididas a sua vez em verdadeiro
número de gêneros e tipos*

Muitas são as dúvidas que suscitou esta classificação* lhe pôde repro-
char, com motivo, como à de Camper, que passava por alto muitos ca-
racteres importantes* E a isto se deveu, em parte, que, para evitar as
objeciones principais, Owen propusesse examinar os cráneos não pela
coronilla, sinq por sua base* Um dos resultados principais desta nova
maneira, de proceder foi o encontrar definitivamente uma linha de de-
marcação tão precisa e acusada entre o homem e o orangután, que
resultava para sempre impossível voltar a achar entre ambas espécies o
laço imaginado por Camper* Efetivamente, uma primeira olhadela a estes dois
cráneos, o um de orangután, o outro de homem, examinados por suas bases,
basto para fazer notar diferenças capitais. O diâmetro ánteropostenor é
mas alongado no orangután que no homem ; o arco cigomático, em
lugar de encontrar-se compreendido dentro da metade anterior da base
craneana, forma, na região média, exatamente um terço da lon-
gitud total do diâmetro; em fim, a posição do buraco occipital, tão in-
teresante por suas relações com o caráter geral das formas do indi-
viduo, e sobretudo pela influência que exerce sobre os hábitos, não é
em modo algum a mesma. No homem, ocupa quase o centro da base
do cráneo; no orangután, está situado no centro do terço pos-
terior (2)*

O mérito das observações de Owen é grande, sem dúvida; eu pré-

feriría, no entanto, o mais recente dos sistemas cráneo scópi eos, que
é ao mesmo tempo o mais ingenioso de todos, por muitos conceitos : o
do sábio americano Morton, adotado por Carus (3)* Tenho aqui em que
consiste :

Para demonstrar a diferença das raças, os dois sábios que cito têm
partido desta ideia: que quanto maiores são os cráneos, mais superiores
mostram-se, em general, os indivíduos a quem pertencem (4)* A cues-
tión proposta é, pois, esta: Tanto faz em todas as categorias humanas o
desenvolvimento do cráneo?

Para obter a solução desejada, Mr* Morton tomou um número deter-

minado de cabeças pertencentes a Alvos, a Mogoles, a Negros, a Peles
Vermelhas da América do Norte, e, fechando com algodão todas as aber-
turas, excepto o foramen magnum, encheu completamente o interior de
grãos de pimienta cuidadosamente desecados; depois comparou as canti-
dades contidas em um. Este exame proporcionou-lhe a tabela se-
guiente :

(1) Príchard, obra citada, t. I, p. 157.

(2) Príchard, obra citada, t. I, p* 60.

(3) Carus, Ueber ungleiche Befachigung , etc., p. 19.

(4) Id., Ibid., p. 20.

94

CONDE DE GOBINEAU

Povos brancos

Povos amarelos

Peles Vermelhas ♦
Negros . . ♦

Número

Termo

Máximo

Mínimo

de cráneos

meio da

de

de
medidos

cifra de cap.

capacidade

rapacidad

52

87

109

75

i Mogoles

10

83

93

69

( Malayos.

18

81

89

64

J 47

82

100

60

2 9

78

94

65
Os resultados inscritos nas duas primeiras colunas são realmente
muito curiosos. Em mudança, concedo pouca importância aos das duas ulti-
mas; pois pára que a violenta perturbação que parece contribuir das
observações da segunda coluna fosse real, séria antes de mais nada preciso que
Mr. Morton tivesse operado sobre um numero bem mais considerável de
cráneos e, depois, que tivesse especificado a posição social das per-
sonas às quais tivessem pertencido.

Assim pôde dispor de interessantes tipos para os Alvos e os Peles

Vermelhas : tentou-se cabeças que tinham pertencido a indivíduos muito por em-
cume do tipo vulgar; enquanto, para os Negros, não é provável que
tenha tido a sua disposição cráneos de chefes de tribos, e, para os Amarelos,
cabeças de mandarines. É o que me explica que tenha podido atribuir a
cifra 100 a um indígena americano, enquanto o Mogol mais inteligente
n or ele examinado não rebasa os 93 e deixa que lhe ultrapasse o mesmo Negro,
que atinge 94* Tais resultados são do todo incompletos, fortuitos e sem
valor científico, e, em tais questões, nunca desconfiaremos bastante de os
julgamentos baseados no exame das individualidades. Me verei pois com-
ducido a recusar por completo a segunda metade dos cálculos de
Mr, Morton.

Igualmente sento-me levado a discutir um detalhe dos outros. Asi, em

a segunda coluna, entre as cifras 87, indicadora da capacidade do crá-
neo branco, 83 do amarelo e 78 do negro, há gradación clara e evidente.
Mas as medidas 83, 81 e 82, dadas para os Mogoles, os Malayos e os
Peles Vermelhas, são cifras médias que, evidentemente, se confundem, e tanto
mais quanto que Carus não vacila em compreender aos Mogoles e aos Ma-
layos dentro de uma sozinha e mesma raça, isto é, a reunir as cifras 83 e 81.
Por que, pois, tomar 83 como característica de uma raça diferente, e criar
assim muito arbitrariamente uma quarta grande subdivisión humana?

Esta anomalía sustenta pelo demais a parte débil do sistema de Carus.

O sábio sajón gosta de supor que, bem como vemos passar nosso pla-
neta pelos quatro estados de dia, noite, crepúsculo vespertino e cre-
púsculo matutino, é necessário que tenha na espécie humana quatro
subdivisiones correspondentes a estas variações da luz. Em isso dê-
cobre um símbolo, tentación sempre muito perigosa para um espírito refi-
nado. Carus tem cedido a isso, como, em seu lugar, o tivessem feito mu-
chos de seus compatriotas. Os povos brancos são os povos do dia; os
negros os da noite ; os amarelos, os da manhã ou do crepúsculo
de Oriente; os vermelhos, os do entardecer ou do crepúsculo de Occidente. Se
adivinham bastante as ingeniosas comparações que vêm a se enlaçar com
este quadro. Assim, as nações européias, pelo esplendor de suas ciências e

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

95

a nitidez de sua civilização, mantêm as mais evidentes relações com

o estado luminoso, e, enquanto os Negros dormem nas trevas de
a ignorância, os Chineses vivem em uma média luz que lhes confere uma
existência social incompleta, ainda que poderosa* Pelo que respecta a os
Peles Vermelhas, condenados a desaparecer pouco a pouco deste mundo, onde
achar uma imagem mais bela de seu destino que no crepúsculo da tarde?
Desgraçadamente, uma comparação não é uma razão, e, devido a com-
fiar-se indevidamente a esta comente poética* Carus tem jogado a perder algo
sua formosa teoria* Pelo demais, há que aplicar aqui o que tenho dito de
todas ks demas doutrinas etnológicas, as de Camper, Blumenbach, D’Owen :
Carus não consegue sistematizar regularmente o conjunto das diversidades fi-
siológicas observadas nas raças (i)*

Os partidários da unidade étnica não têm deixado de aproveitar essa

impotencia para pretender que, desde o momento que as observações
sobre a conformação da cabeça óssea parecem não poder ser classificado de
maneira que permitam formular um sistema demostrativo da separação ori-
ginal dos tipos, há que considerar as divergências, não como grandes
rasgos radicalmente diferentes, senão como meros resultados de causas segun-
dá independentes, desprovistas por inteiro de caráter específico.

É cantar vitória harto de pressa* A dificuldade de encontrar um método

não dá sempre direito a concluir que seja impossível o descobrir* Os uni-
tarios, sm embargo, não têm admitido esta reserva* Para fundamentar sua opi-
nión, fizeram observar que certas tribos pertencentes a uma mesma raça,
longe de apresentar o mesmo tipo físico, separam-se dele, pelo contrário,
muito marcadamente. Por exemplo, sem ter em conta a proporção de os
elementos de cada mistura, têm mentado os diferentes ramos da família
mestiza malayo-polinesiana, e têm acrescentado que se grupos de origem comum
podem no entanto revestir formas craneanas e faciais totalmente dife-
renda, despréndese disso que as maiores diversidades dentro desse
gênero não provam a multiplicidade primeira das origens ; que, por tanto,
por estranhos que possam parecer, aos olhos dos Europeus, os tipos ne-
gros ou mogoles, estes não são uma demonstração da multiplicidade de orí-
genes, e que a causa da separação das famílias humanas deve ser
procurada menos acima e menos longe, podendo considerar os desvios
fisiológicas como os simples resultados de certas causas locais que atuam
durante um período de tempo mais ou menos longo (2).

Acossados por tantas objeciones boas e más, os partidários da

multiplicidade das raças têm tratado de alargar o círculo de seus argu-
mentos j e, cessando de ater-se ao sozinho estudo dos cráneos, passaram ao de o
indivíduo humano por inteiro. Para demonstrar — lhe que é verdadeiro — que as

(1) Há ligeiras que são não obstante muito características. Entre elas assinalarei
certa hinchazón da carne a ambos lados do lábio inferior, entre os Alemães e
os Ingleses. Este sinal, de origem germánico, a encontro também em algumas figu-
ras da Escola flamenca, na Madona de Rubens do Museu de Dresde, em os
Sátiros e ninfas da mesma coleção, na que toca o laúd, de Mieris, etc. Nenhum
método craneoscópico está em condições de recolher tais detalhes, que não deixam
no entanto de ter seu valor entre nossas raças tão misturadas*

(2) Joh. Ludolf, Commentarium ad Historiam Aethiopicam . — Pickering, The

Races of Man, and their geograpical distribution.

CONDE DE GOBINEAU

96

diferenças não existem unicamente no aspecto da cara e na construc-

ción óssea das cabeças, alegaram feitos não menos graves, como a forma
da pelvis, a proporção relativa dos membros, a cor da pele, a
natureza do sistema velloso.

Camper e outros anatomistas tinham reconhecido, faz muito tempo, que

a pelvis do negro oferecia algumas particularidades. O doutor Vrolik, lle-
vando mais longe suas investigações, tem observado que, para os Europeus,
as diferenças entre a pelvis do homem e a da mulher são muito
menos acusadas, e na raça negra vê, em ambos sexos, um caráter muito
saliente de animalidad. O sábio de Amsterdã, partindo da ideia de
que a conformação da pelvis influi necessariamente na do feto, chega
à conclusão de diferenças originais (1).

Weber tem vindo a atacar esta teoria, conquanto com escassa vantagem, já que
tem devido reconhecer que certas formas da pelvis se encontravam mais fre-
cuentemente em uma raça que em outra. Todo o que tem podido fazer, é se-
ñalar que a regra não carece de exceção, e que determinados indivíduos
americanos, africanos e mogoles apresentam formas comuns aos Europeus.
Não é isto provar muito, tanto menos quando Weber, ao falar destas
exceções, não parece se ter preocupado da ideia de que sua conforma-
ción particular podia não ser mais que o resultado de uma mistura de sangue.

Pelo que respecta à dimensão dos membros, os adversários da

unidade da espécie pretendem que o Europeu está melhor proporcionado. Se
responde-lhes que a delgadez das extremidades, em as^ nações que se
alimentam especialmente de vegetais, ou cuja alimentação é imperfecta,
não tem por que causar surpresa; e esta réplica é seguramente boa. Mas
quando se objeta, ademais, o desenvolvimento extraordinário do busto entre os
Quichuas, os críticos, decididos a não o reconhecer como caráter específico,
refutan o argumento de uma maneira menos concluyente ; porque pretender,
como o fazem, que aquela largura de peito se explica, entre os monta-
ñeses do Peru, pela elevação da cordillera de ande-os, não é dar
uma razão muito séria. Existem no mundo numerosas populações monta-
ñesas que estão constituídas muito diferentemente que os Quichuas (2).

Vêm depois as observações sobre a cor da pele. Os Unitários

sustentam que em isto não pode ser encontrado nenhum caráter específico ; pri-
mero, porque esta coloración deve-se a circunstâncias climáticas e não é
permanente, afirmação mais que ousada ; depois, porque a cor presta-se
ao estabelecimento de gradaciones infinitas, pelas que passa insensible-
mente do alvo ao amarelo, do amarelo ao negro, sem poder descobrir uma
linha de demarcación bastante precisa. Este fato prova simplesmente a
existência de inumeráveis híbridos, observação à qual os Unitários não
prestam, equivocadamente, a menor atenção. Sobre o caráter específico
dos cabelos, M. Flourens contribui sua grande autoridade em favor da unidade
original das raças.

Após ter examinado rapidamente os argumentos inconsistentes,

(i) Prichard, Histoire natur. de l'homme, t. I, p. 168.

(2) Nem os Suíços, nem os Tiroleses, nem os montañeses de Escócia, nem os Eslavos
dos Bal kanes, nem as tribos do Himalaya, oferecem o aspecto monstruoso de os
Quichuas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

97

chego à verdadeira cidadela científica dos Unitários. Possuem estes um

argumento de grande força, que tenho reservado para o final : refiro-me à
facilidade com que os diferentes ramos da espécie humana produzem híbri-
dois, e a fecundidad destes mesmos híbridos.

As observações dos naturalistas parecem ter demonstrado que, em

o mundo animal ou vegetal, os mestizos não podem nascer mais que de é^
pecies bastante afines, e que, ainda neste caso, seus produtos estão conde-
nados de antemão à esterilidad. Observou-se, ademais, que entre
as espécies afines* ainda que a fecundación seja possível, a cópula é re-
chazada e não se^ obtém^ , em general, senão pela astúcia ou pela força ;
o que significaria que, em estado livre, o número de híbridos é ainda
mais limitado que o que a intervenção do homem tem conseguido que fosse.
Disso se concluiu que tinha que incluir entre a série de carateres é-
pecíficos a faculdade de produzir indivíduos fecundos.

Como nada autoriza a achar que a espécie humana esteja isenta desta
regra, nada também não, até hoje, tem podido quebrantar a força da ob-
jeción que, mais que todas as outras, inutiliza o sistema dos adversários
da unidade. Afirma-se, é verdadeiro, que, em certas partes de Oceania, as
mulheres indígenas que têm dado a luz mestizos europeus, não são aptas nun-
ca mais para ser fecundadas por seus compatriotas. Dando esta referência como
exata, seria digna de servir de ponto de partida para investigações mais
profundas ; mas, por agora, não é lícito a utilizar para invalidar os princípios
admitidos sobre a geração dos híbridos. A referência nada prova com-
tra as deduções que se saca deles.

CAPÍTULO XI

As diferenças étnicas são permanentes

Os Unitários afirmam que a separação das raças é aparente, e de-

bida tão só a circunstâncias locais tais como aquelas cuja influência ex-
perimentamos hoje, ou a desvios acidentais de conformação em o
autor de um ramo. Toda a humanidade é, para eles, acessível aos meus-
mos aperfeiçoamentos; por todos os lados o tipo original comum, mais ou menos
velado, persiste com igual força, e o negro, o selvagem americano, o habi-
tante do Norte de Sibéria podem e devem, sob o império de uma educa-
ción análoga, chegar a rivalizar com o Europeu pela beleza das formas.
Esta teoria é inadmissível.

Viu-se mais acima qual é a mais sólida defesa científica de os

Unitários: é a fecundidad das cruzes humanos. Esta observação, que
parece^ até aqui difícil de refutar, não será quiçá sempre tão invencible, nem
bastaria a conter-me se não a visse apoiada por outro argumento, de natu-
raleza muito diferente, que, o confesso, me impressiona em maior grau: se
diz que o Génesis não admite, para nossa espécie, diversas origens.

Se o texto é positivo, perentorio, claro, indiscutible, há que humilhar

a cabeça; as maiores dúvidas devem ceder e a razão não tem mais que
declarar-se imperfecta e vencida : a origem da humanidade é um, e tudo

7
9 8

CONDE DE GOBINEAU

o que parece demonstrar o contrário não é senão uma aparência na qual

não devemos parar mente. Porque é preferível deixar que a obscuridad se
condense sobre um ponto de erudición que se arriscar contra semelhante
autoridade. Mas, e se a Biblia não é explícita? Se os livros sacros, com-
sagrados a muito outra coisa que ao esclarecimento de questões étnicas, têm sido
mau compreendidos, e se depois, sem violentar seu texto, pode ser sacado deles
um sentido diferente, então não vacilarei em seguir adiante.

Que Adán seja o autor de nossa espécie branca, há que o admitir, cier-
tamente. É manifesto que as Escrituras querem que se entenda assim, posto
que daquele descem gerações que indiscutivelmente têm sido blan-
cas. Isto sentado, nada prova que, no pensamento do primeiros re-
dactores de genealogias adamitas, as criaturas que não pertenciam à raça
branca tivessem sido conceituadas como fazendo parte da espécie. Não se
diz uma palavra das nações amarelas, e não é senão graças a uma inter-
pretación como conseguirei, creio eu, no livro seguinte, fazer realçar o que
há de arbitrário no fato de atribuir ao patriarca Cam a cor negra.
Sem dúvida os tradutores, os comentaristas, ao afirmar que Adán fué o
autor de todo o que leva o nome de homem, têm feito entrar dentro
das famílias de seus filhos ao conjunto de povos que depois se têm seu-
cedido. Segundo eles, os Jaféticos são a origem das nações européias,
os Semitas ocupam o Ásia interior, os Camitas, que, sem razão fundada,
repito-o, consideram-se como de raça originariamente melania, ocupam as
regiões africanas. Isto, pelo que respecta a uma parte do Globo, é
magnífico; e da população do resto deh planeta, que se faz? Lha
deixa excluída desta classificação.

Não vou insistir, por agora, sobre essa ideia. Não quero entrar em luta
aparente, nem sequer com simples interpretações, desde o momento que
dá-as por boas. Contento-me com indicar que quiçá, sem se sair de os
limites impostos pela Igreja, poderia ser posto em dúvida a validade de
elas; depois me constriño a procurar se, admitindo tal qual é a parte fun-
damental da opinião dos Unitários, não terá ainda medeio de expli-
car os fatos de muito outra maneira que eles o fazem, e de examinar se as
diferenças físicas e morais mais essenciais não podem existir entre as raças
humanas e produzir todas suas consequências, independentemente da
unidade ou da multiplicidade de origem inicial.

Para todas as variedades caninas se admite a identidade étnica (i);

quem, pois, irá empreender a tarefa difícil de comprovar em todos estes
animais, sem distinção de gêneros, as mesmas formas, as mesmas tenden-
cias, os mesmos hábitos, as mesmas qualidades? O mesmo pode ser dito
de outras espécies tais como os cavalos, a raça bovina, os ursos, etc. Em
tudo vemos identidade quanto à origem, diversidade nos demais; e
diversidade tão profundamente estabelecida, que não pode desaparecer mais
que com os cruzes, e ainda então os tipos não retornam a uma identidade
real de caráter. Enquanto, em tanto conserva-se a pureza de raça, os
rasgos especiais mantêm-se permanentes e reproduzem-se, de geração
em geração, sem oferecer desvios sensíveis.

Este fato, que é indiscutible, tem suscitado a pergunta de se, nas

(i) Fred. Cuvier, entre outros, Armales du Muséum, t. XI, p. 458.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

99

espécies animais submetidas à domesticidad e que têm contraído os há-

bitos dela, podiam ser reconhecido as formas e os instintos do tronco pri-
mitivo* A questão não parece susceptível de ser solucionada. É impossível
determinar quais seriam as formas e o modo de ser do indivíduo primitivo,
e até que ponto se afastam ou se aproximam a eles os desvios que ob-
servamos hoje ante nós. Um grande número de vegetais oferecem o meus-
mo problema. O homem sobretudo, a criatura que mais interessa conhecer
em suas origens, parece resistir-se a todo desciframiento a esse respeito.

As diferentes raças não têm abrigado nenhuma dúvida de que o antigo

autor da espécie não tivesse precisamente seus carateres. Sobre este pun-
to, sobre este unicamente, suas tradições são unânimes. Os alvos têm-se
forjado um Adán e uma Eva que Blumenbach tivesse declarado caucásicos;
e um livro, frívolo ao que parece, mas cheio de observações justas e de fatos
exatos, As Mil e Uma Noites , conta que certos negros consideram ne-
gros a Adán e a sua esposa; que, tendo sido criados estes a imagem
de Deus, Deus é também negro, e os anjos o mesmo, e que o profe-
ta de Deus estava naturalmente demasiado favorecido para mostrar uma
pele branca a seus discípulos.

Desgraçadamente, a ciência moderna não tem podido fazer nada para

simplificar estas opiniões. Nenhuma hipótese verosímil tem conseguido dê-
vanecer esta obscuridad, e, muito provavelmente, as raças humanas diferem
tanto de seu progenitor comum, se efetivamente têm tido um, como difie-
ren entre si. Falta explicar, sobre o terreno modesto e estreito em que me
confino, admitindo a opinião dos Unitários, esse desvio do tipo
primitivo.

As causas disso são muito difíceis de desentrañar. A opinião de os

Unitários atribui-a, já o disse, à influência do clima, da posi-
ción topográfica e dos hábitos. É impossível compartilhar semelhante pare-
cer, atendido que as modificações na constituição das raças, desde
o começo dos tempos históricos, baio o império das circunstâncias
aqui indicadas, não parecem ter tido a importância que teria que re-
conhecer-lhes para explicar suficientemente tantas e tão profundas deseme-
janzas. vai compreender ao instante.

Suponho gue duas tribos, semelhantes ainda ao tipo primitivo, habitam,

uma em um país alpestre, situado no interior de um continente, a outra em
uma ilha da região marítima. As condições atmosféricas serão do tudo
diferentes para ambas populações, e a alimentação o mesmo. Se, ademais,
atribuo meios de subsistência abundantes à uma, e precários à outra;
que se, ademais, situa à primeira sob a ação de um clima frio, e à
segunda sob a de um sol tropical, é indudável que terei acumulado os
contraste locais mais essenciais. Ao acrescentar-se a isso, no curso do tiem-
po, as forças que atribuímos aos agentes físicos, pouco a pouco ambos
grupos acabarão certamente por revestir alguns carateres próprios que
contribuirão a distinguí-los, Mas, ainda que fosse ao cabo de uma série de
séculos, nada de essencial, nada de orgânico terá mudado em seu confor-
mación; e a prova é que existem povos separados pelo mundo ente-
ro, colocados em condições de clima e de existência muito dispare, cujos
tipos oferecem, no entanto, a mais perfeita semelhança. Todos os etnólogos
convêm em isso. Pretendeu-se inclusive que os Hotentotes são uma

IOO

CONDE DE GOBINEAU

colônia chinesa — a tal ponto parecem-se aos habitantes do Celeste

Império — t mas é este um suposto inaceitável (i). Descobre-se assim mesmo
uma grande similitud entre o retrato que conservamos dos antigos Etrus-
eos e o tipo dos Araucanos da América meridional* A figura, as
formas corporales dos Cherokis parecem confundir-se completamente com
as de várias populações italianas, tais como os Calabreses* A acusada
fisonomía dos habitantes da Auvemia, sobretudo entre as mulheres,
resulta bem mais afastada do caráter comum das nações européias que
a de várias tribos índias da América do Norte* Assim, desde o momento
que, sob climas afastados e diferentes, e em condições de vida tão pouco
parecidas, a natureza pode produzir tipos que se parecem, resulta bem
claro que não são os agentes exteriores hoje atuantes os que impõem a
os tipos humanos seus carateres*

No entanto, não deixaremos de reconhecer que as circunstâncias locais

podem pelo menos favorecer a intensidade maior ou menor de certos mati-
ces de cor, a tendência à obesidad, o desenvolvimento relativo dos múscu-
os do peito, o alongamento das extremidades inferiores^ ou de os
braços, o grau de força física* Mas, repitamo-lo uma vez mais, não há
em isto nada de essencial ; e a julgar pelas modificações muito débis que
estas causas, ao mudar de natureza, contribuem na conformação de os
indivíduos, não cabe crer também não — e é esta uma prova de importância — que
tenham exercido nunca uma grande influência*

Se não sabemos as revoluções que têm podido sobrevir na orga-

nización física dos povos até a aurora dos tempos históricos,
podemos pelo menos observar que este período não compreende aproxima-
damente mais que a metade da idade atribuída a nossa espécie; e se,
pois, durante três ou quatro mil anos, a obscuridad é impenetrável, nos
ficam outros três mil anos, até o começo dos quais nos é dable
penetrar, pelo que respecta a algumas nações, e tudo prova que as
raças então conhecidas e que têm permanecido desde então em um
estado de pureza relativa, não têm mudado consideravelmente de aspecto,
ainda que algumas tenham cessado de habitar nos mesmos lugares e de
estar submetidas portanto às mesmas causas exteriores* Citarei a
os Árabes* Conforme representam-nos os monumentos egípcios, assim os
encontramos ainda, não só nos áridos desertos de seu país, senão nas
regiões fértiles, com frequência úmidas, do Malabar e da costa de Coro-
mandel, nas ilhas do mar das Índias, em vários pontos da costa
setentrional do África, onde estão, na verdade, mais misturados que em
parte alguma; e suas impressões descobrem-se ainda em algumas partes de o
Rosellón, do Languedoc e do litoral espanhol, ainda que desde seu inva-
sión tenham decorrido uns doze séculos* A sozinha influência do meio, se
tivesse o poder, como se supõe, de fazer e desfazer as demarcaciones
orgânicas, não tivesse deixado subsistir tal longevidade de tipos* Ao mudar
de país, os descendentes do tronco ismaelita tivessem mudado igual-
mente de conformação*

(i) É Barrow quem tem emitido esta ideia, fundando em algumas semelhanças em
a forma da cabeça e na cor, efetivamente amarillento, dos indígenas do Cabo
da Boa Esperança.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

IOI

Após os Árabes, citarei aos Judeus, mais notáveis ainda a esse

respeito, já que emigraram para climas extremamente diferentes, em
todos sentidos, do da Palestina, e que também não conservam seu antigo
gênero de vida. Seu tipo, no entanto, conserva-se pouco mais ou menos o
mesmo, não oferecendo senão alterações do todo insignificantes e que não
têm conseguido, sob nenhuma latitud, e dentro dos diferentes costumes
de cada país, alterar o caráter geral da raça. Tais vemos aos beli-
cosos Recabitas dos desertos árabes? tais aparecem-nos também os
pacíficos Israelitas portugueses, franceses, alemães e poloneses. Tenho tido
ocasião de examinar a um homem pertencente a esta última categoria.
O perfil de sua cara revelava perfeitamente sua origem* Seus olhos sobretudo
eram inolvidables. Aquele habitante do Norte, cujos antepassados diretos
viveram, durante várias gerações, entre a neve, parecia como se os
raios do sol da Síria tivessem-lhe tostado a pele desde a véspera. Assim,
forçado é admitir que a face do Semita tem conservado em seus rasgos prin-
cipales e verdadeiramente característicos o aspecto que descobrimos nas
pinturas egípcias executadas faz três ou quatro mil anos; e este mesmo
aspecto resulta, nas circunstâncias climáticas mais diversas, igualmente
impressionante. A identidade dos descendentes com os antepassados não se
circunscribe aos rasgos da cara; persiste igualmente na conformação
dos membros e na natureza ael temperamento. Os Judeus alemães
são, em general, mais pequenos, e apresentam uma estrutura mais delgada que
os indivíduos de raça européia entre os quais vivem desde faz séculos.
Ademais, a idade núbil é, para eles, bem mais precoz que para suas com-
patriotas de outra raça (i).

Tenho aqui, pelo demais, uma afirmação diametralmente oposta ao sentir

de M. Pnchard. Este fisiólogo, em sua fita-cola por provar a unidade da espe-
cie, trata de demonstrar que a época da pubertad, em ambos sexos, é a
mesma em todas partes e para todas as raças (2). As razões que alega
são sacadas do Antigo Testamento para os Judeus, e, para os Árabes, de
a lei religiosa do Corán segundo a qual a idade do casal para as
mulheres está fixada aos quinze anos e ainda aos dez e oito, em opinião
de Abu-Hanifah.

Estes dois argumentos parecem muito discutíveis. Em primeiro lugar, os

depoimentos bíblicos não são muito^ admissíveis nesta matéria, já que
emitem com frequência fatos contrários à marcha habitual das coisas, e
que — para citar um — o alumbramiento de Sara, chegada a sua extrema
velhice, e quando o mesmo Abraham contava cem anos, é um fato sobre
o qual não cabe basear um razonamiento ordinário (3). Passando à opinião
e às prescrições da lei muçulmana, observo que o Corán não teve
unicamente a intenção de comprovar a aptidão física dantes de autorizar
o casal: quis também que a mulher possuísse bastante inteligência
e educação para estar em condições de compreender os deveres ae um
estado tão sério. A prova disso é que o Profeta põe sumo cuidado
em ordenar, com respeito às raparigas, a continuação do ensino

(1) Müller, Handbuch der Physiologie dê Menschen, t. II , p. 369.

(2) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme, t. II, p. 249 e passim .

(3) Ge»., XXI, 5.

102

CONDE DE GOBINEAU

religiosa até a época do casamento. Desde tal ponto de vista, era muito
natural que este momento fosse retardado todo o possível, e que o legis-
lador encontrasse importantíssimo o desenvolvimento do julgamento, dantes de
autorizar
o que tão prematuramente autorizava a natureza. Isto não é tudo. Com-
tra os graves depoimentos que invoca M. Prichard, há outros mais conclu-
yentes, ainda que mais leves, e que falham a questão em favor de minha opinião.

Inclinados unicamente os poetas, em seus relatos amorosos, a mostrar

suas heroínas na flor de sua beleza, sem preocupar do desenvolvimento moral,
os poetas orientais têm pintado sempre seus amantes bem mais jovens
que o que prescreve o Corán. Zelika, Leda não chegam aos catorze anos.
Na Índia, a diferença é ainda mais acusada. Sakuntala resultaria
em Europa uma menina, uma criatura. A idade encantadora^ do amor para
uma mulher daquele país, é de nove a doze anos. Tenho aqui, pois, uma opi-
nión muito geral, muito arraigada e perfeitamente admitida entre as raças
indianos, persas e árabes: que a primavera da vida, para as mulheres se
fecha em uma época, em nosso sentir, algo precoz. Por muito tempo núes-
tros escritores ateram-se, nesta matéria, à opinião dos antigos
modelos de Roma* Estes, de acordo com seus maestros de Grécia, fixa-
ban nos quinze anos a idade encantadora. Desde que as ideias do Nor-
te (i) têm influído em nossa literatura, não temos visto já nas novelas
mais que adolescentes de dez e oito anos, e ainda a mais idade.

Se agora procuramos argumentos menos alegre, não os acharemos em

menor abundância. Aparte do que se disse já mais acima sobre os
Judeus alemães, poderá ser visto que, em muitas partes de Suíça, o desenvolvimento
físico da população é tão tardio, que, para os homens, não resulta
sempre completo aos vinte anos. Outra série de observações, muito fácil
de abordar, nos será oferecida pelos bohemios ou cíngaros (2). Os indivi-
duos desta raça apresentam exatamente a mesma precocidad física que os
Indianos, seus pais; e sob climas mais rudos, em Rússia, na Moldávia,
ver conservar, com suas ideias e seus hábitos antigos, o aspecto, a
forma da cara e as proporções corporales dos parias. Com tudo, não
pretendo combater a M. Prichard em todos os pontos. Há uma observa-
ción sua que adoto de muito bom grau : é aquela segundo a qual «a
diferença ae clima influi muito pouco ou nada na produção de diversi-
dades importantes nas épocas de mudanças físicas aos quais está sujeita
a constituição humana» (3). Esta observação é muito fundada, e não inten-
taré invalidá-la ; me limitarei unicamente a acrescentar que parece algo em com-
tradicción com os princípios defendidos pelo sábio fisiólogo americano.

Não se terá deixado de advertir que a questão de permanência em os

tipos é aqui a chave da discussão. Se está demonstrado que as raças hu-
mana acham-se, a cada uma de por si, encerradas em uma espécie de individua-
lidad da que nada pode lhes fazer sair senão a mistura, então, a
doutrina dos Unitários vê-se muito comprometida e não pode ser negado

(1) Há que excetuar a Shakespeare, compondo sobre temas italianos, como

em Romeo e Julieta.

(2) Segundo M. Krapff, misionero protestante no África oriental, os Wanicas

contraem casal aos doze anos com raparigas da mesma idade.

{3) Prichard, obra citada, t. II, p. 253.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

103

a reconhecer que, desde o momento em que os tipos são tão por completo
hereditarios, tão constantes, tão permanentes , em uma palavra, apesar de
os climas e o tempo, a humanidade não deixa de resultar menos inteira
e inquebrantavelmente dividida que se as distinções específicas arranca-
sen de uma diversidade primitiva de origem.

Este aserto, tão importante, resultou-nos, daqui por diante, fácil de

sustentar. Vimo-lo apoiado pelo depoimento das esculturas egip-
cias, a propósito dos Árabes, e pela observação dos Judeus e de os
Cíngaros. Seria privar-se, sem motivo algum, de um precioso apoio se não
recordássemos, ao mesmo tempo, que as pinturas dos templos e de os
hipogeos do vale do Nilo atestiguan igualmente a permanência do tipo
negro de cabelos crespos, de cabeça prognata, de grossos lábios, e que
a recente descoberta dos baixos relevos de Korsabad (1), ao vir
a confirmar o que proclamavam já os monumentos figurados de Persépo-
lis, estabelece, a sua vez, de uma maneira indiscutible, a identidade fisiológica
das populações asirías com tais nações que ocupam hoje o mesmo
território.

Se possuísse-se, . a respeito de um número maior de raças ainda viventes,

documentos parecidos, os resultados seriam os mesmos. A permanência
dos tipos ficaria ainda mais demonstrada. Basta, no entanto, ter esta-
blecido o fato para todos os casos em que o estudo disso seja possível.
Aos adversários incumbe agora formular seus objeciones.

Os recursos faltam-lhes, e na defesa que tentam, se desmentem a

sim mesmos desdenha primeira palavra, ou manifestam-se em contradição com
as realidades mais palpables. Assim, alegam que os Judeus têm mudado de
tipo segundo os climas, e os fatos demonstram o contrário. Sua razão é
que há em Alemanha muitos Israelitas loiros de olhos azuis. Para que este
argumento tenha validade, desde o lugar em que se colocam os Unitários,
é preciso que o clima seja reconhecido como causa única ou pelo menos
principal deste fenômeno, e precisamente os sábios desta Escola ase-
guran, por outra parte, que a cor da pele, dos olhos e dos cabelos
não depende em modo algum da situação geográfica, nem das influen-
cia do frio ou do calor (2). Encontram e assinalam, com razão, olhos azuis
e cabelos loiros entre os Cingaleses (3); observam neles inclusive uma
grande variedade de cor, a qual vai desde o moreno claro até o negro. Por
outra parte, confessam que os Samoyedos e os Tonganos, ainda que
vivam a orlas do mar Glacial, são extremamente morenos (4). O clima
não influi pois em nada na firmeza da cor da pele, nem na cor de
os cabelos e dos olhos. É preciso então deixar esses sinais ou como
indiferentes em si mesmas ou como anejas à raça; e já que sabe-se
de uma maneira muito precisa que os cabelos vermelhos não são raros em Oriente
nem foram-no nunca, ninguém, também não, pode ser estranhado dos ver hoje
entre Judeus alemães. Disso nada cabe deduzir : nem a permanência de
os tipos nem o contrário.

(1) Botta, Monuments de Ninive.

{2) Edinburg Revi ew, Ethnology or the Science of Races, Outubro 1848.

(3) Id., Ibid.

(4) Edinburg Review, Ethnology or the Science of Races. Outubro 1848.

io4

CONDE DE GOBINEAU

Os Unitários não são mais afortunados quando recorrem às provas

históricas. Não encontram mais que dois : uma aplica-se aos Turcos, a outra
aos Magiares. Sobre os primeiros, a origem asiática está conceituado como
fora de dúvida. E parece igualmente verdadeiro seu parentesco com os ramos
finesas dos Ostiakos e dos Lapones. Assim, tiveram primitivamente a
cara amarela, os pómulos salientes, a talha pequena dos Mogoles. Esta-
blecido este ponto, voltam-se para seus atuais descendentes, e, vendo
a estes provistos do tipo europeu, com a barba espessa e longa, os olhos
em forma de almendra e não flangeados, concluem vitoriosamente que
as raças não são permanentes. A transformação dos Turcos — afirmam —
produziu-se assim (i). «Na verdade, dizem os Unitários, algumas pessoas
têm pretendido que tinha tido misturas com famílias gregas, georgianas
e circasianas. Mas, acrescentam em seguida, estas misturas não puderam ser sina
parciais; todos os Turcos não eram bastante ricos para comprar seus muje-
rês no Cáucaso; não todos tinham harenes povoados de escravas brancas;
e, por outra parte, o ódio dos Gregos por seus conquistadores e as anti-
patías religiosas não favoreceram as uniões, já que os dois povos,
ainda que vivam juntos, estão hoje ainda tão separados como no primeiro
dia da conquista (2).»

Estas razões são mais especiosas que sólidas, A origem finés da raça
turca não pode ser admitido mais que a benefício de inventário. Esta origem
não se demonstrou, até agora, senão por meio de um sozinho e único
argumento : o parentesco das línguas. Mais longe demonstrarei até que
ponto este argumento, quando se apresenta isolado, oferece margem à críti-
ca e lugar a dúvidas. Supondo, com tudo, que os primeiros criadores da
nação tenham pertencido ao tipo amarelo, abundam os meios para dêmos-
trar que tiveram razões fundadas para se afastar dele.

Entre o momento em que as primeiras hordas turanas desceram tem-

cia o Sudoeste e no dia em que se apoderaram da cidade de Constantino,
entre estas duas datas separadas por tantos séculos, foram numerosos os
fatos que se produziram; os Turcos ocidentais experimentaram diver-
sas sortes. Alternativamente vencedores e vencidos, escravos e dominado-
rês, instalaram-se no centro de nacionalidades muito diferentes. Segundo os
historiadores (3), seus antepassados, descidos do Altai, habitavam, em
tempos de Abraham, naquelas estepas imensas do Alta Ásia que se
estendem desde Katai até o lago Aral, desde a Sibéria ao Tibet, precisa-
mente no antigo e misterioso domínio onde viviam ainda, naquela
época, numerosas nações germánicas (4). Circunstância um tanto singular :
tão cedo como os escritores de Oriente começam a falar dos povos
do Turkestán, alabam a beleza de sua talha e de sua cara. Todas as hipér-
boles são-lhes, a este respeito, familiares, e como esses escritores tinham, ante
seus olhos, para servir-lhes de ponto de comparação, os tipos mais belos de o
antigo mundo, não é provável que se entusiasmassem ao contemplar umas
criaturas tão indiscutivelmente feias e repugnantes como o são pelo

(1) Ethnology , p. 439.

<2) Ibid, p. 439.

(3) Hammer, Geschichte dê Ostndntschen Reichs, t. I, p. 2.

(4) Ritter, Erdkunde , Asien, t. I, p. 433 e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

105

comum os indivíduos de sangue mogol. Assim, pese à linguística, quiçá mau

aplicada, cabria objetar algo sobre esse particular* Admitimos, no entanto,
que os povoadores do Altai tivessem sido, como se dá em supor, um
povo^ finés, e desçamos à época muçulmana em que as tribos turcas
tinham-se estabelecido na Persia e o Ásia Menor sob diferentes denomi-
nações e em situações não menos variadas.

Os Osmanlíes não existiam ainda, e os Selyúcidas, dos quais deviam

sair, estavam já intensamente misturados com as raças do islamismo. Os
príncipes desta nação, tais como Ghaiaseddin-Keikosrew, em 1207, se
uniam livremente com mulheres árabes. Iam ainda para além, já que a
mãe de outro dinasta selyúcida, Aseddin, era cristã; e se os chefes, em
todos os países, mais zelosos que o vulgo em manter a pureza genealó-
gica, mostrábanse tão despreocupados, é, pelo menos, lícito supor que
os súbditos não seriam mas escrupulosos. Como suas perpétuas correria lhes
ofereciam meios de levar-se escravos dos vastos territórios que percorriam,
nenhuma dúvida cabe de que, a partir ^ do século XIII, o antigo ramo ogué, a
a qual pertencem de longe os Selyúcidas, esteve extremamente impreg-
nada de sangue semítica.

Desse ramo saiu Osmán, filho de Ortoghrul e pai dos Osmanlíes*

As famílias reunidas ao redor de sua loja de sino eram pouco nume-
rosas. Seu exército ^não era nada mais que uma banda, e se os primeiros suce-
sores deste Rómulo errante puderam conseguir aumentá-la, não fué sina
apelando a um procedimento praticado pelo irmão de Remo, isto é,
abrindo suas lojas de campanha a todos aqueles que desejavam entrar
nelas.

Quero supor que a ruína do Império selyúcida contribuiu a enviar-

recruta-lhes de sua raça. Esta raça estava, pelo visto, muito alterada, e ademais
o reforço fué insignificante, já que a partir daquele momento os
Turcos praticaram a caça dos escravos com o deliberado propósito de
engrossar suas filas. Ao começo do século xiv, Urkan, aconselhado por Kali
TjendereÜ o Negro, instituiu a milícia dos jenízaros. Primeiro, não teve
senão um milhar. Mas, baixo Mahomet IV, as novas milícias contavam
com cento quarenta mil soldados, e, como até aquela época se pôs
grande cuidado em não encher as companhias mais que de meninos cristãos arre-
batados a Polônia, a Alemanha e a Itália, ou recrutados na Turquia euro-
pea, e depois convertidos ao islamismo, foram pelo menos quinhentas mil
cabeças de família as que, em um período de quatro séculos, vieram a
infundir sangue europeu nas veias da nação turca.

Não pararam aqui os enlaces étnicos. A piratería, praticada em tão

grande ^ escala em toda a extensão do Mediterráneo, tinha especialmente
por objeto surtir aos harenes, e, o que é mais concluyente ainda, não
se entablaba e ganhava uma batalha sem que deixasse de aumentar ao mesmo
tempo o número de^ fiéis. Uma boa parte dos cativos varões
abjuraba e convertia-se à religião turca. Depois, nas cercanias de o
campo de batalha percorridas pelas tropas, eram-lhes cedidas todas as mulheres
de que os vencedores podiam ser apoderado. Com frequência este botim era tão
abundante que resultava difícil lhe achar colocação ; dábase então o caso
de mudar a mais bela das raparigas por umas botas. Comparando
o que antecede com a cifra perfeitamente conhecida da população turca.

io6

CONDE DE GOBINEAU

assim de Ásia como de Europa, e que não tem excedido nunca de 12 milhões,
chegaremos ao convencimiento de que a questão da permanência de o
tipo não tem absolutamente nada que ver, nem em pró nem na contramão, com a
história de um povo tão misturado como os Turcos* E esta verdade é tão
clara, que ao encontrar — o que ocorre alguma vez — em indivíduos osman-
líes alguns rasgos característicos da raça amarela, não há que atribuir o
achado a uma origem finés direto; é simplesmente efeito de uma união
eslava ou tártara, que fornece de segunda mão o que ela mesma reci-
biera do estrangeiro. Tenho aqui o que pode ser observado sobre a etnología
dos Otomanos. Passo agora aos Magiares.

As pretensões dos Unitários fundam-se no razonamiento seguinte :

«Os Magiares são de origem finés, parentes dos Lapones, dos Samo-
yedos, dos Esquimales, todos indivíduos de curta talha, de rostos largos
e de pómulos salientes, de tez amarillenta ou moreno sujo. Sm embargo,
os Magiares têm uma estatura elevada e proporcionada, de extremidades
longas, elásticas e vigorosas, e rasgos parecidos aos das nações brancas
e de uma manifesta beleza. Os Fineses têm sido sempre débis, inteli-
gentes, oprimidos. Os Magiares ocupam entre os conquistadores do mundo
uma faixa ilustre. Fizeram escravos e não o foram nunca eles por com-
seguinte..., já que os Magiares são Fineses, e, tanto no físico como
no moral, diferem tão consideravelmente de todas as outras ramos de seu
tronco primitivo, é que têm mudado enormemente.»

A mudança seria tão extraordinária, de ter tido lugar, que resultaria

inexplicable, ainda para os Unitários, supondo, por outra parte, que os
tipos estivessem dotados da maior mobilidade; pois a metamorfosis se
tivesse operado entre fins do século IX e nossa época, isto é, em um
espaço de 800 anos somente, durante o qual se sabe que os compatriotas
de san Esteban misturaram-se pouco com as nações entre as quais vivem.
Felizmente para o sentido comum, não há por que se estranhar disso, posto
que o razonamiento que vou combater, pelo demais perfeito, falha
no essencial; os Húngaros não são Fineses.

Em uma nota muito bem escrita, A. de Gerando (1) tem feito trizas as
teorias de Schlotzer e de seus partidários, demonstrando, com as razões mais
sólidas, sacadas dos historiadores gregos e árabes, e apoiado na
opinião dos analistas húngaros, em fatos comprovados e em datas
que desafiam todas as críticas, e finalmente com razões filológicas, o
parentesco dos Sículos com os Hunos e a identidade primitiva^ da
tribo transilvana com os últimos invasores da Panonia. Os Húngaros
são, pois, Hunos. .. , , „

Aqui se produzirá, sem dúvida, uma nova objeción. Se dirá que disso
deduze-se unicamente que os Magiares têm um parentesco diferente,
mas não menos íntimo com a raça amarela. É um erro. Se^ denomina-a-
ción de Hunos é um nome de nação, é também, historicamente tem-
macio, um nome coletivo, que não designa a uma massa homogênea. Entre
a multidão de tribos agrupadas sob a bandeira dos antepassados de Atila,
distinguiu-se, entre outras, em todas as épocas, a certas bandas chamadas
os Hunos brancos, nas quais dominava o elemento germánico.

(1) Essat historique sul V origine dê Hongrois, Paris, In<8.°, 1844.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

107

Na verdade, o contato com os grupos amarelos tinha alterado a pureza

do sangue; mas ocorre também que a face algo angulosa e huesuda de o
Magiar delata-se com manifesta clareza. A língua é muito afín a os
dialetos turcos: os Magiares são, pois, Hunos alvos, e esta nação,
que temos tomado impropriamente por um povo amarelo, devido a tem-
berse confundido, com enlaces voluntários ou forçados, com aquela raça,
resulta assim composta de mestizos de base germánica. A língua possui umas
raízes e uma terminologia do todo estranhas a sua espécie dominante, abso-
lutamente como no caso dos Escitas amarelos, que falavam um dia-
lecto ario (1), e como no dos Escandinavos da Neustria, atraídos,
após alguns anos de conquista, ao dialeto celta-latino de seus súbdi-
tosse (2). Nada, em tudo isto, autoriza a suposição de que o tempo, os
climas diversos e a mudança de costumes tenham convertido um Lapón
ou um Ostíako, um Tongano ou um Permiaco em um san Esteban. Em virtude
desta refutación dos únicos argumentos apresentados pelos Unitários,
estimo que a permanência dos tipos nas raças está acima de
toda réplica, e ,tão fortemente, tão inquebrantavelmente, que a mudança
de ambiente mais completo nada pode para a destruir, em tanto não tenha
mistura de um ramo humano com alguma outra.

Assim, qualquer que seja o critério que queira ser adotado sobre a unidade
ou a multiplicidade das origens da espécie, as diferentes famílias estão
hoje perfeitamente separadas umas de outras, já que nenhuma influência
exterior poderia levá-las a juntar-se, a assimilar-se, a confundir-se.

As raças atuais são, pois, ramos que diferem bastante do tronco ou de

os diversos troncos primitivos extinguidos, que os tempos históricos não
têm conhecido nunca e cujos carateres ainda mais gerais estamos muito
longe ele poder imaginamos; e estas raças, diferentes entre si pelas formas
exteriores e as proporções ae os membros, pela estrutura da cabeça
óssea, pela conformação interna do corpo, pela natureza do sistema
velloso, pela cor, etc., não conseguem perder seus rasgos principais senão a
raiz e pela força dos cruzes.

Esta permanência de carateres genéricos basta plenamente a produzir

os efeitos de desemejanza radical e de desigualdade, a dar-lhes o alcance de
leis naturais, e a aplicar, à vida fisiológica dos povos as mesmas
distinções que aplicarei mais tarde a sua vida moral.

Já que tenho-me resignado, por respeito a um fator científico que não

posso destruir e, mais ainda, por uma interpretação religiosa que não ousarei
atacar, a deixar a um lado as vehementes dúvidas que me assaltam a propósito
da questão da unidade primordial, vou agora a tentar expor, até
onde seja possível e pelos meios de que disponho, as causas prováveis
de divergências fisiológicas tão indelebles.

Ninguém ousará o negar: este tão grave problema se acha envolvido em uma
misteriosa escuridão, grávida de causas ao mesmo tempo físicas e inmateriales.
Cier-
tas razões que dependem do entendimento divino e que o espírito pré-
sente sem adivinhar a natureza delas, dominam no fundo das mais
densas trevas do problema, e é muito verosímil que os agentes terrestres.

(1) Schaffarik, Sfovische Alterthümer, t. I. p. 279 e passitn .

(2) Aug. Thierry. Histoire da Conquete de VAnglaterre, t. I, p. 155.

io8

CONDE DE GOBINEAU

aos quais se pede a chave do segredo, não sejam mais que instrumentos,
resortes inferiores da magna faz* As origens de todas as coisas, ^ de
todos os movimentos, de todos os fatos, são, não infinitamente pequenos,
como se dá em afirmar, senão, pelo contrário, tão imensos, tão vastos e
desmesurados em frente a nossa debilidade, que não podemos suspeitar e indi-
car senão que quiçá existem, sem poder esperar nunca tocar com o dedo nem
revelar de uma maneira segura* Do mesmo modo que, em uma corrente de
ferro destinada a sustentar um grande peso, ocorre com frequência que o anel
mais próximo ao objeto é o mais pequeno, assim também a causa última pode
parecer com frequência quase insignificante, e se paramos-nos a contemplá-la aisla-

damente esquecemos a longa série que a precede e a sustenta, e que, forte

e potente, tem seu asidero longe de nosso alcance* Segundo a antiga anéc-
dota, ño há que maravillarse da força do pétalo de rosa que fez
desbordar o água; é mais exato considerar que o acidente jazia em o
fundo do líquido superabundantemente encerrado entre as paredes de o
copo.

Rendamos nosso respeito às causas primeiras, generadoras, celestes

e longínquas, sem as quais nada existiria, e que, conhecedoras do decreto divino,
têm direito a uma parte da veneração que outorgamos a seu autor omni-
potente ; no entanto, abstenhamos-nos de falar aqui delas. Não é pru-
dêem você saímos da esfera humana onde unicamente cabe descobrir
certezas, e convém que nos limitemos a asimos da corrente, se não por
seu último e menor eslabão, ao menos por sua vez visível e tangível, sem
abrigar a pretensão, harto difícil de manter, de elevar-nos para além de o
alcance do braço* Não é isto irreverencia ; ao invés, é o sentimento
sincero de uma fraqueza insuperable.

O homem é um recém chegado ao mundo. A Geologia, não ^ proce-

diendo mais que por induções, é verdadeiro, ainda que com uma persistência muito
notória, registra sua ausência em todas as formações anteriores do Globo ;
e, entre os fósseis, não encontra dele nenhuma impressão. Quando, por primeira
vez, nossos pais fizeram seu aparecimento sobre a Terra já velha. Deus,
segundo os livros sagrados, disse-lhes que seriam donos dela e que tudo cede-
ria sob sua autoridade. Esta promessa de dominación dirigia-se menos a os
indivíduos que a seu descendencia; pois aquelas débis criaturas pareciam
dotadas de muito escassos recursos, não direi para dominar toda a natureza,
senão nem sequer para resistir a seus menores embates (i). Os céus etéreos
tinham visto, nos precedentes períodos, sair do limo terrestre e das
águas profundas seres muito mas imponentes que o homem* Sem dúvida,
a maior parte de raças gigantescas tinham desaparecido nas terríveis
conflagraciones em que o mundo inorgânico revelou uma força sem propor-
ción alguma com a da natureza animada. No entanto, um grande número
destas bestas monstruosas vivia ainda. Os elefantes e os rinocerontes
rondavam em manadas por todos os climas, e o mesmo mastodonte deixa
ainda impressões de sua existência nas tradições americanas ( 2 )*

Estes monstros rezagados deviam de bastar sobradamente para sugerir a

os primeiros indivíduos de nossa espécie, junto com um medroso sentimento

(1) Lyeirs, Principies of Geology, t. I, p. 178.

(2) Link, Die Urwelt und dá Alterthum, t. I, p. 84.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

io 9

de seu inferioridad, pensamentos muito modestos sobre sua problemática dig-

nidad regia. E não eram unicamente os animais a quem tinha que dispu-
tar e arrebatar o Império. Podia-se em rigor combatê-los, empregar contra
eles a astúcia, em defeito da força, e se não os vencer, pelo menos
evitá-los e afastar-se deles. Não ocorria assim com aquela imensa natureza
que, por todos lados, rodeava, encerrava às famílias primitivas hacién-
dolas sentir brutalmente seu pavorosa dominación. As causas cósmicas às
cuales há que atribuir as antigas convulsões atuavam constantemente,
ainda que debilitadas. Cataclismos parciais alteravam ainda as posições
relativas das terras e dos oceanos. Já se elevava o nível dos mares
e submergia vastas praias; já uma terrível ^erupção vulcânica levantava
do fundo dos mares uma região montanhosa que ia unir a um
continente. O mundo encontrava-se ainda em plena gestación, e Jehová
não o tinha acalmado lhe dizendo: Todo anda bem!

Nesta situação, as condições atmosféricas se resentían necessária-

mente da falta geral dte equilíbrio. As lutas entre a terra, o água e
o fogo provocavam variações rápidas e acusadas de umidade, de seca,
de frio e de calor, e as exhalaciones de um solo ainda muito trémulo
exerciam sobre os seres um efeito irresistible. Todas estas causas, que envol-
vían o Balão em uma atmosfera de combates, de sofrimentos, de penas,
redoblaban necessariamente a pressão que a natureza exercia sobre o
homem, e a influência dos ambientes e as diferenças atmosféricas po-
seían então, ao gravitar sobre nossos primeiros pais, uma eficácia
muito outra que a de hoje. Em seu Discurso sobre as Revoluções do Globo ,
Cuvier afirma que o estado atual das forças inorgânicas não poderia em
modo algum determinar convulsões terrestres e formações análogas a
aquelas de que nos fala a Geologia. O que a natureza, tão terrível-
mente dotada, realizava então sobre si mesma em ponto a modificações,
hoje impossíveis, atingia também à espécie humana, e hoje não está já
em seu poder fazê-lo. Seu omnipotencia desvaneceu-se de tal modo, ou por
o menos tem-se aminorado e limitado tanto, que em uma série de anos, equi-
valente quase à metade do tempo que nossa espécie leva sobre a Terra,
não tem produzido nenhuma mudança de importância, e menos ainda nada que
comparar-se possa com aqueles rasgos definidos que têm separado para
sempre às diferentes raças (i).

Dois pontos não oferecem dúvida : primeiro, que as principais diferenças

que separam os ramos de nossa espécie ficaram fixadas durante a pri-
mera metade de nossa existência terrestre, e, depois, que, para conceber
um momento em que, dentro daquela primeira metade, estas separações
fisiológicas tenham podido efetuar-se, precisa remontar aos tempos em
que a influência ae os agentes exteriores fué mais ativa que o que a
vemos ser no estado ordinário do mundo, em sua marcha normal. Aque-
lla época não pode ser outra que a que seguiu imediatamente à Criação,
quando impressionada ainda pelas últimas catástrofes, se achava submetida
sem reservas às influências horríveis de seus últimos estremecimientos.

Atendo à doutrina dos Unitários, é impossível atribuir à

separação dos tipos uma data posterior.

(i) Cuvier, Discours sul lhes Révolutions du Globe .

não

CONDE DE GOBINEAU
Não há que sacar partido desses desvios fortuitas que se produ-
cen às vezes em certos indivíduos, e que, se se perpetuassem, criariam indis-
cutiblemente variedades muito dignas de atenção. Sem falar de diversas
afecciones, como a gibosidad, se revelaram fatos curiosos que parecem,
a primeira vista, a propósito para explicar a diversidade das raças. Para
não citar mais que um, M. Prichard fala, de acordo com M. Baker (i),
de um homem cujo corpo, exceção feita do rosto, estava protegido
por uma espécie de caparazón de cor escura, parecida a uma imensa
verruga muito dura, insensible e callosa, e que ao ser cortada não manava
sangue. Em diferentes épocas, esse tegumento singular, em tendo alcan-
zado uma espessura de três quartos de polegada, desprendia-se, caía e era re-
emplazado por outro exatamente igual. Quatro filhos nasceram deste hom-
bre, todos parecidos a seu pai. Um só sobreviveu; mas M. Baker, que
o vió em sua infância, não diz se chegou à idade adulta.^Deduj ou unicamente
que, já que o pai tinha produzido tais retoños, tivesse podido
formar-se uma família particular que teria conservado um Upo especial, o
que tivesse permitido mais tarde, ao cabo de várias gerações, considerar
esta variedade de homens como uma variedade dotada de carateres especí-
ficos particulares.

A conclusão é admissível. Só que uns indivíduos tão diferentes de

a espécie em general, não se perpetuam. Seu posteridad segue a regra comum
ou extingue-se cedo. Todo o que se separa da ordem natural e normal
não pode viver senão de prestado e carece de aptidão para se perpetuar. De
outro modo, os acidentes mais estranhos tivessem desviado, desde antigo,
à humanidade das condições fisiológicas observadas em todo tempo
nela. Do qual se infere que uma das condições essenciais, consti-
tutivas, destas anomalías, é precisamente o ser transitórias. Não cabe,
por tanto, incluir entre tais categorias a cabellera do Negro, sua pele negra,
a cor amarela do Chinês, sua larga face, seus olhos flangeados. Estes são
carateres permanentes que nada têm de anormal e que, por tanto, não
provem/provêm de um desvio acidental.

Resumamos agora todo o que precede.

Ante as dificuldades que oferecem a interpretação mais difundida de o

texto bíblico e a objeción sacada da lei que rege a geração de os
híbridos, é impossível pronunciar-se categoricamente e afirmar, para é-a-
pecie, a multiplicidade ae origens.

Há que se contentar, pois, com atribuir causas inferiores a essas varie-

dades tão marcadas cujo caráter principal é indiscutivelmente a perma-
nencia, a qual não pode ser perdido mais que por efeito dos cruzes. Estas
causas podemos perceber na energia climática que possuía nosso Glo-
bo nos primeiros tempos em que apareceu a raça humana. Não cabe
duvida que as condições de força da natureza inorgânica eram enton-
ces bem mais poderosos que as que mais tarde coube observar; assim pudie-
rum produzir-se, sob sua pressão, modificações étnicas, hoje impossíveis.
Provavelmente também, os seres expostos àquela temível ação se
prestavam a isso muito melhor que os tipos atuais. O homem, então
recém criado, apresentava formas ainda imprecisas, quiçá inclusive não per-

(i) Prichard, Hist. natur. de l’homme, t. I, p. 124.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

III

tenecía de uma maneira muito definida nem à variedade branca, nem à negra,
nem à amarela. Neste caso, os desvios que conduziram os caracte-
rês primitivos da espécie^ humana para as variedades hoje estabelecidas,
resultaram imensamente mais fáceis que o seria hoje, por exemplo, para a
raça negra chegar ao tipo branco, ou para a amarela ao tipo negro. Neste
suposto, teria que representar ao indivíduo adamita como igualmente
estranho a todos os grupos humanos atuais: estes se teriam desenvolvido
a seu ao redor, afastando-se uns de outros o duplo da distância existente
entre ele e a cada um deles* Que tivessem conservado então do ejem-
plar primitivo os indivíduos de todas as raças? Unicamente os carac-
teres mais gerais que constituem nossa espécie: a vadia semelhança
de formas que os grupos mais distanciados têm em comum ; a possibilidade
de expressar suas necessidades por meio de sones articulados pela voz ;
mas nada mais. Quanto ao resto dos rasgos mais especiais deste
primeiro tipo, os teríamos perdido todos, o mesmo os povos negros
que os povos não negros; e, ainda que primitivamente descidos* dele,
teríamos recebido de influências estranhas todo o que constitui no
futuro nossa natureza própria e diferente. A partir de então, as raças
humanas, produtos a um tempo da raça adamita primitiva e de os
ambientes cosmogónicos, não teriam entre sim mais que relações muito
débis e quase nulas. O depoimento persistente daquela fraternidad pri-
mordial consistiria na possibilidade de engendrar híbridos fecundos, e seria o
único. Não teria nada mais, e ao mesmo tempo em que as diferenças dos ambien-
tes primordiais teriam distribuído em cada grupo seu caráter isolado, seus
formas, seus rasgos, sua cor de uma maneira permanente, tivesse-se quebran-
tado decididamente a unidade primitiva, mantida em um estado de fato
estéril quanto a sua influência sobre o desenvolvimiento étnico. A per-
manencia rigorosa, indeleble das raças e das formas, aquela perma-
nencia que os documentos históricos mais remotos afirmam e garantem,
seria o selo, a confirmação dessa eterna separação de raças.

CAPÍTULO XII

COMO SE SEPARARAM FISIOLOGICAMENTE As RAÇAS, E daí VARIEDADES

TÊM FORMADO DEPOIS COM SUAS MISTURAS. As RAÇAS DIFEREM EM VIGOR

E BELEZA

Convém esclarecer completamente a questão das influências cos-

mogónicas, já que os argumentos que nascem dela são aqueles com
que aqui me contento. A primeira dúvida que há que desvanecer é a
seguinte : Como os homens, reunidos em um sozinho ponto por efeito de
uma origem comum, têm podido estar expostos a ações físicas totalmente
diversas? E se seus grupos, ao iniciar-se as diferenças de raças, eram já
bastante numerosos para propagar-se sob climas diversos, como se explicar
que tendo que lutar contra dificuldades imensas, tais como travesías
de selvas profundas e de regiões pantanosas, de desertos de areia e de
neve, cruze de rios, lagos e oceanos, tenham levado a cabo viaje que o

I 12
CONDE DE GOBINEAU

homem civilizado, com todo seu poder, não realiza ainda senão com grandes
dificuldades? Para responder a estas objeciones, há que examinar qual
pôde ser o lugar onde primeiramente estabeleceu sua morada a humana
espécie. *

É uma ideia muito antiga, e adotada por espíritos eminentes de os

tempos modernos, tais como Georges Cuvier, que os diferentes sistemas
orográficos deveram de servir de pontos de partida de certas categorias de
raças. Assim os alvos, e também algumas variedades africanas, ^ que, pela
forma da cabeça óssea, assimilam-se a nossas famílias, terão tido sua
primeira residência no Caucaso. A raça amarela habra descido das
cumes geladas do Altai. A sua vez, as tribos de negros prognatos habran
construído nas vertentes meridionales do Atlas suas primeiras choças, iny
ciando suas primeiras migrações; e desta sorte, o que os tempos ori-
ginales terão conhecido melhor serão precisamente esses lugares temíveis,
ae difícil acesso, cheios de sombrios horrores, torrentes, cavernas, gelos,
neves eternas, insondables abismos ; ao passo que todos os terrores do
desconhecido se encontrariam, para nossos primeiros progenitores, em os
planos descobertos, nas grandes riberas dos rios, dos lagos e de os
mares. ,

O primeiro motivo que parece ter levado aos antigos filósofos a

emitir esta teoria, e aos modernos a renová-la, é a ideia de que, para
sobreviver às grandes crises físicas de nosso planeta, a espécie humana
tem devido estabelecer nas cumes, nas quais a onda dos diluvios
não podia a atingir. Mas este aplicativo agrandada e generalizada da
tradição do monte Ararat, se conveniente quiçá a épocas posteriores a os
tempos primitivos, a períodos em que os homens tinham coberto já a
face do mundo, resulta do todo inadmissível para uns tempos em que
precisamente a espécie tem devido desenvolver-se dentro de acalma-a a o
menos relativa da natureza, e, seja dito de passagem, é completamente
contrária às noções de unidade da espécie. Ademais, as montanhas
têm sido sempre, desde os tempos mais remotos, objeto de profundo
temor, de um respeito supersticioso. Nelas é onde todas as mitologías
têm fixado a morada dos deuses. É na cume nebulosa do Olimpo, é
no monte Meron onde os Gregos e os Brahmanes, respectivamente,
têm imaginado suas assembléias divinas; é no alto do Cáucaso onde
Prometeo sofreu o misterioso castigo de um crime ainda mais misterioso;
e se os homens tivessem começado por habitar aquelas elevadas regiões,
é pouco provável que seu imaginación os tivesse enardecido em tal grau
que os elevasse até o céu. O que se^ viu, conhecido, pisoteado, não
se venera senão mediamente; não teria tido, pois, divinidades mais
que nos piélagos e as planícies. Vejo-me, por tanto, induzido a aceitar a
ideia contrária, e a supor que os terrenos descobertos e planos foram a
residência habitual dos homens primitivos. Pelo demais, concorda isto
com a versão bíblica; e já que encontra-se assim estabelecido, as difi-
cultades das emigrações resultam sensivelmente diminuídas, já que
os terrenos planos, geralmente cruzados por rios, acham sua saída em os
mares, e não há por que se preocupar da travesía imensamente mas
difícil das selvas, dos desertos e dos grandes pântanos.

Há dois gêneros de emigrações: umas voluntárias, desconhecidas em

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

”3

os tempos inteiramente genesíacos; as outras, imprevistas e mais possíveis

e prováveis ainda entre selvagens imprudentes e inhábiles que entre nacio-
nes avançadas. Basta uma família embarcada em uma balsa que anda à
deriva, ou alguns infelices surpreendidos por uma irrupción do mar, agarra-
dois a uns troncos de árvore e arrastados por comente-a, para explicar-nos
uma trasplantación longínqua. Quanto mais débil é o homem, mais resulte ser o
brinquedo das forças inorgânicas. Quanto menos experiência possui, mais
sujeito encontra-se a acidentes que não soube prever e não pode evitar.
Conhecem-se exemplos impressionantes da facilidade com que seres de nossa
espécie podem ser transportados, apesar seu, a distâncias consideráveis.
Assim se conta que em 1696, dois piraguas de Ancorso, ocupadas por uns
trinta selvagens, entre homens e mulheres, foram surpreendidas pelo tem-
poral, e, depois de ter marchado algum tempo a deriva-a, chegaram final-
mente a uma das ilhas Filipinas, Sámar, que distaba trezentas léguas de o
ponto de onde as piraguas tinham partido. Outro exemplo : quatro natu-
rales de Ulea, encontrando-se em uma canoa, foram arrastados por uma
ráfaga, erraram durante oito meses pelo mar, e chegaram por fim a uma de
as ilhas de Radack, à extremidade oriental do archipiélago das Caro-
linas, após ter feito involuntariamente uma travesía de 550 lhe-
guas. Estes desgraçados alimentavam-se unicamente de pescado, e recolhiam
as gotas de chuva com o maior cuidado. De faltar-lhes o água, submergiam-se
ao fundo do mar, e bebiam daquela água, que, se diz, é menos salgada.
Greve dizer que a sua chegada a Radack os navegantes se achavam em um
estado sumamente deplorable; no entanto, repuseram-se muito cedo e
recobraram a saúde (1),

Estes dois exemplos bastam para que admitamos a ideia de uma rápida
difusão de certos grupos humanos em climas muito diversos, e sob o
império das mais opostas circunstâncias locais. Se, não obstante, fossem
precisas outras provas, poderia ser falado da facilidade com que os insetos,
ios testáceos, as plantas, difundem-se por todos os lados, e certamente não é
necessário demonstrar que o que acontece às categorias de seres que acabo
de citar resulta, com muito maior motivo, menos difícil para o hom-
bre (2). Os testáceos terrestres são arrastados para o mar, pelo dê-
plome dos cantiles, depois conduzidos pelas correntes para praias
remotas. Os zoófitos, sujeitos à concha dos moluscos, ou deixando flutuar
seus brote pela superfície do oceano, vão, a graça dos ventos, a
estabelecer longínquas colônias; e estas mesmas árvores de espécies desconhecidas,
estas mesmas vigas esculpidas que, no século XV, vieram a parar, depois de de
muitas outras inadvertidas, à costa de Canárias, e que, servindo de
pasto às meditaciones de Cristóbal Colón, contribuíram ao descubri-
minto do Novo Mundo, tinham provavelmente também, em seus superfi-
cies, ovos de insetos, que ao calor de uma nova savia deviam romper
o cascarón bem longe do lugar de origem e do terreno em que viviam seus
congéneres.

Assim, nenhuma dificuldade há em que as primeiras famílias tivessem po-

li) Lyell's, Principies 0} Geology , t. II. p. 119.

(2} Humboldt, Exame critique de VHistoire da géographie du Nouveau Com -

tinent, t. II, p. 78.
8

i x 4

CONDE DE GOBINEAU

dido viver sob climas muito diversos, e em lugares muito afastados uns de
outros* Mas, para que a temperatura e as circunstâncias locais que de
isso resultam sejam diversas, não é necessário, inclusive no estado atual de o
Globo, que os lugares se encontrem a longas distâncias* Sem falar de os

E aíses montanhosos, como Suíça, onde, no espaço de uma ou duas léguas,

is condições da atmosfera e do solo variam de tal modo que encon-
trechos ali, em verdadeiro modo confundidas, a flora da Laponia e a da
Itália meridional; sem recordar que na Isola-Mãe, no lago Maior,
florescem laranjeiras em terra firme, grandes cactos e palmeras anãs à
vista do Simplón, ninguém ignora até que ponto a temperatura da Nor-
mandía é mais ruda que a da ilha de Camisola. Em um estreito triângulo,
e sem que tenha necessidade de apelar às deduções da orografía,
nossa costa do Oeste oferecem o espetáculo mais variado em matéria de
seres vegetais*

Qual não deveu ser o grau dos contraste, no mais reduzido de

os espaços, naquelas épocas temíveis às quais se remonta o naci-
minto de nossa espécie! Um sozinho e mesmo lugar era facilmente teatro
das maiores revoluções atmosféricas, quando o mar retrocedia ou avan-
zaba, deixando ao descoberto ou inundando as regiões vizinhas; quando de
repente surgiam montanhas enormes ou desapareciam não menos subitamente ;
quando, em fim, as alterações do eixo da Terra, e portanto em o
equilíbrio geral e na inclinação dos pólos sobre a eclíptica, vinham
a turbar a economia geral do planeta*

Deve assim se considerar como descartada toda objeción sacada da difi-

cultad da mudança de lugares e de temperatura nas primeiras épocas de o
mundo, e nada se opõe a que a família humana tenha podido, já propa-
gar até bem longe alguns de seus grupos, já, os conservando reunidos
todos em um espaço bastante restringido, suportar influências muito diver-
sas* Desta sorte é como puderam ser formado os tipos secundários de o
qual descem os ramos atuais da espécie* Quanto ao homem de
a criação primeira, quanto ao adamita, já que é impossível saber
nada de seus carateres específicos, nem quanto tem conservado ou perdido de
sua semelhança a cada uma das novas famílias, deixemos-lhe completamente a o
margem da controvérsia* Desta maneira, não nos remontaremos em nosso
exame para além das raças de segunda formação*

Estas não as encontro bem caracterizadas senão em número de três ; a

branca, a negra e a amarela* Se sirvo-me das denominações tomadas
da cor da pele, não é porque encontre a expressão exata nem afortunada,
pois as três categorias de que falo não têm precisamente por rasgo
distintivo a cor, sempre muito variado em seus matizes, e mais acima temos
visto que nelas intervêm feitos de conformação ainda mais impor-
tantes. Mas, a não ser que invente eu mesmo nomes novos, o que não
creio-me com direito a fazer, é preciso que me decida a escolher, dentro
da terminologia em uso, designações não absolutamente boas, sina
menos defeituosas que as outras, e decididamente prefiro as que em-
pleo aqui e que, após prévia advertência, são bastante inofensivas,
e não aqueles apelativos sacados da Geografia ou da História, que
tanta confusão têm introduzido em uma matéria já bastante embrollada
de seu* Advirto, pois, uma vez para todas, que entendo por alvos

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

JI 5

aqueles homens que designamos também sob o nome de raça cauca*'

sica, semítica, jafetica. Chamo negros, aos camitas; e denomino umcLtillos,
ao ramo altaica, mogol, finesa, tartara. Tais são os três elementos puros
e primitivos da humanidade* Não há mais motivo de que admitamos
as vinte e oito variedades de Blumenbach que as sete de Prichard, já
que um e outro compreendem em suas séries híbridos notórios. A cada um de
os três tipos originais, particularmente conceituados, não apresentou nunca
provavelmente uma perfeita unidade. As grandes causas cosmológicas não
criaram somente, dentro da espécie, variedades bem destacadas; em
os pontos em que sua ação se tinha exercido, determinaram também a
aparecimento de vários gêneros dotados, junto com os carateres gerais de
seu ramo, de rasgos distintivos particulares* Não teve necessidade de cruzes
étnicos para determinar tais modificações especiais; estas preexistieron
a todas as misturas. Em vão se tentaria o descobrir hoje na aglo-
meración mestiza que constitui o que chamamos a raça branca. Esta im-
possibilidade deve de existir também para a amarela. Quiçá ele tipo melanio
conservou-se puro em alguma parte; pelo menos, manteve-se
certamente mais original, demonstrando assim, a olhos vistas, o que podemos
admitir para as outras duas categorias humanas, não segundo o depoimento de
os sentidos, senão segundo as induções da História.

Os negros têm continuado oferecendo diferentes variedades originais,

tais como o tipo prognato de cabellera lanosa, o negro indiano de Kamaún
e de Dekkan, o do Pelágico da Polinesia, Muito seguramente têm-se for-
mado variedades entre estes gêneros através das misturas, e de aqui se
deriva, tanto para os negros como para os alvos e os amarelos, o que
pode ser chamado os tipos terciários.

Citou-se um fato muito digno de observação, que se tenta hoje

utilizar como um critério seguro para reconhecer o grau de pureza étnica
de um povo. É a semelhança das caras, das formas, da constitu-
ción e, portanto, dos gestos e maneiras. Quanto mais isenta esteja
de mistura uma nação, mas acusassem-se entre seus membros as similitudes
que listo. Pelo contrário, de resultar cruzada, encontraremos diferen-
cias nas fisonomías, na talha, no porte, no aspecto, em fim, das
individualidades. O fato é incontestable, e o partido a sacar disso pré-
cioso; mas não é completamente o que se crê.

A primeira observação que levou a descobrir este fato, teve lugar

cerca dos Polinesios ; agora bem, os Polinesios não são, nem de muito, uma
raça pura, já que procedem de misturas diferentemente graduadas entre
negros e amarelos. A transmissão íntegra do tipo nos diferentes indivi-
duos não indica pois a pureza da raça, senão somente isto : que os ele-
mentos, mais ou menos numerosos, de que está composta essa raça têm
chegado a fundir-se perfeitamente, de maneira que a combinação resulta a o
final homogênea, e que cada indivíduo da espécie não pode diferir física-
mente de seu vizinho. Do mesmo modo que os irmãos e as irmãs
têm com frequência grande parecido, como fruto de elementos análogos, assim tam-
bién, quando duas raças produtoras têm chegado a amalgamarse tão perfeita-
mente que não há na nação grupos que participem mais de uma que de
outra, se estabelece, por equilíbrio, uma espécie de pureza fictícia, um tipo
artificial, cujo selo aparece em todos os recém nascidos.

1 16

CONDE DE GOBINEAU

Desta maneira, o tipo terciário, cujo modo de formação tenho definido,

pôde ter de bom começo esse selo, falsamente atribuído à pureza
absoluta e verdadeira de raça, isto é, a semelhança de suas individualidades,
e isto foi possível em um prazo tanto mais curto quanto que duas variedades
de um mesmo tipo foram relativamente pouco diferentes entre si. A isto se
deve que, em uma família, se o pai pertence a uma nação diferente da
mãe, os filhos se parecerão já a um, já a outro dos autores de seus dias,
e se fará difícil estabelecer entre eles uma identidade de carateres físicos:
enquanto se os pais pertencem a uma mesma nação, essa identidade
se produzirá sem a menor dificuldade.

Dantes de que vamos mais longe, convém que assinalemos uma lei : os
cruzes não determinam unicamente a fusão das variedades, senão que pró-'
vocan a criação de carateres novos, que resultam desde então o lado
mais importante por onde possa ser considerado um subgénero. Cedo vere-
mos disso uns exemplos. Não preciso acrescentar — o que de seu se explica
que o desenvolvimento desta nova originalidade não pode ser completo sem esta
condição segundo a qual a fusão dos tipos gerais será previamente
perfeita, pois que sem isso a raça terciana não poderia ser dado como verdadeira*-
mente fundada. Adivinha-se, pois, que são precisas aqui condições de tiem-
po tanto mais consideráveis quanto mais numerosas sejam as duas nações
fusionadoras. Até que a mistura seja completa e a semelhança e iden-
tidad fisiológica das individualidades tenham sido estabelecidas, não há
novo subgénero, não há desenvolvimento normal de uma originalidade própria,
ainda que composta; não existem senão a confusão e a desordem que nascem
sempre da combinação incompleta de elementos naturalmente estranhos

um a outro. . . , .

Das raças terciárias não temos senão um conhecimento histórico muito

débil. Só nos começos mais nebulosos das crônicas humanas é
quando podemos entrever, em certos pontos, à espécie branca naquele
estado que em nenhum lugar parece ter durado muito. As tendências esen-
cialmente civilizadoras desta raça selecta levavam-na constantemente a
misturar com outros povos. Quanto aos dois tipos amarelo e negro, ali
onde os encontramos neste estado terciário, carecem de história, posto
que são selvagens (i). .

Às raças terciárias sucedem-lhes outras que chamarei cuaternarias. Provie-

nen do himeneo de duas grandes variedades. Os Polinesios, nascidos da
mistura do tipo amarelo com o tipo negro (2) ; os mulatos, produzidos por
os alvos e os negros, tenho aqui umas gerações que pertencem ao tipo
cuaternario. Greve, uma vez mais, fazer observar que o novo tipo une
de uma maneira mais ou menos perfeita carateres especiais com rasgos que
recordam seu duplo descendencia. #
Desde o momento em que uma raça cuaternaria resulta ainda modifi-

(1) Carus contribui seu poderoso apoio à lei por mim estabelecida a respeito da
aptidão
especial das raças civilizadoras a misturar-se. ( Ueber die ungí . B. d . versch.
Mensch -
hettst f. hoeh geist . Entwick p. 4.)

(2) Débese provavelmente a ou-n erro tipográfico o que M. Flourens (Eloge de

Blumenbach ) presente a raça .polinesia como «uma mistura de outras duas, a
caucásica
e a mogólica ». É a negra e a mogólica as que o sábio acadêmico quis dizer
seguramente.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

JI 7

a cada pela intervenção de um tipo novo, a mistura efetua-se mais difícil-

mente* combina-se com mais lentidão e não consegue se regularizar senão com grandes

esforços* Os carateres originais reunidos em sua composição, já conside-

rablemente debilitados, resultam neutralizados cada vez mais* Tendem a dê-
aparecer em uma confusão que se converte no selo principal do novo
produto* Quanto mais multiplica-se e cruza-se este produto, mais aumenta
essa disposição, até chegar ao infinito* O povo no qual a descobrimos é
demasiado numeroso para que o equilíbrio tenha alguma possibilidade de é-
tablecerse dantes de uma série de séculos* Assim, não oferece mais que um
espetáculo
horrível de anarquía étnica* Nas individualidades, encontramos aqui e lá
tal rasgo dominante que recorda de uma maneira segura que tal povo tem
nas veias sangue de todas as procedências* Tal indivíduo apresentará a
cabellera do negro, tal outro a face mogol ; este os olhos do Germano, aquele
a talha do Semita, e ] serão todos parentes ! Tenho aqui o fenômeno que ofre-
cen as grandes nações civilizadas e que pode ser observado sobretudo em suas
portos de mar, suas capitais e suas colônias, lugares nos quais as fusões
realizam-se com maior facilidade* Em Paris, em Londres, em Cádiz, em Constanti-
nopla, encontraremos, sem sair do recinto das muralhas, e limitando-nos a
a observação da população chamada indígena* carateres pertencentes a
todos os ramos da humanidade* Nas classes baixas, desde a cabeça prognata
do Negro até a cara triangular e os olhos flangeados do Chinês, o vere-
mos tudo ; porque, a partir da dominación dos Romanos principalmente,
as raças mais longínquas e mais estranhas têm contribuído seu contingente ao sangue

dos habitantes de nossas grandes cidades* As invasões sucessivas, o

comércio, as colônias, a paz e a guerra têm contribuído, um depois de outro, a
aumentar a desordem, e se pudesse ser remontado algo mais longe na árvore ge-
nealógico do primeiro homem chegado, teríamos ocasião de conhecer a rare-
za de seus antepassados*

Após ter estabelecido a diferença física das raças, falta

ainda decidir se este fato traz consigo a desigualdade, seja na beleza
das formas, seja no grau de força muscular. A questão não pode por
muito tempo suscitar dúvidas.

Tenho observado já que, de todos os grupos humanos, os que pertencem

às nações européias e a sua descendencia são os mais belos. Para com-
vencer-se disso plenamente, basta comparar os diversos tipos estendidos
por todo o Globo, para ver que desde a estrutura e a cara, em verdadeiro modo
rudimentarias, do Pelágico, até a talha elevada e de nobres proporções
de Carlomagno ou até a inteligente regularidade dos rasgos de Napoleón
ou até a imponente majestade que impregna a regia face de Luis XIV, há
uma série de gradaciones através das quais os povos que não são de
raça branca não conseguem atingir a beleza, ainda que a ela se aproximem.

Os que mais se acercam a ela são nossos mais próximos parentes:

tais como a família aria degenerada da Índia e da Persia, e os pue-
blos semíticos menos relaxados pelo contato negro. À medida que todas
estas raças afastam-se em demasía do tipo branco, seus rasgos e seus membros
experimentam incorrecciones de formas, defeitos de proporção que, ao acen-
tuarse, como naquelas que têm acabado por nos resultar estranhas, oferecem
uma fealdad exagerada, lote antigo, caráter indeleble da maioria de
ramos da espécie humana. Não se faz já o menor caso da doutrina

Il8 CONDE DE GOBINEAU

reproduzida por Helvetius em seu livro O espírito e que consiste em fazer de

a noção do belo uma ideia puramente fictícia e variável. Quantos conser-
vêem a este respeito alguma dúvida podem consultar o admirável ensaio de
Gioberti (i) t após o qual não terão já nada que objetar. Em nenhum
lugar demonstrou-se melhor que a beleza é uma ideia absoluta e nece-
saria, cujo aplicativo não é facultativa, e é em virtude dos sólidos princi-
pios estabelecidos pelo filósofo piamontés que não vacilo em reconhecer à
raça branca como superior em beleza a todas as demais, as quais diferem
ainda entre elas no grau em que se acercam ou se afastam do modelo que
é-lhes oferecido. Há, pois, desigualdade de beleza entre os grupos humanos,
desigualdade lógica, explicada, permanente e indeleble.

Há também desigualdade de forças? Sem dúvida alguma, os selvagens de

América, como os Índios, são em muito inferiores a nós sobre este
ponto. Os Australianos encontram-se no mesmo caso. Os Negros têm
igualmente menos vigor muscular. Todos estes povos suportam infinita-
mente menos as fadigas. Mas convém distinguir entre a força puramente
muscular • — • aquela que para vencer não precisa se despregar senão em um
momento dado — e aquela força de resistência cujo caráter mais desta-
cado é a duração. Esta última é mais típica que a primeira, a qual em
determinados casos encontraria rivais, ainda entre as raças mais notoriamente
débis. A pesadez do punho, se quer ser tomado o como critério único da
força, encontra entre tribos de negros muito embrutecidas, entre os Novo-
zelandeses muito debilmente constituídos, entre os Lascares, entre os Má-
yos, alguns indivíduos que podem a exercer de maneira que contrabalancee
as proezas do populacho inglês; enquanto tomando as nações em
massa e julgando pela soma de trabalhos que suportam sem desmaiar, a
palma levam-na nossos povos de raça branca.

Entre estes mesmos povos, a desigualdade descobre-se ainda entre

os diferentes grupos, ainda que em um grau inferior, assim pelo que respecta a
a força como à beleza. Os Italianos são mais belos que os Alemães
e que os Suíços, mais belos que os Franceses e que os Espanhóis. Igual-
mente os Ingleses apresentam um caráter de beleza corporal superior ao de
as nações eslavas.

Quanto à força do punho, os Ingleses aventajan a todas as demais

raças européias ; ao passo que os Franceses e os Espanhóis possuem uma capa-
cidad superior de resistência à fadiga, às privações, aos rigores
dos climas mais duros. A questão deixou de oferecer dúvidas com respeito a os
Franceses durante a funesta campanha de Rússia. Ali onde os Alemães e
as tropas do Norte, habituados não obstante aos rigores do clima, se hun-
deram, quase em sua totalidade, sob a neve, nossos regimientos, ainda pagando
um horrível tributo às vicisitudes da retirada, puderam, no entanto,
salvar a maior número de soldados. Quis ser atribuído esta prerrogativa à
superioridad da educação moral e do sentimento guerreiro. Explica-a-
ción é pouco satisfatória. Os oficiais alemães, que pereceram a cente-
nares, possuíam tanta honra e uma concepção tão elevada do dever como
nossos soldados, e não por isso deixaram de sucumbir. A conclusão é,
pois, que a população francesa possui certas qualidades físicas superiores a

(i) Gioberti, Essai sul lhe Beau, p, 6 e 25.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

119

as da família alemã» e que lhe permitem arrostrar, sem sucumbir, o

mesmo as neves de Rússia que as ardentes areias de Egito*

CAPÍTULO XIII

As raças humanas são intelectualmente desiguais; a humanidade

não é infinitamente perfectible

Para apreciar bem as diferenças intelectuais das raças, a primeira

precaução deve consistir em comprovar até que grau de estupidez pode
descer a humanidade* Conhecemos já o mais formoso esforço de que ela
é capaz: a civilização.

A maioria de observadores científicos tem tido até agora uma mar-

cada tendência a rebajar, para além da conta» aos tipos mais ínfimos»
Quase todas as primeiras referências a respeito de uma tribo selvagem nos dão
dela uma descrição falsamente horrível e lhe atribuem uma falta de inteli-
gencia e de razonamiento tal, que a colocam ao nível do simio e por embaixo
do elefante* Este julgamento, certamente, oferece seus contraste. Que um nave-
gante é bem acolhido em uma ilha e que, sobre encontrar nos habitantes
certa doçura de trato e uma franca hospitalidade, consegue decidir a alguns
a trabalhar, por pouco que seja, com os marinheiros? Os elogios acumulam-se
sobre a encantadora tribo; declara-a apta para tudo, capaz de tudo,
boa para tudo, e às vezes^ o entusiasmo» rebasando toda medida, jura
ter encontrado nela espíritos superiores*

Há que eliminar todo julgamento demasiado favorável ou em excesso severo.

Pelo fato de que certos tahitianos tenham contribuído ao reparo
de um ballenero, não cabe os tomar por civilizados. O fato de que tal indi-
viduo de Tonga^Tabu tenha-se mostrado benévolo com uns estrangeiros,
não significa que seja verdadeiramente acessível a todos os progressos, e asi-
mesmo não é lícito comparar com os brutos a tal ou qual indígena de uma costa
por muito tempo desconhecida porque tenha recebido aos primeiros visi-
tantes a flechazos, ou bem porque lhe tenha encontrado comendo lagartos
crus e bolas de terra. Este gênero de comida não revela certamente uma
inteligência muito elevada, nem costumes muito refinados. Com tudo, podemos
estar seguros de que no canibal mais repugnante arde uma faísca de o
fogo divino, e que o entendimento pode ser acordado nele, pelo menos
até verdadeiro ponto. Não há tribos humildes que não formem, sobre as coisas
de que se acham rodeadas, determinados julgamentos, verdadeiros ou falsos, justos
ou equivocados, e que pelo sozinho fato de que existem, provam de sobra a
persistência de uma luz intelectual em todos os ramos da humanidade. É

Í )or aí como os selvagens mais degradados são acessíveis aos ensinos de

a religião e distinguem-se, de uma maneira muito particular e sempre mani-
festa, dos brutos mais inteligentes.

No entanto, é capaz de dilatarse até o infinito essa vida moral,

situada no fundo da consciência de cada indivíduo de nossa espécie?
Possuem todos os homens» em idêntico grau, o poder ilimitado de progre-
sar intelectualmente? Dito em outras palavras, possuem as diferentes raças

120

CONDE DE GOBINEAU

humanas a faculdade de igualar-se umas a outras? Esta questão é t no fundo t

a da perfectibilidad indefinida da espécie e da igualdade das raças
entre si. Sobre ambos pontos, contesto negativamente.

A ideia da perfectibilidad até o infinito seduze muito aos mo-

dernos. Apóyanse naquela observação segundo a qual nossa civilização
possui vantagens e méritos que nossos predecessores, diferentemente cultiva-
dois, não possuíam. Citam-se todos os fatos que distinguem a nossas socie-
dades. Deles tenho falado já ; presto-me gustoso, no entanto, a listar-
os de novo.

Assegura-se, pois, que possuímos sobretudo o que concierne à esfera

da ciência opiniões mais verídicas; que nossos costumes são, em
general, moderadas, e nossa moral preferível à dos Gregos e os
Romanos. Temos também, se acrescenta, a respeito da liberdade política, ideias,
sentimentos, opiniões, crenças, tolerâncias que demonstram, melhor que
todo o demais, nossa superioridad. Não faltam teorizantes muito otimistas
inclinados a sustentar que as consequências de nossas instituições devem
conduzir-nos diretamente a esse jardim das Hespérides, tão almejado e
tão desconhecido desde que os mais antigos navegantes comprovaram seu
inexistência nas ilhas Canárias.

Um exame algo mais sério da História revela a superfluidad de tão

elevadas pretensões.

Na verdade somos mais sábios que os antigos, graças a ter aprove-

chado suas descobertas. Se possuímos, pois, maiores conhecimentos, dê-
bese unicamente a que somos seus continuadores, seus discípulos e seus here-
deros. Síguese disso que a descoberta do vapor e a solução de
alguns problemas da mecânica conduzam-nos para a omnisciencia? Ao
sumo, estes resultados nos levarão a penetrar em todos os segredos de o
mundo material. Uma vez havamos completado esta conquista, para a qual
ficam ainda por fazer infinidad de coisas, não começadas nem entrevistas
sequer, teremos avançado um sozinho passo para além da pura e simples
verificação das leis físicas? Teremos aumentado, consideravelmente, o
admito, nossas forças para reagir sobre a natureza e doblegarla a
nossas necessidades. Teremos cruzado de parte a parte a Terra, ou recono-
cido definitivamente que esse trajeto é impracticable. Teremos aprendido
a navegar pelos ares, e, aproximando-nos em alguns milhares de metros
aos limites do ar respirable, teremos descoberto e aclarado verdadeiros
problemas astronómicos e ainda de outro gênero ; nada mais. Tudo isto não
conduz-nos ao infinito. E, ainda de ter podido listar todos os siste-
mas planetarios que se agitam no espaço, nos acharíamos mais para perto de
esse infinito? Temos descoberto, sobre os maiores mistérios, alguma
coisa ignorada dos antigos? Temos mudado, creio eu, os métodos em-
pleados dantes de nós, para dar voltas ao redor do segredo. Não temos
avançado um passo nessas trevas.

Depois, admitindo que tenhamos penetrado melhor certos fatos, cuán-

tas noções familiares a nossos mais antigos antepassados não temos per-
dido? É duvidoso que nos tempos de Abraham não se conhecesse a
história primordial muito melhor que nós? j Quantas coisas descobertas
por nós, com grande esforço ou por casualidade, não são em definitiva senão cone-
alicerces esquecidos e descobertos de novo ! E até que ponto, em mu-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

1 21

chos aspectos, resultamos inferiores ao que fomos antanho! Que cabe

comparar, como dantes tenho dito a respeito de outra questão, que cabe comparar,
escolhendo nossos trabalhos mais espléndidos, com aquelas maravilhas que
Egito, Índia, Grécia, . as. Américas mostram-nos ainda, atestiguando
com isso a magnificencia sem limites de muitos outros edifícios que o pese
dos séculos, bastante menos que os ineptos estragos do homem, fizesse
desaparecer? Que são nossas artes ao lado das de Atenas? Que nues-
tros pensadores ao lado dos de Alejandría e da Índia? Que nossos
poetas cerca de Valmiki, de Kalidasa, de Homero e de Píndaro?

Em resumo, nossa atividade é diferente. Nós aplicamos nosso

espírito a outros objetivos, a outras investigações, desconhecidas de outros
grupos civilizados da humanidade ; mas, ao mudar de terreno, não temos
podido conservar em toda seu fertilidad as terras que eles tinham cultivado
já. Há, pois, abandono, de um lado, ao mesmo tempo que teve conquista,
de outro. Era uma triste compensação, e, longe de anunciar um progresso, não
indica senão uma deslocação. Para que tivesse aquisição real, seria pré-
ciso que, tendo pelo menos conservado em toda sua integridade as prin-
cipales riquezas das sociedades anteriores, tivéssemos chegado, ao lado de
seus trabalhos, a certos grandes resultados que elas e nós temos perse-
guido igualmente; que nossas ciências e nossas artes, apoiadas em suas
artes e em suas ciências, tivessem encontrado alguma profunda novidade acer-
ca da vida e a morte, a. formação dos seres, os princípios primor-
diales do mundo. Agora bem, sobre todas estas questões, a ciência
moderna não possui já aqueles vislumbres que se projetavam — cabe soube-
nerlo— na aurora dos tempos antigos, e não tem chegado ainda sina
a esta humillante confesión : «Indago e nada encontro». Não há, pois,
muitos progressos reais nas conquistas intelectuais do homem. Só
nossa crítica resulta indiscutivelmente melhor que a de nossos antece-
sores. É uma grande coisa : mas crítica quer dizer classificação , e não adquu
sición .

Pelo que respecta a nossas ideias novas sobre a política, cabe sem
inconveniente tomar-se com elas liberdades maiores ainda que com nossas
ciências.

Esta fecundidad de teorias, de que tanto nos envanecemos, pode achar-

se não menos grande em Atenas após Pericles. O meio de conven-
cerse disso é releer aquelas comédias de Aristófanes, amplificaciones
satíricas, cuja leitura recomendava Platón a quem desejasse conhecer as cos-
tumbres públicas da cidade de Minerva. A comparação tem sido recu-
sada desde que deu-se em supor que entre nossa ordem social presente
e o estado da antiguidade grega a escravatura cria uma diferença fun-
damental. A demagogia resultava com isso mais profunda ainda, se queremos,
e isto é tudo. Falava-se então dos escravos no mesmo tom em
que se fala hoje dos operários e dos proletarios; e cuán avançado
era aq^uel povo ateniense que tanto fez para deleitar a seu plebe servil
após o combate das Arginusas!

Translademos-nos a Roma. Abramos as cartas de Cicerón. Que tory

mais moderado este orador romano ! \ Que perfeita semelhança entre seu re-
pública e nossas sociedades constitucionais, quanto à linguagem de
os partidos e a luta-as parlamentares! Ali também, nos baixos fon-

122

CONDE DE GOBINEAU

dois, agitava-se um povo de escravos depravados, sonhando sempre na

revolta, quando não esgrimia já os punhos* Deixemos a esta multidão* Podemos
fazê-lo tanto melhor quando pela Lei lhe negava a existência civil, ^nem com-
taba na política, nem influía nas decisões, nos dias de motín, mais
que como auxiliar dos agitadores de berço livre.

Pois bem: com os escravos reduzidos ao nada, não achamos em o

Foro todo o que constitui um estado social à moderna? O populacho,
que pedia pan, jogos, distribuições gratuitas e o direito a se divertir;
a burguesía, que queria e obtinha a exclusiva dos empregos públicos ;
o patriciado, transformado sucessivamente e retrocedendo sempre, e siem-
pré perdendo algo de seus direitos, até o momento em que seus mesmos
defensores adotaram, como único sistema de defesa, o procedimento de
negar toda prerrogativa não reclamando senão a liberdade para todos. Não vê*
mos em isso uma semelhança perfeita?

Crê alguém que nas opiniões que atualmente dominam, por muito
variadas que resultem, exista uma sozinha ou sequer um matiz que não tivesse
sido conhecido em Roma? Faz um momento falava das cartas escritas
desde Tusculum: é o pensamento de um conservador progressista. Pom-
peyó e Cicerón resultavam liberais em frente a Sila* Não o eram bastante para
César. O eram demasiado para Catón. Mais tarde, sob o Principado, vemos
em Plinio o Jovem a um realista moderado, que gosta não obstante do re-
poso. Não quer nem demasiada liberdade nem excesso de poder, e, positivo em
suas doutrinas, interessando-se muito pouco pelas extinguidas grandezas da
época dos Fabios, preferia a estas a prosaica administração de Trajano.
Não todos opinavam assim. Muitas pessoas pensavam, por temor a que resu-
citasse o antigo Espartaco, que o imperador não devia ser mostrado ^demasiado
severo. Alguns provincianos, pelo contrário, pediam e obtinham o que
poderíamos denominar garantias constitucionais; ao passo que as opiniões
socialistas encontravam intérpretes não menos qualificados que o césar galo
C. Junho Postumo, que exclamava em seus declamaciones : Dives et pauper ,
inimici; o rico e o pobre são inimigos natos.

Em soma, todo indivíduo que se jactase de possuir algumas luzes sustentava

animosamente a igualdade do gênero humano, o direito universal a po-
seer os bens da Terra, a necessidade evidente da civilização greco-
latina, sua perfección, sua moderación, seus progressos futuros, maiores ainda que
suas atuais vantagens, e, como coronamiento de tudo, sua eternidade. Estas
ideias não constituíam unicamente o consolo e orgulho dos paganos ; eram
também a firme esperança dos primeiros e mais ilustre Pais da Igle-
sia, da que Tertuliano se erigió em intérprete (i).

Em fim, para terminar o quadro com um traço sensível: o mais nume-

roso de todos os partidos era o dos indiferentes, essas pessoas de-
masiado tímidas ou indecisas para descobrir uma verdade no meio de todas
as teorias extravagantes que viam bailotear incessantemente . ante seus olhos,
e que gozando da ordem quando existia e suportando o melhor que podiam
a desordem quando imperaba, admiravam em todo os progressos dos goze
materiais desconhecidos de seus pais e, sem querer afundar demasiado em

(i) Amédée Thierry, Histotre da Gaule sous V administration romaine , t. I,

p. 241.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

123

isso, consolábanse repetindo até a saciedade: «Hoje trabalha-se em uma

forma milagrosa»*

Teria maiores motivos para crer em aperfeiçoamentos em questão

de ciência política se tivéssemos inventado algum mecanismo desconhecido
dantes de nós e que antigamente não se tivesse praticado, pelo
menos no essencial Não podemos atribuímos essa glória* As monarquias
limitadas foram conhecidas em todas as épocas* Se vêem inclusive curiosos mo"
dê-os delas entre certas tribos americanas que, no entanto, têm permane-
cido barbaras* As^ repúblicas democráticas e aristocráticas de todas formas
e ponderadas segundo os métodos mais variados, têm existido tanto em o
novo mundo como no antigo* Tlascala é, nesse gênero, uma instância
completo exatamente como ^Atenas, Esparta; e A Meca dantes de Mahoma*
E ainda que, pelo demais, fosse verdadeiro que tivéssemos aplicado à
ciência governamental algum aperfeiçoamento secundário de nossa in-
vención, seria este bastante para justificar uma pretensão tão desmesura-
dá como a de um aperfeiçoamento ilimitado? Sejamos modestos, como o
fora um dia o mais sensato dos reis : Nihil novi sub solé .

Vejamos agora nossos costumes. Tem-as por mais moderadas que

as das outras grandes sociedades humanas : é esta ainda uma afirmação
que convida a muito sérias objeciones*
Há escritores que quisessem hoje fazer desaparecer do código das na-
ciones o recurso a. a guerra* Têm sacado esta teoria das doutrinas de
Séneca. Certos sábios de Oriente professavam também, a este respeito, ideias
inteiramente conforme com as dos Irmãos moravos. Mas ainda que
os partidários da paz universal conseguissem que Europa repudiase o lume-
minto às armas, teriam que tentar, ademais, que as paixões huma-
nas transformassem-se para sempre* Nem Séneca nem os brahmanes puderam
conseguí-lo. É, pois, duvidoso que este sucesso nos esteja reservado a nós. Por
o que respecta a nossa mansedumbre, contemplem em nossas campiñas
e em nossas ruas a impressão sangrenta que deixa nelas.

Nossos princípios são puros e elevados, admito-o. Responde a eles

a prática?

Aguardemos, para lisonjeamos disso, que nossos países, que desde

d começo da civilização moderna não têm permanecido ainda cinquenta
anos sem matanças, possam vanagloriarse, como a Itália romana, de dois séculos
de paz, que nada têm provado, ai!, para o porvenir.

A perfectibilidad humana não está, pois, demonstrada pelo estado de

nossa civilização* O homem tem podido aprender certas coisas, mas tem
esquecido outras. Não tem acrescentado um sentido a seus sentidos, um membro a
seus membros, uma faculdade a ^sua alma. Não tem feito mais que dar voltas
em torno do círculo que lhe fué deparado, e a comparação de seus destinos
a os^ de numerosas famílias de pássaros e de insetos não é nem sequer a
propósito para inspirar sempre ideias muito consoladoras sobre sua felicidade
terrena.

A partir do momento em que as termitas, as abejas, as formigas negras

foram ^criadas, encontraram espontaneamente o gênero de vida que lhes
convinha. As termitas e as formigas, em suas comunidades, descobriram
primeiro, para seus albergue, um^ sistema de construção, para suas provisio-
nes um almacenaje, para seus cria um conjunto de cuidados, a respeito de os

CONDE DE GOBINEAU

124

cuales os naturalistas opinam que não admitem variações nem aperfeiçoa-

mientos (1). Pelo menos tais cuales são t têm bastado constantemente a
as necessidades dos pobres seres que os empregam. Igualmente as abejas,
com seu governo monárquico exposto ao derrocamiento de soberanos, nunca
a revoluções sociais, não têm ignorado um sozinho dia a maneira de viver
mais apropriada ao que apetece sua natureza. Tem sido permitido por mu-
cho tempo aos metafísicos tomar por simples máquinas aos animais, e
atribuir a Deus, anima brutorum , a causa de seus movimentos. Hoje em que,
bem mais atenciosamente, estudam-se os costumes desses supostos autó-
mata, não só se abandonou tão desdeñosa doutrina, senão que se tem
reconhecido ao instinto um alcance que o equipasse em dignidade à pró-
pia razão. . ,

Que dizer quando nos reinos das abejas se vê às soberanas ex-

postas à cólera dos subditos, o que supõe ou o espírito de sedición
entre os últimos ou a ineptitud para encher suas legítimas obrigações entre
as rainhas? Que dizer, quando se vê às termitas não sacrificar aos ene-
migos vencidos, senão encadeá-los e sujeitá-los a serviços de utilidade pu-
blica forçando-os a cuidar da terna prole?

Sem dúvida nossos Estados são mais complicados, satisfazem maior numero
de necessidades; mas, quando observo ao selvagem errabundo, sombrio, sujo,
huraño, inativo, andando preguiçosamente, com seu pau puntiagudo que lhe
serve de lança, através de uma região erma; quando lhe contemplo, se-
guido de sua mulher, unida a ele por um himeneo cuja única cerimônia com-
sistió em uma violência ferozmente inepta; quando vejo a essa mulher levando
a seu hijito, ao qual matará no caso de que enferme ou tão só de que a
incomode; que subitamente, acossado pela fome, esse miserável grupo,
à caça de uma presa qualquer, se detém encantado ^ ante um desses
ninhos de inteligentes formigas, destrói de um puntapié o edifício, arre-
bata e devora seus ovos; depois, terminada a comida, retira-se tristemente
ao oco de uma rocha, pergunto-me se os insetos que acabam de perecer
não têm sido mais favoravelmente dotados que a estúpida família de o. dê-
tructor; se o instinto dos animais, circunscrito a um reduzido conjunto
de necessidades, não lhes proporciona maior bem-estar que essa razão com a que
nossa humanidade encontrou-se nua sobre o planeta, e mil vezes
mais exposta que as outras espécies aos sofrimentos que podem causar
o ar, o sol, a neve e a chuva. [Pobre humanidade! Nunca tem^ conseguido
inventar a maneira de que todos andem vestidos, de que todos esten a cu-
bierto da sejam e da fome. Certamente o último dos selvagens é
mais perspicaz que os animais, mas os animais conhecem o que para eles
é útil e nós o ignoramos. Os animais não se separam disso, e nos-
outros não podemos o conservar quando temos conseguido o descobrir. Sempre,
em tempo normal, contam, graças a seus instintos, com a segurança de
encontrar o necessário. Nós, em mudança, vemos a numerosas hordas
que, desde o começo dos séculos, não têm conseguido sair de um estado
precário e penoso. Assim que refere-se a bem-estar terrestre, nós não po-
seemos sobre os animais nada mais que um horizonte mais dilatado, ainda que
finito e limitado como o seu.

(1) Martius und Spix, Reise in Brasilien, t. III, p. 950 e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 125

Não tenho insistido bastante sobre essa triste condição humana de perder
sempre por um lado quando ganhamos por outro ; é esse, no entanto, o fato
que nos condena ao erro em nossas esferas intelectuais» sem conseguir nunca»
ainda sendo limitadas, as possuir por completo* Se esta lei fatal não existisse,
se compreenderia que em um dia dado, longínquo quiçá, em todo caso provável,
o homem, achando-se em posse de toda a experiência das épocas suce-
sivas, sabendo o que pode saber, se tendo apoderado do que pode
tomar, teria em fim aprendido a aplicar suas riquezas, viveria no meio de
a natureza, sem luta com seus semelhantes nem também não com a miséria, e,
tranquilo ao fim, gozaria, se não de um máximo de perfección, pelo menos
de um estado de suficiente abundância e bem-estar*

Tal felicidade, ainda sendo restrita, não nos está reservada sequer»
já que à medida que o homem aprende, esquece; já que não
pode melhorar no aspecto intelectual e moral sem perder no aspecto
físico, e já que não retém com suficiente força nenhuma de suas com-
quistas para estar seguro de conservá-las sempre*

Cremos nós que nossa civilização não perecerá nunca, porque po-
seemos a imprenta, o vapor, a pólvora* A imprenta, que não é menos
conhecida no Império de Annam e no Japão que na Europa central,
tem proporcionado talvez aos povoadores daqueles países uma civiliza-
ción sequer média? (1)* Não carecem no entanto de livros; possuem-nos
em abundância e vendem-se a preços bem mais baixos que os nossos*
A que se deve que esses povos se achem tão relaxados, tão débis, tão
próximos àquele estado em que o homem civilizado, corrompido, debilita-
do e sem coragem não pode equipararse, em potencial intelectual, a um bárbaro
qualquer que, à primeira ocasião, vem ao oprimir? A que se deve
isso? Unicamente a que a imprenta é um meio, e não um princípio* Se a
utilizam para^ reproduzir ideias sãs, vigorosas, saudáveis, funcionará de
a maneira mais fructífera, e contribuirá a sustentar a civilização* Se, por o
contrário, as inteligências estão de tal modo embrutecidas que ninguém leva
já às imprensas faz filosóficas, históricas, literárias, capazes de nutrir in-
tensamente o gênio de uma nação ; se essas imprensas envilecidas não servem
mais que para multiplicar as malsanas e venenosas composições de cérebros
enervados, as produções envenenadas de uma teología de sectarios, como
e por que a imprenta salvará a civilização?

Supõe-se sem dúvida que, pela facilidade com que pode difundir em grande
número ras obras mestres do espírito, a imprenta contribui a conservar-
as, e ainda, nas épocas em que a esterilidad intelectual não permite o flore-
alicerce de gênios rivais, a oferecê-las pelo menos à meditación de
as pessoas honestas* Assim é, efetivamente* Com tudo, para ir procurar um livro
do passado e empregá-lo para sua própria melhoria, é preciso possuir já,
de antemão, o mais precioso dos bens: a força de um alma esclare-
cida. Nos tempos adversos, em gue falham as públicas virtudes, faz-se
pouco caso das antigas composições, e ninguém se preocupa de turbar o
silêncio das bibliotecas.

Pelo demais, exagera-se muito a longevidade atribuída às produccio-

(1) Deve ser tido em conta a data em que foram escritas estas linhas* (Nota
do tradutor *)

126

CONDE DE GOB1NEAU

nes do espírito por efeito da descoberta de Gutenberg. Exceção

feita de algumas obras que se reproduzem por espaço de algum período, to-
dois os livros morrem hoje, exatamente como antanho morriam os manus-
critos. Com uma atirada de algumas centenas de instâncias, as obras de
ciência, sobretudo, desaparecem rapidamente do domínio comum. Cabe em-
contrarlas ainda, com dificuldade, nas grandes coleções. Acontecia ab-
solutamente o mesmo com as riquezas^ intelectuais da antiguidade, e,
digamo-lo uma vez mais, não é a erudición a que salva a um povo chegado
à decrepitud. _

Vejamos que tem sido dessas miríadas de excelentes obras publicadas dê-
da data em que funcionou a primeira imprensa. A maior parte estão olvi-
dadas. Aquelas das quais se fala ainda carecem quase^de leitores, e tal ou
qual livro muito solicitado cinquenta anos atrás vê seu título se apagar pouco
a pouco de todas as memórias.
Para encarecer o mérito da imprenta, negou-se em demasía a
difusão dos manuscritos. Esta era maior do que costuma se imaginar. Na
época do império romano, os meios de instrução estavam muito difundi-
dois, os livros eram inclusive comuns, a julgar pelo número extra-
ordinário de gramáticos harapientos que pululaban inclusive pelas mais peque-
ñas populações, espécie de indivíduos comparáveis aos advogados, a os
novelistas, aos jornalistas de nossa época, e cujas impúdicas costumes,
cuja miséria e cuja apasionada inclinação aos prazeres achamos descritas
no Satiricón de Petronio. Quando a decadência fué completa, quem de-
seaban adquirir livros encontravam-nos ainda. Virgilio era lido em todas

Í iartes. Os camponeses, que ouviam lhe alabar, o tomavam por um feiticeiro pe-
igroso. Os monges copiavam-no. Copiavam também a Plinio, Dioscórides,
Platón e Aristóteles. Copiavam assim mesmo a Cátulo e a Marcial. Quanto a
a Idade Média, a julgar pelo grande número de livros que daquele tempo
conservamos após tantas guerras, devastaciones, incêndios de abadias
e castelos, cabe adivinhar até que ponto as obras literárias, científicas, fio-
sóficas, saídas da pluma dos contemporâneos, tinham sido multipli-
cadas para além do que se supõe. Exageram-se pois os méritos reais de
a imprenta pelo que respecta à ciência, à poesia, à moralidad e
à verdadeira civilização; e seríamos mais exatos se, falando mais mo-
destamente do assunto, limitássemos-nos sobretudo a falar de os, ser-
vícios quotidianos que presta esse invento aos interesses religiosos e políticos
de todos os países. A imprenta, repito-o, é um instrumento maravilhoso;
mas quando falham a mão e a cabeça, o instrumento deixa de funcionar
como convém.

Não é necessária uma longa demonstração para estabelecer que a pólvora

não pode salvar também não a uma nação em perigo de morte. É este um co-
nocimiento que certamente não esqueceremos. Pelo demais é duvidoso que
os povos selvagens que a possuem hoje o mesmo que nós e se servem
dela em igual grau, a considerem nunca desde outro ponto de vista que
o da destruição.

A respeito do vapor e de todas as descobertas industriais, direi tam-

bién, como da imprenta, que são elementos importantes ; acrescentarei^ que
temos visto às vezes procedimentos nascidos de descobertas científicas
perpetuar no estado de rotina, quando o movimento intelectual que

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

127

fazer surgir tinha morrido, deixando perder o segredo teórico de que aque-
llos procedimentos emanaban* Em fim, recordarei que o bem-estar material
não tem sido mais que um anexo exterior da civilização, e que nunca se
tem ouvido dizer que uma sociedade tenha vivido unicamente porque conhecesse
os meios de ir de pressa e de vestir oien.

Todas as civilizações que nos precederam criam, como nós, tem-

berse aferrado à rocha def tempo com seus inolvidables descobertas*
Todas creram em sua imortalidade* As famílias dos Incas, cujos palan-
quines percorriam com rapidez aquelas admiráveis calçadas de quinhentas lhe-
guas de longitude que unem ainda Cuzco a Quito, estavam convencidas
certamente da eternidade de suas conquistas* Nos séculos, de um aletazo,
precipitaram seu Império, junto com muitos outros, ao negro abismo da

nada* Também eles tinham seus soberanos — aqueles soberanos do Peru ,

suas ciências, suas mecânicas, suas poderosas máquinas cujas obras admiramos'
com estupor sem poder adivinhar seu mistério* Também eles conheciam o segredo
de transportar massas enormes* Construíam fortalezas nas que colocavam
uns sobre outros blocos de pedra de trinta e oito pés de longo por dez
e oito de largo* As ruínas de Tihuanaco mostram-nos um espetáculo
semelhante, e aqueles materiais monstruosos eram trazidos de várias léguas
de distância* Sabemos como as compunham os engenheiros daquele pue-
blo, hoje extinguido, para resolver tal problema? Não o sabemos, como não
sabemos também não os meios aplicados à construção das gigantescas
muralhas ciclópeas cujos restos resistem ainda, em tantos e tantos pontos da
Europa meridional, à força destruidora do tempo.

Assim, não tomemos os resultados de uma civilização por suas causas. As

causas perdem-se, os resultados esquecem-se quando desaparece o espírito que
tinha-os feito surgir, ou, se persistem, há que o atribuir a um novo espí-
ritu que os tem assimilado, lhes dando com frequência um alcance diferente ael
que primeiramente tinham* A inteligência humana, sempre vacilante, corre
de um lado a outro, carece de ubicuidad, exalta a valia do que possui, ol-
vida o que joga a um lado, e, encadeada no círculo do que está conde-
nada a não sair nunca, não consegue fecundar uma parte de seus domínios senão
deixando a outra em barbecho, sempre, a um tempo, superior e inferior a
seus antepassados* A humanidade não se ultrapassa, pois, nunca a si mesma ; a
humanidade não é, pois, infinitamente perfectible.

CAPÍTULO XIV

Segue a demonstração da desigualdade intelectual das raças.

As diversas civilizações recusam-se mutuamente. As raças mês-
tizas POSSUEM CIVILIZAÇÕES IGUALMENTE MESTIZAS

Se as raças humanas fossem iguais entre si, a História nos apresentaria

um quadro muito impressionante, muito espléndido e muito glorioso* Inteligentes
todas, a olha posta em seus verdadeiros interesses, hábeis em sua totalidade e em
igual grau para encontrar o meio de vencer e de triunfar, tivessem, desde
os começos do mundo, animado a face do planeta com uma multidão de

128

CONDE DE GOBINEAU

civilizações simultâneas e idênticas igualmente florecientes. Na mesma

época em que os mais antigos povos sánscritos fundavam seu Império, e
cobriam a Índia setentrional cíe mieses, de cidades, de palácios e de
templos; na mesma época em que o primeiro Império de Asiría ilustrava
as planícies do Tigris e do Éufrates com seus suntuosas construções, e
que as carroças e a caballería de Nemrod desafiavam aos povos de os
quatro pontos cardinales, habriase visto na costa africana, entre as
tribos de negros de cabeça prognata, surgir um estado social raciocinado, culti-
vau, sábio em seus meios, poderoso em seus resultados.

Os Celtas viajantes teriam contribuído até o fundo do extremo Occi-

dêem você de Europa, com alguns restos da sabedoria oriental das idades
primitivas, os elementos indispensáveis de^ uma grande sociedade, e tivessem
encontrado certamente nos povos ibéricos então difundidos sobre
a superfície de Itália, nas ilhas do Mediterráneo, na Galla e em É-
paña, rivais tão bem informados como eles mesmos sobre as tradições
antigas, e igualmente cientes das artes úteis e das artes belas.

A humanidade unitária tivesse-se passeado nobremente através de o

mundo, orgulhosa de sua inteligência, fundando por todos os lados sociedades
similares, e pouco tempo tivesse bastado para que todas as nações,
julgando suas necessidades da mesma maneira, considerando a natureza
com idêntico critério e pedindo-lhe as mesmas coisas, encontrassem-se em é-
trecho contato e pudessem estabelecer aquelas relações, aquelas mudanças
múltiplos, tão necessários em todas partes e tão proveitosos para o pró-
greso da civilização.

Certas tribos, desgraçadamente confinadas em climas estenles, em o

fundo dos desfiladeros de montanhas rocosas, nas orlas de costa hela-
dá, em estepas incessantemente varridas pelos ventos do Norte, hubie-
ran podido lutar maior tempo que as nações civilizadas contra a in-
gratidão da natureza. Mas, ao final, aquelas tribos, dotadas de não menos
inteligência e sabedoria que as demas, não tivessem demorado em descobrir
os recursos adequados contra a dureza dos climas. Tivesse-as visto
despregar a inteligente atividade que mostram hoje os Dinamarqueses, os Não-
ruegos, os Islandeses. Tivessem domado o solo rebelde, forçando-o apesar
seu a produzir. Nas regiões montanhosas, tivessem explodido, como os
Suíços, as vantagens da vida pastoral, ou, como os Cachemirenses, apelado
aos recursos da indústria; e se seu país tivesse sido tão mau, seu situa-
ción geográfica tão desfavorável que lhe imposibilitara de sacar partido de
ela, tivessem reflexionado que o mundo era grande, que possuía muitos vai-
lles, muitas planícies gratas a seus habitantes, e, abandonando sua rebelde pátria,

não tivessem demorado em encontrar terras onde despregar com proveito seu
inteligente atividade.

Então as nações, igualmente esclarecidas, igualmente ricas, umas

pelo comércio, multiplicando em suas cidades marítimas, as outras pela
agricultura, florescendo em suas vastas campiñas, estas pela indústria ejer-
cida nas regiões alpestres, aquelas pelo intercâmbio, resultado feliz
de sua situação medianera, todas essas nações, a despecho de disensiones pa-
sajeras, das guerras civis, das sediciones, desgraças inerentes à
condição humana, não tivessem demorado em imaginar^ para a harmonização
de seus respectivos interesses, um sistema de ponderação qualquer. As ci-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

129

vilizaciones de idêntica origem, inclinadas a copiar-se mutuamente, tivessem

acabamento por perecer pouco a pouco em todos os aspectos, e se teria visto
como se estabelecia aquela confederação universal, sonhada faz tantos séculos,
e que nada tivesse podido impedir que se realizasse, se, efetivamente, todas as
raças estavam dotadas da mesma dose de faculdades e do mesmo gênero
delas*

Sabe-se pelo demais que este é um quadro fantástico. Os primeiros

povos, dignos deste, nome, se agruparam sob o império de uma ideia
de associação que os bárbaros, vivendo mais ou menos longe deles, não têm
tido nunca. Emigraram de seu primitivo domínio e encontraram a outros
povos; estes povos foram dominados e nunca abraçaram consciente^
mente nem compreenderam a ideia dominante na civilização que acabava
de impor. Bem longe de demonstrar que a inteligência de todas as
tribos humanas era parecida, as nações civilizadas nan provado siem-
pré o contrário, primeiro assentando seu estado social sobre bases completa-
mente diversas, depois mostrando umas respeito de outras um marcado ale-
jamiento. A força do exemplo não tem acordado nada nos grupos que
não se achavam movidos por um resorte interior. Espanha e as Galias têm
visto sucessivamente aos Fenicios, aos Gregos, aos Cartagineses estabelecer
em sua costa cidades florecientes. Nem Espanha nem as Galias se avinieron a
imitar os costumes, os governos daqueles célebres mercaderes, e,
quando vieram os Romanos, estes vencedores não conseguiram transformar seu
novo domínio senão saturándolo de colônias. Os Celtas e os Iberos de-
mostraram então que a civilização não se adquire sem mistura de sangue.

As tribos americanas, a que espetáculo não lhes é dado assistir neste

momento? Encuéntranse situadas ao lado de um povo que deseja aumen-
tar em número para acrescentar seu poderío. Vêem cruzadas sua costa por minha-
llares de navios. Sabem que a força de suas dominadores é irresistible. A
esperança de ver, um dia, suas regiões natais livres da presença de os
conquistadores não existe em nenhuma delas. Todas têm consciência de
que seu continente inteiro é daqui por diante patrimônio do Europeu. Não tie-
nen mais que olhar para se convencer da fecundidad daquelas institucio-
nes exóticas que têm feito que o prolongamento da vida deixe de depender
da abundância da caça e da riqueza de pesca-a. Sabem, posto
que compram aguardiente, mantas, fuzis, que inclusive seus grosseiros gustos
acharão mais facilmente satisfação dentro daquela sociedade que lhes chama,
convida-lhes a vir, que lhes paga e lhes halaga para se atrair seu concurso. Elas
negam-se a isso, preferindo manter em suas solidões; e afundam-se
cada vez mais no interior das regiões. Abandonam-no tudo, até os
ossos de seus antepassados. Morrerão, sabem-no; mas um misterioso horror as
mantém sob o jugo de seus invencibles repugnancias, e, não obstante ad-
olhar a força e a superioridad da raça branca, sua consciência, sua na-
turaleza inteira, seu sangue em fim, insurgem-se à sozinha ideia de ter algo de
comum com ela.

Na América espanhola parece encontrar-se menos aversão cerca de os

indígenas. Débese a que o governo metropolitano deixou antanho àqueles
povos sob a administração de seus caciques. Não tratava dos civilizar.
Permitia-lhes conservar seus usos e suas leis, e, com a condição que fossem
cristãos,
não lhes pedia senão um tributo de dinheiro. Mal colonizaba. Uma vez ter-

13ou

CONDE DE GOBINEAU
minada a conquista, entregou-se a uma tolerância indolente, não oprimindo
senão segundo as ocorrências. Tenho aqui, pois, por que os Índios da América
espanhola são menos desgraçados e seguem subsistindo, enquanto os
vizinhos dos Anglo-saxãos perecerão sem misericordia.

Não unicamente para os selvagens resulta incomunicable a civilização;

também o resulta para os puebíos esclarecidos. A boa vontade e a
filantropía francesas levam a cabo neste momento a prova disso na
antiga regencia de Argel de uma maneira não menos completa que os Ingle-
ses na Índia e os Holandeses em Java. Não há exemplos, não há provas
mais impressionantes, mais concluyentes da desemejanza e da desigual-
dêem das raças entre si.

Porque se raciocinasse-se unicamente segundo a barbarie de certos povos,

e se, declarando esta barbarie original, concluísse-se que toda espécie de
cultura é para eles impossível, nos exporíamos a sérias objeciones. Mu-
chas nações selvagens têm conservado impressões de uma situação meior que
aquela em que as vimos afundadas. Existem tribos, muito brutais
por verdadeiro, que, para a celebração dos casamentos, para a partilha de heren-
cias, para a administração política, possuem regulamentos tradicionais de
uma complicação curiosa, e cujos ritos, hoje desprovistos de sentido, de-
rivan evidentemente de uma ordem de ideias superior. Cita-se, como testimo-
nio, às tribos das Peles Vermelhas errabundas nas vastas solidões onde
supõe-se que se estabeleceram antanho os Alleghanys. Existem outros pue-
blos que possuem procedimentos de fabricação dos quais não podem
ser os inventores: entre eles os naturais das ilhas Marianas. Ditas
invenções conservam-nas sem reflexão e utilizam-nas, por dizê-lo assim, ma-
quinalmente.

Há, pois, motivo de analisá-lo de perto quando, vendo a uma nação

em estado de barbarie, sentimos-nos inclinados a concluir que tem vivido
sempre assim* Para não cometer nenhum erro, tenhamos em conta diversas cir-
cunstancias.

Existem povos que, impressionados pela atividade de uma raça afín,

submetem-se quase a ela, aceitam certas consequências, retêm alguns de
seus procedimentos; depois, quando a raça dominadora chega a desapare-
cer, seja por impulsão, seja por imersão completa no seio de vêem-nos-
cidos, estes deixam perecer quase inteiramente a cultura, os princípios sobre
tudo, não conservando dela senão o pouco que lhes foi dable comprem-
der. Este fato, pelo demais, não pode ser produzido mais que entre nações
aliadas pelo sangue.

Assim, de que em um povo bárbaro existam impressões de civilização, não pode

inferir-se que esse povo tenha sido nunca civilizado. Viveu baixo domina-a-
ción de uma raça afín e superior, ou bem, encontrando em sua vizinhança,
aproveitou humilde e debilmente suas lições. As raças hoje selvagens o
têm sido sempre, e, julgando por analogia, temos o direito de com-
cluir que seguirão sendo até o dia em que desapareçam.

Este resultado é inevitável tão cedo como dois tipos, entre os cua-
lhes não existe nenhuma afinidad, se encontram em contato ativo, e não co*
nozco disso melhor demonstração que a sorte das famílias polinesias e
americanas. Está pois estatuido pelos razonamientos que anteceden :

i.°, que as tribos atualmente selvagens o foram sempre, qualquer

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

131

que seja o ambiente superior que tenham podido atravessar, e o serão siem-
pré; 2. 0 , que, para que uma nação selvagem possa sequer suportar a per-
manencia em um ambiente civilizado, é preciso que a nação que cria esse
ambiente seja um ramo mais nobre da mesma raça; 3* 0 , que a mesma
circunstância é ainda necessária para que civilizações diversas possam,
não se confundir, o que não se produz nunca, , senão unicamente se modificar
recentemente a uma pela outra, se copiar reciprocamente o melhor da cada
uma, dar origem a outras civilizações compostas de elementos comuns;
4. 0 , que as civilizações surgidas de raças completamente estranhas uma
a outra não podem ser posto em contato senão superficialmente, não se penetram
nunca e se excluven sempre* Como este último ponto não tem ficado
suficientemente aclarado, vou insistir*

## Os conflitos armados enfrentaram a civilização persa com civiliza-a-

ción grega, a egípcia com a grega e a romana, a romana com a grega;
depois a civilização moderna de Europa com todas as que existem hoje em
dia no mundo, e especialmente a civilização árabe*

As relações da inteligência grega com a cultura persa eram tão

múltiplos como forçadas* Em primeiro lugar, uma grande parte da população
helénica, e a mais rica, se não a mais independente, estava concentrada em
aquelas cidades do litoral sírio, naquelas colônias do Ásia Menor e
do Ponto, as quais, incorporadas aos Estados do grande rei, viveram baixo
a vigilância dos sátrapas, conservando, até verdadeiro ponto, seu fisonomía*
A Grécia continental e livre mantinha, por sua vez, relações muito íntimas
com a costa de Ásia*

Acabaram por confundir-se as civilizações de ambos países? Sa-

bido é que não* Os Gregos tratavam a seus poderosos antagonistas de bárba-
ros* e provavelmente estes lhes pagavam com a mesma moeda* Os costumes
políticas, a forma dos governos, a direção plotada às artes, o
alcance e sentido intimo do culto público, os costumes privados de na-
ciones entremezcladas em tantos e tantos lugares permaneceram no entanto
diferentes* Em Ecbatana não se compreendia mais que uma autoridade única,
hereditaria, limitada por certas prescrições tradicionais, absoluta no
restante** Na Hélaaa, o poder estava subdividido em uma multidão de
pequenas soberanias. O governo, aristocrático em uns, democrático em os
outros, monárquico nestes, tiránico naqueles, afetava em Esparta, em
Atenas, em Sicione, em Macedonia, a mais estranha catadura* Entre os Persas,
o culto do Estado, bem mais próximo do emanatismo primitivo, mostrava
a mesma tendência à unidade que o governo, e sobretudo possuía um a o-
cance moral e metafísico que não carecia de profundidade. Entre os Gregos,
o simbolismo, não se interessando mais que pelas variadas aparências de
a natureza, contentava-se com glorificar as formas* A religião cedia às
leis civis a tarefa de dirigir as consciências, e uma vez cumprido com
os ritos prescritos e as honras devidos ao deus ou ao herói tópico, a fé
tinha enchido sua missão. Depois, esses ritos, essas honras, esses deuses e
esses heróis alteravam para cada média légua* No caso em que, em alguns
santuários, como em Olimpia, por exemplo, ou em Dodona, se quisesse recono-
cer, não a adoración de uma das forças ou de um dos elementos da
natureza, senão a do mesmo princípio cósmico, esta espécie de unidade
não fazia senão acusar mais vivamente o fraccionamiento, como não sendo
132

CONDE DE GOBINEAU

praticada mais que em lugares isolados* Pelo demais, o oráculo Dodóneo

e o Júpiter de Olimpia eram cultos estranhos* ,

Quanto aos usos, greve fazer realçar 'até que ponto diferiam de
os de Grécia. Se um era jovem, rico, voluptuoso e cosmopolita, o querer
imitar as maneiras de viver de rivais bem mais fastuosos e^ refinados que
os Helenos expunha ao público desprezo. Assim, até a época de Ale-
jandro» isto é, durante o belo e grande período do poderío grego, du-
rante o período fecundo e glorioso, a Persia, pese a toda sua preponderan-
cia, não pôde converter a Grécia a sua civilização. ^

Com Alejandro, este fato teve uma singular confirmação. Vendo à

Hélada conquistar o Império de Darío, creu sem dúvida, um momento, que o
Ásia ia voltar grega, e tanto mais quando o vencedor se tinha per-
mitido, em uma racha de extravio, atentar contra os monumentos do país
com uma violência que parecia ditada tanto pelo menosprezo como por o
ódio* Mas o incendiario de Persépolis mudou cedo de opinião ; e tão
completamente, que pôde ser adivinhado seu projeto de suplantar pura e sim-
plemente a dinastía dos Aqueménides e de governar como seu prede-
cesor ou como o grande Jerjes, com a Grécia incorporada a seus Estados. Desta
sorte, a sociabilidad persa tivesse absorvido a dos Helenos.

No entanto, pese a toda a autoridade de Alejandro, não advino nada

parecido. Seus generais, seus soldados, não se avinieron com a ideia de lhe ver
revestir a roupa longa e flutuante, cingir a mitra, rodear-se de eunucos e rene-
gar de sú país. Alejandro morreu. Alguns de seus sucessores continuaram seu
sistema. Viéronse, no entanto, obrigados a mitigá-lo; assim e tudo, como
puderam estabelecer aquele meio-termo que se converteu no estado nor-
mau da costa asiática e dos helenizantes de Egito? Debióse isto a
que seus súbditos se compunham de uma população abigarrada de Gregos, de
Sírios, de Arabes, a qual não tinha nenhum motivo para aceitar outra coisa
que uma transação em matéria de cultura. Mas ali onde^ as raças ^ per-
manecieron diferentes, não teve transação alguma. Cada país conservou seus
costumes nacionais.

Igualmente também, até os últimos dias do Império romano, a civi-

lización mestiza que reinava então em todo o Oriente, sem excluir a
Grécia continental, habíase voltado bem mais asiática que grega, porque
as massas participavam mais do primeiro sangue que da segunda. A in-
teligencia parecia, é verdade, presumir de formas helénicas. Não é sem em-
bargo difícil descobrir, no pensamento daqueles tempos e de aque-
llos países, um fundo oriental que vivifica todo o que fez a Escola de
Alejandría, como as doutrinas unitárias dos jurisconsultos greco-asirios.
Assim a proporção, quanto à quantidade respectiva do sangue, está
conservada: a preponderancia pertence à parte mais considerável.

Dantes de terminar este paralelo, que se aplica ao contato de todas as

civilizações, digamos umas palavras sobre a situação da cultura árabe
em frente à nossa.
Quanto à repulsión recíproca, não cabe ter nenhuma dúvida. Nues-
tros pais do medioevo puderam admirar de perto as maravilhas do É-
tado muçulmano, quando não se negavam a enviar seus estudantes às é-
cuelas de Córdoba. No entanto, nada de árabe tem ficado em Europa fosse
dos países que conservam algo de sangue ismaelita, e a Índia brahmanica

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

133

não se mostrou de melhor condição que nós* Como nós, some-

tida ao domínio mahometano, resistiu com sucesso às esforços dos in-
vasores.

Hoje, somos nós quem influímos sobre os restos da civilização

árabe. Varremo-los, destruímo-los: não conseguimos os transformar, e, sem
embargo, esta civilização não é em si mesma original, e deveria, por tanto,
oferecer menos resistência. A nação árabe, numericamente tão débil, não
fez notoriamente nada mais que assimilar pedaços de raças submetidas a sua
cimitarra. Assim os Muçulmanos, população extremamente misturada, não po-
seen nada mais que uma civilização daquele mesmo caráter mestizo cujos
elementos resultam tão fáceis de descobrir. Sabido é que o núcleo de os
vencedores não era, dantes de Mahoma, um povo novo nem desconhecido.
Suas tradições eram compartilhadas pelas famílias camitas e semitas das
cuales eram originarios.

Mahoma inventou a religião mais adequada às ideias de seu povo,

onde a idolatria contava com numerosos adeptos, mas onde o cristianis-
mo, depravado pelos heréticos e os judaizantes, não fez menos prosélitos.
O tema religioso do profeta koraischita constituiu uma combinação tal,
que o acordo entre a. lei de Moisés e a fé cristã — este problema tão
inquietante para os primeiros católicos e sempre harto presente à com-
ciência das populações orientais — resultou nela mais equilibrado que
nas doutrinas da Igreja. Era já uma matéria de atrayente sabor, e por
o demais, toda novidade teológica oferece a possibilidade de ganhar algumas
almas entre os ^Sírios e os Egípcios. Para coroar a obra, a nova reli-
gión apresentou-se sable em mãos: outra garantia de sucesso entre umas massas
sem nexo comum e penetradas do sentimento de seu impotencia.

É assim como o islamismo saiu de seus desertos. Arrogante, pouco inven-

tivo; e já de antemão ganhado, em suas duas terceiras partes, à civilização
grecoasiática, a. medida que avançava, descobria, na duas costa do Leste
e Sur do Mediterráneo, todos seus adeptos saturados de antemão de aque-
lla complicada combinação. E dela se impregnou ainda mais. Desde Bagdá
até Montpellier, estendeu seu culto copiado da igreja, da sinagoga,
das tradições desfiguradas do Hedjaz e do Iêmen, suas leis persas e
romanas, sua ciência grecosiria e egípcia; sua administração, desde o pri-
mer dia, tolerante como convém, quando nada de unitário reside em um
corpo de Estado. O estranhar-se dos rápidos progressos dos Musulma-
nes no refinamiento de os^ costumes tem sido um grande engano.
A maioria desse povo tinha mudado simplesmente de costumes, e se
desconheceu-lhe quando começou a desempenhar o papel de apóstol na é-
jantar do mundo, onde, desde longo tempo, não lhe via sob seus antigos
nomes. Há que ter em conta ainda um fato capital. Naquela agru-
pación de famílias tão diversas, a cada uma contribuía sem dúvida sua parte a
a prosperidade comum. Quem, não obstante, desse o impulso, quem man-
teve o impulso o tempo todo que durou, que não fué muito longo? Uni-
camente o pequeno núcleo de tribos árabes surgidas do interior da pen-
ínsula, e que contribuíram não sábios, senão fanáticos, soldados, triunfadores
e caudillos.

A civilização árabe não fué nada mais que a civilização grecosiria, re-
juvenecida, reavivada pelo sopro de um gênio bastante limitado, mas mais

*34

CONDE DE GOBINEAÜ

novo, e alterada por uma mistura persa. Assim formada, disposta a muitas
concessões, não concorda, no entanto, com nenhuma fórmula social surgida
de origens diferentes dos seus; do mesmo modo que a cultura grega
não se harmonizou com a romana, emparentada com ela tão de perto e que
permaneceu encerrada tantos séculos nos limites do mesmo Império. Isto é
o que desejava dizer a respeito da impossibilidade de se confundir nunca civi-
lizaciones próprias de grupos étnicos estranhos uns a outros.

Quando a História estabelece tão netamente esse irreconciliable antago-

nismo entre as raças e seus sistemas de cultura, é evidente que a deseme-
janza e a desigualdade residem no fundo daquelas repugnancias cons-
titutivas. E desde o momento que o Europeu não pode aspirar a civilizar
ao negro, e que não conseguiu transmitir ao mulato mais que uma parte de suas
aptidões; que esse mulato, a sua vez, unido ao sangue dos alvos, não
criará também não indivíduos perfeitamente aptos para empreender algo mais
que uma cultura mestiza de um grau mais avançado para as ideias da raça
branca, sento-me autorizado a estabelecer a desigualdade das inteligen-
cias entre as diferentes raças.

Repito ainda .aqui que não se trata em modo algum de retomar a um

método em demasía grato, desgraçadamente, aos etnólogos e, pelo menos,
ridículo. Não discuto, como eles, sobre o valor moral e intelectual de os
indivíduos tomados isoladamente. Quanto ao valor moral, deixei-o ente-
ramente de lado uma vez comprovei a aptidão de todas as famílias fraterniza
para reconhecer em um grau útil as luzes do cristianismo. Quando se trata
do mérito intelectual, nego-me em absoluto a essa maneira de argumentar
que consiste em dizer: «Todo negro é inepto» (i), e minha principal razão
para abster-me é que me veria obrigado a reconhecer, por via de com-
pensación, que todo Europeu é inteligente, e me sento eu a cem léguas
de semelhante paradoxo.

Não aguardarei que os amigos da igualdade das raças vingam a mos-

trarme tal bilhete de tal livro de um misionero ou de um navegante deter-
minado, no qual consta que um Yolof resultou ser um vigoroso carpintero,
um Hotentote um excelente criado, um Cafre um danzante e violinista, e
que um Bambara sabe a aritmética.

Admito, sim, admito dantes de que o provem, todo o que caiba

contar de maravilhoso, dentro desse gênero, com respeito aos selvagens
mais embrutecidos. Tenho negado a excessiva estupidez, a inepcia crônica, in-
cluso nas tribos mais abyectas. Vou inclusive mais longe que minhas adversa-
rios, já que não ponho em dúvida que um verdadeiro número de chefes negros
ultrapassam, pela força e a abundância de suas ideias, pela faculdade de
combinação de seu espírito, pela intensidade de suas faculdades ativas, o
nível comum ao que nossos camponeses, inclusive até nossos burgueses,
convenientemente instruídos e dotados, podem atingir. Uma vez mais, não
é o terreno estrito das individualidades sobre o qual me coloco. Me
parece demasiado indigno da ciência o parar-se em tão fútiles argumen-

{i) O julgamento mais vigoroso quiçá que tenha podido formular sobre a variedade
melania emana de um dos patriarcas da doutrina igualitaria. Tenho aqui como
definia Franklin ao negro : «É um animal que corre o mas possível e trabalha o
menos possível».

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

135

tosse. Se Mungo-Park ou Lander deram a algum negro um certificado de inte-

ligencia, quem me responde que outro viajante, descobrindo ao próprio
fénix, não chegasse a uma convicção diametralmente oposta? Deixemos essas
puerilidades, e comparemos, não aos homens, senão aos grupos étnicos,
Só quando se tenha reconhecido bem de que são ou não capazes estes, dêem-
tro de que limite se exercem suas faculdades, a que alturas intelectuais
atingem, e daí outras nações dominam-nos desde o começo dos tiem-
pos históricos,^ será quiçá permitido um dia penetrar nos detalhes, investi-
gando por que as grandes individualidades de tal raça são inferiores a os
excelsos gênios de tal outra. Depois, comparando entre si as faculdades de
os indivíduos vulgares de todos os tipos, descobriremos os lados por
onde aquelas faculdades se igualam e aqueles por onde se aventajan
umas a outras. Esta difícil e delicada tarefa não poderá ser realizado em tanto não

tenha-se medido da maneira mais exata, e, em verdadeiro modo, por procedi-

mientos matemáticos, a situação relativa das raças. Não sei sequer se
nunca se obterão resultados de uma clareza indiscutible, nem se, deixando
de pronunciar-se sobre fatos gerais, caberá descobrir os matizes de tão
perto que permita definir, reconhecer e classificar as capa inferiores da cada
nação e das individualidades passivas. Neste caso, se demonstrará sem
esforço que a atividade, a energia, a inteligência dos indivíduos me-
nos dotádos entre as raças dominadoras, ultrapassam a inteligência, a
energia, a atividade dos indivíduos correspondentes produzidos por
os outros grupos.

Tenho aqui, pois, a humanidade dividida em duas frações muito deseme-

jantes, muito desiguais, ou, para expressá-lo melhor, dividida em uma série de
categorias subordinadas umas a outras, e nas quais o grau de inteligen-
cia marca o grau de elevação*

Nesta vasta hierarquia, há dois fatos consideráveis que atuam ince-

santemente sobre cada série. Estes fatos, causas eternas do movimento
que acerca às raças entre si e tende às confundir, são, como já o tenho
indicado: a similitud aproximativa dos principais carateres físicos, e
a aptidão geral a expressar as sensações e as ideias por modula-as-
ciones da voz.

Tenho falado superabundantemente do primeiro destes fenômenos em-

fechando-o dentro de seus verdadeiros limites.

vou ocupar, agora, do segundo, procurando as relações que exis-

tenha entre a potência étnica e o valor da linguagem : dito de outra mane-
ra, se os mais belos idiomas pertencem às raças fortes; e, no caso
contrário, como pode ser explicado a anomalía.

136

CONDE DE GOBINEAU

CAPITULO XV

As línguas, desiguais entre si, estão em perfeita relação com

O MÉRITO RELATIVO DAS RAÇAS

Se fosse possível que povos grosseiros, situados no grau mais baixo

da escala étnica e tendo sobresalido muito pouco no desenvolvimien-
to varonil ou na ação feminina da humanidade, tivessem, no entanto,
inventado linguagens filosoficamente profundas, esteticamente belos e dúc-
tiles, ricos em expressões diversas e precisas, de formas caracterizadas e
felizes, igualmente próprios para as sublimidades e as graças da poesia
como para a severa expressão da política e da ciência, é indudável
que esses povos teriam estado dotados de um gênio sumamente inútil :
o de inventar e aperfeiçoar um instrumento sem aplicativo possível em me-
deu de faculdades impotentes*

Teria que crer então que a natureza possui caprichos despro-

vistos de finalidade, e confessar que verdadeiros callejones sem saída da obser-
vación levam não ao desconhecido — resultado frequente — > nem ao indes-
cifrable, senão simplesmente ao absurdo*

A primeira olhadela que jogamos sobre a questão parece favorecer essa

solução funesta* Porque, tomando as raças em seu estado atual, vemos-nos
obrigados a convir que a perfección dos idiomas está bem longe de
ser em todas partes proporcional ao grau de civilização* Não considerando
senão as línguas da Europa moderna, vemos que resultam desiguais
entre si, e que as mais belas, as mais ricas, não pertencem necessariamente
aos povos mais avançados. Se compara-se, ademais, estas línguas com mu-
chas das que se difundiram pelo mundo, em diferentes épocas,
vemos que sem exceção ficam muito atrás*

Espetáculo mais singular: grupos inteiros de nações estacionadas em

um nível de cultura mais que mediocre possuem línguas cujo valor é in-
negable. De sorte que a rede de linguagens, composta de malhas de diferen-
tes preços, parece ter sido jogada a esmo sobre a humanidade : a seda
e o ouro cobrindo às vezes miseráveis seres incultos e ferozes; a lana, o
cáñamo e a crin envolvendo a sociedades inspiradas, sensatas e sábias.
Felizmente, não é isto senão uma aparência e, aplicando a isso a doutrina
da diversidade das raças, sem desdenhar o concurso da história, não
demoramos em ver fortalecidas as provas contribuídas anteriormente sobre a
desigualdade intelectual dos tipos humanos.

Os primeiros filólogos cometeram um duplo erro ; fué primeiro, a o

supor que, paralelamente ao que contam os Unitários a respeito da
identidade de origem de todos os grupos, todas as línguas resultam ser for-
madas segundo o mesmo princípio; o segundo, ao atribuir a invenção de o
linguagem à pura influência das necessidades materiais.

Pelo que respecta às línguas, a dúvida não é nem sequer permitida.

Há diversidade completa nos modos de formação, e, ainda que as clasi-
ficaciones propostas pela filología possam ser ainda susceptíveis de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

137

formação, não cabe sustentar, nem por um momento sequer, a ideia de que
a família altaica, a aria, a semítica não procedem de origens perfeita -
mente estranhos uns a outros* Tudo nelas difere* A lexicología reveste,
naqueles diferentes ambientes linguísticos, formas perfeitamente carac-
terizadas. A modulación da voz é, em cada um, especial ; aqui, sir-
vendo-se sobretudo de os* lábios para criar os sones; ali, formando-os
pela contração da garganta ; em outro sistema, produzindo-os pela
emissão nasal e como desde o alto da cabeça. A composição das
partes do discurso não oferece sinais menos diferentes, reunindo ou saiba-
rando os matizes do pensamento, e apresentando, sobretudo nas flexio-
nes dos subjuntivos e na. natureza do verbo, as provas mais senha-
ladas da diferença de lógica e de sensibilidade que existe entre as
categorias humanas. Que resulta disso? Pois que, quando o filólogo, a o
esforçar-se em dar-se conta, por conjecturas puramente abstratas, da origem
das linguagens, começa partindo do homem idealmente concebido, de o
homem desprovisto de todos os carateres especiais de raça, do homem
em fim, parte de um verdadeiro contrasentido, e prossegue infaliblemente em
essa mesma forma. Não há homem ideal, o homem não existe, e se estou
persuadido que não lhe descobre em parte alguma, é sobretudo se tratando
de linguagem* Neste terreno, conheço ao posesor da língua finesa, ao de o
sistema ario ou das combinações semíticas; mas ao homem absoluto,
não o conheço. Não posso pois raciocinar, . segundo esta ideia, que tal ponto de
partida único tenha guiado à humanidade em suas criações idiomáticas.
Tem tido vários pontos de partida porque teve várias formas de inteli-
gencia e de sensibilidade (1),

Passando agora à segunda opinião, não creio menos em sua falsidade.

Seguindo esta doutrina, não teria tido desenvolvimento mais que na me-
dida em que tivesse tido necessidade. Disso resultaria que as raças
varoniles possuiriam uma linguagem mais precisa, mais abundante, mais rico que
as raças femininas, e como, ademais, as necessidades materiais se dirigem
para objetos que^ caem sob os sentidos e se manifestam sobretudo por
atos, a lexicología seria a parte essencial dos idiomas.

O mecanismo gramatical e a sintaxe não teriam tido nunca ocasião

de rebasar os limites das combinações mais elementares e mais simples.
Um encadeamento de sones bem ou mau unidos basta sempre para expressar
uma necessidade, e o gesto, comentário fácil, pode suprir ao que a ex-
pressão oferece de obscuro, como o sabem bem os Chineses. E não é só
a síntese da linguagem o que teria permanecido na infância. Tivesse
sido preciso sofrer outro gênero de pobreza não menos sensível, prescindiendo
(1) Guillermo Humboldt, em um de seus mais brilhantes opúsculos, tem expressado,
de maneira admirável, a parte essencial desta verdade 1 «Por doquiera, diz este
ge-,
nial pensador, a obra do tempo une-se nas linguagens à obra da originalidade
nacional, e o que caracteriza os idiomas das hordas guerreiras de América e de o
Ásia setentrional, não pertenceu necessariamente às raças primitivas da Índia
e da Grécia. Não é possível atribuir uma marcha perfeitamente análoga e, em
verdadeiro
modo, imposta pela natureza, ao desenvolvimento, seja de uma língua pertencente a
uma nação tomada isoladamente, seja de outra que terá servido a vários povos.»
(W. v. Humboldt’s, Ueber dá entstehen der grammatxschen Formem und ihren
Einfluss , etc.)

CONDE DE GOBINEAU

I 3 8

de harmonia» de número e de ritmo. Que importa» efetivamente» o mérito

melódico ali onde se trata unicamente de obter um resultado positivo?
As línguas tivessem sido a reunião irreflexiva, fortuita, de sones indife-
rentemente aplicados.

Esta teoria dispõe de alguns argumentos. O chinês, língua de uma

raça masculina, parece, a primeira vista, não ter sido concebido mas que
com uma finalidade utilitaria. O vocablo não se elevou acima de o
som ; permanece monosilábico. Em o, nada de desenvolvimentos lexicológicos,
nenhuma raiz dando origem a famílias de derivados. Todos os vocablos são
raízes, não se modificam por si mesmos, senão entre si e segundo um modo
muito rudo de yuxtaposición. Nele se encontra uma simplicidad gramatical
da que resulta uma extrema uniformidade no discurso, e que exclui,
para inteligências habituadas às formas ricas, variadas e abundantes, as
inesgotáveis combinações de idiomas mais afortunados, até a ideia mesma
da perfección estética. É preciso acrescentar, no entanto, que nada autoriza
a admitir que os próprios Chineses experimentem esta última impressão, e, por
consiguiente, já que sua linguagem tem um objetivo de beleza para quie-
nes falam-no, já que está submetido a certas regras próprias^ para
favorecer o desenvolvimiento melódico dos sones, se pode tachársele,
desde o ponto de vista comparativo, de conseguir esses resultados menos bem
que outras línguas, não cabe desconhecer que também ele os propõe.
Existe, pois, nos primeiros elementos do chinês, algo mais que um simples
amontonamiento de articulações utilitarias.

No entanto, não recuso a ideia de atribuir às raças masculinas uma

inferioridad estética bastante acusada, que se reproduz na construção
de seus idiomas. Disso encontro o índice não só no chinês e seu indígena
relativo, senão também no cuidado com que certas raças modernas de
Occidente têm despojado ao latín de suas mais belas faculdades rítmicas e a o
gótico de seu sonoridad. O débil mérito de nossas línguas atuais, ainda
das mais belas, comparadas com o sánscrito, com o grego, com o mesmo
latín, não precisa ser demonstrado, e concorda perfeitamente com a me-
diocridad de nossa civilização e da do Celeste Império em^ matéria
de arte e de literatura. Com tudo, ainda admitindo que essa diferença possa
servir, com outros rasgos, para caracterizar as línguas de raças masculinas,
como no entanto existe ainda nestas línguas algum sentimento da
euritmia, e uma tendência real a criar e a manter leis de encadeia-
minto entre os sones e condições particulares de formas e de classes
para as modificações faladas do pensamento, concluo disso que #
ainda no seio dos idiomas das raças masculinas, ei sentimieruo ^e ia
beleza e da lógica, a faísca intelectual, deixa-se notar ainda e preside
por tanto a origem dos idiomas, bem como a necessidade material.

Disse, faz um momento, que se esta última causa tivesse podido pré-
valecer, um fundo de articulações formadas a esmo tivesse bastado às
necessidades humanas nos primeiros tempos da existência da espécie.
Parece demonstrado que esta hipótese não é sustentável.

Os sones não são aplicados fortuitamente às ideias. A seleção de

eles tem sido dirigida pelo reconhecimento instintivo de certa relação
lógica entre ruídos exteriores captados pelo aparelho auditivo e uma ideia
que sua garganta ou sua língua queria expressar. No último século, esta verdade

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

139

não deixou de causar impressão. Por desgraça, o exagero etimológica, em-

tonces em uso, fez presa nela, e não se demorou em chocar contra resultados
tão absurdos que uma justa impopularidad obrigou a arrinconarlos. Por é-
pacio de muito tempo, este terreno, tão loucamente explodido por seus
primeiros navegadores, espanto aos bons espíritos. Agora se volto a
ele t e, aproveitando severas lições da experiência para se mostrar
prudente e reservado, caberá recolher observações muito dignas de ser tidas
em conta. Sem encher as observações, verazes em si mesmas, até o do-
minio das quimeras, pode ser admitido, efetivamente, que a linguagem primitiva
soube no possível aproveitar impressões do ouvido para formar algumas
categorias de vocablos, e que, na criação dos restantes, andou guiado
pelo sentimento das relações misteriosas entre certas noções de
natureza abstrata e certos ruídos particulares. Assim é, por exemplo, como
o som da i parece indicado para expressar a dissolução ; o da w , a
vaguedad física e moral, o vento, os votos; o do m, a condição
da maternidade (1). Esta doutrina, encerrada dentro de prudentes limites,
encontra harto frequentemente seu aplicativo para que nos vejamos cons-
treñidos a reconhecer-lhe alguma realidade. Mas, certamente, não se recorrerá
nunca a ela com demasiada reserva, so pena de se aventurar por caminhos
obscuros nos que o bom sentido se descarríe muito cedo.

Estas indicações, por leves que sejam, demonstram que a necessidade

material não tem sido a única em presidir a formação das linguagens,
v que os homens têm posto em jogo em isso suas mais belas faculdades.
Os homens não aplicaram arbitrariamente os sones às coisas e às ideias.
Nesta matéria, não procederam mais que em virtude de uma ordem preesta-
blecido cuja revelação descobriam em si mesmos. Assim, pois, tal ou qual len-
primitivo, por muito rudo, pobre e grosseiro que o representemos,
não deixava de conter todos os elementos necessários para que seus ramos
futuras pudessem ser desenvolvido um dia em um sentido lógico, razoável e
necessário.

. Humboldt tem observado, com seu habitual perspicacia, que cada língua
existe independentemente da vontade dos homens que a falam.
Unindo-se estreitamente a seu estado intelectual, está completamente por
em cima da força de suas caprichos, e não pode ser alterada arbitrária-
mente por eles. Alguns ensaios sobre a matéria oferecem curiosos testimo-
nios disso.

As tribos dos Bosquímanos têm inventado um sistema de alteração de

sua linguagem, para fazê-lo ininteligible a todos quantos ignoram o procedi-
minto modificador. Algumas tribos do Cáucaso praticam a mesma cos-
tumbre. Pese a todos os esforços, o resultado obtido não rebasa a
simples adição ou intercalación de uma sílaba subsidiaria ao começo, a
metade ou ao final das palavras. Este elemento parasitario aparte, a língua
tem permanecido a mesma, tão pouco alterada no fundo como nas
formas.

„ Uma tentativa mais completa foi assinalada por Sylvestre de Sacy, a pró-
pósito da língua balaibalán. Este extravagante idioma foi composto
pelos Sufís, para aplicar a seus livros místicos e como medeio de rodear

(i) W. de Humboldt, Ueber die Kawi*Sprache, Einleit , p. XIiV.

CONDE DE GOBINEAU

140

de maior mistério as fantasías de suas teólogos. A esmo inventaram os

vocablos que lhes pareciam ressoar mais estranhamente ao ouvido. No entanto,
se esta suposta língua não tinha nenhuma origem, se o sentido atribuído a
os vocablos era inteiramente fictício, o valor eurítmico dos sons, a
gramática, a sintaxe, todo o que tem de típico era inequivocamente
a sobreposição exata do árabe e do persa. Os Sufís^ produziram, pois, uma
jerga semítica e aria ao mesmo tempo, uma cifra, e nada mais. Os devotos cofrades
de Djelat-Eddin-Rumi não puderam inventar uma língua. Esta faculdade, evi-
dentemente, não tem sido outorgada à criatura humana.

Disso saco esta consequência : que o fato da linguagem se encontra

intimamente unido à forma da inteligência das raças, e, desde sua
primeira manifestação, tem possuído, sequer em germen, os meios nece-
sarios de refletir os rasgos diversos dessa inteligência em seus diferentes

Mas, ali onde a inteligência das raças tem tropeçado com escollos
e descoberto lagoas, também a língua os teve. Isto o demonstram
o chinês, o sánscrito, o grego, o grupo semítico. Pelo que respecta ai
chinês, tenho observado já uma tendência mais particularmente utilitaria de
acordo com a via por onde transita o espírito da variedade. A co-
piosa abundância de expressões filosóficas e etnológicas do sánscrito, ^seu
riqueza e sua beleza eurítmicas são ainda paralelas ao gênio da nação.
O mesmo ocorre com o grego, enquanto o defeito de precisão de
os idiomas falados pelos povos semitas concorda perfeitamente com

a índole destas famílias. 11*1 j

Se, abandonando as alturas algo nebulosas dos séculos passados, nos

situamos sobre colma históricas mas próximas a nosso tempo, é-nos
dable assistir ao nascimento mesmo de multidão de idiomas, e este grande
fenômeno permite-nos ver mais límpidamente ainda com que fidelidade o
gênio étnico reflete-se nas linguagens.
Tão cedo como tem lugar a mistura de povos, as respectivas
línguas experimentam uma revolução, ora lenta, ora súbita, sempre inevi-
table. As línguas alteram-se, e ao pouco tempo morrem. O idioma novo
que as substitui é uma resultante dos tipos desaparecidos, e a cada
raça contribui a ele uma parte tanto maior quanto mais numerosos ^são os
indivíduos brindados por ela à sociedade naciente (1). É assim como, em
nossos povos ocidentais, desde o século XIII, os dialetos germánicos
têm devido ceder não ante o latín, senão ante o románico, à medida que
renació o poderío galorromano. Quanto ao céltico, não retrocedeu ante a
civilização italiana * só se fez atras ante a colonização, e ainda cabe
dizer na verdade que obteve afinal de contas, graças ao número de quem
falavam-no, algo mais que uma semivictoria, já que, ao se operar defi-
nitivamente a fusão dos Galos, dos Romanos e dos homens de o
Norte, lhe fué dable adaptar à língua moderna sua sintaxe, difundir
nela os rudos acentos originarios da Germania e as mais vivas sono-
ridades da Península, fazendo assim_ triunfar a euritmia harto incolora
que ele mesmo possuía. O desenvolvimiento gradual de nosso francês não
é senão o resultado desse labor latente, paciente e segura. As causas

(i) Pott, Encyol. Ersch und Gruber, ndo'germün Sprachts, p. 74-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

141

que têm despojado ao alemão moderno das formas harto brilhantes ob-
servadas no gótico do bispo Ulfila t não são também não outras que a pré-
sencia de uma densa população kymrica dentro do pequeno número de
elementos germánicos subsistentes para além do Rin, após as grandes
emigrações que seguiram ao século v de nossa era*

Como as misturas de povos apresentam sobre cada ponto carateres

particulares surgidos do conjunto dos elementos étnicos* os resultados
linguísticos são igualmente enfatizados* Cabe afirmar em tese geral que
nenhum idioma permanece puro após um contato íntimo com um
idioma diferente; que inclusive quando os princípios respectivos oferecem
maiores desemejanzas, a alteração deixa-se notar pelo menos na
lexicología; que se a língua parásita possui alguma força* não deixa de
influir na euritmia e inclusive nos lados mais débis do sistema grama-
tical, do qual resulta que a linguagem é uma das partes mais delicadas
e mais frágeis da individualidad dos povos* Se oferecerá, pois* a
menudo o singular espetáculo de uma língua nobre e muito cultivada* dê-
cendiendo, por sua união com um idioma bárbaro* a uma espécie de barbarie
relativa, despojando-se gradualmente de seus mais belos atributos, empobre-
ciéndose de vocablos* desecándose de formas, e atestiguando assim uma irre-
sistible inclinação a assimilar-se cada vez mais ao colega de mérito inferior
que a união de raças lhe tenha deparado.

Tenho dito em outro lugar que, tendo cada civilização um alcance par-
ticular, não tinha que se estranhar se o sentido poético e filosófico aparecia
mais desenvolvido entre os Indianos sánscritos e entre os (anegos que entre
nós* ao passo que o espírito prático, crítico, erudito, distingue maior-
mente a nossas sociedades* Tomados em massa* estamos dotados de uma
virtude ativa mais enérgica que os ilustre dominadores do Ásia meridional
e da Hélada* Em mudança, devemos ceder-lhes o passo no terreno do
belo, e é, por tanto, natural que nossos idiomas ocupem o humilde
faixa de nossos espíritos* Um vôo mais poderoso para as esferas ideais
reflete-se naturalmente na palavra de que fizeram uso os escritores de
a Índia e da Jonia, de sorte que a língua, que é já — assim o creio —
um excelente critério da elevação geral das raças* é-o ainda, de
uma maneira especial, de sua elevação estética, e tomada sobretudo este
caráter quando se aplica à comparação das civilizações respectivas*

Para não deixar escuro este ponto, me permitirei discutir uma opinião
emitida pelo barón Guillermo de Humboldt, a propósito da superio-
ridad do mexicano sobre o peruano, superioridad evidente, diz, ainda
quando a civilização dos Incas tenha superado em muito a dos habi-
tantes de Anáhuac*

Os costumes dos Peruanos resultavam sem dúvida mais moderadas,

suas ideias religiosas tão inofensivas cuan ferozes eram as dos súbditos de
Moctezuma. Pese a tudo isto, o conjunto de seu estado social distaba de pré-
sentar tanta energia, tanta variedade* Sua despotismo, bastante grosseiro, não
originava^ senão uma espécie de comunismo embrutecido, enquanto a
civilização azteca tinha ensayado formas de governo muito refinadas. O
estado militar era ali bem mais vigoroso, e ainda que ambos Impérios
ignorassem igualmente o uso da escritura, parece que a poesia, a história
e a moral, muito cultivadas no momento em que apareceu Hernán Cortês,

CONDE DE GOBINEAU

142

desempenharam um papel muito maior em Méjico que no Peru, cujas

instituições tendiam para um epicureismo indolente pouco propício às
tarefas da inteligência. Resulta então muito singelo ter que reconhecer
a superioridad do povo mais ativo sobre o povo mais modesto.

Pelo demais, a opinião de Guillermo de Humboldt resulta aqui com"

secuente com a maneira como define a civilização. Sem ânimo de renovar
a controvérsia, julgo indispensável não deixar este ponto na sombra;
porque, se duas civilizações tivessem podido desenvolver-se paralelamente a
suas línguas em contradição com seus méritos respectivos, teria que aban*'
doar a ideia de toda solidariedade entre o valor dos idiomas e o das
inteligências. Este fato não cabe ser aceite em um grau diferente de o
que tenho indicado mais acima a respeito do sánscrito e do grego, comparados
com o inglês, o francês e o alemão. _ ^

Pelo demais, seguindo esta via, não constituirá uma pequena dificuldade
o determinar para os povos mestizos as causas do estado idiomático em
que os encontra. Não sempre se possuem, sobre a proporção das
misturas ou sobre sua qualidade, luzes suficientes para poder examinar o trabalho
organizador delas. No entanto, a influência dessas causas primeiras
persiste, e, se não está desenmascarada, pode conduzir facilmente a com"
clusiones errôneas. Precisamente como a relação do idioma com a
raça é bastante estreita, conserva-se muito maior tempo que a estruc"
tura estatal nos povos. Faz-se ostensible ainda depois que os povos
têm mudado de nome. Unicamente que, alterando com seu sangue, não
desaparece, não morre senão com a última parcela de sua nacionalidade. O
grego moderno encontra-se neste caso ; mutilado em grau somo, dê"
pojado da melhor parte de suas riquezas gramaticales, enturbiado e man"
chado em seu lexicología, empobrecido inclusive, ao que parece, no que
ao número de sons refere-se, não tem cessado de conservar seu belo original.
É, em verdadeiro modo, no universo intelectual, o que é, sobre a 1 ierra
aquele Partenón tão degradado, que, depois de ^servir de igreja aos Popes,
e após convertido mais tarde em polvorín, de ter estoirado em mil
lugares diferentes de seu frontón e de suas colunas sob os proyectiles vene"
cianos de Morosini, apresenta ainda à admiração dos séculos o ado"
rabie modelo da graça serena e da singela majestade.

Ocorre também que uma perfeita fidelidade à língua dos ante"

passados não está no caráter de todas as raças. Aí arraiga ainda outra dei"
ficultad mais, cada vez que se trata de desentrañar, com ajuda da
filología, já a origem, já o mérito relativo dos tipos humanos. Não só
os idiomas estão sujeitos a alterações, cuja causa étnica não é sempre
fácil descobrir; também encontramos nações que, sob a pressão de o
contato das línguas estrangeiras, abandonam a sua. Isto é o que
sobreveio, após as conquistas de Alejandro, à parte esclarecida
dos povos do Ásia ocidental, tais como os Carios, os Capadocios
e os Armenios, e é o que tenho assinalado também a respeito de nossos Galos.
Uns e outros introduziram, no entanto, nas línguas vitoriosas um prim
cipio estrangeiro que, ao fim, as transfiguró a sua vez. Mas, enquanto estes
povos mantinham ainda, ainda que de uma maneira imperfecta, seu próprio
instrumento intelectual ; enquanto outros, bem mais tenaces, tais como os
Vascães, os Bereberes do Atlas, os Ekkhilis da Arabia meridional, falam

desigualdade das raças

143

em nossos dias exatamente como falavam seus mais remotos antepassados,

existem grupos, os Judeus, por exemplo, que não parecem ter tido nunca
nenhum apego a isso, e esta indiferença se manifesta desde os primeiros
passos da emigração dos favoritos de Deus* Tharé, procedente de Ur
dos Caldeos, não tinha aprendido certamente, no país de seus ante-
passados, a língua cananea que chegou a ser a nacional entre os filhos de
Israel Estes se tinham despojado, pois, de seu idioma nativo para aceitar
outro diferente, o qual, sofrendo algo a influência das primeiras lembranças,
convirtióse em seus lábios em um dialeto particular daquela língua muito
antiga, mãe do arabe mas remoto, herança legítima das tribos
aliadas, de bem perto, com os Camitas negros. A esta língua, os Judeus
não tinham de se mostrar mais fiéis que à primeira. De volta do cauti-
verio, as bandas de Zorobabel tinham-na esquecido nas orlas dos rios
de Babilonia, durante sua curta _ estância de setenta anos. O patriotismo,
animoso contra o desterro, tinha conservado seu ardor 1 o demais foi aban-
doado com singular facilidade por aquele povo a um tempo zeloso de si
mesmo e em excesso cosmopolita. Na Jerusalém reconstruída, reapareceu a
multidão falando uma jerga aramea ou caldea que, pelo demais, não carecia
de semelhança com o idioma dos pais de Abraham.

Nos tempos de Jesucristo, este dialeto resistia mal a invasão de

um dialeto grego que impregnava por todos lados a inteligência judia.
JNo foi, por dizê-lo asi, senão sob este novo ropaje, mais ou menos elegante
e dando mas ou menos de cobertura, como os escritores judeus de então
produziam suas obras. Os últimos livros canónicos do Antigo Testamento,
como os escritos de Filão e de Josefo, são obras helénicas.

Quando a destruição da cidade sagrada teve dispersado a nação,

no futuro privada das bondades do Eterno, o Oriente atraiu de novo
a inteligência de seus filhos. A cultura hebraica rompeu com Atenas o mesmo
que com Alejandría, e a língua, as ideias do Talmud, os ensinos de
a Escola de Tibenades foram de novo semíticas, algumas vezes árabes
e com frequência cananeas, para empregar a expressão de Isaías. Falo da
língua desde então sagrada, da dos rabinos, da religião, daquela
que antanho era conceituada como nacional. Mas, para o comércio da vida,
i°j _i 10S ern P^ earon l° s idiomas dos países aos quais se viram depois de-
ladados. É de notar ademais que em todas partes estes emigrados se dis-
tinguieron por seu acento particular. A língua que tinham adotado e apren-
dido desde a mais terna mfancia não conseguiu nunca suavizar seu órgão vocal.
Esta observação confirma o que diz Guillermo de Humboldt de que
existe uma relação tão íntima entre a raça e a língua, que a seu julgamento
as novas gerações não se acostumam a pronunciar bem os vocablos
que não conheceram seus antepassados.

Seja o que for, tenho aqui, respeito dos Judeus, uma prova manifesta
desta verdade, segundo a qual não cabe sempre, a primeira vista, estabelecer
uma concordância exata entre uma raça e a língua de que está em pose-
sión, atendido^ que esta língua pode não lhe ter pertencido originaria-
mente. Após os Judeus, poderia citar ainda o exemplo dos Zíngaros
e de muitos outros povos.

Vemos com que prudência convém se basear na afinidad e ainda na

similitud de línguas para arnesgarse a sustentar a identidade de raças.

*44

CONDE DE GOBINEAU

já que não só numerosas nações não empregam mais que línguas alte-
radas cujos principais elementos não foram contribuídos por elas» senão tam-
bién que muitas outras adotaram línguas completamente estrangeiras, em
cuja confecção mal contribuíram. Este último fato é sem dúvida mas
raro. Inclusive apresenta-se como uma anomalía. Basta, no entanto, que
pudesse ter lugar, para que devamos nos pôr em guarda contra um
gênero de provas sujeitas a tais desvios. De todos modos, como o
fato é anormal, já que não se descobre tão frequentemente como
o fato oposto, isto é, a conservação secular de idiomas nacionais por
muito débis grupos humanos; como que se vê também até que ponto
as línguas parecem-se ao gênio particular do povo que as cria, e até
que ponto se alteram precisamente na medida em^ que o sangue de o
povo modifica-se; como que o papel que desempenham na formação
de seus derivados é proporcional à influência numérica da raça que
contribui-as na nova mistura, tudo dá direito a concluir que um povo
não pode possuir uma língua que valha mais que ele, a menos de mediar
razões especiais. E como não se insistirá nunca demasiado sobre este ponto,
vou fazer realçar a evidência disso com uma nova espécie de de-
mostración. .

Viu-se já que, em uma nação essencialmente composta, a civili-

zación não existe para todas as capa sucessivas. Ao mesmo tempo que as
antigas causas étnicas prosseguem seu labor na parte superior da escala
social, não admitem ou não deixam penetrar senão debilmente nela e de uma
maneira inteiramente transitória, as influências do gênio nacional dirigente.
Faz um momento apliquei este princípio a França, e disse que, sobre
seus 36 milhões de habitantes, tinha, pelo menos, 20 que não tomavam
mais que uma participação forçada, passiva, temporária, no desenvolvi-
minto civilizador da Europa moderna. Excepto a Grã-Bretanha, apo-
yada em uma maior unidade em seus tipos, consequência de seu isolamento
insular, essa triste proporção resulta ainda mais considerável no resto
do continente. Já que dantes tenho escolhido a França como exemplo, a ele
ato-me, e creio encontrar que minha opinião sobre o estado étnico deste
país, e a que acabo de expor a respeito de todas as raças em general, em
quanto à perfeita concordância do tipo e da língua, vêem-se uma e outra
confirmadas de uma maneira impressionante.

Sabemos pouco ou, para expressar-nos melhor, ignoramos, provas em mãos,

por que fases têm devido passar ao começo o céltico e o latín rustico
dantes de aproximar-se e de acabar por confundir-se. San Jerónimo e seu com-
temporáneo Sulpicio Severo inteiram-nos, no entanto — o primeiro, em seus
Comentários sobre a Epístola de san Pablo aos Galateos; o segundo,
em seu Diálogo sobre os méritos dos monges de Oriente — , de que, em seu
tempo, falavam-se ao menos duas línguas vulgares na Galla : o céltico ,
conservado tão puro nas orlas do Rin, que a linguagem dos Galo-
gregos, afastados faz seis séculos da mãe pátria, assemelha-se de tudo
ponto a ele; depois o que se denominou o gdlo f e que, em opinião de um
comentarista, não podia ser mais que um romance já alterado. Mas este
galo, diferente do que se falava em Treves, não era também não a língua de o
Oeste nem a de Aquitania. Esse dialeto do século IV, provavelmente dividido
em duas grandes partes, não se encontra, pois, mais que no Centro e o

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

*45

Meio dia da França atual É a essa fonte comum à que há que

atribuir as correntes, diferentemente latinizadas, que formaram mais tarde*
com outras misturas e em proporções diversas, a língua de oil e o romance
propriamente dito. Falarei primeiro deste último.

Para dar origem a este, só era questão de criar uma alteração bastante
fácil da terminologia^ latina, modificada por verdadeiro número de ideias gra-
maticales tomadas ao céltico e a outras línguas antanho desconhecidas em o
Oeste de Europa. As colônias imperiais tinham contribuído grande número de
elementos italianos, africanos, asiáticos. As invasões borgoñonas, e sobre
todo as góticas, proporcionaram uma nova contribuição dotada de uma grande
vivacidad de harmonia, de sons amplos e brilhantes. As irrupciones
sarracenas fortaleceram seu poderío. De sorte que o romance, distinguién-
dose completamente do galo, quanto a seu euritmia, revestiu cedo um
selo muito especial. Sem dúvida, este não o encontramos perfeito na fórmula
de juramento dos filhos de Luis o Apacible, como mais tarde nas
poesias de Raimbaud de Vachéres ou de Bertrand de Born. Com tudo, se
reconhece-lhe já pelo que é, seus carateres aparecem já destacados, e seu
direção está netamente determinada. A partir de então, resultou deveras,
em seus diferentes dialetos lemosín, provenzal, auvemiano, a língua de um
povo tão misturado de origem como não o tenha tido nunca no mundo.
Aquela língua flexível, fina, espiritual, zombadora, cheia de brilho, mas sem
profundidade, sem filosofia, oropel e não ouro, não pôde, em nenhuma das
opulentas minas que lhe foram abertas, senão recolher migalhas na superfície.

Como carecia de princípios sérios, não tinha de passar de instrumento de

universal indiferença e, portanto, de cepticismo e de debocha. E não
falhou a esta vocação. A raça não se preocupava senão dos prazeres e de os
brilhantes atuendos. Valente em excesso, alegre até o arrebato, apasionada
sm motivo e firme sem convicção, encontrou em sua língua um instrumento
adequado a suas inclinações, e que, pelo demais, com ser objeto da
admiração de Dante, não serviu nunca, em poesia, senão para rimar sátiras,
canções amorosas, desafios bélicos, e, em religião, para sustentar herejías
como a dos Albigenses, maniqueísmo licencioso, isento inclusive de valor
literário, e do que um autor inglês, pouco católico, felicitou ao papado por ter
livrado dele à Idade Média (i). Tal fué, antanho, a língua romance, e tal
encontramo-la hoje ainda. É bonita, mas não é bela, e basta a examinar
para ver cuán pouco responde aos interesses de uma grande civilização.

Formou-se a língua de oü em condições parecidas? O exame pró-

bará que não, e, de qualquer maneira que tenha tido lugar a fusão de os
elementos céltico, latino e germánico — o qual não pode ser apreciado perfeita-
mente por falta de monumentos pertencentes ao período de criação —
resulta pelo menos demonstrado que nasceu de um franco antagonismo entre
três idiomas diferentes, e que o produto representado por ela devia de estar
provisto de um caráter e de um fundo de energia inteiramente estranhos a
as numerosas concessões e transações harto flojas de que tinha saído
o romance. Esta língua de oü esteve, em um momento ae sua vida, bas-
tante identificada com os princípios germánicos. Nos restos, escritos, lle-
gados até nós, descobrimos um dos melhores carateres das len-

(i) Macaulay, History of England, t. I, p. 18.

io

146

CONDE DE GOBINEAU

guas arianas: é o poder, limitado, é verdadeiro, menos grande que no sáns-

crito, o grego e o alemão, mas ainda considerável, de formar vocablos
compostos* Reconhece-se neles, pelo que aos nomes se refere, fle-
xiones indicadas por afijos, e, como consequência, uma facilidade de inver-
sión perdida para nós, e da que a língua francesa do século XVI, que
tinha-a assimilado imperfectamente, não gozava senão a expensas da
clareza do discurso. Seu lexicología continha igualmente numerosos^ ele-
mentos contribuídos pela língua franca. Assim, a língua de oil começou por
ser quase tão germánica como gala, e o céltico aparecia nela em segundo

E lano, como obedecendo quiçá a razões melódicas da linguagem. O mais

isso elogio que caiba fazer dela se encontra no excelente resultado
do ingenioso ensaio de M. Littré, quem conseguiu traduzir, literalmente e ver-
so por verso, em francês do século XIII, o primeiro canto de «A Ilíada», alar-
de irrealizable com o francês de nossos dias.
Esta língua assim desenhada pertencia evidentemente a um povo que
oferecia grande contraste com os habitantes do Sur da Galía.^ Mais profun-
damente apegado às ideias católicas, contribuindo nas política noções
vivas de independência, de liberdade, de dignidade,^ e em todas suas institu-
ciones uma investigação muito caracterizada do útil, a literatura popular
dessa raça teve por missão recolher, não as fantasías do espírito ou do co-
razão, nem as ocorrências de um cepticismo universal, senão os anales na-
cionales, tal como então lhes concebia ou lhes julgava verídicos. A
esta gloriosa disposição da nação e de sua língua devemos as grandes
composições rimadas, sobretudo Garm lhe Loheram, depoimento, repudiado
mais tarde, do predominio do Norte. Desgraçadamente, como os compi-
ladores destas tradições, e ainda seus primeiros autores, tinham _ antes de mais
nada
a intenção de conservar fatos históricos ou de pôr ao serviço de pa-
siones positivas, a poesia propriamente dita, o amor da forma e a bús-
fica do belo não ocupam sempre bastante espaço em seus grandes narra-
ciones. A literatura da língua de oil teve, antes de mais nada, a pretensão de ser
utilitaria. E em isso a raça, a linguagem e os escritos andam de perfeito
acordo.

Mas, era natural que o elemento germánico, muito menos abundante

que o fundo galo e que a mixtura romana, perdesse pouco a pouco terreno
no sangue* Ao mesmo tempo, perdeu-o na língua, com o que o cél-
tico de uma parte, e o latín de outra, ganharam à medida que aquela retro-
cedeu. Esta bela e sólida língua, da que mal conhecemos o apogeo e
que se tivesse ainda aperfeiçoado de ter seguido sua via, começou a de-
cair e a corromper-se para fins do século xm. No século XV não era já
mais que uma jerga da que os elementos germánicos tinham desaparecido
completamente. O que subsistia daquele tesouro dissipado, resultava ^ algo
bem como uma anomalía através dos progressos do céltico e do latín, e
não oferecia senão um aspecto ilógico e bárbaro. No século XVI, a volta de
os estudos clássicos encontrou o francês naquele estado de descomposição,
e quis adueñarse dele para aperfeiçoar no sentido das línguas an-
tiguas. Tal fué o objetivo declarado dos literatos daquela bela época.
Da empresa não conseguiram sair muito airosos, e no século XVII, mais sensato, ou
dando-se conta de que não podiam dominar a força irresistible das co-
sas, não se dedicou senão a melhorar, por si mesma, uma língua que cada vez

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

147

mais inclinava-se para as formas mais naturais da raça predominante,

isto é, para aquelas que constituíram em outro tempo a vida gramatical
do céltico.

Ainda que a língua de oil, primeiro, e a francesa, depois, como com-

sequência da maior simplicidad das misturas de raças e de idiomas de
que tinham surgido, ofereçam um caráter maior de unidade que o romance,
ambas têm tido, no entanto, dialetos que se mantêm ainda bas-
tante vivos. Não é uma honra excessiva para estas formas o as qualificar de
dialetos e não de jergas. Sua razão de ser não arraiga na corrupção de o
tipo dominante do que elas foram pelo menos contemporâneas, sina
que reside na diferente proporção dos elementos céltico, romano e
germánico que constituíram ou constituem ainda nossa nacionalidade.
Aquende o Sena, o dialeto picardo resulta, pela euritmia e a lexico-
logía, assimilado de bem perto ao flamenco, cujas afinidades germánicas são
tão evidentes que não há necessidade das assinalar. Em isto, o flamenco se
tem mantido fiel às predilecciones da língua de oü, que, em um mo-
mento dado, e sem deixar de ser o que era, pôde admitir, nos versos de
um poema, as formas e expressões quase puras da língua pablada em Arras*

À medida que avança-se para além do Sena e até o Loira, os idio-

mas provinciais acusam cada vez mais a natureza céltica. No bor-
goñón, nos dialetos do país de Vaud e da Saboya, a mesma lexi-
cología — fato muito digno de observação — tem conservado disso nume-
rosas impressões, que não se encontram no francês, no qual domina geral-
mente o latín rústico*

Em outro lugar tenho assinalado como, a partir do século XV, a influência de o

Norte do França cedeu ante a crescente preponderancia das raças de
além o Loira. Basta comparar o que digo aqui, com respeito à linguagem,
com o que disse então do sangue, para ver cuán estreita é a relação
entre o elemento físico e o instrumento fonético da individualidad de
um povo (1).

Estendi-me algo sobre um fato peculiar do França. Se deseja-se

generalizá-lo a toda Europa, não se verá mal desmentido* Por todos os lados
se notará que as modificações e mudanças sucessivas de um idioma não são,
como comumente se diz, obra dos séculos: se assim fosse, o ekkhili, o
bereber, o éuskaro, o baixo-bretón, tivessem desaparecido tempo tem, e ainda
vivem. Modificações e mudanças são trazidas, com um paralelismo muito sem-
gular, pelas revoluções sobrevindas no sangue dê as gerações
sucessivas.

Não passarei também não em silêncio um detalhe que deve encontrar aqui seu
explicação. Tenho exposto como certos grupos étnicos poderão, sob o im-
perio de uma aptidão e de necessidades particulares, renunciar a seu idioma
natural para adotar outro que era para eles mais ou menos estranho. Tenho
citado aos Judeus, aos Parsis. Existem exemplos ainda mais singulares
deste abandono* Vemos a povos selvagens em posse de línguas soube-
riores a eles mesmos, e é América a que nos oferece este espetáculo.

Aquele continente teve a estranha sorte de que seus povos rnás ativos
tivessem-se desenvolvido, por dizê-lo assim, em segredo. A arte da escritura

( 1 ) Pott, Encycl. Erchs und Grüber, p* 66.

CONDE DE GOBINEAU

148

foi desconhecido de suas civilizações* Os tempos históricos não começam

ali até muito tarde, para permanecer quase sempre escuros. O solo de o
novo mundo possui grande numero de tribos que, não obstante sua vizinhança,
parecem-se pouco, ainda que todas pertençam a origens comuns diversamente
combinados.

M. d'Orbigny diz-nos que, na América Central, o grupo que ele

denomina Ramo Chiquita é um composto de nações, a maior das
cuales conta ao redor de quinze mil almas, e, as menos povoadas, entre
trezentos e cinquenta membros, e que todas essas nações, inclusive as
infinitamente pequenas, possuem idiomas diferentes. Tal estado de coisas não
pode ser devido mais que a uma imensa anarquía étnica.

Nesta hipótese, não me estranha em modo algum ver a muitos de

esses povos, como os Chiquitos, donos de uma língua complicada e, a
o que parece, bastante sábia. Entre estes indígenas, as palavras de que
serve-se o homem não são sempre as mesmas de que se serve a mulher.
Em todos os casos, o homem, quando emprega as expressões da mu"
jer, modifica as respectivas desinencias. Isto é sem dúvida muito refinado.
Desgraçadamente, ao lado desse luxo lexicológico, o sistema de nume-
ración limita-se aos números mais elementares. Muito provavelmente, em
uma língua ao que parece tão trabalhada, aquele rasgo de indigência não é mais
que o efeito do labor destruidor dos séculos, secundada pela barbarie
dos atuais posesores. Observando essas extravagancias, recordamos in-
voluntariamente aqueles palácios suntuosos, maravilhas do Renacimiento,
que os efeitos das revoluções têm adjudicado a rústicos aldeanos.
A mirada contempla ainda neles delicadas columnitas, elegantes fo-
llajes, esculpidos pórticos, atrevidas escalinatas, imponentes arestas, luxo inútil

à miséria que mora neles, enquanto os tejados derrubados deixam

penetrar a chuva, e os pavimentos afundam-se e a parietaria agrieta os
muros por ela invadidos.

Posso desde agora deixar sentado que a filología, em suas relações com
a natureza particular das raças, confirma todas as observações da
fisiología e da história. Só que seus aserciones se distinguem por uma
extrema delicadeza, e quando não podemos nos apoiar senão nelas, nada
mais aventurado que contentar com seus resultados para chegar a uma com-
clusión* Sem dúvida, sem nenhum gênero de dúvida, o estado de uma linguagem
responde ao estado intelectual do grupo que o fala, mas não sempre a seu
valor íntimo. Para obter esta conexão, há que considerar unicamente
a raça por e para a qual esta linguagem tem sido primitivamente criado.

Agora bem: deixando a um lado a família negra e algumas tribos ama-

rillas, a história não parece nos conduzir mais que a raças cuaternarias ao
sumo. Em consequência, não nos coloca senão em presença de idiomas deri-
vaus, cuja lei de formação só pode ser precisado netamente quando
esses idiomas pertencem a épocas comparativamente recentes. Disso se
segue que os resultados assim obtidos e que têm constante necessidade
de ver-se historicamente confirmados, não são susceptíveis de contribuir um
gênero de provas muito infalibles. À medida que nos adentramos na
antiguidade e que a luz vai se extinguindo, os argumentos filológicos re-
sultan ainda mais hipotéticos. É enojoso ver-se reduzido a eles quando se
trata de esclarecer a marcha de uma família humana e de reconhecer os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

M9

elementos étnicos que a compõem. Sabemos que o sánscrito e o zendo

são línguas afines. É um dado importante. Quanto a sua raiz comum,
nada nos foi revelado. O mesmo acontece com as outras línguas mais
antigas. Do éuskaro, não conhecemos nada mais que a própria língua.
Como não lhe conhece, até o presente, parecido algum com outra, igno-
ramos sua genealogia, não sabemos se deve ser considerado como completamente
primitiva ou se não há que ver nele senão um derivado. Não pode, pois,
damos a conhecer nada de positivo sobre a natureza simples ou composta
do grupo que o fala.

Em matéria de etnología, é bom aceitar com gratidão os recursos

filológicos. No entanto não há que os acolher senão com reservas, e, assim que
seja possível, não fundar nada sobre eles sozinhos.

Esta regra está ditada por uma prudência necessária. Empero, todos os
fatos que acabamos de revisar estabelecem que, em sua origem, a identi-
dêem acha-se por inteiro entre o mérito intelectual de uma raça e o de seu
língua natural e própria ; que as línguas são, portanto, desiguais
em valor e em influência; que suas modificações não provem/provêm senão de
misturas com outros idiomas, como as modificações de raças; que seus
qualidades e méritos absorvem-se e desaparecem, absolutamente como a
sangue das raças, em uma imersão demasiado considerável de elementos
heterogéneos; em fim, que, quando uma língua de casta superior é falada
por um grupo humano indigno dela, não deixa de decaer e de se mutilar.
Se, pois, é difícil, em um caso particular, estabelecer, a primeira vista, o valor
de um povo partindo do valor da língua de que se serve, não por isso
é menos incuestionable que, em princípio, é lícito o fazer. Estabeleço, pois,
este axioma geral :

A hierarquia das línguas corresponde rigorosamente à hierarquia

das raças.

CAPÍTULO XVI

Recapitulación; carateres respectivos das três grandes raças;

EFEITOS SOCIAIS DAS MISTURAS; SUPERIORIDAD DO TIPO BLANCO E,

DENTRO DESTE TIPO, DA FAMÍLIA ARIANA

Tenho mostrado o lugar reservado que ocupa nossa espécie no mundo

orgânico. Pôde-se ver que de todas as outras classes de seres viventes
separam-na profundas^ diferenças físicas e diferenças morais não menos
acusadas. Colocada assim aparte, a estudei em si mesma, e a fisiología,
ainda que incerta em suas vias, pouco segura em seus meios e defeituosa em
seus métodos, permitiu-me, no entanto, distinguir três grandes tipos
netamente diferentes; o negro, o amarelo e o alvo.

A variedade melania é a mais humilde e jaz no mais baixo da

escala. O caráter de animalidad impresso na forma de sua pelvis impõe-lhe
seu destino, a partir do momento da concepção. Nunca sairá do círculo
intelectual mais restringido. Esse negro de frente estreita e huidiza, não é,
no entanto, um bruto puro e simples que oferece, na parte média de

i5ou

CONDE DE GOBINEAU

seu cráneo, os indícios de certas energias grosseiramente poderosas. Se seus

faculdades pensantes são mediocres ou inclusive nulas, possui, em mudança, em
o desejo e, portanto, na vontade, uma intensidade com frequência
terrível. Vários de seus sentidos desenvolveram-se com um vigor descono-
cido nas outras duas raças : o gosto e o olfato sobretudo.

Mas em isto, principalmente, na avidez mesma de suas sensações,

encontra-se o selo manifesto de seu inferioridad. Todos os alimentos se
lhe antojan bons, nenhum lhe repugna. O que deseja é comer, comer com
excesso, com furor ; não nay repugnante carroña indigna de ser engullida por
ele. O mesmo passa-lhe com os cheiros, e seu sensualidad tolera não só os
mais ingratos, senão também os mais repulsivos. A estes rasgos principais
de caráter junta uma instabilidad de humor, uma variabilidad de senti-
mientos que nada pode fixar, e que anula, para ele, o mesmo a virtude
que o vício. Se dirá que a mesma exaltación com que persegue o objeto
que fia posto em vibração sua sensibilidade e inflamado sua cobiça, é
garantia do cedo apaciguamiento da primeira e do rápido esquecimento de
a segunda* Em fim, sente igualmente escasso apego a sua vida e à alheia;
mata gostosamente por matar, e esta máquina humana, tão fácil de emo-
cionar, mostra-se, ante o sofrimento, ou de uma covardia que apela fácil-
mente à morte, ou de uma impasibilidad monstruosa.

A raça amarela resulta ser a antítese desse tipo. O cráneo, em vez

de ser jogado para atrás, inclina-se precisamente para adiante. A frente,
larga, huesuda, com frequência saliente, desenvolvida em altura, pesa sobre uma
face triangular, na que o nariz e o mentón não mostram nenhum de os
salientes grosseiros e rudos que distinguem ao negro. Uma tendência geral
à obesidad não é um rasgo verdadeiramente próprio dela, ainda que se
encontra com mais frequência nas tribos amarelas que nas outras vai-
riedades. Escasso vigor físico, propensão à apatía. No moral, nenhum
desses estranhos excessos, tão comuns nos Melanios. Desejos débis, uma
vontade mais bem obstinada que extrema, um gosto perpétuo mas apacible
por goze-os materiais; com uma rara glotonería, mostra-se mais exigente
que os negros nos alimentos destinados à satisfazer. Em tudo, tenha-
dencia à mediocridad ; entendimento bastante fácil de^ o que não é nem
demasiado elevado nem demasiado profundo; amor ao útil, respeito da
regra, consciência das vantagens de certas doses de liberdade. Os amarelos
são gente prática no sentido estrito da palavra. Não sonham, não
amam as teorias, inventam pouco, mas são capazes de apreciar e adotar
o que serve. Seus desejos limitam-se a viver o mais tranquila e comodamente
possível. Vê-se que são superiores aos negros. A raça amarela possui um
populacho e uma pequena burguesía que todo civilizador desejaria escolher
como base de sua sociedade; não é, no entanto, o elemento adequado para
criar essa sociedade nem dar-lhe nervo, beleza e espírito de ação.

Vêm agora os povos brancos. Energia reflexiva, ou, por melhor dizer,
uma inteligência enérgica ; conhecimento do útil, mas em um sentido da
palavra muitíssimo mais amplo, mais elevado, mais animoso, mais ideal
que nas nações amarelas; uma perseverancia que se dá conta de os
obstáculos e encontra, à longa, os meios de salvá-los; junto com uma
maior energia física, um instinto extraordinário desordem, não já só como
garantia de repouso e de paz, senão como meio indispensável de conser-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

151

vación, e, ao mesmo tempo, um gosto pronunciado pela liberdade, inclusive

extrema; uma hostilidade manifesta contra aquela organização formalista
na qual se adormecem de bom grau os Chineses, bem como contra o
altanero despotismo, único travão eficaz entre os povos negros.

Os alvos distinguem-se também por um amor singular da vida.

Parece que^ sabendo gostar melhor dela, lhe atribuem mais valor, e a
respeitam mais, em si mesmos e nos outros. Sua crueldade, quando se mani-
festa, tem consciência de seus excessos, sentimento muito problemático em
os negros. Ao mesmo tempo, esta vida, que tão admiravelmente sabem
encher e que consideram tão preciosa, não vacilam na sacrificar sem mur-
murar em ara de um ideal ou de um princípio. O primeiro destes móveis
é a honra, que, sob nomes mais ou menos análogos, tem ocupado um lugar
enorme nas ideias, desde a origem da espécie. Não preciso acrescentar que
o vocablo honra e a noção civilizadora que encerra são igualmente dê-
conhecidos dos amarelos e dos negros.

Para terminar o quadro, acrescentarei que a imensa superioridad de os

alvos, na esfera total da inteligência, associa-se a uma inferioridad
não menos manifesta na intensidade das sensações. O alvo está
muito menos dotado que o negro e o amarelo desde o ponto de vista
sensual. Sente-se assim menos solicitado e menos absorvido pela ação
corporal, ainda que sua estrutura seja notavelmente mais vigorosa.

Tais são os três elementos constitutivos do gênero humano, os que

tenho chamado tipos secundários, já que tenho crido dever deixar à margem de
a discussão ao indivíduo adamita. Da combinação das variedades
de cada um desses tipos, se enlaçando entre si, têm saído os grupos
terciários. As quartas formações têm nascido do enlace de um desses
tipos terciários ou de uma tribo pura com outro grupo pertencente a uma
ou duas espécies estranhas.

Por^ em cima dessas categorias, outras se manifestaram e se manifestam

cada dia. Umas, muito caracterizadas, formando novas originalidades dife-
renda, já que provem/provêm de fusões definitivas; outras, incompletas,
desordenadas e, cabe dizer, antisociales, já que seus elementos, já de-
masiado dispare, já harto numerosos e ínfimos, não têm tido nem tempo
nem modo de penetrar de uma maneira fecunda. À multidão de tocias
estas raças mestizas tão abigarradas que compõem agora a humanidade
inteira, não cabe atribuir outros limites que a possibilidade pavorosa de com-
binaciones de números.

Seria inexato pretender que todas as misturas são más e dañosas.

Se os três grandes tipos, permanecendo estritamente separados, não se
tivessem unido entre si, sem dúvida a supremacía teria sido sempre rete-
nida pelas tribos brancas mais belas, e as variedades amarelas e negras
se hub ieran arrastado eternamente aos pés das nações mais insigni-
ficantes daquela raça. É um estado em verdadeiro modo ideal, que a História
não tem conhecido. Não podemos o imaginar senão reconhecendo o incuestionable
predominio daqueles grupos nossos que se conservaram mais puros.

Mas tudo não tivesse sido ganho em uma situação semelhante. A

superioridad relativa, ao persistir de uma maneira mais evidente, não tivesse
andado — há que o reconhecer — acompanhada de certas vantagens produ-
cidas pelas misturas, e que, ainda que não contrabalanceen, nem de muito.

152
CONDE DE GOBINEAU

a soma de seus inconvenientes, não resultam menos dignas de ser às vezes

aplaudidas. Assim o gênio artístico, igualmente estranho aos três grandes
tipos, não surgiu senão a raiz do enlace dos alvos com os^ negros.
Assim também, graças ao nascimento da variedade malaya, surgiu das
raças amarelas e negras uma família mais inteligente que tais raças, e de
a aliança amarela e branca surgiram assim mesmo tipos intermediários muito
superiores aos povos puramente fineses bem como às tribos melanias.

Não o nego: são todos estes excelentes resultados. O mundo das

artes e da nobre literatura resultante das misturas do sangue, as
raças inferiores melhoradas, ennoblecidas, são outras tantas maravilhas ante
as quais há que aplaudir. Os pequenos têm sido elevados. Desgraçada-
mente, os grandes, por efeito do mesmo, têm sido empequeñecidos,
e é um mau que nada compensa nem conserta. Já que listo todo o
que resulta favorável às misturas étnicas, acrescentarei ainda que a elas
deve-se não pouco o refinamiento dos costumes e das crenças, e
sobretudo a moderación das paixões e inclinações. Mas trata-se de
benefícios transitórios, e conquanto reconheço que o mulato, do que cabe
fazer um advogado, um médico, um comerciante, vale mais que seu antepassado
negro, inteiramente inculto e inútil, devo confessar também que os Brah-
mane da Índia primitiva, os heróis da litada , os de Schahnameh,
os guerreiros escandinavos, todos eles fantasmas gloriosísimos das raças
mais belas, hoje desaparecidas, ofereciam uma imagem mais brilhante e mais
nobre da humanidade ; eram sobretudo agentes de civilização e de grande-
deza mais ativos, mais inteligentes, mais seguros que os povos mestizos,
cem vezes mestizos, da época atual, e, no entanto, já não eram puros.

Seja o que for, o estado complexo das raças humanas é o estado

histórico, e uma das principais consequências desta situação tem sido
afundar na desordem uma grande parte dos carateres primitivos da cada
tipo. Viu-se, a consequência ae enlaces multiplicados, não só diminuir
em intensidade as prerrogativas, senão também se separar, se dispersar e formar
com frequência contraste. A raça branca possuía originariamente o monopólio
da beleza, da inteligência e da força. A raiz de suas uniões com
as outras variedades, apareceram mestizos belos mas carenciados de vigor,
fortes mas desprovistos de inteligência, e se inteligentes sumamente feios
e débis. Ocorreu também que a maior abundância possível de sangue
branca, quando se acumulava, não de um sozinho golpe, senão por capa sucessivas,
em uma nação, não lhe contribuía já suas prerrogativas naturais. Com frequência
não fazia mais que aumentar a confusão já existente nos elementos
étnicos e não parecia conservar de sua qualidade nativa senão uma grande força
na fecundación da desordem. Esta aparente anomalía explica-se fácil-
mente, já que cada grau de mistura perfeita produz, além de uma
aliança de elementos diversos, um tipo novo, um desenvolvimento de faculdades
particulares. Tão cedo como a uma série de criações deste gênero
vêm a juntar-se ainda outros elementos, a dificuldade de harmonizar o
tudo cria a anarquía, e quanto mais aumenta esta anarquía, mais perdem
em mérito as mais ricas e felizes contribuições, e, pelo sozinho fato de
sua presença, aumentam um mau que se vêem incapazes de acalmar. Se, pois,
as misturas são, dentro de verdadeiro limite, favoráveis à massa da huma-
nidad, e melhoram-na e ennoblecen, não é senão a expensas desta mesma

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

153

humanidade, já que Ja rebajan, a enervan, humilham-na, a decapitan

em seus mas nobres elementos» e quando inclusive quisesse ser admitido que é
melhor transformar em homens mediocres a miríadas de seres ínfimos que
conservar raças de príncipes cujo sangue, subdividida, empobrecida, adul-
terada, converte-se no elemento envilecido por semelhantes metamorfosis,
subsistiria ainda o infortunio de que as misturas não se interrompem; que
os homens mediocres, não tem muito formados a expensas do que era
grande, unem-se a novas mediocridades, e que destas uniões, cada vez
mas envilecidas, nasce uma confusão que, semelhante à de Babel, conduz
à mas completa impotencia, e leva às sociedades ao nada, para a
que não há remédio algum.

É isto o que nos ensina a História* Esta nos mostra que toda civi-
lización prove/provem da raça branca, que nenhuma pode existir sem o com-
curso desta raça, que uma sociedade não é grande e brilhante senão em
o grau em que conserva ao nobre grupo que a criasse, e em que este
mesmo grupo pertence ao ramo mas ilustre da espécie* Para expor
estas verdades a plena luz, basta listar e depois examinar civiliza-as-
C10I ^ S < l ou& ^an reinado no mundo, cuja lista não é por verdadeiro muito longa*

# . seio desta multidão de nações desaparecidas ou ainda existentes,

unicamente dez elevaram-se ao estado de sociedades completas* O resto»
mas ou menos independente, gravita a seu ao redor como os planetas em
tomo a seus sóis* Se nessas dez civilizações encontra-se, seja um ele-
mento de vida estranho à impulsão branca, seja um elemento de morte
que não prova/provenha das raças anexadas aos civilizadores, ou do fato
dos desordenes introduzidos pelas misturas, é evidente que toda a
teoria exposta nestas páginas é falsa* Se, pelo contrário, as coisas
resultam tal como as exponho, a nobreza de nossa espécie fica dêmos-
trada da maneira mais irrefragable, e já não há meio da impugnar*
Ibs aí onde se encontram, pois, a um tempo, a sozinha confirmação
suficiente e o detalhe desejável das provas do sistema. É aí única'
mente onde pode ser seguido, com suficiente exatidão, o desenvolvimento de
esta afirmação fundamental, segundo a qual os povos não degeneram sina
por efeito e em proporção das misturas que experimentam, e na medida
da qualidade destas misturas ; que, qualquer que seja esta medida, o
golpe mais rudo com que caiba fazer vacilar a vitalidad de uma civili-
zación, estriba em que os elementos reguladores das sociedades e os
elementos desenvolvidos pelos fatos étnicos atinjam aquele grau de
multiplicidade no qual é impossível que se harmonizem e tendam de uma
maneira sensível para uma homogeneidade necessária, e, portanto,
cheguem a possuir, com uma lógica comum, aqueles instintos e aqueles interesses
comuns, sozinhas e únicas razões de ser de um laço social. Não há maior
açoite que esta desordem, pois, por mau que resulte assim o tempo pré-
sente, prepara um porvenir ainda pior.

Para proceder a estas demonstrações, vou abordar a parte histórica

de meu estudo. É uma tarefa vasta, reconheço-o ; no entanto, apresenta-se
tão rijamente encadeada em todas suas partes, e, aqui, tão concordante,
convergindo tão estritamente para o mesmo objetivo, que, longe de sen-
tirse grávida com sua grandeza, pareça-me que saca dela uma poderosa
ajuda para melhor estabelecer a solidez dos argumentos que vou a re-
CONDE DE GOBINEAU

154

apanhar. Me será preciso, sem dúvida, percorrer, com as emigrações brancas,

grande parte de nosso Globo. Mas sera sempre irradiando ao redor de
as regiões da Alta Ásia, ponto central de onde a raça civilizadora
desceu primitivamente. Terei que introduzir, uma depois de outra, na esfera
da História, regiões que, uma vez incorporadas a ela, não cabra já jogar
a um lado. Aqui verei despregar-se, com todas suas consequências, as leis
étnicas e sua combinação. Observar com que inexorável e monotona regu-
laridad impõem seu aplicativo. Do conjunto desta visão, a bom segu-
ro muito imponente; do aspecto deste panorama animado que abraça,
dentro de seu imenso marco, a todos os países da Terra nos cuale:
o homem mostrou-se verdadeiramente dominador ; em fim, deste concurso
de quadros igualmente impressionantes e grandiosos, sacarei, para estabelecer
a desigualdade das raças humanas -e a preeminencia de uma sozinha sobre
todas as demais, provas incorruptibles como o diamante, e nas quais
o dente viperino da ideia demagógica não poderá morder. Vou, pois, a
abandonar aqui a forma de critica-a e do razonamiento, para adotar
a da síntese e da afirmação. Não me fica mas que dar a conhecer
bem o terreno sobre o qual me estabeleço. Serei breve.

Tenho dito que as grandes civilizações humanas não são senão em nú-
mero de dez e que todas se devem à iniciativa da raça branca. Tem^
que pôr ao começo da lista :

I. A civilização indiana. Estendeu-se portel mar das Índias, para

o Norte e o Leste do continente asiático, para além do Brahmaputra. Seu
lar encontrava-se em um ramo da nação branca dos Arios.

II. Vêm depois os Egípcios. Ao redor deles se agrupam os Etío-

pes, os Nubienses, e alguns pequenos povos <que habitam ao Oeste de o
oásis de Ammon. Uma colônia ariana da Índia, estabelecida no alto
do vale do Nilo, criou esta sociedade.

III. Os Asirios, com os quais se enlaçam os Judeus, os Fenicios, os

Lidios, os Cartagineses, os Himiaritas, deveram sua inteligência social a
aquelas grandes invasões brancas às quais pode ser conservado o nome
de descendentes de Cam e de Sem. Quanto aos Zoroástricos-Iranios
que dominaram no Ásia Anterior sob o nome de Medos, de Persas
e de Bactrianos, eram um ramo da família ana.

IV. Os Gregos tinham surgido do mesmo tronco ario, e foram os

elementos semíticos quem modificaram tal ramo.

V. Um parecido do que ocorre em Egito se encontra em Chinesa.

Uma colônia aria, chegada da Índia, contribuiu ali as luzes sociais. Única-
mente que em vez de se misturar, como nas orlas do Nilo, com povos
negros, fundiu-se com massas malayas e amarelas, e recebeu, ademais, por o
Noroeste, contribuições bastante numerosas de elementos brancos, igualmente
arios, mas não já indianos. #

VI. A antiga civilização da península itálica, de onde saiu a

cultura romana, foi uma taracea de Celtas, de Iberos, de Ânus e de

Semitas. , . 1 . . ,
VIL As raças germánicas transformaram, no século V, o gênio de

Occidente. Eram arias. . , ,

VIII, IX. X. Sob estas cifras, classificarei as três civilizações de Ame-

rica, as dos Alleghanienses, dos Mexicanos e dos Peruanos.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

155

Das sete primeiras civilizações, que são as do antigo mundo, seis

pertencem, ao menos em parte, à raça aria, e a sétima, a de Asiria, deve
a essa mesma raça o renacimiento iranio, que constituiu seu mais ilustre
momento histórico. Quase todo o continente ele Europa está ocupado atual-
mente por grupos nos quais existe o princípio branco, mas em que pré-
dominam os elementos não arios. Nada de verdadeira civilização nas
nações européias, quando os ramos arias não têm dominado.

Dentro das dez civilizações, nem uma sozinha raça melania ocupa a faixa
dos iniciadores. Unicamente os mestizos atingem a faixa de iniciados.

Igualmente, nada de civilizações espontáneas nas nações amarelas,

e completo^ estancamento quando se esgotou o sangue aria.

Tenho aqui o tema cujo rigoroso desenvolvimiento vou seguir em os

anales universais. A primeira parte de minha obra termina aqui.

LIVRO SEGUNDO

Civilização antiga, irradiante

do Ásia Central para o Sudoeste

CAPÍTULO PRIMEIRO
, Os Camitas

As primeiras impressões da história verdadeira remontam-se a uma época ante-

rior ao ano 5 000 suites de Jesucristo. Para aquela data, a presença
evidente do homem começa a turbar o silêncio dos séculos. Ouve-se
o zumbido dos hormigueros de nações do lado do Ásia Inferior.
O ruído prolonga-se ao Sur, em direção à península arábiga e ao conti-
nente africano ; enquanto, para o Leste, partindo dos altos vales
abertos sobre as vertentes do Bolor (i), repercute, de eco em eco, até
as regiões situadas à orla esquerda do Indo.

Os povos que chamam primeiramente nossa atenção são de raça

negra*
Esta extrema difusão da família melania não pode deixar de sorpren-
dêmos. Não contenta do continente que por inteiro lhe pertence, a vemos,
dantes do nascimento de nenhuma sociedade, dona e dominadora absoluta de o
Ásia meridional, e quando, mais tarde, ascenderemos para o Pólo Norte,
descobriremos ainda antigas tribos do mesmo sangue, esquecidas até
nossos dias nas montanhas chinesas do Kuen-Lun e para além das ilhas de o
Japão. Por extraordinário que possa parecer o fato, tal foi no entanto,
nos primeiros tempos, a fecundidad daquela imensa categoria de o
gênero humano (2).

Seja que tenha que a ter por simples ou composta, seja que lha consi-
dere nas regiões abrasadas do Meio dia ou nos vales glaciais de o
Septentrión, não transmite nenhum vestígio de civilização, nem presente nem
possível. Os costumes destas tribos parecem ter sido das mais
brutalmente crueis. A guerra de exterminio, tenho aqui sua política; a an-
tropofagia, tenho aqui seu moral e seu culto. Em nenhuma parte vêem-se nem
villas, nem templos, nem nada que revele um sentimento qualquer de sócia-
bilidad. É a barbarie em toda sua fealdad, e o egoísmo dos débis em
toda seu ferocidad. A impressão que disso receberam os observadores
primitivos,^ surgidos de outro sangue, que vou cedo a introduzir na
cena, fué por todas partes a mesma, mistura de desprezo, de terror e
de repugnancia. Os animais de presa pareciam de natureza demasiado
nobre para servir de ponto de comparação com aquelas tribos repulsivas.

(1) Designo a cordillera que, se enlaçando com o Indu-Koh setentrional, re-

monta ao Norte, corta o Thian-Chan e inclina-se ao Oeste para o lago Kabankul.
(Ver Humboldt, Ásia central.)

(2) Ritter, Erdkunde Asien; Lassen, Indische Alterthumskunde *

i 6 ou

CONDE DE GOBINEAU

Os simios bastaram a sugerir-nos a imagem deles no físico» e assim que

ao moral, juzgóse obrigado evocar a semelhança dos espíritos das

trevas (i). . . KT

Na época em que o mundo central, até bem longe para o Noroeste,

estava inundado de semelhantes tribos, a parte boreal do Ásia, as orlas
do mar Glacial e Europa, quase em sua totalidade, achavam-se em poder de
uma variedade do todo diferente (2). Era a raça amarela, que, se escapando
do grande continente de América, tinha avançado para o Leste e o Oeste
nas orlas de ambos oceanos, e se estendia, por um lado, para o Sur,
onde, por seu enlace com a espécie negra, deu origem à populosa ramilla
malaya, e por outro, para o Oeste, o que a conduziu às terras européias,
ainda desocupadas. #

Esta bifurcación da invasão amarela demonstra, de uma maneira evi-

dêem você, que as ondas de invasores encontravam, enfrente deles, uma
causa poderosa que lhes obrigava a dividir* Para as planícies da Man-
churia se estrellaron contra um dique forte e compacto, e teve de trans^
currir muito tempo para que pudessem inundar, a sua comodidade, as
vastas regiões centrais onde acampam» hoje, seus descendentes. Avançaram,
pois, formando numerosas correntes, pelos flancos do obstáculo, ocupando
primeiro as regiões desertas, e por este motivo os povos amarelos
constituem os primeiros povoadores de Europa.

Esta raça semeou suas tumbas e alguns de seus instrumentos de caça

e de guerra nas estepas da Sibéria, asi como nas selvas escandinavas
e nas hornagueras ae as ilhas Britânicas (3)* A julgar pela forma de
estes utensílios, não cabria considerar à raça amarela muito mas favora-
blemente que aos negros do Sur. Não era então, na maior parte da
Terra, o gênio, nem sequer a inteligência, quem empuñaba o cetro. Só
a violência, a mais débil das forças, possuía a dominación.

Quanto tempo durou esse estado de coisas? Em um sentido, a resposta

é fácil : este regime prolonga-se ainda doquiera que as espécies negra
e amarela têm permanecido no estado terciário. Esta história antiga
não é nada especulativo. Pode servir de espelho ao estado contemporâneo^ de
uma parte considerável do Globo. Mas isso de determinar quando começou a
barbarie, rebasa as faculdades da ciência. Por sua mesma natureza a bar-
barie é negativa, já que permanece sem influência. Vegeta inadvertida,
e sua existência não pode ser comprovado senão no dia em que uma força de
natureza oposta apresenta-se para combater contra ela^ Nesse dia foi o de
o aparecimento da raça branca no meio dos negros. Só a partir deste
momento podemos entrever uma aurora projetando acima do caos
humano. Retrocedamos, pois, para as origens da família selecta, a fim

de recolher seus primeiros destellos. jai

Esta raça não parece ser menos antiga que as outras duas. Dantes de seus
invasões, vivia em silêncio, preparando os destinos humanos e desarro-
llándose, para a glória do planeta, em uma parte de nosso Balão que
mais tarde tem voltado a afundar na escuridão.

Entre os dois mundos do Norte e do Sur, e, para valer da expressão

<i) Deuteron II, 9.

(2) Ewald, Ueber die Sahosprache in JEthxopxen.

(3) Prichard, Histoire naturelle de l’homme {trad. de M. Roulin), t. I, p. 259.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

161

indiano» entre o país do Meio dia» região da morte» e o país septen-

trional, região das riquezas (i)» existe uma série de mesetas que parecem
isoladas do resto do Universo» de um lado por montanhas de uma altitude
incomparável» de outro por desertos de neve e um mar de gelo (2).

Ali um clima duro e severo pareceria especialmente próprio para a edu-

cación das raças fortes, se tivesse educado ou transformado a várias.
Ventos gelados e violentos, curtos verões, longos invernos; em uma pa-
lavra, maior quantidade de males que de bens, nada do que se crê próprio
para excitar, desenvolver, criar o gênio civilizador: tenho aqui o aspecto de
esta terra. Mas, ao lado de tanta rudeza, e como um verdadeiro símbolo de
os méritos secretos de toda austeridade, o solo oculta imensas riquezas
minerales. Este temível país é, por excelência, o país das riquezas, de
as pedras finas (3). Em suas montanhas abundam os animais de peles e
lanas preciosas, e o musgo, esse produto tão caro aos asiáticos, teve,
um dia, de sair de ali. Tantas maravilhas resultam no entanto inúteis
quando não há umas mãos hábeis para as descobrir e lhes dar valor.

Mas não eram nem o ouro, nem os diamantes, nem as peles, nem o musgo,
do que aquelas regiões deviam sacar sua glória; sua incomparável honra,
estriba em ter criado a raça branca.

Diferente, ao mesmo tempo, dos selvagens negros do Sur e dos bárbaros

amarelos do Norte, esta variedade humana, encerrada, em seus começos, em
a parte do mundo mais reduzida e menos fértil, devia evidentemente com-
quistar o resto, se entrava nos desígnios da Providência o que este
resto fosse nunca realçado. Semelhante esforço rebasaba em demasía as
faculdades das miseráveis multidões donas de tudo. A tarefa parece

E or o demais tão difícil, ainda para os alvos, que cinco mil anos não têm
astado ainda para sua total realização*

A família predestinada, bem como as outras duas a seu serviço, não pode
ser senão muito escuramente definida. Por todos os lados mostrou grandes
semelhanças,
que autorizam e inclusive obrigam à agrupar por inteiro sob uma mesma
denominação : a denominação» algo vadia e muito incompleta, de raça
branca . Como, ao mesmo tempo, suas principais ramificações revelam apti-
tudes bastante diversas e características muito peculiares, pode ser julgado
que não há identidade completa nas origens do conjunto; e, do mesmo
modo que a raça negra e os habitantes do hemisfério boreal apresentam,
no seio de suas espécies respectivas, diferenças muito acusadas, assim também
% é verosímil que a fisiología dos alvos oferecesse, desde o começo,
análoga multiplicidade de tipos. Mais tarde procuraremos as impressões dessas
divergências. Aqui não nos ocupamos senão dos carateres comuns.

O primeiro exame põe ao descoberto um importantíssimo: a raça

branca não nos aparece nunca no estado rudimentario em que vemos a
as outras. Desde o primeiro momento, mostra-se relativamente cultivada
e em posse dos principais elementos de um estado superior, que,
desenvolvido, mais tarde» por seus múltiplos ramos, conduzirá a formas diver-
sas de civilização.

A raça branca vivia reunida ainda nos países remotos do Ásia sep-

(1) Lassen» Indische Alterthumskunde, c. I.

(2) A. de Humboldt, Ásia central, t. I.

(3) A. de Humboldt, Ásia central, t. I, p. 389.

11

IÓ2
CONDE DE GOBINEAU

tentrional, e gozava já dos conhecimentos de uma cosmogonía que deve-*

mos supor sapiente, já que os povos modernos mais avançados
não conhecem outra, que digo?, não possuem senão fragmentos daquela ciência
antiga consagrada pela religião (i)* Além destas luzes sobre os
origens do mundo, os alvos conservavam a lembrança dos primeiros
antepassados, tanto daqueles que tinham sucedido aos Naucleros, como
dos patriarcas anteriores à última catástrofe cósmica. Caberia induzir
disso que, sob os três nomes de Sem, Cam e Jafet, classificavam, não
a todos seus congéneres, senão tão só aos ramos da única raça com-
siderada por eles como verdadeiramente humana, isto é, a sua. O pró-
fundo desprezo que se descobriu neles, mais tarde, pelas outras espécies,
constitui uma prova bastante considerável.

Quando se aplicou o nome de Cam, já aos egípcios, já às

raças negras, não se fez arbitrariamente mais que em um sozinho país, em
épocas relativamente recentes e por efeito de analogias de sons que
não oferecem nada de verdadeiro e não servem de base para uma etimología sena.

Seja o que for, tenho aqui a esses povos brancos, muito tempo dantes
das épocas históricas, provistos, em seus diferentes ramos, de dois elemen-
tosse básicos de toda civilização : uma religião, uma história.

Quanto a seus costumes, um rasgo notável é recordado : não com-

batiam a pé, como, segundo parece, seus rudos vizinhos do Norte e do Leste.
Lanzábanse contra seus inimigos montados em carroças de guerra, e desta
costume, conservada pelos egípcios, os indianos, os asirios, os persas,
os gregos, os galos, cabe deduzir verdadeiro refinamiento na ciência militar,
que tivesse sido impossível atingir sem a prática de várias artes compli-
cadas, tais como a carpintería, a preparação das peles, o conhecimento
dos metais, e o talento de extraí-los e fundí-los. Os alvos primitivos
sabiam também tecer teias para sua indumento e viviam agrupados e seden-
tarios em grandes cidades, hermoseadas com pirâmides, obeliscos e túmulos
de pedra ou de varro.

Tinham sabido reduzir os cavalos à domesticidad. Seu gênero jie

existência era a vida pastoral. Suas riquezas consistiam em numerosos rebanhos
de touros e de vacas. O estudo comparado das línguas, do que se
desprendem cada dia tantos fatos curiosos e inesperados, parece estável-
cer, de acordo com a natureza de seus territórios, que não se consagravam
senão muito escassamente à agricultura.

Tenho aqui, pois, uma raça em posse das verdades primordiais da

religião, dotada até um alto grau da preocupação do passado, senti-
minto que a distinguirá sempre e que não ilustrará menos aos árabes e
os hebreus que aos indianos, os gregos, os romanos, os galos e os
escandinavos. Hábil nas principais artes mecânicas, tendo já medi-
tado bastante sobre a arte militar para convertê-lo em algo mais que as
riñas elementares dos selvagens, e soberana de várias classes de animais
submetidos a suas necessidades, esta raça mostra-se a nós, comparada
com outras famílias humanas, com um grau tal de superioridad, que nos é
preciso, já desde agora, estabelecer, em princípio, que toda comparação

(i) Lassen, Indisch. Alterth , t. I, p. 528? Ewald, Geschichte dê volkes Israel ,

t. I, p. 304.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

163

é impossível pelo sozinho fato de que não descobrimos impressão alguma de

barbarie em sua própria infância. Dando mostras, em seu começo, de uma
inteligência muito acordada e vigorosa, domina às outras variedades incom-
parablemente mais numerosas, não ainda em virtude de uma autoridade adqui-
rida sobre aquelas rivais humilhadas, já que nenhum contato notável
tem tido lugar, senão já de todo o prestígio da aptidão civilizadora sobre
a carência absoluta desta faculdade.

O momento de entrar em luta sobreveio para a data indicada mais

acima. O território ocupado pelas tribos brancas foi invadido cinco mil
anos, pelo menos, dantes de nossa era. Empurradas provavelmente por
massas afines que começavam a sua vez a se agitar no Norte sob a pressão
dos povos de raça amarela, as nações daquela espécie que se em-
contraban situadas mais para o Sur, abandonaram suas antigas residências,
atravessaram as regiões baixas, conhecidas dos orientais sob o nome
de Turán (1), e, atacando no Oeste às raças negras que lhes fechavam o
passo, rebasaron então os limites que não tinham ainda tocado nem visto
nunca.

Esta invasão primordial dos povos brancos é a dos Camitas, e

desenvolvendo aqui o que indiquei umas páginas mais acima, me pronunciarei
contra o costume, pouco justificada a critério meu, de declarar estas multi-
tudes como primitivamente negras. Nada, nos depoimentos antigos, auto-
encrespa a considerar ao patriarca, autor de seu descendencia, como manchado,
pela maldição paterna, com os carateres físicos das raças repudiadas.
O castigo de seu crime não se desenvolveu senão com o tempo, e os estigmas
vingadores não se tinham manifestado ainda naquele instante em que
as tribos camitas separaram-se das nações naucleras.

As mesmas ameaças que o autor da espécie branca, o patriarca

que escapou ao Diluvio, fulminó contra alguns de seus filhos, confirmam meu
opinião. Em primeiro lugar, não vão dirigidas ao mesmo Cam, nem a todos seus
descendentes. Depois, não têm mais que um alcance moral, e não é sina
por uma indução muito forçada como tem podido atribuir consequências
fisiológicas. «Maldito seja Canaán, diz o texto; servo será dos servos
de seus irmãos (3).»

Os Camitas chegaram assim amaldiçoados de antemão em seu destino e em

seu sangue. No entanto, a energia que captaram do tesouro das forças
peculiares à natureza branca, permitióles fundar várias importantes
sociedades. A primeira dinastía asina, os patriciados das cidades de
Canaán, são os monumentos principais daquelas idades remotas, cujo
caráter encontra-se resumido em verdadeiro modo no nome de Nemrod.

Aquelas grandes conquistas, aquelas audazes e longínquas invasões, não

podiam ser pacíficas. Ejercíanse a expensas das tribos da variedade mais
inepta, mas também mais feroz: daquela que recorre em maior grau
ao abuso da força. Naturalmente inclinada a fazer frente àqueles extran-
jeros irresistibles que vinham à despojar, opôs contra eles seu incurable
salvajismo, obrigando-lhes a não contar senão com o emprego incessante de seu
(1) A. de Humboldt, Ásia central, t, I, p. 31.

(2) Génesis , cap. IX, v. 25. «Ait: Maledictus Chanaan, servus servorum erit
fratribus suis.»

CONDE DE GOBINEAU

164

vigor* Não era susceptível de conversão, já que carecia da inteli-

gencia necessária para ser persuadida. Não cabia, pois, esperar dela uma
participação reflexiva no labor civilizadora, e tinha que se contentar com
utilizá-la a título de máquinas animadas no labor social.

Tal como já o anunciei, a impressão experimentada pelos camh

tas alvos, à vista de seus repugnantes antagonistas, está descrita com
as mesmas cores com que mais tarde os conquistadores indianos presen-
taron a seus inimigos locais, irmãos daqueles. Para os recém chegados
são uns seres ferozes e de talha gigantesca. São uns monstros igual-
mente temíveis por sua fealdad, seu vigor e sua maldade. Se a primeira com-
quista resultou difícil pela densidade das massas atacadas e por sua resis-
tencia, seja furiosa, seja estúpidamente inerte, a conservação dos Estados
que inaugurava a vitória não deveu de exigir menos energia. A coerción
resultou o único meio de governo. Tenho aqui por que Nemrod, cujo nom-
bre citei faz um momento, fué um grande caçador ante o Eterno (1).

Todas as sociedades nascidas desta primeira imigração revelaram o

mesmo caráter de despotismo altivo e sem travão.

Mas, vivendo como déspotas no meio de seus escravos, os Camitas

deram muito cedo origem a uma população mestiza. A partir de então,
a posição dos antigos conquistadores resultou menos eminente, e a de
os povos vencidos menos abyecta.

A omnipotencia governamental não podia ceder, no entanto, em suas

prerrogativas, muito adequadas, por sua natureza despótica, ao espírito meus-
mo da espécie negra. Assim não teve nenhuma modificação na ideia
dominante a respeito da maneira e dos direitos de reinar. O único que
teve fué que, a partir de então, o poder se exerceu sob outro título que
o da superioridad do sangue. Seu princípio ficou limitado no sentido
de não admitir senão a preexceíencia de famílias e nunca mais a de povos.
A opinião que se tinha do caráter dos dominadores iniciou esta marcha
decrescente, que se produz sempre na história das nações mestizas.

Os antigos Camitas alvos foram extinguindo-se pouco a pouco, até

acabar por desaparecer. Seu descendencia mulata, que podia ostentar muito
bem seu nome como um título de honra, convirtióse gradualmente em um
povo saturado de negro. Assim o quiseram os ramos generatrices mais nume-
rosas de sua árvore genealógico. A partir deste momento, o selo físico que
devia fazer reconhecer a posteridad de Canaán para condená-la à escla-
vitud dos filhos mais piedosos, apareceu impresso para sempre no com-
junto de nações formado pela união demasiado íntima dos com-
quistadores alvos com seus vencidos de raça melania.

No momento mesmo em que teve efeito essa fusão, se produziu outra

de caráter moral, que acabou de separar para sempre aos novos povos
mestizos do antigo tronco nobre, ao que não deviam senão uma parte de sua
origem. Refiro-me à crescente fusão das linguagens. Os primeiros Gami-
tas tinham contribuído do Nordeste um dialeto daquele idioma primitiva-
mente comum às famílias brancas, cujos vestígios são hoje ainda tão
fáceis de reconhecer nas línguas de nossas raças européias, Sob medida
que as tribos imigrantes se acharam em contato com as multidões ne-

fi) Movers, Dá Phaeniftsche Alterthum, t. II, i. a parte, p. 271.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

165

gras, resultou para elas cada vez mais difícil impedir que sua língua natural
alterasse-se; e uma vez encontraram-se materialmente enlaçados com os ne-
gros, perderam-na completamente, devido a tê-la deixado invadir e dê-
figurar pelos dialetos melamos.

Na verdade, não nos é do todo lícito aplicar perentoriamente às línguas

de Cam as reflexões que sugere o que conhecemos do fenicio e de o
líbica Muitos elementos, posteriormente desenvolvidos pelas emigrações
semíticas, impregnaram-se dos idiomas mestizos, e poderia objetarse
que as contribuições novas possuíam outro caráter que o das línguas for-
madas primeiro pelos Canutas negros. Mas não o creio* O que sabemos
do cananeo,^ e o estudo^ dos dialetos bereberes, parecem revelar um
sistema comum de linguagem imbuido da esencia telefonema semítica, em
um grau superior ao que possuem as mesmas línguas semíticas, se afastando
portanto mais e mais das formas características das línguas de
os povos brancos, e conservando assim menos impressões do idioma típico da
raça nobre. Não tenho nenhum conserto em considerar esta revelação linguística
como uma consequência da quase identificação com os povos negros, e
exporei mais tarde minhas razões.

O Gamita estava degenerado: vejam no seio de sua sociedade de escla-

vos, rodeado dela, dominado por seu espírito, enquanto domina ele mesmo
sua matéria, engendrando, por seu enlace com mulheres negras, filhos e filhas
que acusam cada dia menos o selo dos antigos conquistadores. Com
tudo, como algo conserva do sangue de seus pais, não é um selvagem, não
é um bárbaro. Mantém em pé uma organização social que, após lps
séculos decorridos desde seu desaparecimento, deixa sentir ainda na imagi-
nação do mundo a sombra de algo monstruoso e insensato, ainda que não
menos grandioso.

O mundo não pode conceber nada comparável, por seus efeitos, com os
resultados do enlace dos Camitas brancos com os povos negros. Os
elementos de semelhante aliança não existem em nenhuma parte, e nada tem
de estranho que, na produção tão frequente dos híbridos de ambas
espécies, nada represente já nem no físico nem no moral a energia de
a primeira criação. Se o elemento negro tem conservado bastante em gene-
ral sua pureza de raça, não ocorre assim com o alvo. A espécie não se descobre
já^em nenhuma parte com seu valor primitivo. Nossas nações, ainda as
mas substraídas aos cruzes, não são senão resultados muito decompostos, muito
pouco harmônicos, de uma série de misturas, seja de negros e brancos como,
no meio dia de Europa, os espanhóis, os italianos, os provenzales ; seja
de amarelos e brancos como, no Norte, os ingleses, os alemães, os
russos. De maneira que os mestizos, produto de um pai suposto alvo,
cuja esencia original está já tão modificada, não podem em modo algum
comparar ao tipo etnicamente peculiar dos Camitas negros.

Entre estes homens, o himeneo realizou-se entre tipos igual e completa-

mente armados de seu vigor e de sua originalidade próprios. O conflito de
as duas naturezas pôde_ ser acusado_ intensamente em seus frutos, e neles
veíase impresso aquele caráter de vigor, fonte de excessos hoje impossíveis.
A observação de fatos contemporâneos oferece a respeito disto uma prova
concluyente : quando um provenzal ou um italiano procrea a um híbrido mu-
bato, este retono é infinitamente menos vigoroso que quando tem nascido de

i66

CONDE DE GOBINEAU

um pai inglês. Débese» efetivamente, a que o tipo branco do anglo-saxão,

ainda que longe de ser puro, não está pelo menos debilitado de antemão
por séries de aluviones melanios como o dos povos do Sur de fcuropa,
e pode transmitir a seus mestizos uma parte mais considerável de torça-a
primordial. No entanto, repito-o, o mais vigoroso dos mulatos atuais
dista muito de equivaler ao Camita negro de Asma que, lança em mãos,
fez tremer a tantas nações escravas. / ,

Para oferecer deste último um retrato o mas exato possível, nada me

parece mais indicado que lhe aplicar o relato da Biblia a respeito de verdadeiros
outros mestizos mais antigos que ele e cuja história asaz escura e em parte
mítica não deve ter cabida nestas páginas. Esses mestizos são os seres
antediluvianos conceituados como filhos dos Cainitas e dos angeles.
Aqui é indispensável desembarazarse da ideia agradável com que as
noções cristãs têm revestido o nome daquelas misteriosas criatu*'
ras. A imaginación cananea, origem da noção mosaica, não tomava asi
as coisas. Sem dúvida, os angeles eram, para ela, como, também, para os
hebreus, mensageiros da divinidad, mas mais bem sombrios que risueños,
mais bem animados de uma grande força material que representando uma
energia puramente ideal. A título de tais, imaginava-lhes sob formas
monstruosas e a proposito para infundir espanto, não para inspirar sim-

Pa ^Quando aquelas robustas criaturas estiveram unidas às filhas de os

Cainitas, nasceram os gigantes (2) cujo caráter pode ser apreciado pelo frag-
mentó literário mais antigo, quiçá, do mundo, por aquela canção que
dedicasse a suas mulheres um dos descendentes do matador de Abel, pa^
riente muito próximo sem dúvida daqueles temíveis mestizos :

«Escutem minha voz, mulheres de Lamech; escutem minha palavra: Do meus-

mo modo que eu tenho matado a um homem por uma ferida e a um menino por
uma afrenta, assim também a séptupla vingança de Caín será para Lamech
setenta vezes séptupla {3).»

Tenho aqui, creio eu, o que pinta melhor aos Cainitas negros, v facilmente
me inclinaria a ver uma estreita conexão de semelhança entre a mistura de
a qual aqueles têm surgido e o maldito himeneo das avós de^Noé
com aquele outro filho desconhecido que o pensamento primitivo relegou, não
sem verdadeiro horror, a uma faixa sobrenatural.
(1) Tais eram, por exemplo, os querubines com cabeça de boi. (Lexicón ma>
nuale hebraicum et chaldmcum .)

(2) Génesis, VI, 2, 4.

(3) Génesis , IV, 23, 24.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

167

CAPÍTULO II
Os Semitas

Enquanto os Camitas estendiam-se progressivamente por todo o Ásia

Anterior e ao longo da costa árabe para o Leste do África» outras tri-
ônibus brancas» avançando em pos de eles» ocupavam» ao Oeste, as montanhas
de Armenia e as saias meridionales do Cáucaso (1).

Estes povos são os que chamamos Semitas* Sua força principal parece
ter-se concentrado» nos primeiros tempos, nas vastas regiões mon-
tañosas da Alta Caldea. De ali saíram, em diferentes épocas, suas massas
mais vigorosas. De ali emanaron as correntes cuja mistura regenerou com-
siderablemente, e por muitíssimo tempo, o sangue desnaturalizada de
os Cainitas, e, a seguir, a espécie igualmente bastardeada de os
mais antigos emigrantes de sua própria raça. Esta família tão fecunda irradió
sobre uma grande extensão de territórios. Na direção do Sudeste, engen*
dró aos Armenios, aos Arameos, aos Elamitas, aos Elimeenses» nome
igual sob diferentes formas; cobriu com seus retoños o Ásia Menor. Os
Licios, os Lidios, os Garios, a ela pertencem. Suas colônias invadiram a
Creta» de^a que partiram, mas tarde» sob o nome de Filisteos, para ocu-
par as Cicladas, Thera, Melos, Citerea e a Tracia. Estenderam-se por tudo
o contorno do Propóntide, na Tróade, ao longo do litoral da
Grécia, chegaram a Malta, e às ilhas Lipari em Sicília.

Durante aquele tempo outros Semitas, os Joktanidas, enviaram, até o

extremo Sur da Arabia, tribos chamadas a desempenhar um importante
papel na história das antigas sociedades. Estes Joktanidas foram
conhecidos da antiguidade grega e latina sob o nome de Homéridas,
e o que a civilização da Etiópia não deveu à influência egípcia, o
tomou àqueles árabes que formaram, não a parte mais antiga da nação,
prerrogativa dos Gamitas negros, filhos de Cush, senão certamente a mais
gloriosa, quando os Árabes ismaelitas, não nascidos ainda no momento de
que falamos, vieram a instalar a seu lado. Estes estabelecimentos são
numerosos. Não esgotam no entanto a longa lista das posses semíticas.
Nada tenho dito até o presente de suas invasões sobre vários pontos de
Itália, e há que acrescentar que, donos da costa Norte do África, acabaram
por ocupar Espanha em número tão considerável, que na época romana
resultava fácil advertir sua presença.

Uma difusão tão enorme não se explicaria, qualquer que pudesse ser
porlo demais a fecundidad da raça, se quisesse ser reivindicado para estes
povos uma grande pureza de sangue. Mas, por muitas causas, esta preten-
sión não seria sustentável. Os Camitas, contidos por uma repugnancia natu-
ral, tinham-se quiçá resistido algum tempo a uma mistura que confundia sua
sangue com a de suas súbditos negros. Para sustentar esta luta e manter

(i) Movers, Dá Phceniz , Alterth ., t. I, 2. a parte, p. 461 ; Ewald, Gesch . d.

VoU
kes Israel , t. I, p. 332.

i68

CONDE DE GOBINEAU

a separação entre vencedores e vencidos, não faltavam boas razões,

e as consequências da tolerância saltavam à vista. O sentimento pa-
ternal devia de sentir-se mediocremente lisonjeado ao não descobrir já a se-
mejanza dos alvos no vastago mulato. No entanto, a inclinação
sensual se sobrepuso a esta repugnancia, como se sobrepuso sempre a ela,
dando origem a uma população mestiza mais seductora^ que os antigos aborí-
genes, e que apresentava, ao lado de seduções físicas mais intensas que
aquela de que os Camitas foram vítimas, , a perspectiva de resultados em
definitiva muito menos repulsivos. Depois a situação não era também não
a mesma: os Canutas negros não se encontravam, em frente aos que iam
chegando, na inferioridad em que os antepassados de suas mães se viram
ante os antigos conquistadores. Formavam nações poderosas às quais
a atividade dos fundadores brancos tinha infundido o elemento civili-
zado e prestado o luxo e a riqueza, e brindado todos os atrativos de o
prazer. Não só os mulatos não podiam inspirar horror, senão que deviam, baixo
muitos aspectos, excitar a admiração e a inveja dos Semitas, ainda
inhábiles nas artes da paz. , /

Ao misturar-se a eles, não eram escravos o que os vencedores adquiriam,

senão colegas muito adaptados aos refinamientos de uma civilização
tempo tem consolidada. Sem dúvida a parte que contribuíssem os Semitas^ à
associação era a mais bela e a mas fecunda, já que compunha-se de
a energia e da faculdade iniciadora de um sangue mais próximo ao tronco
alvo ; no entanto era a menos brilhante. Os Semitas ofereciam primicias
e primores, esperanças e forças. Os Camitas negros estavam já em po-
sessão de uma cultura que tinha dado seus frutos.

Sabemos o que isto representava : vastas e suntuosas cidades gober-

naban as planícies asirias. Cidades florecientes elevavam-se sobre a costa
do Mediterráneo. Sidón estendia longe seu comércio, e não maravillaba menos
ao mundo por seus magnificencias que Nínive e Babilonia. Siquem, Damasco*
Ascalón e muitas outras cidades, encerravam populações ativas acostum-
bradas a todos os goze da existência. Esta poderosa sociedade dividia-se
em miríadas de Estados todos os quais, em um grau mais ou menos comple-
to, mas sem exceção, sofriam a influência religiosa e moral do centro^ de
ação situado em Asiria. Ali estava a origem da civilização; ali se
encontravam reunidos os principais móveis dos desenvolvimientos, e
este fato, provado por múltiplas considerações, hízome aceitar plena-
mente a aserción de Herodoto, que atribui a esta vizinhança a origem de
as tribos fenicias, ainda que o fato tenha sido negado recentemente (i).
A atividade cananea era demasiado viva para não ter captado o naci-
minto nas fontes mais puras da emigração camita (2).
Por todos os lados naquela sociedade, assim em Babilonia como em Tiro, domina
intensamente o gosto pelos monumentos gigantescos, cuja construção
resultava tão fácil, dado o número de operários disponíveis, sua servidão
e abyección. Nunca, em nenhum lugar, se dispôs de meios semelhantes para
a construção de monumentos enormes, como em Egito, na Índia e
em América, sob o império das circunstâncias e pela força de razo-

(1) Movers, ob, cit ,, t. II, i. a parte, p. 302.

(2) Movers, ob, cit,, t. II, i. a parte, p. 31.

desigualdade das RAÇAS 169

nes absolutamente análogas. Não bastava aos orgulhosos Camitas elevar

suntuosos edifícios? precisavam ademais erigir montanhas para que servissem
de base a seus palácios, a seus templos? montanhas artificiais não menos sólida-
mente soldadas ao solo que as montanhas naturais, e rivalizando com elas
pela extensão de seus perímetros e a elevação de suas cristas. Os alrede-
doure do lago de Vão mostram ainda o que foram aquelas prodigiosas
obras mestres de uma imaginación sem travão, secundada por um despotismo
despiadado, acatada por uma vigorosa estupidez. Aqueles túmulos gigan-
tes são tanto mas dignos de chamar a atenção quanto que nos transportam
aos tempos anteriores à separação dos Camitas brancos do resto de
a espécie. O tipo desses túmulos constitui o monumento primordial
comum a toda a raça. O encontraremos na Índia, o veremos entre os
Celtas. Os Eslavos o mostrarão igualmente, e não será sem surpresa
como, após o ter contemplado nas orlas do Yenissey e do rio
Amur, o reconheceremos elevando ao pé dos montes Alleghanys e sir-
vendo de base aos teocalis mexicanos.

Em nenhuma parte, salvo em Egito, os túmulos adquiriram as pró-

porções gigantes que souberam lhes dar os Asirios. Acompanhamentos ordi-
narios de seus mas vastas construções, estes os erigieron com uma pré-
ocupação de luxo e de solidez inauditos. O mesmo que outros povos, não
utilizaram-nos unicamente como tumbas? não os reduziram também não ao papel
de alicerces solidos, senão que os dispuseram em forma de palácios sub-
terráneos para que servissem de refúgio aos monarcas e aos magnatas
contra os ardores do verão.

Sua necessidade de expansão artística não se contentou com a arquitectura.

Na escultura figurada e escrita foram admiráveis. As superfícies das
rochas, as vertentes das montanhas, convirtiéronse em quadros imensos em
os quais se comprazeram em esculpir personagens gigantescas e inscrições
que não o eram menos, e cuja cópia abarca volumes (1). Sobre seus mura-
llas, cenas históricas, cerimônias religiosas, detalhes da vida privada,
talharam sabiamente o mármol e a pedra, e satisfizeram o afán de inmor-
talidad que atormentava àquelas imaginaciones desmesuradas.

O esplendor da vida privada não era menor. Um imenso luxo domés-

tico rodeava todas as existências e, para servir de uma expressão de eco-
nomista, os Estados semocamitas eram notavelmente consumidores. Teias
variadas pela matéria e o tecido, tintes deslumbrantes, finísimos encaixe,
peinados complicados, armas caras e enfeitadas até a extravagancia,
como , também as carroças e os muebles, o uso dos perfumes, os banhos
aromáticos, o encaracolado dos cabelos e da barba, o gosto desenfrenado por
as jóias e alhajas, alianças, pendentes, colares, brazaletes, bengalas de jun-
co j ° ° C,e madeira P reciosa * em fim, todas as exigências, todos os capri-
cho* de um refinamiento levado até a molicie mais absoluta: tais eram
os hábitos dos mestizos asirios. Não esqueçamos que no meio de seu ele-
gancia, e como um estigma infligido pela parte menos nobre de seu sangue,
praticavam o bárbaro costume do tatuaje (2).

Para satisfazer suas necessidades, que sem cessar renacían e aumentavam,

(1) Botta, Monuments de Ninive .

(2) Wilkinson, Customs and Manners of the ancient Egyptums , t. I, p. 386.

CONDE DE GOBINEAU

170

o comércio ia a escudriñar todos os rincões do mundo, em procura das

maiores rarezas. Os vastos territórios do Ásia Inferior e da Superior pen-
dían sem descanso, reclamavam sempre novas aquisições. Nadadera para
eles nem demasiado belo nem demasiado caro. Devido à acumulação de suas
riquezas, achavam-se em situação de querê-lo tudo, do apreciar todo e de

pagá-lo tudo. . ,

Mas ao lado de tanta magnificencia material, misturada à atividade

artística e favorecendo-a, apareciam impressões pavorosas, llagas horríveis que
revelavam as doenças degradantes que a infusión de sangue negro
tinha feito nascer e que desenvolvia de uma maneira horrenda. A antiga
beleza das ideias religiosas tinha sido gradualmente manchada pelas
necessidades supersticiosas dos mulatos. À simplicidad da antiga
teología tinha sucedido um emanatismo grosseiro, repugnante em seus símbo-
os, comprazendo-se em representar os atributos divinos e as forças da
natureza em forma de imagens monstruosas, desfigurando as ideias sãs,
as noções puras, sob uma multidão tal de mistérios, segredos, exclusões
e mitos indescifrables, que resultou impossível na verdade, negada como o
fué sistematicamente à maioria, que com o tempo não acabasse por resul-
tar inabordable inclusive a uma minoria. Não é que não compreenda as repug-
nancias que deveram de experimentar os Camitas brancos ao combinar a ma-
jestad das doutrinas de seus pais com a abyecta superstição da multidão
negra, e deste sentimento cabe fazer derivar o primeiro princípio de seu
amor pelo secreto. Depois, não deixaram também não de compreender muito pron-
to tocia a força que o silêncio prestava a seus pontificados sobre multitu-
dê mais inclinadas a temer a altiva reserva do dogma e suas ameaças que
a inquirir seus lados simpáticos e suas promessas* Por outra parte, concebo tam-
bién que o sangue dos escravos, ao bastardear um dia aos dominadores,
inspirou muito cedo a estes aquele mesmo espírito de superstição contra o
qual o culto se tinha posto primeiramente em guarda.

O que primitivamente tinha sido pudor, e depois medeio político, acabou

convertendo-se em crença sincera, e tendo descido os governantes
ao nível dos súbditos, todos creram na fealdad e admiraram e adora-
rum a deformidad, lepra vitoriosa, invenciblemente unida daqui por diante a
as doutrinas e às representações figuradas.

E não em vão o culto se deshonra em um povo. Cedo a moral de

este povo, seguindo com fidelidade^ a triste rota na qual se aventura a
fé, não se envilece menos que sua guia. A criatura humana que se prosterna
ante um tronco de madeira ou um pedaço de pedra feiamente lavrado, não pue-
de deixar de perder a noção do bem após a do belo. ] Os Cami-
tas negros tiveram, pelo demais, tão boas razões para perverter-se!
Seus governos conduziam-lhes tão diretamente a isso, que não podiam deixar
de fazê-lo. Enquanto o poder soberano manteve-se em mãos da raça
branca, a opresión dos súbditos contribuiu quiçá à melhoria das
costumes. Uma vez o sangue negro teve-o manchado tudo com seus bru-
tais superstições, com sua innata ferocidad, com sua avidez de goze mate-
riales, o exercício do poder contribuiu muito particularmente a fomentar a
satisfação dos instintos menos nobres, e a servidão geral, sem
suavizar-se o mais mínimo, resultou bem mais degradante. Todos os vícios
tinham-se dado cita nos países asirios.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

171

Ao lado dos refinamientos de luxo, listados pouco dantes* os sacri-

ficios humanos* esse gênero de homenagem à divinidad, que a raça branca
não tem praticado nunca senão para imitar os costumes das outras raças, e
que a menor infusión nova de seu próprio sangue lhe levou ao amaldiçoar
em seguida, os sacrifícios humanos deshonraban os templos das cidades
mais ricas e mais civilizadas* Em Nínive, em Tiro, e mais tarde em Cartago,
essas infamias constituíram uma instituição política, e não cessaram nunca de
exercer-se com o ceremonial mais imponente. Julgavam-nas necessárias à
prosperidade do Estado.

As mães cediam seus filhos para que fossem despanzurrados sobre os

altares, orgulhosas de ver como suas criaturas gemiam e se debatiam entre
os lumes da fogueira de Baal. Entre os devotos, o amor de mutila-a-
ción era o índice mais estimado de fita-cola* Cortar-se um membro, arrancar-se
os órgãos da virilidad, era realizar uma obra pía. Imitar, de bom grau,
sobre sua pessoa as atrocidades que a justiça civil exercia contra os cul-
pables, cortar-se o nariz e as orelhas, e consagrar-se sangrento ao Melkart
tirio ou ao Bel de Nínive, equivalia a atrair-se os favores destes abomina-
bles fetiches.

O dantes exposto constitui o lado feroz; passemos ao depravado. As

abominaciones que, muitos séculos depois, Petronio descrevia em Roma,
volta asiática, e aquelas que na célebre narração de Apuleyo, segundo as
fábulas milesias, eram objeto de chanza, adquiriram carta de natureza em
todos os povos asirios. A prostituição, recomendada, glorificada e prac-
ticada nos santuários, tinha-se^ propagado no seio dos costumes
públicas, e as leis a mais de uma grande cidade tinham feito dela um
dever religioso e um meio natural e confesable de conquistar-se um dote.
A poligamia, não obstante mostrar-se muito zelosa e terrível em suas suspeitas
e vinganças, não mostrava nenhuma delicadeza a este respeito. O sucesso venal
da noiva não projetava sobre a face da esposa a sombra de nin-
gún oprobio.

Quando os Semitas, ao descer de suas montanhas, apareceram, 2,000

anos dantes de Jesucristo, no meio da sociedade camita e submeteram-na,
na Baixa Caldea, a uma dinastía nascida de seu sangue, os novos príncipes
alvos lançados entre as massas tiveram que regenerar e regeneraram, em
efeito, às nações às quais foram incorporados. Mas seu papel não
fué completamente ativo. Encontravam-se entre mestizos e descastados, não
entre barbaros. Tivessem podido destruí-lo tudo, se lhes tivesse antojado
fazer como dominadores brutais. Muitas coisas deplorables tivessem pere-
cido. Fizeram melhor: apelaram ao admirável instinto que nunca abandona
à espécie, e, dando então um exemplo que, mais tarde, os Germanos
não têm deixado de seguir, impuseram a obrigação de apoiar à sociedade
vetusta e moribunda à qual acabava de se associar a juventude de sua raça.
Para conseguí-lo, assimilaram-se os ensinos dos vencidos e aprendie-
rum o que a experiência da civilização tinha que lhes ensinar. A julgar
pelas consequências, seus sucessos não deixaram nada que desejar. Seu reinado
fué tão excessivamente magnífico e seu doria tão brilhante, que os coleccio-
nistas gregos de antiguidades asiáticas atribuíram-lhes a honra de funda-a-
ción do Império de Asiria, do que não foram senão os restauradores. Erro

172

CONDE DE GOBINEAU

muito honroso para eles e que dá, a um tempo, a medida de sua gosto
pela civilização e a da vasta extensão de seus trabalhos*

Na sociedade camita, cujos destinos presidiam à sazón, aparecem dê-

empenhando múltiplas funções. Soldados, marinhos, operários, pastores, reis,
sucessores de governos aos quais substituíam, aceitaram a política asiría
no que oferecia de essencial. Foram assim conduzidos a consagrar uma parte
de sua atenção às atividades comerciais.

Se o Ásia Anterior era o grande mercado do mundo ocidental e seu ponto

principal de consumo, a costa do Mediterráneo apresentava-se como a fac-
toría natural das mercadorias sacadas dos continentes de África e de
Europa, e o país de Canaán, no qual se concentrava a atividade intelec-
tual e mercantil dos Camitas marítimos, constituía um ponto muito intere-
sante para os governos e os povos asirios. Os Semitas babilónicos e
ninivitas compreenderam-no a maravilha. Todos seus esforços tendiam, pois,
a dominar, seja diretamente, seja por via de influência, sobre aqueles pue-
blos industriosos. Estes, por sua vez, se tinham esforçado sempre em man-
ter sua independência política em frente às dinastías antigas, então suas-
tituidas pelo novo ramo branco, vitoriosa. Para modificar este estado de
coisas, os conquistadores caldeos entablaron uma série de negociações e de
guerras em sua maioria afortunadas, que fizeram célebre o gênio de sua raça,
sob o nome característico e desdoblado pela história das rainhas
Semíramis (i). . .

Com tudo, como os Semitas se encontravam misturados com povos civi-

lizados, sua ação sobre as cidades cananeas não se exerceu unicamente por
a força das armas e a política. Dotados de grande atividade, atuaram
individualmente tanto tomo por nações, e penetraram em grande número e
pacificamente nas campiñas da Palestina, bem como nas muralhas de
Sidón e de Tiro, em qualidade de soldados mercenários, de operários, de mari-
nos. Este modo suave de infiltración não dió menos grandes resultados que
a conquista, para a unidade da civilização asiática e o porvenir de os
Estados fenicios (2). ^ .

O Génesis conservou-nos uma relação tão curiosa como animada de

a maneira como se realizam as deslocações pacíficas de certas tribos,
ou, para expressar-nos melhor, de simples famílias semíticas. Há uma destas
que o Livro sagrado escolhe entre as montanhas caldeas e passeia de província
em província, e a respeito da qual nos expõe as vicisitudes, os trabalhos, os
sucessos até em seus mais mínimos detalhes. Seria desatender nosso tema se
não utilizássemos tão preciosas referências.

O Génesis, pois, conta-nos que um homem da raça de^ Sem, da

ramo armenia de Arfaxad, da nação prolífica de Hebr, vivia na ^ alta
Caldea, no país montanhoso de Ur; que esse homem concebeu um dia a
ideia de sair de seu país para ir habitar a terra de Canaán (3). O Livro

(1) Os Asirios ocuparam três vezes Fenicia: a primeira vez, 1.000 anos dantes
de J.-C. ; a segunda, para a metade do século XIII ; a terça, em 750. (Movers, Dá
P ficen. Alterih. t. II, i. a parte, p. 259.)

(2) Assim é como há que compreender a história mítica de Semíramis, personifica-

ción de uma invasão caldea. Dantes de ser rainha, tinha começado sendo servente.
(Movers, Dá Phcenizische Alterthum, t. II, i. a parte, p. 261.)

(3) Génesis , XI, 10,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

*73

sagrado não nos diz que poderosas razões tinham ditado a resolução de o
semita. Estas razões eram graves, sem dúvida, já que o filho do emigram-
proibiu você mas tarde a sua raça que se repatriasse, ainda que ao mesmo tempo
ordeno a seu herdeiro que escolhesse uma esposa no país de seus ante-
passados (1).

Tharé (este é o nome do viajante), depois de tomada a resolução de

partir, reuniu àqueles dos seus que deviam lhe acompanhar, e se pôs
em caminho com eles. Os deudos de que se rodeou foram Abraham, seu filho
primogênito; bara, seu nuera, mulher de Abraham (2), e Lot, seu sobrinho, cujo
pai. Aram, tinha morrido uns anos dantes (3). A este grupo juntaram-se
escravos, em numero muito reduzido, já que a família era pobre, e alguns
camelos, asnos, vacas, ovelhas, cabras.

O motivo pelo qual Tharé escolheu a terra de Canaán como termo

de sua viagem é fácil de adivinhar. Era pastor como seus pais, e não se expa-
triaba com a intenção de mudar de estado. O que ia procurar era uma
terra nova, abundante em pastos, e onde a população fosse bastante é-
casa para que a sua comodidade pudesse fazer pacer ali seus rebanhos e multipli-
carlos. Thare pertencia, pois, à classe menos aventurera de suas conciuda-
dê-nos*

Pelo demais, era muito vieio quando saiu- da Alta Caldea. A os

70 ânus, tinha tido a seu filho Abraham, e, no momento da partida, este
filho estava casado. Se Tharé abrigava a esperança de conduzir bem longe
a sua caravana, esta esperança resultou frustrada. O idoso expirou em Farão,
dantes de ter podido sair da Mesopotamia. Os seus avançaram, pelo
demas, muito lentamente, como gente preocupada antes de mais nada em deixar pacer
seus rebanhos e não os fatigar* Quando as lojas estavam plantadas em um se-
tio favorável, permaneciam ali até que ficavam secos os poços e tun-
didos os prados* 7

Abraham, convertido em chefe da emigração, tinha envelhecido sob a

tutela de seu pai* Tinha 75 anos quando a morte deste último o eman-
cipo, e chegava a chefe em um momento em que não tinha por que se queixar de
sê-lo* O número de escravos tinha aumentado, bem como o dos rebanhos*
Uma vez afastado dos países asirios e entrado na terra quase deserta de
Canaán, o pastor semita não viu ao redor de seu acampamento senão nacio-
nes muito débis para inquietá-lo, o que não deixava de ter também seu im-
portancia.

Tribos de negros aborígenes, tribos camiticas, um pequeno número de

grupos semíticos, emigrantes como ele, ainda que chegados a mais antigo a o
país, isto era tudo, e o filho de Tharé que, no país de Ur, não passava,
segundo todas as aparências, senão por uma personagem muito insignificante, vióse,
naquele novo país, convertido em um grande proprietário, em um homem de
importância, quase em um rei. Ocorre assim, pelo comum, àqueles que, abando-
nando voluntariamente uma terra ingrata, contribuem a um país novo a coragem,
a energia e a resolução de engrandecer-se.

Nenhuma destas qualidades faltava a Abraham. Ao começo não formou o

(1) Génesis, XXIV, 6.

(2) Génesis, XX, 12.

(3) Génesis, XI, 31.

CONDE DE GOBINEAU

1 74

propósito de estabelecer de uma maneira fixa. Deus tinha-lhe prometido com-

vertirle um dia em dono do país e de estabelecer ali às gerações
nascidas de seu sangue. Quis conhecer seu Império. Percorreu-o inteiramente.
Contraiu alianças úteis com vários dos nómadas que o explodiam como
ele. Desceu inclusive até Egito; em uma palavra, quando se acerco a o
termo de sua carreira, era poderoso, rico. Tinha ganhado muito ouro e re-
unido numerosos escravos e multidão de rebanhos. Habíase convertido espe-
cialmente no factótum do país, e pôde julgá-lo, bem como aos povos
que o habitavam*

Este julgamento fué severo* Tinha conhecido perfeitamente os costumes

brutais e abominables dos Camilas. O que sobreveio a Sodoma e a
Gomorra parecióle bem merecido pelos crimes das duas cidades em
as quais Deus habíale provado que não encerravam dez pessoas honradas.
Não quis que seu descendencia resultasse manchada, no único ramo, de o
tão querida, por um parentesco com raças tão pervertidas, e ordeno a sua
intendente que fosse pedir, no país natal de sua tribo, uma mulher de sua
sangue, uma filha de Bathuel, filho de Melcha e de Nachor, e portanto
seu biznieta. Em seu tempo fez-lhe saber o nascimento daquela criatura.
Assim, naquelas épocas primitivas, a emigração não quebrantava todos ios
laços entre os Semitas ausentes de suas montanhas e os membros de seus ra-
milhas que continuavam vivendo ali. As notícias cruzavam os planos e jos
rios, voavam da casa caldea à loja de sino errante de Canaan,
e circulavam através de vastas regiões parceladas entre tantas soberanias
diversas. É um exemplo e uma prova da atividade e da comunidade
de ideias e de sentimentos que dominava no mundo camosemitico.

Não quero levar mais longe os detalhes desta história: são harto co-
nocidos. Sabe-se que os Semitas abrahamidas acabaram por se assentar em
o país da Promessa. O que unicamente quero acrescentar, é que as é-
jantares do primeiro estabelecimento, como as da partida, e as das vaci-
laciones que lhe precederam, recordam de uma maneira vivísima o que mues-
tran, em nossos dias, tantas famílias irlandesas ou alemãs em terras de
América. Quando um chefe inteligente as conduz e dirige seus trabalhos, mar-
chan adiante como os filhos do patriarca. Quando as dirige mau, Ira-
casam e desaparecem como tantos grupos semíticos cujos desastres nos deixa
entrever a trechos a Biblia. A situação é a mesma; os mesmos senti-
mente mostram-se ali em circunstâncias sempre análogas* Se vê persis ir
no fundo dos corações aquela terna parcialidad com respeito a a
pátria longínqua, para a qual, por nada no mundo, se quisesse no entanto
retrogradar. É também a mesma alegria quando dela se recebem notícias,
o rmsmo orgulho pelo parentesco que ali se conserva; em uma palavra,

tudo é parecido. , t . i

Tenho mostrado a uma família de pastores bastante escuros, bastante hu^

mildes. Estes pastores viviam demasiado para si e não ofereciam uma utilidade
o suficientemente diversa aos povos visitados por eles. É, pois, muito
natural que os indivíduos destas famílias que tinham abraçado a profissão
das armas e mostravam-se entendidos nesta útil profissão, fossem mas

solicitados e mais notados* ~

Um dos rasgos principais da degradação dos Camitas v a causa

mais aparente de seu falhanço no governo dos Estados asinos, foi e ou -

desigualdade das raças

175

Vido da bravura militar e o costume de não participar nos trabalhos

militares. Esta mingua, profunda em Babilonia e em Nínive, não o era menos
em , 1 lro e em bidón. Ali, as virtudes militares não eram nem estimadas nem te-
nidas em conta por aqueles mercaderes, demasiado preocupados pela
ideia de enriquecer-se. Sua civilização tinha descoberto já os razonamientos
de que mas tarde se serviram os patricios italianos para menosprezar a
profissão de soldado (1).

Tropas de aventureros semitas foram em multidão a encher a lagoa

que as ideias e os costumes tendiam a alargar cada vez mais. Foram
acolhidos solicitamente. Sob os nomes de Carios, Pisidios, Cilicianos, Li-
deus, Filisteos, tocados de capacetes de metal, adiante dos quais seu coque-
tería marcial sugirióles a ideia de fazer flutuar uns penachos, vestidos de
túnicas curtas e ajustadas, acorazados, um escudo redondo no braço, ce-
nida uma espada que excedia da medida ordinária dos glavios asiáticos,
e levando na mão uns dardos, foram encarregados da guarda das
capitais e constituíram-se em defensores das frotas. Seus méritos eram,
no entanto, menos grandes que o enervamiento de quem lhes paga-
1 n £ *1 A 1 a n °kl eza fenicia era a única parte da nação que.

algo fiel à memória de seus pais, os grandes caçadores do Eterno,

tinha conservado o costume de levar as armas. Ainda gostava de
suspender seus escudos, ricamente pintados e dourados, no alto das
grandes torres e de embelezar suas cidades com esse enfeito brilhante que,
ao dizer de quem disso foram testemunhas (3), resplandecía de longe como as
estrelas. O resto do povo trabalhava; gozava dos produtos de seu
indústria e de seu comércio. Quando a política reclamava alguma prova de
vigor, uma colonização, uma emigração, os reis e os conselhos aristocrá-
ticos, depois de ter tomado a espuma de suas populações com uma came
forçada, dábanle por guardiães e por sostenes a Semitas; enquanto
alguns vastagos de Camitas negros, postos à frente daquela mistura,

T ora mandavam temporariamente, ora iam, através dos mares, a integrar

o núcleo de um novo patriciado local e a criar um Estado modelo baseado
nos costumes políticos e religiosas de sua pátria.

Desta sorte, as bandas semitas penetravam onde quer que os Ga-

mitas podiam atuar. Não se separavam, pelo dizer assim, de seus vencidos, e
o circulo destes últimos, seu ambiente, seu poderío eram igualmente os
seus. Os alvos do segundo aluvión pareciam, em uma palavra, não ter
outra missão a encher que Ja de prolongar o mais possível, pela adição de
seu sangue, conservada mais pura, a antiga manutenção da primeira
invasão branca no Sudoeste.

Por muito tempo teve de achar-se que esta fonte regeneradora seria
inesgotável. Quando, para a época da primeira emigração dos Semitas,
algumas das nações arias, diferentes das tribos brancas, estabeleceram-se
na Sogdiana e no Pendjab atual, ocorreu que dois ramos se despren-
deram destas. Os povos ariohelénicos e ariozoroástricos procuravam uma
saída para chegar ao Oeste, exerciam forte pressão sobre os Semitas, e lhes

(1) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I, 294.

(2) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel, t. I, p. 294.

(3) Isaías.

CONDE DE GOBINEAU

176

obrigavam a abandonar seus vales montanhosos para lançar nas planícies

e descer para o Meio dia. Ali encontravam-se os Estados mais im-
portantes fundados pelos Camitas negros.

É difícil saber de uma maneira exata se a resistência oposta a os

invasores helénicos foi muito vigorosa em sua desgraça. Mas não o parece.
Os Semitas, superiores aos Camitas negros, não tinham no entanto talha
suficiente para lutar contra os recém chegados. Menos penetrados pelas
alianças melanias que os descendentes de Nemrod, hallábanse infectados
em alto grau, já que tinham abandonado a língua dos alvos para
aceitar o sistema surgido do enlace dos restos daquela com os dia-
lectos dos negros, sistema que nos é conhecido sob o nome muito dis-
cutible de semítico.

A filología atual divide as línguas semíticas em quatro grupos prin-

cipales (1): o primeiro contém o fenicio, o púnico e o líbico, de os
cuales derivam-se os dialetos bereberes; o segundo encerra o hebreu e
suas variações; o terceiro, os ramos arameas; o quarto, o árabe, o gheez

e o amárico. _ ,

Considerando o grupo semítico em seu conjunto e fazendo abstração

dos vocablos importados por misturas étnicas posteriores com nações
brancas, não pode ser afirmado que tenha tido separação radical entre este
grupo e o que chamamos as línguas indogermánicas, que pertencem à
espécie da qual saíram, indiscutivelmente, os pais dos Camitas
e de seus continuadores. .

O sistema semítico apresenta, em seu organismo, importantes lagoas. Pa-

reze que, quando se formou, seus primeiros desenvolvimientos encontraram
a seu ao redor, nas línguas que iam substituir, poderosas antipatías
das quais não puderam triunfar do tudo. Destruíram, os obstáculos sem
poder fertilizar seus restos, de sorte que as línguas semíticas resultam len-
guas incompletas.

Não é unicamente em aquilo de que carecem onde pode ser observado

nelas esse caráter; é também no que possuem. Um de seus rasgos prin-
cipales constitui-o a riqueza das combinações verbais. No arabe
antigo, as formas existem para quinze conjugações nas quais possa
introduzir-se um verbo ideal. Mas este verbo, como digo, é ideal, e nenhum
dos verbos reais é apto para aproveitar a facilidade de flexão nem a
multiplicidade de matizes que lhe brinda a teoria gramatical (2). Há cier-
tamente, no fundo da natureza destas línguas, algo desconhecido
que se opõe a isso. A isto se deve que todos os verbos resultem defec-
tuosos e que as irregularidades e as exceções abundem. Agora bem,
como fica bem demonstrado, toda língua encontra o complemento de
o que lhe falta na opulencia mais lógica de alguma outra da qual tem
sacado seus elementos imperfectos.

O complemento do sistema semítico parece encontrar nas línguas

africanas. Nelas nos surpreende descobrir o aparelho inteiro das formas
verbais, tão destacado nos idiomas semíticos, com a grave diferença
de que nada ali é estéril; todos os verbos passam, sem dificuldade, por todas

(1) Gesenius, Geschichte der hebraeischen Sprache und Schrift, p. 4*

(2) Sylvestre de Sacy, Grammaire arabe, t. I, p. 125 e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

I??

as conjugações (1). Por outra parte, não se encontra já neles aquelas

raízes cujo visível parentesco com o indogermánico multidão singularmente
as ideias dos que querem fazer do grupo semítico um sistema ente-
ramente original, absolutamente isolado das línguas de nossa espe-
cie (2). Para os idiomas negros, nenhuma impressão, nenhum indício possível de
uma aliança ^qualquer com as línguas da Índia e de Europa; ao contra-
rio, aliança íntima, parentesco visível com as de Asiria, de Judea, do Canaán
e de Líbia*

Falo aqui de l as línguas do África oriental. Abrigábase já a opinião

de^ que o gheez e^o amárico, falados em Abisinia, são francamente se-
míticos, e, de comum acordo, relacionava-lhes, pura e simplesmente, com
o tronco árabe (3). Mas tenho aqui que a lista se alonga, e nos novos ramos
linguísticas, que é preciso, o queiramos ou não, unir ao nome de Sem,
aparecem carateres especiais que é forçado considerar aparte do idioma
dos Cusitas, dos Joktanidas e dos Ismaelitas. Em primeira linha se
apresentam o tógr-jana e o tógrcty ; depois a língua do Gouraghé em o
Sudoeste, o adari, no Harar, o gafat no Oeste do lago Tzana; o ilmor -
na, usado em várias tribos gallas, o ufar e seus dialetos; o saho (4), o
ssomal, o seguana e o wanika (5). Todas estas línguas apresentam carateres
netamente semíticos. Há que acrescentar ainda o suahili, que projeta a seu
vez outra modalidade no horizonte.

É uma língua cafre, ^ e o povo que fala seus dialetos, povo em-
fechado antanho, em opinião dos Europeus, nos territórios mais meridio-
nales do África, estende-se agora, para nós, 5 0 mais ao Norte, até
para além de Mombasa (6). Os gallas falam dialetos que se parecem ao cafre.

Estas observações não terminam aqui. É lícito acrescentar esta última fra-
se, da maior importância : todo o continente do África, de Sur a Norte
e de Leste a Oeste, não conhece mais que uma sozinha língua, não fala mais que
dialetos de uma mesma origem. Assim no Congo como na Cafrería e em
Angola, em todas as proximidades da costa, se descobrem as mesmas
formas e as mesmas raízes. A Nigricia, que ainda não tem sido estudada,
e a jerga dos Hotentotes, continuam, provisionalmente, à margem de
esta afirmação, mas não a refutan.

Agora, recapitulemos. Primeiro: todo o que se sabe das línguas de

África, o mesmo aquelas que pertencem às nações negras como as
que são faladas pelas tribos negras, se enlaça com um mesmo sistema;
segundo : este sistema apresenta os carateres principais do grupo semí-
tico em um estado de perfección maior que neste mesmo grupo ; terceiro :
várias das línguas que se derivam do mesmo estão decididamente clasi-
ficadas, por quem estudam-nas, dentro do grupo semítico.

É necessário mais para reconhecer que este grupo, tanto por suas formas

(1) Pott, Verwandtschaftliches Verhaeltniss der Sprachen vom Kaffer^und Kongo-

Stamme, p. 11, p. 25.

(2) Rawlinson, Journal of the R. A. Society , t. XIX, part. I, p, XXIII.

(3) Ewald, Zeitschrift fur die Kunde dê Morgenlandes , Ueber die Saho-Sprache
in Aethiopien, t. V, p. 410.

{4) Os Sahos habitam não longe de Mossawa, ou melhor Massowa, no mar Vermelho.

(5) Ewald, loe. cit., p. 422.

(6) Pott, obra citada, t. II, p. 8.

12

i 7 8

CONDE DE GOBINEAU

como por suas lagoas, baseia suas razões de existir no fundo dos ele-
mentos étnicos que o compõem, isto é, nos efeitos de uma origem branca
absorvido no seio de uma proporção infinitamente formidable dele-
mentos melanios?

Para compreender a génesis das línguas do Ásia Anterior, não é,

pois, necessário supor que os povos semíticos se tenham previamente
anegado no sangue dos negros. O fato, indiscutible para os Camitas,
não Eu é para seus sócios.

Pela maneira como estes se misturaram com as sociedades anteriores,

ora abatendo-se vitoriosos sobre os Estados do centro, ora deslizando-se,
a modo de servidores úteis e inteligentes, nas comunidades marítimas,
cabe crer firmemente que fizeram como os filhos de Abraham : apren-
deram as línguas do país onde iam não só a ganhar sua vida senão também
a reinar. O exemplo dado pelo ramo hebreu tem podido ser perfeitamente
seguido por todas as outras ramos da família, e não me resisto também não a
achar que os dialetos formados posteriormente por esta não tenham tido
precisamente como caráter típico o criar ou pelo menos alargar lagoas.
Faz um momento assinalava-o ao ocupar do organismo das línguas
semíticas. Isto, pelo demais, não é uma hipótese. Os Semitas menos mez-
clados de sangue camita, tais como os Hebreus, possuíram um idioma mais
imperfecto que os Árabes. As alianças multiplicadas destes últimos com
as tribos circundantes submergiram sem cessar a língua em suas origens
melanios. De todos modos, o árabe está ainda longe de atingir o ideal
negro, do mesmo modo que a esencia daqueles que o possuem está longe
de ser idêntica ao sangue africano.

Quanto aos Camitas, fué muito de outra maneira : impôs-se, de toda

necessidade, que, para dar origem ao sistema linguístico que adotaram e trans-
mitieron aos Semitas, entregaram-se sem reservas ao elemento negro. Seu-
viram que possuir o sistema semítico bem mais puramente, e não me
estranharia se, pese à descoberta de raízes indogermánicas nas ins-
cripciones de Bi-Sutún, víssemos-nos obrigados a reconhecer um dia que a
língua de alguns daqueles anales do passado mais remoto se aproximam
mais ao tipo negro que ao árabe, e, com maior motivo, que ao hebreu e a o
arameo.

Acabo de mostrar como teve vários graus na perfección semí-

tica. Parte-se do arameo, que é a mais defeituosa das línguas dessa
família, para chegar ao negro puro. Mais tarde farei ver como se sai deste
sistema, com os povos menos influídos pela mistura negra, para remon-
tarse por graus para as línguas da família branca. Com tudo, deixemos
por um momento esta questão : é bastante ter estableado a situação
étnica dos conquistadores semitas. Mais respeitados que os Asirlos pri-
mitivos pela lepra melania, eram mestizos como eles. Não se encontravam
em situação de triunfar senão de nações doentes, e os veremos sucumbir
sempre quando tenham que se enfrentar com indivíduos de extração mais
nobre.
Mas, para o ano 7000 dantes de Jesucristo, estes homens de energia
superior, os Arios Zoroástricos, apontavam mal no horizonte oriental.
Ocupavam-se unicamente de assegurar-se as posses conquistadas por eles
na Média. Por sua vez, os Ânus Helenos não tratavam senão de se abrir

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

179

E aso em sua emigração para Europa* Os Semitas tinham, pois, assegurados

irgos séculos de predominio e de triunfos sobre os civilizados do Sudoeste.
Cada vez que um movimento dos Arios Helenos lhes obrigava a ceder
alguma parte ae seu antigo território, o desastre resolvia-se para eles em
uma vitória fructuosa, já que operava-se a expensas dos colonos de
a rica Babilonia. Assim é como aquelas bandas de vencidos fugitivos, ocul-
tando a vergonha de sua derrota nas trevas dos países situados tem-
cia o Cáucaso e o Caspio, enchiam o mundo de admiração com o espec-
táculo dos fáceis laureles que recolhiam em sua fugida.

As invasões semíticas foram, pois, empresas retomadas várias vezes.

O detalhe não importa aqui. Basta recordar que a primeira emigração se
apoderou dos Estados estabelecidos na Baixa Caldea. Outra expedição, a
dos Joktanidas, prolongou-se até a Arabia (1). Outra, outras ainda, in-
trodujeron novos donos nos países marítimos do Ásia Superior. A
sangue negro lutava com frequência com sucesso, entre os mais misturados de
aqueles povos, contra as tendências sedentarias da espécie; e não só
produziam-se deslocações consideráveis entre as massas, senão que a vê-
ces, também, tribos pouco numerosas, cedendo a considerações de tudo
gênero, abandonavam suas residências para adotar uma nova pátria.

Os Semitas estavam já em plena posse de todo o universo camita,

onde os chefes sociais que não tinham sido diretamente vencidos sofriam,
no entanto, sua influência, quando tenho aqui que no meio de suas tribos
apareceu um povo destinado a grandes provas e a grandes vitórias:
quero falar do ramo da nação hebraica, que tenho conduzido já fora
ae as montanhas armenias, e que, sob a direção de Abraham, e muito
cedo com o nome de Israel, prosseguiu sua marcha até Egito pára
regressar depois ao país de Canaán. Quando com o pai dos patriarcas a
nação cruzou este país, achava-se pouco povoado. Ao reaparecer ali Josué, o
solo estava muito habitado e bem cultivado por numerosos Semitas (2).

O nascimento de Abraham, segundo os exégetas, teve lugar no ano 2017,

posteriormente aos primeiros ataques das nações helénicas contra os
povos das montanhas, portanto, não longe da época das vic-
torias destes últimos sobre os Camitas e da elevação da nova
dinastía asiria. Abraham pertencia a uma nação da qual tinham saído
já os Joktanidas, e cujos ramos, arraigadas na mãe pátria, formaram
mais tarde diferentes Estados sob os nomes de Peleg, de Rehu, de Sa-
rudj, de Nachor e outros (3). O próprio filho de Tharé chegou a ser o andador
venerado de vários povos, os mais célebres dos quais foram os filhos
de Jacob, depois os Árabes ocidentais que, sob o nome de Ismaelitas
e compartilhando com os Joktanidas hebreus e os Camitas cusitas a domi-
nação da península, influíram a seguir com o máximo vigor em
os destinos do mundo, seja quando deram novas dinastías aos Asirios,
seja quando, com Mahoma, dirigiram o último renacimiento da raça se-
mítica.

Dantes de seguir os sucessivos destinos étnicos do povo de Israel, e

agora que tenho encontrado na data do nascimento de seu patriarca um

(1) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I» p. 337.

(2) Movers, Dá Phoenigische Alterthum, t. II. 1. a parte, p. 63-70.

(3) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel, t. I, p. 338.

i8ou

CONDE DE GOBINEAU

ponto cronológico seguro que pode contribuir a fixar o pensamento, ter-

minarei o que me fica por dizer sobre as outras nações camosemitas
mais aparentes*

Não há que perder de vista que o número de Estados independentes

compreendidos na sociedade de então era incalculable. Com tudo, não
posso falar senão daqueles que deixaram as impressões mais profundas de
sua existência e de seus atos. Ocupemos-nos primeiro dos Fenicios.

CAPÍTULO III
Os Cananeos marítimos

Nos tempos de Abraham, a civilização camita achava-se em tudo

o esplendor de seu aperfeiçoamento e de seus vícios (i). Um de seus te-
rritorios mais notáveis era a Palestina (2), na qual as cidades de Canaán
floresciam, graças a seu comércio alimentado por colônias já inumeráveis.
O que podia faltar em população a todas aquelas cidades estava de sobra
compensado pela feliz circunstância de que nenhum concorrente lhes
disputava ainda os imensos proveitos de suas manufaturas de tecidos, de
seus tintorerías, de sua navegação e de seu trânsito.

Todas as fontes de riqueza que acabo de listar permaneciam com-

centradas entre as mãos de suas criaturas. Mas, como para provar cuán
débil indício da força vital das nações é um comércio produtivo, os
Fenicios, desprovistos da antiga energia que antanho lhes levasse das
orlas do mar Pérsico à costa do Mediterráneo, não tinham conservado
nenhuma independência política real (3). Governavam-se, é verdadeiro, muito a
menudo, por suas próprias leis e dentro de suas formas aristocráticas anti-
guas; mas, de fato, o poderío asirio tinha anulado sua independência.
Acolhiam e acatavam as ordens chegadas das regiões do Éufrates. Cuan-
do, em alguns movimentos interiores, tentavam sacudir esse jugo, seu
único recurso consistia em voltar-se para Egito e substituir a influência de
Nem nem vê pela de Memfis,

Aparte da preponderancia dos dois grandes Impérios entre os quais

achavam-se encerradas as cidades cananeas, outro motivo de diferente na-
turaleza forçava aos Fenicios a guardar constantemente os maiores olha-
mientos a tão poderosos vizinhos. Os territórios de Asiria e de Egito,
mas especialmente os de Asiria, constituíam os grandes mercados para
o comércio de Sidón e de Tiro. Na verdade, os Cananeos iam levar
também a outros pontos as teias de púrpura, as cristalerías, os perfumes
e as mercadorias de todo gênero, das quais transbordavam seus armazéns.
Mas quando a elevada proa de seus negros e longos navios ia a atracar
na praia da costa grega ou na costa de Itália, de África, de
Espanha, a tripulação não obtinha ali senão muito escasso proveito. A lar-
ga embarcação era sacada a terra pelos negros remeros, de túnicas

(1) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel, t. I, p. 262.

(2) Ewald, oh. ciU, t. I, p. 268.

(3) Movers, Dá Phoeni&sche Alterthum, t. 1I-I, p. 298 e 378.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

181

vermelhas, curtas e ajustadas. Os povoadores aborígenes rodeavam, com semblante

cobiçoso e admirativo, àqueles bravos ‘navegantes que começavam por
situar ao redor de seu navio aos grupos, prudentemente armados, de seus
mercenários semitas; depois exibia-se ante os reis e os chefes, chegados
de todos os pontos do país, o que encerravam os flancos da embar-
cación. Na medida do ^possível, tratábase de obter a mudança metais
preciosos. Era o que se^ pedia^ a Espanha, rica nesta matéria. Com os Grie-
gos, o trato estabelecia-se a base sobretudo de rebanhos, e de madeiras prin-
cipalmente, enquanto em África não se falava senão de escravos. Quando
a ocasião era propícia e o mercader julgava-se mais forte, sem escrúpulo
algum se lançava, com sua^ gente, sobre as belas raparigas, vírgenes regias
ou serventes, sobre os meninos, sobre os rapazs, sobre os homens ma-
duros, e trazia alegremente aos mercados de sua pátria os abundantes frutos
deste comércio inicuo que desde a mais remota antiguidade fez famosas
a avidez, a vileza e a perfidia dos Cainitas e seus aliados. Compreende-se,
pelo demas, a temerosa aversão que deviam inspirar esses mercaderes em
a costa, nas quais não tinham conseguido se assegurar ainda um domínio
absoluto. ^ Em soma, o que faziam em todos esses países, consistia em uma
exploração das riquezas locais. Dando pouco para obter ou arrancar
muito, suas operações limitavam-se a um comércio de trueque, e seus mais
belos produtos, bem como suas mais preciosas mercadorias, não era ali onde
eram colocados. A grande importância de Occidente não consistia, pois, para
eles no que contribuíam ali, senão mais bem no que de ali se levavam,
ao melhor preço possível. Nossas regiões proporcionavam a primeira ma-
teria, que Atiro, Sidon e outras cidades cananeas laboravam, transformavam
ou^ revendían em outros lugares, entre os Egípcios e nas regiões mesopo-
tamicas.

Não era unicamente em Europa e em África onde os Fenicios iam a

procurar os elementos de suas especulações* Devido a suas relações muito
antigas com os Árabes cusitas e os filhos de Joktán, tomavam parte em o
comércio de perfumes, de especiarias, de marfil e de ébano procedente de o
Iêmen ou de lugares bem mais afastados, tais como a costa oriental de
Arrica, da Índia, ou ainda do Extremo Oriente. No entanto, não possuindo
a ^ l £r° m ° ^ ara ^° S P ro< ^ ucí:vos Europa, um monopólio absoluto, sua atenção
fixou-se de preferência nos países ocidentais, e era entre estas terras
acaparadas e os dois grandes centros da civilização contemporânea onde
desempenhavam, em toda sua plenitude, o aventajado papel de fatores únicos.

Sua existência e sua prosperidade encontravam-se, pois, enlaçadas de uma

maneira íntima com os destinos de Nmive e de Tebas. Quando estes países
sofriam penúria, automaticamente descia o consumo, e o golpe reper-
cutía sobre a indústria e o comércio cananeos. Se os reis da Mesopo-
tamia sentiam-se quejosos dos Estados mercaderes de Fenicia, ou bem
queriam, em conflito, obrigar-lhes a transigir sem desenvainar a espada, bas-
taban umas medidas fiscais dirigidas contra a introdução de mercadorias
do Occidente nos países asirios ou nas províncias egípcias, as quais
prejudicavam aos patricios de Tiro e feriam-lhes mais profunda e sensível-
mente em sua existência e, por tanto, em sua tranquilidade interior, que se se
tivesse enviado contra eles a inumeráveis exércitos de caballeros e de
carroças. Tenho aqui, pois, em sua mais remota antiguidade, aos Fenicios, tão,

182

CONDE DE GOBINEAU

orgulhados de sua atividade mercantil, tão depravados, tão relaxados por

os vícios algo innobles, condenados a não possuir mais que uma sombra de
independência e vivendo em um plano de servilismo cerca de seus poderosos

compradores. l

O governo das cidades da costa tinha começado antano por ser

severamente teocrático. Era o costume da raça de Sam. Em erecto,
os primeiros vencedores brancos tinham-se mostrado ante as tribos negras
com o atuendo de uma superioridad tal de inteligência, de vontade e de
força, que aquelas massas supersticiosas não puderam exteriorizar melhor
a sensação de assombro e de espanto por elas experimentada que de-
clarándolos deuses. Por efeito de uma ideia inteiramente análoga, os povos
de América, nos tempos da Descoberta, perguntavam aos espanhóis
se desciam do céu, se eram deuses, e, pese às respostas negativas
ditadas aos conquistadores pela fé cristã, seus vencidos persistiam em
suspeitar veementemente que lhes ocultavam sua hierarquia. Do mesmo modo,
em nossos tempos, as tribos do África Oriental descrevem o estado em que
vêem aos Europeus dizendo: São deuses.

Os Camitas brancos, mediamente contidos pela delicadeza de

consciência dos tempos modernos, não tiveram seguramente nenhum re-
desemprego em inclinar-se às adoraciones. Mas uma vez misturou-se o sangue, e
que à raça pura sucederam por todos os lados os mulatos, o negro descobriu
numerosas impressões de humanidade no dominador que sua filha ou sua irmã
tinha dado a luz. O novo híbrido, no entanto, era poderoso, e altivo.
Por sua genealogia, sentia apego pelos antigos vencedores, e se acabo o
reino das divinidades, começou o dos sacerdotes. O despotismo, com
ter mudado de forma, não foi menos cegamente venerado. Os Cana-
neos conservavam em sua história a exposição muito completa daquele duplo
estado de coisas. Tinham sido governados por Melkart e Baal, e mais tarde
pelos pontífices destes seres sobrehumanos.

Quando chegaram os Semitas, a revolução deu um passo adiante. Os

Semitas se emparentaban, no fundo, com os deuses muito mas que as
dinastías hieráticas dos Camitas negros. Tinham abandonado mais recente-
mente o tronco comum, e seu sangue, ainda que muito alterada, estava-o, menos
que a dos mestizos cujas riquezas vinham a compartilhar e cuja existência
política, cada dia mais débil, vinham a sustentar. Com tudo, os sacerdotes
fenicios não tivessem aceitado essa superioridad de nobreza, nem sequer em
o caso de tê-lo querido, já que a esencia negra predominava de tal
modo em suas veias, que tinham esquecido ao deus de seus deuses e a origem
real destes últimos. Com eles, se consideravam como autóctonos (i). É
dizer, que tinham adotado as grosseiras superstições de suas mães. Para
aqueles degenerados, nada de emigração branca de Tilos sobre a costa
mediterránea. Melkart e seu povo tinham saído de o. limo sobre o qual
elevavam-se suas moradas. Em outros países e em outros tempos, os Indianos,
os Gregos, os italianos e outras nações tomaram o mesmo erro nas

mesmas fontes. ,

Mas os fatos trazem suas consequências, sem preocupar da diversidade

de opiniões. Os Semitas não puderam, sem dúvida, erigirse em deuses, posto

(i) Movers, Dá Phoenizísche Alterthum, t. 1 I-I, p. 15.

desigualdade das raças

183

que não tinham o sangue puro e, ainda que preponderantes, não o eram
bastante para influir nas imaginaciones até o grau necessário às
apoteosis* Os Camitas negros souberam igualmente denegarles o acesso a
os sacerdocios reservados desde tantos séculos às mesmas famílias* Enton-
ces os Semitas humilharam à teocracia e colocaram, acima dela,
o governo e o poder da espada* Depois de de uma luta bastante viva, o go-
bierno das cidades fenicias, dantes sacerdotal, monárquico e absoluto,
convirtióse em aristocrático, republicano e absoluto, substituindo assim uma
tríade de forças por outra.

Não destruiu completamente às outras duas, fiel em isto ao papel refor-

mador, ^modificador, mais bem que revolucionário, imposto a seus atos por
sua origem, tão vizinho do dos Camitas negros, e pelo mesmo respeitoso
com o fundo de suas obras. Entre as grandezas de sua aristocracia, cuéntase
o lugar honorable que reservou aos pontificados. Atribuiu a estes dentro
do Estado a segunda faixa, e continuou deixando as honras às nobres
famílias camitas que até então os tinham possuído. A realeza não me-
reció tão bom trato. Quiçá, pelo demais* os mesmos Camitas negros não
tinham desenvolvido nunca senão mediamente o poderío dela, como nos
inclinamos a crer dos Estados asirios.

Seja que se^ aceitasse^ para o futuro, no governo das cidades feni-
cias, um chefe único, ou bem — combinação mais frequente — que a coroa
desdoblada dividisse-se entre dois reis escolhidos a tentativa dentro de duas
casa rivais, a autoridade destes chefes supremos resultou inteiramente limi-
tada, vigiada, e não lhes concedeu mal, com plenitude, mais que prerro-
gativas sem efeito e esplendores sem liberdade* É lícito achar que os Semitas
estenderam a todos os países onde dominaram aquela zelosa vigilância
do poderío monárquico, e que, assim em Nínive como em Babilonia, os titu-
lares do Império não foram, sob sua inspiração, mais que os representantes
sem iniciativa dos sacerdotes e dos nobres.

Tal fué a organização nascida da fusão dos Camitas negros da

Fenicia com os Semitas. Os reis, ou, dito de outro modo, os sufetas, viviam
em palácios suntuosos. Nada parecia nem tão belo nem tão bom para realçar
a magnificencia com que os verdadeiros chefes do Estado se comprazem em
enfeitar a dupla cabeça. Multidões de escravos de ambos sexos, esplén-
didamente vestidos, estavam às ordens daqueles mortais aturdidos
sob o peso dos prazeres. Grupos de eunucos guardavam a entrada de
seus jardins e de seus gineceos. De todos os países chegavam mulheres trazidas
por navios viajantes. Comiam envolvidos em ouro; coroavam-se de diamantes
e de pérolas, de amatistas, de rubíes, de topacios, e a púrpura, tão estimada
pela imaginación dos antigos, era a cor respeitosamente reservada
a toda seu indumentaria. Fora desta vida suntuosa e das formas de
veneração que a lei impunha, não tinha nada. Os sufetas davam sua opinião
sobre as questões públicas como os outros nobres, nada mais; ou se iam
mais longe, era pelo exercício de uma influência pessoal que tinha sido
disputada dantes de ser suportada, já que a ação legal e regular,
e ainda o poder executivo, se concentravam entre as mãos dos chefes de
as grandes casas.

Para estes últimos, coletivamente, a autoridade não tinha limites. A partir

do momento em que um acordo concluído entre eles tinha tomado o

CONDE DE GOB1NEAU

184

caráter imperativo que reveste a lei, todo devia ceder ante esta lei, cujas
primeiras vítimas eram os próprios legisladores. Em nenhuma parte e nunca
essa abstração tinha em conta as situações pessoais. Um rigor infle-
xible fazia chegar os temíveis efeitos até o interior das famílias, atira-
nizaba as relações mais íntimas dos esposos; pesava sobre a cabeça
do pai, déspota de seus filhos, estabelecia a coerción entre o indivíduo e
sua consciência. Em todo o Estado, desde o último marinho ou o mais ínfimo
operário, até o grande sacerdote de Deus mais reverenciado ou até o nobre
mais arrogante, a lei estendia o terrível nível revelado por esta breve
sentença: {Tantos homens, tantos escravos!

Assim é como os Semitas, unidos à posteridad de Cam, compreendiam

e praticavam a ciência de governar. Insisto tanto mais sobre esta severa
concepção, quanto que a veremos, com o sangue semítica, penetrar nas
constituições de quase todos os povos da antiguidade, e se manter
inclusive até nos tempos modernos, onde não retrocede provisório-
mente mais que ante as noções mais equitativas e mais sãs da raça
germánica.

Não deixemos de analisar as inspirações que presidiram esta rigorosa

organização. No que tinham de brutal e odioso, cobram evidentemente
sua origem na natureza negra, amante do absoluto, propensa à
escravatura, alistándose de bom grau sob uma ideia abstrata, à que não
pede que resulte inteligible, senão que se faça temer e obedecer. Por o
contrário, nos elementos de uma natureza mais elevada, que não podemos
deixar de reconhecer nela, naquele ensaio de ponderação entre a realeza,
o sacerdocio e a nobreza armada, naquele amor da regra e da
legalidade, descobrimos os instintos bem destacados que observaremos por
doquier nos povos de raça branca.

As cidades cananeas atraíam para elas a numerosas tropas de Semi-

tas, pertencentes a todos os ramos da raça e, por tanto, diferentemente
misturadas. Os homens que chegavam de Asiría contribuíam, da mistura
camita peculiar de que participavam, um sangue muito outro que a do Semita
que, chegado do Baixo Egito ou do Sur de Arabia, esteve longo tempo
em contato com o negro de cabelo lanoso. O Caldeo do Norte, o das
montanhas de Armenia, o Hebreu, em fim, nas misturas sofridas por sua
raça, tinham tido maior participação na esencia branca. Aquele outro,
que descia das regiões vizinhas do Cáucaso, poderia já, direta ou
indiretamente, contribuir em suas veias uma reminiscência da espécie ama-
rilla. Tais bandas surgidas da Frigia tinham por mães a mulheres gregas.

A cada uma das novas emigrações significava outros tantos elemen-

tosse étnicos novos que vinham a misturar com as populações fenicias.
Além destas diferentes relações da família semítica, tinha ainda os
Gamitas do país, os Camitas contribuídos pelos grandes Estados do Leste,
e ainda os Árabes cusitas e os Egípcios e os Negros puros. Em soma, as
duas famílias, branca e negra, e também um pouco a espécie amarela, se
combinavam de mil maneiras diferentes dentro de Canaán, renovavam-se
incessantemente e abundavam de contínuo, de maneira que formavam ali
variedades e tipos até entoñces desconhecidos.

Tal concurso de raças era como Fenicia brindava ocupação

a todos. Os trabalhos de seus portos, de suas fábricas, de suas caravanas,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

l8 5

exigiam muitos braços. Tiro e Sidón, sobre ser grandes cidades marítimas
e comerciais pelo estilo de Londres e Hamburgo. eram ao mesmo tempo
grandes centros industriais como Liverpool e Birmingham ; convertidas em
desaguaderos dos povos do Ásia Anterior, davam ocupação a todos v
vertiam o sobrante no vasto círculo de suas colônias. Desta sorte, em-
viaban ali, com imigrações constantes, forças frescas e um sobrante de
sua própria vida. Não admiremos em demasía tão prodigiosa atividade. Todas
estas vantagens de uma população sem cessar aumentada ofereciam suas enojosos
inconvenientes : começaram por alterar a constituição política no sentido
de melhorá-la; acabaram determinando sua total ruína.

Viu-se por que transformações étnicas o reino dos deuses tinha

tido fim para ser substituído pelo dos sacerdotes, que, a sua vez,
tinha cedido o passo a uma organização complicada e sábia, destinada a
dar acesso na esfera do poder aos chefes e aos magnatas das ciuda-
dê. A raiz desta reforma, a distinção das raças se, tinha sumido em
o nada. Não teve mais que a das famílias. Ante a mutabilidad perpétua
e rapida^ dos elementos étnicos, aquele estado aristocrático, última pá-
bra e termino extremo do sentimento revolucionário entre os primeiros
ocupantes semitas, deixou de bastar, um dia, às exigências das novas
gerações, e começaram a germinar as ideias democráticas.

Estas se apoiaram primeiro nos reis, os quais prestaram ouvidos a prin-

cipios cujo primeiro aplicativo devia trazer a humillación dos patriciados.
Dirigiéronse depois às massas de operários empregados nas manufaturas,
fazendo deles o nervo da facção por elas reunida. Os agentes
ativos das intrigas e das conspirações foram recrutados dentro de
uma classe particular de indivíduos, acostumados ao luxo, sensíveis às
grandes seduções do poder, mas sem direitos, sem outra consideração que
a do favor, menosprezada sobretudo pelos nobres, e, por tanto, pouco
favorecida por eles; refiro-me aos escravos da realeza, aos eunucos
de ios palácios, aos favoritos ou àqueles que tendiam ao ser. Tal fué a
composição do partido que induziu à destruição da ordem aristocrática.

Os adversários deste partido possuíam abundantes recursos para defen-

derse. Contra os desejos e as veleidades dos reis, contavam com a im-
potência legal e a dependência daqueles magistrados sem autoridade. Se
dedicavam, pois, a estreitar trava-as sob as quais viviam estes. Às
massas turbulentas de operários e marinhos, apresentavam as espadas e os dardos
daquela multidão de tropas mercenárias, sobretudo carias e ñlisteas, que
constituíam a guarnición das cidades e cujo comando só eles exerciam,
ibn fim, às estratagemas e aos manejos dos escravos reais, opunham
uma longa prática dos assuntos, uma desconfiança muito aguzada da
natureza humana, um conhecimento prático muito superior às pilladas
de seus rivais; em uma palavra, contra as intrigas de uns, a força brutal
dos outros, lajirdiente ambição dos maiores, as grosseiras cobiças de
os mas pequenos, podiam apelar àquele recurso imenso de ser os amos,
arma que não se avaria facilmente em mãos dos fortes.

Certamente tivessem conservado seu império como o conservaria toda

aristocracia, a perpetuidad, se a vitória tivesse tido que se dever à
energia dos insurgentes; mas tal vitória não podia ser originado senão de

i86

CONDE DE GOBINEAU

sua própria debilidade. A derrota não podia ser previsto mais que por efeito da

mistura de seu sangue, . . . .

A revolução não triunfou senão quando surgiram auxiliares no interior

dos palácios cujas portas se esforçaram em derrubar.

Nos Estados em que o comércio dá a riqueza e a riqueza a in-

fluencia* os maus casamentos são sempre difíceis de evitar. O marinho
de ontem é o rico armador de manhã, e suas filhas penetram, a modo de
chuva de ouro, no seio das famílias mais orgulhosas. O sangue de os
patricios da Fenicia estava já pelo demais tão misturada, que não se
punha grande cuidado em preservá-la de seductoras modificações. A poli-
gamia, tão cara aos povos negros ou seminegros, faz também, sob este
aspecto, inúteis todas as precauções. A homogeneidade tinha cessado, pois,
de existir entre as raças soberanas da costa de, Canaan, e a democracia
achou o meio de ganhar prosélitos entre estas. Mais de um nobre começou a

ingerir doutrinas mortais a sua causa. , £

A aristocracia, vendo esta llaga aberta em seus custados, defendeu-se

por meio da deportação. Quando as sediciones ameaçavam com esta-
llar, ou quando um motín ficava sufocado, se detinha aos culpados ; o
Governo embarcava-os sob a vigilância de tropas canas, e enviava-os
à Líbia, ou a Espanha, ou para além das colunas de Hercules, em lugares
tão afastados, que se pretendeu descobrir impressões destas colonizações

até no Senegal. , , t , , .. ^

Os nobres apóstatas, misturados com a multidão, deviam, naquele desterro

perpétuo, formar a sua vez o patriciado das novas colônias, e ninguém tem
ouvido dizer que, pese a seu liberalismo, tivessem desobedecido nunca a esta

última ordem da mãe pátria. , . c

Chegou, no entanto, um dia em que a nobreza teve que sucumbir, tenho

conhece a data deste desastre definitivo; sabe-se a forma que revestiu ;
pode ser designado a causa determinante do mesmo. A data, é o ânus 529
dantes de Jesucristo; a forma, é a emigração aristocrática que tundo
Cartago (1); a causa determinante está indicada pela mistura extrema a
que tinha chegado a população sob a influência de um elemento novo
que, desde fazia um século aproximadamente, fomentava de uma maneira
irresistible a anarquía dos elementos étnicos. . , . - ,,

Os povos helenos tinham adquirido um desenvolvimento considerável. Tinham

começado, por sua vez, a criar colônias, e estas ramificações de sua po-
derío, ao estender pela costa do Ásia Menor, não demoraram em enviar a
Canaán imigrações muito numerosas. Os recém ^ chegados, muito mas
inteligentes e acordados que os Semitas, bem mais vigorosos de corpo
e de espírito, contribuíram um precioso concurso de forças à ideia demo-
crática, e aceleraram com sua presença o estallido da revolução. Sidon
fué a primeira em sucumbir sob os esforços demagógicos. O populacho
vitorioso jogou do país aos nobres, os quais se foram a Aradus a fundar
uma nova cidade, na qual habíanse refugiado o comércio e a prospe-
ridad, em detrimento da antiga cidade, a partir de então completa-
mente arruinada. Tiro sofreu muito cedo uma sorte análoga. , .

Os patricios, temendo ao mesmo tempo aos sediciosos de fabrica-as, ao baixo

(1) Movers, Dá Phoeniische Alterthum, t. II, 1. a parte, p. 352 e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

l8 7

povo, aos escravos reais e ao rei; advertidos da sorte que lhes

aguardava pelo assassinato do maior dentre eles» o pontífice de
Melkart, e não julgando poder manter por mais tempo sua autoridade, nem
salvar sua existência ante uma geração nascida de cruzes excessivos, tomada-
rum o partido de expatriarse. A frota pertencia-lhes, os navios estavam
guardados por suas tropas. Se resignaron, afastaram-se com seus tesouros, e sobre
tudo com sua ciência governamental e administrativa, sua longa e tradicional

E ráctica do negócio, e fuéronse a aventurar seus destinos em um ponto de

i costa de África que olha à ilha de Sicília.
Asi produziu-se um ato heroico que mal se tem voltado a se ver mais
tarde. Em duas ocasiões, no entanto, nos tempos modernos, tratou-se
de repetir o caso. O Senado de Veneza, durante a guerra de Chiozza,
deliberou se devia ou não se embarcar para o Peloponeso com toda sua nação,
e não faz ainda muitos ânus, no Parlamento inglês, foi prevista e discutida
uma eventualidade análoga.

Cartago não teve infância. Os chefes que a governavam estavam de ante**

mão seguros de sua vontade. Tinham como objetivo preciso o que a
antiga Tiro tinha-lhes ensinado a estimar e perseguir. Hallábanse rodeados
de tribos quase inteiramente negras, e, portanto, inferiores aos mês-
tizos que iam impor entre elas. Não lhes custou nenhum trabalho se fazer
obedecer. Seu governo, remontando o curso dos séculos, adotou, ante
os súbditos, toda a dureza e inflexibilidad camiticas; e como a cidade
de Dido 110 recebeu nunca, por toda imigração branca, mais que a os
nobres tirios ou amáneos, vítimas, o mesmo que seus fundadores, das ca-
tástrofes demagógicas, fez pesar seu jugo quanto lhe plugo. Até o mo-
mento de sua ruína, não fez a menor concessão a seus povos. Quando
ousaram levantar-se em armas, soube castigá-los sempre sem contemplaciones.
Isso se deveu a que sua autoridade se fundava em uma diferença étnica que
não teve tempo de se amortecer nem de desaparecer.

A anarquía tiria chego ao cúmulo uma vez desaparecidos os nobres» que

foram os únicos em possuir uma sombra da antiga bravura da raça,
sobretudo de sua homogeneidade relativa. Quando os reis e o baixo povo
encontraram-se sozinhos em plano de atuar, a diversidade de origens se ma-
nifestó ruidosamente na praça pública, impedindo toda reordenação
sena. O espírito camitico, a multiplicidade dos ramos semíticas, a natu-
raleza grega, fizeram-se sentir em voz alta, e todos falaram recio. Impo-
sible fué entender-se, e observóse que, longe de aspirar nunca a descobrir
de novo um sistema de governo lógico e firmemente estruturado, tinha
que se dar por muito satisfeito quando cabia conseguir uma paz temporária me-
diante passageiras transacione. Após a hindación de Cartago, Tiro
não criou novas colônias. As antigas, abandonando sua causa, aliaram-se,
uma depois de outra, à cidade patricia, que se converteu assim em sua capital :
nada
mais lógico. Não deslocaram sua obediência: só mudou o solo metropo-
litano. A raça dominadora continuou sendo a mesma, e de tal modo a
mesma, que daqui por diante fué ela quem colonizó. A fins do século VIII,
possuía estabelecimentos em Cerdeña; e não levava ainda cem anos de
existência. Cinquenta anos mais tarde, apoderou-se das Baleares. Em o
século Vi, fez recuperar pelos colonos libios todas as cidades antanho
fenicias de Occidente» harto pouco povoadas a seu gosto. Agora bem : em os

i88

CONDE DE GOBINEAU

recém chegados, o sangue negro dominava ainda mais que na costa de

Canaán, de onde procediam seus predecessores: assim, quando, pouco dantes
de Jesucristo, Estrabón escrevia que a maior parte de Espanha se achava em
poder dos Fenicios, que trezentas cidades do litoral do Mediterráneo,
pelo menos, não contavam com outros habitantes, isto significava que
aqueles povos estavam formados de uma base negra bastante densa sobre
a qual tinham vindo a se sobrepor» em proporção inferior, elementos
sacados das raças brancas e amarelas trazidas ainda por aluviones cartagi-
neses para o ambiente melanio.

A seu patriciado camita deveu a pátria de Aníbal seu grande preponderancia

sobre todos os povos mais negros. Tiro, privada desta força e entregada
a uma completa incoherencia de raça, afundou-se na anarquía a passos
agigantados.

Pouco depois da partida de sua nobreza, caiu para sempre sob a

servidão estrangeira, primeiro asiria, depois persa, depois macedónica. Em
o futuro não fué senão uma cidade vasalla. Durante os poucos anos que lhe
ficaram ainda para exercer seu isonomía, só setenta anos após a
fundação de Cartago, fez-se famosa por seu espírito sedicioso e seus revo-
luciones constantes e sangrentas. Os operários de suas fábricas entregaram-se,
em várias ocasiões, a violências inauditas, matando aos ricos, apoderando-se
de suas mulheres e de suas filhas e instalando-se como chefes nas moradas de
as vítimas no meio das riquezas usurpadas. Em uma palavra, Tiro fué
o horror de todo Canaán, do que tinha sido a maior glória, e inspirou
a todas as regiões circundantes um ódio e uma indignação tão intensos e
prolongados, que, quando Alejandro foi ante suas muralhas a lhe pôr lugar,
todas as cidades vizinhas se aprestaron a lhe proporcionar navios para some-
terla. Segundo uma tradição local, quando o conquistador condenou a os
vencidos a ser crucificados, estoirou em Síria um aplauso unânime. Leste era o
suplicio legal dos escravos insumisos, e os Tirios não eram senão uns
escravos.

Tal fué, em Fenicia, o resultado da mistura inmoderada, desordenada,

das raças, mistura demasiado complicada para ter tempo de com-
vertirse em fusão, e que, não conseguindo senão yuxtaponer os diversos instintos,
as noções múltiplas, as antipatías dos diferentes tipos, favorecia, criava
e eternizaba hostilidades mortais.

Não posso me abster de tratar aqui episódicamente uma questão cu-

riosa, um verdadeiro problema histórico. É a atitude humilde e sumisa de
as colônias fenicias trente a suas metrópoles, Tirso primeiro, Cartago depois.
A obediência e o respeito foram tais que, por espaço de uma longa
série de séculos, não se cita um sozinho exemplo de proclamación de independência
em suas colônias, que, no entanto, não tinham sido formadas sempre de os
melhores elementos.

Seu sistema de formação já é conhecido. Eram primeiro simples campa-

mentos temporários, sumariamente fortificados para defender os navios
contra as depredaciones dos indígenas. Quando o lugar adquiria impor-
tancia pela natureza dos intercâmbios, ou quando os Cananeos encon-
travam mais fructífero explodir diretamente o país, o acampamento se trans-
formava em burgo ou cidade. A política da metrópole multiplicava essas
cidades, pondo especial cuidado em manter em um estado de pe-

desigualdade das raças

189

quenez que lhes impedia pensar em se desenvolver livremente. Cria-se tam-

bem que o as fomentar em uma grande extensão do país aumentava o
proveito das especulações. Raramente foram dirigidas para um mesmo
ponto várias expedições de emigrantes, e a isso se deve que Cádiz em
a época de sil máximo esplendor e quando no mundo habíase difun-
dido a tama de sua opulencia, não atingisse no entanto mais que uma ex-
tensão muito modesta e uma população permanente muito restringida ( 1 )

Todos aqueles burgos se achavam estritamente isolados uns de outros.

Uma^completa independência recíproca era o direito innato que se lhes
ensenaba a manter, com uma fita-cola muito grato ao espírito centralizador de
a capital. Nesse estado de liberdade, sentíanse sem força em frente a suas go-
bernantes longínquos, e, não podendo prescindir de proteção, se aderiam
com fervor à poderosa pátria à qual deviam sua existência e conser-
vacion. Outra razão mas poderosa desta devoción, é que estas colônias
fundadas com fins comerciais não possuíam mais que um grande mercado, o
sia, e não se chegava a esta senão passando por Canaán. Para penetrar em
os mercados de Babilonia e de Nínive, para introduzir-se em Egito, era
preciso o reconhecimento das cidades fenicias, e as fábricas encon-
trábanse asi obrigadas a confundir em uma sozinha e mesma ideia a sumisión
política e o afan de comerciar. Indisponerse com a mãe pátria, equi-
valia a fechar-se as portas do mundo e condenar-se a ver como as ri-
quezas e benefícios iam parar muito cedo a algum burgo rival mais seu-
misot e a partir de então mais feliz.

i-a história de Cartago mostra perfeitamente toda a força dessa

necessidade. Pese aos ódios que deviam, ao que parece, abrir um abismo entre
a metrópole demagógica e sua orgulhosa colônia, Cartago não quis romper
e azo , e seu . colativa dependência. As longas e benévolas relações não
cessaram de existir senão quando Atiro não contou já como fábrica, e não foi
smo após seu ruma e ao ficar suplantada sua atividade comercial por
as cidades gregas, quando Cartago afetou a supremacía. Juntou então
sob seu império as outras fundações, e convirtióse em cabeça declarada
do povo cananeo, cujo nome, dantes tão ilustre, tinha conservado
orguilosamente. A isso se deve que seus povos se chamassem em todo tempo
Lhanani ainda que o solo de Palestina não lhes tivesse pertencido
nunca. O que os Cartagineses procuravam nos Tirios, com os quais não
nabian podido conviver, era menos o lar do culto nacional que o livre
passo das mercadorias para o Ásia. Tenho aqui agora um segundo fato
que encarece a evidência das deduções sacadas do primeiro.

Quando os reis persas se apoderaram de Fenicia e de Egito, deram

em considerar a Cartago como conquistada ipso fació e legitimamente unida
à sorte de sua antiga capital. Enviaram, pois, heraldos aos patricios de o
lago 1 ntonides para dar-lhes cieñas ordens e ditar-lhes determinadas prohi^
biciones. Cartago era então muito poderosa, e não tinha mal por que
temer os exércitos do grande rei, primeiro por causa de seus enormes recursos,
depois porque achava-se bem longe do centro da monarquia persa.
? m embargo obedeceu e humilhou-se. Tinha que conservar a toda costa a
benevolência de uma dinastía que podia fechar a seu desejo as portas oriem

(1) Estrabón, livro III.

CONDE DE GOBINEAU

tais do Mediterráneo. Os Cartagineses, políticos positivos, obedeceram em

aquela ocasião a motivos análogos aos que nos séculos XVII v xvin
levaram a várias nações européias, deseosas de conservar suas relações
com Japão e Chinesa, a suportar humillaciones bastante duras para a com-
ciência cristã. Ante semelhante resignação por parte de Cartago, e uego
de analisadas as causas, explicamos-nos que as colônias fenicias tenham
mostrado sempre um espírito muito afastado de toda veleidad de revuel .

Pelo demais, nos enganaríamos deveras se achássemos que aquelas

colônias tivessem-se preocupado nunca da ideia de civilizar às nações
dentro das quais se tinham fundado. Animadas unicamente de ideias
mercantis, sabemos por Homero a aversão que inspiravam aos povos
antigos da Gelada. Em Espanha e na costa da Galla, não se
abrigava melhor opinião a respeito delas. Ali onde os Cananeos se éneo -
travam em frente a povos débis, levavam a fixação até a atrocidade e
reduziam ao estado de bestas de ônus aos indígenas empregados em os
trabalhos das minas. Se encontravam maior resistência, empregavam mas
astúcia. Mas o resultado era o mesmo. Por todos os lados as populações locais
não eram para eles senão instrumentos dos quais abusavam, ou adversários
a quem exterminaban. A hostilidade foi permanente entre ios aborígenes
de todos os países e aqueles ferozes mercaderes. Era isto ainda uma razão
que obrigava às colônias, sempre isoladas, débis e inimizadas com
seus vizinhos, a manter-se fiéis à metrópole, e foi também isso uma grande
alavanca nas mãos de Roma para abater o poderío cartaginés. A política
da cidade italiana, comparada com a de seu rival, pareceu humana e se
atraiu com ela simpatias e finalmente a vitória. Não quero aqui dirigir
aos cónsules e aos pretores um elogio pouco merecido. Tinha um grande
meio de mostrar-se cruel e opresor sendo-o menos que a raça cananea.
Aquela nação de mulatos, fenicia ou cartaginesa, não teve nunca a menor
ideia de justiça nem o menor desejo de organizar, não dire já de uma maneira
equitativa, senão nem sequer tolerable, aos povos submetidos a seu império.
Permaneceu fiel aos princípios recebidos pelos Semitas da descendencia
de Nemrod, e captados por esta no sangue dos negros.

A história das colônias fenicias, se faz honra à habilidade de vos

organizadores» deve, em soma, o que teve de particularmente feliz P ar ^ . as
metrópoles a circunstâncias muito particulares, e que depois não têm podido
repetir-se nunca mais. As colônias dos Gregos foram menos fiéis; as
dos povos modernos, igualmente ; debese a que umas e outras temam o
mundo aberto ante si e não se viam forçadas a cruzar o território patrio
nara chegar aos mercados onde pudessem colocar suas produções.

Não me fica por dizer nada mais sobre o ramo mais vivaz da família
cananea. Esta, por seus méritos e seus vícios, brinda a primeira certeza que
apresenta a história à etnología: o eleniento negro domino nela. De
aí, amor desenfrenado a goze-os materiais, superstições profundas,
disposições para as artes, inmoralidad, ferocidad.

O tipo branco mostrou nela menos vigor. Seu carac er varonil tendeu
a apagar ante os elementos femininos que o absorviam. Contribuo, em
aquela vasta mistura, o espírito utilitario e conquistador, o gosto por uma
organização estável e aquela tendência à regularidade polhica que
desempenha seu papel na instituição do despotismo legal, papel contra-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 191

nado sem dúvida, ainda que eficaz. Para completar o quadro, a superabundancia
de tipos^ inconciliables» saídos em proporções diversas das misturas»
engendrou a crônica desordem e provocou a parálisis social e aquele estado
de relajamiento gregario no qual predominou cada dia mais a esencia
melania. Nesta situação é como se estancaram daqui por diante as raças
formadas pelas alianças cananeas.

Voltemos aos outros ramos das famílias de Cam e de Sem.

CAPÍTULO IV

Os ASIRIOS ; Os HEBREUS; Os KORRHEOS

O sentimento unânime da antiguidade não cessou de atribuir a os

povos da região mesopotámica aquela marcada superioridad sobre
todas as demas nações originarias de Cam e de Sem, das quais tenho
dito já umas palavras. Os Fenicios eram hábeis; os Cartagineses o
foram a sua vez. Os Estados judeus» arabes, lidios, frigios, tiveram seu é-
plendor e sua glória. Nada melhor : em soma» estes planetas não eram senão os
satélites do grande país no qual se elaboravam seus destinos. Asiria o do*
minava tudo, sem discussão.

De onde podia provir tal superioridad? A filología vai responder

estritamente.

Tenho mostrado que o sistema das línguas semíticas era uma extensão
imperfecta do das línguas negras. É nestas unicamente onde se
encontra o ideal desta forma idiomática. Alterou-se com o árabe, resultou
ainda mas incompleto com o hebreu, e não tenho ido, nessa progressão desejem^
dêem você, mas lá do arameo, no qual a decadência dos princípios
constitutivos é ainda mais acusada. Encontramos-nos aqui como aquele
que* penetrando em um lugar subterrâneo, vê que à medida que avança
vai faltando-lhe a luz. Ao seguir avançando, a luz se fará de novo, mas
sera pelo lado oposto da caverna e seu fulgor será diferente.

O arameo não oferece ainda nada mais que uma deserción negativa de o
espírito melanio. Não revela formas netamente estranhas a este sistema. Meu-
rando algo mais longe, geograficamente falando, se apresenta muito cedo
o armenio antigo, e ali, sem dúvida alguma, se percebem novidades. Trope-
zamos ali com uma originalidade que impressiona. Analisamo-lo, o estu-
diamos; é o elemento indogermánico. Não cabe duvidar disso. Muito limi-
tado ainda, débil quiçá, mas vivo e inconfundível.

Prossigo minha rota. Ao lado dos Armenios estão os Medos. Escuto seu
língua. Reconheço ainda sons e formas semíticas. Uns e outras são mais
borrosos que no armenio, e nelas o indogermánico ocupa maior é-
P acl ° j- Tão P ronto como P^etro nos territórios situados ao Norte de
a Média, passo ao zendo. Descubro ali ainda o semítico, desta vez em um
estado de completa subordinación. Se dirigisse-me para o Sur, o pehlvi,

(1) F. de Saulcy, Recherches analytiques sul lhes inscriptions cunéiformes du

systeme medique .

CONDE DE GOBINEAU

192

sempre indogermánico, me ofereceria no entanto uma abundância maior

de elementos temados a Sem. Evito-o, avanço mais para o Nordeste, e os
primeiros lugares indianos oferecem-me em seguida o melhor tipo conhecido
das línguas da espécie branca, apresentando-me o sánscrito (1).

Destes fatos saco a consequência de que à medida que desço

para o Meio dia, maior grau de aliança semítica descubro, e que a me-
dida que me elevo para o Norte, encontro aos elementos brancos em
um estado melhor de pureza e em uma abundância incomparável. Agora bem :
os Estados asirios eram, de todas as fundações camosemíticas, os mas
afastados naquela direção. Veíanse incessantemente afetados por inmi-
graciones, latentes ou declaradas, procedentes das montanhas do Noroeste.
Ali está, pois, a causa de sua longa, de sua secular preponderancia.

Já se viu com que rapidez se sucediam as invasões. A dinastía

semitocaldea, que pôs fim à dominación exclusiva^ dos Camitas, para
no ano 2000, foi derrubada duzentos anos depois por novas bandas
saídas das montanhas.

A estas, a história lhes dá o nome de Médicas. Teria^ motivo para

mostrar-se algo surpreso de encontrar nações indogermánicas tão em
pleno Sudoeste, em uma época ainda muito longínqua, se, persistindo na
antiga classificação, pretendesse-se fixar uma rigorosa linha de demarcación
entre os povos brancos, de diferentes origens, e separar netamente a
os Semitas das nações cujos ramos principais povoaram a Índia e
mais tarde Europa. Acabamos de ver que a verdade filológica recusa este
sistema de classificações estritas. Temos perfeito motivo para considerar
aos Medos como fundadores de uma dinastía asiría muito antiga, e para
conceptuar a estes Medos como semitocaldeos ou como povos arios ou
indogermánicos, segundo o aspecto sob o qual se nos antoje apreciar a
questão. Servindo de transição a ambas raças, participam de uma e outra.
São indistintamente, desde o ponto de vista geográfico, os últimos de os
Semitas ou os primeiros dos Arios, conforme gostemos.

Nenhuma dúvida tenho de que, pelo que respecta às qualidades próprias

da raça, estes Medos de primeira invasão não fossem superiores a os
Semitas mais misturados com os negros com os quais estavam emparentados.
Argüiré por todo depoimento sua religião, constituída pelo magismo, deno-
minación que se deriva do nome do segundo rei de seu dinastía, Zara-
tuschtra (2). Não é que tente confundir a este monarca com o legislador
religioso: este vivia em uma época bem mais antiga; mas o aparecimento
do nome deste profeta, levado por um soberano, é uma garantia de
a existência de suas dogmas dentro da nação. Os Medos não estavam
pois degradados pelas monstruosidades dos cultos camiticos, e, _ com
noções religiosas mais sãs, conservavam certamente maior vigor militar
e maiores faculdades governamentais.

Não era, no entanto, possível que seu dominación se mantivesse indefi-

nidamente. As razões que lhes impuseram uma pronta decadência são de

diferente ordem. , ,

A nação médica não fué nunca muito numerosa — teremos mas tarde

(1) Klaproth, Hasta polyglotta, p. 65.

(2) Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 753-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

193

ocasião de demonstrá-lo—, e se, no século HIV dantes de J.-C*, recobrou sobre

os Estados asirios uma autoridade perdida desde o ânus 22^^ dantes de nossa
era, débese a que então lhe ajudou poderosamente o bastardeo final de
as raças camosemiticas, a ausência completa de todo competidor ao Im-
perio e a aliança de várias nações arias, que, na época de sua primeira
invasão,^ não tinham ainda aparecido nas regiões do Sudoeste que ocu-
paron mais tarde*

De maneira que os Medos formavam uma espécie de vanguardia da

família aria* Não eram por si mesmos muito numerosos* nem estavam apoiados
pelos outros povos com eles emparentados; e não só não o estavam,
porque estes não tinham descido ainda para as regiões meridionales,
senão porque, naquelas épocas longínquas e após a partida de os
Arios Helenos, cujas emigrações lançavam constantemente sobre o mundo
asirio e cananeo enxames de Semitas, uma civilização imponente exercia
um imenso império sobre a massa dos povos arios zoroástricos, nas
regiões situadas entre o Caspio e o Indu-Koh, e, muito particularmente,
na Bactriana* Ali reinava uma populosa cidade, Balk, a mãe das
cidades , para valer da expressão enfática empregada pelas tradições
iranias quando tratam de pintar de um sozinho rasgo o poderío e a incrível
autoridade da antiga metrópole do magismo.

Naquele ponto habíase formado um centro de vida que, concentrando

toda a atenção e toda a simpatia das nações zoroástricas, as disuadía
de entrar na corrente asiria* O que conservavam de atividade, fora de
aquela esfera, projetavam-no por inteiro do lado do Leste, para as regiões
da Índia, para os países do Pendjab, onde estreitas relações de
parentesco, importantes lembranças, antigos costumes, a similitud do len-
guaje e também os ódios religiosos e o espírito de controvérsia, que eram
sua consequência natural, polarizaban seu pensamento.

Os Medos, em suas empresas no Ásia Anterior* encontravam-se, pois,

reduzidos à mezquindad de seus únicos recursos, situação tanto mais
débil quanto que se sucediam competidores ambiciosos: bandas de Semitas
procedentes do Norte, para quebrantar seu dominación.

A igualdade de número, estes Semitas não resultavam temíveis* Mas a o

multiplicar-se em densas ondas, viéronse os Medos obrigados a esforços
que não podiam ser sempre afortunados, e tanto menos quanto que os
méritos iam, em definitiva, igualando-se, e ainda algo mais que se igualar, a
medida que passavam nos anos.

Os donos do trono residiam nas cidades de Asiria, sustentados, sem

dúvida, de longe por sua nação, separados no entanto dela e vivendo
longe delas, ^ perdidos entre a multidão camosemítica* Seu sangue se alterou,
Alterar a dos Camitas brancos e a dos primeiros

Caldeos* As incursões semíticas, recusadas ao começo com vigor, de-

pronde encontrar um dia a mesma resistência. Nesse dia, abriram brecha
e a dominación médica fué tão definitivamente derrubada, que a espada
dos vencedores impôs-se ainda à massa do povo, desalentado e abru-
mado pelas multidões que lhes jogaram em cima*
Os Estados asirios tinham voltado a declinar sob os últimos soberanos
medos. Recobraram seu esplendor, seu omnipotencia em toda o Ásia Anterior,
com a nova contribuição de sangue fresco e escolhida que veio, se não a

13

194

CONDE DE GOBINEAU

fortalecer suas raças nacionais, pelo menos a governá-las de cheio* Graças

a esta incessante série de regenerações, Asiría manteve-se à cabeça de
as regiões camosemíticas*

A nova invasão deu origem, para o país-rei, a grandes extensões

territoriais*

Depois de ter submetido o país dos Medos, os conquistadores se-

mitas fizeram incursões para o Norte e o Leste* Assolaram uma parte de
a Bactriana e penetraram até os primeiros confines da Índia* A Feni-
cia, em outro tempo conquistada, foi-o novamente, e as ideias, as nocio-
nes, as ciências, os costumes asirias difundiram-se mais que nunca, e
cobraram maior arraigo. As grandes empresas, as grandes criações se
sucederam rapidamente* Enquanto poderosos monárquicos babilónicos
fundavam no Leste, nos arredores da atual cidade de Kandahar,
aquela cidade de Kofen cujas ruínas têm sido descobertas pelo coronel
Rawl inson, Mabudj elevava-se no Éufrates, e Damasco e Gadara mais a o
Oeste. Os civilizadores semitas cruzavam o Halys, e organizavam na
costa da Tróade, nos países lidios, soberanias que, mais tarde indepen-
dentes, tiveram para sempre a orgulho o ter devido a eles sua origem.

É inútil seguir o movimento destas dinastías asirias, que conser-'

varão por tantos séculos o governo do Ásia Anterior em mãos regene-
radoras. Enquanto as regiões vizinhas de Armenia e adosadas ao Cáucaso
contribuíram uma população mais branca que as que haoitaban nas planícies
meridionales, as forças dos Estados asirios renovaram-se sempre ade-
cuadamente* Uma sozinha dinastía de Árabes Ismaelitas interrompeu (de 1520
a 1274 dantes de J.-C.) o curso do poderío caldeo. Uma raça degenerada
foi assim substituída por Semitas do Sur, menos corrompidos que o elemento
camitico, tão presto a pudrir todas as contribuições de sangue nobre em os

Í jaíses mesopotámicos. Mas tão cedo como os Caldeos, mais puros que
a família ismaelita, mostraram-se de novo, esta desceu do trono para
ceder a eles.

Vemos, pois, que nas elevadas esferas do poder, ali onde se ela-
boran as ideias civilizadoras, nada destacam já os Camitas negros, nem devem
ter-se nunca mais em conta. Suas massas humilharam-se completamente
sob as capa sucessivas dos Semitas. Dentro do Estado não contam sina
como número, e não desempenham o menor papel. Mas, pese a seu aparente
humillación, sua missão não é menos terrível e decisiva. É o fundo estacio-
nario no qual todos os conquistadores vão, depois de escassas gerações, a
abater-se e afundar-se. Ao começo, daquele terreno corrompido sobre o
qual avançam triunfalmente os vencedores, o varro não lhes chega senão até
o tornozelo. Cedo afundam-se as pernas, e a imersão rebasa a cabeça.
Assim fisiologicamente como moralmente, a imersão é completa. Na
época de Agamenón, o que mais impressionou aos Gregos fué a cor de
Memnón, filho da Aurora, que acaudillaba aos Asirios chegados em auxílio
de Príamo. Àqueles povos orientais os rapsodas aplicavam-lhes sem
vacilação o nome significativo de Etíopes.

Após a destruição de Troya, os mesmos motivos comerciais

que tinham levado aos Asirios a favorecer o estabelecimento de cidades
marítimas nos países dos Filisteos e no Norte do Ásia Menor, lhes
induziram igualmente a perdoar aos Gregos a destruição de uma cidade,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

195

tributária sua, e a proteger a Jonia. Seu objetivo era pôr fim ao macaco-
polio das cidades^ fenicias, e, em consequência, depois de sucumbir os
Troyanos, permitiu-se que seus vencedores os substituíssem* Os Gregos
asiáticos converteram-se assim nos fatores prediletos do comércio de
Nínive e de Babilonia. É a primeira prova que temos podido descobrir
dessa verdade tão com frequência repetida pela História : que se a identidade de
raça cria entre os povos a identidade de destinos, não determina em modo
algum a identidade de interesses e, por tanto, a afección mútua*

Assim, em toda o Ásia Anterior se vivia sob a direção dos Asirios*

Se tinha que triunfar, se triunfava graças a eles, e todo o que tratava
de substraerse a seu domínio permanecia débil e lánguido. Ainda essa inde-
pendencia funesta não era nunca senão relativa, inclusive entre as tribos nó-
madas do deserto. Não tinha nação, grande ou pequena, que não sofresse
a influência da população e do poderío da Mesopotamia. No entanto,
entre aqueles que menos a experimentavam, parecem figurar em primeira
fila os filhos de Israel. Afetavam ser mais zelosos de seu individualidad que
nenhuma outra tribo semita. Desejavam passar como uma raça pura, e se isolavam
de todo o que lhes rodeava. Por este sozinho título mereceriam ocupar nestas

E aginas um lugar aparte, se as grandes ideias que suscita seu nome não se
> tivessem reservado já de antemão.

Os filhos de Abraham mudaram muitas vezes de nome. Começaram

chamando-se Hebreus. Mas este título, que compartilhavam com tantos outros
povos, era demasiado vasto, demasiado geral, e foi substituído por o
de filhos de Israel. Mais tarde, depois que Judá teve aventajado em esplen-
dor e em glória todas as lembranças de seus patriarcas, se denominaram Judeus.
Finalmente, após a tomada de Jerusalém por Tito, esse gosto do arcaís-
mo, essa paixão das origens, triste reconhecimento da impotencia pré-
sente que não deixa nunca de sobrecoger aos povos caducos, sentimento
natural e comovente, levou-os a recobrar o nome de Hebreus.

Esta nação, a despecho do que ela tenha pretendido, não possuiu

nunca, o mesmo que os Fenicios, uma civilização própria. Limitou-se a se-
guir os exemplos chegados da Mesopotamia, impregnando-os algo de sabor
egípcio.

Os costumes dos Israelitas, em seu período mais belo, nos tempos

de David e de Salomón^ (1), foram inteiramente tirias e portanto nini-
vitas. Sabido é com que dificuldade e também com que duvidosos sucessos, os
esforços de seus sacerdotes tenderam constantemente a mantê-los afasta-
dois do emanatismo oriental.

Se os filhos de Abraham tivessem podido preservar a pureza relativa

de raça que contribuíam com eles, não cabe dúvida que tivessem conservado
e estendido aquela preponderancia que com o pai de seus patriarcas consegue-
ren exercer sobre os povos cananeos mais civilizados, mais ricos, mas menos
enérgicos, pelo mesmo que eram mais negros. Desgraçadamente, a despe-
cho de prescrições fundamentais, apesar das proibições sucessivas
da lei, apesar inclusive dos terríveis exemplos cíe reprobación que re-
cuerdan os nomes dos Ismaelitas, dos Edomitas, descendentes ilegí-
fraudes e repudiados do tronco abrahámico, distaron muito de aliar-se com

(i) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I, p. 87.

CONDE DE GOBINEAU

196

os de seu próprio sangue. Desde seus primeiros tempos, a política obrigou-lhes

a aceitar a aliança de várias nações repudiadas, de residir no meio de
elas, de misturar suas lojas de campanha e seus rebanhos com os do extran-
jero, e os rapazs de ambas famílias se encontravam nas cisternas.
Pelo demais, os patriarcas foram os primeiros em violar a lei. As genea-
logías mosaicas, ensinam-nos, é verdadeiro, que Sara era irmã consanguínea
de seu marido, e portanto de sangue puro. Mas se Jacob se desposó
com Lía e Raquel, prima suas, das quais teve oito filhos, outros quatro
filhos seus, que são igualmente contados entre os verdadeiros pais de
Israel, nasceram de dois serventes Bale e Zelfa. O exemplo dado foi
seguido por seus retoños.

Nas épocas seguintes, encontramos outras alianças étnicas, e quando

chegamos à época monárquica, é impossível listá-las, dado o comuns
que resultavam.

O reino de David, que se estendia até o Éufrates, abraçava povos

bem diversos. Não cabia falar, pois, de pureza étnica. A mistura penetrou
por todos os poros, nos membros de Israel. É verdade que o princípio
subsistiu; que mais tarde Zorobabel exerceu severidades aprovadas contra
os indivíduos casados com raparigas das nações. Mas a integridade de
o sangue de Abraham não tinha deixado de desaparecer, e os Judeus apare-
cían tão manchados pela mistura melania como os Camitas e os Semitas
entre os quais viviam. Hebreus e gentiles estavam cortados, na verdade, se^
gún um mesmo modelo. Em fim, tenho aqui o que segue, a um tempo uma
prova e uma consequência ; nem nos tempos de Josué, nem sob David ou
Salomón, nem quando reinaram os Macabeos, conseguiram os Judeus exercer
sobre os povos circundantes, sobre tantas pequenas nações afines, ainda-
que tão débis, uma superioridad um tanto duradoura. Foram como os Ismae-
litas, como os Filisteos. Gozaram uns dias, só uns poucos dias de poderío,
e a igualdade, pelo demais, fué completa com seus rivais.

Tenho explicado já por que os Ismaelitas, os filhos de Ismael, os de Edom

e de Amalek, compostos dos mesmos elementos fundamentais negros,
camitas e semitas que os Fenicios e os Asirios, permaneceram constante-
mente no mais sob nível de civilização típica da raça, deixando a os
povos da Mesopotamia o papel inspirador e dirigente. Débese a que
os elementos de origem branca renovavam-se periodicamente entre estes
últimos, e nunca entre aqueles. Não conseguiram, pois, levar a cabo conquista
estáveis, e quando tiveram ocasião de aperfeiçoar seus costumes, não pu-
deram fazer senão imitar a cultura asiria, sem contribuir a ela nada de sua
parte, seguindo-a, creio eu, como os provincianos seguem as modas da
capital. Os tirios, com ser grandes mercaderes, não tinham maior inspiração.
Não compreendiam senão de uma maneira incompleta o que lhes ensinava Nínive.
Salomón, a sua vez, quando quis construir seu templo, fazendo vir de
Atiro arquitetos, escultores e bordadores, não obteve a última palavra de
os talentos de sua época. É verosímil que, nas magnificencias que dê-
lumbraron tão intensamente a Jerusalém, a mirada de uma pessoa de gosto
chegada de Nínive não tivesse descoberto senão uma cópia feita de segunda
mão das coisas belas que tinha contemplado no original nas grande-
dê metrópoles mesopotimicas, onde o Occidente, o Oriente, a Índia

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

197

7 í a ,mbié n ,1a Chinesa, ao dizer de Isaías ( 1 ), enviavam, sem cessar, todo o

que
ali tinha de mas perfeito em todos os gêneros.

Nada mais singelo. Os pequenos povos de que falo neste momento

eram Semitas demasiado camitizados para desempenhar outro papel que o de
satélites em um sistema de cultura que, pelo demais, sendo o de sua raça,
convinha-lhes, e que não requeria, para parece.r perfeito, senão leves modificacio-

nes locais. Foram precisamente estas modificações locais as que, reducien-

do os esplendores ninivitas ao grau desejado por nações escuras e pobres,
criaram o aminoramiento da civilização. Transportados a Babilonia, o
Fenicio, o Hebreu, o Árabe, poníanse à altura do resto da população,
excepto quiçá os Semitas do Norte, mais recentemente chegados, e mostrá-
banse hábeis em sacudir os laços que lhes impunha a mediocridad de suas
ambientes nacionais; mas aquilo não era senão pura imitação, e nada mais.
Nesses grupos fracionários não residia a excelência do tipo.

Não deixar aos Israelitas sem dedicar umas palavras a certas tribos que
viveram longo tempo entre eles, nos distritos situados ao Norte do Jor-
dán. Esta misteriosa população parece não ter sido outra que os restos
conservados^ puros de algumas das famílias melanias, daqueles negros
antanho donos do Ásia Anterior, dantes da chegada dos Camitas brancos.
A descrição que os livros sagrados nos oferecem daqueles homens
miseráveis é precisa, característica, terrível, pela ideia de profunda degra-
dación que sugere.

Nos tempos de Job não^ habitavam senão no distrito montanhoso de

Leir ou Edom, ao Sur do Jordán. Abraham conheceu-os já ali. Esaú habitou
entre eles, e, consequência natural naquele tempo, tomou, como uma de suas
esposas, uma de suas mulheres, Oolibama, filha de Ana, filha de Sebeón, de
sorte que os filhos que dela teve, Jehus, Jhelon e Coré, resultaram uni-
dois muito diretamente por sua mãe com a raça negra.

Os Setenta designam a estas tribos com o nome de Korrheos; a Vul-

gata, menos exata. Tas denomina Horrheos, e são mencionados assim em vários
bilhetes das Escrituras. Viviam entre as rochas e refugiavam-se nas ca-
vernas. Seu nome significa, em hebreu, trogloditas . Suas tribos possuíam co-
munidades independentes. Todo o ano, vivendo a esmo, iam roubando
quanto encontravam, assassinando se era possível. Sua talha era muito elevada.
Em excesso miseráveis, os viajantes temiam-nos por seu ferocidad. Mas toda
descrição palidece ante os versículos de Job. Tenho aqui o bilhete :

«Fazem troça de mim aqueles de cujos pais não jogaria eu mão nem
ainda para que com meus cães guardassem meu ganhado.

» Homens inhábiles e inúteis para tudo, e que nem o ar que respi-

raban mereciam.

indústria, nem mana, viviam sempre sozinhos, em fome e pobreza,

royendo as raízes do campo, traspillados e desfigurados da calamidad
e miséria.

» E ^comiam ervas e cortezas de árvores, e alimentavam-se em vez de pan

com raízes de enebros.

» Habitavam nos barrancos dos arroios, e nas cavernas da tie-

rra, e entre as breñas.

(1) Isaías, XLIX, 12, Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 857.

CONDE DE GOBINEAU

198

»Com estas coisas deleitavam-se e alegravam» e contavam por delícia estar

embaixo dos espinos* ,

» Gente de pouquissimo talento, muito despreciable, e mais vil que a tie-

rra*» (Job, XXX, 1 -4-6-8.)

Os nomes destes selvagens são semíticos, se há que empregar abso-

hitamente a expressão abusiva consagrada ; mas, de expressar-nos de uma
maneira mais exata, as línguas negras reclamam a paternidade direta de
eles* Quanto aos seres que ostentaban esses nomes, cabe imaginar
nada mais degradado? Não creríamos ler, em as^ palavras do santo varão,
uma descrição exata do Bosquímano e do Pelágico? Em realidade, o pa-
rentesco que unia ao anticuo Korrheo com esses negros embrutecidos é inti-
mo* Nestes três ramos da espécie melania reconhece-se, não o tipo mesmo
dos negros, senão um grau de envilecimiento ao que só pode descer
este ramo da humanidade. Quero admitir que a opresión exercida por
os Camitas sobre aqueles miseráveis seres» como a dos Cafres sobre os
Hotentotes e a dos Malayos sobre os Pelágicos, possa ser considerado como
a causa imediata de sua envilecimiento. Tenha-se, no entanto, a certeza
de que semelhante desculpa, encontrada pela filantropía moderna ao embru-
tecimiento e a seus oprobios, não teve nunca necessidade de ser invocada para
os povos de nossa família. Certamente as vítimas não deixaram de pró-
ducirse nela, o mesmo que entre os negros e os amarelos* Os povos
vencidos, os povos vejados, tiranizados, arruinados, têm figurado e figu-
rarán ali em multidão. Mas, em tanto subsiste uma gota de sangue de os
alvos em uma nação, o relajamiento, às vezes individual, não chega nunca
a generalizar-se. Se citará, sim, se citará a multidões reduzidas a uma condi-
ción abyecta, e se dirá que só a desgraça tem podido as levar a isso.
Se verá a esses miseráveis vivendo em os. matorrales, devorando crus
os lagartos e as serpentes, andando nus pelas praias, carecendo
talvez da maioria de vocablos necessários para formar uma língua,
e perdendo-os juntamente com a soma de ideias ou de necessidades repre-
sentadas por estas palavras, e o misionero não encontrará outra solução a
tão triste problema que as crueldades de um vencedor despótico e a caren-
cia de alimento. É um erro* Observemo-lo mais cuidadosamente. Os pue-
blos descidos a esse ínfimo nível serão sempre Negros e Fineses, e, a o
contrário, em nenhuma página da história dos povos brancos mais dê-
dichados se verá nunca a lembrança de um passado tão abyecto* Os anales pri-
mitivos não podem, pois, nos fazer descobrir nossos antepassados brancos em
estado selvagem ; ao invés, mostram-nos dotados da aptidão e de os
elementos civilizadores, e tenho aqui, ademais, estabelecido um novo princi-
pio, do que o desencadenamiento dos séculos nos contribuirá incessantes de-
mostraciones : nunca aqueles gloriosos antepassados puderam ser levados
pelos infortunios mais abrumadores àquele ponto deshonroso do qual
não tinham vindo* É esta, me parece, uma grande prova de sua superioridad
absoluta sobre o resto da espécie humana*

Os Korrheos cessaram de resistir e desapareceram* Desposeídos do pouco

que lhes ficava de seus pais, filhos de Esaú, de Ooolibama, Edomitas, se
extinguiram ante a civilização, como se extinguem hoje os, aborígenes de
a América setentrional. Não desempenharam nenhum papel político. Seus expe-
diciones não foram mais que piraterías. Pela história de Goliat sabe-se que

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 199

já não serviam senão para satisfazer os ódios de seus expoliadores contra os

Israelitas*

Quanto aos Judeus» permaneceram fiéis à influência ninivita

enquanto foi exercida pelos Semitas. Mais tarde» quando o cetro teve
passado a mãos dos Arios zoroástricos» como as relações de raça não
existiam já entre os dominadores da Mesopotamia e as nações de o
Sudoeste» pôde ter, sim, obediência política, mas não teve já comunidade
de ideias. Mas estas considerações resultariam aqui prematuras. Dantes de
descer às épocas em que elas devem encontrar seu lugar, me ficam
por examinar muitos fatos, entre os quais os que se referem a Egito
reclamam imediatamente a atenção.

CAPÍTULO V

Os Egípcios; os Etíopes

Até o presente não se tratou senão de uma única civilização, surgida

da mistura da raça branca dos Camitas e dos Semitas com os ne^
gros, e que tenho denominado asiría. Esta adquiriu uma influência não só
prolongada, não só duradoura, senão eterna, e não há exagero em consi'
derarla, inclusive em nossos tempos, quando muito mais importante por seus
consequências que todas as que têm ilustrado ao mundo, a exceção
da última*

De todos modos, à ideia da supremacía de dominación, seria inexato

juntar a de anterioridad de existência* As planícies do Ásia Inferior não
viram florescer Estados regulares dantes que qualquer outro país da Terra.
Mais tarde me ocuparei da extrema antiguidade dos Estados indianos;
por enquanto, vou falar^ dos governos egípcios, cuja fundação é
provavelmente sincrônica à dos países ninivitas. A primeira questão
a debater, é a origem da parte civilizadora da nação que habitava
no vale do Nilo.

A ^fisiología, interrogada a respeito deste particular» responde com uma

precisão muito satisfatória : as estátuas e as pinturas mais antigas acusam
de maneira irrefragable a presença do tipo branco (1). Citou-se a me'
nodo com razão, pela beleza e a nobreza de seus rasgos, a cabeça da
estátua conhecida no Museu Britânico com o nome do Jovem Mem-
nón (2). Assim mesmo, em outros monumentos figurados, cuja fundação se
remonta precisamente às épocas mais longínquas, os sacerdotes, os reis,
os chefes militares pertencem, se não à raça branca perfeitamente pura,
pelo menos a uma variedade que não se afastou ainda muito dela.
No entanto, o ensanchamiento da cara, a magnitude das orelhas, o
relevo dos pómulos, o grosso dos lábios, são outros tantos carateres
frequentes nas representações dos hipogeos e dos templos, e que.

(1) Wilkinson, Customs and manners of the ancient Egyptians, t. I, p. 3.

{2) A. W. v. Schlegel, Vorrede ur Darstellung der Egyptians Mythologie , von

Prichard, übers, von Z. Haymann (Bonn, 1837), p. XIII.

200

CONDE DE GOBINEAU

variados até o máximo e graduados de cem maneiras, não permitem pôr

em dúvida a infusión bastante intensa de sangue de negros de duas variedades,
de cabelos lisos e crespos. Não cabe, nesta matéria, opor nada ao testi-
monio das construções de Medinet-Abú. Assim, pode ser admitido que a
população egípcia tinha que combinar os elementos seguintes: negros de
cabelos lisos, negros de cabeça lanosa, e depois uma imigração branca
que prestava vida a toda essa mistura. .

A dificuldade está em decidir a que ramo da família nobre pertencia

este último termo da mistura. Blumenbach, citando a cabeça de um
Ramsés, compara-a ao tipo indiano. Esta observação, não obstante ser muito
justa, não pode bastar desgraçadamente para formar um julgamento definitivo,
porque a extrema variedade que apresentam os tipos egípcios das dife-
renda épocas oscila muito, como é fácil conceber, entre os dados mela-
mos e os rasgos dos alvos. Por todos os lados, efetivamente, inclusive na cabeça
atribuída a Ramsés, os rasgos ainda muito belos e muito aproximados a
os do tipo branco resultam já, no entanto, asaz alterados, por efeito
das misturas, para oferecer um começo de degradação que desconcerte
as ideias e impeça fixá-las. Além desta razão decisiva, não deve nunca
esquecer-se também não que as aparências fisonómicas não proporcionam a me-
nodo mais que razões muito imperfectas, quando se trata de decidir acerca
de matizes (i). Se, pois, a fisiología basta a demonstrar-nos que o sangue de
os alvos corria pelas veias dos Egípcios, não pode dizemos a
que ramo se tinha tomado esse sangue, se era camita ou aria. Para nós
é, no entanto, suficiente que nos afirme o fato globalmente e desvirtúe
por completo a opinião de Guignes, segundo a qual os antepassados de Se-
sostris tinham sido uma colônia chinesa, hipótese descartada hoje de toda
discussão.

A história, mais explícita que a fisiología, assusta no entanto por o

afastamento excessivo no qual parece querer ser apoiado e ocultar os oríge-
nes da nação egípcia. Após tantos séculos de investigações e de
esforços, não tem tido ainda maneira de se entender a respeito da crono-
logía dos reis, a respeito da composição das dinastías, e ainda mu-
cho menos a respeito dos sincronismos que unem os fatos acontecidos
no vale do Nilo com os acontecimentos registrados em outras partes.
Aquele rincão dos anales humanos não tem cessado de ser um dos terre-
nos mais movedizos, mais variáveis, da ciência; a cada instante um dê-
cubrimiento ou tão só uma teoria desloca-o.

Segundo um autor inglês, teria que situar o momento mais brilhante de

a civilização, das artes e do poderío militar de Egito, na época
estritamente histórica entre o reino de Osirtasen, rei da 18. a dinastía,
e o de Diospolito da 19. a , Ramsés III, o Meu-A-Mun dos monu-
mentos, isto é, entre o ano 1740 e no ano 1355 dantes de J.-C. De todos
modos, esse esplendor não estava em seus começos. A época em que foram
construídas as pirâmides remonta-se para além. Calculemos, com o método
de explicação mais comumente aplicado ao relato de Eratóstenes, que as

f >irámides situadas ao Norte de Memfis, geralmente conceptuadas como

as mais antigas, foram construídas para o ano 2120 dantes de J.-C. por

(1) Shaffarik, Shuñsche Alterthümer, t. I, p, 24.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

201

Sufis e seu irmão Sensufis. Assim, em 2120 dantes de J.-C* o Egito teria
apresentado já um estado de civilização muito avançado e capaz de acometer
e de levar a bom hn os trabalhos mais surpreendentes realizados pela mão
do homem. A emigração branca teria, pois, tido efeito dantes dessa
época, já que cada grupo de pirâmides pertence a uma época diferente,
e que cada pirâmide, em particular, deveu de custar demasiados esforços'
para que uma sozinha geração pudesse empreender a construção de varia
delas.

Quer ser suposto que um ramo camita tenha avançado até as regio-
nes do Nilo, entre Syene e o mar, e tenha fundado ali a civilização
egípcia? Esta hipótese destrói-se por si mesma. Por que aqueles Ca-
nutas, após ter estabelecido um Estado considerável, tivessem rompido
em seguida toda relação com os outros povos de sua raça, se afastando de
1 se S ou . lc * a P° r estes últimos, e avançando em suas emigrações para
o África, longe do Mediterráneo, longe do Delta, para inventar ali, em o
isolamento, uma civilização inteiramente egoísta, hostil em mil pontos a
a dos Canutas negros? Como teriam adotado uma língua tão soma-
mente diferente dos idiomas de seus congéneres? Não vemos a estas obje-
ciones uma resposta razoável. Os Egípcios não são, pois, Camitas, e há
que dirigir a outro lado.
A antiga língua egípcia compõe-se de três partes. Uma pertence
às línguas negras. A outra, procedente do contato destas línguas ne-
gras com o idioma dos Camitas e dos Semitas, produz aquela mistura
que toma o nome da segunda destas raças. Finalmente apresenta-se
uma terceira parte, muito misteriosa, muito original sem dúvida, mas que, em
vários pontos, parece revelar afinidades arias e verdadeiro parentesco com o
sánscrito* Este fato importante, se estivesse solidamente estabelecido, po-
dría considerar-se como concluyente e a propósito para traçar o itinerario
dos colonos brancos de Egito, desde o Pendjab até a embocadura
do Indo, e de ali até o vale superior do Nilo. Desgraçadamente, ainda-
que indicado, não está claro e não pode servir mais que de índice. Sem em-
bargo, não é impossível encontrar motivos em que o apoiar.

Por muito tempo considerou-se que as regiões baixas de Egito

tinham fazer# parte primitiva do país de Misr. Era uma opinião equivo-
a cada. Os lugares em que a civilização egípcia desenvolveu seus mais antigos
esplendores, encontram-se inteiramente acima do Delta. Fora de
a costa arábica — já que o caráter estéril do solo não permitia ali vastos
estabelecimentos — , a colonização antiga não se afasta muito dela nem
trata^ ainda de atingir as riberas do Mediterráneo. Provavelmente, não
queria romper toda relação com a antiga pátria. Apesar dos arenales,
apesar das rochas que bordean o golfo por onde pôde ser levado a cabo
a imigração, existiam naquelas orlas postos de comércio, entre outros,
Filoteras, todos unidos ao centro fértil no qual se moviam principalmente
os habitantes, por meio de estações estabelecidas no deserto, Wadi-
Djasus, por exemplo, cujos poços foram consertados, como é sabido, por
Amunm-Gori (1686 dantes de J.-C., segundo Wilkinson; em uma data mais
antiga, em opinião do caballero Bunsen), e quando os Egípcios não possuíam
nada do lado de Palestina* Há inclusive motivo para achar que as minas de
esmeraldas de Djebel-Zabara estavam já explodidas dantes dessa época* Em

202

CONDE DE GOBINEAU

as tumbas dos Faraones da 18. a dinastía, o lapislázuli e outras

preciosas, originarias da Índia, encontravam-se em abundância. Não falo
aqui dos copos de porcelana, chegados indubitavelmente da Chinesa, e
descobertos em hipogeos cuja data de fundação é desconhecida, bsta
última circunstância dá-nos, por si sozinha, direito a atribuir estes monu-
mentos e seu conteúdo a uma época muito remota.

De que os Egípcios estivessem estabelecidos no centro do vale de o

Nilo, infiro que não pertenciam às nações camitas e semitas, cuja
rota para o Africa ocidental era, ao invés, a ribera mediterránea. Ue
que em todas as representações figuradas manifestem o caráter eviden-
temente caucásico, deduzo que a parte civilizadora da nação tênia um
origem branca. Das impressões arias que se encontram em sua língua, mtiero
também, desde agora, sua primitiva identidade com a família sánscrita. A
medida que vamos avançando no exame do povo de isis, nume-
rosos detalhes confirmarão, um depois de outro, estas premisas. .

Tenho mostrado que nas épocas históricas mais longínquas, os Egípcios

mantiveram escassas ou más relações com os povos camitas ou semitas
e os países habitados por estes povos ; enquanto, pelo contrário,
parecem ter mantido relações seguidas com as nações marítimas
do Sudeste. Sua atividade dirigia-se tão naturalmente aquém e as
transações a que isso dava lugar revestiam um grau tal de^ importância,
que nos tempos de Salomón o comércio entre ambos países rebasaba,
em uma sozinha viagem de importação, uma soma equivalente a 8ou milhões de

Ainda reconhecendo a origem sánscrito do núcleo civilizador da raça, não

caberia negar que, desde uma época muito antiga, esta raça se impregno
intensamente de sangue dos negros e misturou-se também a numerosos
grupos camitas e semitas. Pese a esta descendencia múltipla, os Egípcios
criam-se e chamavam-se autóctonos. O eram, efetivamente, enquanto here-
deros, pelo sangue dos aborígenes melamos. No entanto, de atemos
à parte mais nobre de sua genealogia, nos negaremos a compartilhar sua
opinião e, persistindo em considerá-los como imigrantes, não tanto de o
Norte e do Leste como do Sudeste, descobriremos na constituição de suas
costumes as impressões muito visíveis da filiación que a ignorância lhes

levava a repudiar. . ,

À feroz religião das nações asirias os Egípcios opunham as mag-

nificencias de um culto, se não mais ideal, pelo menos mais humano, que,
após ter abolido nos tempos do antigo Império, sob os
primeiros sucessores de Menés, o costume negro das matanças hierati-
cas, não ousou tentar nunca a fazer reaparecer.

Os princípios gerais da arte religiosa praticados em Tebas e em

Memfis não temiam certamente reproduzir a fealdad, mas não procuravam
em demasía o horrível, e ainda que a imagem de Tifón e outras mas
sejam bastante repulsivas, a divinidad egípcia afeta as formas grotescas
melhor que as contorsiones da besta selvagem ou as caretas do canibal.
Estes desvios do gosto, misturadas a um verdadeiro caráter de grande-
deza e impostas evidentemente pela quantidade negra infusa na raça,
estavam dominadas pelo valor especial da parte branca, que, superior
quanto cabe supo-lo, a julgar por este mesmo fato, ao afluente camo-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

203

semítico, mostrava-se mais moderada, e forçava ao elemento negro a incu-

rrir no ridículo, abandonando o atroz.

_ Resultaria no entanto exagerado alabar em demasía aos povos ribe-

reños do Nilo. Se, desde o ponto de vista da moralidad, devemos feli-
citamos de que uma sociedade resulte mais ridicula que malvada, desde o
ponto de vista da força, há que compadecerla. As nações asirías
tiveram a culpada desdita de bastardear suas consciências aos pés de
as monstruosas imagens de Astarté, de Baal, de Melkart, daqueles
horríveis ídolos encontrados no solo da Cerdefía bem como na ombreira
de as^ portas de Khorsabad ; mas os habitantes de Tebas e de Memfis
mostráronse, por sua vez, bastante envilecidos, por sua aliança com a raça
aborigen, para prostituir seu adoración ante o que a mais humilde oferecem
o reino vegetal e a natureza animal. Não falemos aqui da cobra dei
capello, cujo culto simbólico, comum aos habitantes da Índia e de
Egito, não era quiçá senão uma importação da mãe pátria (1). Deixemos
também a um lado aos cocodrilos e todo o que possa inspirar terror,
eterno culto de quem leva nas veias sangue de negro. A infatuación a
proposito de seres^ inofensivos, como o macho cabrío, o gato, o esca-
rabajo; ou a propósito de legumes que não ofereciam senão algo de muito
vulgar em suas formas e em suas particularidades : tenho aqui o que é peculiar
de Egito ; de sorte que a influência negra, ainda resultando ali dominada,
não deixava de se fazer sentir tão intensamente como em Canaán e nas
terras de Nínive. Só reinava o absurdo; e a ação melania, tão natural-
mente poderosa, não diferia em intensidade e forma senão segundo o caráter
particular da influência branca, que ainda a dirigia, se deixando obscurecer
por ela. Daí as diferenças das duas nacionalidades asiria e egípcia.

Não confundo inteiramente o culto de Apis, nem menos ainda o respeito

profundo de que eram objeto a vaca e o touro, com o culto dos vege-
tais. A adoración, enquanto homenagem rendida à Divinidad, é, sem
dúvida, um depoimento de respeito algo extremo; e quando se dá à coisa
criada o sentimento de que parte, esse erro pode muito bem provir de
as mesmas fontes que as outras apoteosis condenables. Mas, no fundo
da simpatia egípcia pela raça bovina, há algo alheio ao puro e simples
fetichismo. Devemos atribuí-lo sem escrúpulos aos antigos costumes
pastorais da raça branca, e, como à veneração outorgada à cobra
dei capello, atribuir-lhe uma origem indiana. É um desatino cuja origem não
é grosseiro.

Farei a mesma reserva com respeito a outras similitudes muito acusadas,

tais, como as personagens de Tifón, o amor ao loto e, antes de mais nada, a fiso-
nomía particular da cosmogonía, muito emparentada com as ideias brah-
manicas. Na verdade, é às vezes perigoso prestar uma fé demasiado explícita
às conclusões sacadas de comparações análogas. As ideias podem a
menudo viajar semimuertas e acabar regenerando em um terreno a pró-
posito para, que arraiguen, após ter passado por multidão de am-
bientes. Assim se veriam defraudadas as esperanças que tivesse cabido com-
cebir de sua presença em dois pontos extremos, para reconhecer uma identidade
de raça em seus diferentes posesores. Desta vez, no entanto, é difícil man-

(1) Schlegel, Preface à Mythologie Egyptierwe de Prichard, p. XV.

204

CONDE DE GOBINEAU

ter-se receloso. A hipótese mais desfavorável à comunicação direta

entre os Indianos e os Egípcios consistirá em supor que as noções
teológicas dos primeiros teriam passado do território sagrado à Gedro-
sia, e de ali às diversas tribos árabes, para ir parar aos segundos.
Agora bem, os Gedrosianos eram uns miseráveis bárbaros, detritos inmun-
dois das tribos negras. Os Árabes livravam-se inteiramente às noções
dos Camitas, e não se encontra entre eles a menor impressão das de
que se trata. Estas últimas procediam, pois, diretamente da Índia, _ sem
transmissão intermediária. É outro grande argumento em favor da origem
ario do povo dos Faraones.

Não considerarei como tão concluyente uma particularidade que, a primeira

vista, surpreende, no entanto, bastante. Refiro-me à existência, em ambos
países, do regime de castas. Esta instituição parece mostrar um selo tal
de originalidade, que nos inclina à considerar como o resultado de uma
fonte única, e a reconhecer uma identidade de origem nos povos onde
aquela se encontra. Mas, reflexionando-o melhor, não demoramos em com-
vencer-nos de que a organização genealógica das funções sociais não
é senão uma consequência direta ae a ideia de desigualdade das raças
entre si, e de que onde quer que tem tido vencedores e vencidos,
principalmente quando estes dois pólos do Estado têm sido visivelmente
separados por barreiras fisiológicas, tem surgido nos fortes o desejo de
assegurar o poder a seus descendentes, obrigando-os a manter pura, em
o grau do possível, aquele mesmo sangue cujas virtudes consideravam
como a causa única de sua dominación. Quase todos os ramos da raça
branca tentaram um dia impor este sistema exclusivo, e se geralmente
não o levaram tão longe como os guardadores dos Vedas e os adoradores
de Osiris, débese a que os povos entre os quais se encontravam habíanse
fundido muito intimamente com eles. A este respeito, todas jas sociedades
brancas acordaram-se demasiado tarde, assim os Egípcios, como os
demais, sem excluir aos Brahmanes. Sua pretensão não podia surgir sina
depois de conhecidos os inconvenientes a evitar. Pelo mesmo, não consti-
tuía senão um esforço mais ou menos impotente.

Assim, a existência das castas não supõe em si mesma a identidade de

os povos, já que existe entre os Germanos, entre os Etruscos, entre
os Romanos, etc. Poderia, no entanto, responder-se que, se a ideia separa-
tista deve ser produzido onde quer que duas raças desiguais se acham em
presença, não ocorre assim com os variados aplicativos que dela se têm
fato, e se insistirá sobre essa grande semelhança nos sistemas de Egito
e da Índia : a fixação perpétua das linhagens à profissão de suas
antepassados. Está aí, efetivamente, a relação. Há também a desemejanza,
e é a seguinte : em Egito, com a condição que um filho encha as mesmas funções
que seu pai, a lei se dá por satisfeita; a mãe podia sair de ^qualquer
descendencia, excepto de uma família de pastores. Esta exceção contra
os guardadores de ganhados, corolario obrigado daquela outra que lhes
proibia a entrada aos santuários, confirma perfeitamente a tolerância
da regra. Do resto, abundam os exemplos. Há reis que se desposan
com negras ; exemplo, Amenofis I; outros são mulatos, como Amenofis II, e
a sociedade, fiel à letra da instituição, não parece em modo algum
preocupada de ater-se a ela nem de compreender sequer seu espírito.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 205

conduyentés hC ^ ^ Últimas P ruebas ’ < l ue 8011 certamente as mais

Os anales egípcios assinalam a data da instituição das castas v

atribuem esta honra a um de seus primeiros reis, o terceiro da terça
dinastía, o besonchosis do escoliasta dos Argonautas, o Sesostris de
Aristóteles.

Segundo argumento : a antiguidade tão remota na qual teria que

situar a época em que o emigrantes ânus se afastaram das bocas de o
Indo para dirigir-se para o Oeste, faz inadmissível a origem sánscrito de
a lei, atendido que então esta não existia certamente no mesmo
país, que goza, a este respeito, de uma espécie de reputação clássica.

Acabo de provar que não trato de reforçar minha opinião com um argu-
mento que julgo frágil. Agora acrescentarei que ao me pronunciar contra todas
as conclusões diretas que cabe sacar da existência simultânea das
castas na Índia e em Egito, disto muito de sustentar que não caiba
chegar a induções colaterales, que não deixam de corroborar de uma maneira
muito útil o princípio da comunidade de origem: tal é a veneração
igual pelos ministros do culto, sua longa dominación e a dependência baixo
a qual têm sabido manter a casta militar, inclusive quando esta tem levado
a coroa, triunfo que o sacerdocio camita não soube atingir, e que cons-
tituyo a glória e a força das civilizações do Indo e do Nilo. Débese
isto a que a raça ana é antes de mais nada religiosa. Há que observar ainda
a constante intervenção dos sacerdotes nos costumes e os atos
mas íntimos do lar doméstico (1). Em Egito, como na Índia, vemos
aos sacerdotes regulamentá-lo tudo, até a eleição dos alimentos, e
estabelecer, a este respeito, uma disciplina mais ou menos análoga. Em uma
palavra, ainda que o número de castas não seja o mesmo, a hierarquia
resulta bastante parecida em ambos territórios. É isto todo o que convém
assinalar a respeito de uns fatos, ao que parece secundários, mas que oferecem
a vantagem de prestar-se a um paralelo, fragmentos dispersos de uma primi-
tiva unidade, se não de instituições, pelo menos de" instintos, ao mesmo
tempo que de sangue.

Os monumentos mais antigos da civilização egípcia encontram-se

nas partes alta e meia do país. Desdenhando o Norte e o Nordeste, as
primeiras dinastías deixaram impressões de uma predilección evidente por dei-a-
rección oposta, e suas comunicações com a Índia deveram de multiplicar
necessariamente suas relações com as regiões situadas naquela rota,
tais como a região dos Árabes Cusitas, a costa oriental do África e,
quiza, algumas das grandes ilhas do oceano.

No entanto, nada indica sobre esses pontos, exceção feita da

península do Smaí, uma ação regularmente dominadora, ao revés do
que se descobre para o Sur e para o Oeste africano. Ali, os Egípcios
aparecem como amos. Pelo mesmo o teatro principal da antiga civili-
zación egípcia deixa que o Nilo desça até o mar sem se estender a
o longo do curso inferior do mesmo; ao passo que o remonta para além
de Meroe e afasta-se inclusive dele para avançar para a região ocidental,
sob as palmeras do oásis de Ammón.

(1) Schlegel, Obra atada, p. XXIV.

2ü6

CONDE DE GOBINEAU

Os antigos davam-se conta desta situação quando atribuíam a

denominação geográfica de Kusch (i), tanto ao Alto Egito e a uma parte
do Egito Médio como à Abisinia, à Nubla e aos distritos do Ye-
men habitados pelos descendentes dos Camitas negros. Devido a não
ter adotado este ponto de vista, têm sido muitas as preocupações
por averiguar o valor deste nome, extenuándose muito com frequência na
tarefa de descobrir-lhe um significado topográfico positivo. Ocorre com este
vocablo o que com tantos outros, Índia, Síria, Etiopia, lima, denomma-
ciones vadias que têm variado incessantemente segundo os tempos e os
movimentos da política. O melhor que cabe fazer, é não tratar de atri-
buirles uma retitude científica que seu bom uso esta longe de envolver. JNo
farei, pois, nenhum esforço por precisar as fronteiras desse país de lYuscti,
enquanto a Etiópia está assim designada, e, considerando que, entre os
territórios que abarca, Egito aventaja indiscutivelmente a todos os demas
e enlaça-os ao redor de suas províncias superiores dentro de uma civiliza-
ción comum, aproveitarei a circunstância de que exista o vocablo, para
fazer observar que poderia ser empregado muito adequadamente para denominar
o lar e as conquistas daquela antiga cultura* tão exclusivamente
volta fazia o Sur t e estranha às riberas do Mediterráneo*

As pirâmides são os imponentes restos daquela glória primitiva.

Foram construídas pelas primeiras dinastías que*, sucediendose desde Me-
nés até a época de Abraham e ainda algo depois* tanto se prestaram
até hoje à discussão e tão pouco à certeza. Todo o que convém
observar aqui é que* o mesmo ali que em Asina* o governo começou
sendo exercido pelos deuses* dos deuses passou aos sacerdotes* e de
os sacerdotes aos chefes militares. É a ideia negra que reaparece em
idêntica forma* suscitada por circunstâncias inteiramente análogas. Deu-os-
ses são os alvos; os sacerdotes* os mulatos da casta hieratica. Os
reis, são os chefes armados* autorizados pela comunidade de origem branca
para aspirar à repartición do império* isto é, para apoderar-se do go-
bierno dos corpos deixando o das almas a seus rivais. Cabe supor
que a luta fué longa e muito obstinada, que os pontífices não se deixaram
arrebatar facilmente a coroa nem jogar do trono* pois a realeza militar
teve todos os carateres, não de uma vitória* senão de um pacto. O soberano
podia pertencer indiferentemente a uma ou a outra casta* a dos pontífices
ou a dos guerreiros. É a transação. A restrição segue a ela : se e
soberano pertencia à segunda categoria* estava obrigado* dantes de empe-
zar a desfrutar dos direitos reais* a fazer-se admitir entre os sacerdotes
dos templos e a instruir nas ciências do santuário. Uma vez conver-
tido em hierofante de forma e de fato, e unicamente então, o afortu-
nado soldado podia ser chamado rei, e, durante o resto de sua vida, testimo-
niando um respeito sem limites pela religião e o sacerdocio, devia em seu
conduta privada e em seus costumes mais íntimos, não se separar nunca de
as regras de que os sacerdotes eram autores e guardadores. Até o fundo
do retiro mais particular da existência regia fixavam a mirada os rivais
do soberano. Quando se tratava de questões públicas, a dependência era
ainda mais estrita. Não se executava nada sem a participação do firo-

(i) Wilkinson, t. I, p. 4 - Movers, t. II, i.» parte, p. 282.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2°7

fante : membro do Conselho soberano, sua voz tinha o peso dos oráculos ;
e como Se todos esses laços de servidão tivessem parecido ainda demasía’'
do débis para salvaguardar aquela parte tão enorme de poder, os reis
sabiam que após sua morte estariam sujeitos a um julgamento, não por parte
de seus povos, senão por parte de seus sacerdotes; e em uma nação que
abrigava sobre o mas alia ideias tão particulares, cabe facilmente imaginar-se
o terror que infundía no espírito do mais audaz dos déspotas fa cria

, um P r< ? ce . so suscitado a seu impotente cadáver, podia privar-lhe da

ma S almejado das ditas, segundo o sentir daquela sociedade : uma mag-
nifica sepultura e os postreros honras. Aqueles futuros juízes resultavam,
pois, constantemente terríveis, e toda prudência era pouca para não incorrer
em seu desagrado*

A existência de um rei de Egito, assim encadeado, vigiado, contrariado,

o mesmo nos pontos mais importantes que nos detalhes mais fútiles,
tivesse resultado intolerável, de não lhe ter sido oferecida uma compensação.
Deixando a um lado os direitos religiosos, o monarca era todopoderoso, e
j ( ? ue . rês P et .° enaerra a mais refinado era-lhe constantemente oferecido
de hinojos pelos povos. Não era um deus, é verdadeiro, nem lhe adorava em
vida; mas se lhe veneraba enquanto árbitro absoluto da vida e de
a morte, e também como personagem sagrada, já que ele mesmo era
pontífice^ Mal se os mas grandes estados eram o bastante nobres para
desempenhar cerca do os mais humildes serviços. A seus filhos se lhes reser-

quitasoles ° r ° C SegUlr e ^ etr ^ s seu car roza, entre o pó, levando seus

Estes costumes não deixavam de ter alguma analogia com as de Asi-

caráter absoluto do poder, e a abyección que impunha a suas
subditos, encontravam-se também em Nínive. No entanto, a escravatura
dos reis em frente aos sacerdotes não parece ter existido ali, e se nos
njamos em outro ramo dos semocamitas negros, se voltamos a vista para
liro, encontramos igualmente a um rei escravo; mas ali é uma aristo-
Placía quem domina-o, e o pontífice de Melkart, figurando nas filas de
os patricios como uma força, não representa já a força única ou dominante.

, , De considerar as similitudes e desemejanzas desde o ponto de vista

étnico, as primeiras aparecem no relajamiento dos súbditos e na
enormidad do poder. A prerrogativa exercida sobre seres brutais é com-
pleta, o mesmo em Egito que em Asiria e que em Tiro. A razão disso
é que, em todos os países onde o elemento negro se encontra submetido
ao poder dos alvos, a autoridade adquire um caráter constante de
atrocidade, devido, de uma parte, à necessidade de fazer-se obedecer de
seres ininteligentes, e, de outra parte, à ideia mesma que esses seres se
torjan dos direitos ilimitados do poder a seu sumisión*

Pelo que às desemejanzas se refere, sua origem estriba em que a

ramo civilizadora de Egito era superior em mérito aos ramos de Cam e
de bem. Devido a isso, os Sánscritos Egípcios tinham podido contribuir, em
o país de sua conquista, uma organização bastante diferente e sem dúvida
mas moral ; pois é incontestable que, onde quer que o despotismo
resulta o único governo possível, a autoridade sacerdotal, inclusive levada
ao extremo, obtém sempre os resultados mais saudáveis, já que, por
o menos, aparece sempre mais impregnada de inteligência.

208

CONDE DE GOBINEAU

Após os reis e os sacerdotes de Egito* não há que esquecer

aos nobres* quem, parecidos aos Chatrías ae a Índia* eram os únicos
legalmente facultados para levar as armas e cuja missão era defender
ao país. Supondo que tivessem-se distinguido em isso* parece que não
mostraram menos energia em oprimir a seus inferiores. O povo baixo de
Egito era todo o que há a mais azarado* e sua existência, mal ga-
rantizada pelas leis, via-se constantemente exposta às violências de
as classes altas. Condenava-lhe a trabalhar sem descanso; a agricultura devo-
raba seus suores e sua saúde ? acomodado em miseráveis choças* graciosa de
fadiga e de doença sem que ninguém se preocupasse de o; e das admi-
rables mieses que produzia, dos frutos maravilhosos que para brotar*
nada lhe pertencia. Mal lhe cedia o preciso para seu sustento. 1 ai é
o depoimento contribuído sobre o estado das classes baixas de Egito por os
escritores da antiguidade grega (i). Na verdade* cabe citar igualmente,
em sentido contrário* as lamentaciones dos Israelitas fatigados de comer
o maná do deserto. Aqueles nómadas jogaram então de menos as
cebollas do cativeiro. Mas o povo indígena sentia-se impotente para
imitar aos filhos de Israel em seu Éxodo* e, nascido de uma raça infinita-
mente menos nobre, sentia também muito menos sua miséria. A fugida
dos Israelitas* julgada desde este ponto de vista* não é um dos me-
nores exemplos da resolução com que o gênio dos povos aliados
de perto com a família branca sabia evitar o perigo de descer até
o mais profundo grau de abyección. , . r . ,

Assim* o regime político imposto à população interior era pelo

menos tão duro em Egito como nos países camitas e semitas^ assim que
à intensidade da escravatura e à nulidad dos direitos dos sub-
ditos. No entanto, no fundo era menos sanguinario* já que a
religião* clemente e moderada* não impunha os homicidas horrores em que
compraziam-se os deuses de Canaán* de Babilonia e de Nímve. Sob ejste
aspecto, o camponês, o operário, o escravo, eram menos dignos de com-
paixão que a multidão asiática ; sob este único aspecto* pois conquanto estes
míseros estavam a coberto do perigo de sucumbir sob o sagrado cu-
grito do sacrificador, tinham que se arrastar toda sua vida aos pés de

Também eles eram utilizados como bestas de ônus para executar aque-
llos gigantescos trabalhos que admirarão todos os séculos. Eram eles quem
transportavam os blocos destinados à erección das estátuas e dê
os obeliscos monolíticos. Era aquela população negra ou quase, negra a que
morria em massa ao escavar os canais* enquanto as castas mais brancas ima-
ginaban* ordenavam e vigiavam a obra* e, uma vez terminada esta, se lle-
vaban justamente a glória disso. Que a humanidade gema ante tão te-
rrible espetáculo* é muito natural; mas, qualquer que seja a humana
indignação* preciso é reconhecer as terríveis razões que obrigavam às
massas populares de Egito e de Asiria a suportar pacientemente um jugo
tão duramente imposto : na plebe daqueles países tinha uma in-
vencible necessidade étnica de suportar os caprichos de todos os sobe-
ranos, a condição* no entanto, de que aqueles soberanos conservassem

(i) Herodoto, n* 47.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

209

o talismã que lhes assegurasse a obediência, isto é, a quantidade de sangue

suficiente para justificar seus direitos à dominación.

Esta condição foi certamente enchida durante os belos períodos de o

poderío egípcio. Nos mais ilustre momentos do Império de Asiria, os
tronos de Babilonia^ e de Nínive não viram desfilar sob as miradas de
os reis perfile mais nobres que aqueles cuja majestade podemos admirar
ainda nas esculturas de Beni-Hassan.

Mas é bem evidente que aquela pureza, pelo demais relativa, não
podia durar indefinidamente. As castas não estavam suficientemente orga-
nizadas. Assim, não cabe dúvida que se a civilização egípcia não tivesse tido
outra razão de existir que a da sozinha influência do tipo indiano ao qual devia
a vida, não tivesse tido a longevidade que cabe lhe atribuir, e muito
dantes de Ramsés III, que fecha a era de máximo esplendor, muito dantes
do século XIII dantes de J.-C., tivesse começado a decadência.

O que sustentou aquela civilização, rué o sangue de seus inimigos asiá-

ticos, camitas e semitas, que, em várias ocasiões e de diferentes maneiras,
vieram a regenerá-la algo. Sem pronunciar de uma maneira rigorosa sobre
a nacionalidade dos Hiksos, não cabe duvidar de que pertencessem a
uma raça aliada à espécie branca (i). Desde o ponto de vista político,
sua chegada foi uma desgraça, mas uma desgraça que refrigeró, sem em-
bargo, o sangue nacional e reanimó seu esencia. As guerras com os povos
asiáticos, sustentadas longo tempo, aquelas guerras dos Sesostris, de os
Ramsés e de outros príncipes afortunados, fizeram afluir, nas províncias
do interior, aos cativos de Canaán, de Asiria e de Arabia, e seu sangue,
ainda que também misturada, temperou algo a salvajez do sangue de os
negros, que as classes baixas, e sobretudo a proximidade e o contato ín-
fraude com as tribos abisinias e nubianas, vertiam incessantemente nas
veias da nação.

Depois há que ter em conta aquela dupla corrente camita e se-

mita, que, durante tantos séculos, discurrió ao longo do Egito Médio
e penetrou-o. Por essa via estenderam-se as hordas semiblancas pela
costa ocidental do África, e a população que ali se formou teve de
contribuir mais tarde ao Estado dos sucessores de Menés uma raça misturada,
na qual o sangue indiano não existia, e que sacava todo seu mérito das
misturas multiplicadas com os grupos civilizadores do Ásia Inferior.

Daqueles sucessivos aluviones de príncipes brancos nasceram as na-

ciones que tinham de conjurar o eclipse demasiado prematuro da civi-
lización Cusita. Ao mesmo tempo, como aqueles aluviones não foram nunca
muito ricos, o espírito egípcio pôde ser mantido sempre a distância das
noções democráticas finalmente triunfantes em Tiro e em Sidón, posto
que seu populacho não chegou nunca a semelhante melhoria da san-
gre. Todas as revoluções se desenvolveram entre as castas superiores. A
organização hierática e real não se vió atacada. Se alguma vez apareceram
à frente do governo de uma província dinastías melanias como aquela
que teve por herói a Tiraká, seu triunfo fué efêmero. Assim é como se pré>-
cisan as causas da estabilidade egípcia.

Esta estabilidade não demorou em se converter em estancamento, já que

(i) Lepsius, Reise in Egypten , etc., p. 9_PROMPSIT_AUTODESK_DOLLAR_.

14

210
CONDE DE GOBINEAU

Egito não se engrandeceu realmente senão enquanto persistiu a supremacía

do ramo indiano que o tinha fundado: o que as demais raças brancas
proporcionaram-lhe em matéria de apoio bastou para prolongar seu civiliza-
ción e não para a desenvolver* . .

No entanto, inclusive na decadência, e ainda que a arte egípcia de

os tempos posteriores à i9« a dinastía, isto é, a Menefta (148° dantes
de J*-C*), não oferece já senão a muito longos intervalos^ monumentos dignos de
rivalizar pela beleza da execução, e nunca mais por sua magnitude, com
os das épocas precedentes (1),^ no entanto, digo, Egito permaneceu
sempre tão por embaixo dos países situados ao Sur e ao Sudoeste de seu
território, que não cessou de ser para eles o lar de onde emanaba seu

Com tudo, esta prerrogativa civilizadora esteve longe de ser absoluta, e,

para não se enganar, é necessário observar que a civilização de Abisinia
provia/provinha de duas fontes* Uma, sem dúvida, era muito egípcia e se mostrou
sempre a mais abundante e fecunda ; mas a outra exercia uma ação que
vale também a pena de que seja assinalada* Debíase a uma emigração muito
antiga de Canutas negros, primeiro, os Árabes Cusitas, de Semitas depois,
os Árabes Himiaritas, que cruzaram, uns depois de outros, o estreito de Bab-
o-Mandeb e foram levar aos habitantes de África uma parte do que
eles mesmos possuíam de cultura asiria* A julgar pela situação que ocu-
paban estas nações na costa Sur da Arabia, e pelo comércio vai-
tísimo no qual tomavam parte com a Índia, comércio que parece ter
determinado sobre sua costa a fundação de uma villa sánscrita, é bastante
provável que suas próprias ideias deveram de ter recebido um verdadeiro tinte
ario, proporcionado à mistura étnica que tinha podido se formar por parte
daqueles mercaderes com a família indiana* Seja o que for, e estendendo
todo o possível a soma de suas riquezas civilizadoras, temos, em o
exemplo dos Fenicios, a medida do grau de desenvolvimento que atingiram
aquelas populações anejas da raça de Asiria, medida que não rebasaba
em muito a aptidão de compreender e aceitar o ^ que os ramos mais
brancas, isto é, as nações de Mesopotamia, tinham a capacidade ex-
clusiva de criar e desenvolver* Os Fenicios, por hábeis que fossem, não se
elevavam acima daquela humilde faixa, e quando se considera, não
obstante, que seu sangue fué sem cessar renovada e melhorada por emigrações
ao menos semiblancas, de que, muito certamente, careciam os Himiaritas,
enquanto a mistura destes com os Hindús não pôde ser nem muito íntima
nem muito fecunda, vemos-nos levados à conclusão de que a civilização
dos Árabes extremos, ainda que asiria, não era comparável em mérito nem em
brillantez ao reflexo de que gozavam as cidades cananeas*

Segundo esta proporção decrescente, os emigrantes que, cruzaram o

estreito de Bab-o-Mandeb e foram estabelecer em Etiópia, não contribui-
rum ali mais que uma civilização fragmentaria, e as raças negras de Nubia
e de Abisinia não tivessem podido estar muito seriamente nem por muito
tempo influídas, seja em seu tipo físico, seja em seu valor moral, se a proxi-
midad de Egito não tivesse suprido um dia, mais copiosamente que de

(1) Wilkinson, Customs and manners of the ancxent Egyptians, t. I, p. 14°*

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

21 1

costume, a proeza dos dons ordinários provenientes das civilização

nes de Misr e de Arabia»

Não quero dizer aqui que Abisinia e as regiões circundantes se

convertessem no teatro^ de uma sociedade muito avançada. Não só a cul-
tura deste país não foi nunca original; não só se limitou sempre à
simples v longínquo imitação do que costumava se fazer, bem nas cidades
árabes da costa, bem na Índia aria e nas capitais egípcias, Tebas,
Memfis, e mais tarde Alejandría, senão que, ademais, a imitação não se mos-
tró nem completa nem extensa»

Sei que pronuncio agora palavras muito irreverentes que não deixarão de
indignar aos panegiristas da espécie negra, pois não se ignora que,
misturando-se em isso o espírito de partido, os aduladores dessa fração
da humanidade empenharam-se em atribuir-lhe títulos de glória e não têm
vacilado em apresentar a civilização abisinia como típica, surgida única-
mente do intelecto de seus favoritos e anterior a toda outra cultura. Daí,
levados de um nobre impulso que nada refrena, têm feito derramar esta
suposta civilização negra por todo o Egito, e a levaram também
para o Ásia. Na verdade, a psicologia, a linguística, a história, os monu-
mentos, o sentido comum, levantam-se unanimemente contra esta maneira
de representar o passado. Mas os inventores deste belo sistema não se
deixam desconcertar facilmente* Provistos de escassa ciência, dotados de
muita audacia, é verosímil que continuarão sua rota, sem cessar de propor
Axum para capital do mundo. Trata-se -de excentricidades de que não faço
menção senão para mostrar que não valem a pena de ser discutidas.

A realidade científica, para quem discuta em sério, é que a civilização

abisinia procede de dois fontes que acabo de indicar, egípcia e árabe,
e que a primeira especialmente dominou de muito sobre a segunda na
Idade Antiga. Sempre será difícil estabelecer em que época tiveram lugar
as primeiras emigrações dos Cusitas de Ásia e dos Himiaritas. Uma
opinião que data do século XVII de nossa era, e que tem por autor a
Scaliger, não fazia remontar senão até a época de Justiniano a invasão
dos Joktanidas neste país de África. Job Ludolf a refuta muito bem
e prefere a ela com razão o sentir de Conringius. Sem citar todos os mo-
tivos que expõe, recolherei dois deles: é um, o argumento que fixa
pelo menos o espírito sobre a muito remota antiguidade da emigração
himiarita (i), e é o outro uma frase que caracteriza a antiga língua
etíope, e sobre a qual é aconselhável não deixar que reine uma escuridão que
poderia dar a supor uma aparente contradição com o que tenho antecipado
a respeito do predominio do elemento egípcio na civilização abisinia.

Antes de mais nada, o primeiro ponto: Ludolf refere muito habilmente os ra-
zonamientos de Scaliger a propósito do silêncio dos historiadores gregos
sobre a emigração Himiarita a Abisinia. Demonstra que esse silêncio não
teve por causa senão o esquecimento acumulado por uma longa série de séculos sobre
um fato demasiado frequente na história das idades pretéritas para
que os observadores de então pensassem em lhe dar importância. Na épo-
ca em que os gregos começaram a se ocupar da etnología das nações
que, segundo eles, se achavam ao extremo da Terra, esses acontecimentos

(i) J. Ludolf, Comm. ad Histor . JEthioptc p. 6l.

212

CONDE DE GOBINEAU

remontavam-se a uma época demasiado longínqua para que seus antecedentes,

sempre bastante incompletos, sobre os anales estrangeiros, pudessem alcan-
zar até ali. O silêncio dos viajantes helenos não significa absolutamente
nada e não invalida as razões sacadas da antiga comunidade de culto,
da semelhança física e, em fim, da afinidad de línguas, argumentos todos
eles que Ludolf mantém perfeitamente. Deste ponto é do que há
que falar sobretudo, e isso constituirá minha segunda glosa.

Esta afinidad entre o árabe e a antiga língua etíope, ou o gheez, não

cria uma relação de descendencia; é simplesmente uma consequência da
natureza de dois idiomas, que os classifica a um e outro em um mesmo gru-
po (i). Se o gheez coloca-se dentro da família semítica, não se deve a que
tenha tomado este caráter ao árabe. A população indígena puramente negra
do país proporcionava-lhe a base mais ampla, a matéria mais rica desse
sistema. Do mesmo ela possuía os elementos, os princípios, as causas de-
terminantes bem mais perfeitamente ainda que os Himiantas, já que
estes tinham deixado alterar a pureza do idioma negro pelas lembranças
ânus conservados com a parte branca de sua origem ; e para introduzir em
a língua da Etiópia civilizada essas impressões da influência estrangeira,
não era rigorosamente necessário que a intervenção dos Semitas fosse
posta em jogo. Recorda-se que estes mesmos elementos se encontram
também no antigo egípcio (2). Assim, sem negar que os Himiantas apor-
taran à língua da Etiópia impressões de sua origem branca, há que
observar, no entanto, que tais restos puderam provir igualmente da
importação egípcia e, em todo caso, se aproveitaram dela para aumentar
em força. Ademais, certos elementos não só arios, senão muito particular-
mente sánscritos, depositados no antigo egípcio, e que deste passaram
ao gheez, dão a esta língua aquela triplicidad de origem existente em o
idioma dos civilizadores. Assim, a língua nacional representa muito bem
as origens étnicas : bem mais carregada de elementos semíticos, isto é,
negros, que o árabe e o egípcio sobretudo, teve também menos impressões
sánscritas que este último.

Sob as dinastías 18. a e 19. a (de 1575 a 1180 dantes de J.-C.), os Abisi-
nios estavam submetidos aos Faraones e pagavam tributo. Os monumentos
mostram-nos contribuindo aos intendentes reais as riquezas e ^curio-
sidades de seu país. Aqueles homens marcadamente negros cobriam seu
corpo com túnicas de muselina transparente, fornecidas pelas manu-
faturas da Índia ou das cidades da Arabia e de Egito. Aquele vê-
tido curto, que não chegava senão aos joelhos, se ajustava ao corpo por meio
de um cinto de couro lavrado, ricamente dourado e pintado. Uma pele de
leopardo sujeita aos ombros servia de manto ; sobre o peito pendiam os
colares, os brazaletes oprimiam as bonecas, nas orelhas balançavam-se
grandes pendentes de metal e a cabeça ia carregada de plumas de avestruz.
Ainda que aquela magnificencia bárbara não se ajustasse ao gosto egípcio
participava dele, e a imitação se manifestava em todas as partes ímpor-

( 1 ) Prichard, Histoire naturelle de Vhomme, t. I, p. 3 1 2 4 (trad. Wagner),

( 2 ) M. T. Benfey, Ueber dá Verhaeltniss der aegyptischen Sprache, £um

fcmitischen Sprachstamme .
desigualdade das raças

2I 3

tantes^da indumentaria, tais como a túnica e o cinto. A pele de leopar-

do foi um costume tomado dos negros por vários hierofantes.

A natureza do tributo não indica um povo avançado. Geralmente,

consiste em produtos brutos, em animais raros, em ganhado, e sobretudo
em escravos. As tropas facilitadas também como auxiliares não tinham a
sábia organização dos corpos egípcios ou semitas e combatiam irregular^
mente* Nada, pois, em . aquele momento indicava um grande desenvolvimento, nem
sequer na ^simples imitação do que os vencedores, os dominadores,
praticavam mais comumente.

É preciso descer até uma época mais próxima para descobrir, com
mas refinamiento, a causa étnica das inovações à qual tenho feito já
alusão.

Nos tempos de^ Psammatik (664 dantes de J.-C.), este príncipe, o

primeiro de uma dinastía saíta, a 26. a de Manetón, desagradou ao exército na-
cional com seu predilección pelos mercenários jónico-gregos e cario-semi-
tas, originando com isso uma grande emigração militar para Abisinia. Dois-
centos quarenta mil soldados, abandonando a suas mulheres e filhos, se hun-
deram no Sur para não voltar nunca mais (1). De então data era-a
brilhante de Abisinia, e podemos falar agora de monumentos naquela
região, onde inutilmente procuraríamos outros de época anterior que tivessem
sido verdadeiramente nacionais.

Duzentos quarenta mil chefes de família egípcios, pertencentes à

casta militar, muito misturados, sem dúvida, de sangue negro e tendo recebido
provavelmente alguma contribuição de sangue branco pelos intermediários Ga-
mitas e Semitas, ao ir acrescentar ao que Abisinia possuía já de faculdades
da raça superior, podiam determinar no conjunto do movimento na-
cional uma atividade a propósito para afastá-la ainda mais do estancamento
da raça negra* Mas tivesse sido muito surpreendente e do todo inexplica-
ble que daquela mistura na qual em definitiva o negro seguia domi-
nando, saísse uma civilização original ou tão só uma cópia feita de mão
maestra. Os monumentos não apresentaram mais que imitações mediocres
do que se via em Tebas, em Memfis e outras partes* Nada, nem um índice,
nem uma impressão, revela uma criação pessoal dos Abisinios, e seu maior
glória, o que fez ilustre seu nome, é, há que o confessar, o mérito, em
sim bastante pálido, de ter sido o último dos povos situados em África
no qual as investigações mais minuciosas tenham podido descobrir vê-
tigios de uma verdadeira cultura política e intelectual.

Nos tempos do Império romano, os Abisinios, após os Hi-

miaritas, desempenharam um papel no comércio do mundo, então muito
difundido. À sazón, o gênio do antigo Egito tinha-se extinguido por
completo. Até a Nubia penetraram colonos helenizados, e o elemento
semita, contribuído por eles, começou a sobreponerse à lembrança dos Fa-
raones.

A chegada do cristianismo não elevou o grau de sua cultura. Em

verdade, persistindo ainda por aleún tempo em seus costumes de reci-
birlo tudo de Egito, e impressionados pela fita-cola apostólico dos prime-
ros misioneros, abraçaram em sua generalidade a fé. À vizinhança das

(1) Herodoto, II, 30.

CONDE DE GOB 1 NEAU

2x4

tribos árabes, com as quais, a raiz de algumas invasões executadas baixo

o imperador Justino (1), estreitaram seus antigos laços, deveu-se a adop-
ción de certas ideias judias muito distinguidas mais tarde e que concordavam
muito naturalmente com a porção semítica de seu sangue (2).

O cristianismo contribuído pelos Pais do Deserto, aqueles terríveis

anacoretas curtidos nas mais rudas austeridades e em as^ mortificaciones
mais horríveis, inclinados inclusive às mutilaciones mais enérgicas, era uma
doutrina a propósito para impressionar a imaginación daqueles povos.
Provavelmente se teriam mostrado insensibles às doces e sublimes vir-
tudes de um san Hilario de. Poitiers. As penitências de um san Antonio
ou de uma santa María Egipciaca exerceram sobre eles uma autoridade ilimi-
tada, e assim é como o catolicismo, tão admirável em sua diversidade, tão uni-
versal em seus poderes, tão completo em suas seduções, não estava menos
armado para abrir os corações daqueles colegas da gacela, de o
hipopótamo e do leão que o esteve mais tarde para ir, com Adan de Bre-
men, a converter aos Escandinavos e convencê-los. Os Abisimos, já a-lg°
mais que semidesertores da civilização egípcia desde a decadência de
as províncias altas do antigo Império dos Faraones, e voltados mas bem
do lado do Iêmen, permaneceram por espaço de séculos em uma espécie
de situação intermediária entre a barbarie completa e um estado social algo
melhor; e para continuar a transformação de que se tinham mostrado suas-
ceptibles foi precisa uma nova contribuição de sangue semita. A irrupción

3 ue proporcionou-a teve efeito 600 anos após J.-C- : foi a de os

,rabes muçulmanos. . . j 1 * i

As relações dos povos atabes com Etiopia nos tempos do ilha-

mesmo tiveram um sentido étnico inteiramente oposto. Dirigidas e em
grande parte executadas por Ismaelitas, em lugar de bastardear a espécie em
a península, renovaram-na entre os homens de África. Nem Grécia nem Roma,
pese à glória de seu nome e à. .majestade de seus exemplos, tiveram
força bastante para atrair aos Abisinios ao seio de suas civilizações. Os
Semitas de Mahoma operaram aquela conversão e obtiveram, não tanto
apostasías religiosas, que não foram nunca muito completas, como numero-
sas deserciones da antiga forma social. O sangue dos recém chegados
e a dos antigos habitantes misturou-se profusamente. Sem dificuldade, os
espíritos reconheceram-se e entenderam, tiveram a mesma lógica, com-
prenderam os fatos da mesma maneira. O sangue indiano tinha-se ago-
tado em grande parte para não aspirar já à dominación. Os hábitos, as
costumes, os princípios de governo e o gosto literário dos Árabes se
sobrepusieron às lembranças do passado? mas a feito fué completa.
A civilização muçulmana propriamente dita não penetrou nunca do tudo.
Em sua mais bela expressão, tinha por razão de ser uma combinação étnica
muito diferente da das populações abisinias. Estas últimas limitaram-se
simplesmente a deletrear a porção semítica da cultura muçulmana, e
até nossos dias, cristãs ou mahometanas, não têm tido outra coisa, não
têm possuído mais e não têm cessado de ser o final, o termo último, a
aplicativo limite daquela civilização grecosemítica, como no mais re-

(1) Ludolf, Comm. ad Htst. JEthtop p. 64.

{2) Prichard, Naturgeschkhte D. M. G., t. I, p. 324.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

215

mota antiguidade, à qual sento pressa de voltar, não tinham sido senão o eco
do aperfeiçoamento egípcio, sustentado por uma lembrança de Asiría, trans-
mitido de mão em mãos até ela. Os fantásticos esplendores da corte
do Preste Juan, se alguém se empenha em que seja o Grande Negus, não têm
existido senão na imaginación dos viajantes românticos do passado século.

Pela primeira vez nossas investigações acabam de encontrar em Etio-

pía um daqueles países anejos a uma grande civilização estrangeira, não
adueñados desta mais que de uma maneira incompleta e absolutamente
como o disco lunar é um resultado da luz solar. Abisinia é ao antigo
Egito o que o Império de Annam é à Chinesa, e o Tibet à Chinesa e a
a Índia, e também Timbuctú a Marrocos. Esta espécie de sociedades
imitadoras ou mistas oferecem os pontos dos quais parte o espírito de
sistema para avançar ao encontro de todos os fatos apresentados pela
História. É aí sobretudo onde se encontraram armas para defender
a teoria moderna, segundo a qual os povos selvagens não são mais que pue-
blos degenerados, doutrina paralela àquela outra que sustenta que todos
os homens são grandes gênios desarmados pelas circunstâncias.

Esta opinião, doquiera aplique-se, já entre os indígenas de ambas Amei-

ricas, já entre os Polinesios, já entre os Abisinios, é um abuso de língua-
je ou um erro profundo. Bem longe de poder atribuir à pressão de tenho-os-
chos exteriores o embotamiento fatal que tem pesado sempre, com maior
ou menor força, sobre as nações cultivadas do África oriental, há que
persuadir-se que é essa uma doença inerente a sua natureza; que
nunca essas nações foram perfeita e intimamente civilizadas ; que seus
elementos étnicos mais numerosos têm sido sempre radicalmente ineptos para
aperfeiçoar-se ; que os débis efeitos de fertilidad importados por filões de
sangue melhor não eram bastante consideráveis para poder durar longo tiem-
po; que seu grupo tem enchido o simples papel de imitadores ininteligentes e
temporais dos povos privados de elementos mais generosos. Sem em-
bargo, inclusive dentro da nação abisinia e sobretudo nela, já que
é o ponto extremo, a feliz energia do sangue dos alvos impõe
ainda a dominación. Certamente, o que dela, após tantos séculos,
subsiste hoje nas veias desses povos está subdiviaido até o infinito.
Pelo demais, dantes de que essa energia lhes atingisse, de que heterogéneas
mancillas não foram objeto entre os Himiaritas, entre os Egípcios, entre
os Árabes muçulmanos? Com tudo, ali onde o sangue negro pôde com-
trazer essa ilustre aliança, conserva dela os preciosos efeitos por espaço de
tempos incalculables. Se o Abisinio figura no último grau dos hom-
bres ribereños da civilização, acha-se, ao mesmo tempo, à cabeça de
os povos negros. Tem sacudido o que a espécie melania oferece a mais
degradado. Os rasgos de sua face estão ennoblecidos, sua talha tem-se desarro-
llado; escapa àquela lei das raças simples de não apresentar senão ligeiras
desvios de um tipo nacional imóvel, e na variedade das fisono-
minhas nubienses se descobrem inclusive, de maneira surpreendente, as impressões,
honrosas neste caso, de sua origem mestizo. Quanto ao valor intelectual,
ainda que mediocre e no futuro infecundo, apresenta pelo menos uma seu-
perioridad positiva sobre o de diversas tribos de Gallas, opresoras do país,
mais autenticamente negras e mais verdadeiramente bárbaras no mais am-
plio sentido da palavra.

2l6

CONDE DE GOBINEAU

CAPÍTULO VI

Os EGÍPCIOS NÃO FORAM CONQUISTADORES ; POR QUE SEU CIVILIZACION

PERMANECEU ESTACIONÁRIA

Não há por que ocupar dos oásis do Oeste, e em particular de o

oásis de Ammón. A cultura egípcia foi ali a única em dominar, v ainda
provavelmente não esteve nunca possuída senão pelas famílias sacerdotales
agrupadas ao redor dos santuários* O resto da população não fez em
general senão obedecer. Não nos ocupemos, pois, mais que do Egito pró-
píamente dito, no qual essa questão, a única importante, segue sem re-
solver quase por inteiro : correspondeu exatamente a grandeza da civi-
lización egípcia à maior ou menor concentração de sangue da raça
branca nos grupos habitantes do país? Em outros termos: aquela civi-
lización, surgida de uma emigração indiana e modificada por misturas caini-
tas e semitas, fué decreciendo sempre à medida que predominou o fundo
negro, existente embaixo dos três elementos vitais?

Dantes de Menés, primeiro rei da primeira dinastía humana, Egito era

já civilizado e possuía pelo menos duas cidades consideráveis: Tebas e
Tis. O novo monarca reuniu sob seu dominación vários pequenos Estados
até então autônomos. A língua tinha revestido já seu caráter próprio.
Assim a invasão indiana e sua aliança com Gamitas se remontam para além de
aquele período tão antigo, que fué o coronamiento disso. Até então,
nem o menor rastro de história. Os sofrimentos, os perigos e as fadigas
do primeiro estabelecimento formam, como entre os Asirios, a época de os
deuses, a época heroica.

Esta situação não é peculiar de Egito: descobrimo-la em todos os

Estados que começam.

Enquanto duram os difíceis trabalhos da chegada, enquanto a coloni-

zación aparece insegura e o país não está ainda saneado, nem os alimentos
assegurados, nem o aborigen dominado, e enquanto os próprios vencedores,
diseminados entre os lodazales dos pântanos, estão demasiado absor-
bidos pelos assaltos aos quais cada indivíduo tem que fazer frente, se
sucedem os fatos sem que ninguém os recolha; não se tem mais preocupação
que a de preservar dos perigos e de consolidar a conquista.

Esse período tem um final. Tão cedo como o labor contribui realmente
seus primeiros frutos, e o homem começa a gozar daquela segurança
relativa para a qual lhe levam todos seus instintos, e um governo regular,
órgão do sentimento geral, está finalmente constituído, então em-
peça a história, e a nação conhece-se verdadeiramente a si mesma. É o
que se produziu, sob nossas miradas, em diversas ocasiões, em ambas
Américas, desde sua descoberta no século XV.

A consequência desta observação é que os tempos verdadeiramente

antehistóricos oferecem escasso valor, seja porque pertençam às raças não
civilizables, seja porque constituam, para as sociedades brancas, épocas de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

217

gestación em que nada está completo nem coordenado e não pode confiar um
conjunto de fatos lógicos à memória dos séculos.

Desde as primeiras dinastías egípcias, a civilização avançou tão rápida'

mente que não demoro em se descobrir a escritura jeroglífica, a qual foi per-
feccionándose paulatinamente. Nada permite supor que o caráter figu-
rativo tivesse sido imediatamente transformado, até simplificar-se e a
a vez, idealizarse em uma forma gráfica (1). 7 ’

A boa critica atribui em nossos dias, e muito justificadamente, um

alto conceito de superioridad civilizadora à posse de um meio de
fixar o pensamento, e o mérito é tanto maior quanto menos complicado
é o meio. Nada denota em um povo mais profundidade de reflexão,
mas justeza de dedução, mais força de aplicativo às necessidades da
vida, que um alfabeto reduzido a elementos o mais simples possível. A este
respeito, os Egípcios distan muito de poder invocar sua invenção para
ocupar um dos lugares de honra. Sua descoberta, sempre tenebroso,
sempre laborioso na prática, os situa nos últimos graus da escala
das nações civilizadas^ Por trás deles, não há senão os Peruanos anu-
dando seus cuerdecillas teñidas, seus quipos, e os Mexicanos pintando seus
enigmáticos desenhos* Os próprios Chineses estão acima deles; pois
pelo menos estes últimos passaram francamente do sistema figurativo a
uma expressão convencional dos sons, operação, sem dúvida, imperfecta
ainda, mas que, sm embargo, tem permitido, a quem se contentam com
isso, reunir os e ementos da escritura em um número de chaves bastante
restringido. Pelo demas, esse esforço, mais hábil que o dos homens
de lebas, cuan inferior resulta ainda às inteligentes combinações
dos alfabetos semíticos, e ainda às escrituras cuneiformes, menos pcrfec-
tas, sm dúvida, que aquelas, que, a sua vez, devem ceder a palma à bela
reforma do alfabeto grego, último termo da perfección neste gênero,
e que o sistema sánscrito, no entanto tão belo, não conseguiu igualar! E por
que não o iguala? Unicamente porque nenhuma raça esteve dotada, em um
grau igual que as famílias ocidentais, daquela faculdade de abstração
beto Umda 3 V1V ° sentimento do úti1 ' é a verdadeira origem do alfa-

' Assim, pois, não obstante considerar a escritura jeroglífica como um sólido
titulo da nação egípcia para figurar entre os povos civilizados, não
cabe desconhecer que a natureza desta concepção, levada inclusive a suas
últimos aperfeiçoamentos, não classifica a seus inventores acima de os
povos asinos. Isto não é tudo : no fato daquela ideia esterilizada,
hy ainda algo que observar. Se os povos negros de Egito não tivessem
sido governados, desde dantes dos tempos de Menés, por iniciadores
alvos, o primeiro passo da descoberta da escritura jeroglífica não
tivesse-se levado certamente a cabo. Mas, por outra parte, se a ineptitud
da espécie negra não tivesse, a sua vez, dominado a tendência natural
dos Arios a aperfeiçoá-lo tudo, a escritura jeroglífica e, depois de de ela, as
artes de Egito, não tivessem adolecido daquela inmovilidad que não é
lino dos carateres menos especiais da civilização do Nilo.

Enquanto o país esteve submetido a dinastías nacionais ; enquanto esteve

(1) Brugsch, Zeitschrift d. Deutsch. Morgent. Gesellsch., t. III, p. 266 e passim.

2l8

CONDE DE GOBINEAU

dirigido, ilustrado por ideias germinadas em seu solo e surgidas de sua raça,
suas artes puderam ser modificado em seus detalhes; não mudaram nunca em
o conjunto. Nenhuma poderosa inovação as transtorno. Mas rudas quiza
sob a 2. a e a 3. a dinastías, não conseguiram sob as 18. a e a 19. mas que a
suavización daquela rudeza, e sob a 29. a , que precedeu a am íses,
a decadência não se expressa senão pela perversión das formas, e não F
a introdução de princípios até então desconhecidos. O gomo local
envelheceu e não mudou. Elevado, rayando no sublime enquanto exerceu
a preponderancia o elemento branco, estacionário o tempo todo que aquele
elemento ilustre pôde ser mantido no terreno civilizador, decrecien
cada vez que o gênio negro conseguiu acidenta mente predominar, não se lhe-
vantó nunca mais. As vitórias da nefasta influência apoiavam-se demasiado
constantemente no fundo melanio sobre o qual descansava o editicio ( 1 ).

Em todos os tempos tem causado impressão aquela misteriosa somno-

lencia. Os gregos e os romanos estranharam-se disso o mesmo que nos-
outros, e como não há nada que permaneça tal qual é sem uma explicação,
juzgóse do caso considerar aos sacerdotes como os causantes do mau.

O sacerdocio egípcio foi, é verdadeiro, dominador, inclinado à inmovi-

lidad, inimigo das inovações como todas as aristocracias. Mas, como .
Também as sociedades camitas, semitas, indianas, tiveram pontificados
vigorosamente organizados e gozando de vasta influência. A que se deveu,
pois, que nestes países a civilização atravessasse múltiplas tases; que
as artes progredissem, que a escritura mudasse de formas e chegasse a sua
perfección? Débese singelamente a que nesses diferentes lugares, a torça
dos pontificados, por imensa que fosse, nada representava comparada
com a ação exercida pelas capa sucessivas de sangue dos alvos,
fonte inesgotável de vida e de poder. Os próprios homens dos santua-
rios, penetrados da necessidade de expansão que ardia em seu peito, não
eram os últimos em descobrir e criar. Seria rebajar o valor e a força de
os princípios eternos da existência social supor obstáculos mtranquea-
bles no fato essencialmente móvel e transitório das instituições.

Quando, por efeito das convenções humanas, , a civilização se em-

cuentra dificultada em sua marcha, ela, que as creio unicamente para sua
próprio proveito, está perfeitamente armada para desfazê-las, e podemos
afirmar determinadamente que, quando um regime dura, é que convém a
aqueles que o suportam e deixam do mudar. A sociedade egípcia, que não
recebeu em seu seio senão muito escassos afluentes brancos, não teve por que
renunciar ao que primitivamente julgou bom e completo e contínuo
parecendo-lhe tal. Os etíopes, os negros, autores das invasões mas anti-
guas e numerosas, não eram gente capaz de transformar a ordem do Impe-
rio. Após tê-lo saqueado, não tiveram mais que duas alternativas;
ou retirar-se, ou acatar as leis estabelecidas dantes de sua chegada. Não se tendo
modificado as relações mútuas dos elementos étnicos de Egito sina
até a conquista de Cambises, pela crescente inundação da raça
negra, nada de estranho tem que todo movimento tivesse começado por
amortecer-se, até paralisar-se do tudo, e que as artes, a escritura, o
conjunto inteiro da civilização, até o século Vil dantes de J.-C., se hu-

(1) Wilkinson, t. I, p. 85 e passim, p. 206; Lepsius, p. 276.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

219

biese desenvolvido em um sentido único, sem abandonar nenhuma das com-

venciones que serviram ao começo de suporte, e que acabaram, segundo a
regra, por constituir a parte mais saliente da originalidade nacional.

Tem-se a prova de que, desde a segunda dinastía, a influência de

os vencidos de raça negra deixou-se sentir já nas instituições, e, se nos
representamos a firme opresión dos dominadores e seu sistemático dê-
preço das massas, não abrigaremos a menor dúvida de que, para conseguir sua
asentimiento, foi preciso que as ideias dos súbditos se expressassem por
boca de poderosos interessados, de indivíduos que se achavam em condições
de exercer as prerrogativas dominadoras da raça branca, compartilhando de
passo até verdadeiro ponto os sentimentos da negra. Esses homens não po-
dían ser mas que mulatos. O fato de que aqui se trata é o que Julio
Africano descreve nos termos seguintes, durante o reinado de Kaie-
chos, segundo rei eixo a dinastía Tinita : «Após este monarca, diz
o intérprete, deixou-se estabelecido na lei que os bois Apis em Memfis,
e Mnevis em Heliópolis, e o macho cabrío Mendesiano, eram deuses»*

Sento não encontrar, sob a sábia pluma do caballero Bunsen, a tra-

ducción suficientemente exata desta frase mais grávida de sentido do
que ele supõe. Julio Africano não diz, como caberia induzir das ex-

{ pressões de que se serve o sábio diplomata prusiano, que o culto de

vos animais sagrados foi, pela primeira vez, introduzido ali, senão que foi
oficialmente reconhecido, depois de de datar de muito antigo. Quanto a este
último ponto, ato-me ao costume dos negros, quem, desde o
origem de sua espécie, não deixaram de conceber a religião sob o aspecto de
a animalidad. Se, pois, esta adoración de todos os tempos precisou ser
consagrada por um decreto para resultar legal, é que até então não
tinha podido captar-se as simpatias da parte dominante da sociedade,
e como esta parte dominante era de origem branca, fué preciso, para que
fizesse-se uma revolução tão grave contra todas as noções arias do
verdadeiro,^ do bom e do belo, que o sentido moral e intelectual
da nação tivesse experimentado já uma lamentável degradação. Fué a
consequência das inovações sobrevindas na natureza do sangue.
De branca, a sociedade habíase convertido em mestiza e, descendo a cada
vez mais para o negro, associou-se, de passagem, à ideia de que um boi e
um macho cabrío mereciam ser adorados nos altares.

É possível que se descubra no que antecede uma espécie de contra-

dicción. Parece que contribuo todas as razões e reúno sempre as causas de
uma decadência sem misericordia nas próprias mãos do primeiro rei Menés,
e, no entanto, Egito não fez mais que iniciar sob seu reinaao longos
séculos de ilustração (1). Observando-o de perto, a aparente dificuldade se
desvanece. Temos visto já, nos Estados asirios, com que lentidão se
opera a fusão étnica desenvolvida em uma grande extensão. É um verda-
dero combate entre seus elementos, e, aparte desta luta geral cujo
desvincule é muito fácil de precisar, teve em mil pontos particulares lutas
parciais em que a influência à qual, pela força do número, esteve
reservada a vitória definitiva, não deixou de sofrer momentáneas derrotas,
tanto mais multiplicadas quanto que essa influência se encontrou em luta

(1) M. de Bohlen, Dá alte Itidieti , t. I, p. 32 e passiwi.

220

CONDE DE GOBINEAU

com um rival muito consideravelmente dotado e poderoso. Do mesmo modo

que sua vitória será o fim de tudo, assim também, em tanto a vitalidad, im-
capa pelo princípio estrangeiro, manifesta-se, o poderío ^que tem por
caráter a inércia sofrerá falhanço depois de falhanço. Todo o mais que pode,
é traçar o círculo do qual seu adversário acaba por não poder sair, e que,
encolhendo-se cada vez mais, o afogará um dia* Assim lhe aconteceu ao elemento
alvo que dirigia os destinos da nação egípcia, contrariamente às
tendências de uma massa muito considerável de princípios melamos. Tão
cedo como esses princípios começaram a se sentir misturados com o em um
grau importantíssimo, impuseram a suas descobertas, a suas invencio-
nes, um limite que o elemento branco não pôde nunca lhe fazer salvar.
Seu gênio estava freado por eles, os quais não lhe permitiam senão as obras
para as quais se requeria paciência e aplicativo. Dejáronle sempre ^ edificar
aquelas prodigiosas pirâmides, cuja inspiração e modelo contribuo da
vizinhança dos montes Urales e Altai. Quiseram igualmente que os prin-
cipales aperfeiçoamentos encontrados nos primeiros tempos da fun-
dación do Império (pois ali todo o que era verdadeiramente genial datava
da mais remota antiguidade) continuassem sendo aplicados; mas, gradual-
mente, o mérito da execução aumento a expensas da concepção, e,
ao cabo de um período que abarca no máximo uns sete ou oito séculos, em-
pezó a decadência. Após Ramsés III, para mediados do §iglo XIII
dantes de J.-C. (i), se fué ao fracasso toda a grandeza egípcia. Não se viveu já
senão segundo as normas, cada vez mais débis, dos procedimentos anti-

É impossível que os mas fervientes admiradores do antigo Egito

não tivessem advertido um fato que contrasta singularmente com a aureola
com que a imaginación envolve a este país. Esse fato não deixa de pró-
yectar uma fastidiosa sombra sobre o lugar que ocupa entre jos esplen-
doure do mundo: é o isolamento quase completo em que viveu em frente a
os Estados civilizados de seu tempo. Falo, naturalmente, do antigo
Império, e, o mesmo que para os asirios, não situo por embaixo do século VII
dantes de J.-C. os fatos a que aludimos (3). .
Na verdade, o grande nome de Sesostris pesa sobre toda a história de o
Egito primitivo, e nosso espírito, acostumado a encadear por trás de
a carroza daquele vencedor a inumeráveis povos, inclina-se facilmente
a passear com ele as bandeiras egípcias desde o fundo da Nubia até
as colunas de Hércules, desde as colunas de Hércules até a extre-
midad Sur de Arabia, desde o estreito de Bab-o-Mandeb até o mar
Caspio, e a fazê-las regressar a Memfis, rodeadas ainda dos Tracios e de
aqueles fabulosos Pelasgos cujo herói egípcio é fama que hab’a domi-
nado aquelas pátrias. É um espetáculo grandioso, ainda que a realidade não
deixa de sugerir sérias objeciones.

Para começar, a mesma personalidade do conquistador não é muito clara.

Não se andou nunca de acordo nem sobre a época em que floresceu, nem
sequer sobre seu verdadeiro nome. Viveu muito dantes que Minos, afirma

(i) Wilkinson, t. I, p. 86.

{2) Wilkinson, t. II, p. 3°ú.

{3) Lepsius, Bnefe aus ALgypten, etc.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

221

um autor grego; ao passo que outro o situa despiadadamente nas obscuras

épocas mitológicas. Este lhe chama Sesostns; aquele Sesoosis; outro, ainda, pré-
tende reconhecê-lo em um Ramsés; mas em qual? Os cronologistas moder-
nos, grávidos herdeiros de todas estas contradições, se dividem, a sua
vez, para ver nesta misteriosa personagem um Osirtasen ou um Sesortesen ou
ainda um Ramsés II ou um Ramsés III. Um dos argumentos mais sólidos
com ajuda dos quais se creu poder apoiar a opinião favorita acerca
da extensão das conquistas daquela misteriosa personagem, foi a exis-
tencia de metas vitoriosas levantados por ele em vários pontos de seus tra-
vesías. Efetivamente, encontraram-se alguns, que há que atribuir a soberanos
do Nilo, na Nubla, cerca de Wadi Halfá, e na península do Sinaí.
Mas outro monumento, tanto mais célebre quanto que é mencionado por
Herodoto, monumento existente ainda cerca de Beirut, tem sido posi-
tivamente reconhecido em nossos dias como um sinal de vitória de um
triunfador asmo. Por outra parte, não se encontrou nunca nada egípcio
mas alia de Palestina. ° r

Com toda a reserva que devo observar neste debate, confesso que
nenhuma das maneiras como se tratou de provar as conquistas de os
Faraones em Ásia pareceu-me nunca satisfatória. Todas descansam
sobre alegações demasiado vãs; levam aos vencedores bem longe e
íes atribuem demasiados domínios para não acordar a desconfiança.

Depois, tropeçam com uma dificuldade muito grave : a ignorância com^

pleta da mesma desgraça em que se encontra aos supostos venci-
dois. A exceção de alguns pequenos Estados de Síria, não vejo um mo-
mento na história, tão sumamente unida, seguida e compacta, das
nações asirías até o século Vil (a. de J.-C.), em que caiba introduzir a outros
conquistadores que as diferentes capa de Semitas e alguns Arios; e em
quanto a considerar muito elevada a duvidosa omnipotencia de um nebuloso
Sesostns, é tarefa por restantes escabrosa. Naquelas épocas indetermina-
dá, testemunhas, é verdadeiro, do florecimiento mais belo de Tebas e de Memfis,
os principais esforços do país concentraram-se para o Sur, para eí
Africa Intenor, algo para o Leste, enquanto o Delta servia de bilhete
a povos de raças diversas estabelecidas ao longo da costa do Africa
Setentrional.

Além das expedições à Nubia e as regiões sinaíticas, há

que ter em conta igualmente os imensos trabalhos de canalización e
de roturación, tais como o desecamiento de Fayum, a posta em contato
deste pântano com as vastas construções que deram por resultado
os diferentes grupos de pirâmides. Todas estas obras de paz das pri-
meras dinastías não indicam um povo que tivesse tido nem muito gosto
nem muito tempo para levar a cabo expedições longínquas, que nada, nem
sequer a razão de vizinhança, fazia atrayentes e menos ainda necessárias.

No entanto, joguemos por um momento a um lado todas estas obje-

ciones tão poderosas. Reduzamos ao silêncio, e aceitemos a Sesostris e
suas conquistas tal como nos foram oferecidos. Sempre aparecerá que
aquelas invasões foram completamente temporárias, pese à fundação
vagamente indicada de supostas numerosas cidades, inteiramente dê-
conhecidas no Ásia Menor, e à colonização da Cólquida, ocupada
por povos negros, por Etíopes, como diziam os Gregos, isto é, por

222

CONDE DE GOBINEAU

íucscu

indivíduos que, o mesmo que o etíope Memnón, pode que

n ° S 'Todos os relatos que dão em considerar aos monarcas de Memfis

como outras tantas encarnaciones anteriores de Tarner an, aparte de resul-
tar contrários ao caráter pacífico e à macia languidez dos adoradores
de Phta, a sua inclinação pelas ocupações rurais, a sua religiosidad
doméstica, são demasiado incoerentes para não descansar em uma conta
confusão de ideias, de datas, de fatos e de povos. Até o século XVII
dantes de J.-C., a influência egípcia, e sempre exceção feita de Africa,
fez-se sentir muito pouco ; dado seu escasso prestígio, mal foi conhecida.
Obras de defesa da natureza daquilo que os reis mandaram cons-
truir nas fronteiras orientais para fechar o passo às areias e, sobre
tudo, aos estrangeiros, foram sempre a obra de um povo que, ao preca-
ver contra as invasões, limitou seus próprios domínios. Os Lgipcios
permaneceram, pois, voluntariamente isolados das nações orientais.
E ainda sem deixar rompidas todas as relações guerreiras e pacificas, não era
ali possível um intercâmbio duradouro de ideias, e a civilização permaneceu
portanto reduzida ao solo que a visse nascer, e não levo seus ma-
ravillas nem ao Leste nem ao Norte, nem sequer ao Oeste africano.

Cuán diferente da cultura asiria! Esta abraçou em seu imenso vôo

uma extensão tão vasta de terra, que rebasa o empurre de que deram
mostras, em tempos pretéritos, Grécia primeiro, Roma depois. Asina
dominou o Ásia Média, descobriu o África, descobriu Europa, semeou
profundamente em todos estes lugares suas qualidades e seus vícios, se é-
tableció em todas partes do modo mais duradouro, e, enfrente dela, e
aperfeiçoamento egípcio, que se manteve sempre mas ou menos local,
encontrou-se em uma situação análoga ao que foi mas tarde Chinesa para

o resto do mundo. . . ,

Muito simples é a razão deste fenômeno, se queremos procurá-la nas

causas étnicas. Da civilização asiria, produto dos Camitas brancos
misturados com os povos negros, e, depois, de diferentes ramos de os
Semitas acrescentadas ao conjunto, derivou-se o nascimento de densas massas
que, se empurrando e amalgamándose de mil maneiras, foram estabelecer
em cem lugares diversos, entre o golfo Pérsico e o estreito de Gibraltar,
as nações mestizas nascidas de seu incessante fecundación. A civilização
egípcia, pelo contrário, não pôde nunca rejuvenecerse em seu elemento
criador, obrigado a permanecer de contínuo à defensiva e cedendo siem-
ore terreno. Surgida de um ramo de Arios Indianos misturada com raças
negras e algo com Camitas e Semitas, revestiu um caráter particular que,
desde seus primeiros tempos, apareceu perfeitamente fixado e iue por mu-
cho tempo desenvolvendo em um sentido próprio dantes de ver-se atacado
por elementos estrangeiros. Quando as invasões ou imigrações de Se-
mitas vieram a sobrepor-se a ela, se achava já em toda sua maturidade.
Estas comente tivessem podido transformada, de ter sido considera-
bles. Resultaram minguadas, e a organização das castas, ainda sendo
imperfecta, basto por muito tempo a neutralizá-las. __

Enquanto os emigrantes do Norte penetravam em Asiria para elevar-se

a todas as honras, no solo de Egito tropeçavam com uma legislação
exclusivista que, tachándolos de seres impuros, começava por lhes fechar a

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

223

entrada do território, e quando, apesar desta proibição, mantida

até os tempos de Psammatik (664 dantes de J.-C.), conseguiam os intrusos
deslizar ao lado dos dominadores do país, descartados e odiados não
fundiam-se senão muito lentamente naquela sociedade. Conseguiam-no, sem
embargo; creio-o. Mas pára que? Para imitar o labor do sangue tenho-
lénica em Fenicia. Como esta, contribuíam, unidos à ação negra, a
precipitar a dissolução de uma raça que tivessem podido salvar e rege-
nerar, de ter chegado mais cedo e em maior número. Se, a partir de
nos primeiros anos em que reinou Menés, tivesse podido se acrescentar uma grande
dose de sangue semítica ao sangue aria, camita e negra, Egito tivesse
sido profundamente revuelto e agitado. Não tivesse permanecido isolado
no mundo, e tivesse-se encontrado em direta e íntima comunicação
com os Estados asirlos.

Para que se julgue disso, basta decompor os dois grupos de na-

ciones :

ASIRIOS
Elemento negro fundamental

Camitas , em quantidade suficientemen-

te grande para ser fecunda.

Semitas, de várias capas, singular-

mente fecundas.

Negros, sempre disolventes.

Gregos, em quantidade disolvente.

EGÍPCIOS

Elemento negro fundamental

Arios, dominantes sobre o elemento

camita.

Camitas, em quantidade fecundante.

Negros, numerosos e disolventes.
Semitas, em quantidade disolvente.

Deste quadro podemos sacar ainda outro ensino: que, como a

sangue camita tendia a esgotar-se em ambos povos, as semelhanças tendiam
igualmente á desaparecer com aquele elemento que fué o único em estabelecer-
as e tivesse estado em condições de conservá-las, já que a ação se-
mítica exercia-se em ambas sociedades em sentido inverso. Em Egito, não pe-
netro senão em quantidade disolvente; em Asiria, difundiu-se profusamente, se
desbordo sobre Africa e Europa, e convirtióse, entre mil nações, em o
laço de uma aliança da qual teve de ser excluída a terra dos Faraones,
reduzida a sua fusão negra e aria; suas virtudes esgotaram-se dia depois de dia,
sem que nada viesse às fortalecer. Egito não fué admirável senão na mais
longínqua antiguidade. Então, fué verdadeiramente a terra dos milagres.
Mas suas qualidades e suas forças acharam-se concentradas em um ponto de-
masiado reduzido. As filas de sua população iniciadora não puderam recrutar-
se em nenhum lugar. Cedo começou a decadência, e nada a conteve já,
ao passo que a civilização asiría viverá ainda muito tempo, experimentará
numerosas transformações,^ e, mais inmoral, mais atormentada que sua com-
temporánea, terá desempenhado um papel bem mais importante.

Disso nos convenceremos quando, depois de ter considerado a situação

de Egito no século Vil (a. de J*-C.) t situação já muito humilde e desespera-
dá, lha lado reduzido a um grau tal de impotencia, que, em seu próprio domi-
nio, em seus próprios assuntos, não exercerá nenhuma autoridade, deixará o poder e
a
influência em mãos dos conquistadores e dos colonos estrangeiros, e

CONDE DE GOBINEAU

224

a tal ponto chegará a ver-se esquecida t que o nome de Egito indicará

menos um dos descendentes da antiga raça que um sucessor de os
novos habitantes semitas, gregos ou romanos* Tal novidade cederá ainda em
exclusividade a esta : Egito não será já, como dantes, a parte alta de país,
a vizinhança das Pirâmides, a terra clássica, Memfis, Tebas: sera mas bem
Alejandría, aquela ribera cedida, na época de esplendor, à travesía de
as invasões semíticas. Assim Nínive. triunfante de seu rival, habra despojado
a um tempo do nome nacional aos homens e ao solo. Apesar do muro
de Heliópolis, a terra de Misr se terá convertido na presa inerte das
areias e dos Semitas, já que nenhum novo elemento ario habra li-
brado a seus habitantes da desgraça de afundar-se sob a preponderancia
definitiva de seus princípios melanios.

CAPITULO Vil

Relação étnica entre as nações asirías e Egito. As artes e a

POESIA LÍRICA SÃO PRODUZIDAS PELA MISTURA DOS ALVOS COM Os

POVOS NEGROS

Toda a civilização primordial do mundo se resume, para os occidenta-

lhes, nestes dois nomes ilustre: Nínive e Memfis. Tiro e Cartago, Axum
e as cidades dos Himyaritas não são mais que colônias intelectuais de
aqueles dois centros regios. Ao tratar de caracterizar as civilizações que
representam, tenho assinalado alguns de seus pontos de contato. Mas tenho reser-
vau até agora o estudo das principais relações comuns, e em o
momento em que se inicia sua decadência, com sortes diversas,^ em que um
vai cessar em seu papel, em que o outro vai desempenhar ainda com maior
amplitude em mãos estrangeiras, mudando de nome, de forma e da o-
cance ; neste momento, em que tenho de me ver forçado, em uma questão tão
grave, a imitar o método dos poetas caballerescos, a passar das orlas
do Eufrates e do Nilo às montanhas em media e de Persia, e a hun-
dirme nas estepas do Alta Ásia, para descobrir nelas aos novos pue-
blos que têm de transfigurar o mundo político e as civilizações, não posso
diferir por mais tempo o precisar e definir as causas da semelhança geral

de Egito e de Asiria. ,

Os grupos brancos que criaram a civilização em uma e outra destas

nações não pertenciam a uma mesma variedade da espécie, sem o qual seria
impossível explicar suas profundas diferenças- Fosse do espírito civilizador que
por igual possuíam, mostravam rasgos particulares que plotaram como um
selo de propriedade sobre suas criações respectivas. O fundo, igualmente ne-
gro, de ambos povos, não podia originar desemejanzas; e ainda que se
quisesse encontrar diversidades entre suas moradores melanios, não descubrien-
do mais que negros de cabelos lisos nos países asirios e negros de cabelos
crespos em Egito, aparte de que nada autoriza este suposto, nada tem in-
dicado também não que entre os ramos da raça negra as diferenças étnicas
implicassem uma dose maior ou menor de aptidão civilizadora. Longe disso,
doquier estuda-se os efeitos das misturas, observa-se que um fundo negro,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

225

pese às variedades que possa oferecer, cria semelhanças entre as sociedades,

não lhes comunicando senão aquelas aptidões negativas evidentemente estranhas
às faculdades da espécie branca. Forçado é, pois, admitir, ante a in-
capacidade civilizadora dos negros, que a origem das diferenças reside
na raça branca ; que, portanto, há variedades entre os alvos ;
e se observamos agora o primeiro exemplo na Asiria e em Egito, vendo o
espírito mais regularizados mais moderado, mais pacífico, mais positivo, sobre
tudo, do débil ramo aria estabelecida no vale do Nilo, nos sentimos
inclinados a atribuir ao conjunto da família uma verdadeira superioridad
sobre os ramos de Cam e de Sem. Sob medida <^ue irá desenvolvendo seus pá-
ginas a História, esta primeira impressão se lado mais e mais confirmada.

Voltando aos povos negros, pergunto-me quais são as marcas de

sua natureza, as marcas análogas que têm deixado nas duas civilizações
de Asiria e de Egito. A resposta é evidente. Desprende-se de fatos
cuja força probatória salta à vista.

Nenhuma dúvida cabe de que é aquele gosto manifesto pelas coisas da

imaginación, aquela paixão vehemente por todo o que põe em jogo as
partes da inteligência mais facilmente inflamáveis, aquela devoción por
todo o que se manifesta aos sentidos, e, finalmente, aquela veneração
por um materialismo que, com ser enfeitado, engalanado, ennoblecido, resul-
taba ainda mais acusado. Tenho aqui o que uniu as duas civilizações primordia-
lhes de Occidente. Em uma e outra encontramos as consequências de semelhante
acordo. Em ambas, os grandes momentos; em ambas, as artes da repre-
sentación do homem e dos animais, a pintura, a escultura, prodigadas
nos templos e^os palácios, e evidentemente amadas pelo povo. Se
observa ali ainda o mesmo gosto pelos magníficos decorados, os hare-
nes suntuosos, as mulheres confiadas aos eunucos, a paixão da molicie,
a crescente repulsión da guerra e de seus trabalhos, e em fim as mesmas
doutrinas de governo : um despotismo ora hierático, ora regio, ora nobilia-
rio, sempre sem limites, o delirante orgulho nas classes elevadas, a dê-
enfrenada abyección nas baixas. As artes e a poesia deviam ser e foram,
efetivamente, a expressão mais destacada, mais real, mais constante daquelas
épocas e daqueles lugares.

Na poesia reino o completo abandono do alma às influências ex-

teriores. Citarei, como prova apanhada a esmo, aquela espécie de lamentación
fenicia à memória de Suthul, filha de Kabirchis, gravada em Eryx sobre sua
tumba :

«Gemem as montanhas de Eryx. Enchem o ar os sones das cítaras e os

cantos, e o lamento das harpas na assembléia da casa de Mecamosch.

»Há em seu povo outra que possa comparar? Seu magnificencia era
como torrente de fogo.

»Mais que a neve brilhava o fulgor de sua mirada... Seu peito velado era
como o coração da neve.

))Tal uma flor seca, nossa alma está empañada com sua morte; se
tem quebrantado com o gemido dos cantos fúnebres.

» Sobre nosso peito deslizam-se as lágrimas (1).»

Tenho aqui o estilo lapidario dos Semitas.

(1) Blaw, Zeitschrift der deutsch . morgent . Gesellsch t. III, p. 448.

15
226

CONDE DE GOBINEAU

Tudo nessa poesia é ardente, tudo tende a arrebatar os sentidos, tudo

é exterior. Semelhantes estrofas não têm por objeto desvelar o espírito e
transportar a um mundo ideal. Se, ao escutá-las, não se chora, se não se grita,
se não se rasga as vestiduras, se não se cobre de cinza o rosto, têm falhado
seu objetivo. Há nelas o hálito que se comunicou depois à poesia árabe,
lirismo sem limites, espécie de intoxicación rayana na loucura e que culmina
às vezes no sublime.

Quando se tratou de pintar em um estilo de fogo, com expressões de uma

energia furiosa e vagabunda, sensações desenfrenadas, os filhos de Cam
e os de Sem souberam achar associações de imagens, violências de ex-
pressão que, em suas incoherencias, em verdadeiro modo vulcânicas, deixam muito
atrás todo o que pôde sugerir aos cantores de outras nações o entusiasmo
ou o desespero.

A poesia dos Faraones deixou menos impressões que a dos Asirios, de

a qual encontramos todos os elementos necessários seja na Biblut, seja em
as compilações árabes do Kitab-Alaganí, do Hamasa e dos Moalakats.
Mas Plutarco fala-nos das canções dos Egípcios, e parece que o
caráter bastante regular da nação inspirou a seus poetas acentos se não mais
razoáveis, pelo menos algo mais mornos. Por outra parte, para Egito
como pára Asiría, a poesia não teve mais que duas formas, ou linca, ou dei-
dáctica, fria e debilmente histórica, não perseguindo neste último caso
outro objetivo que registrar fatos em uma forma cadenciosa v cômodo para
a memória. Nem em Egito, nem em Asiria encontram-se aqueles formosos e
grandes poemas cuja criação requer faculdades muito superiores às que
exige a efusión lírica. Veremos que a poesia épica é mordomia da fa-
milia aria; e ainda não atinge todo seu ardor, todo seu brilho, senão entre as
nações daquele ramo que estiveram afetadas por^ a mistura melania.

Ao lado desta literatura tão aberta à sensação, e tão estéril para

a reflexão, aparecem a pintura e a escultura. Seria um erro falar de
elas por separado ; pois se a escultura estava bastante aperfeiçoada para
que possamos a estudar e a admirar aparte, não cabe dizer o mesmo de seu
irmã, simples anexo da figuración em relevo, e que, despojada de o
claroscuro e efe a perspectiva, e não procedendo senão por tintes uniformes,
encontra-se às vezes isolada nos hipogeos, ainda que só serve então de
auxiliar à ornamentación, ou bem contribui a que tenhamos saudades a
escultura que devesse ser recobrir por ela.

Por outra parte, como é muito duvidoso que a escultura tivesse prescindido
nunca por completo das cores, e que os artistas asirios ou egípcios se
tivessem avenido a apresentar às exigentes olhadas de suas materialistas
espectadores faz revestidas unicamente das cores da pedra, de o
mármol, do pórfido ou do basalto, e o separar ambas artes ou elevar a pintura
a um nível de igualdade com a escultura, é enganar sobre o espírito de
aquelas antiguidades. Em Nínive e em Tebas não cabe se figurar as estátuas
e os baixos relevos senão dourados e pintados com os mais ricos cores.

Com que exuberancia a sensualidad asiria e egípcia se lançava a todas

as manifestações seductoras da matéria ! ^ Para aquelas^ imaginaciones
sobreexcitadas e ávidas de está-lo cada vez mais, a arte devia de chegar não
pela reflexão, senão pelos olhos, e quando tinha dado na mosca, veíase
recompensado com prodigiosos entusiasmos e com um domínio quase incrível.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

227

Os viajantes que percorrem em nossos dias o Oriente advertem surpresos

a impressão profunda e um tanto louca produzida nos habitantes pelas
representações figuradas, e não há um pensador que não reconheça, com a
Biblia e o Corán , a utilidade espiritual da proibição ditada contra a
imitação das formas humanas naqueles povos tão singularmente in-
clinados a ultrapassar os limites de uma legítima admiração e a converter
as artes do desenho no mais poderoso dos instrumentos desmoralizadores.

Semelhantes disposições são ao mesmo tempo favoráveis e contrárias às artes.

Resultam favoráveis, porque, sem a simpatia e a excitação das massas,
não há criação possível. São perniciosas, até envenenar e matar a ins-
piración, porque, ao afundá-la em uma embriaguez muito violenta, afastam-na de o
culto da beleza, abstração que deve ser perseguido à margem e por em-
cume do gigantesco das formas e da magia das cores.

A história da arte tem ainda muito que aprender, e caberia dizer

que na cada uma de suas conquistas observa novas lagoas. Com tudo, a par-
tir de Winckelmann, tem feito descobertas que têm mudado suas doc-
trinas diversas vezes. Tem renunciado a atribuir a Egito a origem da per-
fección grega. Melhor informada, procura-o agora na livre manifestação de
as produções asirías. A comparação das estátuas eginéticas com os
baixos relevos de Korsabad não pode deixar de sugerir a ideia de um estreito
parentesco entre ambas manifestações de arte.

Nada mais glorioso para a civilização de Nínive que o ter ido tão
longe na rota que devia conduzir a Fidias. No entanto, não era este o
resultado a que tendia a arte asirio. O que perseguia era o esplendor, a
grandiosidad, o gigantesco, o sublime, e não o belo. Deténgome ante estas
esculturas de Korsabad, e que vejo nelas? Muito certamente o produto
de um cincel hábil e livre. O que há nelas de convencional é relativa-
mente escasso, se compara-se estas grandes obras com o que vemos em o
tempero-palácio de Kamak e nas muralhas do Memnonio. No entanto,
as atitudes são forçadas, os músculos salientes, seu exagero sistemático.
A ideia da força opresiva realça em todos aqueles membros fabulosa-
mente vigorosos, orgulhosamente tensos. No busto, nas pernas, em os
braços, o desejo que animava ao artista de pintar o movimento e a vida,
rebasa todas as medidas. Mas e a cabeça? A cabeça que diz? Que diz
a face, este campo da beleza, da concepção ideal, da elevação de o
pensamento, da divinización do espírito? A cabeça, a cara, aparecem
nulos, gelados. Nenhuma expressão em seus rasgos impasibles. Como os
combatentes do templo de Minerva, não dizem nada ; os corpos lutam,
mas as caras não sofrem nem triunfam. Débese a que ali não se preocupavam
do alma, senão unicamente do corpo. É a ação e não o pensamento o
que se perseguia; e a prova de que fué esta a única causa da morte
da arte^ asirio, é que, em todo o que não é intelectual, em todo o que se
dirige unicamente à sensação, a perfección fué plenamente conseguida.
Quando se examina os detalhes ornamentales de Korsabad, aquelas elegan-
tes grecas, aqueles tijolos esmaltados de flores e de deliciosos arabescos,
não demoramos em reconhecer que o gênio grego não teve mais que copiar, e
nada teve que acrescentar à perfección daquele gosto, nem também não à gra-
ciosa e correta frescura daquelas invenções*

Como a idealización moral é nula na arte asirio, este, apesar de suas

228

CONDE DE GOBINEAU

grandes qualidades, não pôde evitar mil enormidades monstruosas que ince-
santemente acompanharam-no e que constituíram sua tumba. Tal é o caso
dos Kabiros e os Telquinos semitas ao fabricar, para a edificación de
Grécia, semicompatriota sua, aqueles ídolos mecânicos que moviam os bra-
zos e as pernas, imitados mais tarde por Dédalo, e que não demoro em menos-
apreciar o bom sentido de uma nação demasiado varonil para comprazer-se
em tais futilidades. Quanto aos povos afeminados de Cam e de
Sem, estou bem persuadido que não se cansaram nunca disso ; para eles
não podia ter nenhum absurdo na tendência a imitar, tão de perto como
fosse possível, o que a Natureza oferece de materialmente verdadeiro.

Já se pense no Baal de Malta com seu peluca e sua barba loiras, rojizas
ou douradas; já se recorde aquelas pedras informe, cobertas de vestidos
espléndidos e cumprimentadas com o nome de divinidades nos templos de
Síria, para passar depois à fealdad sistemática e repugnante das bonecas
hieráticas da Armaria de Turín, não há em todas essas aberraciones nada
que não responda às inclinações da raça camita e de sua aliada. Uma
e outra não procuravam senão o impressionante: o terrível, e, em defeito do
colosal, entregavam-se ao horrível, esfregando sua sensibilidade inclusive no
repugnante. Era um anexo natural do culto rendido aos animais*

Estas considerações aplicam-se igualmente a Egito, com a sozinha diferen-

cia de que, naquela sociedade mais metódica, o feio e o deforme não se
desenvolveram com a mesma abundância de selvagem liberdade a que se aban-
doavam Nínive e Cartago. Estas tendências revestiram as formas inmó-
viles da nacionalidade, que, pelo demais, as introduziu gustosa em sua
Panteón.

Assim, as civilizações do Eufrates e do Nilo se caracterizaram igualmente

pelo avasallador predominio da imaginación sobre a razão, e da sen-
sualidad sobre o esplritualismo. A poesia lírica e o estilo das artes de o
desenho foram as expressões intelectuais daquela situação. Se observa-se,
ademais, que nunca fué tão grande o poder das artes, já que atingiu
e rebasó os limites que em todas partes consegue lhe impor o sentido comum, e
que, naquelas perigosas divagaciones, invadiu consideravelmente a esfera
teológica, moral, política e social, nos perguntaremos qual fué a causa, o
origem primeira daquela lei desorbitante das sociedades primitivas.

Para o leitor, creio eu, o problema está já resolvido. Bom é, sem em-
bargo, examinar se em outros lugares e em outros tempos não se representou algo
análogo. A Índia aparte, e ainda a Índia de uma época posterior a sua verda-
dera civilização aria, não, não ofereceu nunca nada semelhante. Nunca a imagi-
nação humana sentiu-se, como ali, livre de todo travão, nem experimentou, com
uma sejam e uma fome tal da matéria, tão irreprimibles inclinações à
depravación ; o fato é. pois, sem discussão, peculiar de Asiría e de Egip-
to. Estabelecido isto, consideremos ainda, dantes de concluir, outro aspecto de
a questão.

Se admite-se, com os Gregos e os juízes mais competentes nesta ma-

teria, que a exaltación e o entusiasmo são a vida do gênio das artes;
que este mesmo gênio, quando é cabal, confina com a loucura, não iremos a
procurar causa-a criadora delas em nenhum sentimento organizador e sábio
de nossa natureza, senão no fundo das agitações dos sentidos, em
aquelas ambiciosas investidas que lhes levam a acoplar o espírito e as apa-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

229

riendas, a fim de obter algo que seduza mais que a realidade. Agora bem :
temos visto que, nas duas civilizações primitivas, o que organizou, dis-
ciplinó, contribuiu leis, governou com ajuda delas, em uma palavra, se conduziu
razoavelmente, foi o elemento branco, camita, ario e semita. Assim, pois, se
apresenta esta jrigurosa conclusão : que a origem de que têm partido as
artes é estranho aos instintos civilizadores. Esta origem jaz oculto na
sangue dos negros. Este poder universal da imaginación, que vemos
envolver e impregnar as civilizações primordiais, não tem outra causa que
a influência sempre crescente do princípio melanio.

Se esta aserción é fundada, tenho aqui o que deve ocorrer: o poder de

as artes sobre as massas estará sempre em razão direta da quantidade de
sangue negro que estas contenham. A exuberancia da imaginación será
tanto mais intensa quanto maior lugar ocupe o elemento melanio na
composição étnica dos povos. O princípio está confirmado pela ex-
periencia : coloquemos à cabeça da lista aos Asirios e aos Egípcios.

Poremos a seu lado a civilização indiana, posterior a Sakia Muni ;

Depois virão os Gregos;

A um grau inferior, os Italianos da Idade Média ;

Mais abaixo, os Espanhóis;

Mais abaixo ainda, os Franceses dos tempos modernos ;

# E, finalmente, após estes, traçando uma linha, não admitiremos nada

mais que inspirações indiretas e produtos de inspiração sábia, que não
afetam às massas populares.

É, se dirá, uma coroa muito bela a que coloco na cabeça deforme

do negro, e uma honra muito grande o que lhe faz ao agrupar a seu alre-
dedor o armonioso coro das Musas. A honra não é tão grande. Não tenho
dito que todas as Piérides estivessem ali reunidas ; faltam, entre elas, as
mais nobres, as que se apoiam na reflexão, as que procuram a beleza
com preferência à paixão. Ademais, que faz falta para construir uma
lira? Um fragmento de concha e uns pedaços de madeira ; e que eu saiba,
ninguém tem atribuído à lenta tortuga, nem ao ciprés, nem também não às
tripas de porco ou ao cobre da mina, o mérito dos cantos do músico;
e,^não obstante, sem todos esses ingredientes, que seria da armoniosa
música e dos inspirados cantos?

^Certamente, o elemento negro é indispensável para desenvolver o gênio

artístico em uma raça, já que temos visto a profusão de fogo, de
lumes, de centellas, de arrebato, de irreflexión que reside em sua crença,
v até que ponto a imaginación, esse reflexo da sensualidad, e todas
as apetencias da matéria, fazem-no apto para experimentar as impre-
siones generadoras das artes até um grau de intensidade inteiramente
desconhecido das demais famílias humanas. Este é meu ponto de partida;
e se nada tivesse que acrescentar, certamente o negro apareceria como o
poeta lírico, o músico, o escultor por excelência. Mas não se disse tudo,
E o^que falta modifica consideravelmente o aspecto da questão. Sim,
repitamo-lo, o negro é a criatura humana mais energicamente sobrecogida
ñor a emoção artística; mas, isso sim, a condição de que sua inteligência
tenha penetrado o sentido dela e compreendido seu alcance. Agora bem :
mostrem-lhe a Juno de Policleto, e é duvidoso que a admire. Ignora o que
é essa Juno, e aquela representação de mármol destinada a plasmar cier-

CONDE DE GOBINEAU

230

tas ideias trascendentales do belo, que o são ainda mais desconhecidas, lhe
deixará tão frio como a exposição de um problema de álgebra» Assim mesmo,
traduzam-lhe uns versos da Odisea, e especialmente o encontro de Ulisses
com Nausicaa, o mais sublime da inspiração reflexiva : se cairá de sonho.
Em todos os seres, para que a simpatia estoire, é preciso que primeiramente
intervenha a inteligência, e isto é o difícil no negro, cujo espírito se
mostra obtuso assim que há que reflexionar, aprender, comparar, san-
ear consequências. A sensibilidade artística deste ser, em si extraordina-
riamente poderosa, permanecerá, pois, necessariamente, limitada aos mas
baixos menesteres. Se inflamará e se apasionará; mas por que? Por umas
imagens ridiculas e grosseiramente pintadas. Se estremecerá de adoración
ante um tronco de madeira repugnante, ^ mais turbada, pelo demas, mil
vezes mais emocionada, por aquele espetáculo degradante, que o foi n um '
ca o alma selecta de Pericles aos pés de Júpiter Olímpico. Debese
a que o negro pode elevar seu pensamento até a imagem ridicula, até
um repugnante pedaço de madeira, e que ante o verdadeiramente belo este
pensamento está surdo, mudo e cego de nascimento. Não cabe, pois, em isto
iniciação possível para ele. Assim, entre todas as artes prediletas da cria-
tura melania, a música ocupa o primeiro lugar, enquanto acaricia seu
ouvido com uma sucessão de sones e não pede nada à parte pensante
de seu cérebro. O negro ama com loucura a música, goza com ela em excesso ;
no entanto, cuán estranho permanece àqueles delicados convencionalis-
mos com os quais a imaginación européia tem aprendido a ennoblecer as

sensações ! .

Na encantadora aria de Paolino do Casal secreto :

Pria che spunti in cieV V aurora, etc.,

a sensualidad da evocación musical, guiada pela ciência e a reflexão,

leva, desde os primeiros compases, a forjar-se, como se acostuma dizer,
um quadro. A magia dos sones evoca a seu ao redor um horizonte fã-
tástico no que os primeiros fulgores da aurora tiñen um céu já azul.
Naquela atmosfera ideal, o extasiado auditor sente difundir-se a seu alre-
dedor a tíbia frescura de uma manhã de primavera. As flores abrem-se,
sacodem o orvalho, espalham discretamente seus perfumes acima do úmido
grama semeada de pétalos. Abre-se a porta do jardim, e, sob as clemá-
tides e os pámpanos que a ocultam a médias, aparecem, apoiados um em
o outro, os dois amantes dispostos à fuga. Delicioso sonho ! Os sen-
tidos agitam suavemente o alma meciéndola nas esferas ideais em que
o gosto e a memória brindam-lhe a parte mais extraordinária de seu delicado goze.

O negro não vê nada de todo isso. E, no entanto, consegua-se acordar seus

instintos: o entusiasmo, a emoção serão imensamente mais intensos que
nosso arrobamiento conteúdo e nossa delectación de ^pessoas sensatas.

Figuro-me ver a um Bambara assistindo à execução de um de os

ares de seu predilección. Sua face se inflama, seus olhos centellean. Ri, e seu
larga boca mostra, brilhando no meio de sua tenebroso semblante, uns
dentes brancos e agudos. Sacudido pelo goze, agarra-se a seu assento?
diríase que ao se encolher, ao colocar seus membros uns embaixo dos outros,
trata, pela diminuição da superfície ocupada, de concentrar em maior

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

231

grau em seu peito e em sua cabeça os tumultuosos crispamientos do furioso

bem-estar que experimenta. De sua garganta, comprimida pela paixão,
pugnan por sair uns sones inarticulados; sobre seus prominentes bochechas
escorregam grossos lagrimones; um momento mais, e estoirará em gritos. A o
cessar a música, sente-se abrumado de fadiga.

Dentro de nossos costumes refinados, temos feito da arte algo

tão intimamente unido com o que a mais sublime encerram as medita-
ciones do espírito e as sugestões da ciência, que só por abstração,
e ainda com verdadeiro esforço, conseguimos fazer extensiva sua noção até a
dança. Para o negro, pelo contrário, dança-a é, com a música, objeto
de uma paixão irresistible. Débese a que a sensualidad o é quase tudo, se não
tudo, na dança. Pelo mesmo, esta ocupava um lugar muito grande na
existência pública e privada dos Asirios e dos Egípcios; e ali onde
o antigo mundo de Roma encontrava-a mais curiosa e mais embriagadora
ainda que em parte alguma, é ainda ali onde nós, modernos, vamos
a procurá-la: nas populações semíticas de Espanha, e principalmente em
Cádiz.

Assim o negro possui até o mais alto grau a faculdade sensual sem a que
não há arte possível; e, por outra parte, a carência de aptidões intelectuais
fá-lo completamente inepto para a cultura da arte, inclusive para a apre-
ciación do que este nobre aplicativo da inteligência humana pode
produzir de elevado. Para sacar partido de suas faculdades, é necessário que
alie-se com uma raça diferentemente dotada. Nesse enlace, a espécie me-
lanía mostra-se como personalidade feminina, e ainda que suas diversas
ramos apareçam diferentemente misturadas, sempre, nessa aliança com o
elemento branco, está representado por este último o princípio macho. O
produto que disso resulta não reúne as qualidades inteiras de ambas
raças. Há ademais esta mesma dualidad que explica a fecundación ulterior.
Menos vehemente na sensualidad que as individualidades absolutas de o
princípio feminino, menos completo em força intelectual que as do prin-
cipio macho, goza de uma combinação de ambas forças que lhe permite
a criação artística, não outorgada nem a nenhum dos troncos associados.
Greve dizer que esse ser por mim inventado é abstrato, inteiramente ideal.
Não vemos senão raramente, e por efeito de múltiplas circunstâncias, enti-
dades nas quais aqueles princípios geradores se reproduzam e se em-
frenten com forças convenientemente ponderadas. Em todo caso, e sim é
lícito crer em tais combinações entre indivíduos isolados, não cabe soube-
nerlo entre as nações, e aqui não se trata senão destas. Os elementos
étnicos oscilam constantemente nas massas. É tão difícil descobrir os
momentos em que se encontram quase em equilíbrio ; são tão fugaces, tão
impossíveis de prever estes momentos, que é preferível não mentarlos e não
raciocinar senão sobre aqueles nos quais tal elemento, manifestamente
superior ao outro, preside algo mais permanentemente os destinos nacionais.

As duas civilizações primordiais intensamente impregnadas de gérme-

nes melanios, ao mesmo tempo que dirigidas e inspiradas pelo poderío peculiar
da raça branca, deveram ao predominio cada vez mais ostensible do ele-
mento negro a exaltación que as caracterizou: a sensualidad constituiu,
pois, seu selo principal e comum.

Egito, pouco ou nada regenerado, mostrou-se menos influente que as

CONDE DE GOBINEAU

232

nações camitas negras, tão felizmente renovadas pelo sangue semítica.

O país possuía, não obstante, em seu móvel ario, algo evidentemente superior;
mas a maré crescente do sangue melania, sem destruir absolutamente
as prerrogativas daquele sangue, as dominó, e, prestando à nação
aquela inmovilidad que se lhe reprocha, não lhe permitiu escapar ao colosal
senão para cair no grotesco.

A sociedade asiria cobrou, da série de invasões brancas que a reno-

varon, maior independência em suas inspirações artísticas. Também obteve
com isso, há que o confessar, um esplendor mais vivo ; porque se nada, dentro
do sublime, supera a majestade das pirâmides e efe certos templos-
palácios do Alto Egito, aqueles maravilhosos monumentos não oferecem re-
apresentações humanas que, pela firmeza da execução, a ciência de
fas forma, possam ser comparado aos magníficos baixos relevos de Korsabad.
Quanto à parte ornamental dos edifícios ninivitas, pomo os mo-
saicos, os tijolos esmaltados, tenho dito já todo o que o julgamento menos bê-
névolo se veria forçado a reconhecer : que os mesmos Gregos não têm sabido
senão copiar aquelas invenções, sem conseguir nunca ir para além em matéria de
gosto e exquisitez.

Desgraçadamente, o principicio melanio era demasiado poderoso e tênia

que prevalecer. As formosas esculturas asirías, que há que atribuir a ^uma
época anterior ao século VII dantes de Jesucristo, não assinalaram senão um período

bastante curto. Após a data que indico, a decadência fué profunda,

e o culto da fealdad, tão grato à incapacidade dos negros, aquele culto
tão triunfante, sempre praticado, inclusive ao lado das obras mestres
mais impressionantes, acabou impondo-se por completo.
De onde resulta que, para assegurar às artes uma verdadeira vitória,
fué preciso obter uma mistura do sangue de os. negros com a de os
alvos, na qual a última entrasse em uma proporção maior que a que
pôde ser obtido nos melhores tempos de Metritis e de Nínive, formando
assim uma raça infinitamente dotada de imaginación e de sensibilidade unidas
a muita inteligência. Esta mistura combinou-se mais tarde, quando os Gregos
meridionales apareceram na história do mundo.

LIVRO TERCEIRO

Civilização que se estende desde o Asía Central

para o Sur e o Sudeste

CAPÍTULO PRIMEIRO

Os Arios; os Brahmanes e seu sistema social

Tenho chegado à época em que os Medos tomaram a Babilonia por assalto*

O Império asmo vai mudar juntamente de forma e de valor* Os filhos
de Cam e de Sem cessarão para sempre de figurar na primeira categoria
das nações* Em vez de reger e guiar os Estados, formarão desde em-
tonces o fundo corruptor* Na cena aparece um povo ario que* se deixando
examinar e julgar melhor que o ramo da mesma raça envolvida nas
misturas egípcias, convida-nos a considerar de perto, e com a atenção que
merece, aquela ilustre família humana, a mais nobre, sem disputa, das de
origem branca*

Apresentar aos Medos sem ter previamente estudado e conhecido a

todo o grupo do qual não são senão uma débil fração, seria se expor a mos-
trar de modo incompleto esta verdade* Não posso, pois, começar por eles*
Me deterei primeiro nos ramos mais poderosos e com eles emparentadas*
A este efeito, me adentraré nas regiões situadas ao Oriente do Indo,
onde começaram a se desenvolver os grupos mais consideráveis dos pue-
blos arios*

Mas estes primeiros passos, desviados da parte de história que tenho exa-
minado ao começo, me levarão para além das regiões indianas; porque
a civilização brahmánica, quase estranha ao Occidente do mundo, tem vivi-
ficado poderosamente a região oriental, e, encontrando ali raças que Asiria
V Egito não fizeram mais que entrever, entrou em íntimo contato com as
hordas amarelas* O estudo destas relações e de seus resultados é de
capital importância. Com sua ajuda veremos se poderá ser estabelecido soube-a-
rioridad da raça branca tanto respeito dos Mogoles com*ou respeito de
os Negros, em que medida a demonstra a História, e consequentemente
o estado respectivo das duas raças inferiores e de suas derivadas*

Difícil é achar sincronismos entre as emigrações primordiais de os

Camitas e as dos Arios ; mas também o é substraerse à necessidade
de procurá-los* A invasão dos Indianos no Pendjab é um fato tão
remoto e que rebasa de tal modo os limites da história positiva, a fio-
logía atribui-lhe uma data tão antiga, que este acontecimento parece re-
montar às épocas anteriores ao ano 4000 dantes de Jesucristo* Assim, quase a o
mesmo tempo e impelidos pelas mesmas necessidades, Camitas e Arios tem-
brían abandonado a residência primordial da família branca para dê-
cender em direção ao Sur, uns para o Oeste, outros para Orientei.

Os Arios, mais afortunados que os Camitas, conservaram, durante uma

longa sene de séculos, juntamente com sua língua nacional, anejo sagrado de o

CONDE DE GOB1NEAU

236

idioma branco primitivo, um tipo físico que, devido a seu especial particu*
laridad, nunca os expôs a confundir entre as populações negras. Para
explicar este duplo fenômeno é necessário admitir que, a seu passo, se reti-
raban as raças aborígenes, dispersa ou destruídas pelas incursões de vão-
guarda, ou bem que estavam muito desparramadas pelos altos vales de o
Cachemira, primeiro país indiano invadido por os^ conquistadores. Pelo de-
mais, não pode ser negado que a primeira população destas comarcas perte-
neciese ao tipo negro (1). As tribos melanias que se encontram ainda em o
Kamaún são prova disso. Estão formadas por descendentes dos fugi-
tivos que, não tendo seguido a seus congéneres quando o grande reflujo
para os montes Vyndhia e o Dekkhan (2), se adentraron nas gargantas
alpestres, refúgio seguro, já que nelas conservam seu individualidad
desde tempo inmemorial.

Dantes de penetrar no coração da Índia, tomemos o conjunto de

a família aria primitiva, no instante em que seu movimento de marcha
para o Sur está já iniciado, mas em que, não obstante ter começado
a invadir o vale de Cachemira com suas colunas de vanguardia, o grosso
de suas nações não tem traspassado ainda a Sogdiana.

Os Arios acham-se separados das nações célticas, que se dirigem para

o Noroeste, costeando o mar Caspio por sua vez superior; enquanto
os Eslavos, muito pouco diferentes deste último e vasto conjunto de povos,
seguem para Europa uma rota mais setentrional ainda.

Os Arios, muito dantes de chegar à Índia, não tinham, pois, nada de

comum com as nações que iam converter em européias. Formavam uma
multidão imensa completamente diferente do resto da espécie branca,
e que há que designar, como o faço, com um nome especial. Desgra-
ciadamente, os sábios de primeira ordem não advertiram esta necessidade. Ab-
sorbidos pela filología, deram algo às presas, ao conjunto de línguas de
a raça, o nome muito inexato de indogermánicas, sem deter-se na
consideração, pelo demais muito seria, que, de todos os povos que possuem
estes idiomas, um só penetrou na Índia, enquanto os outros não se
acercaram jamais a ela. A necessidade, desde depois imperiosa, das clasifi-
caciones tem sido em todo tempo a causa principal dos erros científicos.
Os idiomas da raça branca não são mais indianas que celtas, e para mim são
muito menos germánicos que gregos. O quanto antes renuncie-se a estas
denominações geográficas, melhor. . i

O nome de Ario possui a preciosa vantagem de ter sido escolhido por

as tribos mesmas às quais se aplica, e das seguir por doquiera inde-
pendentemente dos lugares que habitaram ou puderam habitar. Este nom-
bre é o mais belo que possa adotar uma raça: significa honorable (3);
assim, as nações arias foram nações de homens honorables, de homens
dignos de estima e de respeito, e provavelmente, por extensão, de homens
• que quando não lhes dava o que lhes devia sabiam tomar. Se esta

<i) Lassen, Indisch. Alterth., t. I, p. 853.

(2) Ritter, Erdkunde, Asien , t. I, p, 435.

(3) Lassen, Indisch. Alterth , t. I, p. 6; Burnouf, Commentatre sul lhe Yasna, t.

I,
p. 461, nota.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2 37

interpretação não está estritamente no vocablo, se verá que se encontra

nos fatos*

Os povos brancos que se aplicaram esta denominação compreendiam

bem seu alcance altanero e pomposo* Se apegaron fortemente a ela, e só
muito tarde deixaram-na desaparecer sob as denominações particulares que
depois deu-se a cada um deles* Os indianos chamaram ao país sagrado/ a
indm legal, o Arya-varta, a terra dos homens honorables (i)* Mais tarde,
quando se dividiram em castas, o nome de Arya se aplicou à massa da
nação, aos Vaysias, a última categoria dos verdadeiros Indianos, dois
vezes nascidos, leitores dos Vedas*

O nome primitivo, reclamado pelos Arios Iranios, aos quais per-

tenecian os Medos, foi 'Aptot. Outro ramo desta família, os Persas, tem-
bía começado igualmente a chamar-se Apxaiot, e quando renunciaram a
este nome para o conjunto da nação, conservaram a raiz desta palavra
na maior parte de seus nomes de varões, tais com Arta-jerjes, Ario-
barzanes, Arta-baces, e prestaram-nos também assim formados aos Escitas-
Mogoles que tinham adotado sua língua, e cujo uso renovaram mais tarde
ante o emprego que faziam dela os Arios Sármatas (2)*

Na cosmogonía irania considerava-se como o primeiro dos países

criados a uma região que os Iranios chamavam Airyanem^aego e colocavam
bem longe no Nordeste, para as fontes do Oxus e do Yaxartes (3).
Recordavam que naquela região o estío só durava dois meses e que
durante os outros dez meses reinava o inverno em toda seu crudeza* Assim,
para eles, o país dos homens honorables 'designava a antiga pátria;
enquanto os Indianos dos tempos posteriores, apegados ao nome
e esquecidos do fato, transportaram a designação e fizeram dom dela a
sua nova pátria*

Esta^raiz ar seguiu por todas partes aos diversos ramos da raça e as

preocupo constantemente* Os Gregos mostram-na bem conservada e em
bom lugar, na palavra Ap7]<;, q Ue personifica ao ser honorable por ex-
^ ^ deus das batalhas, ao heroe perfeito ; neste outro vocablo

que indica em primeiro lugar a reunião das qualidades próprias de

um verdadeiro homem, a bravura, a firmeza, a sabedoria, e que, mais tarde,
significou a virtude. Encontra-a também na expressão de ápdo|iat,
que se refere ao ato de honrar às potências sobrehumanas; em fim, não
i^j quiz 4 mu e ousa d°t m contrário a uma boa etimología, que vejamos
a denominação genérica da família aria unida a uma de suas descenden-
cias mais gloriosas, comparando as palavras arya , ayrianem, com ’Apyaiot,
e Apystot, Os Gregos, ao separar em uma época antiga do faça comum,

<i) O ManavcuDhdrmcuSastrcit tradução de Haughton, divide o território na-

cional em muitas categorias. Tenho aqui a classificação desse território fosse do
qual
só pode habitar um Sudra quando lhe apremia a fome (t. II, cap. II, § 17):
«Entre os dois rios divinos Saraswati e Drishadwati estende-se a faixa de terra
que os sábios têm chamado Brahmaverta, porque era frequentada pelos deuses».
(É o território primitivamente habitado pelos Arios puros de toda mistura negra
ou amarela.)

{2) Lassen, Indisch . Alterth t. I, p. 6.

(3) Lassen, Indisch . Alterth , t. I, p. 526,

CONDE DE GOBINEAU

238

não renegaram de seu nome nem em seus hábitos de pensar — o fato é indis"
cutible — , nem tão sequer em sua denominação nacional*

Poderia ser levado mais longe esta investigação, e se encontraria esta raiz
ar , ir ou er, conservada no vocablo alemão moderno Ehfe f que parece
provar que nos pensamentos da mais bela das raças humanas ocupou
sempre grande lugar um sentimento de orgulho fundado sobre o mérito
moral* # ,

Após depoimentos tão numerosos, se encontrará quiza oportuno

que dêmos um dia, ao conjunto de povos de que se trata, o nome ge"
neral e muito merecido que ele mesmo se atribuísse, e que renunciemos a essas
denominações de Jafétidas, Caucasianos e Indogermanos, sobre cujos im
convenientes nunca se insistirá bastante*

Em espera desta restituição tão desejável para a clareza das ge"

nealogías humanas, me permitirei me adiantar a ela para formar uma classe
particular com todos os povos brancos que, tendo inscrito esta califi"
cación ora sobre monumentos de pedra, ora em seus livros, não permitem que
seja-lhes arrebatada* Partindo deste princípio, creio poder denominar esta
raça especial segundo as partes que a constituem no momento em que, já
separada do resto da espécie, dirige-se para o Sur.

Incluem-se em é^ massa as multidões que vão invadir a Índia e as

que, tomando pelo caminho que seguiram os Semitas, ganharão as mar"
genes inferiores do mar Caspio, e desde ali, passando ao Ásia Menor e a
Grécia, em diferentes épocas, se chamarão Helenos* Nessas regiões se
reconhecem ainda essas colunas numerosas, algumas das quais, desejem"
diendo para o Sudoeste, penetrarão até o golfo Pérsico, enquanto
as outras, permanecendo durante séculos nas cercanias do Imaús, reservam a
os Sármatas para o mundo europeu. Indianos, Gregos, Iranios, Sármatas,
não formam, pois, senão uma sozinha raça diferente dos outros ramos da espécie
e superior a todas (1). , n ,
Quanto à conformação física, não cabe dúvida: era a mas bela de
que jamais se tenha ouvido falar (2)* A nobreza de seus rasgos, o vigor e a
majestuosidad de sua elevada estatura, sua força muscular, são-nos aseverados
por depoimentos que, não por ser posteriores à época em que esteve reunida,
são de menos crédito (3). Todos estabelecem, nos diferentes pontos onde
são recolhidos, uma grande identidade de rasgos gerais, não apresentando
os desvios locais senão como resultado de misturas posteriores*. Na
Índia, os cruzamientos tiveram lugar com raças negras; no Irã, com
os Camitas, os Semitas e os Negros; em Grécia, com os povos brancos
que não é coisa de determinar aqui e com os Semitas* Mas em todas partes
o fundo do tipo permaneceu idêntico, e é mal controvertible que, ainda
degenerado de sua beleza primordial, o tronco produzia tipos como os
atuais Cachemiranos e como a maior parte de ios Brahmanes do Norte,
como aqueles cuja representação esteve figurada, sob os primeiros suce"
sores de Ciro, nas construções de NakschhRustam e de Persépolis; em
fim, que os indivíduos cujo aspecto físico inspirou aos escultores do Apolo

(1) Lassen, Indisch . Alterth., t. I, p. 516.

(2) Lassen, ob. cit., p. 404.

(3) Lassen, ob* cit*, ps. 404 e 854.

desigualdade das raças

239

Pitio, do Júpiter de Atenas e da Vénus de Milo, formavam a mais bela

das espécies humanas cuja’ contemplación tivesse podido regocijar a os
astros e à Terra. & J

A cor dos Arios era branco e rosado: assim foram os Grieo-vos e os

Persas mas antigos ? tais mostraram-se também os Indianos primitivos.
Entre as cores dos cabelos e da barba dominava o loiro, e não
pode ser esquecido a predilección que por esta cor sentiam os Helenos : não
concebiam de outra maneira a suas divinidades mais nobres. Neste capricho
de uma época em que os cabelos loiros tinham chegado a ser muito raros em
Atenas e nos berços do Eurotas, todos os críticos têm visto uma lembrança
das idades primitivas da raça helénica. Ainda hoje este matiz não se tem
perdido ainda absolutamente na Índia, e sobretudo no Norte, isto
é, na parte onde a raça ana tem conservado e renovado melhor sua pureza,
n o Kattiwar encontram-se frequentemente cabelos rojizos e olhos azuis.

A ideia de beleza tem permanecido entre as Indianas unida à de

blancura, e nada o prova tanto como as descrições de meninos predes-
tinados, tão frequentes nas lendas búdicas (1). Estes relatos piedosos
mostram à divina criatura, nos primeiros dias de sua infância, com a
tez branca, a pele de cor de ouro. Sua cabeça tem a forma de um quitasol
(isto é, deve ser redonda e afastada da configuração piramidal que tem
nos negros). Seus braços são longos, sua frente larga, suas sobrancelhas reunidas
seu nariz prominente.

Como esta descrição, posterior ao século vil dantes de Jesucristo, se aplica

a uma raça cujos melhores ramos estavam bastante misturadas, não há que
estranhar-se de ver nela exigências algo anormales, tais como a cor de
ouro ansiado para a pele do corpo e as sobrancelhas reunidas. Quanto à tez
branca, os braços longos, a frente larga, a cabeça redonda e o nariz
prominente, são outros tantos rasgos que revelam a presença da espécie
branca e que, tendo continuado sendo característicos das castas eleva-
dá, autorizam a pensar que a raça aria, em seu conjunto, os possuía igual-
mente. r &

Esta variedade humana, assim corporalmente dotada de uma beleza suprema,

n ui er j me P vos superior de espírito (2). Tinha que mostrar uma soma inago-
table de vivacidad e de energia, e a natureza do governo que se tinha
dado a se mesma coincide perfeitamente com as necessidades de um natural
tão ativo.

Os Arios, divididos em tribos ou pequenos grupos concentrados em grande-

dê burgos, punham a seus frente chefes cujo poder muito limitado nada tinha
de comum com a omnipotencia absoluta exercida pelos soberanos entre
os povos negros ou entre as nações amarelas (3). O nome sánscrito
mas antigo para expressar a ideia de rei, de diretor da comunidade
política, é vis pati; o zendo vis paitis conservou-o perfeitamente,
e d lituano wiespati indica ainda hoje a um nobre terrateniente. A signifi-
cación encontra-se completa no Hoi^v Xadiv tão frequente em Homero
e em Hesiodo. E como a monarquia grega da época heroica, absoluta-

(1) Bournouf, Introduction a Vhistotre du boudhistne iridien, t. I, ps. 237. 214

(2) Lassen, Indisch. Alterth t. I, p. 854

(3) Lassen, ob . cit„ p. 807.

240

CONDE DE GOBINEAU

mente igual que a dos Iranios dantes de Ciro, não mostra nos soberanos
senão uma autoridade das mais limitadas; como as epopeyas do Ramayana
e do Mahabharata só conhecem a realeza electiva, conferida pelos habi-
tantes das cidades, os brahmanes e ainda os reis aliados, tudo induze
a inferir que o poder que tão em absoluto emanaba da vontade ge-
neral, não devia de ser senão uma delegação bastante débil, quiza inclusive pré-
caria, completamente de acordo com a organização germánica anterior à
espécie de reforma que entre nós fez Khlodowig. _

Aqueles reis Arios, residindo em suas cidades entre rebanhos de bois,

de vacas e de cavalos, e atuando de juízes nas disputas violentas que
acidentavam em todo momento a vida das nações pastoriles, estavam
rodeados de homens mais belicosos ainda que os pastores*

Quando tenho falado, quando falo da nação aria, da ramilla ana,

não pretendo dizer que os diferentes povos que a formavam mantivessem
entre si relações de afectuoso parentesco. O contrário é o indubitable ;
seu estado mais ordinário parece ter sido a hostilidade flagrante e apro-
bada, e aqueles homens honorables não viam nada tão digno de admi-
ración como um guerreiro montado em sua carroça, correndo, ajudado por sua
escudero, a disparar todas suas setas contra uma tribo vizinha. Este escudero,
que aparece sempre nas esculturas egípcias, asirias e persas, nos poemas
gregos ou sánscritos, no Schah'-nameh, em os, cantos ^escandinavos e em
fas epopeyas caballerescas da Idade Média, foi também na Índia uma
figura militar de grande importância. ,

Os Ânus guerreaban, pois, entre si (1), e como não eram nómadas (2),
como permaneciam o maior tempo possível na pátria por eles adotada,
e em todas partes sua valorosa audacia tinha acabamento presto com a resistência
dos indígenas, suas expedições mais frequentes, suas campanhas mais longas,
seus desastres mais completos, bem como seus triunfos mais espléndidos, não
tiveram por atores senão a eles mesmos. A virtude era, pois, o heroísmo
do combatente, e, ante toda outra consideração,, a bondade eradla bravura,
noção que descobrimos, muito tempo depois, nas poesias italianas
onde o buon Rmaldo é também ü grande virtuoso de Ariosto. As mas
brilhantes recompensa eram para os campeões, mais esforçados. Lhos
chamava sura, os celestes (3), porque, se sucumbiam na, batalha, iam a
morar no Svarga, magnífico palácio no que os recebia Indra, o rei
de ios deuses; e esta honra era tão grande, tão superior a quanto pod,ía
reservar a outra vida, que nem mediante ricos sacrifícios, nem pela extensão
e profundidade do saber, nem graças a nenhum recurso humano, podia ninguém
ocupar no Céu o mesmo lugar que os suras. Todo mérito se eclipsaba
ante o da morte recebida em combate. Mas a prerrogativa de os
intrépidos guerreiros não acabava sequer neste ponto supremo. Não só
podiam ir morar, hóspedes venerados, na mansão etérea de os
deuses: estavam em condições de destronar aos mesmos deuses, e, em
o seio de seu omnipotencia, Indra, ameaçado sem cessar de ver-se arrebatar
o cetro por um mortal indomable, tremia continuamente (4).

(1) Lassen, oh . cit., t. I, p. 617.

(2) Lassen, ob. cit., t. I, p. 816.

(3) Lassen, ob. cit., t. I, p. 734 -

(4) Lassen, ob. cit., t. I.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 24 1

Entre estas ideias e as da mitología escandinava se encontrarão

relações surpreendentes. Não são relações, é identidade perfeita a que
há que observar entre as opiniões destas dê tribos da família branca,
tão separadas pelos séculos e pelos lugares. Por outra parte, esta orguÜosa
concepção das relações do homem com os seres sobrenaturales se
encontra, nas mesmas grandes proporções, entre os Gregos da
época heroica. Prometeo, roubando o fogo divino, mostra-se mais astuto
e previsor que Júpiter; Hércules arranca do Erebo a Cerbero pela força;
Teseo faz tremer a Plutão no trono; Ayax fere a Vénus, e Mercurio,
apesar de ser deus, não se atreve a se enfrentar com a indomaole bravura
dos colegas de Menelao.

O Schah'nameh apresenta igualmente a seus campeões em luta com

as personagens infernais, que sucumbem sob o vigor de seus adversários.

O sentimento sobre o qual se baseia, em todos os povos brancos, esta

exagero fanfarrona, é indiscutivelmente uma ideia muito franca da
excelência da raça, de sua poderío e de sua dignidade. Não me admira ver
que os negros reconheçam tão facilmente a divinidad dos conquistadores
chegados do Norte, quando estes supõem, de boa fé, que a potência
sobrenatural é comunicable a eles, e crêem, em certos casos, e a costa de
certas façanhas guerreiras ou morais, poder ser elevado ao lugar e posto desde
onde os deuses os contemplam, os alentam e os temem. Há um fato
que pode ser observado facilmente na existência ordinária, e é que as
pessoas sinceras são tomadas facilmente pelo que se fazem passar. Com
maior razão devia de ser assim quando o homem negro de Asiría e Egito,
despojado e tremendo, ouvia dizer a seu soberano que se ainda não era deus
não demoraria no ser. Vendo-lhe governar, reger, instituir leis, descuajar
bosques, desecar pântanos, fundar cidades, em uma palavra, realizar aquela
obra civilizadora da que ele mesmo se reconhecia incapaz, o homem negro
dizia aos seus: «Engana-se; não vai ser deus; o é já». E adoravam-no.

Poderia ser achar# que o coração do homem branco juntava a este exage-
rado sentimento de sua dignidade certa inclinação à impiedad. Seria
um erro; porque precisamente o coração do alvo é religioso por ex-
celencia (1). As ideias teológicas preocupam-lhe em alto grau. Já se viu
com que cuidado conservava as antigas lembranças cosmogónicos, cujos frag-
mentos mais numerosos possuía-os a tribo semita dos Hebreus abrahá-
meça, metade por seu próprio fundo, metade por transmissão camitica. A na-
ción aria, por sua vez, prestava sua adesão a algumas das verdades de o
Génesis. Pelo demais, o que procurava principalmente na religião era
as ideias metafísicas, as prescrições morais. O culto em si mesmo era
dos mais singelos.

Igualmente singela mostrava-se a organização do Panteón naquela

época remota. Alguns quantos deuses presididos por Indra, dantes dirigiam
que governavam o mundo. Os Arios altivos tinham estabelecido no Céu
a república.

Não obstante, aqueles deuses que tinham a honra de dominar sobre

homens tão altivos, deviam certamente reconhecê-los como dignos de home-
najes. Contrariamente ao que ocorreu mais tarde na Índia, e completamen-

(1) Lassen, Indisch . Alterth ., t. I, p. 755,

16

CONDE DE GOBINEAU

242

te de acordo com o que se vió em Persia, e sobretudo em Grécia, aque-

llos deuses foram de uma beleza irreprochable (1). O povo aru> quis
ter a sua imagem. Como não conhecia na Terra nada superior a ele, pré-
tendeu que no Céu não tivesse também não nada que os superasse em beleza ;
mas aos seres sobrehumanos que guiavam o mundo tinha que os dotar
de uma prerrogativa diferente. O Ario escolheu-a no que é ainda mais belo
que a forma humana em sua perfección, no manancial da beleza, e
que parece também ser da vida : escolheu-a na luz, e o nome de
os seres superiores derivou-o da raiz du, que quer dizer alumiar ;
creóles, pois, uma natureza luminosa (2). A ideia pareceu excelente a toda
a raça, e a raiz escolhida infundió por doquiera uma majestuosa unidade em
as ideias religiosas dos povos brancos. Fué o Devas dos Indianos;
o Zsó<; o dos Helenos ; o Diewas dos Lituanos; o Du
gálico (3); no Dia dos Celtas de Irlanda; o Tyr do Edda ; o Zio do alto
alemão; o Dewana eslavo; o Alvo latino. Onde quer, em fim, que pe-
netró a raça branca e onde quer que dominó, ali se encontra . este
vocablo sagrado, pelo menos na origem das tribos. Nas regiões
onde existem pontos de contato com elementos negros, se opõe à raiz
Ao dos aborígenes melanios (4). Esta última representa a superstição, a
outra o pensamento; a uma é fruto da imaginación delirante e dê-
bocada para o absurdo, a outra brota da razão. Quando se misturaram
o Deus e o A o, coisa que por desgraça tem ocorrido muito frequentemente,
têm surgido na doutrina religiosa confusões análogas às que resultaram
na organização social das misturas da raça negra com a raça branca.
O erro tem sido tanto mais monstruoso e degradante quanto maior era a
vantagem que Ao levava nesta união. Tinha, ao invés, o Deus o pré-
domínio? O erro aparecia menos vil, e no encanto que lhe prestaram
artes admiráveis e uma filosofia sábia, o espírito do homem, se não se dur-
mió sem perigo, pôde pelo menos fazê-lo sem sonrojo. O Deus é, por
tanto, a expressão e o objeto da mais alta veneração na raça aria.
Excetuemos disso à família irania por causas completamente particu-
lares, cuja exposição se fará a sua devido tempo.

Na época em que os povos arios tocavam já à Sogdiana fué quando

a partida das nações helénicas fez menos numerosa a confederação.
Os Helenos encontravam-se ante o caminho que devia os conduzir a seu dê-
tino; se tivessem acompanhado mais para abaixo o descenso das outras tri-
ônibus, não tivessem tido a ideia de remontar em seguida para o Noroeste.
Marchando diretamente ao Oeste, teriam desempenhado o papel que lle-
naron mais tarde os Iranios. Não tivessem fundado Sición, nem Argos, nem Ate-
nas, nem Esparta, nem Corinto. Assim, deduzo que partiram naquele momento.

Duvido que tal acontecimento seja resultado das causas que decidiram
a emigração primitiva das populações brancas. O contragolpe estava
já esgotado, porque se os invasores amarelos tivessem perseguido a os

(1) Lassen, ob. cit., t. I, p. 771.

(2) Lassen. ob. cit., t. I, p. 755*

(3) Schaffarik, Slawtsche Alterth., t. I, p. 58.

(4) Ewald, Gesch. dê Volkes Israel, t. I, p. 69; e Ueber die Saho'Sprache, em

a Zeitschrift. d, d. mor geni. Gesellsch t. V, p. 419.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

243

fugitivos, se teria visto a todos os povos brancos. Arios, Celtas e Esla-

vos, precipitar-se para o Sur e inundar aquela parte do mundo para livrar-se
de seus ataques. Não ocorreu assim. Na época mesma, pouco mais ou menos, em
que os Arios desciam para a Sogdiana, os Celtas e os Eslavos gravi-
taban no Noroeste e encontravam rotas, se não livres, pelo menos muito
debilmente defendidas para que o passo fosse practicable. Há, pois, que
reconhecer que a pressão que determinava aos Helenos a se dirigir para
o Oeste não vinha das regiões superiores: era causada pelos congéne-
rês Arios.

Aquelas nações, todas igualmente bravas, viviam em luta contínua.

As consequências desta situação violenta produziam a destruição de
cidades, a ruína dos Estados e a necessidade para as nações vencidas
de sofrer o jugo ou de fugir. Os Helenos, que tinham sido os mais débis,
tomaram este partido e despedindo das regiões que não podiam de-
fender contra irmãos turbulentos, montaram em suas carroças e, empuñando
o arco, dirigiram-se às montanas do Oeste. Estas montanhas estavam ocu-
padas pelos Semitas, quem tinham jogado delas ou pelo menos ava-
sallado aos Camitas, aos quais mais antigamente habíales cabido o
honra de dominar aos aborígenes negros. Os Semitas, derrotados por
os Helenos, não resistiram àqueles valorosos desterrados e se viraram
sobre a Mesopotamia, e quanto mais avançavam os Helenos, empurrados
pelas nações iranias, tanto mais forçavam às populações semíticas a
deslocar-se para dar-lhes passo, e tanto mais aumentavam a inundação de o
antigo mundo asirio por aquela raça mestiza. Temos assistido já a este
espetáculo. Deixemos aos emigrantes continuar sua viagem. Já se sabe em
que lugares ilustre os encontrará este relato.

Após esta separação, formavam ainda a família aria dois grupos

consideráveis: as nações Indianas e as Zoroástricas. Ganhando terreno e
considerando-se como um sozinho povo, estas tribos chegaram à região de o
Pendjab. Estabeleceram-se ali nas praderas regadas pelo Sindh, seus
cinco afluentes e um sétimo rio difícil de reconhecer, mas que é o Já-
muna ou o Sarasvati (1). Aquela vasta paisagem e suas belezas tinham ficado
profundamente gravados na memória dos Zoroástricos Iranios durante
muito tempo após ter saído dele para não voltar ao ver. O
Pendjab era, em seu sentir, a Índia inteira : não tinham visto mais. Seus cone-
alicerces sobre este ponto dirigiram os de todas as nações ocidentais,
E ^ Zend-Avesta, guiando-se mais tarde pelo que os antepassados tinham
referido, dava à Índia o qualificativo de séptupla.

Esta re &rán, objeto de tantas lembranças, fué assim testemunha do novo dê-
doblamiento da família aria, e as clarezas já mais vivas da História
permitem discernir bastante bem as circunstâncias do debate que a ori-
ginó. Vou referir a mais antiga das guerras de religião.

O gênero peculiar de piedade da raça branca revela-se tanto melhor

em seu alcance raciocinador quando se está em situação do examinar mais
de perto. Após ter observado pálidos, ainda que bem reconocibles,
resplendores disso entre os descendentes mestizos dos Camitas, dê-
pués de ter encontrado de novo preciosos fragmentos entre as famílias

(1) Lassen, Zeitschrift der Deutsch. m. Gesels t. II, p. 200.

.244

CONDE DE GOBINEAU

semíticas, viu-se mais de cheio a antiga singeleza das crenças e a

importância soberana que lhes atribuía entre os Arios reunidos em seu
primeira estação dantes do éxodo dos Helenos, Naquele momento o
culto era singelo. Parece que tudo, na organização social, se inclinava
do lado prático e julgava-se desde este ponto de vista. Assim, do mesmo
modo que o chefe da Comunidade, o juiz da grande cidade, o vis'pati
não era senão um magistrado electivo rodeado, por todo prestígio, da nom-
bradla que lhe davam seu bravura, sua sabedoria, e o número de seus servidores
e de seus rebanhos; do mesmo modo que os guerreiros, pais de família,
não viam em suas filhas senão ajudas úteis para o labor pastoral, encarregadas
do cuidado de ordeñar camellas, vacas e cabras, e não lhes davam outro nom-
bre que o próprio de seu emprego; assim também, se honravam as necessidades
do culto, não imaginavam que suas funções tivessem de ser desempenhadas
por personagens especiais, e a cada um era seu próprio pontífice, e se julgava
com mãos bastante puras, frente bastante erguida, coração bastante nobre,
inteligência bastante esclarecida, para dirigir-se, sem intermediários, à ma-
jestad dos deuses imortais (i).

Mas, seja que no período que decorre entre a partida dos Gregos
e a ocupação do Pendjab, a família aria, tendo-se encontrado em longo
contato com as nações aborígenes, tivesse perdido já sua pureza e com-
plicado seu esencia física e moral com a agregação de um sentir e de uma
sangue estranhos; seja que as modificações sobrevindas não fossem mais
que o desenvolvimento natural do gênio progressivo dos Arios, o caso é que
as antigas noções sobre a natureza do pontificado modificaram-se
insensivelmente, e chegou um momento em que os guerreiros nc se creram
com direito nem faculdades para desempenhar as funções sacerdotales ; em-
tonces instituiu-se aos sacerdotes.

Aquelas novos guias das consciências convirtiéronse ao momento

em conselheiros dos reis e em moderadores dos povos. Chamava-lhes
purohitas . A singeleza do culto alterou-se entre suas mãos; complicou-se, e
a arte dos sacrifícios converteu-se em uma ciência cheia de perigosas obs-
curidades para os profanos. Desde então temióse cometer, no ato de
a adoración, erros de forma que pudessem ofender aos deuses, e, para
esquivar este perigo, já não se arriscou ninguém a oficiar por si mesmo: para
isto se recorria unicamente ao purohita. É muito provável que este homem
especial juntasse desde o princípio à prática da teología e das fun-
ciones litúrgicas conhecimentos de medicina e de cirurgia; que se entregasse
à composição de hinos sagrados e que se fizesse triplemente venerável
ante os olhos dos reis, dos guerreiros, de toda a população, por os
méritos que refulgían em sua pessoa desde o ponto de vista da religião,
da moral e da ciência (2).

Enquanto o pontífice criava-se assim funções sublimes e muito próprias

para granjearse a admiração e as simpatias, os homens livres não deixavam
de obter alguma vantagem contra a perda de muitos de seus antigos
direitos, e, do mesmo modo que o purohita, ao se apoderar exclusivamente

(1) Lassen, Indisch . Alterth., t. I, p. 795.

(2) Naquela época escreveram-se os hinos mais antigos dos Vedas .

(Lassen, Indisch . Alterth ., t. I, p. 795.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

245

de uma parte da atividade social, sabia extrair dela maravilhas que as

gerações anteriores não tinham suspeitado ; assim também, o chefe de fami-
envolve, consagrando-se inteiramente às ocupações terrenales, se perfeccio-
naba nas artes materiais da vida, na ciência do governo, na de
a guerra e na aptidão para as conquistas.

A mais inquieta das ambições não tinha tempo de reflexionar sobre

o valor do que tinha cedido, e, por outra parte, os conselhos dos puro-
hitas, não menos que seus socorros, quando o guerreiro era vencido ou ferido
ou estava doente, não menos que seus cantos e seus relatos, quando estava
ocioso, contribuíam a impressionar-lhe em favor da influência que tinha de-
jado nascer e crescer a seu lado, e a distrair dos perigos com que pára
o por vir podia aquela ameaçar seu poderío e liberdade.

? or . 1 ? purohita não era um ser que pudesse parecer temível.

Vivia isolado cerca dos chefes bastante ricos ou generosos para sustentar seu
vida singela e pacifica. Não levava armas; não era de raça inimiga* Saído
da mesma família do vis-pati ou de sua tribo, era o filho, o irmão,
o primo dos guerreiros (1). Comunicava sua ciência a discípulos que po-
dían abandonar a seu desejo e empuñar de novo o arco e as setas.
De uma maneira insensible e por vias desconhecidas ainda para aqueles que
as seguiam, o brahmanismo jogava asi os fundamentos de uma autoridade
que ia ser exorbitante.

Um dos primeiros passos que deu o sacerdocio no manejo direto

dos assuntos temporários, testemunha um grande aperfeiçoamento político e
moral entre os contemporâneos de uma época que os eruditos alemães,
com exatidão poética, denominam Die gtuue Vorgeit («a cinza anterioridad
do tempo»)* Os vis-pati compreenderam que seria bom deixar de ser pára
seus administrados, que insensivelmente se convertiam em seus súbditos, os
produtos irregulares da astúcia ou da violência afortunada. Quis-se
que uma consagración superior à eleição popular invistiese aos pastores
dos povos com direitos particulares ao respeito, e criou-se fazer depen-
der a legitimidade de seu caráter de uma espécie de consagración adminis-
trada pelos purohitas (2). A partir de então acrescentou-se, indudável-
mente, a importância dos reis, porque tinham-se feito partícipes de
a natureza de costure-as santas, ainda sem ter destronado sequer a um
deus. Mas o poder mundano do sacerdocio ficava também fundado, e
adivinha-se agora o que será em mãos de homens ilustrados, pacíficos,
de temível energia no bem; os quais, sabendo que para uma nação
entregada em corpo e alma à administração do valor, nenhum pré-
texto, por sagrado que fosse, poderia cobrir a suspeita de ser covarde,
começavam já a praticar doutrinas austeras de intrépidas abstinencias e
de obstinados renunciamientos. Este espírito de penitência devia levar um
dia a mutilaciones desenfrenadas, a suplicios absurdos, igualmente indig-
nantes para o coração e para a razão. Os purohitas não chegaram ainda
aí. Sacerdotes de uma nação branca, nem tão sequer sonharam em semejan-
tes enormidades.

O poderío sacerdotal ficava desde então assentado sobre bases sóli-

CONDE DE GOBINEAU

246

dá. O poder secular, orgulhoso de obter dele seu consagración e de

apoiar-se nela, favorecia voluntariamente seu desenvolvimento. Bem cedo teve
de convencer-se de que o que se pede, se nega também* Não todos os reis
foram igualmente bem recebidos pelos donos dos sacrifícios, e basta-
rum alguns choques em que a firmeza daqueles se encontrou de acordo
com os sentimentos dos povos ; bastou com que alguns deles pere-
ciesen mártires de sua resistência a lhes desejos de um usurpador, para que
a opinião pública, comovida de reconhecimento e de admiração, formasse
para o conjunto dos purohitas uma ponte para as mais elevadas empresas.

Eles aceitaram o eminente papel que lhes atribuía^ Não obstante, não
creio nem no predominio de cálculos egoístas na política de uma classe
inteira, nem nos grandes resultados produzidos por pequenas causas. Quando
no seio das sociedades produz-se uma revolução durable, é^que as
paixões dos triunfadores contam, para quicar, com um solo mas firme
que o dos interesses pessoais, sem o qual andam a ras de terra e não se
elevam a nenhum lugar. O fato do qual o sacerdocio ario fez brotar seu
destino, longe de ser miserável ou ridículo devia, pelo contrário, granjearle
as simpatias íntimas do gênio da raça, e a observação que disto
fizeram os sacerdotes daquela época antiga revela em eles^ uma rara
aptidão para a ciência de governar, ao próprio, tempo que um espírito subtil,
sábio, combinador e lógico até a violência. „

Tenho aqui o que advertiram aqueles filósofos e o que em seguida crio

sua previsão. Consideraram que as nações arias se encontravam rodeadas
de populações negras cujas multidões se estendiam a todos^ os rm-
cones do horizonte e sobrepujaban em muito, quanto ao número, a
as tribos de raça branca estabelecidas no território dos Sete-Rios e
que tinham baixado já até as bocas do Indo. Viram, ademais, que, em
meio dos Arios viviam, sumisas e pacíficas, outras populações aboríge-
nes que formavam uma massa considerável e que tinham começado já a
misturar com algumas famílias, provavelmente, as mais pobres, . as menos
ilustre, as menos altivas da nação conquistadora. Reconheceram fácil-
mente cuán inferiores eram os mulatos em. beleza, em inteligência, em valor,
a seus pais brancos ; e sobretudo reflexionariam nas consequências que
poderia ter para a dominación dos Arios uma influência exercida por
os indivíduos cruzados sobre as populações negras submetidas ou indepen-
dentes. É possível que tivessem à vista a experiência de algumas acce-
siones fortuitas de mestizos à dignidade real.

Guiados pelo desejo de conservar o poder soberano à raça branca,

criaram um estado social jerarquizado segundo o grau de elevação da
inteligência. Pretenderam confiar a direção suprema do governo a os
mais sábios e aos mais hábeis. Àqueles cujo espírito era menos elevado,
mas possuíam um braço poderoso e uma imaginación sensível a excita-as-
ciones da honra, confiou-lhes a missão de defender a coisa pública. A os
homens de caráter pacífico, amantes de trabalhos apacibles, pouco dispues-
tosse às fadigas da guerra, procuraram-lhes um emprego adequado convidando-lhes
a que sustentassem o Estado mediante a agricultura e o enriquecessem com
o comércio e a indústria. Depois, com o grande número daqueles cujo
entendimento não estava senão muito debilmente acordado, com todos aque-
líos que não tinham a alma disposta a sofrer, sem doblegarse, o choque de o

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

247
perigo, com as gentes demasiado pobres para viver livres, compuseram
uma amalgama sobre a qual passaram o rasero de uma inferioridad idêntica
e decidiram que esta classe humilde ganhasse sua subsistência desempenhando
aquelas funções penosas e ainda humillantes que são, no entanto, nece-
sarias nas sociedades estabelecidas*

O problema tinha encontrado sua solução ideal, e ninguém pode negar

sua aprovação a um corpo social assim organizado no qual governa a ra-
zón e tem a seu serviço a massa ininteligente* A grande dificuldade estriba
em ajustar um projeto abstrato desta natureza ao molde de uma rea-
lización prática* Todos os teorizantes do mundo ocidental têm fracassado
em isso: os purohitas creram ter encontrado o meio seguro de sair
adiante*

Partindo do fato por eles estabelecido sobre provas irrefragables,

de que toda a superioridad estava do lado dos Arios e toda debilidade
e incapacidade do lado dos negros, admitiram como lógica consequência
que^ a proporção de valor intrínseco em todos os homens se achava em
razão direta da pureza de sangue, e sobre este princípio fundaram seus
categorias*

A estas categorias chamaram-nas vama, que significava cor, e que desde

então tomou a significação de casta (1)*

Para formar a primeira casta reuniram as famílias dos purohitas em

que descollaba algum mérito, tais como as dos Gotama, Bhrigu, Atri (2),
célebres por seus cantos litúrgicos, transmitidos hereditariamente , como uma
propriedade preciosa* Supuseram que o sangue daquelas famílias recomen-
dables era mais aria, mais pura que todas as demais*

A esta classe, a esta vama, a esta cor branca por excelência, atribuí-lhe
yeron, não já o direito de governar, resultado definitivo que só podia
ser obra do tempo, senão,^ pelo menos, o princípio deste direito e tudo
quanto podia conduzir a ele ; isto é, o monopólio das funções sacerdo-
tais, a consagración real que já possuíam, a propriedade dos cantos reli-
giosos, o poder de compo-los, interpretá-los’ e comunicar a ciência em
eles contida; finalmente declararam-se a si mesmos pessoas sagradas,
inviolables; negaram-se aos cargos militares, tentaram-se o lazer nece-
sario e dedicaram-se à meditación, ao estudo, a todas as ciências de o
espírito, o qual não excluía nem a aptidão nem a ciência políticas (3)*

Imediatamente por embaixo deles colocaram a categoria dos reis

então existentes, com suas famílias* Excluir algum teria sido dar um
mentem ao valor da consagración e, ao mesmo tempo, criar à organi-
zación naciente hostilidades demasiado temíveis* Ao lado dos reis colo-
caron aos guerreiros mais eminentes, a todos os homens distintos por
sua influência e suas riquezas, e supuseram, com maior ou menor justiça, que
esta classe, esta vama, esta cor, era já menos francamente branco que o
deles, tinha contraído vai certa mistura com o sangue indígena, ou bem
que, igual em pureza, também completamente fiel à origem ario, não mere-

(1) Lassen, ob. cit., t. I, p. 514.

(2) Lassen, ob. cit., p* 804.

(3) Lassen, Indisch. Alterth., t. I, p. 804; Burnouf, Introductión a l’hit. du -

boudhisme iridien, t. I, p* 141*
CONDE DE GOBINEAU

248

cía senão o segundo lugar, pela superioridad da vocação intelectual e

religiosa sobre o vigor físico* Raça grande, nobre, ilustre a que podia acep-
tar tal doutrina, Aos membros da casta militar, os purohitas deram-lhes
o nome de chainas ou homens fortes . Assinalaram-lhes como dever re-
ligioso o exercício das armas, a ciência estratégica, e ao mesmo tempo
que lhes concediam o governo dos povos, sob a reserva da consa-

K 'ón religiosa, apoiaram-se no sentimento do povo, imbuido de

cetrinas livres da raça, para negarlesd poder absoluto.

Declararam que a cada vama conferia a seus membros mordomias inalie-

nables ante os quais a vontade regia nada podia. Ao soberano se lhe
proibia usurpar os direitos dos sacerdotes. Não lhe estava menos vedado
atentar contra os dos chatrías ou contra os das castas inferiores (1).
Rodeou-se ao monarca de verdadeiro número de ministros ou de conselheiros, sem
cujo concurso não podia atuar, e que pertenciam o mesmo à classe de
os purohitas que à dos guerreiros. .

Os constituintes fizeram mais. Em nome das leis religiosas,

prescreveram aos reis certa conduta em sua vida interior. Regulamentaram
inclusive a comida e proscreveram da maneira mais enérgica e baixo ame-a-
naza de castigos corporales e espirituais toda infração a suas mandamientos.
Sua obra mestre, a meu julgamento, na contramão dos chatrías e da casta sub-
seguinte, é ter sabido desentenderse do rigor das classificações
para não monopolizar as coisas da inteligência no seio de seu cofradía.
Sem dúvida compreenderam que a instrução não pode denegarse a quem é
capaz de adquirí-la, do mesmo modo que se permite inutilmente a fas inte-
ligencias nada aptas para recebê-la; depois, que se o saber é uma força
e exerce um prestígio, é a condição ae contar com espectadores capazes,
por si mesmos, de se forjar uma ideia exata de seu mérito, e que, por se achar
em condições de estimar em seu valor, devem pelo menos ter acercado
o copo a seus lábios.

Longe, pois, de proibir a instrução aos chatrías, os purohitas se

recomendaram-na, permitindo-lhes a leitura dos livros sagrados, invitán-
dolos a fazer explicar, e vendo-os, comprazidos, dedicar aos cone-
alicerces laicos, tais como a poesia, a história e a astronomia. Formavam
assim, a seu ao redor, uma classe militar tão inteligente como brava, e que se
no desvelamiento espiritual podia achar um dia excitações a combater
os progressos do sacerdocio, não deixava de encontrar também motivos para
mostrar-se seduzida, e olhá-los sonriente, e favorecê-los em nome dessa
simpatia instintiva que o espírito inspira ao espírito e o talento ao talento.
Com tudo, não há que dissimular: quaisquer que fossem as dispo-
siciones íntimas dos chatrías. o interesse natural de seu casta e a natu-
raleza das coisas constituíam um escollo para os inovadores religiosos, e
tarde ou cedo se mostraria por este lado um perigo.

Não ocorria assim com a vama que vinha após a casta guerreira, isto
é, com a dos vaisías, reputados menos brancos que as duas categorias
sociais superiores e que, provavelmente também, eram menos ricos e in-
fluyentes na sociedade. Com tudo, sendo ainda evidente e indiscutible
seu parentesco com as duas altas castas, o novo sistema considerou-os como

(1) Manava'Dharma*Sastra, cap. VII, § 123.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

249

homens selectos, homens nascidos duas vezes ( dvidja :), expressão consagrada
para representar a existência da raça em frente às populações aboríge-
nes (1), e formo-se com ela ao povo, ao grosso da nação propriamente
dita, acima da qual estavam os sacerdotes e os soldados, e foi
por esta razão que o nome de Arios, abandonado pelos chatrías e
também pelos purohitas, mais orgulhosos, os uns, de seu título de fortes
os outros do qualificativo novamente tomado de brahmanes , foi compartilhado
pela terça casta.

A lei de Manú, posterior, pelo demais, em sua forma atual, à época

em questão, estabeleceu, segundo autoridades mais antigas que ela mesma, o
circulo de ação em que devia ser desenvolvido a existência dos vaisías.
Se lhes confio guarda-a do ganhado, já que o refinamiento já conside-
rable dos costumes não permitia às classes elevadas se ocupar disso,
como fizessem seus antepassados. Os vaisías dedicaram-se ao comércio, pres-
taron dinheiro a ínteres e cultivaram a terra. Chamados a concentrar assim em
suas mãos as maiores riquezas, encarregou-lhes das esmolas e de os
sacrifícios aos deuses. Também lhes permitiu ler ou se fazer ler os Vedas ,
e a fim de assegurar a seu caráter pacífico o tranquilo goze das humildes
e prosaicas mas fructuosas vantagens a eles concedidas, rué severamente pró-
hibido aos brahmanes e aos chatrías usurpar suas atribuições, mez-
clarse em seus assuntos e adquirir seja uma espiga de trigo, seja um objeto ma-
nufacturado como não fosse por sua mediação. Assim, desde a mais remota
antiguidade, a civilização aria da Índia asento seus trabalhos na exis-
tencia de uma numerosa burguesía, intensamente organizada e defendida,
no exercício de direitos consideráveis, por toda a força das prescrip-
ciones religiosas. Se observará também que, não menos que os chatrías,
essa classe estava facultada para dedicar aos estudos intelectuais, e que
seus costumes, mais tranquilas, mais caseiras que as dos guerreiros, tenha-
dían a que se aproveitassem delas em maior grau.

Com estas três altas castas, a sociedade indiana, segundo seu ideal, estava
completa. Fora de seu círculo não há arios, não há homens duas vezes
nascidos. No entanto, tinha que ter em conta à população indígena,
que, submetida desde fazia mais ou menos tempo e talvez algo emparentada
com o sangue dos vencedores, vivia obscuramente no inferior da
escala social. Não podia ser recusado absolutamente àqueles homens ape-
gados a seus vencedores e que só recebiam destes seu sustento, sem lançar-
se, com barbara imprudencia, a perigos inúteis. Por outra parte, segundo o
ocorrido depois, é muito provável que os brahmanes tivessem visto já cuán
contrano séria a seus verdadeiros interesses romper com aquelas multidões
negras que, conquanto não lhes rendiam as homenagens delicadas e raciocinados de
as outras castas, pelo menos rodeavam-lhes de uma admiração mais cega e
serviam-nos com um fanatismo mais abnegado. O espírito negro mostrava-se
ali por inteiro. O brahmán, sacerdote para os chatrías e os vaisías, era
deus para a multidão negra. Não se inimiza um de bom grau com amigos
tão calurosos, sobretudo quando para os conservar não é necessário fazer
grandes esforços.

Os brahmanes formaram uma quarta casta com toda aquela população

(1) Lassen, ob . cit., t. I, p. 818.

CONDE DE GOBINEAU

250

de operários, artífices, labriegos e vagabundos. Foi a dos sudras ou de os

dat£S, dos servidores que teve o monopólio de todos os^ empregos ser-
viles. Proibiu-se rigorosamente maltratá-los, e submeteu-lhes a um estado
de tutela eterna, mas com a obrigação, para as altas classes, de regê-los dul-
cemente e de proteger da fome e dos outros efeitos da miséria.
Proibiu-lhes a leitura dos livros sagrados ; não lhes considerava como
puros, e nada mais justo, já que não eram arios (1). .

Após ter distribuído assim suas categorias, os inventores do siste-

ma das castas fundaram a perpetuidad destas, decretando que a cada
situação seria hereditaria, que não se faria parte de uma pama senão com
a condição de ser nascido de pai e de mãe pertencentes ambos a
aquela. Não fué ainda bastante. Do mesmo modo que os reis não podiam
governar sem ter obtido a consagración brahmánica, assim também ninguém
era admitido ao goze das mordomias de sua casta dantes de ter cumprido,
com o asentimiento sacerdotal, as cerimônias particulares da accesión.

Os que esqueciam estas formalidades obrigadas, estavam excluídos da

sociedade indiana. Impuros, ainda que tivessem nascido brahmanes de pai e
de mãe, chamava-lhes vrúXvxs (bandidos, ladrões, assassinos) e é muito
provável que, para viver, aquelas escorias da lei, tiveram frequente-
mente que se alçar contra ela. Eles formaram a base de numerosas tribos
que chegaram a ser estranhas à nacionalidade indiana.

Tal é a classificação sobre a que criaram construir seu estado social os

sucessores dos purohitas. Dantes de julgar as consequências disto e sua
éxitc ; dantes, sobretudo, de deter ante a sutileza, os recursos inaudi-
tosse, a energia sustentada, a paciência irresistible empregados pelos brahma-
nes para defender sua obra, é indispensável considerar desde um ponto de
vista geral. ’

Desde o ponto de vista etnográfico, a primeira e grande engano de o

sistema era apoiar em uma ficção. Os brahmanes não eram, nem podiam ser
os Arios mais autênticos, com exclusão de determinadas famílias de cha-
trías e de vaisías cuja pureza não era talvez duvidosa, mas que, porcia
posição que ocupavam na sociedade, e a medida de seus recursos, se viam
forçadamente designadas para ocupar tal faixa e não outro. Suponho, por
outra parte, que as ilustre raças dos Gotamas e dos Atri tenham contado
em sua árvore genealógico com muitos antecessores nascidos de pais gue-
rreros em uma época em que aquelas alianças eram legais, e que, ademais,
aqueles antecessores tenham tido, em suas veias, uma quantidade mais ou menos
grande de mistura negra: temos, assim, que os Gotamas e os Atri eram
mestizos. Deixam, por isso, de possuir os hinos sagrados compostos por
seus antecessores? Não desempenham, cerca de reis poderosos, as funções
de sacerdotes reverenciados? Poderosos! Talvez não o são eles mesmos?
Figuram entre os corifeos do novo partido, e não há que esperar que,
retornando a sua própria extração, cujo vício ignoram quiçá, se excluam
voluntariamente da casta suprema. #

Não obstante, se tratasse-se de examinar as coisas somente através de

as noções indianas, poderia ser respondido que assim que se fixaram, por
meio de enlaces exclusivos, as raças especiais dos brahmanes, cha-

(1) Lassen, ndisch. Alterth t. 1 , p. 817.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

251

trías e vaisías, a gradación, dantes suposta, quanto à pureza relativa,

resulto cedo real: os brahmanes resultaram mais brancos que os cha-
trías, estes mais brancos que os homens da terceira classe, quem, a sua
vez, neste ponto, superavam aos da quarta, quase completamente negros*
Admitindo este raciocinio, não é menos verdade que os mesmos brahmanes
não eram já alvos perfeitos e sem mistura* Em presença do resto da espe-
ae, frante aos Celtas, Eslavos, e, mais ainda, dos outros membros da
família Ana, os Iranios e os Sármatas, tinham adotado desde então
uma nacionalidade especial e tinham-se diferenciado do tronco comum* Soube-
ñores em ilustração ao resto das tribos brancas contemporâneas, eram
inferiores ao tipo primitivo cuja energia não possuíam já*

Entre eles tinham começado a se propagar algumas das faculdades de

a raça negra. Não lhes reconhecia já a retitude de julgamento, nem aquele frio
raciocinar, patrimônio da espécie branca em sua pureza, e na mesma' grande-
diosidad dos planos de sua sociedade adverte-se que a imaginación ocupa-
ba um lugar importante em seus cálculos e exercia uma influência dominante
na combinação de suas ideias. Como força de inteligência, amplitude de
vista e envergadura de gênio, tinham ganhado. Tinham triunfado, graças
à moderación de seus primeiros instintos, voltados menos rudos e mais fle-
xibles. Mas enquanto mestizos, não lhes encontro mais que uma dismi-
nucion das virtudes soberanas, e se os brahmanes aparecem tão decaídos,
com maior razão os chatnas, e em proporção maior ainda os vaisías, que
^ ran n . pode ser chamado degenerados dos méritos fundamentais.
Em Egito temos observado que o efeito primeiro e mais geral da
mistura de sangue negro, é o de afeminar o caráter. Esta molicie não forma
seres desprovistos de valor; no entanto altera e exalta o vigor tranquilo,
e cabria dizer compacto, que é patrimônio do mais excelente dos tipos.
Os Camitas não podem ser observados senão no momento em que têm per-
dido, em grau extremo os carateres especiais de sua origem paterno, e não
caberia basear sobre eles uma demonstração exata* Não obstante, na lan-
guidez misturada de ferocidad em que os vimos sumidos, se reconhece
um ponto ao que têm chegado hoje as classes etnicamente correspondentes
da nação indiana. Resulta, por ^ tanto, lícito supor que, em seus comien-
zos, os Camitas tiveram também um período comparável ao da casta
brahmánica em seu princípio* Para os Semitas, cujo princípio se descobre
melhor, tal paralelo não deixa nada que desejar* Assim todos os experimentos em-
sayados até aqui dão este resultado idêntico: a mistura com a espécie
negra, quando é ligeira, desenvolve na raça branca a inteligência, a o
mesmo tempo que a projeta para a imaginación, a faz mais artista, lhe
presta asas mais amplas ; paralelamente desarma sua razão, diminui a in-
tensidad de suas faculdades práticas, mira um golpe mortal a sua atividade
e a sua força física, e tira também, quase sempre, ao grupo nascido deste
enlace, o direito, se não de brilhar bem mais que a espécie branca e de
pensar mais profundamente, pelo menos de rivalizar com ela em paciência,
firmeza e sagacidad* Concluo, pois, que os brahmanes, ao se misturar com
alguns elementos negros dantes da formação das castas, ficaram
preparados para a derrota quando chegasse no dia de lutar com raças que
tivessem permanecido mais brancas.

Feitas estas reservas, e não considerando as nações indianas senão em

252

CONDE DE GOBINEAU

sim mesmas, a admiração para seus legisladores deve ser sem reserva. Frente
às castas normais e às populações descastadas que as rodeiam, apare"
cen verdadeiramente sublimes. Mais tarde resultará demasiado fácil recono-
cer como têm degenerado os brahmanes, através do tempo e da perver^
sión inevitável dos tipos, que se acusam cada vez mais apesar de todos
os esforços; mas nem os viajantes, nem os administradores ingleses, ny os
eruditos que consagraram suas vigílias ao estudo da grande península a s? at j c ,
a
têm titubeado nunca em reconhecer que, no seio da sociedade indiana,
a casta dos brahmanes conserva uma imperturbable superioridad sobre
todo o que vive ao arredor seu. Hoje, mancillada pelos enlaces que
tanto horripilaban a seus primeiros pais, mostra, não obstante, em meio
de seu povo, um grau ae pureza física sem igual. Só nela se encontra
ainda o gosto pelo estudo, a veneração dos monumentos escritos, a
ciência da língua sagrada; e o mérito de seus membros, como teólogos
e gramáticos, é bastante notável para que os Colebrooke, os Wilson e
outros indianistas, justamente admirados, tenham devido felicitar-se de ter
recorrido a suas luzes. Até o mesmo Governo britânico confiou-lhes
parte do ensino no colégio de Fort-William. Este reflexo da anti-
gua glória está, sem dúvida, muito empañado. Não é mas que um eco, e este
eco vai debilitando-se cada vez mais, à medida que aumenta desorganiza-a"
ción social na Índia. No entanto, o sistema hierárquico inventado por
os antigos purohitas tem permanecido totalmente em pé. Pode-lhe
estudar por inteiro em todas suas partes ; e para render-lhe, sem regateos, tudo
a honra que se merece, basta calcular de modo aproximado o tempo que
leva de existência.

Era-a de Kali remonta-se ao ano 3102 a. de J."C. t e, no entanto, não

fá-la começar senão após as grandes guerras heroicas de os
Kuravas e dos Pandavas. Agora bem, nesta época, se o brahmanismo
não tinha chegado ainda a seu completo desenvolvimento, pelo menos existia em seus
pontos principais. O plano das castas estava, se não rigorosamente termi"
nado, pelo menos traçado, e o período dos purohitas tinha passado já
desde nascia muito tempo. Desgraçadamente, a cifra de 3102 anos tem
algo de tão enorme que não quero forçar demasiado a convicção sobre
este ponto e dirijo minha atenção para outro lado.
Era-a cachemirana começa algo mais modestamente, 2448 anos dantes
de J."C* Igualmente tem-a como posterior à grande guerra heroica;
portanto, deixa um intervalo de 654 anos entre seu princípio e a
era de Kali.

Não obstante ser muito incertas estas datas, se pretende-se procurar outras
mais recentes, não se encontram, e à medida que avança, ao resultar mais
intensa, a clareza histórica não permite duvidar que nos afastamos do ob-
jeto procurado. Assim, após uma lagoa, certamente bastante longa, em o
século XIV a. de J."C. t encontra-se ao brahmanismo perfeitamente assentado
e organizado, fixadas já as escrituras litúrgicas e estabelecido o calendário
védico; é, pois, impossível descer mais.

Temos encontrado demasiado exagerada era-a de Kali; não falemos

mais dela. Diminuamos o número de anos que reclama e nos limitemos a
era-a cachemirana. Não pode ser descido mais sem fazer impossível toda a
cronología egípcia. A meu julgamento, é já conceder demasiado à dúvida. Mas,

desigualdade das raças

253

para a questão de que aqui se trata, tenho bastante. Não consideremos se-
queira que o brahmanismo existia já visivelmente muito tempo dantes de
aquela época e concluamos que desde o ano 2448 a. de J.-C. ao da
era cristã de 1852 têm decorrido 4300 anos, que a organização brah-
mamca vive sempre, que hoje se encontra em um estado comparável à
situação dos egípcios sob os Tolomeos do século III dantes de nossa
era e à da primeira civilização asiría em diferentes épocas, entre outras
no século VIL Asi, mostrando-se generosos com a civilização egípcia, com-
cedendo-lhe, o que não faço com a dos brahmanes, todo o período ante-
rior à migração e todo o de seus começos dantes de Menés, terá durado
desde o ânus 2448 até o 300 a. de J.-C„ isto é, 2.148 anos. Quanto a
a civilização asina, fazendo retroceder seu ponto de partida quanto se
queira, como não lhe pode fazer anterior em muitos séculos à era ca-
chemirana, segue-se que também não há que falar dela : fica demasiado
longe da meta*

, Resta como único termo de comparação a organização egípcia, e

esta, com respeito ao tipo de que tem sacado seu vitalidad, está atrasada em
2,152 ânus. Não tenho necessidade de confessar todo o que há de arbitrário
neste calculo: vê-se em seguida. Só que não deve ser esquecido que esta ar-
bitrariedad tem por efeito rebajar de maneira enorme a cifra dos anos
da existência brahmamca ; que ademais compreendo, benévolamente, dentro
de dito período, a organização das castas contemporâneas de era-a de
Cachemira; que com facilidade, não menos exagerada, admito, contra toda
verosimilitud, um sincronismo perfeito entre os primeiros progressos de o
brahmanismo e o nascimento da civilização no vale do Nilo? e em fim
que refiro ao século III a. de J-C„ época em que os verdadeiros egípcios não
contavam mal, a comparação que estabeleço com os brahmanes atuais,
o que honra escassamente a estes últimos. Em todo caso, tenho achar# que devia
render esta homenagem ao século em que nasceu Manethon. Assim, fica bem
entendido que não fazendo viver à sociedade indiana senão 2500 anos mais
que a de Asiría e 2,000 anos mais que a de Egito, a calunio, rebajo sua
longevidade em bom numero de séculos. De todos modos persisto, já que
as arras incompletas que possuo, me permitem ainda raciocinar da seguinte
maneira : &

Dadas três sociedades, estas se perpetuam na medida em que se man-*

tem o princípio branco que forma igualmente sua base*

A sociedade asiria, incessantemente renovada por meio de afluentes me-

enanamente puros, despregou uma extrema intensidade de vida, dió provas
de uma atividade em verdadeiro modo convulsiva* Depois, assaltada por dema-
siados elementos negros e entregada a lutas étnicas perpétuas, a luz que
projetava ficou eclipsada para sempre, mudando sem cessar de direção,
de torma e de cores, até o dia em que a raça ario-meda veio a infun-
curie uma nova natureza. Tenho aqui o senão de uma sociedade muito misturada :
primeiro, a agitação extrema; depois, o embotamiento mórbido; final-
mente, a morte*

, Egito apresenta um meio-termo, porque a organização deste

país fugia das medidas extremas. O sistema das castas não exercia ali
senão uma influência étnica muito restringida, pois como se aplicava de modo
incompleto, para possíveis as alianças heterogéneas. Provavelmente, o

254

CONDE DE GOBINEAU

núcleo ario sentiu-se muito débil para mandar absolutamente, e se avino a

transações com a espécie negra. Desta moderación obteve uma justa
recompensa. Mais vivaz que a organização asiría, sobretudo mas iogico,
mais compacto, menos frágil e menos variável^, levou uma existência apaga a.
mas bem mais honrosa e imensamente mais longa, ^

Tenho aqui agora o terceiro termo da observação: a Índia, INinguna

transação manifesta com a raça estrangeira; pureza superior; os bratv
mane gozam dela primeiro, logo os chatrías. Os yaisias e ainda os
sudras conservam a nacionalidade primeira de um modo relativo. A cada casta
equilibra, em presença da outra, seu valor étnico particular. Os graus se
consolidam e mantêm-se. A sociedade amplia suas bases, e t semelhante a
a flora daquele clima tórrido, faz brotar por todas partes a vegetação
mais espléndida. Quando a ciência européia não conhecia senão o conhn de o
mundo oriental, sua admiração pela civilização antiga para dos fé-
nicios, Egípcios e Asirios outras tantas personagens de natureza titánica. Lhes
atribuía a posse de todas as glórias do passado. Ao contemplar as pirá-
mede, admiravam-se de que tivessem podido existir criaturas capazes de
trabalhos tão vastos. Mas quando nossos passos se aventuraram mas longe
e vimos, a orlas do Ganges, o que foi a Índia nos tempos antigos,
durante séries infinitas de séculos, nosso entusiasmo desloca-se, cruza e
Nilo, salva o Eufrates, e vai admirar as maravilhas executadas entre o
Indo e o curso inferior do Brahmaputra. Ali é onde o gênio humano
criou verdadeiramente, em todas as ordens, prodígios que assombram a o
espírito. Ali é onde a filosofia e a poesia atingiram sua apogeo, e onde
a vigorosa e inteligente burguesía dos vaisías atraiu e absorveu, durante
longo tempo, todo o que o mundo antigo possuía de riquezas em ouro,
prata e matérias preciosas. O resultado geral da organização brahma-
nica foi superior ainda aos detalhes da obra. Disso surgiu uma socie-
dêem quase imortal, comparada com a duração de todas as outras. Tênia duas
perigos que temer, e somente dois : o ataque de uma nação mas puramente
branca que ela; a dificuldade de manter suas leis contra as misturas ét-
nicas. , . • ,

O primeiro perigo tem estoirado muitas vezes, e até o presente, se o

estrangeiro tem sido constantemente sobrado forte para subyugar à socie-
dêem indiano, não menos constantemente tem devido se reconhecer impotente
para dissolvê-la. Assim que cessou a causa de sua momentánea superioridad, é
dizer, assim que deixou de enturbiar a pureza de seu sangue, não tem demorado em
desaparecer e em deixar livre a seu majestuosa escrava.

O segundo perigo realizou-se também. Por outra parte, estava já em

ou-ermen na organização primitiva. Não se encontrou o segredo do sufocar
nem ainda de deter seu desenvolvimento, determinado pelas misturas que, ainda que
ra-
ras e com frequência inadvertidas, não são menos certas v se mostram evi-
dentemente na degeneração gradual das castas elevadas da Índia.
De qualquer jeito, se o regime das castas não tem chegado a paralisar
inteiramente as exigências da natureza, reduziu-as muitíssimo.
Os progressos do mau não se produziram senão com extrema lentidão e como
a superioridad dos brahmanes e dos chatrías sobre as populações
indianos não tem cessado, até nossos dias, de ser incontestable, não cabe
prever, dantes de um porvenir muito nebuloso, o fim definitivo desta so**

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

t;« dá LÍ É ° tra j g ? n d «®<»tración contribuída em favor da superioridad de o

tipo branco e dos efeitos vivificadores da separação das raças

CAPITULO II

Desenvolvimientos do brahmanismo

No quadro do regime inventado pelos purohitas e que chegou a

constituir o brahmanismo, não tenho indicado senão o sistema em si mesmo, sem
tê-lo mpstrado lutando com as dificuldades de aplicativo, e tenho escolhido
para pintá-lo, não o momento em que começou a se formar, se desenvolvendo
pouco a pouco, completando-se por atos adicionais, senão a época de sua apogeo.
Se quis-o/qui-lo representar asi, em sua maior talha, e dos pés à cabeça,
é para que, depois de descrever sua infância, não tivesse que explicar sua madu-

História ^ ^ VCr £ S1Stema em acclón > entremos no domínio da

O poderío dos purohitas tinha-se assentado sobre dois fortes colum-

nas:^ a piedade inteligente da raça aria, de uma parte; de outra, a abne-
gación, menos nobre mas mais fanática, dos mestizos e dos aborígenes
submetidos. Este poderío apoiava-se nos vaisías, sempre inclinados a
procurar um apoio contra a preponderancia dos guerreiros, e em os
sudras, penetrados de um negro sentimento de terror e de supersticiosa
admiração para os homens que tinham a honra de se comunicar diária-
mente com a Divinidad. Sem este duplo apoio, os purohitas não tivessem
podido razoavelmente sonhar em atacar o espírito de independência tão
caro a sua raça, ou, de ter ousado fazê-lo, não se teriam saído com a sua.
Sentindo-se apoiados, foram audazes. Imediatamente, como era de espe-
rar, estoiro uma viva resistência em uma fração numerosa dos Arios.
ue certamente, depois dos combates e grandes desastres ocasionados por
esta novidade religiosa, quando as nações zoroástricas, escindiéndose da
sociedade indiana, saíram do Pendjab e dos países vizinhos e afastaram-se
acia o Oeste, rompendo para sempre com os irmãos cuja organiza-
cion política já não lhes convinha. Se se inquieren as causas desta escisión,
se pergunta-se por que o que placía a uns desagradava aos outros, a rês**
posta é, sem dúvida, difícil. No entanto, abrigo escassas dúvidas de que os
oroastncos, tendo permanecido mais ao Norte e na retaguarda de os
Ânus indianos, não tivessem tido, com uma maior pureza étnica, excelentes
razões para negar ao estabelecimento de uma hierarquia de nascimento,
racima desde seu ponto de vista, e portanto inútif e impopular entre
eles, hi não temam entre suas filas sudras negros, vaisías cobrizos nem cha-
trias mulatos; se todos eram brancos, fortes, iguais, não existia motivo ra-
zonable para que tolerassem, à cabeça do corpo social, brahmanes moral-
mente soberanos. Em um caso como em outro, é verdadeiro que o novo sistema
inspiro-lhes uma aversão que não se dissimulava em nada. Encuéntranse vesti-
gios deste ódio na reforma promovida por um antigo zoroástrico,
erduscht; pois os dissidentes, não menos que os indianos, deixaram de com-
servar o antigo culto ario. Talvez pretendiam reduzir a uma fórmula

256

CONDE DE GOBINEAU

mais exata. Efetivamente, no magismo todo leva verdadeiro caráter protestante,

e é em isto onde se vê a ira contra o brahmamsmo (1). Na linguagem
sagrado das nações zoroástricas, o deus dos Indianos, o Deva, signi-
ficó o Diw, o espírito mau, e a palavra maamu recebeu a significação de
celeste, quando sua raiz, para todas as nações brahmamcas, conservava a
de furor e de ódio (2). Aqui seria oportuno aplicar o verso 101 do primeiro

livro de Lucrecio. , - . . j

A separação teve, pois, efeito, e os dois povos, prosseguindo apa

sua vida, não tiveram mais relações que as da guerra. Mas, não obstante
devolver-se sem taxa aversão por aversão e insulto por insulto, se acor-
daron sempre de sua origem comum, e não renegaram nunca de seu parentesco.

Notarei aqui, de passagem, que, segundo toda probabilidade, foi pouco dê-
pués desta separação quando começou a se formar o dialeto pracrito e
a língua aria propriamente dita, se alguma vez existiu em uma forma
mais concreta que um faça de dialetos, acabo por desaparecer. O sánscrito
dominou ainda longo tempo no estado de idioma falado e preexcelente,
o qual não impediu que as derivações se multiplicassem e que, à longa,
tendessem a confinar a língua santa no mutismo elocuente dos livros.

1 Ditosos os brahmanes se a partida das nações^ zoroastncas hu-

biese podido livrá-los de toda oposição! Mas só tinham lutado ainda
contra um sozinho inimigo, e eram muitos os contrários que se esforçaram em
quebrantar sua obra. Não tinham experimentado mas que uma sozinha forma de
protesto: outras mais temíveis iam produzir. „

Os Arios não tinham cessado de grvaitar para o Sur e para o lEste, e

este movimento, que durou até o século XVIII de nossa era, e que, tal
vez, prossegue ainda obscuramente — tanta é a vitalidad do brahmamsmo—,
era seguido e, em parte, causado pela pressão setentrional de outras
populações que chegavam da antiga pátria. O Mahabharata refere a
grande história desta migração tardia (3). Estes recien chegados, baixo dei-a-
rección dos filhos de Pandú, parecem ter seguido a rota de seus pré-
decesores e ter chegado à Índia pela Sogdiana, onde fundaram uma
cidade que, do nome de seu patriarca, se chamo Panda (4). Respeito da
raça a que pertenciam estes invasores, não é possível duvidar. O vocablo que
designa-os significa homem branco (5). Os brahmanes reconhecem, sem difi-
cultad, a estes inimigos como ramos da família humana, origem de
a nação indiana. Inclusive confessam o parentesco destes intrusos com a
raça real ortodoxa dos Kuravas. Suas mulheres eram altas e loiras, e
gozavam daquela liberdade que entre os teutones, exclusividade semi-
condenada pelos romanos, só era a continuação das primitivas cos-
tumbres da família branca (6). ... » 1

Estes Pandavas comiam carne de todas classes, isto é, se nutriam de

bois e de vacas, abominación suprema para o Ânus indianos. Sobre

(1) Burnouf, Comment. sul lhe Yasna, t. I, p. 34 1 2 *

{2) Lassen, ouvi?. cit., t. I. p» 5*6*

■ • ■ OUVI?. Ctt.f t. I, p. 626.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

2 57

este ponto, os zoroástricos reformados conservavam a doutrina antiga,

e isso constitui uma nova e sólida prova retrospectiva de que um modo
particular de civilização e um desvio comum nas ideias religiosas
tinham reunido longo tempo aos dois ramos fora das ideias primor-
diales da raça. Os Pandavas, irrespetuosos com os animais sagrados, não
conheciam a hierarquia das castas. Seus sacerdotes não eram já os brahmanes,
nem tão sequer os purqhitas do tempo antigo. Por estes diferentes moti-
vos apareciam aos olhos dos Indianos como impuros, e seu contato
comprometia gravemente a civilização brahmánica.

Como lhes recebeu muito mau (não esperavam sem dúvida outra acolhida), se
entabló uma guerra que teve por teatro todo o Norte, o Sur e o Leste de
a península até Videha e Visala, e por atores a todas as populações,
o mesmo arias que aborígenes (1). A contenda foi tanto mais longa quanto
que os invasores tinham aliados naturais em muitas das nações arias
do Himalaya, hostis ao regime brahmánico. Encontraram-nos também
em muitos povos mestizos, mais interessados ainda no recusar, e, se
era possível, em abatê-lo: conquistadores e bandidos, os bandidos de tudo
cor, convertiam-se em amigos seus (2).

O interesse inclina-se evidentemente do lado dos Kuravas, que defen-

dían a civilização. Não obstante, após muito tempo e trabalho,
após ter recusado durante longo tempo a seus antagonistas, os
Kuravas, acabaram por sucumbir. O Pendjab e vastos territórios do com-
torno ficaram em poder dos invasores mais brancos, e, portanto,
mais enérgicos que as nações brahmánicas; e a civilização indiana,
obrigada a ceder, penetrou mais para o Sudeste. Mas ela era, tenaz em razão
da inmovilidad de suas raças. Não teve mais que esperar, e seu desquite
sobre os descendentes dos Pandavas fué esplendoroso. Estes, vivendo
livres de toda restrição sagrada, se misturaram rapidamente com os indíge-
nas. Seu valor étnico degradou-se. Os brahmanes voltaram a dominar.
Enlaçaram dentro de sua esfera de ação aos filhos degenerados de Pandú,
impuseram-lhes ideias e dogmas, e, obrigando-os a organizar-se segundo os
modelos dados por eles, coroaram a vitória os provendo de uma casta
sacerdotal que não se selecionou precisamente entre o melhor. Assim se observa
em Cachemira que os homens da classe suprema são hoje mais escuros

3 ue o resto da população. Isso é como seus antepassados procedem

o Sur.

As relações entre as castas não foram no Norte parecidas ao que

eram no Sur. Os brahmanes não se mostraram ali intelectualmente soube-
riores ao resto dos nacionais, estes não obedeceram nunca facilmente a
seu sacerdocio, e o desprezo profundo dos verdadeiros Indianos, as
qualificações injuriosas, e, sobretudo, uma inferioridad moral muito pró-
nunciada, foram o castigo que pesou sempre sobre os descendentes de os
Pandavas pela momentánea perturbação que tinham introduzido em
a obra brahmánica. Cabe, pois, observar aqui este fenômeno: a vitória
dos brahmanes sobre os descendentes dos Pandavas deveu-se menos
à pureza da raça que à homogeneidade dos elementos étnicos.

(1) Lassen, ob. cit., t. I, p. 713.

(2) Lassen, ob . cit., t. I, p. 689.

CONDE DE GOBINEAU

258

Entre os brahmanes todos os instintos estavam classificados e atuavam» sem

prejudicar-se entre si, em esferas especiais; entre os descendentes de os
Pandavas, a mezcolanza ilimitada do sangue confundia-os até o infi-
nito. Temos visto já uma situação análoga a esta no último período
da história tiria.

A partir deste momento, numerosas nações arias encontraram-se

quase separadas da nacionalidade indiana e reduzidas a um grau inferior de
dignidade e de estima. Nesta categoria há que colocar as tribos brancas
que viviam entre o Sarasvati e o Indú-Koh, e muitas das ribereñas
do Indo, isto é, as mesmas que aos olhos da antiguidade grega ou romana
representavam as populações da Índia* Embaixo destas populações dê-
deñadas, tinha um grande número de impuras; depois vinham os aborígenes.

Assim, para os brahmanes, lógicos terríveis, a humanidade política se divi-

dia em três grandes frações ; a nação indiana propriamente dita, com
seus três castas sagradas e sua casta suplementar, que poderia ser chamado de
tolerância, sacrifício que a convicção fazia à necessidade ; depois as
nações arias, denominadas vr atías, abertamente misturadas com o sangue
indígena, tinham adotado tardiamente a regra sagrada, e não a seguiam
rigorosamente, ou bem, o que é pior ainda, se tinham obstinado em recha-
zarla. Neste caso, a apelação de vratya , ladrão, bandido, não era suficiente
para colmar a indignada aversão do verdadeiro indiano, e tais gentes
recebiam o qualificativo de dasyu, vocablo que é como um superlativo de
os adjetivos mencionados. Esta injúria concordava tanto melhor com o ódio
violento dos que a empregavam quanto que etimológicamente se acerca
à voz zenda aandyu, dakyu, dakhu (1), a qual usavam os Zoroástricos
do Sur para designar as províncias de seus Estados. Nada tão parecido (ca-
ridad aparte) a um desfeito do gênero humano como um herege, e recíproca-
mente.

Em fim, em terceiro lugar, e ainda por embaixo destes dasyus tão detestados,
vinham as nações aborígenes. Não pode ser concebido gente mais selvagem» e,
desgraçadamente, seu número era exorbitante. Os brahmanes davam-lhes
em general o nome de mlekkhas f selvagens ou bárbaras (2). Este último
nome está incorporado em todas as línguas da espécie branca, e tes-
tifica a superioridad que esta família se adjudica sobre o resto da espécie
humana.

Considerando o número imenso dos aborígenes, os políticos de

a Índia compreenderam que o renegar deles não os paralisava, e que
era necessário, deixando a um lado toda repugnancia, os atrair com um ali-
ciente qualquer à civilização aria. Por que meio? Que ficava
por oferecer-lhes que pudesse os tentar? Todas as ditas deste mundo esta-
ban distribuídas. Os brahmanes pensaram, não obstante, propor-lhes as
mais elevadas, ainda aquelas que os primeiros arios se esforçavam em com-
quistar pelo vigor de seu braço, isto é, o caráter divino, com só esta
reserva: que tão magníficas perspectivas não deviam ser aberto senão depois da
morte; que digo?, depois de uma longa série de existências. Admitido o dogma
da metempsicosis, nada mais plausible; e como o Mlekkha via por

(1) Lassen, Zeitschrift jür K. de Morgent., t. II, p. 49.

(2) Mlekka significa débil * (Benfey, EncycL Ersch . ou. G. L)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

259

seus próprios olhos a todas as classes da sociedade indiana atuar em virtude

desta crença» tinha já» na boa fé de seus conversores» uma razão
poderosa para deixar-se convencer*

O brahmán verdadeiramente penitente» mortificado» virtuoso» se jactaba

altamente de figurar» v após sua morte, em uma categoria de seres
superiores à humanidade. O chatría renacía brahmán com a mesma
esperança em segundo grau; o vaisía reaparecia chatría; o sudra» vaisía.
Por que» pois» o indígena não podia ser convertido em sudra e assim sucessiva-
mente? Por outra parte, aconteceu que esta última categoria lhe fué conferida
ainda em vida. Quando uma nação se submetia em massa e era preciso incor-
porarla a um Estado indiano, tinha que organizaria, apesar do dogma, e o
menos que podia ser feito em seu favor, era a admitir imediatamente na
última das castas regulares (1).

Os recursos políticos como esse sistema de promessas realizáveis me-

diante resurrección, não podem ser improvisado. Não adquirem valor senão
quando a boa fé dos que os empregam está intacta. Neste caso, resul-
tão irresistibles, e o exemplo da Índia demonstra-o.

Teve assim, em frente aos aborígenes, duas classes de conquistas. Uma, a

menos fructífera, fué levada a termo pelos chatrías. Estes guerreiros,
formando um exército regular cuádruple, dizem os poemas, isto é, com-
posto de infantería, caballería, carroças armadas e elefantes, e generalmen-
apoiado você por um corpo auxiliar de indígenas, entravam em campanha e
iam atacar ao inimigo. Após a vitória, a lei civil e religiosa
proibia aos militares proceder à incorporação ae as populações
impuras. Os chatrías contentavam-se com tirar o poder ao chefe promo-
tor do conflito, e em seu lugar punham a um de seus parentes; depois do qual
retiravam-se levando-se o botim e as promessas precárias de sumisión e de
aliança (2). Os brahmanes procediam muito diversamente, e sua maneira de
fazer constitui a única e verdadeira tomada de posse do país e as com^
quistas verdadeiras (3).

Avançavam em pequenos grupos para além do território sagrado do Ar-

yavarta ou Brahmavarta. Uma vez naqueles espesos bosques, naqueles
aguazales incultos em que a natureza dos trópicos faz crescer em abun-
dancia as árvores, os frutos, as flores, criança as aves de ricos plumajes e
de trinos variados, as gacelas a manadas, mas também os tigres e os reptiles
mais perigosos, construíam ermitas isoladas em onde os aborígenes os
viam aplicar-se incessantemente à oração, à meditación, ao ensino.
O selvagem podia matá-los sem esforço. Semidesnudos, sentados às puer-
tas de seus cabañas de ramajes» sozinhos o mais frequentemente, quando mais
acompanhados por alguns discípulos tão desarmados como eles, a matança
não apresentava nem as dificuldades nem a excitação da luta. Não obstante,

caíram milhares de vítimas, que, segundo as lendas brahmánicas e os poe-

mas citados por Lassen, foram devorados pelos antropófagos. Mas por
cada eremita degolado iam dez, que se disputavam o santuário desde
então santificado, e as veneráveis colônias, estendendo mais e mais
suas ramificações, conquistavam irresistivelmente o território. Seus funda-

(1) Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 559.

(2) Lassen, oh. cit t I, p. 535 *

(3) Lassen, ouvi?, cit., t. I, p. 578.

2Ou0

CONDE DE GOBJNEAU

doure não se apoderavam menos da imaginación de seus ferozes assassinos.

Estes, sobrecogidos de surpresa ou de supersticioso pavor, queriam por fim
saber o que eram tais misteriosas personagens tão indiferentes ao sufri-
minto e à morte, e daí tarefa estranha levavam a termo. E tenho aqui
então o que os anacoretas lhes ensinavam : «Nós somos os mais
augustos dos homens, e ninguém aqui abaixo pode ser comparado a nós*
Possuímos esta dignidade suprema porque merecemo-la. Em nossas
existências anteriores viu-nos tão miseráveis como a vocês agora.
A força de virtudes, e de grau em grau, henos aqui no ponto em que
os mesmos reis arrastam-se a nossos pés. Sempre impelidos por uma
sozinha ambição, aspirando a grandezas sem limites, trabalhamos para conver-
tirnos em deuses. Nossas penitências, nossas austeridades, nossa pré-
sencia aqui, não têm outra finalidade. Matem-nos : teremos conseguido o
que almejávamos. Ouçam-nos, creiam, humilhem-se, sirvam e chegarão a ser o que
somos nós» (i).

Os selvagens ouviam, criam e serviam. O Ariavarta ganhava uma^ província.

Os anacoretas convertiam-se no tronco de um ramo brahmánica local.
Uma colônia de chatrías ia para governar e guardar o novo terrh
torio. Com frequência, quase sempre, uma tolerância necessária permitia que
os reis do país entrassem na casta militar. Formáronse, da mesma
maneira, vaisías, e acho que sem grande respeito para a pureza do sangue.
De um distrito da Índia ao outro, o reproche de impuro nunca tem cessado
de correr e de ferir inclusive aos brahmanes. É innegable que este reproche
é fundado e disso podem ser alegado provas contundentes. Assim, em os
tempos épicos, Lomapada, o rei indígena dos Angas convertidos, se
desposa com Santa, filha do rei ario de Ayodhya, Assim ainda, no se-
glo XVIII, quando se operaram as colonizações indianas nos povos ama-
rillos, ao Leste do Kali, no Nepal e o Butan, se vió aos brahmanes
misturar com as filhas do país e instalar seu progenie mestiza como casta
militar.

Procedendo desta maneira, em nome de seu princípio ; fazendo este

princípio indispensável à organização social, e fazendo-lhe doblegarse,
desgraçadamente para o futuro, mas muito judiciosamente para o presente,
ante as dificuldades demasiado grandes, os ascetas brahmánicos formavam
uma corporação tanto mais numerosa quanto que a vida de seus membros
estava geralmente acima dos trabalhos da guerra e sempre
afastada deles. Seu sistema implantava-se profundamente na sociedade
que lhes devia a vida. Tudo se apresentava bem; só que, por grandes que
fossem os obstáculos já vencidos, iam apresentar outros mais temíveis ainda.

Os chatrías davam-se conta de que se nesta organização social

estava-lhes atribuído o papel mais brilhante, o poderío que lhes deixava o
sacerdocio tinha mais flores que frutos. Reduzidos quase à situação de sa-
télites apagados, érales difícil ter uma ideia, uma vontade, um plano dife-
fente do que, sem contar com eles, tinham traçado os brahmanes, e com
tudo e chamar reis, se sentiam tão atados pelos sacerdotes, que seu
prestígio, em frente aos povos, resultava secundário. Também não era, para seu
próprio porvenir, um sintoma pouco amenazador o ver que os brahmanes

(i) Manavd'DharrnO'Sastra, cap. V, _PROMPSIT_AUTODESK_DOLLAR_ 62.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

26l

colocavam-se sempre no Estado como mediadores eternos entre os sobe*

ranos e seus súbditos, seus povos, quiçá inclusive seus guerreiros, ao passo que
graças a uma paciência enérgica, a um indomable decolo de goze-os
humanos, esses mesmos brahmanes faziam-se os pais, os acrescentem ore
do Ariavarta, pelas conversões em massa que suas animosos misioneros
operavam nas nações aborígenes* Semelhante estado de coisas deixaria, mais
cedo ou mais tarde, de ser visto com bons olhos pelos príncipes, e parece
que os brahmanes se despreocupaban em demasía, ainda contra as experien-
cias de seu próprio sistema, dos receios e ambição de quem mais te-
nían que temer.

E não é que não tivessem certos miramientos. Do mesmo modo que

mitigaram a rigidez .de seu sistema até o extremo de admitir a chefes
aborígenes à dignidade de chatrías, assim também deram provas de uma
tolerância ainda mais difícil com respeito aos Arios daquela casta,
permitindo a vários, notáveis por seu santidad, por sua ciência e pelas
penitências extraordinárias, elevar à faixa de brahmán. O episódio de
Visvamitra, em o^ Ramayana não tem outra significação (1). Pode ser citado
ainda a consagración de outro guerreiro da raça dos Kuravas. Mas tais
concessões tinham de ser bastante raras, e há que confessar que em mudança
reservavam-se a faculdade de desposarse com as filhas dos chatrías e
converter a sua vez em reis. Yernos de soberanos, admitiam que os
frutos de seus enlaces seguissem uma lei de decréscimo e vissem-se ex*
cluídos da casta sacerdotal. Mas pela autoridade de sua mãe corre*
pondíanles plenamente as prerrogativas da tribo militar e também a
dignidade regia. Conta-se, a respeito deste particular, um episódio que
intercalarei aqui, ainda que interrompa, ou quiçá porque interrompe, com-
sideraciones algo prolijas e bastante áridas.

Em época muito antiga, existia em Tchampa um brahmán. Este brah-

mán teve uma filha, e consultou aos astrólogos que porvenir lhe estava re-
servado ao objeto de sua inquieta ternura. Estes, depois de consultar os astros,
reconheceram por unanimidade que a pequena brahmaní seria um dia mãe
de dois filhos, um dos quais chegaria a ser um santo ilustre e o outro um
grande soberano. O pai sentiu-se louco de alegria ante esta notícia, e não
bem teve chegado a filha à idade núbil, observando com orgulho quanta
era seu perfección e hermosura, quis contribuir à realização de sua dê-
tino, quiçá apressá-lo, e se fué a oferecer sua filha a Bandusara, rei de Pata-
liputra, monarca famoso por suas riquezas e poderío.

O dom fué aceitado, e a nova esposa conduzida ao gineceo real. Ali

suas graças causaram excessiva sensação. As outras esposas do chatría
juzgáronla tão perigosa, que, temendo se ver substituídas no coração
do rei, dedicaram-se a inventar uma estratagema que as livrasse de suas
inquietudes, descartando a seu rival. A bela brahmaní era, como tenho dito,
muito jovem e provavelmente sem demasiada malícia. As conjuradas conseguiram
convencê-la de que, para comprazer a seu marido, tinha que saber o barbear,
perfumá-lo e cortar-lhe os cabelos. Ela sentia todos os desejos imagináveis
de ser uma esposa sumisa; seguiu pois imediatamente esses pérfidos conse-
jos, de sorte que a primeira vez que Bandusara a fez chamar, ela foi

(1) Burnouf, Introduction VhisUnre du boudhisme iridien, t. I, p. 891.

2Ou2

CONDE DE GOBINEAU

a sua presença levando um jarro em uma mão e na outra todos os ins-

trumentos da profissão que acabava de aprender.
O monarca, que, sem dúvida, teria perdido a conta do número de seus
mulheres e sentina diversas preocupações, conteve os gestos de ternura
de que se sentia agitado um momento dantes, tendeu o pescoço e se deixou
compor. Tão encantado sentiu-se da habilidade e da graça de sua
servidora, que ao dia seguinte a pediu de novo. Nova cerimônia, novo
embelesamiento, e, desta vez, desejando, como príncipe generoso, se mostrar
reconhecido ao goze que lhe proporcionava, perguntou à jovem esposa como

poderia recompensá-la. ■•111

A formosa brahmaní indicou ingenuamente um meio sem o qual as

promessas dos astrólogos não poderiam ser cumprido. Mas o rei protestou recia-
mente. Amonestó sm embargo em tom bondoso à formosa postulante
dizendo-lhe que, se ela pertencia à casta dos cabeleireiros,^ sua pretensão
era inadmissível e que não cometeria em modo algum uma ^ação tão absurda
como a que dele exigia. Ato seguido, uma explicação : . a esposa, de-
fraudada, reivindica, com o natural sentimento cíe a dignidade . ferida, sua
qualidade de brahmaní, conta por que e com que loable intenção enchia
as funções servis que escandalizaban ao rei não obstante ^ lhe comprazer.
Descobre-se a verdade, triunfa a beleza, desvanece-se a intriga, e a
astrología orgulha-se de seu novo sucesso, com grande satisfação do velho

brahmán (i). . . , ,

De maneira que na organização antiga da Índia, a união de duas

castas era, pelo menos, tolerada, e em mil circunstâncias os brahmanes
deviam ser encontrado em concorrência direta com os chatrías para o ejer-
cicio material do poder soberano. Que fazer? Aplicar o princípio de
separação em seu inteiro vigor, não era ferir a todos? Eram necessários meu-
ramientos. Por outra parte, se estes eram demasiados, se punha em perigo o
sistema mesmo. Para eludir o duplo escollo tratou-se de recorrer à lógica
e à sutileza tão admiráveis da política brahmánica.^

Conveio-se que, regularmente, o filho de um chatría e de uma brah-

maní não poderia ser nem rei nem sacerdote. Como participava ao mesmo tempo de
ambas
naturezas, seria o bardo e o caballerizo dos reis. Como brahmán
degenerado, poderia ser sábio na história, conhecer as poesias profanas,
compo-las ele mesmo e recitarlas a seu senhor e aos chatrías reunidos.
No entanto, não teria o caráter sacerdotal, não conheceria os hinos
litúrgicos, e o estudo direto das ciências sagradas estaria vedado a sua
inteligência. Como chatría incompleto, teria o direito de levar as
armas, cavalgar, guiar uma carroça, combater, mas como subordinado, sem espe-
ranza de mandar nunca aos guerreiros. Uma ^ grande virtude estava-lhe reser-
vada : a abnegación. Realizar façanhas por sua principe e embelesarse cantando
os rasgos de valor dos mais bravos, tal fué seu destino ; chamava-lhe
suta. Nenhuma figura heroica das epopeyas indianas tem tanta doçura,
graça, ternura e melancolia. É a abnegación de uma mulher no coração
indomable de um herói (2). . ,

Uma vez admitido o princípio, os aplicativos do mesmo faziam-se

(1) Burnouf, Introduction a Vhistoire du boudhisme indien, t. I, p. 149.

(2) Lassen, ob. cit. f t. I, p. 480.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

263

constantes, e, fora das quatro castas legais, o número de associações

parásitas ia resultar inconmensurable. Foi-o de tal modo, tão inextricable
rede formaram as combinações ao cruzar-se, que hoje as castas primitivas
podem ser considerado, na Índia, como quase afogadas sob as ramificações
prodigiosas a que elas mesmas deram origem, e sob os injertos perpétuos
que estas ramificações suplementares originaram em torno seu. Temos
visto nascer os bardos-caballerizos de uma brahmaní e de um chatría;
de uma brahmaní e de um vaisía saíram os ambastas, que tomaram o
monopólio da medicina, e assim sucessivamente. Quanto aos nomes
impostos a estas subdivisiones, os uns indicam as funções especiais
que lhes atribuía, os outros são simplesmente denominações de povos
indígenas estendidas a categorias que, sem dúvida, as mereceram ao mez-
clarse com os que eram seus verdadeiros proprietários.

Esta ordem aparente, por ingenioso que fosse, resultava, em definitiva,

uma desordem, e ainda que os convênios de que era efeito tivessem sido in-
separables dos principos do sistema, estava demonstrado que se se queria
impedir que perecesse o próprio sistema sob a exuberancia daquelas
concessões nefastas, não convinha se andar mais tempo com rodeos, e que um
remédio vigoroso devia cauterizar imediatamente, no mais vivo, acon-
teciese o que acontecesse, a ferida aberta nos flancos do estado social.
Atendendo a este princípio, o brahmanismo inventou a categoria de os
chandalas, que veio a completar d euna maneira terrível a hierarquia de
as castas impuras.

As denominações insultantes e os rigores contra os arios refractarios

e os aborígenes insumisos não se tinham escatimado. Mas pode ser dito
que a expulsão e ainda a morte foram pouca coisa ao lado da condição
inmunda à qual as quatro castas legais veriam condenados no futuro
aos desgraçados nascidos de suas misturas por enlaces proibidos. A sozinha
frecuentación destes seres infortunados era já uma vergonha, uma man-
cilla da que o chatría podia boamente se purificar inmolando a
os que dela se faziam culpados. Negava-lhes a entrada em cidades
e povos. Quem visse-os podia azuzar os cães contra eles. Uma fonte
em que os tivesse visto beber, ficava condenada. Se estabeleciam-se em
qualquer lugar, tinha direito de destruir seu asilo. Em fim, não tem tido
nunca no mundo monstros aborrecibles contra os que uma teoria social,
uma abstração política, tivesse-se gozado em imaginar tão horríveis efec-
tosse de anatema. Não eram os infortunados chandalas contra quem se
apontava no momento de fulminar ameaças tão atrozes: era contra
seus futuros pais, a quem tratava-se de espantar. Também, há que
reconhecê-lo, se a casta reprovada sentiu pesar sobre ela em algumas oca-
siones o braço sangrento da Lei, ditas ocasiões foram raras. A
teoria lutou em vão contra a moderación dos costumes indianos.
Os chandalas foram desprezados, detestados ; no entanto, viveram.
Possuíram povos que se tinha o direito de incendiar, e, que não se in-
cendiaron. A precaução de„evitar seu contato não era tanta que não se tole-
rase sua presença nas cidades. Deixou-se que se apoderassem ae vários ramos
industriais, e temos visto faz um momento à brahmaní de Tchampa
tomada por^ uma chandala pelo rei, seu marido, já que desempenhava
uma profissão reservada a essa tribo, e no entanto favoravelmente acolhida
CONDE DE GOBINEAU

264

na mesma residência do monarca* Na Índia moderna, há funções

reputadas impuras, como as de carnicero, por exemplo, que reportam grande-
dê benefícios aos chandalas que as desempenham* Outros muitos se têm
enriquecido com o comércio de cereais. Outros desempenham um papel im-
portante nas funções de intérpretes. No mais alto da escala social,
encontramos chandalas ricos, felizes, e independentemente da ideia de
casta conceituados e respeitados. Há dinastía indiana bem conhecida como
pertencente à casta impura, o que não é óbice para que conte por
conselheiros com brahmanes que se prosternan adiante dela. É verdadeiro que
semelhante estado de coisas deveu-se aos transtornos sobrevindos desde as
invasões estrangeiras. Quanto à tolerância prática e à mo-
deración dos costumes opostos ao furor teórico da Lei, é de todos
os tempos (1).

Acrescentarei unicamente que, também em todos os tempos, os chandalas,

se tiveram algo de ario em sua origem, como não cabe o duvidar, nada teve
que tivessem tanta pressa de perder. Usaram da vasta latitud de deshonor
em que lhes abandonou, para se enlaçar e se cruzar sem fim com os indígenas.
Assim, em general, são eles os mais negros dos Indianos, e quanto a seu
degradação moral, a seu covarde perversidad, não tem limites (2).

A invenção desta terrível casta originou certamente grandes resul-

tados, e não duvido que tivesse possuída força bastante para manter na
sociedade indiana a classificação em que esta se assentava e dificultar o na-
alicerce de novas castas, pelo menos no seio das províncias já
reunidas ao Ariavarta, Quanto às que o foram depois, as origens
das categorias não devem também não ser indagados demasiado estritamente.

Bem como em outras partes, então como anteriormente, os brahmanes

fizeram o que puderam. Bastou-lhes parecer tais para começar, não esta-
bleciendo suas regras senão depois de assentada a organização. Não repetirei
aqui o que disse a propósito de Bután e de Nepal. O que aconteceu em
aqueles países produziu-se em muitos outros. No entanto, não há que per-
der de vista que qualquer que fosse o grau até o qual a pureza de
sangue aria tivesse-se comprometido em tal ou qual lugar, esta pureza era
sempre maior nas veias dos brahmanes, primeiro, dos chatrías,
depois, que nas das outras castas locais, e daí essa indiscutible
superioridad que, inclusive hoje, após tantos transtornos, não tem cessado
de ver na cimeira da sociedade brahmánica. Depois, se o valor étnico
do conjunto perdia em elevação, a desordem dos elementos não era ali
senão passageiro. A amalgama das raças realizava-se mais rapidamente em
o seio de cada casta ao encontrar-se aquela limitada a um reduzido número
de princípios, e a civilização elevava-se ou descia, mas não se trans-
formava, pois a 'confusão dos instintos levava muito prontamente em
cada categoria a uma verdadeira unidade, ainda que de mérito com frequência muito
débil. Em outros termos, a tantas castas correspondiam outras tantas raças
mestizas, mas fechadas e facilmente equilibradas.

A categoria dos chandalas respondia a uma implacável necessidade de

a instituição, que devia antes de mais nada parecer odiosa às famílias militares.

(1) Lassen, Indische Alterthumskunde , t. I, p. 536.

(2) ManavO'DharmíuSastra , cap. X, § 57 e 158.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

265

Tantas leis e restrições coartaban aos cha trías no exercício de

seus direitos guerreiros e reais, humilhava-os em sua independência perso-
nal, estorvava-os na efervescencia de suas paixões, proibindo-lhes a
frecuentación das filhas e esposas de suas súbditos. Depois de de longas vacila-
ciones, quiseram sacudir o jugo, e, empuñando as armas, declararam a
guerra aos sacerdotes, aos eremitas, aos ascetas, aos filósofos cuja tarefa
tinha esgotado sua paciência. Assim é como, após ter triunfado de
os hereges zoroástricos e outros, após ter vencido a feroz incom-
prensión dos indígenas, após ter-se sobrepuesto a todo gênero
de dificuldades para abrir à corrente de cada casta um leito praticado
entre os diques de a^Lei e constreñirla a não invadir o leito dos veci-
nos, os brahmanes viam chegar agora a guerra civil, e a espécie de guerra
mais perigosa, já que tinha efeito entre o indivíduo armado e o que
não o estava.

A história do Malabar conservou-nos a data, se não da luta

em si, pelo menos de um de seus episódios que figura certamente entre
os mais principais. Os anales deste país contam que no Norte da
Índia estoirou uma grande guerra entre os chatrías e os sábios, que todos os
guerreiros foram exterminados, e que os vencedores, conduzidos por Pa-
rasú Ramo, célebre brahmán que não há que confundir com o heroe de o
Ramayana, foram, após seus triunfos, a estabelecer na costa me-
ridional, constituindo ali um Estado republicano. A data deste acon-
tecimiento, do qual data o começo da era malabar, é o ano 1176
dantes de J.-C*

Neste relato adverte-se algo de fanfarronada. Geralmente a cos-

tumbre dos mais fortes não é a de abandonar o campo de batalha, má-
xime quando o vencido fica aniquilado. É pois verosímil que, muito a o
revés do que pretende sua crônica, os brahmanes foram derrotados e
obrigados a expatriarse, e que por ódio à casta real cuja afrenta tiveram

3 ue suportar, adotaram a forma governamental que não reconhece a uni-

ad do soberano.

Essa derrota não fué, pelo demais, senão um episódio da guerra, e teve
mais de um encontro em que os brahmanes não levaram a vantagem. Tudo
indica também que seus adversários, quase tão Arios como eles, não se mos-
traron desprovistos de habilidade, e que não tiveram na força de suas
espadas uma confiança tão absoluta que não tivessem julgado necessário
apelar ainda a armas menos materiais. Os chatrías situaram-se muito
mañosamente no seio mesmo dos recursos do inimigo, na ciuda-
dela teológica, seja a fim de quebrantar a influência dos brahmanes sobre
os vaisías, os sudras e os indígenas, seja para tranquilizar sua própria com-
ciência e tirar a sua empresa um caráter de impiedad que não tivesse
demorado em fazê-la odiosa ao espírito profundamente religioso da nação.

Tem-se visto que, durante a estância na Sogdiana e mais tarde, o

conjunto de tribos zoroástricas e indianas professava um culto muito singelo.
Se estava mais plagado de erros que o das épocas inteiramente primor-
diales da raça branca, era, no entanto, menos complicado que as não-
ciones religiosas dos purohitas que iniciaram a tarefa do brahmanismo.
À medida que a sociedade indiana avançava em idade e que em consequência
o sangue negro dos aborígenes do Oeste e do Sur e o tipo amarelo de o

266

CONDE DE GOBINEAU

Este e do Norte se infiltraban mais e mais em seu seio t as necessidades religio-

sas às quais tinha que satisfazer variavam e se mostravam apremiantes.
Para satisfazer ao elemento negro. Nínive e Egito ensinaram-nos já as
concessões indispensáveis. Era ao começo da morte das nações
anas. Estas continuaram se mostrando puramente abstratas e morais» e ainda
quando o antropomorfismo aninhasse quiçá no fundo das ideias, não se
tinha manifestado ainda. Dizia-se que os deuses eram belos à maneira
dos heróis arios. Não se pensou em retratarlos.

Quando os dois elementos negro e amarelo tiveram a palavra, teve

que mudar de sistema, foi necessário que os próprios deuses saíssem de o
mundo ideal no que os Arios se comprazeram em deixar flutuar seus sublimes
esencias. Quaisquer que pudessem ser as diferenças capitais entre o tipo
negro e o tipo amarelo, e sem necessidade de assinalar que foi o primeiro
quem começou a falar e foi sempre escutado, todo o que era aborigen
reuniu-se, não só para poder ver e tocar aos deuses tão engrandecidos, sina
também para que lhes aparecessem mais bem terríveis, ferozes, extravagan-
tes e diferentes do homem, que belos, serenos, benignos e não eleván-
dose acima da humana criatura senão pela maior perfección de sua
figura. Esta doutrina tivesse sido demasiado metafísica no seio da
multidão. É lícito crer também que a inexperiência primitiva dos ar-
tistas fazia-a mais difícil de realizar. Quis-se, pois, ídolos muito feios e de
um aspecto horrível. Tenho aqui o lado da depravación*

Disse-se alguma vez, para achar uma explicação àquelas repug-

nantes extravagancias das imagens paganas da Índia, de Asiría e
de Egito, àquelas asquerosas obscenidades em que as imaginaciones de
os povos orientais comprazeram-se sempre, que a culpa se deveu a uma
metafísica abstrusa, que não se preocupava tanto de oferecer às miradas
certas monstruosidades, como de apresentar símbolos a propósito para servir
de pasto a considerações trascendentales. A explicação se me antoja
mais especiosa que sólida. Encontro inclusive que atribui muito gratuita-
mente um gosto perverso aos espíritos elevados, quem, para poder pe-
netrar os mais subtis mistérios, não se encontram no entanto na nece-
sidad absoluta de encanallar e envilecer suas sensações físicas. Não há
meio de recorrer a símbolos que não sejam repugnantes? As forças da
natureza, as diversas potências da Divinidad, seus^ numerosos atributos
não podem ser expressado senão apelando a comparações indignantes? Quando
o helenismo quis realizar a estátua mística da triplo Hécate, lhe atri-
buyó talvez três cabeças, seis braços, seis pernas? Deformou seus rostos em
abominables contrações? Assentou-a sobre um Cerbero inmundo? Lhe
colocou no peito um colar de cabeças e nas mãos os instrumentos de
suplicio manchados com os sinais de um uso recente? Quando, a sua vez,
a fé cristã representou à Divinidad triplo e uma, recorreu aos horro-
rês? Para mostrar a um san Pedro abrindo ao mesmo tempo o mundo de acima
e o de abaixo, tem apelado à caricatura? De jeito nenhum. O helenis-
mo e o pensamento católico souberam abster-se perfeitamente dentre-
garse à fealdad em assuntos que no entanto não eram menos metafísicos
que os mais complicados dogmas indianos, asirios, egípcios. Assim, não há que
achacarlo à natureza da ideia abstrata em si mesma quando as imá-
genes são odiosas: é à disposição dos olhos, dos espíritos, das

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

267

imaginaciones às quais vão dirigidas as representações figuradas. Aho-

ra bem, o homem negro e o homem amarelo não podiam compreender mais
que o feio : o feio fué inventado para eles, que o julgaram sempre neu-
rosamente necessário.

Ao tempo mesmo em que entre os Indianos tinha que produzir assim as

personificaciones teológicas, era igualmente necessário multiplicá-las, a fim de
que, desdoblándolas, pudessem oferecer um sentido mais claro e mais fácilmen-
te penetrable. Os deuses pouco numerosos das idades primitivas, Indra e
seus colegas, não bastaram já a personificar as séries de ideias que uma
civilização cada vez mais vasta engendrava a profusão. Um exemplo de
isso: ao resultar mais familiar entre as massas a noção de riqueza, púsose
este poderoso móvel social sob guarda-a de um poder celeste, e inventou-se
Kuvera , deusa formada de maneira que enchesse inteiramente o gosto de os
negros (1). 0

No entanto, nesta multiplicação dos deuses, não tinha unicamente

grosería. À medida que o espírito brahmánico se afinaba, esforzábase em
recolher a antiga verdade que escapasse dantes à raça aria, e, ao mesmo
tempo que criava deuses inferiores para contentar aos aborígenes, tole-
rando, primeiro, e aceitando, depois, cultos autóctonos, elevábase por seu
lado. Procurava por acima, e imaginando poderes, entidades superiores a In-
dra, à gui, descobriu a Brahma, a quem prestou o caráter mais sublime
que nunca filosofia ^humana tenha podido combinar, e, dentro da esfera
de criação superetérea na qual seu instinto do belo concebeu um ser
tão grande, não deixou penetrar senão muito poucas ideias que dele fossem indig-
nas.

Brahma fué durante muito tempo, para a multidão, um deus desconoci-

do. Não se lhe dió figura até muito tarde. Esquecido das castas inferiores,
que nem o compreendiam nem se preocupavam dele o mais mínimo, era por
excelência o deus particular dos ascetas, o que eles invocavam, que
era objeto de seus mais altos estudos e que não pensavam em substituir jamais.
Após ter passado por toda a série de existências superiores, depois
de ter sido deuses eles mesmos, todo o que esperavam era ir a confun-
dirse em seu seio e descansar algum tempo das fadigas da vida, dura
de suportar para eles, ainda entre as delícias da existência celeste.

Se o deus superior dos brahmanes elevava-se demasiado acima de

o estreito entendimento das classes inferiores e quiçá dos mesmos vai-
sías, resultava sm embargo acessível ao elevado sentir dos chatrías, que,
participando ainda da ciência védica, mostravam sem dúvida uma piedade menos
ativa que seus contemplativos adversários, mas possuíam ciência bastante,
junto com sobrada clareza de julgamento, para não atacar de frente uma noção
cuja valia apreciavam à perfección. Fizeram-no soslayad amente, e, com
ajuda dos teólogos militares ou de algum brahmán desertor, transformaram
a natureza subalterna de um deus chatría até então pouco destacado,
Vichnú (2), e t erigiéndole um trono metafísico, elevaram-no tão alto como a o
pai celeste de seus inimigos. Situado então, enfrente e no mesmo

(1) Lassen, lndische Alterthumshunde , t. I, p. 771. — A. W. v. Schlegel, Vorrede

ur Darstellung der aegyptischen Mythologie .

(2) Lassen, lndische Alterth t. I, p. 781.

268

CONDE DE GOBINEAU

plano que Brahma, o altar guerreiro se equiparó ao do rival, e os guerreiros

não tiveram que se humilhar sob uma superioridad de doutrina.

Este golpe, sem dúvida bem concebido e longo tempo meditado, pois por
os desenvolvimientos a que esteve sujeito revela a duração e o encarni-
zamiento de uma luta obstinada, ameaçava ao poder dos brahmanes e,
com este, à sociedade indiana, com uma ruína definitiva. De um lado, estaria
Vichnú com seus chatrías livres e armados; de outro, Brahma, igualado por
um novo deus, com seus pacíficos sacerdotes e as classes impotentes de os
vaisías e dos sudras. Os aborígenes tinham sido intimados a escolher entre
ambos sistemas, o primeiro dos quais lhes ofereceu, junto com uma religião
tão completa como a antiga, uma libertação aboluta da tiranía das
castas e a perspectiva, para o último dos cidadãos, de elevar-se a tudo,
durante o curso mesmo da vida atual, sem ter que aguardar um segundo**
do nascimento. O outro regime np tinha nada novo que dizer; situação
sempre desfavorável quando se trata de atrair às massas; e, do mesmo
modo que não podia acusar de impiedad a seus rivais, já que reconheciam
o mesmo templo que ele, salvo um deus superior diferente, também não podia
erigirse, como o fizesse até então, em defensor dos direitos de os
débis, em liberal, como se diria em nossos dias; já que o liberalismo
estava evidentemente do lado daqueles que o prometiam tudo aos mais
humildes, e aspiravam inclusive, se chegava o caso, a conceder-lhes a faixa
supremo. Agora bem, se os brahmanes se enajenaban a fidelidade de sua
mundo negro, que soldados poderiam opor à ameaça das espadas
reais, eles que não podiam expor sua vida?

De que modo fué resolvida essa dificuldade, é impossível o descobrir. São

coisas tão antigas, que cabe melhor as adivinhar que as distinguir entre os
escombros mutilados da História. É no entanto evidente que, na soma
de faltas que dois partidos políticos beligerantes não deixam nunca de cometer,
a cifra mais pequena é atribuída aos brahmanes. Estes tiveram também
o mérito de não obstinar nos detalhes, e de salvar o fundo sacrificando
bastante o demais. Após longas discussões, sacerdotes e guerreiros se
reconciliaron, e, se há que julgar pelo que sobreveio, tenho aqui quais foi-
rum os termos do convênio.

Brahma compartilhou a faixa suprema com Vichnú. Muitos anos depois,

outras revoluções das que não tenho de falar, já que não revestiram
um caráter diretamente étnico, lhes adscribió Siva (i); e, mais tarde ainda,
certa doutrina filosófica, após fundir essas três individualidades divi-
nas em uma trinidad provista do caráter da criação, da conservação
e da destruição, conduziu, por este rodeio, a teología brahmánica à
primitiva concepção de um deus único que envolvia o Universo.

Os brahmanes renunciaram para sempre a ocupar a faixa suprema, e

os chatrías conservaram-no como um direito imprescindível de seu naci-
minto.

Mediante o qual, o regime das castas fué mantido em seu inteiro

rigor, e toda infração conduziu determinadamente o fruto do crime à im-
pureza das castas baixas.

<i) A julgamento de Lassen, esta divinidad procede originariamente de algum culto

dos aborígenes negros, (ndische Alterth t. I, p. 783 e passim.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

269

A sociedade indiana, assentada sobre as bases escolhidas pelos brahma-

nes, acabava de atravessar felizmente uma das crises mais perigosas. Tinha
adquirido não poucas forças, era homogênea e não tinha senão que prosseguir
seu caminho : isto é o que fez com tanta perseverancia como sucesso. Co-
lonizo, para o Sur, a maior parte dos territórios fértiles, recusou a os
recalcitrantes para os desertos e os pântanos, para as geladas cumes de o
Himalaya, ao fundo dos montes Vyndhias. Ocupou o Dekján, apoderou-se
de Cedam e levo ali, com suas colônias, sua civilização. Tudo induze a crer
que já então chegou às longínquas ilhas de Java e de Bali (1); establecióse
nas riberas inferiores do Ganges, e ousou avançar ao longo do curso
malsano do Brahmaputra, entre as populações amarelas que, desde fazia
longo tempo, tinha conhecido em alguns pontos do Norte, do Leste, e em
as ilhas do Sur.

Enquanto realizavam-se tais trabalhos, tanto mais difíceis quanto mais

vastas eram as regiões, e mais longas as distâncias e muito maiores que em
Egito as dificuldades naturais, um imenso comércio marítimo ia de
todas partes, a^ Chinesa, entre outros países, e isso, segundo um cálculo muito
vero-
símil, 1,400 ânus a. de J.-C. a' contribuir-lhe os magníficos produtos do solo,
das minas e da manufatura e a levar-se o que o Celeste Império e os
outros * lugares civilizados do mundo possuíam a mais excelente. Os mercade-
rês indianas frequentavam também Babilonia. Na costa do Iêmen, seu
estância era, por dizê-lo assim, permanente. Também os brilhantes Estados de
sua península transbordavam de tesouros, de magnificencias e de prazeres, resul-
tados de uma civilização desenvolvida sob regras certamente estritas, mas
que o caráter nacional fazia suaves e paternales. Esta é, pelo menos,
a impressão que se experimenta ao ler as grandes epopeyas históricas e
as lendas religiosas contribuídas pelo budismo.

A civilização não se limitava a estes brilhantes efeitos externos. Filha

da ciência teológica, tinha bebido neste manancial o gênio dos grande--
dê fatos, e dela pode ser dito o que os alquimistas da Idade Média
pensavam da grande obra, cujo mérito menor era produzir ouro. Com todos
seus prodígios, com todos seus trabalhos, com todos seus reveses tão nobremente
suportados, com suas vitórias tão sabiamente aproveitadas, a civilização
indiano considerava como a parte menor de si mesma o que realizava de
positivo e de visível, e, a seus olhos, os únicos triunfos dignos de estima co-
menzaban para além da tumba.

Em isto se cifraba o nervo da instituição brahmánica. Ao estabelecer

as categorias em que dividia à humanidade, se esforçava em utilizar a cada
uma delas para aperfeiçoar ao homem, e o enviar, através do temível
passo cuja porta é a agonia, já a um destino superior, se tinha vivido
bem; já, no caso contrário, a um destino cuja inferioridad facilitava o
arrepentimiento. E qual não será o poder desta ideia sobre o espírito de o
crente, quando hoje mesmo o indiano das castas mais viles, sustentado,
quase orgulhado pela esperança de renacer a uma categoria melhor, menos*,
aprecia ao dominador europeu que lhe paga, ou ao muçulmano que lhe vapulea,
com tanta amargura e sinceridade como fo pode fazer um chatría?

A morte e o julgamento de ultratumba são pois os grandes momentos de

(1) Humboldt, Ueber die Kawi<Sprache.

CONDE DE GOBINEAU

270

a vida de um indiano, e, a julgar pela indiferença com que suporta a vida

presente, pode ser dito que só existe para morrer. Em isso há evidentes
semelhanças com aquele espírito sepulcral de Egito, inclinado inteiramente
para a vida futura, adivinhando-a e, em verdadeiro modo, preparando-a por an-
ticipado. O paralelo é fácil, ou, melhor, ambos ordens se cortam em ângulo
reto e partem de um vértice comum. Este desdén para a existência, este f e
sólida e deliberada nas promessas religiosas, prestam à história de uma
nação, uma lógica, uma firmeza, uma independência e uma sublimidad tais
que nada pode igualar. Quando o homem vive ao mesmo tempo, mentalmente, em
os dois mundos e, abarcando com a mirada e o espírito o que os hori-
zontes da tumba oferecem a mais sombrio para o incrédulo, alumia-os
com esplendorosas esperanças, pouco lhe turban os temores ordinários que
dominam às sociedades racionalistas, e, na prosecución dos negócios
de cá abaixo, não conta entre os obstáculos o temor da morte que não
é senão um passo habitual. O momento mais ilustre das civilizações hu-
mana é aquele em que a vida não se cotou tão alto que não se ante-
ponham à necessidade de conservá-la outros muitos cuidados mas úteis a
os indivíduos* De que depende esta feliz disposição? Sempre e em. todas
partes a veremos correlativa à maior ou menor abundância de sangue
aria nas veias de um povo. ^

A teología e as investigações metafísicas foram, ^ pois, o eixo da

sociedade indiana. De ali nasceram, sem separar-se jamais dele, as ciências polí-
ticas, as ciências sociais. O brahmanismo não fez duas partes especiais
da consciência do cidadão e da do crente. A teoria chinesa e eu-
ropea da separação da Igreja e do Estado jamais fué admissível para
ele. Sem religião, não há sociedade brahmánica. Nem um sozinho ato da vida
privada isolava-se dela. A religião era-o tudo, penetrava em tudo, tudo
o vivificaba e de potentísimo modo, já que levantava ao mesmo em an-
dê-a, ao humilhá-lo, e oferecia inclusive a este infeliz um motivo de orgulho e
inferiores a quem desprezar.
Sob a égida da ciência e da fé, a poesia dos sutás encontrou
também imitadores ilustre nas sagradas capillas. ou«vos anacoretas, descen-
didos das inauditas alturas de suas meditaciones, protegiam aos poetas
profanos, excitavam-nos e até sabiam sobrepujarlos. Valmiki, o autor de o
Ramayana, fué um asceta venerado. Os dois rapsodas aos quais confio o
cuidado de aprender e repetir seus versos, foram os chatrías Cuso^ e Layo,
filhos do mesmo Ramo. As cortes dos reis do país acolhiam calu-
rosamente goze-os intelectuais, e uma parte dos brahmanes consagro-se
muito cedo à única tarefa de tentar. Os poemas, elegia-as, os
relatos de todas classes, vieram a se situar junto às lucubraciones volumi-
nosas das ciências austeras. Em uma cena ilustrada pelos gênios mais
brilhantes, o drama e a comédia representaram, com esplendor, as costum-
bres dos tempos presentes e as ações mais grandiosas das épocas
passadas. Certamente, o grande nome de Kalidasa merece brilhar ao igua
das glórias mais ilustre de que se orgulham os fastos literários. A o
lado deste homem ilustre, outros muitos criavam obras mestres, recogi-
dá em parte pelo sábio Wilson em seu Thedtre máten; e, em uma palavra,
o gosto dos prazeres intelectuais, de uma parte, e o dos proveitos
que reportava, de outra, terminaram por criar naquele mundo antigo a

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

271

profissão de homem de letras, como o vemos praticar agora desde faz

uns trinta anos, não completamente na mesma forma, pelo que rês^
pecta às produções, mas sem diferença alguma pelo que respecta a o
espírito. Em demonstração disso, só citarei um breve episódio a fim de

jogar uma olhadela sobre o lado familiar daquela grande civilização.

Um brahmán exercia a profissão que digo, e, seja que ganhasse pouco, seja
que gastasse demasiado, andava escasso de dinheiro. Sua mulher aconselhou-lhe que
ruese à porta do palácio do rajah e, que assim que lhe visse sair de o

palácio, avançasse determinadamente em sua direção e lhe recitase algo que pu-
desse ser-lhe agradável. r

O poeta encontrou ingeniosa a ideia, e, seguindo o conselho da brah-

mam, encontrou ao rei no momento em que este saía a dar um passeio, mon-
tado sobre seu elefante. O autor venal não era muito respeitoso que digamos.
«A qual dos dois loaré eu? — disse-se—. Este elefante é grato ao pue-
blo; deixemos a um lado o rei, vou cantar ao elefante (1).»

Tenho aqui a despreocupación do que hoje se chama a vida de artista ou

de jornalista, com a diferença de que o perigo dela não era grande em
meio das barreiras que enquadravam todos os caminhos. No entanto, não
discutirei que esta independência que atraía a alguns espíritos não tivesse
contribuído a produzir a última grande insurrección e uma do mais filme-
grosas, seguramente, que o brahmanismo teve que sofrer. Refiro-me a o
nascimento das doutrinas búdicas e ao aplicativo político que elas in-
tentaram. ^

CAPÍTULO III
O budismo ; sua derrota ; a Índia atual

, chegado a uma época, que, segundo o cómputo cingalés, concorda-

dor 011 no século VII a. de J. C. e f segundo outros cálculos búdicos, traçados

para
o \orte da Índia, desceria até o ano 543 dantes de nossa era (2).
Uesde para já algum tempo, no ramo da ciência indiana que leva o
nome de filosofia sanjya tinham-se deslizado ideias muito perigosas. Dois
brahmanes, Patandjali e Kapila, tinham ensinado que as obras ordenadas
pelos Vedas eram em si inúteis para o aperfeiçoamento das criaturas,
e que pára Uegar às existências superiores bastava a prática de um
ascetismo individual e arbitrário. Mediante esta doutrina tinha-se o direito
de fazer todo o que o brahmanismo proibia e de desprezar todo o taue
recomendava, e isso sem inconveniente para o para além (3).

Semelhante teoria podia subvertir a sociedade. No entanto, como não se

apresentava senão sob uma forma puramente científica e não se comunicava
smo nas escolas, ficou como matéria de discussão para os eruditos e não
penetro na política. Mas, seja que as ideias que a tinham originado fossem

(1) Burnouf, Intr. h Vhist . du B. ind., t . I, p. 140.

(2) Lassen, ob. cit. t t. I, ps. 356 e 711.

(3) Burnouf, intr . ü Vhist* du B, \nd. f t. I, ps. 152 e 21 1.

272

CONDE DE GOBINEAU

algo mais que a descoberta acidental de um espírito investigador, seja

que homens muito práticos chegassem à conhecer, sucedeu que um jovem
príncipe da mais ilustre prosapia, pertencente a um ramo da raça solar,
Sakya, filho de Suddodhana, rei de Kapilavastu, empreendeu a tarefa de
iniciar ao povo no que aquela doutrina tinha de liberal. ^

Púsose a ensinar, como Kapila, que as obras védicas careciam de valor ;

acrescentou que nem pelas leituras litúrgicas, nem pelas austeridades e suplicios,
nem pelo respeito às classificações era possível libertar-se de trava-as
da existência atual; que para isto bastava recorrer à observância de
as leis morais, nas que se era tanto mais perfeito quanto menos se
ocupava um de si e mais do bem-estar de ^os outros. Como virtudes soube-
riores e de incomparável eficácia, proclamou a liberalidad, a continencia,
a ciência, a energia, a paciência e a misericordia. Pelo demas, em ma-
teria de teología e de cosmogonía, aceitava todo o que sábia o brahmams-
mo, excepto um último ponto, sobre o qual tinha a pretensão de prometer
bem mais que a lei regular. Afirmava poder conduzir aos homens não
somente ao seio de Brahma, de onde, depois de um tempo, e por causa de o
agotamiento dos méritos, a antiga Teología ensinava que era necessário
sair para recomeçar a série de existências terrestres ; senão ainda à esencia
do Buda perfeito, onde se encontrava o nirvana , isto é, o nada absoluto
e eterna. O brahmanismo era pois um panteísmo muito complicado, e o
budismo complicava-o ainda mais lhe fazendo prosseguir sua rota até o abis-
mo da negação. t jr j* 1

Agora bem, como apresentava Sakya suas ideias e tentava as difundir.

Começou por renunciar ao trono; cubrióse de uma veste de teia comum
e amarela, composta de andrajos que ele mesmo tinha recolhido^ nas ba-
suras e nos cemitérios, e com costura com suas próprias mãos ; tomo uma bengala
e uma escudilla, e daqui por diante não comeu mais que o que lhe dava de
esmola. Detinha-se nas praças públicas dos povos e das cidades
e pregava sua doutrina moral. Quando entre seus oyentes tinha brahmanes,
disputava com eles fazendo alarde de ciência e sutileza, e os assistentes
ouviam, durante horas inteiras, uma polémica que inflamaba a convicção igual
dos antagonistas. Não demorou em ter seus discípulos. Recrutou muitos na
casta militar, quiçá ainda mais na dos vaisías, à sazón muito podero-
sa e honrada, como riquísima que era. Alguns brahmanes uniram-lhe ^
também. Mas fué sobretudo entre a classe baixa em onde ganho maior
número de prosélitos. Desde o ponto e hora que teve recusado as pres-
cripciones dos Vedas, não existiam para ele as separações das castas,
e declarava que não reconhecia outra superioridad que a da virtude (1)*

7 Um de seus primeiros e mais fervientes discípulos, Ananda, primo^ seu,

chatría de uma grande família, voltando um dia de uma grande correria por
os campos, abrumado de fadiga e morrido de sejam, aproximou-se a um poço
onde tinha uma jovem ocupada em sacar água. Expressa-lhe o desejo de beber.
Ela se desculpa, lhe fazendo observar que ao lhe prestar este serviço o man-
charía pois era da tribo matanghi, da casta dos chandalas. «Her-
mana, respondióle Ananda, não # pergunto você qual é seu casta, m sua família.
Só peço você água, se pode dar.» (2).

(1) Burnouf, Intr. a Vhist . du B . ind., t. I, p. 211.

(2) Burnouf, ob. cit t. I, p. 2,05.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

273

Tomando o cántaro bebeu, e para oferecer um depoimento mais decisivo ainda

da liberdade de suas ideias, algum tempo depois se desposó com a chan-
dê-a. Facilmente concebe-se que inovadores desta força exercessem grande
influjo na imaginación do baixo povo. As predicaciones de Sakya com-
virtieron a um número infinito de pessoas, e, após sua morte, dis-
cípulos ardorosos, prosseguindo sua obra, estenderam os sucessos de seu prose-
litismo para além das fronteiras da Índia, onde os reis se fizeram
budistas com toda sua casa e toda seu corte.

Não obstante, a organização brahmánica era tão pujante, que a re-

forma, em pratica-a, não ouso se mostrar tão hostil nem tão temeraria como em
a teoria. Em princípio, v frequentemente nos mesmos atos, negava-se
a necessidade religiosa das castas. Em política não se tinha podido encontrar
o meio de livrar-se delas. O que Ananda se desposase com uma donzela
impura, era uma ação que lhe granjeaba o aplauso de seus amigos, mas não
podia evitar que seus filhos nascessem também impuros. Enquanto budis-
tas, podiam chegar a budas perfeitos e ser muito venerados em sua seita ? em
tanto que cidadãos, não tinham mais direitos e posição que os alocados
a seu nascimento* Asi, apesar da grande conmoción dogmática, a sociedade
ameaçada não estava seriamente ferida.

Esta situação prolongou-se de uma maneira que prova, por si sozinha, o

vigor extraordinário da organização brahmánica. Duzentos anos dê-
pués da morte de Sakya, e em um reino governado pelo monarca bu-
dista Pyadassi, os edictos não deixavam nunca de dar a preferência a os
brahmanes sobre seus rivais, e a guerra verdadeira, a guerra de intolerância,
a perseguição, não começou até o século v de nossa era. Assim o budismo
pôde viver, pelo menos, cerca de oitocentos anos, junto ao antigo do-
minador do solo, sem conseguir fortalecer-se o bastante para inquietar-lhe e
fazer-lhe recorrer às armas.

N° era falta de boa vontade. As conversões entre as classes baixas

tinham ido sempre em aumento. Todo o que não queria ou não podia obter
naturalmente uma categoria social sentia grandes tentaciones de acolher-se a
uma doutrina que, pretendendo não ter em conta senão o valor moral de
os homens, dizia-lhes : «Pelo mero fato de acolher-me, livro vocês de vues-
tro abatimento neste mundo». Ademais, entre os brahmanes tinha hom-
bres sem ciência, sem reputação ; entre os chatrías, guerreiros que não sabiam
combater ; entre os vaisías, disipadores que tinham saudades sua fortuna
e eram demasiado preguiçosos ou demasiado inúteis para refazê-la com o
trabalho. Todas aquelas accesiones prestavam realce à seita a difundindo
entre as classes elevadas; e, em soma, era tão halagador como fácil glorifi-
carse com virtudes íntimas e inadvertidas, e pronunciar discursos de moral
e ser tomado por santo e excusado do demais.

Os conventos multiplicaram-se. Religiosos e religiosas encheram aqueles

refúgios chamados viharas , e as artes, que a antiga civilização tinha
criado e fomentado, prestaram seu concurso à glorificación da nova
casta. As grutas de Magatania, de Bang, na rota de Oudjein, as de
Elefanta, são templos búdicos. Há tão extraordinários por sua vasta
extensão como pelo primoroso acabado dos detalhes. Todo o Panteón
brahmánico, enriquecido com a nova mitología, que veio a injertarse em
seus ramos, de todos os budas, de todos os budisatvas e outras invenções
18

274

CONDE DE GOBINEAU

de uma imaginación tanto mais fecunda quanto que se nutria das classes
negras; todo o que o pensamento humano, ébrio de refinamientos e com-
pletamente extraviado pelo abuso da reflexão pôde imaginar de^ extra-
vagante em matéria de formas, veio a entronizarse naqueles espléndidos
refúgios. Por pouco que os brahmanes quisessem salvar sua sociedade, deviam
pôr mãos à obra. Entablóse a luta, e se compara-se o tempo de o
combate com o da paciência, o um foi tão longo como o outro. A guerra
começada no século V terminou-se no XIV.

Segundo tem podido julgar-se, o budismo mereceu ser vencido, já que

retrocedeu ante suas consequências. Sensível, desde bom começo, ao repro-
che, evidentemente muito merecido, de desmentir suas pretensões à per-
fección moral recrutando seus adeptos entre todos os perdidos, se deixou per-
suadir que tinha que estabelecer motivos de exclusão físicos e morais. Com
isso deixava de ser já a religião universal, e se fechava às accesiones
mais numerosas, se não mais honrosas. Por outra parte, como não pôde destruir,
desde o primeiro momento, as castas e se vió obrigado a reconhecê-las de
fato, não obstante negá-las em teoria, teve de contar com elas em sua

Í aropio seio. Os reis chatrías, e orgulhosos de sê-lo, ainda que budistas;

vos brahmanes convertidos e que não tinham nada que ganhar, nem uns nem
outros, com a nova fé, como não fosse a dignidade de buda e a aniquilación
perfeita, deviam mais tarde ou mais temporão, já por si, já por seus dê-
cendientes, experimentar, em mil circunstâncias, violentas tentaciones de
romper com a multidão que se igualava a eles e recobrar a plenitude de suas
antigas honras.

O budismo perdeu terreno de cem maneiras diferentes; no século XI

desapareceu completamente da Índia. Refugiou-se nas colônias, como
Ceilán ou Java, que indubitavelmente tinha formado a cultura brahmánica,

Í )ero onde, pela inferioridad étnica dos sacerdotes e dos guerreiros,

a luta pôde continuar indecisa e ainda terminar com a vantagem dos tenho-
réticos. O culto dissidente encontrou ademais um refúgio no Nordeste da
Índia, onde, no entanto, como no Nepal, lhe vê ainda hoje, degenerado
e sem forças, retroceder ante o brahmanismo. Em soma, não se sentiu verda-
deramente a suas largas senão ali onde não encontrou castas, em Chinesa, em
Annam, em Tibet e no Ásia Central. Ali despregou-se sem trava, e,
contrariamente à opinião de alguns críticos superficiais, há que
confessar que o exame não lhe é favorável e mostra de maneira evidente
o pouco que para os homens e para as sociedades pôde produzir uma
doutrina política e religiosa que se jacta de estar baseada unicamente na
moral e na razão. *

Muito cedo demonstrou a experiência cuán vã e huera é semelhante

pretensão. Como o budismo, a doutrina incompleta quer consertar sua falta
dando-se depois os fundamentos necessários. É demasiado tarde; não cria
senão absurdos. Procedendo ao inverso do que se vê nas verdadeiras
filosofias, em vez de fazer que a lei moral dimane da ontología, faz
que, ao invés, seja a ontología a que proceda da lei moral. Daí
um contrasentido ainda maior, se cabe, que no brahmanismo degenera-
do, que tantos contém. Daí uma teología sem alma, toda fictícia, e as
necessidades do cilindro de orações, que, recoberto de manuscritos de ple-
garias e posto em rotação perpétua por uma força hidráulica, crê-se

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

275

que envia ao céu o espírito piedoso conteúdo sob suas letras, regocijando
com ele às inteligências supremas* A que grau de envilecimiento se some
cedo uma teoria racionalista que se aventura fora das escolas e sai a
tomar a direção dos povos! O budismo mostra-o plenamente, e
cabe dizer que as multidões imensas cujas consciências dirige pertencem
às classes mais viles da Chinesa e dos países circunvecinos. Tal fué seu
fim, tal é sua sorte atual.

O brahmanismo não fez mais que aproveitar as fraquezas e os erros

de seu inimigo. Mostróse também muito hábil, seguindo naquelas circuns-
tancias a mesma política que tinha empregado já com sucesso quando a re-
volución dos chatrías. Soube perdoar e outorgar concessões indispen-
sables. Não quis violentar as consciências nem as humilhar. Criou, mediante
um sincretismo acomodaticio, fazer do buda Sakya-Muni uma encamación
de Vichnú. Desta maneira permitia a quantos quisessem voltar a ele seguir
adorando a seu ídolo, e evitou-lhes o que as conversões têm a mais acerbo,
o desprezo do que se adorou. Depois, pouco a pouco, seu Panteón fué
admitindo a muitas das divinidades búdicas, com a única reserva de
que as chegadas ultimamente não ocupassem senão categorias inferiores. Em fim,
maniobró de tal maneira que hoje o budismo na Índia é tão nulo como
se nunca tivesse existido. Os monumentos construídos por esta seita
passam, entre a opinião pública, pela obra de seu afortunado rival. A opi-
nión pública não os disputa ao vencedor; tão morrido está o adversário,

3 ue seus despojos têm ficado em poder dos brahmanes, e a renovação

e os espíritos é completa. Que dizer do poderío, da paciência e da
habilidade de uma Escola que, depois de uma campanha de para perto de duas mil
anos,
se não mais, atinge semelhante vitória? Eu, o confesso, não vejo na História
nada tão extraordinário, nem que honre tanto ao espírito humano.

Que deve ser admirado mais aqui? A tenacidad com que se conservou o
brahmanismo, durante aquele enorme lapso de tempo, perfeitamente igual
a si mesmo em seus dogmas essenciais e no que a mais vital oferece seu
sistema político, sem transigir jamais sobre ambos terrenos? É, pelo com-
trario, sua condescendência a render homenagem à parte honorífica das
ideias de seu adversário e a desinteresar o amor próprio no momento sü^
premo da derrota? Não saberia o decidir. O brahmanismo demonstrou, du-
rante essa longa luta, aquela dupla habilidade, antanho justamente alabada
entre a aristocracia inglesa, de saber manter o passado acomodando-se a
as exigências do presente. Em uma palavra, esteve animado de um ver-
dadero espírito de governo, e obteve recompensa-a com a salvação da
sociedade por ele criada.

Seu triunfo deveu-o sobretudo ao acerto de ter sido compacto, coisa

que faltava ao budismo. A excelência do sangue aria estava também
bem mais em seu favor que no de seus adversários, quem, recrutados

Í jrincipalmente nas castas inferiores e menos estritamente unidos às

eyes de separação cujo valor religioso negavam, ofereciam, desde o ponto
de vista étnico, cualiaades muito inferiores. O brahmanismo representava,
na Índia, a justa supremacía do princípio branco, ainda que muito alterado, e
os budistas ensayaban, pelo contrário, um protesto das categorias hv
feriores. Esta revolta não podia triunfar, enquanto o tipo ario, a despecho
de seus máculas, conservasse ainda, no meio de seu isolamento, a maior

CONDE DE GOBINEAU

276

parte de suas virtudes especiais* Não se segue de aqui, é verdadeiro, que a longa
resistência dos budistas tenha carecido de resultados: longe disso. Não
duvido que a volta ao seio brahmánico de numerosas tribos da casta
sacerdotal e de chatrías mediamente fiéis, durante tantos séculos, a
as prescrições étnicas, não tenha desenvolvido consideravelmente os gér-
menes importunos que existiam já. Não obstante, a natureza aria era
bastante forte, e o é ainda hoje, para manter em pé sua organização em
meio das provas mais terríveis por que jamais tenha atravessado um
povo.

Desde o ano 1001 de nossa era, a Índia cessou de ser aquele país fechado
às nações ocidentais, e do que o maior dos conquistadores,
o próprio Alejandro, não pôde senão suspeitar as maravilhas encerradas entre
os povos impuros, entre as nações vratías do Oeste que tinha combatido.
O filho de Filipo não penetrou no território sagrado. Um príncipe muçulmano
de raça mestiza, bem mais branca que o que resultou o cruze do qual
procedem atualmente os brahmanes e os chatrías, Mahmud o Gnaznevida,
à frente de exércitos que inflamaba o fanatismo muçulmano, passou a sangue e
fogo a península, destruiu os templos, perseguiu aos sacerdotes, aniquilou
aos guerreiros, acabou com os livros e começou, em grande escala, uma persecu-
ción que não tem cessado nunca desde então. Se a toda civilização lhe é
difícil manter-se em pé contra os assaltos interiones que as paixões hu-
mana desencadeiam constantemente contra ela, que ocorrerá pois quando
não só se vê atacada, senão dominada por estrangeiros que nada lhe perdoam e
que só perseguem sua perdição? Existe, na História, um exemplo de
longa e afortunada resistência contra essa terrível conspiração? Não conheço
senão um, e é na Índia onde o encontro. A partir do rudo sultán de
Ghizni, pode ser afirmado que a sociedade brahmánica não gozou um mo-
mento de tranquilidade e, no meio desses ataques constantes, conservou a
força para expulsar ao budismo. Após os Persas de Mahmud vinie-
rum os Turcos, os Mogoles, os Afegãos, os Tártaros, os Árabes, os
Abisinios, depois de novo os Persas de Nadir-Scha, os Portugueses, os
Ingleses, os Franceses. Ao Norte, ao Oeste, ao Sur, abriram-se rotas de inva-
siones incessantes, vieram a ocupar as províncias multidões abigarradas
de populações estrangeiras. Obrigadas pela força do sable, nações em-
teras fizeram defección à religião nacional. Os Cachemiranos se com-
virtieron em muçulmanos; e também os Sicrdis e ainda outros grupos do Ma-
labar e da costa de Coromandel. Por todos os lados os apóstoles de Mahoma,
favorecidos pelos príncipes da conquista, prodigaron, e não sem sucesso,
temíveis predicaciones. O brahmanismo não renunciou um sozinho momento a o
combate, e sabido é, ao invés, que no Leste e nas montanhas de o
Norte, especialmente após a conquista do Nepal pelos Gorjas em
no século XV, prosseguiu ainda seu proselitismo, e saiu triunfante (1). A
infusión de sangue semiaria, no Pendjab, produziu a religião igualitaria
de Nanek. O brahmanismo se desquitó desta perda fazendo a cada
vez mais imperfecta a fé muçulmana que com ele convive.

Socavado durante um século pela influência européia, não se ignora com

que imperturbable confiança resistiu até o presente, e não acho que exista

(1) Ritter, Erdkunde, Asien , t. III, p. m e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

277

ninguém que, tendo vivido na Índia, se incline a achar que esse país
possa experimentar nunca uma transformação e se voltar civilizado à
maneira nossa. Diversos observadores que têm tido ocasião de penetrar
em seus costumes e de conhecê-lo melhor que ninguém declaram que, em seu
opinião, esse momento não chegará nunca.
No entanto, o brahmanismo acha-se em completa decadência? seus
grandes homens têm desaparecido; as absurdas ou crueis superstições,
as necedades teológicas da parte negra de seu culto, têm tomado uma
preponderancia alarmante sobre o que sua filosofia antiga apresentava de
tão elevado, de tão nobremente arduo. O tipo negro e o princípio amarelo
abriram-se passo em suas populações selectas, e, em muitos pontos, é difí-
cil, quase impossível, distinguir os brahmanes de determinados indivíduos
pertencentes às castas baixas. Em todo caso, nunca a natureza perver-
tida desta raça degenerada poderá prevalecer contra a força superior de
as nações brancas vindas do Occidente de Europa.

Mas se acontecesse que, por circunstâncias estranhas aos acontecimien-

tosse da política local, cessasse a dominación inglesa nesse vastas re-
giones e que, entregadas a si mesmas, tivessem que reconstituirse, sem dúvida,
depois de um tempo mais ou^ menos longo, o brahmanismo, única ordem social
que ali apresenta ainda alguma solidez, algumas doutrinas inquebrantáveis,
acabaria por prevalecer.

No primeiro momento, por causa de residir a força material entre os

Rohillas do Oeste e dos Syjes do Norte, a honra de proporcionar os
soberanos incumbiría a essas tribos. Com tudo, a civilização muçulmana
esta demasiado degradada, demasiado intimamente unida aos tipos mais
aviles da população para ir bem longe. Algumas nações desta crença
escapam quiçá a este julgamento severo; mas cai de cheio sobre a maior parte.
O brahmanismo é paciente em suas conquistas. Com os mesmos golpes que
saberia suportar sem perecer, embotaría o fio do sable mellado de seus enemi-
gos, e, levantado primeiro, triunfalmente, entre os Mahratas e os Radjapu-
tas, não demoraria em se ver dono da maior parte do terreno que tem perdido
durante tantos séculos. Por outra parte, não é inflexível nas transações e,
se se aviniese, em um tratado definitivo, a acolher na categoria das duas
castas primeiras aos belicosos convertidos das arianizadas do Norte e
àquela classe turbulenta e ativa dos mestizos anglohindúes, não com-
trapesaría, em seu mesmo seio, a prolongada infusión de tipos inferiores,
e não poderia assim renacer a verdadeiro médio poderío? Provavelmente passaria
algo disto. No entanto, confesso-o, a desordem étnica seria mais compli-
cado, sem que renaciese a majestuosa unidade da civilização primitiva.

Isto não é mais que o aplicativo rigoroso dos princípios sentados

até aqui e^das experiências que tenho recolhido e indicado. Se, abandonam-
do estas hipóteses, quer ser deixado o futuro, limitando-se a resumir as ense-
ñanzas que desde o ponto de vista das raças pode ser sacado da história
da Índia, tenho aqui os fatos incontestables que dela se desprendem.

Devemos^ considerar a família aria como a mais nobre, a mais inteli-

gente, a mais enérgica da espécie branca. Em Egito, onde a vimos
primeiro, e na terra indiana onde acabamos da observar, lhe temos
reconhecido elevadas faculdades filosóficas, um grande sentido de moralidad,
moderación em suas instituições, energia em mantê-las; em soma, uma

CONDE DE GOBINEAU

278

assinalada superioridad sobre os aborígenes, tanto do vale do Nilo como

das orlas do Indo, do Ganges e do Brahmaputra. .
Em Egito, no entanto, vimo-la desde a mais remota antiguidade,
violentamente combatida e paralisada por misturas demasiado consideráveis
de sangue negro, e, à medida que avançou o tempo, esta mistura, ao adquirir
maior força, acabou por absorver as energias do princípio ao que a ci-
vilización egípcia devesse a vida* Na Índia não ocorreu asi. O torrente
ânus, precipitado desde o alto do vale de Cachemira sobre a península
cisgangética, era dos mais consideráveis. Ainda que se desdoblo pela
deserción dos zoroástricos, permaneceu sempre poderoso, . e o regime de
castas, apesar de sua lenta descomposição e de seus repetidos desvios,
foi uma causa decisiva que conservou em dois classes altas da sociedade
indiano as virtudes e as vantagens da autoridade. Ademais, se pela influen-
cia das revoluções teve infiltraciones de sangue estrangeiro nas veias
dos brahmanes e dos chatrías, não foram todas igualmente perju-
diciales, nem todas produziram análogas consequências perniciosas. O sangue
que proviu/proveio das tribos arias ou semiarias do Norte reforçou o vigor de o
antigo princípio branco, e temos observado que a invasão dos Pão-
davas tinha aberto uma brecha muito profunda no Ariavarta. A influência
desta imigração foi ali desorganizadora mas não enervante. Ademas,
a todo o longo daquela mesma fronteira montanhosa, apareciam constante-
mente sobre as cimeiras outros povos brancos, que, descendo até a
Índia em diversas épocas, aportáronle alguma reminiscência dos méritos
da espécie.

Quanto às misturas dañosas, a família hmdu não teve que deplorar

tanto o parentesco amarelo como o negro, e ainda que é indudável que de
aquelas misturas não vió nascer descendentes tão robustos como os que ela
sozinha produzisse, possui, não obstante, por esse lado, descendencias não despro-
vistas em aosoluto de valor, e que, misturando à cultura hmdu, cujas prin-
cipales regras adotaram, certas ideias chinesas, prestam, quando é necessário,
algum socorro à civilização brahmánica. Tais são os Mahrattas e os

Birmanos. t -ir

Em soma, a força da Índia contra as invasões estrangeiras, a tuer-

za que persiste, ao mesmo tempo que cede, permanece acantonada no Noroeste,
Norte e Oeste, isto é, entre as populações de origem ario mais ou menos
puro. Neste campo de reserva, a supremacía pertence indiscutivelmente a
as descendencias mais arianizadas do Norte e do Noroeste. \ E daí singular
persistência étnica, que consciência viva e poderosa possui de seu mérito toda
família aliada à raça aria! Vejo uma prova singular disso na curiosa
existência de uma religião bastante estranha difundida entre algumas pobla-
ciones miseráveis que habitam os bicos mais setentrionais. Ali, tribos
fiéis ainda à antiga história, estão cercadas de todos lados pelos ama-
rillos, quem, donos dos vales baixos, recusaram-nas às nevadas
cimeiras e às gargantas alpestres; e estes povos, nossos últimos e
infortunados ascendientes, adoram, antes de mais nada, a um antigo herói chamado
Bhim-Sem. Este deus, filho de Pandú, é a personificación da raça branca
na última grande imigração que teve efeito nesta parte do mundo (1).

{1) Ritter em seus Erdkunde, Asten, t. III, p. 115-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

279
Fica o Sur da Índia, a parte que se estende para Calcutá, ao
longo do Ganges, as vastas províncias do Centro e o Dekján. Nestas
regiões, as tribos de selvagens negros são numerosas; os bosques imensos,
impenetráveis, e o uso dos dialetos derivados do sánscrito cessa quase
completamente* Um amasijo de línguas, mais ou menos ennoblecidas por ele-
mentos tomados do idioma sagrado, o tamul, o malabar e outras cem se
repartem as populações* Um abigarramiento infinito nas carnaciones
assombra em seguida ao europeu, que não descobre no aspecto físico de os
homens nenhuma impressão de unidade, nem sequer nas castas superiores*
Estas regiões são aquelas em que a mistura com os aborígenes é mais
íntima. São também as menos recomendáveis sob todos os aspectos*
Multidões apáticas, sem energia, sem coragem, mais supersticiosas que em parte
alguma, parecem morridas, e só é lhes fazer estrita justiça o as declarar
incapazes de bater um sozinho instante por um desejo de independência* Sempre
têm estado sumisas e sujeitas, e o brahmanismo não recebeu delas nenhum
socorro, porque a proporção de sangue dos negros, difundida no seio
desta massa, ultrapassa em excesso o que se vê no Norte, desde onde
as tribos arias nunca levaram até ali, já por terra, já por mar, sina
colônias insuficientes.

No entanto,^ estas regiões meridionales da Índia possuem hoje um

novo elemento étnico de grande valor, ao qual já tenho aludido dantes : São os
mestizos, nascidos de pais europeus e de mães indígenas e cruzados nue-
vamente com europeus e com nativos* Esta classe, que vai aumentando a cada
dia, mostra qualidades tão especiais, uma inteligência tão acordada, que a
atenção dos sábios e dos políticos sentiu-se atraída por ela, e se tem
visto em sua existência a causa futura das revoluções da Índia.

Certamente justifica o interesse* Do lado materno, a origem não é bri-

llante; não são senão as classes mais baixas quem proporcionam indivíduos a
os caprichos dos conquistadores* Se algumas mulheres pertencem a uma
categoria especial menos baixa, são muçulmanas, e esta circunstância não ga-
rantiza nenhuma superioridad de sangue* Não obstante, como a origem de
estes Indianos tem deixado de ser absolutamente idêntico com a espécie
negra, e tem sido já realçado pela accesión de um princípio branco, todo o
débil que se queira, dele se beneficia, e há que estabelecer uma distância
imensa entre o produto de uma mulher bengalí de baixa casta e o de uma
negra yolof ou bambara*

Pela parte do pai, podem ser dado grandes diferenças na intensi-

dêem do princípio branco transmitido à prole. Segundo que este homem seja
inglês, irlandês, francês, italiano ou espanhol, as variações são notáveis*
Como com frequência domina o sangue inglês, como é a que em Europa tem
conseguido maiores afinidades com a esencia aria, os mestizos são geral-
mente belos ou inteligentes* Adiro-me, pois, à opinião que concede
importância para o futuro da Índia ao desenvolvimento desta população
nova; e abstendo-me de pensar que esteja jamais em situação de sojuzgar
a seus dominadores e de atacar ao gênio radiante da Grã-Bretanha, não me
parece inadmissível que após os dominadores europeus a veja
tomar o cetro do país* Na verdade, esta raça mestiza está exposta ao mesmo
perigo sob o qual têm sucumbido quase todas as nações muçulmanas;
refiro-me à continuidade das misturas e à degeneração, que é sua

280

CONDE DE GOBINEAU
consequência. Só o brahmanismo possui o segredo de contrariar o progresso
de tal açoite.

Após ter classificado assim os grupos indianos e indicado os lugares

de onde brotará, talvez, a centella vivente, não posso me abster de
voltar de novo sobre a longevidade tão extraordinária de uma civilização
que funcionava dantes das idades heroicas da Grécia, e que, salvo
as modificações exigidas pelas variações étnicas, tem conservado até
nossos dias os mesmos princípios e tem avançado sempre pelas mesmas
vias, já que a raça dirigente tem permanecido bastante compacta. Leste
coloso maravilhoso de gênio, de força, de beleza, desde os tempos de
Herodoto, tem oferecido ao mundo ocidental a imagem de uma daquelas
sacerdotisas que, ainda cobertas com uma veste espessa e um o vá discreto,
conseguiam, no entanto, pela majestade de sua atitude, convencer de que
eram belas. Não a via, não se distinguiam mais que as grandes dobras
de seus vestiduras, não se tinha rebasado nunca a zona ocupada por os
povos a que ela mesma renunciou como seus. Mais tarde, as conquistas
dos muçulmanos, medeio conhecidas em Europa, e suas descobertas,
cujos resultados não chegavam senão desfigurados, aumentaram gradualmente
a admiração para esse país misterioso, ainda que o conhecimento que se
tinha dele seguisse sendo muito imperfecto,

Mas, desde que, fará uns vinte anos, a filología, a filosofia, a esta"
dística, começaram o inventário da sociedade e da natureza indianas,
sem esperança quase de completá-lo em muitíssimo tempo — ■ tão rica e abum
dante é a matéria — , tem sucedido o contrário do que revela a experien"
cia comum : quanto menos conhecida é uma coisa tanto mais admira-a ; aqui,
à medida que conhece-se e aprofunda, admira-a mais. Habituados à
existência limitada de nossas civilizações, repetíamos, imperturbable"
mente, as palavras do Salterio sobre a fragilidade das coisas humanas,
e quando se descorrió a cortina imensa que ocultava a atividade da
existência asiática, e a Índia e a Chinesa apareceram claramente a nossas
miradas, com suas constituições inquebrantáveis, não temos sabido como
tomar esta descoberta, tão humillante para nossa sabedoria e nosso
poderío.

{ Que sonrojo, efetivamente, para os sistemas que sucessivamente se têm

proclamado e proclamam-se ainda sem rival ! J Que lição para o pensamento
grego, romano, para o nosso, ver a um país que, açoitado por oito séculos
de pillaje e de matanças, de expoliaciones e de misérias, conta mais de
140 milhões de habitantes, e, provavelmente, dantes de seus infortunios,
nutria mais do duplo ; país que não tem cessado jamais de envolver com seu
afeto sem limites e sua convicção abnegada as ideias religiosas, sociais e
políticas às quais deve a vida, e que, em seu abatimento, lhe conservam
o caráter indeleble de sua nacionalidade ! Que lição, digo, para os É-
tados de Occidente, condenados pela instabilidad de suas crenças a mudar
incessantemente de formas e de direção, parecidos às dunas movedizas
de certas praias do mar do Norte 1

Seria, no entanto, injusto vituperar em demasía aos uns como alabar

em excesso aos outros. A longevidade da Índia não é senão a consequência
de uma lhe.e natural que rara vez tem podido se aplicar bem. Com uma raça
dominante eternamente a mesma, este país tem possuído princípios eterna"

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

281

mente semelhantes f enquanto, em tocias as outras partes» os grupos»

misturando-se sem tino nem travão» e sucedendo-se com rapidez» não têm conseguido
fazer viver suas instituições» já que eles mesmos desaparecem rápida-
mente ante sucessores dotados de instintos novos.

Mas» acabo de dizê-lo: não tem sido a Índia o único país onde se tem
realizado o fenômeno que admiro; há que citar também a Chinesa. Inves-
tiguemos se as mesmas causas têm originado ali os mesmos efeitos. Leste
estudo enlaça-se tanto melhor com o que aqui termina» quanto que entre
o Celeste Império e os países indianos estendem-se vastas regiões» como o
Tibet, onde as instituições mistas têm o caráter das duas sociedades
das quais emanan. Mas» dantes de informar-nos de se esta dualidad é
verdadeiramente o resultado de um duplo princípio étnico» é absolutamente
necessário conhecer a origem da cultura social em Chinesa e damos conta
da faixa que este país tem direito a ocupar entre as nações civili-
zadas do mundo.

CAPÍTULO IV

A RAÇA AMARELA

À medida que as tribos indianas avançavam mais para o Leste, e

após costear os montes Vyndhias, cruzavam o Ganges e o Brah-
maputra para penetrar no país dos birmanos, vimo-las pôr-se
em contato com variedades humanas que o Occidente de Ásia não nos tinha
dado a conhecer ainda* Estas variedades, não menos multiplicadas em suas
matizes físicos e morais que as diferenças já comprovadas na espécie
negra» são uma nova razão para admitir, por analogia, que a raça branca
teve também, como as outras duas, suas separações próprias, e que não só
teve desigualdades entre ela e os homens negros e os da nova prove-
gona de que agora trato, senão que, em seu próprio seio, a mesma lei exerceu
sua influência e que uma diversidade semelhante distinguiu a suas tribos e as
distribuiu em classes.

Uma nova família, de formas, fisonomía e cor muito abigarrados, muito

especial em suas qualidades intelectuais, apresenta-se assim que saímos de
Bengala marchando para o Leste; e como evidentes afinidades agrupam
nesta vanguardia vastas populações marcadas com seu selo, é necessário
tomar para todo esse conjunto um nome único, e, pese às diferenças
que a fraccionan, lhe atribuir uma denominação comum. Encontramos-nos
em presença dos povos amarelos, terceiro elemento constitutivo da
população do mundo.

Todo o Império^ de Chinesa, Sibéria, Europa inteira, exccéptuando tal

vez seus extremos mais meridionales, tais são os vastos territórios de que
aparece dono o grupo amarelo quando uns emigrantes brancos põem
o pé nos países situados ao Oeste, ao Norte ou ao Leste das planícies
geladas do Ásia Central.

Esta raça é geralmente pequena» inclusive algumas de suas tribos não

ultrapassam as proporções reduzidas dos anões. A estrutura de os
2.82 CONDE DE GOBINEAU

membros, a força dos músculos distan muito de igualar o que se vê

nos alvos. As formas do corpo são encolhidas» achaparradas» sm bê-
lleza nem graça» com algo de grotesco e frequentemente^ de horrível. Na
fisonomía» a natureza tem economizado o desenho e as linhas. Seu liberalidad
limitou-se ao essencial : um nariz» uma boca e uns ojillos foram jogados
sobre uns rostos traçados com uma negligencia e um desdén completamente
rudimentarios. Evidentemente» o Criador não quis fazer mais que um é-
bozo. Os cabelos são ralos na maior parte dos habitantes. Sem em-
bargo» como por reação» os vemos espantosamente abundantes em alguns
e descendo pelas costas; e todos os têm negros» tiesos» hir-
sutos e grosseiros, como crines. Tenho aqui o aspecto físico da raça amarela.

Quanto a suas qualidades intelectuais, não são menos particulares, e

contrastam tão marcadamente com as aptidões da espécie negra, que
tendo dado a essa última o título de feminina» aplico à outra o de
varonil» por excelência. Uma carência absoluta de imaginación, uma tenha-
dencia única à satisfação das necessidades naturais, muita tenacidad
e perseverancia aplicadas a ideias vulgares ou ridiculas, verdadeiro instinto da
liberdade individual» manifestado, na maioria de tribos, pelo apego a
a vida nómada» e, entre os povos mas civilizados, pelo respeito da
vida doméstica ; pouca ou nenhuma atividade, nenhuma curiosidade de espírito,
nada desse gosto apasionado pelos adornos, tão manifesto entre os
negros ; tenho aqui os rasgos principais que todos os ramos da família
mogol apresentam, em comum, em graus diversos. De aqui seu orgulho pró-
fundamente convencido e seu mediocridad não menos característica, não sem-
tendo mais que o ferrão material e tendo encontrado desde muito
antigo os meios de satisfazê-lo. Quanto leva-se a cabo fosse do estreito
círculo de seus conhecimentos parece-lhes insensato, inepto e não lhes inspira
mais que lástima. Os povos amarelos estão bem mais contentes de si
mesmos que os negros, cuja burda imaginación, constantemente inflamada,
sonha em todo o que não seja o momento presente e os fatos existentes.

Mas, necessário é também convir em isso, esta tendência geral e

única para as coisas humildemente positivas, e a firmeza de objetivos, conse-
cuencia da falta de imaginación, dão aos povos amarelos maior
aptidão para uma sociabilidad grosseira que a que possuem os negros. Nq
abrigando os espíritos mais ineptos, por espaço de séculos, senão uma sozinha
ideia da que nada lhes distrai, a de se vestir e se acomodar, acabaram por
obter, a esse respeito, resultados mais completos que os conseguidos por gentes
que, naturalmente não menos estúpidas, estão incessantemente distraídas
pelos relampagueos de seu imaginación. Assim, os povos amarelos têm
chegado a ser bastante hábeis em alguns oficios, e ver, não sem verdadeira
surpresa» desde a mais remota antiguidade, deixar, como sinais irrefragables
de sua presença em um país, impressões de trabalhos mineiros de bastante impor-
tancia. É esse, pelo dizer assim, o papel antigo e nacional da raça ama-
rilla. Os anões são ferreiros, são plateros, e do fato de que tenham
possuído tal ciência e tenham-na conservado através dos séculos até nossos
dias (pois, ao Leste dos Tunguses orientais e nas orlas do mar de
Ojotsk, os Dutcheris e outros povos são ferreiros não menos hábeis que
os Permios dos cantos escandinavos), há que deduzir que, em tudo

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 283

tempo, os fineses têm estado, pelo menos, em condições de formar a

parte passiva de certas civilizações.

De onde vinham esses povos? Do grande continente de América. Esta

é a resposta da fisiología e a da linguística, e é também o que
deve ser deduzido desta observação, que, desde as épocas mais antigas,
ainda dantes do que nós chamamos as Idades primitivas, consideráveis
massas de populações amarelas estavam acumuladas no extremo Norte
da Sibéria, e de ali tinham estendido seus acampamentos e seus hordas
até muito adentro do mundo ocidental, dando de seus primeiros antepassados
antecedentes muito pouco honrosos.

Pretendiam descer dos macacos e disso se mostravam satisfechí-

simos* Não é, pois, de maravillar que quando a epopeya indiana teve de
descrever aos auxiliares aborígenes do heroico esposo de Sita em sua cam-
paña . contra Ceilán, diga-nos singelamente que aqueles auxiliares eram
um exército de macacos. Quiçá, efetivamente, Ramo, querendo combater às
populações negras do Sur do Dekján* tivesse recorrido a algumas tribos
amarelas acampadas nas estribaciones meridionales do Himalaya.

Seja disto o que for, aquelas nações eram muito numerosas, e

algumas deduções clarísimas de pontos já conhecidos vão estabelecer
ao instante.

Não é fato que precise se provar — pois o está sobradamente — , que

as nações brancas têm sido sempre sedentarias, e, como tais, não têm aban-
doado nunca seu solo senão pela força. Agora bem, sendo a elevada
meseta do Ásia Central a residência mais antiga que se conhece destas
nações, se abandonaram-na é que as jogaram dela. Compreendo perfeita-
mente que certos ramos, que partiram isoladamente, poderiam ser conside-
radas como vítimas de suas congéneres, e batidas, violentadas por suas
parentes. O admitirei para as tribos helénicas e para as zoroástricas ; mas
não posso fazer extensivo este razonamiento à totalidade das migra-
ciones brancas. A raça inteira não deveu de se expulsar a si mesma de sua
própria residência em todo seu conjunto; e, no entanto, vê-a deslocar-se,
por assim o dizer, em massa e quase ao mesmo tempo, dantes do ano 5000.
Nesta época e nos séculos mais imediatos, os Gamitas, os Semitas, os
Arios, os Celtas e os Eslavos abandonam igualmente seus primitivos domi-
nios. A espécie branca foge de todos lados, se vai de todas partes, e de
maneira tal que acaba por deixar suas planicies natais em mãos dos ama-
rillos, sendo difícil ver em isto outra coisa que o resultado de uma pressão
das mais violentas exercida por esses selvagens sobre seu núcleo primordial.

Por outro lado, a inferioridad física e moral das multidões conquis-

tadoras é tão clara e manifesta, que sua invasão e a vitória final, dêmos-
trativa de sua força, não podem ter sua origem senão no grande número
de indivíduos aglomerados nessas bandas. Não é, pois, duvidoso, que Se-
beria transbordasse então de populações finesas, o que também vai a de-
mostrar uma ordem de provas que, desta vez, pertencem à História. De
momento, prosseguindo o raio de luz que sobre os acontecimentos de
aqueles escuros tempos arroja a comparação do vigor relativo das raças,
farei observar ainda que, se se admite a vitória das nações amarelas
sobre as brancas e a dispersão destas últimas, será também forçado
admitir uma das duas alternativas seguintes :

284
CONDE DE GOBINEAU

Ou o território das nações brancas estendia-se muito para o Norte

e pouco para o Sur, chegando, pelo menos, na primeira direção, ao Ural
meio, e não passando, na outra, do Kuen-lun, o qual pareceria impliquem
certo desenvolvimento para as estepas do Noroeste;

Ou bem aqueles povos, concentrados nas cristas do Muztagh, em

as elevadas planicies que seguem imediatamente e nos três Tibets,
eram de população muito escassa e em proporção compatível com a média
extensão daqueles territórios e os recursos alimentares muito reduzidos,
quase nulos, cjue podiam-lhes brindar.

Explicar primeiro como me vejo obrigado a traçar estes limites ; depois

estabelecerei por que razão há que recusar a segunda hipótese e aferrarse
determinadamente à primeira.

Tenho dito que a raça amarela se mostrava dona primordial da

Chinesa, e que, ademais, o tipo negro de cabeça prognata e lanuda, a espe-
cié pelásgica, remontava, por uma parte, até o Kuen-lun e, por outra, até
Formosa, até o Japão e para além. Hoje mesmo ocupam esses remotos países
populações deste tipo.

Ver ao negro estabelecido tão de antigo no interior de Ásia tem sido

Í rz para nós a grande prova da aliança, em verdadeiro modo original, de

vos Camitas e dos Semitas com aqueles povos de esencia inferior:
digo original, porque a aliança contraiu-se evidentemente dantes do dê-
censo dos invasores aos países mesopotámicos do Eufrates e do Tigris.

Agora, nos transladando ae as planícies de Babilonia às de Chinesa,

encontraremos uma mostra dos resultados graduados da mistura de
as duas espécies negra e amarela nos mestizos que habitam o Yun-nan,
e que Marco-Pólo chama os Zerdendam. Indo mais longe, encontraremos
ainda a essa outra família, não menos marcada com os carateres da mistura,
que povoa a província chinesa do Fo-Kien, e, finalmente, irromperemos em
o seio de inumeráveis matizes daqueles grupos acantonados nas
províncias meridionales do Celeste Império, na Índia transgangética,
nos archipiélagos do mar das Índias, desde Madagascar até a Po-
linesia e desde a Polinesia até a costa ocidental de América, alcan-
zando a ilha de Pascuas (1).

A raça negra abarcou, pois, todo o Sur do mundo antigo e invadiu

grandes territórios para o Norte, enquanto a amarela, encontrando-se
com aquela raça no Oriente de Ásia, contraiu com ela fecundos enlaces
cujos ramos ocupam os grupos de ilhas que se prolongam na direção
do pólo austral. Se reflexiona-se que o núcleo, o berço da espécie negra
é Africa, e que desde ali se operou sua difusão principal, e, ademais, que
a raça amarela, na época em que suas mestizos possuíam as ilhas, ia
também se reproduzindo ao Norte e ao Leste de Ásia e em toda Europa, se
deduzirá disso que a família branca, para não se perder e desaparecer em me-
deu de variedades inferiores, teve de unir à pujanza de sua génio e de sua
bravura a garantia do número, ainda que, indubitavelmente, em menor grau
que seus adversários.

Não podemos sequer tentar a enumeración das massas camitas e

semitas que desceram, pelos bilhetes da Armenia, às regiões
(1) Ritter, Erdkunde, Asien , t. II, p. 1046,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

285

^ ur 7 do ° este 'r Mas> P or o P enos * consideremos o número enorme

ae misturas que se efetuaram com a raça negra, até para além das envolve'
nuras de Etiopia, e, no Norte, sobre toda a costa de Africa, para além de o
ívlf’ d l recc . lon de l Senegal; olhemos os produtos destes enlaces
povoar Espanha, a Itália inferior, as ilhas gregas, e estaremos em situação
de persuadir-nos de que a espécie branca não se limitava a umas quantas tri-
ônibus. E isto devemos o crer assim tanto mais seguramente, quanto que às
multidões que acabo de listar há que acrescentar ainda as nacio-
nes anas de todos os ramos meridionales, e os Celtas, e os Eslavos, e os
Sarmatas, e outros povos sem celebridad, mas não sem influência, que per-
manecieron entre os amarelos.

A raça branca era, pois, também muito prolífica, e como as duas espécies
negra e finesa não lhe permitiam traspassar o Muztagh e o Altai pelo Leste
m * ou 1 P° r i e 0este ’ estreitada entre estes limites, estendia-se, por o
Norte, para o curso médio do Amur, do lago Baikal e do Obi.

as consequências desta disposição geográfica são consideráveis e vão

em seguida a encontrar seus aplicativos.'

Tenho exposto as faculdades práticas da raça amarela. Com tudo, a o

reconhecer-lhe aptidões superiores às da raça negra para as baixas funcio-
nes de uma sociedade cultivada, neguei-lhe a capacidade de ocupar um
posto glorioso na escala da civilização, e isto porque sua inteligência,
limitada em outro sentido, não o está menos estreitamente que a de os
negros, e porque seu instinto do útil é demasiado pouco exigente.

Quando se trata, não da espécie amarela, nem do tipo negro, senão de o

mestizo de ambas famílias, o Malayo, há que suavizar algo a severidad
deste julgamento. Se toma-se, efetivamente, a um Mogol, a um habitante de Tonga-
1 abu e a um negro pelásgico ou hotentote, o habitante de Tonga-Tabu, por
inculto que seja, oferecerá certamente um tipo superior*

Parecerá que os defeitos de ambas raças se têm contrapesado e mode-

rado no produto comum, , e que, levantando o espírito com algo mais
de imaginación e refrenando esta com um sentimento menos falso da reali-
dêem, conseguiu-se maior aptidão para comparar, para compreender e para
deduzir* O tipo físico tem experimentado também felizes modificações* Os
cabelos do Malayo, é verdadeiro, são duros e rebeldes? mas, ainda que in-
clinados a encresparse, não o fazem; o nariz está mais formado que a
dos calmucos* Entre alguns insulares, os de Tahití, por exemplo, re-
sulta muito análoga ao nariz reto da raça branca. Os olhos não estão siem-
pré levantados em seu ângulo externo* Se os pómulos continuam salientes, é
porque este rasgo é comum às duas raças generatrices. Pelo demais, os
Malayos são também muito diferentes entre si* Segundo que o sangue negro
ou amarela domine na formação de uma tribo, os carateres físicos e
morais se resienten disso. As misturas posteriores têm aumentado esta
extrema variabilidad de tipos. Em soma, dois signos, netamente distintivos,
subsistem em dois famílias, como um presente de sua dupla origem : mais
inteligentes que o negro e o amarelo, têm conservado a implacável fero-
cidad do um e a glacial insensibilidad do outro.

Tenho terminado o que tinha que expor a respeito dos povos que figu-
ran na história do Ásia Central, e resulta agora oportuno passar ao estudo
de sua civilização. O grau mais alto dela se encontra em Chinesa, que é

286

CONDE DE GOBINEAU

ao mesmo tempo o ponto de partida de sua cultura e sua expressão mais original.
Ali,
pois, é onde há que a estudar.

CAPÍTULO V
Os Chineses

Sento-me, desde depois, em desacordo com uma ideia geralmente difun-

dida : Tende-se a considerar a civilização chinesa como a mais antiga de o
mundo, e eu não percebo sua chegada senão em uma época interior à
aurora do brahmanismo, inferior à fundação dos primeiros Impérios
camitas, semitas e egípcios. Tenho aqui meus argumentos. Greve dizer que não
discutem-se já as afirmações cronológicas e históricas dos Tao-sse. Para
estes sectarios, os ciclos de 300.000 anos não contam absolutamente nada.
Como estes períodos um pouco longos formam o meio onde atuam sobe"
ranos com cabeça de dragão e corpos retorcidos a modo de^ serpentes mons-
truosas, o melhor é abandonar ao exame da filosofia, que podra é-
pigar algo em isso, e separar, com grande esmero, o estudo do que ofrez-
can de positivo*

A data mais racional em que se situam os eruditos do Celeste Império

para julgar de seu estado antigo é o remado de Tsin-chi-hoang-você, o qual,
para cortar radicalmente as conspirações feudales e salvar a causa unita-
ria da que era o promotor, quis afogar as ideias antigas, fez queimar
a maior parte dos livros, e não consentiu em salvar senão os anales da
dinastía principesca de Tsin, da que ele mesmo descia. Este fato
aconteceu no ano 207 a. de J.-C. . .

A partir desta época, os fatos estão bem detalhados, seguindo o

método chinês. Não deixo de apreciar a observação de um sábio misionero
chinês que quereria ver nestas pesadas compilações algo mais de crítica
européia. Seja disto o que for, a partir deste momento, todo se enca-
dena bem ou mau. Enquanto permanece-se nos tempos próximos a Tsm-
chi-hoang-você, a clareza continua diminuindo. Remonta-se assim, gradual-
mente, até o imperador Yao. Este príncipe reinou cento e um anos, e seu
exaltación fixa-se no ano 2357 a. de J.-C. Para além desta época, as fé-
chas, já muito problemáticas, são substituídas por uma mcertidumbre ^com-
pleta (1). Os eruditos têm pretendido que esta fastidiosa interrupção de
uma crônica cujos materiais, segundo eles, poderiam ser remontado aos primeiros
dias do mundo, não é senão a consequência daquela famosa cremación
de livros, deplorada de pais a filhos, e convertida em um dos formosos
temas de que dispõe a retórica chinesa.
Mas, a meu julgamento, esta desgraça não basta a explicar a desordem de os
primeiros anales. Todos os povos do mundo antigo têm tido ^seus livros
queimados, todos têm perdido a corrente sistemática de suas dinastías das
que os livros primitivos deviam de ser os depositarios; e, não obstante, todos
aqueles povos têm conservado bastantees restos de sua história para que,

(1) P. Gaubil, Chronologie Chinoise .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

287

sob o sopro^ vivificador da crítica, o passado resurja, remova-se, resu-

cite, e, revelando-se pouco a pouco, mostre-nos uma fisonomía sem dúvida muito
antiga, bem diferente dos tempos cuja tradição possuímos* Entre os
chineses, nada disto* Assim que cessam os tempos positivos, se desvanece
o crepúsculo e, em seguida, chega-se, não aos tempos mitológicos, como em
todas partes, senão a cronologías inconciliables, a absurdos vulgarísimos, cujo
menor defeito é não conter nada real*

Ademais, junto a esta nulidad presuntuosa da história escrita, se

adverte uma falta completa e muito significativa de monumentos. É o que
caracteriza à civilização chinesa. Os eruditos são muito dados às antL
güedades, e as antiguidades faltam ; as mas remotas não se remontam mais
lá do século Vin após J.-C. (i). De maneira que, neste país estável
por excelência, as lembranças figuradas, as estátuas, os copos, os instru-
mentos não têm ponto de comparação, quanto a antiguidade, com o
que nosso Occidente tão agitado, tão atormentado, tão assolado e trans-
formado infinidad de vezes, pode, no entanto, ostentar com orgulhosa
profusão* Chinesa não tem conservado materialmente nada que nos transporte,
nem sequer de longe, àquelas épocas extravagantes em que alguns sábios
do século passado deleitavam-se em ver afundar-se a História desdenhando os
depoimentos mosaicos*

Dêmos, pois, de lado às concordâncias impossíveis dos diferentes

sistemas seguidos pelos eruditos para fixar as épocas anteriores a Tsin-
chi-hoang-você, e recolhamos somente os fatos apoiados no asentimiento
dos outros povos, ou que oferecem em si suficiente certeza.

Segundo os Chineses, ef primeiro homem fué Ponha-Ku. O primeiro homem,

dizem ; mas rodeiam a este ser primordial de tais circunstâncias que evi-
dentemente no lugar em que o fazem aparecer não estava só. Achava-se
rodeado de criaturas inferiores a ele; e aqui é questão de perguntar-se se
estas não eram aqueles filhos de macacos, aqueles homens amarelos cuja
singular vaidade complacíase em reivindicar tão brutal origem.

A dúvida se trueca presto em certeza. Os historiadores indígenas afirmam

que à chegada dos Chineses, os Miao ocupavam já o país e que estes
povos desconheciam as noções mais elementares de sociabilidad. Viviam
em grutas, em cavernas; bebiam o sangue dos animais que apresaban
em seus correria, ou bem, a falta de carne crua, comiam ervas e frutos
silvestres. Quanto à forma de governo, não desdizia de tanta barbarie.
Os Miao combatiam a estacazo limpo e o mais forte era o chefe até que
surgia outro mais forte que ele. Não se tributavam honras aos mortos. Lhos
envolvia entre ramaje e erva atando no meio desta classe de faz,
e escondia-os sob as zarzas.

Notarei, de passagem, que aqui aparece, em uma realidade histórica, o homem

primitivo da filosofia de Rousseau e de seus partidários; o homem que,
não tendo senão iguais, não pode fundar mais que uma autoridade transid
tona cuja legitimidade é uma finca, gênero de direito frequentemente com-
denado pelos espíritos algo liberais e orgulhosos. Desgraçadamente para
a ideia revolucionária, se esta teoria encontra uma prova entre os Miao e
entre os negros, não tem conseguido ainda descobrir entre os alvos, onde

(1) Ganubil, Chronologie Chinoise .

CONDE DE GOBINEAU

288

não temos podido perceber ainda uma aurora privada das clarezas da
inteligência*

Pan-Ku, no meio destes filhos de macacos, foi, pois, conceituado, e

ouso dizer que com plena razão, como o primeiro homem. A lenda chinesa
não nos faz assistir a seu nascimento. Apresenta-o não criatura, senão mas
bem criador, já que declara expressamente que ele começou a regular
as relações da humanidade. De onde veio, já que, a diferença
do Adán do Génesis, do autóctono fenicio e ateniense, não saía deljimo?
A respeito deste ponto cala a lenda; não obstante, se não pode ensenarnos
onde nasceu, nos indica, pelo menos, onde morreu e onde foi enterra-
do : é, diz, na província meridional de Honán.

Esta circunstância não é de desdenhar, e há que a relacionar, sm retardo,

com uma referência muito claramente articulada pelo Manava-Dharma-
Sastra. Este código religioso dos Indianos, compilado em uma época pos-
terior à redação dos grandes poemas, mas baseado em documentos
indiscutivelmente muito antigos, declara, de uma maneira positiva, que e l
Maha-Tsin, o grande país da Chinesa, fué conquistado por tribos de cha-
trías rebeldes que, após ter cruzado o Ganges e vagado por espa-
cio de algum tempo no Bengala, atravessaram as montanas do Leste e se
diseminaron pelo Sur do Celeste Império, a cujos povos civilizaram.

Esta referência adquire, procedendo dos brahmanes, muito mas peso

ainda que se emanase de outra fonte. Não há a mais mínima razão para
supor que a glória de ter civilizado um território diferente do seu
por um ramo de sua nação, tenha excitado sua vaidade e alterado sua boa
fé. A partir do momento em que abandonavam a organização de seu país,
hacíanse odiosos aos seus, resultavam culpados desde todos os pontos
de vista, e eram repudiados ; e, do mesmo modo que tinham esquecido seus
laços de parentesco com tantas nações brancas, tivessem feito igual com
aqueles, se a separação se tivesse operado em uma época relativamente
baixa e em um tempo em que, se tendo fixado já a civilização da Índia,
não era possível deixar de advertir um fato tão considerável como a partida
e a colonização separatista de um número importante de tribos pertene-
cientes à segunda casta do Estado. Assim, nada invalida e, pelo contrário,
tudo confirma o depoimento das leis de Manú, do qual resulta que a
Chinesa, em uma época posterior aos primeiros tempos heroicos da Índia,
fué civilizada por uma nação imigrante da raça indiana, chatría, aria,
branca, e, portanto, que Pan-Ku, aquele primeiro homem que, com
grande surpresa, vemos definido de bom começo como legislador pela
lenda chinesa, era ou um dos chefes, ou o chefe, ou a personificación de um
povo branco que ia operar em Chinesa, no Honán, as mesmas mara-
villas que um ramo igualmente indiano tinha operado anteriormente em
o vale superior do Nilo.

Após isso se explicam facilmente as relações muito antigas de

a Índia com a Chinesa, e não é já necessário, para as comentar, recorrer à
hipótese aventurada de uma navegação sempre difícil. O vale do Brah-
maputra e o que, lindando com o curso do Irawaddi, encerra as planícies
e os numerosos bilhetes do país dos Birmanes, oferecia aos vratias de o
Honán caminhos já bem conhecidos, já que teve antanho que os seguir
para abandonar o Ariavarta.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

289

Assim em Chinesa como em Egito, na outra extremidade do mundo asiáti-

co como em todas as regiões que temos percorrido até aqui, há uma
ramo branco encarregada pela Providência de inventar uma civilização. Se-
ria inútil pretender dar-se conta do grande número de arios refractarios que,
desde sua chegada ao Honán, estavam já misturados com outro sangue e dê-
possuídos de sua primitiva pureza. Fosse qual fosse seu número, grande ou peque-
ño, sua obra civilizadora não foi por isso menos possível. Possuíam, por causa de
seus enlaces, os meios de influir sobre as massas amarelas. Ademais, não eram
os únicos vastagos da raça ilustre que se dirigiram para aqueles longínquos
países, e deveram ali associar-se com antigos parentes aptos para cooperar
em sua obra e ajudar-lhes nela.

Hoje mesmo, nos altos vales que bordean o grande Tibet do lado de
Bután, encontra-se, o mesmo que nas nevadas cumes das regiões
situadas mas ao Oeste, tribos muito débis, muito espalhadas, em sua maioria
estranhamente misturadas^ e que, no entanto, revelam uma descendencia
ana* Perdidas, como estão, no meio dos restos negros e amarelos de
toda procedência, as pode comparar com esses trozos de cuarzo que,
arrastados pelas águas, contêm ouro e vêm de bem longe. Pode que
as^ tempestades étnicas, as catástrofes das raças, tivessem-na levado
alia onde sua espécie mesma não tinha aparecido nunca. Não argumentarei,
pois, baseando-me nestes detritos alterados, e limitóme a dar conta de
sua existência.

Mas, bem mais para o Norte, em uma época bastante recente, para
no ano 177 a. de J.-C., vemos numerosas nações brancas de cabelos loiros
ou vermelhos, de olhos azuis, acantonadas nas fronteiras ocidentais de Chinesa.
Os escritores do Celeste Império a quem deve-se o conhecimento deste
fato, nomeiam a cinco dessas nações. Observemos, desde depois, a
posição geográfica que ocupavam na época em que nos dão a conhecer.

As mais duas célebres são os Yue-tchi e os Ou-sun. Estes dois povos

habitavam ao Norte do Hoang-ho, no limite do deserto de Gobi.

Vinham depois, ao Leste dos Ou-sun, os Khu-te.

Mais acima, ao Norte dos Ou-sun, ao Oeste do Baikal, estavam os
Tmg-ling.

Os Kian-kuans, ou Tem-kas, sucediam a estes últimos e estendiam-se mais

lá do Yenisei.

Em fim, mais ao Sur, na região atual de Kaschgar, para além do Thian-

chan, estendiam-se os Chu-lhe ou Kin-tcha, aos quais seguiam os Yan-
Thsai, Sármatas-alanos, cujo território chegava até o mar Caspio.

Deste modo, em época relativamente próxima a nós, já que

trata-se do século II dantes de nossa era, e após tão grandes migra-
ciones da raça branca que teriam devido esgotar à espécie, ficavam
ainda no Ásia Central ramos bastante numerosas e potentes para povoar
o Tibet e o Norte de Chinesa, de modo que o Celeste Império não possuía
somente no seio das províncias do Sur nações ario-indianas inmi-
grantes na época em que começa sua história, senão que ademais resulta
muito difícil não admitir que os antigos povos brancos do Norte e de o
Oeste, fugindo ante a grande irrupción de seus inimigos amarelos, não fossem
com frequência recusados sobre Chinesa e forçados a unir-se com seus pobla-
ciones originais. Isso não teria sido senão a repetição do que tinha
19

290

CONDE DE GOBINEAU

sucedido no Sudoeste com os Camitas, os filhos de Sem e os Arios hele-

nos e zoroástricos. Em todo caso é indubitable que estas populações blan-
cas das fronteiras orientais mostravam-se» em época muito antiga» muito
mais compactas do que podiam ser nos começos de nossa era. Isto
basta para demonstrar a verosimilitud e ainda a necessidade de frequentes
invasões e» por tanto» de frequentes misturas.

Não duvido, no entanto, de que a influência dos chatrías do Sur não

tivesse sido, ao começo, dominante. A história demonstra-o^ de sobra.
É ao Sur onde a civilização jogou suas primeiras raízes, e de ali se exten-
dió em todos sentidos.

Não se espera sem dúvida encontrar, entre chatrías refractarios, a propa-

gadores da doutrina brahmánica. Efetivamente, o primeiro ponto que deviam
apagar de seus códigos era a superioridad de uma casta sobre todas as de-
mais, e, para ser lógicos, a organização mesma das castas. Pelo demais,
como os Egípcios, habíanse afastado das nações arias em uma época em
que quiçá o próprio brahmanismo não tinha desenvolvido completamente seus
princípios. Não se encontra, pois, em Chinês nada que se enlace direta-
mente com o sistema social dos Indianos; no entanto, se as referências
positivas falham, não ocorre assim com as negativas. Há desta espécie
que dão lugar a comparações muito curiosas.

Quando, por causa de disentimientos teológicos, as nações zoroástri-

cas separaram-se de seus progenitores, manifestáronles um ódio que se mos-
tró com a atribuição do nome venerado dos deuses brahmánicos a os
maus espíritos e com outras violências semelhantes. Os chatrías da Chinesa,
já misturados com o sangue dos amarelos, parecem ter considerado as
coisas sob um aspecto mais bem varonil que feminino, mais bem político que
religioso, e, desde este ponto de vista, fizeram uma oposição tão viva como
os Zoroástricos. Tomando ao revés as ideias mais naturais é como mani-
festaron seu horror contra a hierarquia brahmánica.

Não quiseram admitir diferença de faixas, nem situações puras ou im-

puras resultantes do nascimento. A doutrina de seus adversários fué susti-
tuida pela igualdade absoluta. No entanto, como estavam obsedados,
apesar seu e em virtude de sua origem branca, pela ideia indestructible de
uma desigualdade aneja à raça, conceberam a ideia singular de ennoblecer
aos pais através de seus filhos, em vez de manter-se fiéis à antiga
noção do ennoblecimiento dos filhos graças à glória dos pais.
É impossível ver nessa instituição que realça, segundo o mérito de um hom-
bre, verdadeiro número de gerações crescentes, um sistema copiado de os
povos amarelos. Entre eles não se encontra senão ali onde a civilização
chinesa importar. Ademais, essa exclusividade repugna a toda ideia razoável, e,
ainda colocando no ponto de vista chinês, resulta ainda absurda. A não-
bleza é uma prerrogativa honorable para quem possui-a. Se queira-se ads-
cribirla unicamente ao mérito, não faz falta lhe criar uma faixa aparte em o
Estado, forçando-a a ascender ou a descer em torno da pessoa que
dela desfruta. Se, pelo contrário, há interesse em criar-lhe uma sucessão, uma
consequência extensiva à família da pessoa favorecida, não é a suas
antepassados a quem deve ser aplicado, já que não podem gozar disso.
Outra razão muito poderosa : não há nenhuma espécie de vantagem, para quem
recebe tal recompensa, em fazê-la atingir a seus ascendientes, em um país

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

291

onde todos os ascendientes, por ser objeto de um culto oficial e nacional,

são bastante respeitados e ainda adorados* Um titulo de nobreza retrospectivo
não acrescenta pois senão muito pouca coisa às honras de que gozam* Por consi-
guiente, não procuremos na ideia chinesa o que aparenta dar, senão uma
oposição às doutrinas brahmánicas, contra as quais os chatrías, po-
seídos de horror, queriam combater* O fato é tanto mais indiscutible,
quanto que ao lado dessa nobreza fictícia os Chineses não conseguiram impedir
que se formasse outra, que é muito real e que se funda, como em todas partes,
nas prerrogativas da descendencia* Esta aristocracia está composta de
filhos, netos e allegados das Casas imperiais, dos de Confucio, de os
de Meng-Tseu, e ainda de várias outras personagens venerados* Na verdade, esta
classe muito numerosa não possui senão mordomias honoríficos; no entanto,
pelo mesmo que a reconhece, possui algo de inviolable, e demonstra
muito bem que o sistema ao inverso situado a seus lados é uma invenção
artificial inteiramente contrária às sugestões naturais do espírito hu-
mão e resultante de uma causa especial.

Essa manifestação de ódio pelas instituições brahmánicas parece-me

digna de menção. Comparada com a escisión zoroástrica e com outros mo-
vimientos insurreccionales registrados no solo mesmo da Índia, prova
toda a resistência com que tropeçou a organização indiana e as repulsiones
irreconciliables por ela provocadas. O triunfo dos brahmanes resulta
assim maior.

vou ocupar de novo da Chinesa. Se a criação da nobreza

retroactiva deve ser assinalado como uma instituição brahmánica e, por consi-
guiente, como uma lembrança odioso para a mãe pátria, não é possível atribuir
a mesma origem à forma patriarcal escolhida pelo Governo do Império
do Centro. Em conjuntura tão grave como a eleição de uma fórmula po-
lítica, como se trata de responder, não a teorias de ninguém, nem a ideias adqui-
ridas, senão ao que as necessidades das raças — que, juntamente combina-
dá, formam o Estado — ■, reclamam mais imperiosamente, importa que seja a
razão pública quem julgue e decida, admita ou elimine em última instância
o que lhe propõe, e o erro não dura senão algum tempo. Já que em Chinesa
a fórmula governamental não recebeu, no curso dos séculos, mais que
modificações parciais sem ver-se afetada jamais em sua esencia, deve esti-
marse como conforme ao que queria o gênio nacional.

O legislador tomou como tipo da autoridade o direito do pai de

família. Estabeleceu como um axioma inquebrantável que esse princípio era
a força do corpo social, e que do mesmo modo que o pai o podia
tudo sobre seus hiios, criados e educados por ele, assim também o príncipe
tinha plena autoridade sobre suas súbditos, a quem, a modo de filhos, vigia,
guarda e defende em seus interesses e em suas vidas. Em si mesma, esta ideia,
se considera-a de verdadeiro modo, não é, propriamente falando, exclusiva
de Chinesa. Pertence muito bem à raça aria, e precisamente porque em
esta raça cada indivíduo isolado possuía uma importância que não parece
ter tido nunca entre as multidões inertes dos povos amarelos e
negros, a autoridade do homem completo, do pai de família, sobre
seus membros, isto é, sobre as pessoas agrupadas em seu lar, devia
constituir o tipo de governo.

Onde a ideia se altera tão cedo como o sangue aria se mistura com

CONDE DE GOBINEAU

292

outras espécies não brancas, é nas consequências diversas sacadas desse

primeiro princípio. — Sim, dizia o Ario indiano, ou sármata, ou grego, ou persa, ou

medo, e ainda o Celta, sim, a autoridade paterna é o tipo ae governo polí-

tico ; mas não cabe relacionar estes dois fatos senão por uma ficção.

Um chefe de Estado não é um pai: nem participa de seus afecciones nem

de seus cuidados. Enquanto um cabeça de família não deseja senão muito difícil-
mente, e por uma espécie de subversión das leis naturais, o mau de seu
progenitura, cabe muito bem que, ainda sem culpa alguma, o príncipe dirija as
tendências da comunidade de uma maneira harto dañosa para as necesi-
dades particulares de cada um, a partir do qual o valor do homem
ario, sua dignidade, ficam comprometidos, deixam já de existir, o Ario não é
já o que era : não é sequer um homem.

Tenho aqui o razonamiento com o qual o guerreiro de raça branca esta-

blecía o desenvolvimento da teoria patriarcal, e, em consequência, temos visto
aos primeiros reis dos Estados indianos não ser mais que magistrados
electivos, pais de seus súbditos em um sentido muito restrito e com uma
autoridade muito controlada. Mais tarde, o rajá cobrou forças. Esta modifica-
ción na natureza de sua poderío não se produziu senão quando seu domínio
exerceu-se menos sobre Arios que sobre mestizos e negros, de maneira que
atuou menos livremente cada vez que tratou de fazer sentir seu cetro sobre
subditos mas alvos* Swn.ii yvúkxv.ou vic- vão a dei vão hvj absolutamente
contrário à ficção patriarcal : ■ o único que faz é a comentar com pru-
dencia.

Pelo demais, não é só entre os Arios indianos onde temos obser-

vau já a organização dos poderes públicos. Os Estados do Ásia An-
terior e a civilização do Nilo ofereceram-nos igualmente o aplicativo
da fórmula patriarcal. As modificações que se contribuíram à ideia
primitiva não só diferem consideravelmente do que se vê em Chinesa,
senão também do que se observa na Índia. Muito menos liberal que
neste último país, a noção do governo paternal era comentada por
populações estranhas aos sentimentos razoáveis e elevados da raça
dominante. Não pôde ser a expressão de um despotismo pacífico como em
Chinesa, já que tinha que dominar a multidões mau preparadas para
compreender o útil e que não se doblegaban senão ante a força bruta. O go-
bierno foi, pois, em Asiría, terrível, despiadado, impondo-se sempre por
o gladio e jactándose sobretudo de fazer-se obedecer. Não admitiu a discu-
sión e não se deixou limitar. Egito não se mostrou tão rudo. O sangue aria
manteve ali uma sombra de suas pretensões, e as castas, menos perfeitas
que na Índia, se rodearam, no entanto — sobretudo as castas sacerdota-
lhes — , t de certas inmunidades, de certos respeitos que, ainda que não compara-
bles com os do Ariavarta, conservavam ainda algum reflexo das nobres
exigências da espécie branca. Quanto à população negra, se vió cons-
tantemente tratada pelos Faraones como a multidão emparentada com ela
o era no Éufrates, o Tigris, e nas orlas do Mediterráneo.

A fórmula patriarcal, tratando-se de negros, não teve que ter

mais que com vencidos, insensibles a todo argumento que não fossem os da
violência.

Em Chinesa, a segunda parte da fórmula fué muito diferente. Sm dúvida,

a família aria que a contribuiu não tinha por que desasirse dos direitos

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

293

e deveres do conquistador civilizado para proclamar sua conclusão própria.

Não era mas possível que tentador; mas a conclusão negra também não foi
adotada, pela razão,, de que as populações indígenas possuíam outro modo
de ser e tendências muito especiais.

A mistura malaya, isto é, o produto de sangue negro misturada a o

tipo amarelo, era o elemento que os chatrías imigrantes tinham que
dominar, sujeitar, civilizar, misturando-se com ele. É de achar que, naquela
época, a fusão de ambas raças inferiores distó muito de ser tão completa
como o vemos atualmente, e que, em muitos pontos do Meio dia da
Chinesa, onde operavam os civilizadores indianos, teve tribos, restos de
tribos e ainda individualidades de cada espécie que permaneciam ainda quase
puras e tinham em xeque ao tipo oposto. No entanto, dessa mistura imper-
fecta surgiram necessidades e sentimentos em conjunto muito análogos a os
que puderam ser produzido mais tarde como resultado de uma fusão acabada,
e os alvos viram-se ali acossados por necessidades de uma ordem do tudo
diferente daquelas às quais suas congéneres vencedores no Ásia Oc-
cidental habíanse visto obrigados a doblegarse.
A raça malaya defini-a já ; sem ser susceptível de grandes ras-
gos de imaginación, não deixa de se achar em estado de compreender as vêem-
tajas de uma organização regular e coordenada. Gosta do bem-estar, como
toda a espécie amarela, e do bem-estar exclusivamente material. É pacien-
te, apática, e acata de bom grau a lei, ingeniándoselas facilmente para
sacar dela as vantagens que orrece todo estado social e suportar seu coerción
sem excessivo desagrado.

Com indivíduos animados de semelhantes disposições, não cabia aquele

despotismo violento e brutal a que deram lugar a estupidez dos negros
e o envilecimiento gradual dos Camitas, unidos ao fim demasiado de
c erac° n seus súbditos e sujeitos a suas mesmas incapacidades. Ao invés,
em Chinesa, quando as misturas começaram a enervar o espírito ario, aconte-
ció que este nobre elemento, à medida que ao subdividirse se difundia
entre as massas, realçava em igual grau as disposições nativas de os
povos. Não lhes comunicava, certamente, seu ductilidad, sua generosa ener-
gía, seu gosto pela liberdade. Com tudo, afirmava neles seu amor instintivo
à regra, à ordem; seu antipatía pelos excessos da imaginación. O
povo asino sofria, sem dúvida, vendo a seu soberano livrar-se a crueldades
tais como as daquele Zohak ninivita que, segundo a tradição per-
sa, nutria com carne e sangue de seus súbditos às serpentes enroscadas em
seu corpo; no entanto, como se exaltavam as imaginaciones ante tais
espetáculos! jCómo compreendia perfeitamente o Semita, no fundo, a
apasionada exagero dos atos do soberano e como a ferocidad mais
depravada agrandaba a seus olhos a gigantesca imagem que disso se forjasse !
Um principe moderado e tranquilo exponíase, ali, a ver-se menosprezado.

Os Chineses não concebiam assim as coisas. Espíritos muito prosaicos, toda

demasía causava-lhes horror, o sentir público se indignaoa disso, e o
monarca que incorria em excessos perdia imediatamente todo prestígio e
jogava pelos solos toda sua autoridade.

Aconteceu, pois, nesse país, que o princípio de governo fué o pa-

triarcado, já que os civilizadores eram Arios; que o aplicativo desse
princípio traduziu-se em poder absoluto, já que os Arios faziam como

CONDE DE GOBINEAU

294

vencedores e dominadores entre populações de nível inferior; mas que t

na prática, o absolutismo do soberano não se manifestou nem por rasgos de
orgulho sobrehumano, nem por atos de despotismo repugnantes, e, por o
contrário, encerrou-se entre limites geralmente estreitos, já que o
modo de ser malayo não impunha grandes demonstrações de arrogância,
e o espírito ario, ao misturar-se com ele, encontrou ali um fundo disposto
a compreender cada vez mais que a felicidade de um Estado estriba na ob-
servancia das leis, o mesmo entre as classes elevadas que nas classes
baixas.

Tenho aqui organizado o governo do Império do Centro. O rei é o

pai de seus súbditos, tem direito a sua inteira sumisión, converte-se
para eles em mandatário da Divinidad, e em sua presença há que hin.
carse de joelhos. O que ele queira, o pode, em teoria ; mas, na ^prac-
tica, se pretende uma enormidad, dificilmente consegue-o. A nação se
mostra irritada, os mandarines fazem-se eco dos protestos de diversas
representações; os ministros, prosternados aos pés do trono imperial»
gemem ruidosamente das aberraciones do pai comum, e o pai comum,
no meio desse tole geral, é dono de levar seu capricho até o
final, com a única condição de romper com o que desde a infância se lhe
tem ensinado a respeitar como coisa sagrada e inviolable. O rei vê-se
isolado e não ignora que, se segue .pela senda em que .aventurou-se,
estoirará a revolução.

Os anales chineses são elocuentes a este respeito. Durante as primeiras

dinastías, o que se conta a respeito dos crimes dos imperadores re-
provados tivesse parecido venial aos historiadores de Asiría, de Tiro
ou de Canaán. Vou dar disso um exemplo.

O imperador Yeu-wang, da dinastía de Tcheu, que se elevou a o

trono 781 anos dantes de f.-C., reinou três anos sem que tivesse que repro-
chársele nada grave. Ao terceiro ano, prendóse de uma rapariga chamada
Páo-sse, entregando-se sem reservas a essa paixão. Pao-sse fazer pai de um
hijito, que ele chamou Pe-fu, e que quis instituir príncipe herdeiro em lu-
gar do primogênito E-kieú. Para conseguí-lo, desterrou à, emperatriz
e a seu filho, o que colmou o descontentamento já suscitado por uma conduta
que não se ajustava aos ritos. De todos lados estoirou a oposição.

Os grandes do Império rivalizaron em observações respeitosas perto

do imperador, De todas partes se pediu o afastamento de Pao-sse, acusán-
dola de arruinar ao Estado com seus despilfarros e de apartar de seus deveres
ao soberano. De todos lados partiam sátiras violentas, que eram repetidas por
a população. Por sua vez, os pais da emperatriz tinham-se refugiado
com ela entre os Tártaros, e temíase uma invasão daqueles países vê-
cinos, o que contribuía não pouco a exacerbar o furor geral. O imperador
amava loucamente a Pao-sse e não cedia.

Com tudo, como a sua vez temia, não sem motivo, a aliança dos descon-
tentos com as hordas da fronteira, reuniu tropas, destacou-as em posicio-
nes convenientes, e ordenou que em caso de alarme se acendessem fogueiras
e tocasse-se o tambor, a cujo sinal tinham de ir todos os generais com
seus soldados, para fazer frente ao inimigo.

Pao-sse tinha um caráter muito sério. O imperador consumia-se cons-

tantemente em esforços para atrair a seus lábios um sorriso. Muito raro era

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

295

quando o conseguia, e nada podia lhe ser mais grato. Um dia, cundió por todas
partes um pânico repentino, os guardiães acharam que os caballeros tár-
taros tinham cruzado a fronteira e avançavam? colaram imediatamente
fogo às lenhas preparadas ao efeito, e dejóse ouvir um redoblar de tambo-
rês. A este ruído* príncipes e gerais, reunindo a suas tropas, compare-
cieron? só se via a gente armada, correndo de aqui para lá e pregun-
tando onde estava o inimigo, que ninguém via, já que não existia e
todo era um falso alarme.

Parece que os animados semblantes dos chefes e suas atitudes belicosas

se lhe antojaron soberanamente ridículos à grave Pao-sse, já que se
jogou a rir. Vendo o qual, o imperador transbordou de alegria. Não tomaram assim
os graves generais aquele rasgo de bom humor, e retiraram-se profunda-
mente molestos. O final da história foi que, quando os Tártaros apa-
recieron deveras, ninguém foi ao sinal, o imperador foi feito pri-
sionero e morto, Pao-sse raptada, seu filho degradado, e tudo voltou a estar
em ordem sob a dominación de E-kieú, que ciñó a coroa com o nome
de Ping-wang (1).

Basta este relato para mostrar até que ponto, de fato, a autoridade
absoluta dos imperadores estava limitada pela opinião pública e por
os costumes? por isso se viu sempre em Chinesa não aparecer a tiranía
senão como um acidente constantemente detestado, reprimido, e que difí-
cilmente perpetua-se, já que o temperamento da raça não se presta a
isso. O imperador é, sem dúvida, o chefe dos Estados do Centro, isto é,
por uma ficção mais audaz, do mundo inteiro, e aquele que se nega a
obedecer-lhe é, por este fato, reputado bárbaro e à margem de toda civilri
zación. Mas, enquanto a Chancelaria chinesa desfaz-se em fórmulas de
respeito quando se dirige ao Filho do Céu, o uso não permite a este expre-
sarse, por sua própria conta, de uma maneira tão pomposa. Sua linguagem afec-
ta uma modéstia extrema: o príncipe representa-se como indigno, por seu
escasso mérito e seu mediocre virtude, das sublimes funções que sua au-
gosto pai confiasse a sua insuficiência. Conserva toda a fraseología ama-
ble e afectuosa da linguagem doméstica, e não perde ocasião para fazer
constar que se interessa ardentemente pelo bem de seus caros filhos: são
seus súbditos (2).

A autoridade é, pois, de fato, bastante limitada, e não preciso de-

cir que, nesse Império, cujos princípios de governo não têm variado
nunca quanto ao essencial, o que era considerado como bom antanho,
resulta hoje, por isto mesmo, melhor. A tradição é omnipotente, e com-
sidérase já como uma tiranía, em um imperador, o que se separe, no mais
mínimo detalhe, dos usos observados por seus antepassados. Em uma pá-
bra, o Filho do Céu pode-o tudo, a condição de não querer nada que não
seja já conhecido e aprovado.

Era natural que a civilização chinesa, se apoiando, ao começo, em os

povos malayos e mais tarde em aglomerações de raças amarelas, mez-
cladas com alguns Arios, invenciblemente fosse conduzida para a unidade
material. Enquanto, nas grandes civilizações do mundo antigo
ocidental, a administração propriamente dita e a organização policíaca

(1) Gaubil, Traíté da chronologie chinoise t p. m.

(2) J. F. Davis, The Chínese, p. 178.

296

CONDE DE GOBINEAU

não eram senão objetos muito secundários e mal esboçados, em Chinesa cons-
tituyeron o grande problema de governo* e deixou-se realmente em último
plano as duas questões que em outras partes se sobreponían àquelas : a
guerra e as relações diplomáticas.

Admitióse como princípio eterno que* pára que o Estado se mantu-

visse em situação normal* era necessário que os víveres abundassem, que
todos pudessem ser vestido* se alimentar e se acomodar; que a agricultura reci-
biese estímulos perpétuos* não menos que a indústria; e* como meio
supremo para chegar a estes fins* era preciso, acima de tudo, tranqui-
lidad sólida e profunda e minuciosas precauções contra todo o que pu-
desse soliviantar às populações ou perturbar a ordem* Se a raça^ negra
tivesse exercido algum influjo no Império* não cabe dúvida de que nenhum
destes preceitos tivesse-se mantido longo tempo. Os povos amari-
llos* per o contrário, ganhando diariamente terreno e compreendendo a
utilidade desta ordem de coisas* não encontravam neles nada que não uiese
de grande aprecio para a felicidade material na que lhes queria sumir*
As teorias filosóficas e as opiniões religiosas* essas teas ordinárias do in-
cendio nos Estados, permaneceram sempre sem força pnte a inércia
nacional* que* bem repleta de arroz e com sua traie de algodão, não pensou em
afrentar o garrote da polícia para a maior glória de uma abstração (1).

O governo chinês deixava pregá-lo todo* o afirmar todo* ensinar os

absurdos mais monstruosos* a condição de que nada, nas novidades
mais atrevidas* tendesse nunca a um resultado social qualquer* Assim que se
tentava franquear esta barreira, a Administração fazia sem piedade
e reprimia as inovações com severidad inaudita, confirmada pelas
disposições constantes da opinião pública. .

Na Índia, também o brahmanismo tinha instalado uma^ administração

muito superior à que possuíram os Estados camitas* semitas ou egípcios*
No entanto, esta administração não ocupou jamais a primeira faixa dentro
do Estado* no qual as preocupações criadoras da inteligência recla-
maban a melhor parte da atenção* Não é* pois* de maravillar que o gênio
indiano, em sua liberdade* em sua arrogância* em sua gosto pelas grandes coisas
e em suas teorias sobrehumanas* não olhasse* em definitiva* os interesses ma-
teriales senão como coisa secundária. Pelo demais, sentíase sensivelmente
alentada a seguir esta opinião pelas sugestões da mistura negra* Em
Chinesa* pois, chegou-se ao apogeo em matéria de organização material* e, te-
niendo em conta a diferença das raças, que requer procedimentos

diversos* acho que pode ser admitido que* neste aspecto, o Celeste Impe-
rio obteve resultados bem mais perfeitos e sobretudo mais contínuos
que o que se vê nos países da Europa moderna* desde que os Gobier-
têm-se consagrado particularmente a este ramo da política. Em tudo
caso, o Império romano não pode comparar a este respeito*

No entanto — há que convir em isso — , é um espetáculo sem bê-

lleza nem dignidade. Se esta multidão amarela resulta apacible e sumisa* é a
condição de ficar para sempre privada dos sentimentos estranhos à
noção mais humilde da utilidade física. Sua religião é um resumo de

práticas e máximas que recordam muito bem o que os moralistas gi-

(1) W. v. Schlegel, Indische B ibliotek, t. II, p. 214.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

nebnn°s e seus livros de educação comprazem-se em recomendar como o

nec plus ultra do bem : a economia, a moderación, a prudência a arte
de ganhar e não perder nunca. A cortesía chinesa não é senão um aplicativo
destes princípios. É — servindo-me do vocablo inglês — um cant perpe-
tuo, que não tem em modo algum por razão de ser, como a cortesía de
nossa hdad Média, aquela nobre benevolência do homem livre para
seus iguais, aquela deferencia impregnada de gravidade para os superiores ;
não é mas que um dever social, que. partindo do egoísmo mais grosseiro, se
traduz por uma abyecta prostemación ante os superiores, uma ridicula riva-
lidad de cerimônias com os iguais e uma arrogância com os inferiores
que se acentua segundo o grau em que decrece a faixa destes. A cortesía
é, asi, mas bem uma invenção formulista, para manter a cada um em sua
lugar, que um movimento do coração. As cerimônias que a cada qual deva
fazer, nos atos mas correntes da vida, estão regulamentadas por leis
tão obrigatórias e rigorosas como as que se referem a questões ao pare-
cer mas essenciais.

A literatura é um tema importante para os Chineses. Longe de ser, como

em todas partes, um meio de aperfeiçoamento, se converteu, por o
contrário, em um agente poderoso de estacionamiento. O Governo se mues-
tra muito amante das luzes; há que saber unicamente como o entien-
dêem o e a opinião púb ica. Entre os 300 milhões de almas atribuídos
geralmente ao Império do Centro, que, segundo a justa frase de M. Ritter,
constitui por se só um mundo, poucos homens há, inclusive entre as cla-
ses mas baixas, que não saibam ler e escrever o suficiente para as necessidades
correntes da vida, e a Administração cuida de que essa instrução seja
o mas general possível. A solicitação do poder vai ainda mais longe. Queira
que a cada subdito conheça as leis; a fim de que seja assim se tomam as necesa-
rias medidas. Os textos são postos ao alcance de todos, e, ademais, em os
dias de novilunio, levam-se a cabo leituras públicas, a fim de inculcar bem a
l°.s_ subditos as prescrições essenciais, tais como os deveres de os
mnos para seus pais, e, portanto, dos cidadãos para o em-
perador e os magistrados. Desta maneira, o povo chinês é muito verdadeira-
mente o que em nosso tempo chamamos mais avançado que nossos
Europeus. Na antiguidade asiática, grega e romana não existe nada que
possa comparar.

Instruído assim no mais indispensável, o povo baixo sabe que o prime-

ro para chegar às funções públicas é pôr-se em condições de passar
os^ examenes que para isso se requerem. Tenho aqui ainda um poderoso
estimulo para aprender. Aprende-se, pois. Mas que? Aprende-se o que é
útil, e aí está o topo infranqueable. O útil é o que sempre se tem sa-
bido e praticado, o que não pode oferecer matéria de discussão. Há que
aprender; mas isso se, há que aprender o que souberam as gerações
precedentes, e como elas o souberam: toda pretensão de criar algo novo

este sentido, levaria ao estudante a ser suspenso nos exames, e,

se obstina-se, a um processo de traição no que ninguém lhe perdoaria. Assim é
que ninguém se arrisca a tais aventuras, e neste campo da educação e
da ciência chinesa, tão constante e exemplarmente lavrado, não há a me-
nor possibilidade de que levante nunca cabeça uma ideia nova. Seria cer-
cenada ao instante com indignação.

298

CONDE DE GOBINEAU
Dentro da literatura propriamente dita, a rima e todas as distraccio-
nes inventivamente pueriles a ela parecidas gozam de grande estima. Elegia
algo deforme, descrições da natureza mais minuciosas que pintores-
cas, ainda que não isentas de graça, tenho aqui o melhor. O realmente bom é
a novela. Estes povos sem imaginación possuem muito espírito de obser-
vación e de fineza, e tal ou qual produção em que destacam ambas cualida-
dê recorda entre eles, quiçá as superando, as obras inglesas destinadas a
pintar a vida do grande mundo. O drama resulta mau concebido e bastam-
te vulgar. A oda ao estilo de Píndaro não tem cessado de passar pelo filtro
do espírito dessa nação sem nervo. Quando o espírito chinês joga os
bofes para estimular seu verbo, lança-se de cheio para as nuvens, faz in-
tervenir aos dragões de toda classe de cores, perde o fôlego, e não dá

senão na ridiculez. 4

A filosofia, e sobretudo a filosofia moral, objeto de grande predilección,

só consiste em máximas usuais, cuja observância perfeita seria segura-
mente muito meritoria, mas que, por causa da maneira infantil e secamente
didática com que são expostas e deduzidas, não constituem um ramo de
conhecimentos muito dignos de admiração. As grandes obras científicas me-
rezem maiores elogios. ,

Na verdade, essas compilações verbosas carecem de sentido critico. O

espírito da raça amarela não é nem bastante profundo nem bastante sagaz
para descobrir essa qualidade reservada à espécie branca. Com tudo, se
pode ainda aprender e recolher muito nos documentos históricos.
O que se refere às ciências naturais é às vezes precioso, sobretudo por
a exatidão da observação e a paciência dos artistas em reproduzir
as plantas e animais conhecidos. Mas não há que pensar em teorias gene-
rales. Quando aos escritores lhes dá pelas criar, se mostram singelamente
triviais. Não os veremos, como aos Indianos ou aos povos semitas,
inventar fábulas que, em sua incoherencia, são pelo menos grandiosas ou
seductoras. Não : sua concepção resultará unicamente pesada e pedante.
Gravemente nos contarão, como um fato indiscutible, a transformação
do sapo em tal ou qual animal. De sua astronomia nem que falar. Pode ofre-
cer no máximo alguns leves antecedentes à ardua labor dos cronolo-
gistas, sem que seu valor intrínseco, correlativo ao dos instrumentos que
emprega, cesse de ser muito mediocre. Os próprios Chineses reconheceram-no
com sua estima pelos misioneros jesuítas. Convidavam-lhes a corrigir seus
observações e a colaborar inclusive em suas almanaques.

Em soma, os Chineses gostam da ciência no que tem de aplicativo

imediata. Quanto ao grande, sublime e fecundo, de uma parte não
podem compreendê-lo e, de outra, o temem e excluem cuidadosamente.
Trissotin (1) e seus amigos tivessem sido em Pequim sábios muito estimados.

Por ter tido trinta anos olhos e orelhas :

por ter dedicado nove, em dez wil vigílias,
a conhecer o que os outros disseram dantes que eles .

O sarcasmo de Moliere não se compreenderia em um país em que a lite-

ratura tem chocheado em mãos de uma raça cujo espírito ario se anego

(1) A ridícula personagem de Moliere, nas Mulheres sabihondas .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

299

completamente entre elementos amarelos; raça composta, provista de

certos méritos que não encerram os da invenção e a ousadia.

Em matéria de arte, ainda há menos que aprovar. Assinalava, faz um

momento, a exatidão com que representam flores e plantas. No retrato,
obtêm também sucessos estimables, e, bastante ingeniosos para recolher a
expressão do rosto, podem competir com as vulgares produções de o
daguerrotipo. Isso é tudo. As grandes pinturas são extravagantes, sem
gênio, sem energia, sem gosto. A escultura limita-se a representações mons-
truosas e vulgares. Os copos revestem as formas típicas. Seus bronzes têm
sido concebidos, como seus porcelanas, com a mesma ideia de procurar o ex-
traño e o inesperado. Quanto à arquitectura, preferem a todo suas
pagodas de oito andares cuja invenção não lhes pertence por inteiro, pois
em seu conjunto há algo de indiano; os detalhes são seus, e se a vista que
não os tenha contemplado nunca pode ser sentido cautivada pela novidade,
cedo se aburre daquela uniformidade excêntrica. Nestas construccio-
nes não há nada que ofereça solidez, nada está em condições de desafiar
aos séculos. Os Chineses são demasiado prudentes e muito bons calcula-
doure para empregar na construção de um edifício mais capital do necesa-
rio. Seus trabalhos mais notáveis obedecem todos ao princípio de utilidade :
tais são os inumeráveis canais que atravessam o Império, os diques,
os muros para prevenir as inundações, sobretudo as do Hoang-ho.
Aí vemos ao Chinês em seu verdadeiro terreno. Repitamo-lo, pois, por últi-
ma vez : as populações do Celeste Império são exclusivamente utilita-
rias; de tal modo o são, que têm podido admitir sem perigo dois institu-
ciones que parecem pouco compatíveis com todo governo regular : as asam-
bleas populares reunidas espontaneamente para censurar ou aprovar a
conduta dos magistrados, e a independência da imprensa. Em Chinesa
não se proíbe nem a liberdade de reunião nem a difusão das ideias (1). In-
útil dizer, com tudo, que se se abusa disso, ou, melhor dito, se se abusasse
disso, a repressão seria tão rápida como implacável, e se exerceria em
nome das leis contra a traição.

Temos de convir em isso : } quanta solidez, quanta força possui uma

organização social que pode permitir tais desvios de seu princípio
e que não tem visto nunca que de sua tolerância se originasse o menor in-
conveniente !

A Administração chinesa tem chegado, na esfera dos interesses mate-

riales, a resultados não atingidos por nenhuma outra nação antiga ou mo-
derna ; instrução popular propagada em todas partes, bem-estar de os
súbditos, liberdade completa dentro da esfera permitida, desenvolvimento indus-
trial e agrícola dos mais completos, produção aos preços mais módi-
cos, e que fariam difícil toda concorrência européia nos gêneros de com-
sumo ordinário, como o algodão, a seda, a cerâmica. Tais são os resul-
tados indiscutibles de que pode jactarse o sistema chinês.

É impossível substraerse aqui à ideia de que, se as doutrinas das

Escolas que chamamos socialistas chegassem um dia a se aplicar e a triunfar
nos Estados de Europa, o nec plus ultra do bem consistiria em conseguir o
que os Chineses têm chegado a estabilizar entre eles. É verdade, em todos os

(i) TcheuAi, t. II, p. 323.

3oo

CONDE DE GOBINEAU

casos, e assim deve ser reconhecido em loor da lógica, que os chefes daquelas
Escolas não têm recusado em modo algum a condição primordial e in-
dispensable do sucesso de suas ideias, que é o despotismo. Têm admitido de
bom grau, como os políticos do Celeste Império, que não se força às
nações a seguir uma regra precisa e exata, se a Lei não anda armada em
todo tempo com uma faculdade completa e espontánea de repressão. Para
entronizar seu regime, não se negariam a tiranizar. O triunfo se conseguiria
com essa condição, e uma vez estabelecida a doutrina, todos os homens
teriam assegurados o alimento, a moradia e a instrução prática. Não
teria já necessidade de ocupar das questões propostas sobre a
circulação do capital, a organização do crédito, o direito ao trabalho e
outros detalhes.

Há algo em Chinesa, sem dúvida, que parece repugnar à marcha das

teorias socialistas. Ainda que democrático em sua origem, já que nasce de
os concursos e dos exames públicos, o mandarinato goza de muitas
prerrogativas e está rodeado de um boato contrário às ideias igualitarias.
Assim mesmo, o chefe do Estado, que, em princípio, não sai necessariamente de
uma casa reinante (pois, nos tempos antigos — • regra sempre presente — ,
mais de um imperador não foi proclamado senão atendendo a seus méritos),
esse soberano, escolhido entre os filhos de seu predecessor e sem consideração
à ordem de nascimento, é venerado em excesso e está situado demasiado

Í )or em cima da plebe* Tudo isto se opõe, ao que parece, às ideias sobre
as cuales fundam-se os partidários dos falansterios e seus émulos.

No entanto, conquanto reflexiona-se, se verá que estas distinções não são

senão consequências às que os mesmos Fourier e Proudhon, convertidos
em chefes de Estado, se veriam muito cedo conduzidos. Nos países em que
o bem-estar material o é tudo e em que, para o conservar, convém seu-
jetar à plebe entre os limites de uma organização estrita, a Lei, inmuta-
ble como Deus (já que se não o fosse o bem-estar público estaria cons-
tantemente exposto às mais graves mudanças), um dia ou outro acaba por
participar dos respeitos que se tributam à inteligência suprema. A uma
lei tão preservadora, tão necessária, tão inviolable, não lhe deve só sumi-
sión, senão adoración, e esta não seria nunca bastante. Natural é, pois,
que os poderes por ela instituídos para difundir seus benefícios e velar por
sua saúde participem do culto que lhe rende; e como estes poderes estão
bem armados com todo seu rigor, é inevitável que saibam se fazer dar o que
acham que deve-lhes.

Confesso que tantos benefícios, resultado de tantas condições, não me

parecem seductores. Sacrificar na artesa do panadero, na ombreira
de uma moradia confortável, no banco de uma escola primária, o
que a ciência tem de trascendental, a poesia de sublime, as artes de
magnífico ; arrojar ali todo sentimento de dignidade humana ; abdicar seu
individualidad no que tem a mais precioso, o direito de aprender
e de saber, de comunicar a outro o que dantes não se sabia, é ceder dema-
siado aos apetitos da matéria. Muito me espantaria de ver que esta
felicidade ameaçava-nos a nós ou a nossos descendentes, se não estu-
visse persuadido de que nossas atuais gerações não são ainda capazes
de doblegarse a goze semelhantes a mudança de tamanhos sacrifícios. Podemos
nós inventar Alcoranes de teda classe; mas esta fecunda variabilidad.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

301

que estou bem longe de aplaudir, tem o reverso de seus defeitos. Não somos
gentes capazes de pôr em prática quanto imaginamos. A nossas loucas
fantasías sucedem-se sempre outras, que nos levam a esquecer as anteriores.
Os Chineses se considerarão ainda como os primeiros administradores deí
mundo, quando, abandonados já todas as tentativas dos imitar, teremos
passado a alguma nova fase de nossas histórias, ai! tão abigarradas.

Os anales do Celeste Império são uniformes. A raça branca, causa

primeira da civilização chinesa, não se renovou nunca de uma maneira
suficiente para desviar de seus instintos naturais a populações imensas.
As agregações que se efetuaram em diferentes épocas, pertenceram
geralmente a um mesmo elemento, à espécie amarela. Nunca contribuíram
nada novo não fizeram mais que contribuir a estender os princípios
alvos diluyéndolos entre massas de outra natureza e cada vez mais fortes.
Quanto a elas mesmas, ao encontrar uma civilização adequada a suas
instintos abraçaram-na gostosamente e acabaram sempre se fundindo em
o seio do oceano social, no que sua presença não dfcjó no entanto de
causar ligeiras perturbações, nada impossíveis de distinguir e descrever.
É o que vou tentar tomando as coisas desde mais acima.

Quando os Arios começaram a civilizar aos mestizos negros e ama^

rulos, ou seja os Malayos, aos quais encontraram em posse das pró-
vincias do Sur, trouxeram-lhes, tenho dito, o governo patriarcal, forma suscep-
tible de diversos aplicativos, restritivas ou extensivas. Temos visto que
esta forma, aplicada aos negros, degenera rapidamente em despotismo
no duro e exaltado; mas entre os Malayos, e especialmente nas pobla-
ciones mas puramente amarelas, se o despotismo existe, está pelo menos
temperado em sua ação e obrigado a abster-se de excessos inúteis, faltos
como se acham os súbditos da imaginación necessária para se sentir mais
espantados que irritados, e para os compreender e os tolerar. Assim se explica
a constituição particular da realeza em Chinesa.

Uma relação geral da primeira constituição política deste país

com as organizações especiais de todos os ramos brancos, relação curiosa
que ainda não tenho feito realçar, é a instituição fragmentaria da
autoridade e sua diseminação em um grande número de soberanias mais ou
menos unidas pelo laço comum de um poder supremo. Esta espécie de
dispersão de forças, vimo-lo em Asiria, onde os Camitas, e
depois os Semitas, fundaram tantos Estados isolados sob a soberania,
reconhecida ou disputada, segundo os tempos, de Babilonia e de Nínive, dise-
minación tão extrema que, após os reveses dos descendentes de
Salomón, criaram-se trinta e dois Estados diferentes unicamente com os
restos das conquistas de David, do lado do Éufrates. Em Egito, dantes
de Menés, o país estava igualmente dividido entre muitos príncipes, e o
mesmo ocorreu na Índia? onde sempre se conservou melhor o caráter
ario. Não se produziu nunca uma completa reunião territorial do país baixo
o cetro de nenhum príncipe brahmánico.
Em Chinesa sucedeu de muito diferente maneira, e isso é uma nova

E rueba da repugnancia do gênio ario pela unidade, cuja ação, segundo

i expressão romana, resume-se nestas duas palavras: reges et greges.
Os Arios, vencedores orgulhosos que não se convertem facilmente em
súbditos, quiseram, ao adueñarse de raças inferiores, não deixar em mãos

CONDE DE GOBINEAU

302

de um só dos seus o desfrute do comando. Em^ Chinesa, pois, como

nas demais colonizações da família, a soberania do território foi
fraccionada, e sob a soberania precária de um imperador estabeleceu-se,
zelosa de seus direitos, uma feudalidad, que se manteve desde a invasão
dos cha trías até o reinado de Tsin-chi-hoang-você, no ano 246 dantes
de J.-C., ou, dito de outra maneira, o tempo todo que a raça branca
conservou suficiente virtualidad para manter suas principais aptidões.
Mas, tão cedo como sua fusão com as famílias malaya e amarela foi
bastante pronunciada para que não ficassem nem grupos semiblancos, e a
massa da nação chinesa encontrou-se acrescentada no grau em que os
grupos, até então dominadores, tinham sido diminuídos até ficar
humilhados e confundidos com ela, o sistema feudal, a dominación jerar-
quica, o grande número de pequenos vizinhos e as independências perso-
nales, não tiveram já razão de existir e o rasero imperial passo sobre todas
declara-as, sem distinção alguma.

A partir de então ficou China constituída em sua forma atual.

No entanto, a revolução de Tsm-chi-hoang-você não fez senão abolir o
último vestígio aparente da raça branca, e a unidade do país não acrescentou
nada a suas formas governamentais, que permaneceram patriarcales como
dantes. Não teve outra novidade que esta, grande, pelo demais, em si mesma :
que os últimos restos da independência e da dignidade pessoal, com-
presas à maneira aria, tinham desaparecido para sempre, ante as
invasões definitivas da espécie amarela.

Outro ponto ainda. Temos visto à raça malaya receber em^ o Yunán
as primeiras lições dos arios ao aliar-se com eles; depois, com as
conquistas e agregações de toda classe, a família amarela se aumentou
rapidamente e acabou por neutralizar, no maior número de províncias
do Império, aos mestizos negros, pois ao dividir a virtude ae é-a-
pecie branca não a transformava. Disso se derivou durante algum tempo
uma falta de equilíbrio manifestada pelo aparecimento de alguns costumes
completamente bárbaras.

Assim, em “ele Norte, os príncipes difuntos foram frequentemente ente-

rrados com suas mulheres e seus soldados, costumes tomados, certamente,
da espécie finesa. Admitiu-se também como graça imperial enviar um
sable a um mandarín caído em desgraça para que ele mesmo se desse a
morte. Estes vestígios de selvagem crueldade não persistiram. Tiveram de
desaparecer ante as instituições subsistentes da raça branca e o que
sobrevivia ainda de seu espírito. À medida que novas tribos amarelas se
fundiam entre o povo chinês, tomavam os costumes e as ideias de
este. Depois, como estas ideias iam sendo compartilhadas por uma ^ massa
cada vez maior, iam diminuindo em força, se embotaban, perdiam a
faculdade de crescer e de desenvolver-se e o estancamento estendia-se irre-
sistiblemente.

No século xm de nossa era, uma terrível catástrofe sacudiu ao mundo

asiático. Um príncipe mogol, Témutchin, agrupou sob seus estandartes a
um número imenso de tribos do Alta Ásia, e, entre outras conquistas,
começou a de Chinesa, terminada por Kubilai. Os Mogoles, vendo-se donos
do país, afluyeron de todas partes, e um se pergunta por que, em vez de
fundar instituições concebidas por eles, se apressaram a reconhecer como

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

303

boas as inspirações dos mandarines; por que se colocaram sob a

direção daqueles vencidos, conformaram-se perfeitamente com as ideias
do país, se jactaron de civilizar ao estilo chinês, e acabaram, ao cabo de
alguns séculos^ e após ter percorrido mais bem que abraçado o
Império, fazendo-se expulsar vergonhosamente.

Tenho aqui o que a isso respondo. As tribos mogoles, tártaras e arias,

que formavam os exércitos de Gengis-Kan, pertenciam, em seu quase tota-
lidad, à raça amarela. No entanto, como, em uma época bastante remota,
os principais ramos da coalizão, isto é, os mogoles e os tártaros,
tinham sido penetradas por elementos brancos, tais como os chegados de
Hakas, originou-se disso um longo período de civilização relativa frente
aos ramos puramente amarelos daquelas nações, e, como consequência
desta superioridad, a faculdade, sob circunstâncias especiais, de reunir
esses ramos ao redor de um mesmo estandarte e de levá-las a coincidir
algum tempo para um mesmo objetivo. Sem a presença e a feliz conjun-
ción dos princípios brancos difundidos entre multidões amarelas, é
completamente impossível explicar-se a formação dos grandes exércitos
invasores que, em diferentes épocas, saíram do Ásia Central com os
Hunos, os Mogoles de Gengis-Kan, os Tártaros de Timur, multidões,
todas elas, coligadas e em modo algum homogêneas.

Se, dentro destas aglomerações, as tribos dominantes possuíam sua

iniciativa, em virtude de uma reunião fortuita de elementos brancos até
então diseminados em demasía para atuar, e que, em verdadeiro modo,
galvanizaban a população circundante, a riqueza destes elementos não
era, no entanto, suficiente para infundir às massas por eles aleccionadas
uma grande aptidão civilizadora, nem ainda para manter, entre o mais selecto
destas massas, a pujanza do movimento que as tinha elevado à
categoria de conquistadores. Imaginemos-nos, pois, a estes triunfadores ama-
rillos, animados, quase diria embriagados, pelo concurso acidental da o-
gunas misturas brancas diluidas em seu seio, exercendo desde então uma
superioridad relativa sobre suas congéneres mais absolutamente amarelos.
Estes triunfadores não estão, no entanto, bastante refinados para fundar
uma civilização própria* Não farão como os povos germánicos que, em-
pezando por adotar a civilização romana, transformaram-na cedo em
outra cultura completamente original. Não têm o valor de chegar a isso.
Unicamente possuem um instinto bastante fino que lhes faz compreender
os méritos da ordem social, e, capazes assim do primeiro passo, se voltam
respeitosamente para a organização que rege a povos amarelos como
eles mesmos.

Não obstante, se existe parentesco e afinidad entre as nações semi-

bárbaras do Ásia Central e os Chineses, não há identidade. Entre os Chineses,
a mistura branca e sobretudo malaya faz-se sentir com muita maior
força, e, portanto, a aptidão civilizadora é bastante mais ativa.
Entre as outras nações há manifesta inclinação para a civilização
chinesa, ainda que menos pelo que tem conservado de ario que pelo que
é correlativo nela ao gênio étnico dos Mogoles. Estes, pois, são
sempre bárbaros aos olhos de seus vencidos, e quantos mais esforços fazem
para reter as lições dos Chineses, mais despreciables resultam. Sem-
tiéndose assim isolados no meio de várias centenas de milhões de súb-

304

CONDE DE GOBINEAU

ditos desdeñosos, não ousam se separar, se concentram em lugares de reunião,

não se atrevem a renunciar ao uso das armas, e como, no entanto, a
manía imitativa de que se vêem possuídos os empurra de cheio para a
molicie chinesa, chega um dia em que, sem arraigo no país, ainda que nascidos
de mulheres autóctonas, um simples empurrão basta para arrojá-los de ali*
Esta é a história dos Mogoles, e esta será igualmente a de os
Manchúes*

Para apreciar a verdade do que digo com respeito à inclinação de

os dominadores do Ásia Central pela civilização chinesa, basta considerar
a esses nómadas em conquistas diferentes das que fizeram no Celeste
Império* Em general, exagerou-se muito seu salvajismo* Os Hunos,
os Hiung-niu dos Chineses, distaban muito de ser os ginetes estúpidos
que o terror de Occidente tem imaginado* Colocados, seguramente, em um
grau social pouco elevado, não por isso careciam de instituições sociais
bastante hábeis, de uma organização militar raciocinada, de grandes ciu-
dades, de mercaderes opulentos e ainda de monumentos religiosos* Outro
tanto poderia ser dito de outras muitas populações finesas, tais como os
Kirguises, raça mais notável que todas as demais, porque esteve mais mez-
clada ainda com elementos brancos* Não obstante, estes povos que sabiam
apreciar o mérito de um governo pacífico e dos costumes sedentarias,
mostraram-se continuamente muito hostis a toda civilização quando se
encontraram em contato com ramos pertencentes a variedades humanas
diferentes da espécie amarela. Na Índia, nenhum Tártaro mostrou jamais
a menor propensão pela organização brahmánica* Com uma facilidade
que revela a pouca aptidão dogmática destes espíritos utilitarios, as
hordas de Tamerlán apressaram-se, em general, a adotar o islamismo.
Se lhes vió conformar também seus costumes com as das populações
semíticas que lhes comunicavam a fé? De jeito nenhum* Estes conquis-
tadores não mudaram nem de costumes, nem de indumentaria, nem de língua*
Permaneceram isolados, fizeram muito pouco por introduzir em seu idioma as
obras mestres de uma literatura mais brilhante que sólida e que deveu de
parecer-lhes insensata. Acamparam como senhores, e como senhores indife-
renda, sobre o solo de seus escravos. Quanto dista este desdén do sim-
pático respeito em que essas mesmas tribos amarelas não deixavam de experimentar
assim que acercavam-se às fronteiras da civilização chinesa !

Tenho exposto as razões étnicas que creio impediram aos Manchúes,

como o impediram aos Mogoles, a fundação de um Império definitivo
na Chinesa* Se tivesse identidade perfeita entre ambas raças, os Manchúes,
que nada têm contribuído ao acervo de ideias do país, acolheriam as noções
existentes, não temeriam desbandarse e se confundir com as diferentes classes
daquela sociedade, e não teria senão um sozinho povo* Mas como são domi-
nadores que não dão nada e não assimilam senão até verdadeiro ponto ; como
são chefes que, em realidade, resultam inferiores, sua situação oferece uma cho-
cante inconsecuencia que não acabará senão com a expulsão da dinastía*

Cabe perguntar-se o que aconteceria se uma invasão branca viesse a

substituir ao governo atual e a levar a cabo o ousado projeto de
Lord Clive.

Este grande homem pensava que só fazia falta um exército de trinta

mil homens para submeter a todo o Império do Centro, e se inclina um

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

305

a ter por exato seu cálculo vendo a crônica apatía daquelas pobres
gentes, que do querem se turbe a tranquila fermentación digestiva, única
preocupação sua neste mundo. Suponhamos, pois, tentada e termi-
nada a conquista., Em que posição se tivessem encontrado esses trinta
mil homens? Segundo Lord Clive, seu papel tivesse devido limitar-se a estar
de guarnición nas cidades. Como o sucesso se tivesse perseguido com
uma única finalidade de exploração, as tropas teriam ocupado os prin-
cipales, portos, quiçá tivessem levado a cabo expedições pelo interior
do país para manter a sumisión, assegurar a livre circulação das
mercadorias e a cobranza dos impostos, e nada mais.

Semelhante estado de coisas, por muito conveniente que resulte, não pode
nunca se prolongar longo tempo. Trinta mil homens para dominar a
trezentos milhões, é demasiado pouco, sobretudo quando estes trezentos
milhões mostram tanta unidade cíe sentimentos e de instintos, de nece-
sidades e de repugnancias. O audaz general tivesse acabado por aumentar
suas forças, elevando a uma cifra mais proporcionada à imensidão
do oceano popular cujas tormentas tivesse querido conter com sua vo-
luntad. Aqui dou começo a uma espécie de utopia. v

Se contínuo supondo a Lord Clive um singelo e fiel representante

da mãe pátria, aparece sempre, apesar do aumento indefinido de
seu ejercito, muito isolado, muito ameaçado, e, um dia, ele ou seus descendentes
serão arrojados daquelas províncias que vêem em todos os conquistadores
a uns intrusos. Mas mudemos de hipótese: deixemos-nos levar da
suspeita que fez que os diretores da Companhia das Índias recha-
zasen as suntuosas proposições do governador geral. Imaginemos que
Lord Clive, súbdito pouco leal da Coroa de Inglaterra, aspira a reinar
por sua conta, deixa de render pleito homenagem à metrópole e se erige
em verdadeiro imperador da Chinesa, entre povos sojuzgados por seu
espada. Então as coisas podem ser apresentado muito diferentemente que em
o primeiro caso.

. Se seus soldados são todos de raça européia ou se um grande número de

cipayos indianos ou muçulmanos andam misturados com Inglaterra, o ele-
mento imigrante se resentirá disso, necessariamente, na medida de sua
vigor. À primeira geração, o chefe e o exército estrangeiro, muito ex-
postos a que lhes jogue, conservarão ainda por inteiro sua energia racial
para defender-se e saberão salvar, sem grandes dificuldades, aqueles mo-
mentos de perigo. Se dedicarão a introduzir pela força suas novas ideias
no governo e na administração. Europeus, se indignarão da
petulante mediocridad de todo o sistema, da vacua pedantería da
ciência local, da apatía engendrada por deplorables instituições mili-
tares. Farão ao inverso dos Manchúes, que se pasmaron de assombro
ante tão admiráveis coisas. Contra isso descarregarão determinadamente o machado,
renovando, sob novas formas, a proscripción literária de Tsin-chi-
hoang-você.

À segunda geração, resultarão bem mais fortes desde o ponto

de vista do número. Uma fila fechada de mestizos, nascidos de mulheres
indígenas, lhes terá proporcionado um feliz intermediário com as pobla-
ciones. Esses mestizos, educados, de um lado, dentro do modo de pensar
de seus pais, e, de outro, dominados pelo sentimento dos compa-

so

CONDE DE GOBINEAU

306

triotas de suas mães, suavizarão o que a importação intelectual oferecia

de excessivamente europeu e o acomodarão melhor às ideias^ locais.
Cedo, de geração em geração, o elemento estrangeiro irá disper-
sándose entre as massas modificando-as, e a antiga sociedade chinesa, cruel-
mente trastornada, se não afundada, não se restabelecerá já mais; pois a
sangue aria dos chatrías está esgotada tempo tem, e se sua tarefa ficasse
interrompida não poderia já se retomar.

Por outra parte, as graves perturbações introduzidas no sangue

chinesa não conduziriam certamente — acabo de dizer — a uma civilização
à européia. Para transformar trezentos milhões de almas, todas nues-
depois de nações reunidas não ofereceriam sangue bastante, e os mestizos, por
o demais, não reproduzem nunca o que foram seus pais. Disso, pois,
há que inferir:

i.° Que em Chinesa, as conquistas devidas à raça amarela e que não

podiam senão abater a força dos vencedores ante a organização de os
vencidos, não têm mudado nunca nada nem mudarão jamais nada em o
estado secular do país;

2. 0 Que uma conquista dos alvos, em certas condições, possuiria

sem dúvida a virtude de modificar e ainda de derrubar para sempre o estado
atual da civilização chinesa, ainda que só por meio dos mestizos.

Ainda esta tese, que pode teoricamente se estabelecer, tropeçaria, na

{ prática, com muito graves dificuldades, resultantes da cifra enorme de

as populações aglomeradas, circunstância que faria sumamente difícil, à
mais numerosa das emigrações, castigar seriamente suas filas.

A nação chinesa parece, por tanto, destinada a conservar ainda seus

instituições durante um espaço de tempo incalculable. Será facilmente
vencida e dominada; mas transformada, não vejo o meio.
Esta inmutabilidad governamental, esta persistência inaudita em suas
formas administrativas, deve-as ao sozinho fato de que sempre, desde que
foi lançada à vida social pelos Arios, tem dominado em seu solo a
mesma raça, e que nunca tem penetrado ali nenhuma ideia estrangeira com
um cortejo bastante poderoso para desviar seu curso.

Como demonstração da omnipotencia do princípio étnico em os

destinos dos povos, o exemplo de Chinesa é tão surpreendente como
o da Índia. Este país, graças às circunstâncias, tem obtido, sem grande
esforço e sem exagero alguma de suas instituições políticas, ao com-
trario, suavizando o que seu absolutismo tinha, em germen, de demasiado
extremado, tem obtido, repito, o resultado que os brahmanes, com toda
sua energia e todos seus esforços, não conseguiram senão muito imperfectamente.
Os brahmanes, para salvaguardar suas regras, tiveram que preservar, por
meios fictícios, a conservação de sua raça. A invenção das castas
teve de sustentar-se sempre em uma forma laboriosa, com frequência ilusoria,
e tem tido o inconveniente de arrojar fora da família indiana a mul-
titud de pessoas que têm ajudado depois às invasões estrangeiras e
aumentado a desordem extrasocial. Com tudo, o brahmanismo tem conseguido
quase sua finalidade, e preciso é acrescentar que esta finalidade, incompletamente
conseguida, é bem mais digna que a outra a cujos pés se arrasta a po-
blación chinesa. Esta, em sua interminável existência, tem gozado de maior
acalma e de paz porque nos conflitos com as raças diversas que a têm

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

307

atacado desde faz 4,000 anos, nunca tem tido que ter senão com
populações estrangeiras muito pouco numerosas para amenguar a densidade
de suas massas soñolientas* Tem permanecido, pois, mais homogênea que a
família indiana, e pelo mesmo mais tranquila e estável, mas também
mais inerte*

Em soma, a Chinesa e a Índia são as duas colunas, dê-as grandes

provas viventes desta verdade : que as raças não se modificam por si
mesmas senão nos detalhes; que não são aptas para se transformar, e que
não se apartam jamais da via particular traçada para a cada uma delas,
ainda que sua viagem tenha de durar tanto como o mundo*

CAPÍTULO VI

As ORIGENS DA RAÇA BRANCA

Do mesmo modo que, ao lado das civilizações asiria e egípcia,

temos visto formar-se sociedades de mérito secundário com ajuda dele-*
mentos tomados da raça civilizadora, assim também a Índia e a Chinesa
estão rodeadas de uma pléyade dê Estados, dos quais uns se acham for-
mados segundo a norma indiana, outros se esfuerzan em se aproximar quanto
podem ao ideal chinês, e outros, finalmente, se mantêm equidistantes de
ambos sistemas*

Na primeira categoria deve ser colocado a Ceilán, e, muito antigamente,

a Java, hoje muçulmana, e a várias das ilhas do Archipiélago, como Bali,
Sumatra e outras*

Na segunda deve ser metido ao Japão, a Coreia e, em último lugar,

a Laos*

A terça compreende, com modificações infinitas na medida em que

é aceite a cada uma dessas duas civilizações rivais, o Nepal, o Bután,
os dois Tibets, o reino de Ladakh, os Estados da Índia transgangética
e uma parte do Archipiélago do mar das Índias, de tal maneira que de
ilha em ilha, de grupo em grupo, as populações malayas têm feito circular
até a Polinesia invenções chinesas ou indianas, que vão se apagando gra-
dualmente à medida que diminui a mistura com o sangue de uma das
duas raças iniciadoras*

Temos visto a Nínive irradiar sua influência sobre Tiro, e a Tiro so-
bre Cartago; inspirar aos Himyaritas, aos filhos de Israel, e depois perder
cada vez mais sua ação sobre estes países, segundo que a identidade das
raças estivesse mais alterada entre eles e ela* Paralelamente temos visto a
Egito enviar a civilização ao interior de África. As sociedades secun-
darias de Ásia apresentam, com o mesmo espetáculo, a observação rigu-
rosa das mesmas leis.

O gênero de cultura peculiar da Índia, bem como o sistema de castas,

foram introduzidos em Ceilán, em Java, em Bali por emigrações brahmá-
nicas antiquísimas. Estas colonizações, cada vez mais restringidas, iam
desmereciendo segundo afastavam-se das orlas do Dekkhán. As mais leja-

CONDE DE GOBINEAU

308

ñas» nas que o sangue indiano era menos abundante, foram também as
mais imperfectas.

Muito tempo dantes da chegada dos arios, o sangue dos aborigen

nes negros tinha sido modificada por invasões de povos amarelos, e
em muitos lugares os mestizos malayos tinham começado já a substituir a
as tribos puramente negras. Foi isso uma razão determinante para que as
sociedades derivadas, constituídas mais tarde sob a influência dos mês-
tizos alvos, não se parecessem, pese a todos os esforços dos iniciadores,
às dos países em que a raça negra pura servia de base. O natural ma-
layo, mais frio, mais razonador, mais apático, se avino mau com a separação
de castas, e assim que apareceu o budismo, esta religião grosseira conseguiu im-

E lantarse prontamente entre as multidões semiamarillas. Que sucessos não

abía de obter entre aquelas cujos elementos estavam mais livres toda-
via de princípios negros! Ceilán e Java foram durante longo tempo as
cindadelas da fé de Buda. Como nestas duas ilhas existia o princípio
ario indiano, o culto de Sakya manteve-se ali com bastante nobreza. Cons-
truyó em Java formosos monumentos : testemunhas os de Boro-Budor, Mad-
japahit, Brambanan, e, não se apartando muito, não degenerando completa-
mente dos antecedentes intelectuais que constituem a glória da
Índia, originou uma literatura notável, onde se acham misturadas^ as ideias
brahmánicas e as do novo sistema religioso. Mais tarde, Ceilán e Java
receberam colonizações árabes. O islamismo fez ali grandes progressos,
e o sangue malaya, modificada e realçada assim pelas imigrações brah-
mánicas, búdicas e semíticas, não desceu jamais à bajeza dos outros
povos de sua raça.

No Japão, as aparências são chinesas, e grande número de instituições

foram contribuídas por várias colônias chegadas do Celeste Império originaria-
mente e em diversas épocas. Existem também ali elementos étnicos muito
diferentes e que produzem divergências sensíveis. Assim, o Estado é ainda
feudal e o caráter dos nobres hereditarios é ainda belicoso. O duplo
governo laico e eclesiástico faz-se obedecer com grande trabalho. A polí-
tica suspicaz de Chinesa respeito dos estrangeiros tem sido adotada tam-
bién pelo Kubo, que cuida muito de isolar a seus súbditos do contato
de Europa. Parece que o estado dos espíritos justifica sua atitude e que,
cortados sobre um modelo muito diferente dos chineses, seus administrado-
rês, de índole muito perigosa, estão ávidos de novidades. Resulta, pois, que
o Japão é arrastado para a corrente da civilização chinesa por os
resultados de numerosas imigrações amarelas, e que ao mesmo tempo
resiste a ela pelo efeito de princípios étnicos que não pertencem à
sangue finesa. Efetivamente, na população japonesa existe uma forte dose
de mistura negra e quiçá ainda alguns elementos brancos nas altas classes
da sociedade. De maneira que, não se remontando os primeiros fatos da
história deste país para além do ano 660 a. de J.-C., o Japão se encontraria
hoje pouco mais ou menos na situação em que se encontrou Chinesa sob a
direção dos descendentes dos Chatrías rebeldes, até o empe-
rador Tsin-chi-hoang-você. A ideia de que a população malaya que forma o
fundo do país fué primitivamente civilizada por colônias de raça branca
se veria confirmada pelo fato de que se encontram ali exatamente,
com os começos da História, os mesmos relatos míticos que em Asiria,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

309

em Egito e ainda em Chinesa, ainda que de maneira ainda mais assinalada. Os

primeiros soberanos anteriores à época positiva são deuses, depois semi-
deuses. Explico-me o desenvolvimento de imaginación poética acusado pela
natureza desta tradição — desenvolvo que seria incomprensible em um
povo amarelo puro — por verdadeiro predominio de elementos negros. Esta
opinião não é uma hipótese* Kaempfer, em sua História do Japão , faz ob-
servar a presença de negros em uma ilha ao Norte do Japão poucos séculos
dantes de sua viagem; e ao Sur do mesmo ponto tinha-os também, segundo o
depoimento dos anales escritos que o mesmo historiador alega. Assim se
explicariam as particularidades fisiológicas e morais que criam a origina-
lidad japonesa.

Pelo demais, não há que se enganar: aquele rincão do mundo tão pouco
conhecido reserva a solução de questões etnográficas elevadísimas. Cuan-
do seja permitido chegar a o* estudá-lo com tranquilidade, comparar as raças
que o habitam, projetar as observações sobre os archipiélagos que lhe
tocam pelo Norte, se encontrarão ali apoios decisivos para o esclareci-
minto do que a mais arduo apresentam as origens americanas.

A Coreia é, o mesmo que o Japão, uma cópia de Chinesa, ainda que me-
nos interessante. Como o sangue aria não tem chegado àqueles lugares aparta-
dois senão por comunicação muito indireta, não tem produzido neles sina
esforços de imitação muito torpes. Segundo insinuei-o já, o Laos se
encontra ainda em inferior posição, e mais baixa ainda se acha a povoar
ción do Archipiélago de Lieu-Kieu*

Os países em que os dois princípios indiano e chinês se repartem as sim-

patías das populações são igualmente estranhos à conquista mais her-
mosa das civilizações e que eles veneran: a estabilidade. Nada tão
movido e variável como as ideias, doutrinas e costumes desses territo-
rios. Esta ^mobilidade nada tem que reprochar à nossa. Nas terras
transgangéticas, os povos são malayos e suas nacionalidades confundem-se
entre matizes tão imperceptibles como inumeráveis, segundo que dominem
os elementos amarelos ou negros. Quando uma invasão do Leste dá a
preponderancia aos primeiros, o espírito brahmán retrocede e é quando
reproduz-se a situação dos últimos séculos em numerosas províncias,
onde imponentes ruínas e pomposas inscrições em carateres «deva-
nagaris» proclamam ainda a antiga dominación da raça sánscrita ou, por
o menos, a dos budistas expulsados por ela.

Algumas vezes também o princípio branco volta a prevalecer. Enton-

ces suas missões atingem verdadeiros sucessos em Assam, nos Estados Ana-
mitas e entre os Birmanos. No Nepal as invasões modernas têm in-
fundido igualmente novo brío ao brahmanismo, mas que brahmanismo!
Tão imperfecto como tem podido o forjar a raça amarela.

Pelo Norte, para o centro das correntes do Himalaya, naquele

dédalo de montanhas em que os dois Tibets têm estabelecido os santuários
do budismo lamaico, começam as imitações inadmissíveis das doctri-
nas de Sakya, que chegam, se alterando, até as orlas do mar Glacial, quase
até o estreito de Behring.

Invasões arias, de épocas diferentes, têm deixado, no fundo daquelas

montanhas, numerosas tribos muito misturadas com o sangue amarelo. Ali
é onde há que procurar a origem da civilização tibetana e a causa de

3io

CONDE DE GOBINEAÜ

seu passado esplendor. A influência chinesa veio cedo a contrarrestar em

este terreno o gênio da família indiana» e, sustentada pela maioria de
os elementos étnicos» ganhou» naturalmente, muito terreno e ganha-o a cada
dia mais.

A cultura indiana decae visivelmente ao redor de Lassa.

Mais acima, para o Norte, cessa bem cedo de aparecer, assim que se
abrem estepas percorridas pelas grandes nações nómadas do Ásia central.
Nestas frias regiões reina tão só uma burda mistificación das ideias
chinesas, com um budismo reformado, quase por completo despojado das
ideias indianas.

Não me cansarei do repetir : representou-se como mais bárbaras de

o que são, e sobretudo como mais bárbaras do que eram, a essas pode-
rosas massas de homens que tanto influíram, sob Atila, sob Gengis-Kan,
na época de Timur o Apanho , nos destinos do mundo, inclusive em os
do mundo ocidental. Mas, a o, clamar por que se faça maior justiça a
os ginetes amarelos das grandes invasões, tenho de reconhecer que sua
cultura careceu de originalidade e que os construtores estrangeiros de aque-
líos templos e daqueles palácios cujas ruínas cobrem as estepas mogoks,
e que permaneceram isolados no meio dos guerreiros que solicita-
ban e remuneravam seus serviços, procediam geralmente de Chinesa. Tenho-
cha esta reserva, posso dizer que nenhum povo tem levado mas longe que
os Kirguises o amor à imprenta e a suas produções. Príncipes sem
grande renome e de médio poderío, Ablai entre outros, encheram o de-
sierto de monasterios búdicos, hoje em ruínas. Muitos destes monumen-
tosse ofereceram até o século passado, em que foram visitados pelo aca-
démico Müller, o espetáculo de suas grandes salas devastadas desde fazia
anos, medeio desmanteladas e sem tetos nem janelas, e, não obstante, todas
cheias ainda de milhares de volumes. Os livros desparramados pelo solo,
por causa do rompimento dos estantes enmohecidos, ofereciam às tribos nó-
madas das cercanias e a todos os cosacos dos contornos tacos para
seus fuzis e papel para tampar as aberturas das janelas.

De onde pôde provir esta perseverancia, esta boa vontade por

a civilização entre aquelas multidões belicosas do século XVI, que leva-
ban uma existência das mais duras, das mais sujeitas a privações, em um
solo improductivo? Já o disse mais acima : de uma mistura antiga
de raças com alguns ramos brancos extraviadas.

Agora é ocasião de abordar um problema que adquirirá em seguida as

proporções mais imponentes e fará vacilar ao espírito mais audaz.

Tenho citado no capítulo precedente os nomes de seis nações blan-

cas conhecidas dos Chineses por ter residido, em época relativamente
recente, em suas fronteiras do Noroeste e do Leste. Com estas palavras ria -
tivamente recente indico no século II dantes de nossa era.

Essas nações têm tido todas um desenvolvimento ulterior conhecido.

Dois delas, os Yue-tchi e os Ou-Sun, que habitavam na orla iz-

quierda do Hoang-ho, junto ao confín do deserto de Gobi, foram ataca-
dá pelos Hunos, Hiung-niu, povo de raça turca chegado do Nordeste.
Obrigados a ceder ante o número e separados em seus retiros, os Yue-tchi
foram a estabelecer-se um pouco mais para o Sudoeste, e os Ou-Sun bastante

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

311

longe na mesma direção, sobre a vertente setentrional do Thian-

Chan,

O temível avanço das massas inimigas não os deixou gozar longo tempo,
em paz em sua improvisada pátria* Ao cabo de doze anos, os Yue^tchi foram
novamente atacados e vencidos* Atravessaram o Thian-chan, costearon o
novo país dos Ou-Sun e foram estabelecer no Sur, sobre o Sihun,
na Sogdiana* Ali encontrava-se uma nação branca como eles, à que
os Chineses chamavam Szu e que os historiadores gregos denominavam Ge-
tas ou Hindoescitas. São os Khetas do Mahabharata, os Ghats atuais
do Pendjab, os Utsavaran-Ketas da Cachemira ocidental* Estes Getas,
atacados pelos Yue^tchi, cederam-lhes o terreno e retrocederam até a
monarquia mestiza e degenerada dos Bactrianos'Macedonios* Habiéndo-
a derrubado, fundaram sobre suas ruínas um Império que não deixou de ter
bastante importância.

Durante este tempo, os Ou-Sun tinham resistido com sucesso os assaltos

das hordas húnicas* Tinham-se estendido sobre as riberas do rio Yli,
fundando ali um Estado considerável. Como entre os Arios primitivos, seus
costumes eram pastorais e guerreiras, seus chefes levavam o título que a
transcrição chinesa faz pronunciar Kuen^minha ou Kuen-'tno, e no que se
descobre facilmente a raiz da palavra germánica Kunig (x). As eos-*
tumbres dos Ou-Sun eram sedentarias*

A prosperidade desta valorosa nação cresceu rapidamente. No ano 107

dantes de J."C., isto é, 170 anos após a emigração, a organização de
este povo oferecia bastante solidez para que a política chinesa se cresse
no caso de procurar nele um apoio contra os Hunos. Entre o imperador
e o Kuen^meu dos LLSun pactuou-se uma estreita aliança, e do reino de o
Centro fué uma princesa a compartilhar o poderío do soberano branco e a
levar o título de Kuen^você ( queen , rainha).

Mas o espírito de independência pessoal e de fraccionamiento, próprio

da raça aria, decidiu muito cedo da sorte de uma monarquia que,
exposta a incessantes ataques, tivesse precisado estar fortemente unida
para fazer-lhes frente. Sob o reinado do neto da rainha chinesa, a nação
dividiu-se em dois ramos, regidas por chefes diferentes, e como consequência
desta desacertada escisión, a parte do Norte se vió muito cedo acossada
pelos bárbaros amarelos, chamados Sian-pi, que indo em grande nú"
mero expulsaram aos habitantes. Ao princípio os fugitivos retiraram-se
para o Oeste e o Norte. Após ter permanecido ali durante cua-
trocientos anos foram de novo expulsados e dispersados. Uma fração
procurou refúgio para além do Yaxartes, nas terras da Transoxiana; o
resto dirigiu-se para Irtisch e retirou-se à estepa dos Kirguises, onde
no ano 619 de nossa era, tendo caído sob o domínio dos turcos, se
misturou com seus vencedores e desapareceu.

O outro ramo dos Ou"Sun fué absorvida pelos invasores e misturou-se

com eles como o água de um lago à do grande rio que o atravessa,

Ao lado dos Ou-Sun e dos Yue-tchi, quando estes moravam junto

ao Hoang-ho, viviam outros povos brancos. Os Ting-ling ocupavam o país
ao Occidente do lago Baikal; os Yu"estendiam-se pelas planicies a o

(i) Ritter, Erdkunde, Asien, t. I, ps. 433 e 434.

312

CONDE DE GOBINEAU

Oeste dos Ou-Sun; os Chu estendiam-se para a região mais meridional,

onde hoje está Kaschgar; os Kian-kuan ou Tem-kas subiam para o Yeni-
sei, onde posteriormente se fundiram com os Kirguises. Finalmente, os
Yan-thsai, Alanos-Sármatas, tocavam o extremo setentrional do mar
Caspio.

Não se perdeu de vista que se trata aqui do ano 177 ou 200 a. de

Jesucristo* Fez-se notar também que todos os povos brancos que acabo
de mencionar, quando puderam ser sustentado, fundaram sociedades ; tais são
os Szu ou Getas, os Ou-Sun e os Yan-thsai ou Alanos. Passo a uma nova
consideração que se deduze do que precede.

Toda vez que a raça negra ocupava, nas épocas primitivas e dantes

do descenso das nações brancas, a parte austral do mundo, tendo

por fronteiras, em Ásia, pelo menos a parte inferior do mar Caspio, por
um lado, e por outro as montanhas do KuenJun, para os 36 ou de latitud
Norte, e as ilhas do Japão sob o grau 4 aproximadamente; toda vez que a
raça amarela, na mesma época, anteriormente a todo aparecimento de os
povos brancos no Sur, encontrava-se estendida pelo menos até
o Kuen-lun, v em Chinesa meridional até as orlas do mar Glacial, míen"
depois de que nos países de Europa chegava até Itália e Espanha, o qual
supõe a ocupação prévia do Norte; toda vez, em fim, que a raça bland-
ea, ao aparecer sobre as cristas do Imaús e deixar-se ver nos limites de o

Turán, invadia territórios que lhe eram desconhecidos, por todas essas razões
resulta bem evidente, indiscutible e positivo que os primeiros domínios de
esta raça branca devem ser procurados nas mesetas do centro de Ásia,
verdade já admitida, mas que ademais pode ser delimitado de uma maneira
exata. Pelo Sur, estes territórios têm sua fronteira desde o lago Aral
até o curso superior do Hoang-ho, até o Kuku-Nor. Ao Oeste, a
fronteira corre do mar Caspio aos montes Urales. Ao Leste, remonta brus-
camente fora do Kuen-lun para o Altai. A delimitação pelo Nor-
parece você mais difícil ; no entanto, vamos em seguida a procurá-la e encon-
trarla.

Que a raça branca era muito numerosa, é um fato verdadeiro, e disso

tenho contribuído as provas principais. Era, ademais, sedentaria e, assim mesmo,
pese às consideráveis massas de povos que deixou estabelecidos fora de
suas fronteiras, muitas de suas nações permaneceram ainda no Noroeste
de Chinesa muito depois que a raça amarela teve conseguido quebrantar
a resistência do tronco principal, destroçá-lo, dispersá-lo e penetrar em
lugar seu no Ásia austral. Agora bem, a posição que ocupavam, em o
século II dantes de nossa era, os Yue-tchi e os Ou-sun, na ribera izquier-
dá do Hoang-ho, em direção do Gobi superior, isto é, na rota direta
das invasões amarelas, para o centro de Chinesa, não pode por menos de
surpreender, e a poderia considerar como forçada, como um violento re-
sultado de certos choques que tivessem recusado os dois ramos brancas
de um território mais antigo e mais naturalmente situado, se a posição
relativa das seis nações já mencionadas não indicasse que todos estes
membros da grande família dispersa encontravam-se realmente em sua pró-
pia terra e formavam os jalones dos antigos domínios de sua raça, em
a época em que estava agrupada. Teve, pois, uma extensão primitiva de
os povos brancos para além do lago Kuku-Nor para o Leste, enquanto

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

313

que, pelo Norte, esses mesmos povos lindaban ainda, em uma época bas-
tante baixa, com o lago Baikal e com o curso superior do Yenisei. Agora
que estão precisados todos os limites pode ser inquirido se o solo que
abarcam não encerra alguns restos materiais, alguns vestígios que possam
referir-se a nossos primeiros pais* Bem seja que peço aqui antigüeda-
dê quase hiperbólicas. Não obstante, a empresa não é quimérica em pré-
sencia das descobertas curiosas e de tanto mistério rodeados que,
no século último, chamaram a atenção do imperador Pedro o Grande
e ofereceram, ^ em sua pessoa, uma prova mais dessa espécie de adivinha-
ción característica do gênio.

Os Cosacos, conquistadores da Sibéria a fins do século XVI, tem-

bían encontrado rastros de túmulos, já de terra, já de pedras, que,
no meio das estepas completamente desertas, seguiam o curso de
os rios. Também se fés encontrava no Ural medeio. A maior parte
eram de médias proporções. Alguns, magnificamente construídos em
blocos de serpentina e de jaspe, apresentavam a forma piramidal e me-
dían até quinhentos pés de perímetro na base.

Nas cercanias destas sepulturas, viam-se, ademais, longos restos

de circunvalaciones, de baluartes maciços, e, o que hoje oferece ainda grande
utilidade para os Russos, inumeráveis trabalhos de minas em todos os se-
tios abundantes em ouro, prata e cobre.

Os Cosacos e os administradores imperiais do século XVII tivessem

fato pouco caso destes restos de antiguidades desconhecidas, a exceção,
quiçá, das bocaminas, se uma circunstância interessante não lhes tivesse
cautivado. Os Kirguises acostumavam abrir aquelas tumbas, e muitos
ainda faziam disso uma profissão, o que se explicava perfeitamente. De
elas sacavam grande quantidade de ornamentos e instrumentos de ouro, prata
e cobre. Nos monumentos construídos para o comum do povo, os
achados eram de mediocre valor; pelo mesmo, os caçadores Kirguises
têm deixado subsistir, até nossos dias, um grande número dessas construc-
ciones. Mas as mais belas, as que revelavam no morrido alguma faixa ou
uma situação opulenta, foram removidas sem piedade, mas não sem proveito,
já que em seu interior recolheu-se ouro em abundância.

Os Cosacos não demoraram em tomar parte nessas operações destructivas ;

mas tendo-se inteirado Pedro o Grande , proibiu fundir nem destruir os
objetos desenterrados nas escavações e ordenou que lhe fossem enviados a
San Petersburgo. Assim fué como se fundou nesta capital o curioso museu
das antiguidades tchudas, precioso pela matéria e mais ainda por sua valia
histórica. A estes monumentos chamou-os tchudas ou dê-nos , honra inmere-
cido que se tributava aos Fineses, devido a não se conhecer seus verdadeiros
autores.

As descobertas não deviam ser limitado aí. Bem cedo se advertiu que
não se tinha visto tudo. À medida que avançava-se para o Leste, se encon-
travam tumbas a milhares, fortificações e minas. No Altai, observaram-se
restos de cidades, e, gradualmente, teve-se a convicção de que aqueles
misteriosos vestígios da presença do homem civilizado abraçavam uma
zona imensa, já que estendiam-se desde o Ural medeio até o curso
superior do Amur, atingindo assim toda a largura de Ásia e cobrindo com
sinais irrecusables de uma elevada civilização aquelas terríveis planícies

CONDE DE GOBINEAU

3 X 4
siberianas hoje desertas, estéreis e desoladas. Para o Sur, não se conhece o
limite desses monumentos. Em Semipalatinsk, junto ao Irtisch, no go-
bierno de Tomsk, as campiñas aparecem arrepiadas de grandes túmulos de
terra e de pedras. Junto ao Tarbagatai e o Chamda podem ser visto ainda colo-
sais rumas, restos de numerosas cidades.

Estes são os fatos. Depois deles se apresenta esta questão : a que pue-
blos numerosos e civilizados têm pertencido essas fortificações, essas ciu-
dades, essas tumbas, esses instrumentos de ouro e de prata?

Para obter uma resposta, há que proceder desde depois por exclu-
sión. Não cabe pensar em atribuir todas essas maravilhas aos grandes Impérios
amarelos do Ásia setentrional. Também eles deixaram impressões de sua exis-
tencia. Conhece-se estas impressões, e não são aquelas. Têm outro aspecto, outra
disposição. Não há meio das confundir com as de que aqui se trata.
O mesmo pode ser dito respeito dos restos da passageira grandeza de
certos povos, como os Kirguises. Os conventos búdicos de Ablai-Kitka
têm seu caráter, que não pode ser confundido com o das construções
tchudas (i).

Posto^ assim fora de discussão os tempos modernos, procuremos em os

tempos antigos d que nação podemos nos dirigir. M* Ritter insinua que
os habitantes desse misterioso e vasto Império setentrional pudessem muito
bem ter sido os Arimaspos de Herodoto.

Me permitirei resistir à opinião do grande erudito alemão, quem, por

o demais, oferece essa solução sem mostrar-se ele mesmo convencido de sua vali-
dez. Para ater-se a ela, teria, creio eu, que forçar o texto do pai de
a História. Que diz este? Conta que mais acima dos Indianos habi-
tão os Arimaspos, e descreve a estes; mas mais acima dos Arimaspos
residem os Grifones, e mais longe ainda os Hiperbóreos. Todos esses povos
são as mesmas nações semifantásticas com que os poetas da Índia pue-
blan o Utara-Kurú (2). Não vejo nenhum motivo para que se atribua a esses
fantasmas, que ocultam pelo demais povos reais e, sem dúvida alguma, de
raça branca, o que deve ser referido a homens verdadeiros. Nos acercaríamos
mais à verdade não vendo nos Isedones, Arimaspos, Grifones e Hiper-
bóreos, senão fragmentos da antiga sociedade branca, povos emparen-
tados com os Arios Zoroástricos, com os Sármatas (3). Apoia esta opinião
o fato de que, até o presente, os geógrafos tenham situado estas tribos
em círculo ao redor da Sogdiana e em modo algum no Norte siberiano.
É o verdadeiro sentido de Herodoto, e nada nos induze a mostrámos infieles
ao mesmo. Ademais, os relatos de Aristeo de Proconeso, tal como Herodoto
consigna-os, referem-se a uma época em que as nações brancas de Ásia
estavam demasiado divididas, demasiado perseguidas para poder fundar grande-
dê coisas e deixar impressões de uma vasta civilização em regiões tão imensas.

Se esses povos tivessem sido tão poderosos como dá em supor M. Rit-

ter, os Chineses não tivessem podido substraerse a inumeráveis relações com
eles, e os Gregos, que sabiam tão interessantes coisas daqueles Chineses

(1) Ritter, Erdknnde, Asien, t. II, p. 336.

(2) Lassen, Zeitschnjt fiir d. K. Mor geni, t. II, ps. 62 e 65.

(3) É indiscutible que os Arimaspos oferecem, na primeira sílaba de seu nome,

uma espécie de prova de sua origem branca. Arion, em mogol, significa puro.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

315

— em quem não tenho conserto em reconhecer aos Argipeos calvos, sábios

e essencialmente pacíficos (1) — , tivessem dado igualmente detalhes mais meu"
nuciosos e mais exatos a respeito de fatos tão impressionantes como aqueles
cuja existência proclamam os monumentos tchudas. Não considero pois em
modo algum possível que no século VI dantes de J.-C. todo o centro de Ásia
tivesse estado sob o domínio de um grande povo cultivado, que se estendia
do Yenisei até o Amur, e do qual não tivessem tido nunca a menor
notícia nem os Chineses, nem os Gregos, nem os Persas, nem os Indianos, persua-
didos todos, ao invés — a exceção dos primeiros, que tiveram o pri-
vilegio de não sonhar em nada — > que tinha que povoar de criaturas semi-
mitológicas aquelas regiões desconhecidas.

Se não cabe atribuir tais obras à época de Herodoto e também não é posi-
ble referí-las, a julgamento seu, à época de Alejandro, por exemplo, em que
este príncipe, após ter avançado até o ponto extremo da Sog-
alvo, nada tivesse sabido das maravilhas do Norte, o qual é inadmissível,
há que adentrarse forçadamente, com toda intrepidez, no que a antigüe-
dêem oferece a mais remoto, mais escuro, mais tenebroso, e não vacilar em re-
conhecer nas regiões siberianas a residência primitiva ae a espécie branca,
quando as diversas nações desta raça, agrupadas e civilizadas, ocupavam
territórios vizinhos uns de outros, quando não tinham ainda motivo para aban-
doar sua pátria e dispersar-se a fim de ir longe em procura de outra.

Quanto tem-se exhumado das tumbas e ruínas tchudas ou daurianas

confirma este sentir. Os esqueletos aparecem sempre, ou quase sempre, acom-
pañados de cabeças de cavalos. Observa-se ao lado deles uma cadeira, uma
flange, estribos, moedas marcadas com uma rosa, espelhos de cobre, achado
tão comum entre as reliquias chinesas e etruscas, tão frequente ainda sob as
yurtas tungusas, onde estes instrumentos servem para as operações mági-
cas. Encontram-se copiosamente nas tumbas daurianas mais pobres. Coisa
mais singular: no século passado, em um monumento em forma de obelisco
e em pedras tumulares, viu Pallas longas inscrições. Um copo achado
em um sepulcro levava também uma inscrição, e W. G. Grimm não vacila
em assinalar entre os carateres destas inscrições e as «runas» (2) germá-
nicas não uma identidade completa, senão um parecido inconfundível (3). Chego
ao fato surpreendente, concluyente, a meu modo de ver: entre os ornamen-
tosse mais frequentes, tais como os lavrados em corno de camero, de ciervo,
de alce, de argalí, em metal ou em cobre, o tema mais frequente, o mais repetido,
é a esfinge. Encontra-se no cabo dos espelhos e inclusive talhado em
relevo sobre as pedras.

Senta muito bem aos enigmáticos habitantes da antiga Sibéria o

ter-se feito justiça ante a posteridad, legando-lhe, como mais perfeito
emblema seu, o símbolo do impenetrável. Mas, em demasía prodigada,
a esfinge acabou por descobrir-se a si mesma. Como entre os Persas a encon-
trechos esculpida nas muralhas de Persépolis, como a encontramos em
Egito tendida silenciosamente em frente ao deserto, e como vaga ainda
sobre as cumes do Citerón dos Gregos, enquanto Herodoto, esse

(1) Herodoto, IV, 23.

{2) Carateres escandinavos.

(3) W. G. Grimm, Ueber die deutschen R unem.

CONDE DE GOBINEAU

316

cuidadoso observador, vê-a entre os Arimaspos, resulta possível passar a

mão pelas costas dessa criatura taciturna, e dizer-lhe, se não o que ela é,
pelo menos o nome de seu amo* Ela pertence evidentemente à raça
branca* Faz parte de seu patrimônio, e ainda que o segredo do que
ela significa não tem sido penetrado ainda, há razão para afirmar que ali
onde a vê existiram também povos arios*

Essas estepas do Norte de Ásia, hoje tão tristes, tão desertas, tão dê-
povoadas, mas não estéreis como geralmente se crê, são, pois, o país de
que falam os Iranios, o Airyanemvaego, berço de seus antepassados. Refe-
riam eles mesmos que aquele país tinha sido sepultado em um prolongado
inverno por Ahrimán e que não tinha nem dois meses de verão* É o Uttara-
Kurú da tradição brahmánica, região situada, segundo ela, no extremo
Norte, onde reinava a liberdade mais absoluta para os homens e para as
mulheres; liberdade regulada, não obstante, pela sabedoria, pois ali moravam
os Rischis, os santos do tempo antigo. É a Hermionia de lhes Helenos,
pátria dos Hiperbóreos, das gentes do extremo Norte, Macrobios, cuja
vida era longa, a virtude profunda, a ciência infinita e a existência ditosa*
Em fim, era aquela região do Leste da que os Suevos germánicos não
falavam senão com um respeito sem limites, porque, diziam, eram donos de
ela seus gloriosos antecessores, os mais ilustre dos homens, os Sem-
nones (1)*

Tenho aqui, pois, a quatro povos arios que, depois de dispersada a

espécie, não tiveram nunca comunicação entre si, e c encuerdan em situar
no fundo do Norte, ao Leste de Europa, a residência primeira de suas fa-
milias. Se semelhante depoimento fosse recusado, não sei sobre que base
sólida poderia ser estabelecido a História*

A terra de Sibéria conserva, pois, em suas solidões, os veneráveis

monumentos de uma época bem mais antiga que a de Semíramis, mu-
cho mais majestuosa que a de Nemrod* Não é a arcilla, nem a pedra talhada,
nem o metal fundido o que admiro dela. Penso que, em uma antiguidade
tão remota, a civilização que descrevo pertence de perto às idades
geológicas, àquela época perturbada ainda pelas sacudidas de uma natu-
raleza mau submetida que vió o desecamiento do grande oceano interior cujo
fundo era o deserto de Gobi. Para o século sessenta dantes de J.-C. aparecem
os Camitas e os Indianos nas ombreiras do mundo meridional. Não resta,
pois, para chegar ao limite que a religião e as ciências naturais parecem
impor à idade do mundo, senão um ou dois milhares de anos aproximada-
mente, e fué durante este período quando se desenvolveu, com um vigor
cujas provas são numerosas e patentes, um aperfeiçoamento social que
não deixa o menor espaço de duração para uma primitiva barbarie. O que
tenho repetido já muitas vezes a respeito da sociabilidad e a dignidade in-
natas da espécie branca, acho que acabo de estabelecê-lo aqui definitiva-
mente, e, descartando o afundamento do homem selvagem no nada ine-
xorable do primeiro homem cujo espectro constantemente evocado serve
para combater o que as instituições sociais encerram a mais respetable
e a mais necessário, perseguindo definitivamente até os «kraales)> de
os Hotentotes e até o fundo das cabañas tungusas, e para além ainda,

(1) Mannert, Germania, p. 2.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

317

Até as cavernas dos Pelasgos, a essa miserável criatura humana que

não é dos nossos, e que se chama filha de simios, esquecida de uma origem
melhor ainda que desfigurada, não faço outra coisa que aceitar o que os dê-
cubrimientos da ciência brindam-nos como confirmação das antigas
palavras do Génesis . s

O livro sagrado não admite selvagens na aurora do mundo. Seu primeiro

homem atua e fala, não em virtude de cegos caprichos, não segundo o im-
pulso de paixões puramente brutais, senão conforme à regra preesta-
blecida, telefonema por os, teólogos lei natural , e que não tem outra origem
possível que a revelação, assentando assim a moral sobre um terreno mais
sólido e mais inmutable que esse direito ridículo de caça e de pesca pró-
posto por certos doutores de modernos sistemas sociais. Abro o Génesis,
e, no capitulo segundo, se os dois antepassados estão nus, é porque se
encontram em estado de inocência: «é — diz o livro sagrado — porque
não se envergonhavam de isso». Assim que cessa o estado paradisíaco, não vejo a
os autores da espécie branca andar errantes pelos desertos. Reconhecem
no ato a necessidade do trabalho, e praticam-na, imediatamente estão
civilizados, já que são-lhes reveladas a vida agrícola e os costumes
pastorais. O pensamento bíblico é tão firme neste ponto, que o
fundador da primeira cidade é Caín, o filho do primeiro homem, e esta
cidade leva o nome de Henoch, o neto de Adán.

Inútil é debater aqui se a narração sagrada deve ser entendido em sentido

literal ou de outra maneira ; não afeta a meu tema. Limito-me a fazer constar
que na tradição religiosa, que é ao mesmo tempo a narração mais
completa das idades primitivas da humanidade, a civilização nasce,
por dizê-lo asi, com a raça, e este dado resulta plenamente confirmado por
todos os fatos que cabe reunir sobre a matéria.

Umas palavras ainda a respeito da raça amarela. Desde as idades primor-

diales vê-a contida pelo maciço e poderoso dique que lhe opõe a
civilização branca, obrigada, dantes de fazer podido salvar o obstáculo,
a dividir-se em dois ramos e inundar Europa e o centro de Ásia, deslizán-
dose ao longo do mar Glacial, do mar do Japão e da costa da
Chinesa. Mas ao contemplar as enormes massas que no século 11 dantes de Jesu-
cristo acumulavam-se no Norte da Mogolla atual, é impossível supor
que tais multidões tivessem nascido e continuassem se formando única-
mente nos miseráveis territórios dos Tunguses, dos Ostiakos, de os
Yakutas e na península de Kamtschatka.

Tudo indica, por tanto, que a sede originaria dessa raça se encontra
no continente americano. Disto deduzo os seguintes fatos:

Os povos brancos, isolados ao começo, em consequência de catástro-

fés cósmicas, de suas congéneres das outras duas espécies, e não conhecendo
nem às hordas amarelas nem às tribos negras, não puderam suspeitar que
existissem outros, homens que eles. Essa opinião, longe de flaquear ante a
primeiro aparecimento dos Fineses e dos Negros, se vió, pelo contrário,
confirmada. Os Alvos não puderam imaginar que estivessem contem-
plando a seres iguais a eles naquelas criaturas que, por uma hostilidade
perversa, uma fealdad horrível, uma carência brutal de inteligência e o
titulo de filhos de simios que para si reivindicaram, pareciam se relegar eles
mesmos ao nível dos brutos. Mais tarde, quando sobrevieram os com-

CONDE DE GOBINEAU

318

flictos, a raça selecta estigmatizó aos dois grupos inferiores, sobretudo a

as hordas negras, com esse nome de bárbaros que tem ficado como o
depoimento eterno de um justo menosprezo. ,

Mas ao lado desta verdade encontra-se ainda esta outra : aue a raça
amarela, asaltante e vitoriosa, caindo precisamente no meio das
nações brancas, fué comparável a um rio que atravessa e destrói yaci-
mientos auríferos: carrega seu limo de pepitas e enriquece-se a se mesmo.
Tenho aqui por que a raça amarela aparece tão com frequência, dentro da
História, como semicivilizadora e relativamente civilizable, importante, por
o menos, como instrumento de destruição, ao passo que a espécie negra,
mais isolada de todo contato com a família ilustre, permanece sumida em
uma profunda inércia.

LIVRO QUARTO

Civilizações semíticas do Sudoeste

CAPÍTULO PRIMEIRO

A História não existe mais que entre as nações brancas* — Por

QUE QUASE TODAS As CIVILIZAÇÕES SE DESENVOLVERAM EM O

Occidente do Globo

Abandonamos agora, até que vamos, com os conquistadores espa^

fióles, a calcar o solo americano, a esses povos isolados que, menos ex-
postos que os outros às misturas étnicas, têm podido conservar, durante
uma longa série de séculos, uma organização contra a qual nada influía. A
Índia e a Chinesa, em seu isolamento do resto do mundo, têm-nos presen-
tado este raro espetáculo. E bem como daqui por diante não veremos já mais
que nações encadeando seus interesses, suas ideias, suas doutrinas e suas
destinos à marcha de outras nações diferentemente formadas, assim também
não veremos já perdurar as instituições sociais. Em nenhuma parte expe-
rimentaremos um sozinho momento a ilusão que, no Celeste Império e em
a terra dos brahmanes, poderia levar facilmente ao observador a pré*
guntarse se o pensamento do homem não é imortal. Em vez desta
majestuosa duração, em vez desta solidez quase imperecível, magnífica
prerrogativa que a homogeneidade relativa das raças garantiu às duas
sociedades que acabo de nomear, não contemplaremos já, a partir de o
século Vil dantes de J.'C., na turbulenta areia onde vão precipitar a
maioria dos povos brancos, nada mais que instabilidade e inconstancia
na ideia civilizadora. Um momento tem, para medir sobre a longitude de o
tempo a série dos fatos indianos ou chineses, era necessário contar por
dezenas de séculos. Desacostumbrados a esse método, comprovaremos muito
cedo que uma civilização de quinhentos ou seiscentos anos é comparativa-
mente muito venerável. As criações políticas mais espléndidas só tenha-
drán de vida duzentos ou trezentos anos, e, passado este prazo, deverão
transformar-se ou morrer. Cegados um instante pelo brilho efêmero da
Grécia e da Roma republicana, nos servirá de grande consolo, quando
cheguemos aos tempos modernos, a ideia de que, se nossas estruturas
sociais duram pouco, atingem pelo menos tanta longevidade como tudo
o que Ásia e Europa têm visto nascer, e têm admirado, temido e, uma vez
morto, pisoteado a partir daquela era do século Vil dantes de J.-C., época
de renovação e de transformação quase completa da influência branca
nos problemas das terras ocidentais.

O Oeste fué sempre o centro do mundo. Na verdade, todos os países

mais ou menos importantes abrigaram essa pretensão e fizeram gala dela.
Para os Indianos, o Ariavarta encontra-se no centro das regiões
sublunares; ao redor desse país santo estendem-se os Dwipas, unidos a o
centro sagrado como os pétalos de loto ao cálice da divina planta. Segundo
os Chineses, o Universo converge no Celeste Império. A mesma ilusão

21

322

CONDE DE GOBINEAU

sustentavam os Gregos, para quem o templo de Delfos era o ombligo

da Boa Deusa. Os Egípcios foram tão estúpidos como os demais.
Não é partindo da antiga vaidade geográfica como a uma nação ou a
um conjunto de nações lhe será permitido se atribuir um papel dominante
no Globo. Nem sequer lhe deixará reclamar a direção constante de os
interesses civilizadores e, a este respeito, permito-me criticar radicalmente
a célebre obra de Gioberti (i). Só desde o ponto de vista moral resulta
lícito sustentar que, à margem de todas as preocupações patrióticas,^ o
centro de gravidade do mundo social tem oscilado sempre nos países
ocidentais, sem afastar-se nunca deles e tendo, segundo os tempos, dois
limites extremos, ou seja Babilonia e Londres, do Leste ao Oeste. Estocolmo
e Tebas de Egito, de Norte a Sur; para além desses limites, aisla-
minto, personalidade restringida, impotencia para acordar a simpatia
general, e, finalmente, a barbarie sob todas suas formas.

O mundo ocidental, tal como acabo do perfilar, é como um vasto

tabuleiro onde têm vindo a entrechocar os mais vastos interesses. É um
lago que constantemente se tem desbordado sobre o resto do Globo, umas
vezes assolando-o, sempre fertilizándolo. É uma espécie de campo de
cultivos abigarrados no que todas as plantas, saudáveis e venenosas,
nutritivas e mortais, têm encontrado cultivadores. A maior soma de
movimento, a mais espantosa diversidade de fatos, os mais ilustre com-
flictos e os mais interessantes por suas vastas consequências, concentram-se
ali; enquanto em Chinesa e na Índia produziram-se conmociones
consideráveis das que o mundo tem tido tão escasso conhecimento que
a erudición, estimulada por certos indícios, não descobre os rastros de
elas senão com grandes esforços. Pelo contrário, entre os povos civili-
zados do Occidente, não há batalha algo séria, revolução algo sangrenta,
mudança de dinastía por pouco importante que seja, que, tendo acontecido
trinta séculos atrás, não tenha chegado a nosso conhecimento, frequente-
mente com pormenores que deixam ao leitor tão assombrado como possa
está-lo o anticuario quando, nos monumentos das idades antigas,
sua mirada descobre intacta a delicadeza das mais finas esculturas.

A -que se deve esta diferença? Débese a que na parte oriental de o

mundo, a luta permanente das causas étnicas não teve lugar senão entre
o elemento ario, de uma parte, e os princípios negros e amarelos, de outra.
Não preciso fazer observar que, ali onde as raças negras não comba-
tieron senão contra elas mesmas ou onde as raças amarelas giraram igual-
mente em seu próprio círculo, ou bem ali onde as misturas negras e amari-
llas lutam hoje entre si, não há História possível. Como os resultados de
estes conflitos são essencialmente infecundos o mesmo que os agentes
étnicos que os determinam, nada tem traslucido nem subsistido deles. É
o caso ae América, da maior parte de África e de uma fração muito
considerável de Ásia. A História não brota senão só do contato com as
raças brancas.

Na Índia, a espécie nobre não choca senão com duas antagonistas infe-
riores. Compacta, ao princípio, em seu esencia aria, toda sua tarefa consiste
em defender contra a invasão, contra a imersão no seio de princi-

{i) Primato civile e mor ale delV Italiani,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

323

píos estranhos. Este trabalho preservador prossegue-se com energia, com com*»
ciência do perigo e com ajuda de meios que cabe chamar desesperados,
e que seriam verdadeiramente novelescos se não tivessem dado resultados tão
práticos. Esta luta tão real, tão verdadeira, não é no entanto a propósito
para produzir a História propriamente dita. Como o ramo branco posta
em ação está, segundo acabo de dizê-lo, compacta, e tem um objetivo
único, uma sozinha ideia civilizadora, basta-lhe somente vencer e viver. Pouca
variedade na origem dos movimentos engendra escassos desejos de com-
servar a impressão dos fatos; e do mesmo modo que se fez notar
que os povos felizes carecem de história, cabe acrescentar que não a possuem
porque não têm nada que contar que não seja do domínio de todos. Assim
o desenvolvimento de uma civilização unitária tal como a da Índia, que não
oferece à reflexão nacional senão muito poucas inovações surpreendentes,
nem muitas mudanças inesperadas nas ideias, nem nas doutrinas, nem nas
costumes, não tem nada grave que referir, e daí vem que as cró-
nicas indianos tenham revestido sempre a forma teológica, os matizes de
a poesia, e apresentem uma carência tão completa de cronología e tão
consideráveis lagoas no registro dos acontecimentos.

Em Chinesa, o recolher os fatos é uma dos costumes mais antigos.

Explicamo-lo ^ observando que China esteve desde bom começo
em relação com povos geralmente muito pouco numerosos para podê-la
conquistar, ainda que bastante poderosos para inquietá-la e comovê-la, e
que, formados, em todo ou em parte, por elementos brancos, ao a atacar não
iam somente a chocar com as espadas, senão com as ideias. Chinesa, ainda que
afastada do contato europeu, tem influído, não obstante, nos resultados
das diferentes migrações, e quanto mais leiam-se as grandes compila-
ciones de seus escritores, mais dados encontraremos sobre nossos próprios
origens, dados que a história do Aryavarta não nos fornece com tanta
precisão. Faz já muitos anos que graças aos livros dos escri-
tores retificaram-se felizmente muitas ideias falsas sobre os Hunos
e sobre os Alanos. Daqueles livros sacam-se ainda detalhes preciosos
relativos aos Eslavos, e pode que, por este meio, o que hoje se sabe
a respeito dos começos dos povos sármatas veja-se aumentado com
novos conhecimentos. Pelo demais, esta abundância de realidades anti-
guas, conservada pela literatura do Celeste Império, aplica-se, e isto
merece ser sublinhado, mais bem às comarcas do Noroeste de Cinja que
às do Sur deste Estado. A causa não há que a procurar senão no roce
das populações mestizas do Celeste Império com as tribos brancas ou
semiblancas das fronteiras; de maneira que, seguindo uma manifesta pró-
gresión, a partir do inerte silêncio das raças negras ou amarelas, se em-
cuentra primeiro à Índia, com suas civilizadores, e não oferecendo senão pouca
história, já que mantêm poucas relações com outros ramos de raça
idêntica. Depois vem Egito que só tem um pouco mais, pela mesma
razão. A seguir encontra-se Chinesa, onde resulta algo maior, de-
bido a que seus roces com o Ario estrangeiro têm sido reiterados, e se chega
assim ao território ocidental do mundo, ao Ásia Anterior, aos países euro-
peos, onde os anales se desenvuelven com um caráter permanente e uma
atividade infatigable. É porque ali não se enfrentam já somente uma ou
dois ou três ramos da espécie nobre ocupadas em defender-se tenazmente

3M

CONDE DE GOBINEAU

contra o enlazamiento dos ramos inferiores da árvore humana. A cena

é muito outra, e neste teatro turbulento, a partir do século vil dantes de
nossa era, numerosos grupos de mestizos brancos dotados de diferentes
maneiras, todos em luta entre si, combatendo com o punho e sobretudo com
as ideias, modificam incessantemente suas civilizações recíprocas no meio de
um campo de batalha no que os povos negros e amarelos não aparecem
já senão desfigurados por misturas seculares e não influem sobre suas vence-
doure senão mediante uma infusión latente e inadvertida cujo só auxiliar
é o tempo. Em uma palavra, se a História desenvolve-se desde este mo-
mento nas regiões ocidentais, é porque daqui por diante o que figu-
rará à cabeça de todos os partidos estará misturado de alvo, porque
só se tratará de Arios, de Semitas (os Camitas estavam já fundidos com
estes), de Celtas, de Eslavos, povos, todos, originariamente nobres e com
ideias especiais, tendo-se formado todos sobre a civilização um sistema
mais ou menos refinado, mas possuindo todos um, e se surpreendendo, ex-
trañándose uns e outros pelas doutrinas que eles emitem a respeito de todas
as coisas e cujo triunfo perseguem sobre as doutrinas rivais. Este imenso
e incessante antagonismo intelectual tem parecido sempre, a quem o
motivavam, muito digno de ser observado, recolhido, registrado hora por
hora, ao passo que outros povos menos atormentados não julgavam útil com-
servar uma grande lembrança de uma existência social sempre uniforme, apesar
das vitórias atingidas sobre raças pouco menos que muda. Assim, o
Oeste de Ásia e de Europa é a grande oficina onde se propuseram as
questões humanas mais importantes. Ali é também onde, pelas ne-
cesidades da luta civilizadora, tem tendido inevitavelmente a concen-
trarse todo o que, no mundo, tem oferecido um valor capaz de excitar a
cobiça.

Se não tudo se criou ali, se quis o possuir tudo, e sempre se

tem conseguido, na medida em que a esencia branca exercia seu império,
porque, não há que o esquecer, a raça nobre não existe pura em nenhum
lugar, e descansa por todos os lados sobre um fundo étnico heterogéneo que, em
a maioria de circunstâncias, paralisa-a de uma maneira que não por passar
inadvertida é menos decisiva. Nos tempos em que a influência branca
pôde ser exercido mais livremente, no ambiente ocidental, nesse oceano
ao qual afluyen todas as correntes civilizadoras, pôde ser visto como vinham
Sucessivamente a enriquecer o tesouro comum da família as conquistas
intelectuais dos outros ramos brancos que operavam no centro das
esferas mais apartadas. Assim é como, nos formosos tempos de Grécia,
Atenas apoderou-se de quanto a ciência egípcia conhecia a mais valioso e de
quanto a filosofia indiana ensinava a mais subtil.

Do mesmo modo, em Roma possuiu-se a arte de assimilar-se dê-os-

cubrimientos que pertenciam aos pontos mais afastados do Globo. Na
Idade Média, época em que a sociedade civil parece a muitos inferior ao
que fué sob os Césares e Augustos, se redobló não obstante a fita-cola e se
conseguiram os maiores sucessos para a concentração de conhecimentos. Se
penetrou bem mais lá nos santuários da sabedoria oriental, re-
apanhando maior número de noções justas; e, ao mesmo tempo, intré-
pidos viajantes, impelidos pelo gênio aventurero de sua raça, realizavam
viagens longínquas, comparados com os quais os periplos de Escílax e de Aunón,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

325

os de Piteas e de Nearco mal se merecem se citar. E, no entanto, um rei

do França e até um papa do século XII, promotores e sostenedores de
essas generosas empresas poderiam ser comparado aos colosos de autoridade
que governaram o mundo romano? Não; mas na Idade Média o ele-
mentó alvo era mais nobre, mais puro e, portanto, mais ativo
que o que tinham conhecido os palácios da Roma antiga.

Mas estamos no século Vil dantes de era-a cristã, naquela época

importante em que, na vasta palestra do mundo ocidental, a História
positiva começa para não cessar já mais; época em que a longa duração
de um Estado não vai ser já possível, em que os choques dos povos
e das civilizações se sucederão a muito curtos intervalos, em que a este-
rilidad e a fecundidad sociais deverão ser deslocado e substituir-se em os
mesmos países, segundo a maior ou menor densidade dos elementos brancos
que recobrirão os fundos negros ou amarelos. Aqui convém que voltemos
sobre o que tenho dito no primeiro livro a respeito da importância conce-
dida por alguns sábios à situação geográfica.

Não renovarei meus argumentos contra esta doutrina. Não repetirei que,
se as localizações de Alejandría, de Constantinopla, estavam fatalmente
indicados para converter-se em grandes centros de população, tivessem sub-
sistido e seguiriam igual em todos os tempos, alegação desmentida por
os fatos. Também não recordarei que, de raciocinar assim, nem Paris, nem Londres,
nem Viena, nem Berlim, nem Madri, teriam título algum para ser as célebres
capitais que são, e que em seu lugar tivéssemos visto como, desde a
aparecimento dos primeiros mercaderes, Cádiz, ou talvez melhor Gibraltar,
Alejandría muito dantes que Tiro ou Sidón, Constantinopla, com a exclusão
eterna de Odesa, Veneza, sem esperança alguma pára Trieste, acaparaban
uma supremacía natural, incomunicable, inalienable, indomable, se é-me
lícito emplpr esta palavra; e tivéssemos visto, por tanto, como a história
humana girava eternamente ao redor desses pontos predestinados. Em
efeito, são certamente os lugares melhor situados para fomentar o tráfico.
Mas, felizmente, o mundo tem interesses maiores que os das
mercadorias. Seus negócios não andam a graça da seita economista. Mó-
viles mais elevados que as considerações do deva e o ter presidem seus
atos e, desde a aurora do mundo, a Providência tem estabelecido assim as
regras da gravitación social : que o lugar mais importante do Globo não
é necessariamente o melhor situado para comprar ou para vender, para fazer
transitar os gêneros ou para fabricá-los, para recolher as matérias prima ou
para cultivá-las. É aquele em que, em um momento dado, habita o grupo
alvo mais puro, mais inteligente e mais forte. Ainda no caso de que,
por um concurso de circunstâncias políticas invencibles, residisse este grupo
entre os gelos polares ou sob os raios de fogo do ecuador, o mundo
intelectual se inclinaria para esse laclo. Para ali convergiriam todas as
ideias, todas as tendências, todos os esforços, e não há obstáculos natu-
rales que pudessem impedir que os gêneros e os proauctos mais longínquos
chegassem ali através dos mares, dos rios e das montanhas.

As mudanças perpétuas sobrevindos na importância social das

grandes cidades são uma plena demonstração desta verdade sobre a
qual não podem fazer mella as presuntuosas declamaciones dos teori-
zantes economistas. Nada mais detestable que o crédito de que goza uma

326

CONDE DE GOBINEAU

suposta ciência que t de algumas observações gerais aplicadas por o

bom sentido de todas as épocas arias positivas, tem chegado a extrair, pré-
tendendo dar-lhes uma coesão dogmática, as maiores e mais perigosas
inepcias práticas; que, abusando em demasía da confiança de um pu-
blico sensível à influência das sesquipedalia verba , assume o papel
funesto de uma verdadeira herejía presumiendo dominar, corrigir e acomo-
dar a seus pontos de vista a religião, as leis, os costumes. Baseando toda
a vida humana e ainda a vida dos povos nestes vocablos produzir e
consumir , pouco menos que cabalísticos em suas escolas, qualifica* de honroso
o que só é natural e justo : o trabalho do operário^ e a palavra honra
perde toda a sublimidad de sua primitiva significação. Da economia
privada faz a mais excelsa das virtudes, e, a força de exaltar vêem-nas-
tajas da prudência no indivíduo e os benefícios da paz no Estado,
a abnegación, a fidelidade pública, a bravura e a intrepidez convertem-se
quase em vícios, a tenor de suas máximas. Não é uma ciência, porquanto sua
mesquinha base constitui-a a negação mais miserável das verdadeiras
e mais santas necessidades do homem. Saca ao molinero e ao hilandero de
sua modesta categoria, para oferecer à admiração dos Impérios. Mas,
limitando-me a refutar o menor de seus erros, direi, uma vez mais, que,
pese às convenções comerciais que poderão recomendar tal ou qual
ponto geográfico, as civilizações da antiguidade não cessaram nunca de
avançar para o Oeste, singelamente porque as tribos brancas têm seguido
este caminho, e não é senão ao chegar a nosso continente quando encontraram
essas misturas amarelas que as inclinaram para as ideias utilitarias adop-
tadas com maior reserva pela raça aria e muito desconhecidas do mundo
semítico. Assim, é de prever que as nações se mostrem cada vez mais
realistas, cada vez menos artistas, à medida que avancem mais para o
Oeste. O que se mostrem assim, não se deverá, seguramente, a motivos fun-
dados na influência climática. Débese unicamente a que resultarão
cada vez mais misturadas com elementos amarelos e mais descarregadas de
princípios negros. Tracemos aqui, a fim de convencemos melhor disso,
uma lista de gradación dos resultados que indico. É necessário que o
leitor ponha muita atenção. Os Iranios — se advertirá em seguida —
foram mais realistas, mais viriles que os Semitas, os quais, o sendo mais
que os Cainitas, permitem estabelecer esta progressão:

Negros,

Gamitas,

Semitas,

Iranios. i

Se verá em seguida à monarquia de Darío anegarse no fundo de o

elemento semítico e passar a palma ao sangue dos Gregos, que, ainda que
cruzados, estavam, não obstante, em tempos de Alejandro, mais livres de

misturas negras.

Cedo os Gregos, submergidos na esencia asiática, serão etnicamente

inferiores aos Romanos, que levarão o império do mundo bem mais a o
Oeste, e que, em sua fusão debilmente amarela, branca em um grau muito
mais elevado, e em fim semitizada em progressão crescente, tivessem conser-
vau, não obstante, a dominación se, uma vez mais, não tivessem aparecido

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 327

competidores mais brancos. Tenho aqui por que os Arios Germanos fixaram de"
cididamente a civilização no Noroeste.

Do mesmo modo que acabo de recordar este princípio do livro primeiro,

que a posição geográfica das nações não constitui em modo algum
sua glória, nem contribui (tivesse podido acrescentar) senão em uma medida exigua
a ativar sua existência política, intelectual, comercial, assim também para os
países soberanos as questões de clima são nulas; e bem como vemos em
Chinesa que a antiga supremacía, outorgada em uma época ao Yusmán, passou
em seguida ao Pe-tchi-li, e que na Índia as comarcas do Norte são hoje
as mais ativas, quando, durante longos séculos, esteve, pelo contrário, em
o Sur, assim também não há, no Occidente do mundo, climas que não tem-
yan tido suas épocas de esplendor e de poderío. Babilonia, onde não llue-
vê nunca, e Ingua térra onde chove sempre; O Cairo onde o sol é tó-
rrido e San Petersburgo onde o frio é mortal, tenho aqui os extremos : a
dominación rainha ou tem reinado nestes diferentes lugares.

Após estas questões, poderia abordar também a da fertilidad :

nada mais inútil. Os Países Baixos demonstram-nos de sobra que o gênio de
um povo sai airoso de tudo : cria grandes cidades no água, constrói
uma pátria sobre pilote, atrai o ouro e as homenagens do Universo fazia
pântanos improductivos. Veneza prova mais ainda : que sem território a o-
guno, sem nem sequer uma marisma, sem nem sequer um erial, pode ser fundado
um Estado, que luta em esplendor com os mais vastos e vive mais anos que
os outorgados aos mais sólidos.

Fica, pois, estabelecido que a questão de raça é maior para apreciar

o grau do princípio vital nas grandes fundações; que a História se
tem criado, desenvolvido e sustentado unicamente ali onde têm entrado em
contato muitas ramos mancas; que reveste o caráter positivo tanto mais
quanto que trata dos assuntos ae povos mais brancos, o qual equivale
a dizer que estes são os únicos históricos e que* a lembrança de seus atos é
o único que importa à Humanidade. Segue-se ainda daí que a História,
nas diversas épocas, tem mais em conta a uma nação à medida que
esta domina mais, ou, dito de outra maneira, à medida que sua origem branca
é mais puro.

Dantes de abordar o estudo das modificações introduzidas, em o

século vil dantes de J.-C., nas sociedades ocidentais, tenho devido verificar a
aplicativo de certos princípios sentados anteriormente e fazer brotar novas
observações do terreno sobre o qual avanço. Abordo agora a análise de
o que a composição étnica dos Zoroástricos oferece a mais notável.

CAPÍTULO II
Os Zoroástricos

Os Bactrianos, os Medos e os Persas faziam parte daquele grupo

de povos que, ao mesmo tempo que os Indianos e os Gregos, foram
separados de outras famílias brancas do Ásia Superior. Desceram com eles
não longe dos limites setentrionais da Sogdiana. Ali, as tribos gelei-
nicas abandonaram o grosso da emigração e torceram para o Oeste,

CONDE DE GOBINEAU

328

seguindo os montes e as orlas inferiores do mar Caspio* Os Indianos e

os Zoroástricos continuaram vivendo juntos e apellidándose com o mesmo
nome de Aryds ou Airyas durante um período bastante longo, até que as
querelas religiosas, que parece adquiriram uma grande acritud, levaram a
ambos povos a se constituir em nacionalidades diferentes*

As nações zoroástricas ocupavam territórios bastante extensos, cujos

limites são muito difíceis de precisar no Nordeste. Provavelmente se exten-
dían até o fundo dos desfiladeros do Muztagh, e sobre as mesetas
interiores, desde onde mas tarde vieram a trazer aos países europeus os
nomes tão célebres de Sármatas, de Alanos e de Ases. Para o Sur
conhece-se melhor seus limites. Invadiram sucessivamente desde a Sogdiana,
a Bactriana e o país dos Mardes até as fronteiras da Aracosia,
depois até o Tigris. Mas estas regiões tão vastas encerram também
imensos espaços completamente estéreis e inhabitables para grandes mul-
titudes, pois estão cortadas por desertos de areia e cruzadas por montanhas
de uma aridez inexorável. A população aria não podia, pois, subsistir ali em
grande número. A força da raça encontróse assim lançada para sempre
mera do centro de ação que deviam abarcar um dia as monarquias de os
Medos e dos Persas. A Providência reservava-a para fundar mais tarde
a civilização européia.

Ainda que separados dos Indianos, os povos zoroástricos da fron-

tera oriental não se distinguiam facilmente deles a seus próprios olhos nem a
os olhos dos Gregos. Não obstante, os habitantes do Aryavarta, ao acep*'
tarlos como consanguíneos, se negavam, com horror, aos considerar como
compatriotas. Estas tribos limítrofes tivessem podido tanto mais facilmente
considerar-se zoroástricas a médias, quanto que a natureza da reforma
religiosa, origem do povo inteiro e que se baseava na liberdade, distaba
muito de criar um laço social tão forte como o da Índia. Pelo com-
trario, é lícito crer, já que a insurrección tinha-se feito contra uma
doutrina bastante tiránica, que, seguindo o efeito natural de toda reação,
o espírito protestante, querendo abjurar a severa disciplina dos brah-
mane, tinha-se inclinado à esquerda, e concedido um pouco de licença.
Efetivamente, as nações zoroástricas aparecem-nos muito hostis entre si e
oprimindo-se mutuamente. A cada uma, constituída aparte, levava, segundo
o uso da raça branca, uma existência turbulenta no meio de grandes
riquezas pastorais, governada por magistrados ora electivos, ora heredita-
rios, mas obrigado sempre a contar de perto com a opinião pública. Todas
estas tribos apreciavam-se pois de independentes. Organizadas assim, descen-
deram gradualmente para o Sudoeste, onde deviam encontrar finalmente
aos Asirios.

Dantes deste contato, as primeiras colunas encontraram, nas cer-

canías da Gedrosia, populações negras ou pelo menos camitas, com as
cuales misturaram-se intimamente.

Daí veio que as nações zoroástricas do Sur, as que tomaram

parte na glória pérsica, estiveram desde bom começo contaminadas
por certa dose de sangue negro. A maioria delas, afetadas em demasía
por esta mistura, caíram, muito dantes da conquista de Babilonia, em o
estado dos Semitas. . Indica-o que os Bactrianos, os Medos e os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

329

Persas foram os únicos Zoroástricos que desempenharam um papel. Os outros

limitaram-se à honra de apoiar a essas famílias selectas.

Pode parecer singular que estes Arios, assim impregnados de sangue negro,
diretamente ou por mistura com os Camitas e os Semitas degenerados, hu-
biesen podido chegar a assumir o papel importante que lhes atribui a His-
toria. Se coubesse supor que a mistura era igual em todas as tribos, resul-
taría muito difícil explicar etnicamente o domínio das mais ilustre de
elas sobre as populações asirías.

Mas, para chegar a uma certeza, bastará comparar entre si as len-

guas zoroástricas, como o fiz já em outro lugar.

O zendo — o fato não é duvidoso — falado entre os Bac tríanos, habi-

tantes daquela Balk chamada em Oriente a Mãe das cidades — os mais
poderosos dos Zoroástricos primitivos — esteve quase limpo de misturas
semíticas, e o dialeto da Pérsida, que não gozou tanto desta prerro-
gativa, possuiu-a, no entanto, em verdadeiro grau, superior ao medo, menos
semitizado, a sua vez, que o pehlvi; de modo que o sangue dos futuros
conquistadores do Ásia Anterior conservava, em seus ramos mais nobres de o
Sur, um caráter bastante ario para explicar a superioridad destes.

Os Medos e sobretudo os Persas foram os sucessores da antiga

influência dos Bactrianos, que, depois de de ter dirigido os primeiros passos
da família nas vias do magismo, tinham perdido seu preponderancia
de uma maneira hoje desconhecida. Os herdeiros mereciam a honra que lhes
incumbió. Acabamos de ver que tinham permanecido Arios, menos com-
pletos, sem dúvida, que os Zoroástricos do Nordeste, e ainda que os Gregos,
mas tanto, pelo menos, como os Indianos da mesma época, muito
mais que o grupo de seus congéneres, já quase absorvido nas orlas de o
Nilo.

A grande e irremediable desvantagem que contribuíam os Medos e os

Persas ao entrar na cena política do mundo, era seu número restringido
e a degeneração já avançada das outras tribos zoroástricas do Sur, seus
aliadas naturais. Com tudo, puderam dominar algum tempo. Estavam ainda
em posse de um dos carateres mais honrosos da espécie nobre: uma
religião mais próxima aos mananciais verídicos que a maior parte de os
Semitas, ante os quais iam ser chamados a exercer um ato de força.

Já, em uma época remota, uma tribo meda tinha reinado em Asiria. Seu
debilidade numérica tinha-a constreñido a submeter a uma invasão caldeo-
semita procedente das montanhas do Noroeste. Desde aquele tempo, se
enlaçam umas doutrinas religiosas, relativamente veneráveis, com o nome
de Zoroastro levado pelo primeiro rei dessa dinastía asiria; não há
meio de confundir o príncipe assim chamado com o reformador religioso?
mas a presença de tal nome na data do ano 2234 a. de J.-C., pode
servir para mostrar que os Medos e os Persas do século Vil conservavam
a mesma fé monoteísta que seus mais antigos antepassados.

Os Bactrianos e as tribos arias que os limitavam ao Norte e ao Leste

tinham criado e desenvolvido aqueles dogmas. Tinham visto nascer ao pró-
feta deles naquela idade muito remota em que, sob os nebulosos rainha-
dois dos reis kaianianos, as nações zoroástricas, inclusive aquelas de
as que um dia tinham de sair os Sármatas, estavam recém separadas de os
Indianos.

33 °

CONDE DE GOBINEAU

Em tal momento, a religião nacional, ainda que volta estranha, por sua
reforma, ao culto dos purohitas e ainda àquelas noções teológicas
mais singelas, era patrimônio primitivo de toda a raça branca nas re-
giones setentrionais do mundo. Aquela religião era incomparavelmente
mais digna, mais moral, mais elevada que a dos Semitas. Por este fato
pode ser julgado que, não obstante suas alterações, no século vil valia mais
que o politeísmo, no entanto menos abyecto, adotado desde fazia longo
tempo pelas nações helénicas. Sob a direção desta crença, as
costumes não estavam tão degradadas e conservavam verdadeiro vigor.

De acordo com a organização primitiva das raças arias, os Medos

viviam, por tribos, dispersados em caseríos. Elegiam seus chefes, como em outro
tempo seus pais tinham elegido seus vispatis ou reis. Eram belicosos e
turbulentos, ainda que com um sentido da ordem, e provaram-no fazendo que
o exercício de seu direito de sufragio culminasse na fundação de uma
monarquia regular, baseada no princípio hereditario. Nada há em isso
que não possamos encontrar igualmente nos antigos Indianos, em os
Egípcios Arios, nos Macedonios, nos Tesalios, nos Epirotas, como
nas nações germánicas. Em todas partes, a eleição do povo cria a
forma de governo, quase por todas partes prefere a monarquia e a man-
tem em uma família particular. Para todos aqueles povos, a questão
da descendencia e a força do fato consumado são dois princípios ou,
por melhor dizer, dois instintos que dominam as instituições sociais e as
vivifican. Aqueles Medos, pastores e guerreiros, permaneceram homens
livres, em toda a força da palavra, ainda durante o período em que seu
escasso número obrigou-os a suportar a dominación dos Caldeos; e se
seu espírito exagerado de independência, ao impelirlos ao fraccionamiento
e ao antagonismo das forças, contribuiu certamente a prolongar o
tempo de seu subordinación, é muito de admirar que aquele estado não
degradasse seu modo de ser, e que depois de longos tanteos, a nação, tendo com-
centrado todos seus esforços em sua forma monárquica, se mostrasse capaz,
após seiscentos anos, de tentar de novo a conquista do trono
de Asiria e levá-la a cabo.

Desde que fosse arrojada de Nínive não tinha decaído. Tinha persistido
em seu culto, honra rarísimo, devido evidentemente a sua tenaz homoge-
neidad. Tinha conservado seu prurito de independência sob o comando de
chefes de escassa autoridade entre seus governados: a nação meda tinha,
pois, permanecido aria. Uma vez sacada de sua belicosa anarquía, a nece-
sidad de dar um aplicativo a seu vigor, deixado sem emprego pela feliz sofo-
cación das discórdias civis, voltou suas miradas para as conquistas
exteriores. Começando por submeter as nações allegadas estabelecidas em
sua vizinhança, entre outras os Persas, se fortaleceu com sua agregação. Dê-
pués, quando alistó sob suas bandeiras e fundiu em um sozinho corpo de pue-
blos, dos quais era ela a cabeça, a todos os discípulos meridionales
de sua religião, atacou ao Império ninivita.

Muitos escritores não têm visto naquelas guerras do Ásia Anterior,

naquelas rápidas conquistas, naqueles Estados tão prontamente cons-
truidos, tão subitamente derrubados, senão golpes de mão sem conexão,
uma série de eventos desprovistos de causas profundas e sem trascendencia.
Não aceitamos tal julgamento.

desigualdade das raças

331
As últimas emigrações semíticas tinham cessado de descer das
montanhas da Armenia e de ir a regenerar as populações asirías*
As regiões ribereñas do Caspio e vizinhas do Cáucaso não tinham mais
homens para enviar fora. Desde fazia tempo, as colunas viajantes de
os Helenos tinham cessado de passar, e os Semitas, que tinham permanecido
naquelas regiões, não foram expulsos delas por ninguém* Asiria não
renovava, pois, seu sangue desde fazia séculos, e a abundância dos prin-
cipios negros, sempre em curso de assimilação, tinha determinado a de-
cadencia das raças superpostas.

Em Egito, tinha acontecido algo análogo. Mas como o sistema de

castas, pese a seus imperfecciones, mantinha ainda a esta sociedade em suas
princípios constituídos, os governantes de Menfis, sentindo-se pelo demais
muito débis para resistir a todos os choques, cifraban sua política em man-
ter entre eles e a potência ninivita, que era a que mais temiam, uma
cortina de pequenos^ reinos sírios. Parapetados por trás desse baluarte, com-
tinuaron desenvolvendo-se como melhor puderam, dentro das normas
acostumadas, descendo a pendente da civilização à medida que
invadia-lhes a mistura negra.

Se os Ninivitas inspiravam-lhes o máximo temor, não eram os únicos

que os faziam viver com sobresalto. Reconhecendo-se igualmente incapazes de
lutar contra o imperceptible poderío dos piratas gregos, OaXaaaoxpc rcoiv,
Arios que se apellidaban reis de mar , como o fizeram mais tarde seus
allegados os Arios Escandinavos, os Egípcios tinham recorrido à pnu
dêem você resolução de sequestrar-se a si mesmos fechando as bocas do Nilo.
A costa de tão excessivas precauções esperavam os descendentes de Ramsés
preservar ainda durante longo tempo seu vacilante existência.

Junto aos dois grandes Impérios do mundo ocidental assim debilitados,

os Helenos mostravam-se pouco mais ou menos na situação que tinham
conhecido os Medos dantes da fundação da monarquia unitária. Davam
mostras da mesma turbulência, do mesmo afán de liberdade, de os
mesmos sentimentos belicosos, de análoga ambição de mandar um dia a
os outros povos.

Os Medos, contidos por seu fraccionamiento, permaneciam incapazes

de empreender nada de maior vôo que as colonizações já estabelecidas em
as desembocaduras dos rios do Euxino, em Itália e na costa asiática,
onde suas cidades, alentadas pela política asiria a entablar uma afor-
tunada concorrência ao comércio das cidades de Fenicia, dependiam
essencialmente, neste conceito, da potência soberana em Nínive e Ba-
bilonia.

Fué neste momento em que nenhuma das grandes potências antigas

estava já em situação de atacar a seus vizinhos, quando os Medos se pré-
sentaram como candidatos ao governo do Universo. A ocasião não podia
estar melhor escolhida : faltou muito pouco, no entanto, para que um fator
completamente inesperado, que apareceu bruscamente na cena, alterasse
por completo a distribuição dos papéis.

Os Kimris, Cimerios, Cimbros ou Celtas, como lhes queira chamar,

povos brancos misturados com elementos amarelos, dos que ninguém se
preocupava, desembocaram subitamente no Ásia Inferior, procedentes

332
CONDE DE GOBINEAU

da Táurida, e após ter assolado o Ponto e todas as comarcas

circundantes, puseram lugar a Sardes e tomaram-na (i).

Estes ferozes conquistadores semeavam a seu passo o estupor e o é-

panto. Sem dúvida, não tivessem desejado nada melhor que justificar a elevada
fama que a sozinha vista de suas espadas dava a conceber de sua poderío. Dê-
graciadamente para eles, reproduziam um acidente que temos observado
já. Sendo vencedores, não eram senão uns vencidos; perseguidores, resul-
taban uns fugitivos. Não desposeían senão para encontrar um refúgio. Ata-
cados nas estepas, que foram mais tarde a Sarmacia asiática, por um
enxame de nações mogolas ou escíticas, e forçados a ceder, escaparam-se
até os lugares em que os Semitas tremiam a suas plantas, mas onde
fatalmente foram a perseguí-los seus adversários. De modo que o Ásia
Anterior não tinha cessado mal de experimentar as primeiras devastaciones
dos Celtas, quando caiu em mãos das hordas amarelas. Estas, ao mesmo
tempo que continuavam guerreando contra os fugitivos, atacaram as ciu-
dades e os tesouros dos países invadidos, presa, sem dúvida, muito
mais atrayente (2).

Os Celtas eram menos numerosos que seus antagonistas. Foram compe-

tidores, prosseguiram o curso de suas vitórias, perjudiciales sobretudo para
os planos da política meda. Ciaxares acabava precisamente de sitiar a
Nínive e este era o único obstáculo que lhe faltava salvar para se ver dono
do Ásia Asiria. Irritado ante aquela intervenção malhadada, levantou o
lugar e dirigiu-se a atacar aos Escitas. Mas a sorte foi-lhe adversa, e,
derrotado completamente, teve de deixar aos bárbaros, como ele os lla-
maría sem dúvida, em liberdade de prosseguir suas devastadoras correria* Os
Escitas penetraram até a fronteira de Egito, onde as súplicas e, mais
ainda, os presentes conseguiram deles que não entrassem no país. Satisfeitos
do pagamento, foram descarregar suas violências a outra parte. Esta bacanal mo-
gola foi terrível, e no entanto durou pouco. Em vinte e oito anos chegou a seu
termo. Os Medos, não obstante ter sido derrotados em um primeiro em-
cuentro, eram demasiado superiores aos Escitas para suportar indefinida-
mente seu jugo. Voltaram ao ônus, e desta vez com sucesso completo (3). Os
ginetes amarelos, perseguidos pelas tropas de Ciaxares, fugiram através
do país para o Norte do Euxino. Foram a continuar ali, com os povos
mais ou menos misturados de sangue finesa, as lutas anárquicas às que
sentiam-se tão inclinados, enquanto os Zoroástricos, desembarazados
deles, retomavam sua obra no ponto em que tinha sido interrompida.
Recusada a invasão celto-escita, Nínive fué sitiada de novo e Ciaxares,
vencedor inteligente, penetrou em seu recinto.

Desde então ficou assegurada a dominación da raça ario-zoroás-

trica meridional, à que desde agora posso dar sem inconveniente o nom-
bre geográfico de Irania. Não ficava mais que saber qual dos ramos de
esta família obteria a supremacía. O povo medo não era o mais puro.
Por este motivo, não podia conservar o predominio; mas era o mais civi-
lizado por seu contato com a cultura caldea, e isto é o que lhe conferiu

(1) Movers, Dá Phoenizische Alterih., t, II, i. a parte, p. 419.

(2) Movers, Ob . cit. f t. II, i. a parte, ps. 401 e 419.

(3) Herodoto, CHo, CVI.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

333

de bom começo o lugar mais eminente. Foi o primeiro em preferir uma

forma de governo regular às agitações estéreis, e seus costumes, seus
hábitos, eram mais refinados que os dos outros ramos com ele emparentadas.
Não obstante, todas estas vantagens, fruto de certa afinidad com os Asirios,
e que acusa o estado do idioma, tinham sido conseguidas a costa de uma
mistura que, ao alterar o sangue meda, diminuiu também seu vigor frente
a outra tribo irania, h dos Persas, de maneira que, por direito de superio-
ridad étnica, tirou-se a os^ colegas de Ciaxares a soberania de Ásia,
passando ao ramo que tinha permanecido mais aria. Ciro, um príncipe que
por seu pai pertencia à nação persa e por sua mãe à casa real de
Dejoces, veio a substituir à linha direta, dando a seus compatriotas a
superioridad sobre a tribo fundadora do Império e sobre todas as outras
famílias consanguíneas. Não teve, no entanto, substituição absoluta : os
dois povos encontravam-se estreitamente unidos ; estabeleceu-se única-
mente entre os dominadores um matiz, que ainda não durou muito tempo ;
pois os Persas compreenderam a necessidade de submeter seu vigor algo inculto
à escola dos Medos, mais experimentados. Desta sorte, não demorou em
ocorrer que os reis da casa de Ciro não tinham escrúpulo algum em co-
locar nos primeiros postos aos mais hábeis daqueles. Teve, pois,
partilha efetiva do poder entre as duas tribos soberanas e os outros pue-
blos iranios mais semitizados. Quanto aos Semitas e outros povos ca*
mitizados ou negros que formavam a imensa maioria das populações
submetidas, não foram mais que o pedestal comum da dominación zo-
roástrica.

. Para as nações tão degeneradas, tão covardes, tão pervertidas e, a o

mesmo ^tempo, tão artistas ae Asiria, deveu de ser um espetáculo e uma
sensação muito estranhos o cair sob o rudo domínio de uma raça guerreira,
séria e entregada às inspirações de um culto singelo, moral, tão ideia-
pronta como nada de tal tinham suas próprias ideias religiosas.

Com a chegada dos Iranios, terminaram os horrores sagrados, as

infamias teológicas. O espírito dos magos não podia os suportar. Túvose
uma prova muito grande e singular desta intolerância quando, mais tarde,
f * r . e / Darío » dono já de Fenicia, enviou uma ordem aos Cartagineses pró-
hibiéndoles sacrificassem homens a seus deuses, oferendas duplamente abomi-
nables aos olhos dos Persas já que ofendiam a piedade para os se-
mejantes e mancillaban a pureza de chama-a santa da fogueira. Fué
quiçá a primeira ocasião em que, desde a invenção do politeísmo, umas
prescrições emanadas do trono tinham falado de humanidade. Este fué
um dos carateres mais notáveis do novo governo de Ásia. No
futuro ocuparam-se de fazer justiça a cada um e de pôr termo às
atrocidades públicas, sob qualquer pretexto que se executassem. Particula-
ridad noúmenos nova: o grande rei ocupou-se da administração. A partir
desta época, decrece o grandioso, e tudo tende a ser mais positivo. Os
interesses são tratados e manejados mais regularmente. Nas instituições
de Ciro e de seus sucessores hav cálculo, e cálculo razoável, prudente. Para
dizê-lo exatamente, o sentido comum inspira a política, à margem e a
vezes algo acima das paixões tumultuosas. Até então estas
tinham falado em demasía.

Ao mesmo tempo que decrece a impetuosidad nos governantes e que

CONDE DE GOBINEAU

334

progride a organização material» o gênio artístico declina^ de um modo sor-

prendente. Os monumentos da época persa não são mais que uma repro-
ducción média do antigo estilo asirio. Nos baixos relevos de Persé-
polis já não há inventiva. Nem sequer encontra-se neles a fria
correção que sobrevive de ordinário às grandes Escolas. As figuras
aparecem desmañadas» pesadas» grosseiras. Não são já produtos de esculto-
rês; são esquemas imperfectos de inhábiles peones; e^ já que o grande
rei, em seu magnificencia» não se tentava goze artísticos comparáveis a
aqueles com que se tinham deleitado seus predecessores caldeos, há que
crer forçadamente que não sentia o menor desejo deles, e que as me-
diocres representações expostas sobre os muros de seu palácio para ce-
lebrar sua glória halagaban bastante seu orgulho e satisfaziam seu gosto.

Disse-se com frequência que as artes floresciam inevitavelmente baixo

um príncipe amante da suntuosidad» e que quando o luxo era solicitado,
os construtores de obras de arte apareciam por doquiera, alentados pela
perspectiva das homenagens delicadas e dos grandes emolumentos. Sm
embargo» tenho aqui que os monarcas de tantos países» e que tinham com
que pagar às celebridades mais renomeadas, não puderam reunir^ em torno
seu senão muito débis mostras do gênio artístico de seus súbditos. Ainda
tendo carecido de disposições pessoais para conceber o belo, posto
que se copiava para eles as obras mestres das dinastías precedentes,
e eles mesmos faziam construir nos diversos pontos de suas vastas posesio-
nes edifícios imensos de toda classe, brindavam aos artistas, de ter estes
existido, ocasiões magníficas para distinguir-se e competir em gênio criador
com as gerações extinguidas. No entanto, nada surgiu dos dedos
da Minerva. A monarquia persa foi opulenta, nada mais; e em muitas
ocasiões recorreu à decadência egípcia para obter labores de valor
secundário, sem dúvida, mas que rebasaban no entanto as faculdades de
seus nacionais.

Tratemos de encontrar a chave deste problema. Temos visto já que

a nação aria, inclinada ao positivo dos fatos e não à desordem do
imaginativo, não é artista em si mesma. Reflexiva, razonante, razonadora
e razoável, o é; comprensiva no mais alto grau, o é também; hábil
em descobrir as vantagens de todas as coisas, ainda daquilo que lhe é mais
estranho, sim, há que lhe reconhecer esta prerrogativa, uma das mais fecundas
de seu direito soberano. Mas quando a raça aria está limpa de toda mistura
de sangue negro, carece de concepções artísticas : isto o expus em
outro lugar profusamente. Tenho mostrado ao núcleo desta família composto
das futuras sociedades indianas, gregas, iranias e sármatas, muito inhábil
para criar representações figuradas de um mérito real, e, por grandes que
sejam as ruínas das orlas do Yenisei e das cumes do Altai, não se dê-
cobre nelas nenhum indício revelador de um sentimento delicado das
artes. Se, pois, em Egito e em Asiria teve um potente desenvolvimento na
reprodução materializada do pensamento; se, na Índia, não deixou, ainda-
que mais tardiamente, de se manifestar essa mesma aptidão, o fato não se
explica senão pela mistura negra, abundante e sem travão em Asiria, limitada
em Egito, mais restringida no solo indiano, criando assim os três modos
de manifestação destes diversos países. No primeiro, a arte chegou pron-
tamente a seu apogeo, depois degenerou não menos prontamente, caindo

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

335

nas monstruosidades em que lhe arrojou o predominio negro demasiado

prematuro. No segundo, como os elementos arios, manancial da vida e
da civilização locais, eram débis, numericamente falando, fué também
prontamente ganhado pela infusión negra. No entanto, defendeu-se me-
diante uma separação relativa das castas, e o sentimento artístico, que
o primeiro fluxo tinha desenvolvido, permaneceu estacionário, cessou cedo
de progredir, e assim pôde demorar em se degradar bem mais tempo que em
Asiría. Na Índia, como se opôs uma forte e sólida barreira a fas invasio-
nes do princípio negro, o caráter artístico não se desenvolveu senão muito lenta
e pobremente no seio do brahmanismo. Para que resultasse verdadeira-
mente forte, lhe fué preciso aguardar a chegada de Sakya-Muni ; em
quanto os budistas, chamando às tribos impuras à participação do nir-
vã, tiveram-lhes dado acesso cerca de algumas famílias brancas, a paixão
das artes desenvolvo-se em Salsetta com não menos energia que em Nínive;
chegou cedo, também o mesmo que ali, a seu cénit, e, sempre pela mesma
causa, abismou-se quase subitamente nas loucuras que o exagero, o pré-'
domínio do princípio negro, produziram nas orlas do Ganges como em
todas partes.

Quando os Iranios tomaram o governo de Ásia, viéronse em presença

de populações onde as artes estavam completamente invadidas e degra^
dadas pela influência negra. Eles mesmos deixavam de possuir todas as
faculdades que teriam sido necessárias para levantar àquele gênio em dê^
composição.

Se objetará que, precisamente porque eram arios, levavam ao sangue

corrompida dos Semitas o complemento branco destinado a regenerá-la,
e que assim, por uma nova infusión de elementos superiores, deviam conduzir
o grosso das nações asirias para um equilíbrio de princípios étnicos
comparável àquele em que se tinham encontrado os Camitas negros em seu
momento mais belo, ou, melhor ainda, os Caldeos de Semíramis.

Mas as nações asirías eram muito grandes e a população das tribos

iranias dominadoras muito pequena. O que estas tribos possuíam em suas veias
de esencia fecunda, pelo demais já mancillada, podia ser perdido em meio
das massas asiáticas, mas não as realçar, e segundo este fato incontestable,
sua mesma potência, sua preponderancia política, não devia durar senão o tempo
bastante curto durante o qual lhes seria possível manter intacta uma exis-
tencia nacional isolada.

Tenho mencionado já seu número restringido, e recorro sobre este particu-

lar à autoridade de Herodotq. Quando o historiador traça, em seu livro VII,
o admirável quadro do exército de Jerjes atravessando o Helesponto, dê-
pliega a magnífica enumeración das nações chamadas às armas por
o grande rei, de todas as partes de seus vastos Estados. Apresenta-nos a Persas
ou Medos acaudillando as filas de combatentes que atravessam os dois puen-
tes do Bosforo dobrando o espinazo baixo os latigazos de seus chefes iranios.
Aparte destes chefes de esencia nobre, que maltratam aos escravos enca-
denados a suas ordens pela vitória, quantos soldados lista Herodoto
entre os Medos propriamente ditos? Quantos guerreiros zoroástricos iam
naquele exército que o filho de Darío queria que resultasse tão formidable?
Só vejo 24,000, e que era um faça semelhante em um exército de 1.700,000
homens? Desde o ponto de vista do número, nada; desde o ponto de

CONDE DE GOBINEAU

336

vista do mérito militar* tudo; porque* se esses 24.000 Iranios não tivessem
ficado paralisados, em seus movimentos, pelo tropel de seus inertes auxi-
envolver, é muito provável que a musa de Plateia teria celebrado a outros
vencedores. Seja como for, como a nação reinante não podia fornecer
soldados em maior número* resultava pouco considerável e não podia ser bastado
para a tarefa de f regenerar a densa massa das populações asiáticas. JNo
tinha, pois, senão a perspectiva de um sozinho porvenir : corromper-se a se meus-
ma afundando-se muito cedo no seio daquelas. .

Não se descobrem impressões de instituições fortes, destinadas a criar uma

barreira entre os Iranios e seus súbditos. A religião tivesse podido fazer
as vezes de tal, se os magos não tivessem estado animados desse espin ou
de proselitismo peculiar a todas as religiões dogmáticas, e que, muc vos
séculos depois, atraiu-lhes o ódio muito especial dos muçulmanos. Quiseram
converter a seus súbditos asinos. Em grande parte conseguiram arrancá-los às
atrocidades religiosas dos antigos cultos. Fué um sucesso quase lamentável:
não fué bom nem para os iniciadores nem para os neófitos. Estes não deixaram
de manchar o sangue irania com suas alianças, e quanto à religião soube-
rior que lhes dava, a perverteram, a fim da adaptar a seu incurable espírito

de superstição (1). , ... . ' £ ,

O fim das nações iranias estava asi fixado para uma techa muito cer-
cana ao dia de seu triunfo. Com tudo, enquanto seu esencia não esteve dema-
siado misturada, seu superioridad sobre o universo civilizado era positiva e
indiscutible : não tinham competidores. O Ásia Inferior inteira submeteu-se
a seu cetro. Os pequenos reinos de além o Eufrates, aquele baluarte cuida-
dosamente mantido pelos Faraones, foram englobados rapidamente em
as satrapías. As cidades livres da costa fenicia foram anexadas à
monarquia persa, com os Estados dos Lidios. Chegou no dia em que não que-
dava já mais que Egito, antigo rival, que para os herdeiros das
dinastías caldeas pôde valer a pena de uma campanha. Ante este coloso caduco,
os conquistadores semitas mas vigorosos tinham retrocedido . ^constante*
mente. Os Persas não retrocederam. Tudo favorecia seu dominación. A de-
cadencia egípcia era um fato. O país do Nilo não possuía já recursos perso-
nales de resistência. Certamente pagava ainda a mercenários para montar a
guarda em tomo de seu caducidad, e, entre parêntese, a degeneração gene-
ral da raça semítica tinha-a obrigado a substituir quase absolutamente
aos Carios e aos Filisteos por Arios Gregos. A isto se limitava o que
podia tentar. Não tinha já bastante ductilidad nem nervo para correr ele
mesmo às armas ou para refazer de uma derrota.

Os Persas o avasallaron, ultrajando, como lhes veio em vontade, seu culto,

suas leis e seus costumes. ,

Se considera-se com alguma atenção o quadro tão vivido que desta

época traçou Herodoto, surpreende ver que duas nações tratassem ao resto de o
Universo, vencido ou por vencer, com igual menosprezo, e estas duas nações,
que são os Persas e os Gregos, se consideravam também, uma a outra, como
bárbaras, esquecendo a médias e a médias desdenhando sua origem comum. Me
parece que o ponto de vista em que se colocavam para julgar tão severa-
mente aos outros povos era pouco mais ou menos o mesmo. O que lhes repro-

( 1 ) Burnouf, Commentaire sul lhe Yasna , t. I, p. 35 1-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

337

chaban era igualmente o que carecessem do sentimento da liberdade»

Í mostrassem-se abatidos ante a desgraça, enervados na prosperidade, co-

arde no combate; nem os Gregos nem os Persas tinham muito em conta
respeito dos Asirios e dos Egípcios o passado glorioso que tinha aca-
bado em tantas debilidades repugnantes* E é que os dois grupos desdeñosos
encontravam-se então a um parecido nível de civilização* Ainda que saiba-
rados já pelas inmixtiones que tinham modificado suas esencias respectivas,
e, portanto, suas aptidões — o que atestiguan seus idiomas — > o
princípio ario comum que, entre eles, dominava ainda sobre as misturas,
bastava para fazer-lhes apreciar de um modo análogo as principais cuestio-
nes da vida social* Por isto as páginas do idoso de Halicarnaso repre-
sentan tão ao vivo esta 'similitud de ideias e de sentimentos que eles reve-
lan* Eram como dois irmãos de diferente fortuna, diferentes pela faixa
social, e, no entanto, irmãos pelo caráter e as tendências* O povo
ario-iranio ocupava no Occidente o lugar de irmão maior da fami-
envolve : dominava ao mundo. O povo grego era o segundón, reservado para
empuñar um dia o cetro, e preparando-se para este grande destino mediante
uma espécie de isinomía em frente à raça reinante, isonomía que não era
absolutamente a independência. Quanto às outras populações encerra-
dá dentro do horizonte dos dois ramos arias, eram, para o primeiro, objeto
de conquista e dominación ; para o segundo, matéria de exploração. Com-
vem não perder de vista este paralelismo, sem o qual se compreenderiam
escassamente as deslocações do poder acaecidos mais tarde*

Certamente, concebo que se participe do desdén ordinário dos espí-

ritus vigorosos e positivos para as naturezas artistas, mais bem dadas a
recolher as aparências que a fazer presa nas realidades. No entanto, não
há que esquecer também não que se os Persas e os Gregos tinham pleno moti-
vo para menosprezar ao mundo semítico, convertido em pasto seu, este
mundo possuía o tesouro íntegro das civilizações, das experiências de o
Occidente e as lembranças respetables de luengos séculos de trabalhos, de com-
quistas e de glória. Os colegas de Ciro, os conciudadanos de Pisístrato,
tinham em si mesmos as prenda de uma futura renovação da existência
social ; mas isto não era razão para que devesse ser perdido o que os Camitas
negros e as diferentes capa de Semitas e os Egípcios tinham por sua vez
reunido em matéria de resultados. A colheita dos dois grupos arios occi-
dentais, a colheita procedente de seus próprios fundos, estava ainda por fazer:
as mieses estavam ainda verdes, as espigas não tinham madurado ainda ;
enquanto as gavillas das nações semíticas enchiam os hórreos e
abasteciam até aos mesmos reformadores futuros. Mais ainda : as ideias
de Asiria e de Egito tinham-se difundido por doquiera que tinha penetrado
o sangue^ de seus inventores, em Etiópia, em Arabia, por todo o litoral de o
Mediterráneo, no Oeste de Ásia, e também na Grécia meridional, com
uma opulencia e uma exuberancia desesperantes para as civilizações não
nascidas ainda, e todas as criações das sociedades posteriores iam estar
para sempre obrigadas a transigir com essas ideias e com as opiniões que
delas surgissem. Assim, pese a seu desdén pelas nações semíticas e pela
afeminada paz das orlas do Nilo, os Arios Iranios e os Arios Gregos
deviam entrar muito cedo na grande corrente intelectual daquelas pobla-
ciones enervadas por sua desordem étnica e pelo exagero de seus prin^

22

CONDE DE GOBINEAU

338

cipios negros* A parte de influência deixada a esses Iranios tão orgulhosos*

a esses Gregos tão ativos, se reduziria assim, em resumidas contas, a arrojar
no lago imenso e estancado das multidões asiáticas alguns elementos
temporais de movimento, de agitação e de vida*

Os Arios Iranios, e, após eles, os Arios Gregos, ofereceram a o

mundo de Asiria e de Egito o que os Arios Germanos deram mais tarde
à sociedade romana* # .

Quando o Ásia ocidental esteve toda inteira sob o domínio de os

Persas, já não teve razão para que subsistisse a escisión primitiva entre sua
civilização e a de Egito* Os débis esforços tentados no vale de o
Nilo a fim de reconquistar a independência nacional não foram senão as com-
vulsiones de uma resistência moribunda* As duas sociedades primitivas de o
Occidente tendiam a confundir-se, porque as raças que ambas encerravam
já não se distinguiam bastante netamente* Se os Persas tivessem sido muito
numerosos; se, ao estilo dos mais antigos invasores, suas tribos tivessem
podido lutar contra a cifra das multidões semíticas, não teria suce-
dido assim* Se Formando uma organização inteiramente nova sobre os restos
esquecidos das antigas, se teria visto a alguns desses restos se isolar,
nas extremidades do Império, com os restos da raça, e constituir-se
aparte, com objeto de manter entre as invenções dos recém chegados
e o estado de coisas abolido, para a maioria dos súbditos, uma linha de
demarcación perceptível*

Assim que os Iranios, que eram um punhado de homens, se adueñaron

do poder, o imenso espírito ario envolveu-os por todas partes, os asió,
estreitou-os e comunicou-lhes sua vertigem* Sob o reinado do filho de Ciro,
sob Cambises, pode ser visto já a parte de parentesco que a natureza
fatalmente soberba e infatuada dos Semitas camitizados podia reclamar
com a pessoa do soberano* Felizmente, esta mistura não se tinha gera-
fizado ainda* O depoimento de Herodoto vem a provámos que o espírito
ario resistia bem contra os assaltos do inimigo doméstico* Nada o demues-
tra tão bem como a famosa conferência dos sete chefes após a
morte do falso Esmerdis (1)*

Tratábase de dar uma forma de governo conveniente aos povos liber-

tados* O problema não teria existido para o gênio asirio, o qual, desde o
primeiro momento, teria proclamado a eterna legitimidade do despotismo
puro e simples; mas fué meditado madura e determinadamente, não sem dificul-
tad, pelos guerreiros dominadores que o propuseram* Três opiniões se
disputaram o predominio* Otanés inclinou-se pela democracia; Megabyzes
advocó pela oligarquía* Darío, tendo elogiado a organização monár-
quica, que afirmou ser o fim inevitável de todas as formas de governo posi-
bles, obteve a maioria de votos* Não obstante, tinha-as com sócios
de tal modo ávidos de independência, que, dantes de entregar o poder ao rei
eleito, estipularam que Otanés e toda sua casa permaneceriam para sempre
a coberto da influência da autoridade soberana, e livres, salvo o respeito
às leis* Como na época de Herodoto mal existiam já sentimentos
desta energia entre os Persas, decididamente despojados de seu primitivo
valor ario, o escritor de Jonia previne sabiamente a seus leitores de que o

(i) Herodoto, Thalia, LXXX.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

339

fato que refere vai parecer estranho: não por isso deixa do afirmar (i).

Após a extinção daquela grande atrogancia, teve ainda alguns

anos ilustre; a seguir a desordem semítico conseguiu englobar aos Ira-
nios no seio corrompido das populações escravas. Desde o remado de o
filho de Jerjes, hácese patente que os Persas têm perdido a força de seguir
dominando ao mundo, e, no entanto, entre a tomada de Nínive por os
Medos e esta época de decadência, não tinha decorrido mais que século
e meio.

A história de Grécia começa aqui a misturar-se mais intimamente com

a do mundo asirio. Os Atenienses e os Espartanos intervêm no
sucessivo nos assuntos das colônias jonias. Vou, pois, a deixar o grupo
iranio para ocupar-me do novo povo ario, que se anuncia como seu mais
digno e ainda seu único antagonista.

CAPITULO III

Os Gregos autóctonos; os colonos Semitas;

os Arios helenos

A Grécia primordial apresenta-se metade semítica, metade aborigen (2). São

Semitas quem fundam o reino de Sición, primeiro ponto civilizado do país;
são dinastías puramente semíticas ou autóctonas que glorifican os nomes
característicos de Inaco, de Foroneo, de Ogiges, de Agenor, de Danao, de
Codro, de Cecrops, nomes cujas lendas estabelecem a significação étnica
da maneira mais clara. Todo o que não procede de Ásia, naquelas épocas
longínquas, considera-se nativo do mesmo solo, e forma a base popular efe os
Estados novamente criados. Mas o fato singular é que, nas idades
primitivas, não se descobre em parte alguma o menor vestígio histórico de os
Arios Helenos.

Nenhum relato mítico menciona-os. São profundamente desconhecidos

em toda a Grécia continental; com mayór motivo nas ilhas. Para encon-
trarlos, há que descer até os tempos de Deucalión, quem, com tropas
(1) Herodoto, Thalia , LXXX.

{1) Algumas palavras sobre estes aborígenes que os tempos históricos têm entre-
visto mal. Todas as lembranças primitivas da Hélade andam cheios de alusões
a essas tribos misteriosas. Hesiodo lume autóctonos aos povos mais antigos da
Arcadia, qualificados de pelásgicos. Erecteo, Cecrops, eram chefes reconhecidos
como au-
tóctonos. O mesmo dizia-se das nações seguintes : a generalidade de Pelasgos,
os Léleges, os Curetas, os Cocones, os Aonios, os Témiques, os Hiantos, os Beo-
cios Tracios, os Télebes, os Epirotas, os Flegios, etc. (Ver Grote, hiistory of
Greece,
t. I, p. 238, 262, 268, e t. II, p. 349 ? Larcber, Chronol. d’Hérod t. VIII;
Niebuhr,
Roenische Geschichte, t. I, p. 26 a 64; Ou. Müller, Ote Etrusker, Einleit, p. 11 e
75
a 100.) Sobre a rapidez com que os povos aborígenes desapareceram tão cedo
como os Arios Helenos fizeram seu aparecimento entre eles, consultar Grote, t. II,
p. 351.
Hécate, Herodoto e Tucídides andam de acordo sobre este ponto : que teve uma
época antihelénica, durante a qual entre o cabo Malea e o Olimpo se falavam dei-
versa línguas. (Grote, t. II, p. 347.)

CONDE DE GOBINEAU

340

dos Léleges e dos Curetas, isto é com habitantes locais, por consi'
guiem você não arios, foi estabelecer na Tesalia, muito após a cria-
ción dos Estados de Sicione, de Argos, de Tebas e de Atenas. Esse com-
quistador procedia do Norte.

Assim, desde a fundação de Sicione, fixada pelos cronologistas, como

Larcher, no ano 2164 dantes de nossa era, até a chegada de Deucalión
em 1541, ou, em outras palavras, durante um período de seiscentos anos, não se
descobre em Grécia senão povos antearios aborígenes e colonizadores de

raça camosemítica. . .

Onde viveram, pois, que fizeram os Arios Helenos durante aquele

período de seiscentos anos? Achavam-se realmente bem longe ainda de
sua futura pátria? A tradição ignora-os de uma maneira tão completa, que
nos sentiríamos inclinados a achar que levaram a cabo seu aparecimento primeiro
com Deucalión, bruscamente, inopinadamente, e que, dantes desta surpresa,
não se tinha ouvido nunca falar deles. Depois, de súbito, Deucalión, esta-
blecido nas terras conquistadas, engendrou a Heleno; este tem por filhos
a Douro, Eolo, Xutho, quem, a sua vez, é pai de Acaeo e de Íon : todas
os ramos da raça, Dorios, Eolios, Aqueos e Jonios, disputam-se os terrh
torios antanho pertencentes de uma maneira exclusiva aos autóctonos e a
os Cananeos. Os Arios Helenos são descobertos.

Não há que estranhar desta falta de precedentes e de transição.

Débese às formas mnemónicas comuns aos relatos que conservam os
povos sobre suas origens. No entanto, não cabe a menor dúvida de que as
invasões e o estabelecimento das multidões brancas não se efetuam assim.
Uma nação ameaça longo tempo um território dantes de conseguir estabelecer-se
nele. Dá voltadas ao redor das fronteiras do país cobiçado sem atrave-
sarlas. Intimida primeiro e não prende senão lentamente. Os Arios Helenos
não procederam de diferente maneira que seus irmãos; não foram uma excep'
ción da regra.

Já que dantes de estabelecer-se Deucalión em Tesalia não se menciona o

nome de seu povo, cessemos de procurar este nome, e, preocupando-nos
de outros detalhes, vejamos que era o mesmo Deucalión, perfeitamente re-
conhecido como Heleno pelos séculos posteriores, já que fué proclamado
o próprio epónimo da raça. Observemos em seu valor étnico, e, antes de mais nada,
já que procedemos de abaixo para acima, comecemos precisando o de
seus filhos, fundadores de diferentes tribos helénicas. ^

Nasceram todos, no segundo grau, de Deucalión e de Pyrra, filha de

Pandora. Douro começou estabelecendo suas tribos ao redor do Olimpo, perto
do Parnaso. Eolo reinou na Tesalia, entre os Magnetas. Xutho avançou
até o Peloponeso. Heleno, pai destes três heróis, teve-os de uma
esposa cuja origem autóctono é de sobra indicado por seu nome : a leyen-
dá denomina-a Orseis, a Montañesa . Pandora também não procedia do tronco
helénico. Formada de limo, resultava ser de outra espécie que os Arios: era
autóctona e tinha-se desposado com o irmão do criador. Assim, os patriar-
cas da família helénica não se apresentam como de raça pura. Quanto a
Pandora, aquela mulher aborigen casada com um estrangeiro; quanto a seu
filha Pirra, casada com outro estrangeiro; e quanto àquele último casal
que, após o Diluvio, se fabrica um povo com as pedras do solo, é
difícil deixar de lembrar-se, ao observá-los, do mito inteiramente análogo de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

341

a história chinesa, em que Pan-Ku forma aos primeiros homens de arcilla,

não obstante ser homem ele mesmo* O pensamento ario-grego e ario-chinês
não achou, a distâncias imensas, senão uma mesma manifestação para repre-
sentar duas ideias completamente idênticas, a mistura de um ramo aria com
aborígenes selvagens e a adaptação destes últimos às noções sociais.

Deucalión, o primeiro dos Gregos, isto é, o primeiro de uma raça

mestiza, um Semisemita, segundo parece, era filho de Prometeo e de Climena,
surgida do Oceano (1). Percebe-se bem aqui o desvio da raça pura,
da qual procedia Prometeo. Se Deucalión resulta o epónimo de seus dê-
cendientes, é que não tem a mesma composição, a mesma significação
étnica que seu pai. Nada mais evidente. No entanto, as contribuições de
sangue semítica ou aborigen não podem constituir sua originalidade : esta há
que a procurar mais bem na linha paterna, sem o qual Deucalión não seria
em modo algum conceituado pela lenda helénica como o homem tipo,
e, nos relatos gregos de origem semítico, estaria classificado muito dê-
pués dos heróis cananeos, que, efetivamente, lhe precederam segundo a ordem
dos tempos. Deucalión saca, pois, todo seu mérito especial de seu pai,
e é, por tanto, a raça deste a que importa reconhecer. Agora bem, Pró-
meteo era um Titán, bem como seu irmão Epimeteo, do que descem
igualmente os Arios Helenos pelas mulheres. Em consequência, ninguém, creio
eu, poderá combater esta conclusão: os Arios Helenos com Deucalión, os
Arios Helenos, quase intactos ainda de toda mistura, seja semítica, seja aborigen,
são os Titanes (2). A regularidade da filiación não deixa nada que desejar.

Até aqui resulta demonstrado de uma maneira irrefragable que os

Gregos são descendentes mestizos daquela gloriosa e terrível nação.
No entanto, caberia duvidar ainda de que os Titanes tivessem sido aqueles
Helenos, separados antanho da família aria nas vertentes do Imao, e
cuja longa peregrinación pelas montanhas do Norte de Asiria, ao longo
do mar Caspio, temos adivinhado, melhor que visto. Na verdade, se a genea-
logía crescente dos Titanes estivesse completamente perdida, o fato
resultaria igualmente demonstrado, com toda a certeza possível, pela filología
e os argumentos fisiológicos; mas, já que a História é de uma clari-
dêem e de uma precisão harto raras, não recusarei certamente o apoio que
brinda-me, e completarei minha demonstração.

Os Titanes eram os filhos diretos daquele antigo deus ario, conhecido

já por nós na Índia, nas origens vedas, daquele Varunas, expre-
sión venerável da piedade dos autores da raça branca, e cujo nome
não fué desfigurado sequer pelos Helenos ao o conservar, depois de de tantos
séculos, sob a forma mal alterada de Urano. Os Titanes, filhos de Ura-
não, o deus original dos Arios, eram, como vemos, indiscutivelmente Arios,
v falavam uma língua cujos restos, sobrevivendo no seio dos dia-
lectos helénicos, se emparentaban, sem dúvida alguma, de uma maneira muito
íntima, com o sánscrito, o zendo, o céltico e ei eslavo mais antigo.

(1) Prometeo, o previsor. É filho de Japet, pai comum da família branca, em

opinião de Hesiodo e de Apolonio. Sua mãe era Ásia.

(2) Hesiodo deriva a palavra Titán , de « titaino oi teinontes tas jeiras », os que

tendem as mãos. Deu-se a esta significação o alcance de Basileus , e aqueles a

quem fué atribuída foram consideradas Reis por excelência.

342

CONDE DE GOBINEAU

Os Titanes, aqueles conquistadores altaneros das regiões montaño-

sas do Norte de Grécia» aqueles homens violentos e irresistibles, impri-
mieron na memória dos povos da Hélade, e, de rejeição, na de
seus próprios descendentes, exatamente aquela mesma ideia de ^ sua natura-
leza que os antigos Camitas alvos e que os primeiros Indianos, que os
Arios Egípcios e que os Arios Chineses, todos conquistadores, todos parentes
seus, deixaram na memória dos outros povos (i). Se lhes divinizó, se lhes
situou acima da criatura humana, reconheceu-se ser mais pequenos que
eles, e, tal como tenho dito já algumas vezes, devido a semelhante maneira de
compreender as coisas, fez-se exata justiça às nações primitivas de
raça branca pura e às multidões de valor mediocre que sucederam a elas.

Os Titanes ocuparam, pois, o Norte de Grécia. Seu primeiro movimento

afortunado para o Sur foi aquele que presidiu Deucalión, conduzindo a
aquela empresa tropas aborígenes, isto é, gente estranha a^seu sangue (2).
Pelo demais, ele mesmo, como se viu, era um híbrido. Assim, não se tratará
já daqui por diante de Titanes. Estes se estabelecem ali, se misturam» se extim
guen nas regiões setentrionais da Hélade, na Caonia, no Epiro,
na Macedonia : desaparecem, ainda que não sem transmitir e infundir um
valor muito particular aos povos entre os quais se fundem (3).

Estes povos, o mesmo que os da Tracia e da Táurida, não eram

— sumariamente indiquei-o — de raça amarela pura. Já as nações
célticas e eslavas tinham indiscutivelmente avançado até o Euxino, até
as montanhas da Grécia, até o Adriático. Tinham ido inclusive mais longe.
As grandes deslocações dos povos brancos setentrionais» que,
sob o esforço violento das massas mogolas que operabán no Norte,
tinham decidido aos Arios estabelecidos mais ao Sur, nas altas mesetas asiá-
ticas, a descer ao longo das cristas do Indo-Koh, atuavam desde tem-
cía tempo, quando os Titanes apareceram para além da Tracia. Os Celtas,
que encontramos, no século XVII dantes de J.-C., firmemente estabelecidos em
as Galias, e os Eslavos, que, por motivos que a seu tempo exporemos,
percebo em Espanha anteriormente àquela época, habíanse afastado fazia
séculos da pátria siberiana e tinham percorrido as orlas superiores de o
Ponto-Euxino. Por todas estas causas, uma verdadeira soma de misturas sofridas
pelos Titanes introduziu nas veias dos Arios Helenos alguma propor-
ción de princípios amarelos devidos somente à influência das nações
mais intimamente manchadas por seu contato com os povos fineses (4).

Após a época de Deucalión, a partir do século XVI dantes de J.-C.,

as tribos estabelecidas em Macedonia, Epiro, Acamania, Etolia, o Norte, em
uma palavra, reuniram, até um grau muito especial, os rasgos do caráter
ario e foram as primeiras em difundir o nome dos Helenos.

Ali brilhou sobretudo o espírito belicoso. O herói tesalio, o de passagem

ligeiro, resultou sempre o protótipo da bravura helénica. Tal como no-lo
mostra A I envolvida , fué um guerreiro ardoroso, amante do perigo, persiguien-

{1) Boettiger, Criem tur Kunstmythokgie , t. II, p. 267.

{2) Que, no entanto, não eram bárbaros. (Mac Torrens Cullagh, The industrial
History of free Nations , t. I, p. 7.)

(3) Boettiger, Ob. cit t. I, p. 195.

(4) Pott, Encycl. Ersch ou. Gruber , p. 65.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

343

do a luta pela luta, e, dado seu religioso conceito da lealdade, não tran-
sigiendo com o dever que se impõe* Se faz querer por seus nobres senti-
mientos, e compadecer pelas paixões impetuosas que lhe perdem. É digno
de que lhe compare aos vencedores da epopeya indiana, do Schahndmeh
e das canções de gesta.

A energia era o rasgo dessa família. Tal virtude, se anda acompanhada

de uma esclarecida inteligência, está de antemão designada em todas partes
para o poder soberano. O Norte de Grécia proporcionou sempre ao Meio-
dia não só seus melhores e mais intrépidos soldados, senão também o maior
contingente deles, e muito após se encontrar afogado o resto de o
país sob o elemento semítico, aquela região seguiu mantendo um plantel
de esforçados combatentes. Por outra parte, preciso é confessá-lo, os habi-
tantes daquelas regiões, tão hábeis em bater-se, em dirigir, em organizar,
em governar, não conseguiram brilhar nunca nos trabalhos especulativos. Entre
eles, não há artistas, nem escultores, nem pintores, nem oradores, nem poetas, nem
historiadores célebres. Todo o que pôde fazer o gênio lírico fué remontar
do Sur até Tebas para que ali florescesse Píndaro. Não fué para além, por-
que a raça não se prestava a isso, e o mesmo Píndaro constituiu na Beocia
uma grande exceção. Sabido é o que Atenas opinava do espírito cadmeo,
quem, conquanto não tinha a língua solta nem o pensamento exuberante, pró-
porcionó soldados mercenários a toda o Ásia e, em seu tempo, um grande
estadista à pátria helénica. O sangue da Grécia setentrional tinha sua
fronteira em Tebas (i).

O Norte distinguiu-se, pois, sempre pelos instintos militares e ainda

grosseiros de seus cidadãos, e por seu gênio prático, duplo caráter devido
indubitavelmente a um enlace ae a esencia branca aria com princípios amarelos.
As grandes aptidões utilitarias e a escassez de imaginación sensual fué o-
resultado disso* Percebemos assim, nas partes de Europa submetidas a mais
antigo aos Helenos, a antítese étnica e moral de ío que temos obser-
vau na Índia, em Persia e em Egito. Vamos fazer igualmente a
aplicativo deste contraste às nações da Grécia meridional. A dife^
rencia resultará mais acusada à medida que do continente passemos às
ilhas e das ilhas às colônias asiáticas.

Servi-me, faz um momento, da litada para caracterizar o gênio

ao mesmo tempo ario e finés dos Gregos do Norte. Não saco daí menos recur-
sos quando trato de me representar o espírito ario-semítico dos Gregos
do Sur, e me bastará, com este objeto, opor a Aquiles e a Pirro o prudente
Ulisses. Tenho aqui o tipo de Grego impregnado de Fenicio; tenho aqui o hom-
bre que descobriria certamente, em sua genealogia, um número maior de
mães cananeas que arias. Bravo, mas unicamente quando é preciso, de
preferência astuto, sua língua é de ouro, e tudo imprudente que lhe ouça dis-
currir cai na sedução. Nenhuma mentira contém-lhe, nenhum engano lhe
embaraza, nenhuma perfidia lhe arredra. Sabe-o tudo. Sua facilidade de com-
prensión é espantosa, e sem limites seu tenacidad nas empresas. Sob este
duplo aspecto, é Ario.

Prossigamos o retrato.

O sangue semítica fala de novo nele, quando se mostra escultor;

(i) Grote, History of Greece, t. I, p. 350.

344

CONDE DE GOBINEAU

com suas próprias mãos talha em madeira de oliveira seu leito nupcial, e este
leito, incorporado de marfil, é uma obra mestre. Elocuente, artista, bribón
e perigoso, é um compatriota, um émulo do pirata-mercader nascido em
Sidón, do senador que governará Cartago, enquanto, fecundo em ideias,
inquebrantável em suas opiniões, hábil em dominar suas paixões como em
temperar as dos outros, moderado quando queira, modesto, já que o
orgulho é uma hinchazón torpe da razão, é Ânus. Não cabe dúvida que
Ulisses deve aventajar a Ayax, verdadeiro Ario Finés. O matiz do tipo grego
ao qual pertence o filho de Laertes está destinado a uma sorte mais elevada
e mais rápida, mas também mais frágil, que sua contrincante. A glória de
Grécia fué obra da fração aria, aliada ao sangue semítica ; enquanto
que a grande preponderancia exterior daquele país se deveu à ação de
as populações algo mogolizadas do Norte.

Sabido é que de bom começo, e muito dantes de que as primeiras

tribos de Arios Gregos, fundo da mistura dos aborígenes com os Ti-
tanes, tivessem descido até o África e o Peloponeso, os emigrantes
cananeos tinham conduzido já seus navios para aquelas praias. Hoje ape-
nas crê-se, e isso por razões irrefragables, que entre estes estrangeiros se
encontrassem Egípcios. Os povoadores de Misr não colonizaban : permaneciam
em seu país, e inclusive, limitados por muito tempo à posse do curso
superior do Nilo, não desceram senão até muito tarde às orlas do mar.
A parte inferior do Delta estava ocupada por povos de raça semítica
ou camitica. Era a grande rota das expedições para o África occiden-
tal* Sim, pois — coisa que não me é permitido discutir — , certas bandas,
chegadas para povoar Grécia, partiram daquele ponto, não eram Egípcios:
eram congéneres daqueles outros invasores que, em opinião de todos, par-
tieron em grande número de Fenicia, Todos os nomes dos antigos chefes
de Estados gregos primitivos, que não oferecem um aspecto aborigen, são
unicamente semíticos: assim Inaco, Azeo, Fegeo, Niobé, Agenor, Cadmo,
Codro. Cita-se uma exceção, no máximo duas: Foroneo é o filho de Inaco,
o irmão de Fegea, o pai de Niobé, Encontra-se a seu herói, dentro
de sua mesma família, rodeado de nomes manifestamente semíticos, e não
seria mais difícil descobrir no seu uma raiz de igual espécie que iden-
tificarlo com Fra (i).

Comparou-se o nome de Inaco com o vocablo Anak, cuja im-

portancia étnica tem sido posta de relevo por M. de Ewald e outros hebrai-
zantes. Se este nome tivesse que ter, aplicado ao primeiro rei da
Argólida, uma significação de raça, indicaria um parentesco com a tribo
vilmente embrutecida daqueles negros que, donos desposeídos de o
Canaán, vagavam através dos zarzales e frequentavam as cavernas de
Seir. Mas a verosimilitud não é grande, e não acho que convenha com-
fundir o nome de Inaco com o vocablo Anak, nem, se não cabe evitar a
comparação, descobrir nele outro sentido que o de uma pura similitud de
sílabas.

As colônias procedentes do Sur e do Leste compunham-se, pois, exclu-

sivamente de Camitas negros e de Semitas diferentemente misturados. O

(i) Pott, Encycl. Ersch ou. Gmber, Indo Germanischer Sprachstamm, p. 23, e
Grote, Híst. of Greece, t. I, p. 32.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

345

grau de civilização da cada uma delas não era menos enfatizado, e as

variedades de sangue, criadas por aquelas invasões nos países gregos,
foram infinitas. °

Nenhuma outra região oferece, nas épocas primitivas, tantas impressões

de convulsões étnicas, de deslocações súbitas e de imigrações mul-
tiplicadas. Iam ali em tropel de todos os pontos do horizonte, e a
menudo para não fazer mais que cruzar ou se ver de tal modo acometidos, que
tinham que se confundir imediatamente entre os vencedores e perder seu
nacionalidade. Enquanto, em todo momento, seja das ilhas, seja do conti-
nente asiático, afluían grupos saturados de negro, outros povos misturados com
elementos amarelos, Eslavos, Celtas, desciam do Norte, sob mil deno-
minaciones impregnadas de ideias muito especiais (i). Para explicar esse com-
curso de tantas nacionalidades em uma península estreita e quase separada
do mundo, convém não perder nunca ae vista as perturbações enormes

3 ue ocasionavam nas partes setentrionais do continente as agitações

e os povos fineses. Os guerreiros chegados de Tesalia e de Macedonia
nos lugares de Acamania foram as vítimas diretas das desposesio-
nes repetidas pouco a pouco, e igualmente os Camitas negros e os Semitas
procedentes do Leste e do Sur fugiam ante acontecimentos análogos, abam
doando, para ir provar fortuna em Grécia, seus territórios, convertidos
em domínios das invasões hebréias ou árabes, em uma palavra, caldeas
de diferentes datas.

Aqueles exércitos de fugitivos recusados, glavio em mãos, para o

Peloponeso, o Ática, a Argólida, a Beocia, a Arcadia, chocavam ali com
outros e entablaban batalha. Destes novos conflitos resultavam novos
vencidos e novos vencedores, tribos esclavizadas, outras expulsadas, de
sorte que, após o combate, veíanse bandas tumultuosas retomar sua
marcha, bem para se dirigir para o Oeste e atingir Sicília, Itália, Iliria,
bem para regressar à costa asiática e procurar assim melhor fortuna. A Hélade
semejaba um desses abismos profundos abertos no leito dos rios,
nos quais as águas, empurradas pela corrente, se precipitam em pesa-
dá massas e resurgen formando torbellinos.

Nenhum descanso, nenhuma trégua. Os tempos heroicos estão mal

abertos, a epopeya balbucea seus mais escuros relatos, e, desdeñosa de os
homens, fixa-se unicamente nos deuses, e têm começado já as expul-
siones violentas, as desposesiones de tribos inteiras, as revoluções de tudo
gênero. Depois, quando, jogando pé a terra, a Musa fala finalmente
com sangue frio e em termos que a razão pode discutir, nos mostra a
as nações gregas, compostas pouco mais ou menos assim:

i*° Helenos. — Arios modificados pelos princípios amarelos, mas

com grande preponderancia da esencia branca e algumas afinidades se-
míticas ;

2.° Aborígenes. — Povos eslavo-célticos saturados de elementos ama-

rillos ?

3*° Tracios. — Arios com mistura de Celtas e de Eslavos;

4. 0 Fenicios. — Camitas negros ;

5*° Árabes e Hebreus. — Semitas muito misturados;

(i) Grote, Ob. cit. t t. I, p. 318.

CONDE DE GOBINEAU
346

6*° Filisteos* — Semitas quiçá mais puros;

7. 0 Libios* — Gamitas quase negros;

8.° Cretenses e outros insulares* — Semitas bastante parecidos a os

Filisteos*

Este quadro precisa ser comentado (1). Não contém, falando com pró-
piedade, um sozinho elemento puro* De cada sete, seis encerram, em graus dei-
ferentes, princípios melanios; dois possuem princípios^ amarelos, outros dois
contêm o elemento branco tomado do ramo camitica ou , por tanto, ex-
tremadamente debilitado ; três tomaram-no do ramo semítica ; outros dois
do ramo aria : três, em fim, reúnem os dois últimos origens* Disso saco
as consequências seguintes: . .

O princípio branco, em general, domina, e a esencia ana compartilha a

influência com a semítica, atendido que as invasões dos Arios Helenos,
mais numerosas que as outras, formaram o fundo da população nacional.
Com tudo, a abundância de sangue semítica é tal, particularmente em cier-
tosse pontos, que não pode ser negado a esse sangue uma marcada influência, e a
ela se deve uma iniciativa temperada pela influência aria com o apoio de o
continente amarelo. Greve dizer que este julgamento não afeta senão à Gre-
cia meridional, a Grécia da Cobertura, do Peloponeso, das colônias, a Grécia
sábia e artista. No Norte, os elementos melanios são quase nulos* Assim, em
nos séculos próximos à guerra de Troya, estas regiões excitaram, em menor
grau que as regiões asiáticas, as preocupações dos Gregos do Sur.

E é que, efetivamente, naquelas épocas, e para os tempos em que Tenho-

rodoto escrevia, a mesma Grécia era um país asiático, e a política que lhe
atraía elaborábase na corte do grande rei* Todo o que se referia ao inte-
rior, engrandecido, ennoblecido a nossos olhos pela admirável maneira
como nos foi conservado, não era, no entanto, mais que muito secundário
em comparação aos fatos exteriores cujos resortes permaneciam em po-
der dos Persas* . . ,

Desde que Egito desceu à faixa de província aliada aos Estados

aqueménidas não teve já, como antanho, duas civilizações no mundo
ocidental* O antagonismo do Eufrates e do Nilo tinha cessado; nada já
de asirio, nada já de egípcio, e em pé um pacto ao que não encontro outro
nome que o de asiático* No entanto, era o princípio asirio o que in-
fluía ali em maior grau* Os Persas, demasiado pouco numerosos, não trans-
formaram esse princípio, não o tinham sequer renovado* Seu braço se sentiu
bastante forte para plotar-lhe um impulso a que as dinastías egípcias não
conseguiram atingir, e, sob o empurre daquele coloso em putrefacción, a
débil caducidad egípcia desfez-se em pó e fué a misturar-se com ele*
Existia no mundo uma terceira civilização que pudesse ocupar o lugar
dos antigos campeões? Em modo algum: a Grécia não representava,
em frente à Asiria, uma cultura original como a egípcia, e ainda que sua
inteligência oferecesse matizes muito especiais, a maioria de elementos que
compunham-na hallábanse, com o mesmo sentido e idêntico valor, nos pue-
blos semíticos do litoral mediterráneo. É uma verdade que não precisa
demonstração*

(1) Grote, Hist. of Greece, t. II, p. 359 e passim; Encyclop . Ersch . ou. Gruber ,

2. a sec., part. 18, p. 18.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

347

Em sua própria opinião, os Gregos faziam muito maior caso do que

chamavam, sem dúvida, em sua linguagem, as conquistas da civilização, é ae-
cir, as importações de deuses, dogmas, ritos asiáticos, e dos monstruosos
sonhos provenientes da costa vizinha, que da simplicidad aria pró-
fesada antanho por seus religiosos antepassados masculinos. . Informábanse com
predilección do que se tinha pensado e realizado em Ásia. Mezclábanse
de bom grau nos assuntos, nas empresas, nas querelas do grande
continente, e ainda que penetrados de sua própria importância, como todo pe-
queño povo deve sê-lo, ainda que qualificando de bárbaro inclusive ao Universo
inteiro, exceção feita deles, sua mirada não se separava de Ásia.

Enquanto os Asirios foram independentes, os Gregos, débis e ale-

jados, não contaram senão muito pouco no mundo; mas como o desenvolvimento
helénico teve efeito na época mesma em que os Asirios Iranios atinge-
rum sua máxima fortuna, fué então quando, em frente aos dominadores
do Ásia Anterior, tiveram que optar entre o antagonismo e a sumisión.
A opção estava indicada por sua debilidade. Aceitaram a influência victo-
riosa, dominadora, irresistible, do grande rei, e viveram dentro da esfera
de seu poderío, se não sob a condição de súbditos, pelo menos sob a de
protegidos.

Tudo, o repito, lhes obrigava a isso. O parentesco com os Asiáticos era

íntimo; a civilização quase idêntica em suas bases, e, em fim, sem o bom
parecer dos Persas, nada tivesse subsistido das colônias jónicas, sienu
pré e tradicionalmente sustentadas pela política dos soberanos de Asiría.
Agora bem: da fortuna das colônias dependia a das metrópoles (i).

Existia, pois, acordo entre os Arios Gregos e os Arios Iranios. O

laço comum era aquele vasto elemento semítico sobre o qual uns e outros,
em seu respectivo país, tinham dominado e que, tarde ou cedo, por uma
via ou por outra, devia lhes absorver igualmente em sua unidade engrandecida.

Pode parecer estranho que diga que os Arios Gregos tinham dominado
em seu próprio país o princípio semítico, após ter demonstrado que
a maior parte de sua civilização estava impregnada dele. Para dar conta
desta aparente contradição não tenho de recordar senão uma reserva inscrita
mais acima. Dizendo que a cultura grega era principalmente de origem
semítico deixava em reserva verdadeiro estado anterior que vou examinar agora
e que, junto com três elementos inteiramente arios, contém a história pri-
mitiva do helenismo épico. Estes elementos são : o pensamento guber-
namental, a aptidão militar e um gênero muito particular de talento literário.
Os três derivam-se destes dois instintos ânus: a razão e a apetencia de
o útil.

O fundamento da doutrina governamental dos Arios Helenos era

a liberdade pessoal. Todo o que podia garantir este direito, na forma
mais extensa possível, era bom e legítimo. O que o restringia era repu-
diable. Tenho aqui o modo de sentir e opinar dos heróis de Homero: tenho
aqui o que só se descobre nas origens das sociedades arias.
Na aurora das idades heroicas, e ainda muito depois, os Estados
gregos são governados segundo os procedimentos e princípios já observa-

{i) Zumpt» Memórias da Academia de Berlim. Ueber dêem Estande der Bevoelkerung
und die Volksvermehrung in Alterthum, p. 5.

CONDE DE GOBINEAU

348

dois na Índia* em Persia e um tanto nas origens da sociedade chinesa,

isto é, estão dotados de um governo monárquico, limitado pela auto-
ridad dos cabeças de família, pela força das tradições e pela
prescrição religiosa. Observa-se ali uma grande dispersão nacional, intensas
nuellas daquela hierarquia feudal tão própria dos Arios, preservativo
bastante eficaz contra os principais inconvenientes do fraccionamiento,
consequência do espírito de independência (1). Ninguém mais vigiado em o
exercício de seu poder que Agamenón, o rei dos reis; ninguém mais limi-
tado em seu poder que o hábil soberano de Itaca. A opinião era soberana
naquelas grandes cidades (2), nas quais não existiam, é verdadeiro, dia-
rios (3), mas em onde os ambiciosos, mais ou menos elocuentes, não deixavam
de perturbar as questões. Para bem compreender o que era um rei grego
lutando com as dificuldades governamentais, nada melhor que estudar o
golpe de Estado de Ulisses contra os amantes de Penélope. Vemos ali sobre
que escabroso terreno operava a autoridade do principe, inclusive tendo
de sua parte o direito e a razão.

Naquela sociedade vivaz, jovem, altiva, o gênio ânus inspirava opu-

lentamente a poesia épica. Os hinos dedicados aos deuses eram rela-
tosse ou nomenclaturas mais bem que efusiones. A hora do lirismo não tinha
chegado ainda. O herói grego combatia montado na carroça ânus, levando
a seus lados um escudero de sangue nobre, com frequência real, muito parecido a o
suta brahmánico, e seus deuses eram deuses-espíritos, indefinidos, pouco nu-
merosos e reduzidos facilmente a uma unidade que, melhor ainda que todos,
refletia sua vizinha origem dos montes himalaicos.

Naquela época muito remota, a força civilizadora, iniciadora, não re-

sidía no Sur: emanaba do Norte. Procedia da Tracia com Orfeo, com
Museu, com Lino. Os guerreiros gregos apareciam de grande estatura, alvos
e loiros. Seus olhos olhavam arrogantes ao céu, e esta lembrança dominou de
tal modo o pensamento das gerações sucessivas, que quando, o po-
liteísmo negro teve invadido, com a crescente afluencia das inmigracio-
nes semíticas, todas as regiões e todas as consciências, e teve substituído
com seus santuários os singelos lugares de rezo com que antanho se conten-
taran os antepassados, a expressão mais alta da beleza, do majestuoso
poderío, não fué outra para os Olímpicos que a reprodução do tipo ario:
olhos azuis, cabelos loiros, tez branca, estatura elevada, esbelta.

Outro signo de identidade não menos digno de nota. Em Egito, em Asiria,

na Índia, tinha-se a ideia de que os homens brancos eram deuses ou po-
dían sê-lo, e admitíase a possibilidade do combate e da vitória de os
guerreiros brancos contra os poderes celestes. As mesmas noções dê-se-
cobrem no seio das sociedades primitivas de Grécia, tal como o
tenho dito a propósito dos Titanes e repito-o aqui de seus descendentes
imediatos, os Deucaliónidas. Estes valentes lutam audazmente com os
seres naturais e as forças personificadas da natureza. Diómedes fere
a Vénus; Hércules mata às aves sagradas do lado Estinfalo ; afoga a
os gigantes, filhos da Terra, e faz tremer de espanto a abóbada de

(1) W. Torrens Me. Culiagh, The industrial History of free Nations , t. I, p. 3*

(2) Grote, Ob. cit. f t. II, p. 346.

(3) Hesiodo, Os trabalhos e nos dias .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

349

os palácios infernais; Teseo, percorrendo o mundo sublunar espada em

mão, é um verdadeiro Escandinavo. Em uma palavra, os Arios Gregos,
como todos seus parentes, têm em tão alto conceito os direitos do vi-
gor, que nada lhes parece estar demasiado acima de suas pretensões
legítimas e de sua tolerada audacia.

Uns homens tão ávidos de honra, de glória e de independência sen-

tíanse naturalmente inclinados a situar-se muito acima dos outros e a
impor-se deferencias extraordinárias. Não lhes bastava limitar a seu desejo
a ação do poder social, fazendo que este poder dependesse de seus seu-
fragios; pretendiam fazer-se respeitar, estimar, honrar, não só como Arios,
livres e guerreiros, senão também, entre a massa de guerreiros, dos homens
livres e dos Arios, como individualidades selectas. Esta pretensão uni-
versal impôs a cada um consideráveis esforços, e como para atingir o
ideal perseguido não tinha outro medeio que o de ser o mais Ario possível,
resumindo até o máximo as virtudes da raça, atribuiu-se grande im-
portancia à pureza das genealogias.

Esta ideia perverteu-se durante os tempos históricos. Então, quando

a família pôde ser chamado antiga, considerou-se suficientemente nobre. Em,
este caso cifraba seu orgulho em afetar uma descendencia asiática. Mas, em
os começos da nação, o direito a jactarse de ser um Ario puro cons-
tituyó prenda-a única de uma superioridad indiscutible. A ideia da pré-
excelência de raça^ existia tão completa entre os Gregos primitivos como
em todas as demais famílias brancas. É um instinto que não se encontra
bem cabal senão dentro daquele círculo e cuja alteração se deve à mistura
com as raças amarela e negra, às quais foi sempre estranha.

Assim a sociedade grega, muito jovem ainda, possuía uma hierarquia de acordo
com a superioridad de nascimento. Ao lado da liberdade, e da zelosa
liberdade dos Arios Helenos, nem uma sombra de igualdade entre os demais
ocupantes do solo e seus audazes dominadores. O cetro, ainda que outorgado
em princípio à eleição, encontrou no respeito de que se rodeava a os
altas linhagens uma base poderosa para perpetuar-se exclusivamente entre algu-
nas descendencias. Sob certos aspectos inclusive, a ideia de supremacía de
espécie, consagrada pela família, conduziu os Arios Gregos a resultados
comparáveis àqueles que temos observado em Egito e na Índia, é
dizer, que também eles conheceram as demarcaciones de castas e as leis
prohibitivas das misturas. Mais ainda : aplicaram essas leis até os últimos
tempos de sua existência política. Cita-se casas sacerdotales que não se alia-
ban senão entre si, e a lei foi sempre dura para os retoños dos ciuda-
dê-nos casados com estrangeiras. No entanto, apresso-me a dizê-lo, estas
restrições eram moderadas. Não podiam ter o mesmo alcance que as
leis do Nilo e do Ariavarta. A raça aria-grega, a despecho da com-
ciência de sua superioridad de esencia e de faculdades sobre as populações
semíticas que a desbordaban por todas partes, possuía a desvantagem de sua
inexperiência e escasso saber, ao passo que as outras procediam de uma velha
civilização. Estas últimas gozavam, em detrimento daqueles, de uma sua-
perioridad exterior que não cabia desdenhar nem permitia se negar completa-
mente à mistura. O sistema das castas permaneceu sempre em estado
embrionario; não pôde ser desenvolvido. O helenismo teve demasiado a menu-
do interesse em permitir enlaces desiguais, e outras vezes se vió forçado a

CONDE DE GOBINEAU

350

suportá-los. Sob este duplo aspecto, sua situação parece-se muito ao que
ocorreu mais tarde entre os Germanos.

Seja o que for, a ideia nobiliaria se mostrou extremamente potente

entre os Arios Gregos. A classificação dos cidadãos não se fazia s ^°
de acordo com valia-a de cada descendencia ; as virtudes individuais
vinham depois. Repito-o, pois : a igualdade estava completamente proscrita.
A cada qual, se sentindo orgulhoso de sua origem, não queria que se lhe confun-
desse com o populacho. ^ .

E do mesmo modo que a cada qual pretendia ser livre, honorado, admi-
rado, a cada qual também aspirava a dominar todo o possível. Parece que se-
mejante tendência teve de resultar de difícil realização em uma sociedade
de tal modo constituída, na qual o próprio rei, o pastor do povo, dantes
de expressar uma opinião, tinha que averiguar se tal opinião satisfazia a os
deuses, aos sacerdotes, às pessoas de alto abolengo, aos guerreiros, a
a massa do povo. Felizmente, não faltavam recursos: tinha o é>
prego, o antigo autóctono avasallado, e, finalmente, os estrangeiros. Veja-
mos primeiro o que era o escravo.

Como primeiro ponto, a criatura reduzida a esta condição não pertencia,

em nenhum caso, à cidade. Todo indivíduo nascido no solo consagrado
e de pais livres possuía um direito imprescriptible a viver livremente. Seu
servidão era ilegítima, revestia o caráter de um crime, não durava,
deixava de ser. Se reflexiona-se que a cidade grega primitiva encerrava uma
nação, uma tribo particular, e que esta nação, esta tribo, se considerando
como única em sua espécie, não via o mundo mas que em se mesma, dê-
cobrimos nesta prescrição fundamental a proclamación do seguinte
princípio : «O homem branco não tem sido feito mas que para a indepen-
dencia e a dominación; não deve sofrer, na execução de seus atos, a
direção alheia».

Evidentemente esta lei não é uma invenção local. Encontra-se em outros

lugares, descobre-se em todas as constituições sociais da família que nos
é dable observar de bastante perto para apreciar os detalhes. Disso saco
a consequência que, segundo esta opinião, não se permitia reduzir à servi-
dumbre a um homem branco, isto é um homem , e que a opresión, cuan-
do limitava-se aos indivíduos das espécies negra e amarela, não se cria
que constituísse uma violação daquele dogma efe a lei natural.
Após a separação das diferentes descendencias brancas, a cada
nação, convencida de ser, em seu isolamento entre multidões inferiores ou
mestizas, o único representante da espécie, não teve nenhum escrúpulo em
apelar a procedimentos de força em toda sua extensão, inclusive contra
parentes com os quais chocava e que deixava de reconhecer como tais, por
o sozinho fato de pertencerá outros ramos. Assim, ainda que, segundo a regra,
não devesse ter senão escravos negros e amarelos, os teve também mesti-
zos e finalmente brancos, devido a ter-se corrompido a deplorable pres-
cripción antiga cujo sentido fué involuntariamente alterado, restringien-
do o benefício dela unicamente aos membros da cidade.

Uma prova inequívoca de que esta interpretação é a boa, a tene-

mos em que, por efeito de uma extensão dada de muito antigo àquela,
não se quis também não por escravos aos habitantes das colônias, nem a os
aliados, nem aos povos com quem mantinham-se relações de hospitali-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

351

dêem ; e, mais tarde ainda, segundo outra regra, que, desde o ponto de vista de
a lei original, e em um sentido étnico, não era senão uma assimilação arbitra-
na» estendeu-se esta franquia a todas as nações gregas.

Vejo aqui uma prova de que, no Ásia Central, os povos brancos,

na época de seu agrupamento, proibiram a escravatura de suas congéne-
rês, isto é, dos homens brancos ; e os Arios Gregos, observadores in-
corretos desta lei primordial, não consentiram também não que se esclavizase
a seus conciudadanos.

Em mudança, a situação dos primeiros posesores da Hélade, tais

como os Ilotas e os Penestas, se parecia à servidão. A diferença
essencial estribaba em que as populações submetidas não habitavam nas
moradas do guerreiro, como os escravos; habitavam em suas moradias par-
ticulares, cultivando o solo e pagando tributos, comparáveis, em isto, a os
servos da Idade Média. Para completar a semelhança, acima de
estes servos existia uma espécie de burguesía igualmente excluída do ejer-
cicio dos direitos políticos, ainda que melhor tratada e mais rica que a
classe camponesa. Esses homens (1) desciam sem dúvida de diferentes prove-
gorías de vencidos. Ou bem tinham formado as classes superiores da socie-
dêem dissolvida, ou bem se tinham submetido voluntariamente e por capitula-
ciones. r

Os estrangeiros domiciliados gozavam de direitos análogos; mas, em

soma, escravos, penestas, peñoekes , estrangeiros, suportavam o peso da
supremacía helénica.

Tais foram as instituições pelas quais os Arios Gregos, tão amam-

tes de sua liberdade pessoal e tão zelosos de conservá-la uns em frente a
outros, acharam com que satisfazer, no interior do Estado e fora de os
tempos de guerra e de conquista, sua afán de dominación. O guerreiro em-
fechado em sua casa era um rei. Sua colega aria, respeitada de todos e de
o mesmo, falava livremente adiante do pastor do povo. Parecida a Cli-
temnestra, a esposa grega era bastante altiva. Ferida em seus sentimentos,
sábia castigar como a filha de Tíndaro. Esta heroína dos tempos primi-
tivos (2), não é outra que a altanera mulher de cabelos loiros, de olhos azuis,
de brancos braços, que temos visto já ao lado dos Pandavas, e que em-
contraremos de novo entre os Celtas e nas selvas germánicas. Com ela
não rezava a obediência passiva.

Esta nobre e generosa criatura, sentada em frente a sua belicoso esposo, cer-
ca do lar doméstico, aparecia rodeada de filhos submetidos até a muer-
ta as vontades paternas. Os filhos e as filhas assinalavam, na casa, o
primeiro grau da obediência. Mas, uma vez saído da morada de suas
antepassados, o filho ia fundar outra soberania doméstica, e praticava a
sua vez o que tinha aprendido. Após os filhos, chegavam os escravos :
sua situação subordinada não tinha nada de muito penoso. Que tivessem sido
comprados por certa quantidade ou adquiridos permutándolos com touros e ter-
neras, ou ainda que a sorte da guerra os tivesse posto em mãos de os
vencedores como restos de uma cidade tomada por assalto, os escravos eram

{1) Grote, History of Greece, t. II, p. 370 e passim,

(2) Grote, Ob. cit t. II, p. 113.

CONDE DE GOBINEAU

352

mais bem súbditos que seres livrados a todos os caprichos de seus propie-
tarios.

Por outra parte, um dos carateres salientes das sociedades jovenes,

é a má inteligência do que é produtivo, e esta feliz ignorância haoa
bastante grata a existência dos escravos gregos. Seja que, confundidos
com os servos, guardassem os rebanhos nas orlas do Peneo e do Aque-
loo, seja que, no interior da morada, tivessem que vacar aos trabalhos
sedentarios, o que se exigia deles era muito pouco, já que seus donos
sentiam escassas necessidades. As comidas eram cuidadosamente preparadas.
O chefe da casa encarregava-se, muito com frequência, de sacrificar os bois ou
os carneros e de jogar seus pedaços nas calderas de bronze. Achava em isso
um deleite. Constituía uma cortesía para seus hóspedes o não confiar a meu-
nos servis o cuidado de sua pessoa. Que tinha alguma labop de pedreiro
ou de carpintero a realizar em sua propriedade? O dono não desdenhava mane-
jar o palustre ou o machado. Que tinha que guardar os rebanhos? Não era
maior seu repugnancia* Cuidar os arboles do jardim* devastá-los* escamondar*"
era-os* também ocupação na qual se comprazia. Em soma* os trabalhos
dos escravos não se efetuavam sem a participação ^ do guerreiro* enquanto
que as mulheres* reunidas em torno da esposa, teciam com ela a mesma
teia ou preparavam a lana dos mesmos vellones.

Nada* pois* contribuía necessariamente a piorar a condição do é-

prego* nucsto que toda, labor era bastante honrosa para que o chefe da casa
participasse nela constantemente. Por outra parte* remava na mansão
identidade de ideias e de linguagem. O guerreiro não estava mais inteirado de
as coisas do mundo e da vida que seus servidores. Se chegava um poeta*
um viajante, um sábio* que, ao final da comida* tivesse que fazer alguns
relatos* os escravos* agrupados ao redor do lar, participavam da eiv
señanza. Sua experiência formava-se exatamente como a do mais nobre
dos guerreiros. Os conselhos de sua velhice eram tão bem acolhidos como se
tivessem saído de uns lábios livres e ilustre.
Que se reservava* pois* ao chefe? Reservavam-lhe todas as prerrogati-
vai de honra* e* ademais, vantagens positivas. Era o único homem da
casa* o pontífice do lar* Só ele tinha o direito de ofrendar sacrifícios.
Defendia à comunidade* e* revestido de suas armas* soberbamente atavia-
do* compartilhava a liberdade comum e o respeito rendido a todos os cidadãos
da localidade. Mas* digamo-lo uma vez mais* a não ser que seu caráter foi-
se excepcionalmente cruel ou procedesse como um insensato com os que o
rodeavam, nem a cobiça nem o costume levavam-lhe a oprimir a seu escravo,
cuja única desgraça era a de ver-se dominado. Tinham dotado os deuses
a este servidor de um talento qualquer, da beleza ou do espírito? Leste
servidor atuava de conselheiro* alternava com todos* e desempenhava o papel
do jiboso frigio em casa de Xanthos.

Assim o Ânus Grego, soberano em sua casa, homem livre na praça pu-
blica* verdadeiro senhor feudal* dominava sem reserva a todos os seus* meninos,
servos e burgueses.

Enquanto remou a influência do Norte, as coisas permaneceram em

todas partes pouco mais ou menos assim ; mas quando as imigrações asiáti-
cas* as revoluções de toda classe sobrevindas no interior tiveram alte-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

353

rado as relações originarias» e quando o instinto semítico começou a

manifestar-se intensamente» a cena mudou por completo*

Em primeiro lugar» a religião complicou-se. Desde fazia tempo as sim-

pés noções arias tinham sido abandonadas. Sem dúvida habíanse alterado
já na época em que os Titanes começaram a penetrar na Grécia. Mas
as crenças que se sucederam a elas» bastante espiritualistas ainda» per-
deram pé cada vez mais. Cronos» usurpador» segundo a fórmula teológica»
do cetro de Urano» foi a sua vez destronado por Júpiter. Abriéronse san-
tuarios em número infinito, afluyeron os crentes a pontificados antanho
desconhecidos, e os ritos mais extravagantes captaram-se o favor geral. Em
as escolas denominou-se essa febre de idolatria a aurora da civilização.

Não contradigo a isso : é verdadeiro que o gênio asiático estava tão maduro
e ainda podre» como inexperto e ignorante de seus futuros destinos era o
gênio ario-grego. Este último, aturdido ainda pelo prolongado tráfico que
acabavam de realizar seus varoniles antepassados através de tantos países e
casualidades, não tinha tido tempo de afinarse. Não duvido, no entanto, que,
de ter tido ocasião de reconhecer-se a si mesmo dantes de cair sob a
influência asiría, tivesse feito melhor, até adiantar à civilização
européia. Tivesse podido introduzir uma parte maior de sua originalidade em
os destinos dos povos helénicos. Quiçá seus triunfos artísticos tivessem
atingido menos vôo; mas sua vida política, mais digna, menos agitada,
mas nobre» mais respetable, tivesse sido mais dilatada. Desgraçadamente,
as massas ario-gregas não eram comparáveis em número às imigrações
de Ásia.

Não dato a revolução operada nos instintos das nações gregas

do dia em que tiveram efeito as misturas com as colonizações semíticas,
ou em que se instalaram os Dóricos no Peloponeso e, mais antigamente,
os Jónicos no Ática. Contento-me com partir do instante em que os
resultados de todos esses fatos alteraram o equilíbrio das raças. Enton-
ces teve fim o antigo governo monárquico. Essa forma de realeza equili-
brada com uma grande liberdade individual, pelo acordo dos poderes pú-
blicos, não convinha já ao temperamento apasionado, irreflexivo, incapaz de
moderación, da raça mestiza sobrevinda então. No futuro, tinha
necessidade de algo , novo. O espírito asiático estava em situação de impo-
ner ao que ficava de espírito ario um pacto adequado a suas necessidades,
e pôde — tão poderoso era — não deixar a seu sócio senão o preciso para
satisfazer esse afán de liberdade tão inextinguible na natureza branca,
que, quando aquela deixa de existir» se tende a pôr de relevo o vocablo.

Em lugar da ponderação, aspirou-se ao excessivo. O gênio de Sem

tendia ao absolutismo completo. O movimento era irresistible. Não se tra-
taba de^ saber em que mãos ia residir o poder. Confiá-lo, tal como se
pretendia, a um rei, um cidadão situado acima de todos os demais,
era pedir o impossível a uns grupos heterogéneos que não ofereciam bas-
tante unidade para agrupar em um terreno tão estreito. A ideia pugnaba
com as^ tradições liberais dos Arios. Por sua vez, o espírito semítico
não tinha grandes motivos para se interessar em isso: estava acostumado a
as formas republicanas em vigor na costa de Canaán. Incapaz pelo
demais de doblegarse à regularidade da herança dinástica, não se inte-
resaba por uma instituição que em seu país não tinha tido nunca origem em
23

CONDE DE GOBINEAU

a livre eleição do povo, senão sempre na conquista e a violência, e,

com frequência, na violência estrangeira. Não excetuo senão ao reino judio. Se
imaginou, pois, em Grécia, o criar uma pessoa fictícia, a Pátria, e ordenou-se
ao cidadão, por aquilo que o homem pode imaginar de mas sagrado
e a mais temível, pela Lei, o preconceito, o prestígio da opimon publica,
que sacrificasse àquela abstração suas gustos, suas ideias, seus costumes,
até suas relações mais íntimas, e aquela abnegación de todos os dias, de
todos os instantes, sequer equivalesse em verdadeiro modo àquela outra obli-
gación que consistia em sacrificar, ao menor signo e sem o mas leve mur-
mullo, sua dignidade, sua fortuna e sua vida, tão cedo parecesse exigí-lo

a pátria. , . ru i

A pátria substraía ao indivíduo à educação domestica para livrá-lo

nu, em um gimnasio, aos inmundos apetitos de maestros escolhidos

por ela. Chegado à idade adulta, casava-o quando ela queria. Quando
também o queria, lhe tirava a mulher para a ceder a outro, ou lhe atribuía
filhos que não eram seus ou lhe privava dos próprios para que perpetuassem o
nome de uma família em vésperas de extinguir-se. Se possuía um mueble
cuja forma não satisfizesse à pátria, a pátria confiscava o escandaloso
objeto e castigava severamente a seu proprietário. Que vossa lira contava
com uma corda ou duas a mais do que julgava bom a pátria, o desterro.
Em fim, de circular o rumor que o triste cidadão assim atropellado acatava
demasiado fielmente os incessantes caprichos, constantemente renovados de
seu nervoso e irascible despota ; em uma palavra, de supor, sem necessidade
de comprová-lo, que se tratava de um cidadão inmoderadamente honra-
do, a pátria, esgotada a paciência, pendurava-lhe o zurrón nas costas e
mandava-o deter e conduzir — malhechor de novo cuño — à fron-
tera mais próxima, dizendo-lhe: Vá-se e não volte!

Se, contra tantas e tão horríveis exigências, a vítima, algo trastornada,

tentava rebelar-se sequer de palavra, o castigo era a morte, a me-
nodo com torturas, o deshonor, a ruína infalible da família inteira de o
culpado, a qual, recusada por todas as pessoas bastante virtuosas para
condenar o crime, mas não o suficiente para expor ao castigo de Arísti-
dê, devia ser tido por muito afortunada de escapar ao homicida furor de
todos os patriotas ae encrucijada.

Em recompensa de tanta abnegación, outorgava a pátria compensacio-

nes verdadeiramente magníficas? Sem dúvida; autorizava plenamente à cada
qual para dizer de si mesmo, delirante de orgulho : Sou Ateniense, sou A-
cedemonio, Tebano, Argio, Corintio; títulos fastuosos, estimados, por enci-
ma de todos os demais, em um rádio de dez léguas quadradas, e que, mais
longe e no próprio país grego, podia, em certas circunstâncias, expor a
uma tanda de latigazos a quem disso se alabasse. Em todo caso, era uma ga-
rantía de ódio e de menosprezo. Como cúmulo de vantagens, o cidadão
se jactaba altivamente de que era livre, já que não estava submetido a
um homem, e que se se humilhava com um servilismo sem igual era aos pés
da pátria. Terceira e última prerrogativa: se obedecia a leis que, não
emanaban do estrangeiro, essa dita, por inteiro independente do mérito
intrínseco da legislação, chamava-se possuir a isonomía, e reputábase in-
comparável. Tenho aqui todas as compensações, e não tenho esgotado ainda a
lista das obrigações.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

355

O vocablo pátria encobria em definitiva uma pura teoria» A pátria não

era de carne e osso* Não falava, nem andava, nem mandava de viva voz, e
quando se mostrava violenta, não podia um excusarse falando com sua per'
sona. A experiência de todos os séculos tem demonstrado que não há pior
tiranía que a que se exerce em proveito de ficções, seres de seu insen'
sibles, despiadados, e de uma impudencia sem limites em suas pretensões*
Por que? Porque as ficções, incapazes de velar por seus próprios intere'
ses, delegan seus poderes a uns mandatários* Estes, que não se considera
atuem por egoísmo, adquirem o direito de cometer as maiores atroci'
dades* Cada vez que colam em nome do ídolo do qual se chamam os
sacerdotes, são sempre inocentes»

A pátria precisava de representantes* O sentimento ario, que não pôde

resistir a importação daquela monstruosidad cananea, mostróse reduci'
do pela proposição de confiar a delegação suprema às mais nobres
famílias do Estado, ponto de vista conforme com suas ideias naturais. Em
verdade, nas épocas em que esteve abandonado a si mesmo, não admitiu
nunca que as verdadeiras distinções do nascimento constituíssem um de'
recho exclusivo ao governo dos cidadãos. Daqui por diante esteve bas'
tante pervertido para admitir e suportar as doutrinas absolutas, e, seja que
conservasse-se, nas novas constituições, um ou dois magistrados SEU'
premos chamados ora reis, ora arcontes, seja que o poder executivo residisse
em um Conselho de nobres, a omnipotencia atribuída à pátria fué exercida
unicamente pelos chefes das grandes famílias; em uma palavra, o gobier'
não das cidades gregas tomou completamente por modelo o das ciu'
dades fenicias.

Dantes de seguir adiante, é indispensável intercalar aqui uma observa'

ción de alta importância. Todo o que precede se aplica à Grécia sábia,
civilizada, a médias e ainda mais que a médias semítica* À Grécia septen'
trional, dominadora nas primeiras idades, e, neste momento, afundada
na obscuridad, os fatos que refiro não a conciernen em absoluto* Esta
parte do país, que tem permanecido mais aria que a outra, tinha visto cir'
cunscribirse seus domínios.

A fronteira Sur, invadida pelas populações semíticas, teve de estre'

charse. Quando mais se avançava para o Norte, mais pura se conservava a
antigo sangue grego. Mas, em soma, a mesma Tesalia aparecia manchada,
e tinha que penetrar na Macedonia e no Epiro para se encontrar de
novo entre as tradições antigas.

Ao Nordeste e ao Noroeste, essas províncias tinham perdido igualmente uma

vizinhança amiga. Os Tracios e os Ilirios, invadidos e transformados por
os Celtas e os Eslavos, não se consideravam já Arios. No entanto, o com'
tacto de seus elementos brancos, misturados com amarelos, não tinha para os
Gregos setentrionais as consequências ao mesmo tempo febriles e deprimentes que
caracterizavam às asiáticas inmixtiones do Sur.

Assim limitados, os Macedonios e os Epirotas se mantiveram mais fiéis

aos instintos da raça primitiva. O poder real conservou-se entre eles:
a forma republicana seguiu sendo ali desconhecida, bem como o excesso de

S oderío outorgado ao dominador abstrato denominado a Pátria . Não se

evó a cabo, nessas regiões pouco encomiadas, o grande aperfeiçoamento
cobertura* Em mudança, governou-se nobremente partindo de noções de liberdade

CONDE DE GOBINEAU

356

que ofereciam, em sua utilidade real, o equivalente do que deixavam de po -

seer de arrogante* Não deram a falar tanto deles ; mas se substrajeron a
uma série de catástrofes. Em uma palavra, inclusive nos tempos em que os
Gregos do Sur, pouco conscientes da impureza de seu sangue, se pregun-
taban entre eles se verdadeiramente os Macedonios e seus abados mereciam
a pena de ser conceituados como compatriotas e não como semibárbaros, nc
ousaram nunca negar a esses povos uma grande e brilhante bravura e uma
constante habilidade na arte da guerra. Essas nações pouco estimadas
possuíam ainda outro mérito que passou então inadvertido, mas que, mais
tarde, devia por si mesmo se pôr de relevo ; e é que, enquanto a Grécia
semítica não pôde, nem a costa de torrentes de sangue, agrupar em um faça a
seus antipáticas nacionalidades dispersa, os Macedonios possuíam uma cohe-
sión e uma força de atração altamente beneficiosas, já que paulatina-
mente tendiam a alargar a esfera de sua poderío incorporando-se os pue-
blos vizinhos. Sobre este ponto, seguiam exatamente, e por idênticos moti-
vos étnicos, o destino de seus pais, os Ânus Iranios, que temos visto
agrupar igualmente e concentrar às populações congéneres dantes de mar-
char à conquista dos Estados asirios. Assim, a tocha aria, e por tal
entendo a tocha política, ardia realmente, ainda que sem destellos nem é-
plendor, nas montanhas macedonias. Procurando em toda Grécia, não se
vê-a existir senão ali.
Voltemos ao Sur. O poder absoluto da pátria esteve pois delegado a
uns corpos aristocráticos, aos melhores homens , segundo a expressão grie-
ga (1), e estes o exerceram naturalmente, tal como esse poder absoluto e
sem réplica podia ser exercido, isto é, como uma avidez digna da costa
de Ásia, Se as populações tivessem sido ainda arias, se teriam originado
grandes convulsões, e depois de de um período de ensaio mais ou menos proion-
gado, a raça tivesse recusado unanimemente um regime nada a pró-
pósito para ela. Mas a multidão, já muito semitizada, não podia ter essas deli-
cadezas. Nunca devia achacarlo à esencia do sistema, e nunca, efetivamente,
teve em Grécia, até seus últimos dias, a menor insurrección nem das classes
altas nem do povo contra o arbitrário regime. Toda a discussão se limitou
à consideração secundária de saber a quem tinha que outorgar a delega-
ción omnipotente.

Os nobres, arguyendo o direito do primeiro ocupante, apoiavam seus

pretensões na posse tradicional, e experimentaram cuán difícil
era manter essa doutrina em frente a um perigo permanente, inerente a o
origem mesma do sistema, e que nascia do absolutismo. Toda coisa violenta
encerra uma força de uma natureza especial : esta força, por suas desvia-
ciones ou ainda por seu simples uso, origina perigos que não podem ser com-
júris senão a costa de uma tensão permanente. Agora bem, o único meio
de conseguir esta inmovilidad estriba em uma concentração enérgica. Eis
por que a delegação dos poderes ilimitados da pátria tendia constante-
mente a concentrar nas mãos de um sozinho homem. Assim, para eludir
uma multidão de inconvenientes, aceptábase a perpetuidad outro constrangedor
recurso, julgado muito temível, muito detestado, maldito de todas as gene-
raciones, e que se chamou tiranía .

(1) Chamava-lhes também, como entre nós, gentes bem nascidas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

357

A origem e estabelecimento da tiranía eram tão fáceis de descobrir e

de prever como impossíveis de evitar. Quando, por efeito do estado de per-
petua rivalidad das cidades, a pátria peligraba, não era já um Conselho
de nobres quem sentia-se capaz de fazer frente a uma crise : era um ciuda-
dano só, que, de grau ou por força, acaparaba as funções de governo.
Desde aquele momento, a cada qual podia ser perguntado se, salvado o perigo, o
salvador consentiria em deixar a delegação e, em vez de fazer tremer a
todos, tremeria ele mesmo ante o desmesurado serviço que tinha pres-
tado à pátria.

Outro caso : um cidadão era rico, poderoso, respeitado ; sua elevada

posição inspirava necessariamente receio aos nobres. Impossível evitar que
advertisse essa desconfiança. A menos de estar cego, previa que um dia ou
outro lhe tenderia um laço, cairia nele e seria vítima de uma proscripción
proporcionada em dureza ao esplendor de seus méritos, à importância de
sua fortuna, à extensão de sua fama. Quantos maiores meios possuía pára
derrubar a autoridade legítima e suplantarla, maiores razões tinha pára
não deixar do fazer. Em defeito de ambição, ia-lhe em isso a fortuna e
a cabeça. Disso se originou que o suposto estado republicano das ciu-
dades gregas esteve quase constantemente eclipsado pelo acidente inevi-
table das tiranías, e o que deveu ser a exceção foi a regra.

Tão cedo como reinava um tirano, echábase de menos um governo

legal: todos se lamentavam da autoridade excessiva, arbitrária, degradam-
te ; e, com toda razão, a declarava diferente da organização regular
dos Macedonios e dos Persas, entre os quais a realeza, fixada e defini-
dá pelas leis, adaptava-se aos costumes e aos interesses das raças
governadas.

Mostrando-se tão severos com a usurpación, tivessem devido meditar

que o poder dos tiranos não era uma extensão do antigo poder: não
era outra coisa que os direitos de que em todo tempo estava investida a
pátria. O tirano, por tirano que fosse, não tivesse podido levar a cabo nada
que, um dia ou outro, não tivesse sido estabelecido pela administração nor-
mau. Suas prescrições podiam parecer absurdas ou vejatorias; com tudo, a
pátria tinha tido a primacía da invenção. O tirano não se aventu-
raba por nenhum caminho que não tivessem allanado já os conselhos re>
publique-nos.

Faziam questão disto: que os excessos do usurpador não eram proveitosos

senão para ele, e que, pelo contrário, os sacrifícios de múltiplas cabeças,
pedidos pelos soberanos, redundaban em benefício de todos. A objeción
era bastante vacua. Os governos legais, ainda estando compostos de uma
agrupamento de homens, não deixavam de formar um conjunto desenfrenado
de ambições, de vaidades, de paixões, de preconceitos humanos. A opre-
sión praticada por eles era de tão bela e boa teia como a de um sozinho
chefe; tinha o mesmo vício moral, degradava em igual grau a suas vítimas.
Importa pouco se é Pisístrato ou os Almeónidas quem, segundo seu capricho,
podem despojar-me, atropellarme, deshonrarme, matar-me; assim que sei
que há alguém, acima de mim, que goza de uma prerrogativa tão é-
pantosa, tremo, abato-me, e minhas mãos juntam-se suplicantes ; não tenho
já consciência de que^ seja um homem, dotado de razão e do sentido de
equidade. Cerca de Pisístrato, um inesperado capricho seu pode me perder;

CONDE DE GOBÍNEAU

358

cerca dos Almeónidas f estou a esmo de uma maioria. Com ou sem tiranía»
o governo das cidades gregas era execrable» vergonzoso» já que»
em qualquer mão que caísse» não supunha a existência de um direito inhe'
renda à pessoa do governado» já que estava acima de toda
lei natural» já que provia/provinha em linha reta da teoria asina» posto
que suas primeiras e verdadeiras raízes» ainda que inadvertidas, partiam da
envilecedora concepção que as raças negras se forjam da autoridade*

Aconteceu, por verdadeiro muito com frequência, _ que aqueles tiranos, tão execra-
dois, tão odiados dos povos gregos, governaram-nas no entanto com
muito maior moderación e sensatez que suas Assembléias políticas. Guiado
por um sentido justo, o poseedor único de um direito absoluto contenta-se
de bom grau com uma parte dessa omnipotencia, e encontra ao mesmo tempo
escasso goze e interesse em extremar seus prerrogativas. Esta feliz reserva difí-
cilmente encontra-se nunca nos tribunais e administrações, sempre
inclinados, pelo contrário, a alargar suas atribuições, e em Grécia tudo
contribuía a que as magistraturas se mostrassem assim e que nada as refrenase.
Com tudo, pese aos serviços que pudessem prestar os tiranos, e pese
também à moderación de seu jugo, era obrigado que lhes amaldiçoasse : o
impunha assim o pundonor. Seus reinos eram uma corrente de ^conspirações, e
de suplicios. Raramente sustentavam-se até sua morte,, e mais raramente ainda
herdavam o cetro seus filhos. Esta terrível experiência não impedia que a
natureza mesma das coisas suscitasse sempre sucessores aos tiranos dê-
possuídos. Assim é como se verificava o que disse faz um , momento: o go-
bierno era a regra, a tiranía a exceção, e a exceção aparecia muito
mais frequentemente que a regra.

Enquanto os povos gregos experimentavam tantas dificuldades para

conservar ou reconquistar seu estado legal, ia aumentando entre eles o ele-
mento semítico. Esse aumento acelerava-se cada vez mais e devia causar,
na constituição do Estado, modificações análogas às que observa-
mos nas cidades fenicias. Paulatinamente, todos os países helénicos de o
Sur acharam-se sob seu predominio. Os pontos primeiramente afetados,
foram as populações da costa jónica do Ática.

Sem dúvida, as grandes imigrações, as colonizações compactas, tem-

bían cessado muito tempo tem ; mas o que adquiriu em seu lugar uma ex-
tensão enorme, foi o estabelecimento individual de gentes de todas classes
e condições. O zeloso exclusivismo da cidade, fruto do instinto com-
fuso das preeminencias étnicas, cessou em vão de privar dos direitos
políticos a tudo recém chegado: nada pôde conter a afluencia de sangue
estrangeira. Se infiltraba por mil vias diferentes nas veias dos ciuda-
dê-nos. As mais nobres famílias, já muito mestizas, quando não puramente
cananeas, como os Gefireos, iam desmereciendo de dia em dia. Extinguiam-
lhas mais; as restantes decaían até afundar na onda devoradora de
a população misturada. Esta ia se multiplicando por todos os lados, graças ao mo-
vimiento criado pelo comércio, as diversiones, a paz, a guerra.

A aristocracia resultou infinitamente menos forte. As classes médias adqui-

riram maior influência. Um dia perguntou-se por que os nobres eram os únicos
em representar à pátria, e por que os ricos não podiam fazer outro tanto (1).

(1) Mac Torrens Cullagh, The Industrial History of jree Nations, t. I, p. 31.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

359

Os nobres, é verdadeiro, não possuíam já muita nobreza, já que muitos

conciudadanos seus podiam alardear dela em igual grau. O sangue se-
mítica predominava nas choças ; tinha penetrado também nos palácios.

Sobrevieram violentas convulsões, nas que os ricos prevaleceram.

Mas, mal se viram estes em situação de organizar a sua vez o despotismo
da pátria, mal acometeram, em lugar de seus rivais desposeídos, a eter-
na e azarada defesa da ordem legal contra a tiranía pululante, fué
novamente proposta pela massa do povo a questão tem pouco some-
tida aos grandes do país, e essa massa considerou-se igualmente digna de
governar e bateu em brecha a posição dos timócratas* E uma vez o
povo teve-se deslizado por esta pendente, o Estado não pôde já refre-
narse. Vióse muito claro que após os cidadãos pobres iam vir
e a reclamar os semiciudadanos, os residentes estrangeiros, os escravos,
a multidão.

Detenhamos-nos aqui um momento, e fixemos em outra face do assunto.

A única e com frequência determinante desculpa que possa apresentar de sua

prolongada existência um regime arbitrário e violento, é a necessidade de
ser forte para atuar contra o estrangeiro ou dominar no interior. Dava
pelo menos este resultado o sistema grego?

Tinha que resolver três dificuldades: primeira, a que emanaba de sua

situação em frente ao resto do mundo civilizado, isto é, do Ásia; depois,
as relações dos Estados gregos entre si; finalmente, a política inte-
rior de cada cidade soberana.

Sabemos já que a atitude de Grécia inteira para o grande rei era de

completa sumisión e humildad. De Tebas, de Esparta, de Atenas, de todas
partes, as embaixadas não faziam mais que ir e voltar de Susa, solicitando
ou discutindo as decisões do soberano dos Persas sobre as querelas
das cidades gregas entre si. Não se ia sequer ao soberano. A pró-
tección de um sátrapa da costa bastava para assegurar à política de
uma localidade uma grande preponderancia sobre seus rivais. Tisafemes dava uma
ordem, e inquietas das consequências de não obedecer a ela, as repú-
blicas obedeciam em silêncio a Tisafemes. Assim essa força extrema concentrada
no Estado não contrarrestaba a tendência do elemento Semítico grego a
suportar a influência da massa asiática. Se a anexión diferia-se, é que
os restos de sangue aria conservavam ainda motivos suficientes de separa-
ción nacional. Mas este preservativo ia esgotando-se no Sur. Podia pré-
ver-se no dia em que a Gelem e e Persia iam reunir.

Com seus violentos preconceitos de isonomía, as cidades gregas, aferradas

a seus pequenos despotismos patrióticos, iam ao encontro das ^tendências
arias : não se tratava, para elas, de simplificar as relações políticas aglo-
merando vários Estados em um só. O que se fazia em Macedonia tem-
llaba um contraste perfeito no labor do resto de Grécia. Nenhuma cidade
aspirava a dominar um grande território. Todas queriam ser engrandecido mate-
rialmente, aniquilando a seus vizinhos. Assim, quando as expedições de os
Lacedemonios davam certo, a sorte reservada aos vencidos era a de ir a
engrossar as filas de escravos dos vitoriosos. Concebe-se que a cada qual se
defendesse até o último extremo. Impossível toda fusão. Aqueles ele-
gantes gregos da época de Pericles concebiam a guerra como ios selvagens.
A matança coroava todas as vitórias. Era coisa admitida que a tão asa-

CONDE DE GOBINEAU

360

bado sacrifício pela pátria não podia conduzir as cidades senão a desenvol-
ver-se dentro de um círculo estreito» de sucessos infecundos e de derrotas
desastrosas (i).

Ao final dos primeiros» a ruma do inimigo; ao final das segundas»

a dos cidadãos. Nem a mais leve esperança de entender-se nunca» e a
certeza de não fundar nada grande.

Já que conduzia» por sua vez» o política interior? Vimo-lo:

por cada dez anos» a seis de tiranía» e» os restantes» a disputas» querelas»
proscripciones e açougues entre a aristocracia e os ricos» entre os ricos
e o povo. Quando, em uma cidade triunfava tal ou qual partido, o
oposto a este andava pelas cidades vizinhas recrutando inimigos para
levantar contra seus adversários demasiado afortunados. Sempre tinha
um cidadão que regressava do desterro ou preparava seus bártulos para ir
a ele. De sorte que esse governo de tiranía, essa perpétua mobilização de
a força pública, essa monstruosidad moral que oferecia o espetáculo de
um sistema político cuja glória estribaba em não respeitar o mais mínimo os
direitos individuais, a que conduzia? A deixar que a influência- persa
aumentasse sem obstáculos, a perpetuar o fraccionamiento das naciona-
lidades que, fruto de combinações desiguais entre os elementos étnicos,
impediam já que os povos gregos avançassem em igual grau e progre-
sasen em idêntica medida. Graças a uma contração tão terrível do é-
píritu de cada localidade, a união da raça resultava impossível.

Em fim, ao poderío exterior anulado ou paralisado acabava de juntar-se

também a incapacidade de organizar a paz interior. Era um triste balanço,
e, para que fosse objeto da admiração dos séculos, tem sido preciso a
magnífica eloquência dos historiadores nacionais. So pena de sentar
praça de monstros, esses hábeis artistas não podiam discutir livremente e
muito menos ainda condenar o irritante despotismo da pátria. Não creio
sequer que o esplendor de seus períodos tivesse bastado por si só
para extraviar o bom sentido das épocas modernas até fazê-lo cair em
um êxtase pueril, se o enrevesado espírito dos pedantes e a má fé
dos teorizantes .ilusos não se tivessem juntado para obter este resultado
e recomendar a anarquía ateniense à imitação de nossas sociedades.

O interesse que mostraram nesta questão os urdidores de nombradías

era muito natural. Uns encontravam formoso o fato, porque estava ex-
plicado em grego; os outros, porque ia ao encontro de todas as ideias
novas sobre o justo e o injusto. Todas as ideias, não isto é bastante:

E orque, no quadro que acabo de traçar, me falta ainda incluir os horripi-

mtes efeitos que produzia nos costumes o absolutismo patriótico.
Substituindo o legítimo sentimento de dignidade da criatura pen-
sante pelo orgulho fictício do cidadão, o sistema grego pervertia com-
pletamente a verdade moral, e, como, segundo ele, todo o que se fazia com
olha à pátria estava bem, igualmente não tinha nada, que estivesse bem
se não estava aprovado ou sancionado pela pátria. Todos os problemas de
consciência permaneciam irresolubles no espírito, em tanto ignorava-se o
que a pátria ordenava que se pensasse disso. Um não era livre de se guiar
sobre este particular por um antecedente mais sério, mais rigoroso, menos

(1) Boeckh, Die Staatshauskallung der Athener, t. I, p. 443.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

361

variável, que, em defeito de uma lei religiosa depurada, o homem ario

tivesse descoberto antanho em sua razão.

Assim, por exemplo, o respeito da propriedade constituía, sim ou não, uma

obrigação estrita? Em general, sim ; mas não no caso de saber roubar
habilmente, no caso de que, para dissimular o roubo, se soubesse utilizar
adequadamente e com firmeza a mentira, a astúcia, o engano ou viu-a-
lencia. Neste caso, o roubo resultava uma ação brilhante, recomendável,
estimada, e o ladrão não era tomado por um homem vulgar. Estava bem
respeitar a fidelidade conyugal? A dizer verdade, não era um crime. Mas se
um esposo interessava-se a tal ponto por sü esposa que gostasse viver algo
mais no lar que na praça pública, o magistrado se ocupava de o
assunto e ameaçava ao culpado com um castigo instância.

Passo por alto os resultados da educação pública; nada digo acerca

dos concursos de raparigas nuas no estádio; não insisto sobre
essa exaltación oficial da beleza física cujo manifesto objetivo era criar,
em benefício do Estado, «piaras» destinadas a cidadãos rijamente cons-
tituidos, corpulentos e vigorosos; mas tenho de dizer que o fim de toda essa
bestialidad era criar um conjunto cíe miseráveis sem dignidade, sem probidad,
sem pudor, sem humanidade, capazes de todas as infamias, e preparados de
antemano, escravos como eram, para todas as ignominias. Remeto sobre
este particular aos diálogos do Dêmos de Aristófanes com seus criados.

O povo grego, porque era ario, tinha demasiado bom sentido, e,

porque era semita, demasiada penetração, para não advertir que sua situa-
ción não valia nada e que devia ter algo melhor em ponto a organização
política. Mas pela mesma razão de que o conteúdo não pode encerrar
o continente, o povo grego não saía nunca fora de si mesmo e não se ele-
vaba o bastante para compreender que a origem do mau estribaba em
o absolutismo embrutecedor do princípio governamental. Em vão tra-
taba de remediarlo com medidas secundárias. Na época mais espléndida,
entre a batalha de Maratona e a guerra do Peloponeso, todos os homens
eminentes tendiam para a opinião vadia que hoje chamaríamos conservadora .
Não eram aristócratas, no verdadeiro sentido da palavra (1). Nem Esquilo
nem Aristófanes desejavam a restauração do arcontado perpétuo ou dece-
nal; mas achavam que, em mãos de alguns potentados, o governo oferecia
a possibilidade de funcionar com maior regularidade que quando estava aban-
doado aos marinheiros do Pireo e aos haraposos holgazanes do Pnix.

Certamente não se equivocavam. Maiores luzes cabia achar na nobre

morada de Xenofonte que na do intrigante tintorero da comédia de
os Caballeros . Mas, no fundo, ainda que o governo da burguesía e de
os ricos tivesse-se consolidado, o vício radical do sistema subsistia igual-
mente. Quero achar que os assuntos tivessem sido conduzidos com menos
paixão, e as finanças regentadas com maior economia; mas a nação não
teria melhorado em nenhum aspecto, nem sua política exterior tivesse sido
mais equitativa, nem o conjunto de seu destino resultaria diferente.

Ninguém se dava nem podia ser dado conta do verdadeiro mau, já que
este mau arraigava na constituição íntima das raças helénicas. Todos
os inventores de sistemas novos, começando por Platón, o soslayaron.

(1) Aschylose Werke , in'12, w. Aufi., Berlim, 1841.

CONDE DE GOBINEAU

362

sem suspeitá-lo; que digo? tomaram-no, ao invés, como um elemento

principal de seus planos de reforma. Sócrates aparece quiçá como a única
exceção. Ao tentar fazer a ideia do vício e da virtude independente
do interesse polínico, elevando ao homem interior a a^ margem do cidadão,
esse filósofo entrevio pelo menos a dificuldade. Asi^ explico-me ^ que a pa-
tria não o tenha perdoado, e não me estranha o mas mínimo que em todos
os partidos, e particularmente entre os conservadores, levantassem-se mu-
chas vozes, entre as quais se incluiu injustamente a de Aristófanes,
pedindo seu condenación. Sócrates era o antagonista do patriotismo abso-
luto. A título de tal, merecia que esse sistema o castigasse. No entanto,
tinha algo tão puro e nobre em sua doutrina, que os espíritos honestos se
preocupavam dela apesar seu. Uma vez na tumba, teve-se saudades
ao sábio, e o povo, congregado no teatro de Baco, desfez-se em pranto
quando o coro da tragédia de Palamedes, inspirado por Eurípides, cantou
estas tristes palavras : «Gregos, têm condenado a morte ao mais sábio
rouxinol das Musas, que não tinha feito dano a ninguém, à personagem mais
sábio de Grécia.» Chorou-lhe, já desaparecido. Se de repente o Céu o
tivesse feito ressuscitar, ninguém lhe tivesse prestado mais atenção que an-
tes. Era realmente ao rouxinol das Musas a quem choravam, ao homem
elocuente, ao conversador hábil, ao lógico ingenioso. O diletantismo artísti-
co sollozaba, o coração afligia-se ; quanto ao sentido político, permane-
cía inalterable, já que este faz parte íntima, integrante, da natu-
raleza mesma das raças, e reflete assim seus defeitos como suas qualidades.

Mostrei-me harto pouco inclinado a admirar aos Helenos desde

o ponto de vista das instituições sociais para ter, agora, direito a
falar com uma admiração sem limites dessa nação, quando se trata de
julgar no terreno em que se mostra a mas espiritual, a mas inteli-
gente, a mais eminente de quantas tenham existido jamais. Com simpatia me
inclino ante as artes que tão perfeitamente tem cultivado e que elevou a um
tão alto nível, ainda que reservando meu respeito para^ coisas mais essenciais*

Se os Gregos deviam seus vícios à porção semítica de seu sangue, de-

bíanle também seu prodigiosa impresionabilidad, seu pronunciado gosto por
as manifestações da natureza física, sua permanente necessidade de go-
ces intelectuais. , .

Quanto mais retrocedemos para as origens semiblancos da anti-

güedad asiría, maior soma de beleza e de nobreza, bem como de vigor,
encontramos nas produções artísticas. Igualmente, em Egito, a arte
é tanto mais admirável e poderoso, quanto que a mistura de sangue ana,
por ser menos antiga e avançada, tem prestado mais energia a este elemento
moderador. Assim, em Grécia, o gênio despregou toda sua força na época
em que as infusiones semíticas dominaram, sem prevalecer do tudo, é de-
cir, sob Pericles, e nos pontos do território em que esses elementos aflu-
yeron em maior grau, isto é, nas colônias jónicas e em Atenas (1).

Não cabe hoje a menor dúvida de que, do mesmo modo que^ as bases
essenciais do sistema político e moral procediam de Asiría, assim também
os princípios artísticos foram fielmente copiados do mesmo país; v, a
este respeito, as escavações e as descobertas de Khorsabad, ao é-

(1) Movers, Dá Phoenizische Alterth ., t. II, i. a parte, p. 413.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

363
tablecer uma manifesta relação entre os baixos relevos do estilo ninivita
e as produções do templo de Egina e da Escola de Mirón, não deixam
subsistir a menor escuridão sobre esta questão (1). Mas como os Gregos
participavam em maior grau do princípio branco e ario que os Camitas
negros, força-a reguladora existente em seu espírito era também mais consi-
derable, e, além da experiência de seus antecessores asirios e da com-
templación e estudo de suas obras, os Gregos possuíam uma superabundancia
de razão e um sentimento do natural muito imperioso* Resistiram-se
vivamente e com acerto aos excessos a que se nabían entregado seus maes-
tros, no qual teve não pouco mérito, já que cabia a tentación de
sucumbir a eles* Sabido é que entre os Helenos se conheceram as muñe-
cas hieraticas de membros movibles e as monstruosidades de certas imá-
genes consagradas* Felizmente, o gosto extraordinário das massas pró-
declarou contra ^ aquelas depravaciones* A arte grega não quis geralmente
admitir nem símbolos horríveis ou irritantes, nem monumentos pueriles*

Por causa deste fato se lhe reprochó o ter sido menos espiritualista
que os santuários de Ásia* Esta censura é injusta, ou pelo menos se deve
a uma confusão de ideias* Se chama-se espiritualismo ao conjunto das teo-
ria místicas, o reproche^ estaria justificado; mas se, mais verídicamente, se
considera que estas teorias não devem sua origem senão a impulsos imaginati-
vos faltos de razão e de lógica, e não obedecendo senão aos estímulos de
a sensação, se convirá em que o misticismo não tem que ver com o ritua-
lismo, e aue pelo mesmo não procede acusar aos Gregos de se ter lan-
zado pelas vias do sensualismo ao afastar-se precisamente dele* Estiveram,
pelo contrário, bem mais isentos que os Asiáticos das principais
misérias do materialismo, e, culto por culto, o de Júpiter Olímpico é me-
nos degradante que o de Baal. Tenho tratado já, pelo demais, este assunto*
No entanto os Gregos não eram também não muito espiritualistas* Ainda que
aminorada, a ideia semítica dominava entre eles, e achava sua expressão
no prestígio dos mistérios sagrados exercidos nos templos* As po-
blaciones aceitavam esses ritos, limitando-se às vezes a mitigá-los, segundo o
sentimento de horror que inspirava a fealdad física* Quanto à feal-
dêem moral, sabemos que era bastante mais tolerada*

Essa rara perfección do sentimento artístico não se apoiava senão em

uma delicada ponderação do elemento ario e semítico com uma verdadeira
porção de princípios amarelos. Este equilíbrio, incessantemente compro-
metido pela afluencia dos Asiáticos no território das colônias jó-
nicas e da Grécia continental, devia desaparecer um dia para dar lugar
a um movimento de decadência muito pronunciado.

Pode ser calculado aproximadamente que a atividade artística e lite-

raria dos Gregos semíticos nasceu para o século vil, no momento em
que floresceram Arquíloco, 718 anos dantes de J*-C*, e os dois fundidores
em bronze Teodoro e Rheco, 691 anos dantes de J*-C* A decadência começou
após a época macedónica, quando o elemento asiático preponderó
decididamente, isto é, para fins do século IV, o que supõe um lapso e
tempo de quatrocentos anos. Estes quatrocentos anos assinalaram-se por um
crescimento ininterrumpido do elemento asiático* O estilo de Teodoro

(i) Bcettiger, tieen £wr Kunstmytologie, t. II, p. 64*

CONDE DE GOBINEAU
364

parece ter sido, na Juno de Samos, uma simples reprodução das

estátuas consagradas a Tiro e a Sidón. Nada indica que o famoso cofre de
Cipselo fosse de estilo diferente; pelo menos, as restituições propostas
pela crítica moderna não me parecem recordar nada de excelente. Para dê-
cobrir a revolução artística que determinou a originalidade grega, é pré-
ciso descer até a época de Fidias, o qual foi o primeiro em desenten-
derse dos resultados, seja do grande estilo asirio, descoberto entre os
Eginetas, e praticado em toda Grécia, seja das degenerações desse
arte que se estilaban na costa fenicia.

Agora bem; Fidias terminou a Minerva do Partenón no ano 438 dantes

de J.-C. Sua escola começava com ele, e o sistema antigo se perpetuou a
seus lados. Assim, a arte grega fué simplesmente a arte semítico até Fidias,
e não formou verdadeiramente um ramo especial senão a partir deste ar-
tista. Portanto, desde o começo do século Vil até o século V,
não teve ali nenhuma originalidade, e o gênio nacional propriamente dito
não existiu senão desde o ano 420 até o ano 322, época da morte de
Aristóteles. Greve advertir que estas datas são vadias, e só as tomo
para englobar todo o movimento intelectual, assim o das letras como
o das artes, em um único razonamiento. Assim me mostro mais generoso
que o que procederia em justiça. No entanto, faça o que faça, de o
ano 420, em que trabalhava Fidias, ao ano 322, em que morreu o preceptor
de Alejandro, não média senão um espaço de cem anos.

A grande época passou como um relâmpago, se intercalando em um curto

momento em que o equilíbrio entre os princípios constitutivos da
sangue nacional fué perfeito. Uma vez passado esse período, não teve já
virtualidad criadora, senão unicamente uma imitação com frequência feliz, siem-
pré servil, de um passado que não ressuscitou.

Parece que ignoro absolutamente a melhor parte da glória helénica,

ao deixar fora destes cálculos era-a das epopeyas. Essa era é anterior
a Arquíloco, já que Homero viveu no século X.

Não esqueço nada. No entanto, não invalido também não meu razonamien-
to, e repito que o grande período de glória literária e artística de Grécia fué
aquele em que se soube edificar, esculpir, fundir, pintar, compor cantos
líricos, livros de filosofia e anales dignos de fé. Mas reconheço ao mesmo
tempo que dantes desta época, muito tempo dantes, teve um momento
em que, sem se preocupar de todas essas belas coisas, o gênio ario, quase livre
do abraço semítico, limitava-se à produção da epopeya, e se mos-
trava admirável, inimitable neste grandioso aspecto, como ignorante,
inhábil e falto de inspiração em todos os demais (i). A história de o
espírito grego compreende pois duas fases muito diferentes : a dos cantos
épicos emanados da mesma origem que os Vedas, o Ramayana, o Mrt-
habarata, os Sagas, o Schanameh, as canções de gesta : é a inspi-
ración aria. Depois veio, mais tarde, a inspiração semítica, em que a epo-
peya não apareceu senão como arcaísmo, em que o lirismo asiático e as artes
do desenho triunfaram absolutamente.

Homero, seja que se tratasse de um homem, seja que tal nomeie resuma
a nombradía de muitos cantores, compôs seus relatos no momento

(1) Grote, Ob. cit., t. II, p. 158 e 162.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

365

em que a costa de Ásia estava povoada pelos descendentes muito inmedia-

tosse das tribos arias chegadas de Grécia. Seu suposto nascimento acaece,
segundo todas as opiniões, entre o ano 1102 e no ano 947. Os Eolios
tinham chegado à Tróade em 1162, os Jonios em 1130. Farei o mesmo
cálculo pelo que respecta a Hesiodo, nascido em 944, em Beoda, região
que, de todas as partes meridionales de Grécia, conservou por mais tiem.
po o espírito utilitario, depoimento da influência aria.

No período em que reinou esta influência, a abundância de suas pró-

ducciones foi extrema, e o número de obras perdidas é extraordinário.
Conhecemos a litada 1 e a Odisea , mas não possuímos as Etiópicas de Are-
tino, a Pequena litada de Lesches, os Versos Chipriotas, a Tomada de
Ecalia, a Volta dos vencedores de Troya, a Tebaida, os Epigonos,
os Arimaspos, e uma multidão mais. Tal foi a literatura do passado mais
antigo dos Gregos: é uma literatura didática e narrativa, positiva e
razoável, que responde ao espírito ario* A poderosa infusión de sangue
melania impulsionou-a mais tarde para o lirismo, fazendo-a incapaz de pró-
seguir em suas primeiras e mais admiráveis vias.

Seria inútil estender-se mais sobre este assunto. É já bastante o que se

reconheça a superioridad da inspiração helénica de uma e outra época
sobre quanto fez-se depois. A glória homérica, como a ate-
niense, não tem sido igualada jamais. Atingiu o belo mais bem que o seu-
blime. Certamente, permanecerá sempre sem rival, já que não podem
voltar a produzir-se combinações de raça análogas às que a origi-
naron.

CAPITULO IV

Os Gregos semíticos

Tenho percorrido muito espaço de tempo, abraçando inteiramente, por

dizê-lo assim, a história da Grécia helénica, após ter mostrado as
causas de sua eterna debilidade política. Agora volto para atrás, e, pe.
netrando na esfera das questões de Estado, continuarei seguindo a
influência do sangue nos assuntos de Grécia e dos povos contem-
poráneos.

Após ter medido a duração da aptidão artística, farei o

mesmo com a das diferentes fases governamentais. Se verá assim de uma
maneira clara a terrível agitação a que dá lugar nos destinos de uma
sociedade a crescente mistura das raças.

Se quer-se que comecem à chegada dos Arios Helenos com Deu-

calión os tempos heroicos nos quais se vivia pouco mais ou menos segundo
a moda dos antepassados da Sogdiana, sob um regime de liberdade
individual restringida por leis muito flexíveis, esses tempos heroicos tenha-
drían seu começo no ano 1541 dantes de J.-C.

A época primitiva de Grécia está assinalada por numerosas lutas entre

aborígenes, os colonos semíticos tempo tem estabelecidos ali e que se-
guiam afluyendo de contínuo, e os invasores arios.

366

CONDE DE GOBINEAU

Os territórios semíticos meridionales foram cem vezes perdidos e

recobrados* Em fim* os Arios Helenos, aplastados pela superioridad de
número e de civilização, viram-se jogados ou absorvidos, metade entre as
massas aborígenes, metade entre as cidades semíticas, e assim se constituíram
isoladamente a maioria de nações gregas*

Graças à invasão dos Heráclidas e dos Dorios, o princípio

ario mogolizado readquirió uma passageira superioridad ; mas acabou to-
davía por ceder à influência cananea, e ao governo moderado de os
reis, abolido para sempre, sucedeu o regime absoluto da república.

Em 752, o primeiro arconte decenal governou em Atenas. O regime

semítico começava na mais fenicia das cidades gregas* Não devia
completar-se até mais tarde, entre os Dorios de Esparta e em Tebas* A
época heroica e suas consequências imediatas, isto é, a realeza moderada,
tinham durado 800 anos* Nada digo da época bem mais pura, muito
mais aria dos Titanes; basta-me falar de seus filhos, os Helenos, para
mostrar que o princípio governamental esteve estabelecido muito tempo
entre suas mãos*

O sistema aristocrático não teve tanta longevidade* Inaugurado em É-

parta em 867, e em Atenas em 753, nesta cidade, a cidade brilham-
te e gloriosa por excelência, acabou de uma maneira regular e permanente,
após o arcontado de Iságoras, filho de Tisandro, em 508 ; durou, por
tanto, 245 anos. Desde então até a perda da independência tenho-
lénica, o partido aristocrático dominó com frequência, e perseguiu inclusive
a seus adversários com sucesso ; mas fué em qualidade de facção e alternando
com os tiranos*. A partir de então, o estado regular — se o conceito de
regularidade pode ser aplicado a uma horrível sucessão de desordens e de
violências — , fué a democracia*

Em Esparta, o poderío dos nobres, resguardado por trás de uns pobres

restos de monarquia, fué bastante mais sólido* O povo também era mais
ario* A constituição de Licurgo não desapareceu completamente senão para
235, depois de uma duração de 632 anos.

Com respeito ao estado do povo em Atenas, não seja que dizer, senão que
encerra tantos oprobios políticos ao lado de magnificencias intelectuais
inimitables, que teria de se crer a primeira vista que para levar a cabo
semelhante obra teve realmente necessidade de alguns séculos. Mas, hacien-
do começar este regime no arcontado de Iságoras, em 508, não se pode
prolongá-lo senão até a batalha de Queronea, em 339. O governo continuou
sem dúvida mais tarde chamando-se República; com tudo, a isonomía estava
perdida, e, quando os cidadãos de Atenas se aprestaron a tomar as
armas contra a autoridade macedónica, foram tratados menos como ene-
migos que como rebeldes. De 508 a 339 medeiam 169 anos*

Destes 169 anos, convém deduzir todos os anos em que governaram

os ricos; depois aqueles em que reinaram seja os Pisistrátidas, seja os
trinta tiranos instituídos pelos Lacedemonios. Também não há que com-
prender neles a administração monárquica e excepcional de Pericles,
que durou uns trinta anos; de sorte que fica mal para o governo
democrático a metade dos 169 anos; ainda esse período não fué inteiramente
enchido por ele. Vióse constantemente interrompido pelas consequências

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 367

das faltas e dos crimes de instituições abominables* Toda sua força

foi dedicada a conduzir Grécia à servidão*

Assim organizada, assim governada, a sociedade helénica sucumbiu, para

no ano 504, em uma atitude muito humilde em frente ao poderío iranio. A Gre*
cia continental tremia* As colônias jónicas tinham-se convertido em tri*
butarias ou súbditas.

O conflito devia estoirar por efeito da atração natural da

Grécia semisemítica para a costa de Ásia, para o centro asirio, e da
mesma costa de Ásia algo arianizada para a Hélade. Ia ver-se o sucesso
da primeira tentativa de anexión* Estava-se preparado a ela; mas decep*
cionó a todos, já que se produziu em sentido contrário ao que devia
ter-se previsto.

O poderío persa, tão desmesuradamente grande e temido, tomou dê-

agradáveis medidas. Jerjes conduziu-se como um Agramante* Seu giovenü
furore não prestou nenhuma atenção aos conselhos dos varões prudentes.
Os Gregos cometeram, é verdadeiro, estupidezes imperdonables e as maio-
rês falta; mas o rei obstinou-se em mostrar-se ainda mais louco que torpes os
outros, e, em vez dos atacar com tropas regulares, quis ser divertido recreiam-*
de seus olhos com o vaidoso espetáculo de seu poderío. Com este fim, reuniu
700.000 homens, fez-lhes cruzar o Helesponto a bordo de bajeles gigan*
téseos, irritou-se contra a turbulência das ondas, e fué a fazer-se derrotar,
com a estupefacción de todos, por gente mais estranhada que ele de sua própria
sorte e que não tem voltado nunca mais de seu assombro*

Nas páginas dos escritores gregos, essa história das Termopilas,

de Maratona, de Plateia, dá pé a relatos muito emocionantes. A eloquência
tem-se desbordado sobre esse tema com uma exuberancia que não é de extra*
ñar em uma nação tão espiritual. Como tema de declamación, é arrebata*
dor; mas, falando judiciosamente, todos esses formosos triunfos não foram
mais que um acidente, e a marcha natural das coisas, isto é, o efeito
inevitável da situação étnica, não se vió alterado o mais mínimo (1)*

Assim, depois como dantes da batalha de Plateia, a situação resulta

esta:

O Império mais forte deve absorver ao mais débil; e do mesmo modo

que o Egito semitizado se incorporou à monarquia persa, governada
pelo espírito ario, assim também a Grécia, em onde domina já o princi*
pió semítico, deve sofrer o predominio da grande família da qual salie*
rum as mães de seus povos, já que desde o momento que em Ate*
ñas, em Tebas e ainda em Lacedemonia não existem Arios mais puros que em
Suga, não há motivo para que a lei preponderante do número e da
extensão do território deixe de exercer sua influência.

Era uma querela entre dois irmãos. Esquilo não ignorava essa ria*
ción de parentesco, quando, em , o sonho de Atosa, põe em boca da
mãe de Jerjes:

«Parece-me ver a dois vírgenes soberbamente ataviadas.

»A uma, ricamente vestida à moda dos Persas; a outra, segundo a

costume dos Dorios. Ambas superam em majestade às outras mulheres.

(1) Boeckh, Die Staatshaushaltung der Athener , t. I, p. 429.

CONDE DE GOBINEAU

368

Ambas, de uma beleza impecable* Ambas, irmãs de uma mesma

raça (1).»

Pese ao inesperado desvincule da guerra pérsica, Grécia veíase com-

pelida pela força semítica de seu sangue a somar-se tarde ou cedo a
fos destinos de Ásia, da qual tinha sofrido tanto tempo a influência.

Na verdade, a conclusão foi tal; mas continuaram as surpresas, e o

resultado produziu-se de uma maneira diferente ainda do que se esperava.

Imediatamente após a retirada dos Persas, a influência de

a corte de Susa voltou a fazer-se sentir sobre as cidades helénicas como
anteriormente, os embaixadores reais seguiam dando ordens. Estas órde-
nes eram acatadas. Enquanto as nacionalidades locais se exasperaban em
seu ódio recíproco, não desperdiciando ocasião para se destruir mutuamente,
acercava-se o momento em que a Grécia esgotada ia converter em
província persa, quiçá muito ditosa de sê-lo e de conhecer assim a tran-
quilidad. ,

Por sua vez, os Persas, aleccionados por seus falhanços, conduziam-se

com tanta prudência e mesura como faltos de uma e outra se mostravam suas
pequenos vizinhos. Preocupavam-se de manter em seus exércitos a numero-
sos corpos de auxiliares helenos; atraíam-nos a seu serviço, pagando-lhes
bem, não lhes pechinchando as distinções. Com frequência empregavam-nos com
proveito contra as populações jónicas, e sentiam então a secreta sa-
tisfacción de ver que não se alarmaba a encallecida consciência de suas
mercenários. Nunca deixavam de incorporar a essas tropas os desterrados
lançados sob sua proteção pelas incessantes revoluções do Ática, de
a Beoda, do Peloponeso; homens muito estimables, já que seus ciu-
dades natais eram precisamente aquelas contra as quais se exerciam de
preferência sua bravura e seus talentos militares. Em fim, quando um ilustre
desterrado, célebre estadista, renomeado guerreiro, escritor influente, filó-
sofo admirado, ia implorar ao grande rei, as mostras de hospitalidade não
tinham limites; e quando uma mudança política permitia a esse homem re-
gresar a seu país, conservava no fundo de sua consciência, sequer involun-
tariamente, um pedaço de corrente cuja extremidade estava fincada ao pé
do trono dos Persas. Tais eram as relações de ambas nações. O
Governo razoável, firme, hábil, de Ásia, tinha conservado certamente
mais qualidades arias que o das cidades gregas meridionales, e estas
achavam-se em vésperas de expiar duramente suas vitórias de parada, quando
o estado de inaudita debilidade em que se encontravam fué precisamente
o que determinou a peripecia mas inesperada.

Enquanto os Gregos do Sur degradavam-se ilustrando-se, os do Norte,

dos quais ninguém se preocupava, e que eram considerados como semi-
bárbaros, bem longe de decaer, fortaleciam-se de tal modo, à sombra de
seu sistema monárquico, que uma manhã, se sentindo bastante preparados,
firmes e dispostos, ganharam em velocidade aos Persas, e apoderando-se
de Grécia fizeram frente aos Asiáticos e mostraram-lhes um adversário
inteiramente mudado. Mas se os Macedonios assentaram a mão sobre
Grécia fué de uma maneira e com procedimentos que revelam de sobra a

(i) Esquilo, Os Persas .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 369

natureza de seu sangue. Os novo chegados diferiam em absoluto de os

Gregos do Sur, e seus procedimentos políticos demonstraram-no.

Os Helenos meridionales, após a conquista, dedicaram-se a

devastá-lo tudo. Com o mais leve pretexto, arrasavam uma cidade e se
levavam a seus habitantes reduzidos à escravatura* De idêntica maneira
atuaram os Caldeos semitas na época de suas vitórias. Os Judeus
tiveram oportunidade de dar-se conta disso por motivo de sua viagem forçada
a Babilonia; os Sírios também, quando bandas inteiras de suas populações
foram enviadas ao Cáucaso. Os Cartagineses empregavam o mesmo sistema.
A conquista semítica pensava primeiro no aniquilamiento; depois se
dedicava todo o mais à transformação. Os Persas compreenderam mais
humana e habilmente os benefícios da vitória. Sem dúvida, dê-se-
cobrem entre eles diversas imitações do proceder asirio; no entanto,
em general, contentavam-se com ocupar o lugar das dinastías nacionais,
deixando subsistir os Estados submetidos por sua espada, na forma em que
tinham-nos encontrado.

O que tinha sido um reino conservava suas formas monárquicas, as

repúblicas seguiam sendo repúblicas, e as divisões por satrapías, proce-
dimiento de administrar e concentrar certos direitos de regalia, não qui-
taban às cidades senão a fisonomía : t o estado das colônias jónicas
nos tempos da guerra de Darío e no momento das conquistas
de Alejandro o atestigua de sobra.

Os Macedonios mantiveram-se fiéis ao mesmo espírito ario. Depois

da batalha de Queronea, Filipo não destruiu nada, não reduziu a ninguém a
a escravatura, não privou às cidades de suas leis, nem aos cidadãos de
seus costumes. Contentou-se com dominar sobre o conjunto, cujas partes
aceitava tal como as encontrasse, com pacificarlo e com ter ali concentra-
dá as forças de maneira que pudesse manejaria segundo suas necessidades.
Pelo demais, tem-se visto que essa sensatez na exploração do sucesso
tinha sido rebasada, entre os Macedonios, pela sensatez em conservar
preciosamente suas próprias instituições. Com todos os direitos possíveis
de fazer começar sua existência política para além ainda da fundação de o
reino de Sición, os Gregos do Norte chegaram até o dia em que sub-
ordinaron ao resto de Grécia sem ter variado nunca em suas ideias sociais.
Me resultaria difícil alegar uma prova maior da pureza comparativa
de seu nobre sangue. Representavam realmente um povo belicoso, utilitario,
nada artista, nada literário, mas dotado de sérios instintos políticos.
Temos achado um espetáculo bastante análogo entre as tribos iranias
de certa época. Não há, empero, que decidir a respeito disso às presas.
Se comparamos a ambas nações no momento de seu desenvolvimento, a uma,
quando, sob Filipo, se lançou sobre Grécia, e a outra, em época anterior,
quando, com Fraortes, começou suas conquistas, os Iranios nos aparecem
mais brilhantes e resultam, em muitos aspectos, mais vigorosos.

Esta impressão é justa. No aspecto religioso, as doutrinas espiri-

tualistas dos Medos e dos Persas valiam mais que o politeísmo mace-
dónico, ainda que este, por sua vez, apegado ao que chamavam no Sur
as velhas divinidades, manteve-se mas separado das doutrinas semíticas
que as teologías atenienses ou tebanas. Para ser exato, é preciso confessar
aqui que o que as doutrinas religiosas de Macedonia perdiam em matéria

24

37ou

CONDE DE GOBINEAU

de absurdos imaginativos, recuperavam-no algo com as superstições semi-

finesas, que, com ser mais sombrias que as fantasías sírias, não resultavam
menos funestas* Em soma, a religião macedónica não valia a dos Persas,
elaborada como era pelos Celtas e os Eslavos*

Em ponto a civilização, existia ainda inferioridad* As nações iranias,

tocando, por um lado, aos povos vratías — os Indianos refractarios,
alumiados por um longínquo reflexo do brahmanismo — , e, por outro, a os
povos asirlos, tinham visto desenvolver-se toda sua existência entre duas
focos luminosos que não deixaram nunca que a escuridão se condensase em
demasía sobre suas cabeças* Emparentados com os Vratías, os Iranios de o
Este não tinham cessado de contrair entre eles alianças de sangue* Tribo-
tarios dos Asirios, os Iranios do Oeste tinham-se impregnado igualmente
daquela outra raça, e por todos lados o conjunto das tribos tomou
elementos às civilizações circundantes.

Os Macedonios resultaram menos favorecidos. Não estavam em contato

com os povos refinados mais que por sua fronteira do Sur* Pelas restantes
fronteiras não se aliavam senão com a barbarie. Não se rozaban, pois, com a
civilização em tão alto grau como os Iranios, quem, a recebendo por
um duplo enlace, plotavam-lhe uma forma original devida a essa combinação
mesma.

Ademais, como Ásia era o país para o qual convergiam os tesouros

do Universo, Macedonia permanecia afastada das rotas comerciais,
e enquanto os Iranios enriqueciam-se, seus substitutos permaneciam na
pobreza*

Pois bem : pese a tantas vantagens oferecidas antanho aos Medos de

Fraortes, não cabia duvidar do desvincule da luta entre seus descendentes,
súbditos de Darío, e os soldados de Alejandro* A vitória pertencia de
direito a estes últimos, pois quando começou a refriega, não tinha com-
paración possível entre a pureza aria de ambas raças* Os Iranios, que já
nos tempos da tomada de Babilonia por Ciaxares eram menos brancos
que os Macedonios, resultaram ainda bem mais semitizados quando,
269 anos depois, o filho de Filipo passou ao Ásia. Sem a intervenção de o
gênio de Alejandro, que precipitou a solução, o sucesso tivesse perma-
necido indeciso um instante, atendida a grande diferença numérica de os
dois povos rivais; mas o desvincule definitivo não podia em nenhum caso
ser duvidoso. O sangue asiático contaminada achava-se de antemão com-
denada a sucumbir ante o novo grupo ario, como em outro tempo ocorreu
sob o mesmo jugo dos Iranios, daqui por diante assimilados às raças
degeneradas do país, as quais tinham tido igualmente seus dias de
triunfo, cuja duração se mede pela conservação de seus elementos brancos.

Aqui oferece-se um rigoroso aplicativo do princípio da desigualdade

das raças. Em cada nova emissão de sangue dos alvos em Ásia,
a proporção tem sido menos forte. A raça semítica, em suas numerosas
capa sucessivas, tinha fecundado as populações camitas em maior grau
que a invasão irania, ainda sendo executado por massas muito menores.
Quando os Gregos conquistaram o Ásia, chegaram em número ainda
menor; não fizeram precisamente o que se chama uma colonização. Isolados
em pequenos grupos no centro de um imenso Império, se anegaron
repentinamente no elemento semítico. O grande espírito de Alejandro

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

371

teve de compreender que, após seu triunfo, a Hélade tinha chegado

a seu fim; que sua espada acabava de arrematar a empresa de Darío e de
Jerjes, investindo unicamente os termos da proposição; que, se
Grécia não tinha sido avasallada quando o grande rei rué para ela, o era
agora em que ela se dirigia para ele ; encontrábase absorvida em sua própria
vitória. O sangue semítica submergia-o tudo. Maratona e Plateia se eclip-
saban sob os venenosos triunfos de Arbelas e de Iso, e o conquistador
grego, o rei macedonio, transfigurándose, tinha-se convertido no próprio
grande rei. Nada de Asiria, nada de Egito, nada de Persía, mas também não
nada de Hélade: o universo ocidental não possuía daqui por diante senão uma
sozinha civilização.

Alejandro morreu; seus capitães destruíram a unidade política; não

impediram que Grécia inteira, e, desta vez, com a Macedonia oprimida, inva-
dida, possuída pelo elemento semítico, convertesse-se no complemento
da ribera de Ásia. Uma sociedade única, muito variada em seus matizes,
agrupada no entanto sob as mesmas formas gerais, estendeu-se sobre
aquela porção do Balão que, começando na Bactriana e nas mon-
tañas de Armenia, abraçava toda o Ásia Interior, os países do Nilo, seus
anexos do África, Cartago, as ilhas do Mediterráneo, Espanha, a Galia
fócense, a Itália helenízada, o continente helénico. A prolongada querela
das três civilizações emparentadas entre si e que, dantes de Alejandro,
tinham disputado a propósito de mérito e de inventiva, terminou-se em uma
fusão de forças igualmente de sangue semítica que contribuía a proporção
demasiado intensa de elementos negros, e dessa vasta combinação nasceu
um estado de coisas fácil de caracterizar.

A nova sociedade não possuía já o sentimento do sublime, jóia de

a antiga Asiria como do antigo Egito ; também não contava com a
simpatia daquelas nações, demasiado melanias por sua monstruoso as-
pecto físico e moral. Assim no bem como no mau, a altura tinha dismi-
nuido pela dupla influência aria dos Iranios e dos Gregos. Com
estes últimos, adquiriu o sentido de moderación no que se refere
à arte, o que a conduziu a imitar os procedimentos e formas helénicos;
mas por outro lado, e como um selo do gosto semítico simplificado, se
distinguiu por suas sutilezas sofísticas, por sua refinamiento místico, por
seu presuntuoso charlatanismo e as insensatas doutrinas dos filósofos.
Procurando o brilhante, falso e verdadeiro, atingiu esplendor, esteve às vezes
em veia, mostróse sem profundidade e revelou escasso gênio. Sua faculdade
principal, a que mais lhe distingue, é o eclecticismo; ambicionó constante-
mente o segredo de conciliar elementos inconciliables, restos de sociedades
cuja morte lhe dava vida. Mostrou-se inclinada a atuar de árbitro. Se
descobre esta tendência nas letras, na filosofia, na moral, em o
governo. A sociedade helénica sacrificou-o tudo à paixão de conciliar
e fundir as ideias, os interesses mais contrapostos, sentimento muito hon-
roso sem dúvida, indispensável em um ambiente de fusão, mas sem fecundidad,
e que implica a abdicación algo deshonrosa de toda vocação e de toda
crença.

A sorte destas sociedades mediocres, formadas de escombros, é a

de debater-se entre dificuldades, de esgotar suas débis forças, não em pensar
— carecem, para isso, de ideias próprias — , não em avançar — -carecem de

372

CONDE DE GOBINEAU

objetivo — > senão em costurar e separar, entre suspiros, jirones extravagantes

e desgastados que não podem ir juntos. O primeiro povo algo homo-
géneo que lhes assenta a mão nas costas, rasga sem esforço o frágil
e pretencioso tecido.

O novo mundo compreendeu a espécie de unidade que se estabelecia.

Quis que as coisas fossem representadas pelas palavras. A partir de
então, para assinalar o grau mais elevado possível de perfección inte-
lectual, acostumou-se a empregar o vocablo aticismo , ideal que^ os com-
temporáneos e compatriotas de Pende tivessem compreendido dificilmente.
Embaixo inscreveu-se o nome de Heleno; mais abaixo, alinhou-se uma série
de derivados como helenizante, helenístico , a fim de indicar medidas em
os graus de civilização. Um homem nascido na costa do mar Vermelho,
na Bactriana, no recinto de Alejandría de Egito, nas margens
do Adriático, considerou-se e foi reputado um Heleno perfeito. O Cabelo-
poneso não teve senão uma glória territorial; seus habitantes não passavam por
Gregos mais autênticos que os Sírios ou as gentes de Lidia, e este sentir
estava perfeitamente justificado pelo estado das raças.

Sob os primeiros sucessores do grande Alejandro, não existiu já em toda

Grécia uma nação que tivesse direito a negar o parentesco, não digo
a identidade, com os helenizantes mais escuros de Olbia ou de Damasco. A
sangue bárbaro tinha-o invadido tudo. No Norte, as misturas levadas
a cabo com as populações eslavas e célticas atraíam às raças helenizadas
para a rudeza e grosería imperantes nas riberas do Danubio, enquanto
que no Sur os enlaces semíticos difundiam uma depravación purulenta
análoga à da costa de Asía ; no entanto, aquilo não era em o
fundo senão diferenças pouco essenciais e que nada favoreciam às facul-
tades arias. Certamente, os vencedores efe Troya, se tivessem voltado de
os Infernos, tivessem procurado em vão seu descendencia; não teriam visto
mais que bastardos na localização de Micenas e de Esparta.

Seja o que for, a unidade do mundo civilizado estava fundada. A esse

mundo era-lhe necessária uma lei; mas esta lei em que tinha de se apoiar?
De que fonte tinha que se sacar, quando os governos não presidiam sina
um imenso montão de detritos, no que todas as antigas nacionalidades
tinham ido a esgotar suas forças viriles? Como sacar dos instintos me-
lamos, que tinham penetrado já até os últimos repliegues daquele
ordem social, o reconhecimento de um princípio inteligente e firme, e
converter em uma regra estável? Solução impossível; e pela primeira vez
no mundo se vió o fenômeno, que depois se reproduziu duas vezes
ainda, de grandes massas humanas conduzidas sem religião política, sem
princípios sociais definidos, e sem outro objetivo que o das ajudar a viver.
Os reis gregos adotaram, na impossibilidade de fazer mais, a tolerância
universal em todo e para tudo, se limitando a exigir a adoración de os
atos emanados de seu poderío. Quem optasse pela república, a ela podia
ater-se; que tal ou qual cidade preferisse as formas republicanas, nada
tinha que objetar; se outra cidade ou um distrito ou uma província escolhiam
a monarquia pura, livres eram de fazê-lo. Dentro dessa organização, os
soberanos não negavam nem afirmavam nada. Com a condição que o regio tesouro
percebesse suas rendas legais e extralegales, e que os cidadãos ou os
súbditos não levantassem excessivo ruído no rincão em que pretendiam

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

373

governar a sua maneira, nem os Tolomeos nem os Selyúcidas formulavam

a menor queixa*

O longo período que abarcou esta situação não esteve falto de indivi-
dualidades destacadas; mas o público não se mostrou com elas nada sim-
pático, e tudo se manteve na mediocridad. Com frequência tem-se pré-
guntado por que certas épocas não se elevam a um nível superior; tem-se
respondido que ou se devia à falta de^ liberdade ou à carência de é-
tímulo. Os uns ^atribuem à anarquía ateniense o florecimiento de
Sófocles e de Platón, do mesmo modo que afirmam que sem os perpétuos
distúrbios nas municipalidades de Itália, nem Petrarca, nem Boccaccio, nem
Dante sobretudo, tivessem nunca assombrado ao mundo com a magnifi-
cencia de seus escritos. Outros pensadores, pelo contrário, atribuem a
grandeza do século de Pericles às generosidades deste estadista, e o
vôo da musa italiana à proteção dos Médicis, exatamente como
era-a clássica da literatura francesa e suas laureles à bienhechora influen-
cia do sol de Luis XIV. Vemos como, partindo das circunstâncias
locais, encontram-se opiniões para todos os gustos, umas atribuindo a
a anarquía o que outras ao despotismo.

Há ainda outra opinião : é aquela que vê na direção tomada

pelos costumes de uma época a causa da preferência dos com-
temporáneos para tal ou qual gênero de trabalhos; a qual leva, como fatal-
mente, às naturezas selectas, a distinguir-se, seja na guerra, seja em
a literatura, seja nas artes. Este último parecer seria também o meu
se chegasse a uma conclusão; desgraçadamente fica a metade do caminho,
e quando lhe pergunta a causa generatriz do estado dos costumes
e das ideias, não sabe responder que estriba inteiramente no equilíbrio
dos ^princípios étnicos. Este é, efetivamente — o vimos até aqui — ,
a razão determinante do grau e modo de atividade de uma população.

Quando Ásia estava dividida em verdadeiro número de Estados delimi-

tados por diferenças reais de sangue entre as nações que os habitavam,
existia em cada ponto particular, em Egito, em Grécia, em Asiria, em o
seio dos territórios iranios, um motivo para uma civilização especial,
para o desenvolvimiento de ideias próprias, para a concentração de forças
intelectuais sobre assuntos determinacfos, e isto porque tinha originalidade
na combinação dos elementos étnicos de cada povo. O que prestava
sobretudo o caráter nacional, era o número limitado destes elementos,
depois a proporção de intensidade que contribuía a cada um deles em

a mistura. Assim, um Egípcio do século XX dantes de nossa Era, formado,

imagino eu, de um terço de sangue aria, de outro de sangue camita branca

e de outro de sangue negro, não se parecia a um Egípcio do século VIII, em cuja
natureza o elemento melanio influía em uma metade, o princípio camita

alvo em uma décima parte, o princípio semítico em três e o princípio

ario mal em uma. Não preciso dizer que não persigo aqui cálculos exatos ;
não trato senão de pôr de relevo minha ideia.

Mas o Egípcio do século HIV, ainda que degenerado, possuía ainda, sem
embargo, uma nacionalidade, uma originalidade. Não possuía já, sem dúvida, a
virtualidad dos antepassados dos quais era o representante; não obs-
tante, a combinação étnica de que procedia continuava o caracterizando
de algum modo. A partir do século v cessou de ser assim.

374

CONDE DE GOBINEAU

Nesta época o elemento ario encontrava-se tão subdividido, que

carecia já de toda influência ativa. Seu papel limitava-se a privar de seu
pureza aos outros elementos a ele unidos, e por tanto de sua liberdade de
ação. . 1

O que é verdade a respeito de Egito pode ser feito extensivo a os

Gregos, aos Asirios, aos Iranios ; mas caberia perguntar-se como posto
que a unidade se estabelecia nas raças — não dava origem a uma nação
compacta, tanto mais vigorosa quanto que podia dispor de todos os
recursos contribuídos pelas antigas civilizações fundidas em seu seio,
recursos multiplicados até o infinito pela extensão incomparavelmente
mais considerável de um poderío que não tropeçava com nenhum rival exte^
rior. Por que toda o Ásia Anterior, unida a Grécia e a Egito, não
podia levar a cabo a mais ínfima parte das maravilhas que a cada uma
dessas partes constitutivas tinha multiplicado, quando estas permaneciam
isoladas, e, ademais, quando tivessem devido se ver paralisadas com frequência
por suas lutas intestinas?

A razão desta exclusividade, realmente muito estranha, estriba em isto :

que a unidade existiu realmente, mas com um valor negativo. O Ásia
estava unida, sem formar um todo compacto; porque de doe-lhe provia/provinha
a fusão? Unicamente de que os princípios étnicos superiores, que antanho
criaram em todos os diversos pontos civilizações próprias de cada um
deles, ou que, as tendo herdado já em pleno desenvolvimento, as tinham
modificado ou conservado, e ainda às vezes melhorado, ficaram depois absor-
bidas na massa corruptora dos elementos _ subalternos, e, tendo
perdido todo vigor, deixavam o espírito nacional sem direção, sem iniciativa,
sem força, vivendo sem expressão. Por doquiera os três princípios, camita,
semita e ario, tinham abdicado de sua antiga iniciativa, e não circulavam
já no sangue das populações senão em hilillos sumamente tênues e
cada vez mais divididos. No entanto, as diferentes proporções na
combinação dos princípios étnicos inferiores perpetuavam-se eternamente
ali onde remassem as antigas civilizações. O Grego, o Asirio, o
Egípcio, o Iranio do século v eram mal os descendentes de seus homó-
nimos do século XX : via-lhes ademais unidos por idêntica penúria de
princípios ativos; estavam-no também pela coexistencia em suas diversas
massas de muitos grupos quase similares; e no entanto, pese a estes fatos
muito verídicos, as nações permaneciam separadas por contraste generais,
com frequência imperceptibles, ainda que verdadeiros. Essas nações não podiam per-
seguir nem perseguiam coisas muito diferentes; mas não se entendiam entre
sim, e portanto, obrigadas a viver juntas, demasiado débis a cada
uma delas para impor suas respectivas vontades, tendiam todas a com
siderar o cepticismo e a tolerância como uma necessidade, e a disposição
de ânimo que Sexto Empírico alaba com o nome de ataraxia, como a
mais útil das ' virtudes.

Em um povo restringido quanto ao número de seus povoadores, o

equilíbrio étnico não consegue se obter senão após ter destruído toda
virtualidad no princípio civilizador, já que este princípio, tendo
tomado necessariamente sua origem em uma raça nobre, abunda sempre de-
masiado pouco para ser impunemente subdividido. No entanto, em tanto
mantém-se em estado de relativa pureza, há predominio de sua parte.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

375

e, por tanto, nenhum equilíbrio com os elementos inferiores* Que possa

acontecer, então, quando a fusão não se produz senão entre raças que,
tendo passado por esta primeira transformação, encontram-se esgotadas?
O novo equilíbrio não poderia ser estabelecido (digo não poderia, porque o caso
não se apresentou ainda na história do mundo) senão tentando
que as multidões degeneradas fizessem um retomo quase completo às
aptidões normais de seu elemento étnico mais predominante*

Este elemento étnico mais predominante era pára Ásia o negro. Os

Gamitas, desde os primeiros passos de sua invasão, o tinham encontrado
muito para o Norte, e provavelmente os Semitas, ainda que mais puros,
habíanse deixado contaminar por ele em seus começos*

Mais numerosas que todas as emigrações brancas das quais tenha

feito menção a História, as duas primeiras famílias chegadas do Ásia
Central desceram tão longe para o Oeste e para o Sur do África, que
não se sabe ainda onde encontraram o limite de suas ondas. Cabe, sem
embargo, afirmar, pela análise das línguas semíticas, que o princípio
negro tem adquirido por todos os lados o predominio sobre o elemento branco
dos Camitas e seus sócios.

As invasões arias foram, assim para os Gregos como para seus herma"
no-los Iranios, pouco fecundas em comparação das massas em mais de duas
terços melanizadas entre as quais foram a anegarse. Era, pois, inevita-'
ble que após ter modificado, durante um período mais ou menos
longo, o estado das populações com as quais se fundiam, se perdessem
a sua vez entre o elemento destruidor no qual seus predecessores brancos
habíanse absorvido sucessivamente dantes que elas. É o que aconteceu em
as épocas macedónicas; é também o que hoje acontece.

Sob a dominación das dinastías gregas ou helenizadas, o esgota"

minto, grande sem dúvida, distaba ainda bastante de parecer ao estado
atual, determinado por misturas ulteriores de uma abundância extrema.
Assim, o predominio final, fatal, necessário, cada vez mais intenso, do prin"
cipio melanio, tem sido o objetivo da existência do Ásia Anterior e de
seus anexos. Poderia ser afirmado que desde o dia em que o primeiro conquis"
tador camita declarou-se dono, em virtude do direito de conquista, de
aqueles primitivos patrimônios da raça negra, a família dos vencidos
não tem perdido uma hora para recobrar seu solo e sojuzgar de passagem a seus
opresores. De dia em dia, vai conseguindo-o com essa inflexiva e segura
paciência que a natureza contribui na execução de suas leis.

A partir da época macedónica, todo o que prove/provem do Ásia Anterior

ou de Grécia tem por missão étnica estender as conquistas melanias.

Tenho falado dos matizes que persistem no seio da unidade ne"

gativa dos Asiáticos e dos nelenizantes : daí, dois movimentos em
sentido oposto que vinham ainda a aumentar a anarquía daquela sociedade.
Não tendo ninguém poderoso, ninguém triunfava exclusivamente. Tinha que
contentar-se com o reinado sempre tambaleante, sempre derrocado, sempre
restabelecido por efeito de um pacto tão indispensável como infecundo.
A monarquia única era impossível, já que nenhuma raça tinha talha
suficiente para vivificarla e fazê-la duradoura. Não era menos impracticable
criar Estados múltiplos, vivendo de uma vida própria. A nacionalidade não
manifestava-se em nenhum lugar de uma maneira bastante acusada para que

CONDE DE GOBINEAU

376

resultasse precisa. Procedia-se, pois, a refundiciones perpétuas de território ;

tinha instabilidade, mas não movimento. Não teve mal mais que dois
breves exceções a esta regra : uma, causada pela invasão de os
Calatas; a outra, pelo estabelecimento de um povo mais importante, os
Partos, nação aria misturada de amarelo, que, semitizada de bom começo
como suas predecessoras, se afundou a sua vez entre as massas heterogéneas.

Em soma, pois, os Galatas e os Partos eram demasiado pouco nume-

rosos para modificar por muito tempo a situação de Ásia, Se uma ação
mais viva do poderío alvo não tivesse devido se manifestar, hubiérase
malogrado, nesta época, o porvenir intelectual do mundo, de seu civi-
lización e de sua glória. Enquanto a anarquía perpetuava-se no Ásia
Anterior, preludiando com força irresistible as últimas consequências de o
bastardeamiento final, a Índia ia, por sua vez, ainda que com uma lentidão
e uma resistência sem igual, para idêntico destino. Só Chinesa continuava
sua marcha normal e defendia-se com tanto maior facilidade contra toda
desvio quanto que, menos avançada que seus ilustre irmãs, expe-
rimentaba também perigos menos ativos e menos destruidores. Mas a
Chinesa não podia representar ao mundo ; estava isolada, vivia exclusivamente
para si, dedicada antes de mais nada à modesta tarefa de regular a alimentação
de suas massas.

Assim estavam as coisas quando, em um afastado rincão de uma península

mediterránea, começou a brilhar uma luz. Débil ao começo, aumentou gra-
dualmente, e, difundindo-se primeiro sobre um horizonte restringido, pró-
yectó um inesperado resplendor sobre a região ocidental do hemisfério.
Nos mesmos lugares em que, para os Gregos, o deus Helios descia
todos os crepúsculos ao leito da ninfa do Oceano, fué onde se elevou
o astro de uma nova civilização. A vitória, ao compás de seus vibrantes
clarines, proclamou o nome do Lacio, e fez Roma seu aparecimento.

LIVRO QUINTO

Civilização européia semi£izada

CAPÍTULO PRIMEIRO
Populações primitivas de Europa

Considerou-se por muito tempo como impossível descobrir entre o

Bosforo de Tracia e o mar que bordea a costa de Galiza* e desde o
Sund até Sicília* um ponto qualquer em que os indivíduos pertene-
cientes à raça amarela, mogol, finesa, em uma palavra* à raça de olhos
flangeados, de nariz chata* de corpo obeso ou rechoncho* tenham-se achado
nunca estabelecidos de maneira que formassem uma ou várias nações perma-
nentes. Esta opinião* tão perfeitamente aceitada que não tem sido discu-
tida mal senão durante estes últimos anos, não descansava pelo demais
sobre nenhuma demonstração. Não tinha outra razão de ser que a ignorância
quase absoluta dos fatos concluyentes cujo conjunto* hoje, a destrói
e apaga. Estes fatos são de natureza diversa* pertencem a diferentes
ordens de observações* e _PROMPSIT_AUTODESK_DOLLAR_1 faça de provas por eles
composto é de
um rigor absoluto (i).

Certa classe de monumentos muito irregulares* de uma antiguidade muito

remota* e que se encontram em quase todos os países de Europa* tem pré-
ocupado muito tempo aos eruditos. A tradição* por sua vez* relaciona
com eles bom número de lendas. Já se trata de toscas pedras em forma
de obeliscos levantados no centro de um erial ou à beira de uma costa,
já de uma espécie de caixas de granito compostas de quatro ou cinco blocos,
um dos quais ou no máximo dois servem de coberta. Estes blocos são
sempre de proporções gigantescas, e não mostram senão excepcionalmente
impressões de ter sido lavrados. Na mesma categoria há que incluir
os amontonamientos de guijarros com frequência muito consideráveis* ou de
rochas colocadas em equilíbrio de maneira que oscilam ao mais leve impuL
so. Estes monumentos, em sua maioria de uma forma em extremo impresio-
nante* ainda para as miradas menos atenta, têm induzido aos sanios a
propor vários sistemas segundo os quais teria que os atribuir a os
Fenicios, ou bem aos Romanos* quiçá aos Gregos* e melhor ainda a os
Celtas ou aos Eslavos. Mas os camponeses, fiéis às crenças de suas
pais, recusam* sem sabê-lo* essas opiniões tão diversas* e adjudicam
os objetos em litigio às feiticeiras e aos anões. Vamos ver que
os camponeses estão no justo. Ocorre com os relatos legendarios o
que com a filosofia dos Gregos* ao dizer de san Clemente de Alejandría,
Este pai comparava-a às nozes* ásperas primeiro ao paladar de os

(i) Müller, Der ugrische Volkosstamm, t. I* p. 399.

38°

CONDE DE GOBINEAU

cristãos; mas se sabe-se tirar-lhes a casca, encontra-se um fruto sa-

broso e nutritivo*

As criações arquitectónicas dos Fenicios, dos Gregos, de os

Romanos, dos Celtas, ou ainda dos Eslavos não oferecem nada de comum
com os monumentos de que aqui se trata. Possuem-se obras de todos estes
povos, pertencentes a diferentes épocas; conhecem-se os procedimentos
que empregavam : nada recorda o que temos aqui sob nossas miradas.
Depois, e isso constitui uma razão bem mais poderosa e ainda irrefu-
table, encontram-se pedras levantadas, túmulos e dólmenes em cem luga-
rês diferentes pelos quais nem os conquistadores de Tiro e de Roma, nem
os mercaderes de Marselha, nem os guerreiros celtas, nem os labradores eslavos
tinham passado nunca. É preciso, pois, abordar o problema de novo e
de bem perto.

Partindo deste princípio unanimemente reconhecido que todas as

antiguidades de Europa ocidental aqui discutidas são, quanto a sua
estilo, anteriores à dominación romana, senta-se uma base cronológica
fidedigna, e possui-se a chave do problema. Faço questão da circunstância de
que não se trata aqui senão da data do estilo,^ e em modo algum da
construção de tal ou qual monumento em particular, o qual complicaria
a dificuldade de conjunto com muitas incertezas de detalhe. É preciso
ater-se primeiro a uma exposição tão geral como seja possível, a reserva
de particularizar mais tarde.

Como os exércitos dos Césares ocupavam a Galia inteira e uma

parte das ilhas Britânicas no primeiro século dantes de nossa era, o
sistema gerador das antiguidades galas e bretonas remonta-se a
épocas mais antigas. Mas Espanha também possui monumentos perfeita-
mente idênticos a esses (i). Agora bem, os Romanos tomaram posse de
este país muito dantes de estabelecer-se nas Galias, e, dantes deles, os
Cartagineses e os Fenicios tinham feito ali uma contribuição considerável
de seu sangue e de suas ideias. Os povos que erigieron os dólmenes espa-
ñoles não puderam pois os ter imaginado posteriormente à primeira
imigração ou colonização fenicia. Para não faltar a uma prudência inclusive
excessiva, é aconselhável não presumir dessa certeza em toda sua extensão.
Não nos remontemos para além do terceiro século dantes de Jesucristo.

Há que ser mais ousados em Itália. Nenhuma dúvida cabe de que as cons-
trucciones parecidas aos monumentos galos e espanhóis que ali encontra-
mos são anteriores ao período romano e, mais ainda, ao período etrusco.
Helos aí remontando do século III ao século VIII, pelo menos.

Mas, como as antiguidades que acabamos de assinalar nas Ilhas Bri-

tánicas, na Galia, em Espanha e em Itália, derivam de um tipo absoluta-
mente idêntico, inspiram naturalmente a ideia de que seus autores perte-
necían a uma mesma raça. Tão cedo como surge esta ideia, se deseja ex-
perimentar seu valia calculando a difusão desta raça segundo a de os
monumentos que revelam sua existência. Deixamos, pois, de circunscribimos
aos quatro países dantes citados, e procura-se, para além de suas fronteiras, se
nada de algo parecido ao que encerram pode ser encontrado em outras partes.
Chega-se assim a um resultado que ao começo assusta à imaginación.

(i) Borrow, The Bible in Spain , ín-12, London, 1849, cap. VII, p. 35.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

381

A zona aberta então às miradas estende-se desde as duas

penínsulas meridionales de Europa t cobrindo a Suíça, à Galia e às
Ilhas Britânicas, passa por toda Alemanha, Dinamarca e o Sur de Suécia,
Polônia e Rússia, atravessa os Urales, abraça a Alta Sibéria, cruza o
estreito de Behring, compreende as planícies e as selvas da América
do Norte, e termina para as riberas do Mississipi superior, se é que não
atinge mais longe (1).

Se convirá que, se tivesse que adjudicar, seja aos Celtas, seja a os

Eslavos, para não falar dos Fenicios, nem dos Gregos, nem dos Roma-
nos, uma série tão vasta de regiões, teria, ao mesmo tempo, que com-
siderar^ todas as demas categorias de antiguidades que esses países encerram
tão idênticas entre se como o são os monumentos cuja abundância leva
a traçar esses vastos limites* Se os aborígenes de tantos países tivessem
sido Celtas ou Eslavos, tivessem deixado por todas parte restos de sua cultura,
facilmente comparáveis aos que se descobrem no França, em Inglaterra,
em Alemanha, em Dinamarca, em Rússia, e que se sabe de ciência verdadeira que
não podem ser atribuído mais que a eles* Mas precisamente esta condição
não tem sido enchida*

Em os. mesmos terrenos que as construções de pedra tosca, existem

depósitos de toda natureza, fruto da indústria humana, que, difi-
rindo entre se de uma maneira radical dê país a país, acusam de maneira
evidente a existência esporádica de nacionalidades muito diferentes e a
as quais pertenceram* De sorte que se contempla em . as Galias restos
completamente estranhos aos dos países eslavos, os quais o são a
sua vez aos produtos siberianos como estes aos produtos americanos*

Indiscutivelmente, pois, Europa tem possuído, dantes de todo contato com

as nações cultivadas das riberas do Mediterráneo, Fenicios, Gregos
ou Romanos, várias capas de populações diferentes, das quais una não
possuíram mais que certas províncias do continente, enquanto outras,
tendo deixado por todos os lados impressões parecidas, ocuparam evidentemente
a totalidade do país, e isso em uma época anterior ao século HIV dantes de
Jesucristo*
A questão que agora se apresenta é a de saber quais são as mais
antigas das diversas classes de antiguidades primitivas, ou as que são
esporádicas ou as que e emos difundidas por todas partes*

As que são esporádicas acusam um graao de indústria, de conhecimentos

técnicos e de refinamiento social muito superior às que ocupam o mais
vasto espaço* Enquanto estas últimas não mostram senão excepcionalmente
as impressões do uso dos instrumentos de metal, as outras oferecem duas
épocas em que o bronze, logo o ferro, se apresentam sob as formas mais
habilmente vanadas; e estas formas, aplicadas como o são, não permitem
a menor dúvida de que tivessem sido a propriedade aqui dos Celtas, ali
dos Eslavos; pois o depoimento da literatura clássica exclui toda
vacilação*

Portanto, já que os Celtas e os Eslavos são pelo demais

os últimos posesores conhecidos da terra européia, anteriormente a o
século HIV que precedeu a nossa era, os dois períodos chamados por hábi-

(1) Keferstein, Ansichten über die Keltischen Altheriümer f t. I.

CONDE DE GOBINEAU

382

lhes arqueólogos as Idades de Bronze e de Ferro aplicam-se também a

esses povos. Esses períodos abraçam os últimos tempos da antiguidade
primitiva de nossos países, e há que situar para além de seus limites uma
época mais antiga, justamente qualificada de Idade de Pedra pelos mesmos
clasificadores (1). A esta pertencem os monumentos objeto de nosso

estudo* ,

Um ponto subsiste ainda que pode parecer escuro* A arraigada cos-

tumbre de não perceber nada em Europa dantes dos Celtas e os Eslavos
pode induzir a certos espíritos a persuadir-se de que as três Idades de
Pedra, de Bronze e de Ferro não marcam senão gradaciones na cultura de
as mesmas raças* Seriam, pois, os antepassados, ainda selvagens, de os
hábeis mineiros, dos industriosos artesãos cujas ^ obras podemos admirar
graças a recentes descobertas, quem teriam produzido os mo-
numentos brutos do período mais remoto* Tanta barbarie se explicaria
por um estado de infância social, ainda ignorante dos recursos técnicos

criados mais tarde* . , - ,

Uma objeción sem réplica destrói esta hipótese pelo demas tunda-
mentalmente inadmissível por muitos outros motivos (2)* Entre a Idade de
Bronze e a Idade de Ferro, não há outra diferença que a maior variedade
de matérias empregadas e a crescente perfección do trabalho. O pensa-
minto dirigente não muda ; se contínua, modifica-se, se afina, passa de
o bom talvez, mas se mantendo dentro dos mesmos elementos*
Pelo contrário, entre as produções da Idade de Pedra e as da
Idade de Bronze, advertem-se, à primeira olhadela, contraste-os mais
impressionantes ; nada de transição de umas a outras, quanto ao esen-
cial: o sentimento criador transforma-se de acima abaixo* Os instintos, as
necessidades por ele acordados, não se correspondem em modo algum* Por
consiguiente, a Idade de Pedra e a Idade de Bronze não guardam as mesmas
relações de coesão em que esta última se encontra com a Idade de
Ferro* No primeiro caso, há passo de uma raça a outra, enquanto,
no segundo, não há mais que simples progresso no seio das raças,
se não completamente idênticas, pelo menos muito emparentadas de perto*
Agora bem : não é duvidoso que os Eslavos estão estabelecidos em Europa
desde faz pelo menos quatro mil anos* Por outra parte, os Celtas
combatiam na região do Garona no século XVIII dantes de nossa era.
Henos aqui, pois, chegados passo a passo a esta convicção, resultado matemá-
tico de todo o que precede ; os monumentos da Idade de Pedra são ante-
riores, quanto a seu estilo, ao ano 2000 dantes de J*-C.; a raça particular
que os construiu ocupava os países em que lhes encontra dantes que toda
outra nação; e como, pelo demais, se apresentam em maior abundância a
medida que o observador, abandonando o Sur, avança mais para o Nor-
oeste, o Norte e o Nordeste, essa mesma raça era ainda mais primitivamente
e, em todo caso, mais solidamente soberana nestas últimas regiões. Se se
deseja fixar de uma maneira aproximada a época provável do apogeo de seu
poderío, nada se opõe a que se aceite a data de 3,000 anos dantes de J.-C*,

(1) Wormsaae, The Pñmeval Antiquities of Denmark, p. 8.

(2) Keferstein, Ansichten, t. I, p. 751.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 383

proposta por um arqueólogo dinamarquês, tão ingenioso observador como sábio

profundo (1).

O que fica agora por determinar de uma maneira positiva, é a natu-

raleza étnica das populações primordiais tão profusamente difundidas
em nosso hemisfério. Muito certamente enlaçam-se da maneira mais íntima
com os diversos grupos da espécie amarela, geralmente pequena, re-
choncha, feia, deforme, de inteligência muito limitada, mas não nula, burda-
mente utilitaria e dotada de instintos machos muito predominantes.

A atenção fixou-se recentemente, em Dinamarca (2) e em Noruega,

sobre enormes amontonamientos de conchas de ostras e de outros mariscos,
misturados com facas de osso e de sílex muito toscamente lavrados. Tam-
bién se exhuman detritos dos esqueletos de ciervos e de jabalíes, cuja
medula fué extraída por fratura. Wormsaae, ao analisar esses objetos, deplora
que tais descobertas não tenham sido levados a cabo até hoje nas
costa do França. Não abriga nenhuma dúvida de que isso tivesse podido
brindar observações análogas às que tem tido ocasião de levar a cabo
em sua pátria^ e pensa, sobretudo, que Bretaña seria explodida com sumo
proveito. Acrescenta: «Todos sabemos quanto abundam em América esses mon-
tones de conchas e de ossos. Contêm instrumentos não menos toscos que
os que se encontraram entre os detritos dinamarqueses e noruegos, e testemunham
a presença das antigas tribos aborígenes)).

Estes monumentos são de um gênero tão singular, e tão pouco a propó-

sito para impressionar a mirada e cautivar a atenção, que um se explica
facilmente a escuridão em que têm permanecido longo tempo. O mérito é,
pelo mesmo, maior para os observadores aos quais a ciência é deudora
de um presente, em realidade muito curioso, já que motiva pelo menos
uma forte presunção de que o Norte de Europa possui impressões idênticas a
as que oferecem ainda a costa do novo mundo na proximidade de o
estreito de Behring. Permite também comentar outra descoberta de
igual gênero, mais interessante ainda, realizado, faz poucos meses, nos a o-
rededores de Namur. Um sábio belga, M. Spring, tem retirado de uma gruta,
em Chauvaux, pueblecillo da comuna de Godine, um montão de restos
duplamente enterrados sob uma capa de estalagmita e sob outra de limo,
entre os quais tem reconhecido fragmentos de arcilla calcinada, de carvão
vegetal, depois ossos de bois, de cameros, de porcos, de ciervos, de
corzos, de lebres e, em fim, de mulheres, de rapazs e de meninos. Particula-
ridad curiosa que se observa também nos detritos de Dinamarca e de Não-
roga : todos os ossos com medula estão rompidos, o mesmo aqueles que per-
tenecieron a indivíduos de nossa espécie que os outros, e M. Spring saca,
com razão, a conclusão de que os autores desse depósito comestible eram
antropófagos. É esse um gosto estranho a todas as tribos da família blan-
ca, inclusive às mais selvagens, mas muito frequentemente comprovado entre
as nações americanas.

Passando a outro gênero de observações, encontram-se, como objetos

notáveis, certos túmulos de terra que, pela rudeza de sua construção,
não têm nada de comum com as sepulturas arias do Alta Ásia, nem também não

(1) Wormsaae, obra citada , p. 135.

(2) Moniteur universel du 14 avril 1853, n.° 104, Merimée.

384

CONDE DE GOBINEAU

com essas tumbas suntuosas que podemos observar ainda em Grécia, em

Tróade, em Lidia, em Palestina, e que revelam, se não um gosto artístico
muito refinado entre seus construtores, pelo menos um elevado ^conceito de
o que são a grandeza e a majestade (1). Aqueles de que aqui se trata não
constam, como acabamos de dizer, smo de simples acumulações de ap
cilla ou de terra gredosa, segundo a qualidade do solo em que se assentam* Esta
capa encerra cadáveres não incinerados, que têm a seus lados alguns mon-
toncitos de cinza. Com frequência o corpo parece ter sido depositado sobre
um leito de ramos. Essa circunstância recorda o faça de lenha sepulcral de
os aborígenes de Chinesa. Trata-se de sepulturas muito elementares, muito
selvagens. Têm sido achadas quase em todas partes no seio das regiões
européias. Agora bem: construções inteiramente análogas, e oferecendo as
mesmas particularidades, cobrem igualmente o vale superior do Mississipn
M. E.-G. Squier afirma que os esqueletos encerrados nessas tumbas são
tão frágeis que o menor contato os desfaz em pohm. Isto lhe permite
atribuir a esses cadáveres e aos monumentos em que estão encerrados uma

extremada antiguidade. < .

Semelhantes túmulos, sempre análogos, erigidos em America, no Norte

de Ásia e em Europa, vêm a fortalecer a ideia de que esses países foram
habitados antanho pela mesma raça, que não pode ser outra que a raça ama-
rilla. Encontram-se sempre na proximidade de longas muralhas de defesa
de várias milhas em linha reta. Há entre o Vístula e o Elba, em o
Uldemburgo, em Hannóver. M. Squier dá sobre os de América do Norte
detalhes tão precisos, e, o que vale ainda mais, desenhos tão concluyentes, que
não cabe conservar a mais leve dúvida sobre a identidade completa do pen-
samiento a que obedeceram esses sistemas de defesa.

Destes fatos suficientemente numerosos e concordantes há que m-

Que as populações amarelas procedentes de América e acumuladas em

o Norte de Ásia, irromperam antigamente em toda Europa, e que é a
elas a quem há que atribuir o conjunto daqueles bastos monumentos
de terra ou de pedra tosca que mostram por todos os lados a unidade da po-
blación primitiva de nosso continente. Em tais obras há que renunciar
a ver resultados que não podiam sair da cultura esporádica, e pelo demais
muito conhecida hoje por ter sido mas desenvolvida, das nações célticas
e das tribos eslavas. Estabelecido este ponto, falta _ ainda seguir a marcha
dos povos fineses para Occidente, para perceber, . com os meios de
ação de que dispõem, o detalhe dos trabalhos que executaram e que hoje
nos maravillan. Com isso se reconhecerão ao mesmo tempo os rasgos princi-
pales da condição social em que se achavam os primeiros povoadores de

nosso solo europeu. ,

Andando com lentidão através das estepas e as marismas geladas de

as regiões setentrionais, suas hordas tinham adiante de si uma rota muito a
menudo plana e fácil. Seguiam as riberas do mar e o curso dos grandes
rios, lugares em que as selvas eram escassas, em que os roquedales e as mon-
tañas diminuíam de altura e permitiam o passo. Privados de meios enér-
gicos para abrir-se rotas através dos obstáculos demasiado poderosos, ou

( 1 ) Yon Prokesch, Osten Kleine Schriften, die TumuH der Alten, t. V. p. 3 X 7-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

385

E or o menos não podendo os usar senão com enorme despesa de tempo e de

.lerzas individuais» não aplicavam ordinariamente mais que machados de sílex
toscamente enmangadas com um ramo de árvore. Para operar sua navegação
ao longo da costa no oceano Ártico ou das orlas fluviales» ou ainda
nas regiões semeadas de grandes pântanos» empregavam canoas formadas
de um único tronco de árvore cortada e casca ao rogo, depois polido mais
ou menos bem com ajuda de seus instrumentos imperfectos. As hornagueras
de Inglaterra e de Escócia têm mostrado à curiosidade moderna alguns
desses veículos. Vários deles estão guarnecidos em suas extremidades de
empuñaduras de madeira, destinadas a facilitar a condução. Existe um
que não mede menos de trinta e cinco pés de longitude.

Acabamos de ver que, quando se tratava de derrubar algumas árvores, os

Fineses empregavam o procedimento hoje usado ainda entre as tribos saia-
vajes de seu continente natal. Os lenhadores praticavam ligeiras incisiones em
um tronco de roble ou de pino, por meio de seus machados de sílex» e supriam
a insuficiência dos instrumentos com um aplicativo paciente de carvões
inflamados que se introduzia nos buracos assim preparados.

A julgar pelos vestígios hoje existentes, as principais construções

dos homens amarelos foram ribereñas do mar e dos rios. Mas este
dado não pode, no entanto, nos contribuir uma regra sem exceção. Se em-
cuentran nuellas finesas bastante numerosas e importantíssimas no in-
terior das terras. M. Merimée, aclarando este ponto, tem assinalado justa-
mente a existência de monumentos desse gênero no centro do França.
Também se encontraram mais longe. Os emigrantes de raça amarela
primitiva têm conhecido, quanto a países de difícil acesso, as solidões de
os Vosgos, os vales do Jura, as orlas do lago Leman. Sua permanência
nessas diferentes partes do interior está atestiguada por vestígios que não
podem provir senão deles. Reconhece-os ainda de maneira verdadeira na o-
gunas partes do Norte de Saboya (1), e as hábeis investigações de
M. Troyon sobre moradas muito antigas, sepultadas hoje sob as águas de
vários lagos de Suíça, deixarão provavelmente um dia fora de dúvida que
os pescadores fineses tinham colocado até nas orlas do lago de Zu-
rich pilote-os de suas miseráveis choças (2).

Convém que tracemos rapidamente uma nomenclatura das principa-

lhes espécies de restos que não podem ter pertencido mais que aos abo-
rígenes de raça amarela, desses restos que os arqueólogos do Norte com-
sideran unanimemente que levam o selo da Idade de Pedra. Tenho citado
já os montões de conchas, de ossos de cuadrúpedos e de seres humanos,
misturados com facas de pedra, de ossos e de hastas; tenho mencionado
também os machados, os martelos de sílex, as canoas formadas de um sozinho
tronco de árvore, e os vestígios de moradias sobre pilote que acabam de
descobrir-se, pela primeira vez, nas orlas de vários fagos helvéticos. A esse
fundo, há que acrescentar pontas de setas em pedra ou em espinha de peixe,
pontas de lança e de anzol para pesca-a em iguais matérias, botões dê-
tinados a sujeitar vestidos de peles, pedaços de âmbar ou furados ou em
bruto, bolas de arcilla pintadas de vermelho para ser ensartadas e servir de co-

(1) Keferstein, Ansichten, t. I, p. 173 e 183.

(2) Esta descoberta é muito recente,

35

3 86

CONDE DE GOBINEAU

llares; em fim, peças de alfarería com frequência muito grandes, já que há

que servem de ataúde para os cadáveres.

Mas o que domina sobretudo o demais, são as produções arqui-

tectónicas, lado particularmente impressionante dessas antiguidades. Seu
rasgo principal e dominante, o que lhe infunde seu estilo particular, é^a
ausência completa, absoluta, de albañilería. Nesta ordem de construção,
não se empregou mais que blocos sempre volumosos. Tais são os menhi-
rês, denominados em Alemanha Humensteine ; os obeliscos de pedra tosca,
de uma altura mais ou menos grande, fincados no solo, comumente até
a quarta parte de sua elevação total; os cromlecs, Henenbette, circular
ou quadrados, constituídos por séries de blocos colocados uns ao lado de
outros e abraçando um espaço com frequência muito extenso. Há também os
dólmenes, construções formadas por três ou quatro fragmentos de rochas
recostadas em ângulo reto, recobertas de uma quinta massa, empedradas
com guijarros planos e às vezes precedidas de um corredor de análogo estilo.
Com frequência essas monstruosas casuchas estão abertas por um lado ; em outros
casos, não apresentam nenhuma saída. Não pode ser tratado mais que de tumbas.
Em certos pontos de Bretaña, contam-se em grupos de trinta ao mesmo tempo;
Hannóver não se encontra menos ricamente provisto delas* A maioria
contêm ou continham, no momento em que foram descobertas, esque-
letos não incinerados*

Tanto por sua massa, que faz deles o monumento mas destacado que
tenha produzido a raça finesa, como pelos restos que contêm, os dól-
menes devem ser considerado como um ele os depoimentos mais concluyentes de
a presença de tribos amarelas em um ponto dado. As escavações mais
minuciosas não têm conseguido descobrir nunca objetos de metal, senão única-
mente essa espécie de instrumentos ou utensílios, tão elementares pela ma-
teria como pela forma, que temos listado dantes. Os dólmenes oferecem
ademais um caráter precioso, é sua vasta difusão. Existem em toda Europa*

Vêm agora os túmulos, que não são menos conhecidos* Trátase^ de

montões de pedras de diferentes dimensões. Muitos cobrem um cadáver
sem incinerar, com alguns objetos de osso ou de sílex* Há exemplos em que
o corpo está colocado embaixo de um pequeno dolmen erigido no centro
do túmulo* Vê-se também algum desses monumentos de base cheia e que
não parece ter tido mais que um destino puramente conmemorativo ou
indicativo* Há muito pequenos, mas há também enormes; o de
New Grange, em Irlanda, representa uma massa ae quatro milhões de quin-
tais*

A combinação do dolmen e do túmulo, com frequência sugerida pela

natureza do terreno, encontra-se em todas partes, entre outras no Lacio,
cerca de Civita-Vecchia, a vinte e duas milhas de Roma, não longe da antiga
Alsium e de Santa-Marinella* Há ainda um em Chiusa, outro para perto de
Pratina, sobre o solar de Lavinio.

Os esqueletos sacados dos dólmenes têm permitido averiguar, entre

os primeiros habitantes de Europa, certos talentos que seguramente não nos
teríamos inclinado, a pnon , a supor. Sabiam praticar várias operações
quirúrgicas* Já os túmulos americanos tinham contribuído a prova disso
revelando a presença de cráneos com dentes postizos. Um dolmen aberto

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 387

recentemente* cerca de Nantes, apresentou o corpo de um homem adulto

cuja morna, fraturada, mostrava uma solda artificial

Resulta tanto mais curioso descobrir entre a raça amarela esse gênero de
conhecimentos quanto que, entre os descendentes puros ou mestizos da
variedade melania, não se percebe vestígio algum disso nas épocas corre-
pondientes. A arte de aliviar os sofrimentos não fué mal, nestes últi-
mos, para além do emprego de singelos tratamentos exteriores. O interior de o
corpo humano e sua estrutura eram-lhes completamente desconhecidos. É a
consequência do horror que lhes inspiravam os mortos, horror puramente
imaginativo, nascido dos supersticiosos temores que de longo tempo prece- .
deram ao respeito, e que afogava todo desejo de penetrar em um domínio teni-
do por temível. Pelo contrário, os amarelos, preservados por seu tempera-
mento flemático contra as impressões desse gênero, olharam com escassa so-
lemnidad os despojos de suas conquistas. A antropofagia brindava-lhes todas
as ocasiões desejáveis para instruir-se sobre a osteología humana. A pré-
ocupação mesma de sua glotonería, induzindo-lhes a estudar a natureza de
os ossos, a fim de saber, a ponto fixo, onde encontrar a medula, lhes pró-
porcionaba a experiência prática. A isso se deve que se mostrem tão sa-
bios os atuais povoadores da Sibéria meridional. Seus conhecimentos
anatômicos, no que se refere às diferentes categorias de animais,
são tão precisos como detalhados (1).

Do costume de ver esqueletos, de tocá-los, de rompê-los, à ideia

de recomponer um membro rompido ou de encher um alvéolo, a distância é
extremamente corta* Não é precisa nem uma inteligência extraordinária nem
um grau de cultura geral muito avançado para salvá-la. No entanto* é
interessante comprovar que os Fineses sabiam o fazer, já que assim se
explica um fato que até o presente resultava enigmático, o empaste
das muelas cariadas entre os Romanos mais antigos, costume à qual
alude um artigo da Lei das XII Tabelas. Este procedimento médico,
desconhecido dos povoadores da Grande Grécia, provia/provinha das tribos
sabinas, as quais não podiam o ter herdado senão dos antigos pobla-
doure amarelos da península. Tenho aqui como o bem sai do mau, e como
a osteología, com suas bienhechoras aplicativos, tem sua origem primeira
na antropofagia.

Se há algum direito para estranhar-se de ter podido sacar semelhantes

conclusões do exame dos esqueletos encontrados nos dólmenes, tinha
motivo fundado para obter disso os meios de precisar psicologicamente
o caráter étnico das populações às quais pertenceram. Desgraçada-
mente, os resultados obtidos até hoje não têm justificado essa espe-
ranza: esses resultados são sumamente mesquinhos.

Como primeira dificuldade, há poucos corpos inteiros. Muito com frequência

os cadáveres, alterados por acidentes inevitáveis, em consequência de tão
longos séculos de inhumación, não oferecem senão um objeto de exame muito in-
completo. Com demasiada frequência também, os navegadores, ignorantes
ou torpes, não os trataram com suficiente cuidado ao penetrar em seus asilos.

Em uma palavra, até o presente, a fisiología não tem acrescentado nada de muito
concluyente às provas oferecidas por outras ordens de conhecimentos acer-

(i) Ruc, Souvenirs d’um vou age dans a Tartarie, lhe Thibet et a Chine , t. II.

CONDE DE GOBINEAU

388

c a de a primitiva residência dos Fineses no continente europeu. Como

esta ciência não tem conseguido também não demonstrar a identidade típica de os
esqueletos encontrados em diferentes lugares, não pode nos permitir sequer
reconhecer se a antiga população foi ou não muito numerosa. Para formar-se
com respeito a isso uma opinião, há que ater aos depoimentos proporcio-
nados pelos monumentos que, pelo demais, se encontram em sorpren-
dêem você abundância.

Já a localização do dolmen tendia a estabelecer que os invasores tinham

penetrado até o centro, até as regiões montanhosas de nossa parte
do mundo. Mau provistos de meios materiais para que resultassem fáceis
essas invasões, não deveram de se decidir a elas senão impelidos pela super-
abundância do número, a qual lhes imposibilitaba de seguir vivendo todos
aglomerados nos primeiros pontos de desembarco.
Esta poderosa indução resulta fortalecida ainda por um argumento
direto, argumento material que se impõe em absoluto ao convencimiento,
aumentando a lista dos monumentos fineses com a descrição do mais
vasto e mais surpreendente de que se tenha tido nunca notícia (1).

O vale de Seille, em Lorena, ocupado hoje pelas cidades de Dieuze,

de Marsal, de Moyenvic e de Vic, não formava, dantes que o homem
assentasse ali os pés, senão um imenso pântano cenagoso e sem fundo, criado
e alimentado por uma multidão de mananciais salmos, que, brotando por
todas partes embaixo do varro, não deixavam um espaço estável e sólido. Ro-
deado de montanhas, este rincão de país era, ademais, tão acessível como
habitable. Uma horda finesa julgou que lhe seria possível se construir ali um
abrigo a coberto de todas as agressões, se conseguia se formar um terreno
capaz de sustentá-lo.

Para conseguí-lo, fabricou, com a arcilla das colinas circundantes, uma

imensa quantidade de blocos de terra amassada com as mãos. Ainda hoje,
nesses fragmentos que se encontram no limo, se descobre as impressões
reconocibles de dedos de homens, de mulheres e de meninos. Algumas vezes,
para encurtar seu trabalho, o operário selvagem tem tido a ideia de apanhar um
bloco de madeira e recobrí-lo de uma débil capa de arcilla. Todos esses
fragmentos assim preparados foram depois submetidos à ação do fogo e
transformados em tijolos em grau somo irregulares, os maiores de os
cuales, que são também os mais raros, medem ao redor de 25 centímetros de
circunferência por uma longitude quase igual. A maior parte não têm mais
que dimensões bem mais reduzidas.

Os materiais assim preparados foram transportados ao pântano e lançados

a bulto no lodo, sem morteiro nem concreto. O trabalho estendeu-se de tal
maneira, que os alicerces artificiais, recobertos hoje de uma capa de limo
solidificada de sete a onze pés de profundidade, atinge, em suas partes mais
delgadas, três pés de altura, e nas mais grossas ao redor de sete. Assim foi
construída no abismo uma espécie de costra que o tempo tem voltado muito
compacta, e que é evidentemente muito sólida, já que a vemos suportar
várias cidades, habitadas por uma população total de vinte e nove mil
almas.

A extensão dessa obra estranha, conhecida no país com o nome de

(1) F. de Saulcy, 'Notice sul une Inscription découverte a Marsal,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

389

enladrillado de Marsal , parece ser, a julgar pelas sondagens executadas o

passado século pelo engenheiro a Sauvagére, de cento noventa e duas mil
toesas embaixo da cidade de Marsal, e de oitenta e duas mil quatrocentas
noventa e nove toesas embaixo de Moyenvic.

Comparando entre si as diferentes medidas, M. de Saulcy calculou apro-

ximadamente, moderando até o extremo suas apreciações, o número de
braços e a duração do tempo indispensáveis para levar a cabo esse sem-
gular monumento de barbarie e de paciência, e tem calculado que quatro mil
operários da época atual, empregando iguais procedimentos, não tendo
que se ocupar nem da extração da arcilla, nem do transporte desta ma-
teria aos lugares de cocción, nem do corte e transporte da madeira nece-
saria, nem, em fim, do dos tijolos aos pontos de imersão, e trabalhando
oito horas diárias, empregariam vinte e cinco anos e meio para chegar a o
termo de sua tarefa. Pode ser julgado por isso qual é a importância do tra-
baixo executado.

Greve quase dizer que não são essas as condições que têm presidido a
a construção do enladrillado de Marsal. Não são operários constreñidos
regular e exclusivamente a seu labor quem executaram-no. Fué levado
a termo por famílias de trabalhadores bárbaros, atuando lentamente, torpe-
mente, mas com uma perseverancia imperturbable que não dava impor-
tancia ao tempo nem ao esforço. É também verosímil que, na ideia de
quem puseram primeiramente mãos à obra, o enladrillado não devia
atingir a extensão que tomou. Não é senão à medida que a população,
favorecida pela segurança dos lugares, fué concentrando-se ali, como
pôde sentir a conveniência de í-lo aumentando* Decorreram pois vários
séculos dantes de que esses alicerces chegassem a poder suportar massas de povoar
ción sem dúvida respetables, pois tantos esforços não foram prodigados para
estabelecer espaços vazios.

Se fosse possível organizar escavações inteligentes nesse terreno, e

sondear com algo de sorte o lodo que o recobre, ou melhor ainda o que se
oculta nos abismos, é de presumir que se descobririam muitos mais restos
fineses que os que cabe encontrar em qualquer outro lugar.

Essas populações de homens de outro tempo, essas tribos cujos vestígios

descobrem-se de preferência na orla dos mares, dos rios, de os
lagos, no seio mesmo dos pântanos, e que parecem ter sentido por
a vizinhança das águas uma atração muito singular, devem parecer segura-
mente muito grosseiras; com tudo, não lhes pode negar nem os instintos ae um
certo grau de sociabilidad, nem o vigor de algumas concepções não isentas
de energia, ainda que estejam-no totalmente de beleza. As artes não eram, eviden-
temente, a preocupação desses povos, a julgar pelos desenhos muito
miseráveis que deles conhecemos.

Muito com frequência encontrou-se nos dólmenes alfarería ornamen-

tada. As linhas torques simples, dobros ou ainda triplos figuram ali repre-
sentadas quase constantemente. É raro que se representem outros desenhos, fora
de alguns festones. O aspecto desses arabescos recorda por inteiro as
composições com que os indígenas americanos decoram ainda seus vasijas.
Esses torques, rasgo principal do gosto finés, e para além das quais não
souberam ir mal, são vistas não só nos copos, senão em certos monu-
mentos arquitectónicos que, como uma exceção da regra geral, mués-

CONDE DE GOBINEAU

390

tran algumas impressões de talha. É verosímil que essas construções perte-

nezcan a épocas mais recentes, àquelas em que os aborígenes tiveram
a sua disposição já os instrumentos, já inclusive o concurso de alguns
Celtas, circunstância muito comum nos tempos de transição. Um grande
dolmen, em New Grange, no condado irlandês de Meath, está não tão
só enfeitado de linhas torques, senão também de relevos em ojiva. Outro,
cerca de Dowth, está inclusive embelezado com algumas cruzes inscritas dentro
de uns círculos. É o nec plus ultra . Em Gavr-Innis, cerca de Lokmariaker,
M. Merimée tem observado esculturas ou mais bem gravados de idêntico gé-
nero. Existe também, no Museu de Cluny, um osso no qual tem sido
talhada muito profundamente a imagem de um cavalo. Todo isso aparece tor-
pemente executado, e sem que nada revele uma imaginación superior à eixo-
cución, observação que tão com frequência pode ser feito nas obras piores
dos mestizos Melanios. Ainda não está bem demonstrado que o último objeto
seja finés, ainda que tenha sido encontrado em uma gruta e estivesse re-
coberto de uma espécie de ganga pedregosa que parece lhe atribuir uma anti-
güedad bastante remota.

Não tenho demonstrado até aqui senão por via de comparação e de elimi-
nação a presença primordial dos povos amarelos em Europa. Leste
método, qualquer que seja sua força, não basta. É necessário recorrer a ele-
mentos de persuasión mais diretos. Felizmente, não faltam.

As tradições mais antigas dos Celtas e dos Eslavos, os primeiros,

entre os povos brancos, que habitaram no Norte e o Oeste de Europa,
e, portanto, aqueles que conservaram as lembranças mais completas
da antiga "ordem de coisas sobre este continente, abundam em relatos com-
fusos que se referem a criaturas completamente estranhas a suas raças. Estes
relatos, ao transmitir-se de boca em boca, através das idades, e por inter-
meio de várias gerações heterogéneas, têm perdido necessariamente faz
tempo em precisão e sofrido modificações consideráveis. Cada século tem
compreendido algo menos o que lhe revelava o passado, e assim é como os
Fineses, objeto do que não fué ao começo senão um fragmento de história,
converteram-se em heróis de contos azuis, em criações sobrenaturales.

Do domínio da realidade passaram desde os primeiros tempos à

atmosfera nebulosa e vadia de uma mitología peculiar de nosso continente.
Daqui por diante são esses anões, muito com frequência deforme, caprichosos, maus
e perigosos, alguma vez, pelo contrário, amáveis, acariciantes, simpáticos e
de encantadora beleza, ainda que sempre anões, cujas bandas não cessam de

Í joblar os monumentos da Idade de Pedra, dormindo durante o dia em

vos dólmenes, nos matorrales e ao pé das pedras levantadas; corrien-
do pela noite pelos eriales e as hondonadas, ou bem vagando pelas
orlas dos lagos e dos mananciais, entre os rosales e os herbazales.

É uma opinião compartilhada pelos aldeanos de Escócia, de Bretaña

e das províncias alemãs, que os anões tratam especialmente de apode-
rarse dos meninos e de colocar em seu lugar seus próprios ramos (1). Quando
têm conseguido debochar a vigilância de uma mãe, é muito difícil arrancar-lhes a
presa. Isso não se consegue senão zurrando sem piedade ao pequeno monstro
pelo qual se substituiu à criaturita. Sua finalidade é facilitar a sua

(1) A Villemanqué, Chants populaires da Bretagne, t. I.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

391

prole a vantagem de viver entre os homens, e quanto ao menino hurtado,

as lendas coincidem em que os anões tratam de desposarlo com alguém
de sua família com o objetivo de melhorar sua própria raça.

A primeira vista, sentimos-nos inclinados a considerá-los muito modestos

em isso de invejar algo a nossa espécie, já que, pela longevidade e
a força sobrenatural que lhes atribui, resultam muito superiores a os
filhos de Adán e muito temidos deles. Mas não cabe raciocinar com as tradi-
ciones : tais cuales são, há que as escutar ou as recusar. Este último
partido seria aqui pouco juicioso, já que a indicação é preciosa. Essa
ambição étnica dos anões, não é senão o sentimento que encontramos
hoje entre os Lapones. Convencidos de seu fealdad e de seu inferioridad,
esses povos não estão nunca mais contentes que quando indivíduos de um
origem melhor, acercando a suas mulheres ou a suas filhas, dão a o' pai ou a o
marido, ou ainda ao noivo, a esperança de ver sua choça habitada um dia
por um mestizo superior a ele (1).

Os países de Europa onde a lembrança dos anões se tem conser-

vau mais vivo, são precisamente aqueles em que o fundo das pobla-
ciones manteve-se mais puramente céltico. Esses países são Bretaña,
Irlanda, Escócia, Alemanha. A tradição, pelo contrário, debilitou-se
no Meio dia do França, em Espanha, em Itália. Entre os Eslavos, que têm
sofrido tantas invasões e transtornos devidos a raças muito diferentes, não
tem desaparecido, nem muito menos, mas complicou-se com ideias extra-
ñas. Tudo isto se explica sem dificuldade. Os Celtas do Norte e do Oeste,
submetidos principalmente a influências germánicas, têm recebido destas
e comunicaram-lhes noções que não podiam apagar completamente o fundo
dos primeiros relatos. Igual ocorre com os Eslavos. Mas as populações
semitizadas do Sur de Europa conheceram de bom princípio as lendas
chegadas de Ásia, que, do tudo em desacordo com as da antiga Europa,
absorveram sua atenção e interesse.

Aqueles pequenos anões, aqueles ladrões de meninos, aqueles seres tão

persuadidos de seu inferioridad respeito da raça branca, e que, ao mesmo
tempo, possuem tão interessantes segredos, um poder imenso, uma sabedoria
profunda, não deixam de permanecer em uma das situações mais humildes
e ainda verdadeiramente servis. São operários, e sobre’ todo operários menores.
Não desdenham fabricar moeda falsa. Ocultos nas entranhas da Terra,
sabem forjar, com os metais mais preciosos, as armas a mais fino tempere.
No entanto, estas obras mestres não vão nunca destinadas a heróis de seu
raça. Realizam-nas para os homens, únicos que sabem se servir delas.

Tem ocorrido às vezes, conta a fábula, que uns músicos ambulantes,

regressando de um casamento da cidade, têm tropeçado, em pleno campo, dê-
pués de meia-noite, com uma multidão de anões muito atareados nas
encrucijadas dos caminhos. Outras testemunhas rústicas viram-nos agitando-se
em grande número ao pé dos dólmenes, suas moradas habituais, esgrimindo
pesados martelos, fortes tenazas, transportando blocos de granito e extra-
indo mineral de ouro de lak" entranhas da Terra. É sobretudo em Alemanha
onde se contam aventuras deste último gênero. Quase sempre esses labo-
riosos operários têm dado pé à observação de que eram singularmente

(1) Regnard, Voyage em Laponie.

39 2
CONDE DE GOBINEAU

calvos. Se recordará que a debilidade do sistema piloso é um rasgo espe-

cífico entre a maioria dos Fineses*

Em outras ocasiões, não são já mineiros os surpresos em pleno trabalho

noturno, senão hilanderas decrépitas ou diminutas lavanderas sacudindo
a roupa à beira do aguazal. Não é sequer necessário que o camponês
irlandês, escocês, bretón, alemão, escandinavo ou eslavo saia de sua casa
para presenciar semelhantes espetáculos* Não poucos anões se refugiam nas
alquerías, onde prestam estimables serviços no lavadero, na cozinha e
no establo. Cuidadosos, limpos e discretos, não rompem nem perdem nada,
ajudam aos criados e criadas com uma fita-cola extraordinária. Mas tão úteis
criaturas têm também seus defeitos, e estes defeitos são maiúsculos. Os
anões são universalmente conceptuados como seres falsos, pérfidos, cobar-
dê, crueis, gulosos em excesso, bêbados até a fúria, e tão lascivos como
as cabras de Teócrito. Todas as histórias de ondinas amorosas, despojadas
dos ornamentos com que as viu a poesia literária, são o menos edifi-
cante possível*

Os anões oferecem, pois, assim por suas qualidades como por seus vícios, a
fisonomía de uma população essencialmente servil, o qual é uma marca de
que as tradições com ela relacionadas formáronse primitivamente em uma
época em que, em sua maioria ao menos, tinham caícfo já sob o jugo de
os emigrantes de raça branca. Confirmam esta opinião, bem como a auten-
ticidad dos relatos da lenda moderna, as impressões muito reconocibles,
muito evidentes, que descobrimos de todos os fatos que se indica e se
atribui aos anões, de todos, sem exceção alguma, na mais remota
antiguidade. A filología, os mitos e ainda a história das épocas gregas,
etruscas e sabinas, demonstrarão esta aserción.

Os anões são conhecidos, em Europa, sob quatro nomes principais,

tão antigos como a presença dos povos brancos. Esses nomes perte-
necen, por suas raízes, ao fundo mais antigo das línguas da espécie nobre.
São, a reserva de algumas alterações de forma pouco importantes, as pa-
lavra pigmeo , jad, gene e nar.

O primeiro encontra-se em uma comparação da I envolvida , em que o

poeta, falando dos gritos e do tumulto que levantam as filas de os
Troyanos prestos a entrar em combate, expressa-se assim :

«Assim mesmo as grullas levantam enorme gritería, quando, fugindo de o

inverno e da chuva incessante, tomam seu vôo em direção ao oceano,
e contribuem a morte aos homens pigmeos.»

O sozinho fato de que esta alusão tende a assinalar bem aos auditores
do poema qual era a atitude dos Troyanos prestos a combater, demonstra
que se possuía, em tempos de Homero, uma noção muito geral e muito fami-
envolver da existência dos pigmeos. Estes pequenos seres, habitando do lado
do oceano, encontravam-se ao Oeste do país dos Helenos, e como as
grullas iam a seu encontro ao final do inverno, estavam no Norte; pois
a emigração dos pássaros de passagem tem efeito nessa época em dita
direção. Habitavam pois na Europa ocidental. É ali, efetivamente, onde
até o presente reconhecemo-los por suas obras. Homero não é o único,
na antiguidade grega, que tenha falado deles. Hecateo de Mileto os
menciona, pintando-os como labradores minúsculos ocupados em segar seus
trigos a hachazos. Eustato situa aos pigmeos nas regiões boreales.
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

393

Para a altura de Thule. Considera-os extremamente pequenos, e não lhes

atribui uma vida muito longa. O próprio Aristóteles, em fim, ocupa-se deles,
declarando que não os considera em modo algum como fabulosos. Mas
a talha mínima que lhes atribui a explica se apoiando em razões bastante
mesquinhas e dizendo que é devida à pequenez comparativa de suas
cavalos; e como este filósofo vivia em uma época em que a moda científica
impunha que todo yimese de Egito, os relega às fontes do Nilo. Dê-
pués de o, a tradição corrompe-se cada vez mais nesse sentido, e Estrabón,
como Ovidio, não dá senão referências inteiramente fantásticas e que não há
por que mencionar. 7

A palavra pigmeo indica a longitude do punho ao cotovelo. Tal teria sido

a altura do hombrecillo; mas é fácil conceber que as questões de mag-
nitud e de quantidade, todo o que exige alguma precisão, saem muito mau-
paradas nos relatos legendarios. Pelo demais, a história, inclusive a mais
correta, não esta a coberto dos exageros e erros deste gênero.
Pigmeo é, pois, o tipo do Pulgarcito dos contos franceses e alemães.
Supondo esta etimología irreprochable pelo que respecta às épocas his-
tóricas, que têm sabido dar à palavra a forma congruente à ideia que
queriam expressar, não cabe se mostrar plenamente satisfeito dela nem ate-
nerse a seu sentido por k> que se refere a uma época anterior, e, por com-
seguinte, a noções mais sãs. Situando neste ponto de vista, a
forma primitiva perdida de pigmeos derivava certamente de uma raiz vizinha
do sánscrito pit, no feminino pa, que significa amarelo , e de uma expre-
sión próxima às formas pronominales sánscritas, zendo e grego, aham,
azem, etc., ^que, encerrando sobretudo a ideia abstrata do ser, tem dado
origem ao gótico guma, «homem». Pigmeo não significa, pois, outra coisa que
nome amarelo .

É digno de observação que a raiz pronominal desta palavra guma f

aproximando-se, nas línguas eslavas, à expressão sánscrita gan f que
indica a produción do ser ou a geração, intercala uma « ali onde os
outros idiomas de origem branca atualmente conhecidos têm abandonado esta
letra. Sobrevive no entanto em aleman, em uma expressão muito antiga,
que é gnomo . O gnomo é, pois, perfeitamente idêntico de nome e de

° * » em sua forma atual, este vocablo não significa, no fundo,

nada mais que um ser ; é o que está mutilado, sorte comum das coisas
intelectuais e materiais muito antigas.

Após estas denominações grega e gótica de pigmeo e de gnomo ,

apresenta-se a expressão céltica d t Jad. Certos povos antigos chamavam
asi ao homem ou a mulher que consideravam como inspirados. É o vate de
os povos italiotas, e, por derivação, é também essa potência oculta,
fatum, cujos segredos sabiam penetrar os adivinos. Tal identificação original
das duas palavras não é em modo algum facultativa. Fad, hoje, na jerga
do país de Vaud, fatha, ou jada; no dialeto saboyano de Chablais fihes ,
§ er l ov ^ s f a e e > em francês jée, no berrichón fadet, no marsellés
jada, designa em todas partes um homem ou uma mulher que estão por em cima
de fjm ún P or seus < ? ones natura lhes e por embaixo deste mesmo nível
pela debilidade de sua razão. O jada , o fadet é a um tempo bruxo e idiota
um ser fatal.

Seguindo esta impressão, encontramos as mesmas noções reunidas em o

394

CONDE DE GOBINEAU

mesmo ser, sob outra forma lexicológica, entre as raças brancas aborígenes
de Itália. É faunus , na feminino fauna . Faz já muito tempo que os
eruditos assinalaram como uma rareza que estas divinidades sejam ao mesmo tempo uma

e múltiplos, faunus e fauni , o fauno e os faunos, e, mais ainda, que o

nome da deusa seja idêntico ao de seu esposo, circunstância da qual, em
efeito, a mitología clássica não oferece quiçá um segundo exemplo. Não é po-
sible admitir que se trata aqui, não de denominação de pessoas, senão de
denominações genéricas ou nacionais. Fauno e os faunos têm, em Grécia,
seu parecido em Pan e os egipanes, transformação fácil de explicar com uma
mesma palavra. A permutación do p e do f é demasiado frequente
para que seja preciso a justificar.

O fauno, o mesmo que o egipán, eram seres grotescos por seu fealdad,
rayando quase na animalidad, bêbados, libertinos, crueis, grosseiros em
todos sentidos, mas conhecendo o porvenir e sabendo o descobrir. Quem
não verá aqui o retrato moral e físico da espécie amarela, tal como se
representaram-na os primeiros emigrantes brancos? Uma invencible propen-
sión a todas as superstições, um absoluto abandono às práticas mágicas
dos feiticeiros, dos adivinos, é ainda o rasgo dominante da raça
finesa em todos os países onde cabe o observar. Os Celtas mestizos e os
Eslavos, ao acolher em seu teología, nas épocas de decadência, as aberra-
ciones religiosas de seus vencidos, chamaram muito naturalmente com o mesmo
nome destes últimos a seus bruxos, herdeiros ou imitadores de um sacer-
docio bárbaro. Percebe-se na lascivia das ondinas esse vício tão cons-
tantemente reprochado às mulheres de raça amarela e que fué causa de
que se estabelecesse a mutilación dos pés, costume praticado como
precaução paterna e marital sobre as raparigas chinesas, e que ali onde não
tropeça com os obstáculos de uma sociedade regulamentada, dá lugar, como
em Kamtschatka, a orgías demasiado parecidas às carreiras das Ménades
da Tracia, para que não nos sintamos dispostos a reconhecer nas ar-
dentes matadoras de Orfeo a umas parentas da atual cortesana de Sua-
Tcheu-Fu e de Nanking. Não se adverte menos entre os faunos o gosto
dominante do vinho e da pastura, essa sensualidad innoble da família
mogol, e, em fim, descobre-se ali essa aptidão para as ocupações rurais
e domésticas que as lendas modernas atribuem a seus semelhantes, e que,
na época dos Celtas primitivos, podiam ser obtido facilmente de uma
raça utilitaria e essencialmente inclinada para as coisas materiais.

A assimilação completa das duas formas, faunus e pan , não oferece dei-
ficultades. Há que a levar mais longe. É igualmente aplicável, ainda que de
uma maneira menos evidente ao começo, aos vocablos khorrigan e kho -
ridwen. Assim é como os camponeses armoricanos designam aos anões
mágicos de seu país. Os Gallones dizem Gwrachan. Estas duas expressões
estão compostas de duas partes. Khorr e Gwr não equivalem senão a gon e
guun ou gan f entre os Latinos genius, em francês génie, empregado em idén-
tico sentido.
A letra r, nas línguas primitivas da família branca, tem sido de uma
extrema debilidade. O alfabeto sánscrito possui-a em três formas, e em nin-
guna reconhece-lhe a força e o valor de uma consonante. Em dois casos, é
uma vogal; em um, é uma semivocal como a í e a w que, para nossos

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 395

idiomas modernos, tem conservado, por sua facilidade em confundir-se, ainda

graficamente, com a ou, análoga mobilidade*

Este r primordial, de acento tão incerto, parece ter tido íntima

conexão com o din , a a enfática dos idiomas semíticos, e é assim única-
mente como pode ser explicado a marcada propensão do antigo escan-
dinavo por esta letra. Encontra-a em um grande número de palavras em
que o sánscrito punha uma a, como, por exemplo, em gardhr, sinônimo de
garta, «recinto», «casa», «cidade».

Esta debilidade orgânica volta-a mais susceptível que outra alguma a

numerosas permutaciones, as mais importantes das quais têm efeito,
como é de supor, com sones de uma tenuidad quase igual, com o l f com
o v, com a 5 ou com o r, consonante é verdadeiro, mas reproduzida três vezes em
sánscrito, e, portanto, pouco claramente marcada; em fim, com o g,
por efeito da afinidad íntima que une este último som com w, prin-
cipalmente nas línguas célticas (1). Citar aqui demasiados exemplos de
o aplicativo desta lei de mutabilidad resultaria fora de lugar; mas
como não deixa de oferecer algum interesse para o mesmo assunto de que trato,
exporei alguns. Tenho aqui os principais:

Pan e fauno são correlativos de forma e de sentido, * em persa : a perí,

uma feiticeira, e, em inglês, a fairy, e em francês, à designação geral
de féerie, e em sueco a alfar, e em alemão a elfen . No kymrico temos
o adjetivo ffymig, «mau», «cruel», «hostil», «criminoso», que oferece um
parentesco etimológico muito notável com ffur, «sensato», «sábio», e furner,
«sensatez», «prudência», de onde procede nosso vocablo sutileza . Assim é
que gan, toen, khorr e genius, e fen, são reproduções alteradas de uma
sozinha e mesma palavra.

Os deuses chamados pelos aborígenes italiotas, e pelos Etruscos,

genii, eram considerados superiores às mais augustas potências celestes.
Se lhes salúdaba com os títulos célticos de lar ou larth , isto é, «senhores», e de

penates, penaeth, «os primeiros», «os sublimes». Representava-lhes sob a

forma de anões calvos, muito pouco simpáticos* Supunha-lhes dotados de
uma sabedoria e de uma presciencia infinitas. A cada um deles velava,
em particular, pela sorte de uma criatura humana, e a vestidura que se
atribuía-lhes era uma espécie de saco sem mangas, que lhes chegava até a
metade da perna.

Os Romanos denominavam-nos, por esta razão, dii involuti, os «deuses

envolvidos». Imaginemos-nos os rudos Fineses recobertos de um sayo de
peles de animais, e teremos essa vestimenta ridicula que os autores
de certas pedras gravadas trataram provavelmente de reproduzir.

Esses genii, esses larths, espíritos elementares, não precisam ser compa-
rados insistentemente aos Fineses para que se reconheça neles a estes
últimos. A identidade estabelece-se por si mesma. A alta antiguidade de
esta noção, sua extrema generalização, sua ubicuidad, em todas as regiões
européias, sob as diferentes formas de uma mesma denominação, fauno,
pan, gene ou gênio, fée, khorrigan, fairy, não deixam a menor dúvida de que
descansa sobre um fundo perfeitamente histórico. Não há, pois, nenhuma

(1) Bopp, Vergleichende Grammatik, p. 39 e pass.

CONDE DE GOBINEAU

396

necessidade de que sigamos insistindo, e podemos passar ao último aspecto

da questão examinado o vocablo nar.

Este vocablo é idêntico a nanus , ou melhor ainda, ao céltico nan, por efeito
da lei de permutación que temos estabelecido mais acima. Nos dia-
lectos tudescos modernos, significa «louco», como antanho, entre os povos
italiotas, fatuus, derivado de jad . As línguas neolatinas consagraram-no
para designar exclusivamente um anão, com abstração de toda ideia de
desenvolvimento moral. Mas, na antiguidade, ambas noções hoje separadas se
apresentavam reunidas. O nan ou o nar era um ser laborioso e dotado de um
gênio mágico, mas tonto, curto de entendimento, bribón, cruel e licen-
cioso, sempre de talha extraordinariamente pequena, e geralmente calvo.

O casuar dos Etruscos era uma espécie de polichinela desmirriado,

contrahecho, anão e tão tonto como perverso, guloso e inclinado a em-
briagarse. Nos mesmos povos, o nanus era um pobre pelele sem lumbre
nem lar, um vagabundo, situação que era seguramente, em mais de um
ponto, a dos Fineses desposeídos pelos vencedores brancos ou mestizos,
e, sob este aspecto, esses miseráveis proporcionam aos anales primitivos
de Occidente o exemplo exato do que são, nas crônicas orientais,
aqueles tristes Coreítas, aqueles Enakim, aqueles gigantes, aqueles Go-
liats vagabundos, desposeídos também de seu patrimônio natal e refugiados
nas cidades dos Filisteos.

Ao sentimento de menosprezo que inspirava assim o nan, reduzido a

errar de lugar em lugar, unia-se na península itálica o respeito de os
conhecimentos sobrehumanos que se atribuíam àquele desgraçado. Se mos-
trava em Cortona, com piedosa veneração, a tumba de um anão viajante.

As mesmas ideias tinham-se em Aquitania. O país de Neris reveren-

ciaba a uma divinidad tópica telefonema Nen-neno. Assinalo de passagem que parece
ter nesta expressão um pleonasmo análogo ao dos vocablos horid-wen
e khorrigan. Quiçá também há que entender um e outro em um sentido
reduplicativo destinado a dar a esses títulos um alcance de superlativo ;
então significariam o gan ou o nan por excelência .

Da Aquitania passamos ao país dos Escitas, isto é, à região

oriental de Europa que, na época de sua dominación, se estendeu desde
o Ponto-Euxino (mar Negro) ao Báltico. Herodoto assinala ali a feiticeiros
muito consultados, muito escutados, e que levavam o nome de Enareos
e de Neuros. Os povos brancos no meio dos quais viviam estes hom-
bres, ainda mostrando uma confiança muito grande a suas predições, os
tratavam com um desprezo ultrajante, e, quando chegava o caso, com ex-
trema crueldade. Quando os acontecimentos anunciados não se verificavam,
queimavam vivos aos torpes adivinos. A ciência dos Enareos provia/provinha,
diziam eles mesmos, de uma disposição física comparável ao histerismo de
as mulheres. É provável, efetivamente, que imitassem as convulsões nervosas
das sibilas. Tais doenças estoiram bem mais frequentemente entre
os povos amarelos que nas outras duas raças. A esta razão deve-se
que os Russos sejam, entre todos os povos mestizos da Europa mo-
derna, os mais afetados por elas.

Este ser, descoberto por todas as antigas nações brancas de Europa

em toda a extensão do continente, e chamado por elas pigmeo, jad, ge -
nius e nar , descrito com os mesmos carateres físicos, as mesmas aptidões

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

397

morais» os mesmos vícios» as mesmas virtudes, é evidentemente em todas

partes um ser primitivamente muito real É impossível atribuir à imagi-
nação coletiva de tantos e tão diversos povos que não se conheceram
nem comunicado nunca, desde a época inmemorial de sua separação na
Alta Ásia, a invenção pura e simples de uma criatura tão claramente defi-
na E que não seria senão filha da fantasía. O mais vulgar bom sentido
nega-se a tal suposição. A linguística não se resiste menos a isso; e
vamos ver pela última palavra que há que lhe arrancar ainda e que
precisará que se trata aqui, em sua origem, de seres de carne e osso, de
homens muito verdadeiros.

Cessemos por um momento de perguntar-lhe que sentido especial os Tenho-

enos primitivos, quiçá inclusive os Titanes, davam à palavra pigmeo ,
os Celtas à de jad , os Italiotas à de genius, quase todos à de nan
e de nar. Consideremos estas expressões só em si mesmas. Em todas as
línguas, as palavras começam por ter um sentido bato e pouco definido ;
depois, no decurso dos séculos, essas mesmas palavras perdem sua fle-
xibilidad de aplicativo e tendem a limitar à representação de um
mesmo e único matiz de ideia. Assim, Haschaschi tem querido significar um
Árabe submetido à doutrina herética dos príncipes montañeses de o
Líbano, e que, tendo recebido de seu chefe uma ordem de morte, comia
haxix para ter o valor de chegar ao crime. Hoje, um assassino não é
\r i ** não ~ s já um herético muçulmano, não é já um súbdito de o

Velho da Montanha, não é já um sicario às ordens de um chefe, não é

já um homem que come haxix, é lisa e claramente um assassino. Caberia
fazer observações parecidas sobre o vocablo gentil , sobre o vocablo
franCt sobre uma multidão mas; mas» voltando aos que mais particular-
mente interessam-nos, encontraremos que todos encerram dentro de sua
sentido absoluto aplicativos muito vadios, e que não é senão o costume
dos séculos a que lhes deu pouco a pouco um sentido preciso.

PiUgoma é ainda o que em maior medida poderia escapar a esta defini-

ción» pois, formado por duas raízes, particulariza, no primeiro aspecto, o
objeto ao qual se aplica. Indica um homem amarelo , e no entanto se
aplica perfeitamente a um indivíduo da raça finesa. Mas, ao mesmo tiem-
po, como não contém nada que faça alusão às qualidades particulares
desta raça, fora da cor, isto é, à pequeñez, à sensualidad, à
superstição,^ ao espírito utilitario, não chega senão debilmente à designar.
Pelo demais, não se detém a esta fase incompleta de sua existência : sofre
E n3 c Purificação, e convertendo-se em pigmeo , toma todos os matizes que
faltavam-lhe para especializar-se. Um pigmeo não é unicamente um homem
amarelo, senão um homem dotado de todos os carateres da espécie finesa,
e, por tanto, o vocablo não pode ser aplicado já a nenhuma outra pessoa.
No dialeto dos Helenos, a modificação tinha afetado à letra t,
de maneira que, ao a recusar, os dois vocablos Pit'borracha combinassem com-
trazidos^ em uma sozinha e mesma raiz fictícia, já que ali onde não há
uma raiz simples, fictícia ou real, não se encontra um sentido preciso. Mas,
na região extrahelénica, a operação realizou-se de outro modo, e, para
atingir a forma concreta de uma raiz, recusou-se completamente o vo-
czhlopit, que devia, no entanto, parecer como essencial, e, se servindo
só de borracha , muito levemente alterado, se designou aos Fineses com uma

CONDE DE GOBINEAU

398

forma da palavra homem , consagrada só a eles, e o objetivo fué a o-

canzado. Ainda que gnomo não significa outra coisa que «homem)), não pode
já suscitar outra ideia que a aplicada pela superstição aos Fineses erra-
bundos ocultos nos roquedales e as cavernas.

É quiçá mais difícil analisar a fundo a palavra jad. Deve ser achar# que,
mutilada como pi t'borracha, pela necessidade de fazer dela uma raiz, tem
perdido a parte que gnomo tem conservado, e eliminado a que conservo
este último vocablo. Segundo esta hipótese, jad não seria outra coisa que pit ,
em virtude de mutaciones tanto mais admissíveis quanto que a vogal, que é
longa na forma sánscrita, estava do todo preparada para receber ao influjo
de outro dialeto uma pronunciación mais longa.

Com o vocablo gene ou gan ou khorr, descobre-se a mesma modificação

de transformação que em gnomo . O sentido primitivo é simplesmente Ja
descendencia , a raça , os homens , o gênero . Cabe também queria questão
não seja tão fácil de resolver, e que em lugar de uma mutilación, se trate
aqui de uma contração, hoje pouco visível, e que não obstante se deixa com-
cebir. A afinidad dos sons p, f, w, g, ou, a. , permite compreender a
progressão seguinte ;

pit'gene,
fingem ,
fu gene ,
fuuen e
gan,

fínn e /em.

Este último vocablo não tem nada de mitológico ; é o nome antigo

dos verdadeiros e naturais Fineses, e Tácito o atestigua não só por o
uso que faz dele, senão pela descrição física e moral dada pelo mesmo
das pessoas que o levam. Suas palavras merecem ser citadas : «Entre
os Fineses, diz, estranha salvajez, repugnante miséria; nem armas, nem caba-
llos, nem casas. Como alimento, a erva; como vestidos, as peles; como
leito, o solo. O único recurso são as setas que, por falta de ferro,
constroem-se em osso. E a caça mantém igualmente a homens e mu-
jeres. Estes não se deixam nunca, e a cada qual recolhe sua parte no botim.
Aos meninos, nenhum outro refúgio contra as bestas e as chuvas que^ os
entrelazados ramajes das árvores. Ali reúnem-se os jovens; ali se
retiram os idosos)) (1).

Hoje o vocablo Finés tem perdido, com o uso, sua verdadeira acepción,
e os povos aos quais se aplica são, pelo menos em sua maioria,
mestizos germánicos ou eslavos, de graus muito diferentes.

Com nar ou nan, há evidentemente mutilación. Este vocablo, para o

sánscrito ou o zendo, significa igualmente «homem». _ Há ainda na Índia
a nação dos Naírs , como tem tido na Galla, no nascimento de o
Loire, os Enamtos . Em outras partes o mesmo nome apresenta-se frequente-
mente. Quanto ao vocablo perdido, é encontrado de novo com ajuda

(i) De tnor. Germ., XLVI.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

399

de dois nomes mitológicos, um dos quais é aplicado pelo Ramo -

yana aos aborígenes do Dekján, conceituados como demônios, os Nairriti,
isto é, os homens horríveis , temíveis; o outro é o nome de uma dei-
vinidad céltica, adotada pelos Suevos Germanos, ribereños do Báltico»
É Nerthus ou Hertha ; seu culto era dos mais selvagens e crueis, e tudo
o que se sabe^ tende emparentarle com as noções degeneradas que o
sacerdocio druídico tinha copiado dos feiticeiros amarelos»

Tenho aqui os aborígenes de Europa, considerados em pessoa, e descritos

com seus carateres físicos e morais» Não temos por que nos queixar esta
vez da penúria de referências» Vê-se que os depoimentos e os restos
abundam em todas partes, e estabelecem os fatos com uma certeza absoluta»
Para que nada falte, não há que ver senão como a antiguidade nos propor-
ciona retratos materiais desses anões mágicos de que se mostrava tão
preocupada» Temos podido já suspeitar que a imagem de Tages e outras,
que vemos gravadas nas pedras, enchem esse objetivo. Ao desejar mais, se
pede quase uma espécie por milagre, e no entanto esse milagre não deixa de
produzir-se*

Entre Genebra e o monte Salevo percebe-se, em um montículo natural,

um bloco errático que oferece em uma de suas caras um tosco sob relevo
que representa quatro figuras de pé, de estatura achaparrada, sem cabelos,
de fisonomía larga e vulgar, tendo em suas mãos um objeto cilindrico
cuja longitude excede de algupas polegadas a largura dos dedos. Leste
monumento está ainda vinculado no país aos últimos restos de verdadeiras
cerimônias antigas que se praticam ali o mesmo que em todos os can*
tones onde se conserva um fundo de população céltica.

Este baixo relevo encontra seus análogos nas grosseiras estátuas chama-
dá baba, que vemos ainda em tantas colinas das proximidades de o
Yenisey, do Irtisch, do Samara e do mar de- Azof, e de todo o Sur de
Rússia. Como elas, leva impresso de uma maneira inequívoca o tipo mogol.
Amiano Marcelino prestava fé a esta circunstância; Ruysbock assinalou-a
ainda no século XIII, e* no XVlll, Pallas a sublinhou de novo. Em fim,
uma copa de cobre, descoberta em um túmulo do governo de Oremburgo,
está decorada com uma figura análoga, e, para que não subsista a mais leve
dúvida sobre as personagens que se quis reproduzir, um dos babas
do museu de Moscou tem uma cabeça de animal, e oferece assim a imagem
incontestable de um desses Neuros que gozam da faculdade de trans-
formar-se em lobos.

As duas particularidades salientes destas representações humanas

são a natureza mogol, não menos fortemente acusada no baixo relevo
do monte Salevo que nos monumentos russos, e também esse objeto
cilindrico, de longitude média, que vemos sempre sujeito por ambas mãos
na figura. Agora bem ; as lendas bretonas consideram como o atri-
buto principal dos Korriganos um saquito de teia que contém crines,
tijeras e outros objetos destinados a usos mágicos. Tirar equivale a
pôr-lhes na maior gravidez, e para recuperá-los realizam todos os
esforços imagináveis.

Nesse saquito não pode ser visto senão a bolsa sagrada no qual os
atuais Chamanes conservam seus objetos mágicos, e que, efetivamente, é
absolutamente indispensável, bem como o que contém, ao exercício de seu

400 CONDE DE GOBINEAU

profissão. Os babas e a pedra ginebrina oferecem, pois, indubitavelmente,

o retrato material dos primeiros habitantes de Europa (i): pertencem
às tribos finesas.

CAPÍTULO II

Os Tracios. — Os Ilirios. — Os Etruscos. — Os Iberos

Quatro povos, dignos de tal nome, mostram-se ao fim nas tra-

diciones da Europa meridional, e vêm a disputar aos Fineses a
posse do solo. É impossível determinar, sequer aproximadamente,
a época de seu aparecimento. Todo o que cabe admitir é que suas mais antigas
fundações são em muito anteriores ao ano 2000 dantes de Jesucristo. Em
quanto a seus nomes, a alta antiguidade grega e romana conheceu-os
e respeitado, e ainda, em certos casos, honrado com mitos religiosos. São os
Tracios, os Ilirios, os Etruscos e os Iberos.

Os Tracios eram, em seus começos, e provavelmente quando residiam

ainda em Ásia, um povo grande e poderoso. A Biblia garante o fato,
já que cita-os entre os filhos de Jafet.

Há motivo para achar que os Tracios não pertenciam senão muito débil-
mente às tribos amarelas, já que estas, quando as encontra
puras, são, em general, pouco guerreiras, e o sentimento belicoso dismi-
nuye em um povo à medida que a proporção do sangue amarelo aumenta
nele* Depois os Gregos falam deles muito com frequência nos tempos
históricos. Empregavam-nos, juntamente com mercenários procedentes das
tribos escitas, em qualidade de soldados de polícia, e conquanto se escandalizan
de seu grosería, em nenhum momento falam daquela estranha fealdad que
era o rasgo da raça finesa. De ter tido motivo, não tivessem deixado
de falar-nos da cabellera rala, da carência de barba, dos pómulos
puntiagudos, do nariz roma, dos olhos flangeados, em fim, da cor
estranho dos Tracios, se estes tivessem pertencido à raça amarela.
Do silêncio dos Gregos sobre este ponto, e do fato de ter com-
siderado sempre a esses povos como semelhantes a eles mesmos, salvo
a rusticidad, infiro ainda que os Tracios não eram Fineses.

De ter conservado deles algum monumento figurado autêntico de

as épocas mais antigas, ou tão só alguns restos de seu idioma, o pró-
blema seria singelo. Mas com a primeira classe de provas, não há que
contar o mais mínimo. Não existe nada. Quanto à segunda, não se
possui senão um pequeñísimo número de vocablos, em sua maioria contribuídos
por Deu se crides.

Esses débis restos linguísticos parecem autorizar que se atribua a os

Tracios uma origem ario. Por outra parte, esses povos parecem ter experi-
mentado uma viva atração pelos costumes gregos. Herodoto ate-o-
tigua. Ele vê em isso a marca de um parentesco que lhes permitia compreender
a civilização a cujo espetáculo assistiam. Agora bem ; a autoridade de

(i) Herodoto, IV, 105.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

401

Herodoto é realmente poderosa* Há que recordar, ademais, a Orfeo e suas

trabalhos* É preciso ter em conta o profundo respeito com que os ero-
nistas de Grécia falam dos Tracios mais antigos, e de todo isso terá
que concluir que, pese a uma irremediable decadência, ocasionada por os
cruzes, aqueles Tracios eram uma nação mestiza de alvo e amarelo, em
que o alvo ario tinha predominado dantes ; depois foi-se desvanecendo,
em decorrência do tempo, no seio de aluviones célticos muito pode-
rosos e de alianças eslavas.

Para descobrir o caráter étnico dos Ilirios, as dificuldades não são

menores, mas apresentam-se de outra maneira, e os meios de abordá-las
são muito outros. Dos adoradores de Xalmoxis (1) não tem subsistido nada.
Dos Ilirios, pelo contrário, chamados hoje Amautes ou Albaneses, subsistem
um povo e uma língua que, ainda que alterados, oferecem várias exclusividades
reconocibles.

Falemos primeiro da individualidad física* O Albanês, na parte

verdadeiramente nacional de seus rasgos, distingue-se perfeitamente das
populações circundantes. Não se parece nem ao Grego moderno nem ao Eslavo.
Não conserva já relações essenciais com o Valaco. Numerosas alianças,
assimilando-o fisiologicamente a seus vizinhos, alteraram consideravelmente
seu tipo primitivo, sem fazer desaparecer seu caráter próprio. Reconhecem-se
nele, como signos fundamentais, uma talha grande e bem proporcionada,
uma constituição vigorosa, rasgos acusados e uma face huesuda que, por suas

Í jrotuberancias e seus ângulos, não recorda precisamente a construção de

a jactes calmuca, mas induze a pensar no sistema segundo o qual essa
facies é concebida. Se diria que o Albanês é respeito do Mogol o que
este último respeito do Turco, e sobretudo do Húngaro. O nariz resulta
saliente, prominente, o mentón largo e muito quadrado. As linhas, desde
depois belas, são rudamente traçadas como no Magiar, e não reproduzem
em modo algum a delicadeza da modelagem grega. Agora bem; posto
que é irrecusable que o Magiar está misturado de sangue mogola por
efeito de seu descendencia húnica, não vacilo em inferir que o Albanês
é um produto análogo.

Seria de desejar que o estudo da língua viesse em apoio desta

conclusão. Desgraçadamente, este idioma mutilado e corrompido não pôde
até hoje ser analisado de uma maneira plenamente satisfatória. Há que
jogar a um lado, primeiro, os vocablos sacados do turco, do grego mo-
derno, dos dialetos eslavos, que se têm amalgamado com ele recente-
mente em número bastante grande. Depois terá que separar também as
raízes helénicas, célticas e latinas. Depois desta delicada seleção, sub-
siste um fundo difícil de apreciar e a respeito do qual não se pôde afirmar
nada de definitivo, fora de que resulta emparentado com o grego anti-
guo. Não se ousou, pois, atribuir a um ramo da família aria. Há,
pois, direito a achar que esta afinidad ausente está substituída por uma
relação com as línguas finesas? É uma questão até hoje irresoluble.
Forçado é, pois, contentar-se provisionalmente com a dúvida, recusar todas
as demonstrações filológicas demasiado precipitadas e limitar-se àquelas

(1) O nome desta divinidad parece ser de procedência eslava e relacionar-se

com o vocablo szalmas , «capacete». — Munch.

26

402

CONDE DE GOBINEAU

que tenho sacado anteriormente da fisiología. Direi, pois, que os Alba-

neses são um povo branco, ario, diretamente misturado de amarelo, e
que, se é verdadeiro que tenha aceitado nações no meio das quais tem
vivido uma linguagem estranha a sua esencia, não tem feito em isto senão imitar
a um número bastante grande de tribos humanas culpadas de idêntico
erro.

Os Tracios e os I lirios têm sustentado bastante nobremente sua origem

ario para que não lhes declarasse indignos disso. Os primeiros tinham
tido uma grande participação na invasão dos povos arios helenos
em Grécia.

Os segundos, ao misturar com os Gregos Epirotas, Macedonios e Te-

salios, ajudaram-lhes a encumbrarse até a dominación do Ásia ante-
rior. Se, nos tempos históricos, os dois grupos aos quais se deram os
nomes de Tracios e de Ilirios têm ficado sempre reduzidos, em tanto
que nações e pese a sua energia e a sua inteligência reconhecidas, a um estado
subalterno, contentando-se, pelo menos os últimos, com proporcionar abun-
dantes individualidades ilustre primeiro a Grécia, depois aos Impérios
romano e bizantino, e finalmente a Turquia, há que atribuir este fenômeno
a seu fraccionamiento determinado por enlaces locais de valores diferentes, a
a debilidade relativa dos grupos, e a sua permanência no meio de tribos
prolíficas, que, os encerrando dentro de territórios montanhosos e estéreis,
não lhes permitiu nunca se desenvolver como convinha. Fora o que fosse, os
Tracios e os Ilirios, considerados independentemente de suas misturas, repre-
sentan dois ramos humanos singularmente bem dotadas, vigorosas e nobres,
nas quais a esencia aria se deixa adivinhar muito facilmente. Translado-me
agora ao outro extremo da Europa meridional. Ali encontro aos Iberos,
e com eles parece minguar a escuridão histórica. Seria ocioso recordar
todos os esforços tentados até aqui para determinar a natureza de
este povo misterioso do que os atuais Euskaros ou Vascães são, com maior
ou menor exatidão, conceituados como os representantes. Como o nome
deste povo fué encontrado no Cáucaso, tratou-se de estabelecer uma
espécie ae rota através da qual deveu chegar de Ásia a Espanha (i). Estas
hipótese têm permanecido muito escuras. Sabe-se melhor que a família ibé-
rica tem coberto a península, habitado a Cerdeña, Córcega, as ilhas Balea-
rês, e alguns pontos, se não toda, da costa ocidental de Itália. Seus dê-
cendientes povoaram o Sur da Galia até a desembocadura do Carona,
cobrindo assim a Aquitania e uma parte do Languedoc.

Os Iberos não têm deixado nenhum monumento figurado, e seria impo-

sible estabelecer seu caráter fisiológico se Tácito não nos tivesse falado de
eles. Segundo ele, eram morenos e de pequena talha. Os Vascães modernos não
têm conservado este aspecto. Trata-se visivelmente de mestizos brancos, a
a maneira das populações vizinhas. Não me sento estranhado disso. Nada
garante a pureza de sangue entre os montañeses dos Pirineos, e de o
exame que deles tem podido se fazer não sacarei os mesmos resultados que
para o guerreiro albanês.

Neste tenho visto uma assinalada diferença, um contraste notável com as

nações vizinhas. Impossível confundir os Amautes com os Turcos, os

(i) Ewald, Geschichte dê Volkes Israel , t. I, p. 336.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

403

Gregos, os Bosnios* Pelo contrário, é muito difícil distinguir um Éuskaro

entre seus vizinhos do França e de Espanha, A fisonomía do Vascão, muito
agraciada sem dúvida, não oferece nada de particular. Seu sangue é estimable,
seu tipo enérgico; mas a mistura, ou mais bem a confusão das misturas,
é nele manifesta. Não possui em modo algum o rasgo das raças homo"
géneas, a semelhança dos indivíduos entre si, como acontece em muito alto
grau entre os Albaneses* '

Como, pelo demais, o Ibero dos Pirineos poderia ser de raça pura?
A nação inteira tem sido absorvida entre as misturas célticas, semíticas, ro>
mana, góticas. Quanto ao núcleo, refugiado nos altos vales das
montanhas, sabe-se que a seu arredor e cerca dele foram a procurar um
asilo numerosas capas de vencidos* Não pode pois ter permanecido mais
intacto que os Aquitánicos e os Roselloneses.

A língua éuskara não é menos enigmática que o albanês* Os sábios

sentem-se admirados da obstinação com que se resiste a toda anexión a
uma família qualquer. Não tem nada de camitica e oferece pouco de aria.
As afinidades amarelas parecem existir nela, mas ocultas, e não lhas
percebe senão aproximadamente. O único fato perfeitamente averiguado
até hoje é que, por seu polisintetismo, por sua tendência a incorporar as
palavras umas dentro de outras, se parece às línguas americanas (1). Leste
descoberta ’ tem dado origem a versões fantásticas, umas mais atrevidas
que outras* Homens dotados de ardente imaginación se apressaram a fazer
cruzar o estreito de Gibraltar aos Iberos, a conduzí-los ao longo da
costa ocidental de África; a reconstruir, expressamente para eles, a Atlán-
tida; a fazer avançar, de grau ou por força, a essa pobre gente até as
riberas do novo continente. A empresa é audaz, e não ousaria me associar a
ela. Inclino-me mais bem a pensar que as afinidades americanas do éuskaro

E ueden ter sua origem no mecanismo primitivamente comum a todas

ts línguas finesas. Mas, como este ponto não tem sido dilucidado de uma
maneira perfeita, prefiro deixar a um lado.

Fixemos-nos no que a História nos ensina a respeito dos usos e costunv

bres da nação ibera. Em isso encontraremos maiores clarezas^ capazes
de orientamos.

Aqui, a luz salta à vista, e com intensidade suficiente para deixar dê^
truídas quase todas as incertezas. Os Iberos, pesados e rústicos, não bár^
baros, possuíam leis, formavam sociedades regulares. Seu caráter era tacri
tumo, seus costumes sombrios. Iam vestidos de negro ou com trajes de
cores apagadas, e não mostravam essa paixão do ornato tão geral entre
os Melanios. Sua organização política resultou pouco vigorosa; pois, depois
de ter ocupado uma extensão de território seguramente considerável, esses
povos, jogados de Itália, arrojados das ilhas e desposeídos de uma grande
parte de Espanha pelos Celtas, o foram, mais tarde também, e sem grande
esforço, pelos Fenicios e os Cartagineses.

Em fim, e tenho aqui o ponto capital: dedicavam-se com sucesso a explode-a-*

ción de minas.

Esta tarefa difícil, esta ciência complicada que consiste em extrair os

metais do seio da Terra e em submetê-los a manipulações bastante

(1) Prescott, History of the Conquest ou f México , t. III, p. 244.

4°4

CONDE DE GOBINEAU

numerosas, é indiscutivelmente uma das manifestações, uma das ocu-

paciones mais refinadas do pensamento humano* Nenhum povo negro a
tem conhecido. Entre os alvos, aqueles que mais a praticaram, habi-
tando em Ásia, para além dos Arios, para o Norte, receberam em suas veias,
por esta mesma razão, a mistura mais considerável de sangue amarelo. Em
esta definição reconhece-se, penso, aos Eslavos . Acrescentarei que o solo de
Espanha levava, em seu M ons Vindius, o nome que, segundo Schaffarik, as
nações estrangeiras, sobretudo os Celtas, deram sempre de preferência
a esses mesmos Eslavos, e não sei sequer se, invocando a facilidade que as
línguas wendas compartilham com os dialetos celtas e italiotas de investir
as sílabas, seria lícito reconhecer sua denominação nacional por excelência,
o vocablo srb no vocablo ibr . Esta etimología tende a mão à miste-
riosa população homônima relegada no Cáucaso, e presta maior verosi-
militud à hipótese que não recusava W. de Humboldt.
Os Iberos eram pois Eslavos. Repetirei aqui as razões disso : povo
melancólico, indumentaria escura, pouco belicoso, dedicado à exploração
de minas, utilitario. Nem um só destes rasgos deixa de se advertir hoje em
as massas do Nordeste de Europa.

Vêm agora os Rásenos ou, dito de outro modo, os Etruscos de pri-

mera formação. Por efeito de invasões pelásgicas, este povo extremada-
mente digno de interesse encontrou-se, em uma época anterior ao século X
dantes de nossa era, composto de dois elementos principais, um de os
cuales, o último chegado, plotou ao conjunto um impulso civilizador que tem
produzido resultados importantes* Não falo, neste momento, desse se-
gundo período. Refiro-me unicamente à parte mais grosseira do sangue,
que é ao mesmo tempo a mais antiga, e que é a única que, a título de
tal, deve figurar cerca dos povos primitivos, tracios, ilirios, iberos.

As massas rasenas eram certamente bem mais densas que o foram as

de seus civilizadores. É este, pelo demais, um fato constante em todas
as invasões seguidas de conquistas. Fué também sua língua a que afogou
a dos vencedores, e apagou nestes quase todas as impressões do antigo
idioma. O etrusco, tal como as inscrições o têm conservado, se
mostra bastante estranho ao grego e ainda ao latín. É singular por seus sones
guturales e seu aspecto rudo e selvagem. Todos os esforços levados a cabo
para interpretar o que fica dele, têm resultado vãos até o presente.
W. de Humboldt tendia a considerá-lo como uma transição entre o ibero
e as outras línguas italiotas.

Alguns filólogos têm emitido a ideia de que caberia encontrar vestígios

no romansch das montanhas Recias. Quiçá tenham razão; no entanto
os três dialetos falados no cantón dos Grisones, em Suíça, são jergas
formadas de restos latinos, célticos, alemães, italianos. Não parecem conter
senão muito poucas palavras procedentes de outras origens, excepto nomes
de lugares, em muito pequeno número.

Os monumentos etruscos são numerosos e de diferentes épocas. Os

descobrimos todos os dias. Além das ruínas de cidades e castelos, as
tumbas proporcionam interesantísimas referências fisiológicas. O indivíduo
raseno, tal como o representa em relevo a lousa dos sarcófagos de pedra
ou de terra cocida, é de pequena talha. Tem a cabeça grande, os braços
grossos e curtos, o corpo achaparrado e grosso, os olhos flangeados, obli-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 405

cuos, de cor negra, os cabelos amarillentos* O mentón aparece barbeado,

forte e prominente; a face cheia e redonda, o nariz carnosa* Um poeta
latino, em quatro palavras, resume o retrato: obesos ei pingues Etruscos.

Com tudo, nem esta expressão de Virgilio, nem as imagens que tão bem
comenta, aplicam-se, no pensamento do poeta, a indivíduos da raça
puramente rasena* Imagens e descrições poéticas referem-se aos Etrus-
eos da época romana, de sangue muito misturado* É uma nova prova,
e uma prova concluyente, que a imigração civilizadora tinha sido com-
parativamente débil, já que não tinha modificado sensivelmente a natu-
raleza das massas* Assim, basta unir estes dois fenômenos da conservação
de uma língua estranha à família branca e de uma constituição fisiológica
não menos diferente, para estar autorizados a inferir que o sangue da raça
submetida tem conservado o predominio na fusão, e deixou-se guiar,
mas não absorver, pelos vencedores de melhor esencia*
A demonstração deste fato encontra-se ainda no sistema de
cultura particular dos Etruscos* Não falo aqui — uma vez mais o assinalo —
do conjunto raseno-tirreno ; não me refiro senão ao que pode me ajudar
a descobrir a verdadeira natureza da população rasena primitiva*

A religião tinha seu tipo especial* Seus deuses, muito diferentes dos de
as nações helénicas semitizadas, não desceram nunca à Terra* Não se
mostravam aos homens, e limitavam-se a dar a conhecer suas vontades por
meio de signos, ou por mediação de certos seres de uma natureza conv
pletamente misteriosa* Em consequência, a arte de interpretar as escuras
manifestações do pensamento celeste fué a principal ocupação de os
sacerdocios* O arúspice e a ciência dos fenômenos naturais, tais como
a tormenta, o raio, os meteoros, absorveram as meditaciones dos ponha-
tífices, e criaram-lhes uma superstição bem mais estreita e sombria, mais
meticulosa, mais subtil, mais pueril que aquela astrología dos Semitas, a
qual tinha pelo menos a vantagem de se desenvolver dentro de um campo
imenso e de consagrar-se a mistérios verdadeiramente espléndidos* Enquanto
o sacerdote caldeo, subido a uma das torres de que o panorama de Babi-
lonia ou de Nínive estava arrepiado, seguia com mirada curiosa a marcha regu-
lar dos astros semeados com profusão no firmamento sem limites e
aprendia pouco a pouco a calcular a curva de suas órbitas, o adivinho etrusco,
grosso, obeso, de pequena talha, de larga face, errante, triste e inquieto, em
as selvas e marismas salinas que bordean o mar Tirreno, interpretava o
ruído dos ecos, tremia ao fragor dos trovões, se sobresaltaba ao ouvir
o vôo de um pássaro entre os ramos, e tratava de dar um sentido aos mil
acidentes vulgares da solidão. O espírito do Semita perdia-se em fanta^
sías absurdas sem dúvida, mas grandes como a natureza inteira, e que pres-
taban a seu imaginación as maiores asas. O Raseno arrastava o seu entre
as combinações mais mesquinhas, e se o um rayaba na loucura ao querer
enlaçar a marcha dos planetas com a de nossas existências, o outro
rozaba a imbecilidad tratando de descobrir uma conexão entre a caprichosa
dança de um fogo fatuo e determinados acontecimentos que lhe interessava
prever. Em isto precisamente estriba a relação entre os extravíos da
criatura indiana, suprema expressão do gênio ario misturado ao sangue negro,

L íos do espírito chinês, tipo da raça amarela animada por uma infusión
mea* Segundo esta indicação, que assinala como último termo dos erro-

CONDE DE GOBINEAU

406

rês dos primeiros a demência, e das aberraciones dos segundos o

embrutecimiento, vemos que os Rásenos oferecem as mesmas características
que os povos amarelos : pobreza de imaginación, tendência à pueril
lidad, hábitos preguiçosos.

Quanto à pobreza de imaginación, está demonstrada por esta outra

circunstância : que a nação etrusca, tão recomendável em muitos aspectos,
e dotada de uma verdadeira aptidão histórica, não tem produzido^ nada na
literatura propriamente dita fora dos tratados de adivinación e de dis-
ciplina auguraL Se a isso se acrescentam os rituales, estabelecendo com os meno-
rês detalhe o encadeamento complexo dos oficios religiosos, se terá
todo o que enchia os lazeres intelectuais de um povo essencialmente for-
malista. Por toda poesia, a nação se contentou com hinos contendo mais
bem uma enumeración de nomes divinos que efusiones do alma. Em ver-
dêem, uma época asaz posterior mostra-nos em uma cidade etrusca, Fescén-
nium, um sistema de composições que, em uma forma dramática, ^ fez
longo tempo as delícias da população romana. Mas esse mesmo gênero
de deleite demonstra um gosto pouco delicado. Os versos fescemos não eram
senão uma espécie de catecismo picaresco, um tecido de invectivas cujo mérito
era a virulencia, e que não devia nenhuma de suas qualidades ao encanto de
a dicción, nem, muito menos ainda, à elevação do pensamento. Em fim,
por pobre que seja este único exemplo de aptidão poética, não cabe atribuir
completamente nem sua invenção nem sua confecção aos Rásenos : pois, conquanto
Fescénnium contava entre suas cidades, hallábase povoada sobretudo de
estrangeiros e, em particular, de Sículos.

Assim, privados de necessidades e de deleites espirituais, há que procurar

o mérito dos Rásenos em outro terreno. Há que lhes ver agricultores, indus-
triales, fabricantes, marinhos e grandes construtores de acueductos, de rotas,
de fortalezas, de monumentos úteis. Os prazeres e, para empregar uma expre-
sión de caráter técnico, os interesses materiais, eram a máxima preocupa-
ción de sua sociedade. Foram célebres, na mais remota antiguidade, por sua
gula e sua inclinação a goze-os sensuales de toda espécie. Não era um povo
heroico, nem muito menos ; mas imagino-me que, se conseguisse sair hoje de
suas tumbas, séria, entre todas as nações do passado, a que mais rápida-
mente compreenderia o aspecto utilitario de nossos costumes modernos
e se adaptaria a elas perfeitamente. No entanto, a anexión a Chinesa lhe
sentaria ainda em maior grau.

Em todos sentidos, o Etrusco parecia um anel desprendido desse povo.

Nele, por exemplo, se manifesta com esplendor essa virtude especial de os
amarelos, o sumo respeito para o magistrado, unido à paixão pela liber-
tad individual, enquanto esta liberdade exerce-se dentro da esfera pura-
mente material. Encontra-se isto entre os Iberos, enquanto os Ilirios
e os Tracios parecem ter compreendido a independência de uma maneira
bem mais exigente e mais absoluta. Não se vê que os povos rásenos,
dominados por suas aristocracias de raça estrangeira, tenham possuído uma parte
regular no exercício do poder. No entanto, como não se encontra tam-
pouco neles o despotismo sem travão e sem escrúpulos dos Estados semí-
ticos, e o subordinado gozava ali de uma soma suficiente de repouso, de
bem-estar e de instrução, o instinto primordial deste último devia incli-
narle bem mais ao isolamento individual, característico da espécie finesa.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

407

que à aglomeração, inerente à raça negra, e que a despoja não só

do instinto da liberdade física senão também do sentido de independen-
cia moral*

De todas estas considerações deduzo que os Rásenos, desprendidos

do elemento estrangeiro contribuído pela conquista tirrena, eram um povo
quase inteiramente amarelo, ou, se queira-se, uma tribo eslava mediamente
branca*

Tenho estabelecido um julgamento análogo sobre os Iberos, diferentes no entanto

dos Etruscos pelo número e a importância das misturas* Por sua vez,
os Ilirios e os Tracios, a cada um com diferentes costumes, me têm mos-
trado muitos indícios de enlaces fineses. É uma nova demonstração, ainda-

3 ue desta vez a posteriori , e não será nem a última nem a mais impressionante,
e que o fundo primitivo das populações da Europa meridional é
amarelo. Está bem claro que este elemento étnico não se encontrava em
estado puro entre os Iberos, nem ainda entre os Etruscos de primeira formação.
O grau de aperfeiçoamento social a que tinham chegado essas nações,
ainda que bastante humilde, indica a presença de um germen civilizador que
não pertence ao elemento finés, e que só este elemento é susceptível de
servir em verdadeiro grau.

Consideremos pois aos Iberos, depois, depois de de eles, aos Rásenos, a os

Ilirios e aos Tracios, nações todas elas cada vez menos mogolizadas,
como tendo constituído as vanguardias da raça branca em marcha
para Europa. Elas experimentaram com os Fineses os contatos mais direc-
tosse e adquiriram até o mais alto grau o selo especial que devia distin-
guir ao conjunto das populações de nosso continente das das regio-
nes meridionales do mundo.

A primeira e segunda emigração, Iberos e Rásenos, constreñidos a diri-

girse para o Extremo Occidente, atendido que o Sur asiático estava já
ocupado por deslocações arios, avançaram através de densas capa
de nações finesas já desparramadas ante seus passos. Por efeito de enlaces
inevitáveis, convirtiéronse rapidamente em mestizas, dominando nelas
o elemento amarelo.

Os Ilirios, e depois os Tracios, gravitaron, a sua vez, sobre rotas mais

próximas ao mar Negro. Tiveram assim contatos menos forçados, menos mul-
tiplicados, menos aegrad dantes com as hordas amarelas. Daí um aspecto
físico e uma energia superiores, e, enquanto os Iberos e os Rásenos
foram destinados desde bom começo à servidão, os Tracios man-
tiveram uma faixa estimable, até o dia, bem mais tardio, em que &e fun-
deram, não sem honra ainda, nas populações ambientes* Quanto a os
I lirios, ainda vivem hoje e se fazem respeitar.

408

CONDE DE GOBINEAU

CAPÍTULO III
Os Galos

Como queira que as emigrações dos Iberos e dos Rásenos, e as

dos Ilirios e dos Tracios foram anteriores ao estabelecimento de outras
famílias brancas no Sur de Europa, deve ser considerado como demonstrado
que, quando os Iberos atravessaram a Galia de Norte a Sur, e os Rásenos
a Panonia e um rincão dos Alpes Recios, para conquistar suas conhecidas
residências, nenhuma nação de raça nobre cruzou-se em seu caminho para fechar-
lhes o passo. Iberos e Rásenos não formavam senão corpos desprendidos de
as grandes multidões eslavas já estabelecidas no Norte do continente,
e que hostigaban em mais de um lugar a outras nações afines, os Galos.

O conjunto da família eslava não tinha desempenhado nenhum papel

de importância nas épocas antigas, e é, por tanto, inútil falar dela
neste momento. Basta ter indicado sua existência em Espanha, em Itália,
e acrescentar que, rijamente estabelecida ao longo do mar Báltico, nas regio-
nes compreendidas, entre os montes Cárpatos e o Ural, e ainda para além, per.
cibiremos muito cedo a algumas de suas tribos arrastadas pelo torrente
céltico. A exceção destes detalhes que surgirão naturalmente com o
relato, a personalidade deste povo permanecerá na sombra até
o momento em que a História o fará aparecer por inteiro em cena.

Determinar, sequer vagamente, a época do avanço dos Galos para

o Norte e o Oeste oferece dificuldades insuperables. Tenho aqui todo o que
cabe dizer a este respeito :

No século XVII dantes de nossa era, se vê aos Galos ocupados em for-

zar o passo dos Pirineos, defendido pelos Iberos. É a primeira referência
positiva sobre sua existência no Oeste. Ocupavam no entanto as regiões
situadas entre o Garona e o Rin, e tinham percorrido e possuído as riberas
do Danubio muito dantes dessa época.

Por outra parte, não há dúvida que ao sair de Ásia não se resignaron a
avançar pelo Oeste, muito menos atrayente que o Sur, e, ademais, ocupado
já por multidões de povos amarelos, senão porque as rotas meridionales
íes estavam visivelmente fechadas e proibidas pelas concentrações de
Arios em marcha para a Índia, o Ásia Anterior e Grécia. Assim, pois, seu
chegada à Europa ocidental, por antiga que a suponha, é em muito
posterior ao aparecimento dos Arios nas cristas do Himalaya e de os
Semitas pelo lado de Armenia. Agora bem, segundo dados aceitáveis, a
época aproximada desse aparecimento tem sido fixada no ano 5000. É, pois,
entre esta data e no ano 2000 aproximadamente quando há que procurar
a época do estabelecimento dos Celtas no Oeste.

A luta dos Iberos e dos Galos, do lado do Garona, no se-

glo XVII, dá origem, como se viu, ao mais antigo relato dos anales
de Occidente. Em isto se vê confirmada a observação segundo a qual a His-
toria não nasce senão do conflito de interesses dos alvos. Encontramos
aos Iberos, gente laboriosa mas relativamente débil, em luta com aquelas

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

409

multidões de guerreiros audazes e turbulentos t que durante muito tempo

dominaram em nossa parte de mundo.

O nome desses guerreiros prove/provem de Gall, forte. Atribuo seu orí"

gene a uma antiga raiz da raça branca, muito reconocible ainda no sáns-
crito wala ou walya, que tem o mesmo sentido. As nações sármatas e por
consiguiente os godos mantiveram-se fiéis a esta forma, e chamaram Walah
aos Galos. Os Eslavos alteraram ainda mais o vocablo, o transformando em
Wlach .

Além deste nome, os Galos tinham outro : o de Gomer, inscrito em

as genealogias bíblicas, no número dos filhos de Jafet. Tem-se assim a
medida da antiga nomeiem-na de tão poderoso ramo da família branca.
Nesse período tão remoto, em que as populações semíticas se achavam
concentradas ainda nas montanhas de Armenia e se afirmavam em o
Cáucaso, puderam sem dúvida manter relações diretas com os Celtas ou
Gomers, muitas de cujas nações viviam então na costa septen-
trionales do mar Negro, No entanto, é igualmente provável que os Celtas
tivessem tido contato com os Semitas desde dantes dessa época. Os
redatores do Génesis sacaram sem dúvida mais de uma referência cosmogónica
e histórica dos anales dos Cananeos ; mas nada se opõe a que tivessem
tido meios de completar esses relatos com ajuda de lembranças próprias,
cuja origem se remontava à época em que toda a espécie branca se achava
congregada no fundo do Alta Ásia.

Estes Gomers, conhecidos tradicionalmente das nações cananeas de o

Sur, o foram mais diretamente dos Asirios. Teve, a fins do século xiii,
entre ambos povos, conflitos e briga. Inhábiles em legar à posteridad
monumentos de seus triunfos, os Celtas perderam a memória deles; mas
seus rivais asiáticos, mais cuidadosos, guardaram impressões das proezas de
que se vanagloriaban. O tenente coronel Rawlinson encontrou muito a me-
nodo nas inscrições cuneiformes o nome de Gumiris, entre outras,
nas pedras de Bisutún (1). É pois no Ásia ocidental onde se encuen-
tran as primeiras menções do povo que devia ser difundido por tudo
Europa.

Além da Biblia e os depoimentos asirios, a história grega fala

também da invasão cimeriana na época de Cyaxares. A estes Cime-
rianos, a estes Gumiris, que cometeram então tanto dano, e foram tão
rapidamente dispersados pelos Escitas, vemo-los depois dirigir-se para além
do Euxino, e avançando para o Oeste e o Noroeste prosseguem suas vastas
peregrinaciones.

Afundam-se até as regiões vizinhas do mar do Norte, levando ali

o nome de Kimbr ou Cimri . Ocupam a Galia, e dão-lhe a conhecer aos Kyra-
ris. Estabelecem-se no vale do Po, e difundem ali a glória dos Umbri,
dos Umbrones. Em Escócia, conhece-se ainda ao clã de Camerón; em
Inglaterra, o Humber e a Cambria; no França, as cidades de Quimper,
de Quimperlé, de Cambrai, como, nas planícies do país de Posem, o
lembrança dos Umbrones tem permanecido adscrito, até nossos dias, a
um território denominado Obrz.

Pensou-se que este nome de Gumiri, de Kytnri, de Cimbro , podia

(1) Rawlinson, Memoir on the babylonian and assyrian Inscriptions, 1851, p, XXL

410

CONDE DE GOBINEAU

indicar um ramo da família céltica, diferente da dos Galos, de o

mesmo modo que entre os Celtas não se sabia reconhecer a estes últimos.
Mas basta considerar até que ponto as duas denominações de Galo e de
Kymri aplicam-se com frequência às mesmas tribos, aos mesmos povos, para
renunciar a essa distinção. Pelo demais, ambos vocablos têm pouco mais
ou menos o mesmo sentido: se Gall significa «forte», Kymri significa «vai-
liente».
Em realidade, não existe nenhum motivo para escindir as massas célticas em
duas frações radicalmente diferentes, mas se incorreria em idêntico erro
se achasse-se que todos os ramos da família tinham sido absolutamente
parecidas. Estas multidões, concentradas desde as riberas do Báltico e de o
mar do Norte até o estreito de Gibraltar, e desde Irlanda a Rússia, dife-
riam consideravelmente entre si, segundo que se tivessem misturado mais ou
menos aqui com os Eslavos, ali com os Tracios e os Ilirios, e em todas
partes com os Fineses. Ainda que originariamente filhas de um mesmo tronco,
não tinham conservado com frequência senão um simples e longínquo parentesco
cuja identidade de língua, alterada por modificações infinitas de dialetos,
constituía a insígnia. Pelo demas, tratavam-se talvez como rivais
e inimigas, de maneira que vimos mais tarde aos Francos Austrasianos brigar,
com toda tranquilidade de consciência, contra os Francos Neustrianos. For-
maban pois agrupamentos políticos estranhas umas a outras (i).

De que tenham pertencido à raça branca na parte original de sua

esencia, não cabe a menor dúvida. Entre elas, os guerreiros possuíam uma estruc-
tura sólida, membros vigorosos e uma talha gigantesca, olhos azuis ou cinzas,
cabelos loiros ou vermelhos. Eram homens de paixões turbulentas; sua extremada
avidez, sua torcida ao luxo, fazia-lhes recorrer facilmente às armas. Estavam
dotados de um entendimento vivo e fácil, de um espírito natural muito desve-
lado, de uma curiosidade insaciable, muito macios ante a adversidad, e, como
coronamiento de tudo, de uma temível versatilidad de caráter, efeito de
uma ineptitud orgânica para respeitar nem amar nada longo tempo.

Assim formadas, as nações gálicas tinham chegado muito cedo a um

estado social bastante elevado, cujos méritos e defeitos refletiam perfeita-
mente o tronco nobre de que tais nações eram originarias e a mistura
finesa que tinha modificado sua natureza. Sua organização política oferece
o mesmo espetáculo que nos deram, em suas origens, todos os povos
alvos.

Nelas descobrimos aquela organização severamente feudal e aquele

poder incompleto de um chefe electivo, usado entre os Indianos primi-
tivos, entre os Iranios, entre os Gregos homéricos, entre os Chineses de
os tempos mais antigos. A inconsistencia da autoridade e a sombria
fiereza do guerreiro paralisavam com frequência a ação do mandatário da
lei. No governo dos Galos, como no dos outros povos saídos de o
mesmo tronco, não há vestígios daquele despotismo insensato de uma tabela
de bronze ou de pedra, assentada na abstração por ela representada, abe-
rración tão familiar às repúblicas semíticas. A lei era bastante fluctuante,
mediamente respeitada; a prerrogativa dos chefes, incerta. Em uma pa-

rí) Momsen, Die nordetruskischen Alphabete ♦

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

411

lavra, o gênio céltico mantinha aqueles direitos altivos que o elemento

negro destruiu em todos os lugares onde conseguiu se introduzir.

Que não nos enganemos aqui, atribuindo a um estado de barbarie aque-

llos instintos pouco disciplinables e aquela organização atormentada. Não
há que jogar smo uma mirada sobre a situação política do África atual
para convencemos de que a barbarie mais radical não exclui, nas socie-
dades, um desenvolvimento monstruoso do despotismo. Ser livre, ser escravo, em
um momento dado, são fatos que derivam com frequência, em um povo, de
uma série de combinações históricas muito prolongadas; mas, ter uma
predisposición natural a uma ou a outra dessas situações, não é senão um
resultado étnico. O mais singelo exame da maneira como as cria sócia-
estão-lhes distribuídas entre as raças não permite se enganar.

Ao lado do sistema político situa-se naturalmente o sistema militar. Os

Galos não combatiam a esmo. Seus exércitos, a exemplo dos dos Arios
Indianos, estavam compostos de quatro elementos: a infantería, a caba.-
llería, as carroças de guerra (1) e os cães de combate, que ocupavam aüí
o lugar dos elefantes (2). Estas tropas atuavam seguindo as leis de
uma estratégia sem dúvida mediocre, considerada desde o ponto de vista per-
feccionado da legión romana, mas que não tinha nada de comum com o
impulso grosseiro do bruto arrojando sobre sua presa. Cabe julgar de eUo
pela inteligente maneira como foram* conduzidas as grandes invasões
célticas e o sistema de administração estabelecido pelos conquistadores
nos países ocupados, regime original que não tomava senão detalhes de os
usos dos vencidos. A Galo-Grécia apresenta este espetáculo.

As armas dos Kymris eram de metal (3), alguma vez de pedra, mas,
neste caso, muito finamente polidas por meio de utensílios de bronze ou de
ferro. Parece inclusive que as espadas e os machados desta última espécie,
encontradas nas tumbas, eram mais bem emblemáticas ou destinadas a usos
sagrados que a um emprego sério. À mesma categoria pertenciam, indiscu-
tiblemente, os glavios e multidão de armas em terra cocida, ricamente do-
radas e pintadas, que não podem ter tido senão um destino puramente
figurativo. Pelo demais, é também muito provável que os indivíduos de
a plebe mais humilde fizessem arma de tudo. Resultava-lhes menos caro
e mais fácil enmangar um guijarro furado em uma bengala que se tentar
um machado de bronze. Mas o que estabelece de uma maneira irrecusable que
essa circunstância não implica em modo algum a ignorância geral de os
metais e a inhabilidad para lavrá-los, é que as línguas gálicas possuem pa-
lavra próprias para denominar esses produtos, vocablos cuja origem não se
encontra nem no latín, nem no grego, nem no fenicio. O que alguns
desses vocablos tenham uma acusada afinidad com seus correspondentes gelei-
nicos, não significa que tenham sido contribuídos pelos Masaliotas. Estas seme-
janzas demonstram unicamente que os Arios Helenos, pais dos Focen-
ses e avôs dos Celtas, procediam de uma raça comum.

O ferro chama-se ieme, irne , uim, jarann ; o cobre copar , e era o metal

(1) César, Comment . de Belo GalL, VII, 31, IV, 36.

(2) Estrabón, IV, 2.

(3) Keferstein, Ansichten über die Kekischen Alterthümer, t. I, p. 321.

412

CONDE DE GOBINEAU

i
mais usado entre os Galos para a fabricação das espadas; o chumbo*
ludid ; o sal* hal, sal.

Todas estas expressões são inteiramente gálicas* e constituem um tes-

timonio que não cabe recusar a respeito da antiguidade da forja de os
metais entre os Kymris. Pelo demais* seria muito estranho — se convirá
em isso — que neste Occidente em que os Iberos estavam em posse de o
arte do mineiro, e em que os Etruscos indígenas possuíam idêntico conoci-
minto, os Galos estivessem desprovistos dele, eles, últimos chegados de
a região do Nordeste, terra clássica, terra natal dos forjadores*

Os monumentos das duas Idades de Bronze e de Ferro têm propor-

cionado uma enorme quantidade de utensílios diversos, que dão ainda uma
alta ideia da aptidão das nações célticas para o laboreo de mine-os-
rales. São espadas, machados, lança, alabardas, polainas* capacetes, tudo de ouro
ou dourado, de bronze ou de prata, ou de ferro, ou de chumbo, ou de cinc ;
tahalíes,
correntes preciosas, destinadas aos homens para suspender seus glavios, e a
as mulheres para sujeitar as chaves das amas; brazaletes em filamento de
metal torcido em torques, bordados aplicados às teias, cetros, coroas
para os chefes, etc. (i).

Os Galos praticavam a vida sedentaria. Viviam em grandes populações

que se convertiam com frequência em grandes cidades. Dantes da época romana,
várias das capitais de suas nações mais opulentas tinham adquirido um
grau notável de poderío. Bourges contava então com quarenta mil habi-
tantes. Por este sozinho fato, pode ser apreciado se aquelas cidades eram dê-
deñables quanto a sua extensão e a sua população. Autun, Reims, Besan-
( com, nas Galias; Carrhodunum, em Polônia, e muitos outros burgos, não
careciam certamente de importância e de brilho.

A antiguidade latina falou-nos da forma das casas. Em Fran-

cia e no Sur de Alemanha existem ainda restos delas. São essas espécies
de escavações designadas pelos arqueólogos com o nome de brocales .
Algumas medem cem passos de perímetro. São redondas e aparecem sempre
reunidas de dois em dois. A uma servia de morada ; a outra de hórreo. Algu-
nos de essas localizações parecem ter tido um muro de sustentação
construído em pedra, sobre o qual se levantava o edifício formado de plano-
chas e de argamasa de terra e palha, com frequência recoberto de yeso. Os
Galos empregavam, em suas construções, uma combinação de pedra ou de
morteiro com madeira. Estas velhas casas, tão comuns ainda em quase todas as
cidades de província, como em Alemanha, e formadas de armazones simu-
lados, cujos intervalos estão cheios de pedras ou de terra, são produtos de o
sistema céltico. Nada indica que as habitações tenham ocupado vários andares.
Também não parece que tivessem sido muito luxuosas. Os Celtas preocupavam-se
menos da beleza que do bem-estar.

Possuíam muebles de madeira lavrados com bastante exquisitez; labores

em osso e em marfil, tais como pentes, alfileres, colheres, dados, cornos
que faziam as vezes de copos; depois, ameses guarnecidos e enfeitados
com placas de cobre ou de bronze dourado, e sobretudo um grande número de
copos de todas formas, canecas, ánforas, copas, etc. Os objetos de vidro não
eram menos comuns entre eles. Há brancos e pintados de azul, de ama-

(i) Keferstein, obra citada , t. I, p, 330 e passim.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

4*3

rillo, de anaranjado. Há também colares desta matéria. Pretende-se que

esses ornamentos tinham servido de insígnias do sacerdocio druídico para
distinguir os graus da hierarquia.

A fabricação de teias fazia-se em grande escala. Com frequência têm-se

descoberto nas tumbas restos de teia de lana de diferentes classes de
finura, e sabe-se pelos depoimentos históricos que os Celtas, se se mos-
travam muito dados a enfeitar-se com correntes e brazaletes de metal, não o
eram' menos a vestir teias abigarradas das que os tartanes escoceses
oferecem-nos uma lembrança direta.

Desde os primeiros tempos essa inclinação aos prazeres materiais

tinha levado aos Celtas ao trabalho, e do trabalho produtivo nasceu a pa-
sión do comércio. Se os Masaliotas prosperaram, foi como encontra-
rum nas populações que lhes rodeavam e nas que povoavam por trás de
eles os países do Norte um instinto mercantil que, a sua maneira, respon-
dia ao seu, e que esse instinto tinha criado numerosos elementos de cam-
bio. Tinha também a sua disposição médios de transporte abundantes e
fáceis. Os Celtas possuíam uma marinha. Não eram as piraguas miseráveis de
os Fineses, senão excelentes navios de alto bordo, bem construídos e sólida-
mente armados, provistos de recia arboladura e de velas de peles, elás-
ticas e perfeitamente com costura. Em opinião de César, estes navios eram mais
a propósito para a navegação no oceano que as galeras romanas. O
ditador serviu-se delas para a conquista da ilha de Bretaña, e pôde
apreciá-las tanto melhor quanto que na guerra contra os Vénetos faltou
muito pouco para que sua frota sucumbisse à superioridad da desse pue-
blo. Fala também com admiração da quantidade de navios de que dis-
punham as nações da Saintonge e do Poitou,

De maneira que os Celtas possuíam no mar um poderoso instrumento

de atividade e de sucesso. Por todas essas razões, suas cidades pouco brilham-
tes, ainda que grandes, populosas e bem provistas de riquezas de todo gênero,
corriam frequentes perigos por causa do caráter belicoso da raça. A
maioria estavam fortificadas, e não sumariamente com uma empalizada e
um fosso, senão com todos os recursos de uma arte de engenharia que não era
desdeñable. César rende justiça ao talento dos Aquitanos galos em o
ataque das praças por meio da mina. Não é de achar que os Celtas,
hábeis em obras subterrâneas, como os Iberos, fossem mais inexpertos que
estes últimos no aplicativo militar de seus conhecimentos.

As defesas das cidades eram, pois, muito poderosas. Consistiam em

muros de madeira e de pedras de tal modo, dispostas que, enquanto as
vigas paralisavam o emprego do ariete por sua elasticidade, as pedras com-
trarrestaban a ação do fogo. Além deste sistema tinha outro, pró-
bablemente bem mais antigo ainda e do que se encontraram vesti-
gios muito curiosos em vários lugares do Norte de Escócia; em Sainte-Seu-
zanne, em Péran, no França; em Górlitz, na Lusacia. Trata-se de grossos
muros cuja superfície, posta em fusão pela ação do fogo, se tem re-
coberto de uma costra vitrificada que converte a obra inteira em um sozinho
bloco de uma dureza incomparável. Este sistema de construção é tão
estranho que por muito tempo se duvidou que se devesse à mão de o
homem, e fué tomado por um produto vulcânico em regiões que pelo
demais não mostram uma sozinha impressão da existência de fogos naturais.

4*4

CONDE DE GOBINEAU

Mas não cabe negar a evidência* O campo de Peran mostra seus construc-
cienes vitrificadas sob uma mampostería romana, e não é duvidoso que este
gênero imperecível de trabalho não seja obra dos Celtas. Sua antiguidade
é certamente das mais remotas* Vejo a prova disso neste fato,
que em tempo dos Romanos Escócia tinha chegado à decadência, e
que tais monumentos rebasaban, de qualquer jeito, suas necessidades e os
recursos de que dispunha. Há que os atribuir, pois, a uma época em que a
população caledoniense não tinha sofrido ainda nasta um ponto degradante
a mistura com as hordas finesas que a rodeavam.

Esses muros vitrificados, construídos com grossas pedras, supõem a

existência da arquitectura fragmentaria. Efetivamente, os Celtas, muito dife-
renda das tribos amarelas, não se limitavam a yuxtaponer grupos de rochas
enormes; colocavam um sobre outros blocos poligonais que mantinham
sem pulir, a fim, diz-se, de não diminuir sua resistência. Aí está a origem
do sistema sob os nomes de pelásgico e de ciclópeo. Encontra-os
no França, como em Grécia, como em Itália. A esta ordem de construções
pertencem certos recintos descobertos nas províncias francesas e as
criptas sepulcrales de um grande número de túmulos, que se distinguem assim
netamente das obras finesas, nas quais os blocos não estão nunca
sobrepostos de maneira que formem muralha.

A força extraordinária destes restos maciços tem resistido em mais

de um lugar a injúria dos séculos* Os Romanos serviram-se deles, assim
como dos parapetos de Sainte-Suzanne, os tomando como base de suas
próprios trabalhos. Depois, os caballeros da Idade Média, a sua vez, ele-
vando seus torreones sobre essa dupla antiguidade, vieram a completar os
arquivos materiais da arquitectura militar em Europa.

Além da pedra e a madeira, os Galos usavam também os ladri-

llos* Construíram torres muito notáveis, algumas das quais subsistem to-
davía, uma, entre outras, a orlas do Loira, e de uso desconhecido, ainda que
provavelmente religioso.

As cidades, assim bem povoadas, bem construídas, bem defendidas, bem

provistas de muebles, de utensílios e de jóias, comunicavam-se entre si
através do país não por caminhos e vaus difíceis, senão por meio de rotas
regulares e ae pontes* Os Romanos não foram os primeiros em estabelecer
vias de comunicação nos países kymricos; encontraram algumas que
existiam dantes de sua chegada e vários de seus caminhos mais célebres, porque
eram os mais frequentados, não foram senão antigas rotas nacionais conser-
vadas e consertadas por eles. Quanto a pontes, César cita alguns que,
certamente, não tinha construído.

Além destas comunicações, os Celtas tinham organizado outras

ainda mais rápidas para as circunstâncias extraordinárias. Possuíam uma
verdadeira telegrafía. Uns agentes designados ao efeito comunicavam-se
um a outro a notícia que convinha transmitir; desta maneira, uma ordem
ou um aviso que tinha partido de Orleáns ao amanhecer chegava a Auvemia
dantes das nove da noite, após ter percorrido deste modo
oitenta léguas (i).

Se as cidades eram numerosas e reuniam muitos habitantes, as cam-

(i) César, De Belo GalL, VII, 3,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

415

pinas pareciam Ter estado não menos povoadas* Pode ser induzido isto
do número considerável de cemitérios descobertos no diferentes re-
Sitie de dê Europa céltica* A extensão desses campos mortuorios é
geralmente notável* Neles não há túmulos* Esta construção» quando
contém um dolmen, pertence aos primeiros habitantes fineses: não nos
achamos aqui ante essa variedade* Quando encerra uma câmera sepulcral de
manipostería pertence aos príncipes, aos nobres, às classes opulentas
das nações. Os cemitérios são, mais modestamente, o último asilo
das classes médias ou populares. Não oferecem mais que tumbas lisas, em sua
maioria construídas com esmero, talhadas com frequência na rocha ou abertas em
a terra apelmazada* As tumbas estão cobertas por uma lousa* Os corpos
têm sido quase^ sempre incinerados* Ainda que este fato presente a o
guna exceção, sua frequência estabelece uma espécie de distinção supre-
mentaria entre os cadáveres dos mas antigos indígenas» sempre ente-
ros»^ e os dos ^Celtas* Em todo caso, os túmulos com câmeras funerarias»
pelásgicas e ciclópeas, monumentos provavelmente contemporâneos de os
cemitérios» não encerram nunca esqueletos intactos, senão sempre osamen-
tas incineradas guardadas em urnas.

Outra diferença existe ainda entre as destas sepulturas, que per-

tenecen à época nacional, e as que não se remontam senão ao período ro-
mão: é que os objetos encontrados nestas últimas têm um caráter
misto, no que o elemento latino helenizado se deixa perceber facilmente*
Não longe de Genebra se vê um cemitério desta espécie.

Aparte de que a abundância dos cemitérios puramente célticos dá

uma elevada ideia da amplitude das populações que os fundaram, ins-
pira também reflexões de outra ordem* O cuidado e, por tanto, as despesas
a que davam lugar o número e riqueza dos diversos objetos que encie-
rran as tumbas, tudo isto, unido à observação de que ao os contemplar
não nos achamos ante uma necrópolis das classes elevadas e nobres, sina
unicamente das classes médias e inferiores, sugere uma muito alta ideia de o
bem-estar destas classes e consequentemente da opulencia geral das
nações de que constituíam elas a base* Henos aqui bem longe da opi-
nión por muito tempo difundida e tão às presas adotada a respeito da
bar banhe completa das tribos gálicas, opinião que achava sobretudo sua
ponto de apoio na falsa alegação de que os monumentos fineses eram
faz sua.

Não basta fugir de tão burdos erros : há que os dissipar até onde
seja possível, fixando em vários detalhes importantes* Os Celtas, hábeis
em tão diversos trabalhos, não podiam permanecer estranhos à necessidade de
remunerá-los e de reconhecer-lhes um valor* Conheciam o emprego do numera-
n0t V j tV f s slglos dantes da Ue S ada de César acuñaban moeda para as
necessidades do comércio exterior* Possuíam peças de ouro, de prata, de ouro-
prata e de cobre, de cobre e chumbo, de ferro, de cobre, redondas, cua-
dradas, radiadas, cóncavas, esféricas, lisas, grossas, delgadas, acuñadas em
^ Ue j° ^j Gn reHeve * P n & ra P n dniero destas moedas foram visivelmente
produzidas sob a influência masaliota, macedónica ou romana. Mas outras
escapam inteiramente a toda suspeita de um parentesco análogo. São certa,
mente as mais antigas : remontam-se muitíssimo para além da data que
acabo de indicar* Há — as radiadas — que encontram suas análogas

CONDE DE GOBINEAU

416

em Etruria, seja que os homens deste país as tivessem copiado de os

povos umbríos de sua vizinhança, seja que um grande comércio entre ambas
nações, comércio que não cabe pôr em dúvida, e que a presença frequente
do âmbar nas tumbas toscanas mais antigas bastaria a demonstrar, nu-
biese levado de bom começo a ambos grupos contratantes a empregar
meios de mudança perfeitamente análogos.

Junto com a moeda, os Celtas possuíam ainda a arte da escritura.

Várias inscrições copiadas de medalhas celtíberas, mas até o presente
não decifradas, o testemunham.

Tácito, por sua vez, assinala um fato que parece se remontar a uma
' época pelo menos tão afastada. Dizia-se em seu tempo que existiam na
Germania e nos Alpes Recios monumentos antigos cobertos de ins-
cripciones gregas. Acrescentava-se que estes monumentos tinham sido levantados
por Ulisses por motivo de seus grandes peregrinaciones setentrionais, aven-'
turas das quais não temos o relato (1). Ao referir esta tradição. Tácito,
muito sensatamente, expressa a dúvida de que o filho de Laertes tivesse via-
jado nunca pelos Alpes e pelo lado do Rin ; mas sua reserva aparece
excessiva quando da pessoa do viajante se estende à existência das
inscrições mesmas (2).

Com o depoimento de Tácito vem o de César, quem, quando teve

derrotado aos Helvecios, encontrou em seu campo um estado minucioso de
a população emigrante, guerreiros, mulheres, meninos e idosos. Este registro,
segundo conta, estava escrito em carateres gregos.

Em outro bilhete dos Comentários, o ditador refere que, para todas

as questões públicas e privadas, os Celtas faziam uso dos carateres
gregos. Por uma singular anomalía, os druidas não queriam escrever nada
a respeito de suas doutrinas nem de suas ritos e forçavam a seus discípulos a
apren-
derlo tudo de cor. Era uma regra estrita. Segundo estas referências, está
fora de discussão que dantes de ter passado pela educação romana as
nações célticas estavam acostumadas à representação gráfica de suas
ideias, e, o que resulta aqui particularmente interessante, o emprego que tem-
cían desta ciência era muito outro do que os grandes povos asiáticos de
a antiguidade deram-nos o espetáculo. Entre estes últimos a escritura
servia principalmente aos sacerdotes, era reverenciada o mesmo que um
mistério religioso e penetrava tão dificilmente nos usos familiares que
até a época de Pisístrato não foram escritos sequer os poemas de Ho-
mero, objeto, no entanto, da admiração geral. Entre os Celtas, a o
contrário, são os santuários quem não querem o alfabeto. A vida privada
e a administração profana apoderam-se dele : utiliza-lhe para indicar
o valor das moedas e para quanto reveste um interesse pessoal ou público.
Em uma palavra, entre os Celtas, a escritura, despojada de todo prestígio
religioso, é uma ciência essencialmente vulgarizada (3).

Mas Tácito e César acrescentam que esses carateres, esse alfabeto tão usado,
cuja presença não oferece já nenhuma dúvida em Alemanha (4) e se registra

(1) Odisea, XXIII.

(2) Tácito, De Moribus Germ ., 3.

(3) César, De Belo GalL, I, 20.

(4) Mommsen, Ote nordetruskischen Alphabete.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

417

na península hispânica, as Galias e a Helvecia, não tem nada de nacio-

nal e prove/provem de uma importação grega* Imediatamente, para explicar
esta aserción, as pessoas que não querem ver por doquiera senão civilizacio-
nes importadas, voltam-se para os Masaliotas. É seu grande argumento
quando não podem fechar os olhos à realidade de um estado de coisas
estranho à barbarie nos países célticos* Mas sua hipótese não é desta vez
mais admissível que em tantas outras ocasiões em que a sã crítica fez
justiça disso*

Se os Masaliotas tivessem tido o poder de influir sobre as ideias de

as nações gálicas de uma maneira bastante constante, bastante intensa,
bastante geral para difundir em todas partes o emprego de seu alfabeto,
com maior razão tivessem feito aceitar as formas seductoras de suas ar-
mas e de seus ornamentos. Esta vitória tivesse sido seguramente a mais
fácil de todas. No entanto, não conseguiram a atingir. Quando as nações
da Galia tiveram a ideia, de copiar as moedas gregas, cederam a um
sentimento de utilidade positiva que lhes revelava todas as vantagens inhe-
renda à unidade do sistema monetário; mas, desde o ponto de vista
artístico, procederam com uma torpeza e uma rudeza que mostram da
maneira mais evidente até que ponto desconheciam as intenções do pue-
blo^ cujas obras tentavam imitar e a escassa frecuentación intelectual que
tinham com ele* Uma raça não toma a outra seu alfabeto sem lhe tomar algo mais,
as crenças religiosas, por exemplo, e precisamente os druidas não queriam
ouvi: falar da escritura. Portanto, a escritura entre os Celtas não
era depositaria de nenhum dogma* Ou bem, alguma vez, a falta de doutrinas
teológicas, podia ser tratado de importação literária* Mas nenhum escritor de
ouvir falar da escritura* Portanto, a escritura entre os Celtas não
a antiguidade descobriu nunca a. menor impressão* Em fim, esse uso do alfa,
feto tão difundido* tão arraigado nos costumes das nações gálicas
que tinham entre elas menos contato, por que via passou dos Helvecios
aos indivíduos da Celtiberia? Se estes últimos tivessem sentido a
tentación de perguntar a estrangeiros um meio gráfico de conservar o
lembrança dos fatos, tivessem-se voltado seguramente do lado de os
Fenicios. Agora bem: as letteras desconhecidas gravadas nas medalhas
indígenas da península não têm a menor relação com o alfafeto ca.
naneo; também não têm-na com o de Grécia*

Este vocablo fechará a discussão quanto à identidade material de

ambas famílias de alfabetos. O que não é verdade dos Celtíberos não o
é também não da maioria das demais nações kymricas. Não pretendo,
no entanto, que não tivesse senão um sozinho alfabeto para todas elas. Me
detenho neste limite, isto é, que o sistema de composição e de formas
era idêntico em princípio, ainda que podia oferecer matizes e variações louca-
lhes muito acusados*

Se perguntará : como pôde ocorrer que César, tão acostumado à

leitura das obras gregas, tivesse-se enganado sobre a aparência de
os registros helvéticos e tivesse visto carateres helénicos ali onde não os
tinha? Tenho aqui a resposta: César teve em suas mãos, provavelmente,
aqueles manuscritos; mas é um intérprete quem explicou-lhe o sentido de
eles. Segundo este secretário, estavam traçados com carateres gregos, é
dizer, com carateres que se pareciam muito aos gregos, mas a língua

37

418

CONDE DE GOBINEAU

era gálica. A aparência bastou ao ditador, e como tinha por indubitable

que os alfabetos italiotas e etruscos eram de origem grega, pese a suas dê-
viaciones desse tipo, quando vió um escrito para ele incomprensible, mas
no qual sua mirada descobria as mesmas analogias, chegou à conclusão
que já conhecemos. Pelo demais, esta explicação não é facultativa : não
cabe vacilar: os monumentos recentemente descobertos têm feito co-
nocer os alfabetos em uso, anteriormente aos Romanos, entre os pobla-
doure de Provenza, entre os Celtas do monte San Bernardo, entre os
montañeses do Tesino: todos estes sistemas de escritura são originais,
não têm senão afinidades remotas com o grego.

Não nego efetivamente que, conquanto o alfabeto ou os alfabetos célticos não

são gregos, não estejam, com respeito ao alfabeto helénico, em relações muito
íntimas; em uma palavra, que não possam ser referido todos, eles e ele, a um
mesma origem. Não são cópias, senão que se baseiam em um mesmo^ sistema, em
um modo primordial, anterior a eles mesmos como ao tipo helénico, e que
proporcionou-lhes seus carateres comuns, bem como um mecanismo idén-
tico.

O antigo alfabeto grego, o que, ao dizer dos peritos, fué empregado

primeiramente pelas nações arias helénicas, estava composto de dieci-
séis letras. Estas letras têm, é verdadeiro, nomes semíticos e inclusive diver-
sos pontos de semelhança com os carateres cananeos e hebreus, mas nada
demonstra que a origem de uns e outros seja local e não tenha sido contribuído
do Nordeste pelos primeiros emigrantes de raça branca. O alfabeto grego
primitivo escrevia-se ora de direita a esquerda, ora de esquerda a dere-
cha, e não fué até muito tarde quando sua direção atual ficou fixada.

Não há em isso nada de insólito. Demonstrou-se que o devanagari,

que segue hoje nosso método, tinha sido inventado segundo jas necessidades
do sistema contrário. Assim mesmo, as runas colocam-se ainda de todas as
maneiras, de direita a esquerda, de esquerda a direita, de abaixo acima
ou em círculo. Resulta inclusive lícito afirmar que não existia primitivamente
uma maneira normal de escrever as runas.

As dezesseis letras do modelo grego não respondiam a todos os soni-

dois da língua mista formada de elementos aborígenes, semíticos e ario-
helénicos. Não podiam responder com maior motivo à necessidade de os
idiomas do Ásia Anterior, todos os quais possuem alfabetos bem mais
numerosos. Mas quiçá respondiam melhor ao idioma daqueles habitantes
primitivos do país, vagamente denominados Pelasgos, dos quais não tenho
indicado ainda senão a origem céltico ou eslavo. O que é verdadeiro, é que as
runas do Norte, que W. Grimm considera que não foram inventadas para
os dialetos teutónicos, não têm também mais que dezesseis letras, igual-
mente insuficientes para reproduzir todas as modulaciones da voz em um
Godo. W. Grimm, comparando as runas com os carateres descobertos por
Strahlenberg e por Pás nos monumentos arios das orlas do Ye-
nisei, não vacila em ver nestes últimos o tipo original. Faz remontar
assim ao berço mesmo da raça branca o tronco de todos nossos alfabetos
atuais, e portanto do mesmo alfabeto grego antigo, sem falar
dos sistemas semíticos. Esta consideração se converterá, no porvenir,
não me cabe dúvida, no ponto de partida dos estudos mas importantes
para a história primitiva.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

419

Keferstein, prosseguindo as impressões de Grimm, assinala, com muita sa-

gacidad, que certas letras, entre as mais essenciais dos dialetos góticos,
destacam entre as runas ; são as seguintes : c f d, e, f, g, h t q, w, x.

Apoiado nesta observação, completa muito bem a advertência de sua

antecessor, concluindo que as runas não são mais que alfabetos à moda
céltica. Os carateres rúnicos, assim atribuídos a seus verdadeiros inventores,
encontram ao instante um sistema análogo muito autêntico em um povo
de igual raça; é o alfabeto irlandês muito antigo, chamado bobelot ou bê *
luisnon . Está composto, como os antigos protótipos, de dezesseis letras
unicamente, e oferece com as runas semelhanças impressionantes.

Não há que perder de vista que o sistema de todos esses modos de

escritura é absolutamente o mesmo que o do antigo grego, e que as
conexões gerais de formas com este último não cessam nunca de existir.
Termino esta reseña geral citando os alfabetos italiotas, tais como o
umbrio, o oseo, o euganeo, o mesapio, e os alfabetos etruscos, igualmente
comparáveis com o grego por suas formas, e consequentemente seus aliados.
Todos estes alfabetos são de uma data muito remota, e ainda que existem
entre eles grandes semelhanças, não apresentam menos diversidades. Possuem
letras que nada têm de helénico, e gozam assim de uma fisonomía verdade-
ramente nacional, da que à crítica mais sistemática lhe é muito difícil
despojar-lhes. Ademais, todos, salvo os etruscos, são célticos, como se verá mais
tarde. Por enquanto, ninguém o duvidará quanto ao euganeo e ao umbrio.

Os monumentos que os têm conservado, se mostram, em seu

maioria, anteriores à invasão do helenismo na península itálica. Há
que inferir, pois, que estes alfabetos europeus, parentes uns de outros,
parentes do grego, não estão formados de acordo com ele; que se remon-
tão, o mesmo que ele, a uma origem mais antiga; que, como o sangue de
as raças brancas, têm sua origem nos estabelecimentos primitivos de é-
tas raças no fundo do Alta Ásia ; que, como os povos que os possuem,
são originais e estão verdadeiramente isentos de toda imitação grega
no território europeu onde têm sido usados; em fim, que as nações
Célticas, que não deveram seu gênero de . cultura social a Grécia, nem também não
seu sangue, deveram-lhe seus sistemas gráficos.

O que nelas resulta muito impressionante, é o emprego inteiramente

utilitario que se fazia do pensamento escrito. Ainda não temos achado
nada parecido nas sociedades femininas elevadas a um grau correspon-
dente na escala da civilização, e, com o espírito ainda cheio de
os fatos que o exame do mundo asiático proporcionou às páginas
anteriores, temos de reconhecer-nos aqui sobre um terreno inteiramente novo.
Estamos entre indivíduos que compreendem e experimentam o império de
uma razão mais seca, e que obedecem às sugestões de um interesse mais
prosaico.

As nações célticas eram guerreiras e belicosas, sem dúvida; mas, em de-

finitiva, muito menos do que geralmente se crê. Seu nomeiem-na meu-
litar funda-se nas poucas invasões com que turbó a tranquilidade de outros
povos. Esquece-se que foram aquelas as convulsões passageiras de uma
multidão a quem circunstâncias transitórias sacaram de suas vias naturais,
e que, durante três longos séculos, dantes e após suas grandes guerras,
os Estados célticos respeitaram profundamente a seus vizinhos. Efetivamente, seu

CONDE DE GOBINEAU

420

organização social tinha também necessidade de repouso para se desenvolver.

Eram, sobretudo, agricultores, industriais e comerciantes. Conquanto se

ocorria-lhes, como a todas as nações do mundo, inclusive às mais mo-
deradas, declarar a guerra a outros países, seus cidadãos tendiam ordina-
riamente a ocupar-se com maior interesse de apacentar seus bois e de seus
imensos rebanhos de porcos nos vastos claros dos bosques de enemas
que cobriam o país. Não tinham rival na preparação de viandas ahu-
madas e salgadas. Comunicavam a seus presuntos um grau de excelência que
fez célebre, ao longe e até em Grécia, esse artigo de comércio. Muito
dantes da intervenção dos Romanos, expedían à península itálica,
bem como aos mercados de Marselha, suas teias de lana e de lino, e suas
cobre, cuja estañadura tinham inventado. A estes diversos produtos se
acrescentava a venda de sal, de escravos, de eunucos, de cães adiestrados para
a caça ; eram mestres na carretería de toda espécie : carroças de guerra,
de luxo e de viagem (1). Em uma palavra, os Kymris, como o fiz notar
faz um momento, tão ávidos mercaderes, pelo menos, como soldados
intrépidos, classificam-se, sem dificuldade, entre os povos utilitarios ou, em
outras palavras, entre as nações masculinas. Não lhes pode atribuir outra
categoria. Superiores aos Iberos, militarmente falando, consagrados como
eles e em maior grau que eles aos trabalhos lucrativos, não parecem tem-
berlos superado em necessidades intelectuais. Seu luxo era, sobretudo, de
uma natureza positiva : formosas armas, excelentes trajes, magníficos ca-
ballos. Levavam pelo demais essa inclinação a um grau de apasionamiento
tal, que mandavam vir a grande custo corceles de elevado preço de os
países de ultramar.

Parecem, no entanto» ter possuído uma literatura. Como temam bar-

dois, possuíam canções. Essas canções versavam sobre o conjunto de os
conhecimentos adquiridos por sua raça, e conservavam as tradições cos-
mogónicas, teológicas, históricas.

A crítica moderna não tem a sua disposição composições escritas que

remontem-se à verdadeira época nacional. De todos modos, no fundo
comum das riquezas intelectuais pertencentes às nações romanas e
aos povos germánicos, existe verdadeiro rincão de uma origem inteiramente
especial, que cabe reivindicar para os Celtas. Encontram-se também, em-
tre os Irlandeses, os montañeses do Norte de Escócia e os Bretones de
a Armórica, produções em prosa e em verso compostas nos dialetos
locais.

A atenção dos eruditos fixou-se com interesse nessas obras da

musa popular. Esta lhes deve o ter podido reconhecer alguma vez as
impressões de certos rasgos da antiga fisonomía do mundo kmross. Dê-
graciadamente, repito-o, essas composições distan muito de pertencer a
a verdadeira antiguidade. Todo o que podem fazer seus mais entusiastas
admiradores é atribuir alguns de seus fragmentos ao século V (2), data muito
temporã para poder julgar o que seriam as obras célticas na época
anterromana, nos tempos em que o espírito da raça era independente
como sua política. Ademais experimenta-se, ante o aspecto dessas obras,

(1) Amédée Thíerry, Hist. dê Gaulois, Introducta

(2) A Villemarqué, Barbas Breiz, t. I, p. XIV.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

421

uma desconfiança da que mal é possível desembarazarse, se queremos

manter o ouvido atento à voz da -razão. Ainda que seu autenticidad,
enquanto produtos dos bardos galos ou armoricanos, dos vates ir-
landeses ou gaélicos, seja indiscutible, surpreende-nos sua extrema semelhança
com as inspirações romanas e germánicas dos séculos a que pertencem.
A comparação mais superficial faz esta verdade bastante notória* As
modalidades do pensamento, as formas materiais da poesia, são idén-
ticas. É também análogo seu gosto pelos assuntos enigmáticos, pelo giro
sentencioso do relato, pela escuridão sibilina, pela combinação ter-
naria dos fatos, pela aliteración. Na verdade, pode ser admitido que
essas marcas características são devidas precisamente a imitações primor-
diales operadas sobre o gênio céltico pelo mundo germánico naciente.
Tudo leva a crer, efetivamente, que, no domínio moral, os Arios Germa-
deixaram-se influir enormemente pelos Kinross, já que, em o
ordem dos fatos étnicos e linguísticos, deixaram-se modificar poderosa-
mente por eles* Mas, ainda reconhecendo como admirável e até como nece-
sario este ponto de partida, não é menos verosímil que as formas, os há-
bitos literários, daqui por diante comuns, puderam, a raiz das invasões
do século V, penetrar no patrimônio dos Celtas, e, desta vez, considera-
blemente desenvolvidos e enriquecidos por contribuições devidas à esencia
particular dos conquistadores.

Os Kinross dos quatro primeiros séculos da Igreja tinham, em tanto

que tais, decaído em grau extremo. Sua vida intelectual, mostrando sua ori-
ginalidad ao nu, fué, como o sangue da maioria de suas nações,
extremamente alterada pela influência romana. A questão nada tem
que ver com a Galia. As composições dos Kinross pereceram deixando
escassas impressões. Não ocorreu com estas obras o que com as dos Etruscos,
as quais, ainda que condenadas à impopularidad cerca dos velhos Sabi-
nos por a suposta barbarie da língua, não deixaram de manter sua im-
portancia e dignidade, graças a seu valor histórico. O genealogista e o eru-
dito viéronse forçados a tê-las em conta, a traduzí-las, a incorporá-las,
ainda que transformando-as, à literatura dominante. A Galia não teve tanta
sorte. Seus povos consentiram o abandono quase completo de um patrimo-
nio aue não demoraram inclusive em menosprezar, e, sob todos os aspectos em

3 ue era-lhes dable examinar-se a si mesmos, se arranjaram de maneira que que-

asen o mais Latinos possível. Admito que as ideias de terruño, quiçá in-
cluso alguns antigos cantos, traduzidos e desfigurados, tenham-se conser-
vau na memória do povo. Este fundo, que se manteve céltico
desde um ponto de vista absoluto, tem cessado de sê-lo literariamente tem-
macio, já que não tem vivido senão a condição de perder suas formas.

Há que considerar, pois, a partir da época romana, as nações célti-

cas da Galia, da Germania, do país helvético, da Recia, como voltas
estranhas à natureza especial de sua inspiração antiga, e limitar-se a
não reconhecer já nelas senão tradições de fatos e certas disposições
de espírito que, persistindo no grau em que na nova mistura étnica
perdura sangue de Kinris, não conservavam outra virtude que a de predisponer
as novas populações a seguir de novo um dia algumas das vias antanho
familiares à inteligência especial da raça céltica.

Postos fora de discussão os Celtas do continente, muito dantes da

CONDE DE GOBINEAU

422

chegada de lhes Germanos, falta examinar se os das ilhas de Bretaña

e Irlanda têm conservado alguns restos do tesouro intelectual da fami-
envolve, e o que puderam transmitir a sua colônia armoricana.

César considera aos indígenas da grande ilha como muito ruaos. Os

Irlandeses o eram ainda mais. Na verdade, ambos territórios passavam por
sagrados, e seus santuários eram venerados pelos druidas. Mas, uma coisa
é a ciência hierática e outra a ciência profana. Mais longe indicar os moti-
vos que me inclinam a crer a primeira muito antigamente corrompida e
envilecida entre os Bretones. A segunda era evidentemente pouco cultivada
por eles, não porque aqueles insulares vivessem nos bosques; não porque
não tivessem por cidades nada mais que circunvalaciones de ramos de arbo-
lhes no meio das selvas; não porque a dureza de seus costumes autori-
zase, equivocadamente ou não, a que lhes acusasse de antropofagia ; smo por-
que as tradições genesíacas que lhes atribui contêm uma proporção
demasiado débil de fatos originais. ^ .
O predominio das ideias clássicas é ali evidente. Salta à vista, e não
aparece-nos sequer sob o ropaje latino; é na forma cristã, em
a forma monacal, no estilo de pensamento germanorromano, como se
oferece a nossas miradas (1). Nenhum observador de boa fé pode ser negado
a reconhecer que os piedosos cenobitas do século VI, se não têm composto
todas suas obras, têm dado pelo menos o tom a suas composições, inclusive
paganas. Em todos estes livros, ao lado de César e de seus soldados, vemos
aparecer as histórias bíblicas: Magog e os filhos de Jafet, os Faraones
e a terra de Egito ; depois o reflexo dos acontecimentos contem-
poráneos: os Sajones, a grandeza de Constantinopla, o temido poderío

de Atila. . , .

Destas observações não saco a consequência de que não existe abso-

lutamente o menor recordo verdadeiramente antigo naquela literatura ;
mas penso que pertence, totalmente em suas formas e , quase inteiramente
no fundo, à época em que os indígenas não eram os únicos que habita-
ban seus territórios, à época em que sua raça tinha cessado de ^ser única-
mente céltica, àquela em que o Cristianismo e o poderío germánico, pese
a encontrar ainda entre eles grandes resistências, apareciam vitoriosos,
dominadores e capazes de impor suas ideias à inteligência intimidada de
os inimigos mais rencorosos.

Todas estas razões, ao estabelecer que os grupos que falavam, desde

era-a cristã, dialetos célticos, tinham perdido tempo tem toda inspira-
ción própria, vêm a corroborar ainda aquela proposição, antecipada ^faz
um momento, segundo a qual, conquanto o gênio, germánico se enriqueceu, em
suas origens, com contribuições kinross,' foi sob sua influência e com o que
prestou às tribos gaélicas, galas e bretonas, como se compôs,, para o
século v, a literatura destas tribos, literatura que por^ tanto é lícito chamar
moderna. Esta não é senão um derivado de correntes múltiplas, não uma fonte
original. Não repetirei, pois, como tantos filólogos, que os habitantes célticos
de Inglaterra possuíam, na aurora da época feudal, cantos e narrações
puramente devidos a sua própria invenção, e que têm dado a volta a Eu-
roupa; senão que, pelo contrário, dire que, do mesmo modo que os monges

(1) Dieffenbach, Céltica II, 2. à bth., p. 55.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

423

irlandeses brilharam com esplendor na ciência teológica, mostrando um ar-

dor de proselitismo inteiramente admirável e estranho aos hábitos egoístas
v pouco entusiastas das raças galas, assim também seus poetas, situados baixo
as mesmas influências estrangeiras, sacaram, do conflito de ideias e de cos-
tumbres que do mesmo se derivaram, do tesouro de tradições tão variadas
aberto ante seus olhos, em fim, do débil e escuro patrimônio que lhes tinham
legado seus pais, aquela série de produções que triunfou, efetivamente, em
toda Europa, mas cujo vasto sucesso se deveu à circunstância mesma de que
não refletisse as tendências absolutas de uma raça especial e isolada; muito a o
contrário, era ao mesmo tempo o produto do pensamento céltico, romano e ger-
mánico, e daí sua imensa popularidade*
Esta opinião não poderia seguramente se sustentar, seria inclusive oposta a
todas as doutrinas deste livro, se a pureza de raça que se atribui gene-
raímente às populações que falam ainda o céltico estivesse dêmos-
trada* O argumento, e é o único de que é costume se servir para esta-
blecerlo, consiste na persistência da língua. Viu-se já muitas
vezes, e especialmente a propósito dos Vascães, até que ponto essa ma-
nera de raciocinar é pouco concluyente. Os habitantes dos Pirineos não
podem ser considerado como os descendentes de uma raça primitiva, e toda-
via menos de uma raça pura; as mais simples considerações fisiológicas se
opõem a isso. As mesmas razões opõem-se igualmente a que os Irlan-
deses, os montañeses de Escócia, os Galos, os habitantes da Cornouaille
inglesa e os Bretones sejam conceituados como povos típicos e sem mistura.
Sem dúvida, encontra-se, em general, entre eles, e sobretudo entre os Bre-
tones, fisonomías marcadas com um selo muito particular; mas em nenhuma

E arte percebe-se aquela semelhança geral dos rasgos, atributo, se não de

ls raças puras, pelo menos das raças cujos elementos estão tempo tem
amalgamados para que resultem homogêneos. Não insisto sobre as diferen-
cias muito graves que apresentam os grupos neocélticos quando se lhes com-
para entre si. A persistência da língua não é, pois, aqui mais que em outras
partes, uma garantia segura de pureza quanto ao sangue. É o resultado
de circunstâncias locais, fortemente ajudadas pelas posições geográficas.

O que faz tambalear a fisiología, o derruba a história. Sabe-se de

a maneira mais positiva que as expedições e as colonizações dos Dá-
neses e os Noruegos nas ilhas diseminadas ao redor da Grã-Bretanha
e de Irlanda começaram de bom princípio. Dublín pertenceu a povos e a
reis de raça dinamarquesa, e um escritor dos mais competentes deixou solidamente
estabelecido que os jeres dos clãs escoceses eram, na Idade Média, de
extração dinamarquesa, como seus nobres ; que sua resistência à Coroa contava
com o apoio dos dominadores dinamarqueses das Oreadas, e que sua queda,
no século xii, fué a consequência da daquelas dinastías, com eles
emparentadas.

Dieffenbach descobre, em consequência, a existência de uma mistura é-

candinava e ainda sajona muito pronunciada entre os Highlanders. Dantes que
ele, Murray tinha reconhecido o acento dinamarquês no dialeto de Buchanshire,
e Pinkerton, analisando os idiomas da ilha inteira, tinha assinalado iguah
mente, em uma província conceituada pelo comum como essencialmente célti-
ca — o país de Gales — , impressões tão evidentes e tão numerosas de sajón,
que denomina o sajón a saxonised celtic .

424

CONDE DE GOBINEAU

Estes são os principais motivos que me parecem se opor a que pue-

dão considerar-se fá-las galas, ersas ou bretonas como reproduzindo, se-
queira de um modo aproximado, seja cria-as t seja os gustos e tendências
dos povos Kmross do Occidente europeu. Para formar-se uma ideia exata
deste assunto, parece-me mais exato escolher um terreno de abstração.
Tomemos em bloco as produções romanas e germánicas; resumamos,
por outro lado, todo o que os historiadores e os polígrafos nos têm trans-
mitido em matéria de compendios e de detalhes sobre o gênio particular de
os Celtas, e poderemos sacar as conclusões seguintes.
A exaltación entusiasta, observada em Oriente, não era o característico
da literatura dos Galos. Seja nas obras históricas, seja nos relatos
míticos, amava a exatidão ou, em defeito desta qualidade, aquelas formas
afirmativas e precisas que, cerca da imaginación, fazem as vezes de ta-
lhes. Mais que os fatos procurava os sentimentos ; tendia a produzir a emo-
ción, não tanto pela maneira de dizer, como os Semitas, quanto pelo valor
intrínseco, seja tristeza, seja energia, do que enunciaba. Era positiva, gus-
tosamente descritiva, tal como o exigia a aliança íntima que a assimilava
ao sangue finesa, segundo o exemplo que nos dá o gênio chinês, e, por seu
carência íntima de calor e de expansão, elíptica e concisa. Esta austeridade
de forma permitia-lhe pelo demais simular uma espécie de melancolia vadia
e facilmente simpática que constitui ainda o encanto da poesia po-
pular de nossos países.

Se encontrará, o espero, admissível esta apreciação, se se recorda que

uma literatura é sempre o reflexo do povo que a produziu, o re-
sultado de seu estado étnico, e se comparam-se as conclusões que realçam
desta verdade com o conjunto das qualidades e defeitos que o conte-
ninho das páginas precedentes tem feito perceber no modo de cultura
das nações célticas.

Disso resulta sem dúvida que os Kinross não podiam estar dotados, inte-
lectualmente, como o estão as nações melanizadas do Sur. Se esta com-
dición plotava sua impressão nas produções literárias, não se mostrava
menos sensível no domínio das artes plásticas. De todo o bagaje que
os Galos deixaram depois de si nesse gênero, e que suas tumbas nos têm apor-
tado, pode ser admirado a variedade, a riqueza, e a excelente e sólida com-
fección ; não cabe, em mudança, extasiarse ante a forma. Esta é das mais
vulgares, e não brinda nenhuma impressão que permita reconhecer um espírito
que se compraze, como no Ásia Anterior, em revestir de belo aspecto os
menores objetos ou que sente a necessidade de satisfazer um gosto exigente.

É verdadeiramente curioso que César, que se ocupa com bastante com-

placencia de todo o que tem encontrado nas Galias, e que alaba com grande
imparcialidade o que o merece, não se mostra em modo algum seduzido
pelo valor artístico do que observa. Vê populosas cidades, baluartes
bem concebidos e construídos ; não menciona uma sozinha vez um formoso tem-
plo. Se fala dos santuários contemplados por ele nas cidades, este
espetáculo não lhe inspira nem elogio nem censura, nem sequer curiosidade. Parece
que essas construções eram, como todas as demais, apropriadas a seu objeto,
e nada mais. Imagino-me que aqueles edifícios modernos que não são cópias
nem do grego, nem do romano, nem do gótico, nem do árabe, nem de algum outro
estilo, inspiram a mesma indiferença aos observadores desinteresados.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

4 2 5

Além das armas e dos utensílios, encontrou-se um número

muito exiguo de representações figuradas do homem ou dos animais*
Confesso inclusive que disso não conheço um exemplo bem autêntico*

O gosto geral, segundo pareça pois, não inclinava aos artesãos ou a

os artistas a esse gênero de trabalho* O pouco que se possui é muito rudo
e de tal caráter que o mais humilde peón se sentiria capaz disso* A or-
namentación dos copos, dos objetos de bronze ou de ferro, dos ador-
nos em ouro ou em prata, é igualmente falto de gosto, a não ser que trate-se
de cópias de obras gregas ou mais bem romanas, particularidade que indica,
quando a encontramos, que o objeto observado pertence à época de
a dominación dos Césares, ou pelo menos a um tempo não muito dis-
tante dela* Nos períodos nacionais, os desenhos em torques simples e
dobros ou em linhas onduladas são extremamente comuns: é inclusive o
assunto mais ordinário*

Temos visto que os gravados descobertos nos mais belos dólmenes

de construção finesa afetavam ordinariamente esta forma* Parece, pois,
que os Celtas, ainda conservando seu superioridad em frente aos habitantes ante-
riores do país, sentiram-se muito pobremente dotados quanto a imagi-
nação para não desdenhar as lições daqueles azarados* Mas como
semelhantes imitações não se operam nunca senão entre nações emparenta-
dá entre si, o encontrar a marca disso pode servir para assinalar que,
além das misturas amarelas, sofridas já durante a emigráción através
de Europa, os Celtas contraíram muitas outras com os construtores de os
dólmenes na maioria de regiões onde se estabeleceram, se não em todas*
Esta conclusão não tem nada de inesperada para o espírito do leitor:
poderosos indícios tinham-na já assinalado*

Pelo demais, há ainda outras, e de natureza mais singular e impor-

tante. E é este o momento de que falemos delas com alguma insistencia.

Quando tenho dito que o sistema aristocrático estava em vigor entre os

Galos, não tenho acrescentado — o que é, no entanto, necessário — que a escla-
vitud existia igualmente entre eles*

Vê-se que seu sistema de governo era bastante complicado para que
mereça um estudo sério. Um chefe electivo, um corpo de nobreza metade sa-
cerdotal, metade militar, uma classe média, em uma palavra a organização
branca e, embaixo, uma população servil* Excepto pelo brilho das cores,
se creria estar na Índia*

Neste último país, os escravos, nos tempos primitivos, compunham-se

de negros submetidos pelos Arios. Em Egito, como as castas baixas esta-
ban formadas, quase em sua totalidade, de negros, forçado é admitir que deviam
igualmente sua situação à conquista ou a suas consequências* Nos Estados
camo-semíticos, em Tiro, em Cartago, era assim. Em Grécia, os Ilotas lacede-
monios, os Penestes Tesalios e tantos de outras categorias de camponeses é-
pregos da gleba, eram os descendentes dos aborígenes submetidos* De
estes exemplos resulta que a existência dos povos servis, ainda com ma-
tices notáveis no trato de que são objeto, denota sempre diferenças
originais entre as raças nacionais.

A escravatura, bem como todas as demais instituições humanas, descansa

sobre outras condições, aparte do fato da violência* Cabe, sem dúvida,
considerar esta instituição como o abuso de um direito; uma civilização

CONDE DE GOBINEAU

426

avançada pode contribuir razões filosóficas em apoio de razões étnicas, mais

concluyentes, para destruí-la : não é menos indiscutible que em certas épo-
cas a escravatura tem sua justificativa, e estaríamos quase autorizados para
afirmar que se deve tanto ao consentimento do que a suporta como a o
predominio moral e físico do que a impõe*

Não se compreende que entre dois homens dotados de uma inteligência

igual esse pacto subsista um sozinho dia sem que surja o protesto e sobrevenha
muito cedo a terminação de um estado de coisas ilógico. Mas é perfeita-
mente lícito admitir que tais relações se estabelecem entre o forte e o
débil, ambos com uma plena consciência de sua posição mútua, e conduzem
a este último a uma sincera convicção de que sua humillación é justificable,
em termos de sã equidade.

A escravatura não se mantém nunca em uma sociedade cujos elementos

diversos encontram-se algo amalgamados. Muito dantes de que a amalgama
chegue a seu perfección, a situação modifica-se, e depois se abóle. Muito
menos ainda é possível que a metade de uma raça diga à outra metade: «Tu
me obedecerá», e que a outra obedeça.

Tais exemplos não se produziram nunca, e o que o peso das armas

poderia consagrar por um momento, não demoraria em se aniquilar, já que
nunca se vê ratificado pela consciência, frágil e vacilante, dos oprimidos.
Assim, doquiera existe escravatura, há dualidad ou pluralidade de raças. Há
vencedores e vencidos, e a opresión é tanto mais completa quanto mais
diferentes são as raças. Os escravos, os vencidos, entre os Galos, foram
os Fineses. Não me entretendré em combater a opinião que trata de dê-
cobrir na população servil da Céltica tribos ibéricas propriamente dei-
chas. Nada indica que esta família hispânica tenha ocupado nunca as pró-
vincias situadas ao Norte do Garona. Ademais, as diferenças não eram entre
os Galos e os que dominavam em Espanha de tal natureza que estes últi-
mos tivessem podido ser reduzidos em massa ao papel de escravos em frente a
seus dominadores. Quando umas expedições kínricas, ao penetrar na Pen-
ínsula, foram alterar todas as relações anteriores, vemos se originar de
isso expulsões e misturas; mas tudo demonstra que, finalizada a guerra,
teve entre as duas partes contendientes relações geralmente baseadas em
o reconhecimento de certa igualdade.

Ocorreu absolutamente o mesmo entre outros grupos semiblancos, empa-

rendidos de bem perto com os Iberos, e mais tarde com os Galos. Estes gru-
pos estavam compostos de Eslavos que, espalhados em vários pontos de os
países célticos, viviam ali esporadicamente, codeándose com os Kinris. Os
mesmos motivos que impediam que os íberos de Espanha, invadidos por os
Celtas, ficassem reduzidos à escravatura, asseguravam a esses Wendos, saiba-
rados do grosso de sua raça, uma situação independente. Ver formar
na Armórica uma nação diferente, e levar ali seu nome nacional de Vê-
neti . Estes Vénetos tinham também no atual país de Gales uma parte
dos seus, cuja residência era Wenedotia ou Gwineth (1).

Uma tribo gálica, parente dos Vénetos, os Osismii, possuía um porto

que denominava Vindana. Bem longe de ali ainda, no Adriático e a o
lado mesmo dos Celtas Euganeos, residiam os Veneti, Heneti ou Eneti, cuja

(1) Schaffarik, SlavAsche Alterth t. I, p. 260.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

427

nacionalidade é um fato historicamente reconhecido, mas que, ainda falam^

do uma língua particular, tinham absolutamente os mesmos costumes que
os Galos, seus vizinhos» Várias outras populações eslavas, enceltizadas em pró-

{ porções diversas, viviam no Noroeste de Alemanha e sobre a linha de

vos Cárpatos, codeándose com as nações gálicas.

Todos estes fatos demonstram que os Eslavos da Galia e de Itália,

como os Iberos de Espanha, conservavam uma faixa bastante digno e figura-
ban entre os Estados kínricos aos quais se tinham aliado. Sem tratar pois
de mancillar gratuitamente sua memória, procuremos à raça servil em onde
pôde estar : não encontramos senão aos Fineses.

Seu contato imediato devia exercer necessariamente sobre seus vencedo-

rês, a não demorar seus parentes, uma influência deletérea. Disso temos
provas evidentes.

Em primeira fila há que colocar o uso dos sacrifícios humanos, em

a forma em que se praticavam, e com o sentido que lhes dava. Se o
instinto destructivo é o caráter indeleble da humanidade inteira, como
de todo o que está dotado de vida na natureza, esse instinto aparece
seguramente mais agudizado entre as variedades inferiores da espécie.
Assim, pois, os povos amarelos o possuem igualmente como os negros. Mas,
atendido que os primeiros o manifestam por meio de um aparelho especial
de sentimentos e de ações, exercia-se também entre os Galos, afetados
pelo sangue finesa, de maneira diferente que entre as nações semíticas,
impregnadas da esencia melania* Nos cantones célticos, as coisas não
ocorriam como nas orlas do Eufrates. Nunca, nos altares publicamente
elevados dentro das cidades, no centro das praças inundadas de
sol, os ritos homicidas do sacerdocio druídico se realizarão impúdicamente,
com uma espécie de furor ruidoso, solene, delirante, gozoso de danificar.
O culto moroso e triste desses sacerdotes de Europa não tendia a servir de
pasto a imaginaciones ardentes com o embriagador espetáculo de refina-
dá crueldades. Não era a gustos entendidos na arte das torturas a
quem tinha que arrancar aplausos. Um espírito de sombria superstição,
amante dos terrores taciturnos, reclamava cenas mais misteriosas e não
menos trágicas. A este fim, reuníase a um povo inteiro no fundo de é-
pesos bosques. Ali, durante a noite, uns alaridos lançados por pessoas
invisíveis feriam os ouvidos espantados dos fiéis. Depois, sob a abóbada
consagrada de follaje úmido que mal deixava projetar sobre uma cena
terrível a vadia clareza de uma lua ocidental, sobre um altar de granito
toscamente construído, e copiado de antigos ritos bárbaros, os sacrificado-
rês afundavam em silêncio sua faca de bronze no pescoço ou no custado de
as vítimas. Outras vezes, esses sacerdotes enchiam de cativos e de crimi-
nales uns gigantescos maniquíes de mimbre e prendiam-lhes fogo em um
dos claros de suas grandes selvas.

Estes horrores realizavam-se algo secretamente; e, bem como o Camita

saía dos açougues hieráticas ébrio de matança, inteiramente louco por
efeito do cheiro de sangue com que lhe enchiam os narizes e o cérebro, o
Galo regressava de seus solemnidades religiosas preocupado e embrutecido de
espanto. Tenho aqui a diferença: no um, a ferocidad ativa e ardente
do princípio melanio; no outro, a fria e triste crueldade do elemento
amarelo* O negro destrói porque exalta-se, e exalta-se porque destrói.
428

CONDE DE GOBINEAU

O homem amarelo mata sem emoção e para encher uma necessidade momen-
tánea de seu espírito. Em outra parte tenho mostrado que a adoção de verdadeiras
modas ferozes, como a de enterrar a mulheres e escravos com o cadáver de
um príncipe, correspondia em Chinesa a invasões de novos povos ama-
rillos no país.

Entre os Celtas, o conjunto do culto oferecia igualmente plenos sinais

desta influência. Não é que os dogmas e certos ritos estivessem absolu-
tamente despojados do que deviam à origem primitivamente nobre de
a família. Os mitólogos têm descoberto neles impressionantes analogias
com as ideias indianas, sobretudo no que se refere às teorias cosmo-
gónicas. O mesmo sacerdocio, consagrado à contemplación e ao estudo,
acostumado à austeridade e às fadigas, estranho ao emprego das armas,
situado por em cima, se não à margem, da vida mundana, e gozando de o
direito de guiá-la, ainda tendo o dever de fazer dela pouco caso, oferece
muitas impressões que recordam bastante bem a fisonomía dos purohitas.

Mas estes últimos não desdenhavam nenhuma ciência e punham em prática

todos os meios susceptíveis de aperfeiçoar seu espírito. Os druidas envi-
lecidos atiam-se a ensinos herméticos e a formas tradicionais. Não que-
riam saber nada para além disso, nem, menos ainda, comunicar nada ; e os
perigosos terrores de que rodeavam seus santuários, os perigos materiais
que acumulavam ao redor das selvas ou dos eriales que lhes serviam de
escola, eram menos ingratos que os obstáculos morais contribuídos por eles
à penetração de seus conhecimentos. Análogas necessidades às que
degradaram os sacerdocios camiticos pesavam sobre seu gênio.

O uso da escritura inspirava-lhes temor. Sua doutrina inteira estava

confiada à memória. Muito diferentes dos purohitas sobre esse ponto
capital, temiam todo o que tivesse podido fazer apreciar e julgar suas ideias.
Eram, entre aquelas nações, os únicos que pretendiam ter os olhos abier-
tosse sobre as coisas da vida futura. Forçados a reconhecer a imbecilidad
religiosa das massas servis, e mais tarde dos mestizos que lhes rodeavam,
não tinham advertido que essa imbecilidad ia se apoderando deles devido
a que eles mesmos eram mestizos. Efetivamente, tinham ignorado o único que
tivesse podido manter seu superioridad em frente aos laicos; não se tinham
organizado em casta ; não tinham posto nenhum cuidado em conservar puro seu
valor étnico. Ao cabo de verdadeiro tempo, a barbarie, de que sem dúvida tinham
crido preservar pelo silêncio, tinha-os invadido, e todas as vulgares
necedades e as atrozes sugestões de seus escravos tinham penetrado em o
seio de seus santuários tão bem fechados, deslizando no sangue de seus
próprias veias. Nada mais natural.

Como todos os outros grandes fatos sociais, a religião de um povo

se amolda ao estado étnico. O mesmo catolicismo condesciende a adaptar-se,
quanto aos detalhes, aos instintos, às ideias, aos gustos de seus fiéis.
Uma igreja de Westfalia não tem o aspecto de uma catedral peruana;
mas, quando se trata de religiões paganas, como têm surgido quase inteira-
mente do instinto das raças, em vez de dominar este instinto, obedecem
a ele sem reserva, refletindo sua imagem com a mais escrupulosa fidelidade. Por
o demais, não há perigo de que se inspirem só em uma parte da nação.
Existindo sobretudo para o maior número, devem falar e gostar ao ma-
yor número. Se está bastardeado, a religião responde à descomposição

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

429

general, e muito cedo se jacta de santificar todos os erros e refletir todos

os crimes. Os sacrifícios humanos, tais como foram consentidos por
os druidas, oferecem uma nova demonstração desta verdade.

Entre as nações gálicas do continente, as mais apegadas a esse espan-

toso rito eram as da Armórica. É ao mesmo tempo uma das que
possuem maior número de monumentos fineses. Os eriales desse território,
a orla de seus rios, seus numerosos aguazales, viram manter-se longo tiem-
po a independência dos indígenas de raça amarela. No entanto, as
ilhas normandas, Grã-Bretanha, Irlanda e os archipiélagos que a rodeiam,
estiveram ainda mais favorecidas a esse respeito.

Em suas províncias interiores, Inglaterra possuía populações célticas de

todo ponto inferiores às da Galla, e que, mais tarde, tendo enviado
habitantes à Armórica para repoblar suas campiñas desertas, lhe propor-
cionaron aquela colônia singular que, no mundo moderno, tem conser-
vau o idioma dos Kinns. Certos Baixo-Bretones, com sua talha curta e
rechoncha, sua cabeça grande, sua face quadrada e grave, geralmente triste,
seus olhos com frequência flangeados e levantados no ângulo externo, revelam,
até para o observador menos advertido, a presença irregular da san-
gre finesa em muito alta dose.

^ Foram esses homens tão misturados, assim de Inglaterra como da Ar-

mórica, quem mostraram-se por mais tempo apegados às crueis sua-
persticiones de sua religião nacional. Quando o resto de sua família tinha
abandonado e esquecido seus ritos, eles os conservavam com paixão. Pode
julgar do grau de apego que sentiam por eles, pensando que conservam
atualmente, em sua preocupação pelo direito de fratura, noções sa-
cadas do código moral acatado entre seus antigos compatriotas, os Cime-
rianos da Táurida.

Os Druidas tinham fixado entre esses Armoricanos sua residência pré-

dilecta. Fué entre eles onde conservaram suas principais escolas.

De acordo com o instinto mais obstinado da espécie branca, tinham

admitido às mulheres na primeira faixa dos intérpretes da vontade
divina. Esta instituição, impossível de manter nas regiões do Sur
do Ásia, ante as nações melanias, resulta-lhes fácil conservá-la em Europa.
As hordas amarelas, não obstante condenar a suas mães e suas filhas a
um profundo estado de abyección e servilismo, empregavam-nas de bom
grau nas cerimônias mágicas. A extrema irritabilidad nervosa destas
criaturas fá-las aptas a tais menesteres. Tenho dito já que, das três
raças que compõem a humanidade, eram elas as mulheres mais sujeitas a
as influências e doenças histéricas. Daí, na hierarquia religiosa
de todas as nações célticas, essas druidesas, essas profetisas que, já ence-
rradas para sempre em uma torre solitária, já reunidas em congregaciones
em uma ilha perdida no oceano do Norte, e cujo acesso era mortal para
os profanos, ora consagradas a um eterno celibato, ora oferecidas a hime-
neos temporários ou a prostituições fortuitas, exerciam na imaginación
dos povos um prestígio extraordinário, e dominavam-nos sobretudo
pelo espanto.

Empregando tais meios é como os sacerdotes, halagando ao populacho

amarelo com preferência às classes menos degradadas, mantinham sua
poder apoiando-o em instintos cujas debilidades tinham acariciado e ideia-

43ou

CONDE DE GOBINEAÜ

1 izado. Nada tem de estranho, pois, que a tradição popular tivesse

relacionado a lembrança dos Druidas aos crómlecs e aos dólmenes. A
religião era de todas as coisas kímricas a que se tinha colocado mais ínti-
mámente em relação com os construtores daqueles horríveis monu-
mentos.

Não era a única. A grosería primitiva tinha penetrado por todas partes
nos costumes do Celta. Como o Ibero, como o Etrusco, o Tracio e
o Eslavo, seu sensualidad, despojada de imaginación, levava-lhe comum-
mente a hartarse de comida e de licores, só para experimentar um mo-
mento de bem-estar físico. De todos modos, dizem os documentos, esta
costume arraigaba no Galo no grau em que se identificava com as
classes baixas. Os chefes não se entregavam a isso senão a médias. No povo,
mais assimilado às populações escravas, encontravam-se com frequência indi-
viduos a quem uma constante embriaguez tinha conduzido gradualmente
a uma completa idiotez. Em nossos dias encontramos ainda entre as na-
ciones amarelas os exemplos mais impressionantes de tão bestial costume.
Os Galos tinham-na evidentemente contraído por efeito de suas alianças
finesas. _

A todos esses efeitos morais ou gerais, não falta senão acrescentar os resul-
tados produzidos na língua dos Kinris pela associação dos ele-
mentos idiomáticos procedentes da raça amarela. Estes resultados são
dignos de consideração.

Ainda que a conformação física dos Galos, muito análoga à que

observou-se mais tarde entre os Germanos, tenha mantido muito tempo
nos primeiros a marca irrefragable de uma estreita aliança com a espécie
branca, a linguística não tem vindo a reconhecer senão até muito tarde esta
verdade.

Os dialetos célticos opunham tanta resistência a deixar-se assimilar às

línguas arias, que vários eruditos creram poder inclusive os considerar de
origem diferente. Com tudo, após investigações mais minuciosas, mais
escrupulosas, acabou-se por invalidar a primeira conclusão. Hoje tem-se
reconhecido que o bretón, o galo, o erse de Irlanda, o gaélico de Escócia,
são certamente ramos do grande tronco ario, e afines do sánscrito, do grego
e do gótico. Mas, quanto têm devido desfigurarse os idiomas célticos para
que essa demonstração resultasse tão lenta e laboriosa! Quantos elementos
heterogéneos têm devido misturar-se a seu contextura para que adquirissem
um aspecto tão diferente do de todas as línguas de sua família ! E, efetivamente,
uma invasão considerável de vocablos estrangeiros, uma série de mutilaciones
estranhas constituem os elementos de sua originalidade.
Tais são os estragos ocasionados no sangue, as crenças, as cos-
tumbres, o idioma dos Celtas, pela população escrava que tinham some-
tido ao começo, e que depois, segundo o costume, os inundou por todas
partes, levando-os a participar de sua degradação. Essa população não perma-
neció nem podia permanecer muito tempo sumida na abyección, longe de o
leito de seus chefes. Os Celtas, por meio de enlaces contraídos com ela, não
demoraram em fazer brotar novas séries de capacidades, de aptidões, como
resultado de fatos que, a sua vez, têm servido e servirão de móvel e de
resorte a toda a história do mundo. Os antagonismos e as misturas dessas
forças híbridas têm favorecido, segundo os tempos, o progresso social e a

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

431

decadência transitória ou definitiva* Do mesmo modo que na natureza

física as maiores oposições contribuem a pôr-se mutuamente de relevo,
assim também as qualidades especiais dos enlaces amarelos e brancos for^
man um dos mais enérgicos contraste com os dos produtos brancos
e negros* Entre estes últimos, sob seu cetro, ao pé de seus tronos magníficos,
tudo favorece a imaginación, o esplendor das artes, as inspirações de
a poesia, e envolve a seus criadores nos brilhantes destellos de uma glória
sem igual* Os mais insensatos extravíos, as mais vergonzosas debilidades, as
atrocidades mais inmundas, cobram com essa sobreexcitación perpétua da
cabeça e do coração um poderoso impulso, um não seja que favorável ao vér^
tigo* Mas, quando nos voltamos para a esfera da mistura branca e
amarela, a imaginación se, acalma subitamente. Tudo se desenvuelve sobre
um fundo frio.

Ali, não se encontram senão criaturas razoáveis ou, em defeito disso,

razonadoras* Só raramente, e como acidentes excepcionais, descobrimos
esses despotismos sem limites que, entre os Semitas, não tinham nem sequer
necessidade de excusarse no gênio. Nem os sentidos nem o espírito se ex-
trañan já de nenhuma tendência ao sublime. A ambição humana se
mostra ali sempre insaciable, ainda que de pequenas coisas. O que se chama
gozar ; ser feliz , reduz-se às proporções mais imediatamente matéria-'
lhes. O comércio, a indústria, os meios de enriquecer-se a fim de aumentar
um bem-estar regulado sobre as faculdades prováveis de consumo, consti-
tuyen ali as graves preocupações da variedade branca e amarela. Em
diferentes épocas, o estado de guerra e o abuso da força, que é a
consequência dela, puderam turbar a marcha regular das transações
e levantar um obstáculo ao tranquilo desenvolvimiento da felicidade de
essas raças utilitarias. Nunca esta situação tem sido admitida pela com-
ciência geral como se devesse ser definitiva. Todos os instintos se sen**
tían feridos, e os esforços por chegar a uma modificação não cessaram até
conseguí-la.

Assim, profundamente diferentes em sua natureza, ambas grandes variei'

dades mestizas têm ido adiante de destinos que não podiam o ser menos.
O que se chama duração de força ativa, intensidade de poderío, realidade
de ação, a vitória, o reino, devia necessariamente pertencer um dia a
os seres que, julgando de uma maneira mais estreita, tocavam, por isto
mesmo, o positivo e a realidade; que, não perseguindo mais que conquistas
possíveis e obedecendo a um cálculo mesquinho, mas exato e preciso e
rigorosamente apropriado ao objeto, não podiam deixar do atingir, ao passo
que seus adversários enchiam principalmente seu espírito de exageros
e contrasentidos.

Se consulta-se aos moralistas práticos mais escutados por ambas

categorias, surpreende-nos a divergência de seus pontos de vista. Para os
filósofos asiáticos, submeter-se ao mais forte, não contradizer a quem possa
perder vocês, contentar-se com nada para desafiar com segurança a má fortuna,
tenho aqui a verdadeira sabedoria.

O homem viverá dentro de sua cabeça ou de seu coração, tocará a

terra como uma sombra, não mostrará por ela nenhum apego, a abandonará
sem pesar.

Os pensadores de Occidente não dão tais ensinos a seus discípulos.

CONDE DE GOBINEAU

432

Convidam-lhes a saborear a existência o melhor e mais duradouramente possível. O

ódio à pobreza é o primeiro artigo de sua fé. O trabalho e a atividade
formam o segundo. O desconfiar dos impulsos do coração e da
cabeça é nela a máxima dominante; gozar, a primeira e última palavra.

Mediante o ensino semítica, converte-se um formoso país em um

deserto cujas areias, invadindo cada vez mais a terra fértil, engullen
com o presente o porvenir. Seguindo a outra máxima, cobre-se o solo
de arados e o mar de navios; depois um dia, menosprezando ao espírito
com seus impalpables goze, tende-se a colocar o Paraíso aqui abaixo, e
finalmente a envilecerse.

CAPÍTULO IV

As tribos italiotas aborígenes

Os capítulos que precedem têm mostrado que os elementos funda-

mentais da população européia, o amarelo e o alvo, combinaram-se
de bom princípio de uma maneira muito complexa. Se tem sido possível indicar
os grupos dominantes, listando aos Fineses, os Tracios, os Ilirios,
os Iberos, os Rásenos, os Galos, os Eslavos, será completamente ilusorio
tratar de especificar os matizes, descobrir as particularidades, precisar a
proporção das misturas nas nacionalidades fragmentarias. Todo o
que é lícito assinalar com certeza, é que estas últimas eram já muito nume-
rosas dantes de todo período histórico, e esta sozinha indicação bastará para
estabelecer cuán natural é que seu estado linguístico mostre em seu com-
posição a impressão irrecusable da anarquía étnica, do sangue da qual
tinham surgido. Este é o motivo que desfigura os dialetos dos Galos,
e faz do éuskaro, do ilirio, o pouco que sabemos do tracio, do etrusco,
inclusive dos dialetos italiotas, umas linguagens tão difíceis de classificar.

Esta situação problemática dos idiomas acusa-se ainda mais nas

regiões mais meridionales de Europa.

As populações imigrantes, empurrando desse lado e encontrando

cedo nele a mar e a impossibilidade de fugir mais longe, têm voltado sobre
seus passos, lançaram-se umas sobre outras, se despedaçaram, arrollado,
finalmente misturado mais confusamente que em outro lugar qualquer, e seus
línguas têm sofrido a mesma sorte.

Temos contemplado já este jogo na Grécia continental. Mas Itália,

sobretudo, estava destinada a converter-se no grande callejón sem saída de o
Globo. Espanha não se acercou a ela. Neste último país, teve torbellinos de
povos, mas de povos grandes e inteiros quanto ao número, enquanto
que em Itália foram sobretudo bandas heterogéneas as que apareceram
e afluyeron de todas partes. De Itália passou a Espanha, conquanto pára colo-
nizar alguns pontos dispersos. De Espanha se fué a Itália em massas diversas,
como se ia a ela de Galia, de Helvecia, das regiões do Danubio-,
de Iliria, como se fué ali desde a Grécia continental ou insular. Per a
largura do istmo que a mantém unida ao continente, bem como por o
vasto desenvolvimento de sua costa do Leste e do Oeste, Itália parecia convidar

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

433

a todas as nações européias a refugiar em seus territórios, de um aspecto

tão seductor e de um acesso tão fácil Parece que nenhuma tribo errante
resistiu a esse apelo.

Ao terminar-se os tempos reservados ao domínio escuro das famílias

finesas, apresentaram-se os Rásenos e, após eles, aquelas outras na-
ciones que deviam formar a primeira capa de mestizos brancos, donos de o
país desde os Alpes até o estreito de Mesina.

Essas nações dividiam-se em vários grupos que contavam com mais ou

menos tribos. As tribos, como os grupos, levavam nomeie distintivos,
e entre estes nomes, o primeiro que faz seu aparecimento é, absolutamente
como na Grécia primitiva, o dos Pelasgos. A seguir, os cro-
nistas assinalam cedo a outros Pelasgos saídos da Hélade, de sorte que
nenhum lugar podia resultar melhor escolhido nem nenhuma ocasião mais propícia
para examinar a fundo aquelas multidões que, aos olhos dos Gregos
e dos Romanos, representavam às sociedades primitivamente cultivadas,
viajantes e conquistadoras de sua história.

A denominação de Pelasgo carece de sentido étnico. Não supõe uma

necessária identidade de origem entre as massas às quais se atribui. É
possível que esta identidade tenha existido; é inclusive, em certos casos, uma
opinião plausible, mas seguramente o conjunto dos Pelasgos escapa a
ela, e, portanto, o vocablo, enquanto indica uma nacionalidade
especial, carece absolutamente de valor.

Desde verdadeiro ponto de vista, no entanto, adquire um mérito relativo.

Exatamente como seu sinônimo aborigen , não tem sido nunca aplicado, por
os antigos analistas, senão a populações brancas ou semiblancas, de Grécia
ou de Itália, que se supunha primitivas. Está pois dotado, pelo menos, de
uma significação geográfica, o que não está desprovisto de valor para o
esclarecimento da questão de raça. Mas aí terminam os serviços que
podem ser esperado dele. Se não é muito, é ainda algo.

Em Grécia, as populações pelásgicas desempenham o papel de oprimi-

dá, primeiro ante os colonizadores semitas, depois ante os emigrantes
arios helenos. Não há que exagerar a desgraça dessas vítimas: a sua-
jeción que lhes impunha tinha seus limites. Em seu grau mais extremo,
chegava à servidão. O aborigen vencido e submetido convertia-se em
o labriego do país. Cultivava a terra para seus conquistadores, trabalhava
em seu proveito. Mas, tal como o comporta esta situação, permanecia dono
de uma parte de seu trabalho e conservava uma suficiente individualidad.
Ainda subordinada como estava, essa situação era mil vezes preferível a o
aniquilamiento civil a que estavam reduzidas por todos os lados as tribos ama-
rillas. Depois, os Pelasgos de Grécia não tinham sido indistintamente
esclavizados. Temos visto que a maior parte dos Semitas, e depois os
Arios Helenos, estabeleceram-se na localização das cidades aborí-
genes, conservando com frequência seus antigos nomes, e aliaram-se com os
vencidos de maneira que originasse prontamente um novo povo. Assim os
Pelasgos não foram tratados como selvagens. Se lhes subordinó sem aniquilá-los.
Concedeu-lhes uma faixa de acordo com a soma e gênero de conoci-
mientos e de riquezas que contribuíam à comunidade.

Esta dote era certamente de uma natureza ruda: as aptidões e os

produtos agrícolas constituíam o fundo dela. O poeta desses aborígenes,

28

434

CONDE DE GOBINEAU

que é Hesíodo, não como saído de sua raça, senão porque considero e celebrou
particularmente seus trabalhos, apresenta-os muito apegados a ocupa-as-
ciones rústicas* Esses pastores são igualmente aptos para levantar grandes
muralhas, para construir câmeras funerarias, para amontonar túmulos de
terra de uma imponente extensão. Agora bem : todas estas obras as
temos observado já nos países célticos. Reconhecemo-las como análogas,
quanto aos rasgos gerais, às que cobriram o solo do França
e de Alemanha, sob a ação dos primeiros mestizos alvos.

Os autores gregos têm analisado as ideias religiosas dos aborígenes.

Têm assinalado seu respeito pela encina, a árvore druídico. Mostraram-nos
crendo nas virtudes proféticas desse patriarca dos bosques, e ônibus-
cando na solidão das verdes selvas a presença da Divinidad. São
essas uns costumes e noções inteiramente gálicas. Esse mesmos Pe-
lasgos tinham ainda o costume de escutar os oráculos de mulheres consa-
arquibancadas, de profetisas análogas às Alrunes, que exerciam sobre seus espíritos

um domínio absoluto. Essas adivinha foram as mães das sibilas, e, em

uma faixa menos elevada, tiveram também como posteridad as feiticeiras
da Tesalia.

Não se deve também não esquecer que o teatro das superstições menos
conforme com a natureza do espírito asiático permaneceu sempre esta-
blecido no seio das regiões setentrionais de Grécia. Os ogros,
lhes lémures, a entrada do Tártaro, toda essa fantasmagoría siniestra se
encerrou no Epiro e a Caonia, províncias em que o sangue semitizada não
penetrou senão muito tarde, e em que os aborígenes mantiveram por mais
tempo sua pureza.
Mas se por todas essas causas, estes últimos parecem dever ser com-
presos na faixa das nações célticas, há motivos para excetuar
a outras tribos.

Herodoto tem contado que entre o cabo Malea e o Olimpo se falavam

várias línguas em uma época antehelénica. O texto do historiador, pouco
preciso nesta ocasião, presta-se sem dúvida a ambigüedades. Pode ter
querido dizer que existiam nesse espaço dialetos cananeos e dialetos
kínricos. Com tudo, pelo hipotética, semelhante explicação não se impõe
inevitavelmente, e é permitido tomá-la ainda em outro sentido não menos
verosímil.

Os usos religiosos da Grécia primitiva oferecem várias particularidades

absolutamente estranhas aos costumes kínneas; por exemplo, a que existia
em Pérgamo, em Sanios, em Olimpia, de construir altares com a cinza de
as vítimas misturada com montões de ossos incinerados. Esses monu-
mentos atingiam às vezes uma altura a mais de cem pés. Nem em Ásia,
entre os Semitas, nem em Europa, entre os Celtas, temos encontrado impressões
de semelhante costume. Em mudança, encontramo-la nas nações é-
lava. Ali, não existe uma ruína de templo que não nos mostre seu montão
de cinzas consagrado, e com frequência inclusive esse montão de cinzas, rodeado
de um muro e de um fosso, forma todo o santuário. Resulta assim muito pró-
bable que entre os aborígenes kínricos se misturavam também Eslavos.
Estes dois povos, tão frequentemente unidos um a outro, tinham sucedido
assim aos Fineses, antigamente chegados em maior ou menor grande número
a este ponto do continente, e tinham-se aliado a eles em graus diferentes.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

435

Portanto, não encontro já impossível que, nas grandes revo-

luciones provocadas pela presença dos colonos semitas e dos com-
quistadores ariotitanes, depois ariohelenos, tivessem podido passar ao Ásia
em diferentes épocas fugitivos aborígenes de raça eslava, e levar ali o
nome wendo.de os Enetos ou Henetos. Estes azarados Pelasgos, É-
lavos, Celtas, Ilirios e também outros, mas todos mestizos alvos, atacados
por forças demasiado consideráveis, e com frequência bastante fortes sem
embargo para não aceitar uma escravatura absoluta, emigravam de todos lados,
convertiam-se a sua vez em bandidos ou, se queira-se, em conquistadores, e eram
o pesadelo dos países aos quais levavam seu belicosa miséria.

A terra itálica estava já povoada de semelhantes seus, chamados, como

eles, Pelasgos ou aborígenes, reconhecidos assim mesmo como autores de grande-
dê construções maciças em pedra tosca ou imperfectamente talhada,
consagrados igualmente aos trabalhos agrícolas, possuindo profetisas ou se-
hilas inteiramente análogas, em fm, parecendo-se a eles sob todos os
aspectos, e consequentemente identificados com eles.

Esses aborígenes italiotas pareciam ter pertencido mais geralmente

à família céltica. No entanto não eram os únicos, nem também não os de
a Grécia, em ocupar suas províncias. Além dos Rásenos, cujo caráter
eslavo tem sido já reconhecido, se percebe ali também a outros grupos de
procedência wenda, tais como os Vénetos. Não há também não motivo para
negar contra Festo, a origem ilirio dos Pelignos, Os Yapigios, apare-
cidos para o ano 1186 dantes de nossa era,, e estabelecidos no Sudeste
do antigo remo de Nápoles, parecem ter pertencido à mesma família.
Por sua vez, W. de Humboldt tem dado também demasiado boas razões
para que depois possa ser negado que as populações ibéricas tenham vivido
e exercido uma influência bastante notável no solo da península. Em
quando aos Troyanos de Eneo, a questão resulta mais difícil. Parece mais
que provável que a ambição de enlaçar com esse tronco épico não se lhes
ocorreu aos Romanos senão em consequência de suas relações com a colônia
grega de Cumas, que lhes fez sentir a beleza disso.

Tenho aqui, desde o começo, uma variedade bastante grande de elementos

étnicos. Mas o mais difundido de todos era indiscutivelmente o de os
kmris ou dos aborígenes, reconhecidos pelos etnógrafos, como Catón,
como pertencentes a uma sozinha e mesma raça.

Esses aborígenes, quando os Gregos quiseram lhes impor um nome

especial e geográfico, foram primeiro qualificados de Ausonios (i).

Estavam compostos de diferentes nações, tais como os Oenotrianos,

os Oseos, os Latinos, subdivididas todas em frações de desigual poderío.
É assim como o nome dos Oseos se enlaçava com os Samnitas, os
Lucanios, os Apulios, os Calabreses, os Campanios.

Mas, como os Gregos não tinham estabelecido suas primeiras relações

senão com a Itália meridional, o termo de Ausonio não designava mais
que ao conjunto das massas reunidas nessa parte do país, e o sentido
não se estendia aos habitantes da região média.

A denominação que correspondeu a estes últimos fué a de Sabelios.

(i) D. Müller, Die Etrusker, p. 27.

CONDE DE GOBINEAU

436

Para além, para o Norte, conheceu-se ainda aos Latinos, depois aos Rásenos
e aos Umbríos.

Esta classificação, por arbitrária que seja, tem por primeira e asaz
grande vantagem o restringir consideravelmente o aplicativo do título vadio
de aborigen. Em todo momento crê-se conhecer o que se nomeou.
Pôs-se pois aparte aos povos já classificados, Ausonios, Sabelios, Rá-
seios, Latinos e Umbríos, e formou-se uma categoria especial daqueles
que não permaneceram aborígenes senão porque não se tinha tido contato
bastante íntimo com eles para lhes atribuir um nome. Desse número foram
os Ecuos, os Volscos e algumas tribos de Sabinos.

Os inconvenientes do sistema eram flagrantes. Os Samnitas, comprem-

didos entre os Oseos, e os mesmos Oseos, com todas aquelas tribos citadas
mais acima, e depois os Mamertinos e outros, não eram estranhos a os, Sabelios.
Lestes grupos pertenciam ao tronco sabino. Portanto, tinham afini-
dades certas com as gentes da Itália média, e todos, o qual é signifi-
cativo, tinham emigrado, pouco a pouco, da parte setentrional de os
montes Apeninos. Assim, deixando aparte aos Rásenos e remontando de o
Sur ao Norte da Península, chegava-se, de parentescos em parentescos, à
fronteira dos Umbrios, sem ter observado uma solução de continuidade
na parte dominante desse encadeamento.

Disse-se por muito tempo que os Umbríos não datavam, na

Península, senão da invasão de Bellovesa, e que tinham substituído
a uma população que não levava o mesmo nome que eles. Esta opinião
está hoje abandonada. Os Umbrios ocupavam o vale do Po e a saia
meridional dos Alpes desde muito dantes da irrupción dos Kinris

da Galia. Enlaçavam-se por sua raça com as nações que têm seguido

sendo denominadas aborígenes ou pelásgicas, exatamente como os Oseos

e os Sabelios, e ainda lhes reconhecia como o tronco do qual os Sabinos
procediam, e com estes últimos os Oseos. _

Sendo, pois, os Umbrios a raiz mesma dos Sabinos, isto é, de

os Oseos, isto é, dos Ausonios, e resultando assim irmãos de os
Sabelios e de todos os povos denominados com o nome pouco com-
prometedor de aborígenes, caberia, por isto só, afirmar que a massa inteira
desses aborígenes, descidos do Norte para o Sur, era de raça umbría,
sempre com a exceção dos Etruscos, dos Iberos, dos Vénetos
e de alguns Ilirios. Tendo difundido pela Península as mesmas
modas e o mesmo gênero de arquitectura, inspirando-se, na mesma doc-
trina religiosa, mostrando os mesmos costumes agrícolas, pastorais e
guerreiras, essa identificação pareceria bastante solidamente justificada para
que não oferecesse a menor dúvida. Não é no entanto bastante; o exame
dos idiomas italiotas, no grau que cabe o fazer, tira ainda à negativa
seu último recurso.

Mommsen estabelece que a língua dos aborígenes oferece um gero

de estrutura anterior ao grego, e reúne em um mesmo grupo aos idiomas
umbrios, sabelios e samnitas, que ele distingue do etrusco, do galo e de o
latín. Mas acrescenta em outra parte que entre essas seis famílias especiais
existiam
numerosos dialetos que, se penetrando uns a outros, formavam outros tantos
laços, estabeleciam a fusão e cohesionaban o conjunto.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

437

Em virtude deste princípio, corrige seu aserción separatista, e afirma

que os Oseos falavam uma língua muito afín ao latín*

Ou, Muller assinala, nesta língua composta, relações manifesta com

o umbrío ; e o sábio arqueólogo dinamarquês cujo julgamento acabo de invocar, dá
seu verdadeiro sentido e todo seu alcance a essas relações, afirmando que o
umbrío é, de todas as línguas italiotas, a que tem permanecido mais perto
das fontes aborígenes* Em outros termos, o oseo, como o latín, tal
como o oferecem a maior parte de monumentos, pertence a uma época
em que as misturas étnicas tinham exercido uma grande influência e desenvolvido
corrupções consideráveis, enquanto, como as circunstâncias
geográficas tinham permitido ao umbrío receber menos elementos gregos
e etruscos, esta última linguagem tinha-se mantido mais cerca de sua
origem e tinha conservado melhor sua pureza* Merece, em consequência, ser
tomado como protótipo, quando se trata de julgar em seu esencia os dialetos
italiotas*

Temos, pois, dilucidado este ponto capital: os povos aborígenes de

Itália, salvo as exceções admitidas, enlaçam-se fundamentalmente com
os Umbríos; e quanto aos Umbríos, áon, como seu nome indica,
emissões do tronco kínrico, quiçá modificadas de uma maneira local por
o grau de infusión finesa recebida em seu seio*

É difícil pedir ao mesmo umbrío uma confirmação deste fato* O

que dele subsiste é demasiado pouca coisa, e, até aqui, o que se tem
decifrado oferece sem dúvida raízes pertencentes ao grupo dos idiomas
da raça branca, mas desfigurados por uma influência que não tem sido ainda
precisada em seus verdadeiros carateres* Dirijamos-nos, pois, primeiro a os
nomes de lugares, depois à única língua italiota que nos resulta
plenamente acessível : o latín*

Pelo que se refere aos nomes de lugares, a etimología do vo-

cablo Itália é naturalmente oferecida pelo céltico talamh , tellus, a terra
por excelência, Saturnia tellus , Oenotria tellus .

Duas tribos umbrías, os Euganeos e os Tauriscos, levam nomes pura-

mente célticos* As duas grandes cordilleras que dividem e limitam o solo
italiano, os Apeninos e os Alpes, têm denominações sacadas da
mesma língua* As cidades de Alba, tão numerosas na Península e
sempre de fundação aborigen, tomam do céltico a etimología de sua nom-
bre* Os fatos deste gênero abundam* Limito-me a indicar sua impressão,
e passo de preferência ao exame de algumas raízes kinrolatinas.

Observa-se, em primeiro lugar, que pertencem àquela categoria de

expressões que formam a esencia mesma do vocabulário de todos os
povos, de expressões que, apegadas ao fundo dos hábitos de uma raça,
não se deixam expulsar facilmente por influências passageiras* São nomes de
plantas, de árvores, de armas. Não me surpreenderia, em nenhum caso, ver que
os dialetos célticos e os dos aborígenes de Itália possuem raízes análogas
para todos esses usos, já que, ainda deixando a um lado a questão atual,
teria que reconhecer sempre que, surgidos igualmente do tronco branco,
têm assentado seus desenvolvimientos posteriores sobre uma base única. Mas
se as mesmas palavras apresentam-se com as mesmas formas, mal alteradas
no céltico e no italiota, resulta muito difícil não confessar a evidência
da identidade de origem secundária.

438

CONDE DE GOBINEAU

Vejamos primeiro o vocablo empregado para designar a encina . É um

tema digno de atenção. Entre os Celtas da Europa setentrional, entre
os aborígenes de Grécia e de Itália, essa árvore desempenhava um grande papel,
e, pela importância religiosa que lhe atribuía, se relacionava de muito
perto com as ideias mais íntimas desses três grupos.
O vocablo bretón é cheingen, que, mediante a permutación local de
o n em r, converte-se em chergen , que dista muito pouco do latín quercus .

O vocablo guerra oferece uma relação menos impressionante. A forma

francesa reproduz quase puro o céltico queir . O sabino queir guarda-o tudo
inteiro. Mas, aparte de que este vocablo, em céltico, tem o sentido que
acabo de indicar, tem também o de lance . Em sabino ocorre ainda o
mesmo, e daí o nome e a imagem do deus heroico Quirinus , adorado
entre os primeiros Romanos sob o aspecto de uma lança, venerado ainda
entre os Faliscos, que tinham seu Pater curis , e divinizado em Tibur, onde
a Juno Prónuba levava o epíteto de Curitis ou Quiritis (i).

Arm em bretón, airm em gaélico, equivale à arma latino.

O galo pill é o latino pilum (2).

O escudo, scutum, aparece no sgiath gaélico ; gladius f o gladio, em

o cleddyf galo e o cledd gaélico; o arco, arcus, no archelte bretón; a
seta, sagitta, no saeth galo, o saighead gaélico; a carroça, currus , em
o car gaélico e o carr bretón e galo.

Se passo aos termos de agricultura e da vida doméstica, encontro

a casa, casa, e o erse cas; aedes e o gaélico diga-se; celia e o galo cell ; sedes
e o sedd do mesmo dialeto. Acho o ganhado, pecus; e o gaélico beo;
pois o ganhado por excelência são as bestas bovinas. Encontro o velho
latín ônibus f o boi, e bo, gaélico, ou buh bretón; o ariete, aries f e reithe
gaélico; a ovelha, ovis , e o bretón ovein, com o galo oen; o cavalo,
equus, e o galo echw; a lana, lana t e o gaélico olann , e o galo gwlan;
o água, aqua, e o bretón agüen, e o galo Ou; ; o leite, lactum , e o gaélico
lachd; o cão, canis, e o galo can; o peixe, piscis f e o galo pysg; a ostra,
ostrea, e o bretón oistr; a carne, caro, e o gaélico cam, que apresenta o n
das flexões de caro; o verbo inmolar, mactare, e o gaélico mactadh;
molhar, madere f e o galo madrogi.

O verbo lavrar, arar, e o gaélico ra, com as duas forma galas aru e
aredig; o campo, arvum, com o gaélico ar e o galo arw; o trigo, hordeum ,
e o gaélico eorma; a mies, seges, e o bretón segall; o haba, faba, e o
galo ffa ; a vid, vitis, e o galo gwydd ; a avena, avena, e o bretón Havre ;
o queijo, caseus, e o gaélico caise f com o bretón casu; butyrum, a manteca,
e o gaélico butar; a candela, candela , e o bretón cantol; o tenha, fagus , e
o erse feagha, com o bretón fao e faouenn; a víbora, vipera, e o galo
gwiper; a serpente, serpens, e o galo sarff; ía noz, nux, e o gaélico cnu,
exemplo notável dessas mudanças de sones frequentemente sofridos por os
monosílabos ao passar de um dialeto a outro.

Depois listo a bulto vocablos como estes: o mar, mare e gaélico

muir e bretón e galo mor; servir-se, uti f gaélico usinnich; o homem, vir,
galo gwir; no ano, annus, gaélico ann; a virtude , gaélico feart, que se com

(1) Boettiger, Criem Zur Kunst'Mythologie, t. I, p. 20, e passim.

(2) E o sánscrito pilu. — A. V. Schlegel, Indische Bibliothec, t. I.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

439

funde, bem com o vocablo fortis , animoso; o rio, amnis , gaélico amha,
amhuin ; o rei t rex, gaélico righ ; mensis, no mês t galo meus; a morte t
ynurn , galo, e morrer, morri bretón marheuein. Terminarei com penates , que
não tem etimología senão em céltico (i): este vocablo não se dêem vai de uma
maneira simples e inteiramente satisfatória senão do galo penaf , que queira
dizer «educado», e que tem por superlativo penaeth, «muito educado, o mais
educado».

Poderia estender estes exemplos até bem longe.

As trezentas palavras citadas pelo Cardeal Maí, no tomo V de

sua coleção dos clássicos editados sobre os manuscritos do Vaticano,
resultariam rebasadas. No entanto é já bastante, o confio, para acabar
com toda indecisión. Podem ser escolhido verbos o mesmo que substantivos :
os resultados do exame serão os mesmos, e quando se descobrem rela-
ciones tão manifesta, tão intimas entre ambas línguas, e quando pelo
demais as formas da oração são, por sua vez, inteiramente idênticas,
o processo está julgado: os Latinos, descendentes, em parte, dos Um-
bríos, estavam, como seu nome o indica, emparentados de perto com os
Galos, asi como seus antepassados, e, portanto, os aborígenes de
Itália, não menos que os da Grécia, pertenciam, em grande parte, a esse
grupo de nações.

Assim, e somente assim, é como se explica essa espécie de tinte uniforme,

essa cor opaca que cobre igualmente, nas idades heroicas, todo o que
sabemos e adivinhamos dos fatos e atos da massa chamada pelásgica,
como da que leva seu verdadeiro nome de kínrica. Observa-se nelas
um análogo ar rudo e soldadesco, idênticas traça de labrador e de pastor
de bois. Em fim, é a mesma a maneira de ataviarse e compor-se. Não
descobrimos menos brazaletes e anéis na indumentaria dos Sabinos
da Roma primitiva que na dos Arvernios e dos Boianos de
Vercingetórix. Em ambos povos, o valoroso nos mostra sob o mesmo
aspecto físico e moral, batallando e trabalhando, austero e isento de pompa.

No entanto as obras dos aborígenes italiotas foram mais conside-

rables. Na Península não há velha cidade em ruínas na que não se
descubra ainda a impressão de suas mãos. Por espaço de muito tempo se atri-
buyó inclusive aos Etruscos tais obras. Assim, Calca, Saturnia, Agila, Alsio,
conquistadas de muito antigo aos Rásenos, começaram sendo cidades
kínricas, populações fundadas pelos aborígenes. O mesmo ocorreu com
Cortona.

Dentro de outro gênero de construção, parece verdadeiro que a parte de

a via Apia que vai de Terracina a Fondi era de origem kínrico, e com muito
anterior ao traçado romano que incluiu esse pedaço em um plano geral.

Mas não era possível às raças italiotas manter o mais mínimo seu
pureza. Iberos, Etruscos, Vénetos, Ilirios, Celtas, metidos em guerras per-
manentes, deviam todos, a cada momento, perder ou ganhar terreno. Era
o estado ordinário. Esta situação piorava por efeito dos costumes

(i) Nada pode o provar melhor que a leitura do bilhete em que Dionisio de
Halicarnaso se encarniza em encontrar a esta denominação etnológica um sentido que
escapa-lhe, pese a todos seus esforços, bem como a seus comentaristas. [Ant. Rom.
C. XLVII.)
44ou

CONDE DE GOBINEAU

sociais que tinham criado» sob o nome de primavera sagrada , uma

causa poderosa de confusão étnica. Por motivo de uma seca ou de um
excesso de população, uma tribo consagrava a um deus qualquer uma parte
de sua juventude, punha-lhe as armas na mão e convidava-a a criar-se uma
nova pátria a expensas dos vizinhos. O deus invocado encarregava-se de
ajudar-lhe em isso (i). Surgiram assim conflitos perpétuos que, finalmente,
pioraram por efeito de grandes acontecimentos cuja origem desconhecida
ocultava-se bem longe no Nordeste do continente.

Tumultuosas nações de Galos transrenanos, provavelmente jogados

por outros Galos que se viam turbados por Eslavos a quem hostigaban
os Arios ou os povos amarelos, irromperam para além do rio, empurraram
a seus congéneres, compartilharam a posse de seus territórios, e, de grau
ou por força, avançaram com eles, dando tumbos e com as armas na
mão, até a região do Garona, em onde seu vanguardia se estabeleceu
entre os vencidos. Depois, estes últimos, descontentamentos de um domínio que
resultava demasiado estreito, dirigiram-se em massa para os Pirineos, os
cruzaram seguindo a costa pelo golfo de Gascuña, e foram a im-
pôr aos Iberos uma pressão muito análoga à que eles mesmos acac-
haban de sofrer.

Os Iberos, a sua vez, maltratados, agitaram-se. Após ter-se

debatido e misturado em parte com seus conquistadores, vendo seu país insu-
ficiente para seus novos povoadores, partiram» juntamente com os Celtí-
beros, saíram pelo outro extremo das montanhas, isto é, pelas
praias orientais do Mediterráneo, e, para o ano 1600 dantes de nossa
era, se diseminaron pelas regiões marítimas do Rosellón e da Pró-
vença. Penetrando seguidamente em Itália pela costa genovesa, mostrán-
dose na Toscana» e, finalmente, passando por onde lhes fué possível, deram
a conhecer àquelas vastas regiões seus nomes novos de Ligures e de
Sículos (2). Depois, confundidos com aborígenes de diversas tribos, sem-
braron ao longe um elemento ou mais bem uma combinação étnica desti-
nada a desempenhar um papel considerável no porvenir. Baixo mais de um
aspecto, contribuíam um novo laço àquilo que unia já aos Italiotas com
os povos transalpinos.

O que sua presença ocasionou, sobretudo, foram terríveis conmociones

cuja repercussão se fez sentir em todas as partes da Península. Os
Etruscos, recusados para as províncias umbrías, experimentaram ali mez-
clas que provavelmente não seriam as primeiras. Muitos Sabelios ou Sabinos,
muitos Ausonios sofreram a mesma sorte, e o mesmo sangue ligur se
infiltró por todas partes tanto mais quanto que a massa daquela nação
emigrante, estabelecida principalmente na campiña de Roma, não pôde
criar-se nunca uma pátria suficientemente vasta. Não pôde prevalecer contra
todas as resistências que lhe opuseram. Contentou-se com viver em um
estado flutuante nas regiões onde os aborígenes, como os Etruscos,
souberam manter-se firmes; de sorte que os Ligures, intrusos e tolerados
em mais de um lugar, não puderam ser confundido ali com a plebe.

Enquanto suportavam assim as consequências de sua origem, se vendo for-

(1) Dionys. Halic., Ant . Rom., I, XVI.
‘(2) Müller, Die Etrusker, p. 16.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

441

zados, ainda sendo invasores, a permanecer em um plano de igualdade, às vezes

de inferioridad, respeito das nações cujas relações iam a turbar, se
operava, quase em silêncio, outra revolução, no outro extremo, no ponto
meridional da Península. Para o século X dantes de Jesucristo, uns Tenho-
lenhas, já semitizados, começavam a estabelecer ali colônias, e, ainda que for-
comando, comparados^ às massas ligures ou sículas, um assinalado contraste
por ^seu pequeno número, via-lhes despregar sobre estas e sobre os
aborígenes tal superioridad de civilização e de meios, que a conquista
de todo o que quisessem tomar parecia assegurada de antemão.

Estenderam-se a seu sabor. Levantaram cidades ali onde lhes plugo.

Trataram a^os Pelasgos italiotas tal como seus pais tinham tratado a os
pais destes na Hélade. Os subyugaron ou obrigaram-lhes a retroceder,
quando não se misturaram com eles, como aconteceu com os Oseos. Estes,
afetados, de bom começo, pela fusão helénica semitizada, mostraram
sinais desta situação assim em seus costumes como em sua língua. Várias
de suas tribos cessaram de ser, propriamente falando, aborígenes, oferecendo
um espetáculo análogo ao que apresentaram mais tarde, em meados de o
século 11 dantes de nossa era, os povoadores da Provenza submetidos a o
cruze romano. EsHo que se denomina a segunda formação dos Oseos.

Mas a maioria de nações pelásgicas experimentaram um trato menos

feliz. Arrojadas de seus territórios pelos colonizadores helenos, não lhes ficou
senão a alternativa de lançar-se sobre grupos de Sículos, estabelecidos algo
mais ao Norte em^o Lacio, e misturaram-se com eles. A aliança assim concer-
tada fortaleceu-se gradualmente com novas vítimas de colonos gregos.
Ao fim, essa massa confusa, traqueteada e acossada de um lado e de outro por
grupos rivais, e sobretudo pelos Sabinos, conservados mais kinrises que
os outros, e, portanto, superiores em mérito guerreiro aos Oseos
já semitizados, bem como aos Sículos semiiberos e aos Rásenos semi^
fineses, essa. massa confusa, repito, retrocedeu passo a passo e, um milhar de
anos aproximadamente dantes de era-a cristã, fué a procurar um refúgio
em Sicília*

Tenho aqui o que se sabe, o que pode ser visto dos atos mais antigos
da jx>blación primitiva de Itália, população que, em general, escapa à
acusação de barbarie, mas que, a exemplo dos Celtas do Norte, limi-
taba sua ciência ^ social à investigação da utilidade material. Muitas
guerras dividiam-na, e no entanto florescia nela a agricultura; seus cam-
pos eram cultivados e produtivos. Pese à dificuldade de atravessar as
montanhas e os bosques, de cruzar os rios, seu comércio ia procurar os
povos mais setentrionais do continente. Numerosos pedaços de ám-
bar, conservados em bruto ou. cortados em colares, encontram-se frequente-
mente em suas tumbas, e a identidade, já assinalada, de certas moedas ra-
senas com as da Galia demonstra irrefragablemente a existência de rela-
ciones regulares e permanentes entre ambos grupos.
Nessa época tão remota as lembranças étnicas ainda recentes das
raças européias, sua ignorância dos países do Sur, a similitud de suas ne-
cesidades e de seus gustos, deviam ^tender necessariamente a acercá-los. Desde
o Báltico até Sicília (1) existia uma civilização incompleta, mas real

(1) Abeken, UnterAtalien , p. 267.

CONDE DE GOBINEAU

442

e por todos os lados idêntica, salvo as gradaciones correspondentes aos matizes

étnicos resultantes dos enlaces, esporadicamente contraídos, entre grupos
surgidos de dois ramos branca e amarela.

Os Tirrenos asiáticos vieram a turbar esta organização sem brilho e

a ajudar aos colonos da Grande Grécia na tarefa de unir Europa à
civilização adotada pelos povos do Leste do Mediterráneo.

CAPÍTULO V

Os Etruscos tirrenos. — Roma etrusca

Parece pouco natural, a primeira vista, que as lembranças positivas em

Etruria não se remontem senão até o começo do século X dantes de nossa
era. É, em soma, uma antiguidade muito mediocre.

Essa particularidade explica-se de duas maneiras que não se excluem entre

sim. Em primeiro lugar, a chegada das nações brancas à parte occi-
dental do mundo é posterior a seu aparecimento no Sur. Depois a mistura
dos alvos com os negros tem dado, de bom princípio, origem à civi-
lización que poderia ser chamado aparente e visível, enquanto a união de
os alvos com os Fineses não tem criado mais que um modo de cultura
latente, oculta, utilitaria. Por muito tempo, confundindo as aparências
com a realidade, não se quis reconhecer o aperfeiçoamento social
senão ali onde formas exteriores muito destacadas acusavam menos seu pré-
sencia que uma natureza ou uma maneira de ser mais enfeitada em seu modo
de produzir-se. Mas como não é possível negar que os Iberos e os Celtas
tivessem tido direito a chamar-se regularmente constituídos em socieda-
dê civis, há que lhes reconhecer, e com eles a toda a Europa primitiva
do Oeste e do Norte, uma faixa legítima na hierarquia dos povos
cultos.

Com tudo, não pretendo tratar com indiferença o que chamo aqui cues -
tión de forma, e do mesmo modo que não tomarei nunca como tipo de
homem social ao industrial consumado ou ao mercader mais hábil, e que colo-
caré sempre acima deles e certamente a uma altura incomparável,
seja ao sacerdote, seja ao guerreiro, ao artista, ao administrador ou o que se
lume hoje o homem de mundo e que em tempos de Luis XIV se denomi-
naba homem decente; e do mesmo modo que preferirei sempre, na
esfera dos homens selectos, san Bernardo a Papin ou a Watt, Bossuet a
Jacques Coeur, e Louvoís, ou Turenne, ou o Ariosto, ou Comam-lhe a todas as
celebridades financeiras, assim também não chamo civilização ativa, civiliza-
ción de primeira ordem, à que se contenta com vegetar escuramente, não
dando a seus partidários senão satisfações em definitiva muito incomple-
tas e em demasía humildes, confinando seus desejos sob uma esfera limitada
e desenvolvendo-se dentro daquele torque de aperfeiçoamentos limita-
dois cuja cúspide tem sido atingida por Chinesa. Agora bem; enquanto
um grupo de povos reduz-se, por toda mistura, ao elemento amarelo
combinado com o alvo, não adquire nas qualidades, as capacidades,
as aptidões, sejam mistas, sejam novas, criadas por esse enlace, nada que
atraia-o para a corrente necessária do elemento feminino e leve-o a

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

443

inquirir o que há de transcendentalmente útil no cultivo dos goze

que a imaginación pura difunde em uma sociedade*

Se, pois, os povos ocidentais tivessem devido permanecer limita-

dois à combinação de seus primeiros princípios étnicos, é mais que pró-
bable que a costa de esforços tivessem acabado por chegar a um estado
comparável ao do Celeste Império (i), ainda que sem encontrar a mesma acalma*
Tinha já demasiados afluentes diversos em sua esencia e sobretudo dema-
siadas contribuições brancas* Por esta razão, o despotismo raciocinado do Filho
do Céu não se tivesse estabelecido nunca* As paixões militares tivessem,
revuelto em todo momento, àquela sociedade destinada a uma cultura me-
diocre e a longos e inúteis esforços.

Mas as invasões do Sur vieram a contribuir às nações européias

o que lhes^ faltava^ . Sem destruir ainda sua originalidade, aquela feliz
associação
contribuo a fazer-lhes avançar, acendendo a tocha que, ao lhes alumiar,
conduziu-lhes a associar sua existência ao resto do mundo.

Duzentos cinquenta anos dantes da fundação de Roma penetraram

em Itália, pela costa, bandas pelásgicas semitizadas, e tendo fundado
no meio dos Etruscos conquistados e dominados a cidade de Tarqui-
nii, fizeram dela o centro de seu poderío* De ali se estenderam pouco
a pouco por uma parte muito vasta da Península*

Estes civilizadores, chamados mais particularmente Tirrenos ou Tirsenios,

procediam da costa jónica, em onde tinham aprendido muitas coisas de
os Lidios, com os quais se tinham aliado. À vista dos Rásenos apa-
recieron cobertos de armas de bronze, animando os combates ao som de
as trombetas, tendo as flautas para alegrar seus banquetes, e importando
uma forma e elementos de sociedade desconhecidos fora de Ásia e de Gre-
cia, onde os Semitas tinham introduzido outros a eles parecidos.

Em vez de imitar ks construções potentes, mas grosseiras, de os

povos italiotas, os recém chegados, mais nábiles porque eram mestizos de
nações mais cultivadas, ensinaram^ suas súbditos a construir nas alturas,
nas cristas das montanhas, cidades fortificadas com uma arte inteira-
mente novo, refúgios inexpugnables, áreas temíveis desde as quais a
dominación pesava sobre as regiões circundantes. Em Occidente foram
os primeiros em talhar, por meio da regra de chumbo, blocos de pedra
que, encaixados os uns nos outros por ângulos entrantes e salientes
destramente dispostos, formaram espessa muralhas de uma solidez que cabe
apreciar ainda, já que em^ mais de um lugar têm sobrevivido a todo (2).

Após ter criado assim fortificações gigantescas, tão temíveis para

seus súbditos como para os povos rivais, os Tirrenos embelezaram seus
cidades com templos e palácios, e estes com estátuas e copos de varro co-
cido, dentro do que se chama o antigo estilo grego e que não era outro
que o^da costa de Ásia* Assim é como um grupo pelásgico se achava em
situação, por suas alianças com o sangue semítica, de contribuir aos Rásenos
o que lhes faltava, não para converter em uma nação, senão para o parecer
e revelá-lo a quantos no mundo possuíam a mesma faixa.

É provável que o número de Tirrenos fosse pequeno em compara-

(1) Ainda Império na época em que foi escrito este livro.

(2) Ou. Müller, obra citada , p. 260.

444

CONDE DE GOBINEAU

ción com o dos Rásenos. Estes vencedores conseguiram dar, pois, à socie-
dêem, para maior honra desta, suas formas exteriores; no entanto, não
conseguiram levar a uma assimilação completa com o helenismo. Pelo
demais, não o possuíam eles mesmos senão em uma dose asaz débil, já que
não eram Helenos, senão unicamente Kinris, Eslavos ou Ilirios Gregos. Dê-
pués dispuseram-se sem pena a compartilhar bom número de ideias essenciais
que a parte semítica de seu sangue não tinha destruído em seu próprio seio.
Daí essa continuidade do espírito utilitario na raça etrusca^daí esse
predominio do culto e das crenças antigas na mitología importa-
dá; daí, em uma palavra, a persistência das aptidões eslavas. A
massa da nação permaneceu, com pouca diferença, tal como era dantes de
a conquista. Como, no entanto, os vencedores, pese a suas concessões
e suas misturas ulteriores com a população, viram-se assinalados com um selo
especial devido a sua origem semiasiático, a fusão não fué nunca completa
e numerosas tensões prepararam as revoluções e desgarros.

Os Tirrenos, que denominarei também, segundo seus títulos, os lars, os

lucumones , os nobres, pois tendo perdido o uso de sua língua primitiva,
substituída pelo idioma de seus súbditos, e tendo-se enlaçado com estes
últimos, muito cedo deixaram de constituir uma nação aparte, os nobres,
digo, tinham conservado o gosto pelas ideias gregas, e, como um meio de
satisfazê-las, Tarquinii seguiu sendo sua cidade predileta. Esta cidade servia
de laço a comunicações constantes com as nações helénicas. Deve-se,
pois, considerá-la como a sede da cultura natural em Etruria e o ponto
de apoio da aristocracia e de sua poderío.

Em tanto os Rásenos estiveram abandonados a seus únicos instintos,

não deveram de ser, para as outras nações italiotas, rivais particularmente
temíveis. Ocupados, sobretudo em seus trabalhos agrícolas e industriais, ama,
ban a paz e tratavam de manter com seus vizinhos. Mas quando uma
nobreza de esencia belicosa posta à frente deles lhes teve distribuído
armas e fato construir nobres fortalezas, os Rásenos viéronse constreñidos a
procurar também a glória e as aventuras e se lançaram às conquistas.
Itália não era ainda, nem muito menos, uma região tranquila. Em meio
das agitações incessantes dos Italiotas aborígenes, dos Ilirios, de
os Ligures, dos Sículos, no meio das deslocações das tribos,
cansadas das invasões das colônias da Grande Grécia, os Etruscos
assumiram um papel capital. Aproveitaram-se de todas as divisões para
estender a seu sabor. Engrandeceram-se a expensas dos Umbrios em
todo o vale do Po. Conservando o que tinha já produzido a indústria
deste povo nas trezentas cidades que a História lhe atribui, aumen,
taron sua própria riqueza e sua importância. Depois, voltando desde o
Norte suas armas para o Sur e recusando para as montanhas às nacio-
nes ou mais bem aos fragmentos de nações refractarias, se estenderam
na Campania, tomando como limite ocidental o curso inferior do Tí-
ber. Tocavam, pois, nos dois mares. O Estado raseno convirtióse assim em o
Estado mais poderoso da Península e ainda em um dos mais respetables de o
universo então civilizado. Não se limitou a as_ aquisições continenta-
lhes : apoderou-se de várias ilhas e estabeleceu colônias na costa de Espanha.
Potência marítima, imitou o exemplo dos Fenicios e dos Gregos, cu-
briendo os mares de navios a um tempo comerciais e piratas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

445

Com tão vastos progressos» os Etruscos, já mestizos» intensamente mês-

tizos, seja que lhes considere entre suas classes inferiores, seja que se dê-
componha o sangue de sua nobreza, não se tinham substraído a misturas mais
numerosas* Submetidos à sorte de todas as nações dominadoras, tem-
bían na cada uma de suas conquistas anexado a sua individualidad a massa
das populações dominadas, e Umbríos, Sabinos, Iberos, Sículos, proba-
blemente também muitos Gregos, vieram a se confundir dentro da
variedade nacional, modificando incessantemente suas inclinações e natura-
leza*

Ao inverso do que acontece ordinariamente, as alterações sufri-

dá pela espécie etrusca eram, em general, susceptíveis de melhorá-la.
De uma parte, o sangue kínrica italiota, misturando com os elementos
rásenos, avivava sua energia; de outra, a esencia aria semitizada, contribuída
pelos Gregos, infundía ao conjunto um movimento, um ardor demasiado
débil para lançar aos arrebatos helénicos ou asiáticos, mas suficiente para
corrigir algo o que os enlaces ocidentais ofereciam de excessivamente uti-
litario. Azaradamente, essas transformações operavam-se sobretudo
entre as classes médias e baixas, cujo valor se acercava assim ao das fami-
envolve nobres, e não era isso a propósito para manter o equilíbrio político
intacto e o poderío aristocrático indiscutido.

Depois, essa grande diversidade de elementos étnicos criava excessivas

misturas fragmentarias e pequenos grupos separados. Estabeleceram-se anta-
gonismo no seio da população, quase como em Grécia, e nunca o Im-
perio etrusco pôde chegar à unidade. Poderoso para a conquista, dotado
de instituições militares tão perfeitas que os Romanos não tiveram mais
tarde nada melhor que as copiar, tanto pela organização das legiones
como por seu armamento, os Etruscos não souberam nunca concentrar seu
governo (i). Ateram-se sempre nos momentos de crises ao recurso cél-
tico do embratur, do imperator , que guiava a suas tropas confederadas com
um poder absoluto, mas temporário. Fora disto, não realizaram mais que com-
federações de cidades principais, arrastando às cidades inferiores
dentro da órbita de suas vontades. Cada centro político era a sede de
algumas grandes raças, donas de pontificados, intérpretes das leis, diri-
gentes dos Conselhos soberanos, assumindo o comando na guerra, dispo-
niendo do tesouro público. Quando uma destas famílias adquiria uma deci-
dida preponderancia sobre seus rivais, existia, em verdadeiro modo, a realeza,
ainda que sempre adoleciendo desse vício original, dessa fragilidade impla-
cabo, que constituía em Grécia o primeiro castigo da tiranía. Durante mu-
cho tempo, é verdadeiro, o predominio que todas as cidades etruscas convi-
nieron em deixar a Tarquinii pareceu corrigir o que essa constituição fede-
rativa oferecia de muito débil. Mas uma diferença tão saudável não é nunca
eterna : sujeita a mil acidentes, perece ao primeiro choque. Os povos guar-
dão bem mais tempo o respeito por uma dinastía, por um homem, por
um nome que por um recinto de muralhas. Vemos, pois, que os Tirre-
tinham-nos implantado em Itália algo dos vícios inerentes aos go-
biernos republicanos do mundo semítico. No entanto, como não tiveram
a virtude de modelar completamente o espírito de suas populações segundo

(i) Niebuhr, Rcem. Geschichte, t. I, p. 83.

CONDE DE GOBINEAU

446

esse perigoso tipo, não puderam destruir uma aptidão finesa que tenho tido já
ocasião de assinalar: os Etruscos professavam pela pessoa dos chefes e
dos magistrados um respeito verdadeiramente ilimitado (1).

Nem entre os Arios nem entre os Semitas se encontrará nunca nada

parecido* No Ásia Anterior se venera em excesso, se idolatra, por dizê-lo
assim, o poderío ; está-se disposto a suportar todos seus caprichos como cala-
midades legítimas* Chame-se rei, chame-se pátria, adora-se nele até sua de-
mencia* Por medo à possibilidade da coerción se prosternan ante o princi-
pio abstrato da soberania absoluta* Da pessoa revestida de poder e
das prerrogativas do príncipe não se faz o menor caso. É uma ideia
comum às nações servis e às demagógicas a de considerar o ma-
gistrado como um simples depositario da autoridade, o qual, desde o dia
em que, por cesse regular ou por desposesión violenta, lhe priva de sua
cargo, não merece maior respeito que o último dos mortais, nem tem
já direito a nenhuma deferencia* Deste sentimento nascem o prover-
bio oriental que tudo o outorga ao sultán vivente e nada ao sultán morrido,
e também este axioma, caro aos revolucionários modernos, em virtude de o
qual se pretende honrar ao magistrado enchendo à pessoa de violentas
injúrias e de manifiestos ultrajes*

A ideia etrusca, muito diferente, tivesse reprimido severamente em Aris-

tófanes os ataques contra Cleón, chefe do Estado, ou contra Lamaco, geral
do exército. Julgava à pessoa mesma do representante da Lei como
tão sagrada, que o caráter augusto das funções públicas não era saiba-
rado dela, não podia ser considerado aparte. Insisto sobre este ponto, pois
esta veneração fué a origem da virtude que mais tarde se admirou, com
justo motivo, entre os Romanos*

Neste sistema admite-se que o poder é, de seu, tão saudável e tão

venerável que plota um caráter em verdadeiro modo indeleble ao que o ejer-
ce ou exerceu-o. Não se acha que o agente do poder soberano volte
nunca a equipararse ao vulgo. Como tem participado no governo' de os
povos, permanece para sempre acima deles. Reconhecer tal prin-
cipio é situar o Estado em uma esfera de eterna admiração, dar uma re-
compensa incomparável aos serviços que lhe rendem e propor o ejem-
plo às mais nobres emulaciones. Não se aceita, pois, nunca, que seja per-
mitido abrir, ainda respeitosamente, a toga do juiz para cobrir de lodo o
coração de quem viu-a, e levanta-se uma barreira infranqueable ante as
demasías dessa suposta liberdade, ávida de rebajar a quem manda, para
chegar de um passo mais seguro a rebajar o próprio comando.

Com sua riqueza agrícola e industrial, engrandecida por suas conquistas,

assentada sobre dois mares, mercante, marítima, recebendo por Tarquinii
e pelas fronteiras do Sur todas as vantagens intelectuais que sua cons-
titución étnica permitia-lhe cosechar entre a raça dos Helenos, explo-
tando as riquezas que lhe brindavam seus trabalhos úteis e seu poderío terri-
torial, em proveito das artes recreativas, ainda que movida pela imi-
tación, entregada a um grande luxo, a uma viva corrente sensual para os
deleites de todo gênero, a nação etrusca fazia honra a Itália e parecia
não correr outro perigo para a perpetuidad de sua poderío que o defeito

(1) Ou. Muller, Oie Etrusker, p, 375.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 447

essencial de uma constituição federativa e a pressão das grandes massas

de povos célticos, cujo vigor podia um dia no Norte descarregar sobre ela
terríveis golpes*

Se este último perigo tivesse sido o único é provável que tivesse

sido combatido vantajosamente, e que, após algumas tentativas de in-
vasión vigorosamente desbaratados, os Celtas da Galia se teriam visto
compelidos a doblegarse sob o ascendiente de um povo mais inteli-
gente*

A variedade etrusca formava certamente, tomada em massa, uma nação

superior aos Kinris, já que o elemento amarelo veíase ennoblecido
pela presença de enlaces, se não sempre melhores aliás, pelo menos
mais avançados em cultura* Os Celtas não tivessem tido, pois, outro ins-
trumento que seu número* Os Etruscos, já em via de conquistar a Pen-
ínsula inteira, tinham bastantees forças para resistir e tivessem contido
facilmente^ aos asaltantes nos Alpes* Habríase produzido então, e
bem mais cedo, o que os Romanos fizeram a seguir* Todas as
nações italiotas, enroladas sob as águias etruscas, tivessem franqueado,
alguns^ séculos dantes de César, o limite das montanhas, e um resultado por
o demais análogo ao que teve efeito, já que os elementos étnicos hu-
bieran sido os mesmos, tivesse unicamente avançado a hora da com-
quista e da colonização dos Galos* Mas esta glória não estava reser-’
vada a um povo <jue devia deixar escapar de seu próprio seio um germen
fecundo cuja energia lhe atraiu cedo a morte*

Os Etruscos, possuídos do sentimento de sua força, queriam prosseguir

seus progressos* Percebendo do lado do Sur os resplandecientes focos de
luz que a colonização grega tinha acendido em tantas magníficas ciuda-
dê, era ali onde as Confederações tirrenas tratavam sobretudo de
estender-se* Encontravam ali a vantagem de pôr-se em relação mais direta
que pela via marítima com a civilização mais afín* Os Lucumones tinham
levado já os esforços de suas armas para a Campania* Ali tinham pe-
netrado bastante longe no Leste* Ao Oeste, tinham-se detido no Tíber*

Daqui por diante desejavam atravessar este rio, sequer para aproximar-se a o
estreito, em onde Cumas lhes atraía tanto como Vulturno*

Não era uma empresa fácil* Na orla esquerda começava o território

dos Latinos, povo da Confederação sabina* Estes homens tinham
provado que eram capazes de uma resistência demasiado vigorosa para que
pudesse-lhes desposeer em luta aberta* Dantes de lançar-se a hostilidades
estéreis, prefirióse empregar aqueles meios semipacíficos, familiares a todos
os povos civilizados ávidos do bem alheio*

Dois aventureros latinos, bastardos, segundo parece, da filha de um chefe

de tribo, foram os instrumentos de que se armou a política rasena. Rómulo
e Remo — eram seus nomes — , rodeados de conselheiros etruscos e de um
exército de colonos da mesma nação, estabeleceram-se em três burgos
obscuros, já existentes na orla esquerda do Tíber, não a orlas do mar,
pois não queria ser feito um porto; não sobre o curso superior do rio, pois
não se pensava criar uma praça comercial que unisse mais tarde os interesses
de ambas partes Norte e Sur da Itália central, senão indistintamente em o
ponto que coubesse escolher, atendido que o resultado, para os promotores
dessa fundação, não era senão o de fazer que o rio cruzasse seus estabeleci-*

CONDE DE GOBINEAU

448

mientos. Depois confiavam nas circunstâncias para desenvolver essa primeira

vantagem*

Como tinha que engrandecer três choças destinadas a se converter em

uma cidade, ambos fundadores chamaram, por todas partes, a indivíduos
vagabundos* Estes, harto felizes de contar com um lar, e, em seu maior
parte, Sabinos ou Sículos errantes, formaram a massa dos novos ciuda-
dê-nos*

Mas não teria respondido aos projetos dos dirigentes da em-

presa o deixar que a cabeça de ponte que levantavam no Lacio fosse a
parar a raças estrangeiras. Se dió, pois, a essa multidão de vagabundos uma
nobreza inteiramente etrusca* Reconheceu-se sua presença nos nomes sig-
nificativos dos Ramnes, dos Luceres, dos Tities. O governo. local
levou o mesmo selo. Foi severamente aristocrático, e o elemento religioso
c, por melhor dizer, pontifical, apresentou-se ali estritamente unido ao comando
militar, tal como o impunham as noções semitizadas dos Tirrenos,
tão diferentes, sobre este ponto, das ideias gálicas. Em fim, o poder judi-
cial, confundido com os outros dois, foi igualmente confiado a mãos de o
patriciado, de sorte que, segundo o plano dos organizadores, não ficou a
disposição dos reis, salvo as briznas de despotismo cosechadas em os
momentos de crises, senão a ação administrativa*

Se o governo instituiu-se assim inteiramente etrusco, a forma exterior de

a civilização, e ainda o aspecto da nova cidade, não o foram menos.
Sob o nome de Capitolio, construiu-se uma ciuaadela de pedra ao estilo
tirreno, levantaram-se sumideros e monumentos de utilidade pública, como
não os conhecessem os povos latinos. Para os deuses importados, se erigie-
rum templos enfeitados com copos e estátuas de varro cocido fabricados em
Fregellae. Criaram-se magistraturas que levaram as mesmas, insígnias, que
as de Tarquinii, de Falerii, de Volterra* Prestaram-se à cidade naciente
as armas, as águias, os títulos militares; concedeu-lhe em fim o culto, e,
em uma palavra, Roma não se distinguiu das cidades puramente rasenas
senão por este fato íntimo, desde depois importantíssimo : que a massa de sua
população, diversamente composta, oferecia muito maiores vigor e turbu-
lencia.

Os plebeus não se pareciam em modo algum à massa pacífica e indo-

lente antanho submetida pelos Tirrenos, sem o qual os colonizadores, mais
afortunados, tivessem sacado de suas sábias combinações os resultados
que se prometessem* Tinha um elemento de sobra naquela população ple-
beya, que tinha sido muito misturada, quiçá com a intenção da debilitar
pela falta de homogeneidade* Se esse cálculo presidiu, efetivamente, no sis-
tema de reclutamiento adotado por ela, pode ser dito que as precau-
ciones da política etrusca foram inteiramente contra sua esperança de
assegurar-se um domínio mais fácil* Foi isto precisamente o que inculcó em
a jovem população os primeiros instintos de emancipación, os primeiros
gérmenes e móveis de futura grandeza, e isso por uma via tão particular,
tão estranha, que não tem voltado a se produzir um fato análogo na His-

toria. ... ,

No meio daquele concurso de indivíduos vagabundos das mas dei-

versa tribos, chamados a converter-se em habitantes da cidade, contábanse
os Sículos* Esta nação mestiza e errante possuía por todos os lados representam-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

449

tes. Várias cidades de Etruria contavam-nos em maioria entre sua plebe;

partes inteiras do Lacio hallábanse cobertas deles; o país sabino ence-
rraba multidões. Essas gentes foram, em verdadeiro modo, o fio condutor
que atraiu ao elemento helénico, mais ou menos semitizado, para a nova
fundação. Foram eles quem, misturando seu idioma ao sabino, criaram o
latín propriamente dito, começaram a dar-lhe um forte colorido grego, e
opuseram assim o obstáculo mais vigoroso para evitar que a língua etrusca
passasse nunca o Tíber. O novo dialeto, levantando-se como um dique ante
o idioma invasor, foi sempre considerado pelos gramáticos romanos como
um tipo do que o oseo e o sabino, alterados em seu primitivo caráter, não
eram mais que variedades, mas que se mantinha em um desdeñoso alejamien-
to da língua dos Lucumones, tratada de idioma bárbaro. Assim os Sícu-
os, enquanto habitantes plebeus de Roma, foram sobretudo os
adversários do gênio dos fundadores, como a importação de sua língua
devia ser o maior obstáculo para a adoção do raseno.

Não é necessário fazer realçar, sem dúvida, que não se trata aqui senão de
um antagonismo orgânico, instintivo, entre os Sículos e os Etruscos, e em
modo algum uma luta aberta e material. Seguramente esta última não
tivesse tido traça de triunfar. Foi a própria Etruria quem, muito apesar
seu, se encarregou de lançar a Roma naciente na senda das agitações
políticas.

A pequena colônia era, desde o primeiro dia, objeto de ódios declarados

dos povos do Lacio. Ainda que o atrativo das diversas vantagens
que tinha de oferecer — sua construção etrusca, sua organização de idêntico
origem e a civilização de sua patriciado — tivessem levado a algumas tribos
bastante miseráveis, os Crustumini, os Antemnati, os Caeninenses e, algo
mais tarde, os Albanos, a fundir entre seus habitantes, os verdadeiros due-
ños do solo sabino viam-na com maus olhos. Reprochaban a seus fundadores
sua carência de títulos, e o não representar nenhuma nacionalidade nem possuir
outro direito à pátria por eles constituída que o roubo e a usurpación.
Assim severamente julgada, Roma era excluída da Confederação cuja pri-
mera capital era Amitemum, e hallábase^ exposta na orla esquerda
do Tíber, onde se via isolada, a ataques que muito provavelmente não hu-
biese tido meio de recusar, se tivesse-se encontrado sem apoio.

No interesse de sua salvação, unia-se com todas suas forças à Confe-

deración etrusca da qual era uma emanação, e quando as discórdias civi-
tiveram-lhes estoirado no seio daquele corpo político, Roma não pôde
pensar em manter-se neutro: lhe fué preciso tomar partido para conservar
amigos ativos no meio de seus perigos.

Etruria achava-se nessa fase política em que as raças civilizadoras

de uma nação resultam menoscabadas pelas misturas com os vencidos,
e os vencidos algo realçados por estas mesmas misturas. O que contribuía
a acelerar a chegada dessa crise, era a presença de um número excessiva-
mente grande de elementos kínricos mais ou menos helenizados, e perfeita-
mente a propósito para disputar a supremacía aos descendentes bastardos
da raça tirrena. Desenvolveu-se, em consequência, nas cidades rasenas
um movimento liberal que declarou a guerra às instituições aristocrá-
ticas e pretendeu substituir as prerrogativas do nascimento pelas da
bravura e do mérito.

29

45 °

CONDE DE GOBINEAU

O caráter constante de toda descomposição social é o de começar

pela negação da supremacía de nascimento. Só varia o programa
da sedición segundo os graus de civilização das raças insurgidas. Entre
os gregos, foram os ricos quem substituíram aos nobres ; entre os
Etruscos, foram os bravos, isto é, os mais audazes. Os mestizos rásenos
tirrenos, misturados com a plebe, súbditos umbríos, sabinos, samnitas, sícu-
os, declararam-se candidatos à partilha da autoridade soberana. As doc-
trinas revolucionárias recrutaram seus mais numerosos partidários em jas ciu-
dades do interior, onde abundavam seus antigos vencidos. Volsimi parece
ter sido o principal ponto de enlace dos inovadores, enquanto o
centro da resistência aristocrática estabeleceu-se em Tarquimi, onde a
sangue tirrena tinha conservado alguma força guardando maior homoge-
neidad. O país dividiu-se entre ambos partidos. É inclusive verosímil que
cada cidade tivesse ao mesmo tempo uma maioria e uma minoria ao serviço de um
e outro. O que ocupava todo o nomen etruscum teve seu natural repercu-
sión na colônia transtiberina, e Roma, obedecendo a razões que tenho
deduzido mais acima, tomou parte no movimento.

Adivinha-se já por que ordem de ideias devia ser pronunciado. O caráter

de sua população respondeu de antemão de suas simpatias liberais. Seu Senado
etrusco, pelo demais misturado já de Sabinos, não estava em situação de
conter à opinião geral no campo de Tarquinii. O espírito ambi-
cioso e ardente dos Sículos, dos Quírites e dos Albanos falava
ali demasiado alto. A maioria pronunciou-se pois pelos inovadores, e o
rei Servio Tullo tratou de realizar a revolução encaminhando a Roma para
o regime das doutrinas antiaristocráticas.

A Constituição serviana satisfez ao elemento popular, conferindo uma

função política a todo aquele que podia levar as armas. Pedia-se, é verdadeiro,
ao membro do exercitus urbanus algumas condições de fortuna, mas não
tais que constituíssem uma timocracia à maneira grega. Era mais bem um
censo dentro do gênero daquele que, na Idade Média, se exigia a os
burgueses de várias comunas.

O objetivo não era, neste último exemplo, o criar no cidadão

f garantias de poder ou de influência, senão só de moralidad política. Entre

vos plebeus de Roma-Quirium, tratava-se ainda de menos : não se queria sina
obter guerreiros que estivessem em condições de se armar conveniente-
mente e de bastar-se a si mesmos durante uma campanha.

Esta organização, sustentada pelas simpatias gerais, não pôde sem

embargo assentar-se mais que ao lado das instituições tirrenas; não conseguiu
derrubá-las. Tinha ainda demasiada força na maneira como estava combi-
nado o elemento militar e sacerdotal com o poderío jurídico. O ataque,
pelo demais, não fué de uma duração bastante longa para romper o faça
e arrancar o poder às raças nobres. Isso se teria quiçá conseguido recu-
rriendo às violências de uma vez de audacia. Parece que não se quis ape-
lar a este meio contra pessoas a quem o pontificado revestia de um
caráter sagrado. O que as sociedades vivaces execran em maior medida é a
impiedad, e o que evitam até o último momento é o sacrilegio.

Servio Tulio e seus partidários, carecendo pois do que tivesse conve-

ninho para vencer por completo à nobreza etrusca, contentaram-se com
pôr o novo código militar ao lado do antigo, deixando aos progressos

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

45 1

de sua causa nas outras cidades rasenas a missão de proporcionar a posi-

bilidad de ir mais longe* Estas esperanças resultaram frustradas. Muito cedo a
oposição liberal em Etruria, derrotada pelo partido aristocrático, se encona
tró reduzida à oposição. Volsinii foi tomada, e um dos chefes mais emi-
nentes da rebelião, Coelius, não encontrou outro recurso que o de fugir, de
ir procurar, não importa onde, um refúgio para seus mais calurosos partida-
rios e para si mesmo.

Esse refúgio, que outro podia ser senão a cidade etrusca que, após
Volsinii, tinha mostrado maior entusiasmo pela revolução, e, sem dúvida
devido a sua excêntrica posição territorial, a seu isolamento para além de o
Tíber, tinha levado mais longe suas doutrinas e aplicado mais abertamente
aquelas ideias? Roma vió assim como iam Mastama, Coelius, e sua gente;
e o tuscus vicus, convertido em residência desses desterrados (i), alargou
ainda o recinto de uma cidade que, desde o ponto de vista de suas aris-
tocráticos fundadores, como do dos reformadores liberais, era uma espe-
cie de campo aberto a todos aqueles que iam em procura de uma pátria, e
desejavam adquirir no seio da negação de todas as nacionalidades.

Mas a chegada de Mastarna, não menos que a reforma de Servio Tulio,

não podiam ser indiferentes à reação vitoriosa. Os Lucumones não esta-
ban dispostos a sofrer que uma cidade fundada para lhes abrir o Sudoeste de
Itália convertesse-se em uma espécie de praça forte em mãos de suas enemi-
gos interiores. Os nobres de Tarquinii encarregaram-se de afogar o espírito
de sedición em seu último asilo. Corifeos do partido que tinha criado a civi-
lización e a glória nacionais, seguiram sendo os representantes étnicos
mais puros e os agentes mais vigorosos. A suas relações mais constantes com
Grécia e Ásia Menor deviam o ultrapassar aos outros Etruscos em riqueza
e cultura. A eles incumbía completar a pacificação destruindo a obra
dos niveladores na colônia transtiberiana.

Conseguiram-no. A constituição de Servio Tulio fué derrubada, o anti-

guo regime restabelecido. A parte sabina do Senado e a população mez-
clada que formava a plebe se manteve passiva (2), atitude na qual o
pensamento etrusco tinha-lhes querido sempre reduzir, e os Tarquines
proclamaram-se os árbitros supremos e os reguladores do governo resta-
blecido. Assim fué como o liberalismo vió se fechar seu último refúgio (3).

Não se conhece bastante a história das lutas ulteriores desse partido

no resto do território raseno. É no entanto verdadeiro que levantou a cabeça
depois de de um período de abatimento. As causas étnicas que o suscitaram não
podiam resultar senão mais imperiosas à medida que as raças subyugadas ga-
naban em importância pela gradual extinção do sangue tirrena. Com
tudo, sendo de valor mediocre a raça rasena do fundo nacional, teve
precisado muito tempo para que o resultado igualitario se operasse, ainda com
o apoio dos vencidos. Umbríos, Samnitas e outros. De sorte que a resis-
tencia aristocrática oferecia traça de prolongar-se indefinidamente nas ciu-
dades antigas.

Mas precisamente a inversa desta situação encontrava-se em Roma.

(1) Ou. Muller, p. 116 e pass .

{2) Dionis. Halic., Antq . Rom., XLII, XLIII.

{3) Abeken, obra citada, p. 24.

CONDE DE GOBINEAU

45 2

Aparte de que os nobres etruscos, nativos da cidade, inclusive apoiados

pelos Tarquinos, não eram senão uma minoria, tinham contra eles^ uma pobla-
ción que valia infinitamente mais que a plebe rasena. A fixação não podia
ser mantida senão dificilmente. As ideias de revolução seguiam adqui-
rindo um desenvolvimento irresistible apoiando nas ideias de independência,
e, um dia ou outro, inevitavelmente, Roma ia sacudir o jugo. Se, por um
casualidade do destino, Populonia, Calca ou qualquer outra cidade etrusca,
possuindo
até o fundo de suas entranhas não só sangue tirrena, senão sobretudo san-
gre rasena, tivesse triunfado em sua campanha contra as ideias aristocráticas,
o uso que a cidade vitoriosa teria feito de seu triunfo se tivesse limi-
tado à mudança de sua constituição política interior, e, pelo demais, tivesse
permanecido fiel a sua raça não separando da parte coletiva, continuando
apegada ao nomen etruscum .

Roma não tinha nenhum motivo para deter neste ponto. Precisa"
mente as razões que a impelían tão calurosamente para o partido liberal,
que a tinham levado a aplicar as teorias do mesmo, que a tinham desig"
nado para servir, em verdadeiro modo, de segunda capital à revolução, essas
razões, pelo enérgicas, conduziam-na bem mais lá de uma simples refor-
ma política. Se não gostava de que dominassem os Lucumones, era, antes de mais
nada,
porque estes, com os melhores direitos para se chamar seus fundadores, seus
educadores, seus maestros, seus bienhechores, não tinham o de se chamar seus com-
cidadãos. Na debilidade de seus primeiros dias, tinha encontrado um grande
proveito, uma verdadeira necessidade fazendo-se proteger por eles; mas seu
sangue, no entanto, não se tinha fundido com a sua, suas ideias não se tinham
convertido nas suas, nem seus interesses em seus interesses. No fundo, era
sabina, era sícula, era helenizada; depois estava geograficamente separada
de Etruria : de fato, resultava pois para ela estrangeira, e tenho aqui por
que a reação dos Tarquinos não podia triunfar durante um período mais
curto que nas outras cidades, realmente etruscas, e por que, uma vez derri-
bada a aristocracia tirrena, tinha que esperar que Roma se precipitasse em
as inovações em um grau maior do que desejavam os liberais de
Etruria. Mais ainda : cedo vamos ver como a cidade emancipada retorna
às teorias liberais, origem primeira de sua jovem independência, e resta-
blece a aristocracia em toda sua plenitude. As revoluções, pelo demais,
estão cheias de surpresas parecidas.

Assim Roma, após um tempo de sumisión aos Tarquinos, conseguiu

levar a cabo um feliz levantamento. Jogou de suas muralhas a suas domina-
doure, e, com eles, aquela parte do Senado que, ainda que nascida na ciu-
dêem, falava a língua dos dominadores e se jactaba de estar com eles
emparentada. Desta maneira, o elemento tirreno desapareceu quase de seu
colônia e não exerceu já nela senão uma simples influência moral. A partir
desta época, Roma cessa de ser um instrumento dirigido pela política
etrusca contra a independência das outras nações italiotas. A cidade
entra em uma fase em que vai viver para si mesma. Suas relações com suas
fundadores redundarán no futuro em proveito de sua grandeza e de sua
glória, e isso de uma maneira que estes não tinham certamente suspeitado
nunca.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

453

CAPITULO V
Roma italiota

Tenho indicado já que se a aristocracia etrusca tivesse conservado seu pré-

ponderancia na Península, não tivesse acontecido outra coisa que o que se
tem produzido no mundo sob o nome de Roma. Tarquinii teria ab-
sorbido à longa a independência das outras cidades federadas, e como
seus elementos de pressão sobre os povos vizinhos, como sobre os de É-

S aña, da Galia, do Ásia e do Norte de Africa, eram os mesmos que aque-

vos de que Roma dispôs mais tarde, o resultado final tivesse sido idêntico.
Unicamente a civilização teria ganhado desvelando-se mais cedo.

Não há que dissimular: o primeiro efeito da expulsão dos Tar-

quinos foi o de diminuir consideravelmente o nível social na ingrata
cidade (i).

Quem possuía a ciência sob todas suas formas, política, judicial, mili-
tar, religiosa, augural? Os nobres etruscos, e quase ninguém mais* Eles eram
quem tinham dirigido aquelas grandes construções da Roma regia,
algumas das quais sobrevivem ainda, e que ultrapassavam de muito
todo o que podia ser visto nas capitais rústicas das outras nações italio-
tas. Eles eram quem tinham levantado os admiráveis templos da pri-
mera época, e eles também quem tinham facilitado o ritual indispensável
para a adoración dos deuses. Sem eles, pois, a Roma republicana não podia
nem construir, nem julgar, nem rezar. Por esta última e importante função da
vida tanto doméstica como social, seu concurso resultou sempre de tal modo
necessário que, ainda sob os imperadores, já desaparecida tempo tem Etru-
ria, e quando levavam séculos os Romanos, absorvidos pelas ideias gregas,
sem aprender já sequer sua língua, órgão verdadeiro da antiga civili-
zación, era ainda preciso, para diversos menesteres do Santuário, com-
fiar-se a sacerdotes que só existiam em Toscana. Mas, no último mo-
mento, não se tratava senão de ritos; sob a Roma republicana, tratava-se
de tudo. Ao jogar aos fundadores do Estado, arrancaram-se os elementos
mais essenciais da vida pública, e não teve outro recurso, depois de felici-
tarse da liberdade conquistada, que o de conformar com a miséria e de
fazer o elogio dela sob o nome de virtude austera. Em lugar das
ricas teias de que se servissem os senhores da Roma regia,' os patricios de
a Roma republicana envolveram-se em toscos sayos. Em vez de formosas
porcelanas, de platos de metal, hacinados nas mesas e cheios de manjares
suculentos, não dispuseram senão de uma ruda louça, mau fabricada por eles
mesmos, na que se serviam um triste condumio. Em vez de edifícios bem
decorados, tiveram que se contentar com choças, nas que, entre os cer-
dois e as gallinas, viviam os cónsules e os senadores, quem se gloriaban
de semelhante vida, a falta de não poder gozar outra melhor. Em uma palavra,
para compreender até que ponto a Roma republicana se encontrava por

(i) Ou. Muller, Die Etrusker, p. 259.

454

CONDE DE GOBINEAU

embaixo de sua antecessora, recorde-se que quando, depois da invasão de os

Galos, a cidade incendiada foi restaurada por Camilo, habíanse esquecido
tão por completo as necessidades de uma grande capital, que as casas foram
reconstruídas a esmo e sem ter para nada em conta a direção de os
sumideros construídos pelos fundadores. Nem conhecia-se sequer existem-na-
cia da cloaca maxima (i). E é que, devido a seus rudas costumes, tão
admiradas depois, os Romanos daquela época eram inferiores a suas ante-
passados, e o eram no grau em que seu burgo o resultava da cidade
regular fundada antanho pela nobreza etrusca. > _

Tenho aqui no entanto a civilização em marcha com o bagaje dos Tar-

quines. Teve-se pelo menos a liberdade, quero dizer aquela liberdade cujo
germen tinham crido depositar, levadas ae seus sonhos, as classes médias
de Etruria no sistema de Servio Tulio? Tenho deixado entrever que nada
teve disso, e, efetivamente, não podia o ter.

Depois de jogados os Tirrenos, a população achou-se composta em sua

grande maioria de Sabinos, gente ruda, austera, belicosa, e que, muito suscep-
tibles de desenvolver no sentido material, muito dotados de resistência
contra as agressões, muito aptos para impor suas ideias pela força, não
estavam dispostos a ceder ao primeiro golpe seus direitos de supremacía a os
Sículos mais espirituais, mas menos vigorosos, aos Rásenos descendentes
dos soldados de Mastarna, em uma palavra, ao caos de tantas raças que
tinham representantes nas ruas de Roma. De maneira que, após
ter-se desembarazado da parte etrusca da nação, os liberais se
viram supeditados ao elemento sabino, o qual fué bastante forte para adue-
ñarse de todo o poder.

Segundo o espírito dos alvos, o amor e o culto da família eram

muito intensos entre os Sabinos, e, ainda que mau vestidos, mau nutridos e bas-
tante ignorantes, os nobres dessa descendencia não se sentiam menos aris-
tocráticamente inspirados que os mais orgulhosos Lucumones. Os Valerios,
os Fabios, os Claudios, todos de raça sabina, não toleravam que ninguém sina
seus iguais compartilhassem com eles a responsabilidade do governo, e a única
concessão que fizeram aos plebeus fué a de abolir aquela realeza que
eles mesmos não tivessem suportado senão dificilmente. Pelo demais, se
ingeniaron em imitar o melhor possível aos chefes desposeídos concentrando
em suas zelosas mãos todas as prerrogativas sociais.

Não se achavam no entanto naquela posição de superioridad com-

pleta em que os Tirrenos, Pelasgos semitizados, se tinham encontrado frente
aos Rásenos, de sorte que os plebeus não reconheceram muito abertamente
a legitimidade de sua poder nem suportaram seu jugo senão murmurando. A difi-
cultad não se limitava a isto ; eles mesmos, ainda que pouco ilustre e poderosos,
conservavam dos esplendores da realeza uma secreta lembrança que lhes leva-
ba a almejar o poder supremo, temerosos de que certos rivais se anti-
cipasen a eles, de sorte que a República começou sua carreira através das
dificuldades seguintes :

Uma civilização muito decaída;

Uma aristocracia que queria governar sozinha;

Um povo, atormentado por ela, que se rebelava;

(i) Dionis. Halic., Die Etrusker, p. 259.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 455

A usurpación iminente por parte de um nobre qualquer;

A revolta não menos iminente na plebe;

Perpétuas acusações contra todo o que sobresalía do vulgo por o

talento ou os serviços;

Incessantes estratagemas entre as classes baixas para derrubar às classes

altas, sem recorrer abertamente à força (i).

Semelhante situação nada tinha de envidiable* A sociedade romana, cor-

eada em tais condições, não subsistia senão graças a uma opresión perma-
nente de todos; daí um despotismo que não perdoava a ninguém, e essa
anomalía de que em um Estado que baseava seu mais caro princípio na nega-
ción do governo de um só, que proclamava seu zeloso amor por uma
igualdade derivada da vontade geral, que declarava iguais a todos os
patricios, o regime ordinário fosse a autoridade de um ditador, sem limites,
sem controle, sem remessa, e que infundía a seu suposto caráter transitório
um grau de altiva violência desconhecida na administração de todo mo-
narca reconhecido como tal.

No meio da terrível erupção dos furores políticos, produz sem

embargo surpresa ver àquela Roma, de tal modo formada que parecia
uma oferenda à discórdia, não oferecer o espetáculo observado entre os
Gregos* Se a paixão do -poder caldea ali todas as cabeças, é uma paixão
que tende, nos ambiciosos, patricios ou plebeus, a apoderar da Lei

Í >ara plotar-lhe uma forma reguladora consiguiente a tal ou qual noção de

ou útil ; mas não nos dá o espetáculo repugnante, tão constantemente
contemplado nas praças públicas de Atenas, de um povo que se arroja
como um insensato aos horrores da anarquía, não sem certa consciência
de uma inclinação tão abominable* Estes Romanos são honrados, são hom-
bres; com frequência compreendem mau o bem, e andam tortamente, mas por
o menos é evidente que crêem então andar rectamente. Não carecem nem
de desinterés nem de lealdade. Examinemos a questão em seus detalhes.

Os patricios atribuem-se um direito innato a governar o Estado, com

exclusão dos demais.

Equivocam-se* Os Etruscos podiam reclamar esta prerrogativa; os Sabi-

nos, não, pois não possuem uma superioridad étnica muito claramente provada
sobre os outros Italiotas que lhes rodeiam e que se converteram em seus com-
nacionais* Todo o mais, os Fabios, as grandes famílias, possuem um grau mais
de pureza que a plebe* O Concedendo, não se pode ainda supor esse mérito
tão acusado para conferir-lhe o poder do civilizador sobre o povo vencido
e dominado. Na Roma republicana não tinha duas raças situadas em planos
desiguais, senão unicamente um grupo mais numeroso que o outros* Leste
gênero de hierarquia era de tal natureza que tinha que desaparecer muito
cedo. A derrota do patriciado romano não fué pois uma revolução
anormal que violasse as leis étnicas, senão um fato desgraçado e inopor-
tuno, como o é constantemente a queda de uma aristocracia.

A luta dos partidos gregos girou constantemente ao redor das

teorias extremas* Lhes ricos de Atenas não tendiam senão a governar eles, ab-
sorbiendo as vantagens da autoridade; o povo de Atenas não aspirava

(i) Tácito, Anales, VI, 1 6.

CONDE DE GOBINEAU

456

senão à dilapidación do Tesoro público através da escoria democrática.

Quanto às pessoas imparciais t imaginavam doutrinas inteiramente
literárias, puramente imaginativas, e pretendiam com fantasías corrigir tenho-
chos. Em todos os partidos, desde todos os pontos de vista, não se desejava
senão fazer tabula rasa, e a tradição, a história não contavam para nada em
um solo onde o sentimento de respeito era absolutamente desconhecido
por todos.

Não há por que se estranhar. Com o desgranamiento étnico que formava

o fundo da sociedade ateniense, com aquela dissolução completa da
raça que agrupava, sem ter podido os fundir nunca, os elementos mais
diversos, com aquele predominio, sobretudo, do elemento espiritual, ainda que
insensato, dos Semitas, era precisamente isso o que devia sobrevir. Uma
única coisa sobrenadaba no meio da anarquía das ideias políticas : o
absolutismo do poder encarnado na palavra pátria .

Mas em Roma ocorreu muito diversamente, e os partidos tiveram nece-

sariamente outra maneira de conduzir-se. As raças eram sobretudo utilitarias.
Possuíam um sentido prático estranho à imaginación grega, e todas com-
partiam, através das paixões em luta para a defesa do que se soube-
nía o verdadeiro bem do Estado, um mesmo horror pela anarquía. É este
sentimento o que as levou com frequência a apelar ao recurso extremo de
a ditadura ; pois nativamente, há que o reconhecer, eram sinceras, e muito
mais que os Gregos, quando protestavam de seu ódio pela tiranía. Mestizas
de branca e de amarelo, sentiam o anseio de liberdade, e pese aos sacrifícios,
quase permanentes, que as necessidades da salvação social lhes impunha a
esse respeito, pode-se ainda encontrar o sinal de seu espírito nativo de
independência no papel que o sentimento chamado por eles também
o amor à pátria desempenhava no meio de suas virtudes políticas.

Esta paixão, viva como nas nações helénicas, não oferecia o mesmo
no duro despotismo. A delegação que de seus poderes a pátria fazia à lei
infundía ao culto dos Romanos por essa divinidad um caráter bem mais
regular, mais sério e, em soma, mais moderado. A pátria reinava sem dúvida,
mas não governava, e ninguém pensava, como entre os Gregos, em justificar os
caprichos das facções, suas enormidades e suas exacciones cobrindo-os
com esta única palavra : a vontade da pátria. Para os Gregos, a lei,
feita e desfeita todos os dias, e constantemente em nome do poder
supremo, não tinha nem prestígio, nem autoridade, nem força. Em Roma, por
o contrário, a lei não se revogava nunca, pelo dizer assim; estava sempre
viva, sempre em ação, a encontrava por todas partes; só ela orde-
naba, e, de fato, a pátria permanecia em seu estado de abstração, e, ainda-
que muito venerada, não tinha direito a se fazer ouvir todas as manhãs a tra-
vés dos altisonantes discursos de um novo e péssimo revolucionário, como
com excessiva frequência produzia-se no Pnyx.

Nada melhor, para compreender o que significava a omnipotencia da

lei na sociedade romana, que ver se perpetuar o poderío das convencio-
nes augúrales até o final da República. Quando se lê que em tempos
de Cicerón, o anúncio de um prodígio meteorológico bastava ainda para
dissolver as eleições e levantar a sessão, enquanto os políticos troçavam-se
não só dos prodígios, senão dos próprios deuses, nos achamos certamente
DESIGUALDADE DAS RAÇAS 457

ante um indício irrecusable de um grande respeito pela lei, ainda conceituada

absurda (1).

Os Romanos foram assim o primeiro povo de Occidente que soube apro-

vechar em benefício de sua estabilidade, bem como de sua liberdade, esses defeitos
da legislação que são ou orgânicos ou produzidos pelas mudanças sobre-
vindos nos costumes* Comprovaram que tinha nas constituições polí-
ticas dois elementos necessários, a ação real e a comédia, verdade tão per-
fectamente reconhecida e explodida mais tarde pelos Ingleses* Souberam

E envolver os inconvenientes de seu sistema pela paciência em procurar e a habi-

ad em descobrir os meios de paralisar os vícios da legislação, sem
profanar nunca aquele^grande princípio de veneração sem limites do qual tem-
bían fato seu paladión, marca evidente de uma razão sã e de uma grande
profundidade de julgamento.

Em fim, nenhum dos exemplos que poderíamos alegar destacaria melhor

as diferenças da liberdade grega e da romana que esta simples frase : os
Romanos eram homens positivos e práticos, os Gregos uns artistas;
os Romanos proviam/provinham de uma raça varonil e os Gregos tinham-se afemi-
nado; e a isso se deve que os Romanos Italiotas pudessem conduzir a seus
sucessores, a seus herdeiros à ombreira do império do mundo com todos os
meios para completar a conquista, enquanto os Gregos, desde o ponto
de vista político, não tiveram senão a glória de ter levado a descompo-
sición governamental todo o longe possível dantes de tropeçar com a barbarie
ou de cair na servidão estrangeira.

Prossigo o exame do estado étnico do povo de Roma, após a

expulsão dos Etruscos, e o estudo de seus destinos*

Os Sabinos eram, reconhecemo-lo, a porção mais numerosa e mais

influente daquela nacionalidade eventual* A aristocracia saía deles,
e foram eles quem dirigiram as primeiras guerras, nas quais não deixa-
rum de prodigarse: há que lhes fazer justiça* Em sua qualidade de ramo kín-
rica, eram naturalmente valorosos* Nas empresas militares desenvolviam-se
com desembarazo. Eram muito a propósito para presidir os perigosos trabalhos
de uma república que não via a sua ao redor mais que ódios ou, pelo menos,
malignidades.

Não se esqueceu : os Romanos, ainda que de raça italiota e sabina,

eram o alvo da violenta animadversión das tribos latinas. Estas não
encontravam no faça de guerreiros nada mais que renegados de todas as
nacionalidades da Península, indivíduos vagabundos, bandidos que tinha
que exterminar, e tanto mais detestables quanto que se tratava de próxi-
mos parentes. Todos^ esses povos, assim animados, estavam sobre as armas
contra Roma, ou em vésperas de fazê-lo*

Em outra época, em tempos dos reis, a Confederação etrusca tinha

fato constantemente causa comum com sua colônia; mas, a partir da ex-
pulsión dos Tarquinos, a amizade tinha cedido seu posto a sentimentos
muito diferentes. Assim, não contando já com aliados nem na ribera esquerda de o
Tíber nem na ribera direita, Roma, a despecho de seu valor, tivesse seu-
cumbido, se uma feliz dispersão de seus inimigos não tivesse sido levada
a cabo por massas poderosas que, certamente, não pensavam nela; e aqui

(i) M. cPEckstein, Recherches historiques sul Vhumanité primitive .

CONDE DE GOBINEAU

458

abre-se um daqueles grandes períodos da História que os intérpretes

religiosos dos anales humanos, tais como Bossuet, acostumam consi-
derar com um santo respeito como o resultado admirável das longas e
misteriosas combinações da Providência,

Os Galos de além os Alpes, realizando um movimento agressivo

fora de seu território, inundaram repentinamente o Norte de Itália, sojuz-
garon o país dos Umbríos, e foram apresentar batalha aos Etruscos.

Os precários recursos da Confederação rasena bastaram mal para

resistir contra adversários tão numerosos, e Roma, livre de seu principal
antagonista, pôde ser preparado a seu sabor para contender com seus inimigos
da orla esquerda,

Roma triunfou. Depois, quando por esse lado suas armas lhe tinham ase-
gurado não só descanso senão também o domínio, aproveitou as . difi-
cultades inextricables em que os esforços dos Galos sumiam a seus antigos
dominadores, e, atacando pelas costas, atingiu sobre eles vitórias que,
sem essa circunstância, tivessem sido provavelmente mais disputadas e mais
incertas.

Enquanto os Etruscos, arrollados ao Norte pelos agressores saídos de

a Galia, fugiam à desbandada até o fundo da Campania, o exército
romano, com sua ordem e suas pertrechos de guerra copiados de suas vítimas
de então, cruzava o rio e fazia presa de todo o que lhe convinha. Não
era felizmente o aliado dos Galos, e não tendo que partir o botim,
retinha-o inteiro ; mas combinava de longe suas empresas com as suas, e,
a fim de assegurar melhor seus golpes, mirava-os ao mesmo tempo* Em isso
encontrou ainda outro proveito.

Os Tirrenos Rásenos, atacados por todas partes, defenderam sua inde-

pendencia quanto foi-lhes possível, Mas, quando se teve extinguido para
eles toda esperança de liberdade, tiveram necessariamente que meditar a
que vencedor era preferível se render. Os Galos — não se insistirá bastante
sobre esta verdade ignorada — , não se tinham comportado como bárbaros,
porque não o eram. Depois de entregar-se, nos primeiros momentos da
invasão, ao saque das cidades umbrías, fundaram a sua vez cidades
como Milão, Mantua e outras. Adotaram o dialeto dos vencidos e,
provavelmente, sua maneira de viver. No entanto, resultavam estranhos a o
país, ávidos, arrogantes, brutais. Os Etruscos aguardaram sem dúvida uma
sorte menos dura sob a dominación do povo que lhes devia a vida.
Viéronse, pois, cidades abrindo aos cónsules suas cidadelas, e decla-
rándose súbditas, às vezes aliadas, do povo romano. Era o melhor partido
que cabia tomar. O Senado, com sua política grave e fria, teve longo tempo
a sensatez de respeitar o orgulho das nações submetidas.

Uma vez anexada a Etruria às posses da República, como

as nações mais próximas a Roma tinham sofrido, durante aquele tempo,
a mesma sorte umas depois de outras, o mais importante, o mais difícil da
empresa romana era já um fato, e, quando a invasão gala conseguiu ser
recusada longe dos muros do Capitolio, a conquista de toda a Pen-
ínsula não fué senão questão de tempo para os sucessores de Camilo.

Na verdade, se tivesse existido então no Occidente uma nação

enérgica, saída da raça aria, os destinos do mundo tivessem sido
diferentes: se teria visto cedo cair rompidas as asas do águia; mas o

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 459

mapa dos Estados contemporâneos não nos «mostra « senão três categorias
de povos em situação de lutar com a República.

i.° Os Celtas. — Breno tinha encontrado a seu chefe, e suas bandas,

após ter domado aos Kinris mestizos da Umbría e a os
Rásenos da Itália média, tiveram que se limitar a isso. Os Celtas estavam
divididos em demasiadas nações, e a cada uma destas nações era em
excesso pequena para que lhe fosse dable recomeçar expedições com-
siderables. A emigração de Beloveso e de Sigoveso foi a última até
a dos Helvecios na época de César.

2. 0 Os Gregos. — Como nacionalidade aria, não existiam já desde fazia

tempo, e os brilhantes exércitos de Pirro não tivessem estado em condicio-
nes de abrir-se passo através das temíveis bandas kínricas vencidas por
os Romanos. Que fazer contra os Italiotas?

3. 0 Os Cartagineses. — Este povo semítico, apoiado no elemento

negro, não podia, sob nenhum conceito, prevalecer contra uma quantidade
média de sangue kínrica.

A preponderancia dos Romanos estava, pois, assegurada. Não hu^

bieran podido perdê-la senão no caso de que seu território, em lugar de
estar situado no Occidente do mundo, tivesse lindado com civiliza-a-
ción brahmánica de então, ou, ainda, se tivessem tido que lutar com
os povos germánicos cuja invasão não se produziu até o século V.

Enquanto Roma avançava assim ao encontro de uma glória imensa apo^

yándose na força respeitada de suas constituições, producíanse em sua
recinto as mais graves crises, não direi sem violências materiais, já que as
teve em abundância, mas sem destruição das leis. O motín triunfante
não fez senão as modificar, e nunca derrubou o edifício legal de acima abaixo,
de sorte que aquele patriciado tão odioso para a plebe, ao dia seguinte
da expulsão dos Etruscos subsistiu até baixo os Imperadores, cons^
tantemente detestado, constantemente atacado, debilitado por embates per^
petuos, mas nunca assassinado: não o permitia a lei (1).

Aquelas lutas, aquelas querelas tinham por verdadeira causa as mo-

dificaciones étnicas experimentadas incessantemente pela população ur-
bana, e por moderador o parentesco mais ou menos longínquo de todos os
afluentes; em outras palavras, as instituições modificavam-se porque a raça
variava, mas não se transformavam inteiramente, não iam de um extremo
a outro, porque suas variações de raça, não sendo mais que relativas,
giravam quase dentro do mesmo círculo. Não significava isto que as per-
petuas oscilações assim mantidas dentro do Estado não fossem sentidas
nem compreendidas. O patriciado dava-se perfeita conta do dano que as
incessantes adições de estrangeiros causavam a sua influência, e teve por
máxima fundamental opor-se a isso todo o possível, enquanto o
povo, pelo contrário, igualmente inteirado do que ganhava em numero,
em riquezas, em saber, com ter abertas de par em par as portas da
cidade àqueles que, recusados pela nobreza, não podiam senão juntár-
seles a ele, o povo, a plebe, se mostrou partidário declarado dos foras-
teros. Roma aspirou sempre a atrair, fazendo assim eterno o princípio
que antanho fortalecesse a cidade naciente, e que consistia em convidar a o

(i) Tácito, Anales , II, 33.

CONDE DE GOBINEAU

460

banquete de suas grandezas a todos os vagabundos do mundo conhecido. Gomo

o universo de então achava-se doente, Rema não podia deixar de com-
vertirse em sentiná. de todas as doenças sociais.

Aquela sejam inmoderada de engrandecimiento tivesse parecido mons-

truosa nas cidades gregas, pois com isso se inferiam terríveis danos a
as doutrinas de exclusividad da pátria. Mesquinho patriotismo o de
umas multidões sempre dispostas a conferir o direito de cidade a quem
desejasse-o! Os grandes historiadores dos séculos imperiais, aqueles
panegiristas tão orgulhados dos tempos antigos e de seus costum-
bres, não se enganaram com isso o mais mínimo. O que celebram em seus
varoniles e ampulosos períodos sobre a antiga liberdade, é o patricio ro-
mão, e nunca o indivíduo da plebe. Quando falam com adoración de
aquele cidadão venerável que consagrou a vida ao serviço do Estado,
que leva em seu corpo as cicatrices de tantas batalhas ganhadas contra os
inimigos da majestade romana, que sacrificou não só seus membros, sina
sua fortuna, a de sua família, e às vezes a de seus filhos, e que também alguma
vez matou a seus filhos por sua própria mão ao ver desatendidas as leis
austeras do dever cívico ; quando representavam a esse homem de os
tempos antigos, revestido antanho do manto triunfal, uma ou duas vezes
cónsul, cuestor, edil, senador hereditario, e preparando, com a mesma mão
que não encontrou nunca demasiado pesadas a espada e a lança, os nabos
de seu jantar, depois, com aquela retitude de julgamento, aquela fria razão tão
útil à República, calculando os interesses de seus empréstimos usurarios, por
outro lado menosprezando as artes e as letras, e a quem cultivam-nas,
e aos Gregos amantes delas ; esse idoso, esse homem venerável, esse
cidadão ideal, não é nunca senão um patricio, um velho sabino. O homem
do povo é, pelo contrário, aquela personagem ativa, audaz, inteligente,
astuto, que, para derrubar a seus chefes, trata primeiro de lhes arrebatar o mo-
nopolio da Curia, e consegue-o não pela violência, senão pela infidelidad
e o roubo; que, exasperado pela enérgica resistência dos nobres, tomada
finalmente o partido, não dos atacar — - a lei o proíbe, e teria que
matá-los a todos sem que um só cedesse — , senão de se ir para não voltar
até ter comentado provechosamente a fábula dos membros e o
estômago . O plebeu romano é um homem que não ambiciona tanto a
glória como o proveito, nem a liberdade tanto como suas vantagens; é o pré-
parador das grandes conquistas, das grandes agregações pela
extensão do direito cívico às cidades estrangeiras; é, em uma palavra,
o político prático que compreenderá mais tarde a necessidade do regime
imperial, e se sentirá feliz ao o ver florescer, cedendo de bom grau o
honra de governar-se, pelos méritos mais sólidos de uma administração
melhor ordenada. Os escritores de grandes sentimentos não tiveram nunca
a menor intenção de engrandecer a esse plebeu sempre egoísta através de
seu amor pela humanidade, e tão mediocre em suas grandezas.
Enquanto o sangue italiota, ou sequer gala ou ainda a da Grande Gre-
cia, foram as únicas em satisfazer as necessidades da política plebéia,
afluyendo para Roma e para as cidades anexa, a constituição repu-
blicana e aristocrática não perdeu seus rasgos principais. O plebeu de origem
sabino ou samnita desejava o acrecentamiento de sua influência sem pré-
tender abrogarse completamente o regime do patriciado, cujas ideias étni-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

461

cas sobre o valor relativo das famílias e cujas doutrinas razoáveis em

matéria de governo permitiam-lhe apreciar as insubstituibles vantagens. A
dose de sangue helénica que se deslizava nessa amalgama avivava o
conjunto, e não tinha conseguido ainda o dominar.

Após o estallido que dió fim às Guerras Púnicas, a cena

mudou. O antigo sentimento romano começou a alterar de uma maneira
notável: digo alterar-se e não já se modificar. Ao sair das guerras de
África, vieram as guerras de Ásia. Espanha estava já submetida à Repú-
blica. A Grande Grécia e Sicília caíram sob seu domínio, e o que a
interessada hospitalidade do partido plebeu fez daqui por diante afluir à
cidade, não fué já sangue céltica mais ou menos alterada, senão elementos
semíticos ou semitizados. A corrupção acumulou-se a raudales. Roma, em-
trando em estreita comunión com as ideias orientais, aumentava, com o
número de seus elementos constitutivos, a dificuldade já grande de amal-
gamarlos nunca. Daí tendências irresistibles à anarquía pura, ao dê-
potismo, ao enervamiento, e, em conclusão, à barbarie; daí, ódio a cada
dia mais pronunciado para o que o antigo governo oferecia de estável, de
consequente e de reflexivo.

Roma sabina tinha-se distinto, em frente à Grécia, pela originali-

dêem manifesta de seu fisonomía; daqui por diante suas ideias, seus costumes,
perdem gradualmente essa marca. A sua vez se heleniza, como antanho
Síria, Egito, ainda que com matizes particulares. Até então, muito mo-
desta em todas as coisas do espírito, quando suas armas dominavam nas
províncias, habíase lembrado com deferencia de que os Etruscos eram a
nação culta de Itália, e tinha persistido em aprender sua língua, em imitar
suas artes, em inspirar-se em seus sábios e sacerdotes, sem advertir que, em
muitos pontos, Etruria repetia bastante mau os ensinos dos Grie^
gos, e, pelo demais, que os mesmos Gregos consideravam limitado e
passado de moda o que os Etruscos continuavam admirando em seus modelos
antigos. Gradualmente Roma abriu os olhos a estas verdades, renegando
de seus antigos hábitos em frente aos submetidos descendentes de seus funda-
doure. Não quis ouvir falar mais de seus méritos, e afetou um envanecimiento
de novato por todo o que se talhava, esculpia, escrevia, se pensava ou se
dizia no fundo do Mediterráneo. Inclusive no século de Augusto, não
perdeu nunca, em suas relações com a desdeñosa Grécia, aquela humilde
e néscia atitude do provinciano enriquecido que as quer dar de em-
tendido.

Mumio, vencedor dos Corintios, expedía quadros e estátuas a Roma

significando aos motoristas que teriam que substituir as obras maes-
depois de avariadas pelo caminho. Esse Mumio era um verdadeiro Romano: uma
obra de arte não tinha para ele senão um preço venal. Cumprimentemos a esse digno
e vigoroso descendente dos confederados de Amitemo. Não era um lhe diga-
tante, senão que possuía a virtude romana, e nas cidades gregas que
tão bem sabia tomar não ousavam se rir dele.

O latín, até então, tinha conservado uma grande semelhança com os

dialetos oscos. Depois fué assimilando-se mais e mais ao grego, e tão rápi-
damente que variou quase em cada geração. Não há quiçá exemplo de uma
mobilidade tão extrema em um idioma, como não o há também não em um pue-
blo tão constantemente modificado em seu sangue. Entre a linguagem das

CONDE DE GOBINEAU

462

Doze Tabelas e o que falava Cicerón, a diferença era tal que o sábio
orador não as entendia senão muito dificilmente* Passo por alto os cantos sa-
binos, que resultavam ainda mais difíceis. A partir de Ennio, o latín teve
a honra jogar a um lado o que oferecia de itálico.

Assim, nada de língua verdadeira e unicamente nacional, uma inclinação

cada vez mais pronunciada pela literatura e pelas ideias de Atenas e de
Alejandría, pelas escolas e profissões helénicas, pelas construções
asiáticas, pelos muebles sírios, e um desdén profundo pelos usos locais :
tenho aqui em que se tinha convertido a cidade que, tendo começado

E or a dominación etrusca, engrandeceu-se sob a oligarquía sabina : a

ora da democracia semítica já não estava tão longe.

A multidão apinhada nas ruas entregava-se de cheio à conquista

desse elemento. A época das instituições livres e da legalidade ia
a fechar-se* A época que sucedeu fué a dos golpes de Estado violentos,
das grandes matanças, das grandes perversidades, das grandes ba-
canais. Crê-se um transportado a Tiro, nos dias de sua decadência; e
efetivamente, dentro de uma área muito maior, a situação é análoga : um
conflito das mais diversas raças que não conseguiam se fundir, nem domi-
narse, nem transigir e que não tinham outra saída que o despotismo e a
anarquía.

Em tais momentos, as dores públicas encontram com frequência um é •

píritu ilustre capaz de pôr fim a eles. Às vezes esse homem bem inten
cionado não é senão um simples particular. Não resulta então mais que ou'i
escritor de gênio : tal fué, entre os Gregos, Platón. Este procurou um remédio
aos males de Atenas, e ofereceu, em uma língua divina, um conjunto de
sonhos admiráveis. Outras vezes, esse pensador encontra-se, por seu alcurnia
ou pelos acontecimentos, colocado à frente da situação. Se, apenado
por um espetáculo em extremo desastroso, é um espírito honrado e vê
com excessivo horror os males e as ruínas acumulados a seus pés para acep-
tar a ideia de acrescentá-los ainda, permanece impotente. Esses indivíduos
são médicos, não cirujanos, e, como Epaminondas e Filopómenes, se cobrem
de glória sem consertar nada.

Mas apareceu uma vez, na história dos povos em decadência, um

homem varonilmente indignado do envilecimiento de sua nação, percL
biendo com penetrante mirada, através dos vapores de falsas pros-
peridades, o abismo para o qual a desmoralización geral conduzia a
fortuna pública, e que, dono de todos os meios de atuar, alcurnia,
riqueza, talento, ilustração pessoal, grandes obras, resultou ser, ao mesmo
tempo, um temperamento sanguinario, decidido a não retroceder ante nin-
guna violência. Esse cirujano, esse carnicero, esse augusto desalmado, esse
Titán apareceu em Roma no momento em que a República, embriagada
de sangue, de dominación e de agotamiento triunfal, roída pela lepra de
todos os vícios, ia para o abismo. Fué Lucio Cornelio Sila.

Verdadeiro patricio romano, estava cheio de virtudes políticas, mas falto

de virtudes privadas; sem medo algum para ele, nem para os demais; para
os demais, o mesmo que para ele, não sentia nenhuma debilidade. Um objetivo
a atingir, um obstáculo a evitar, uma vontade a realizar, nada percebia
fora disto. Não lhe preocupavam as coisas e os homens que tinha que

desigualdade das RAÇAS 463

sacrificar para que lhe servissem de ponte. Triunfar era tudo, e, depois,
prosseguir o vôo*

As despiadadas disposições de seu sangue, de sua raça, tinham-se exa-

cerbado com o odioso contato daquele soldado que, na pessoa bestial
de Mario, opunha a seus desejos o partido popular*

Sila não tinha ido a procurar nas teorias ideais o plano do regime
regenerador que se propunha impor. Queria simplesmente restaurar por
inteiro a dominación patricia, e, por esse meio, restabelecer a ordem e a
disciplina na República novamente consolidada. Não demorou em advertir
que o mais difícil não era sufocar os motines ou derrotar os exércitos ple-
beyos, senão mais bem encontrar uma aristocracia digna da magna tarefa
que lhe queria brindar. Hacíanle falta Fabios, Horacios; não deixou de lla-
marlos, mas não conseguiu lhes fazer sair daquelas luxuosas moradas onde
residiam suas imagens, e, como não retrocedia ante nada, quis criar de
novo a nobreza que não encontrava.

Então, mais temível para seus amigos que para seus inimigos, se lhe
vió podar e repodar despiadadamente a árvore da nobreza romana. Para
infundir a virilidad a um corpo depauperado, segó cabeças a centenas,
arruinou, desterrou àqueles que não pôde matar, e tratou com a máxima
ferocidad não tanto aos indivíduos da plebe, inimigos francos, como
aos grandes, obstáculos diretos de seus propósitos por seu impotencia a
secundarlos. A força de desmochar o velho tronco, imaginou-se que fazia
sair novos brote, portadores de tanta savia como os de dantes. Esperava
que após ter eliminado os ramos mesquinhos, conseguiria, com ame-
nazas, formar homens valentes, e que assim a democracia receberia de sua
mão, para ser definitivamente abatida, chefes inflexíveis e resolvidos.

No duro resultaria ter que reconhecer que tais meios fossem tidos
por bons. O mesmo Sila cessou de crê-lo. Ao final de uma longa carreira,
depois de de esforços cuja intensidade se mede pelas violências que acumula-
rum,^ Sila, desesperando do porvenir, triste, extenuado, desalentado, aban-
doou por si mesmo o machado da ditadura, e, resignándose a viver ocioso
no meio daquela população patricia ou plebéia à que sua sozinha presença
fazia tremer ainda, demonstrou pelo menos que não era um ambicioso
vulgar, que tendo reconhecido a inutilidad de seus esforços, nenhum
empenho sentia em conservar um poder estéril. Não tenho por que dedicar
elogios a Sila, senão que deixo àqueles que não sentem uma respeitosa ad-
miración ante o espetáculo de semelhante homem, fracassado naquela
empresa, a tarefa de reprocharle seus excessos.

Nenhum meio lhe dió resultado. O povo que ele queria fazer voltar a
os costumes e à disciplina das velhas épocas não se parecia em nada
ao povo republicano que as tinha praticado. Para convencer-se disso,
basta comparar os elementos étnicos dos tempos de Cincinato com os
que existiam na época em que viveu o grande ditador.

4 6 4

CONDE DE GOBINEAU

Tempos de Cincinato

Tempos de .!

Sabinos, em maio-’

i ,° Maioria

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Italiotas misturados

ria

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com sangue tenho-

Alguns Etruscos

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. Italiotas

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2 .° Muito dê-

ex

de Sicília

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Helenos de Ásia

Sículos

ción semíti-

Semitas de Ásia

Alguns Helenos

ca.

Semitas de África

. Semitas de Espanha -

i *° Maioria
semi tizada ;

2 *° Minoria
ariana ;

3. 0 Subdivi-
sión extre-
ma do prin-
cipio amari-
llo,

Impossível incluir em um mesmo quadro a duas nações que, sob o mesmo

nome, pareciam-se tão pouco. De todos modos, a equidade não é tão severa
com a obra de Sila como o foi seu autor. O ditador teve razão de dê-
alentar-se, pois comparou seu resultado com seus planos. Não por isso deixou de
infundir ao patriciado um vigor fictício, reforçado* é verdadeiro, pelo terror
que paralisava ao partido contrário, e a República lhe deveu vários anos de
existência que sem ele não tivesse gozado. Após a morte do refor-
mador, a sombra comeliana protegeu ainda por algum tempo ao Senado.
Erguíase por trás de Cicerón, quando este orador, nomeado cónsul, defendeu
tão debilmente a causa pública contra as desaforadas audacias das fac-
ciones, Sila conseguiu, pois, conter a marcha que arrastava a Roma para
incessantes transformações. Quiçá, sem ele, a época que decorreu até
a morte de César não tivesse sido mais que um encadeamento, muito
mais lamentável ainda, de proscripciones e de bandidajes, uma luta perpe-
tua entre os Antonios e os Lépidos prematuros, aplastados em germen
por sua feroz intervenção.

É essa a justiça que há que lhe fazer; mas é indiscutible que o mais
terrível dos gênios não pode conter por muito tempo a ação de
as leis naturais, do mesmo modo que os trabalhos do homem não pue-
dêem impedir que o Ganges faça e desfaça as ilhas efêmeras com que esse
rio povoa seu espacioso leito.

Trata-se agora de contemplar a Roma com a nova nacionalidade que

os aluviones étnicos deram-lhe. Vejamos o que fué dela quando uma
sangue cada vez mais misturada teve-lhe impresso, junto com um novo
caráter, uma nova direção.

CAPÍTULO VII
Roma semítica

Desde a conquista de Sicília até bastante cerca dos tempos cris-

tianos, Itália não cessou de receber numerosas e inumeráveis contribuições de o
elemento semítico, de tal maneira que o Sur inteiro fué helenizado e a
corrente das raças asiáticas que remontava para o Norte não se deteve

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

465

senão ante as invasões germánicas* Mas o movimento de retrocesso, o

ponto em que se detiveram os aluviones do Sur rebasó os limites de Roma.
Esta cidade foi perdendo constantemente seu caráter primitivo. Teve sem
dúvida gradación nessa decadência; nunca se interrompeu verdadeiramente.
O espírito semítico sufocou sem remessa a seu rival. O gênio romano resultou
estranho ao primeiro instinto italiota, e recebeu um valor no que se reco-
nocía muito facilmente a influência asiática.

Não incluo entre o número das manifestações menos significativas

desse espírito importado o nascimento de uma literatura marcada com um
selo particular, e que ia ao encontro do instinto italiota pelo sozinho
fato de que existisse.

Nem os Etruscos, tenho dito, nem nenhuma tribo da Península, exata-

mente como os Galos, tinham possuído uma verdadeira literatura, pois não
cabe chamar assim uns rituales, uns tratados de adivinación, alguns cantos
épicos destinados a conservar as lembranças da História, uns catálogos
de fatos, umas sátiras, umas farsas triviais nas que a malignidad de
os Fescenios e dos Atelanos excitava o riso da gente desocupada.
Todas essas nações utilitarias, capazes de compreender desde o ponto de
vista social e político o mérito da poesia, não se sentiam naturalmente
inclinadas a ela, e, em tanto não estiveram intensamente modificadas por
misturas semíticas, careceram das faculdades necessárias para assimilar-se
nada dentro desse gênero. Assim, só quando o sangue helénica dominó
as antigas misturas nas veias dos Latinos, da plebe mais abyecta,
ou da burguesía mais humilde, expostas sobretudo à ação das
contribuições semíticas, saíram os mais belos gênios que tanto honraram
a Roma. Certamente, Muscio Scévola tivesse tido em muito escassa estima
ao escravo Plauto, ao mantuano Virgilio, e a Horacio Venusino, o homem
que arrojou seu escudo na batalha e que assim o contava para fazer rir a
Pompeyo Varo. Estes homens eram grandes espíritos, mas não Romanos,
no genuino sentido da palavra.

Seja o que for, a literatura nasceu, e com ela uma boa parte, sem
discussão, da ilustração nacional, e a causa do ruído que fez o
restante; pois não deixará de se reconhecer que a massa semitizada de onde
saíram os poetas e os historiadores latinos deveu a sua sozinha impureza
o talento de escrever com eloquência, de maneira que são as doutos ênfases
dos bastardos colaterales quem permitiram-nos admirar os altos
fatos de antepassados que, de ter podido revisar e consultar seus genea-
logías, tivessem-se apressado a renegar, dantes que nada, de seus respeitosos
descendentes.

Com os livros, o gosto do luxo e da elegancia constituíam novas

necessidades reveladoras também das mudanças sobrevindas na raça.
Catón desdenhava-os, ainda que com afetação. Sem menoscabo da glória
deste virtuoso varão, as supostas virtudes romanas de que se revestia
eram ainda mais concienzudas entre os antigos patricios, e no entanto
mais modestas. Em sua época, não tinha necessidade de fazer ostentación de
isso pára singularizarse; a cada qual era virtuoso a sua maneira. Pelo com-
trario, após ter recebido o sangue de mães orientais e de
libertos gregos ou sírios, o mercader, elevado a caballero, enriquecido com
seu tráfico ou com seus extorsiones, não compreendia nada nos méritos da

30

CONDE DE GOBINEAU

466

austeridade primitiva. Queria gozar em Itália do que seus antepassados me-

ridionales tinham criado entre eles, e ali o transportava. Meteu com o
pé embaixo de sua mesa o banco de madeira onde se tinha sentado Dentato ;
substituiu aquelas misérias por leitos de limonero incorporados de nácar
e de marfil. Como os sátrapas de Darío, teve necessidade de copos de prata e
de ouro para provar os vinhos preciosos com que se deleitava seu intemperancia,
e de platos de cristal para servir os jabalíes recheados, os pássaros raros, a
caça exótica que devorava sua fastuosa glotonería. Não se contentou já, para
suas moradas particulares, com as construções que a gente de antanho
tivesse considerado bastante espléndidas para albergar aos deuses; quis
palácios imensos com columnatas de mármol, de granito, de pórfido, com
estátuas, obeliscos, jardins, establos, viveros (1), e, no meio desse luxo,
a fi,n de animar o aspecto de tantas criações pintorescas, Lóculo fazia
circular multidões de escravos ociosos, de libertos e de parasitas cujo
servilismo ruinmente interessado nada de comum tinha com a marcial de-
voción e a séria dependência dos clientes de outra época.

Mas, no meio desse desbordamiento de esplendores, persistia uma

mácula singular que,, inclusive em opinião dos contemporâneos, se estendia
a tudo, o afeaba tudo. A glória e o poderío, a faculdade de entregar-se a
esses boatos e derroches pertenciam, quase sempre, a indivíduos desconhecidos
a véspera. Não se sabia de onde saíam tantas personagens opulentos (2), e
alternativamente, já fossem os aduladores, já os invejosos quem tem-
blasen, atribuía-se a Trimalción o mais ilustre ou o mais inmundo de os
origens. Toda aquela brilhante sociedade era, ademais, um hato de igno-
rantes ou de imitadores. No fundo, não inventava nada, e sacava todo o
que sabia das províncias helénicas. As inovações que ela introduzia
não eram senão alterações, nunca embellecimientos. Vestia à moda grega
ou frigia, cobria-se com a mitra persa ; ousava inclusive, com grande escândalo
das pessoas respeitosas com o passado, usar calzoncillos à moda
asiática embaixo de uma toga indefinida; e todo isso que era? Imitações
do helenismo. E nada mais? Nada mais, nem sequer os novos deuses, os
Jsis, os Serapis, as Astartés, e, mais tarde, os Mithra e os Elagabal que
Roma vió convertidos em patronos em seus templos. Por todos lados não se
descobria outro sentir que o de uma população asiática transplantada, apor^
tando ao país que a ela se impunha os usos, ideias, preconceitos, opiniões,
tendências, superstições, muebles, utensílios, indumentaria, chapéus,
jóias, alimentos, bebidas, livros, quadros, estátuas, em uma palavra, toda
a existência da pátria.

As raças italiotas tinham-se fundido naquela massa conduzida por

suas derrotas ao seio dos vencedores cujo peso acabava por afogaria;
c bem os nobres Sabinos, desconhecidos, chapinavam entre os mais escuros
baixos fundos do populacho, morrendo de fome pelas ruas da cidade
ilustrada por seus antepassados. Não vimos aos descendentes dos Gracos
ganhar-se o pão, convertidos em aurigas do circo, e não teve necessidade de
que os imperadores se apiadasen da degradante abyección em que tinha
caído o patriciado? Por meio de uma lei, negou-se às matronas desceñ-

ir) Tácito, Anales , III, 53.

(2) Petronio, Satiricón, XXXVII.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

467

dentes das velhas famílias o direito a viver da prostituição* Pelo

demais, a mesma terra de Itália era tratada como seus indígenas por os
vencidos voltados poderosos* Não contava já entre os países susceptíveis
de prestar meios de subsistência aos homens* Tinha deixado de possuir
alquerías, os campos achavam-se abandonados e não se cosechaba uma
espiga de trigo* Era um vasto jardim semeado de sítios e de
quintas de recreio* Cedo veremos no dia em que inclusive se proibiu a os
Italiotas levar armas* Mas não nos antecipemos*

Quando Ásia, predominando assim na população da Cidade, impôs

em fim a necessidade imediata de um governo individual, César, para
aproveitar habilmente seus lazeres, saiu a conquistar a Galia* O sucesso de
sua empresa teve consequências étnicas inteiramente opostas às das
outras guerras romanas* Em vez de conduzir os Galos a Itália, a conquista
atraiu sobretudo aos Asiáticos para além dos Alpes, e ainda que
certo número de famílias de raça céltica tivesse, desde então, contribuído
seu sangue ao horrível tumulto de gente que se misturava e se brigava em
a metrópole, esta imigração sempre restringida não teve uma importância
proporcional à das colonizações semitizadas que se lançaram através
das províncias transalpinas.

A Galia, futura presa de César, não tinha a extensão da França

atual, e, entre outras diferenças, o Sudeste deste território, ou, segundo a
expressão romana, a Província, tinha sofrido longo tempo o jugo de
a República, e não formava realmente parte dela*

A partir da vitória de Mario sobre os Cimbrios e seus aliados, a

Provenza e o Languedoc habíanse convertido no posto de avançada
de Itália contra as agressões do Norte (1)* O Senado tinha acedido a esta
fundação, tanto mais quanto que os Masaliotas, com suas diversas colônias,
Tolón, Antibes, Niza, não tinham poupado nada para lhe demonstrar a utilidade
disso. Esperavam conseguir, com essa novidade, um repouso mais profundo e
uma extensão notável de seu comércio*

Não cabe também não duvida de que as populações originariamente f ocenses,

mas muito semitizadas, estabelecidas na desembocadura do Ródano e em
os arredores, tinham modificado, à longa, as populações gálicas e
figure de sua vizinhança imediata misturando-se com elas* As tribos dessas
comarcas aparecem a partir de então como as menos enérgicas de tudo
seu parentesco.

Os governantes romanos tinham anexado solidamente todos esses te^

rritorios aos domínios da República, fundando neles colônias, estável^
ciendo legionarios veteranos e tentando que nascesse ali, para o dizer
tudo, uma multidão o mais romana possível* Era certamente o melhor meio
de adueñarse do país para sempre.

Mas, com que elementos fué criada aquela gente da Província, ou,
como ela mesma se denominava, aqueles verdadeiros Romanos? Dois séculos
dantes tivesse-se podido compor seu sangue com uma mistura italiota*

Daqui por diante, como a mesma mistura italiota se via quase absorvida por
as contribuições semitizadas, fué sobretudo destes últimos que se formou
a nova população. Com ela mezcláronse, em multidão, antigos soldados

(1) Am* Thierry, A Gaule sous Vadministr . rom. Introd. t. I, p. 119,

CONDE DE GOBINEAU
468

recrutados em Ásia ou em Grécia* Estes vieram, com suas famílias, a dê-

possuir de suas choças e seus cultivos aos habitantes. Plotou-se assim às
cidades galas uma fisonomía o mais romana possível; proibiu-se que os
habitantes conservassem o que as práticas druídicas ofereciam de excessiva-
mente violento ; obrigou-lhes a achar que seus deuses não eram senão os deuses
romanos ou gregos desfigurados com nomes bárbaros, e, unindo em ma-
trimonio aos rapazs Celtas com as filhas dos colonos e dos sol-
dados, obteve-se muito cedo uma geração que se tivesse sonrojado de
levar os mesmos nomes de seus antepassados paternos e que encontrava
as denominações latinas bem mais belas*

Com os grupos semíticos atraídos para o solo galo pela ação dei-
reta do governo teve ainda várias classes de indivíduos cuja estância
temporal ou permanência fortuita e contínua contribuíram a transformar
o sangue gala. Os empregados militares e civis da República contribuíram,
com seus costumes fáceis, grandes causas de renovação na raça. Os
mercaderes, os especuladores, foram também ali; os que traficavam
com escravos não foram os menos ativos, e a derrota moral dos Galos
ficou consumada, como o é hoje a dos indígenas de América, por o
contato de uma civilização inaceitável para aqueles a quem era ofre-
vida, enquanto seu sangue permaneceu pura, e, portanto, sua inteligen-
cia fechada às ideias estrangeiras.

Todo o que era romano ou mestizo romano dominó em absoluto. Os

Celtas, ou bem partiram em procura de costumes análogas às de suas pa-
rientes do centro das Galias ou se diseminaron entre a multidão de tra-
bajadores rurais, espécie de homens que se consideravam livres, mas que
em realidade levavam a vida de escravos. Em poucos anos, - a Província se
encontrou tão bem transfigurada e semitizada que vemos hoje a cidade de
Argel convertida, após vinte anos, em uma cidade francesa.

O que daqui por diante se denominou Galo não designou já a um Gall, sina
unicamente a um habitante do país possuído antigamente pelos Galls , de o
mesmo modo que quando dizemos um Inglês não pretendemos indicar um
filho direto dos Sajones de longas barbas vermelhas, opresores das tribos
bretonas, senão um indivíduo saído da mistura bretona, frisona, inglesa,
dinamarquesa, normanda e, portanto, menos Inglês que mestizo. Um Galo
da Província representa, de tomar as coisas ao pé da letra, o produto
semitizado dos elementos mais dispare; um homem que não era nem Ita-
liota, nem Grego, nem Asiático, nem Gall, senão um pouco de todo isso, e que em-
fechava em sua nacionalidade, formada de elementos inconciliables, esse espí-
ritu ligeiro, esse caráter impreciso e cambiante, próprio de todas as raças
degeneradas. O homem da Província era quiçá a pior instância de todos
os enlaces operados no seio da fusão romana; mostrava-se, entre
outros exemplos, muito inferior às populações do litoral hispânico.

Estas tinham pelo menos maior homogeneidade. O fundo ibero se

tinha unido com uma contribuição muito poderosa de sangue diretamente se-
mítica, na que a dose dos elementos melamos era intensa. No fundo
das províncias que as antigas invasões tinham voltado célticas, a apti-
tud a abraçar a civilização helenizada manteve-se sempre débil; mas
no litoral a tendência contrária resultou muito acentuada. As colônias im-
plantadas pelos Romanos, procedentes de Ásia e de Grécia, quiçá inclu-
desigualdade das raças

469

so de África, encontraram muito fácil acolhida, e ainda conservando um caráter

peculiar, fruto das misturas iberas e célticas e impresso no fundo de seu
natureza, o grupo de Espanha elevou-se a um honroso nível de civiliza-a-
ción romano-semítica* Inclusive, em verdadeiro momento, a verá se antecipar a
Itália na via literária, por causa de que a vizinhança de África, ao renovar
incessantemente a parte melania de sua esencia, empurrou-a vigorosamente
para essa via. Nada de surpreendente há, pois, em que a Espanha do Sur
fosse um país superior à Província e mantivesse sua primacía enquanto
dominó no mundo ocidental a civilização semitizada*

Mas, ainda que a Galia romana se semitizase, o sangue céltica, longe de

contribuir a retificar ta que a esencia feminina asiática contribuía de exce-
sivo na península, itálica, veíase obrigada, pelo contrário, a fugir ante
seu poderío, e essa fugida não tinha que acabar nunca.

Cessar, pois, tendo como ponto de apoio a Província, completa-

mente romanizada, empreendeu e levou a bom fim a conquista das Ga-
llas superiores. Ele e seus sucessores continuaram tendo aos Celtas baixo
a^ influência da civilização do Sur. Todas as colônias, que em tão grande
número abateram-se sobre o país, convertendo-se em verdadeiras guarni-
ciones, atuando vigorosamente pela difusão do sangue e da cul-
tura asiáticas. Naqueles municípios galos em que tudo, desde a língua
oficial até os costumes e os muebles era romano, em que o indígena
era considerado a tal ponto como um bárbaro que chegava a constituir,
um motivo de orgulho, ainda para os mais encumbrados, o dever a vida a
um desliz de sua mãe com um indivíduo de Itália; naquelas ruas po-
bladas de casas ao estilo grego e latino, ninguém se estranhava de ver, guardam-
do o país e circulando por todos os lados, legionarios nascidos em Síria ou em
Egito,
caballería catafracta recrutada entre os Tesalios, tropas ligeiras procedentes
de Numidia e honderos baleares. Todos esses guerreiros exóticos, de face
diversamente bronceada ou inclusive negros, passavam incessantemente do Rin
aos Pirineos, modificando a raça em todos os setores sociais.

Ainda demonstrada a impotencia do sangue céltica e sua passividade em o

conjunto do mundo romano, não há que levar as coisas demasiado longe
e desconhecer a influência conservada pela civilização kínrica sobre os
instintos de seus mestizos. O espírito utilitario dos Galls , ainda que actuan-
do na sombra, que pelo demais não lhe é senão favorável, continuou cre-
ciendo e sustentando a agricultura, o comércio e a indústria. Durante
todo o período imperial a Galia teve dentro desse gênero, mas só
dentro desse gênero, perpétuos sucessos. Suas teias comuns, seus metais
forjados, suas carroças, continuaram gozando de uma boga geral. Aplicando
sua inteligência às questões industriais e mercantis, o Celta tinha
conservado e ainda aperfeiçoado suas antigas aptidões. Acima de
todo era bravo, e facilmente lhe convertia em excelente soldado que ia
de guarnición ordinariamente a Grécia, à Judea, a orlas do Eufrates.
Nesses diferentes pontos misturava-se com a população indígena. Mas ali,
em matéria de desordem, todo se tinha operado tempo tem, e um pouco mais
ou um pouco menos de mistura naquelas massas inumeráveis não tinha de
alterar em nada, por um lado, seu incoherencia e, por outro, o predominio
básico dos elementos melanios.
Não se esquecerá que neste momento não falo senão episódicamente de

47ou

CONDE DE GOBINEAU

a Galia e só para explicar como seu sangue não pôde impedir que Roma
e Itália se semitizasen. Com esta mesma ocasião tenho mostrado em que ficou
convertida essa mesma província após sua conquista. Penetro de novo
na corrente do grande rio romano.

As raças italiotas puras não existiam já, na época de Pompeyo, em

Itália : o país tinha-se convertido em jardim. No entanto, durante algum
tempo ainda, as multidões dantes vencidas, glorificadas por sua derrota,
não ousaram propor para o governo do Universo a indivíduos nascidos em
seus deshonrados países. A antiga força de impulsão subsistia, ainda que
moribunda, e era no solo consagrado pela vitória onde se tratava
de procurar ainda ao dono universal. Como as instituições não emanan
nunca senão do estado étnico dos povos, esta situação deve ficar bem
assentada dantes de que as instituições se estabeleçam e sobretudo se com-
pleten. Antanho Itália não tinha obtido o direito de cidade romana sina
muito após a invasão completa de Roma pelos Italiotas. Igual-
mente só quando o mais completo desordem na cidade e na Provin-
cia teve apagado a influência de suas populações nacionais, as províncias
foram admitidas em massa a participar dos direitos civis e vimos a o
Árabe no fundo de seu deserto e ao Bátavo em seus aguazales titular-se, sem
excessivo orgulho, cidadão romano.

No entanto, dantes de que chegasse a isso e de que o estado dos tenho-

chos tivesse sido confessado pelo da lei, a incoherencia étnica e a
desaparecimento das raças italiotas tinham-se já assinalado no ato mais
considerável que pôde originar a política : na eleição dos empera-
doure.

Para uma sociedade chegada ao mesmo ponto que a colectividad asiría,

a realeza persa e o despotismo macedónico, e que não procurava já senão a
tranquilidade e assim que , fosse possível a estabilidade, cabe estranhar-se de
que o Império não tivesse aceitado desde o primeiro dia o princípio da
herança monárquica. Certamente não é o culto de uma liberdade demasiado
circunspecta o que lhe tinha asqueado de antemão. Seus repugnancias pró-
vinham da mesma causa que se opôs a que a dominación sobre o mundo
grego-semítico perpetuasse-se na família do filho de Olimpias.

Os reinos ninivitas e babilónicos tinham podido inaugurar dinastías.

Aqueles Estados estavam dirigidos por conquistadores estrangeiros, que im-
punham aos vencidos uma forma determinada, prescindiendo de todo asen-
timiento, e assim a lei constitutiva não se baseava em um pacto, senão na
força. Este fato é tão verdadeiro, que as dinastías não se sucediam senão por
o direito da vitória. Na monarquia persa aconteceu o mesmo. A
sociedade macedónica, fruto de um pacto entre as diversas nacionalidades
de Grécia e englobada desde seu primeiro passo na anarquía das ideias
asiáticas, não funcionou de uma maneira tão fácil nem tão simples. Não pôde fun-
dar nada de unitário nem sequer de estável, e para viver teve que aceder
a desparramar suas forças. Com tudo, sua influência atuou ainda bastante
intensamente sobre os Asiáticos para determinar a fundação dos dife-
renda reinos da Bactriana, dos Lagidas, dos Seléucidas. Teve ali,
sem dúvida, dinastías mediamente regulares quanto à observância
doméstica dos direitos de sucessão, mas pelo menos inquebrantáveis
na posse do trono e respeitados pela raça indígena. Esta circunstan-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

47 1

cia faz ver perfeitamente até que ponto eram reconhecidos a supremacía
étnica dos vencedores e os direitos que dela se derivavam.

É» pois» um fato indiscutible que o elemento macedonio-ario conseguia

manter em Ásia seu superioridad» e, ainda que muito combatido e até anu-
lado na maioria de pontos» permanecia capaz de produzir resultados
práticos de uma importância bastante notável.

Mas não podia ocorrer assim entre os Romanos* Como não tinha existido
nunca no mundo uma nação romana» de raça romana» não tinha tido
também não nunca na cidade que regia ao mundo uma raça que firmemente
predominasse. Um depois de outro» os Etruscos» misturados ao sangue amarelo;
os Sabinos» cujo princípio kínrico estava menos brilhantemente modificado
que a esencia aria dos Helenos» e» em fim, a multidão semítica, tinham pré-
dominado entre a população urbana. As multidões ocidentais hallá-
banse vagamente unidas pelo uso comum do latín; mas, que valia esse
latín, que de Itália se tinha desbordado sobre África, Espanha, as Galias e
o Norte de Europa, seguindo a orla direita do Danubio e rebasándola
às vezes? Não era em modo algum o rival do grego, ainda estando este co-
rrompido, difundido no Ásia Menor até a Bactriana e inclusive até o
Pendjab; era mal a sombra da lenda de Tácito ou de Plinio; um
idioma elástico conhecido com o nome de lingua rustica , confundindo-se
aqui com o oseo, emparejándose lá com os restos do umbrio, mais longe
tomando do céltico palavras e formas, e assimilando-se todo o possível a o
grego nos lábios das pessoas que tendiam à finura da linguagem.
Uma linguagem de uma personalidade tão pouco exigente convinha admirável-
mente aos detritos de todas as nações obrigadas a viver juntas e a
escolher o meio de comunicar-se. A este motivo deveu-se que o latín se
convertesse na língua universal do Occidente e que ao mesmo tempo se
tenha sempre alguma dificuldade para decidir se expulsou as línguas indíge-
nas e, neste caso, a época em que veio às substituir, ou bem se se limitou
a corrompê-las e a enriquecer-se com seus despojos. A questão permanece
tão escura que se pôde sustentar em Itália essa tese, verdadeira baixo
muitos aspectos, de que a língua moderna existiu em todo tempo para-
lelamente à língua cultivada de Cicerón e de Virgilio.

Assim esta nação, que não era tal, esse conglomerado de povos domina-
do por um nome comum, mas não por uma raça comum, não podia ter nem
teve monarquia hereditaria, e fué mais bem a casualidade que uma consequência
dos princípios étnicos o que, confiando nos começos o comando às
famílias dos Julio e às casas com elas emparentadas, conferiu a uma
espécie de dinastía demasiado imperfecta, mas surgida da cidade, os
primeiras honras do poder absoluto. Fué uma casualidade, já que nada impedia,
nos últimos anos da República, que um governante de extração ita-
liota, ou asiática, ou africana, fizesse valer com sucesso os direitos do gênio.
Assim, nem o conquistador das Galias, nem Augusto, nem Tiberio, nem nenhum
dos Césares pensou um sozinho instante no papel de monarca heredita-
rio. Vasto como era o Império, não se tivesse reconhecido a dez léguas de
Roma, não se tivesse nem admitido nem compreendido a ilustração de uma raça
sabina e muito menos ainda os direitos universais que seus partidários
tivessem pretendido fazer derivar dela. Em Ásia, ao invés, se cone-

472

CONDE DE GOBINEAU

cían ainda os velhos troncos macedonios e não lhes discutia nem a glória
superior nem as prerrogativas dominatrices.

O principal não foi, pois, uma dignidade fundada nos prestígios de o

passado, senão, pelo contrário, em todas as necessidades materiais do pré-
sente* O Consulado contribuiu-lhe seu contingente de forças ; o poder tribunicio
acrescentava a isso seus direitos enormes ; a pretura, a cuestura, a censura, as
diferentes funções republicanas vieram uma depois de outra a fundar-se em aque-
lla massa de atribuições tão heterogéneas como as massas de povos sobre
as quais deviam ser exercido, e quando mais tarde quis ser juntado o brilhante,
impondo-o ao útil como coronamiento necessário, coube outorgar ao so-
berano do mundo as honras da apoteosis, convertendo em um deus,
mas nunca se conseguiu entronizar a seus filhos na posse regular de suas
direitos. Amassar sobre sua cabeça nuvens de horrores, fazer que a huma-
nidad se prosternase a seus pés, concentrar em suas mãos todo o que a
ciência política, a hierarquia religiosa, a sabedoria administrativa, a dis-
ciplina militar tinham criado em matéria de forças para doblegar as volun-
tades : esses prodígios realizaram-se e nenhuma reclamação levantou-se ; mas
era a um homem a quem se lhe prodigaban todos esses poderes, nunca a uma
família, nunca a uma raça. O sentimento universal, que não reconhecia já
em nenhuma parte a superioridad étnica no mundo degenerado, não o
tivesse consentido. Pôde ser crido um instante, sob os primeiros Antoninos,
que uma dinastía sagrada por seus benefícios ia estabelecer para a feli-
cidad do mundo* Caracalla apareceu de súbito, e o mundo, que não tinha
sido senão sugestionado, não convencido ainda, recobrou suas antigas dúvidas.
A dignidade imperial permaneceu electiva. Esta forma de comando era deci-
didamente a única possível, já que naquela sociedade sem princípios
fixos, sem necessidades precisas, em fim, em uma palavra que o expressa tudo,
sem homogeneidade de sangue, não podia ser vivido senão deixando sempre a
porta aberta às mudanças e prestando as mãos de bom grau à
instabilidade.

Nada demonstra melhor a variabilidad étnica do Império romano como

o catálogo dos imperadores. Primeiro, e pela casualidade asaz comum que pôs
o gênio embaixo da frente de um patricio democrata, os príncipes primor-
diales saíram da raça sabina. De que modo o poder se perpetuou algum
tempo dentro do círculo de suas alianças, Suetonio conta-o à perfec-
ción. Os Julio, os Claudio, os Nerón tiveram a cada um seu dia; depois,
muito cedo, desapareceram e a família italiota dos Flavios substituiu-os.
Prontamente, esta se eclipsó, e a quem cedeu o lugar? A Espanhóis.
Após os Espanhóis vieram Africanos; após os Africanos,
dos quais fué Sétimo Severo o herói e o advogado Macrmo o repre-
sentante, não o mais louco, senão o mais vil, apareceram os Sírios, presto seu-
plantados por novos Africanos, substituídos a sua vez por um Árabe, dê-
tronado por um Panonio. Não levo mais adiante a série, me contentando
com dizer que após Panonio teve de tudo no trono imperial, ex-
cepto um homem de família urbana.

Há que considerar ainda a maneira como o mundo romano lho

tomava para formar o espírito de suas leis. Atia-se ao antigo instinto,
não direi romano, já que não teve nunca nada de romano, senão pelo
menos etrusco ou itálico? Em modo algum. Como tinha uma legislação de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

473

compromisso, foi procurar no país que oferecia, após a cidade

eterna, a população mais misturada : na costa síria, e mostrou, desde depois
com razão, a maior estima pela Escola de que saiu Papiniano. Em ma-
teria de religião tinha mostrado tempo tem uma amplitude de olha. A
Roma republicana, dantes de levantar um Panteón, dirigiu-se a todos os rin-
cones da Terra para tentar-se deuses. Chegou um dia em que, dentro de
esse vasto eclecticismo, temeu-se ainda que se tivesse procedido com estrechez
de olha, e para não parecer exclusivistas se inventou aquele nome vadio de
Providência, que é, efetivamente, entre nações que pensam diferentemente,
mas que são inimigas de disputas, o que melhor podia prosperar. Não signi-
ficando grande coisa, não pôde chocar a ninguém. A Providência constituiu o
deus oficial do Império.

Os povos viam-se assim levados no que cabia, tanto no que se

refere a seus interesses como relativo a suas crenças e noções
de direito, a ater-se sempre aos mesmos nomes estrangeiros; em uma
palavra, parecia que não lhes faltava nada em ponto a princípios negativos.
Tinha-lhes dado uma religião que não era tal, uma legislação que não per-
tenecía a nenhuma raça, soberanos contribuídos pela casualidade e que não se apoia-

ban senão em uma força momentánea. E, no entanto, de ter-se limitado

a isso quanto a concessões, dois pontos tinha susceptíveis de ferir a o
povo. O primeiro, se tivessem-se conservado em Roma os antigos tro-
feios, os habitantes das províncias tivessem sentido reavivarse a lembrança
de suas derrotas; o segundo, se a capital do mundo tivesse permanecido
nos mesmos lugares de onde tinham partido os vencedores desapareci-
dois. O regime imperial compreendeu essas delicadezas e dió a elas inteira
satisfação.

O entusiasmo dos últimos tempos da república pelo grego, a

literatura grega e as glórias de Grécia habíase levado ao extremo. Em
a época de Sila não tinha uma pessoa distinta que não desse em consi-
derar a língua latina como uma jerga grosseira. Hablábase grego nas
casas mais respetables. Os espíritos ingeniosos afetavam o maior aticismo,
e os amantes que sabiam viver decíanse em seus cita: ^X 7 ! em lugar
de anime mea .

Já estabelecido o Império, esse helenismo foi se fortalecendo; Nerón

fué um fanático disso. Os antigos heróis da cidade foram conside-
rados como uns peleles bastante tristes, e a todos se preferiu ao macedonio
Alejandro e os heróis menores da Héíade. É verdadeiro que algo mais tarde
produziu-se uma reação em favor dos velhos patricios e de seu rusticidad;
mas cabe suspeitar que esse entusiasmo não fué senão uma moda literária;
pelo menos não teve por representantes mais que homens muito elocuentes,
sem dúvida, mas muito estranhos ao Lacio, o Espanhol Lucano, por exemplo.
Como esses apologistas inesperados não puderam desviar as preocupações
generais, comente-a seguiu derivando para a cultura grega ou semítica.
A cada qual se sentia mais atraído, mais interessado por elas. O que a mais
notável fez o governo para satisfazer esses instintos fué realizado por
Sétimo Severo quando esse grande príncipe erigió ricos monumentos à
memória de Aníbal e quando seu filho Antonino Caracalla levantou em honra
desse mesmo vencedor de Cannes e de Trebia grande número de estátuas
triunfales. O que é mais de admirar é que encheu inclusive Roma delas.

474

CONDE DE GOBINEAU

Tenho dito em outro lugar que se Cornelio Escipión tivesse sido vencido em
Zama, a vitória não tivesse podido alterar a ordem natural das coisas e
fazer que os Cartagineses dominassem às raças italiotas. Assim mesmo, o
triunfo dos Romanos, sob o amigo de Lelio, não impediu também não que
essas mesmas raças, depois de realizada sua obra, submergissem-se no elemento
semítico e que Cartago, a azarada Cartago, uma onda daquele oceano,
pudesse saborear também sua hora de goze no triunfo coletivo e em o
ultraje postumo aplicado na bochecha da velha Roma.

Parece que no dia em que os caducos simulacros dos Fabios e de os

Escipiones viram como o tuerto de Numidia tinha também seu mármol
ao lado deles não deveu já se encontrar em todo o Império um sozinho habi-
tante das províncias humilhado : a cada um desses cidadãos pôde
expressar livremente os elogios dos heróis tópicos. O Gétulo, o Moro, ce-
lebró as virtudes de Masinisa, e Yugurta fué reabilitado. Os Espanhóis
celebraram os incêndios de Sagunto e de Numancia, enquanto o Galo
pôs mais alto que as nuvens o valor de Vercingetórix. Ninguém no suce-
sivo tinha de inquietar pelas glórias urbanas insultadas por aquelas
gentes que se chamavam cidadãos, e o mais curioso é que esses mesmos
cidadãos romanos, mestizos e bastardos como eram respeito das vie-
jas raças, não tinham mais direito a se fazer sua a glória dos heróis bár-
baros que se compraziam em invocar, que a menosprezar as grandes figu-
ras patricias do Lacio.

Fica a questão de supremacía para a cidade. Sobre este particular,

como sobre os outros, a multidão de vencidos cobijada sob as águias im-
periales fué perfeitamente tratada.

Os Etruscos, construtores de Roma, não tinham tido a previsão de

os altos destinos reservados a sua colônia. Seu território não o tinham esco-
gido com vistas a converter no centro do mundo, nem sequer a fazê-lo
facilmente acessível. Assim, a partir do reino de Tiberio se compreendeu que,
já que a administração imperial encarregava-se de velar pelos inte-
rêses universais das nações amalgamadas, era preciso que se aproxi-
mase aos países onde a vida era mais ativa. Esses países não eram os
Galos, carenciados de influência; não era a Itália despoblada: era Ásia, em
onde a civilização estacionária, mas geral, e sobretudo a acumula-
ción de massas enormes de habitantes, faziam necessária a vigilância ince-
sante da autoridade. Tiberio, para não romper inesperadamente com os antigos
hábitos, contentou-se com estabelecer-se no extremo da Península. Fazia
então mais de um século que o desvincule das grandes guerras civis
e os sólidos resultados da vitória não se obtinham já ali, senão em Oriente,
ou pelo menos em Grécia.

Nerón, menos escrupuloso que Tiberio, viveu em maior medida na serra

clássica, tão grata àquele terrível amante das artes. Após ele, o
movimento que impelía aos soberanos para o Leste fué se acentuando
cada vez mais. Teve imperadores como Trajano ou Sétimo Severo, que
passaram sua vida viajando; outros, como Heliogábalo, se assomaram mal,
e ainda como estrangeiros, à cidade eterna. Um dia, a verdadeira metrópole
do mundo fué Antioquía. Quando os assuntos do Norte adquiriram maior
importância, Treves converteu-se na residência ordinária dos chefes de o
Estado. Depois, fué Milão a oficialmente escolhida, e, entre tanto, que

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

475

era de Roma? Roma conservava um Senado para desempenhar nos assuntos

um papel triste, passivo, comparável ao de um grande senhor imbecil, produto
adulterino dos libertos de suas avós, mas protegido pelo prestígio de
seu nome* De fato, aquele Senado servia de muito pouco* Alguma vez, a o
lembrar-se dele, lhe rogava que reconhecesse aos imperadores impostos
pela vontade das legiones* Umas leis formais proibiam aos miem-
bros da Curia a carreira das armas, e como outras leis, em aparência
benévolas, excluíam a todos os Italiotas do serviço militar ativo, aqueles
honestos senadores, que pelo demais não tinham nada de comum com os
pais da pátria efe os tempos pretéritos (i), não tivessem achado sol-
dados de quem fazer-se obedecer se pela força tivessem tentado po-
nerse à cabeça de um exército. Reduzidos por toda ocupação à mez-
quina tarefa da intriga, não encontravam no mundo a ninguém, fora de
eles mesmos, que cresse em seu prestígio* Quando, por uma desgraça, algum
príncipe valia-se deles para suas combinações, sua autoridade de prestado
não deixava nunca de conduzir a algum abismo* Homens azarados,
encumbrados pela casualidade, idosos sem dignidade, gostavam de pavonearse
em suas sessões baldias, combinando períodos e rivalizando em eloquência em
naqueles dias terríveis em que o Império estava a graça de uns punhos
vigorosos*

Aqueles impotentes senadores tivessem podido apontar-se um defeito

mais, que mais tarde lhes irrogó grande prejuízo : seu alarde de gostar da
literatura, em uma época em que ninguém mais se preocupava de saber o que
era um livro. Roma contava entre seu público ilustrado com aficionados
muito presuntuosos; mas, inclusive sobre este ponto, Roma tinha deixado de
ser o campo fecundfo da literatura latina. Confessemos também que não
tinha-o sido nunca*

Entre os inspirados gênios que ilustraram as musas ausonias, poetas,

prosistas, historiadores ou filósofos, a partir do velho Ennio e de Plauto, são
poucos os nascidos dentro dos muros da Cidade ou que pertenceram a
famílias urbanas* Tinha uma espécie de esterilidad manifesta, lançada como
uma maldição sobre o solo da cidade guerreira, que, não obstante — há
que lhe fazer justiça — , acolheu sempre nobremente, e de acordo com o
gênio utilitario do primeiro espírito itálico, todo o que pôde realçar seu
esplendor. Ennio, Livio Andrónico, Pacuvio, Plauto e Terencio não eram
Romanos* Não o eram também não Virgilio, Horacio, Tito-Livio, Ovidio, Vi-
truvio, Comelio Nepote, Cátulo, Valerio Magro, Plinio. Muito menos ainda
o era aquela pléyade espanhola chegada a Roma com ou após Porcio
Latro, os quatro Sénecas, o pai e os três filhos, Sextilio Hena, Esta torio
Víctor, Seneción, Higino, Columela, Pompilio Mela, Silio Itálico, Quintilia-
não, Marcial, Floro, Lucano, e uma longa lista ainda (2)*

Os prosistas urbanos encontravam sempre algo que afear aos mais

grandes escritores* Os que, entre estes, procediam de Itália mostravam em
excesso o sabor do terruño natal* Esse reproche era ainda mais justificado
contra os Espanhóis. De todos modos, isso não empañaba a glória de nin-
guno, e o mérito, contra o que se tenha dito de um século cá entre nos^

(1) Tácito, Anales , XI, 25.

(2) Am* Thierry, A Caule sous Vadministration romaine , t. I, p. 200 e passim.

CONDE DE GOBINEAU

476

outros, era plenamente reconhecido nos poetas de Córdoba qual se tivessem

escrito exatamente como Cicerón. Não nos é possível julgar do todo o
alcance das críticas dirigidas ao Paduano Tito-Livio, mas estamos em com-
diciones perfeitas de apreciar o fundamento das que se lançavam contra
os Sénecas e Lucano e Silio Itálico. Essas críticas relacionam-se demasiado
com o assunto deste livro para dedicar-lhes umas palavras. Acusava-se, pois,
à Escola espanhola de afetar até um grau molesto o que eu denomino
o caráter semítico, isto é, o ardor, o colorido, o amor ao grandioso
levado até o exagero, e um vigor que degenerava em mau gosto e
dureza.

Aceitemos todos esses ataques. Observou-se já cuán merecidos eram

pelo gênio dos povos melanizados. Não cabe, pois, os recusar tratán-
dose de obras desse gênio no povo espanhol, pois não se perde de
vista que nos achamos aqui com uma poesia e uma literatura que não flore-
cían na península ibérica senão ali onde tinha sangue negro amplamente
difundida, isto é, no litoral do Sur. Em consequência, investindo o
fato para utilizar em minhas demonstrações, observo de novo até que
ponto a poesia, a literatura, são mais vigorosas, e ao mesmo tempo mais
defeituosas por exuberancia, ali onde o sangue melania existe em abun-
dancia, e, seguindo esta direção, não há que avançar senão até a pró-
vincia que mais se distinguiu nas letras após Espanha: África (1).

Ali, ao redor da Cartago romana, o culto da imaginación e de o

espírito era um hábito e, por dizê-lo assim, uma necessidade geral. O filósofo
Anneo Comuto, nascido em Leptis ; Sétimo Severo, da mesma cidade ; o
Adrumetano Salvio Juliano ; o Númida Comelio Frontón, preceptor de
Marco Aurelio, e finalmente Apuleyo, levaram ao mais alto nível a glória
de África no período pagano, enquanto a Igreja militante deveu a
esse país muito poderosos e ilustre apologistas na pessoa dos Tertulia-
não, dos Minucio Félix, dos san Cipriano, dos Arnobo, dos Lac-
tancio, dos san Agustín. Fato mais notável ainda : quando as invasões
germánicas cobriram com suas massas regeneradoras a face do mundo occi-
dental, foram os pontos em que o elemento semítico se mantinha pujante
onde as letras romanas atingiram seus últimos sucessos. Assinalo, pois, essa
mesma África, essa mesma Cartago, sob o governo dos reis Vánda-
os (2).

Assim, Roma não fué nunca, nem sob o Império, nem sequer sob a Repú-
blica, o santuário das musas latinas. Disso se dava tão perfeita conta
que, dentro de seus próprios muros, não outorgava a sua língua natural nenhuma
preferência. Para instruir à população civil, o fisco imperial sustentava a
gramáticos latinos, mas também a gramáticos gregos. Três retóricos lati-
nos, contra cinco gregos, e, ao mesmo tempo, como os escritores de língua
latina eram objeto de honras e percebiam um salário e contavam com um
público onde quer que não fosse Itália, assim também os escritores helénicos
sentiam-se retidos em Roma por vantagens análogas: testemunhas Plutarco de
Queronea, Arriano de Nicomedia, Luciano de Samosata, Herodes Cobertura

(1) Am. Thierry, A Gaule sous a administration romaine. Introd., t. I, p. 182

e seguintes.

{2) Meyer, Lateinische Anthologie, t. II.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

477

de Maratona, Pausanias de Lidia, todos os quais vieram a compor suas

obras e a cosechar nomeiem ao pé do Capitolio.

Assim, a cada passo que damos nos penetramos mais dessa verdade
segundo a qual Roma não possuía nada próprio, nem religião, nem leis, nem língua,
nem literatura, nem sequer primacía séria e efetiva, e o que em nossos
dias deu-se em acolher favoravelmente aprovando-o como uma feliz
novidade para a civilização. Tudo depende do que se ama e se persi-
gue, do que se censura e reprova.

Os detractores do período imperial põem, por sua vez, de manifesto

que em toda a face do mundo romano, a partir de Augusto, sobresale já
nenhuma individualidad. Tudo está apagado; nada de honrar a grandeza,
nada de vituperar a bajeza ; tudo jaz no silêncio. As antigas glórias
não apasionan senão aos declamatorios retóricos na hora de classe; não
entusiasmam já a ninguém, e só os espíritos hueros podem sair em seu
defesa. Nada de grandes famílias ; todas se têm eclipsado, e as que, ocu-
pando seu lugar, tentam desempenhar o papel que lhes incumbe, retomam a
suas moradas, horas após ter saído delas. Ademais, aquela anti-
gua liberdade patricia que, com seus inconvenientes, oferecia também seus lados
belos e nobres, tem deixado definitivamente de existir. Ninguém pensa nela,
e aqueles que, em seus livros, lhe dedicam um incienso teórico, procuram, como
bons cortesanos, a amizade dos poderosos da época e sentiríanse
desolados se seus lamentos fossem tomados ao pé da letra. Ao mesmo
tempo, as nacionalidades abandonam suas insígnias. A cada uma vai levar
às outras a desordem de todas as noções sociais, e nenhuma crê em sim
mesma. O que têm conservado de pessoal, é o afán de impedir que uma
sozinha delas se substraiga à decadência moral.

Com o esquecimento da raça, com a extinção das casas ilustre cujos

exemplos guiavam antanho às multidões, com o sincretismo das teolo-
gías,^ afluyeron em multidão, não os grandes vícios pessoais, lote de todas
as épocas, senão aquele universal relajamiento da moral ordinária, aquela
mcertidumbre de todos os princípios, aquele decolo de todas as individua-
lidades pela coisa pública, aquele cepticismo ora alegre, ora triste, indife-
rentemente aplicado a todo o que carece de interesse ou não é de uso cotidia-
não, em fim aquela aversão asustadiza do porvenir, todo o qual são desdi-
chas bem mais envilecedoras para as sociedades. Quanto às even-
tualidades políticas, interroguem à multidão romana. Já nada lhe repugna,
já nada lhe estranha. Das condições que os povos homogêneos exigem
de quem trata de governá-los, têm perdido até a ideia. Fué ontem um Arabe
quem subiu ao trono, amanhã será o chicote de um pastor panonio quem
conduzirá aos povos. O cidadão romano da Galia ou do África se
consolará disso pensando que após tudo não são assuntos de seu in-
cumbencia, que o primeiro governante que chegue é o melhor, e que é uma
organização aceita ole aquela em que seu filho, se não ele mesmo, pode a seu
vez converter-se em imperador.

Tal era o sentir general no século III, e, durante dezesseis séculos, cuan-
tosse, fossem paganos ou cristãos, têm considerado essa situação não a têm
achado nada atrayente. Assim os políticos como os poetas, e o mesmo os
historiadores que os moralistas, têm mostrado seu desprezo pelos inmun-
dois povos nos quais não cabia impor outro regime. Esse é o processo

CONDE DE GOBINEAU

478

que espíritos pelo demais eminentes, homens de vasta e sólida erudición,

se esfuerzan hoje em fazer revisar. Sentem-se inconscientemente impelidos
por uma simpatia muito natural e que as afinidades étnicas justificam de
sobra.

Não é que não andem de acordo sobre a exatidão dos reproches diri-
gidos às multidões da época imperial; mas opõem àqueles defec-
tosse supostas vantagens que, a seus olhos, os reabilitam. De que se doem?
da mistura de religiões? Derivava-se disso uma tolerância universal.
Do relajamiento da doutrina oficial sobre essas matérias? Reduzia-se a
um ateísmo legal. Que importam os efeitos de semelhante exemplo par-
tendo de tão alto?

Desde esse ponto de vista, o encanallamiento e a destruição das

grandes famílias, inclusive das tradições nacionais que elas conserva-
ban, são resultados admissíveis. As classes médias da época não puderam
deixar de acolher favoravelmente esse holocausto quando se realizava ante seus
alturas. O espetáculo de indivíduos herdeiros dos nomes mais augus-
tosse, de indivíduos cujos pais tinham contribuído à pátria milhares de vic-
torias e de províncias, o espetáculo desses indivíduos ganhando-se a vida,
obrigados a exercer de faquines e a atuar de gladiadores; o espetáculo
das matronas, sobrinhas de C olatín, vivendo a costa de seus amantes, não
são certamente de desdenhar para os filhos de Habinas, nem também não para
os primos de Espartaco. A única diferença é que o construtor de ataú-
dê posto em cena por Petronio deseja chegar a isso insensivelmente e sem
violência, ao passo que o bruto das ergástulas saborea melhor o dano que
ele em pessoa tem causado, em maior medida se está ensangrentado. Um Estado
sem nobreza, constitui o sonho de muitas épocas. Não importa que a nacio-
nalidad perca em isso suas colunas, sua história moral, seus arquivos: tudo
está perfeitamente quando a vaidade do homem mediocre tem posto o
céu ao alcance de sua mão.

Que importa a própria nacionalidade? Não é preferível para os dife-

renda grupos humanos que se perca todo o que pode os separar, dife-
renciarlos? A esse respeito, efetivamente, a época imperial é um dos perío-
mais dois belos que a humanidade tenha conhecido nunca.

Passemos às vantagens efetivas. Antes de mais nada, diz-se, uma administração

regular e unitária. Aqui, impõe-se um exame.

De ser verdadeiro o elogio, é grande; no entanto, cabe duvidar de seu

exatidão. Entendo perfeitamente que em princípio tudo convergia em o
imperador, que os mais humildes oficiais civis e militares deviam aguar-
dar hierarquicamente a ordem emanada do trono, e que, assim no vasto
contorno como no centro do Estado, a palavra do soberano teníase por
decisiva. Mas que dizia essa palavra, e daí queria? Nunca senão uma sozinha
e mesma coisa: dinheiro, e, com a condição que obtivesse-o, a intervenção do
alto não se preocupava da administração interior das províncias, de os
reinos, com maior motivo das cidades e dos burgos, os quais, orga-
nizados segundo o antigo plano municipal, tinham direito a não ser goberna-
dois mais que por seu curia. Este direito sobrevivia, enervado na verdade,
já que o capricho do alto impedia em milhares de ocasiões que se

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

479

ejercitase, mas existia,^ privado de muitas vantagens e oferecendo todos os

inconvenientes do espírito de campanario.

Os escritores democráticos pagam-se muito do título de cidadão

romano conferido a todo o Universo por Antonino Caracalla. Eu me sento
menos entusiasta* A mais bela prerrogativa não tem valor senão quando deixa
de prodigarse. Se todo mundo é ilustre, ninguém o é já, e assim lhe ocorreu
à inumerável massa de cidadãos provinciais.

Todos se viram constreñidos a pagar o imposto, todos estavam suje-

tosse a sanções que eram aplicadas pela jurisprudencia imperial; e, sem
preocupar-se do que tivesse pensado dessa inovação o civis romanus
de outro tempo, submetia-lhes a tortura cada vez que assim lhes ocorria a os
magistrados. San Pablo deveu a sua qualidade cívica reclamada a propósito
um trato de honra ; em mudança, os confesores e as vírgenes da primitiva
Igreja, ainda que favorecidos com o direito de cidade, não deixavam de ser
tratados como escravos. Foi daqui por diante o costume comum. O edicto
de nivelação pôde pois satisfazer um dia aos subditos, mostrando-lhes humi-
llados a quem não tem muito invejavam; mas isso não lhes realçou o mais
mínimo: foi simplesmente uma grande prerrogativa abolida e jogada ao água.

E quanto aos Senados municipais, sedicentes donos de adminis-

trar a suas cidades segundo o critério da localidade, seu bem-estar não era tam-
pouco tão grande como se dá a entender (i). Admito que nas questões
insignificantes atuassem com bastante liberdade. Assim que tratava-se de de-
manda do Fisco, não se admitiam deliberaciones, nem razonamientos; tinha

3 ue abrir a carteira. E acontecia que essas demandas eram frequentes e pouco

iscretas. Ao lado de alguns imperadores que, em um longo principado, tem-
llaron ocasião de satisfazer suas apetitos, quantos e quantos teve que, pré-
surosos de gozar do poder, não tiveram senão o tempo preciso de se encher
as^ mãos ! E ainda, entre os príncipes favorecidos por um reinado feliz,
cuéntanse em grande número aqueles a quem as guerras quase incessantes
obrigaram a devorar a substância de seus povos. E, finalmente, entre os
pacíficos, quantos cabe citar cujos melhores anos não tenham sido ocupados
em dirigir as melhores forças do Império contra as ondas de usurpadores
sm cessar renacientes e que arrebatavam todo quanto podiam das cidades?
O Fisco não esteve pois quase nunca, excepto baixo os Antoninos, em dispo-
sición de moderar suas^ exigências^ e assim os magistrados municipais tinham
como principal função, como primordial preocupação, o verter dinheiro
nas caixas imperiais, o que tirava grande mérito a sua quase independência
no demais ou, melhor, reduzia-a ao nada.

O decurión, o senador, os veneráveis membros da Curia, como eles

titulavam-se, pois esses indivíduos, descendentes de alguns perversos liber-
tosse, de mercaderes de escravos, de veteranos colonizados, davam-nas de
patricios e de velhos Quírites, não estavam sempre em situação de livrar a o
agente do Fisco a quota parte que este tinha ordem de exigir. Votar não
era nada, tinha que perceber os impostos, e quando a Comuna se achava
exhausta, arruinada, os cidadãos romanos que a compunham podiam sem
dúvida ser apaleados pelos agentes do Fisco e de polícia da localidade ;

<i) Savigny, Geschichte dê rcemischen Rechtes in M itteldter, t. I p 18

e passim . * '

CONDE DE GOBINEAU

480

mas sacar-lhes um sozinho sestercio, era ilusorio. Então o oficial imperial,

vítima também de seus superiores, não titubeava muito. Apelava, a sua vez,
a seus próprios lictores, e pedia sem miramientos aos veneráveis, aos ilus-
três senadores que lhe completassem com seus próprios fundos a soma necessária
para arrendondar suas contas. Ilustre-os senadores negavam-se, por encon-
trar a exigência fora de lugar, e então, jogando a um lado todo rês-
peto, infligia-lhes o mesmo trato, as mesmas ignominias de que se mos-
travam tão pródigos com seus livres administrados (i).

Aconteceu com esse regime, que muito cedo os curiales, desengañados

dos méritos de uma toga que não lhes livrava das magulladuras, fatigados
de presidir um Capitolio que não preservava suas moradas dos registros do-
miciliarios e da expoliación, espantados das ameaças de motín que se
cernían sobre eles, tristes instrumentos, esses miseráveis curiales deram em
pensar que seus cargos eram demasiado pesados e que era preferível uma
existência menos destacada, mas mais tranquila. Teve-os que emigraram
e foram estabelecer, singelos cidadãos, em outras populações. Outros
ingressaram na milícia, e, quando o cristianismo se converteu em uma reli-
gión legal, muitos fizeram-se sacerdotes.

Mas isso não lhe saía a conta ao Fisco. O imperador ditou leis dene.
gando aos curiales, sob as penas mais severas, o direito de abandonar
nunca a residência onde exerciam suas funções. Era quiçá esta a primeira
vez que uns desgraçados se viam fincados pela lei na picota de os
honras. Depois, do mesmo modo que, para humilhar e envilecer ao Senado
de Roma, tinha-se proibido a seus membros a carreira das armas, assim
também, para conservar ao Fisco os senadores provinciais e a exploração
de suas fortunas, proibiu-se a estes o rendimento na milícia e, por extensão,
o abandono da profissão de seus pais, e, por extensão também, a
mesma lei fué aplicada aos restantes cidadãos do Império; de sorte
que, devido a um singular concurso de circunstâncias políticas, o mundo
romano, que não se via já no caso de ter que isolar umas de outras a
raças diferentes, fez o que tinham decretado o brahmanismo e o sacer-
docio egípcio : pretendeu instituir castas hereditarias, ele, o verdadeiro gênio
da confusão ! Mas há momentos em que a necessidade da salvação
leva, assim, aos Estados como aos indivíduos, às inconsecuencias mais
monstruosas.

Tenho aqui aos curiales que não podem ser nem soldados, nem mercaderes,
nem gramáticos, nem marinhos ; não podem ser senão curiales, e — tiranía mais
monstruosa no meio do apasionado fervor do cristianismo naciente —
vióse, com grande menosprezo da consciência, como a lei impedia que aque-
llos miseráveis ingressassem nas Ordens sagradas, sempre como o
Fisco, vendo neles a melhor de suas garantias, não queria os soltar (2).

Semelhantes violências não poderiam ser produzido naquelas nações em

que um gênio étnico algo mais nobre dita ainda suas inspirações às
multidões. O oprobio recae por inteiro, não sobre os governantes, obriga-
dois a recorrer a isso pelo envilecimiento dos povos, senão sobre esses

(1) Savigny, obra citada , t. I, p. 25 e 71.

{2) Tácito, Anales, I, 59.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

481

povos degenerados (1). Estes se acostumaram a viver sob aquele jugo.

Conheceram-se, é verdadeiro, no mundo romano, algumas insurrecciones par-
ciales, causadas pelo excesso de sofrimentos ; mas aqueles motines, esti-
mulados por paixões mesquinhas e não se apoiando em nada generoso, não
foram nunca senão uma causa de maiores açoite, uma ocasião de pillajes,
de matanças, de violações, de incêndios. As maiorias sentiam por aque-
llos estallidos um legítimo horror, e, uma vez sufocada em sangue a revolta,
a cada qual se felicitava disso e tinha razão do fazer. Muito cedo, jogado
tudo em esquecimento, seguia se sofrendo o mais pacientemente possível; e, como
nada se cola mais de pressa que os costumes da servidão, não demorou
em resultar impossível para os indivíduos do Fisco obter o pagamento de os
impostos sem recorrer à violência. Os curiales não sacavam nada de seus
administrados mais solventes senão fazendo-os apalear, e, a sua vez, não solta-
ban nada senão após uma tanda de açoite* Moral particular muito com-
presa em Oriente, em onde constitui uma espécie de pundonor. Inclusive
em tempo ordinário e so pretexto de utilidade local, os curiales chegaram a o
extremo de despojar a seus conciudadanos, e os magistrados imperiais
dejábanles em inteira liberdade, harto ditosos de saber onde encontrar o
dinheiro em momentos de necessidade.

Até aqui tenho admitido muito benévolamente que a gente ao serviço

do imperador mantinha-se isenta da corrupção geral ; mas o suposto
era gratuito. Esses indivíduos mostravam tanta rapacidad como os antigos
procónsules da República. Ademais, eram excessivamente numerosos, e, cuan-
do as províncias exhaustas tentavam reclamar cerca do soberano comum,
pode ser julgado cuán difícil resultaria. Adueñados da administração de
os postos imperiais, dirigindo uma polícia numerosa e ativa, únicos
autorizados para livrar passaportes, os tiranos locais faziam quase impossível
a partida de mandatários acusadores. No caso de ter conseguido debochar
tocias essas precauções, que iam fazer no palácio do príncipe uns
escuros provinciais, desatendidos por todos os amigos, cúmplices e pró-
tectores de seu inimigo? Tal fué a administração da Roma imperial,
e, ainda que facilmente concedo que todos gozavam ali do título de ciuda-
dano, que o Império estava governado por um chefe único, e que as ciu-
dades, donas de seu regime interior, podiam ser intitulado autônomas, acuñar
moeda, erigir estátuas e todo o que se queira, não vejo em modo algum as
vantagens que disso se derivavam para ninguém.

O elogio supremo dirigido, a esse sistema romano, é pois o ter sido

o que se chama regular e unitário. Tenho dito já de que regularidade; veja-
mos agora de que unidade.

Não basta que um país tenha um soberano único para que fiquem pros-
critos o fraccionamiento e seus inconvenientes. Nesse caso, a antiga
administração do França tivesse sido unitária, o que não crê ninguém. Uni-
tario igualmente tivesse resultado o Império de Darío, outro fato muito
discutido, e, julgando-o assim, o que se conheceu baixo determinada monarquia
asiria fruto era também da unidade. A reunião dos direitos soberanos
em uma sozinha cabeça, não é pois bastante; é preciso que a ação do poder
difunda-se de uma maneira bastante normal até os últimos confines de o

(1) Tácito, obra citada , III, 65.

3i

CONDE DE GOBINEAU

482

corpo político; que um mesmo fôlego circule em todo esse ser e o faça
ora mover, ora dormir em um justo descanso. Agora bem, quando a cada um
dos países mais diversos administra-se segundo as ideias que lhe convêm,
não depende smo financeira e militarmente de uma autoridade remota, arbi-
traria, mau informada, e não existe ali verdadeira coesão, real amalgama.
É, se queira-se, uma concentração aproximada de forças políticas; não
constitui nunca uma unidade.

Há ademais outra condição indispensável para que a unidade se esta-

blezca e manifeste um movimento regular que é seu principal mérito, e é
que o poder supremo seja sedentario, esteja sempre presente a um ponto
determinado, e de ali faça divergir sua solicitação, por meios e vias tudo
o uniformes possível, sobre as cidades e províncias. Somente então
as instituições, boas ou más, funcionam como uma máquina bem mon-
tada. As ordens circulam com facilidade, e o tempo, esse grande fator indis-

Í iensable em todo o que se realiza de notável no mundo, pode ser calcu-

ado, medido e empregado sem prodigalidad inútil, como também sem dê-
astrosa parcimônia.
Essa condição faltou-lhe sempre à organização imperial. Tenho mostrado
como a maioria de chefes de Estado tinham, desde o começo, abandonado
Roma, para fixar sua residência já no extremo meridional de Itália, já em
os territórios asiáticos, já no Norte das Galias, enquanto outros viajaram
durante todo o curso de seu reinado, Que podia ser uma administração
cujos agentes não sabiam onde encontrar com segurança ao chefe de quem
emanaba todo poder, e cujas ordens se encarregavam de executar? Se o
imperador tivesse permanecido constantemente em Antioquía, tivesse,
sem dúvida, sido preciso muito tempo para fazer chegar suas instruções a
os pretorios de Cádiz, de Treves ou das ilhas Britânicas; no entanto,
após tudo, tivesse podido se calcular, por essa lonjura, a constituição
daquelas províncias, a extensão da responsabilidade outorgada a os
magistrados para regê-las e defendê-las; hubiérase conseguido plotar-lhes uma
organização regular,

Mas, quando um mensageiro partido de Paris ou de Itálica para tomar

ordens, chegava lentamente a Antioquía e inteirava-se ali que o empera-
dor tinha partido para Alejandría; que, depois de chegado a esta cidade, se
via obrigado a partir para Nápoles, sempre ao fundo de seu soberano, em
que se distinguia, pergunto, o caráter unitário de tal organização? Afir-
marlo, é sustentar um absurdo; o imperador devia deixar, e deixava efetivamente,
à iniciativa do prefecto e dos generais uma liberdade de ação da
que se derivavam as mais graves consequências, tanto para a boa admi-
nistración do território como para as mais elevadas questões, a herança
imperial por exemplo.

Se o governo tivesse sido unitário, com suas forças vivas agrupadas

ao redor do trono, o direito de sucessão tivesse-se debatido na própria
corte do príncipe; não acontecia assim em modo algum. Quando o imperador
morria em Ásia, seu herdeiro surgia naturalmente em Iliria, em África ou na
Grã-Bretanha, segundo que, em uma ou outra dessas províncias, se improvisasse
um soberano que tivesse sabido atrair a sua causa maiores interesses, e go-
zase assim de um poder mais vasto. A cada grande circunscrição do Estado
possuía em sua principal cidade uma corte em miniatura na qual o poder,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

483

não obstante ser delegado, oferecia traça-as de uma autoridade suprema e

absoluta ; dispunha por tanto de todo e interpretava as mesmas leis, indo
até confiscar o imposto, sem preocupar-se do Tesoro. Não nego que o
raio do deus mortal, do herói soberano, não estoirasse alguma vez sobre a
cabeça dos audazes; no entanto, na maioria de casos, não acontecia
senão após uma longa tolerância que fazia excusables os abusos. Por
o demais, não era extremamente raro que o magistrado recalcitrante, dê-
preocupando das ameaças e declarando-se também imperador, não de-
mostrasse a ridiculez daquele fantasma de unidade monárquica que tratava,
sem conseguí-lo, de abraçar e fecundar um mundo submetido por sua sozinha pos-
tración. Assim, não posso compartilhar a simpatia teórica que costuma se mostrar
pela época imperial. Limito-me a ser exato; por isso termino confessando
que se o regime inaugurado por Augusto não fué em si mesmo nem belo, nem
fecundo, nem loable, possuiu um gênero de superioridad ainda muito prefe-
rible, e é que ante a diversidade de povos rendidos ao poder das águi-
as, era o único possível. Todos os esforços os dedicou a governar corda
e honrosamente às massas que lhe estavam confiadas* Fracassou em isso. A
culpa não fué sua, senão que recae sobre os mesmos povos.

Se o governo baseou sua religião em uma fórmula teológica sem valor, em

uma palavra inteiramente desprovista de sentido, absolvo-lhe disso. Vióse
a isso forçado pela necessidade de se mostrar imparcial entre milhares de
crenças. Se, abolindo as legislações locais, adotou uma jurisprudencia
ecléctica cujas três bases eram o servilismo, o ateísmo e a equidade apro-
ximada, déoese a que se tinha sentido dominado por k mesmo necessidade
de nivelação. Se, em fim, tinha submetido seus procedimentos administrativos
a uma balança complicada, relaxada, mau equilibrada entre a blandura e a
violência, débese a que, na inteligência das massas submetidas, não tinha
encontrado uma ajuda para assentar um regime mais nobre. Em nenhum lugar
existia a menor impressão de entendimento dos deveres mais inevitáveis. Os
governados não se sentiam obrigados a nada com os governantes: há que
achacar ao chefe, à cabeça do Império, a impotencia do corpo social?
Seus defeitos, seus vícios, suas debilidades, suas crueldades, suas opresiones,
suas
desfallecimientos, e, de novo, seus furiosos arrebatos de domínio» seus é-
fuerzos para que o céu descesse à terra, e pôr sob os pés de
seu poder que ninguém considerava nunca bastante enorme, bastante divini-
zado, rodeado de suficiente prestígio, bastante acatado, que, com todo isso,
não podia chegar a se assegurar simplesmente a sucessão, tocias essas loucuras não
proviam/provinham de outra coisa que da horrível anarquía étnica que presidia
aquela sociedade em escombros.

As palavras são tão impotentes para refletí-la como o pensamento

para concebê-la. Tratemos no entanto de formamos dela uma ideia reca-
pacitando a grandes rasgos os principais, só os principais enlaces a que
tinham conduzido as decadências asiría, egípcia, grega, céltica, cartaginesa,
etrusca, e as colonizações de Espanha, das Galias e de Iliria; pois
de todos esses detritos se achava formado o Império romano. Recorde-se
que em cada um dos centros que indico existiam já fusões quase innu-
merables. Não se perca de vista que, se a primeira aliança do negro e de o
branco tinha dado o tipo camitico, a individualidad dos Semitas, de os
Semitas mais antigos, debíase a esse triplo enlace negro, alvo e ainda

CONDE DE GOBINEAU

484

alvo, do que surgiu uma raça especial ; que essa raça, tomando outra apor-
tación de elementos negro ou alvo ou amarelo, habíase modificado, em os
lugares afetados, no sentido ( de formar uma nova combinação* E assim,
até o infinito; de maneira que a espécie humana, submetida a tal varie-
dêem de combinações, não se achava já separada em categorias diferentes.
A partir de então era-o por grupos yuxtapuestos, cuja economia se alte-
raba a cada instante, e que, mudando sem cessar de conformação física,
de instintos morais e de aptidões, apresentavam um vasto desgrane de indi-
viduos a quem não pedia unir já nenhum sentimento comum, e que só
a violência conseguia fazer marchar a um mesmo ritmo. Tenho aplicado ao período
imperial a qualificação de semítico. Não há que tomar esta denominação
como se indicasse uma variedade idêntica à que resultou das antigas
misturas caldeas e camitas. Tenho pretendido unicamente indicar que, entre
as multidões diseminadas, com a fortuna de Roma, por todos os países
submetidos aos Césares, a maior parte se resentía de uma mistura maior ou
menor de sangue negro, representando assim, em uma gradación infinita, uma
combinação, não equivalente, senão análoga à fusão semítica. Seria impo-
sible encontrar bastantees nomes para assinalar seus inumeráveis matizes,
dotados, no entanto, a cada um deles de uma individualidad própria que
a instabilidade das alianças combinava a cada momento com alguma outra*
No entanto, como o elemento negro se apresentava mais abundantemente
na maioria desses produtos, certas aptidões fundamentais da espe-
cie melania dominavam o mundo, e sabe-se que, conquanto contidas dentro
de certos limites de intensidade e emparejadas com qualidades brancas, com-
tribuyen ao desenvolvimento das artes e aos aperfeiçoamentos intelectuais
da vida social, resultam pouco favoráveis à solidez de uma verdadeira
civilização.

Mas a confusão das raças não levava unicamente a fazer impossível

um governo regular, destruindo os instintos e as aptidões gerais de
as que só resulta a estabilidade das instituições; aquele estado de coisas
atacava ainda, de outra maneira, a saúde normal do corpo social fazendo
florescer uma multidão de individualidades fortuitamente provistas de exce-
sivas forças, e uma ação funesta sobre o conjunto dos grupos de que
faziam parte. Como a sociedade podia permanecer segura e tranquila
quando, em todc instante, alguma combinação dos elementos étnicos
em perpétua peregrinación e fusão criava acima, abaixo, no centro da
escala, e mais com frequência abaixo que nos demais lugares, individualidades
que nasciam armadas de faculdades bastante poderosas para influir, a cada uma
em um sentido diferente, sobre seus vizinhos e seus contemporâneos?

Nas épocas em que as raças nacionais se combinam armonicamente,

os homens de talento sobresalen em maior grau porque são mais raros,
e são mais raros porque não podendo, como fruto de uma massa homogênea,
senão reproduzir aptidões e instintos muito difundidos a seu ao redor, seu
distinção não se deve ao contraste de suas faculdades com as dos demais
homens, senão ao grau excepcional em que refletem os méritos gerais.
Essas criaturas são pois realmente muito grandes, e, como seu poder superior
não consiste senão em desembarazar as vias naturais do povo que as
rodeia, vêem-se compreendidas, vêem-se seguidas e levam a fazer, não frases bri-
llantes, nem sequer muito elevadas coisas, senão coisas úteis a seu grupo. O

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

485

resultado dessa concordância perfeita, íntima, do gênio étnico de um hom-

bre superior com o da raça por ele guiada, se manifesta em que enquanto
o povo encontra-se ainda na época heroica? o chefe confunde-se mais
tarde, para os analistas, com a população, ou bem a população com o chefe.
Assim se explica que se fale só de Hércules Tirio sem mentar aos compa-
ñeros de suas viagens, e, ao revés, nas grandes emigrações, esqueceu-se
geralmente o^ nome do guia para não recordar senão o das massas com-
ducidas. Depois, quando a luz da História, volta demasiado intensa,
impede tais confusões, resulta sempre difícil distinguir, nas ações
e os sucessos de um soberano eminente, o que constitui sua obra pessoal
e o que pertence à inteligência de sua nação.

Em tais momentos da vida das sociedades resulta muito difícil ser

um grande homem, porque não há meio de ser um homem estranho. A
homogeneidade do sangue opõe-se a isso, e para se distinguir do vulgo
é preciso não estar constituído de outra maneira que ele, senão, pelo contrário,
dentro da semelhança rebasar todas suas proporções. Quando não se é
muito grande, perde-se um sempre mais ou menos entre a multidão, e as
mediocridades não são muito notadas, por causa de que não reproduzem senão um
pouco melhor a fisonomía comum. Assim os homens excepcionais permanecem
isolados, como o são as árvores de alta copa no meio de um soto. A
posteridad, descobrindo-os de longe por sua imensa estatura, admira-os
em maior grau do que costuma o fazer em épocas em que os princípios
étnicos demasiado numerosos e mau amalgamados fazem surgir a força
individual de fatos completamente diferentes.

Nestes últimos casos, não se deve unicamente a que um homem possua

faculdades superiores que possa ser declarado grande. Não existe já um nível
ordinário : as massas não possuem uma maneira uniforme de ver e de sentir.
Se, pois, esse homem fez-se glorioso, débese a que tem descoberto um
lado saliente das necessidades de sua época, ou ainda a que tem tomado sua
época ao revés, lEn a primeira alternativa, reconheço a César? na segunda,
a Sila ou a Juliano. Depois, ao amparo de uma situação étnica muito revolta,
desenvolva-me miríadas de matizes no seio dos instintos e de faculta-as-
dê humanas ; de cada um dos grupos que formam as massas, surge nece-
sariamente uma superioridad qualquer. No estado homogêneo, o número
de homens destacados era restrito; aqui, no seio de uma sociedade
formada de elementos dispare, esse número aparece de repente muito consi-
derable, sumamente abigarrado, e desde o grande guerreiro que alarga os
limites de um Império até o violinista que consegue fazer soar de uma ma-
nera aceitável duas notas até então inimigas, legiones de indivíduos
adquirem nomeiem-na. Todo esse grupo se eleva acima das multi-
tudes em perpétua fermentación, condú-las à direita, condú-las à
esquerda, abusa de sua impossibilidade fatalmente adquirida de discernir o
verdadeiro, inclusive de possuir uma verdade acima delas, e faz que
pululen as causas de desordem. Em vão as mais altas mentalidades se esfuer-
zan em remediar o mau; ou sucumbem na luta, ou não conseguem, a costa de
esforços sobrehumanos, senão levantar um dique momentáneo. Não bem têm
abandonado seu posto, o oleaje desencadeia-se e arrasta todo o cons-
truido por eles.

Na Roma semítica, não escasearon as naturezas grandiosas. Tiberio

CONDE DE GOBINEAU

486

sabia, podia, queria e fazia. Vespasiano, Marco Aurelio, Trajano, Adriano,

descobriremos toda uma multidão de Césares dignos da púrpura, mas
todos, e inclusive o grande Sétimo Severo, se reconheceram impotentes para
remediar o mau incurable e roedor de uma multidão incoerente, sem ms-
tintos e inclinações definidas, refractaria a deixar-se conduzir longo tempo
para o mesmo objetivo, e no entanto sedenta de direção. Demasiado
imbecil para compreender nada de si mesma, e pelo demais envenenada
pelos sucessos de corifeos insignificantes que, se criando primeiro um público,
depois um partido, chegavam à finalidade que se lhe antojaba à sorte :
vários, a elevados cargos, o maior numero à fastuosa opulencia de os
delatores, nunca bastantees ao patíbulo. Há^ que distinguir ademais nessas
superioridades subalternas duas classes que exerceram uma ação muito dife-
renda : a uma seguia a carreira civil, a outra se endossava o indumento
militar e ingressava nos acampamentos. Desta, desde o ponto de vista
social, não faria mais que elogios. >

Efetivamente, a necessidade única, para servir-me de . a _ expressão de um

antigo canto dos Celtas, não admite para os exércitos senão um sozinho
sistema de organização : a hierarquia e a disciplina. Em qualquer situação
de anarquía étnica, desde o ponto e hora em que existe um ejercito, há
que respeitar nele, sem rodeos, aquela regra invariável. Pelo que respecta
ao resto do organismo político, todo pode ser objeto^ de discussão. Se
duvidará de tudo; se ensayará, se criticará, se repudiará tudo; mas, em
quanto ao exército, permanecerá isolado no meio do Estado, todo o defi-
ciente que se queira, mas sempre mais enérgico que o que lhe rodeia,
imóvel, como um povo ficticiamente homogêneo. Um dia, constituirá a
única parte sã e portanto ativa da nação. Isto é, que depois de de
muitos movimentos, gritos, lamentos, cantos de triunfo cedo sufocados
sob as ruínas do edifício legal, que tão cedo se refaz como se derrum-
ba, o exército acaba por eclipsar o resto, e as massas podem ser crido
ainda alguma vez nos tempos felizes de sua vigorosa infância em que
as mais diversas funções concentravam-se nas mesmas cabeças, já que
o povo era o exército e o exército era o povo. Não cabe, no entanto,
felicitar-se em demasía desses enganosos ares de adolescência no seio
da caducidad; já que, pelo mesmo que o exército valha mais que o
resto, seu primordial dever estriba em conter, reduzir, não já aos ene-
migos da pátria, senão a seus membros rebeldes, que são as massas.

No Império romano, as legiones foram a única base de salvação

que impedia que a civilização se afundasse demasiado de pressa entre as
convulsões incessantemente provocadas por _ a desordem étnica. Foram
elas as únicas que proporcionaram os administradores de primeira fila, os
generais capazes de manter a ordem, de sufocar as revoltas, de de-
fender as fronteiras, e, em uma palavra, esses generais eram o semillero de
onde saíam os imperadores, em sua maioria seguramente menos notáveis
ainda por seu elevado cargo que por seus talentos ou seu caráter. A razão de
isso é transparente e fácil de descobrir. Saídos quase todos das faixas
mais modestos da milícia, habíanse elevado de grau em grau, por k
virtude de algum alto mérito; tinham rebasado o nível comum por algum
esforço feliz, e, levados às proximidades da última e mais sublime
hierarquia, habíanse enfrentado, dantes de escalá-la, com rivais dignos de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

487

eles e curtidos nas mesmas lutas* A regra teve suas exceções; mas
tenho o catálogo imperial ante meus olhos, e não deixarei de dizer que a ma-
yoría de nomes confirma o que antecipo^

O exército era, pois, não tão só o último refúgio, o postrer apoio,

a única tocha, o alma da sociedade, senão também o único que seu-
ministraba os motoristas supremos, e geralmente contribuía-os exce-
lentes* Pela bondade do princípio eterno no qual se apoia toda orga-
nización militar, princípio que pelo demais não é senão a imitação im-
perfeita daquela ordem admirável resultante da homogeneidade das
raças, o exército fazia redundar sempre em benefício de toda a sociedade
o mérito de seus superioridades de primeira fila, e refrenaba a ação de
os demais de uma maneira ainda proveitosa pela influência da jerar-
quía e da disciplina. Mas, na ordem civil, ocorria muito de outro modo :
as coisas não andavam tão perfeitamente.

Ali, um indivíduo, o primeiro que chega, a quem uma combinação for-

tuita dos princípios étnicos acumulados em sua família prestava alguma
superioridad a seu pai e a seus vizinhos, dedicava-se quase sempre a atuar
em um sentido estreito e egoísta, independentemente do bem social. As
profissões doutas eram naturalmente o cubil em onde se agazapaban
aquelas ambições, pois ali, para cautivar a atenção e agitar o mundo,
não faz falta senão uma folha de papel, um tintero e um bagaje mediocre de
conhecimentos. Em uma sociedade poderosa, um escritor ou um orador não
atingem algum crédito sem possuir um grande talento. Muito outro é o caso em
as épocas de degeneração. Não sabendo ninguém em que crer, nem, em que
pensar, nem que admirar, a cada qual se goza em escutar a um histrión, e não
é já sequer pelo que este diz que chama a atenção, senão pela forma
como o diz, e não porque o diga bem, senão tão só em uma forma nova,
e ainda nem sequer assim, senão em uma forma extravagante ou sequer inespe-
rada. De sorte que, para atingir os benefícios do mérito, não é nece-
sario possuí-lo, basta afirmá-lo. Tanta é a indigência, a torpeza, a de-
pravación e o embrutecimiento dos espíritos!

Em Roma, desde faz séculos e a imagem da Grécia atascada também

no período semítico, a carreira de todo adolescente sem meios de for-
tuna e sem coragem era a de gramático. O oficio consistia em compor
peças em verso para os ricos, dar leituras públicas, redigir folletos, soli-
citudes, memórias destinadas aos curiales, isto é, aos prefectos das
províncias. Os temerarios lançavam alguns libelos, a risco de ver um dia
suas costas e sua musa sofrer os efeitos do mau humor de um tribunal pouco
literário (1). Muitos dedicavam-se à delación. A maioria desses gra-
máticos levavam a existência de um Encolpio e de um Ascilto, licenciosos
protagonistas da novela de Petronio. Achavam-se nos banhos públicos,
perorando sob as columnatas, em casa das pessoas que convidavam a
cenar, e mais frequentemente nas casas de lenocinio, das que eram
asiduos concorrentes e com frequência os introductores. Levavam essa vida dê-
ordenada e algo livre que o eufemismo moderno chama a vida de artista
ou de bohemio. Introduziam-se nas famílias opulentas a título de pré-

( 1 ) Suetonio, Doura., 8.

4 88

CONDE DE GOBINEAU

ceptores, e nelas não davam sempre a seus alunos as melhores lições

de moral (i).

Mais tarde, os que, ou mais hábeis ou mais afortunados, conseguiam realizar

algum progresso nessa vida algo fantástica, convertíanse em professores pú-
blicos, retóricos titulares de algum município. Então transformavam-se
em graves servidores públicos, e acrescentavam um comentário de sua colheita aos
meu-
llares de glosas já publicadas sobre os autores. Dessa categoria saíam os
simples pedantes; estes se casavam e ocupavam sua faixa no seio de
a burguesía. Mas a maioria não conseguia distinguir nessas funções
laboriosas e invejadas, ainda que modestas; tinha pois que seguir vivendo
à margem das classificações sociais. Advogados, em nada distinguiam-se
os principiantes romanos dos indivíduos de idêntica profissão em todos
os tempos e todos os países. Os que sabiam se destacar pelo brilho de
sua palavra ou a solidez de sua doutrina abandonavam a escuridão do Foro
para aspirar às augustas funções do Pretorio. Mais de um herói tinha
saído de suas filas. Os outros nutriam-se de processos, inchando as basílicas
de sofismas e de argucias. Mas a advocacia, o profesorado, a profissão
de libelista, não era ali o que atraía particularmente à multidão de
letrados, senão a profissão de filósofo.

Não se distinguia já mal, quanto a costumes, as diferentes é-

cuelas : filósofo era o homem que levava barba, zurrón e manto a o
estilo _ grego. Ainda que fosse oriundo das montanhas mais apartadas da
Mauritania, um manto ao estilo grego era indispensável ao verdadeiro filó-
sofo. Tal indumentaria prestava infaliblemente aquele ar que atraía o rês-
peto dos aficionados. Pelo demais, cabia ser platónico, pirrónico, estoico,
cínico; sob os pórticos das cidades desenvolviam-se as doutrinas de
Proclo, de Frontón ou, mais com frequência, de seus comentaristas, hoje ignorados,
então em boga; nada importava; o essencial consistia em entretener a
os ociosos e captar a admiração do cidadão, o desprezo do sol-
dado (2). A maioria daqueles filósofos eram ateus convencidos, e pré-
dicaban doutrinas que conduziam a isso ou pouco menos. Alguns, dotados de
uma eloquência excepcional, conseguiam deleitar a elevadas personagens, e,
vivendo a seus expensas, influíam em suas resoluções ou em sua consciência.
Muitos, após ter professado que Deus não existia, e não encon-
trando bastante lucrativa sua profissão, faziam-se isíacos ou sacerdotes de
Mitra, ou oficiantes de outras divinidades asiáticas descobertas por eles e
das que pareciam até ter sido os inventores. Entre as classes altas
dominava a supersticiosa costume de ir a prosternarse ante certos ídolos,
visto que os cultos regulares achavam-se tão desprestigiados pela moda
como as demais tradições nacionais. Todos esses filósofos, todos esses
sábios, todos esses retóricos semitizados eram muito com frequência espíritos asaz
penetrantes. Geralmente possuíam todos um sistema a propósito para rege-
nerar o corpo social; mas, por uma triste desgraça que o estragava
tudo, a cada maestrillo tinha seu librillo, de maneira que as multidões cuja
vida intelectual tratavam de encauzar hundíanse cada vez mais, com eles,
em um caos inextricable.

(1) Petronio, Sair, f iVI.

(2) Petronio, Satir III.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

489

Depois, efeito natural do decaimiento das capacidades étnicas

Í do enervamiento das raças fortes, as aptidões literárias e artísticas

abían ido declinando todos os dias. O que, devido à pobreza, tinha
que considerar como um mérito, resultava muito miserável. Os poetas dis-
cutían o que tinham dito e repetido os antigos. Muito cedo o talento
supremo consistiu em imitar o mais exatamente possível a forma de tal ou
qual clássico. Chegou-se ao extremo de extasiarse com os centones . A vocação
poética tropeçava com maiores dificuldades. A palma era outorgada a quem
sabia compor o maior número de versos possível com hemistiquios tomada-
dois de Virgilio ou de Lucano. De teatros, nem sombra, desde muito tempo
tem. Os mimos tinham antanho destronado a comédia; os acróbatas, os gla-
diadores, os galos e as carreiras de circo substituíram aos mimos.

A escultura e a pintura sofreram a mesma sorte : essas duas artes se

degradaram. De um público sem ideias não saíam já verdadeiros artistas* Quie-
re saber-se em que gênero de escritos se refugiou a última faísca de com-
posição original? Na história; e quem foram os que a escreveram
melhor? Os militares. Foram soldados quem, sobretudo, redigiram a
História Augusta. Fora dos acampamentos, teve também sem dúvida é-
critores de gênio e de rara elevação, mas estes estavam inspirados por um
sentimento sobrehumano, alumiados por um lume que nada tem de
terrena : foram os Pais da Igreja.

Se argüirá quiçá, a respeito das obras desses grandes homens, que,

pese ao que antecede, tinha ainda corações firmes e honrados em o
Império. Quem o nega? Falo das multidões, e não das indivi-
dualidades. Muito certamente, entre aquelas avalanches de miséria, sub-
sistían ainda, aqui e lá, sobrenadando na vasta vorágine, as mais her*
mosas virtudes, as mais raras inteligências. Aquelas mesmas conjunciones
fortuitas de elementos étnicos dispersos produziam, e, como o assinalei
em^ o primeiro volume, em número inclusive muito considerável, os homens
mais respetables por sua integridade inquebrantável e seus talentos innatos
ou adquiridos. Encontrava-se a alguns nos Senados, cabia os descobrir
sob o sayo dos legionarios, tinha-os na corte. O episcopado, o
serviço das basílicas, as reuniões monacales encerravam uma multidão
deles, e já por outra parte bandas de mártires tinham certificado com sua
sangue que Sodoma encerrava ainda bastantees homens justos.

Não pretendo contradizer esta evidência ; mas — pergunto-o —

que utilidade contribuíam ao corpo social tantas virtudes, tantos méritos,
tantos homens de gênio? Podiam conter um sozinho minuto seu podredum-
bre? Não; os mais nobres espíritos não convertiam à multidão, não chegavam
a seu coração. Se os Crisóstomos e os Hilarios recordavam a seus contem-
poráneos o amor da pátria, esta era a do alto; eles não pensavam já
na miserável terra que calcavam suas sandalias. Seguramente tivesse-se
podido assinalar a numerosas pessoas virtuosas que, demasiado persuadidas
de seu impotencia, ou viviam o melhor possível tentando adaptar-se a seu
época, ou bem — e estes eram os mais nobremente inspirados — abandonavam
o mundo e iam procurar na prática do exercício católico e no de-
sierto o meio de livrar-se sem fraquezas de uma sociedade gangrenada. O
exército era ainda um asilo para aquelas almas lastimadas, um asilo em
que a honra moral se mantinha sob a égida fraternal da honra militar.

49ou

CONDE DE GOBINEAU

Nele existiram em abundância os sensatos que, cobertos com o capacete, o

glavio no cinto e lança-a na mão, fuéronse em cohortes, sem pesa-
dumbre, a tender o pescoço à faca do sacrifício.

Assim, nada mais ridículo que essa opinião, no entanto consagrada, que
atribui à invasão dos bárbaros do Norte a ruína da civilização.
Aqueles desgraçados bárbaros, são representados no século V como uns
monstros em delírio que, se lançando como lobos famintos sobre a
admirável organização romana, despedaçam-na pelo gosto de despeda-
zarla, destroem-na unicamente para satisfazer seu afán de destruição.

Mas, inclusive aceitando um fato tão falso como admitido, ou seja que
os Germanos tivessem mostrado aqueles instintos de bruto, nada tinha
que inventar no século V em matéria de desordens. Tudo se conhecia já
nessa matéria; espontaneamente, a sociedade romana tinha abolido tempo
tem o que antanho constituísse sua glória. Nada podia ser comparado a seu em-
brutecimiento, senão seu impotencia. Do gênio utilitario dos Etruscos e
dos Kinris Italiotas, da imaginación cálida e viva dos Semitas, não
ficava-lhe já senão a arte de construir ainda com solidez monumentos
faltos de gosto, e de repetir fastidiosamente t como um idoso que cho-
chea, as coisas belas inventadas em outro tempo. Em ponto a escritores e
escultores, não se conhecia já mais que a pedantes e a pedreiros, de maneira
que os bárbaros não puderam afogar nada, pelo concluyente motivo de
que os talentos, a espiritualidad, os costumes elegantes, tudo, em uma
palavra, tinha tempo tem desaparecido. Que era, no físico e no
moral, um Romano dos séculos nem, IV ou V? Um homem de talha média,
de constituição e aspecto endebles, geralmente moreno, encerrando em
as veias um pouco de sangue de todas as raças imagináveis; crendo-se o
primeiro homem do Universo, e, para prová-lo, insolente, rastrero, ignoram-
te, ladrão, depravado, disposto a vender sua irmã, sua filha, sua esposa, sua
país e seu soberano, e dotado- de um medo insuperable à pobreza, ao sufri-
minto, à fadiga e à morte. Pelo demais, não duvidando de que o
Globo e seu cortejo de planetas não tivessem sido criados senão para ele úni-
camente.

Em frente a esse ser despreciable, que era o bárbaro? Um homem de loira

cabellera, de tez branca e rosada, largo de costas, grande de estatura,
vigoroso como Alcides, temerario como Teseo, hábil, ágil, não sentindo
temor de nada, e da morte menos que do demais. Esse Leviatán po-
seía sobre todas as coisas cria justas ou falsas, mas raciocinadas, inteligentes
e que pugnaban por se difundir. Dentro de sua nacionalidade, tinha nutrido
o espírito do alimento de uma religião severa e refinada, de uma política
sagaz, de uma história gloriosa. Hábil em meditar, compreendia que a civi-
lización romana era mais rica que a sua, e procurava o porquê disso.
Não era em modo algum essa criatura turbulenta que ordinariamente nos
imaginamos, senão um adolescente muito atento a seus interesses positivos, que
sabia como compor para sentir, ver, comparar, julgar, preferir. Cuan-
do o envanecido e miserável Romano opunha seus artimañas à astúcia
vital do bárbaro, quem decidia a vitória? O punho do segundo. Caindo
como uma massa de ferro sobre o cráneo do pobre neto de Remo, aquele
punho musculoso mostrava-lhe de que lado se achava então a força.
E de que modo se vingava então o humilhado Romano? Chorava, e

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

49 I

pedia aos séculos futuros que vingassem à civilização oprimida em sua

pessoa» Pobre gusanillo ! Parecia-se ao contemporâneo de Virgilio e de
Augusto como Sylock ao rei Salomón.
O Romano mentia, e aqueles que, no mundo moderno, por ódio a
nossas origens germánicos e de suas consequências governamentais em
a Idade Média, têm dado pábulo a tais habladurías, não têm sido mais
verídicos.

Bem longe de destruir a civilização, o homem do Norte salvou o pouco

que sobreviveu dela. Nada descuidó para restaurar esse pouco e dar-lhe brilho.
É sua inteligente solicitação quem transmitiu-a, e quem, graças à
proteção que lhe prestaram seu gênio particular e suas invenções pessoais,
ensinou-nos a criar nosso sistema cíe cultura. Sem ele, nada seríamos. Mas
seus serviços não começam aí. Bem longe de aguardar a época de Atila
para precipitar-se* como uma torrente cego e devastador, sobre uma sociedade
floreciente, era já desde fazia cinco séculos o único sustente daquela socie-
dêem cada dia mais caduca e envilecida. De ter faltado sua proteção, sua
braço, suas armas, seu talento de governar, não tivesse caído, desde o século II,
na situação miserável a que a reduziu Alarico, no dia que tumbó tão
justamente de um trono ridículo ao aborto que nele se pavoneaba. Sem os
bárbaros do Norte, a Roma semítica não tivesse podido manter a
forma imperial que a fez subsistir, já que não teria conseguido criar
nunca aquele exército que conservou por si só o poder, lhe proporcionou seus
soberanos, lhe dió seus administradores, e, aqui e lá, soube alumiar ainda
os últimos destellos da glória que foram o orgulho de sua velhice.

Para dizê-lo tudo, sem exagerar nada, quase todo o que a Roma imperial
conheceu de bom saiu de um tronco germánico. Esta verdade abarca até
tão longe que os melhores construtores do Império, os mais bravos artistas
— caberia afirmá-lo — , foram aqueles bárbaros colonizados em tão grande
número nas Galias e em todas as províncias setentrionais.

Quando, em fim, as nações góticas vieram corporativamente a ejer-

cer um poder que, durante séculos, pertencia a seus compatriotas, a seus filhos
mau romanizados, foram os culpados de uma revolução inicua? Não;
elas recolheram muito justamente os frutos madurados por seus desvelos,
conservados por seus labores, e que o bastardeamiento das raças romanas
deixava corromper em demasía. A tomada de posse dos Germanos fué
o resultado legítimo de uma necessidade favorável. Desde fazia tempo, a
enervada democracia não subsistia senão graças à delegação perpétua de o
poder absoluto, no exército. Este arranjo tinha acabado por não bastar, a
decadência geral era já demasiado grande. Deus, então, para salvar
à Igreja e a civilização, dió ao mundo antigo, não um exército, sina
nações de tutores. Aquelas raças novas, ao sustentá-lo e ao moldá-lo
com suas largas mãos, infundiéronle com sucesso o rejuvenecimiento de Eson.
Nada mais glorioso nos anales humanos que o papel dos povos de o
Norte; mas, dantes de mostrar cuán errôneo tem sido o fechar a sociedade
romana no momento das grandes invasões, já que viveu ainda
muito tempo depois sob a égida dos invasores, convém fazer um
alto e indagar por última vez o que a reunião dos antigos elementos
étnicos do mundo ocidental, no vasto piélago da sociedade romana,
tinha, em definitiva, oferecido de novo ao Universo. Há que se perguntar.

492

CONDE DE GOBINEAU

pois, se o colono romano soube manejar de tal maneira o que lhe legaram as
civilizações precedentes que disso fizesse brotar princípios descono-
cidos até então e que constituíam o que deveria ser chamado uma civu
Uzación romana .

Proposta a questão, penetremos nos campos que se abrem a nossas

miradas, vastos campos, desmesurados como os territórios unidos uns a
outros que nos leva a percorrem Todos estão desertos, Roma, que não teve
nunca uma raça original, também não elaborou nunca um pensamento que o
fosse. Asiría possuía um selo particular; Egito, Grécia, Índia e Chinesa o
mesmo. Os Persas tinham descoberto antanho certos princípios às minha-
radas das populações sojuzgadas por sua glavic. Os Celtas, os aborígenes
ítaliotas, os Etruscos possuíram igualmente seu patrimônio, na verdade pouco
brilhante, mas digno de excitar a admiração, e positivo, e sólido, e bem
caracterizado,

Roma atraiu para si algo, um jirón, um pedaço de todas essas criações,

em momentos em que, já envelhecidas, estavam manchadas, gastadas, quase
fora de uso. Dentro de seus muros, instalou, não uma oficina de civilização
no qual, com superior gênio, lavrasse obras dotadas de um selo próprio,
senão um armazém de oropeles em que amontonaba a bulto todo o que
substrajo sem esforço à impotente velhice das nações de sua época.
Impotente pela debilidade dos povos circundantes, não o fué nunca
bastante para combinar algo geral, sequer um pacto que se impusesse
a tudo. Nem chegou a tentá-lo. Nas diferentes localidades, deixou a religião,
os costumes, as leis, as constituições políticas, quase tal como o tinha
encontrado, contentando-se com enervar o que tivesse podido dificultar o
controle dominador que a necessidade a levava a se reservar.

Guiada por esse único móvel, teve no entanto que desasirse às vezes de
seus hábitos de inerte tolerância.

A extensão de suas posses constituía um fato que, por si só,

criava uma situação e obrigações novas. Fué, pois, nesse terreno onde,
de grau ou por força, teve que demonstrar sua perícia. Esta fué insignifi-
cante. Inovou muito pouco ; atuou pelo estilo do jardineiro que recorta os
laranjeiras e os bojes de maneira que adquiram certas formas, sem inquie-
tarse em modo algum das leis naturais t que presidem o crescimento de
essas árvores.

A ação particular de Roma limitou-se à administração e ao direito

civil. Não sei até que ponto será nunca possível, se limitando a essas duas
especialidades, obter resultados realmente civilizadores no amplo sen-
tido da palavra. A lei não é senão a manifestação escrita do estado

dos costumes. É um dos produtos máximos de uma civilização,

não é a civilização mesma. Não enriquece material nem intelectualmente a

uma sociedade ; regulamenta o uso de suas forças, e seu mérito estriba em

tentar um melhor emprego delas; mas não as cria. Esta definição é

indiscutible relativo às nações homogêneas. Com tudo é preciso

confessar que não se apresenta de uma maneira tão clara, tão imediatamente
evidente, no caso particular da lei romana. Caberia, em rigor, que os
elementos daquele código recolhidos em uma multidão de nações caduca s,
e portanto experimentadas, resumissem uma sabedoria mais geral
que o faria a cada uma das legislações anteriores em particular, e de
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

493

a verificação teórica desta possibilidade, vê-se um facilmente induzido a

concluir, sem examiná-lo a mais perto, que, efetivamente, assim se tinha realizado
na lei romana. É a opinião geralmente aceitada hoje. Esta opinião
admite, muito às presas, que o direito imperial emana de uma concepção
de equidade abstrata, substraída a toda influência tradicional, hipótese per-
fectamente gratuita. A filosofia do direito romano, como a filosofia de
toda coisa, veio demasiado tarde. Inspirou-se sobretudo em ideias completa-
mente estranhas à antiguidade, e que tivessem surpreendido em grande maneira
aos legistas com cujas obras se relaciona.

Ainda que numerosas, as fontes dessa jurisprudencia distan de ser infi-

nitas, e são muito positivas. As doutrinas analíticas têm devido influir em
elas; mas essas mesmas doutrinas, simples emanações do espírito italiota
ou da imaginación helenística, nada podiam introduzir nela a mais
general. Quanto ao Cristianismo, tem sido pouco compreendido por os
juristas, já que um dos carateres distintivos de seu monumento, é a
indiferença religiosa. Certamente, este fato é dos mais antipáticos
às tendências naturais da Igreja, e esta o demonstrou pela maneira
como levou a cabo a reforma do direito romano, fazendo o direito
canónico.

Roma, estrangeira dentro de suas próprias muralhas, não pôde nunca ter,
desde sua origem, senão leis estranhas. Durante seu primeiro período, seu legis-
lación baseou-se na do Lacio, e, quando se instituíram as Doze Tabelas
para satisfazer as necessidades de uma população já muito misturada, se com>
servaron em elas^ algumas antigas estipulaciones apoiando em uma dose
suficiente de artigos escolhidos nos códigos efe a Grande Grécia. Mas
não se conseguia satisfazer ainda as necessidades de uma nação que mudava
em todo momento de natureza e, portanto, de objetivos. Os in-
migrantes, numerosos na cidade, nada queriam saber daquela com-
pilación dos Decenviros, estranha em todo ou em parte a suas ideias nacio-
nales de justiça. Os antigos habitantes, quem, por sua vez, não podiam
modificar sua lei com a mesma rapidez que seu sangue, instituíram um
magistrado especial encarregado de regular os conflitos entre os extran-
jeros e os Romanos, e os dos estrangeiros entre si. Esse magistrado, o
pretor peregrinas, teve como obrigação distintiva a de tomar sua juris-
prudência à margem das disposições das Doze Tabelas .

Alguns autores, enganados pela nomeiem-na de que gozava, em os

últimos tempos da República, a qualidade de cidadão romano entre
as populações submetidas, têm achar# que esta preocupação tinha existido
sempre, e a atribuíram equivocadamente às épocas anteriores. É uma
falta grave. A concessão do direito latino ou italiota não era, nos oríge-
nes, um sinal de inferioridad deixada pelo Senado a seus vencidos. Era, por
o contrário, um ato ditado por uma prudente reserva em frente a uns pue-
blos que queriam ser submetido à supremacía política dos Romanos,
mas não a seu sistema jurídico. Aquelas nações eram apegadas a suas cos-
tumbres. Estas lhes foram respeitadas, e o prxtor peregrinas, que devia
julgar aos cidadãos domiciliados na cidade, não teve por missão,
deixando a um lado a lei local, a descoberta de um ideal fantástico
de equidade, senão o melhor aplicativo possível do que ele conhecia de os
princípios da justiça positiva em uso entre os Italiotas, os Gregos, os
CONDE DE GOB1NEAU

494

Africanos, os Espanhóis, os Galos que iam, para a defesa de suas

interesses, ante seu tribunal.

E, efetivamente, se aquele magistrado tivesse tido que apelar a seu espí-

ritu inventivo, este se tivesse dirigido em seguida a sua consciência^ Agora
bem, ele era Romano, possuía as noções de seu país a respeito do justo e
do injusto; tivesse argumentado como Romano e, muito naturalmente,
aplicado as prescrições das Doze Tabelas, a ^seus olhos as mais belas
do mundo. Era precisamente isto o que lhe tinha ordenado que evitasse.
Não existia senão para deixar de se pronunciar asi. Via-se, pois, naturalmente
obrigado a inquirir o gênero de ideias de seus demandantes, a estudá-las, a
compará-las, a apreciá-las, e a sacar, para seu uso, consequências de tal in-
vestigación e chegar a uma convicção oficial, que equivalia para ele ao dere-
cho natural, ao direito de gentes, ao jus gentium . Mas essa mezcolanza de
doutrinas positivas assim combinadas por um indivíduo isolado, hoje magis-
trado, manhã simples cidadão, não oferecia evidentemente nada de justo
nem verdadeiro. Pelo mesmo, mudava com os pretores. A cada um, ao exercer
o cargo, atuava segundo um critério próprio, que era contradito um ano
depois pelo de outro. Segundo que tal ou qual magistrado compreendesse ou
conhecesse melhor determinada legislação estrangeira, a de Atenas ou de Co-
rmto, a de Padua ou de Tarento, era o costume de Atenas, de Corinto,
de Padua ou de Tarento a que compunha a maior parte do que, durante
naquele ano, denominava-se em Roma o direito de gentes.

Quando a mistura romanizada chegou ao cúmulo, sobreveio naturalmente

o cansaço. Contra tão indigente mobilidade, obrigou-se aos pretores pe*
rigrini a julgar de acordo com regras fixas, e para tentar-se essas regras,
apelou-se ao único recurso admissível: estudaram-se, compilaram, amplifi-
caron, preceitos legais sacados de todos os códigos dos quais se conseguiu
ter conhecimento, e produziu-se assim uma legislação sem nenhuma originali-
dêem, uma legislação que se parecia perfeitamente às raças mestizas e
esgotadas que estava chamada a reger, que guardava algo de todas, mas
algo de indeciso, de incerto, de escassamente reconocible, e que, naquele
estado, resultou adaptar-se tão bem ao conjunto da sociedade que afogo
o espírito sabino subsistente nas Doze Tabelas, incorporou-se o que de
elas pôde conservar, pouca coisa, e estendeu seu império em todos sentidos
até os pontos onde finían as vias romanas no penúltimo posto de
as legiones.

Subsiste no entanto uma objeción: Não conseguiram os grandes legistas

da época de ouro extrair de todos aqueles jirones inconexos, de todos
aqueles membros arrancados de códigos com frequência antipáticos, um suco em-
teramente novo que constituísse o elemento vital daquele corpo de
doutrinas tão laboriosamente combinado, e infundir ao conjunto um valor
de que suas partes careciam? Responderei que os jurisconsultos mais eminen-
tes não se dedicaram a essa tarefa. Para levá-la a cabo, tivessem devido sair
não só de si mesmos, senão sobretudo da sociedade que os absorvia. É uma
figura retórica dizer que um indivíduo é maior que seu século ; não
é concedido a ninguém possuir olhos tão penetrantes que rebasen o hori-
zonte. O nec plus ultra do gênio consiste em ver bem todo o que esse ho-
rizonte encerra. Os homens especiais não podiam adquirir nem tinham mais
ideias que as que existiam a sua ao redor. Não lhes era dable prestar a seus
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

495

trabalhos uma originalidade que não aparecia em parte alguma* Fizeram mara-
villas na tarefa de apropriar-se os materiais de que dispunham, na arte
de sacar as consequências práticas que os mais subtis repliegues do texto
pudessem encerrar. Tenho aqui o que os fez grandes; isto é tudo,
e já é bastante.

Mas, acrescentam alguns, têm esquecido esse supremo elogio merecido

pelo Direito romano: sua universalidade? Foi universal no Império
romano, é verdadeiro. Gozou, goza da mais alta estima entre os povos roma-
nizados de todas as épocas, o reconheço. Mas, fora desse círculo, não tem
tido ninguém que tenha mostrado o menor desejo do admitir. Quando do-
minava em toda sua plenitude sob a proteção das águias, não fez a
menor conquista fora de suas fronteiras. Os Germanos viram-no aplicar
e protegeram-no inclusive entre os seus, mas não o adotaram nunca.
Uma grande parte da Europa atual e de América, estudam-no e não o adop-
tão. O que, nas escolas, determinado doutor lhe manifeste sua admiração,
não é senão uma questão de controvérsia ; em mil lugares diferentes, em Ingla-
terra, em Suíça, em determinadas regiões de Alemanha, os costumes o
repudian. Na mesma França e em Itália, não lhe aceitaria sem modifica-
ciones profundas. Dista muito de ser a razão escrita, como se disse
ambiciosamente. É a razão de um tempo, de um lugar, vasto sem dúvida, mas
não tanto nem de muito como a Terra. É a razão especial de uma comuni-
dêem de homens, e em modo algum da maioria de homens; em uma
palavra, é uma lei local, como todas as que existiram até o presente.
Não é pois, em modo algum, uma invenção que mereça o nome de
universal* Não é bastante ampla para captar todas as consciências e regra-
mentar todos os interesses humanos. Assim, pois, já que dista tanto de poder
reivindicar com justiça tal caráter; já que, pelo demais, não contém
nada que não proceda de uma fonte que, em sua pureza, não pertença a
Roma; já que não possui nada de inteiro, de vivente, de original, a lei
romana deixa de estar dotada de uma influência civilizadora mais poderosa
que a das outras legislações. Não é pois uma exceção, não é senão um
resultado e em modo algum uma causa de cultura social ; não resulta por
consiguiente a propósito para caracterizar uma civilização particular.

Se o direito aparece assim despojado de princípios verdadeiramente nacio-

nales, o mesmo cabe dizer da administração — mostrei-o já em
outro lugar — , e o que se condena hoje, com tanto motivo, nos Impérios
asiáticos modernos, essa profunda indiferença pelo governado, que não
conhece ao governante nem é conhecido dele senão em ocasião de pagar os im-

E uestos e de ingressar na milícia, existia exatamente em igual grau em

i Roma republicana e na Roma imperial. A hierarquia de funciona-os-
rios e sua maneira de proceder eram semelhantes, com um matiz de despotismo
em cima, às que regiam entre os Persas, modelo que os Romanos imitaram
bem mais frequentemente do que se disse. Pelo demais, a admi-
nistración como a justiça civil permaneciam submetidas, na prática, a
as noções de moralidad comumente recebidas. É nessas matérias
onde melhor se reconhece até que ponto o Império dos Césares distó
de ter produzido nada novo, ou de ter posto em circulação uma ideia
ou um fato que não lhe fosse anterior.

Um honrado cidadão romano, disse-o mais de uma vez, não era

CONDE DE GOB1NEAU

certamente um fénix difícil de descobrir. Em todas as situações sociais»

existiam em abundância» ao decaer o Império, nobres e belos carateres natu-
ralmente inclinados ao bem e que não tratavam senão do fazer. Mas o ciuda-
dano honrado, em toda sociedade, se inspira no ideal particular criado
pela civilização da qual faz parte. O virtuoso Indiano, o íntegro
Chinês, o Ateniense de bons costumes, são tipos que se parecem sobre
tudo em sua vontade comum de fazer bem, e, do mesmo modo que as
diferentes classes, as diferentes profissões, têm deveres especiais que
com frequência excluem-se, assim também a criatura humana se encontra por
doquier dominada, segundo a situação que ocupe, por uma teoria preexistente
a respeito de aperfeiçoe-as dignas de ser perseguidas. O mundo romano
suportava essa lei como os demais; como eles, tinha seu ideal do bem.
Escrutémoslo, e vejamos se continha esse novo princípio que nós per^
seguimos, e que até agora nos tem escapado sempre.

Ai ! ocorre-nos com isto o mesmo que com a legislação ; não dê-

cobrimos mais que doutrinas estranhas e mutiladas. Do mesmo modo que a
filosofia procedia em grande parte dos Gregos, e inclinou-se muito particu-
larmente para o estoicismo — dogma, em definitiva, pese a sua atrayente
aspecto, grosseiro e estéril — sob a influência do sangue céltico-italiota,
assim também as virtudes sabinas, gradualmente semitizadas, não encobriram
senão algo muito conhecido das primeiras raças européias. O homem mais
honrado e mais dócil não cria fazer mau abandonando a seu progenitura.
Tivesse julgado estulticia e demência o praticar ou só compartilhar aqueles
movimentos de abnegación que formam a base da moral germánica e
caballeresca, dos quais sacou tão grande partido o cristianismo. Por muito
que me esfuerce, não vejo desenvolver na sociedade romana um sozinho senti-
minto, uma sozinha ideia moral cuja origem não possa ser descoberto, bem na
antiga rudeza dos aborígenes, bem na cultura utilitaria dos Etruscos,
já no complexo refinamiento dos Gregos semitizados, já na espi-
ritual ferocidad de Cartago e de Espanha.

A tarefa de Roma não fué, pois, a de dar ao mundo uma floração de

novidades* üi poder imenso que se acumulo em seus i nanos não prouUjo
nenhuma melhoria, senão todo o contrário. Mas se quer ser falado de
difusão de ideias e de crenças, então há que empregar outra linguagem.
Roma exerceu neste sentido uma ação verdadeiramente extraordinária.
Só os Semitas e os Chineses poderiam lhe disputar a preeminencia. Nada mais
verdadeiro, nem mais evidente. Se Roma não instruiu nem engrandeceu às
frações de humanidade atraídas dentro de sua órbita, ativou poderosa-
mente sua amalgama. Tenho dito os motivos que me impedem aplaudir tal
resultado : o fato de mencioná-lo ainda, revela de sobra que disto de
inclinar ante a majestade do mundo romano.

Esta majestade, esta grandeza, não deveu a vida senão à postración comum
de todos os povos antigos. Massa informe de corpos agonizantes ou
mortos, a força que a sustentou durante a metade de sua longa e penosa
marcha fué tomada do que era por ela mais detestado, de sua antípoda,
da barbarie. Aceitemos, se queira-se, esse nome e o sentido insultante
a ele inerente. Deixemos à multidão romana erguirse sobre suas pedestales;
não é menos verdadeiro que à medida que aquela protetora barbarie intensi-
ficó sua influência e sua atuação, vimos apontar e reinar finalmente ideias

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

497

cujo germen não se encontrava já em nenhuma parte do mundo antigo

ocidental, nem entre os doutos conciudadanos de Pericles, nem sob as ruínas
asirías, nem entre os primeiros Celtas.

Essa ação começou muito cedo e prolongou-se por muito tempo. De o

mesmo modo, efetivamente, que tinha tido uma Roma etrusca, uma Roma
italiota, uma Roma semítica, devia ter e teve uma Roma germánica.

32

LIVRO SEXTO

A Civilização ocidental

CAPÍTULO PRIMEIRO

Os eslavos* — Dominación de alguns povos arios pregermánicos

Desde o século IV até o ano 50 dantes de Jesucristo, as partes de o

mundo que se consideravam como exclusivamente civilizadas, e que nos
têm feito compartilhar esta opinião, isto é, os países de sangue e de cos-
tumbres helénicas, os países de sangue e de costumes italosemíticas, não
tiveram senão escassos contatos aparentes com as nações estabelecidas mais
lá dos Alpes, Tivesse podido achar-se que as únicas entre elas que
tinham ameaçado seriamente o Sur, os Galos, tinham-se sumido nas
entranhas da Terra. Escasso ruído do que acontecia entre elas se difun-
dia entre seus vizinhos. Para considerá-los viventes e ainda muito viventes,
era necessário achar-se, como os Masaliotas, involuntariamente submetidos a
os contragolpes de suas discórdias, ou, como Posidonio, ter viajado por
aquelas regiões que algo benévolamente foram povoadas antanho de terro-
rês mais fantásticos que reais.

As invasões célticas não voltaram a se produzir. Seu rio devastador,

que antigamente tinha dado origem à fundação dos Estados gálatas,
habíase secado. Os descendentes de Sigoveso mostraram um talante tão
modesto que, depois de se ter transladado pacificamente à Alta Itália
algumas bandas deles, com a intenção de cultivar as terras ali vacan-
tes, retiraram-se a uma simples ordem do Senado, depois de de ter visto eliminar
as súplicas mais humildes.
Esse repouso que os Galos não ousavam já turbar nos outros povos,
não o gozavam no seu. O período de trezentos anos que precedeu a
a conquista de César fué para eles uma época de dor. Praticaram, cone-
cieron a fundo as fases mais miseráveis efe a decadência política. Aristo-
cracia, teocracia, realeza hereditaria ou electiva, tiranía, democracia, demagogia,

gostaram de tudo, e tudo fué transitório (1). Suas agitações não chegavam a
produzir bons frutos. A razão disso é que a generalidade das na-
ciones célticas tinham chegado àquele grau ae mistura e portanto
de confusão, que não permite já nenhum progresso nacional. Tinham reba-
sado o ponto culminante de seus aperfeiçoamentos naturais e possíveis?
não podiam no futuro senão descer. São essas, no entanto, as massas
que servem de base a nossa sociedade moderna, sócias para este me-
nester a outras multidões, não menos consideráveis, que são os Eslavos
ou Wendos.

Estes, na época de que se trata, se achavam ainda mais deprimidos,

(i) César. A Guerra das Galias , VI.

CONDE DE GOBINEAU

502

na maioria de suas nações, e estavam-no desde fazia bem mais tempo.

Pela posição topográfica que ocupavam e ocupam ainda seus principais
ramos, são evidentemente os últimos de todos os grandes povos brancos
que, no Alta Ásia, cederam sob os esforços das hordas finesas, e
sobretudo aqueles que estiveram mais constantemente em contato direto
com elas (1). Seja dito isto, abstração feita de algumas de suas bandas,
arrastadas nos torbellinos viajantes dos Celtas, ou inclusive precediéndo-
os, tais como os Iberos, os Rásenos, os Vénetos dos diferentes países
de Europa e de Ásia. Mas, pelo que respecta ao grosso de suas tribos,
expulsadas da pátria primitiva posteriormente à partida dos Galos,
não encontraram já onde se estabelecer fora das partes do Nordeste de
nosso continente, e ali não tem cessado nunca para elas a degradante vê-
cindad da espécie amarela. Quanto maior era o número de famílias
absorvidas, tanto mais dispostas sentiam-se a marcar novos enlaces de
igual caráter. Seus carateres físicos são fáceis de decifrar : helos aqui,
tais como os descreve Schaffarik : «Cabeça aproximando à forma
quadrada, mais larga que longa, frente aplastada, nariz curto com tendência
à concavidad; os olhos horizontais, mas afundados e pequenos; sobrancelhas
delgadas próximas ao olho no ângulo interno, e a partir daí crescentes.
Rasgo geral, escassez de cabelo (2).»

As aptidões morais concordavam, e não têm cessado de ser sempre

assim, com suas características externas. Todas suas tendências principais com-
ducen à mediocridad, ao amor ao repouso e a acalma-a, ao culto do bem-
estar pouco exigente, quase do todo material, e às disposições mais co-
múnmentes pacíficas. Do mesmo modo que o gênio do Camita, mestizo
de negro e de alvo, sacou das vehementes aspirações do negro a
sublimidad das artes plásticas, assim também o gênio do Wendo, híbrido
de alvo e de finés, transformou o gosto do homem amarelo por goze-os
positivos, em espírito industrial, agrícola e comercial. As nações mais
antigas formadas por essa mistura convirtiéronse em ninhos de especuladores,
menos ardentes sem dúvida, menos vehementes, menos ativamente rapa-
ces, menos inteligentes em general que os Cananeos, mas tão laboriosos e
ricos como eles, ainda que de uma maneira menos ostensible.

Em uma época muito remota, uma afluencia enorme de mercadorias proce-

dentes dos países ocupados pelos Eslavos atraiu para o mar Negro
a numerosas colônias semíticas e gregas. O âmbar recolhido nas orlas
do Báltico, e que temos visto figurar no comércio dos povos galos,
passava também ao das nações wendas. Ambas o transmitiam uma a
outra, conducíanlo até a desembocadura do Borístenes (hoje, Niéper)
e restantes rios do país. Esse precioso produto difundia assim o bem-estar entre
os diferentes fatores, fazendo chegar até eles uma parte dos tesouros
metálicos e dos objetos fabricados do Ásia Interior. A esse trânsito se
uniam outros ramos de especulação não menos importantes, a do trigo, por
exemplo, que, cultivado em grande escala nas regiões da Escitia e até
latitudes impossíveis de precisar, chegava, por meio de uma navegação
fluvial organizada e explodida pelos indígenas, até as fábricas extram

(1) Schaffarik, Slawische Alterth., t. I, p. 57.

(2) Schaffarit, obra citada , t. I, p. 47.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

503

jeras do Euxino. Vemos, pois, que os Eslavos não mereciam também não,
como os Celtas* o ditado de bárbaros.

Não são também não uns povos que caiba ter por civilizados, em o
elevado sentido da palavra. Sua inteligência achava-se demasiado obs-
curecida pelo grau de mistura a que tinham chegado, e, longe de ter
desenvolvido os instintos nativos da espécie branca, tinha-os, por o
contrário, embotado ou perdido em grande parte. Assim, sua religião e o natura-
lismo em que se inspirava tinham descido a um nível mais baixo que entre
os Galos. O druidismo destes, que não era seguramente uma doutrina
isenta das influências corruptoras da aliança finesa, resultava sem em-
bargo menos impregnado delas que a teología dos Eslavos. É em
esta onde apareciam as ideias mais grosseiramente supersticiosas; a crença
na licantropía, por exemplo. Também deles surgiam feiticeiros de
todas as espécies imagináveis.

Aquela supersticiosa contemplación da natureza, que não era menos

absorbente para o espírito dos Eslavos setentrionais que para o de
seus pais, os Rásenos de Itália, ocupava muito largo lugar no conjunto
de suas ideias. Os numerosos monumentos por eles deixados, ainda revelando
certo grau de habilidade e sobretudo um gênio paciente e laborioso, não
valem o que se encontra em terras célticas, e o selo de seu inferioridad
constitui-o o fato de que não tenham podido nunca influir de uma ma-
nera dominante sobre as outras famílias. A vida de conquista foi-lhes
sempre desconhecida. Nem sequer têm sabido criar para eles um Estado
político verdadeiramente forte.

Quando, entre essa raça prolífica, a tribo resultava algo populosa, se

escindía. Achando excessivamente penoso, para sua dose de vigor intelec-
tual, o governo de excessivas cabeças reunidas e a administração de
demasiados interesses, apressava-se a afastar de seu seio a uma ou várias
comunidades sobre as quais não pretendia conservar senão uma espécie de
autoridade material, deixando-as pelo demais em plena liberdade para gober-
narse a seu desejo. As disposições políticas ael Wendo, essencialmente
esporádicas, não lhe permitiam compreender, e menos ainda exercer, o governo
necessariamente complicado de um Império vasto e compacto. Viver como
cidadão de um burgo o mais modesto possível, era seu ideal. As orgu-
llosas concepções de dominación, de influência, de ação exterior, não
encontravam ali, sem dúvida, ambiente adequado; o Eslavo não as conhecia.
O acrecentamiento de seu bem-estar direto e pessoal, a proteção de sua
trabalho, a assistência em suas necessidades físicas, os cuidados de sua família
aos que solicitamente atendia aquele ser amável e afectuoso, ainda que frio,
todo isso o tinha assegurado por seu regime municipal, com uma facilidade,
uma liberdade, uma profusão que nunca — há que o confessar — poderia
brindar um estado social mais aperfeiçoado. Mostrava-se, pois, apegado
a isso, e a moderación desses gustos tão humildes devia lhe valer, pelo
menos, a homenagem dos moralistas, ao passo que os políticos, mais difíci-
lhes de contentar, consideram que os resultados disso foram deplorables.
O antigo governo da raça branca, tão naturalmente disposto a favo-
recer todas as manifestações de independência, assim as mais perigosas
como as mais úteis, se deixou enervar facilmente ante tanta blandura. Se
queria que fosse cada vez mais débil e indeciso; prestou-se a isso. Os ma-

504

CONDE DE GOBINEAU

Í jistrados, pais fictícios da comuna, continuaram não devendo senão a

a eleição uma autoridade temporária, estreitamente limitada pelo concurso
incessante de uma Assembléia soberana composta de todos as cabeças de
família. É bem evidente que aquelles aristocracias rurais e mercantis
compunham as repúblicas menos expostas às usurpaciones ael poder que
tenha nunca levado a cabo a espécie branca ; mas eram ao mesmo tempo
as mais débis, as mais incapazes de resistir aos distúrbios interiores
como à agressão estrangeira.

Não carece de verosimilitud o que os numerosos inconvenientes de

aquele isolamento tão mesquinho fizessem às vezes desejar, aos mesmos
que gozavam de seus benefícios, uma mudança de situação resultante da
conquista de um povo mais hábil. Esta calamidad, no meio do dano
que necessariamente entranha, devia contribuir de uma maneira não menos
segura numerosas vantagens susceptíveis de cautivarlos e de fazer-lhes fechar,
até verdadeiro ponto, os olhos sobre a perda de sua independência. Cabe
incluir nesse número o acrecentamiento de benefícios materiais, conse-
cuencia fácil de um aumento de população e de território. Uma comuna
isolada possui poucos recursos; duas reunidas possuem-nos maiores. A desapa-
rición de barreiras políticas demasiado próximas facilita as relações entre
países fronteiriços; inclusive cria-as com frequência. Os víveres e produtos
circulam com maior abundância, chegam inclusive mais longe; os benefícios e
vantagens acumulam-se, e o instinto comercial maravillado, seduzido, cap'
tado, renunciando a seus preconceitos contra as concorrências para abando-
narse por inteiro ao goze da posse de um mercado mais vasto, renega
de um excesso para lançar-se a outro, e conviértese no apóstol mais ardente
dessa fraternidad universal que uns sentimentos algo mais nobres, umas
opiniões mais clarividentes recusam por não a considerar senão como uma
organização em comum de todos os vícios e a origem de todas as ser'
vidumbres.

Mas os conquistadores dos Eslavos nas épocas primitivas não se

achavam em condições de extremar o sistema das aglomerações. Seus
grupos eram numericamente pouco consideráveis e demasiado desprovistos
de meios intelectuais ou materiais para cometer tão gigantescos erros.
Nem sequer imaginavam-nos, e seus súbditos, que sem dúvida tivessem acep-
tado tas piores consequências disso, podiam ainda, harto razoavelmente,
felicitar da extensão dada a seus trabalhos econômicos.

Depois, sob a lei de um vencedor que dispensava tais benefícios,

sua existência menos livre estava, em definitiva, menos garantida. Enquanto
o isolamento nacional tinha-o exposto, quase sem defesa, a todas as agre-
siones do exterior, sua Constituição, sob soberanos vigorosos, os substraía
àquele gênero de açoite, e os invasores tropeçavam no futuro, ao inten-
tar seus pillajes e despojos, com o arco e a espada de um dominador vigi-
lante. Por muitas razões, pois, os Wendos sentiam-se inclinados a tomar
com paciência a fixação política, do mesmo modo que ignorassem e recha-
zaran os meios de escapar a ela. E, pelo demais, essa fixação que não
sentiam nem o orgulho nem a valentia de odiar, o tempo encarregava-se, como
sempre, da suavizar. À medida que uma longa convivência estabelecia
entre os estrangeiros e seus humildes tributários inevitáveis alianças, pró-
ducíase a aproximação dos espíritos. As relações mútuas perdiam sua

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

505

primitiva aspereza; a proteção hacíase sentir melhor, e o comando bas-

tante menos* Na verdade, os conquistadores, victimas desse jogo, conver-
tíanse gradualmente em Eslavos, e, debilitando a sua vez, a sua vez tam-
bién sofriam a dominación estrangeira, que não sabiam já apartar nem de suas
súbditos nem de si mesmos* Mas os mesmos móveis, ao prosseguir incessante-
mente sua ação com uma regularidade muito análoga aos movimentos
do péndulo, originavam constantemente efeitos idênticos, e as raças wen-
dá, arianizadas até o grau mediocre em que puderam o ser, não têm
aprendido nunca senão de uma maneira imperfecta a necessidade e a arte de
organizar um governo que fosse ao mesmo tempo nacional e mais complexo que
o de uma municipalidad* Nunca têm podido substraerse à necessidade de
suportar um poder estranho a sua raça* Bem longe de ter desempenhado em
o mundo antigo um papel soberano, essas famílias, as mais antigamente
degeneradas dos ^grupos brancos de Europa, não têm tido nunca sequer,
nas épocas históricas, um papel visível, e todo o que pode fazer a
erudición mas sagaz é mostrar suas massas, pelo demais tão numerosas,
tão prohficas, de trasude os punhados de afortunados aventureros que os
regem durante os períodos mais antigos* Em uma palavra, por efeito de os
enlaces amarelos desmesurados dos quais se derivou para elas essa situa-
ción eternamente passiva, estiveram muito menos dotadas, moralmente
falando, que os Celtas, quem pelo menos, aparte de longos séculos de
independência e de autonomia, tiveram alguns momentos muito curtos,
é verdadeiro, mas muito assinalados, de preponderancia e de esplendor*

A situação subordinada dos Eslavos, na História, não deve, sem em-

bargo, ofuscamos sobre seu caráter* Quando um povo cai em poder de
outro ^povo, os narradores de seus infortunios não sentem geralmente
nenhum escrúpulo de declarar que um é valente e o outro não o é* Quando
uma nação, ou mais bem uma raça, se consagra exclusivamente aos labores
da paz, enquanto ^ outra, depredadora e sempre armada, converte a
guerra em sua profissão única, os mesmos juízes proclamam determinadamente
que a primeira é covarde e débil, a segunda viril* São estas umas sen-
tencias dadas às presas, e que falsean e desvirtúan todas as consequências
que delas se saca*

O camponês da região do Beauce (1), com sua aversão pelo serviço

militar e seu amor pelo arado, não é certamente o ramo de uma família
heroica, senão que é, com toda segurança, mais realmente bravo que o Árabe
guerreiro dos arredores do Jordán* Facilmente lhe obrigará ou, melhor
dito, se obrigará a se mesmo, em caso de necessidade, a realizar ações de
uma intrepidez admirável para defender seus lares, e, uma vez alistado, sua
bandeira não enfrentará senão o perigo mais insignificante, e este pequeno
perigo o rehuirá ainda sem sonrojarse, repetindo para seu capote o adagio
favorito do guerreiro asiático: «Bater-se, não é se fazer matar». No entanto,
esse homem circunspecto tem feito profissão quase exclusiva de empuñar
o fuzil* Em sua opinião, é essa a única tarefa que convém a um homem,
o qual não impede, desde faz séculos, que se veja subyugado por qualquer
que o deseje.

Todos os povos são bravos, no sentido de que todos são capazes.

<i) Antigo país do França, cuja capital é Chartres*

CONDE DE GOBINEAU

506

sob uma direção adequada a seus instintos, de enfrentar certos perigos e

de expor à morte. A coragem, considerado em seus efeitos, não é o
caráter particular de nenhuma raça. Existe em todas as partes do mundo,
e é erro o considerá-lo como a consequência da energia, e mais ainda
o confundir com a energia mesma : dela difere essencialmente.

Não é que a energia não o produza também, e de uma maneira bem

manifesta. Essa faculdade dista de possuir uma única maneira de manifestar-se.
Em consequência, se todas as raças são bravas, não todas são enérgicas, e,
fundamentalmente, não há senão a espécie branca capaz do ser. Não se
encontra senão nela o nervo dessa firmeza de vontade, produzida por
a segurança do julgamento. Uma natureza enérgica queira com intensidade, por
a razão de que tem descoberto intensamente o ponto de vista mais venda-
joso ou mais necessário. Nas artes da paz, sua virtude manifesta-se tão
naturalmente como nas fadigas de uma existência belicosa. Se as raças
brancas, fato indiscutible, são mais seriamente bravas que a outras fa-
milias, não é em modo algum porque façam menos caso da existência,
senão, ao invés, porque, igualmente obstinadas quando aguardam do tra-
baixo intelectual ou material um resultado precioso que quando pretendem
derrubar as muralhas de uma cidade, mostram-se sobretudo praticamente
inteligentes e percebem mais distintamente seu objetivo. Seu bravura prove/provem
disso e não da sobreexcitación dos órgãos nervosos, como entre
os povos que não têm possuído ou têm deixado perder esse mérito distintivo.
Os Eslavos, demasiado misturados, encontravam-se neste último caso.
Nele se encontram ainda, e em maior grau quiçá que antanho. Quando
era preciso, despregavam muito valor guerreiro ; mas sua inteligência, debili-
tada pelas influências Finesas, não se movia senão dentro de um círculo de
ideias demasiado estreito, que não lhes mostrava harto com frequência nem harto
claramente as grandes necessidades que se impõem à vida das nações
ilustre. Quando o combate era inevitável, avançavam, mas sem entusiasmo,
sem outro desejo que o de se retirar muito menos do perigo que das
fadigas, infructuosas a seus olhos, de que está arrepiada a luta guerreira. A tudo
se avenían para acabar com ela, e retomavam jubilosos aos labores de o
campo, ao comércio, às ocupações domésticas. Todas seus predilecciones
concentravam-se em isso.

Esta raça, assim formada, não possuiu pois sua isonomía senão de uma ma-
nera muito escura, já que essa isonomía não se exerceu senão em centros
demasiado pequenos para ser ainda visíveis através das trevas de
os tempos, e não é senão por sua associação com seus conquistadores melhor
dotados como conseguiu o perceber e julgar suas qualidades e defeitos. Dema-
siado débil e demasiado amável para provocar longos estallidos de cólera
entre os indivíduos que o invadiam, sua facilidade em aceitar o papel se-
cundario nos novos Estados fundados pela conquista, seu natural
laborioso que a fazia tão útil para explodir como fácil cíe governar, todas
essas humildes faculdades permitiam-lhe conservar a propriedade do solo,
fazendo-lhe perder as funções mais elevadas. Os mais ferozes agressores
recusavam muito cedo a ideia de assolar o país, já que nada de bom lhes
tivesse reportado. Após ter enviado alguns milhares de cativos a
os remotos mercados de Grécia, de Ásia, das colônias italiotas, sobrevinha
um momento em que a sumisión de seus vencidos desarmava sua fúria.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

507

Se apiadaban daquele trabalhador apacible que opunha tão pouca resistência,

e dejábanle que cultivasse seus campos* Múy cedo a fecundidad do Eslavo
enchia os vazios da população. O antigo habitante achava-se mais
solidamente estabelecido que nunca no solo a ele confiado, e por pouco
que seus soberanos soubessem conservar os frutos da vitória, ia ganhando
terreno com eles, já que levava a obediência até o extremo de mos-
trarse intrépido em proveito próprio quando lhe ditava essa virtude.

Assim, indissoluvelmente unidos à terra de onde nada podia arran-

carlos, os Eslavos enchiam no Oriente de Europa a mesma missão de
influência muda e latente, mas irresistible, que enchiam em Ásia as massas
semíticas. Como estas últimas, formavam o pântano estancado no qual
submergiam-se, depois de umas horas de triunfo, todas as superioridades étnicas.
Imóvel como a morte, ativo como ela, esse pântano devorava dentro
de suas águas dormidas os princípios mais ardentes e generosos, sem expe-
rimentar outra modificação que a de uma relativa elevação do fundo,
ainda que para acabar finalmente em uma corrupção geral mais complicada.

Esta grande fração mestiza da família humana, tão prolífica, tão pa-
ciente ante a adversidad, tão obstinada em seu amor utilitario do solo,
tão atenta a todos os meios do conquistar materialmente, tinha tendido
desde bom começo a rede vivente de suas milhares de pequenas comunas
em uma extensão enorme do país. Dois mil anos dantes de Jesucristo, as
tribos wendas cultivavam as regiões do Baixo Danubio e as riberas sep-
tentrionales do mar Negro, cobrindo, segundo cabe julgá-lo, em concorrência
com as hordas Finesas, todo o interior de Polônia e de Rússia. Agora que
reconhecemo-las na .verdadeira natureza de suas aptidões e de sua
tarefa histórica, deixemo-las entregadas a seus humildes trabalhos, e conside-
remos a seus diversos conquistadores.

Na primeira faixa convém colocar aos Celtas. Na época muito

antiga em que esses povos ocupavam a Táurida e faziam a guerra a os
Asirios, e inclusive na época de Darío, possuíam súbditos Eslavos em aque-
llas regiões. Mais tarde, tiveram-nos igualmente nos Cárpatos e em
Polônia e provavelmente nas regiões regadas pelo Oder. Quando,
procedentes da Galia, levaram a cabo a grande expedição que conduziu a
as bandas tectosagas até o Ásia, semearam todo o vale do Danubio
e os países dos Travios e dos Ilirios de numerosos grupos nobres
que permaneceram à frente das tribos wendas, até que novos inva-
sores vieram a sua vez a submetê-los, junto com elas. Em várias ocasiões
e até o final do século m dantes de Jesucristo, os Kinris tinham exercido
uma pressão vitoriosa sobre tais ou cuales nações Eslavas.

No entanto, se há que as nomear em primeiro lugar, é sobretudo por-

que as razões de vizinhança multiplicaram as incursões de detalhe. Não
foram nem os mais poderosos, nem os mais destacados, nem quiçá sequer os
mais antigos dos dominadores que os Eslavos viram abundar entre
eles. Esta supremacía corresponde sobretudo a diferentes nações muito
célebres que, sob nomes diversos, pertencem todas à raça aria. Foram
essas nações as que operaram com maior força e autoridade nas regio-
nes pónticas, e até bem longe para o extremo Norte. Delas especial-
mente ocupam-se os anales, e sobre elas deve ser concentrado aqui a atenção
por motivos ainda mais graves.

508

CONDE DE GOBINEAU

O fato de que t pese às misturas que determinaram sucessivamente

a queda e o desaparecimento da maioria delas, essas nações pertene-
ciesen originariamente à fração mais nobre da espécie branca, justi-
ficaría já o maior interesse; mas um motivo tão grande resulta ainda forta-
lecido pela circunstância de que é de seu seio, do seio de suas multidões,
e das mais puras e poderosas, de onde se desprenderam os grupos de
os quais surgiram as nações germánicas. Assim reconhecidas em sua estreita
intimidem original com o princípio gerador da sociedade moderna, apa-
rezem como mais importantes para nós, e como mais simpáticas, em o
sentido geral da História, que possam o ser inclusive os grupos de aná-
loga família, fundadores ou restauradores das outras civilizações de o
mundo.

Os primeiros desses povos que tenham penetrado em Europa, em

épocas extremamente escuras, e quando grupos de Fineses, quiçá inclusive
de Celtas e de Eslavos, ocupavam já algumas regiões do Norte de Grécia,
parecem ter sido os Ilirios e os Tracios. Essas raças sofreram nece-
sariamente as misturas mais consideráveis; pelo mesmo seu preponde-
rancia deixou menos vestígios. Não interessa falar delas aqui senão para
mostrar a extensão aproximada da expansão mais remota dos Arios
extrahindúes e extrairanios. Para o Oeste, os Ilirios e alguns Tracios
ocupavam então os vales e planícies, desde a Hélade até o Danubio,
e, avançando até Itália, tinham-se estabelecido sobretudo intensamente
nas vertentes setentrionais do Hemo (i).

Cedo foram seguidos por outro ramo da família, os Getas, que se

estabeleceram ao lado deles, com frequência entre eles, e finalmente muito
mais longe que eles, para o Noroeste e o Norte (2). Os Getas se consi-
deraban como imortais, diz Herodoto. Pensavam que o trânsito final, longe
de conduzir ao nada ou a uma condição doliente, levava-os a zele-as-
tes e gloriosas moradas de Xamolxis. Este dogma é puramente ario.

Mas o estabelecimento dos Getas em Europa é tão antigo que

mal é possível os entrever nela no estado puro. A maioria de suas
tribos, tais como as denomina nos mais velhos anales, tinham estado
já profundamente afetadas por enlaces eslavos, kínricos ou inclusive ama-
rillos. Os Tisagetas ou Getas gigantes, os Mirgetas ou afines à tribo Finesa
dos Merjanos, os Samogetas da raça dos Suomis, como a si mesmos
chamam-se os Fineses, formavam, segundo confesión própria, tantas tribos mês-
tizas que, tendo unido a mais formosa sangue da espécie branca à
esencia mogol, sofriam as consequências disso pela inferioridad rela-
tiva na qual tinham descido em frente a seus parentes mais puros. Os
Jutos da Escandinavia, os Iotunes, para servir da expressão de o
Eddas, parecem ter sido os mais setentrionais, e, desde o ponto de
vista moral, os mais degradados de todos os Getas.

Do lado de Ásia, do lado do Caspio, viviam ainda outros ramos da

mesma nação, que os historiadores gregos e romanos conheciam sob o
nome de Masagetas . Mais tarde, chamou-lhes Escito-Getas ou Hindo-Getas.
Os escritores chineses nomeavam-nos Khu-te, e a autenticidad, a exac-

(1) Schaffarik, obra citada , t. I, p. 271.

{2) Plinio, História Natural , IV, 18.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

509

titud perfeita desta transcrição está garantida de uma maneira rara por
o depoimento decisivo dos poemas indianos que, em uma época infinita-
mente mais antiga* produziam-na sob a forma do vocablo Kheta . Os
Khetas são um povo vratía, refractario às leis do brahmanismo, mas
indiscutivelmente ario e estabelecido no Norte do Himalaya.

No século II de nossa era, as tribos géticas que tinham permane-

cido na Alta Ásia transladaram-se a Sihun, depois para a Sogdiana, e
tiveram a glória de substituir um Império de sua fundação no Estado
bactro-macedonico.

Com tudo, esse sucesso fué pouca coisa comparado ao esplendor que seu nom-
bre atingiu nos séculos IV e v em Europa. Um grupo originario de seus
irmãos emigrados, e que vamos depois a encontrar de novo com seu genea-
logía, partiu então das riberas orientais do Báltico e do Sur de o
país escandinavo para apagar todo o que seus homônimos nabían podido
levar a cabo de grande. A vasta Confederação dos Godos passeou seu
radiante estandarte por Rússia, pelo Danubio, por Itália, por França
meridional, e por toda a península hispânica. Que as duas formas Godos e
Getas são absolutamente idênticas, certifica-o plenamente um historiador
nacional muito inteirado das antiguidades de sua raça, Jornandes. Não vai-
cila em intitular os anales dos reis e das tribos godas, Rês geticx.

Ao lado dos Getas, e algo menos antigamente, se apresenta nas

orlas do Propóntide e nas regiões vizinhas outro povo igualmente
ario. São os Escitas, não os Escitas labradores, verdadeiros Eslavos, sina
os Escitas belicosos, os Escitas invencibles, os Escitas reais, que o histo-
riador de Halicamaso pinta-nos como guerreiros por excelência. Ao dizer
de^ ele, falam^ uma língua aria ; seu culto é o das mais antigas tribos
Védicas, Helénicas, Iranias. Adoram o céu, a terra, o fogo, o ar.
São realmente essas as diferentes manifestações daquele naturalismo
divinizado entre os mais antigos grupos brancos. Acrescentam a isso a veneração
do gênio inspirador das batalhas^ mas, desdenhando o antropomorfismo,
a imitação de seus antepassados, contentam-se com representar a abstração
por eles concebida através do símbolo de uma espada plantada no solo.

O território dos Escitas em Europa estende-se na mesma direção

que o dos Getas, e, para os conhecimentos italogriegos, se confunde
com esta região, como as duas populações se confundiam em realidade. Celto-
Escitas, Traco-Escitas, tenho aqui o que os mais antigos geógrafos da
Hélade conhecem no Norte de Europa, e não andavam estes tão equivocados
como se deu em dizer nos tempos modernos. No entanto, seu termi-
nología não era nem clara nem precisa, há que o reconhecer, e, ainda que se apli-
case asaz corretamente ao estado real das coisas, era sem eles o saber;
a vaguedad ajudava a sua ignorância e não a extraviava.

Em direção Este, os Escitas guerreiros davam a mão a seus irmãos,

os povos do Norte em media. Extendíanse até as montanhas armenias
em onde se denominavam Sakasunas . Depois, ao Norte da Bactriana,
confundiam-se com os Indo-Escitas, chamados pelos Chineses os Ali
recebiam uma denominação algo alterada, e convertíanse para os Romanos
em Sacae ; depois, voltando às tradições escritas do Celeste Império,
tinha aqueles Hakas, estabelecidos ainda, em uma época bastante longínqua,
nas orlas do Yenisey. Não cabe ver neles senão aos Sakas do Ramo -

5 io

CONDE DE GOBINEAU

e ana, do M ahabharata, das leis de Manú ; vratías rebeldes às sagra-

dá prescrições do Aña^varta, como os Getas, mas, como eles também,
indiscutivelmente emparentados com os Arios da Índia* Estavam-no igual-
mente e de uma maneira tão manifesta com os do Irão; e, se subsistisse
ainda alguma dúvida de que todos esses Escitas caballeros de Ásia e de Europa,
esses Escitas que os Chineses viam vagabundear pelas riberas do Hoang-
Ho e pelas solidões do Gobi, a quem os Armenios reconheciam como
soberanos em vários pontos de seu país, e que as orlas do Báltico, que as
províncias kínncas, temiam igualmente ; que esses Escitas, digo, vagando por
o Turán e pelo Ponto, esses Escolotos, como a si mesmos se denominavam,
não fossem absolutamente de uma mesma origem nos diversos pontos onde
apareciam, no Hemo, como no Bolor, cabria ainda alegar o depoimento
decisivo dos epigrafistas da Persia* As inscrições aqueménidas cone-
cen efetivamente a duas nações de Sakas, a uma residente nos arredores
do Yaxartes, a outra na vizinhança dos Tracios (i).

Este nome antigo de Sakas conservou-se não menos tempo e tem

percurso mais regiões ainda que o dos Getas* Nas épocas das
migrações germánicas, era aplicado à região nobre por excelência,
Skanía t a Escandinavia, a ilha ou a península de Sakas* Em fim, uma última
transformação, que constitui neste momento o orgulho de América,
após ter brilhado na alta Germama e nas ilhas Britânicas, em
a de Saxna, Sachsen, os Sajones , verdadeiros Sakasunas, filhos dos Sakas
das últimas épocas*

Os Sakas e os Getas constituem, de fato, uma sozinha e mesma corrente

de nações primitivamente arias* Qualquer que tenha podido ser, aqui
e aüá, o gênero e grau de degradação étnica sofrido por suas tribos, são
dois grandes ramos da família que, menos afortunadas que as da Índia
e do Irão, não encontraram na partilha do mundo sim> territórios já in-
tensamente ocupados, comparado com o que tinham possuído seus irmãos,
e sobretudo muito inferiores em beleza. Imposibilitados, durante muito
tempo, de fixar sua existência, atormentada pelos Fineses do Norte, por
suas próprias divisões e pelo antagonismo de seus irmãos mais favoreci-
dois, a maioria desses povos pereceram sem ter podido fundar mais
que Impérios efêmeros, cedo mediatizados, absorvidos ou derrubados por
vizinhos muito poderosos. Todo o que se percebe de sua existência naquelas
regiões vadias e ilimitadas do Turán e das planícies pónticas, o Turán
europeu, que eram seus lugares de bilhete, suas estações inevitáveis, revela
tanto infortunio como valor, uma ardente intrepidez, a paixão mais caba-
lleresca da aventura, mais grandeza ideal que sucessos duradouros. Deixando
aparte aquelas nações que conseguiram, ainda que bem mais tarde, dominar
nosso continente, a de ios Partos fué ainda uma das mais afortunadas
entre as tribos arias do Oeste (2).

Não basta mostrar com os fatos que os Getas, os Sakas e os Arios,

tomados em conjunto e em suas origens, são todos uns. Os três nomes,
analisados em si mesmos, dão o mesmo resultado : têm os três o mesmo

(1) Westergaard e Lassen, Inscripta de Darius, p. 94 e 95.

{2) Benfey* Bemerkungen über die Goetter^namen auf Indo'SkythtschenmunZen,

Zeitsch . d. d. Gessellsch .* t. VIII* p. 45 ° E seguintes.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

511

sentido; não são mais que sinônimos; significam igualmente os homens ho -

notáveis, e* aplicando-se aos mesmos objetos* mostram claramente que há _
a mesma ideia em tão diversos aspectos.

Estabelecido este ponto* seguamos agora* nas fases crescentes de sua

história, às tribos melhor predestinadas desse conjunto de soberanos que
a Providência deparó aos povos do mundo antigo e* antes de mais nada* a
os Eslavos.

Entre elas se encontrava um ramo particular e muito difundida de nacio-

nes de esencia muito pura, pelo menos no momento em que chegaram a
Europa. Esta importante circunstância está garantida pelos documentos ;
fala dos Sármatas. Estes desciam, disseram os Gregos do Ponto* de
um enlace entre os Sakas e as Amazonas, ou, dito em outros termos* as
mães dos Ases ou dos Arios . Os Sármatas, como todos os demais pue-
blos de sua família* reconheciam-se como irmãos nas regiões mais ale-
jadas. Vãs de suas nações habitavam no Norte da cordillera Desemprego-
pamiso, ao passo que outras* conhecidas dos geógrafos do Celeste Império
sob os nomes de Suth* Suthle, Alasma e Janthsai* vieram* no se-
glo 11 dantes de Jesucristo* a ocupar certos cantones orientais do Caspio.
Os Iranios mediram várias vezes suas armas com aqueles grupos de gue-
rreros* e o temor exagerado que sentiam de sua firmeza marcial se tinha
perpetuado nas, tradições bactrianas e sogdas. De ali é de onde
Firdusi transladou-os a seu poema.

Essas vigorosas populações* chegadas a Europa* pela primeira vez* dez

séculos dantes de nossa era* não mas* puseram a planta no mundo occi-
dental contribuindo costumes muito análogas às dos Sakas* seus primos
e seus principais antagonistas. Revestidos do atuendo heroico dos cam-
peones do Schahnameh* seus guerreiros pareciam-se já bastante bem a aque-
llos paladines do medioevo germánico, de quem eram seus longínquos ante-
passados. Um capacete de metal na frente, no corpo uma armadura escamosa
de placas de cobre ou de corno* ajustadas em forma de pele de dragão ; a
espada ao cinto, o arco e o carcaj às costas, na mão uma lança dê-
mesuradamente longa e pesada, andavam através dos desertos, montados
em caballerías de pesados caparazones, escoltando e vigiando carroças inmen-
sos cobertos de um largo toldo. Dentro daqueles grandes veículos esta-
ban encerradas suas mulheres, seus filhos* seus idosos pais, suas riquezas.
Uns bois gigantescos atiravam lentamente deles fazendo oscilar e
chimar suas rodas de madeira através da areia ou da curta erva da
estepa. Aquelas casas ambulantes eram a cópia das que na mais tene-
brosa antiguidade serviram para transportar para o Pendjab* a opulenta
região dos cinco rios, às famílias dos primeiros Arios. Eram também
a cópia daquelas construções ambulantes com as quais* mais tarde,
os Germanos formaram seus acampamentos ; era* sob formas austeras* o arca
verdadeira contribuindo a faísca de vida às civilizações futuras e o re-
juvenecimiento às civilizações caducas, e, se os tempos modernos pue-
dêem proporcionar ainda alguma imagem capaz de evocar a lembrança de
isso,^ é seguramente a poderosa carreta dos emigrantes americanos* esse
veículo enorme* tão conhecido no Oeste do novo continente, que com-
duce incessantemente até para além das montanhas Rocosas aos auda-

5 12

CONDE DE GOBINEAU

ces colonos anglo-saxãos e a seus intrépidas- marimachos, colegas de seus

fadigas e de suas vitórias sobre a barbarie do deserto.

'O emprego dessas carroças aclara um ponto da História. Estabelece uma

diferença radical entre as nações que o adotaram e as que preferiram
a loja de campanha. As primeiras são viajantes; não se resistem a mudar
absolutamente de horizonte e de clima; unicamente as outras merecem o
qualificativo de nómadas. Estas não abandonam sem esforço uma circunscrip-
ción territorial bastante limitada. É ser nómada o adotar a única espécie
de morada que por sua natureza é eternamente móvel e oferece o símbolo
mais vivo da instabilidade. A carroça não conseguirá ser nunca uma morada
definitiva. Os Arios que dele se serviram e que, durante um período mais
ou menos longo, ou quiçá nunca, não puderam ser construído outros abrigos, não
possuíam nem queriam lojas de campanha. Por que? Porque viajavam, não
para mudar de lugar, senão, pelo contrário, para encontrar uma pátria,
uma residência fixa, uma casa. Impelidos por acontecimentos adversos ou par-
ticularmente excitantes, não conseguiam apoderar de nenhum país de maneira
que pudessem edificar nele de um modo definitivo. Tão cedo como esse
problema pôde ser resolvido, a habitação circulante fixou-se ao solo
e não tem voltado a se mover. O sistema de habitação ainda em uso na
maioria de países europeus que possuíram organizações arias oferece a
prova disso : a casa nacional não é mais que uma carroça parada. As rodas
têm sido substituídas por uma base de pedra sobre a qual se levanta o
edifício de madeira. O tejado é maciço, saliente; cobre inteiramente a
moradia, à qual se sobe por uma escada exterior, estreita e muito pare-
cida a uma escala. É exatamente, salvo ligeiras modificações, o antigo
carroça ario. O chalet helvético, a choça do mujik moscovita, a moradia
do camponês noruego, são igualmente a casa errante do Saka, do Geta
e do Sármata, cujos desenvolvimientos têm permitido, ao fim, desenganchar
aos bois e tirar as rodas (i). Chegar a isto constituía o instinto per-
manente, se não o propósito manifesto dos guerreiros que levaram por
tantos lugares e até tão longe aquela moradia venerável pelos heroicos
lembranças que evoca. Pese a suas multiplicadas peregrinaciones, às vezes secu-
lares, aqueles homens não se avinieron nunca a aceitar o abrigo defini-
tivamente móvel da loja de campanha ; esta a abandonaram às tribos
de espécie ou de formação inferior.

Os Sármatas, os últimos Arios, no século X dantes de nossa Era, e

portanto os mais puros, não demoraram em fazer sentir aos antigos
conquistadores dos Eslavos a força superior de seu braço e de seu inte-
ligencia, nos protestos que não deixaram de se levantar. Cedo abriram-se
passo. Dominaram entre o Caspio e o mar Negro, e começaram a ameaçar
as planícies do Norte. Com tudo durante muito tempo as vertentes sep-
tentrionales do Cáucaso constituíram seu ponto de apoio. É entre dê-os-
filaderos daquela grande cordillera onde, vários séculos depois, quando
tiveram perdido o império exclusivo das regiões pónticas, algumas de
suas tribos foram a procurar um refúgio entre algumas populações afines esta-
blecidas a mais antigo naquelas gargantas. A esta circunstância, favo-
rable à manutenção de sua integridade étnica, deveram a honra de que

(i) Weinhokb Die deutschen Frauen in dem Mittelalter , p, 327.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

513

gozam atualmente de ter sido escolhidas pela ciência fisiológica para

representar o tipo mais acabado da espécie branca. As nações atuais
estabelecidas naquelas montanhas continuam sendo famosas por sua beleza
corporal, por seu gênio guerreiro, por aquela indomable fiereza que tanto
interessa aos povos mais cultivados e debilitados, e por uma resistência,
ainda mais difícil, àquele sopro de encanallamiento que, sem os poder alcan-
zar, invade a seu ao redor às multidões semíticas, tártaras e eslavas*
Longe de degenerar, têm contribuído, no grau em que seu sangue se mez-
cló à dos Osmanlíes e dos Persas, a enardecer àquelas raças* Não há
que esquecer também não aos homens eminentes que têm dado ao Império
turco, nem a poderosa e romântica dominación dos beyes circasianos em
Egito.

Resultaria aqui deslocado pretender seguir em seus detalhes os innume-

rables movimentos dos grupos sármatas para o Occidente de Europa.
Algumas dessas migrações, como a dos Limigantes, foram disputar
Polônia às nobrezas célticas, e sobre sua vasallaje fundaram Estados que,
entre suas cidades principais, contaram com Bersovia, a Varsovia mo-
derna. Outros, os Yácigios, conquistaram a Panonia oriental, pese a os
esforços dos antigos vencedores de raça tracia ou kínrica, que domina-
ba.n já ali às massas eslavas* Estas invasões e muitas outras não interessam
senão a historiadores especiais, já que não foram levadas a cabo em grande
escala nem com forças suficientes para afetar de modo duradouro o valor
ativo dos grupos subyugados* Não ocorreu assim no movimento que uma
vasta associação de tribos da mesma família, surgida do mesmo ramo
dos Alanos, Alani, quiçá, mais primitivamente Arani ou Ânus , e levando
como nome federativo o de Roxolanos , operou do lado do nascimento
do Duina, nas regiões regadas pelo Volga e o Niéper, em uma pá-
bra, na Rússia central, para o século Vil ou HIV dantes de era-a cristã*
Esta época, marcada por grandes mudanças na situação étnica e topográ-
fica de um grande numero de nações asiáticas e européias, constitui igual-
mente para os Arios do Norte um novo ponto de partida, e por consi-
guiem você uma data importante na história de suas emigrações*

Não fazia mal mais que dois ou trezentos anos que tinham chegado a
Europa, e esse período fué inteiramente enchido pelos choques violentos
do antagonismo que os opunha às nações limítrofes* Entregados sem
reserva a seus ódios nacionais, absorvidos pelas preocupações únicas
do ataque e da defesa, não tinham tido tempo sem dúvida de perfec-
doar seu estado social; mas este inconveniente resultou de sobre compen-
sado, desde o ponto de vista do porvenir, pelo isolamento étnico, garan-
tia segura de pureza, que fué a consequência disso* Agora se viam for.
zados a transladar-se a uma nova residência. Esta nova residência fixa-a-
ban, com exclusão de outra qualquer, necessidades imperiosas.

A propulsão que os lançava para diante procedia do Sudeste, e era

obra de uns congéneres, evidentemente irresistibles, já que não se resis-
tían a ela. Não tinha pois maneira de que os Ario-Sármatas-Roxolanos tomada-
sen sua marcha contra essa direção. Não podiam avançar indefinidamente
para o Oeste, já que os Sakas, os Getas, os Tracios, os Kinris se
mantinham ali demasiado fortes e sobretudo em excessivo número. Isso
tivesse-lhes obrigado a enfrentar uma série de dificuldades e tropiezos inextri-
33

CONDE DE GOBINEAU

5H

cabos. Dirigir para o Nordeste era não menos difícil. Aparte dos grandes
grupos fineses que operavam neste ponto» existiam ali nações arias toda^
via consideráveis, mestizos arios amarelos que adquiriam cada vez mas
importância, os quais tinham que fazer recusar fundadamente a ideia e
uma marcha retrógrada para as antigas residências da família branca*
Ficava o acesso do Noroeste. Por este lado, as barreiras, as dificuldades
eram ainda sérias, mas não insuperables. Escassos Arios, muitos Eslavos,
e Fineses em menor quantidade que no Leste, se ofereciam ali probabilidades
de conquistas maiores que em qualquer outro lugar. Os Roxolanos o com-
prenderam; o sucesso lhes dió a razão. No meio das diversas populações
que suas tradições nos dão ainda a conhecer sob seus nomes significa-
tivos de Wanes, de Iotunes e de Alfares ou hadas, ou anões, conseguiram fundar
uma organização estável e regular, cujo recordo v cujos últimos esplen-
doure projetam ainda, através da escuridão dos séculos, um vivo e
glorioso destello sobre a aurora das nações escandinavas.

É esse o país que o Edda denominou o Gardarika, ou Imperto da

cidade dos Arios . Os Sármatas Roxolanos puderam ali desenganchar
seus bois viajantes, e retirar suas carroças. Conheceram finalmente comodidades
de que tinham estado privados por espaço de várias senes de séculos, o que
aproveitaram para estabelecer-se em moradas permanentes. Asgard, a cidade
dos Ases ou dos Arios, fué sua capital. Era provavelmente uma grande
cidade povoada de formosos palácios pelo estilo das antigas residências
dos primeiros conquistadores da Índia e da Bactriana. Pelo demas,
não era então a primeira vez que seu nome tinha sido pronunciado em
o mundo. Entre outros aplicativos que do mesmo se fizeram, recordaremos
uma população meda telefonema igualmente Asagarta que existiu longo tempo
não longe da ribera meridional do mar Caspio (1). .

As tradições relativas a Asgard são numerosas e ainda minuciosas.

Essas tradições mostram-nos aos pais dos deuses, aos deuses meus-
mos, exercendo com grandeza naquela real cidade a plenitude de seu poder
soberano, administrando justiça, decidindo a paz ou a guerra, tratando
com uma hospitalidade espléndida a seus guerreiros e a seus hóspedes. Entre
estes, percebemos a alguns príncipes wanes e iotunes, inclusive a chefes fineses.
As necessidades da vizinhança, as casualidades da guerra obrigavam a os
Roxolanos a apoiar-se ora em uns, ora em outros, para se sustentar contra
todos. Então contraíram-se alianças étnicas que eram inevitáveis. Com
tudo, o número e portanto a importância resultou exigua — o de-
mostra o Edda — , porque o estado de guerra, menos constante que antanho
quando os Roxolanos residiam nos arredores do Cáucaso, não deixava de
ser menos corrente, e sobretudo porque o Gardarika, pese a ter dado
muito realce à história primitiva dos Arios Escandinavos, durou dema-
siado pouco tempo para que a raça que o possuía tivesse tido tempo de
corromper-se. Fundado do século vil ao século HIV dantes de era-a cristã,
fué derrubado para o século iv, a despecho do valor e energia de suas fun-
dadores, e estes, obrigados uma vez mais a ceder à sorte que lhes conduzia,
através de tantas catástrofes, ao império do Universo, reuniram a seus fami-
envolve e seus bens nas carroças, cavalgaram de novo sobre seus corceles, e.

(1) As sen e Westergaard, Achem . Keüinschriften, p, 54.

desigualdade das RAÇAS 515

abandonando Asgard, cruzaram as desoladas regiões pantanosas do Norte,

para sair ao encontro daquela sene de aventuras que lhes estava reservada
e das que nada seguramente podia lhes fazer presagiar as surpreendentes
peripecias nem o sucesso Final*
CAPÍTULO II

Os Arios Germanos

Chegada a verdadeiro ponto de sua rota, a emigração das nobres nações

roxolanas separou-se em dois ramos* Uma delas se dirigiu para a Pomera-
nia atual, estabeleceu-se ali, e desde aquele lugar conquistou as ilhas vizinhas
da costa e o Sur de Suécia (i)* Pela primeira vez os Arios convertiam-se
em navegantes e entregavam-se a um gênero de atividade no qual supera-
riam^ um dia em audacia e em inteligência todo o que as demais civilizações
tinham podido executar até então. O outro ramo, que em seu tempo
não fué menos notável nem menos afortunada nessa atividade, continuou avan-
zando em direção ao mar Glacial, e, chegada àquelas tristes riberas, voltou
grupas, e, descendo de novo para o Meio dia, penetrou naquela
Noruega, Nordwegr, o caminho setentrional, região siniestra, pouco digna
daqueles guerreiros, os mais excelentes dos seres* Aqui, o conjunto
das tribos renunciou à denominação de Sármatas, de Roxolanos, de
Ases, que até então servisse para os distinguir entre as demais raças.
Voltaram a adotar o nome de Sakas* O país denominou-se Skanzia, a
península dos Sakas. Muito provavelmente aquelas nações tinham com-
tinuado sempre se dando o titulo de homens honorables, e sem preocu-
parse em demasía da palavra que traduzia esta ideia, se denominavam indi-
ferentemente Getas, Sakas, Arios ou Ases* Na nova residência, fué a
segunda dessas denominações a que prevaleceu, enquanto, para o
grupo estabelecido em Pomerania e terras adjacentes, a de Geta chegou
a ser de uso comum* No entanto, os povos vizinhos não admitiram nunca
essa última modificação, cuja simplicidad sem dúvida não compreendiam, e com
uma tenacidad de cor das mais estimables para a clareza cíe os
anales, os povos fineses continuam chamando ainda aos Suecos de nues-
tros dias Ruotslenos ou Rootslanos, ao passo que os Russos não são para eles
senão uns Waenalinos, ou Waenelnanos, uns Wendos (2).

As nações escandinavas estavam mal estabelecidas na península,

quando um viajante de origem helénico fué a visitar pela primeira vez aquelas
latitudes, pátria temida de todos os horrores, segundo o sentir das nações
de Grécia e de Itália* O Masaliota Pitias prosseguiu aquelas viagens até
a costa meridional do Báltico*

Não encontrou ainda na Dinamarca atual senão Teutones, à sazón

Célticos, com 0 seu nom bre testemunha-o. Aqueles povos possuíam o tipo de
cultura utilitaria das outras nações de sua raça ; mas ao Leste de seu terri-

(1) Munch, Det Norske Folk Historie , p. 61*

(2) Munch, obra citada , p. 59*

CONDE DE GOBINEAU

5 l6

torio encontravam-se os Gutones, e com eles vemos de novo aos Getas;

era uma fração da colônia pomeraniense. O navegante grego visito-os
em um piélago interior do mar que ele denomina Mentonomon. 'Este piélago
parece ser Frische-Haff, e a cidade que se levanta em suas orlas, Kónigs-
berg. Os Gutones estendiam-se então muito pouco para o Oeste ; até
o Elba, o país estava dividido entre comunas eslavas e nações célticas»
Na parte de cá do rio, até o Rin de um lado e até o Danubio de o
outro, e acima destes dois rios, os Kinris dominavam quase exclusiva-
mente» Mas não era possível que os Sakas de Noruega, que os Getas de
Suécia, das ilhas e do continente, com seu espírito empreendedor, seu valor
e o péssimo lote territorial que lhes cabia em sorte, deixassem longo tempo a
ios dois povos de mestizos brancos que bordeaban suas fronteiras na tran-
quila posse de uma isonomía nada difícil de perturbar»

Duas direções abriam-se à atividade dos grupos arios do Norte»

Para o ramo gótica, a maneira mais natural de proceder era atuar sobre
o Sudeste e o Sur, atacar de novo às províncias que tinham formado
parte antigamente do Gardarika e as regiões em ^que anteriormente
ainda tantas tribos arias de todas as denominações tinham vindo a sojuz-
gar aos Eslavos e aos Fineses e tinham sofrido o inevitável demérito que
originam as misturas» Para os Escandinavos, pelo contrário, a tendência
geográfica era a de avançar para o Sur e o Oeste, invadir Dinamarca,
ainda kínrica, depois as terras desconhecidas da Alemanha central
e ocidental, logo os Países Baixos e depois a Galia. Nem os Godos m
ios Escandinavos desperdiciaron os primeiros aleteos da fortuna*

A partir do segundo século dantes de nossa era, as nações noruegas

davam mostras irrecusables de sua existência aos Kinris, que eram seus veci-
nos mais próximos* Temíveis bandas de invasores, escapando-se das sel-
vai, vieram a semear o alarme entre os habitantes cjel Quersoneso cím-
brico, e, franqueando todas as barreiras, atravessando dez nações, cruza-
rum o Rin, entraram nas Gallas e não se detiveram senão à altura de
Rainhas e de Beauvais (i). _ .

Esta conquista fué rápida, feliz, fecunda» No entanto, ^ não desloco a

ninguém* Os vencedores, demasiado pouco numerosos, não tiveram necessidade
de expulsar aos antigos proprietários do solo» Contentaram-se com fazer-
jos trabalhar em seu proveito, como toda sua raça tinha o costume do fazer
entre os mestizos brancos submetidos. Inclusive muito cedo — nova mostra
da escassa densidade dos invasores — misturaram-se em grau suficiente
com seus súbditos para produzir aqueles grupos germanizados que tanto
celebrasse César, por representar a parte mais vivaz das populações galas
de seu tempo e hqber conservado o antigo nome kínrico de Belgas (2).

Esse primeiro aluvión beneficiou consideravelmente às nações por ele

atingidas. Restituiu seu vitalidad, atenuou nelas a influência dos enla-
ces fineses, imprimióles por algum tempo uma atividade conquistadora, que
valeu-lhes uma parte das Galias e dos cantones orientais da ilha de
Bretaña; em uma palavra, lhes dió uma superioridad tão marcada sobre todos
os demais Galos que, quando os Cimbnos e os Teutones, atacados a seu

(1) Mvnch, obra citada, p. 18.

(2) Wachfer, Encycl Ersch ou . Gruber , Gallt, p. 47.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

517
vez t cruzaram o Rin, aqueles emigrantes passaram rozando os territórios
belgas sem ousar atacá-los» eles que enfrentavam sem temor às legiones roma-
nas. Debióse a que reconheceram no Escalda, o Soma e o Oise a grupos
afines quase de tanta valia como eles.

O caráter de fúria e de raiva despregado por esses antagonistas de

Mario, seu incrível audacia, sua grande avidez é inteiramente digno de nota,
já que nada de tudo isto estava já nem nos costumes nem nos pró-
cedimientos dos povos célticos propriamente ditos. Todas aquelas tri-
ônibus címbricas e teutonas tinham sido fortalecidas, mais particularmente ainda
que os Celtas, por accesiones escandinavas. Desde que os Arios do Norte
viviam em sua vizinhança imediata e tinham começado a fazer sentir mais
ativamente sua presença ; desde que os Iotunes tinham penetrado tam-
Dién em seus domínios» aquelas tribos experimentaram grandes transforma-
ciones que as situavam acima do resto de sua antiga família. Fun-
damentalmente eram sempre Celtas, mas Celtas regenerados.

Em qualidade de tais, não se tinham no entanto equiparado com os que

comunicaram-lhes uma parte de sua poderío ; e quando os Escandinavos, aban-
doando um dia em número suficiente sua península, vieram a reclamar
não já unicamente a supremacía soberana, senão o domínio direto desses
mestizos, estes últimos viram-se forçados a fazer-lhes lugar. Assim é como uma
grande parte deles, abandonando um país que não lhes brindava já mais que
pobreza e fixação, compuseram aquelas bandas exasperadas que reprodu-
jeron por um momento no mundo romano o espetáculo dos dias dê-
astrosos do antigo Breno.

Não todos os Teutones nem todos os Cimbrios recorreram a tão violento

partido, saindo para o desterro. Fizeram-no só os mais audazes, os
mais nobres, os mais germanizados. Se está no sangue das famílias gue-
rreras e dominantes o abandonar em massa uma região na qual o atrativo
de seus antigos direitos tem deixado de retê-las, não ocorre assim entre as
capa inferiores da população, condenadas aos trabalhos agrícolas e à
sumisión política. Não há exemplo de que tenham sido expulsadas nunca
em massa, nem absolutamente destruídas em nenhum país. Leste foi o caso de
os Cimbrios e de seus aliados. A capa germanizada desapareceu, para ceder
seu posto a uma capa mais homogênea dentro de seu valor escandinavo. As
famílias célticas misturadas de elementos fineses conservaram-se. A língua
dinamarquesa moderna revela-o netamente. Do contato céltico, que não pôde
operar-se senão naquela época, tem conservado profundas impressões. Algo mais
tarde encontram-se ainda, entre as diversas nações germánicas destes
países, numerosas crenças e práticas druídicas.

A época da expulsão dos Teutones e dos Cimbrios constitui

uma segunda deslocação dos Arios do Norte mais importante já que
o primeiro» o que criou os Belgas de segunda formação. Disso se origi-
naron três grandes consequências, das quais os Romanos sofreram os
contragolpes. Acabo de citar uma : a convulsão címbrica. A segunda,
prestando pé aos Escandinavos de Noruega na ribera meridional de o
Sund, fez chegar ao Norte de Alemanha, e pouco a pouco até o Rin, a pue-
blos novos, de raça mista, mais arianizados que os Belgas, em sua maioria,
pois contribuíram denominações nacionais novas no seio das massas
célticas por eles conquistadas. O terceiro efeito consistiu em proporcionar,

CONDE DE GOBINEAU
5 l8

no primeiro século dantes de Jesucristo, até o centro da Galia, uma com-

quista germánica muito caracterizada, muito neta, aquela de que Anovisto
apareceu ser o único dirigente visível. Estes dois últimos fatos requerem
alguma atenção, e, ocupando-nos dantes do primeiro, assinalemos até que
ponto o ditador conhecia pouco às nações transrenanas de seu tempo.
Não são já para ele, como antanho para Aristóteles, populações^ kinncas, sina
grupos que falam uma língua muito particular, e cujo mérito, do qual
pôde julgar por experiência pessoal, fá-los muito superiores à degene-
ración de que são presa os Galos contemporâneos. A nomenclatura dada
por ele daquelas famílias, tão dignas de interesse, não é mas rica que os
detalhes que refere sobre seus costumes. Delas não conhece nem cita mas
que algumas tribos; e ainda que os Treviros e os Ncrvienses declarem-se
Germanos de origem, como estava até verdadeiro ponto em seu direito, os
classifica não menos legitimamente entre os Belgas. Os Boy ânus vencidos
juntamente com os Helvéticos são a seus olhos semigermanos, mas de diferente
maneira que os Remos ; e não se equivoca* Os Suevos, pese à origem céltico
de seu nome, parecem-lhe susceptíveis de ser comparados aos guerreiros
de Ariovisto. Em fm, situa absolutamente dentro desta última categoria
a outras bandas, igualmente originarias de além o Rin, que um pouco dantes
de seu consulado penetraram, espada em mãos, no seio do país de os
Arvemios, e que, se tendo estabelecido ali em terras cedidas, de grau
ou mais bem por força, pelos indígenas, chamaram em seguida a seu lado
a um número bastante grande de compatriotas seus, formando ali uma colo-
nia de vinte almas aproximadamente. Basta este rasgo, seja dito de passagem,
para explicar aquela terrível resistência que, entre os habitantes da
Galia, fez que os súbditos de Vercingétorix rivalizaran em valor com os
mais denodados campeões do Norte.

A essas poucas referências reduzia-se, no século I dantes de nossa era, o

conhecimento que se tinha no mundo romano daquelas valentes nacio-
nes que tão grande influência tinham de exercer um dia sobre o mundo civi-
lizado. Não me estranho disso : acabavam de chegar ou de formar-se, e não
tinham podido revelar senão a médias sua presença. Seria lícito considerar
esses detalhes incompletos como pouco menos que nulos, quanto ao julgamento
a formular sobre a natureza especial dos povos germánicos da
segunda invasão, se, na descrição especial que o autor da guerra
gálica deixou do campo e da pessoa de Ariovisto, não tivesse salvado
felizmente e em uma medida útil o que ofereciam de vadio seus restantes ob-
servaciones*

Ariovisto, aos olhos do grande estadista romano, não é unicamente um

chefe militar, senão um conquistador político da mais alta estirpe, e este
julgamento
honra, sem dúvida, a quem mereceu-o. Dantes de entrar em luta com o
povoe-rei, tinha dado ao Senado uma alta ideia de seu poder, já que,
aquele julgou dever lhe reconhecer já como soberano e o declarar amigo e aliado.
Estes títulos tão ambicionados, tão estimados por ricos monarcas de Ásia,
não o infatuaron. Quando o ditador, dantes de chegar às mãos com ele,
trata de estudá-lo e, em uma astuta negociação, tenta discutir seu direito
a introduzir-se nas Galias, responde pertinentemente que este direito é
igual e análogo ao do mesmo Romano j que ele, como este, tem ido ali lla-
mado pela população do país para que intervenha em suas discórdias. Man-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

519

tem sua posição de árbitro legítimo; depois, rasgando com orgulho os

vá-os hipócritas em que seu rival tenta lhe envolver e ocultar o fundo ver"
dadero da situação; «Não se trata — disse— nem para tí’ nem para mim, de
proteger as cidades galas, nem de solucionar suas querelas, como pacificado"
rês desinteresados. Nós, você e eu, queremos avasallarlas».

Falando assim, propõe o debate sobre seu verdadeiro terreno e se declara

digno de disputar a presa. Conhece bem os assuntos do país, os partidos
que o dividem, as paixões, os apetitos de cada um. Fala o galo com
tanta facilidade como sua própria língua. Em uma palavra, não é nem um bárbaro
por seus costumes nem um subalterno por sua inteligência.

Foi vencido. A sorte pronunciou-se contra ele, contra seu exército, mas
não, bem sabido é, contra sua raça. Seus homens, que não pertenciam a nin"
guna das nações ribereñas do Rin, dispersaram-se. Aqueles que César,
maravillado de seu valor, não pôde tomar a seu serviço, foram misturar
discretamente com as tribos mistas que constituíam a retaguarda, apor"
tando elementos novos a seu gênio marcial.

Foram eles, ainda que não constituíssem uma nação senão unicamente
um ejercito, quem, dantes que ninguém, deram a conhecer em Occidente o
nome de Germanos. Segundo a maior ou menor semelhança com eles, bem
P° r o aspecto corporal, bem pelos costumes e o valor, César concedeu
aos Treviros, Boyanos, Suevos e Nervienses a honra de reconhecer-lhes algo
de germánico. A propósito deles, pois, há que averiguar o que significa
este nome glorioso, que já tenho indicado, aguardando a verdadeira ocasião
de explicá-lo.

Como as famílias que seguiam a Anovisto não formavam um povo e

não constituíam senão uma tropa em marcha, viajando, segundo o costume de
as nações anas, com suas mulheres, seus filhos e seus bens, não tinham ocasião
de^ invocar um nome nacional ; quiçá inclusive, como ocorreu com frequência
mas tarde a seus congéneres, tinham-se recrutado em tribos diferentes. Priva"
dois asi de um nome coletivo, que poderiam responder aos Galos que
perguntavam-lhes; «Quem são?»? Uns guerreiros, replicariam necessária"
mente, pessoas honorables, nobres, Arimanni , Heermam, e, segundo a pró.
nunciación kínrica, Germanni. Era, efetivamente, a denominação geral e
comum que davam a todos os campeões de raça livre. Os nomes senão,
mmos de Saka, de Geta, de Ario, tinham cessado de designar, como outras
vezes, o conjunto de suas nações; certos ramos particulares e algumas
tribos aplicavam-nos exclusivamente. Mas em todas partes, como na
Índia e a Persia, esse nome, em uma de suas expressões, e mais geral"
mente na de Ario, continuava aplicando à classe mais numerosa da
sociedade ou à mais preponderante. O Ario, entre os Escandinavos, era pois
o chefe de família, o guerreiro por excelência, o que chamaríamos o dúvida"
dano. Quanto ao chefe da expedição de que aqui se trata, 'e que, o
mesmo que Breno, Vercingétorix e muitos outros, parece não ter recebido
da História senão seu título e não seu nome próprio, Ariovisto, era o chefe
dos heroes, o que os sustentava, lhes pagava, isto é, segundo todas as
tradições, seu general. Anovisto, é Ariogast, ou Ariagast , o chefe dos Arios .

, e, ox \ se gundo século de era-a cristã começa aquela época em que

tendo-se já multiplicado em Germania as emissões escandinavas, o
instinto de iniciativa é ali manifesto e acordada todas as preocupações
CONDE DE GOBINEAU

520

dos estadistas romanos. O alma de Tácito é presa de punzantes inquie-

tudes, e não sente nenhuma fé no porvenir. «Que persista exclama ,
que dure, o peço aos deuses, não a afección que esses povos nos mués"
tran, senão o ódio com que se destroçam uns a outros. Uma sociedade como
a nossa não pode esperar da fortuna nada melhor que as discórdias de

seus vizinhos.» '

Estes terrores tão naturais foram no entanto^ desmentidos por os

fatos. Pese a seu terrível aspecto, os Germanos, limítrofes do Império em
a época de Trajano, deviam render à causa romana os mas eminentes
serviços, não tomando parte mal em sua transformação futura. Não era a
eles a quem estava reservada a glória de regenerar ao mundo e de cons-
tituir a nova sociedade. Não obstante o enérgicos que eram, comparados
com os homens da República, estavam já afetados em demasía pelas
misturas célticas e eslavas para levar a efeito uma tarefa que exigia tanta
juventude e originalidade nos instintos. Os nomes da maioria de suas
tribos desapareceram escuramente dantes do século X. Um número muito pe-
queño destaca ainda na história da grande emigração; e ainda distan
muito de figurar em primeira fila. Habíanse deixado contaminar pela co-
rrupción romana.

Para encontrar o verdadeiro lar das invasões decisivas que cria-

rum o germen da sociedade moderna, há que transportar à costa
báltica e à península escandinava. Tenho aqui a região que os mais antigos
cronistas qualificam justamente, e com ardente entusiasmo, de origem de os
povos, de matrizes das nações. Há que lhe associar também, dentro de
tão ilustre designação, aqueles cantones do Leste nos quais, desde a
partida do Gardarika do Asland, o ramo aria dos Godos fixou seus prin-
cipales residências. Na época em que os deixamos, aqueles povos eram
povos fugitivos, obrigados a contentar-se com territórios mesquinhos* Em
este momento encontramo-los de novo gozando de grande poderío e ocu-
pando regiões imensas conquistadas por suas armas.

Os Romanos começaram a conhecer não todas suas forças, senão as das

províncias extremas de seu Império, na guerra dos Marcomanos ou, em
outras palavras, dos homens da fronteira . Aquelas populações foram,
na verdade, contidas por Trajano; mas a vitória resultou muito cara, e não
fué definitiva nem muito menos. Ela não prejuzga nada contra os destinos
futuros daquela grande colectividad germánica, que, ainda que atingisse até
o Baixo Danubio, fixava também suas raízes nas terras mais setentrionais,
e portanto mais francas, mais puras, mais vivificantes da família.

Efetivamente, quando, para o século V, começam as grandes invasões, são

massas góticas inteiramente novas as que se apresentam, ao mesmo tempo em que ao
longo da linha fronteiriça dos domínios romanos, desde a 'Dada até
a desembocadura do Rin, surgem povos, dantes mal conhecidos e que
com sua progressiva acometividad acabam resultando irresistibles. Seus nomes,
indicados por Tácito e Plinio como pertencentes a tribos extremamente
afastadas para o Norte, pareceram-lhes muito bárbaros a estes escritores; a os
povos que os ostentaban os consideraram como nada dignos de acordar
seu interesse. Equivocaram-se em absoluto.
Tratábase, como acabo de dizer, dos Godos, quem figuravam em
primeira fila e que chegavam em massa de todos os rincões de seus países, de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

521

onde lhes expulsasse o poderoso braço de Atila, apoiado em raças arias ou

arianizadas bem mais que nas hordas mogoles* O Império dos Ama-
lungos, a dominación de Hermanarico, derrubaram-se sob aqueles terri-
qes assaltos* Seu governo* mais regular, mais forte que o das outras raças
gfcpiánicas, e que reproduzia sem dúvida as mesmas formas se apoiando em
o ^mesmos princípios que o do antigo Asgard, não pôde lhes salvar de uma
ruii^ inevitável. Tinham feito, no entanto, prodígios de valor. Ainda vêem-
cido^ como estavam, tinham conservado sua inteira grandeza; seus reis não
desm^ecían da ascendência divina de seus antepassados, nem também não de o
nombh brilhante por eles herdado : amam-nos, os Celestes, os Puros ;
em finóla supremacía da família gótica era t em verdadeiro modo, reconhecida
entre as nações germanas, pois resplandece em todas as páginas do Edda,
e este livro, compilado em Islândia através das canções e relatos norue-
gos* celebra principalmente ao visigodo Teodorico. Aquelas honras extra-
ordinários l >ran completamente merecidos. Aqueles a quem se confe-
riam aspiravam a todo gênero de glórias* Compreenderam bem mais que
os Romanos, a importância e valor dos monumentos de toda espécie
legados por lk antiga civilização; em todo o Occidente exerceram a mais
nobre das afluencias. Recompensa-a disso fué uma glória duradoura;
no século XIÍ> um poeta francês tinha ainda a grande honra o pertencer a
aquela raça, e bucho mais tarde, os últimos estremecimientos da energia
gótica inspiraram o orgulho da nobreza espanhola.

Após lhes Godos* ocupariam os Vándalos uma faixa distinta

na obra de renovação social, se sua influência tivesse podido sustentar-se
e atingir maior nação. Suas numerosas bandas não eram puramente ger-
mánicas* nem pelos 'indivíduos por elas recrutados* nem pela origem mesma
de seu núcleo : o elemento eslavo tendia a dominar nelas. Muito cedo
a fortuna conduziu-os para povos bem mais civilizados que eles e
infinitamente mais numerosos. Os enlaces particulares que se operaram
foram tanto mais perriciosos quanto mais estranhos resultavam à combi-
nação primeira dos Mementos vándalos; esses enlaces não fizeram sina
criar e desenvolver em Se seio maiores desordens. Uma mistura funda-
mentalmente eslava, amem-na e aria, que aceitava pouco a pouco, em Itália
e em Espanha* o sangue ronanizada das diferentes formações para adqui-
rir em seguida todos os milhos melanizados difundidos pelo litoral africa-
não, não podia senão degenerar muito prontamente uma vez cessou de receber tudo
aflujo germánico. Cartago vi; aos Vándalos aceitar solicitamente seu de-
crépita civilização e perecea por causa dela. Assim desapareceram. Os
Cabilas, que se supôs descem deles, conservam efetivamente algo
da fisonomía setentrional, \ isso tanto mais facilmente quanto que as
costumes esporádicas em que sua decadência os sumiu, os situando
ao nível das tribos vizinhas, continuam mantendo verdadeiro equilíbrio
entre os elementos étnicos de q Ue estão formados atualmente. Mas,
cuidadosamente examinados, deixam advertir que os poucos rasgos teutónicos
subsistentes em seu fisonomía estão neutralizados por muitos outros, pecu-
envolver das raças locais. E sem emlargo esses Cabilas tão degenerados são
ainda os mais laboriosos, os mais inteligentes e os mais utilitarios de
os habitantes do Occidente africano.

Os Longobardos têm preservado ^ejor sua pureza que os Vándalos;

522

CONDE DE GOBINEAU

têm tido também a vantagem de poder ser restaurado várias vezes em o

manancial de onde brotava seu sangue; por isso duraram bem mais tempo
e exerceram maior influência. Tácito mal se conheceu a existência de
eles na região do Báltico. Hallábanse cerca do berço comum das
nobres nações de que faziam parte. Descendo depois mais ao íur,
conquistaram as regiões médias do Rin e o Alto Danubio, permanecendo
nelas bastante tempo para impregnar da natureza das raças
locais, fato que testemunha o caráter céltico de seu dialeto. Pese a essas
misturas, não esqueceram em modo algum o que eram, e muito tempo
após ter-se estabelecido no vale do Po, Próspero de A^uitania,
Pablo Diácono e o autor do poema anglo-saxão de Beowulf veíap ainda
neles a uns descendentes primitivos dos Escandinavos (i).

.Os Burgondos, situados por Plinio na Jutlandia, pouco depois, sem

dúvida, de ter chegado ali, pertenciam, como os Longobardos ao ramo
noruega; dirigiram-se para o Sur, posteriormente ao século II L e tendo
dominado longo tempo na Alemanha meridional, se enlajaron com os
Germanos celtizados das invasões precedentes, como também com tó-
dois os elementos diversos, kínricos e eslavos, que podiam Áallarse ali em
fusão. Seu destino parecia-se em muitos aspectos ao de lhes Longobardos,
com a sozinha diferença de que seu sangue pôde ser conservado dgo mais. Tuvie-
rum a dita de achar-se diretamente, a partir do século VV, sob a influen-
cia de um grupo germánico cuja pureza correspondia a li dos Godos, a
nação dos Francos. Se viram-se imediatamente forçados a obedecer
a seus superiores, a estes deveram enlace étnicos muito favoráveis.

Os Francos, que sobreviveram como nação poderosa a quase todas as

outros ramos do tronco comum, inclusive à dos Godos, foram mal
entrevistos, dentro do núcleo de sua raça, pelos historiadores romanos de o
século I de nossa era. Sua tribo real, a dos Merovingios, habitava em-
tonces ali, e até o século VI contou ainda com representantes em um
território, bastante limitado, situado entre as desembocaduras do Elba
e do Oder, nas orlas do Báltico, para além da antiga residência de
ios Longobardos. É evidente, a julgar por esta situação geográfica, que
os Merovingios tinham surgido de Noruega e não pertenciam ao ramo
gótica. Na história dos territórios galos posteriormente ao século V,
adquiriram grande preponderancia. Com tudo, na figuram em nenhuma das
genealogias divinas que se possuem hoje e não é possível os relacionar com
Odín, circunstância essencial, peculiar de lis nações germánicas, para
fundar os direitos da realeza, e que Uemron, aparte dos Amalungos
góticos, os Skildings dinamarqueses, os Astings suevos, e todas as dinastías de
a heptarquía anglo-saxã. Pese ao silêncio dos documentos, não cabe
a menor dúvida, vista a preeminencia indiscutible dos Merovingios entre
os Francos e a glória desta nação, de que a origem divina, a dê-
cendencia odínica, ou, em outros termos, a condição de pureza aria, não
faltava àquela família de reis, e débese unicamente à ação dê-
tructora do tempo o que seus títulos não tenham chegado até nós.

Os Francos desceram muito cedo ao Baixo Rin, em onde o poema

de Beowulf os mostra em posse das duas orlas do rio, e separados

(i) Keferstein, Keltische Alterth t. I, p. XXXI.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

523

do mar pelos Flamencos e os Frisones, dois povos com os quais existia

uma estreita aliança. Ali, não encontraram a seu passo senão a raças extremada-
mente germanizadas, e deste fato, unido a sua tardia partida de os
países mais arios, obtiveram poderosas garantias de força e de duração
para o Império que iam fundar. No entanto, a respeito do último extre-
mo, mais favorecidos pelos Vándalos, que os Longobardos, que os Bor-
goñones e ainda que os Godos, o foram menos que os Sajones, e, se
atingiram maior esplendor, cederam a eles em longevidade. Estes não se
viram nunca levados por suas conquistas exteriores até as partes vivas
do mundo romano* Em consequência, não tiveram contato com as raças
mais misturadas e mais antigamente cultivadas, ainda que também mais debi-
litadas. Mal as pode contar entre o número de povos invasores
do Império, ainda que seus movimentos tivessem começado quase a o, mesmo
tempo que os dos Francos. Seus principais esforços concentraram-se
no Leste de Alemanha e nas ilhas bretonas do oceano ocidental. Não
contribuíram, pois, em modo algum a regenerar às massas romanas. Esta
falta de contato com as partes vivas do mundo civilizado, que lhes privou
primeiro de uma grande ilustração, lhes fué altamente ventajoso. Os anglo-
sajones representam, entre todos os povos saídos da península escan-
dinava, o único que, nos tempos modernos, tenha conservado verdadeira
porção aparente de esencia aria. É o único que, propriamente falando,
vive ainda em nossos tempos. Todos os demais têm desaparecido em
maior ou menor grau, e sua influência não se manifesta senão em estado latente.

No quadro que acabo de traçar, tenho deixado a um lado os detalhes. Não

detive-me a descrever os inumeráveis pequenos grupos que, siem-
pré em movimento, cruzando uma e outra vez e incessantemente as vias
seguidas por massas mais consideráveis, contribuem a dar às invasões
dos séculos IV e V esse aspecto febril e atormentado que não é uma das
menores causas de sua grandeza. Para formar-se disso uma ideia mais cabal,
seria preciso representar-se vivamente e em incessante tumulto aquelas meu-
ríadas de tribos, de exércitos, de bandas expedicionarias, que, impulsionadas
pelas mais diversas causas, a pressão de nações rivais, o excesso de

Í íoblación, aqui o homem, lá uma ambição subitamente acordada, ou por

a simples paixão da glória e do botim, punham-se em marcha, e, secun-
dadas pela vitória, determinavam as mais terríveis conmociones. Desde
o mar Negro, desde o mar Caspio até o oceano Atlántico, tudo andava
agitado. O fundo céltico e eslavo das populações rurais desbordaba in-
cesantemente de um país sobre o outro, arrastado pelo impulso ario; e,
entre mil tumultos, os caballeros mogoles de Atila e de seus aliados,
abrindo-se passo através daqueles bosques de espadas e daqueles
rebanhos de camponeses atemorizados, traçavam em todos sentidos indele-
bles surcos. Reinava uma desordem horrível. Se na superfície apareciam
grandes causas de regeneração, nas profundidades operavam novos ele-
mentos étnicos de relajamiento e de ruína que o porvenir ia a desarro-
llar facilmente.

Resumamos agora o conjunto dos movimentos arios em Europa ;

refiro-me aos movimentos que conduziram à formação dos grupos
germánicos e o descenso destes às fronteiras do Império romano.
Para o século HIV dantes de nossa era, as tribos sármatas roxolanas se

5 2 4

CONDE DE GOBINEAU

dirigem para as planícies do Volga. No século vi, ocupam Escandinavia

e alguns pontos da costa báltica para o Sudeste. No século III, começam
a afluir em duas direções para as regiões médias do continente. Na
região ocidental, suas primeiras avançadas encontram a Celtas e a Eslavos;
no Leste, além destes últimos, a detritos arios bastante numerosos,
procedentes de invasões muito antigas dos Sármatas, dos Getas, de
os Tracios, em uma palavra, dos colaterales de seus próprios antepassados,
sem contar as últimas nações de raça nobre que continuavam saindo de o
Ásia. Daí a assinalada superioridad das tribos góticas, a quem tais
misturas não podiam afetar. Pouco a pouco, no entanto, a igualdade, o
equilíbrio étnico entre ambas correntes se restabeleceu. À medida que as

Í írimeras emissões ocidentais são recobrir por outras novas mais puras,
a invasão escandinava atinge as proporções mais majestuosas; de tal
maneira que, se os Sicambros e os Queruscos cessaram muito cedo de
equipararse aos homens do Império gótico, os Francos podem ser com-
siderados determinadamente como dignos irmãos dos guerreiros de Her-
manarico, e com maior motivo os Sajones da mesma época têm direito
ao mesmo elogio.

Mas, ao mesmo tempo em que^ tantas raças afluían para a Germania meridional,
a Galia e Itália, as catástrofes húnicas, arrancando os Godos e os Alanos
a seus súbditos eslavos, conduziam-nos em massa aos pontos em que as outras
nações germánicas tendiam igualmente a concentrar-se. Disso se originou
que o Oriente de Europa, pouco menos que despojado de suas forças arias,
fué deixado em poder dos Eslavos e dos invasores de raça finesa, que
deviam afundar definitivamente àqueles em uma decadência irremedia-
ble da que os mais nobres dominadores não conseguiram lhes sacar. Dió tam-
bién como resultado o que todas as forças de esencia germánica tenha-
dessem a acumular de uma maneira quase exclusiva nas partes mais
ocidentais do continente, inclusive no Noroeste. Desta disposição de
os princípios étnicos devia resultar toda a organização da história mo-
derna. Agora, dantes de ir mais longe, convém examinar em si mesma a essa
família ariogermánica cujas etapas acabamos de seguir. Nada tão nece-
sario como precisar exatamente seu valor dantes de introduzir no seio
da degeneração romana.

CAPÍTULO III

Capacidade das raças germánicas nativas

As nações arias de Europa e de Ásia, tomadas em sua totalidade, ob-
servadas em suas qualidades comuns e típicas, estranharam-nos igualmente
por aquela atitude imperiosa e dominatriz que constantemente exerceram
sobre os demais povos, inclusive sobre os povos mestizos e alvos em
o seio dos quais viveram. Nesse sozinho aspecto, resulta já difícil deixar
de reconhecer-lhes, respeito da espécie humana, uma verdadeira supremacía;
pois em tais matérias, o que uma coisa parece ser, resulta ser tal, nece-
sariamente, Com tudo, não é coisa de equivocar a respeito da natureza de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

525

essa supremacía, procurando-a ou pretendendo encontrá-la em fatos que nada

têm que ver com ela. Também não há que a considerar duvidosa ou discutam
ble por causa de certos detalhes que chocam com os preconceitos vulgares sobre
a ideia geralmente admitida de superioridad. A dos Arios não reside
em um desenvolvimiento excepcional e constante das qualidades morais;
consiste em uma maior provisão de princípios dos quais aquelas cua-
lidades derivam-se.

Não há que esquecer nunca que, quando se estuda a história das

sociedades, não se trata em modo algum da moralidad em si. Não é nem
pelos vícios nem pelas virtudes como as civilizações se distinguem esen-
cialmente umas de outras, ainda que, temadas em conjunto, valem mais sob este
aspecto que a barbarie; mas é esta uma consequência puramente accesoria
de seu trabalho. O que forma essencialmente seu fisonomía, são as capacida-
dê que possuem e desenvolvem.

O homem é o animal mau por excelência. Suas necessidades, mais

multiplicadas, lhe hostigan com mil ferrões. Dentro de sua espécie, são
tanto maiores suas necessidades e por tanto seus sofrimentos e seus incli-
nações ao mau, quanto mais inteligente é. Pareceria pois natural que seus
maus instintos aumentassem em razão direta da necessidade de vencer
maiores obstáculos para chegar a um estado de bem-estar. Mas felizmente
não é assim. A razão, mais’ aperfeiçoada, ao mesmo tempo que aponta mais
alto e é mais exigente, adverte à criatura por ela conduzida acerca
dos inconvenientes materiais de um abandono demasiado absoluto a
todas as sugestões do interesse. A religião, inclusive imperfecta ou falsa,
que esse ser concebe sempre de uma maneira algo elevada, lhe prohibe ceder
em toda ocasião a suas inclinações destruidoras.

A isto se deve que o Ario resulte sempre se não o melhor dos hom-
bres, pelo menos o mais esclarecido a respeito do valor intrínseco de os
atos que comete. Suas ideias dogmáticas são sempre nesta matéria mais
desenvolvidas e mais completas, ainda que dependam estreitamente do é-
tado de sua fortuna. Em tanto é brinquedo de uma situação demasiado pré-
caria, seu corpo mantém-se acorazado e seu coração igualmente ; no duro
com sua própria pessoa, nada de estranho tem que seja despiadado com os
demais, e neste fato inflexível vemos praticada aquela justiça cuja
integridade alabava Herodoto no belicoso Escita. O mérito consiste aqui
na lealdade com que é aceite uma lei tão feroz, e que não se mitiga
senão no grau em que a atmosfera social ambiente consegue se temperar por
sim mesma.
O Ario é, pois, superior aos demais homens, principalmente por o
grau de sua inteligência e de sua energia; e é graças a estas duas faculta-
dê como, uma vez consegue vencer suas paixões e encher suas necessidades ma-
teriales, é-lhe igualmente permitido atingir uma moralidad infinitamente
mais elevada, ainda que, no curso ordinário das coisas, caiba descobrir
nele tantos atos reprensibles como nos indivíduos das duas espécies
inferiores.

Este Ario apresenta-se agora a nossa observação dentro do ramo

ocidental de sua família, e aí também nos mostra vigorosamente
formado, de aspecto tão belo, de ânimo tão belicoso como o descobrimos

CONDE DE GOBINEAU

526

antanho na Índia (1) e na Persia e também na Hélade homérica.

Uma das primeiras considerações às quais dá lugar o espetáculo
do mundo germánico, é esta: que o homem o é ali todo e a nação
pouca coisa. Percebemos o indivíduo, dantes de ver a massa associada, circuns-
tancia fundamental que acordará tanto mais interesse quanto mais cuidado
tomemos de comparar com o espetáculo oferecido pelas agregações
de mestizos semíticos, helénicos, románicos, kinris e eslavos. Aí não vemos
quase mais que multidões; o homem não conta para nada, e este fato
acentua-se à medida que, por ser mais complicada a mistura étnica a que
pertence, a confusão resulta mais considerável.

Assim colocado em uma espécie de pedestal, e destacando no fundo

no qual atua, o Ario Germano é uma criatura poderosa, que chama a
atenção muito dantes que o ambiente em que se desenvuelve. Todo o
que esse homem cria, todo o que diz, todo o que faz, adquire assim
uma importância considerável.

Em matéria de religião e de cosmogonía, tenho aqui suas dogmas : a na-

turaleza é eterna, a matéria infinita (2). Com tudo, o vazio aberto, gap
gunninga, o caos, precedeu a toda coisa (3). «Naquela época, diz a
Vceluspa, não tinha m areia, nem mar, nem suaves ondas. A Terra não se encon-
trava em nenhuma parte, nem também não o céu em que está envolvida. Do seio
das trevas surgiram doze rios, que ao fluir de ali se gelaram.»

Então o ar suave que chegava do Sur, da região do fogo, fez

derretir o gelo ; suas gotas de água tomaram vida, e o gigante Imir, per-
sonificación da natureza animada, fez seu aparecimento. Esse gigante não
demorou em dormir-se, e de sua mão esquerda aberta, e de seus pés fecunda-
dois o um pelo outro, surgiu a raça dos gigantes (4).

Como o gelo continuasse derritiéndose, tomou corpo a vaca Aud-

humba. É o símbolo da força orgânica, que plota o movimento
a todas as coisas. Nesse momento, um ser chamado Buri surgiu também de
aquelas gotas de água, e teve um filho, Bórr, que, unindo com a filha
de um gigante, engendrou aos três primeiros deuses, os mais antigos, os
mais veneráveis, Odín, Vili e Vê.

Esta trinidad, assim aparecida quando as grandes criações cósmicas se

achavam já terminadas, não tinha que realizar mais que um trabalho de orga-
nización, e efetivamente fué essa sua tarefa. Ela ordenou o mundo, e com dois
troncos de árvore abandonados na orla do mar, formou ao duros auto-
rês da espécie humana. Um roble fué o homem, um sauce a mulher.

Esta doutrina não é senão o naturalismo ario, modificado por ideias dê-
arrolladas no extremo Norte. A matéria vivente e inteligente, repre-
sentada ainda pelo mito inteiramente asiático da vaca Audhumba, se
mantém nela acima dos três mesmos grandes deuses. Estes na-
cieron depois que aquela : nada tem de estranho que não sejam copartí-
cipes de sua eternidade. Têm que perecer; têm que desaparecer um dia,
vencidos pelos gigantes, pelas forças orgânicas da natureza, e essa

(1) Ramaydna, t. VII., Ayodhyacanda, cap. III, p. 218.

(2) W. Míiller, Altdeustche Religião, p. 163.

(3) Vceluspa, 3.

{4) W. Mtilíer, obra citada, p. 164.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

527

organização do mundo do qual são os computadores está destinada a

afundar-se com eles, com os homens criaturas suas, para ceder o lugar
a novos computadores, a uma nova composição de todas as coisas, a nue-
vai gerações de mortais. Uma vez mais, os antigos santuários da
Índia conheciam o essencial de todas as ideias.

Uns deuses transitórios, por grandes que fossem, não distaban muito
do homem. Assim o Ario Germano não tinha perdido o costume dele-
varse até eles. Sua veneração por seus antepassados confundia facilmente
a estes com as potências superiores, e sem esforço se trocava em adora-
ción. Gostava de considerar-se descendente de outro maior que ele, e
do mesmo modo que tantas raças helénicas se emparentaban com Júpiter, com
Neptuno, com o deus de Crises, assim também o Escandinavo traçava orgu-
llosamente sua genealogia até Odín, ou até outras individualidades ce-
lestes que as consequências naturais do simbolismo fizeram elevar fá-
cilmente ao redor da trinidad primitiva.

O antropomorfismo era completamente estranho a essas ideias nativas ;

a elas não se associou senão até muito tarde e sob a influência irresistible de
as misturas étnicas. Enquanto o filho dos Roxolanos manteve-se puro,
complacióse em não ver aos deuses mais que no espelho de seu imaginación,
e resistiu-se a forjar-se deles imagens tangíveis. Gostava de represen-
társelos vagando semiocultos através das nuvens enrojecidas por os
fulgores do crepúsculo. Os ruídos misteriosos das selvas revelavam-lhe
sua presença. Cria também encontrar e veneraba uma emanação de sua
natureza em certos objetos para ele preciosos. Os Tracios e mais tarde os
Cados prestavam juramento ante umas espadas; os Longobardos veneraban
uma serpente de ouro; os Sajones, um grupo místico composto de um leão,
um dragão e um águia; os Francos tinham também costumes muito pare-
cidas.
Mas as alianças com os mestizos europeus levaram-lhes a aceitar mais
tarde, em todo ou em parte, o Panteón material dos Eslavos e dos Cel-
tas. Converteram-se então em idólatras. Entre os Suevos, admitiram o
culto selvagem da deusa Nerto, e dedicaram-se a passear, uma vez ao ano,
sua estátua coberta com um vá-o e colocada em uma carroça. O jabalí de Freia,
símbolo favorito dos Galos, fué adotado pela maioria de nações
germánicas, que colocaram sua imagem na cimera de seus capacetes, e o hi-
cieron figurar no frontispicio de seus palácios* Antanho, nas épocas
puramente arias, os Germanos não conheceram sequer os templos. Acabaram
tendo-os, para enchê-los de ídolos monstruosos. Tal como lhes ocorresse
aos antigos Kinris, tiveram que satisfazer, a sua vez, os instintos mais
tenaces das raças inferiores entre as quais se tinham estabelecido.

O mesmo aconteceu com as formas do culto, ainda que com maior mesura
na degeneração. Primitivamente o Ario Germano era para si^ mesmo o
sacerdote único, e ainda muito tempo após ter instituído pontí-
fices nacionais, a cada guerreiro conservou em seus lares a dignidade sacer-
dotal. Esta permaneceu inclusive anexa ao direito de propriedade, e a alie-
nação de um domínio entranhou a do direito de sacrificar no mesmo.
Ao modificar-se esse estado de coisas, o sacerdote germánico não exerceu seus fum
ciones senão para o conjunto da tribo. Pelo demais, não fué nunca sina
o que tinha sido o purohita entre os Arios Indianos, nas épocas

528

CONDE DE GOBINEAU

antevédicas. Não formou uma casta diferente como os brahmanes, uma ordem
poderosa como os druidas, e, não menos severamente excluído das fun-
ciones da guerra, não lhe deixou a menor possibilidade de dominar, nem de
dirigir sequer a ordem social* Com tudo, por um sentimento impregnado
de alta e profunda sabedoria, mal os Arios tiveram reconhecido a os
sacerdotes públicos confiáronles as mais imponentes funções civis, em-
carregando-lhes de manter a ordem nas assembléias políticas e de executar
as sentenças dos tribunais de justiça* Daí que existissem nesses
povos os chamados sacrifícios humanos*

O condenado, depois de ter escutado sua sentença, era segregado de

a sociedade e entregado ao sacerdote, isto é, ao deus* Uma mão sagrada,
ao inflgirle o postrer suplicio, aplacaba nele o cólera celeste. Sucumbia,
não tanto por ter ofendido à humanidade, como por ter irritado a
a divinidad protetora do direito* O castigo resultava assim menos vergon-
zoso para a dignidade do Ario e, preciso é confessá-lo, mais moral que
o de nossos costumes jurídicos, segundo as quais um homem é ajusti-
ciado simplesmente em castigo de ter dado morte a outro, ou, segundo
um critério ainda mais estreito, simplesmente? para obrigar-lhe a ater-se
a isso.

t Perguntou-se, com maior ou menor motivo, se as nações semíticas

tinham tido originariamente uma ideia perfeitamente clara da outra vida-
De nenhuma raça aria cabe abrigar essa dúvida. A morte não fué nunca para
elas senão um passo muito estreito, na verdade, muito insignificante, aberto
para outro mundo* Nela entreviam diversos destinos, que, pelo demais,
não estavam determinados pelos méritos da virtude ou pelo castigo que
tivesse devido ter o vício. O homem de raça nobre, o verdadeiro Ario
elevava-se pela sozinha virtude de sua origem a todas as honras do Val-
acha, enquanto os pobres, os cativos, os escravos, em uma palavra,
os mestizos e os seres de berço humilde, iam parar indistintamente a
as glaciais trevas do Niflheimz (1).

Esta doutrina não esteve evidentemente em boga senão durante as épocas

em que toda glória, todo poderío, toda riqueza esteve concentrada em
as mãos dos Arios e em que nenhum Ario fué pobre nem nenhum mestizo
fué rico. Mas quando a era dos enlaces étnicos teve alterado por com-

E leto^ aquela primitiva simplicidad das relações, e se vió — o que

ubiérase julgado impossível em outra época — a pessoas de nobre extrac-
ción na miséria, e a Eslavos e a Kmris, e ainda a Tchudas e a Fineses
opulentos, os dogmas relativos à existência futura modificaram-se, e
aceptáronse opiniões mais conforme com a distribuição contemporânea
das qualidades morais nos indivíduos.

O Edda divide o Universo em duas partes. No centro do sistema, a

terra, residência dos homens, formada como um disco plano, tal como
descreveu-a Homero, está rodeada pelo oceano. Em cima dela, extién.
dese o céu, morada dos deuses. Ao Norte abre-se um mundo sombrio
e gelado, do que parte o frio; ao Sur, um mundo de fogo, no qual
engendra-se o calor. Ao Leste, acha-se Yotanheimz, o país dos gigantes;
ao Oeste, Svartalfraheimz, a residência dos anões negros e malignos.

(1) Ramayana , t. VI.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 529

Depois, em uma situação vadia, Vanaheimz, a região habitada por os

Wendas (1).

Na descrição que antecede, na qual se unem as ideias cosmo-

gónicas à simples geografia, tem-se a exata reprodução do sistema de
os sete Kischwers iranios, e, como vamos ver, um mundo completo,
desde o ponto de vista dos primeiros Arios Germanos* O território é-
candinavo ocupa o centro: é por excelência o país dos homens» O
Empíreo rainha em cima de ele» O Pólo Norte lhe envia o frio; as regiões
meridionales, o escasso calor que chega até ele* Ao Leste, isto é, jogando
para a costa do Báltico, estão as principais tribos dos Getas mestizos;
ao Oeste, entre a Suécia meridional e a costa do oceano do Norte, os
Lapones, Wendos e Celtas, confundidos uns com outros. Os conhecimentos
positivos da época não permitem acrescentar nada* Mas os cosmógrafos na-
cionales, ao ordenar suas ideias, não se ateram a essas antigas noções;
quiseram possuir nove climas, nove divisas, nove Kischwers, em lugar
dos sete que conhecessem seus antepassados, e, para atingir essa cifra, imagi-
naron dois novos céus, situados em cima do dos deuses. Ambos estão
povoados de anões luminosos. Esta concepção resultaria arbitrária e inútil,
se não se fundasse, até verdadeiro ponto, na distinção que os mais antigos
Arios do Alta Ásia parecem ter estabelecido entre a atmosfera imediata
do Globo e o céu propriamente dito, o Empíreo no qual se movem
os astros*

Tais eram as opiniões que o Ario Germano mantinha sobre os ob-

jetos mais dignos de consideração. Delas sacava facilmente um elevado
conceito de si mesmo e de seu papel na Criação, tanto mais quanto em
esta se reconhecia não só como um semidiós, senão também como o poseedor
absoluto de uma porção daquele Mitgardhz, ou terra de em meio, que
a natureza habíale alocado por residência* Tinha organizado sua fazenda
de uma maneira inteiramente conforme com seus orgulhosos instintos* Dois
sistemas de propriedade regiam em seu país.

Indiscutivelmente o mais antigo é aquele cuja ideia constitutiva tinha

contribuído do Alta Ásia; era o odel, que corresponde ao xdes latino (2).
Este vocablo encerra as duas ideias de nobreza e de posse de uma ma-
nera tão intimamente combinada, que se faz difícil discernir se o homem
era proprietário porque era nobre ou ao inverso. Mas parece ser que a
organização primitiva, ao não reconhecer como homem verdadeiro senão a o
Ario, não via também uma propriedade regular e legal mais que entre suas
mãos nem imaginava a um Ario desprovisto desta vantagem.

O odel pertencia sem restrição alguma a seu dono. Nem a comunidade

nem o magistrado estavam qualificados para exercer sobre esse gênero de po-
sessão a reivindicação mais leve, o direito mais mínimo. O odel estava
absolutamente isento de todo ônus; não pagava impostos. Constituía uma
verdadeira soberania, soberania desconhecida hoje em dia, em que a propriedade,
o usufructo e o alto domínio confundiam-se absolutamente. O sacerdocio
era inseparável dela, e inseparável também a jurisdição em todos suas
graus, no civil como no criminoso* O Ario Germano exercia uma

(1) Vceluspa , passim*

(2) Dieffenbach, Vergleichendes Wcerterbuch der gothischen Sprache, t. I, p. 56.

34

53ou

CONDE DE GOBINEAU

plena autoridade, dispunha a seu grau da terra alodial e de todos quantos

habitavam em ela» Mulheres, meninos, servidores, escravos, não reconheciam sina
a ele, não viviam mais que para ele, só a ele rendiam contas, e ele não
tinha que render contas a ninguém. Seja que tivesse construído sua residência
e estabelecido seus campos de cultivo em um terreno deserto, seja que seus
próprias forças tivessem-lhe bastado para despojar ao Finés, ao Eslavo, a o
Celta ou ao Yotuno, gentes todas situadas nativamente fora da lei, suas
prerrogativas não tinham limites.

Não ocorria exatamente assim quando, em sociedade com outros Arios, ac-
tuando sob a direção comum de um chefe de guerra, participava na
conquista de um território do que lhe era adjudicada uma parte, grande ou
pequena. Esta outra situação criava outro sistema de posse inteiramente
diferente; e como fué quase a única que se produziu ao sobrevir as grandes
emigrações no continente de Europa, nela há que procurar o verda-
dero germen das principais instituições políticas da raça germánica.
Mas para poder expor claramente o que era essa forma de propriedade e
as consequências que entranhava, há que explicar de antemão as rela-
ciones do homem ario com sua nação.

Em tanto era chefe de família e dono de um odel , essas relações se

reduziam a muito pouca coisa. De acordo com os outros guerreiros para com-
servar a paz pública, elegia um magistrado, que o Escandinavos lume-
ban drottinn, e que outros povos nascidos de seu sangue chamaram graff.
Escolhido entre as raças mais antigas e mais nobres, entre aquelas que
podiam alegar uma origem divina, essa imitação exata do vigampati indiano
exercia uma autoridade que era das mais restringidas, se não das mais pré-
carias. Sua ação legal parecia-se muito à dos chefes dos Medos
dantes da época de Astyages, ou à dos reis helenos nos tempos
homéricos. Sob o império dessa regra fácil, a cada Ario, no seio de seu
odel , não estava unido a seu vizinho da mesma nação em maior grau
que o estão entre sim os diferentes Estados ao formar um governo fede-
rativo.

Semelhante organização, admissível em presença de populações numé-

ricamente débis ou completamente subyugadas pela consciência de sua
inferioridad, não era em modo algum compatível com o estado de guerra,
nem sequer com o estado de conquista no seio de massas resistentes. O
Ario, que, com seu talante aventurero, vivia principalmente em uma ou outra
dessas situações difíceis, possuía demasiado bom sentido prático para
não perceber o remédio do mau e procurar os meios de conciliar a aplica-
ción do mesmo com as ideias de independência pessoal que desejava pré-
servar antes de mais nada. Imagino, pois, que no momento de entrar em campanha,
deviam mediar entre o chefe e as soldados relações muito especiais, com-
pletamente estranhas à organização regular do corpo político; tenho aqui
como se fundou a nova ordem de coisas:

Um guerreiro conhecido apresentava-se na Assembléia geral, brindán-

dose para mandar a projetada expedição. Às vezes, sobretudo em os
casos de agressão, partia dele inclusive a primeira ideia. Em outras circuns-
tancias, limitava-se a submeter um plano pessoal que aplicava à situação.
Esse candidato ao comando tentava fundar suas pretensões em proezas an-
teriores, pondo de relevo sua reconhecida habilidade; mas, por em cima

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

531

de tudo, o meio de sedução que podia empregar com maior sucesso, e que
assegurava-lhe a preferência sobre seus rivais, era a oferta e garantia, para
todos aqueles que fossem combater sob suas ordens, de lhes proporcionar
vantagens individuais dignas de tentar sua bravura e sua cobiça. Entabla"
base assim um debate e rivalidad entre os candidatos e os guerreiros. E só
por convicção ou por sedução decidiam-se estes a seguir ao ambicioso de
proezas, de glória e de botim.

Concebe-se que quem aspiravam ao comando deviam possuir muita elo-

cuencia e um passado algo digno de estima. Não lhes exigia, como a os
drottins e aos graffs, uma origem nobre ; mas o que deviam oferecer de
modo indispensável era talento militar, e mais ainda liberalidad sem limites
para o soldado. Sem o qual não tivesse tido, ao alistarse sob sua bandeira,
nada mais que perigos, sem esperança de vitória nem de remuneração.
Mas tão cedo como o Ario habíase persuadido que o homem que
solicitava-lhe possuía realmente todas as qualidades requeridas, e uma vez
habíanse posto de acordo sobre as condições, um estado novo regia
imediatamente entre eles. O Ario livre, o Ario soberano absoluto de seu
odel, ao renunciar por um tempo dado ao exercício da maioria de suas
prerrogativas, convertíase, salvo o respeito dos compromissos recíprocos,
no indivíduo sujeito a seu chefe, cuja autoridade podia chegar até dispor
de sua vida, no caso de faltar aos deveres por ele contraídos.

Começava a expedição; resultava afortunada. Em princípio, o botim

pertencia por inteiro ao chefe, mas com a obrigação estrita e rigorosa de
compartilhar com seus colegas, não só em°a medida em que se tivesse
convindo, senão, como acabo do dizer, com uma prodigalidad extrema.
Faltar a essa lei tivesse sido tão perigoso como impolítico. Os cantos é"
candinavos chamam a tentativa ao chefe guerreiro ilustre «o inimigo do ouro»,
porque não lhe está permitido se reservar a menor parte; «o hóspede de
os néroes», porque deve cifrar seu orgulho em dar-lhes alojamento em seu
própria morada, em reuní-los em tomo a sua mesa, em prodigarles os banque-
tes, as diversiones de toda espécie e os ricos presentes. São esses os únicos
meios de conservar sua amizade, de assegurar-se seu apoio, e portanto
de manter poderosamente sua própria nomeiem-na. Um chefe avaro e egoísta
vê-se imediatamente abandonado de todos, e se afunda na escuridão.

Acabo de mostrar aí o emprego que o geral vencedor podia fazer

do botim mobiliário, do dinheiro, cíe as armas, dos cavalos, dos escravos.
Mas quando, junto com essas vantagens, se oferecia a tomada de posse de um
país, o princípio das generosidades recebia necessariamente aplicativos
diferentes. Efetivamente, o país conquistado tomava o nome de rife, isto é,
país governado absolutamente, país submetido ; título que os territórios
verdadeiramente arios, os países dos odeles , recusavam com altivez, com-
siderándose como essencialmente livres. Dentro do rife, as populações
vencidas acham-se inteiramente sob o domínio do chefe guerreiro, que se dá
a si mesmo o qualificativo de konungr, título militar, prenda de uma auto"
ridad que nq pertencia nem ao drottinn , nem ao graff , e da que os soberanos
do extremo Norte não ousaram se apoderar senão até muito tarde, pois gober"
naban províncias que, não tendo sido adquiridas pela espada, não lhes
davam direito a tomá-lo.

O konungr , pois, o kónig alemão, o kind anglo-saxão, o rei, para

53 2

CONDE DE GOBINEAU

dizer de uma vez, em sua obrigação estrita de fazer que suas súbditos
participassem de todas as vantagens de que ele mesmo gozava, lhes concedia,
bens raízes. Mas como os guerreiros não podiam ser levado consigo esse gé-
nero de presentes, não gozavam deles senão enquanto permaneciam fiéis a
seu soberano, e esta situação implicava para tais guerreiros, em seu com-
dición de proprietários, toda uma série de deveres estranhos à constituição
do odel.

O domínio assim possuído condicionalmente, se denominava feod. Oferecia

maiores vantagens que a primeira forma de posse para o desenvolvi-
minto do poderío germánico, já que constreñía ao espírito indepen-
dente do Ario a reconhecer ao poder dirigente uma maior autoridade. De
esse modo preparava a chegada de instituições a propósito para ar-
monizar os direitos do cidadão e os do Estado, sem destruir os uns
em proveito dos outros. Os povos semitizados do Meio dia não tinham
tido nunca a menor ideia de semelhante combinação, já que era
obrigado entre eles que o Estado absorvesse todos os direitos.

A instituição do feod produzia também resultados laterais que me-

rezem ser assinalados. O rei que o outorgava, como o guerreiro que o recebia,
estavam igualmente interessados em que não se menoscabase o valor venal,
Aos olhos do primeiro, constituía um dom temporário, que podia voltar a
suas mãos no caso em que o usufructuario morresse ou quebrantasse seu
compromisso para ir procurar sorte sob outro chefe, circunstância bastante
comum. Em previsão disto, se exigia que o domínio resultasse digno de

atrair a um substituto. Aos olhos do segundo, a posse de uma terra não

constituía um vantagem senão em tanto essa terra fructificase; e como não tinha
nem interesse nem tempo de ocupar-se por si mesmo do cultivo do solo, não

deixava nunca de pactuar, sob a garantia de seu chefe, com os antigos pró-

pietarios, a quem cedia a completa e tranquila posse de uma parte,

confiando-lhes a restante em arrendamento. Era uma prudente operação
que os Dorios e os Tesalios tinham praticado antanho muito atinadamente.
Disso resultou que as conquistas germánicas, pese aos excessos de os
primeiros momentos, provavelmente algo abultados pelo elocuente dê-
enfado dos escritores da história de Augusto, foram, em definitiva,
bastante moderadas, mediamente temidas dos povos e, sem compa-
ración alguma, infinitamente mais inteligentes, mais humanas e menos rui-
nosas que as brutais 'colonizações dos legionarios e a administração
feroz dos procónsules na época em que a política romana se achava
no apogeo de sua civilização.

Parecerá que o feod, recompensador dos trabalhos da guerra, prova

manifesta de uma feliz bravura, tinha todo o que era preciso para com-
cillarse as simpatias entre raças belicosas e muito sensíveis ao botim; não era
no entanto assim. O serviço militar a salário de um chefe repugnava a mu-
chos homens, e sobretudo aos de origem nobre. Estes espíritos arrogan-
tes encontravam humillante receber dons da mão de seus iguais, e a
vezes inclusive daqueles que consideravam como inferiores seus em pureza
de origem. Todos os proveitos imagináveis não lhes cegaban também não sobre
o inconveniente de deixar suspendida por um tempo, quando não da perder
para sempre, a ação plena de sua independência. Se não se viam lla-
mados a exercer o comando, por causa de uma incapacidade qualquer, pré-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 533

ferian não tomar parte nas expedições verdadeiramente nacionais ou em

aquelas que se sentiam com forças para as levar a cabo por si sozinhos.

É bastante curioso ver esse sentimento antecipar à sentença severa

de um sábio historiador que t em seu ódio para as raças germánicas, se
funda principalmente nas condições do serviço militar para denegar
aos Godos de Hermanrik, como aos Francos dos primeiros Merovin-
gios, toda ideia verdadeira de liberdade política. Mas não o é menos, segu-
ramente, presenciar como os Anglo-saxãos de hoje, esse último ramo, muito
desfigurada, é verdadeiro, mas ainda bastante parecida aos antigos gue-
rreros germánicos, desafiam a um tempo o veredicto de seus mais orgulhosos
antepassados e o do sábio editor do Políptico de Irminón. Sem ânimo de
menoscabar o mais mínimo seus princípios de feroz republicanismo, se alistan
em tropel a salário dos aventureros que lhes convidam a tentar fortuna entre
os indígenas do novo mundo e nas planícies mais perigosas do Oeste.
É esta certamente uma maneira de refutar adequadamente Tas exageros
antigas e modernas.

Posesor de um odel , ou gozando de um feod, o Ario Germano se nos

mostra igualmente estranho ao sentido municipal do Eslavo, do Celta e
do Romano. A elevada ideia de seu valor pessoal, a propensão a isolar-se,
que é a consequência disso, dominam absolutamente seu pensamento e
inspiram suas instituições. O espírito de associação não pode lhe ser, pois,
familiar. A ele sabe substraerse inclusive dentro da vida militar; porque em
ele essa organização não é senão o efeito de um contrato estabelecido entre
a cada soldado e o general, com abstração dos demais membros de o
exército. Muito avaro de seus direitos e prerrogativas, não faz nunca deixa*
ción deles, nem na mais mínima parte; e se se aviene a restringí-los, a
deixar de usá-los, é que encontra nessa concessão temporária uma vantagem
direta, atual e muito evidente. Fixa atenciosamente a mirada em seus interesses.
Em fim, perpetuamente preocupado de sua personalidade e do que com
ela se relaciona de uma maneira direta, não é materialmente patriota e não
experimenta a paixão do solo, do lugar, do céu sob o qual nascesse.
Muéstrase apegado aos seres que sempre tem conhecido, e é com eles
amoroso e fiel; mas quanto às coisas, nada disso, e muda sem é-
forço de província e de clima. É esta uma das modalidades do caráter
caballeresco da Idade Média e a causa da indiferença com que o Anglo-
sajón de América, não obstante amar a sua pátria, abandona facilmente seu país
natal e vende ou muda o terreno que tem herdado de seu pai.

Indiferente com o deus lar, o Ario Germano o é também com as

nacionalidades, e não lhes manifesta nungún amor nem ódio senão segundo as
relações que estes ambientes inevitáveis mantêm com sua própria pessoa.
Tem em primeiro lugar a todos os estrangeiros, ainda os de seu próprio povo,
em idêntica estima, e, posta a um lado a superioridad que se atribui e
excetuada igualmente verdadeira parcialidad para com suas congéneres, está
bastante isento de preconceitos nativos contra aqueles que a ele vão, por
afastado que seja o país de onde procedam; ae sorte que sim lhes é dable
a estes pôr de manifesto algum mérito real, não deixará do reconhecer.
Daí vem que, na prática, outorgou desde o primeiro momento a os
Kinris e aos Eslavos de que se achava rodeado uma estima proporcional
às virtudes guerreiras ou civis de que eram capazes. Desde os primeiros

534

CONDE DE GOBINEAU

dias de suas conquistas, o Ario conduziu à guerra aos servidores de seu

odel , e mais gostosamente ainda aos indivíduos de seu feod. Enquanto ele era
o colega a salário do chefe guerreiro, seus servidores combatiam baixo
seu comando e participavam de todos seus ganhos. Permitíales cosechar ho-
nores, e reconhecia-os nobremente quando eram bem adquiridos; não negava
nunca nenhum talento ; fez mais : deixou que seu vencido se enriquecesse,
encaminhando-o assim, por todas essas causas, a um resultado que não podia deixar
de produzir-se e que se produziu, isto é, que esse vencido convirtióse com
o tempo em seu igual. Dantes das invasões do século v, esses grandes
princípios e todas suas consequências exerceram sua influência e contribuíram
seus frutos. Vamos ver a demonstração disso.

As nações germánicas não se compunham, em sua origem, senão de Ro-

xolanos e de Arios; mas na época em que ocupavam ainda, em forma quase
compacta, a península escandinava, a guerra tinha reunido já em os
odeles a três classes de pessoas: os Arios propriamente ditos, ou os jarls :
eram os chefes; os karls , agricultores, camponeses, proprietários do jarl ,
indivíduos de família branca mestiza. Eslavos, Celtas ou Yotunes; depois
os traells, os escravos, raça morena e deforme, na qual é impossível
não reconhecer aos Fineses.

Estas três classes, formadas tão espontaneamente, tão necessariamente

nos Estados germanos como entre os antigos Helenos, compuseram
primeiramente a sociedade inteira, deram origem a numerosos híbridos; a
liberdade que os costumes germánicas concediam aos karls para ir à
guerra, e, portanto, para enriquecer-se, aproveitou aos mestizos que
tinha produzido aquela classe de camponeses ai aliar com a classe domi-
nadora; e enquanto a raça pura, exposta sobretudo às casualidades das
batalhas, tendia a diminuir em número na maioria de tribos, e a limi-
tarse nas famílias que se chamavam divinas, e entre as quais só a cos-
tumbre permitia escolher aos drottinns e aos graff, os semigermanos
viam surgir de suas filas a inumeráveis chefes ricos, valentes, elocuentes,
populares, e que, livres de propor a seus conciudadanos planos de expe-
diciones e projetos de aventuras, encontravam colegas dispostos a
escutar-lhes em não menor número que os heróis de extração mais nobre.
Disso se originaram resultados de toda espécie, os mais divergentes,^ os
mais dispare, mas todos igualmente fáceis de compreender. Em certos países,
onde a pureza de descendencia, sempre estimada, era já extremamente
rara, o título de jarl adquiriu um valor enorme e acabou por confundir-se
com o de konungr ou de rei; mas inclusive este último fué rapidamente
igualado pelos qualificativos, ao começo muito modestos, de fylkir e de
hersir, que não foram ostentados ao começo senão por capitães de faixa
inferior. Este gênero de confusão teve efeito em Escandinavia, à
sombra do governo verdadeiramente regular, segundo o sentido da raça,
dos antigos drottinns . Ali, sobre aquele terreno essencialmente ario, os
jarls , os konungrs t os fylkirs , os hersir s não eram de fato senão heróis sem
ocupação e, como costuma dizer em nossa linguagem administrativo, gene-
rales na reserva. Todo o que o sentimento público podia lhes outorgar,
era uma parte igual do respeito que obtinha a nobreza de sangue, ainda que
não todos tinham opção a isso; mas não tinha em modo algum a intenção
de confiar-lhes um comando sobre o país. Assim resultou muito difícil para a mo*

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

535

narquía militar, que é a monarquia moderna, nascida, dos caudillos gue-

rreros germánicos, estabelecer nos países escandinavos» Não o atingiu
senão a força de tempo e de lutas, e após ter eliminado à
multidão de reis, no seio dos quais estava como anegada, reis de
terra, reis de mar, reis de bandas.
As coisas desenvolveram-se muito de outro modo nos países de conquista,
como a Galia e Itália. A qualidade de jarl ou de añmán, o qual é todo um,
ao não se ver sustentada ali pelas formas livres do governo nacional, nem
realçada pela posse do odel , ficou rapidamente desvirtuada sob o
império da realeza militar, que governava aos povos vencidos e acau-
dillaba aos Arios vencedores. Portanto, o título de añmán , em
vez de cobrar maior importância como em Escandínavia, declinó, e não
demorou em não se aplicar senão aos guerreiros de ascendência livre mas de faixa
inferior, já que os reis achavam-se rodeados de uma maneira mais inme-
diata por seus poderosos colegas, homens que formavam o que se deno-
minava seu guarda de honra, gente toda que, sob o nome de leudes ,
ou posesores de odeles — domínios ficticiamente constituídos segundo a an-
tigua forma pela vontade do soberano — , representava exclusivamente
à alta nobreza. Entre os Francos, os Burgondos, os Longobardos, o
añmán , ou, segundo a tradução latina, o bonus homo, acabou por não ser
senão um simples proprietário rural; e para impedir que o senhor do feudo
reduzisse à servidão ao representante legal, ainda que já não étnico, de
os antigos Arios, fué precisa a autoridade a mais de um Concilio, que,
dito seja de passagem, não prevaleceu sempre contra a força das circuns-
tancias.

Em soma, em todos os países originariamente germánicos, como em os

que não o foram senão pela conquista, os princípios dos dominadores
eram identicamente os mesmos, e de uma extrema generosidad para as
raças vencidas.

Fora do que cabe chamar os crimes sociais, os crimes de

Estado, como a traição e a covardia ante o inimigo, a legislação ger-
mánica parece-nos hoje indulgente e moderada até a debilidade. Não
conhecia a pena de morte, e nos delitos de homicídio não impunha sina
uma sanção pecuniaria. Constituía certamente uma mansedumbre muito sem-
gular entre indivíduos de tão extremada energia e cujas paixões eram se-
guramente muito ardentes. Tem-lhes alabado, tem-lhes vituperado; mas
quiçá examinou-se a questão algo superficialmente. Para formar-se com
pleno conhecimento de causa uma opinião definitiva, há que distinguir
aqui entre a justiça administrada sob a autoridade ou mais bem sob a
direção do drottinn, e, mais tarde, por assimilação, do konungr, ou rei
militar, e a que, se exercendo nos odeles , emanaba, de uma maneira
bem mais poderosa e indiscutible, da vontade absoluta e da ini-
ciativa do Ario, chefe de família. Esta distinção está não tão só na
natureza das coisas, senão que é necessária para compreender a teoria
graças à qual cabia se livrar com dinheiro de toda querela criminosa.

O posesor do odel , dono supremo de todos os habitantes de seu do-

minio e juiz inapelable seu, seguia certamente em suas sentenças as sua-
gerenciamentos de um espírito nativamente rígido e inclinado à doutrina de o
Talión, essa lei, a mais natural de todas, e cuja injustiça tem sido posta

CONDE DE GOBINEAU

536

de manifesto por uma sabedoria muito refinada e que se apoia na ex-

periencia de casos muito complexos- Nenhuma dúvida cabe de que nesse
círculo de jurisdição doméstica não se pedia olho por olho e dente por
dente* Não tivesse tido medeio sequer de recorrer à componenda pe-
cuniaria, pois nada demonstra que os membros inferiores do odsl hu-
biesen possuído o direito pessoal de propriedade nas épocas verdadeira-
mente arias.

Mas quando o crime, ao se produzir fosse do círculo interior gober-

nado pelo chefe de família, tinha por vítima um homem livre, a repressão
complicava-se subitamente com essas dificuldades dirimentes próprias de os

casos em que um soberano se dirige a um igual. Admitíase muito bem em

princípio, no interesse evidente do laço social, que a comunidade, repre-

sentada pela Assembléia de homens livres sob a presidência do drothinn
ou do grccff, tinha direito a castigar as infrações à tranquilidade pú-
blica, estado que aqueles poderes deviam manter o melhor possível. O

ponto escabroso consistia em fixar a extensão desse direito. Apareciam,

para circunscribirlo aos mais estreitos limites possíveis, tantas vontades
como juízes imparciais existiam, isto é, Arios Germanos, atentos a salva-
guardar a independência de cada qual contra as usurpaciones eventua-
lhes da comunidade. Viéronse conduzidos a estudar com espírito de tran-
sacción a posição dos culpados e a substituir, na maioria de casos, a
ideia de castigo pela de um reparo aproximado. Situada neste
terreno, a lei considerou o homicídio como um fato consumado, scbre
o qual não haoía já que voltar, e do que só tinha que ter em conta
as consequências para a família do morto. Descartou pouco a pouco toda
tendência à vindicta, avaliou materialmente o dano, e, mediante o que
julgou como um equivalente da perda de um indivíduo, prescreveu o
perdão, o esquecimento e a volta à paz. Nesse sistema, quanto maior era
a faixa que ocupava o difunto, maior se julgava a perda. O caudillo
guerreiro valia mais que o simples soldado, este mais que o labrador, e
certamente um Germano devia ser tido em maior estima que um de
seus vencidos.

Com o tempo, esta doutrina, praticada nos acampamentos bem como

nas terras escandinavas, constituiu a base de todas as legislações
germánicas, ainda que não fosse em sua origem senão um resultado da im-
potência da lei para atingir a quem elaboravam a lei. Afogou a cos-
tumbre dos odeles à medida que estes diminuíram em número, e vi-
nieron depois a restringir suas mordomias, à medida que a independência de
os membros da nação fué menos absoluta, à medida que, ao conver-
tirse o feod no sistema de posse mais corrente, os reis adquiriram
maior autoridade, e sob medida, em fim, que as multidões agregadas pela
conquista e reconhecidas como proprietárias do solo mostráronse dispostas
a pactuar por seus delitos e seus crimes, como as mais nobres personalida-
dê, como os homens da mais elevada alcurnia pelos seus.

O Ario Germano não vivia nas cidades ; a residência nelas parecíale

detestable e a suas habitações teníales em pouca estima. Com tudo, não dê-
truía àquelas de que a vitória lhe fazia dono, e, no século 11 de nossa
era, Tolomeo listava ainda noventa e quatro cidades principais
entre o Rin e o Báltico, antigas fundações dos Galos ou dos Esla-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

537
vos, e ocupadas ainda por eles (i). Na verdade, sob o regime dos com-
quistadores chegados do Norte, aquelas cidades entraram em um período
de decadência* Criadas pela cultura imperfecta de dois povos mestizos,
muito estreitamente utilitarios, sucumbiram a dois efeitos muito poderosos,
ainda que indiretos, da conquista por elas sofrida* Os Germanes, ao levar
à juventude indígena a adotar seus costumes, ao convidar aos gue-
rreros do país a tomar parte em suas expedições e, portanto, em
suas honras e em seu botim, não demoraram em fazer saborear seu gênero de vida
à nobreza céltica* Esta tendeu a se misturar intimamente com eles. Em
quanto à classe comerciante, quanto a seus industriais, mais sedentarios,
a imperfección de seus produtos não podia sustentar senão dificilmente a
concorrência contra os fabricantes de Roma que, estabelecidos de antigo
nos limites do Império, forneciam aos Germanos mercadorias ita-
lianas ou gregas muito menos caras* ou pelo menos infinitamente mais
belas e melhores que as suas. É o duplo e constante mordomia de uma
civilização avançada. Reduzidos a copiar os modelos romanos para adap-
tarse aos gustos de seus senhores, os operários do país não podiam esperar um
verdadeiro proveito desse labor senão colocando-se diretamente ao serviço
dos posesores de odeles e de feods , já que estes tinham uma tendência
natural a reunir entre sua freguesia imediata e sob sua mão a todos os
indivíduos que podiam ser de alguma utilidade* Assim é como as cidades
se despoblaron pouco a pouco e convirtiéronse em obscuros burgos*

Tácito, que não quer ver em modo algum nos heróis de seu libelo
senão a uns estimables selvagens, falseó todo quanto refere deles em ma-
teria de civilização (2)* Representa-os como bandidos filósofos. Mas,
sem contar que se contradiz a si mesmo com bastante frequência e que
outros depoimentos contemporâneos, de um valor pelo menos igual ao seu,
permitem restabelecer a verdade dos fatos, não há senão contemplar o
resultado das escavações operadas nas tumbas mais antigas de o
Norte para convencer-se de que, pese às enfáticas declarações do gé-
nero de Agripa, os Germanos, aqueles heróis que ele celebra pelo demais
com razão, não eram nem pobres, nem ignorantes, nem bárbaros (3).

A casa do odel não se parecia às sórdidas moradias, semienterra-

dá no solo, que o autor de Germanice se compraze em descrever com
tintas estoicas. No entanto, aqueles tristes refúgios existiam; mas eram
o abrigo das raças célticas mal germanizadas, ou dos camponeses,
dos karls, cultivadores do domínio. Cabe contemplar ainda algo aná-
logo àquilo em certas partes da Alemanha meridional, e sobretudo
no país de Appenzell, onde as gentes pretendem que seu sistema de
construção tradicional é particularmente a propósito para preservar-lhes
dos rigores do inverno. Era a razão que alegavam já os antigos
construtores; mas os homens livres, os guerreiros Arios estavam melhor
instalados e sobretudo com menos estrechez.

Quando se penetrava em sua residência, descubríase primeiro um vasto

(1) H. Leio, Vorlesungen über die Geschichte dê Deutschen Volkes und Reichcs,
t. I, p* 194.

(2) Gertn. 18.

{3) ‘V* C. Grimm, Ueber deutsche Rimen, p. 47*

CONDE DE GOBINEAU

538

pátio, rodeado de diversas construções, consagradas a todos os menes-

teres da vida agrícola : establos, lavaderos, forja, oficinas e dependências
de toda espécie, todo isso mais ou menos bem provisto, segundo a fortuna de o
dono. Este conjunto de construções estava rodeado e defendido por
uma sólida empalizada. No centro, elevava-se o palácio, o odel própria-
mente dito, que sustentavam e enfeitavam ao mesmo tempo recias colunas
de madeira, pintadas de diversas cores. O teto, decorado com frisos
esculpidos, dourados ou guarnecidos de metal brilhante, aparecia pelo comum
arrematado por uma imagem consagrada, por um símbolo religioso, como, por
exemplo, o jabalí místico de Freya. A maior parte desse palácio o ocu-
paba um vasto salão, enfeitado de troféus e com uma imensa mesa em o
centro.

Era ali onde o Ario Germano recebia a seus convidados, reunia a seu
família, administrava a justiça, dava suas festines, celebrava conselho com
suas hostes e distribuía-lhes seus presentes. Quando, chegada a noite, se
retirava a seus aposentos interiores, ali iam também seus colegas, avi-
vando o lume do lar, tendendo nos bancos instalados ao redor
da estância e dormindo com a cabeça apoiada em seus escudos.

Surpreenderá sem dúvida a semelhança desta suntuosa residência, de suas

grandes colunas, de seus elevados e decorados tetos, de suas vastas dimen-
siones, com os palácios descritos na Odisea e as regias residências de
os Medos e dos Persas. Efetivamente, as nobres moradas dos Aquemé-
nidas hallábanse sempre situadas fora das cidades do Irão e se com-
punham de um grupo de construções dedicadas aos mesmos usos que as
dependências dos palácios germánicos. Nelas se dava cabida igual-
mente a todos os operários rurais do domínio, a uma multidão de arte-
sãos, guarnicioneros, tejedores, ferreiros, orfebres e até poetas, médicos
e astrólogos. Assim, os castelos dos Arios Germanos descritos por Tácito,
aqueles de que falam com tantos detalhes os poemas teutónicos, e, mais
antigamente ainda, a divina Asgarda das orlas do Duina, eram a
imagem da irania Pasagarda, pelo menos em suas formas gerais,
se não na perfección da obra artística nem na valia dos materiais.
E após decorridos tantos séculos desde que o Ario Roxolano teve
perdido de vista aos irmãos que deixasse na Bactriana e quiçá muito
mais para o Norte, após tantos séculos de viagens por ele empreendidos
através de tantos países, e, o que é ainda mais notável, após passar
tantos anos sem ter, diz-se, outro abrigo que a coberta de sua carroça,
tinha conservado tão fielmente os instintos e as primitivas noções de
a cultura peculiar de sua raça, que puderam ver como nas águas de o
Sund e, mais tarde, nas do Somme, do Meuse e do Mame, reflejábanse
monumentos construídos segundo os mesmos procedimentos e para costum-
bres idênticas que aqueles cujas magnificencias se refletiram no mar
Caspio e no mesmo Eufrates.

Quando o Ario Germano permanecia em seu grande salão, sentado em um

elevado cadeirão, ao extremo da mesa, vestindo ricos trajes, com uma pré-
ciosa espada ao cinto e rodeado de seus soldados invitábales a regodear^
se em sua companhia, nem os escravos, nem sequer os vulgares domésticos
eram admitidos para servir àquela brava assembléia. Tais funções pare-
cían demasiado nobres e distintas para que as desempenhassem mãos
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

539

tão humildes ; e do mesmo modo que Aquiles se ocupava pessoalmente

da comida de seus convidados» assim também os heróis germánicos conside-
raban uma honra conservar aquela antiga tradição da cortesía peculiar
de sua raça* O glavio ao cinto, iam procurar, para colocar nas mesas,
os platos, a cerveja, o hidromel ; depois sentavam-se livremente e
falavam sem trava, segundo suas pessoais inspirações.

Não todos ocupavam a mesma faixa na casa. O dono distinguia por

em cima de todos a seu orador, a seu escudero e, quando era ainda jovem,
àquele que lhe ensinasse o manejo das armas e lhe tinha preparado para
o trato dos homens. Essas diversas personagens, e o último sobretudo,
tinham a primacía entre seus colegas. Guardavam-se também atenções
especiais com o campeão predileto que tinha levado a cabo façanhas
extraordinárias.

O banquete tinha começado. Já acalmada a fome, vaciábanse rápida-

mente as copas; as palavras e a alegria brotavam fogosamente de todas
aquelas cabeças violentas. A narração das gestas de guerra inflamaba
aquelas excitadas imaginaciones e multiplicava as bravatas. De repente
um convidado levantábase ruidosamente ; anunciava o desejo de levar a
cabo uma expedição arriscada, e, com a mão estendida sobre a copa
de cerveja, jurava vencer ou morrer. Terríveis aplausos estoiravam por todas
partes. Os assistentes, exaltados todos até a loucura, entrechocaban suas
armas para celebrar melhor sua alegria; rodeavam ao herói» felicitavam-lhe,
abraçavam-lhe. Era aquilo uma festa de leões.

Passando depois a outras ideias» entregavam-se ao jogo, paixão domL

nante e profunda entre os espíritos amantes de aventuras, ávidos de casualidades,
quem, dada sua maneira de desafiar sem reserva e sem medida todas as
formas de perigo, chegavam com frequência a apostar-se a si mesmos e a enfrentar
a escravatura» mais temível, em seu modo de sentir, que a morte. Se com-
cibe que longas sessões assim empregadas podiam fazer estoirar horríveis
tempestades, e tinha momentos em que o chefe da casa tinha que Ínter -
vir para evitá-lo. Tomando pois àqueles espíritos exaltados por um
de seus lados mais abordables, recorria ao relato de viagens, sempre escu-
chados com uma atenção igualmente viva e inteligente; ou bem propunha
enigmas, diversión favorita; ou, em fim, aproveitando a incalculable in-
fluencia de que gozava a poesia, ordenava a seu poeta que exercesse seus
funções.

Os cantos germánicos tinham, sob suas formas enfeitadas, o caráter

e alcance da história, mas da história apasionada, especialmente
preocupada de manter sempre vivo o orgulho das jornadas gloriosas
e não deixar perecer a memória dos ultrajes e o desejo dos vingar.
Propunha também os grandes exemplos dos antepassados. Descobrem-se
ali escassas impressões de lirismo. Eram poemas pelo estilo de compila-as-
ciones homéricas, e urso inclusive dizer que os fragmentos mutilados que têm
chegado até nós respiram tanta grandeza e entusiasmo, estão reves-
tidos de uma tão curiosa habilidade de forma, que em alguns aspectos me-
rezem quase ser comparados às obras mestres do cantor de Ulisses. A rima
é neles desconhecida; são ritmados e aliterados. A antiguidade desse
sistema de versificación é indiscutible. Quiçá caberia descobrir algumas
impressões disso nas épocas mais primitivas da raça branca*

54 °

CONDE DE GOBINEAU

Estes poemas, que conservavam os rasgos memorables dos anales

de cada nação germánica, as façanhas das grandes famílias, as expedi-
ciones de seus heróis, suas viagens e descobertas por terra e por mar,
tudo em fim o que era digno de ser cantado, não eram só escutados em
o círculo dos odeles ou da tribo onde tivessem origem e eram zele-
brados. De oferecer um mérito singular, circulavam de povo em povo,
passando das selvas de Noruega aos aguazales do Danubio, ensinando
aos Frisones, aos ribereños do Weser os triunfos atingidos por os
Amalungos nas orlas dos rios de Rússia, e difundindo entre os
Bávaros e os Sajones as proezas bélicas do Longobardo Alboin nas
longínquas regiões de Itália. O interesse que o Ario Germano prestava a aque-
llas produções era tal, que com frequência uma nação pedia a outra que lhe
prestasse seus poetas e enviava-lhe os seus. A tradição impunha de modo
rigoroso que um jarl, um arimán, um verdadeiro guerreiro, não se limitasse a
conhecer o manejo das armas, do cavalo e do timão, a arte da
guerra, de todas as ciências sem dúvida as primordiais; era preciso ade-
mais que soubesse de cor e se sentisse capaz de recitar as composições
que interessavam a sua raça ou que em sua época gozavam de maior a nomeiem.
Assim mesmo tinha que saber ler as rimas, as escrever e explicar os segredos
nelas encerrados.

Juzgúese da poderosa simpatia de ideias, da ardente curiosidade inte-

lectual que. dominando a todas as nações germánicas, enlaçava entre si
aos odeles mais afastados, neutralizava entre seus altivos posesores, e baixo
os aspectos mais nobres, o espírito de isolamento impedia que se extin-
guiese a lembrança de sua comum origem, e, por inimigos que as circuns-
tancias pudessem fazê-los, recordava-lhes constantemente que pensavam, sen-
tían, viviam de um mesmo fundo comum de doutrinas, de crenças, de espe-
ranzas e de honra. Enquanto subsistiu um instinto que pôde ser chamado germá-
nico, essa causa de unidade exerceu sua influência. Carlomagno era demasiado
grande para desconhecê-lo; compreendeu toda a força disso e o partido
que disso lhe seria dable sacar. Assim, pese a sua admiração pelo romano
e seu desejo de restaurar de pés a cabeça o mundo de Constantino, não sentiu
nunca a menor veleidad de romper com aquelas tradições, ainda que me-
nospreciadas pela triste pedantería galorromana. Fez reunir as poesias
nacionais, e não fué culpa sua que deixassem de escapar à destruição.
Desgraçadamente, necessidades de ordem superior obrigaram à clerecía a
adotar uma conduta diferente.

Érale a esta impossível tolerar que aquela literatura, essencialmente pa-

vontade, turbase incessantemente a consciência pouco firme dos neófitos, e,
fazendo-lhes retrogradar para seus afecciones da infância, retardasse o
triunfo do cristianismo. Mostrava aquela literatura um arrebato tal, uma
obstinação tão enconada em venerar aos deuses do Walhalla e em preco-
nizar suas orgulhosas lições, que os bispos não puderam vacilar em de-
clararle a guerra. A luta fué longa e penosa. O velho apego das pobla-
ciones aos monumentos da passada glória protegia ao inimigo. Mas a o
fim, tendo saído triunfante a boa causa, a Igreja não se mostrou em
modo algum deseosa de levar seu sucesso até o exterminio total. Quando
não teve já nada que temer para a fé, tentou salvar alguns restos in-
ofensivos. Com essa terna consideração que tem mostrado sempre pelas

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

54 *

obras da inteligência, ainda as mais opostas a seus sentimentos, nobre

generosidad que não lhe agradece nunca bastante, fez com as obras ger-
mánicas exatamente o que fazia com os livros profanos de lhes Romanos
e dos Gregos. Sob sua influência os Eddas foram recolhidos em íslandia.
São monges quem salvaram o poema de Beowulf t os anales dos reis
anglo-saxãos, suas genealogias, os fragmentos do Canto do Viajante , de
a Batalha de Finnesburh, de Hiltibrant . Outros religiosos compilaram todo o
que possuímos das tradições do Norte, não compreendidas na obra de
Ssemund, as crônicas de Adam de Brema e do gramático Sajón; outros,
em fim, transmitiram ao autor do Nibelungenlied as lendas de Atila que
no século X vió recopiladas. São serviços tanto mais dignos de reconhecimento
quanto que a crítica não deve senão unicamente a eles o que possa rela-
cionar diretamente as partes originais das literaturas modernas, as
inspirações que não provem/provêm absolutamente da influência helenística
ou italiota, com as antigas fontes arias, e por aí com as grandes lembranças
épicos da Grécia primitiva, da Índia, do Irã bactriano e das na-
ciones generatrices do Alta Ásia.

Os poemas odínicos tinham tido exaltados defensores, mas entre estes

distinguiram-se especialmente as mulheres. Elas mostraram um apego par-
ticularmente tenaz aos antigos costumes e às antigas ideias; e, com-
trariamente ao que em general se supõe de seu predilección pelo cristia-
nismo, opinião verdadeira quanto aos países romanizados, mas carenciado
de base nos países germánicos, demonstraram que amavam de todo coração
uma religião e uns costumes bastante austeras quiçá, mas que, atribu-
indo-lhes um espírito sagaz e penetrante até a adivinación, tinha-lhes
rodeado daqueles respeitos e armado daquela autoridade que lhes negavam
tão desdeñosamente os paganismos do Sur sob o império do antigo
culto. Bem longe de crê-las indignas de julgar matérias elevadas, confiá-
banles as funções mais intelectuais; tinham a seu cargo o conservar os
conhecimentos médicos; o praticar, em concorrência com os taumaturgos
de profissão, a ciência dos sortilegios e das receitas mágicas. Instruídas
em todos os mistérios dos Runas, os comunicavam aos heróis, e seu pró-
cedencia permitíales dirigir, impulsionar, retardar os efeitos do valor de seus
maridos ou de seus irmãos. Era uma situação cuja dignidade tinha que
comprazer-lhes, e nada há de surpreendente que cressem por enquanto que o
mudança não devia as favorecer. Sua oposição, necessariamente limitada, se mani-
festó em seu testarudo apego à poesia germánica mesma. Voltas cristãs,
dissimulavam de bom grau os defeitos heterodoxos ; e essas rebeldes dispo-
siciones persistiram tão firmemente nelas, que, muito após ter
renunciado ao culto de Wotan e de Freya, seguiram sendo as depositaria
qualificadas dos cantos dos escaldos (i). Até as benditas abóbadas de os
monasterios mantinham aquele costume reprovado, e um Concilio de 789,
que fulminó as proibições mais absolutas e as ameaças mais terríveis,
não pôde impedir sequer que as indisciplinadas esposas do Senhor trans-
cribiesen, aprendessem de cor e fizessem circular aquelas obras antigas
que não encerravam senão lcanzas e conselhos do Panteón escandinavo.
O poderío das mulheres em uma sociedade é uma das garantias mais

(1) Bardos escandinavos.

542

CONDE DE GOBINEAU

positivas da persistência dos elementos arios* Quanto mais respeitado é

esse poderío, mais autorizados estamos para declarar que a raça que a ele
mostra-se sumisa participa dos verdadeiros instintos da variedade
nobre ; agora bem, os Germanos não tinham nada, que invejar às antigas
ramos fraterniza da família. * J

A denominação mais antiga que lhes aplica a língua gótica é quino ;

é o correlativo do grego e uv 7 I* Estes dois vocablos derivam-se de um
radical comum f gene , que significa conceber. A mulher era - pois essencial'
mente, aos olhos dos Arios primitivos, a mãe , a origem da família,
da raça, e daí provia/provinha a veneração de que era objeto. Para as outras
duas variedades humanas e muitas raças mestizas em decadência, ainda que
muito civilizadas, a mulher não é senão a fêmea do homem.

Do mesmo modo que a denominação do Ario Germano, do guerreiro,

jarl f acabou, na pátria do Norte, por elevar à significação de gober-
nante e de rei, assim também o vocablo quino , gradualmente exaltado,
convirtióse no título exclusivo das colegas do soberano, das
que reinavam a seus lados, em uma, palavra, das rainhas. Para o comum de
as esposas, uma denominação que não era mal menos lisonjera se im-
pôs: é frauy frouwe, palavra divinizada na personalidade celeste de
Freya (i). Além desta palavra, há ainda outras que levam o mesmo
selo. As línguas germánicas abundam em vocablos que designam à mulher,
e todos procedem do que há a mais nobre e mais respetable na terra
e nos céus* Débese sem dúvida a essa tendência nativa a estimar até
um alto grau a influência exercida sobre ele por sua colega, o que o
Ario do Norte aceitasse, em seu teología, a ideia de que cada homem se
achava, desde que nascia, sob a proteção particular de um gênio feme-
nino, que chamava fylgja. Esse anjo de guarda-a sustentava e consolava, em
as vicisitudes da existência, ao mortal que lhe tinha sido confiado por
os deuses, e, quando este se achava em vésperas da morte, lhe aparecia
para advertir.

Causa ou resultado destes usos deferentes, os costumes eram gene-

ralmente tão puras, que em nenhum dos dialetos nacionais se encuen-
tra uma palavra que responda à ideia de cortesana. Parece que essa condi-
ción não tenha sido conhecida dos Germanos senão em consequência do contato
com as raças estrangeiras, pois as duas denominações mais antigas desse
gênero são o finés kalkjó e o céltico lenne e laenia.

A esposa germánica aparecia, nas tradições, como um modelo de

majestade e de graça, mas de graça imponente. Não lha confinaba em
uma solidão arisca e envilecedora; o costume exigia, pelo contrário,
que quando o chefe de família acolhia a convidados ilustre, sua colega,
rodeada de suas filhas e de seus acompanhantes, todas ricamente ataviadas,
viessem a honrar a festa com sua presença. As cenas desse gênero
estão descritas pelos poetas com um entusiasmo muito característico (2).

Após ter cumprido com seus deveres de cortesía, a dona de

a mansão sentava-se ao lado de seu esposo e tomava parte nas conver-
saciones. Mas dantes de que o banquete chegasse a sua máxima animação

(1) Bopp, Vergleichende Grammatik , p. 123.

(2) Ettimiller, Beowulfslied, Einl, f .p. XLVII.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

543

e quando os vapores da embriaguez começavam a turbar aos heróis,

ela se retirava» É ainda assim como se acostuma o fazer em Inglaterra,
o país que melhor tem conservado o que subsiste dos usos germánicos.

Retiradas em suas habitações interiores, os cuidados domésticos, as

labores da agulha e do fuso, a preparação das mixturas farmacêuticas,
o estudo das musas, o das composições literárias, a educação de
seus filhos, as conversas íntimas com seus esposos, constituíam para as
mulheres um conjunto de ocupações que não carecia nem de variedade nem de
importância. No seio particularmente íntimo da câmera nupcial era
onde essas sibilas pronunciavam suas oráculos escutados pelo marido.
Dentro dessa vida de confiança mútua, juzgábase que a afección séria
e bem fundamentada na livre eleição não estava de sobra; as filhas
tinham o direito de não desposarse senão a conveniência sua. Era a regra;
e quando a política ou outras razões a transgredían, não era raro que a
vítima contribuísse à morada que lhe impunha um implacável rancor e
desencadeasse aquelas tempestades que, ao dizer de numerosas lendas,
determinaram às vezes a ruína completa das famílias mais poderosas.
Tão grande e indomable era o orgulho da esposa germánica !

Não significa isto que as prerrogativas femininas não tivessem suas lími-
tes. Ainda que teve mais de um caso em que as mulheres tomaram parte em
as lutas guerreiras, a lei considerava-as em princípio como incapazes de
defender a terra; portanto, nada herdavam do odel. Menos ainda
podiam aspirar a apropriar-se os direitos de seus esposos difuntos sobre os
feods . Considerava-as aptas para o conselho, inaptas para a ação. Se,
ademais, admitia-se nelas o espírito adivinatorio, não por isso podia
confiar as funções sacerdotales, já que o glavio da lei estava
adscrito a elas. Esta exclusão era tão absoluta, que em vários templos os
ritos impunham que o pontífice levasse o indumento do outro sexo; sem
embargo, era sempre um sacerdote. Os Arios Germanos não tinham podido
aceitar senão com esta modificação os cultos que lhes tinham feito adotar
as nações célticas entre as quais viviam.

Pese a estas restrições e a outras muitas mais, a influência das

mulheres germánicas e sua faixa na sociedade eram das mais conside-
rables* Comparadas com seus análogas na Grécia e a Roma semitizadas,
eram verdadeiras rainhas em presença de servas, se não de escravas. Quando
chegaram com seus maridos aos países do Sur, encontráronse na mais
ventajosa das condições para transformar em benefício da moralidad
general os laços de família e portanto a maioria das demais
relações sociais. O cristianismo, que, fiel a seu peculiar desinterés, tinha
aceitado a fixação absoluta da esposa oriental, e que, não obstante,
tinha sabido ennoblecer essa situação introduzindo nela o espírito de
sacrifício ; o cristianismo, que tinha ensinado a santa Mónica a fazer
da obediência conyugal uma arquibancada mais para o Céu, distaba de recha-
zar as ideias novas, e evidentemente bem mais puras, que os Arios
Germanos introduziam. No entanto, não. há que perder de vista o que
temos observado faz um momento. A Igreja não pôde, ao começo, feli-
citar-se em demasía do espírito de oposição que animava aos Germanos.
Pareceu que os últimos instintos do paganismo se tivessem atrincherado
nas instituições civis a eles confiadas. Sem mentar a caballería, cujas

544

CONDE DE GOBINEAU

ideias sobre essa matéria motivaram com frequência a reprobación de os

Concilios, é curioso ver as dificuldades que experimentou a clerecía para
fazer aceitar como indispensável sua intervenção nas cerimônias nup-
ciales. A resistência subsistia ainda, entre certas populações germanizadas,
no século XVI. Entre elas não queria ser considerado o laço conyugal sina
como um contrato puramente civil, no que holgaba toda intervenção
religiosa.

Ao combater esta extravagancia, cujas causas deixam entrever uma pró-

fundidad muito singular, a Igreja não perdeu nada de sua benevolência para
com as concepções muito nobres às quais se tinha juntado. Ao depu-
rarlas, contribuiu não pouco a que perduraran entre as gerações suce-
sivas nas que os futuros enlaces étnicos tendem às fazer desaparecer,
sobretudo entre os povos do Meio dia de Europa.

Detenhamos-nos aqui. Temos dito bastante sobre os costumes, as

opiniões, os conhecimentos, as instituições dos Arios Germanos para
fazer compreender que em um conflito com a sociedade remana esta última
devia acabar sucumbindo. O triunfo dos povos novos era infalible.
As consequências disso deviam ser imensamente mais fecundas que as
vitórias das legiones sob Escipión, Pompeyo e César. Quantas ideias,
não de ontem, senão pelo contrário muito antigas, mas desde tempo tem
desaparecidas dos países do Meio dia e esquecidas com as nobres raças
que antanho as praticassem, iam reaparecer no mundo ! Que de. ins-
tintos diametralmente opostos ao espírito helenístico! Virtudes e vícios,
defeitos e qualidades, tudo, nas raças novas, estava combinado de ma-
nera que transformasse a face do universo civilizado. Nada de essencial devia
ser destruído, todo devia ser mudado. As palavras mesmas iam perder
seu sentido. A liberdade, a autoridade, a lei, a pátria, a monarquia, a
religião mesma, despojando-se pouco a pouco de hábitos e de insígnias gás-
tados, iam por muitos séculos a adquirir outros, bem mais sagrados.

No entanto, as nações germánicas, procedendo com a lentidão que

é a condição primeira de toda obra sólida, não deviam começar com aquela
restauração radical ; começaram querendo manter e conservar, e esta
honorable tarefa levaram-na a cabo em muito grande escala.

Para dar-nos conta de como ela se desenvolveu, voltemos uma vez

mais à época do primeiro César, e veremos desenvolver-se sob nossas
miradas aquele estado de coisas anunciado ao final do livro precedente:
vamos contemplar a Roma germánica.

CAPITULO IV

Roma germánica. — Os exércitos romanocélticos e romano-

germánicos. — Os IMPERADORES GERMANOS.

O papel étnico das populações setentrionais não começa a adquirir

uma importância geral e bem acentuada senão no século I dantes de nues-
tra era.

Fué a época em que o ditador achou que devia tratar de uma maneira

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

545

muito favorável aos Galos, aqueles antigos inimigos do nome romano.

Deles fez os sostenes diretos de seu governo, e seus sucessores, persis-
tendo nas mesmas diretoras, testemunharam de bom grau que tinham
compreendido todos os serviços aue as nações situadas entre os Pirineos
e o Rin podiam render a um poder essencialmente militar. Diéronse conta
que obedeciam a uma espécie de instinto ao se consagrar sem reserva a os
interesses de um general, sobretudo quando era estranho a seu sangue.

Esta condição era indispensável, e tenho aqui por que : os Celtas da

Galia, animados de um espírito localista muito franco e turbulento, se pré-
ocupavam bem mais, nos assuntos municipais, das pessoas que de
as questões em si. A política de suas nações tinha adquirido, com essa
costume, uma vivacidad de maneiras que não respondia à dimensão de
os territórios. Perpétuas revoluções tinham esgotado à maioria de aque-
llos povos. A teocracia, derrubada quase em todas partes, ficou primeiro
eclipsada ante a nobreza ; depois, no momento em que os Romanos reba-
saban os limites de Provenza, a democracia e seu inseparável fraterniza a
demagogia, ao irromper a sua vez, atacaram o poder dos nobres. A pré-
sencia desse gênero de ideias anunciava claramente que a mistura de raças
tinha chegado àquele ponto em que a confusão étnica cria a confusão
intelectual e a impossibilidade absoluta de entender-se. Em uma palavra, os
Galos, que nada tinham de bárbaros, eram gente em plena decadência, e, se
bem seus melhores tempos tiveram infinitamente menos esplendor que os
períodos de glória de Sidón e de Tiro, não é menos verdadeiro que as cidades
obscuras de Tosse Carnutas, dos Remos e dos Ednos morriam do mesmo
mau que tinha acabado com as brilhantes metrópoles cananeas (i).

As populações gálicas, misturadas com alguns grupos eslavos, tinham-se

aliado diversamente com os aborígenes Fineses. Daí diferenças funda-
mentais. Disso resultaram as separações primitivas mais marcadas de
as tribos e os dialetos. No Norte, alguns povos tinham sido forta-
lecidos pelo contato com os Germanos; outros, no Sudoeste, tinham
experimentado o dos Aquitánicos; na costa do Mediterráneo, habíase
operado a mistura dos Ligures e os Gregos, e durante um século os
Germanos semitizados que ocupavam as províncias tinham vindo a com-
plicar ainda mais essa desordem. Pelo demais, contribuía ao desenvolvimento do mau
a disposição esporádica daquelas sociedades minúsculas, em que a inter-
cessão do menor elemento novo acrescentava quase instantaneamente seus
consequências.

Se a cada uma das pequenas comunidades gálicas tivesse-se achado

subitamente isolada, no mesmo momento em que os princípios étnicos
que a compunham tinham chegado ao apogeo de sua luta, a ordem e o
repouso — não falo já de faculdades elevadas — tivessem podido estável-
cerse, já que a ponderação das raças fundidas produz-se mais
facilmente em um espaço mais reduzido. Mas quando um grupo bastante
restringido recebe contínuas contribuições de sangue novo dantes de ter
tido tempo de amalgamar as antigas, as perturbações são frequentes,
mais rápidas e também mais dolorosas. A dissolução final é o resultado de

(i) Tácito, Gerro., 28, 29.

35

CONDE DE GOBINEAU

546

isso* Tal era a situação dos Estados da Galia quando os invadiram

as legiones romanas*

Como ali os habitantes eram bravos, ricos, poseedores de muitos re-

cursos e, entre outros, de praças de guerra fortes e numerosas, não deixava
de acometer-lhes o desejo de resistir; mas o que lhes faltava, bem o vemos,
era a coesão, não só entre as nações, senão também entre os com-
cidadãos* Quase em todas partes os nobres traíam ao povo, quando
não era o povo quem vendia aos nobres* O acampamento romano veíase
sempre cheio de tránsfugas de todas as opiniões, cegamente empenhados
em apuñalar a seus inimigos políticos através da garganta de sua pátria*
Teve homens abnegados, de intenções generosas ; foi sem resultado
algum* Os Celtas germanizados salvaram quase sozinhos a antiga reputação*
Os Arvernios realizaram verdadeiros prodígios; os Belgas foram quase de-
clarados indomables pelo vencedor; mas quanto às populações
reputadas mais ilustre e mais inteligentes, aquelas precisamente em que
as revoluções não cessavam, os Remos, os Ednos, estas, ou bem mal
resistiram, ou bem se entregaram desde o primeiro momento à gero-
sidad dos conquistadores, ou, em fim, somando-se sem sonrojo aos pró-
yectos do estrangeiro, acolheram com regozijo, a mudança de sua independen-
cia, o título de amigas e aliadas do povo romano* Em dez anos a Galia
fué dominada e submetida para sempre. Exércitos muito comparáveis a os
de Roma não têm atingido em nossos dias triunfos tão brilhantes entre
os bárbaros de Argélia : triste comparação para as populações célticas.

Mas essas gentes tão fáceis de subyugar resultaram imediatamente

instrumentos irresistibles de coerción em mãos dos imperadores* Lhas
tinha visto em suas cidades passando a maior parte de sua vida na
sedición ; em Roma mostráronse muito utilmente devotas ao principado*
Aceitando para sim o jugo e o ferrão, serviram pára que os demais se
acomodassem a isso, não solicitando a mudança de sua complacencia senão os
honras da milícia e as emoções do quartel. Esses bens foram-lhes
prodigados por añadidura.
César tinha composto de Galos seu guarda* Dióle maliciosamente o
mais bonito emblema da ligereza e da despreocupación, e os legiona-
rios Kinris do Alauda, que ostentaban tão orgulhosamente em seus capacetes
e em seus escudos a figura da alondra, concertáronse com todos suas com-
cidadãos para venerar ao grande homem que lhes tinha desembarazado de
seu isonomía e brindava-lhes uma existência tão de sua agrado.

Estavam pois muito satisfeitos; mas não se faria a devida justiça a os

Galos se supuséssemos que sentiram um amor constante e inquebrantável
para a autoridade romana. Muitas vezes insurgiram-se, mas sempre para
voltar à obediência, sob a pressão de uma inexorável impossibilidade de
entender-se. O costume de ser governados por um soberano não lhes inculcó
nunca o respeito de uma lei. O insurgir-se era para eles a menor das
dificuldades e quiçá o maior de goze-os* Mas tão cedo como se tratava
de organizar um governo nacional em substituição do poder estrangeiro que
acabavam de derrubar, tão cedo como se tratava de estabelecer uma regra
qualquer e de obedecer a alguém, a ideia de que a prerrogativa soberana
ia a recaer em um Galo gelava todos os espíritos* Tivesse parecido que
era no entanto aquilo o verdadeiro objetivo da insurrección; pois não,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

547

as combinações mais ingeniosas esforzábanse em vão em salvar aquele terri-

ble escollo, e estrellábanse contra ele. As Assembléias, os Conselhos discutiam
com fúria a questão, e terminavam tumultuosamente sem conseguir ir mais longe.
Então as pessoas tímidas, que tinham permanecido até então a o
margem, todos os amigos secretos da dominación imperial cobravam
fôlego; e empezábase a repetir com eles que o poder das águias podia
ser um mau, mas que após todo Petilio Cerialís teve razão em dizer
aos Belgas que era um mau necessário e que fora disso não tinha senão a
ruína. Dito isso, voltavam a acolher sumisos o poder romano.

Esta singular ineptitud de independência revelou-se em todos suas aspeo

tosse. Tivesse-se dito que a sorte se comprazia em abusar de sua paciência.
Sobreveio um dia em que os Galos possuíram um imperador de sua raça* Uma
mulher lho deparó, não lhes pedindo senão que o apoiassem contra o compe-
tidor de Itália. Esse imperador, Tétrico, teve que lutar com as mesmas
dificuldades contra as quais se tinham estrellado as insurrecciones prece-
dentes, e, ainda que apoiado pelas legiones germánicas, que o defendiam
contra a má vontade ou, melhor, contra a crônica ligereza de seus povos,
creu fazer bem, e fez bem sem dúvida, mudando sua diadema pela
prefectura de Lucania. Os Estados efêmeros submeteram-se de novo,
murmurando quiçá, mas no fundo muito satisfeitos de não ter cedido
uma polegada em suas prerrogativas municipais.

A experiência diatia demonstrava-o : os Galos dos séculos I e II de

nossa era não possuíam senão qualidades marciales; mas possuíam-nas em um
grau extremo. Fué por esse motivo que, impotentes para fazer triunfar seu
própria causa, exerceram uma influência momentánea tão considerável sobre
o mundo romano semitizado.

Certamente o Númida era um aposto caballero, o Balear um hondero

sem igual; os Espanhóis proporcionavam uma infantería que desafiava toda
comparação, e os Sírios, ainda infatuados com a lembrança de Alejandro,
brindavam recruta de uma reputação tão grande como justificada. Sem em-
bargo, todos esses méritos palidecían ante o dos Galos. Seus rivais na
fama, morenos e pequenos, ou pelo menos de média talha, não podiam
competir em aspecto marcial com a elevada estatura do Treviro ou do Bo-
yano, mais capazes que ninguém para levar ágilmente sobre o ombro o peso
enorme que a disciplina regulamentar impunha à infantería das legio-
nes. Explicava-se, pois, que o Estado tentasse multiplicar os alistamien-
tosse na Galia, e sobretudo na Galia germanizada. Sob os doze Césares,
quando a ação política se concentrava ainda entre as populações meri-
dionales, era já o Norte quem sobretudo se encarregava de manter por
as armas a' paz do Império.

Com tudo, é singular que essa estima, que facilitava aos soldados de
raça céltica o acesso às grandes dignidades militares, ou seja à cadeira
de senador, não lhes permitisse tomar parte no concurso aberto para a
púrpura soberana. Os primeiros provinciais que se elevaram a ela foram
Espanhóis, Africanos, Sírios, nunca Galos, excepto os exemplos irregulares
e pouco alentadores de Tétrico e de Postumo. Decididamente, os Galos não
tinham aptidões de governante, e se Otón, Galba, Vitelio podiam tomá-los
como excelentes elementos para uma revolta, não lhe ocorria a ninguém espe-
rar deles nem administradores nem homens de Estado. Alegre e bulliciosos.

CONDE DE GOBINEAU

548

não eram nem instruídos nem chamados ao ser. Suas escolas» fecundas em pedan-
tes, contribuíam escasísimos espíritos realmente distintos. A primeira faixa
não era pois acessível para eles, e aquele trono que guardavam tão perfeita-
mente era uma dignidade para a qual não se sentiam aptos.

Esta impotencia inerente ao elemento céltico cessou completamente de

pesar sobre os exércitos setentrionais não bem tiveram começado a reclu-
tarse em menor grau que entre os Germanos meridionales, entre os Galos
germanizados, cedo contaminados, como os demais, pela lepra romana,
ainda que os primeiros distasen bastante, em sua maioria, de ser de sangue
pura. Os efeitos desta modificação estoiraram a partir do ano 252, a o
chegada de Julio Vero Maximino, filho de um guerreiro godo. A depra-
vación romana, em seu inevitável desenvolvimento, tinha reconhecido instintiva-
mente o único meio de prolongar sua vida, e não obstante seguir maldi-
ciendo e denigrando aos bárbaros do Norte, acedia a que tomassem todas
as posições que a dominavam e desde as quais podiam a conduzir.

A partir desse momento, a esencia germánica eclipsa a todas as demais

dentro da romanidad. É ela a que alenta às legiones, possui os altos
comandos do exército, decide nos Conselhos soberanos. A raça gala, que por
o demais não estava representada senão por grupos setentrionais, aqueles
com os quais habíase já assimilado, lhe cede absolutamente o passo. O espí-
ritu dos jarls, chefes militares» domina praticamente no governo, e cabe
já afirmar que Roma está germanizada, já que o princípio semítico
afunda-se ao fundo do oceano social e deixa ostensivelmente que se lhe re-
emplace na superfície pela nova capa aria.

Uma revolução tão extraordinária, ainda que latente, aquela superposi-

ción contranatural de uma raça inimiga, que, mais com frequência vencida que
vitoriosa, e menosprezada oficialmente como bárbara, vinha assim a deprimir
as raças nacionais, tão estranha anomalía, podia ser produzido pela força
das coisas; mas as dificuldades a que tinha que fazer frente eram excesi-
vai para que não andasse acompanhada de imensas violências.

Os Germanos, chamados a dirigir o Império, encontravam nele um cuer-

po esgotado e moribundo. Para fazer viver a esse grande corpo, veíanse in-
cesantemente obrigados a combater, já as demandas de um temperamento
diferente do seu, já os caprichos nascidos do mal-estar geral, já as
exasperaciones da febre, igualmente fatais para a manutenção da
paz pública. Daí severidades tanto mais extremas quanto que, não cone-
ciendo senão imperfectamente a natureza complexa daquela sociedade,
levavam facilmente até o abuso o emprego dos métodos reactivos. Exa-
geraban, com toda a intolerante exaltación da juventude, a proscripción
na ordem política e a perseguição na ordem religiosa. Assim fué como
mostraram-se os mais encarnizados inimigos do cristianismo* Eles que
deviam ser convertido mais tarde nos propagadores de todos seus triunfos,
começaram desconhecendo-o; prestáronse a dar crédito a calunia-a que
perseguia-o. Persuadidos de que se manifestava no novo culto uma de
as expressões mais amenazadoras da incredulidad filosófica, seu amor
innato de uma religião definida, conceituada como base de todo governo
regular, fazer odioso ao começo; e o que detestaram nele, não fué
o culto mesmo, senão o fantasma que nele creram ver. Sentimos-nos,
pois, tentados a reprocharles não tanto o mau fato por eles mesmos, com

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

549

ser muito considerável, como o que deixaram que fizessem os partidários semi-
tizados dos antigos cultos» No entanto, terá que temer também que
peça-lhes demasiado» Podiam impedir as consequências inevitáveis de uma
civilização podre que não tinha sido criada por eles? Reformar a socie-
dêem romana sem derrubá-la, tivesse sido belo indubitavelmente. Substituir
suavemente, insensivelmente, a depravación pagana pela pureza católica
sem destroçar nada na operação, tivesse sido realmente o ideal ; mas,
que se reflexione em isso, semelhante obra mestre não tivesse sido possível
senão a Deus»

Só a Ele lhe é permitido separar com um gesto a luz das trevas e as

águas do limo. Os Germanos eram homens, e homens ricamente dotados
sem dúvida, mas sem nenhum conhecimento da sociedade para a qual se
sentiam atraídos; não possuíram, pois, aquela faculdade. Sua tarefa, a partir
de mediados do século nem até o século v, limitou-se a conservar o mundo tal
qual era, na forma em que lhes foi confiado»

Considerando as coisas desde esse ponto de vista, que é o único verda-

dero, deixamos já de acusar, para admirar. Assim mesmo também, reconhecendo
sob seus togas e suas armaduras romanas a Decio, a Aurelio, a Claudio, a
Maximiano, a Diocleciano e à maior parte de seus sucessores, se não a todos,
até Augústulo, como Germanos e filhos de Germanos, convimos em que
a História está completamente falseada por esses escritores, assim modernos
como antigos, cujo invariável sistema consiste em representar como um
fato monstruoso, como um cataclismo inesperado, o chegada final das
nações tudescas por inteiro ao seio da sociedade romanizada.

Nada, pelo contrário, melhor anunciado e mais fácil de prever, nada

mais legítimo, nada melhor preparado que esta conclusão. Os Germanos
tinham invadido o Império desde o dia em que se constituíram em seu braço,
seus nervos e sua força. O primeiro ponto por eles conquistado fué o trono,
e não por violência ou usurpación; as mesmas populações indígenas, reco-
nociéndose faltas de meios, tinham-nos chamado, pago, coroado.

Para governar a seu desejo, como indiscutivelmente tinham o direito

e ainda o dever do fazer, os imperadores assim instalados se rodearam de
homens capazes de compreender e levar a cabo seu pensamento, isto é,
de homens de sua raça. Não encontravam senão naqueles Romanos impro-
visados o reflexo de sua própria energia e a facilidade necessária para ver-se
bem atendidos. Mas quem diz Germano, diz soldado. A profissão de
as armas resultou assim a condição primeira para optar aos altos cargos.
Enquanto dentro da verdadeira concepção romana, itálica e romano-semí-
tica, a guerra não tinha sido senão um acidente, e quem a faziam uns
simples cidadãos momentaneamente afastados de suas funções regulares,
a guerra fué para a magistratura imperial a situação natural, à que
deveram amoldarse a educação e o espírito do homem de Estado. De
fato, a toga cedeu o passo à espada.

Na verdade, o profundo bom sentido dos homens do Norte não

quis nunca que essa predilección fosse oficialmente confessada, e tal fué
a esse respeito sua discreta e sábia reserva, que esta convenção se manteve
através de toda a Idade Média, e a rebasó para chegar até nós. O
guerreiro germano romanizado compreendia perfeitamente que a preponde-

55ou

CONDE DE GOBINEAU

rancia sequer fictícia do elemento civil importava à segurança da lei

e podia manter a sociedade existente*

O imperador e seus generais sabiam, pois, dissimular oportunamente a

coraza sob a túnica do administrador. No entanto, o dissimulo não era
tão completo que pudesse enganar aos espíritos malignos. A espada deixava
assomar sempre sua ponta. Os cidadãos se escandalizaban efe isso. As
semiconcesiones não lhes satisfaziam. A proteção de que eram objeto não lhes
movia a mostrar-se agradecidos. Os talentos políticos de seus governantes
se lhes antojaban cegos. Deles se riam com menosprezo, e desde o Rin
até os desertos da Tebaida oíaseles murmurar a injúria, sempre reno-
vada, de ((bárbaro». Não ousarei dizer que se equivocassem do tudo, segundo seus
luzes.

Se os homens germánicos admiravam o conjunto da organização

romana, sentimento que não é duvidoso, não se mostravam tão benévolos com
determinados detalhes que precisamente aos olhos dos indígenas consti-
tuían sua mais preciosa gala e formavam a excelência da civilização. Os
soldados coroados e seus colegas não concebiam nada melhor que poder
conservar a disciplina moral, a obediência aos magistrados, proteger o
comércio, prosseguir os grandes trabalhos de utilidade pública; acediam tam-
bién a favorecer as obras da inteligência, em tanto produzissem resultados
apreciables para eles. Mas a literatura à moda, os tratados de gramá-
tica, a retórica, os poemas lipto gramáticos, e todas as sutilezas de aná-
logo caráter nas quais se deleitavam os espíritos refinados da época,
todas essas obras mestres, sem exceção, lhes deixavam inteiramente frios;
e como, em definitiva, os favores emanaban deles, e tendiam a concen-
trarse, após os caudillos guerreiros, nos legistas, os servidores públicos
civis, os construtores de acueductos, de estradas, de pontes, de forta-
lezas, depois nos historiadores, alguma vez nos panegiristas que pró-
digaban seu incienso, em nuvens compactas, aos pés do soberano, e não iam
mal mais longe, as classes cultas ou que se chamavam tais tinham até verdadeiro
ponto razão em sustentar que César carecia de gosto. Certamente eram bár-
baros aqueles rudos dominadores que, nutridos com os cantos nervosos de
a Germania, permaneciam insensibles à leitura bem como ao aspecto
daqueles madrigales escritos em forma de lira ou de copo, ante os quais
se pasmaban de admiração as pessoas cultas de Alejandría e de Roma.
A posteridad terá devido julgar de outro modo, e pronunciar que o
bárbaro existia efetivamente, ainda que não sob a coraza do Germano.

Outra circunstância feria ainda no vivo o amor próprio do Romano.

Seus chefes, ignorando em sua maioria suas guerras passadas, e julgando a os
Romanos de antanho por seus contemporâneos, não pareciam se preocupar de
isso o mais mínimo, o que era bastante duro para indivíduos que se consi-
deraban tão fortes. Quando Nerón honrou mais a Grécia que à cidade
de Quirino, quando Sétimo Severo julgou mais glorioso ao tuerto de Trasi-
meno que aos Escipiones, essas preferências não trascendieron pelo menos
fora do território nacional. O golpe fué mais rudo quando se vió a deter-
minados imperadores de novo cuño, e com eles aos exércitos a quem
deveram a púrpura, não se ocupar já de Alejandro Magno mais do que o
fariam de Horacio Coclés. Augustos teve que em toda sua vida não tinham
ouvido falar de seu protótipo Octavio, nem conheciam sequer seu nome. Mas

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 55 1

aqueles homens sabiam-se sem dúvida de cor as genealogias e as

gestas dos heróis de sua raça*

Deste fato, como de tantos outros, teve de se derivar que no século III
após Jesucristo a nação romana armada e exuberante e a nação
romana pacífica e agonizante não se entendessem o mais mínimo; e, ainda que
os caudillos dessa combinação, ou mais bem dessa yuxtaposición de duas
corpos tão heterogéneos, ostentasen nomes latinos ou gregos e vestissem
a toga ou a clámide, eram fundamentalmente, e muito felizmente para aque-
lla triste sociedade, uns bons e autênticos Germanos. Era este seu título,
no qual se fundava seu direito a dominar*

O núcleo que formavam no Império tinha sido ao começo muito débil.

Os duzentos caballeros de Ariovisto que Julio César tomou a salário foram
o germen disso. Rapidamente o fato adquiriu grande desenvolvimento, e se
observa depois sobretudo que os exércitos, em particular aqueles que se
achavam acampados em Europa, estabeleceram o princípio de não aceitar
quase nada mais que recruta germánicos. A partir de então o elemento
novo adquiriu um poderío tanto mais considerável quanto que se nutriu
incessantemente em seus próprios domínios. Depois sobrevieram a diário
novos motivos que tinham de atrair para os territórios romanos, não já
em quantidades relativamente mínimas, senão em grandes massas.

Dantes de abordar o exame dessa terrível crise, podemos detemos

um momento ante uma hipótese cuja verificação tivesse parecido muito
seductora às populações romanas do século V. É esta : suponhamos por
um instante às nações germánicas que naquela época eram limítrofes
do Império, bem mais débis, numericamente falando, do que efecti-
vamente foram; muito cedo teriam ficado absorvidas dentro do vasto
receptáculo social que não se cansava de lhes pedir reforços. Ao cabo de um
tempo dado, aquelas famílias tivessem desaparecido entre os elementos
romanizados; depois a corrupção geral, prosseguindo seu curso, tivesse
conduzido a uma degeneração crônica que hoje mal permitiria a Europa
manter um estado de sociabilidad. Do Danubio a Sicília, e do mar
Negro a Inglaterra, nos encontraríamos pouco mais ou menos no grau de
descomposição pulverulenta a que chegaram as províncias meridionales de o
reino de Nápoles e a maioria de territórios do Ásia Anterior.

Sobre esta hipótese injertemos outra. Se as nações amarelas e semi-

amarelas, semieslavas, semiarias, de além os Urales, tivessem podido
conservar a posse de suas estepas, os povos góticos, a sua vez, conser-
vando as regiões do Nordeste até as gargantas hercinitas de uma parte,
e até o Euxino, de outra, não tivessem tido nenhum motivo para cruzar
o Danubio. Tivessem desenvolvido em seu primitivo solo uma civilização
muito especial, enriquecida com muito débis imitações romanas, devidas
à inevitável absorção que à longa tivessem levado a cabo das colo-
nias transrenanas e transdanubianas. Um dia, prevaliéndose de soube-a-
rioridad de suas forças ativas, tivessem experimentado o desejo de ensan-
char seus domínios; mas tivesse sido muito tarde. Itália, Galia e Espanha
não tivessem sido já, como o foram para os vencedores do século V, com-
quistas instructivas, senão unicamente anexos a propósito para ser explodidos
materialmente, como o é hoje Argélia.

No entanto, há algo tão providencial, tão fatal no aplicativo de

552

CONDE DE GOBINEAU

as leis que determinam as misturas étnicas, que dessa diferença, que

tão considerável parece a primeira vista, não tivesse resultado senão uma sim-
pé perturbação de sincronismos* Um gênero de cultura comparável ao que
reinou desde o século X ao século XIII aproximadamente tivesse começado
bem mais cedo e durado mais longo tempo, já que a pureza de
o sangue germánica tivesse resistido mais. No entanto, tivesse acabado
por esgotar-se igualmente, experimentando contatos absolutamente análogos
aos que a têm enervado. As conmociones sociais tivessem podido esta-
llar em outras épocas; mas não tivessem deixado de se produzir. Em uma pá-
bra, por um caminho diferente a humanidade tivesse chegado identicamente
ao resultado que hoje conhecemos.

Vamos ao estabelecimento dos Germanos em grandes massas em o

seio da romanidad, tal como se operou e segundo deve ser julgado.

Os imperadores de raça teutónica tinham a sua disposição, para pró-

curar ao Estado defensores de seu sangue, um meio infalible, que lhes tinha
sido ensinado por seus predecessores romanos. Estes o tinham aprendido
do governo da República, que o tomou aos Gregos, os quais, através
do exemplo dos Persas, o tinham copiado da política dos reinos
ninivitas mais antigos. Esse meio, chegado de tão longe e de um uso tão
general, consistia em transplantar, entre as populações cuja fidelidade ou
aptidão militar eram duvidosas, colonizações estrangeiras destinadas, segundo
as circunstâncias, a defender ou a conter.

O Senado, em seus mais belos períodos de habilidade e omnipotencia,

tinha fato frequentes aplicativos deste sistema ; os primeiros Césares,
igualmente. A Galia inteira, a ilha de Bretaña, a Helvecia, os campos de-
cuma tas, as províncias ilirias, a Tracia, tinham acabado cobrindo-se de
bandas de soldados licenciados. Tinha-lhes casado, tinha-lhes provisto
de instrumentos agrícolas, tinha-lhes facilitado propriedades raízes; dê-
pués tinha-lhes demonstrado que a conservação de sua nova fortuna, a
segurança de suas famílias e a sólida manutenção da dominación
romana no país, era todo um. Nada mais fácil de compreender, efetivamente,
ainda para as inteligências mais reacias, segundo a maneira como se estável-
cían os direitos desses novos povoadores à posse do solo. Estes
direitos não residiam senão na expressão da vontade do governo, que
expulsava ao antigo proprietário e colocava em seu lugar ao veterano. Este,
obrigado a resistir contra as reclamações de seu predecessor, não se sentia
amparado senão pela benevolência dos poderes que lhe apoiavam. Se
achava, pois, nas melhores disposições imagináveis para assegurar-se essa
benevolência a mudança de um acatamiento sem limites.

Esta combinação de efeitos e de causas satisfazia aos políticos da

antiguidade. Seu bom sentido aprovava-o, e, se as pessoas que tinham que
sofrê-lo lamentavam-se, a moral pública aceitava, sem maiores escrúpulos,
um sistema julgado útil à solidez do Estado, sistema consagrado pelas
leis, e que, ademais, tinha por desculpa o ter sido sempre e por todos os lados
praticado pelas nações cujo exemplo podiam invocar os espíritos
cultivados.

Desde os tempos dos primeiros Césares, achou-se que tinha que

introduzir algumas modificações na brutal simplicidad deste mecanismo.
A experiência tinha provado que as colonizações de veteranos italiotas,

desigualdade das raças

553

asiáticos ou t também, de galos meridionales, não jponían as fronteiras do Norte

bastante ao abrigo das incursões de vizinhos demasiado temíveis. As
famílias romanizadas receberam a ordem de afastar dos limites extremos ;
depois ofereceu-se a todos os Germanos a caça de fortuna — e sua nú-
mero não era escasso — a livre disposição das terras que ficavam
vagas, o título algo depresivo às vezes de amigos do povo romano
e, o que parecia ser mais prometedor, o apoio das legiones contra as
agressões eventuais dos inimigos do Império,

Assim fué como, por vontade própria, pela livre eleição do governo
imperial, nações inteiras de raça teutónica foram instaladas em terras
romanas. Juzgóse que essa maneira de proceder seria tão ventajosa, que não
demorou-se em juntar aos aventureros os prisioneiros de guerra. Quando uma
tribo de Germanos ficava vencida, adotava-a, e componíase com ela
uma nova banda de guardas para a vigilância das fronteiras, cuidando
unicamente de afastar de seu país.
Os outros bárbaros não presenciaban sem inveja o espetáculo de uma
situação tão favorecida. Sem necessidade sequer de dar-se conta das
vantagens superiores a que aqueles Romanos fictícios podiam aspirar, nem per-
cibir de uma maneira muito clara as brilhantes esferas em que aquela seleção
dispunha dos destinos do Universo, viam a seus iguais provistos de
propriedades dispostas tempo tem pára, o cultivo; veíanles em contato com
um comércio opulento, e gozando do que os aperfeiçoamentos sociais
ofereciam para eles a mais envidiable. Era isto bastante para que as
agressões arreciasen e menudeasen. Obter terras imperiais constituiu
a partir de então o sonho obstinado a mais de uma tribo, fatigada de
vegetar em seus aguazales e em seus bosques.

Mas, por outro lado, à medida que os ataques eram mais rudos, a situa-
ción dos Germanos colonizados era também mais precária. Seus rivais os
consideravam demasiado ricos; eles, se sentiam demasiado pouco tranquilos.
Com frequência acometia-lhes a tentación de tender a mão a seus irmãos
em lugar de combatê-los, e, a fim de conseguir a paz, de aliar-se com eles contra
os verdadeiros Romanos, situados por trás de sua duvidosa proteção.

A administração imperial germanizada adivinhou o perigo; vió tudo

o alcance do mesmo, e a fim de conjurá-lo estimulando a fita-cola de os
auxiliares, não encontrou nada melhor que lhes propor as modificações se-
guientes, dentro de seu estado legal :

Não seriam já considerados unicamente como colonos, senão como sol-

dados em serviço ativo. Consequentemente, a todas as vantagens de que
estavam já em posse, e que lhes seriam conservadas, lhes acrescentaria ainda
a de uma paga militar. Se converteriam em uma parte integrante de os
exércitos, e seus caudillos obteriam os graus, as honras e paga-a de
os generais romanos.

Estas ofertas foram aceitadas com júbilo, como era de esperar. Aqueles
que foram objeto delas não pensaram já senão em explodir o melhor po-
sible a debilidade de um Império que se via obrigado a tais expedientes.
Quanto às tribos do exterior, sintiéronse mais possuídas ainda do desejo
de obter terras romanas, de converter-se em soldados romanos, goberna-
doure de províncias, imperadores. Não teve já daqui por diante, dentro de
a sociedade civilizada, tal como o curso dos acontecimentos habíanla

554

CONDE DE GOBINEAU

formado, nada mais que antagonismos e rivalidades entre os Germanos de o

interior e os do exterior.

Proposta assim a questão t o governo se vió obrigado a estender in-

definidamente a rede de colonizações e a abolir as fronteiras. De bom ou
mau grau, as tribos encarregadas da defesa das linhas fronteiriças,
e que em caso de perigo tinha que abandonar com frequência a si mesmas,
estabeleciam frequentes transações com os asaltantes. Era forçado que o
imperador acabasse ratificando esses acordos cuja primeira causa era a
debilidade. Novos soldados eram alistados a salário do Estado ? tinha que
encontrar-lhes as terras que lhes tinham prometido. Com frequência mil consi-
deraciones opunham-se a que lhes atribuísse em determinadas fronteiras, já
povoadas de seus iguais. Depois, não era ali onde cabia encontrar pró-
pietarios abordables, dispostos a deixar-se desposeer sem resistência. Procurou-se
a essa espécie tratable onde se soubesse que existia, em todas as províncias
interiores. Por uma espécie de inmunidad resultante da supremacía de
outra época, Itália ficou excetuada o maior tempo possível desse ônus;
mas não se teve nenhum conserto com a Galia. Os Teutones foram esta*

blecidos em Chartres; Bayeux vió a Bátavos; Coutances, Lhe Mans, Cler-

mont foram rodeadas de Suevos; os arredores de Autun e de Poitiers

foram ocupados por Alanos e Taifales; os Francos instalaram-se em Ren-
nes. Os Galos romanizados eram gente muito asequible ; tinham aprendido
a ser sumisos em seu trato com os recaudadores do Fisco imperial. Com
maior motivo não podiam opor nada ao Burgondo ou ao Sármata que lhes
fazia, em tom perentorio, o convite legal de ceder seu lugar.

Não há que esquecer um sozinho momento que essas mudanças de propriedade

eram, segundo as ideias romanas, perfeitamente legítimos. O Estado e o

imperador, que o representava, tinham um direito omnímodo sobre todos;

para eles não tinha moralidad ; era o princípio semítico. Desde o mo-
mento, pois, que quem dava tinha o direito de dar, o bárbaro que se
beneficiava dessa concessão possuía um título perfeitamente regular. Re-
pentinamente convertia-se em proprietário, segundo a regra à qual se atu-
viram antanho os mesmos Celtas romanizados pela vontade do soberano.

Para últimos do século IV, quase todas as religiões romanas, salvo a

Itália central e meridional, pois o vale do Po estava já concedido, po-
seían um número considerável de nações setentrionais colonizadas, re-
cibiendo em sua maioria um salário, e conhecidas oficialmente sob o nome
de tropas ao serviço do Império, com a obrigação, pelo demais bastante
mau enchida, de comportar-se mesuradamente. Esses guerreiros adotavam
rapidamente os costumes e usos que viam praticar aos Romanos;
mostravam-se muito inteligentes, e, uma vez sujeitos às consequências de
a vida sedentaria, resultavam a parte mais interessante, mais prudente, mais
moral, mais facilmente cristianizable de suas populações.

Mas até então, isto é até o século V, todas essas colonizações,

assim interiores como exteriores, não tinham conduzido aos Germanos para
as terras do Império senão por grupos. O imenso conjunto acumulado
com os séculos no Norte de Europa não tinha feito ainda senão manar em
chorros comparativamente tênues através dos diques da romanidad.
De repente arrasou-os, precipitando todas suas massas, e fazendo rodar e
saltar todas suas ondas sobre aquela miserável sociedade que desde fazia três

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

555

séculos mantinha-se em pé obrigado unicamente a algumas faíscas de sua

gênio» e que finalmente não pôde já se sustentar* Precisava ser completa-
mente refundido.

A pressão exercida pelos Fineses uralianos, pelos Hunos brancos e

negros, por populações enormes nas quais se apresentavam quase puros»
em todas as combinações possíveis, os elementos eslavos, célticos, arios,
mogoles, tinha acabado sendo tão violenta que o equilíbrio sempre vaci-
lante dos Estados teutónicos ficou inteiramente destruído no Leste.
Derrubados os estabelecimentos góticos» os restos da grande nação de
Hermanarico desceram até o Danubio, e formularam a sua vez a de-
manda ordinária : terras romanas, o serviço militar e um salário.

Após debates bastante longos, em que não obtiveram o que deseja'

ban, decidiéronse por precaução a tomar. Fazendo um rodeio desde
a Tracia até Toulouse, abateram-se como um vôo de halcones sobre o
Languedoc e o Norte de Espanha; depois deixaram aos Romanos em per-
fecta liberdade de jogá-los, sim podiam.

Estes não trataram do tentar. A maneira como os Visigodos acaba-

ban de instalar-se era algo irregular; mas uma patente imperial não demorou
em consertar o mau» e desde aquele momento os recém chegados acharam-se
tão legitimamente estabelecidos nas terras que tinham tomado, como os
outros súbditos nas suas. Os Francos e os Burgondos não aguardaram esse
bom exemplo para outorgar-se primeiro e fazer-se conceder depois análogas
vantagens; de sorte que vinte nações do Norte, além das antigas
tribos gu ardaf rum t era, desaparecidas sob aquele denso aluvión, viéronse
desde então aceitadas e adotadas pelas patentes militares em tudo
o território europeu. Seus chefes eram cónsules e patricios. Teve-se ao patricio
Teod orico e ao patricio Klodovigo.

Donos absolutos de tudo, os Germanos estabelecidos dentro do Im-

perio podiam daqui por diante atrever-se a tudo, seguros que seus caprichos
seriam leis irresistibles. Dois partidos ofrecíanse a eles: ou bem romper com
os hábitos e tradições conservadas por seus antecessores da mesma san-
gre, abolir a coesão dos territórios, e formar com todos esses restos um
certo número de soberanias diferentes, livres de constituir-se segundo as com-
veniencias da época que começava; ou bem permanecer fiéis à obra
consagrada pelos cuidados de tantos imperadores saídos da nova
raça, mas modificando essa obra com verdadeiro conjunto de anomalías, voltas
indispensáveis.

Dentro deste último sistema, a organização de Honorio ficava a

salvo quanto ao essencial. A romanidad, isto é, segundo a firme com-
vicción dos tempos, a civilização, prosseguia seu curso.

Os bárbaros retrocederam ante a ideia de danificar uma coisa tão nece-

saria; persistiram no papel conservador, adotado pelos imperadores
de origem bárbara, e escolheram o segundo partido; não dividiram o mundo
romano em tantas parcelas como nações tinha. Deixaram-no muito inteiro,
e, em lugar de converter em seus destruidores reclamando a posse de o
mesmo, não quiseram ter senão o usufructo.

Para pôr em execução essa ideia, inauguraram um sistema político de

um aspecto sumamente complexo. Viu-se imperar em ele» a um tempo, de-
terminadas regras tomadas do antigo direito germánico, e máximas im-

556 CONDE DE GOBINEAU

penais, e teorias mistas formadas de ambos ordens de concepções.

O rei, o konungr, pois não se tratava aqui em modo algum nem de o

drottinn , nem do graff, senão do caudillo guerreiro, motorista de invasão e
hóspede dos guerreiros, revestiu um duplo caráter. Para os homens
de sua raça, constituiu um general perpétuo e para os Romanos foi um
magistrado investido da autoridade de imperador. Em frente aos primeiros,
seus sucessos tinham a consequência de atrair e conservar maior número de
combatentes ao redor de suas bandeiras; em frente aos segundos, a de
estender os limites geográficos de sua jurisdição. Por outra parte, o
konungr germánico não se considerava em modo algum como o soberano
dos países que se achavam sob seu poder. A soberania não pertencia
senão ao Império; era inalienable e incomunicable; mas como magistrado
romano, o konungr dispunha das propriedades com uma liberdade absoluta.
Usava plenamente do direito de colonizar a seus colegas, o qual era
singelo aos olhos de todos. Distribuía-lhes, segundo os costumes de seu
nação, uma parte das terras de rendimento, e concedia assim o uso ro-
mão juntamente com o uso germánico; organizava desse modo um sis-
tema misto de tenencias novas dos benefícios reversibles em virtude de

S rincipios germánicos e de princípios romanos, o que se chamava e se

ama ainda feods ; ou inclusive constituía a sua vontade terras alodiales, com
a diferença fundamental, no entanto — que distinguia completamente essas
concessões dos antigos odeles — > de que era a vontade real quem as
fazia, e não a ação livre do proprietário. Seja o que for, feod ou ou de o, o
chefe que os dava a seus homens possuía sobre a província o direito de
propriedade, ou mais bem de livre disposição, como delegado do imperador,
mas não o alto domínio.

Tal era a situação dos Merovingios nas Galias. Quando um de

eles se achava em seu leito de morte, não podia ocorrer a ideia de legar
províncias a seus filhos, já que ele mesmo não as possuía. Estabelecia, pois,
a partilha de sua herdem sobre princípios muito diferentes. Enquanto
chefe germánico, não dispunha senão do comando de um número mais ou menos
considerável de guerreiros e certas propriedades rurais que lhe serviam pára
sustentar a este exército. Eram essa banda e esses domínios os que lhe conferiam
a dignidade de rei, que no entanto não possuía. Enquanto magistrado
romano, não tinha senão o produto dos impostos percebidos nas dife-
renda partes de sua jurisdição, segundo os dados do catastro imperial.

Ante esta situação, e querendo igualar o melhor possível as partes de

seus filhos, o testador atribuía a cada um deles uma residência rodeada
de guerreiros pertencentes, assim que era possível, a uma mesma tribo. Era
esse o domínio germánico, e tivessem bastado uma alquería e uma veintena
de campeões para autorizar ao jovem Merovingio, o qual não tivesse obte-
ninho mais de ter levado o título de rei.

Quanto ao domínio romano, o chefe expirante o fraccionaba com

muito menos escrúpulo ainda, já que não se tratava senão de valores
mobiliários. Distribuía, pois, em porções diversas, a vários herdeiros, os
rendimentos das aduanas de Marselha, de Burdeos ou de Nantes.

Os Germanos não tinham por principal objetivo salvar o que se chama

a unidade romana. Não era aquilo a seus olhos senão uma maneira de conservar
a civilização, e daí que se submetessem. Seus esforços, para essa meri-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

557
toria finalidade, foram dos mais extraordinários, e rebasaron ainda o que
tinha-se podido observar neste sentido entre um grande número de empe-
radores* Parecerá que após o estabelecimento em massa no seio de
a romanidad, a barbarie arrependeu-se de ter prestado demasiado pouca
atenção às mesmas futilidades do estado social por ela admirado* To-
dois os escritores contavam com a mais honrosa acolhida na corte de os
reis vándalos, godos, francos, burgondos ou longobardos* Os bispos,
aqueles verdadeiros depositarios da inteligência poética da época, não
escreviam só para seus monges* A raça dos mesmos conquistadores se
pôs a manejar a pluma, e Jornandes, Pablo Wamefnd, o anônimo de
Ravena, e muitos outros cujos nomes e obras têm perecido, demonstravam
de sobra o gosto de^ sua raça pela cultura latina* Por outro lado, os cone-
alicerces mais especificamente nacionais não caíam em esquecimento* Se cortavam
runas na mansão do rei Hilperico, quem, preocupado das imper-
fecciones do alfabeto romano, empregava seus momentos de lazer em refor-
marlo* Os poetas do Norte ocupavam um posto de honra, e as façanhas
dos antepassados, fielmente cantadas pelas novas gerações, serviam
para demonstrar que estas não tinham abdicado as enérgicas qualidades de
sua raça*

Ao mesmo tempo, os povos germánicos, imitando o que observavam

entre seus súbditos, ocuparam-se ativamente em regularizar sua própria legis-
lación, segundo as necessidades da época e do ambiente em que se achavam
situados* Se sua atenção fué desvelada pelo trabalho alheio, sua inteligência
não procedeu em modo algum de uma maneira servil, nem no método nem em
os resultados*

Tendo-se imposto a obrigação de respeitar e, portanto, de

reconhecer os direitos dos Romanos, foi para eles coisa obrigada se dar
exata conta dos seus, e estabelecer uma espécie de concordância ou,
melhor, de paralelismo entre os dois sistemas que tentavam fazer viver
um enfrente de outro* Desta dualidad, tão francamente aceitada e ainda
cultivada, derivou-se um princípio de alta importância e cuja influência não
tem cessado nunca por completo* Fué o de reconhecer, de comprovar, de
estipular que não existia distinção orgânica entre as diversas tribos, as
diversas nações chegadas do Norte, onde quer que se estabelecessem
e de qualquer modo que se denominassem, desde o momento que eram
germánicas* Em prol de certas alianças, um pequeno número de grupos
algo mais que semieslavos conseguiram se fazer admitir dentro daquela grande
família, e serviram mais tarde de pretexto, de intermediário para unir a
ela, com menos fundamento ainda, a vários de seus irmãos* Mas esta ex-
tensão não tem sido bem sentida nem bem aceitada pelo espírito ocidental*
Os Eslavos são-lhe tão estranhos como os povos semíticos do Ásia
Anterior, com os quais se acha unido quase da mesma maneira pelas
populações de Itália e de Espanha*

Vemos, pois, que o gênio germánico era muito gere lizador, à in-
versa das nações antigas* Ainda que partiu de uma base ao que parece
mais estreita que as instituições helenísticas, romanas ou célticas, e ainda
quando os direitos de o' homem livre, individualmente conceituado, fossem
para ele o que os direitos da cidade para os outros, a noção, que de
eles se formava e que difundia com uma imprevisión tão soberba, lhe

CONDE DE GOBINEAU
558

conduziu infinitamente mais longe do que ele mesmo tinha pensado* Nada
mais natural: o alma deste direito pessoal era o movimento, a in-
dependência, a vida, a adaptação fácil a todas as circunstâncias ambien-
tes ; o alma do direito cívico era a servidão, como sua suprema
virtude era a abnegación*

Pese à profunda desordem étnica no meio do qual aparecia o Ario

Germano, e ainda que seu próprio sangue não fosse absolutamente homo-
génea, punha todo seu cuidado em circunscribir, em precisar dois grandes
categorias ideais dentro das quais encerrava a todas as grandes massas
submetidas a seu arbitrio ; em princípio, não reconhecia senão a romanidad e a
barbarie* Era esse a linguagem consagrada* Esforzábase em ajustar o menos
mau possível aqueles dois elementos no futuro constitutivos da so-
ciedad ocidental, e cujas asperezas deviam ser limadas pelo labor de os
séculos, suavizando contraste-os e determinando a amalgama. Que seme-
jante plano e que os gérmenes nele depositados fossem superiores em
fecundidad e preparassem para o futuro mais belos frutos que a mais rês-
plandecientes teorias da Roma semítica, seria ocioso discutí-lo* Dentro
dessa última organização — tem podido comprovar-se — , mil povos ri-
vales, mil costumes inimigos, um milhar de restos de civilizações dis-
cordantes faziam-se uma guerra clandestina* Não podia apontar a menor
tendência a escapar de uma confusão tão monstruosa, sem correr o risco
de cair em outra ainda mais horrível* Por todo laço, o catastro, os regra-
mentos niveladores do Fisco, a imparcialidade negativa da lei; mas
nada superior que preparasse, que forçasse a chegada de uma moralidad
nova, de uma comunidade de sentimentos, de uma tendência unânime
entre os homens, nem nada que anunciasse aquela civilização sagaz que é
a nossa, e que não teríamos atingido nunca se a barbarie germánica
não tivesse contribuído os mais preciosos injertos e não se tivesse imposto a
missão de fazê-los desenvolver sobre o débil talho da romanidad, passiva,
dominada, constreñida, nunca simpática*

Tenho recordado alguma vez no curso destas páginas, e não foi inútil-
mente, que os grandes fatos que descrevo, as importantes evoluções
que assinalo, não se operam em modo algum por efeito da vontade ex-
presa e direta das massas ou de tais ou cuales personagens históricas* Causas
e efeitos, todo se desenvolve, pelo contrário, muito geralmente, a costas
ou em oposição às ideias daqueles que ali intervêm* Não me ocupo
de traçar a história dos corpos políticos, nem das ações boas ou
más de seus dirigentes* Por inteiro atento à anatomía das raças, tenho
unicamente em conta suas resortes orgânicos e as consequências fatais
que deles se derivam, não desdenhando o restante, senão o deixando a um
lado quando não serve para explicar o ponto que se discute* Se aprovo ou
se censuro, minhas palavras não têm senão um sentido comparativo e, por
dizê-lo assim, metafórico* Em realidade, não é um mérito real para as encinas
o que elevem através dos séculos suas frentes majestuosas, coroadas com
uma verde diadema, como a grama o se secar em poucos dias* Uns e outros
não fazem senão conservar seu lugar dentro das séries vegetais, e seu for-
taleza ou sua debilidade respondem igualmente aos desígnios de Deus que
criou-os* Mas não me dissimulo também não que a livre ação das
leis orgânicas, às quais limito minhas investigações, está com frequência

desigualdade das raças

559

retardada pela intervenção de outros mecanismos que lhe são estranhos.

Há que passar sem extrañeza acima destas perturbações momen-
táneas, que não podem mudar o fundo das coisas. Através de todos
os rodeos para os quais as causas segundas podem arrastar as conse-
cuencias étnicas, estas últimas acabam sempre por encontrar de novo
suas naturais sendas. A elas tendem imperturbavelmente e não deixam nunca
de achá-las. Assim é como aconteceu com o sentimento conservador de os
Germanos para a romanidad. Em vão fué combatido e com frequência oscu-
recido pelas paixões que lhe serviam de escolta; ao final realizou sua tarefa.
Resistiu-se à destruição do Império em tanto este representou um corpo
de povos, um conjunto de noções sociais diferentes da barbarie.
Tão firme manteve-se nesse propósito e tão inexpugnable, que o conservou
inclusive durante um espaço de quatro séculos em que se vió obrigado a
suprimir o imperador no Império.

Esta situação de um Estado despótico falto de cabeça não era, pelo

demais, tão estranha como pode parecer a primeira vista. Dentro de uma
organização como a romana em que a herança monárquica não tinha
existido nunca e em que a eleição do chefe supremo, indiferentemente
executado pelo predecessor, pelo Senado, pelo povo ou por um de os
exércitos, achava sua validade no sozinho fato de sua manutenção ; dentro
de semelhante ordem de coisas, não é a regularidade das questões ao trono
o que pode levar a conhecer que o corpo político continua vivendo,
e menos ainda o corpo social. O único critério admissível, é a opinião de
os contemporâneos a este respeito. E não importa que esta opinião esteja
fundada em fatos especiais, como, por exemplo, a continuidade de ins-
tituciones seculares, coisa em todo tempo desconhecida em uma sociedade em
perpétua refundición, ou bem a residência do poder continuada em uma
mesma capital, o que também não tinha tido lugar ; basta que a convicção
existente sobre esse particular deva-se ao encadeamento de ideias, ainda
transitórias e dispare, mas que, se engendrando umas a outras, criam, a

E esar da rapidez de sua sucessão, um sentimento de duração no am-

iente asaz vadio no qual se desenvolvem, morrem e são incessantemente
substituídas.

Era o estado normal dentro da romanidad, e tenho aqui por que, quando
Odoacro teve declarado inútil a pessoa de um imperador de Occidente,
ninguém pensou também não que por efeito dessa medida o Império de Occri
dêem você cessasse de existir. Unicamente julgou-se que começava uma nova
fase; e do mesmo modo que a sociedade romana tinha sido governada,
primeiro, por chefes não distinguidos com nenhum título e depois por outros
que se tinham outorgado o nome de César e outros que tinham estabelecido
uma distinção entre os Césares e os Augustos, e que em lugar de impor
uma direção única ao corpo político, imprimiéronle dois e depois quatro,
assim também se aceitou que o Império prescindiese de um representante
direto e dependesse muito superficialmente, e só na forma, do trono
de Constantinopla, e obedecesse, sem dissolver-se e conservando-se sempre o
Império de Occidente, a magistrados germánicos, que, a cada qual em os
países de sua jurisdição, aplicavam aos povoadores as leis especiais
instituídas antanho para seu próprio uso pela Jurisprudencia romana. Odoacro
não tinha, pois, levado a cabo senão uma simpíe revolução palaciega mu^

j
560 CONDE DE GOBINEAU

cho menos importante do que parecia; e a prova mais palpable que

cabe dar disso* é a conduta que observou mais tarde Carlomagno e a
forma como se levou a cabo em sua pessoa a restauração do uso de
a coroa imperial.

O rei dos Hérulos tinha desposeído ao filho de Oreste em 475 ♦ Car-

lomagno foi entronizado, e terminou o interregno em 801. Ambos aconte-
alicerces estiveram separados por um período de uns quatro séculos, e de
quatro séculos cheios de acontecimentos consideráveis, muito capazes de apagar
da memória dos homens toda lembrança da antiga forma de gobier-
não. Qual é, pelo demais, a época em que^ não resultaria insensato empe-
ñarse em retomar uma ordem de coisas que tinha ficado interrompido desde
quatro séculos atrás? Se pôde fazê-lo Carlomagno, débese a que em realidade
não ressuscitou nem o fundo nem sequer a forma das instituições, e a que não
fez senão restabelecer um detalhe que pôde descuidarse algum tempo sem pe-
ligro, e que se recobrava sem anacronismo.

O Império, a romanidad, habíanse sustentado constantemente enfrente

da barbarie e por seus cuidados. A coronación do filho de Pepino não fez
mais que lhe devolver um dos rodajes que, com tantos outros, desaparecidos
para sempre, tinham funcionado antigamente em seu seio. O incidente era
notável, mas não tinha nada de vital; o qual se demonstra perfeitamente em
o exame dos motivos que tinham prolongado tanto tempo o inte-
rregno. ■

Depois de ter julgado razoável, em outro tempo, que o chefe de

a sociedade romana procedesse de uma família latina, consintióse muito cedo
em sacar de outra parte qualquer de Itália ; depois, em fim e exclusivamen-
te, dos acampamentos, e então deixou já de se inquirir sua origem. Sem
embargo, ficou sempre convindo, e sobre esse ponto o bom sentido não
podia flaquear mal, que o imperador devia revestir pelo menos as
formas exteriores dos povos que regia, ostentar um dos nomes
familiares a seus ouvidos, vestir como eles e falar, bem ou mau, a língua
corrente, a língua dos decretos e dos diplomas. Na época de
Odo aero, as distinções exteriores entre os vencedores e os vencidos eram
ainda demasiado acusadas para que a violação dessas regras não escan-
dalizase aos mesmos que tivessem querido as vulnerar em proveito próprio.

Para os chefes germánicos, para os reis surgidos da família de os

Amalos ou dos Merovingios, fazer-se instituir patricios e cónsules consti-
tuían ambições permitidas e ainda necessárias; o governo dos povos
exigia isso. Mas, aparte de que a tomada de posse da púrpura augustal
por um chefe bárbaro, vestindo e vivendo segundo os usos do Norte, rodeado
de sua tribo, em um palácio de madeira, tivesse parecido ridículo, o ambicioso
mau inspirado que o tivesse ensayado teria tido que vencer dificuldades
somas para que sua dignidade suprema fosse reconhecida por numerosos ad-
versarios, todos rivais seus, todos iguais a ele, ou crendo o ser, pela
ilustração, e todos pouco mais ou menos tão fortes como ele. A coalizão de
mil vaidades, de mil interesses feridos não tivessem demorado em rebajarle a o
nível comum, e quiçá por embaixo desse nível.

Penetrados desta evidência, os monarcas germánicos mais poderosos não

quiseram ser exposto a tais perigos. Apelaram por algum tempo ao expe-
dente de conferir a algum de seus domésticos romanos aquela dignidade
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

56,1

que eles mesmos não ousavam revestir, e quando o azarado maniquí levava
traça de mostrar-se algo independente, uma palavra, um gesto, o fazia dê-
aparecer*

Todas as vantagens pareciam reunir nesta combinação* Dominando

ao imperador dominava-se ao Império, e isto sem as aparências de uma
usurpación demasiado ousada ; em uma palavra, era um expediente perfectamen-
concebido você* Por desgraça, como todo expediente, se desgastó muito cedo.
A verdade se traslucía demasiado facilmente embaixo da mentira. TI Mero-
vingio não se preocupava já de reconhecer como soberano seu ao servidor de
Odoacro nem ao próprio Odoacro em pessoa. A cada qual protestou, a cada qual
recusou aquela coerción ; depois a cada qual, depois de consultadas seus fuer-
zás, hízose justiça em silêncio, executou-se modestamente : o interregno foi
proclamado, e aguardou-se que o equilíbrio das forças tivesse cessado
para reconhecer àquele que muito decididamente prevalecesse, o direito de
recomeçar a série de imperadores.

Não foi senão quatro séculos depois quando se allanó o caminho. Ao co-
mienzo desse novo período, as facilidades mais completas hiciéronse vi-
sibles a todos. A maioria de nações germánicas habíanse deixado debili-
tar, se não absorver pela romanidad; inclusive várias delas tinham cessado
de existir como grupos diferentes. Os Visigodos, assimilados aos Romanos de
seus territórios, não conservavam já entre eles e seus súbditos nenhuma dis-
tinción legal que evocasse uma desigualdade étnica. Os Longobardos man-
tinham uma situação mais diferenciada ; outros também faziam o mesmo ; com
todo era indiscutible que e! mundo bárbaro não tinha já mais que um único
representante sério no Império, e este representante era a nação de os
Francos, à qual a invasão dos Austrasios acabava de contribuir um grau
de energia e de fortaleza evidentemente superior ao de todas as demais
raças afines. O problema da supremacía tinha-se resolvido, pois, em favor
deste povo.

Já que os Francos dominavam-no tudo, já que ao mesmo tempo o em-

lace da barbarie e da romanidad estava já bastante avançado para que
contraste-os de antanho resultassem menos vivos, o Império achava-se nue-
vamente em situação de adjudicar-se um chefe* Este chefe podia ser um Ger-
mão, Germano de fato e de formas; esse eleito não devia ser senão um
Franco; entre os Francos, ninguém senão um Austrasio, ninguém senão o rei de os
Austrasios, e, portanto, ninguém senão Carlomagno. Este príncipe, acep-
tando todo o passado, se apresentou como o sucessor dos imperadores de
Oriente, cujo cetro acabavam do herdar as fêmeas, coisa que a costum-
bre de Occidente não podia admitir, segundo ele. Tenho aqui por que razonamiento
restabeleceu o passado. Pelo demais, as aclamaciones do povo romano e as
bênçãos da Igreja não lhe negaram seu concurso.

Até então a barbarie tinha prosseguido fielmente seu sistema de

conservação com respeito ao mundo romano. Em tanto aquela se manteve
dentro^ de sua verdadeira e nativa esencia, não se desentendió dessa ideia.
Depois, como dantes da chegada dos primeiros grandes povos teutóni-
cos, até a chegada da Idade Média para o século X, isto é, du-
rante um período de sete séculos aproximadamente, a teoria social, mais ou
menos claramente desenvolvida e compreendida, seguiu sendo esta: a ro-
manidad é a ordem social. A barbarie não é senão um acidente, acidente

3<5

CONDE DE GOBINEAU

562

vencedor e dirigente, na verdade, mas com todo acidental e, como tal, de

natureza transitória.

Se tivesse-se perguntado aos sábios daquela época qual dos dois

elementos devia sobreviver ao outro, absorver ao outro, aniquilá-lo, indiscuti-
blemente tivessem contestado e efetivamente respondiam celebrando a
eternidade do nome romano. Era equivocada esta convicção? Sim, em
quanto representava-se a imagem incorreta de um porvenir demasiado
parecido ao passado e em demasía identificado com este ; mas, em^ o fundo,
não resultava equivocada senão como o foram os cálculos de Cristóbal Colón
a respeito da existência do novo mundo. O navegante genovés se^ equi-
vocó em todos seus cómputos de tempo, de distância e de extensão. Se
equivocou sobre a natureza de suas futuras descobertas. O Globo
terrestre não era tão pequeno como ele supunha ; as terras às quais ia a
abordar estavam mais longe de Espanha e eram mais vastas do que se ima-
ginaba; estas não faziam parte em modo algum do Império chinês, e não
era o árabe o idioma que nelas se falava. Todos estes pontos eram ra-
dicalmente falsos; mas esta série de ilusões não destruía a exatidão de
a aserción principal. O protegido dos Reis Católicos tinha razão ao sos-
ter que existia no Oeste um país desconhecido.

Igualmente também, o pensamento geral da romanidad estava em

um erro ao considerar o modo de cultura, do que não conservava senão os
jirones, como o tesouro e a última palavra da perfección possível; o
estava também ao não ver na barbarie senão uma anomalía destinada a
desaparecer prontamente; estava-o ainda mais ao anunciar como imediata
a reaparición completa de uma ordem de coisas tido por admirável ; e, sem
embargo, pese a todos esses erros tão consideráveis, pese a esses sonhos tão
rudamente escarnecidos pelos fatos, a consciência pública estava no
justo ao achar que, sendo a romanidad a expressão de massas humanas
infinitamente mais imponentes por seu número que a barbarie, essa romanidad
devia à longa desgastar a raça dominatriz como as ondas desgastan a rocha,
e sobreviver-lhe. As nações germánicas não podiam deixar de se dissolver um
dia dentro dos poderosos detritos acumulados pelas raças que as rodeia-
ban, e sua energia estava condenada a extinguir-se. Tenho aqui o que era real-
mente verdade ; tenho aqui o que o instinto revelava às populações roma-
nas. Só que, o repito, essa revolução devia ser operado com uma lentidão in-
imaginável pelo desesperante. Há que acrescentar ainda que não podia nunca
ser tão radical que conduzisse a sociedade a seu ponto de partida semitizado.
Os elementos germánicos deviam ser absorvidos, mas não desaparecer até
esse ponto.

Esse fenômeno de absorção produziu-se, e já a partir de então de uma

maneira constante. Sua descomposição no seio dos demais elementos
étnicos é muito fácil de seguir. Ela contribui a razão de ser de todos os mo-
vimientos importantes das sociedades modernas, como cabe o julgar fá-
cilmente ao examinar as diferentes ordens de fatos sob os quais se
manifesta.
Ficou sentado já anteriormente que toda sociedade se fundava em três
classes primitivas, representando a cada uma uma variedade étnica : a nobreza,
imagem mais ou menos parecida à raça vitoriosa; a burguesía, composta
de mestizos um tanto afines com a grande raça; o povo, escravo, ou pelo

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 563

menos muito deprimido, como pertencente a uma variedade humana infe-

rior, negra no Sur, finesa no Norte.

Estas noções radicais foram enturbiadas em todas partes desde bom

começo. Cedo conheceram-se mais de três categorias étnicas; por consi-
guiente, bem mais de três subdivisiones sociais. No entanto, o espírito
que tinha fundado aquela organização tem permanecido sempre acordado;
está-o ainda ; não tem tido que se desmentir nunca a si mesmo, e se
mostra hoje tão severamente lógico como nunca.

^ Desde o momento que as superioridades étnicas desaparecem, esse é-

píritu não tolera por muito tempo a existência das instituições for-
madas por elas e que lhes sobrevivem. Não admite a ficção. Revoga primeiro
a denominação nacional dos vencedores, e faz dominar a de vêem-nos-
cidos ; depois reduz ao nada o poderío aristocrático. Enquanto destrói
assim desde a cume todas as aparências que não têm o direito real e
material de existir, não admite já senão com uma repugnancia crescente a
legitimidade da escravatura; ataca, pois, e faz vacilar aquele estado de
coisas. Restringe-o e finalmente o abóle. Multiplica, em uma desordem inextri-
cabo, os infinitos matizes das posições sociais, levando-as cada dia
mais para um nível comum de igualdade ; em uma palavra, fazer descer
as sumidades, realçar os fundos, tenho aqui sua tarefa. Nada é tão a propósito
para perceber bem as diferentes fases da amalgama das raças como o
estudo do estado das pessoas no ambiente em que as observa.
Assim, tomemos esse lado da sociedade germánica do século v ao século IX, e,
começando pelos pontos mais culminantes, consideremos aos reis.

A partir do século 11 dantes de nossa era, os Germanos de nascimento

livre reconheciam entre si diferenças de origem. Qualificavam de filhos de os
deuses, de filhos dos Ases, aos homens nascidos das famílias mais
ilustre, das únicas que gozavam da mordomia de proporcionar às tribos
aqueles magistrados pouco obedecidos, mas muito glorificados, que os Ro-
mãos denominavam príncipes seus. Os filhos dos Ases, como seu nom-
bre indica-o, desciam do tronco ario, e o sozinho fato de que fossem
colocados à margem do corpo inteiro dos guerreiros e dos homens
livres, demonstra que se reconhecia no sangue destes últimos a existem-
cia de um elemento que não era originariamente nacional e que lhes atribuía
um lugar por embaixo do primeiro. Esta consideração não impedia que esses
homens não fossem importantíssimos, nem possuíssem os odeles , nem tivessem
inclusive o direito de mandar e de converter-se em chefes guerreiros. Equivale
a dizer que lhes era factível dar de conquistadores e de erigirse em reis
mais verdadeiramente que os filhos dos Ases, se estes se avenían a per-
manecer confinados dentro de sua grandeza no fundo dos territórios
escandinavos.

Estava ali o príncipe; mas não parece que as grandes nações germá-
nicas do extremo Norte, as que renovaram a face do mundo, tivessem nunca,
em tanto foram arias, abandonado seus mais importantes posses a indi-
viduos de sangue comum. Quando fizeram seu aparecimento no Império ro-
mão, tinham demasiada pureza de sangue para admitir que seus chefes pudie-
sen carecer dela. Todos pensaram a esse respeito como os Hérulos, e ac-
tuaron igualmente. Não colocaram à cabeça de suas bandas senão a Arios
puros, senão a Ases, a filhos de deuses. Assim, posteriormente ao século v, devem

CONDE DE GOBINEAU

564

considerar-se as tribos reais das nações teutónicas como de extração

pura. Esse estado de coisas não durou muito tempo. Estas famílias selectas não
enlaçavam-se entre si nem se atiam, em seus casamentos, a princípios muito
rígidos; sua raça se resintió disso, e, em sua decadência, desceram por
o menos à categoria de seus guerreiros. As ideias que possuíam sofreram
análogas modificações ao perder, com isso, seu valor absoluto. Os reis ger-
mánicos fizeram-se acessíveis a ideias desconhecidas de seus antepassados. Se
sentiram extremamente seduzidos pelas formas e resultados da ad-
ministración romana, e bem mais inclinados a desenvolvê-las e a pô-las
em prática que favoráveis às instituições de seus povos. Estas não Ies
conferia senão uma autoridade precária, difícil e penosa de conservar; não
atribuía-lhes senão direitos arrepiados de restrições. Em todo momento lhes
impunha o dever de contar com seus homens, de, acolher suas opiniões, de
respeitar suas vontades, de inclinar-se ante suas escrúpulos, suas^ simpatias ou
suas
preconceitos. Em cada circunstância, era preciso que o chefe dos Godos ou
o merovingio dos Francos pulsasse a opinião dantes de decidir ; . se to-
mase o trabalho de halagarla, de persuadí-la, ou, se a violentaba, temesse as
explosões que estavam autorizadas pela lei, a qual não considerava o
regicidio senão como uma forma corrente de assassinato. Muitas penas, pré-
ocupações, fadigas, façanhas obrigadas, generosidades, essas eram as duras
condições do comando. Quando estas tinham sido cumpridas e devidamente
enchidas, recompensavam-se com honras mesquinhas e homenagens duvidosas
que não punham, a quem deles era objeto, a coberto das advertências
brutalmente sinceras de seus fiéis.

Do lado da romanidad, i quanta diferença! quantas vantagens sobre

a barbarie ! A veneração para quem empuñaba o cetro, fosse quem fosse,
não tinha limites ; leis severas, reunidas como um parapeto ao redor de
sua pessoa, castigavam com o maior dos suplicios e das ignominias a
mais leve ofensa àquela radiante majestade. Ali onde fixava a mirada
o soberano, todo era prosternación, obediência absoluta; nunca a menor
contradição; sempre a máxima fita-cola. Existia certamente uma hierarquia
social. Distinguia-se entre senadores e plebe; mas era essa uma organização
que não produzia, como a das tribos germánicas, individualidades pode-
rosas, em condições de opor à vontade do príncipe. Pelo com-
trario, os senadores, os curiales, não existiam senão para atuar de resortes
passivos da sumisión geral. O temor do poderío material dos em-
peradores não era o único em fomentar e perpetuar semelhantes doutrinas.
Estas eram naturais na romanidad, e, tendo sua origem na natureza
semítica, considerábanse como exigidas e impostas pela consciência pú-
blica. Não lhe era possível a um homem honrado, a um bom cidadão, re-
pudiarlas, sem faltar à lei, à regra, ao costume, a toda a teoria de
deveres políticos, e sem ferir, por tanto, a consciência.

Os reis germánicos, ao contemplar esse quadro, encontraram-no sem dúvida

admirável. Compreenderam que a mais satisfatória de suas atribuições era
a de magistrado romano, e que o grande ideal seria o fazer desaparecer entre
eles mesmos e entre seus familiares o caráter germánico para chegar a não
ser já senão os felizes poseedores de uma autoridade neta e simples, e muito
atrayente, já que era ilimitada. Nada mais natural que esta ambição;
mas, para que se realizasse, era preciso que os elementos germánicos se pres-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 565

tasen a isso. Só o tempo, facilitando esse resultado das misturas étnicas,

podia algo em isso.

Entre tanto, os reis mostraram uma marcada predilección por suas súb-
ditos romanos tão respeitosos, e retiveram-nos, todo o possível, cerca de seu
pessoa. Admitiram-nos muito gostosamente dentro daquele círculo íntimo
dos colegas, que denominavam seu «truste», seu camarilla, e esse favor,
em definitiva inquietante e vejatorio para os guerreiros nacionais, não pa-
reció no entanto ter produzido o efeito de tal. Segundo a maneira de ver
destes, o chefe tinha direito a tomar sob seu serviço a quantos julgasse
indicados. Era entre eles um princípio original. Sua completa tolerância tinha
no entanto razões ainda mais profundas.

Os campeões de origem livre, que não eram comparáveis a seus chefes por o
nascimento e não pertenciam já à linhagem pura dos Ases, pelo menos em
sua maioria, já que tinham sofrido algumas modificações étnicas an-
tes do século V de nossa era, naturalmente estavam dispostos a sofrer outras
novas. Certas leis locais opunham, na verdade, alguns obstáculos a esse
perigo. Determinadas tribos nacionais não estavam autorizadas para com-
trazer casais entre si; o código dos Ripuaríos, ao permití-lo às
populações entre as quais regia e aos Romanos, assinalava com todo uma
decadência para os produtos desses enlaces mistos. Despojava-os de
antemano das inmunidades germánicas, e, submetendo ao regime das
leis imperiais, incorporava-os à multidão dos súbditos do Impe-
rio. Esta lógica e esta maneira de proceder não tivessem sido desaprovadas
na Índia; mas, em soma, não eram mais que restrições muito imperfectas;
não tiveram o poder de neutralizar a atração que a romanidad e a bar-
barie exerciam uma sobre outra. Cedo as concessões da lei aumentaram,
as reservas desapareceram, e, dantes da extinção dos Merovingios,
a classificação dos habitantes de um território sob tal ou qual legislação,
tinha cessado de fundar na origem. Recordemos que entre os Visigodos,
bem mais avançados ainda, toda distinção legal entre bárbaro e Romano
tinha cessado inclusive de existir.

Os vencidos refaziam-se, pois, em todas partes; e, como podiam aspirar

às honras germánicos, isto é, a ser admitidos entre os leudes do rei,
entre seus íntimos, seus confidentes, seus lugartenientes, era muito natural que
o Germano, a sua vez, pudesse ter motivos de ambicionar sua aliança. Os
Galos e os Italianos encontraram-se assim no mesmo plano que seus domina-
doure, e, ademais, mostraram-lhes também que possuíam uma jóia digna de ri-
valizar com todas as suas ; era a dignidade episcopal. Os Germanos com-
prenderam perfeitamente a grandeza desta situação : desejaram-na ardien-
temente, obtiveram-na, e pôde ser visto assim como certos indivíduos saídos de
a massa dominada convirtiéronse em familiares do filho de Odin, ao passo que
vários dos dominadores, despojando-se dos ornamentos e as armas de os
heróis germánicos para empuñar o báculo e o palio do sacerdote romano,
se erigían em mandatários e, como se dizia, em defensores de uma população
romana, e, chegando com ela a uma completa fraternidad, repudiaban sua
lei natal para aceitar a de Roma.
, Ao mesmo tempo, em outro ponto da organização social, produziu-se
outra inovação. O arimán , o bonus homo , que, nos primeiros dias de
a conquista, afetava odiar a residência nas cidades, foi abandonando

CONDE DE GOBINEAU

566

pouco a pouco a campiña para instalar-se nelas, onde tomava assento a o

lado do curial*

A posição deste, horrível sob a vara de ferro dos pretorios im-

periales, tinha melhorado em todas formas* As exacciones menos regulares,
se não menos frequentes, tinham resultado mais soportables. Os bispos, em-
carregados do pesado ônus da proteção das cidades, tinham-se
dedicado a facilitar aos Senados locais a tarefa de secundarles. Tinham
defendido a causa daquelas aristocracias cerca dos soberanos de sangue
germánica, e estes, não encontrando senão muito natural que lhes encarregasse
ía administração dos interesses de seus conciudadanos, deram-lhes ocasião
de chegar a ser infinitamente mais importantes que nunca* Pelo demais, o
resultado habitual de todas as conquistas operadas por nações militares é
o acrecentamiento da influência das classes ricas vencidas nas mu-
nicipalidades* Com o consentimento dos patricios bárbaros, os curiales
substituyeron às numerosas variedades e categorias de servidores públicos im-
periales, que desapareceram* A polícia, a justiça, todo o que não era regalia
foi a parar a suas mãos; e como a indústria e o comércio enriqueciam a
as cidades, e era nestas onde a religião e os estudos tinham sua sede,
e os santuários mais venerados atraíam e retinham a uma multidão devota ou
especuladora, sem contar os criminosos que se reuniam ali a centenas para
acolher ao direito de asilo, mil considerações operaram entre os arimanes
aquela mudança de ideias e de maneiras que tanto tivesse indignado a suas
antepassados* Se lhes vió deleitar nas cidades e viver nelas de assento ;
e tenho aqui como se converteram também em curiales ; como, sob sua influência,
este nome latino fué abandonado para aceitar o de bonus homo . Teve
boni homines de origem longobardo, franco, visigótico, o mesmo que de
origem romana*

Enquanto os príncipes, os chefes e os homens livres da romanidad e

da barbarie iam acercando-se, as classes inferiores faziam o mesmo, e ade-
mais elevavam-se. O regime imperial tinha consagrado antanho a existência
de várias situações intermediárias entre a escravatura completa e a liberdade
completa* Sob a administração germánica esses matizes foram multipli-
cándose, e a escravatura absoluta perdeu ao começo muito terreno* Estava
atacada fazia muitos séculos per o instinto geral. A filosofia tinha-lhe
feito uma ruda guerra desde a época pagana; a Igreja habíale mirado
mais sérios golpes ainda. Os Germanos não se mostraram dispostos nem a
restabelecê-la, nem sequer a defendê-la; deram toda liberdade às manumi-
siones; declararam, com os bispos, que reter na escravatura a cristãos,
a membros de Jesucristo, era em sim um ato ilegítimo. Mas estavam em situa-
ción de ir bem mais lá, e fizeram-no* A política da antiguidade, que
tinha consistido sobretudo em atuar dentro do recinto das cidades e
que não tinha criado suas instituições principais senão para a população
urbana, mostrou-se sempre mediamente preocupada da sorte de os
trabalhadores rurais. Os Germanos tinham um ponto de vista muito dis-
tinto, e, apasionados pela vida do campo, consideravam a seus governados
de uma maneira mais imparcial : não sentiam preferência teórica por nenhuma
categoria de trabalhadores camponeses, e por isto mesmo podiam regular de
uma maneira equitativa os destinos de todos*

A escravatura fué pois abolida ou pouco menos sob sua administração.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

567

Transformaram-na em uma condição mista na qual o homem gozou

da livre disposição de seu corpo garantida pelas leis civis» a
Igreja e a opinião pública. O operário rústico foi reconhecido com aptidão
para possuir e também para ingressar nas Ordens sagradas. A rota das
mais altas dignidades e das mais invejadas» esteve aberta ante ele. Pôde
aspirar ao episcopado» posição superior à de um general do exército» em
opinião dos mesmos Germanos. Esta concessão transformava de uma ma-
nera muito favorável a situação das pessoas servis que habitavam em
os domínios particulares; mas exerceu uma influência mais poderosa ainda
sobre os escravos dos domínios reais. Estes fiscaltni puderam conver-
tirse e converteram-se muito com frequência em mercaderes sumamente opulentos»
em favoritos do príncipe, em leudes, em condes encarregados do comando de
os guerreiros de condição livre. Não falo de suas filhas, que os caprichos
do amor elevaram mais de uma vez até o mesmo trono.

As classes mais ínfimas encontraram-se com que se tinham elevado a o

faixa de outra série romana : os colonos» quem a sua vez ascenderam em
igual proporção. Na época de Julio César tinham sido agricultores livres;
sob a deletérea influência da época semitizada, sua posição chegou a ser
muito triste. As Constituições de Teodosio e de Justiniano tinham-nos suje-
tado indissoluvelmente à gleba. Tinha-lhes deixado a faculdade de adquirir
inmuebles, mas não a dos vender. Quando o solo mudava de propie-
tario, mudavam com ele. O acesso às funções públicas estava-lhes rigu-
rosamente vedado. Igualmente estava-lhes proibido demandar em justiça a
seus superiores, enquanto estes podiam a seu desejo os castigar corporal-
mente* Em fim, tinha-lhes proibido também o porte e uso de armas;
isto, dentro das ideias da época, era deshonrarlos.

A dominación germánica aboliu quase todas estas disposições, e em

quanto às que se esqueceu de fazer desaparecer, tolerou que fossem infrin-
gidas constantemente. Sob os Merovingios, pôde ser visto a colonos que po-
seían servos. Um inimigo muito encarnizado das instituições e das
raças do Norte tem confessado que a condição dos tais naquela época
não teve nada de má (1).

A tarefa dos elementos teutónicos, atuando dentro do Império, tendeu

assim durante quatro séculos, desde o século V até o século IX, a melhorar a posi-
ción das classes baixas e a fortalecer o valor intrínseco da romanidad.
Era a consequência natural da mistura étnica que fazia circular até o
fundo das multidões o sangue dos vencedores. Quando apareceu Carlo-
magno, a obra estava bastante avançada para que a ideia de prosseguir os
métodos imperiais pudesse fazer presa em seu espírito; mas ele, o mesmo
que os demais, não se dava conta de que os fatos que pareciam a primeira
vista favorecer uma restauração, anunciavam, pelo contrário, uma grande e
profunda revolução, determinavam a chegada completa de relações
novas dentro da sociedade. Não tinha no mundo nem vontade nem gênio
que pudesse impedir a explosão das causas chegadas em silêncio a seu
completa maturidade.

A romanidad tinha recobrado energia, mas não em todas partes em

iguais doses. A barbarie tinha quase desaparecido como organismo ; mas seu

(1) Guérard, Polyptique d’lrminon, t. I, passim .

CONDE DE GOBINEAU

568

influência dominava em mais de um país» e em tais lugares, longe de ficar

afogada pelo elemento latino, é, pelo contrário, este quem foi absor-
bido por ela. Disso se originaram por todos os lados imperiosas disposiones espo-
rádicas, e o poder de executá-las.

No Sur de Itália reinava uma confusão mais profunda que nunca.

As populações antigas, débis restos bárbaros, aluviones gregos ince-
santes, depois Sarracenos em massa, fomentavam ali a desordem com a
preponderancia semítica. Não preponderaba ali nenhum pensamento, nem exis-
tia uma força bastante grande para impor-se longo tempo. Era um país
condenado para sempre às ocupações estrangeiras, ou a uma anarquía
mais ou menos bem disfarçada.

No Norte da Península, a dominación dos Lombardos era indis-

cutible. Estes Germanos, pouco assimilados à população romanizada, não
compartilhavam sua indiferença pela supremacía de uma raça germánica dife-
renda da sua. Como não eram muito numerosos, Carlomagno podia vêem-
cerlos ; isso era tudo. Sua nacionalidade não podia a afogar.

Em Espanha, o Sur e o Centro não pertenciam já ao Império ; a invasão

muçulmana tinha-os anexado aos vastos Estados do califa. Assim que
ao Noroeste, onde se achavam estabelecidos os descendentes dos Suevos
e dos Visigodos, apresentava nas massas inferiores muitos mais elementos
celtíberos que romanos. Daí um selo especial que distinguia aqueles
povos dos habitantes da França meridional como dos Moros,
ainda que em menor grau.

O sangue de Aquitania, dotada de alguma afinidad com a de os

Navarros e dos habitantes de Galiza por seus elementos originariamente
indígenas, tinha ademais um aluvión romano muito rico e um aluvión bárbaro
de alguma densidade, sem equivaler ao da Espanha setentrional.

Em Provenza e no Languedoc, a capa romana era tão considerável

e o fundo céltico sobre o qual se tinha formado estava tão dominado por
ela, que um tivesse podido se crer ali na Itália central, tanto mais
quanto que as invasões sarracenas mantinham uma infiltración semítica
que não carecia de poder. Os Visigodos, depois de de uma estância em que seu sangue

tinha-se adulterado muito, retiráronse _ em parte a Espanha, enquanto a outra

estava em via de ser absorvida definitivamente pela população nativa.
Para o Leste, grupos borgoñones, e em todas partes alguns Francos, diri-
gían aquele conjunto muito pouco homogêneo, ainda que sem dominá-lo em abso-
luto.
A Borgoña e a Suíça ocidental, compreendendo nesta a Sabcya e
os vales do Píamente, tinham conservado muitos elementos célticos. Em o
primeiro desses países, na verdade, o elemento romano era o mais forte^,
mas nos outros o era menos, e sobretudo o elemento borgoñón contribuiu
muitos detritos célticos de Alemanha que se tinham aliado facilmente com
o velho fundo do país. Francos, Longobardos, Godos, Suevos e outros restos
germánicos, inclusive Eslavos, impediam que aqueles países oferecessem um
conjunto muito homogêneo; ofereciam, no entanto, maior ^semelhança entre
sim que com seus vizinhos. Nas fronteiras do Norte, pareciam-se considerável-
mente aos povos que permaneceram em Germama.

A França central era sobretudo galorromana. De todos os bárbaros

que tinham penetrado ali, só reinavam os Francos. As populações pri-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

569

meras não tinham uma cor tão semitizado como na Provenza; pareciam-se
em maior grau às do Alta Borgoña* Tinha ademais, dentro da mistura
general, a diferença de mérito entre os elementos germánicos de ambos
países, pois os Francos valiam mais que os Borgonones ; pelo demais, os
Francos, ainda que em pequeno número entre estes últimos, prevaleciam ainda
sobre eles*

Ao Oeste da Galia central abria-se a Pequena Bretaña* As populações

mal romanizadas daquela península tinham recebido, não poucas vezes,
emigrações da grande ilha* Não eram puramente célticas, senão de origem
belga, portanto germanizadas, e, no curso dos tempos, outras
misturas germánicas modificaram ainda sua esencia* Os Bretones do continente
representavam um grupo misto em que dominava o elemento céltico, sem
achar-se tão completamente isento de mistura como em general se crê*

Para além do Alto Sena e nas regiões que se sucediam até a dê-
embocadura do Rin, de um lado, e, do outro, até o Mein e até o Dá-
nubio, com Hungria por fronteira a Oriente, se aglomeraban multidões
em que os elementos germánicos exerciam uma preponderancia mais indis-
cutida, mas não uniforme* A parte entre o Sena e o Somme pertencia a
Francos consideravelmente celtizados, com uma proporção relativamente me-
diocre de mistura romana semitizada* O país ribereño de mar tinha conser-
vau, quiçá recobrado, o nome kínrico de Picardaich . No interior de
as terras, os Galorromanos misturados com os Francos neustrinos mal
distinguiam-se de seus vizinhos do Sur e do Leste ; estavam no entanto algo
menos energicamente constituídos que estes últimos, e sobretudo que os
do Norte* À medida que avançava-se fazia o Rin e em direção aos an-
tiguos limites decumatas, encontrávamos-nos mais rodeados de^ verdadeiros
Francos do ramo austrasiana na que o antigo sangue germánica existia
em seu mais alto grau de verdor* Habíase chegado a seu berço* Pode, pois,
reconhecer-se muito facilmente, interrogando os relatos históricos, que ali se
achavam o cérebro, o coração e a medula do Império; que ali residia a
força, e que ali se decidiam os destinos* Todo acontecimento que se tivesse
preparado no Rin meio, ou em seus arredores, não tinha, não podia ter
mais que um alcance local muito pouco fecundo em consequências*
Remontando o rio em direção a Basilea, as massas germánicas, vol-
vendo pára cel tizarse em maior grau, acercavam-se a o, tipo borgoñón; em
o Leste, a mistura galorromana complicava-se, a partir de Baviera, ^com
matizes eslavos que iam se fortalecendo até os confines do Hungria e
de Bohemia, onde, resultando mais acentuadas, acabavam por prevalecer
e formavam então a transição entre as nações de Occidente e os
povos do Nordeste e do Sudeste até a região bizantina*

Os grupos ocidentais deviam assim ao elemento teutónico, que os ani-

maba a todos em graus diversos, uma força disyuntiva que as nações
enervadas do mundo romano não tinham possuído. A época terminava ali
onde os bárbaros não tinham podido e devido ver no fundo étnico regido
por eles senão uma massa oposta a sua massa* Misturados depois a ela, tinham
adquirido outro ponto de vista; não estavam já marcadas senão por deseme-
janzas inteiramente novas, escindiendo o conjunto das multidões de
as quais eles mesmos resultavam fazer parte. Fué pois no mesmo mo-
mento em que a romanidad cria ter conquistado a barbarie quando

57 °

CONDE DE GOBINEAU

experimentou precisamente os efeitos mais graves da accesión germánica.

Até Carlomagno, tinha conservado todo o externo bem como o interno
de sua existência. A partir dele, a forma material cessou de existir, e, ainda que
seu espírito não tivesse desaparecido do mundo como não tem desaparecido tam-
pouco o espírito asirio nem o espírito helenístico, entrou em uma fase compa-
rabie às tentativas de rejuvenecimiento de Esón (i).

Seja o que for, o repito, seu espírito não pereceu. Esse gênio, que repre-
sentava a soma de todos os restos étnicos até então amalgamados,
resistiu, e, durante o tempo em que esteve constreñido a prescindir de
manifestações exteriores muito evidentes, manteve pelo menos sua posição
por um meio que não deixa de ser digno de menção. Foi um fenômeno
completamente oposto ao que tinha tido efeito entre a época de Odoacro
e a do filho de Pepino. Durante aquele período, o Império tinha subsistido
sem o imperador; aqui o imperador subsistiu sem o Império. Sua dignidade,
adscrita de algum modo à majestade romana, esforçou-se durante vários
séculos em conservar-lhe um aspecto de continuador e de herdeiro. Foram toda-
via as populações germánicas as que, despregando nesta ocasião o ins-
tinto, o gosto obstinado da conservação nelas natural, deram um
novo exemplo dessa lógica e dessa tenacidad que seus irmãos da
Índia não possuíram em um grau mais elevado, ainda que o aplicando de outra
maneira.

Resta-nos ver agora praticadas as virtudes típicas da raça pelas

últimos ramos arias que Escandinavia enviou para o Sur: foram os Nor-
comandos e os Anglo-saxãos.

CAPÍTULO V

Ultima migrações Arioescandinavas

Enquanto as grandes nações saídas de Escandinavia após o século I

de nossa era gravitaban sucessivamente para o Sur, as massas ainda
consideráveis que tinham permanecido na península ou em seus arredores
estavam longe de consagrar-se ao descanso. Deve ser distinguido o em dois grandes
frações: a que produziu a Confederação anglo-saxã; depois, outro
conjunto — - cujas emissões foram mais independentes una de outras e empe-
zaron mais cedo e acabaram mais tarde, e foram bem mais longe — , ao qual
convém dar o qualificativo de normando, que os homens que o compunham
atribuíam-se a si mesmos.

Ainda que, desde o século I dantes de Jesucristo até o século v, a in-

fluencia desses dois grupos tenha-se feito sentir em várias ocasiões até
nas regiões romanas, não procede, nesta circunstância, entrar em mais
detalhes; esta influência confunde-se ali, de todos modos, com a de os
outros povos germánicos. Mas, após o século V, as consequências de
a dominación de Atila puseram fim a essas antigas relações, ou pelo
menos relaxaram-nas muito sensivelmente. Multidões eslavas, arrastadas por

(i) Pai de Jasón, chefe dos Argonautas.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

571

as convulsões étnicas cujos primeiros agentes eram os Teutones e os

Hunos, foram arrojadas entre os países escandinavos e a Europa meri-
dional, e só deste momento cabe fazer arrancar a personalidade diferente de
os habitantes arios do extremo Norte de nosso continente.

Esses Eslavos, vítimas uma vez mais das catástrofes que agitavam às
raças superiores, chegaram aos países conhecidos de seus antepassados muitos
séculos dantes; quiçá inclusive avançaram até mais longe que o fizeram estes
dois mil anos dantes de nossa era. Cruzaram de novo o Elba,^ encontraram
o Danubio, apareceram no coração de Alemanha. Conduzidos por seus
nobrezas, formados de tantas misturas getas t< sármatas, célticas, pelas quais
tinham sido antanho dominados e confundidos com algumas das bandas
húnicas que lhes empurravam, ocuparam, no Norte, todo o Holstein até
o Eider. Ao Oeste, gravitando para o Saale, acabaram por fazer deste
sua fronteira; enquanto ao Sur se desparramaron pela Estiria, a Car-
niola, atingiram de um lado o mar Adriático, do outro o Mein, e cobriram
os dois archiducados de Áustria, como Turingia e Suabia. Depois dê-
cendieron até as regiões renanas e penetraram em Suíça. Essas na-
ciones wendas, sempre oprimidas até então, convirtiéronse assim de
grau ou por força em conquistadoras, e as misturas que as distinguiam não
fizeram por enquanto demasiado difícil seu labor. As circunstâncias, atuando
com energia em seu favor, levaram as coisas a um ponto em que o elemento
germánico debilitou-se consideravelmente em toda Alemanha e não se man-
teve algo compacto senão em Frisia, em Westfalia, em Hannóver e as regiões
renanas desde o mar até Basilea* Tal fué o estado de coisas no século HIV.

Ainda que as invasões sajonas e as colonizações francas de os

três ou quatro séculos que seguiram tivessem modificado um tanto essa situa-
ción, não deixou de ocorrer que a massa de nações locais se encontrasse depois
despojada para sempre de seus principais elementos arios. Não foram úni-
camente as invasões eslavas da época húnica as que, contribuíram
a esta transformação; em grande parte deveu-se também à constituição
íntima dos mesmos grupos germánicos. Essencialmente mistas, e longe de
contar unicamente com guerreiros de nobre origem, arrastavam consigo, como
já se viu, a numerosas bandas servis célticas e wendas. Quando seus
nações emigravam ou pereciam, era sobretudo a parte ilustre a que em
elas se sentia afetada, e as impressões subsistentes de sua ocupação se encon-
travam de novo infaliblemente na pessoa dos karls e dos traells,
duas classes a quem as catástrofes políticas não feriam senão de rejeição,
mas que possuíam uma proporção muito débil da esencia escandinava. Por o
contrário, ao perder as nações eslavas sua nobreza, apareciam mais emanci-
padas daquela influência arianizada que as desviava de sua verdadeira
natureza. Por estas duas razões — o desaparecimento dos Germanos, de uma
parte, e, de outra, o agotamiento das aristocracias wendas — , as populações
de Alemanha, pelo demais compostas nos diversos pontos das mesmas
doses étnicas em quantidades especiais, o qual é também a origem de suas
disposições debilmente esporádicas, resultaram definitivamente muito pouco
germanizadas. Tudo o testemunha: as instituições comerciais, os usos ru-
rales, as superstições populares, a fisonomía dos dialetos, as varie-
dades fisiológicas. Do mesmo modo que não é raro encontrar na ^Selva
Negra, e também não nos arredores de Berlim, tipos perfeitamente célticos

57 2

CONDE DE GOBINEAU

ou eslavos, assim também é fácil observar que o caráter moderado e pouco

ativo do Austríaco e do Bávaro carece daquele espírito fogoso que ani-
maba ao Franco ou ao Longobardo.

Sobre esses povos tiveram que influir os Sajones e os Normandos,

exatamente como os Germanos tinham influído -sobre massas bastante pare-
cidas, Quanto ao palco das novas proezas que tiveram efeito,
foi identicamente o mesmo, com a sozinha diferença de que, sendo menos
consideráveis as forças empregadas, os resultados geográficos resultaram
mais limitados.

Os Normandos retomaram primeiro o labor das tribos góticas. Nave-

gantes ousados, prolongaram suas expedições no Leste, franquearam o
Báltico, foram abordar nas praias onde tinham debutado os ante-
passados de Hermanarico, e, atravessando, espada em mãos, toda Rússia,
forem, por sua vez, a estabelecer pactos de guerra, às vezes alianças, com
os imperadores de Constantincpla, enquanto, pela sua, seus piratas sor-
prendiam e espantavam aos ribereños do Caspio.

Familiarizaram-se tão perfeitamente com os países russos, deram neles

uma ideia tão elevada de sua inteligência e de sua intrepidez, que os Eslavos
daquele país, confessando oficialmente seu impotencia e seu inferioridad,
imploraram quase unanimemente seu jugo. Fundaram importantes principados.
Restauraram em verdadeiro modo Asgart e o. Gardarika e o Império de Íon
Godos. Criaram o porvenir do mais importante, vasto e sólido dos Esta-
dois eslavos, infundiéndole como primeiro e indispensável alicerce seu esencia
aria. Sem eles Rússia não tivesse existido nunca (i).

Medite-se bem esta proposição e se examinem suas bases : há no mundo

um grande Império eslavo ; é o primeiro e único que tenha desafiado a prova
do tempo, e esse primeiro e único monumento de espírito político deve in-
discutiblemente sua origem às dinastías varegas, ou, em outras palavras, nor-
manda. No entanto, essa fundação política não tem de germánica senão o
fato mesmo de sua existência. Nada mais fácil de conceber. Os Normandos
não transformaram o caráter de seus súbditos; eram demasiado pouco nu-
merosos para conseguir semelhante resultado. Perderam-se no seio das
massas populosas que não fizeram mais que aumentar a seu arredor e em
as quais as invasões tártaras da Idade Média acrescentaram incessante-
mente e sem medida a enervante influência do sangue finesa. Tudo se
teria terminado, inclusive o instinto de coesão, se uma intervenção provi-
dencial não tivesse submetido de novo e oportunamente esse Império baixo
a ação que lhe tinha dado origem : esta ação tem bastado até o presente
para neutralizar os piores efeitos do gênio eslavo. A accesión das pró-
vincias alemãs, a chegada dos príncipes alemães, uma multidão
de administradores, de generais, de professores, de artistas, de artesãos
alemães, ingleses, franceses, italianos, emigração que se realizou lenta-
mente mas sem interrupção, continuou tendo sob o jugo os instintos
nacionais, e constriñéndolos, apesar seu, a desempenhar um grande papel
em Europa. Todo o que em Rússia apresenta algum vigor político, no sentido
que em Occidente toma essa palavra, todo o que assimila esse país, pelo
menos na forma, à civilização germanizada, é-lhe estranho.

(i) Mémoires de VAcademie de SuinUPétersbourg, 1848, t. IV, p. 182 e passim .

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

573

É possível que esta situação se sustente durante um período mais ou

menos longo; mas, no fundo, não tem alterado o mais mínimo a inércia
orgânica ae a raça nacional, e é gratuitamente como se conceptúa à
raça wenda perigosa para a liberdade de Occidente. Muito erroneamente se
tem-a conceptuado conquistadora. Alguns espíritos equivocados, ao vê-la
pouco capaz de elevar a uma concepção original de aperfeiçoamento
social, têm dado por considerá-la nova, virgen e impregnada de uma savia
que não se espalhou ainda. Puras ilusões ! Os Eslavos são uma de
as famílias mais antigas, mais gastadas, mais misturadas, mais degeneradas
que existem. Esgotaram-se dantes que os Celtas. Os Normandos têm-lhes
dado a coesão de que estavam desposeídos. Esta coesão perdeu-se quando
a invasão de sangue escandinavo ficou absorvida; influências estranhas
têm-na restituído e conservam-na; mas elas, em si, valem, no fundo,
muito pouco; possuem grande experiência, junto com a rotina da civilização;
mas, desprovistas de inspiração e de iniciativa, não podem dar a suas ele-
mentes o que não possuem.

Em frente ao Occidente, os Eslavos não podem ocupar senão uma situação

social inteiramente subordinada; e reduzidas, desde esse ponto de vista, a^a
condição de anexos e de escolares da civilização moderna, desempenha^
riam um papel quase insignificante na história futura, como na história
passada, se a situação física de seus territórios não lhes assegurasse uma função
que é verdadeiramente uma das mais consideráveis. Situados nos com-
fins de Europa e de Ásia, formam uma transição natural entre suas afines
do Oeste e seus afines orientais de raça mogol. Servem de laço de união
dessas duas massas que crêem se ignorar. Formam massas inumeráveis desde
Bohemia e os arredores de Petersburgo, até os confines de Chinesa.
Mantêm assim, entre os mestizos amarelos dos diversos graus, aquela
corrente ininterrumpida de alianças étnicas que abarca hoje todo o hemis-
ferio boreal, e através da qual circula uma corrente de aptidões e de
ideias análogas.

Tenho aqui a parte de ação reservada aos Eslavos, a que não tivessem
adquirido nunca se os Normandos não lhes tivessem impulsionado à tomar,
e que tem seu foco principal em Rússia, já que é ali onde a dose
mais considerável de atividade fué implantada por esses mesmos Normandos
a quem há que seguir agora em outros campos de luta*

Serei breve na enumeración de seus altos fatos; trata-se sobretudo

de matéria de estudo para a história política. Recusados do centro de
Alemanha pela multidão de combatentes que se acumulavam já nela,
mantidos em xeque pelos Sajones seus iguais, os Normandos contínua-
rum no entanto realizando até o século HIV suas incursões, ainda que sem
outro resultado sensível que o de aumentar ali a desordem. Semeando o
pânico nos mares ocidentais pelo número e sobretudo pela audacia
de seus piraterías, iam penetrando até no Mediterráneo, exercendo o
pillaje em Espanha, ao mesmo tempo em que, com um labor mais fecunda, colonizaban
as vizinhas ilhas de Inglaterra, estabelecendo-se em Irlanda e em Escócia e
povoando os vales de Islândia.

Algo mais tarde, fizeram mais: estabeleceram-se de assento naquela

Inglaterra que tanto tinham inquietado, arrebatando uma grande parte de
ela aos Bretones e sobretudo aos Sajones que lhes tinham precedido em

574

CONDE DE GOBINEAU

aquela terra. Mais tarde ainda, renovaram o sangue da província francesa

de Neustria, dotando-a de uma superioridad étnica muito apreciada sobre as
restantes regiões da Galia. Esta a conservou muito tempo, e ainda
mostra alguns restos dela. Entre seus mais brilhantes títulos de glória,
que não deixaram de dar grandes resultados, há que contar a descoberta
do que depois se chamou América, operado no século X, e as colonizado -
nes que levaram a cabo naqueles países no século XI e quiçá até o
século XIII, Em fim, falarei em lugar oportuno da conquista total de Ingla-
térra pelos Normandos franceses.

Escandinavia, da qual saíam esses guerreiros, ocupava ainda no pe-

ríodo heroico das Idades Médias a faixa mais distinta entre os
soberanos de todas as raças dominantes em Europa. Era o país de seus
venerados antepassados; tivesse sido o país dos mesmos deuses, se o
cristianismo tivesse-o permitido. Podemos comparar as grandes imagens
que o nome dessa terra evocava no pensamento de lhes Francos e
dos Godos às que para os Brahmanes rodeava a memória de Ultara-
Kuru. Em nossos dias, essa península tão fecunda, essa terra tão sagrada
não encerra já em seu generoso seio uma população igual à que durante
tanto tempo e com tanta profusão difundiu-se por toda a superfície de o
continente de Europa. Quanto mais pura era a raça dos antigos gue^
rreros, menos inclinados sentiam-se a permanecer preguiçosamente em seus
odeles , quando tantas maravilhosas aventuras atraíam a suas émulos para
as regiões do Meio dia. Muito pouco tempo permaneceram ali. Sem em-
bargo, alguns regressaram. Encontráronse com os Fineses, os Celtas, os
Eslavos, seja descendentes daqueles que em outra época ocuparam o país,
seja filhos dos cativos que as casualidades da guerra conduziram ali, lutando
com certa vantagem contra os restos do sangue dos Ases. No entanto,
não cabe dúvida que é ainda em Suécia e sobretudo em Noruega onde
podemos encontrar as maiores impressões fisiológicas, linguísticas e políticas
da passada existência da raça nobre por excelência, e a história de os
últimos séculos vem a atestiguarlo. Nem Gustavo-Adolfo, nem Carlos XII, nem
seus povos são sucessores indignos de Ragnas Lodbrog e de Harald o
da formosa cabellera. Se os habitantes noruegos e suecos fossem mais
numerosos, o espírito de iniciativa que lhe anima ainda poderia ter suas com*
sequências ; mas devido a seu escasso número vêem-se condenados a uma verda-
dera impotencia social ; cabe, pois, afirmar que a última sede da in-
fluencia germánica não se encontra já entre eles. Tem ido a parar a Ingla-
terra. É ali onde desenvolve ainda com a máxima autoridade a parte
que tem conservado de seu antigo poderío.

Ao ocupar-nos dos Celtas, viu-se já que a população das ilhas

Britânicas na época de César estava formada de uma capa primitiva de
Fineses, de várias nações gálicas diversamente afetadas por sua mistura
com aqueles indígenas, mas certamente muito degradadas por seu contato,
e, ademais, de uma imigração considerável de Belgas germanizados, que
ocupavam o litoral do Leste e do Sur,

Foram sobretudo estes últimos com quem tiveram que ter

lhes Romanos, assim na guerra como na paz. Ao lado dessas tribos de
origem estrangeira vieram a estabelecer-se a não demorar, se não o estavam já
à chegada de César, Germanos mais puros, denominados Coritanos em os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

575

documentos galos. A partir deste momento, as invasões e as inmrí

gracicnes parciais dos grupos teutónicos não cessaram já até o ano 449,
data de ordinário, ainda que abusivamente, atribuída aos começos de o
período anglo-saxão. Sob Probo, o governo imperial colonizó na ilha
a muitos Vándalos; algum tempo depois, levou ali a Cuados e Marco-
mãos. Honorio estabeleceu nos cantones do Norte a mais de quarenta
cohortes de bárbaros que levaram consigo a suas mulheres e sua prole. Segui-
damente os Tungros, em número considerável, receberam também terras.
Todas estas accesiones foram bastante importantes para deixar coberta a
costa do Oeste com uma população nova e impor a criação de um
servidor público especial que, na hierarquia romana da ilha* levava o título
de prefecto da costa sajona . Este título demonstra que, muito dantes que
falasse-se dos dois heroicos irmãos Hengest e Horsa, numerosos indi-
viduos de sua nacionalidade viviam já em Inglaterra*

Assim a população bretona se encontrava desde muito antigo afetada

I )or as misturas germánicas. Muito provavelmente, as tribos menos dotadas,

as que ocupavam as províncias do centro, viéronse gradualmente obrigadas
a confundir com as massas circundantes, ou a retirar ao fundo das mon-
tañas do Norte, ou, em fim, a emigrar à ilha de Irlanda, a qual se com^
virtió assim no último refúgio dos Celtas puros, se ainda os tinha*

Muito cedo a população romana adquiriu a sua vez importância. Quando

a rebelião de Boadicea, setenta mil romanos e aliados foram degolados
pelos rebeldes nos três únicos cantones de Londres, de Verulamio e de
Colchester. Como as causas que tinham conduzido àqueles meridionales
à Grã-Bretanha seguiam exercendo sua influência, novas expedições de
eles foram a encher os vazios produzidos pela insurrección e o número
de Romanos insulares continuou seguindo uma progressão crescente.

No século III, Marciano calcula no país cinquenta e nove cidades

de primeira categoria. Muitas não estavam povoadas senão de Romanos, ex-
pressão que não há que entender no sentido de que aqueles habitantes
não tinham nas veias senão sangue de ultramar, senão no de que todos,
de origem bretón ou estrangeiro, seguiam e praticavam o costume romano,
acatavam as leis imperiais, construíam em abundância aqueles monu-
mentos, acueductos, teatros, arcos de triunfo que se admiravam ainda em
no século XIV ; em uma palavra, plotavam a todo o país plano um aspecto muito
análogo ao das províncias da Galia.

Com tudo, subsistia uma grande diferença* Os habitantes da Grande

Bretaña mostravam uma exuberancia de energia política superior em ab-
soluto à de seus vizinhos do continente, inteiramente desproporcionada à
extensão de seu próprio território, e em manifesta contradição com sua
situação topográfica, a qual, ao arrojar ao flanco do Império, parecia
afogar neles toda esperança de poder influir em seus destinos* Mas aqui
oferece-se ainda uma prova manifesta da escassa influência que exerce
a questão geográfica no poderío de um país. Os semigermanos de
a Grã-Bretanha foram os maiores produtores de imperadores, re-
conhecidos ou recusados, que teve no mundo romano. Fué entre eles
e com seu concurso como se elaboraram quase constantemente as grandes ma-
quinaciones políticas. Fué de seus riberas e com seus cohortes de onde par-
tieron quase em bandadas os dominadores da romanidad, e, achando ainda

576

CONDE DE GOBINEAU

insuficiente essa glória, ousarem empreender a tarefa na qual seus vizinhos

os Galos fracassaram em tantas ocasiões: pretenderam instituir dinastías
particulares, e conseguiram-no. A partir de Carosio, não estiveram unidos sina
muito debilmente com o grande corpo romano; formaram um centro político
orgulhosamente constituído segundo o modelo e com todas as insígnias da
mãe pátria. Distinguiam-se já entre seus nevoeiros por essa aureola de liberdade
severa e algo egoísta que honra ainda a seus netos.

Não citarei aos imperadores britorromanos Alecto, Magnencio, Valem-

tinio, Máximo, Constantino, com quem Honorio viu-se obrigado a pactuar;
nada direi daquele Marco que, assim de nome como de fato, estabeleceu
para sempre o isolamento de seu país. Tenho querido mostrar unicamente a
que antiguidade se remonta o título de imperial dado pelos Ingleses mo-
dernos a seu Estado e a seu Parlamento. As formas romanas prevaleceram
na ilha durante quatrocentos cinquenta anos aproximadamente. Passado
esse período, começaram as guerras civis entre os Britorromanos germa-
nizados e os Sajones mais puros já estabelecidos de antigo em muitos
pontos do país, mas que, empurrados e fortalecidos por enxames de com-

Í iatriotas chegados do continente, de onde lhes jogavam as agressões de

vos Eslavos, aspiraram de súbito à posse inteira da ilha. Os histo-
riadores mostraram-nos com frequência a esses filhos dos Escandinavos,
a esses Sakái'Suna, ou filhos dos Sakas, chegando do fundo do Quersoneso
címbnco e das ilhas vizinhas tripulando barcas de couro. Viram nesse
sistema de navegação uma prova da barbarie máxima, e equivocaram-se.
No século V, os homens do Norte possuíam grandes navios no Báltico.
Estavam acostumados desde antigo a ver navegar em seus mares as ga-
leras romanas, e a surpreendente expedição dos Francos que do mar
Negro tinham voltado à Frisia, montados em navios tirados à frota
imperial, tivesse bastado, de ter-lhes feito falta, para ensinar-lhes a cons-
truir navios dessa espécie; mas não lhes interessavam. Aquelas embarca-
ciones, que podiam ser transportadas muito facilmente a braços, conve-
nían melhor àqueles homens intrépidos para passar do mar aos rios,
dos rios aos mais pequenos riachuelos; podiam desse modo avançar
até o coração das províncias, o qual lhes tivesse sido muito difícil com
grandes navios, e assim é como levaram a cabo a conquista na medida
em que lhes fué útil. (Então voltou a começar a fusão das raças e o
conflito das instituições.

A população britorromana, infinitamente mais enérgica que os Galo-

rr ou mãos por causa de sua origem em grande parte germano, manteve enfrente
de seus vencedores uma situação bem mais altiva e favorável. Uma parte
permaneceu quase independente, salvo o vasallaje; outra, fazendo de seus
municipalidades uma espécie de repúblicas, limitou-se a um reconhecimento
puro e simples do alto comando sajón e ao pagamento de um tributo (i). O resto
ficou sumido, na verdade, à condição subordinada do iarl, do ceorl f
segundo os dialetos dos novos soberanos ; mas as leis a que fué
submetido foram as mesmas que regiam entre os demais, de modo que lhes fué re-
conhecido o acesso à propriedade raiz, o uso de armas, o direito de

(i) Kemble, Die Suchsen in Englatid, t. II, p. _>}i e seguintes.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

577

comando ou de escolher seu chefe. A população britorromana pôde chegar a prever

que chegaria à categoria dos nobres, dos taris , dos ceorls.

O mesmo sentir que inclinava aos reis francos a se rodear de prefe-

rencia de leudes galos, levava igualmente aos príncipes da Heptarquía
a recrutar suas bandas domésticas entre os Britorromanos. Estes desempe-
ñaron, pois, desde muito cedo, importantes cargos na corte dos mo-
narcas filhos dos Ases* Ensinaram-lhes as leis romanas; fizeram-lhes
apreciar as vantagens governamentais, iniciaram-lhes em ideias de domínio que
os guerreiros anglo-saxãos não tiveram certamente contribuído a difundir.
Mas — e em isto os conselheiros britogermanos diferiam essencialmente de
os leudes galos ou merovingios, não salvaram da destruição o externo
dos costumes romanos, atendido que eles mesmos não o tinham po-
seído nunca senão muito imperfectamente, e não infundieron na adminis-
tración o germen do feudalismo porque seu país não tinha estado sujeito
senão muito pasajeramente ao regime dos benefícios eclesiásticos. Ingla-
terra encontrava-se, pois, colocada aparte, desde o século v, do gênero de
existência que ia prevalecer em todo o resto de Europa.

O que os ceorls britorromanos inspiraram muito bem aos descendentes

de Wod an e de Thor, foi o afan de recolher a sucessão inteira de os
imperadores nacionais. Vemos com que surpresa os príncipes anglo-
sajones mais hábeis, mais fortes, rodeiam-se das marcas romanas de o
poder soberano, acuñan medalhas com a imagem da loba e dos gêmeos,
apropriam-se as leis romanas para aplicá-las a suas súbditos, comprazem-se
em manter com a corte de Constantmopla relações íntimas, e em revestir
um duplo título, o de breUwalda , em frente a seus súbditos anglo-saxãos e
bretones, o de basileus em seus documentos escritos em língua latina. Esse
título de basileus , ao que os reis francos, visigodos, lombardos, não ousaram
nunca aspirar, infundía um aspecto de grandeza e de independência muito
particular aos soberanos que o ostentaban. Na ilha, como no com-
tinente, compreendia-se ^ perfeitamente seu alcance^ pois quando Carlomagno
teve tomado a sucessão de Constantino V, este se qualificou muito bem, em
uma carta a Egbert, de imperador dos cristãos orientais, e cumprimentou a
seu comunicante com o título de imperador dos cristãos ocidentais.

As relações de raça existentes entre os Britorromanos e as tribos

germánicas chegadas de Jutlandia contribuíam poderosamente a estabelecer entre
eUas o compromisso que se fundava necessariamente, do lado dos vêem-
cidos, no abandono de k maioria das importações do Sur, na
aceitação das ideias germánicas, e, do lado dos vencedores, em verdadeiras
concessões impostas pelas necessidades de uma administração mais severa
e mais solidamente constituída que aquela a respeito da qual se tinham
alabado até então de tê-la suportado facilmente. Vióse como se
estabeleciam instituições que revelavam ainda uma origem escandinava. A po-
sessão de terras na forma do odel e do feod, o uso dos direitos
políticos baseado exclusivamente na posse territorial, o amor da
vida agrícola, o abandono gradual da maioria de cidades, o aumento
do número de villorrios, sobretudo de alquerías isoladas, o sólido man-
tenimiento das franquias do homem livre, a sustentada influência de
os Conselhos representativos, todo isso fué outros tantos rasgos por meio
dos quais o espírito ario se dió a reconhecer e manifestou sua persistência,

37

CONDE DE GOBINEAU

578

ai passo que outros fenômenos de natureza totalmente oposta, o aumento

do número de aldeias e villorrios, a crescente indiferença pela partici-
pación nos problemas gerais, a diminuição do número de indivíduos
absolutamente livres marcavam no continente os progressos de uma ordem
de ideias de muito diferente natureza.

Nada tem de surpreendente que o aspecto bastante digno do ceorl

anglo-saxão, que foi mais tarde o yeoman, tenha seduzido a vários histo-
riadores modernos, felizes de ver-lhe livre em sua vida rústica em uma época
em que seus análogos do continente, o karl, o arimán , o bonus homo,
tinham contraído obrigações com frequência muito duras e perdido quase toda
semelhança com ele. Mas, ao situar no ponto de vista desses escritores,
há que considerar também, para ser do todo justo, o que deve constituir
para eles o lado mau da questão. A organização das classes médias,
sob os reis sajones, como sob as primeiras dinastías normandas, não sendo
mais que o resultado de um concurso de circunstâncias étnicas acabadas, não
prestava-se a nenhuma espécie de aperfeiçoamento. A sociedade inglesa de
então, com suas vantagens e seus inconvenientes, oferecia um todo completo
que não era susceptível senão de decadência. A existência individual não
carecia ali, indiscutivelmente, nem de nobreza nem de riqueza ; mas a ausen-
cia quase total do elemento romanizado privava-a de esplendor e afastava-a
do que chamamos nossa civilização. À medida que as diversas mez-
clas da população fundiam-se mais entre si, os elementos célticos, muito
impregnados de esencia finesa, subsistentes no fundo bretón, os que a
imigração anglo-saxã tinha arrojado entre as massas, os que as in-
vasiones dinamarquesas contribuíam ainda, tendiam a invadir aos elementos germá'
nicos, e não há que esquecer que, ainda que estes abundassem, perdiam grande
parte de sua energia ao seguir combinando-se com uma esencia heterogénea*
De uma sozinha vez sua frescor perdia-se juntamente com suas qualidades heroi-
cas, absolutamente como um fruto que passa de uma mão a outra perde sua
lozanía ainda conservando sua polpa. Daí o espetáculo que ofereceu In-
glaterra ante a Europa do século XI. Ao lado de relevantes méritos políticos,
uma vergonzosa penúria na esfera da inteligência ; instintos utilitarios
extremamente desenvolvidos e que tinham acumulado já na ilha extra-
ordinárias riquezas ; mas nenhuma delicadeza, nenhuma elegancia nas
costumes ; os ceorls, mais ditosos que os camponeses franceses, suce-
sores dos boni homim ; mas a escravatura completa e a escravatura bas"
tante dura, o que não existia quase em nenhuma outra parte. Uma clerecía a quem
a ignominia e uns costumes baixos e innoblemente sensuales conduziam
lentamente à herejía ou, pelo menos, ao cisma; uns soberanos que, tem-
biendo seguido governando um grande reino como antanho o fizeram em seu ode 1
e seu feod, conservaram, sem delegarla, a administração de justiça, e
fazendo-se pagar a concessão de seu selo em um ato de prevaricación que
resultava ser legal; em fim, a extinção de todas as garandes raças puras e o
chegada do filho de um camponês ao trono constituíam na época da
conquista normanda sombras pouco favoráveis e que afeaban considerável-
mente o quadro.

Inglaterra teve a dita de que a chegada' de Guillermo, sem qui-

tarle nada do que possuía de organicamente bom, lhe contribuísse, sob a
forma de uma invasão galoescandinava, um número restringido de elemen-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

579

tosse romanizados. Estes não reagiram de uma maneira ruinosa contra a

preponderancia do fundo teutónico; não lhe tiraram seu gênio utilitario, nem
seu espírito político, mas lhe infundieron o que lhe tinha faltado até enton-
ces para associar-se mais intimamente com o crescimento da nova civili-
zación. Com o duque de Normandía chegaram Bretones afrancesados, Ange-
vinhos, Borgoñones, homens de todos os rincões da Galia, os quais
constituíram outros tantos laços que enlaçaram Inglaterra ao movimento
general do continente e que a sacaram do isolamento em que o caráter
de sua combinação étnica encerrava-a, já que tinha permanecido celto-
sajona em demasía em uma época em que o resto do mundo europeu tendia
a despojar da natureza germánica.
Os Plantagenets e os Tudors continuaram essa marcha civilizadora pró-
pagando as causas de sua impulsão. Em sua época, a importação da esen-
cia romanizada não teve lugar em proporções perigosas; não atingiu a o
vivo as capa inferiores da nação ; influiu principalmente sobre soube-as-
riores, que por doquiera estão submetidas — e ali o foram como em todas

Í jartes — a agentes incessantes de decadência e de desaparecimento. Acontece com

a infiltración de uma raça civilizada, ainda que corrompida, no meio de massas
enérgicas, mas grosseiras, o que com o emprego de venenos em pequenas
dose na medicina. O resultado não pode ser senão saudável. De sorte
que Inglaterra se aperfeiçoou lentamente, depurou seus costumes, pulió algo
seu exterior, acercou-se à comunidade continental, e, ao mesmo tempo, como
comtinuaba sendo sobretudo germánica, não dió nunca ao feudalismo a
direção servil que lhe plotaram seus vizinhos; não permitiu ao poder real
que rebasase certos limites fixados pelos instintos nacionais; organizou
as corporações municipais segundo um plano que se pareceu pouco aos mode-
os romanos; não cessou de tentar que a nobreza fosse acessível às classes
inferiores, e sobretudo não outorgou mal as mordomias do sangue senão
à posse da terra. De outro lado, voltou cedo a mostrar-se pouco sen-
sible aos conhecimentos intelectuais; mostrou sempre um marcado desdén
pelo que não tem um uso em verdadeiro modo material, e se ocupou muito pouco,
com grande escândalo dos Italianos, da cultura das artes (i).

No conjunto da história humana, há poucas situações análogas

à das populações da Grã-Bretanha desde o século X até nossos
dias. Viu-se em outras partes a massas arias ou ananizadas contribuir sua
energia ao seio das multidões de composição diferente e dotá-las de
poderío, ao mesmo tempo em que por sua vez beneficiavam-se de uma cultura já com.
siderable, que seu gênio se encarregava de desenvolver em um sentido novo ;
mas não se contemplou a essas naturezas selectas, concentradas em nú-
mero superior em um território estreito e não recebendo as infusiones de
raças mais aperfeiçoadas pela experiência, ainda que subalternas pela faixa,
senão em quantidades completamente mediocres. A esta circunstância excep-
cional têm devido os Ingleses, com a lentidão de sua evolução social, a
solidez de seu Império; não tem sido certamente o mais brilhante, nem o mais
humano, nem o mais nobre dos Estados europeus, mas é ainda o mais vi-
goroso de todos.

(i) Sharon Turner, History of the Anglo'Saxons, t. III, p. 389.

580

CONDE DE GOBINEAU

Esta marcha circunspecta e tão proveitosa acelerou-se no entanto a

partir do final do século xvn.

O resultado das guerras religiosas do França tinha contribuído ao Reino

Unido uma nova afluencia de elementos franceses. Desta vez não ousaram já
figurar entre as classes aristocráticas ; o efeito das relações comerciais,
que por todos os lados ia crescendo, arrojou uma boa parte deles ao seio de
as massas plebéias, e o sangue anglo-saxão resultou seriamente lastimada.
O nascimento da grande indústria veio ainda a acrescentar aquele movi-
minto atraindo para o solo nacional a operários de todas as raças não ger^
mánicas, a Irlandeses em multidão, a Italianos, a Alemães eslavizados ou
pertencentes a populações vivamente marcadas com o selo céltico.

Então os Ingleses puderam realmente sentir-se atraídos para a esfera

das nações romanizadas. Deixaram de ocupar, ^com idêntica imperturba-
bilidad, aquele meio que anteriormente lhes tinha acercado tanto pelo
menos ao grupo escandinavo como às nações meridionales, e que, na
Idade Média, fez-lhes simpatizar sobretudo com os Flamencos e os Holan-
deses, seu semelhantes baixo muitos aspectos, A partir desse momento, Fran-
cia foi melhor compreendida por eles. Resultaram mais literários no sentido
artístico da palavra. Conheceram o atrativo dos estudos clássicos; os
acolheram como no outro lado do estreito; sentiram gosto pelas esta-
tuas, os quadros, a música, e, ainda que determinados espíritos tempo tem
iniciados, e dotados, pelo costume, de uma delicadeza mais refinada, lhes
acusassem de mostrar ainda uma espécie de rudeza e de barbarie, souberam
atingir, nesse gênero de trabalhos, uma glória que seus antepassados não tem-
bían nem conhecido nem almejado.

A emigração continental continuou e fué em aumento. A revocação

do edicto de Nantes levou a numerosos habitantes das províncias meridio-
nales francesas a reunir nas cidades britânicas com a posterioridad de
os antigos refugiados. A Revolução francesa não fué menos influente, nem
nesse triste sentido menos generosa, e, sem falar dessa corrente muito
recentemente formada que conduz agora a Inglaterra uma parte da
população de Irlanda, ao multiplicar-se sem cessar as outras contribuições étnicas,

os instintos opostos ao sentimento germánico têm seguido abundando

indefinidamente no seio de uma sociedade que, antanho tão compacta, tão
lógica, tão forte, tão pouco literária, não tivesse podido não tem muito assistir
sem horror ao nascimento de Byron.

A transformação é muito sensível; prossegue com passo firme e se mani-

festa de mil maneiras. O sistema das leis inglesas tem perdido algo de
seu solidez; os reformadores não andam longe, e as Pandectas são seu ideal.
A aristocracia encontra adversários; a democracia, dantes desconhecida,
afeta pretensões que não têm sido inventadas no solo anglo-saxão. As
inovações que são bem acolhidas, as ideias que germinan, as forças
disolventes que se organizam, tudo revela a presença de uma causa de trans-
formação contribuída do continente. Inglaterra está em marcha para entrar
a sua vez no ambiente da romanidad.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

5 8l

CAPÍTULO VI

ÚLTIMOS DESENVOLVIMIENTOS DA SOCIEDADE GERMANORROMANA

Voltemos ao Império de Carlomagno, já que é ali onde necesa-

riamente deve nascer a civilização moderna* Os Germanos não romanizados
de Escandinavia, do Norte de Alemanha e das ilhas Britânicas têm per^
dido, com o roce, a ingenuidad de sua esencia ; seu vigor carece já de duc-
tilidad. São demasiado pobres de ideias para atingir uma grande fecundidad
e sobretudo uma grande variedade de resultados* Os países eslavos acrescentam a
este mesmo inconveniente a humildad de aptidões, e esta causa de incapa-
cidad se mostrará tão manifesta que, quando alguns deles se acharão
em estreitas relações com a romanidad oriental, com o Império grego,
nada sairá desse enlace. Equivoco-me ; sairão dele combinações toda-
via mais miseráveis que o convênio bizantino.

É pois no seio das províncias do Império de Occidente onde é

preciso situar-se para assistir à chegada de nossa forma social. A
yuxtaposición da barbarie e da romanidad não existe já ali de uma
maneira acusada; estes dois elementos da vida futura do mundo têm
começado a penetrar-se, e, como para acelerar a terminação da tarefa,
o trabalho tem-se subdividido; tem cessado de fazer-se em comum em toda a
extensão do território imperial. Amalgamas rudimentarias têm-se apresu-
rado a desprender-se em todas partes da vasta massa ; encerram-se em lími-
tes imprecisos, imaginam nacionalidades aproximadas ; a grande aglomera-
ción se raja por todos lados; a fusão desnaturaliza os elementos diversos
que bullen em seu seio.

É esse um espetáculo novo para o leitor deste livro? Em modo

algum; mas é um espetáculo mais completo do que já lhe tinha
mostrado. A imersão das raças fortes no seio das sociedades
antigas operou-se em épocas tão longínquas e em regiões tão afastadas de
as nossas, que não seguimos suas fases senão com dificuldade. Mal se nos
é dable descobrir alguma vez as catástrofes finais a tais distâncias de
tempos e de lugares, multiplicadas pelos grandes contraste de hábitos
intelectuais existentes entre nós e os demais grupps. A História, que
penosamente tolera uma cronología imperfecta, e que com frequência e disfra-
zada por ^formas míticas; a História, que, desnaturalizada por tradutores
tão estranhos à nação de que se trata como a nós mesmos, a História,
repito, reproduz muito menos os fatos que suas imagens. Ademais essas
imagens chegam a nós através de uma sucessão de espelhos refractores
cujas deformações nos é às vezes difícil retificar.

Mas, quando se trata da civilização que nos afeta quanta diferen-

cia! São nossos pais quem relatam, e relatam como o faríamos nos-
outros mesmos. Para ler suas narrações, sentamos-nos no mesmo lugar
onde as escreveram; não temos senão que levantar os olhos e contem-
plamos o panorama inteiro dos acontecimentos por eles descritos. Nos
é tanto mais fácil compreender o que nos dizem e adivinhar o que calam.

CONDE DE GOBINEAU

582

quanto que somos nós mesmos os resultados de suas obras; e se expe-

rimentamos alguma dificuldade ao tratar de damos conta exata e verdadeira
do conjunto de sua influência, de seguir suas desenvolvimientos, de com-
provar a lógica dos mesmos e de desentrañar exatamente seus consecuen-
cias, não devemos imputar à penúria das referências, senão, pelo com-
trario, à embarazadora opulencia dos detalhes. Sentimos-nos como^ abru-
mados ante a multiplicidade dos fatos. Nossa mirada distingue-os,
separa-os, penetra-os com uma dificuldade extrema, porque são demasiado
numerosos e densos, e ao esforçar-nos em classificá-los é quando sofremos
nossos principais erros e extraviamos-nos.
Sentimos-nos tão diretamente afetados pelos sofrimentos ou alegrias,
pelas glórias ou as humillaciones desse passado paterno, que nos é difícil
conservar, ao estudá-lo, essa fria impasibilidad sem a qual não pode ter
um julgamento certero. Ao encontrar nos Capitulares carlovingios, nas Cartas
da época feudal, nas Ordens da época administrativa, prime-as-
ras impressões de todos esses princípios que hoje acordam nossa admiração
ou provocam nosso ódio, não sabemos com frequência conter o estallido
de nossa personalidade.

Não é no entanto com paixões contemporâneas, não é com simpatias

ou repugnancias do dia, como convém abordar semelhante estudo. Ainda
quando não esteja proibido se alegrar ou entristecerse ante os quadros que
oferece, ainda que a sorte dos homens do passado não deva deixar insen-
sibles aos homens do presente, há que saber, não obstante, subordinar
esses estremecimientos do coração ao estudo mais nobre e mais augusto de
a pura realidade. Ao impor silêncio a nossas predilecciones, não somos
senão justos e portanto mais humanos. Não é unicamente uma classe,
não são já alguns nomes os que desde então interessam; é a muí"
titud inteira dos mortos; assim, essa imparcial piedade que todos os que
vivem, todos os que viverão têm direito a inspirar, se estende a os
atos daqueles que já não existem, bem tenham ostentado a coroa de
os reis ou o capacete dos nobres, bem se tenham coberto com o chapéu
dos burgueses ou a gorra dos proletarios. Para chegar a essa serenidad,
não há outro meio que o de mostrámos frios ao falar de nossos pais
no mesmo grau em que o fazemos ao julgar as civilizações menos
diretamente emparentadas connosco. Então os antepassados não se
aparecem-nos já — o que equivale a estabelecer a verdadeira medida das
costure — s Í n ou como os representantes de uma colectividad de homens que
tem sofrido precisamente a influência das mesmas leis e que tem re-
corrido as mesmas fases pelas quais temos visto passar as outras grandes
sociedades hoje extinguidas ou moribundas.

Segundo todos os princípios expostos e observados neste livro, a

civilização nova deve ser desenvolvido primeiro, dentro de suas primeiras for-
mas, nos pontos em que a fusão da barbarie e da romanidad po-
seerá, do lado da primeira, os elementos mais saturados de princípios
helenísticos, já que esses últimos encerram a esencia da civilização
imperial. Efetivamente, três países dominam moralmente a todos os demais desde
no século IX até o xill : a Alta Itália, as regiões médias do Rin e a
França setentrional.

Na Alta Itália, o sangue lombarda resulta ter conservado uma ener-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

583

gía ressuscitada diversas vezes por imigrações de Francos. Enchida esta

condição, o país possui o vigor necessário para responder adequadamente
aos destinos ulteriores. Por outra parte, a população indígena está impreg-
nada de elementos helenísticos tanto como cabe o desejar, e, como é muito
numerosa comparada com a colonização bárbara, a fusão vai conduzir
cedo à preponderancia. O sistema comunal romano mantém-se, dê-se-
arrolla com rapidez. As cidades, Milão, Veneza e Florencia à cabeça de
elas, adquirem uma importância que, por muito tempo ainda, deixarão
de atingir as demais cidades. Suas constituições afetam algo das exi-
gencias do absolutismo próprio das repúblicas da antiguidade. A auto-
ridad militar debilita-se; a realeza germánica não é senão um o vá transpa-
renda e frágil jogado sobre o conjunto. A partir do século XII, a nobreza
feudal está quase totalmente aniquilada, não subsiste mal senão em uma forma
de tiranía local e romanizada; a burguesía institui, em todos os lugares
onde domina, um patriciado ao estilo antigo; o direito imperial renace,
as ciências do espírito reaparecem; o comércio é respeitado; um brilho,
um esplendor desconhecido irradian ao redor de une-a lombarda. Mas
não há que o desconhecer : o sangue teutónica, instintivamente detestada
e perseguida em todas essas populações que se inclinam com frenesí para
a volta à romanidad, é precisamente a que lhes infunde sua savia e as
anima. Perde terreno cada dia ; mas existe, e podemos ver a prova de
isso na longa obstinação com que o direito individual se mantém,
inclusive entre os homens de igreja, nesse solo que tão avidamente trata
de absorver a seus regeneradores (1).

Numerosos Estados modelam-se o melhor que podem, ainda que com mati-
ces inumeráveis, segundo o protótipo lombardo. As províncias mau reunidas
do reino de Borgoña, a Pró vença, depois o Languedoc, a Suíça meri-
dional, parecem-lhe sem atingir seu brilho. Geralmente o elemento bár-
baro está demasiado debilitado naquelas regiões para prestar tantas
forças à romanidad. No Centro e no Sur da Península, está quase
ausente; assim não se vê ali mais que agitações sem resultado e convulsões
teutónicas, que não foram senão passageiras, não produzindo mais que resul-
tados incompletos, nem atuando mais que em um sentido disolvente. O dê-
ordem étnica não tem deixado de ser menos considerável. Nem os numerosos
voltas de Gregos nem as colonizações sarracenas bastaram a pôr re-
meio. Um momento, a dominación normanda dió uma importância in-
esperada à extremidade da Península e a Sicília. Desgraçadamente,
esta corrente, sempre bastante exigua, ficou muito cedo interrompida,
pelo que sua influência vai se extinguindo, e os imperadores da casa
de Hohenstauffen esgotam os últimos filões dela.

Quando, no século XV, o sangue germánica se teve quase subdividido

nas massas do Alta Itália, o país entrou em uma fase análoga à que atra-
vesó a Grécia meridional após as guerras pérsicas. Trocou seu vitalidad
política por um grande desenvolvimento de aptidões artísticas e literárias. Desde
este ponto de vista, elevou-se a alturas que a Itália romana, sempre dis-
posta a copiar os modelos atenienses, não tinha atingido. A originalidade
de que estava desprovista esta precursora lhe fué deparada por uma nohle

(1) Sismondi, Histoire dê républiques italiennes .

' 5*4 CONDE DE GÓBINEAU

mesura; mas este triunfo foi tão pouco duradouro como o tinha sido entre
os contemporâneos de Platón : mal, o mesmo que para estes, durou um
centena de anos, e, unha vez eclipsado, veio de novo a agonia de todas
as faculdades. Nos séculos XVII e xvili não acrescentaram nada à glória de Itália,
e certamente tiraram-lhe muito.

Nas orlas do Rin e nas províncias belgas, os elementos romanos

eram numericamente inferiores aos elementos germánicos. Ademais, esta-
ban nativamente mais afetados pela esencia utilitaria dos detritos cél-
ticos que as massas indígenas de Itália. A civilização local seguiu a direc-
ción determinada pelas causas que a produziam. No aplicativo que se
fez nela do direito feudal, o sistema imperial dos benefícios resultou
pouco eficaz; os laços com que se unia o dono do domínio à Coroa
foram sempre muito flojos, enquanto pelo contrário as doutrinas indepen-
dentes da legislação primitivamente germánica sustentaram-se o bastante
para conservar longo tempo aos proprietários dos castelos uma indivi-
dualidad livre que não tinham já em outras partes. A caballería de Hainaut,
a do Palatinado mereceram, até o século XVI, ser citadas como as mais
ricas, as mais independentes e as mais altivas de Europa. O imperador,
seu soberano imediato, tinha pouco poder sobre elas, e os príncipes de se-
gundo ordem, bem mais numerosos que em parte alguma naquelas pró-
vincias, não podiam lhes fazer dobrar a cerviz. No entanto, os progressos de
a romanidad seguiam seu curso, já que a romanidad era demasiado
vasta para não resultar irresistible à longa; eles determinaram, ainda que
muito laboriosamente, o reconhecimento imperfecto das regras principais
do Direito de Justiniano. Então o feudalismo perdeu a maioria de suas
prerrogativas, mas conservou, no entanto, as suficientes para que a explo-
sión revolucionária de 1793 encontrasse neste país muitas mais coisas por
nivelar que em nenhum outro. Sem esse reforço, sem esse apoio estrangeiro apor-
tado aos elementos locais opostos, os restos da organização feudal
tivessem-se defendido longo tempo ainda nos Electorados do Oeste, e hu-
bieran mostrado tanta solidez como nos outros pontos de Alemanha, onde
nestes últimos anos tão só têm consumado sua destruição.

Enfrente dessa nobreza tão lenta a sucumbir, a burguesía realizou sua

obra mestre erigiendo o edifício hanseático, combinação de ideias célticas
e eslavas na qual estas últimas dominavam, mas à que sempre animava
uma soma suficiente de firmeza germánica. Contando com a proteção im-
perial, as cidades associadas, ávidas de tutela, não protestaram a cada passo
contra esse jugo como as cidades de Itália. Cederam gustosas as honras
do alto domínio a seus soberanos, e não se preocuparam senão da livre admi-
nistración de seus interesses comunales e das vantagens de seu comércio. Entre
elas, nada de lutas intestinas, nada de tendências ao absolutismo republi-
cano, senão o rápido abandono das doutrinas exageradas, que não assomam
nos muros de seus feudos senão como um acidente. O amor ao trabalho,
a sejam de lucro, escassa paixão, muita sensatez, um fiel apego a liberdades
positivas, tenho aqui seu modo de ser. Não menosprezando nem as ciências nem as
artes, associando de um modo grosseiro mas ativo ao gosto da nobreza por
a poesia narrativa, tinham pouca consciência da beleza, e sua inteligência
essencialmente aplicada aos assuntos práticos não oferece as brilhantes facetas
do gênio italiano em suas diferentes épocas. No entanto, a arquitectura

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

585

ojival deveu-lhe seus mais belos monumentos. As igrejas e as casas consis-

toriales de Flandes e da Alemanha ocidental mostram ainda o que
foi a forma favorita e particularmente bem compreendida da arte em aque-
llas regiões; essa forma parece ter correspondido diretamente à natu-
raleza íntima de seu gênio, que não se afastou muito dela sem perder seu ori-
ginalidad.

A influência exercida pelas regiões renanas foi muito grande em toda

Alemanha, estendendo-se até o extremo Norte. Nelas é onde os reinos
escandinavos perceberam muito tempo o matiz de civilização meridional
que, se acercando cada vez mais a sua esencia, lhes convinha em maior grau.
Ao Leste, do lado dos Ducados de Áustria, como a dose de sangue ger-
mánica era mais débil e a medida de sangue céltica menos grande e as
capas eslavas e romanas tendiam a exercer uma ação preponderante, o espí-
ritu de imitação voltou cedo suas miradas para Itália, não sem se mostrar
sensível aos exemplos chegados do Rin e inclusive às sugestões eslavas.
Os países governados pela Casa de Habsburgo foram essencialmente um
terreno de transição, como Suíça, que, de uma maneira menos complicada
sem dúvida, compartilhava sua atenção entre os modelos renanos e os do Alta
Itália. Nos antigos territórios helvéticos, o ponto medeio de dois
sistemas era Zurich. Repetirei aqui, para completar o quadro, que, durante
o período em que Inglaterra permaneceu muito germánica, depois que teve
quase absorvido as contribuições francesas da conquista normanda e dantes
de que as imigrações protestantes tivessem começado à enlaçar com
França, foram as formas flamencas e holandesas as que lhe inspiraram mais
simpatia. Enlaçaram de longe suas ideias às do grupo renano.

Vem agora o terceiro centro de civilização, que tinha seu foco em Paris.
A colonização franca tinha sido poderosa nos arredores desta cidade.
A romanidad tinha-se composto ali de elementos célticos pelo menos tão
numerosos como nas orlas do Rin, mas bem mais helenizados, e,
em soma, dominava a influência bárbara pela importância de sua massa.
De bom começo, as ideias germánicas retrocederam ante ela. Nos mais
antigos poemas do ciclo carlovingio, os heróis teutónicos estão em seu
maioria esquecidos ou representados em uma forma odiosa, como, por ejem-
plo, os Caballeros de Maguncia, ao passo que os paladines do Oeste, tais
como Rolando, Olivier, ou inclusive do Meio dia, como Gerars do Rosellón,
ocupam o primeiro lugar na estima geral. As tradições do Norte
aparecem cada vez mais desfiguradas sob um ropaje romano.

O costume feudal praticada naquela região inspira-se cada vez mais

em ideias imperiais, e, minando com infatigable atividade a resistência de o
espírito contrário, complica em excesso o estado das pessoas, despregando
uma riqueza de restrições, de distinções, de obrigações de que não se
tinha ideia nem em Alemanha, onde a posse dos feudos já não era livre,
nem em Itália, onde estava mais submetido à prerrogativa do soberano. Não
teve senão França onde se visse ao rei, soberano de todos, figurar a o
mesmo tempo como o último vassalo de um de seus homens, e, como tal,
submetido teoricamente à obrigação de serví-lo contra si mesmo, so pena
de felonía.

Mas a vitória da prerrogativa real estava no fundo de todos esses

conflitos, pela razão de que sua ação incessante favorecia a elevação

CONDE DE GOBINEAU

586

das classes baixas de 3a população, e arruinava a autoridade das classes

caballerescas. Todo aquele que não possuía direitos pessoais ou territoriais
tinha opção a adquirí-los, e, ao inverso, todo aquele que possuía em um
grau qualquer os uns ou os outros, os via se atenuar insensivelmente.
Nesta situação crítica para todos, os antagonismos e os conflitos esta-
llaron com extrema vivacidad e duraram maior tempo que em outras partes,
já que produziram-se mais cedo que em Alemanha e acabaram mais
tarde que em Itália.
A categoria dos cultivadores livres, guerreiros independentes, dê-
apareceu lentamente ante a necessidade geral de proteção. Igualmente
se vió cada vez menos caballeros não obedecendo mais que ao rei. Mediante
o abandono de uma parte de seus direitos, a cada qual quis e teve que
adquirir o apoio de outro mais forte que ele. Deste encadeamento uni-
versal das fortunas originaram-se para os contemporâneos muitos in-
convenientes e para seus descendentes uma marcha irresistible para a nive-
lación universal.

As Comunas não atingiram nunca um poder muito alto. Os mesmos

grandes feudos deviam à longa debilitar-se e deixar de existir. As situa-
ciones de grande independência pessoal, as individualidades fortes e alti-
vai, constituíam outras tantas anomalías, que tarde ou cedo tinham que
ceder ante a antipatía tão natural da romanidad. O que persistiu muito
mais tempo foi a desordem, última forma de protesto dos elementos
germánicos. Os reis, chefes instintivos do movimento romano, tiveram
que vencer então não poucas dificuldades para conseguir reduzir aos elemen-
tosse rebeldes. Aqueles tempos heroicos viram-se rasgados por convul-
siones gerais e terríveis, por dores universais. Ninguém esteve a cu-
bierto dos mais ingratos golpes da sorte. Como não sorrir com
algo de menosprezo ao ver que o que em nossos dias se chama filantro-
pía julga legítimo clamar contra a situação das classes baixas de enton-
ces t listar as choças destruídas e calcular os danos das mieses arra-
sadas? Vá bom sentido, veracidad, e justiça a desses indivíduos que
medem as coisas do século X pelo mesmo rasero que as do nosso ! Teve,
é verdadeiro, mieses destruídas, choças arrasadas e camponeses desvalidos.
Mas, de mostrar-nos inclinados à piedade, esta deve ser reservado à sociedade
inteira, a todas as classes, à universalidade dos homens.

Mas por que essas lágrimas e essa piedade? Aquela época não implora
a compaixão. Não é o sentimento o que brota da atenta leitura das
crônicas; seja que fixemos a atenção nas austeras e belicosas páginas de
Ville-Hardouin ou nos maravilhosos relatos do Catalão ( 1 ) Ramón Munta-
ner ou nas Memórias cheias de serenidad, de alegria, de coragem, do nobre
Joinville, seja que percorramos a apasionada biografia de Abelardo, as notas
mais monacales e mais tranquilas de Guibert de Nogent, ou tantos outros é-
critos cheios de vida e de encanto que nos legaram aqueles tempos,
a imaginación se sobrecoge ante a soma de inteligência, de coração e de
energia que nelas se prodiga. Com frequência mais entusiasta que seca-
mente razoável em seus aplicativos, o pensamento de então é siem-
pré vigoroso e são. Uma curiosidade e uma atividade sem limites o inspi-

(1) O autor atribui-lhe uma origem aragonés. (N. do T.)

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

587

ran ; não passa nada por alto. Ao mesmo tempo que possui forças inesgotáveis
para alimentar sem descanso a guerra estrangeira e a guerra interior, e que,
fiel a médias ainda à predilección dos Francos pelo glaviq, leva o
ruído de suas armas de reino em reino, de cidade em cidade, de villorrio em
villorrio, de aldeia em aldeia, encontra a maneira de salvar os restos da
literatura clássica e de comprazer em sua leitura, meditando-os de uma
maneira equivocada quiçá desde nosso ponto de vista, mas seguramente
original É esse, no meio de tudo, um mérito supremo, e, neste caso par-
ticular, um mérito tanto mais assinalado quanto que nos aproveitámos
disso e constitui a superioridad da civilização moderna sobre a
antiga romanidad. Esta não tinha inventado nada, não tinha feito mais
que recolher, o melhor que soube e a mãos cheias, o fruto dos produtos
murchados pelo tempo. Nós temos criado concepções novas,
temos feito uma civilização, e é à Idade Média à que somos deu-
doure de tão grande obra. O ardor feudal, infatigable em seus trabalhos, não
limita-se a perseverar o melhor possível no espírito conservador de os
bárbaros pelo que respecta ao legado romano, senão que revisa ainda, retoca
incessantemente o que pode descobrir das tradições do Norte e de
as fábulas célticas; com isso compõe a literatura ilimitada de seus poemas,
de suas novelas, de seus romances, de suas canções, o qual seria incomparável
se a beleza da forma respondesse à ilimitada riqueza do fundo.
Ébria de discussão e de polémica, aguza as armas já tão subtis da
dialética alejandrina, esgota os temas teológicos, extrai deles fórmulas
novas, faz brotar em todos os gêneros de filosofia os espíritos mais auda-
ces e mais firmes, completa as ciências naturais, alarga o campo de
as ciências matemáticas, afunda-se nas profundidades do álgebra. Sa-
cudiendo a rotina das hipóteses em que se complugo a esterilidad ro-
mana, sente já a necessidade de ver com seus olhos e de apalpar com seus
mãos dantes de pronunciar-se. Os conhecimentos geográficos alentam po-
derosa e exatamente essas disposições, e os pequenos reinos do se-
glo XIII, sem recursos materiais, sem dinheiro, sem essas excitações accesorias
e mesquinhas de lucro e de vaidade que o determinam tudo em nossos
dias, mas ébrios de fé religiosa e de juvenil curiosidade, sabem encontrar
entre eles os Plano-Carpin, os Maundevill, os Marco Pólo, e lançar depois de
eles nuvens de viajantes intrépidos para os rincões mais apartados de o
mundo, que nem os Gregos nem os Romanos tinham tido nunca sequer
a ideia de ir visitar.

Muito pôde sofrer essa época, admito-o : e não examinarei se com seu ar-
dente imaginación e seus imperfecta? estatísticas, comentadas com o dê-
dén com que nos place olhar todo o que não se refere a nós mesmos,
exageraram-se ou não sensivelmente suas misérias. Considerar as calami-
dades em toda a extensão, verdadeira ou falsa, que lhes tem atribuído e
só perguntarei se no meio dos maiores desastres se é verdadeiramente
desgraçado, quando se é tão vivaz. Temos visto nunca que o servo
oprimido, o nobre despojado ou o rei cativo tenham-se desesperado até
o ponto de dirigir o arma contra si? Achamos que mas dignas de lástima
são as nações degeneradas e bastardas e que, por não amar nada, por não
desejar nada, por não poder nade e não sabendo que fazer no meio de os

588

CONDE DE GOBINEAU

abrumadores lazeres de uma civilização que decae, consideram com triste

indulgência o enojoso suicídio de Apicio.

A especial proporção de misturas germánicas e galorromanas nas

populações da França setentrional, ao determinar por vias dolorosas,
mas seguras, a aglomeração ao mesmo tempo que a dispersão de forças,
proporcionou aos diferentes instintos políticos e intelectuais o meio de
alçar a uma altura média, é verdadeiro, mas em general o bastante elevada
para captar a um tempo as simpatias dos dois outros centros da
civilização européia. O que Alemanha não possuía, e em Itália se achava
em uma plenitude excessiva, possuíam-no os franceses em proporções limitadas
que o faziam compreensível a nossos vizinhos do Norte; e, por outra parte,
essas qualidades de origem teutónico, muito mitigadas já por nós, sedu-
cían aos homens do Sur, que as tivessem eliminado se as tivessem re-
cibido íntegras. Esta espécie de ponderação contribuiu ao crédito que em
nos séculos XII e XIII desfrutou a língua francesa entre as gentes do Norte
e as do Meio dia, em Colônia como em Milão, Enquanto os «minnesingers»
traduziam nossas novelas e nossos poemas, Brunetto Latini, o maestro
de Dante, escrevia em francês, bem como os redatores das Memórias de o
Veneciano Marco Pólo. Consideravam o idioma francês como o único ca^
paz de estender por toda Europa as novas luzes que desejavam propagar.
Durante esse tempo, as escolas de Paris atraíam aos sábios e estudiosos
da órbita. Desta sorte, os tempos feudales foram singularmente para
a França de além o Sena um período de glória e de grandeza moral que
as dificuldades étnicas em que se achava não empañaron o mais mínimo.

Mas a extensão do reino dos primeiros Valois para o Sur, a o

aumentar consideravelmente a ação do elemento galorromano, preparou
E começou, com o século XIV, a grande batalha que, sob o nome de guerras
inglesas, foi livrada outra vez aos elementos germanizados. A legislação
feudal, fazendo cada vez mais inflexíveis as obrigações dos poseedores
de terras para com a realeza e diminuindo seus direitos, não demorou em
proclamar, com inteira^ franqueza, sua predilección por doutrinas mais pura-
mente romanas ainda. Os costumes públicos, ao associar-se a esta tenha-
dencia, deram à caballería um rudo golpe, pois transformaram contra
ela as ideias até então admitidas por ela mesma com respeito a o
pundonor. K

Entre as nações arias, a honra tinha sido, e era ainda entre os In-'
gleses e até entre os Alemães, uma teoria do dever que estava muito de
acordo com a dignidade do guerreiro livre. Cabe inclusive perguntar-se se em
esta palavra, honra , os gentileshombres do Império e os terratenientes de o
tempo dos Tudor não compreendiam sobretudo a suprema obrigação de
sustentar seus prerrogativas pessoais contra os ataques dos mais pode-
rosos. Em todo caso, não admitiam que devessem as sacrificar por ninguém. Por
o contrário, o gentilhombre francês se vió obrigado a reconhecer que as
obrigações estritas da honra impunham-lhe o sacrifício de seus bens, de
sua liberdade, de seus membros e de sua vida em defesa de seu rei. O ideal
de sua qualidade de nobre consistiu para ele em uma absoluta sumisión e,
já que era nobre, nenhum ultraje por parte da realeza podia dispen-
sarle, em estrita consciência, daquela abnegación sem limites. Esta doc-
trina, como todas as que se elevam ao absoluto, não carecia de beleza nem

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

589

de grandeza. Embellecíala o ânimo mais esforçado; mas* em realidade* só

era um barniz germánico sobre ideias imperiais; sua origem* se quer-se ônibus"
cario a fundo* não estava longe das inspirações semíticas* e ao o aceitar
a nobreza francesa tinha de degenerar por fim em costumes lindantes
com a servidão.

O sentimento geral não lhe permitiu escolher. A realeza* os legistas,

a burguesía e o povo figuraram-se ao gentilhombre indissoluvelmente
consagrado à espécie de honra que inventou ; o proprietário armado*
deixou de ser desde então a base do Estado, e mal se foi seu sustente.
Tendeu* sobretudo, a ser seu simples ornato.

Greve acrescentar que se se deixou degradar assim, foi porque seu sangue não era
já bastante pura para infundirle a consciência do dano que lhe causava
e para proporcionar-lhe forças suficientes para a resistência. Menos roma"
nizado que a burguesía* que a sua vez o era menos que o povo* o
gentilhombre o era ainda muito ; seus esforços atestiguaron* pela do"
sis de energia que podemos presumir neles, a medida em que possuía ainda
as causas étnicas de sua primitiva superioridad. Nas regiões onde tinham
existido os principais estabelecimentos dos Francos fué onde a oposi"
ción caballeresca significou-se em maior grau; para além do Loire* não teve*
em general* uma vontade tenaz. Em fim* com o tempo* e com poucos matizes
de diferenciação* manifestou-se em todas partes um mesmo nível de sumisión*
e a romanidad começou a reaparecer* quase reconocible, quando no século XV
fenecía.

Esta explosão dos antigos elementos sociais fué poderosa e extra"

ordinária; imperativamente influiu em certas famílias germánicas que tem"
bía conseguido dominar e às quais fez voltar em verdadeiro modo contra
sim mesmas; fez que batessem em brecha as criações que tinham produ"
cido antanho em comum com ela ; e quis reconstruir a Europa sobre um nue"
vo plano cada vez mais conforme com seus instintos* confessando altamente
esta pretensão.

A Itália meridional e a central achavam-se pouco mais ou menos à

mesma altura que a Lombardía decaída. As relações que este último país
sustentava fazia séculos com Suíça e a Galia meridional tinham-se relaxado
muito; Suíça inclinava-se mais para a Alemanha renana* e o Sur da
Galia para as províncias médias. Qual era o laço comum destas ria"
cienes? O elemento romano, seguramente; mas* dentro deste elemento
complexo* a esencia céltica em particular que reaparece por um lado. Acha"
mos a prova disso ao considerar que* se a parte semitizada tivesse
feito nesta circunstância, Suíça e o Sur da Galia tivessem estreitado
suas antigas relações com Itália em vez de relaxá-las.

Movendo-se sob a mesma influência céltica* toda Alemanha se procurou

e anudó mais estreitamente seus interesses* em outro tempo esporádicos. O
elemento romano"gálico, em seu resurrección, achava poucas dificuldades para
combinar com os princípios eslavos* em virtude da antiga analogia. Os
países escandinavos mostráronse mais cuidadosos com uma nação que tinha
tido tempo de travar com eles relações étnicas não germánicas* bastante
consideráveis já. No meio desta aproximação universal* as regiões rena"
ñas perderam seu supremacía, e assim tinha de suceder necessariamente, posto
que o que dominava desde então era a natureza gala.

59ou

CONDE DE GOBINEAU

Infiltróse por todas partes algo grosseiro e vulgar que não pertencia nem a o
elemento germánico nem ao sangue helenizada. A literatura caballeresca
desapareceu das fortalezas que bordean as orlas do Rin, e foi reempla-
zada pelas composições jocosas, baixamente obscenas e estúpidamente
grotescas da burguesía das cidades. A gente divertiu-se com as trivia-
lidades de um Hans Sachs. É esta espécie de alegria que tão justamente
denominamos alegria gala e da que França produziu, naquela mesma
época, o mais perfeito modelo, como, efetivamente, era nativamente próprio de
ela, dando por resultado as chanzas de cor subida compiladas por Rabe-
lais, o gigante da comicidad.

Alemanha inteira sentiu-se capaz de rivalizar, em mérito, com as cidades

renanas na nova fase de civilização que teve a este revoltoso bom
humor por divisa. Sajonia, Baviera, Áustria, até Brandeburgo, viram-se
levados a um mesmo plano, enquanto pelo Sur, com Borgoña que
servia de laço, França inteira, cujo gênio gostava de saborear Inglaterra,
se avenía mais perfeitamente com o temperamento de seus vizinhos do Norte
e do Oeste, de quem recebeu por aquele então quase tanto como lhes desse.

Espanha, a sua vez, fué contaminada por essa assimilação geral de os

instintos que ia conquistando a todos os países ocidentais. Até em-
tonces, a península ibérica não tinha copiado algo de seus vizinhos septen-
trionales senão para transformar de uma maneira quase completa, único meio
de fazê-lo acessível ao gosto especial de seus habitantes tão particularmente
combinados. Em tanto o elemento gótico teve uma força exteriormente
manifesta, as relações da península tinham sido pelo menos tão
frequentes com Inglaterra como com França, sem deixar de ser mediocres.
No século xvi, ai adquirir poderío o elemento romanosemítico, os reinos
de Femando se compenetraron perfeitamente com Itália — a Itália de o
Sur — , ainda que sentissem-se apegados a França através do Rosellón. Como
só tinha em Espanha um ligeiro barniz céltico, o espírito trivial das bur-
guesías do Norte aclimatou-se dificilmente nela, o mesmo que na outra
península; no entanto, não deixou de se manifestar ali, ainda que com uma dose
de energia e de hinchazón inteiramente semítica, com um verbo local que
não era a força musculosa da barbarie germánica, mas que, dentro de sua
caráter de delírio africano, produziu ainda muito grandes coisas. Pese a estes
vestígios de originalidade, adverte-se perfeitamente que Espanha tinha per-
dido a melhor parte de suas forças góticas e que sofria, como todos os de-
mais países, a influência restaurada da romanidad, pelo singelo fato
de sair de seu isolamento.

Neste renacimiento, como lhe tem denominado com razão, nesta

resurrección do fundo romano, em que os instintos políticos de Europa se
mostravam mais maleáveis à medida que avançava-se entre populações me-
possuir pelo instinto germánico, hallábanse menos matizes em o
estado das pessoas, uma maior concentração de forças gubernamen-
tais, maiores lazeres para os súbditos, uma preocupação mais exclusiva por
o bem-estar e o luxo e, portanto, mais civilização ao estilo novo. Pelo '
mesmo, os centros de cultura deslocaram-se. Em seu conjunto, Itália fué
uma vez mais reconhecida como o protótipo ao que era preciso se ajustar.
Roma elevou-se à primeira faixa. Pelo que se refere a Colônia, Maguncia,
Tréveris, Estrasburgo, Lieja, Gante e até o mesmo Paris, todas estas ciu-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

591

dades, até então tão admiradas, deveram ser contentado com representar
o papel de imitadoras mais ou menos afortunadas* Só se invocava a os
latinos e aos gregos; e a estes últimos, claro está, entendidos à maneira
latina. Execrábase todo quanto se saía deste círculo ; já não quis recono-
cerse, nem em filosofia, nem em poesia, nem em arte, quanto tivesse forma ou cor
germánico; foi uma inexorável e violenta cruzada contra todo quanto se
tinha feito desde fazia mil anos. Mal se se perdoou ao Cristianismo.

Mas se, com seus exemplos, Itália conseguiu manter à cabeça de

esta revolução durante alguns anos, em que só se tratou de influir na
esfera intelectual, esta supremacía escapou-lhe das mãos assim que
a lógica inevitável do espírito humano quis passar da abstração à
prática social. Essa Itália tão alabada tinha-se voltado demasiado romana
para poder servir sequer à causa romana; e não demorou em se ver sumida
ein um estado de nulidad parecido ao do século ^IV, enquanto França, seu pa-
rienta mais próxima, continuou, por direito de nascimento, a tarefa que sua
irmã maior não podia cumprir. França prosseguiu a obra com uma viva-
cidad de procedimentos que só ela podia empregar. Dirigiu e realizou a
absorção das altas posições sociais no seio de uma vasta confusão
de todos os elementos étnicos que seu incoherencia e seu fraccionamiento
livravam-lhe indefesos. A idade da igualdade tinha voltado para a imensa
maioria dos habitantes de Europa; o resto não ia deixar de gravitar,
desde então, para o mesmo fim; e isso tão rapidamente como o permi-
tiera a constituição física dos diferentes grupos. Tal é o estado a que
chegou-se na atualidade.

As tendências políticas não bastariam para caracterizar essa situação de

uma maneira segura; em rigor, poderiam ser consideradas como transitórias e
devidas a causas secundárias. Mas em isto, aparte de que não é possível
deixar de atnbuir uma importância passageira à persistente direção das
ideias durante cinco ou seis séculos, vemos ainda sinais da reunião futura
das nações ocidentais no sério de uma nova romanidad, eri a
crescente semelhança de todas suas produções literárias e, sobretudo, em
o modo peculiar de desenvolver-se seus idiomas.

Uns e outros se despojam, até onde é possível, de seus elementos ori-

ginales e aproximam-se entre si. O espanhol antigo é incomprensible para
um Francês ou para um Italiano; o espanhol moderno não lhes oferece mal
dificuldades lexicográficas. A língua de Petrarca e do Dante abandona a
os dialetos as palavras e formas não romanas, e a primeira vista não oferece
já obscuridades para nós. Nós mesmos, os Franceses, dantes tão
ricos em vocablos teutónicos, abandonámo-los, e se aceitamos sem
grande repugnancia certas expressões inglesas, débese a que, em seu maior
parte, procedem de nós ou são de origem celta. Para nossos vizinhos de
além a Mancha a proscripción dos elementos anglo-saxãos progride
muito: o dicionário despoja-se deles todos os dias. Mas é em Ale-
mania onde esta renovação se efetua da maneira mais estranha e por
os meios mais singulares.

Seguindo já um movimento análogo ao íjue se observa em Itália, os

dialetos mais ricos de elementos germánicos, como por exemplo o frisón e
o bemés, são, em general, arrinconados por incomprensibles. A maioria
das linguagens provinciais, rico em elementos kínricos, acercam-se a cada

592

CONDE DE GOBINEAU
vez mais ao idioma usual Este t conhecido com o nome de alto alemão mo-
cierno» tem relativamente poucas semelhanças lexicográficas com o gótico ou
com jas antigas línguas do Norte e afinidades cada vez mais estreitas com
o céltico» não sem se assimilar alguns vocablos eslavos, Mas se inclina sobre
tudo para o céltico, e como que não lhe é possível achar com facilidade suas
vestígios nativos no uso moderno, acerca-se com esforço ao composto
que mais se lhe avecina, isto é, ao francês. Sem aparente necessidade toma de o
francês senes de palavras cujos equivalentes poderia achar facilmente em
seu próprio fundo ; apodera-se de frases inteiras que no meio do discurso
produzem um efeito muito estranho ; pese a suas leis gramaticales, cuja pri-
mitiva maleabilidade tenta também modificar, para se acercar a nossas
formas mais estritas e rígidas, se romaniza segundo o matiz celta, que é o
que tem mais a seu alcance, enquanto o francês propende quanto lhe é
dable para o matiz meridional, e não avança menos passos para o italiano
que os que este avança para ele.

Até aqui não tenho sentido escrúpulo algum em empregar a palavra roma-
nidad para indicar o estado para o qual retornam os povos da Europa
ocidental. No entanto, para ser mais preciso, é necessário acrescentar que baixo
esta expressão não pode ser entendido, sem incorrer em erro, uma situação com-
pletamente idêntica à de nenhuma época do antigo universo romano.
Do mesmo modo que na apreciação do mesmo me servi das pá-
bras semítico e helenístico, para determinar aproximadamente a natureza
das misturas em que abundava, prevenindo que não se tratava de mixturas
étnicas absolutamente parecidas às que tinham existido dantes no mundo
asirio e na superfície dos territórios siromacedónicos, assim também não
devemos esquecer aqui que a nova romanidad possui matizes étnicos que lhe
são peculiares e desenvolve, portanto, aptidões desconhecidas da an-
tigua. Um fundo completamente igual, uma maior desordem, uma crescente
assimilação de todas as faculdades particulares pela extrema subdivisión de
os grupos primitivamente diferentes, tenho aqui o que há de comum entre
ambas situações e o que conduz, cada dia, a nossas sociedades para
a imitação do universo imperial; mas o que nos é próprio, pelo menos
neste momento, e o que estabelece a diferença, é que, na fermentación
das partes constitutivas de nosso sangue, muitos detritos germánicos
atuam ainda e de uma maneira muito especial, segundo os observe em o
Norte ou no Meio dia ; aqui, entre os Provenzales, em quantidade disolvente;
lá, pelo contrário, entre os Suecos, com um resto de energia que atrasa
o visível movimento de decadência.

Este movimento, operando de Sur a Norte, tem levado, faz já dois

séculos, as massas da península itálica a um estado muito próximo do de seus
predecessores do século III de nossa era, salvo alguns detalhes. O país alto,
exceção feita de algumas regiões do Píamente, difere muito pouco. Espa-
ña, saturada de elementos mais diretamente semíticos, goza dentro destas
raças de uma espécie de relativa unidade que faz menos flagrante o dê-
ordem étnica, mas que está longe de fortalecer as faculdades masculinas ou
utilitarias. Nossas províncias francesas meridionales estão anuladas ; as de o
Centro e do Leste, com o Sudoeste de Suíça, participam da influência de o
Meio dia e do Norte. A monarquia austríaca sustenta como melhor pode,
e com uma consciência de sua situação que poderíamos chamar cientista, a pré-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

593

ponderancia dos elementos teutones de que dispõe em suas populações

eslavas. Grécia e a Turquia européia, sem força ante a Europa ocidental,
devem à inerte proximidade de Anatolia um resto de energia relativa, devida
às infiltraciones do elemento germánico que a Idade Média lhes' contribuiu'
em diferentes ocasiões. O mesmo cabe dizer dos pequenos Estados vizinhos
do Danubio, com a sozinha diferença de que devem a uma época -bem mais
antiga suas poucas infusiones arias que ainda parecem lhes animar, e que, em-
tre eles, a desordem étnica se acha em seu período mais doloroso. O Império
russo, terra de transição entre as raças amarelas, as nações semitizadas e
romanizadas do Sur e Alemanha, carece essencialmente de homogeneidade,
não tem recebido nunca senão muito débis contribuições de esencia nobre, e só
pode ser elevado a apropriações imperfectas de cópias levadas a cabo, aqui
e alia, do matiz helénico, do italiano ou do francês, ou bem da concepção
alemã. E ainda essas apropriações não vão para além da epidermis das
massas nacionais.

^ Considerando em sua extensão atual, Prusia possui mas recursos ger-

mánicos que Áustria, mas em seu núcleo é inferior a este país em onde o
grupo fortemente arianizado dos Magiares faz inclinar a balança, não
segundo a medida da civilização, senão segundo a da vitalidad, que — nun-
ca o sublinharemos bastante — é do único de que se trata neste livro.

a maior abundância de vida, a aglomeração de forças mais

considerável, acha-se hoje concentrada e lutando com desvantagem contra o
triunfo infalible da confusão romana na série de territórios comprem-
didos em um contorno ideal que, partindo de Torneio e abarcando a Dina-
marca e o Hannóver desce pelo Rin a pouca distância de sua ribera
direita até Basilea, envolve a Alsacia e a Alta Lorena, encerra o curso
do Sena e segue-lhe até sua desembocadura, prolonga-se até a Grande Bre-
taña e atinge a Islândia pelo Oeste.

Neste centro subsistem os últimos despojos do elemento ario, muito

desfigurados, muito pobres e secos sem dúvida, mas não do todo vêem-
cidos. Também é aí onde palpita o coração da sociedade e, por com-
seguinte, da civilização moderna. Esta situação não tem sido nunca
analisada, explicada ou compreendida até agora, mas é perfeitamente'* sen-
tida pela inteligência geral. E o é de tal modo, que muitos são os
talentos que fazem dela o ponto de partida de suas especulações sobre
o porvenir. Estes prevêem no dia em que os gelos da morte dominarão
nas regiões que nos parecem mais favorecidas e mais florecientes ; e, ainda
supondo quiçá esta catástrofe mais próxima do que será, procuram já
o refúgio no qual a humanidade poderá, segundo seus desejos, atingir novo
lustre com uma nova vida. Os sucessos atuais de um dos Estados situa-
dois no continente americano parecem-lhes presagiar' essa era tão necessária.
O mundo ocidental, tenho aqui o imenso palco onde eles imaginam
que vão florescer nações que, ao herdar a experiência de tedas as civi-
lizaciones pretéritas, enriquecerão a nossa e realizarão obras que o mundo
não tem podido ainda senão sonhar.

Examinemos este dado com todo o interesse que requer. E no exame

aprofundado das diversas raças que povoam e têm povoado as regiões
americanas, inquiramos os motivos decisivos para admití-la ou eliminá-la.

38
594

CONDE DE GOBINEAU

CAPÍTULO VII

Os INDÍGENAS AMERICANOS

Em 1829» Couvier não estava o suficientemente informado pata emitir

uma opinião decisiva sobre a natureza étnica das nações indígenas de
América e deixou-as fora de suas nomenclaturas. Os fatos registrados dê-
de então permitem que nos mostremos mais ousados. Muitos deles são
concluyentes, e, ainda que nenhum traga uma _ completa certeza ou uma
afirmação incontrovertible, o conjunto permite a adoção de certas ba-
ses completamente positivas.

Não encontraremos já a nenhum etnólogo algo bem informado que pré-

tenda que os naturais de América formam uma raça pura e que se lhes apli-
que a denominação de variedade vermelha. Desde o Pólo até a Terra de o
Fogo não há matiz da coloración humana que não se manifeste ali,
salvo o negro do Congolés e o alvo rosado dos Ingleses ; mas, fora de
estas duas cores, obsérvanse mostras de todos os demais. Segundo a região,
os indígenas são morenos oliváceos, morenos obscuros, broncíneos, amari-
llos pálidos, amarelos cobrizos, vermelhos, alvos, morenos, etc. Sua estatura não
varia menos. Entre a talha, não gigantesca, mas sim elevada, do Patagón ^ a
pequenez dos Changos, há toda sorte de estaturas* As proporções
do corpo apresentam as mesmas diferenças : alguns povos têm o ônibus-
to muito longo, como as tribos das Pampas ; outros, o têm curto e an-
cho, como os habitantes dos Ande peruanos. O mesmo deve ser dito
da forma e volume da cabeça* A fisiología não oferece, pois, nenhum
meio de estabelecer um tipo único entre as nações americanas.

Se dirigimos-nos à linguística, obteremos o mesmo resultado. Sem

embargo, convém aqui examiná-la mais de perto* A grande maioria de os
idiomas possuem a cada um uma originalidade incontestable em suas partes lhe-
xicológicas; desde este ponto de vista, são estranhos entre si; mas o siste-
ma gramatical é em todas partes o mesmo. Observa-se neles esse rasgo
saliente de uma tendência comum à aglutinación das palavras, e de
diversas frases a formar um sozinho vocablo, faculdade certamente muito singular
e notável, mas que não basta a dotar de unidade às raças americanas, tanto
menos quanto esta regra tem suas exceções* Pode ser oposto a ela o otho-
nis, língua muito estendida na Nova Espanha e que, por sua estrutura
netamente monosilábica, contrasta com as disposições fundiria de os
idiomas que lhes rodeiam. Quiçá se acharão ulteriormente outras provas de-
mostrando que todas as sintaxes americanas não^se derivam de um mesmo
tipo nem provem/provêm uniformemente de um sozinho e único princípio.

Não há, pois, maneira de classificar, entre as principais divisões de

a humanidade, a uma suposta raça vermelha ou cobriza que evidentemente não
existe senão no estado ce matiz étnico e como resultado de certas combi-
nações de sangue, o que só permite que a considere como um sub-
gênero* Com M. Flourens, e dantes com M* Garnot, chegamos à conclusão

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

595

de que não existe em América uma família indígena diferente das que tem-
bitan no resto do Globo*

Ainda simplificada assim, a questão segue sendo complicada* Se está pró-

bado que os povos do novo continente não constituem uma espécie apar-
te, é ardua tarefa, pelas dúvidas que sugere, tratar de assimilar aos tipos
comuns do velho continente. Tentarei alumiar como melhor possa estas
trevas, e para conseguí-lo, investindo o método que tenho usado faz pouco,
considerarei se ao lado das diferenças profundas que se opõem ao re-
conhecimento entre as nações americanas de uma unidade particular não há
também similitudes que assinalam em sua organização a presença de um ou
diversos elementos étnicos parecidos. Não tenho necessidade de acrescentar sem
dúvida que, se o fato existe, não é quiçá senão em muito variadas medidas.

Como as famílias negra e branca não aparecem no estado puro em

América, cabe facilmente fazer constar, se não sua total ausência, pelo me-
nos seu desfiguración em um grau notável* Não pode ser dito o mesmo de o
tipo finés; esse tipo é innegable em certas tribos do Noroeste, tais como
os Esquimales. É, pois, esse um ponto de união entre o velho e o novo
mundo; e nada melhor que o tomar como ponto de partida de nosso exa-
men. Deixando aos Esquimales e descendo para o Sur, chegamos pron-
to às tribos chamadas ordinariamente vermelhas, aos Chinooks, aos Lenni-
Lenapés, aos Sioux; esses povos tiveram por um momento a honra de
ter sido tomados pelos protótipos do homem americano, ainda que, nem por
seu número nem pela importância de sua organização social, tivessem o me-
nor motivo de pretendê-lo. Não é difícil reconhecer relações estreitas de
parentesco entre estas nações e os Esquimales e, portanto, com os
povos amarelos* Pelo que aos Chinooks se refere, não cabe a menor
dúvida ; quanto aos demais, a questão não oferecerá dificuldades quando se
deixe de compará-los, como se faz com frequência, com os Chineses Malayos de o
Sur do Império Celeste e confronte-lhes com os Mogoles. Então se
achará sob a tez cobriza do Dakota um fundo evidentemente amarelo.
Se notará nele a ausência quase completa de barba, a cor negra de os
cabelos, sua natureza seca e rígida, as disposições linfáticas ael tempe-
ramento, a pequeñez extraordinária dos olhos e sua tendência à oblicui-
dêem* No entanto, convém não esquecer que esses diversos carateres do tipo
finés distan bastante de aparecer nas tribos vermelhas com toda sua pureza.

Das regiões do Missouri desce-se para Méjico, onde estas se-

ñales específicas acham-se ainda mais alteradas, ainda que podem ser reconhecido
sob uma tez bem mais broncínea. Esta circunstância poderia desorientar a
a crítica se, graças a uma casualidade que se produz raramente no estudo
das antiguidades americanas, a mesma História não se encarregasse de afir-
mar o parentesco dos Aztecas e de seus predecessores os Toltecas com as
hordas de caçadores negros de Colômbia. As migrações de uns e outros
para o Sur partiram desse rio. A tradição é verdadeira: a comparação
das línguas confirma-o plenamente. Os Mexicanos acham-se, pois,
unidos à raça amarela por mediação dos Chinooks, mas com a mistura
mais forte de um elemento estranho.

Para além do istmo achamos a duas grandes famílias que se subdividen

em centenas de nações ou povos, muitos dos quais, imperceptibles
já, se acham reduzidos a doze ou quinze indivíduos. Estas duas famílias são
CONDE DE GOBINEAU

596

a do litoral do oceano Pacífico e aquela outra que se estende desde o

golfo de Méjico até o rio da Prata, cobrindo o Império (1) do Brasil,
e que antigamente possuísse as Antillas* São os mais morenos, os mais
próximos de todo o continente à cor negra e ao próprio tempo os que
menos relações gerais têm com a raça amarela» O nariz é longo,
prominente, aguileña ; a frente é huidiza e comprimida pelos lados,
tendendo à forma piramidal, e, sm embargo, ainda achamos aqui verdadeiros
estigmas dos mogoles na disposição e o corte oblíquo dos olhos,
na prominencia dos pómulos, na cabellera negra, tosca e lisa. basta
isto para acordar nossa atenção e a preparar para o que lhe oferecerá
entre as tribos do outro grupo meridional que abarca todos os povos
guaraníes. Aqui o tipo finés reaparece com força e resulta muito manifesto.

Os Guaraníes, ou Caribes, ou Caraíbes, são geralmente amarelos, até

tal ponto que os observadores mais competentes não têm vacilado em compás
rarlos com os povos da costa oriental de Ásia. Esta é a opinião de
Martins, de D'Orbigny e de Prescott. Mais variados, quiçá, em^ seu confort
mación física que os demais grupos americanos, têm de comum, ao dizer
de D’Orbigny, «a cor amarela, misturado com um pouco de vermelho muito pá-
lido ; prova, seja dito de passagem, de sua migração do Nordeste e de seu parem-
tesco com os Índios caçadores dos Estados Unidos; de formas maciças,
com uma frente larga e uma cara redonda, circular, um nariz curto e estre-
cha, os olhos com frequência oblíquos, sempre elevados no ângulo exterior,
e rasgos afeminados».

Acrescentarei a isto que quanto mais se avança para o Leste, a tez de os

Guaraníes volta-se mais obscura e afasta-se do amarelo rojizo.

A fisiología afirma-nos, pois, que os povos de América têm em

todas as latitudes um fundo comum netamente mogol. A linguística e a
fisiología confirmam esta afirmação. Vejamos o que diz a primeira.

As línguas americanas, cujas diferenças lexicológicas e similitudes

gramaticales notava faz pouco, diferem profundamente dos idiomas de o
Ásia oriental; nada mais verdadeiro. Mas Prescott acrescenta, com seu sagacidad e
fineza habituais, que também se distinguem entre si, e gue se esta razão
bastasse para fazer eliminar todo parentesco entre os indígenas do novo
continente e os Mogoles, teria que a admitir também para isolar a estas
nações umas de outras, o qual é impossível. Por outra parte, o othonis ad-
queira aqui toda sua importância. A relação desta língua com as^ línguas
monosilábicas do Ásia oriental é evidente ; portanto, a filología, a pe-
sar de tropeçar com muitas obscuridades e muitas dúvidas que o estudo
resolverá como tem resolvido tantas outras, não pode ser negado a admitir que,
por corrompidos que possam estar atualmente por causa das misturas ex-
tranjeras e de uma longa elaboração interior, os dialetos americanos não se
opõem em modo algum, dentro de seu estado atual, a um parentesco de o
grupo que os fala com a raça finesa.

Pelo que se refere às disposições intelectuais deste grupo, pré-

sentan diversas particularidades características fáceis de extrair do caos de
as tendências divergentes. Mantendo-me dentro da estrita verdade, qui-
siera não me exceder nem em bem nem em mau ao falar dos indígenas ame-
.(1) Tenha-se presente a época em que o conde de Gobineau escreveu este livro.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS *

597

ricanos. Certos observadores apresentam-nos como modelos de altivez e

de independência, e perdoam-lhes por isso algo de sua antropofagia* Outros,
pelo contrário, pronunciando-se sem ambages contra esse vício, acusam à
raça que o possui de um egoísmo monstruoso, do qual se derivam as cos-
tumbres mais loucamente ferozes*

Com os melhores desejos de permanecer imparcial, não se pode, sem em-

bargo, deixar de reconhecer que a opinião severa conta em seu favor as reve-
laciones dos mais antigos historiadores de América* Certas testemunhas ocu-
lares, surpreendidos pela maldade fria e inexorável desses selvagens que se
dá em apresentar como tão nobres, e que* efetivamente, são muito orgulhosos,
têm crido reconhecer neles aos descendentes de Caín. Julgavam-nos mais
profundamente maus que os demais homens, e não andavam equivocados*

Não há que censurar aos americanos, ao os comparar com as demais

famílias humanas, porque devorem a seus prisioneiros ou torturem-nos com inusi-
tado refinamiento. Todos os povos fazem ou têm feito pouco mais ou menos
o mesmo, e não se distinguem deles e entre si senão pelos motivos que
levam-lhes a tais violências. O que presta à ferocidad do indígena ame-
ricano um caráter particularmente singular ao lado da do negro mais feroz
e do finés mais baixamente cruel é a impasibilidad em que se baseia e a du-
ración do paroxismo, longo como sua vida* Se diria que não tem paixão, pois
é capaz de moderar-se, de dissimular, de ocultar antes de mais nada o mundo a ódio-

sa lume que lhe consome; mas é mais verdadeiro ainda que carece de piedade,
como o demonstram as relações que sustenta com os estrangeiros, com seu
tribo, com sua família, com suas mulheres e até com seus filhos.

Em uma palavra, o indígena americano, antipático a seus semelhantes, não

acerca-se a eles senão no grau em que o aconselha sua utilidade pessoal.
Que pensa atingir nesta esfera? Só efeitos materiais. Não tem o
sentimento do belo, nem das artes; é muito limitado na maioria de
seus desejos, que se reduzem geralmente ao essencial de suas necessidades
físicas. Só pensa em comer, e depois em se vestir, o qual é muito pouca
coisa, inclusive nas regiões frias. Não é muito sensível às ideias sociais
do pudor, do ornato ou da riqueza.

E não se vá achar que seja assim por falta de inteligência; possui esta
e sabe servir-se dela para satisfazer sua forma de egoísmo. Seu grande prin-
cipio político é a independência, mas não a de sua nação ou de sua iribú,
senão a sua própria, a do indivíduo. A grande preocupação do Guaraní ou
do Chinook é obedecer o menos possível para não renunciar a seu pereza
e a seus gustos. Toda a nobreza que se pretenda descobrir no caráter in-
deu prove/provem daí. No entanto, várias causas locais têm imposto em
determinadas tribos a presença de um chefe. Este tem devido ser aceite,
mas outorga-lhe a menor sumisión possível, e é o subordinado quem a
determina. Ao chefe disputa-lhe até a mais mínima parcela de autoridade.
Esta não lhe é conferida senão por algum tempo, e a tiram quando quie-
ren. Os selvagens de América são uns republicanos extremistas.

Nesta situação, os homens de talento ou os que crêem o ter, os

ambiciosos de toda espécie, empregam a inteligência — e tenho dito que não ca-
recían dela — em persuadir a sua tribo, primeiramente, da indignidad de
seus competidores, e depois de seu próprio mérito ; e como é impossível formar
com estas individualidades esquivas e dispersa o que em outras partes se

CONDE DE GOBINEAU

598

chama um partido sólido e compacto, têm de apelar diariamente, perpétua-*

mente à persuasión e à eloquência para manter essa ^influência tão
débil e precária, único resultado a que podem aspirar. Daí essa manía de
discurrir e de perorar que possuem os selvagens e que contrasta tão viva-
mente com seu natural taciturnidad. Em suas reuniões familiares e ainda du-
rante seus orgías, onde não se debate nenhum interesse pessoal, ninguém diz
uma palavra.

A natureza do que por certos homens é conceituado como útil,

isto é, o fato de poder comer e lutar contra a inclemencia de é-as-
taciones e conservar a independência, não para se servir dela com um fim
intelectual, senão para ceder sem mesura às inclinações puramente ma-
teriales, e essa indiferente frialdade nas relações entre parentes, me au-
torizan a reconhecer entre eles o predominio ou pelo menos a existência
fundamental do elemento amarelo. É esse realmente o tipo dos povos
do Ásia oriental, com a diferença, em prol de estes últimos, que a infu-
sión constante e assinalada de sangue dos alvos tem modificado essas é-
trechas aptidões. # .

Assim vemos que a psicologia, como a linguística e sobretudo a fisiolo-

gía, estabelecem que a esencia finesa está estendida, em maior ou menor abun-
dancia, nas três grandes divisões americanas do Norte, do Sudoeste e
do Sudeste. Falta descobrir agora que causas étnicas, ao influir sobre estas
massas, têm alterado, variado e informado seus carateres até o infinito,
até desmenuzarlos em uma série de grupos soltos. Para chegar a um resul-
tado convenientemente fundamentado continuarei observando primeramen-
tos carateres exteriores e depois passarei a examinar as outras manifesta-
ciones étnicas.

A modificação do tipo amarelo puro, quando tem lugar por infusión

de princípios brancos, como entre os Eslavos, entre os Celtas ou até entre
os Kirghises, produz homens dos que eu não encontro em América
nenhum parecido. Os indígenas desse continente que, no exterior, po-
drían aproximar-se mais a nossas populações gálicas ou wendas, são os Che-
rokis; e, não obstante, é impossível confundí-los. Quando se produz uma
mistura entre o Amarelo e o Blanco, o segundo desenvolve sobretudo sú
influência pela nova medida das proporções que dá aos miem-
bros; mas pelo que se refere à cara, sua ação é mediocre, pois só
modera a natureza finesa. Agora bem : é precisamente pelos rasgos de
a face que os Cherokis são comparáveis ao tipo europeu. Estes selvagens
não têm sequer os olhos tão flangeados, nem tão oblíquos, nem tão peque-
ños como os Bretones e a maioria dos Russos orientais; seu nariz é
reta e afasta-se notavelmente da forma chata que conservam os mestizos
amarelos e alvos. Não há, pois, nenhum motivo para admitir que as
raças americanas tenham visto que seus elementos fineses estivessem primi-
tivamente influídos por cruzamientos procedentes da espécie nobre.

Se a observação física pronuncia-se assim sobre este ponto, indica, em cam-

bio, com insistencia a presença de infusiones negras. A extrema variedade
dos tipos americanos corresponde, de uma maneira surpreendente, a dei-a-
versidad não menos grande que é fácil observar entre as nações poliné-
sicas e os povos malayos do Sudeste asiático. Quanto mais detenha-nos-
mos nesta correlação, mais convencidos estaremos de sua realidade. Dê-se-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

599

cobrirá, nas regiões americanas, aos equivalentes exatos do Chinês

setentrional, do Malayo das Célebes, do Japonês, do Matabulai das
ilhas Tonga e até do Papú, nos tipos do índio do Norte, do Guaraní,
do Azteca, do Quichua, do Cafuso. E quanto mais desça-se aos ma^
tices, maiores analogias se acharão; não todas, claro está, se corresponderão
de uma maneira rigorosa, como é fácil prever, mas indicarão tão perfeita-
mente seu laço geral de comparação que terá que convir na iden-
tidad das causas» Entre os indivíduos mais morenos o nariz toma a for-
ma aguileña e com frequência de uma maneira muito acentuada; os olhos se vuel-
vêem retos ou quase retos, e alguma vez a mandíbula desenvolve-se para ade-
lante : estes últimos casos são raros» A frente deixa de ser abombada e afeta
uma forma huidiza* Todos esses indícios reunidos denunciam a presença de
a mistura negra em um fundo mogol* Assim o conjunto dos grupos aborí-
genes do continente americano forma uma rede de nações malayas, em o
grau em que podemos aplicar esta palavra a produtos muito diferentemente
graduados da mistura fino-melanesia, coisa que ninguém discute, por outra
parte, quando se trata das famílias que se estendem de Madagascar às
Marquesas e de Chinesa à ilha de Pascuas*

Vê-se agora por que médios tem podido estabelecer no Leste do tenho-
misferio austral a comunicação entre os dois grandes tipos negro e ama-
rillo? É muito fácil tranquilizar o ânimo a esse respeito. Entre Madagascar
e a primeira ilha malaya, que é Ceilán, há pelo menos 12 ou , enquanto
do Japão ao Kamtschatka e da costa de Ásia à de América, por o
estreito de Behring, a distância é insignificante* Não temos de esquecer
que em outra parte desta obra temos assinalado a existência de tribos negras
nas ilhas ao Norte de Nipón em uma época muito moderna. Por outra parte,
se tem sido possível a povos malayos passar de archipiélago em archipiélago
até a ilha de Pascuas, não há dificuldade em admitir que, chegados aí, tenham
continuado até a costa de Chile, situada enfrente deles, e que tenham
chegado a ela após uma travesía facilitada pelas ilhas semeadas por
o caminho : Sala, San Ambrosio, Juan Fernández, circunstância que reduz a
duzentas léguas o trajeto mais curto de um dos pontos intermediários
ao outro. Agora bem: é sabido que as casualidades do mar arrastavam frequente-
mente as embarcações dos indígenas a mais do duplo dessa distância*
América era, pois, acessível, pelo lado de Occidente, por seus dois extre-
midades, Norte e Sur, Há outros motivos, ademais, para não duvidar de que o
que era materialmente possível sucedeu efetivamente»

Como queira íjue as tribos de aborígenes mais morenos se achavam dis-

postas na costa ocidental, pode-se colegir que ali se realizaram as
primeiras alianças do princípio negro ou, melhor dito, malayo, com o ele-
mento amarelo fundamental. Ante esta explicação não cabe procurar mais de-
mostraciones apoiadas na suposta influência climática para explicar
como os Aztecas e os Quichuas são mais morenos, ainda que vivam em mon-
tañas relativamente muito frias, que as tribos brasileiras que vivem em re-
giones baixas e à orla dos rios. E já não se manterá essa estranha teoria
segundo a qual se esses selvagens são de um amarelo pálido é que a sombra de
os bosques conserva-lhes a cor. Os povos da costa ocidental são os
mais morenos por ser os mais ricos de sangue melanesia por causa da proxi-

6oo

CONDE DE GOBINEAU

midad dos archipiélagos do oceano Pacífico. Esta é também a opinião

que se desprende ael exame psicológico.

Quanto disse-se anteriormente a respeito da natureza do homem ame-

ricano concorda com o que se sabe das disposições capitais da raça
malaya. Egoísmo profundo, indolencia, pereza, fria crueldade, esse fundo
idêntico dos costumes mexicanos, peruanas, guaraníes e huronas parece
extraído dos tipos oferecidos pelos povos australianos. Obsérvase tam-
bién neles certa torcida ao útil mediocremente entendido, uma inteli-
gencia mais prática que a do negro e sempre sua peculiar paixão pela
independência pessoal. Bem como temos visto em Chinesa a variedade mês-
tiza do Malayo superior à raça negra e à amarela, assim vemos também
como os habitantes de América possuem faculdades masculinas com maior
intensidade que as tribos do continente africano. Entre elas têm podido
desenvolver-se, sob uma influência superior, como tem sucedido entre os má-
yos de Java, de Sumatra e de Bali, civilizações efêmeras, mas não dê-
provistas de mérito.

Estas civilizações, sejam quaisquer suas causas determinantes, não têm

possuído a faísca necessária para formar-se senão ali onde a família malaya,
com uma grande soma de elementos melanesios, apresentava um cariz menos re-
acio. Devemos, pois, achar nos lugares mais próximos aos archipiélagos
do Pacífico. Esta previsão não é errônea : seus desenvolvimientos mais com-
pletos oferecem-nos no território mexicano e na costa peruana.

É impossível passar em silêncio um preconceito comum a todas as raças ame-

ricanas e que se enlaça evidentemente com uma consideração étnica. Os
indígenas admiram por todas partes, como coisa bela, as frentes estreitas
e baixas. Em muitas localidades, extremamente distantes una de outras,
como as orlas do Columbia e o velho país dos Aimaraes peruanos, se
tem praticado e pratica-se ainda o uso de obter esta deformidad tão
apreciada, aplastando os cráneos dos meninos de peito com um aparelho com-
presivo formado de pequenas faixas estreitamente unidas.

Este costume, por outra parte, não é exclusiva dos indígenas de o

novo mundo. Também no velho há exemplos dela. Sabemos que
em diferentes povos húnicos, de extração em parte estranha ao sangue
mogol, os pais empregavam o mesmo procedimento que em América
para remoldear a cabeça dos recém nascidos e proporcionar-lhes mais tarde
um parecido fictício com a raça aristocrática. Agora bem, como não é admi-
sible que o fato de possuir uma frente deprimida possa responder a uma
ideia innata de bela conformação, deve ser achar# que os indígenas ameri-
canos têm sido levados do desejo de retocar a aparência física de suas gene-
raciones por certas ideias que lhes conduziam a considerar as frentes depri-
meça como a prova de um desenvolvimiento envidiable das faculdades
ativas ou, o que é o mesmo, como o sinal de alguma superioridad social.
Não há dúvida que o que eles desejavam imitar era a cabeça piramidal de
os Malayos, forma mista entre a disposição da caixa craneana do finés
e a do negro. O costume de aplastar a frente dos meninos resulta de
este modo uma prova mais da natureza malaya das tribos americanas
mais poderosas; e concluo repetindo que existe uma raça americana pró-
piamente dita e que os indígenas desta parte do mundo sen de raça
mogol, distintamente modificados per inmistiones estranhas, já seja de Negros

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

601

puros, já seja de Malayos. Esta parte da espécie humana é pois comple-

tamente mestiza.

Há mais: o é desde tempos incalculables e não é fácil poder admitir

que essas nações tenham tido alguma vez o prurito de permanecer puras.
A julgar pelos fatos — e os mais antigos deles, por desgraça, são
ainda demasiado modernos já que não se elevam para além do século X
de nossa era — , os três grupos americanos, com rarísimas exceções,
não têm tido nunca conserto algum em misturar seu sangue. Em Méjico, o
povo conquistador se afiliaba os vencidos mediante casais a fim de
engrandecer e consolidar seu dominación. Os Peruanos, ardentes prosélitos,
pretendiam aumentar com o mesmo procedimento o número de adora-os-
doure do Sol. Os Guaraníes, que tinham decidido que a honra de um gue-
rrero consistia em ter muitas esposas estrangeiras em sua tribo, hostigaban
sem descanso a seus vizinhos com o fim principal, após ter matado
aos homens e aos meninos, de atribuir-se as mulheres. Este costume pró-
dujo, entre os Guaraníes, um acidente linguístico muito curioso. Essas nue-
vai compatriotas, ao importar sua língua a suas tribos de adoção, formaram,
no seio do idioma nacional, uma parte feminina que não chegou nunca a
ser do uso de seus maridos.

Tantas misturas, que vinham a complicar um fundo já mestizo, têm trazido

a maior anarquía étnica. Se considera-se ademais que os grupos america-
nos mais dotados, aqueles cujo elemento amarelo fundamental está mais
carregado de contribuições melanesias, têm de ser forçadamente colocados em
lugar muito inferior na escala humana, se compreenderá ainda mais que sua
debilidade não é a da juventude, senão mais bem a da decrepitud, e que
nunca têm tido a mais mínima possibilidade de opor qualquer resistência
aos ataques dos europeus.

Parecerá estranho que essas tribos escapem à lei ordinária que induze
às nações, ainda àquelas que já são mestizas, a eliminar as misturas,
lei que se exerce com tanta maior força quanto mais grosseiros são os ele-
mentos étnicos de que se compõem as famílias. Mas o excesso da com-
fusão destrói esta lei, tanto entre os grupos mais viles como entre os
mais nobres; disso temos muitos exemplos; e quando se considera o
número ilimitado de misturas que todos os povos americanos têm sofrido,
não deve um admirar da avidez com que as mulheres guaraníes do Brasil
procuram os abraços dos negros. É precisamente a ausência de todo ele-
mento esporádico nas relações sexuais o que demonstra de uma maneira
mais completa a que baixo nível têm descido as famílias do novo mundo
quanto a depravación étnica, e o que nos proporciona as razões mais
poderosas para admitir que esse estado de coisas se remonta a uma época
excessivamente longínqua.

Quando temos estudado as causas das migrações primitivas da

raça branca para o Sur e o Oeste temos comprovado que estas mudanças
de lugar eram consequência de uma forte pressão exercida no Nordeste por
multidões inumeráveis de povos amarelos. Anteriormente ao descenso de
os Camitas brancos, dos Semitas e dos Arios, a inundação finesa, a o
achar pouca resistência entre as nações negras de Chinesa, se desparramó
entre elas e ali atingiu grande preponderancia e se misturou enormemente.
Dadas as disposições devastadoras e brutais desta raça, teve necesa-

602

CONDE DE GOBINEAU

riamente excesso de expoliación. Ante a ferocidad e a rapiña dos invaso-

rês, numerosas bandas de negros fugiram e dispersaram-se como puderam.
Umas se foram às montanhas e outras às ilhas Formosa, Nipón, Yeso,
Kuriles, etc., e, passando por trás das massas de suas perseguidores, foi-
rum a sua vez a reconquistar, seja permanecendo puras, seja misturando-se com
seus agressores, as terras abandonadas por estes no Occidente do mundo.
Ali uniram-se aos rezagados amarelos que não tinham seguido a grande
emigração.

Mas o caminho para passar desta sorte do Ásia setentrional ao outro

continente estava arrepiado de dificuldades que não o faziam atrayente; por
outra parte, ademais, as grandes causas que expulsavam de América às
multidões enormes de amarelos não tinham permitido a muitas tribos de
estes que conservassem sua antiga residência. Por esses motivos, a pobla-
ción seguiu sendo sempre bastante débil, e não se levantou nunca da terri-
ble catástrofe desconhecida que tinha impelido essas massas à deserción.
Se os Mexicanos, se os Peruanos apresentaram algumas respetables massas à
observação dos Espanhóis, os Portugueses acharam ao Brasil pouco po-
blado e os Ingleses não tiveram ante sim, no Norte, mais que tribos errantes
perdidas nas solidões. O Americano não é, pois, senão o descendente
muito espaçado de proscritos e vagabundos. Seu território representa uma
mansão abandonada, demasiado vasta para quem ocupam-na, que não
podem ser chamado com propriedade absoluta os herdeiros diretos e legítimos
dos donos primordiais.

Os observadores atentos que, de comum acordo, têm reconhecido em os

naturais do novo mundo os carateres impressionantes e tristes de dê-a-
composição social, têm crido, em sua maioria, que esta agonia era a de
uma sociedade constituída de antigo, a da inteligência envelhecida, a de o
espírito gastado. E não é isso. É a do sangue adulterado, e que ainda em
os começos só tinha sido formada por elementos ínfimos. A impoten-
cia desses povos era tal, naquele mesmo momento em que umas civiliza-
dons nacionais alumiam-nas com todos seus fogos, que nem conheciam o
solo no qual viviam. Os Impérios de Méjico e do Peru, estas duas
maravilhas de seu gênio, quase tocavam-se e nunca se pôde descobrir
nenhum laço entre eles. Tudo inclina a achar que se ignoravam. No entanto,
ambos tendiam a estender suas fronteiras e a crescer quanto pudessem. Mas
as tribos que separavam suas fronteiras eram tão más motoristas das
impressões sociais, que nem as propagavam sequer a uma distância muito
débil. Ambas sociedades constituíam pois duas islotes que não se copiavam
nem prestavam-se nada.

No entanto, durante muito tempo tinham sido cultivadas e tinham

adquirido todo o vigor de que eram capazes. Os Mexicanos não eram os
primeiros civilizadores de seu país. Dantes que eles, isto é, dantes do século x
de nossa era, os Toltecas tinham fundado grandes estabelecimentos em o
mesmo solo, e dantes que os Toltecas se sabe que existiram os Olmecas,
quem seriam os verdadeiros fundadores desses grandes e imponentes
edifícios cujas ruínas dormem sepultadas nas profundidades dos bos-
ques do Yucatán. Umas muralhas enormes formadas de pedras imensas
e umas praças ou pátios de surpreendente extensão, plotam a estes monu-
mentos um aspecto majestuoso, ao que a grandiosa melancolia e as profu-

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

603

sienes vegetais da natureza acrescentam seus atrativos. O viajante que, a o

cabo de vários dias de andar através das selvas vírgenes de Chiapa, can-
sado o corpo pelas dificuldades da travesía, a alma comovida por
a consciência de mil perigos, exaltado o espírito por essa interminável suce-
sión de árvores seculares, uns em pé, outros caídos, outros escondendo o
pó de seu vetustez sob montões de bejucos, de verdor e de flores dê-
lumbrantes; com o ouvido cheio do grito das bestas de presa ou do estre-
mecimiento dos reptiles; esse viajante que, através de tantos motivos de
excitação, atinge esses vestígios inesperados do pensamento humano, não
mereceria essa sorte se seu entusiasmo não lhe revelasse que tem ante seus olhos
umas belezas incomparáveis.

Mas quando um espírito frio examina depois em seu gabinete os planos

e os relatos do exaltado observador, tem o dever de ser severo; e, dê-
pués de maduras reflexões, chegará sem dúvida à conclusão de que o que
pode ser reconhecido nos vestígios de Mitla, de Izalanca, de Palenque e em
as ruínas do vale de Oaxaca não são a obra de um povo artista nem sequer
a de uma nação muito utilitaria.

As esculturas traçadas nas muralhas são toscas, sem que se alente

nelas nenhuma ideia de arte elevada. Não se vê ali, como nas obras de
os Semitas de Asiría, a feliz apoteosis da matéria e da força. São
uns esforços humildes para imitar a forma do homem e dos animais.
Disso resultam criações que distan muito de atingir o ideal; e, não
obstante, também não puderam ser encomendadas por um sentimento utilitario*
As raças masculinas não têm por costume se impor tanto esforço
para amontonar pedras ; em nenhuma parte as necessidades materiais exigem
esforços desta índole. Por isso não existe nada^ parecido em Chinesa; e,
quando a Europa dos tempos medievales alçou suas catedrais, o espí-
ritu romanizado tinha-lhe dado já, para seu uso, uma noção do belo e
uma aptidão para as artes plásticas, que as raças brancas podem adotar
e levar a uma perfección única, mas que por si sozinhas não sabem conceber.
Há pois algo do negro na criação dos monumentos do Yucatán,
mas algo do negro que, ao excitar o instinto amarelo e ao lhe apartar de seus
gustos vulgares, não conseguiu que adquirisse o que o próprio iniciador não
possuía,
o gosto, ou, por melhor dizê-lo, o verdadeiro gênio criador.

Uma nova consequência convém sacar ainda da contemplación

desses monumentos. E é que o povo malayo que os construiu, não
só não possuía o sentido artístico na elevada acepción da palavra, sina
que era um povo de conquistadores que dispunha soberanamente de mul-
titud de braços servis. Uma nação homogênea e livre não se impõe nunca
semelhantes criações ; precisa de estrangeiros para que as imaginem, cuan-
do seu pujanza intelectual é mediocre, e, para levá-las a termino, quando
esta mesma pujanza é grande. No primeiro caso precisa dos Camitas,
dos Semitas, dos Arios Iranios ou Indianos, dos Germanos; isto é,
para empregar palavras compreendidas por todos os povos, dos deuses,
dos semidioses, dos heróis, dos sacerdotes ou dos nobres omni-

E jtentes. No segundo caso, essa série de soberanos não pode prescindir de

s massas servis para realizar as concepções de seu gênio. O aspecto
das ruínas do Yucatán induze, pois, a achar que as populações mistas
daquela região estavam dominadas, quando se elevaram esses palácios, por

604

CONDE DE GOBINEAU

uma raça mestiza como elas, mas de um grau algo mais elevado, e sobre
todo mais impregnados do sangue melanesia.

Os Toltecas e os Aztecas reconhecem-se assim mesmo pela pouca largura

da ^frente e por sua cor oliváceo. Vinham do Noroeste, onde achamos
ainda a suas tribos natais, nos arredores de Nootka t e se instalaram
no meio das tribos indígenas, que já tinham conhecido a dominación de
os Olmecas, e ensinaram-lhes uma espécie de civilização muito a propósito
para admirar-nos, pois tem conservado, enquanto tem vivido, os carateres
resultantes da vida das selvas ao lado dos que exigem os refinamien-
tosse das cidades.

Ao analisar o esplendor de Méjico nos tempos dos Aztecas, nota-

mos que tinha ali suntuosos edifícios, belos ropajes, costumes elegantes.
Vemos no governo essa hierarquia monárquica, misturada com elementos
sacerdotales, que se reproduz em todas partes onde há massas populares
dominadas por uma nação de vencedores. Também vemos ali a energia
militar entre os nobres, e tendências muito pronunciadas a compreender a
administração pública de uma maneira muito própria da raça amarela. Tam-
pouco carecia de literatura. Desgraçadamente, os historiadores espanhóis não
conservaram-nos nada sem desfigurarlo e o amplificar. No entanto, se
nota o gosto chinês nas considerações morais, nas doutrinas regula-
nzadoras e edificantes das poesias aztecas e esse gosto aparece também
no rebuscamiento contrahecho e enigmático das expressões. Os chefes
mexicanos, semelhantes em isso a toaos os caciques de América, demonstravam
ser uns grandes habladores e cultivavam muito essa eloquência ampulosa,
nebulosa e seductora que os Índios das praderas do Norte conhecem e
praticam tanto para bem-estar dos novelistas que em nossos dias os têm
descrito. Já tenho indicado a origem desta espécie de talento. A eloquência
política, firme, simples, breve, que não é senão a exposição dos fatos
e das razões, proporciona a maior honra à nação que a pratica.
Entre os Arios de todas as épocas, como entre os Dorios e no velho
Senado sabino da Roma latina, é o instrumento da liberdade e da
sensatez. Mas a eloquência política enfeitada, verbalista, cultivada como
um talento especial e elevada à faixa de uma arte, a eloquência que se com-
verte em retórica, é uma coisa muito diferente. Esta eloquência não pode com-
siderarse senão como um resultado direto do fraccionamiento das ideias
em uma raça e do isolamento moral em que têm caído todos os espíritos.
O que se viu entre os Gregos meridionales, entre os Romanos
semitizados, e ia acrescentar nos tempos modernos, demonstra bastante
que o talento da palavra, este poder em definitiva grosseiro, já que seus
obras só podem ser conservadas a condição de revestir uma forma soube-
rior à que têm quando produzem seus efeitos; que esse talento cuja
finalidade é seduzir, enganar, entusiasmar, bem mais que convencer, só
pode ser produzido e prosperar entre povos disgregados que já não têm
vontade própria nem objetivos definidos e que estão — tão incertos são seus
desejos — a graça do último que lhes fala. Portanto, já que os Meji-
canos tinham em tanta estima a eloquência, temos com isso uma prova
de que inclusive sua aristocracia não era muito compacta nem muito homogênea.
Neste aspecto as massas não se distinguiam sem dúvida da nobreza.

Quatro grandes lagoas debilitam o brilho da civilização azteca. As

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

605

matanças hieráticas eram consideradas como uma das bases da organi-

zación social como uma das principais finalidades^ da vida pública*
Esta ferocidad normal matava sem distinguir, sem escrúpulos, a homens, a
mulheres, a idosos e a meninos ; matava-os em massa, com um prazer indecible*
Inútil assinalar até que ponto essas execuções se distinguiam dos sacri-
ficios humanos que temos achado no mundo germánico* Se compreende
que o desprezo da vida e do alma era a origem degradante desta
prática e resultava da dupla corrente negra e amarela que tinha formado
à raça*

Os Aztecas não tinham pensado nunca em reduzir animais à domes-

ticidad e desconheciam o uso do leite. Esta particularidade acha-se em
certos grupos da família amarela.

O sistema gráfico que possuíam os Aztecas era dos mais imperfectos.

Sua escritura consistia somente em uma série de desenhos grosseiramente crio-
gráficos. Disso aos jeroglíficos propriamente ditos há muita distância.
Serviam-se deste método para conservar a lembrança dos grandes fatos
históricos, para transmitir as ordens do governo e para as informações
que os magistrados forneciam ao rei. Era um procedimento muito lento
e muito incómodo, mas os Aztecas não deram com nada melhor. A este rês-
pecto eram inferiores aos Olmecas, seus predecessores, se é que devemos
considerar-lhes, como queira Prescott, como os fundadores de Palenque, e
admitir que certas inscrições observadas nos muros daquelas ruínas
constituem signos fonéticos.
Em fim, o último defeito crônico que nos cabe assinalar da sociedade
mexicana e que parece incrível é que este povo ribereño do mar e cujo
território não carece de rios, não praticava a navegação e se servia única-
mente de piraguas muito mau construídas e de almadías ainda mais imperfectas.

Esta fué a civilização destruída por Hernán Cortês; e convém acrescentar

que esse conquistador hallóla em seu máximo esplendor e novidade, pois a
fundação da capital, Tenochtitlán, datava somente de 1325. Que curtas
e pouco tenaces eram as raízes desta organização! Bastou o aparecimento e per-
manencia em seu território de um punhado de mestizos brancos para precipitá-la
imediatamente no seio do nada. E quando a forma política teve
perecido, não ficou o menor rastro das invenções sobre as que se apo-
yaba. A cultura peruana não manifestou maior solidez.

A dominación dos Incas, como a dos Toltecas e dos Aztecas,

sucedia a outro Império, o dos Aimaraes, cuja sede principal tinha exis-
tido nas regiões elevadas de ande-os, nas riberas do lago de Titica-
ca. Os monumentos que ainda se vêem nestes lugares permitem atribuir
à nação aimará faculdades superiores aos dos Peruanos que lhe suce-
deram, já que esses últimos só foram uns copistas. D'Orbigny observa
com razão que as esculturas de Tihuanaco revelam um estado intelectual
mais delicado que as ruínas das idades posteriores, e que nelas dê-
cúbrese inclusive verdadeira preponderancia à idealidad, completamente alheia a
estas últimas.

Os Incas, reprodução debilitada de uma raça mais civilizadora, chegaram

das montanhas cobrindo para o Oeste todas as vertentes das mesmas,
ocupando as mesetas e concentrando sob seu comando a verdadeiro número de
tribos. Esta potência nasceu durante o século XI de nossa era e, verdadeira

6ou6

CONDE DE GOBINEAU

exclusividade em América, a família reinante pareceu ter-se preocupado

muito de conservar a pureza de seu sangue. No país de Cuzco, o empe-
rador não se casava senão com suas irmãs legítimas, a fim de estar mais
seguro da integridade de sua descendencia, e reservava-se, com um pequeno
número de parentes muito próximos, o uso exclusivo de uma língua sagrada
que segundo todas as aparências era o aimará.

Estas precauções étnicas da família soberana demonstram que teria

muito que objetar a respeito do valor genealógico da própria nação conquis-
tadora. Os Incas afastados do trono eram pouco escrupulosos em tomar espo-
sas onde lhes placía. No entanto, quando seus filhos tinham por avôs ma-
ternos aos aborígenes do país, a tolerância não chegava a tanto que se
admitisse nos empregos aos descendentes diretos desta raça submetida.
Estes se mostravam pois pouco afectos ao regime sob o qual viviam, e tenho
aqui um dos motivos que permitiram a Pizarro derrubar a capa superior
desta sociedade e as instituições que a coroavam, e a causa de que os
Peruanos não tentassem nunca fazer reviver seus vestígios.

Os Incas não se mancharam com as instituições homicidas do Anahuac

mexicano ; pelo contrário, seu regime era muito moderado. Seus principais
preocupações eram a agricultura e a ganadería, pois, mais prontos que
os Aztecas, criavam numerosos rebanhos de alpacas e de lumes. Entre eles,
no entanto, nada de eloquência, nem de lutas oratorias ; a obediência
passiva era a suprema lei. A fórmula fundamental do Estado tinha in-
dicado um caminho a seguir com exclusão dos demais, e não admitia dis-
cusión em seus meios de governo. No Peru não se raciocinava nem se possuía;
todos trabalhavam para o príncipe. A função capital dos magistrados
consistia em repartir a cada família uma parte conveniente do labor comum.
A cada qual as arranjava para se cansar o menos possível, pois ainda que um
aplicasse-se em excesso ao trabalho, não obtinha nunca nenhuma vantagem excep-
cional. Também não reflexionava-se. Um talento sobrehumano não proporcionava
a seu dono nenhuma distinção social. Bebia-se, comia-se, dormia-se e sobre
tudo se prosternaba um ante o imperador e seu corte, de maneira que a
sociedade peruana era pouco ruidosa e muito passiva.

Em mudança, mostrava-se ainda mais utilitaria que a mexicana. Além de

os grandes trabalhos agrícolas, o governo fazia abrir estradas magníficas.
Os Peruanos conheceram o uso das pontes suspendidas, tão novo para
nós. O método de que se serviam para fixar e transmitir o pensamento
era muito elementar e quiçá há que preferir aos quipos (i) as pinturas de o
Anahuac.

Como entre os Aztecas, era desconhecida entre eles a construção na-

val. O mar que bordeaba a costa permanecia deserto.

Com suas qualidades e seus defeitos, a civilização peruana tendia para

as moderadas preocupações da espécie amarela, enquanto a feroz
atividade do Mexicano acusa mais diretamente o parentesco melanesio. Se
compreende pois que, em presença da profunda confusão étnica das

(i) Qualquer á dos ramales de cordas com diversos nodos e cores, de que
os índios peruanos serviam-se para suprir em verdadeiro modo a falta de escritura e
dar
razão de histórias e notícias.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 607

raças do novo continente, seria pretensão insostenible querer precisar

hoje os matizes produzidos pela amalgama de seus elementos*

Nos faltaria examinar uma terceira nação americana, estabelecida nas

planícies do Norte, ao pé dos montes Alleghanys, em uma época muito obs-
cura* Nesta região achamos restos de obras consideráveis e numerosas
tumbas* Estes vestígios dividem-se em diversas classes que nos indicam fé-
chas e raças muito diferentes* Mas aqui acumulam-se muitas incertezas*
Até o presente nada positivo descobriu-se ainda. Querer, pois, re-
solver um problema tão mau estudado ainda seria se perder gratuitamente
em hipótese inextricables* Deixaremos, pois, completamente a um lado a
as nações alleghanienses e passaremos imediatamente a examinar uma dei-
ficultad que pesa sobre a origem de sua. modo de cultura, qualquer que
tenha sido o grau da mesma, como pesa assim mesmo sobre a origem da
cultura dos Impérios de México e do Peru em diversas épocas. Cabe
fazer-se a pergunta seguinte: por que umas poucas nações americanas
têm podido elevar-se acima de todas as demais, e por que o número
daquelas tem sido tão limitado e sua grandeza relativa tão mediocre?

Uma resposta a esta pergunta pode ser achado já ao observar que esses
parciais desenvolvimentos tinham sido em parte determinados^ por fortuitas combi-
nações das misturas amarelas e negras. Ao ver cuán limitadas eram, em
definitiva, as aptidões resultantes destas combinações e as singulares
lagoas que caracterizam seus trabalhos e suas obras, se pôde chegar a o
convencimiento de que as civilizações americanas não se elevavam muito
acima do que têm podido realizar as melhores raças malayas da
Polinesia. Com tudo, também não devemos deixar de reconhecer que por defec-
tuosas que nos apresentem as organizações azteca e quichua, há, sem
embargo, nelas algo essencialmente superior à ciência social praticada
em Tonga-Tabu e na ilha Hawai, pois vemos ali um vínculo nacional
mais tenso, uma consciência mais precisa ae uma finalidade que é, em si, de uma
natureza mais complexa; de maneira que podemos chegar à conclusão de
que, pese a muitas aparências contrárias, a mistura polinésica melhor dotada
não -chega a igualar completamente àquelas civilizações do grande conti-
nente ocidental, e heñios de crer, por tanto, que para determinar esta
diferença tem sido necessária a intervenção local de um elemento mais enér-
gico e mais nobre que os que têm a sua disposição as espécies amarela
e negra. Agora bem ; no mundo, a espécie branca é a única que pode
proporcionar esta qualidade suprema. Cabe, pois, d priori, suspeitar que as
infiltraciones desta esencia preexcelente têm vivificado um tanto aos gni-
pos americanos ali onde existiu uma civilização. Quanto à debili-
dêem destas civilizações, explica-se pela pobreza dos filões de que
nasceram. Faço questão desta última ideia.

Os elementos brancos puderam criar as partes principais da armazón

social, mas não se manifestaram de nenhum modo na estrutura do com-
junto. Proporcionaram a força agregativa, e quase nada mais. Assim não têm
conseguido consolidar a obra que eles faziam possível, já que em nenhuma
parte têm assegurado sua duração. O Império do Anahuac não se remontava
senão ao século X, no máximo; o do Peru, ao século XI, e nada demonstra que
as sociedades precedentes afundem-se a uma distância muito longínqua na
noite dos tempos. Segundo Humboldt, o período do movimento social

6ou8

CONDE DE GOBINEAU

em America não tem excedido de cinco séculos. Seja o que for, os dois grande-
dê Estados que as mãos violentas de Cortês e de Pizarro destruíram
estavam vai em decadência, já que eram inferiores, no Anahuac, a o
dos Olmecas e, na meseta de ande-os peruanos, ao que os Aimaraes
tinham fundado em outro tempo.

A presença de alguns elementos brancos que aparece como necessária

vem afirmada pelo estado das coisas e confirmada pelo duplo testi-
monio das mesmas tradições americanas e de outros relatos que datam
de fins do século X e dos começos do XI, que nos transmitiram os
Escandinavos. Os Incas declararam aos Espanhóis que sua religião e suas
leis procediam de um^ homem estrangeiro de raça branca. Acrescentavam inclusive
a seguinte observação tão característica : que aqueles homens tinham
uma longa barba, feito completamente anormal entre eles. Não há razão
alguma para eliminar uma tradição deste gênero, ainda que fosse isolada.

Tenho aqui o que lhe dá uma força irresistible. Os Escandinavos de Islán-

dia e de Groenlândia criam já, no século X, que tinham existido relacio-
nes muito antigas entre Islândia e o que depois se chamou América do Norte.
Tantos maiores motivos tinham para crer enla possibilidade dos fatos que
íes contábanlos habitantes de Limerik, quanto que várias de suas próprias expe-
diciones tinham sido lançadas pelas tempestades, ora para a costa islandesa,
indo para América, ora sobre a costa americana, indo para Islândia, Com-
taban, pois, segundo o que lhes tinham dito, que um guerreiro gaélico chamado
Madok, procedente da ilha de Bretaña, tinha navegado bem longe para
o Oeste, e tendo achado ali uma terra desconhecida tinha permanecido
nela um curto tempo. Mas, de volta a sua pátria, não teve já outra ideia
que a de ir estabelecer naquele país transmarino, cuja natureza minhas-
teriosa tinha-lhe encantado ; pelo qual reuniu a vãos colonos, homens
e mulheres, fez provisões, armo bajeles, partiu e não regressou nunca mais.
Esta história propagou-se de tal modo entre os Escandinavos de Groenlan-
dia, que em 1121 o bispo Eneo se embarcou para levar, segundo se supõe,
à antiga colonização islandesa os consolos e os auxílios da reli-
gión e manter na fé, na qual se supôs se sustentavam firmes.

Esta tradição não se estabeleceu tão só em Groenlândia e em Islândia.

Desta ilha, onde evidentemente tinha brotado, passou a Inglaterra, e nesta
tomou tal arraigo, que os primeiros colonos britânicos do Canadá procuraram
em sua nova posse aos descendentes de Madok com a mesma atividade
com que os Espanhóis que acompanharam a Cristóbal Colón tinham procurado
aos súbditos do grande Khan da Chinesa em Híspamela. Inclusive creu-se
ter achado aos descendentes dos emigrados gaélicos na tribo
índia dos Mandanes. Claro é que todos esses relatos são obscuros, mas
não pode ser negado sua antiguidade, e há ainda muitos menos motivos
para duvidar de sua perfeita e irreprochable exatidão.

Disso resulta para os Islandeses, e muito provavelmente para os Is-

landeses de origem escandinava, uma aureola de intrepidez aventurera e de
torcida às empresas longínquas. Esta opinião vem afianzada pela circuns-
tancia indiscutible de que no ano 795 uns navegantes da mesma na-
ción desembarcaram em Islândia, ainda inocupada, e estabeleceram ali a
uns monges. Três Noruegos, o rei de mar Naddok e os dois heróis In-
gulfo e Hiorleifo seguiram este exemplo e levaram à ilha, em 874, uma

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 609

colônia composta de nobres escandinavos que, fugindo das pretensões

despóticas de Haraldo o dos formosos cabelos, procuravam uma terra
onde continuar a existência independente e gallarda dos antigos ode -
lhes arios. Acostumados a considerar a Islândia em seu estado atual, este-
rilizada pela ação vulcânica e a invasão crescente dos gelos, no-la
figuramos» nos começos dos tempos médios, pouco ^ povoada como
vemo-la hoje, reduzida ao papel de anexo dos demais países nórdicos, e
desconhecemos o foco de atividade que era naquela época. Mas é fácil
retificar tão falsas prevenções. Essa terra» escolhida pelo mais distinto
da nobreza noruega, era um foco de grandes empresas, em o^ que abundavam
os homens enérgicos do mundo escandinavo. Cada dia partiam de ali expe-
diciones que se iam à pesca da baleia e em procura de novas regiões,
umas vezes para o extremo Noroeste e outras para o Sudoeste. Este espírito
inquieto era sustentado pela multidão de bardos e de monges eruditos que,
por um lado, tinham levado ao mais alto nível a esencia das antiguidades
do Norte e tinham convertido sua nova pátria na metrópole poética da
raça, e, por outra, fomentavam sem cessar o conhecimento das literaturas
meridionales e traduziam em linguagem vernacular as principais produções
dos países románicos.
Portanto, no século X, Islândia era um território muito inteligente,
muito povoado, muito ativo e muito poderoso, e seus habitantes o demostra-
rum bem, pois chegados em 874 à ilha, fundaram em 986 seus primeiros é-
tablecimientos groenlandeses. Só os Cartagineses nos deram um ejem-
plo de semelhante exuberancia de forças. E isso é como Islândia,
como a cidade de Dido» era obra de uma raça aristocrática que dantes de
atuar tinha atingido todo seu desenvolvimento e procurou no desterro não só o
manutenção de seus direitos, senão também o triunfo dos mesmos.

Uma vez sentaram o pé os Escandinavos em Groenlândia, seus coloni-

zadores sucederam-se e multiplicaram rapidamente, começando ao mesmo
tempo viaje de exploração e descoberta para o Sur. É assim como
a atual América fué achada pelos reis do mar» como se a Providência
tivesse desejado que à raça mais nobre não lhe faltasse glória alguma.

Conhece-se muito pouco, muito mau e muito escuramente a história das

relações de Groenlândia com o continente ocidental. Há só dois pontos
estabelecidos com toda evidência por algumas crônicas domésticas chegadas
até nós. O primeiro é que os Escandinavos tinham penetrado, em
no século X, até a Flórida, ao Sur da região onde tinham achado
viñedos e que tinham apellidado Vinland. Cerca dessa região achava-se,
segundo eles, o velho país dos colonos islandeses que seus documentos
chamam Hirttramanhaland, o País dos Alvos : era a expressão de que
tinham-se servido os Índios, primeiros autores desta referência, e que
quem receberam-na não tinham vacilado em traduzir pela frase : Island
it mikla («A grande Islândia)))*

O segundo ponto é este: até 1347, as comunicações entre Groen-

landia e o baixo Canadá eram frequentes e fáceis. Os Escandinavos iam
ali a carregar madeiras de construção.

Para a mesma época verifica-se uma mudança importante no estado de

as populações groenlandesas e islandesas. Os gelos ganham terreno e
tornam o clima mais duro e a terra demasiado estéril. A população decrece

39

6o ^ CONDE DE GOBINEAU

rapidamente; tanto, que Groenlândia se acha quase de súbito completamente

abandonada e deserta, sem que se conheça o paradeiro de seus habitantes.
No entanto* não têm sido destruídos repentinamente por nenhuma convul-
sión da natureza. Ainda hoje podem ser contemplado restos de habitações
e de igrejas muito numerosas deixadas evidentemente por eles, e que só
o tempo e o abandono acabam de destruir. Estes vestígios não revelam
rastro algum de um cataclismo que tivesse aniquilado a seus moradores.
É preciso, pois, que esses últimos, ao abandonar suas moradas, tivessem ido
a refugiar em outra parte. Onde foram?

Quis-se achá-los individualmente, um a um, nos Estados de o

Norte de Europa, esquecendo que não se tratava de homens isolados, sina
de verdadeiros povos que, ao chegar em massa a Noruega, a Holanda ou a
Alemanha, tivessem acordado uma atenção que os relatos dos cronistas
teriam registrado, coisa que não sucedeu. É mais admissível e mais razoável
achar que os Escandinavos Groenlandeses e uma parte da gente de Is-
landia, conhecedores desde luengos anos dos territórios fértiles e frondosos
e do clima suave e atrativo de Vinland, e acostumados ademais a re-
correr os mares ocidentais, mudaram pouco a pouco por esta nova resi-
dencia, de todo ponto preferente, umas regiões que se tinham feito in-
habitables e emigraram a América, absolutamente como seus compatriotas de
Suécia e de Noruega tinham emigrado de seus penhascos do Norte para
Rússia e para as Galias.

É assim como as raças aborígenes do novo continente puderam enri-

quecerse com algumas contribuições de sangue dos alvos, e como as
raças que contaram em seu seio com mestizos islandeses ou mestizos escandid
navos viram-se dotadas do poder de criar civilizações, gloriosa tarefa
para a que eram inhábiles, nativamente e para sempre, suas congéneres
menos afortunados. Mas, como queira que o afluente ou os afluentes de
esencia nobre postos em circulação entre as massas malayas eram demasiado
débis para produzir algo vasto e duradouro, as sociedades que disso
resultaram foram pouco numerosas, e sobretudo muito imperfectas, muito frá-
giles, muito efêmeras, e, à medida que sucederam-se, menos inteligentes,
menos marcadas com o selo do elemento de que tinham brotado ; de sorte
que se a nova descoberta de América por Cristóbal Colón, em vez
de realizar no século XV, tivesse-se realizado no século XIX, os ma-
rinos não tivessem achado possivelmente nem Méjico, nem Cuzco, nem templos
do Sol, senão bosques por todas partes e nestes bosques umas minas guar-
dadas pelos mesmos selvagens que as atravessam hoje.

As civilizações americanas eram tão débis que caíram pulverizadas

ao primeiro choque. As tribos especialmente dotadas que as sustentavam se
dispersaram sem dificuldade ante a espada de um vencedor imperceptible, e
as massas populares que as tinham suportado, sem as compreender, se acharam
em liberdade de seguir as diretoras de seus novos dominadores ou de com-
tinuar em sua antiga barbarie. A maioria delas preferiram o último,
e rivalizan, quanto a embrutecimiento, com as mais selvagens de Austrália.
Há que se dão perfeita conta de sua relajamiento e não rehuyen suas
consequências. Entre estas deve ser contado uma tribo brasileira que canta em
suas festas um ar de dance cujas palavras significam: «Quando me morra

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 6ll

— não me chore» — pois já me chorará — o buitre ; — - quando me morra —

jogue à selva; — ali me enterrará — o armadillo».

Não cabe maior filosofia; os animais de presa atuam ali de sepul-

tureros. As nações americanas não receberam senão durante um momento
a luz civilizadora. Agora têm voltado a seu estado normal : é algo assim
como o nada intelectual» de onde só pode as arrancar a morte física.

Digo mau. Muitas dessas nações parecem estar» po o contrário» a o

abrigo desse fim miserável. Para concebê-lo assim» bastará contemplar a
questão sob um novo aspecto.

Bem como as misturas operadas entre os indígenas e os colonos islan-

deses e escandinavos puderam criar mestizos relativamente civilizables» assim
também os descendentes dos conquistadores espanhóis e portugueses» a o
casar com as mulheres dos países por eles ocupados, deram origem a uma
raça mista superior à população antiga. Mas se quer ser considerado
o destino dos naturais americanos a este respeito, há que ter em
^uenta ao mesmo tempo a depressão que se produziu, pelo fato de
|_PROMPSIT_AUTODESK_DOLLAR_sos enlaces, nas faculdades dos grupos europeus que se
avinieron a
confusão. Se os Índios dos países espanhóis e portugueses são, aqui e lá,
algo menos bastardeados, e sobretudo infinitamente mais numerosos (i)
que os das demais partes do novo continente, deve ser tido em conta que
esta melhora no estado de suas aptidões é muito pequena e que seu maior
consequência prática tem sido o envilecimiento das classes dominadoras.
América do Sul, corrompida em seu sangue criolla, não dispõe já de nenhum
meio para deter em sua queda a suas mestizos de todas as variedades e de
todas as classes. A decadência destes é irremediable.

CAPÍTULO VIII

As colonizações européias em América

As relações dos indígenas americanos com as nações européias,

como consequência da descoberta de América em 149 1 2 » levam a impressão
de carateres muito diferentes, determinados pelo grau de parentesco pri-
mitivo entre os grupos em presença. Falar de relações de parentesco
entre as nações do novo mundo e os navegantes do antigo, parecerá
de repente um absurdo. Mas se reflexiona-se um pouco, se verá que não há
nada mais real, e agora vamos ver os efeitos disso.

Os povos europeus que mais têm influído nos Índios são os É-

pañoles, os Portugueses, os Franceses e os Ingleses.

Tão cedo como se estabeleceram em América, os súbditos dos Reis

Católicos relacionaram-se intimamente com a gente do país. Claro que os
expoliaron, derrotaram e muito com frequência maltrataram. Esses fatos são in-
herentes a toda conquista e ainda a toda dominación. Não é menos verdadeiro,

( 1 ) A. de Humboldt demonstra que a população indígena das regiões espanholas

está em via de prosperidade e de aumento, com dano» claro está, dos descendentes
dos conquistadores, submergidos nesta massa.

ÓI2

CONDE DE GOBINEAU

no entanto t que os Espanhóis rendiam homenagem à organização política

de seus vencidos e respeitavam-na em aquilo que não contrariava seu supre-
macía. Concediam a faixa de gentilhombre e o título de dom a seus prín-
cipes; usavam as fórmulas imperiais quando se dirigiam a Moctezuma;
e ainda após ter proclamado sua destituição e de ter executado
sua condenação a morte t não falavam dele sem servir da palavra majestade .
Reconheciam a seus parentes a faixa de sua grandeza, e o mesmo faziam com
os Incas* Fiéis a estes princípios, não consertaram em casar com as filhas
dos caciques, e assim, de tolerância em tolerância, chegaram a vincular livre-
mente uma família de hidalgos com uma família de mulatos. Poderá ser crido
que esta conduta, que chamaremos liberal, lhes era imposta aos Espanhóis
pela necessidade de atrair-se uma população demasiado numerosa para não
ser tratada com miramientos; mas em determinadas regiões onde só
tinham-nas com tribos selvagens e dispersa, na América Central, em Bo-
gotá, em Califórnia, procediam absolutamente da mesma maneira. Os
Portugueses imitaram-lhes sem reservas. Após ter dominado uma
vasta região ao redor de Rio de Janeiro, não tiveram escrúpulo em mez-
clarse com os antigos dominadores do país, sem escandalizarse do embru-
tecimiento de seus indígenas. Esta facilidade de costumes provia/provinha, sem
dúvida, dos pontos de atração que a composição das raças respec-
tivas deixava subsistir entre os dominadores e os súbditos.

Entre os aventureros procedentes da península ibérica, a maioria

dos quais pertenciam a Andaluzia, dominava o sangue semítica, e a o-
gunos elementos amarelos, originarios das partes ibéricas e célticas de
a genealogia, plotavam a esses grupos verdadeiro caráter malayo. Ante a
esencia melanesia seus princípios brancos estavam em minoria. Existia pois
uma verdadeira afinidad entre vencedores e vencidos, e resultava disso
uma grande facilidade para entender-se e, como consequência, uma propensão
a misturar-se.

Quase o mesmo deve ser dito dos Franceses, ainda que desde outro ponto
de vista. No Canadá, nossos emigrantes aceitaram muito frequentemente
a aliança dos aborígenes e, coisa sempre muito rara por parte de os
colonizadores anglo-saxãos, adotaram com frequência e sem esforço o gênero
de vida dos parentes de suas mulheres. As misturas foram tão fáceis,
que se encontram muito poucas famílias canadenses que não tenham tido,
sequer de longe, contato com a raça índia ; e, no entanto, estes mesmos
Franceses, tão acomodaticios no Norte, não quiseram admitir nunca, em
o Sur, a possibilidade de uma aliança com a espécie negra, nem quiseram
considerar aos mulatos mais que como abortos condenados. A causa de
esta aparente inconsecuencia é fácil de explicar. A maioria das fa-
milias que primeiramente se estabeleceram, tanto no Canadá como nas
Antillas, pertencia às províncias de Bretaña ou de Normandía. Pela
parte gaélica de sua origem, existia uma afinidad entre elas e as tribos
malayas muito amarelas do Canadá, enquanto sua natureza resistia-se
a contrair enlaces com a espécie negra nos países onde conviviam com
ela, se mostrando em isto muito diferentes dos colonos espanhóis, que, em
a América do Sul, na América Central e em México, graças às
misturas de toda espécie que livremente aceitaram, se acham em condições
de enfadosa concordância com os grupos indígenas que lhes rodeiam.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

613

Seria seguramente injusto pretender que o cidadão da República

mexicana ou o general improvisado que aparece a cada instante na Com-
federação argentina, estejam no mesmo plano que o Botocudo antropófago ;
mas também não pode ser negado que a distância que separa estes dois termos
da proposição não é indefinida, e que, sob muitos aspectos, aponta o
parentesco* Todo esse povoo índio que vive nas selvas, anda em procura
de ouro, e é médio alvo, militar por casualidade e mulato meio indígena;
toda essa gente, desde o presidente do Estado até o último vagabundo,
compreende-se às mil maravilhas e pode conviver* Um se percata de
isso vendo como as arranja o esquivo ginete das Pampas para
manejar as instituições européias que nossa loucura propagandista lhes
tem induzido a aceitar* Os governos da América do Sul não são sina
comparáveis com o Império de Haiti; e aqueles que faz pouco aplaudiam
com tanto entusiasmo a pretendida emancipación desses povos e que
esperavam dela os mais halagüeños resultados, são os mesmos que agora,
incrédulos já e com razão respeito de um porvenir que com seus votos, seus
escritos e seus esforços têm acelerado, andam dizendo em voz alta que o
que lhes convém a esses mestizos é um jugo e que só uma dominación
estrangeira pode proporcionar-lhes a recia educação que precisam* Ao falar
assim, assinalam com o dedo, não sem um sorriso de complacencia, o ponto de o
horizonte por onde avançam já os invasores predestinados, isto é, os
Anglo-saxãos dos Estados Unidos* Este nome de Anglo-saxãos parece
halagar a imaginación dos habitantes da grande Confederação trans-
atlántica ; pese ao direito, cada vez mais equívoco, que sua população atual
possa ter a apropriar, o outorgaremos por um momento, sequer
para facilitar o exame dos primeiros tempos da agregação cujo
núcleo esteve constituído pelos colonos ingleses*

Esses Anglo-saxãos, essas gentes de origem britânica, representam o

matiz mais afastado a um tempo dos aborígenes e dos negros africanos*
Isto não quer dizer que não pudesse ser achado em seu esencia algumas impressões
de afinidades físicas; mas estas impressões estão contrarrestadas pela na-
turaleza germánica, osificada na verdade e um tanto mustia e despojada
de seus rasgos grandiosos, ainda que rígida e vigorosa ainda, que sobrevive em
seu organismo. Para os representantes puros ou mestizos das duas grandes
variedades inferiores da espécie, são, pois, uns antagonistas irreconci-
liables* Tenho aqui sua situação em seu próprio território* Em relação com as
outras regiões independentes de América, formam um Estado forte ante
uns Estados agonizantes* Estes últimos, em vez de opor à União
americana, a falta de uma organização étnica um tanto compacta, pelo
menos certa experiência da civilização e a energia aparente ou transid
toria de um governo despótico, só possuem anarquía em todos os graus;
ty que anarquía, reunindo como reúne a divergência da América ma-
laya à da Europa romanizada!

O núcleo anglo-saxão que existe nos Estados Unidos não tem de esfor-
zarse em que lhe reconheça como o elemento vivaz do novo continente.
Com respeito aos demais povos, acha-se nessa atitude de aplastante
superioridad em que se acharam em outro tempo todos os ramos da
família aria, Indianas, Chatrías Chineses, Iranios, Sármatas, Escandinavos e
Germanos respeito das multidões mestizas* Ainda que este último repre-

614

CONDE DE GOBINEAU

sentante da grande raça tenha decaído muito t oferece no entanto um curioso

quadro dos sentimentos desta para com o resto da humanidade*
Os Anglo-saxãos portam-se como donos ou dominadores para com as
nações inferiores ou simplesmente estranhas à sua, e não estará a mais
aproveitar esta ocasião para estudar em detalhe o que é o contato de
um grupo forte com um grupo débil* A lonjura dos tempos e a obs-
curidad dos anales não sempre nos permitiu perceber as linhas de
este quadro com a exatidão de agora.

Os vestígios anglo-saxãos formam, na América do Norte, um grupo

que não duvida um momento de seu superioridad innata sobre o resto de^ a
espécie humana nem dos direitos que esta superioridad lhe confere. Imbuido
destes princípios, que são mais bem instintos que noções, e dominado
por necessidades bem mais exigentes que as dos séculos em que a civili-
zación só existia no estado de aptidão, este grupo não se preocupou
sequer, como os Germanos, de se repartir a terra com seus antigos possui-
doure* A estes os despojou, os relegou às solidões do deserto,
comprou-lhes pela força e a qualquer preço o solo que eles não
queriam vender, e ainda o mísero pedaço de terra que lhes garantiu com tra-
tados solenes e reiterados, pois era forçado que esses miseráveis permane-
cieran em alguma parte, não demorou também em arrebatar, ávido não já de
acabar com a presença deles, senão com sua vida. Sua natureza razonadora
e amiga das formas legais sugeriu-lhe mil subterfugios para conciliar sua
prurito de equidade com o prurito, mais imperioso ainda, de uma rapacidad
sem limites* Inventou palavras, teorias e declamaciones para cohonestar sua
conduta* Quiçá reconheceu, desde o fundo de sua consciência, o caráter
impróprio de suas tristes desculpas. Isso não impediu que perseverase no ejer-
cicio do direito de invadí-lo tudo, que é sua primeira lei, e a mais neta-
mente gravada em seu coração*

Ante os negros, o Anglo-saxão não se mostra menos imperioso que com

os aborígenes: se despoja a estes até os ossos, faz curvar aos outros
até o solo que laboram para ele, e esta maneira de fazer é tanto mais
notável quanto que não está de acordo com os princípios humanitários pró-
fesados por quem praticam-na. Esta inconsecuencia merece uma explicação.
Pelo grau que atinge, é um fato novo na Terra* Os Germanos
não têm dado o exemplo dela, pois, contentando com uma porção da
Terra, têm garantido o livre uso da restante a seus vencidos. Tinham
poucas necessidades ainda para desejar o invadir tudo. Eram demasiado rudos
para conceber a ideia de impor a suas súbditos ou a nações estrangeiras o
uso de licores ou de matérias perniciosas. É esta uma ideia moderna* O que
nem os Vándalos, nem os Godos, nem os Francos, nem os primeiros Sajones
imaginaram, as civilizações do mundo antigo, que por ser mais refina-
dá eram também mais perversas, também não o criaram. Não é o brahmán, não
é o mago quem sentiu a necessidade de fazer desaparecer de sua ao redor,
com perfeita precisão, quanto não se acomodasse a seu pensamento. Nossa
civilização é a única que tenha possuído este instinto e ao mesmo tempo
este poder homicida : é a única que, sem cólera, sem irritação e creyén-
dose, pelo contrário, moderada e compassiva em extremo e proclamando
a mais ilimitada mansedumbre, labora sem cessar para rodear-se de um hori-
zonte de tumbas. A razão disso é que não vive senão para achar o útil;

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

615

que todo quanto não responde a esta tendência, lhe prejudica e que, lógica-
mente, todo quanto prejudica está de antemão condenado e, chegado o
momento, destruído.

Os Angloamericanos, fiéis e convencidos representantes deste modo

de cultura, têm feito de conformidade com suas leis. Não são, portanto,
reprensibles. Sem hipocrisia alguma, se creram no direito de seu-
marse ao concerto de reclamações levantado pelo século XVIII contra toda
espécie de coerción política e particularmente contra a escravatura de os
negros. Os partidos e as nações desfrutam, como as mulheres, da
vantagem de debochar da lógica e de associar as divergências intelectuais
e morais mais surpreendentes, sem faltar por isso à sinceridade. Os conciu-
dadanos de Washington, ao declamar com energia em favor da libertação
da espécie negra, não se creram no dever de dar o exemplo; como os
Suíços, seus émulos teóricos no amor à igualdade, quem sabem mante-
ner ainda contra os judeus a legislação da Idade Média, têm tratado
aos negros escravos da gleba com o máximo rigor e desprezo. Mais de
um herói de sua independência deu-lhes o exemplo desse instintivo dê-
acordo entre as máximas e os atos. Jefferson, em suas relações com suas
negras escravas e os meninos que delas proviam/provinham, deixou lembranças que, em

menor escala, não deixam de se parecer bastante aos excessos dos primeiros
Camitas alvos.

Os Anglo-saxãos de América são religiosos; este rasgo característico

é um dos mais salientes de seu nobre país de origem. No entanto, não
aceitam nem os terrores nem o despotismo da fé. Cristãos como são, não lhes
vemos, sem dúvida, como aos antigos Escandinavos, sonhando em escalar o
Céu e em rivalizar em um mesmo nível com a divinidad; mas discutem-na
livremente, e, coisa típica na verdade, ao discutí-la sempre, a semelhança
também de seus avôs arios, não a negam jamais e permanecem nesse sem-
gular meio-termo que, codeándose por um lado com a superstição e por
outro com o ateísmo, se mantém, com idêntico asco e com idêntico horror,
acima destes dois abismos.

Dominados pela sejam de reinar, de mandar, de possuir, e de estender-se

sempre, os Anglo-saxãos de América são primitivamente agricultores e
guerreiros; digo guerreiros e não militares, pois sua necessidade de indepen-
dencia opõe-se a isso. Este último sentimento fué, em todas as épocas,
a base e o móvel de sua existência política. Não o adquiriram a conse-
cuencia de sua ruptura com a mãe pátria, senão que o possuíram sempre.
O que ganharam com sua revolução é considerável, pois a partir deste
momento acharam-se, pelo que a sua ação exterior se refere, donos
absolutos e livres de empregar suas forças a sua gosto para estender-se indefi-
nidamente. Mas no que se refere ao essencial de sua organização inte-
rior, não tem aparecido nenhum germen novo. Com ou sem participação da
metrópole, os povos dos atuais Estados Unidos estavam constituídos
de maneira que tinham de desenvolver na direção comum em que lhes
vemos atuar. Seus magistraturas electivas e temporários, sua zelosa vigilância
do chefe do Estado, seu gosto pelo fraccionamiento federativo, recordam
os vicampatis dos primitivos Indianos, a separação por tribos, une-as
dos povos parentes, antigos dominadores da Persia setentrional.

6i6

CONDE DE GOBINEAU

de Germania t da Heptarquía Sajona» Até a constituição da propie-

dêem raiz tem muitos rasgos da teoria do odeL

Atribui-se pois comumente uma importância excessiva à crise em

que brilhou Washington. Claro é que fué uma evolução considerável em os
destinos do grupo anglo-saxão transplantado a América; fué uma base bri-
llante e ao próprio tempo fortificante; mas querer ver nela um nacimien-
to, uma fundação da nacionalidade, é atentar ao mesmo tempo contra a glória
dos colegas de Penn ou dos gentileshombres de Virginia e contra
a exata apreciação dos fatos. A emancipación não tem sido senão uma
aplicativo necessário de princípios já existentes, e no verdadeiro ano climá-
tico dos Estados Unidos não tem chegado ainda.

Esse povo republicano demonstra possuir dois sentimentos que contras-

tão em absoluto com as tendências naturais de todas as democracias surgi-
dá de misturas excessivas. Por uma parte o amor à tradição, ao que é
antigo, e, para empregar um termo jurídico, aos precedentes; inclina-
ción tão pronunciada que, na ordem dos afectos, defende inclusive a
imagem de Inglaterra contra numerosas causas de animadversión. Em Amei-
rica modificam-se muito e sem cessar as instituições; mas entre os descen-
dentes dos Anglo-saxãos há uma marcada repugnancia às transfor-
maciones radicais e súbitas. Muitas leis importadas da metrópole du-
rante o período colonial têm ficado em vigor. Muitas delas exalam,
entre as emanações modernas que lhes rodeiam, um sabor de vetustez que
evoca-nos lembranças feudales. Em segundo lugar, os Americanos se pré-
ocupam, em maior grau do que eles mesmos confessam, das distincio-
nes sociais; só que todos desejam possuir. O nome de cidadão não se
tem popularizado entre eles em maior grau que o título caballeresco de
squire , e essa preocupação instintiva da posição pessoal, trazida por colo-
nos de a mesma origem que eles ao Canadá, tem determinado nesse país os
mesmos efeitos. Nos jornais de Montreal podemos ler, por exemplo,
entre os anúncios : «M... t tendero de ultramarinos, gentilhombre , tem tal
ou qual produto a disposição do público».

Este rasgo, que não deve nos ser indiferente, indica que os democratas
do novo mundo têm uma propensão a dar-se tom que contrasta por
completo com as torcidas completamente opostas dos revolucionários
do velho continente. Nesta últimos rainha, pelo contrário, uma tendência
a rebajarse, a descer ao nível inferior, a fim de pôr as esencias étnicas
mais altas e menos numerosas ao nível das mais baixas, as quais, por sua
abundância, dão o tom e dirigem-no tudo.

O grupo anglo-saxão não representa pois perfeitamente o que neste

lado do Atlántico entende-se por democracia . É mais bem um Estado Ma-
yor sem tropas. São homens próprios para a dominación, que não podem
exercer esta faculdade com seus iguais, mas que a fariam sentir de boa vontade
a seus inferiores. Neste aspecto acham-se em uma situação análoga à de
as nações germánicas pouco dantes do século V. Em uma palavra, são aspi-
rantes à realeza, à nobreza, armados dos meios intelectuais de legi-
timar suas aspirações. Falta saber se as circunstâncias ambientes presta-se-
rán a isso. Seja o que for, quer ser contemplado hoje e se examinar cômoda-
mente ao homem temido que chamamos bárbaro na linguagem de os
povos degenerados que lhe temem? Coloquemos ao lado do Mexicano,

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

617

ouçamos-lhe falar, e seguindo a direção de sua mirada espantada, com-

temperaremos ao caçador de Kentucky. É a última expressão do Germano :
esse é o Franco, o Longobardo de nossos dias! O Mexicano tem razão
em qualificá-lo de bárbaro sem heroísmo e sem generosidad; mas não é pré-
ciso, sem dúvida, que careça de energia e de poder.

Aqui, no entanto, digam o que digam os povoadores azorados, o bár-

baro está mais avançado entre os ramos úteis da civilização que o são
aqueles. Esta situação não carece de precedentes. Quando os exércitos de
a Roma semítica conquistavam os reinos do Ásia Inferior, os Romanos
e os helenizados dábanse conta de que tinham bebido nas mesmas fuen-
tes culturais. Os súbditos dos Seléucidas e dos Tolomeos criam-se
infinitamente mais refinados e mais admiráveis per ter-se encenagado du^
rante mais r tempo na corrupção e por ser mais artistas. Os Romanos,
ao sentir-se mais utilitarios e mais positivos, ainda que menos brilhantes que seus

inimigos, pressentiam a vitória. Estavam no verdadeiro e os acontecimentos

provaram-no.

O grupo anglo-saxão está autorizado a entrever as mesmas perspecti-

vai. Seja por conquista direta, seja por influência social, os Americanos de o
Norte parecem destinados a impor-se como dominadores por toda a face de o
novo mundo. Quem poderia lhes conter? Quiçá suas próprias divisões,
se estoirassem demasiado cedo. Fora de este^ perigo, nada têm que temer ;
mas há que confessar também que não está isento^ de gravidade.

Advertiu-se já que, para obter uma noção mais precisa ‘do grau
de intensidade a que podia chegar a ação do povo dos Estados Unidos
sobre os outros grupos do novo mundo, só se considerou a raça
que fundou a nação e que, por um suposto completamente gratuito, tenho
conceituado como se ainda se conservasse hoje com todo seu valor étnico
especial e como se devesse persistir nele indefinidamente. Nada é mais
fictício. Os Estados Unidos representam, pelo contrário, entre os países
do mundo, o que, desde começos do século XI X e sobretudo nestes
últimos anos (1), tem visto afluir a seu território a maior soma de elementos
heterogéneos. É um novo aspecto que pode, se não mudar, modificar por
o menos gravemente as conclusões apresentadas anteriormente.

Claro que os aluviones consideráveis de princípios novos que trazem

consigo as emigrações não podem determinar na União uma inferiori-
dêem qualquer respeito dos outros grupos americanos. Estes, misturados
com os naturais e com os negros, estão muito deprimidos, e por baixo que
seja o valor de certas contribuições chegadas de Europa, estas resultam menos
degeneradas que o fundo das populações mexicanas ou brasileiras. No
que vamos expor, não há, pois, nada que modifique o que tenho dito
até aqui sobre a preponderancia moral dos Estados do Norte de Amei-
rica respeito dos outros corpos políticos do mesmo continente; mas por
o que atañe à situação da República de Washington em frente a Europa,
já é coisa muito diferente.

A descendencia anglo-saxã dos antigos colonos ingleses não forma

já a maioria dos habitantes do país, e por pouco que o movimento
que leva a centenas de milhares de Irlandeses e Alemães a se fixar em o

Ii) Tenha-se em conta que Gobineau morreu em 1882. (N. do T.)

6i8

CONDE DE GOBINEAU

solo americano sustente-se por algum tempo, dantes de fim de século a raça
nacional ficará parcialmente extinguida. Por outra parte, já se acha muito
debilitada pelas misturas. Durante algum tempo continuará sem dúvida simu-
lando algum impulso ; mas esta aparência se apagará e o império se achará
por completo em mãos de uma família mista, na que o elemento anglo-
sajón já não representará mais que um papel de subordinado. Farei notar, inci-
dentalmente, que o conjunto da variedade primitiva se afasta da costa
do mar e dirige-se para o Oeste, cujo gênero de vida convém mais a sua
atividade e a seu caráter aventurero.

Que são, empero, os recém chegados? Estes representam os ejempla-

rês mais variados de todas as raças da velha Europa que tão poucas espe-
ranzas inspiram. São produtos do detrito de todos os tempos: Irlande-
ses, Alemães, tantas vezes mestizos, alguns Franceses que não o são menos
e Italianos que o são mais que ninguém. A reunião de todos esses tipos dege-
nerados origina e originará necessariamente novas desordens étnicas; estes
desordens não têm nada de inesperado nem oferecem novidade alguma ; não
produzirão nenhuma combinação que não se tenha realizado já ou que não
o possa ser em nosso continente. Nem um sozinho elemento fecundo pode
sacar-se daí, e ainda que os produtos resultantes de séries indefinida-
mente combinadas entre Alemães, Irlandeses, Italianos, Franceses e Anglo-
sajones vão por añadidura a reunir-se e a amalgamarse no Sur de o
continente com o sangue composto de esencia índia, negra, espanhola e
portuguesa que ali arraiga, não há maneira de se imaginar que de tão horri-
ble confusão possa resultar algo que não seja a yuxtaposición incoerente
dos seres mais degradados.

Assisto com interesse, ainda que com escassa simpatia, confesso-o, ao grande
impulso que os instintos utilitarios prestam a América. Não me oculta
a potência que despliegan; mas, afinal de contas, que resulta disso
que não saibamos já? E ainda : que apresentam que resulte seriamente origi-
nal? Sucede ali algo que no fundo seja estranho às concepções euro'
peas? Existe ali um motivo determinante que possa fazer conceber a
esperança de futuros triunfos para uma humanidade jovem não nascida ainda?
Que se estude maduramente o pró e o contra, e não se duvidará da inani-
dêem de semelhantes esperanças. Os Estados Unidos do Norte de América
não são o primeiro Estado comercial que tenha tido no mundo. Os que
precederam-lhe não têm produzido nada que parecesse uma regeneração de
a raça da qual tinham surgido.

Cartago atingiu um esplendor que dificilmente será igualado por Nova

York. Cartago era rica e grande em todos os aspectos. A costa setentrional
do África em seu completo desenvolvimento, e uma vasta região do interior, esta-
ban sob seu domínio. Tinha sido mais favorecida em seu nascimento que a
colônia dos puritanos de Inglaterra, pois quem tinham-na fundado eram
os retoños das famílias mais puras de Canaán. Todo quanto perderam
Tiro e Sidón herdou-o Cartago. E, no entanto, esta não acrescentou um ápice
sequer ao valor da civilização semítica, nem conteve um sozinho dia seu
decadência.

Constantinopla fué a sua vez uma criação que parecia destinada a eclip-
sar em esplendor o presente e o passado, e a transformar o porvenir. Dis-
frutando da situação mais bela que possa ser dado no Globo, rodeada de

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

619
as províncias mais fértiles e mais povoadas do Império de Constantino, pare,
cía ter-se livrado, como dão em supor para os Estados Unidos, de cuan-
tosse impedimentos deplora ter tido em sua infância todo país chegado a
a maturidade* Povoada de sábios, cheia de obras mestres de toda espécie, fami-
liarizada com todos os procedimentos da indústria, possuindo manufac-
turas imensas e absorvendo um comércio sem limites com Europa,^ Ásia
e África, que rival teve jamais Constantinopla? Pára que rincão de
mundo o Céu e os homens poderão fazer nunca o que se fez para essa
majestuosa metrópole? E como pagou ela tanta solicitação? Constantinopla
não fez nada; não criou nada; não soube curar nenhum dos males que os
séculos tinham acumulado sobre o Império romano; nem uma ideia reparadora
saiu de seu seio. Nada indica que os Estados Unidos do Norte de América,
mais vulgarmente povoados que aquela nobre cidade, e sobretudo mais
que Cartago, tenham de se mostrar mais hábeis.

Toda a experiência do passado nos prova que a amalgama de princi-

pios étnicos já gastados não pode contribuir uma combinação rejuvenecida.
Muito teremos previsto e concedido se supomos que nessa república
do novo mundo há bastante coesão para que lhe seja possível a com-

3 uista dos países que a rodeiam. Este grande sucesso, que lhe daria certamente
erecho a comparar-se com a Roma semítica, é mal provável ; mas basta
que o seja para o ter em conta. Quanto à renovação da sociedade
humana e à criação de uma civilização superior ou pelo menos diferente
— o que, a julgamento das massas interessadas, equivale ao mesmo — , são
fenômenos que só se produzem pela presença de uma raça relativamente
pura e jovem. Esta condição não existe em América. Todo o labor deste
país limita-se a exagerar certos aspectos da cultura européia, e não siem-
pré os mais belos ; a copiar como melhor pode o restante, e a ignorar
bastantees coisas. Esse povo que se chama jovem é o velho povo de Europa,
menos sujeito por leis mais complacientes, mas não melhor inspirado. Durante
o longo e triste viagem que lança os emigrantes a sua nova pátria, o ar
do oceano não os transforma. Chegam ali exatamente como partiram. O
simples translado de um ponto a outro não regenera às raças extenuadas.

CONCLUSÃO GERAL

A história humana semeja uma teia imensa. A Terra é o chicote em

onde se acha tendida. Nos séculos reunidos são seus infatigables artesãos.
Não nascem senão para apanhar a lanzadera e a fazer correr pela urdimbre;
não a deixam senão para morrer. Assim t sob esses dedos atareados» vai desarrollán-

dose o vasto tecido.

A teia não resulta de uma sozinha cor nem se compõe de uma sozinha e única
matéria. Longe de ser a inspiração da sobria Pás quem traçasse suas
desenhos» o aspecto destes recorda mais bem o método dos artistas
de Cachemira. As cores mais abigarrados e as linhas mais estranhas e ca-
prichosas complicam-se aí da maneira mais surpreendente» e a força^ de
diversidade e de riqueza» contrariamente a todas as leis do gosto» é como
resulta esta obra, incomparável por sua grandeza, também incomparável
em hermosura.
As duas variedades inferiores de nossa espécie, a raça negra e a raça
amarela, são o fundo basto — o algodão e a lana que as famílias secun-
darias da raça branca suavizam com sua seda — » ao passo que o grupo ario,
fazendo circular seus hilillos mais tênues através das gerações enno-
blecidas, aplica a sua superfície — deslumbrante obra mestre — suas arabes-
cos de prata e ouro.

A História é uma, e quantas anomalías apresenta podem ter sua expli-

cación e entrar nas regras comuns se a vista e o pensamento» cessando
de concentrar-se com louca obstinação em pontos isolados, tentam abarcar
o conjunto, recolher nele os fatos análogos, os comparar e sacar uma
conclusão rigorosa das causas melhor estudadas e pelo mesmo melhor
compreendidas de sua identidade fundamental; mas o espírito do homem
é de seu tão débil que ao acercar às ciências seu primeiro instinto é sim-
plificarlas, o que geralmente significa as mutilar, empequeñecerlas, dê-
pojarlas de quanto estorva e fere sua debilidade* e só quando tem conse-
guido desfigurarlas ante quem olha-as com olhos mais clarividentes, é
quando as encontra belas, porque lhe resultam fáceis; no entanto, despo-
jadas de parte de seus tesouros, não podem oferecer senão elementos asaz a me-
nodo desprovistos de vida. E mal se dá conta de ellov A História não
é uma ciência constituída de diferente modo que as demais. Apresenta-se com-
posta de mil elementos em aparência homogêneos, os quais, sob múlti-
ples enlaces, escondem ou disfarçam uma raiz que penetra a grandes profundi-
dades. Podar dela o que multidão a vista, é quiçá fazer brotar um pouco de
clareza sobre os vestígios que se terão conservado; mas é também

624

CONDE DE GOBINEAU

alterar inevitavelmente a medida e, portanto, a importância relativa de

as partes e fazer impossível para sempre a penetração do sentido real
do tudo.

Para obviar este inconveniente que condena todo conhecimento à

esterilidad, é preciso renunciar a semelhantes meios e aceitar a tarefa com
suas dificuldades nativas. Se, resolvidos a proceder assim, nos limitamos de bom
começo a procurar sem ignorar nada as principais fontes da questão,
descobriremos de um modo verdadeiro que há três delas de onde brotam os
fenômenos mais dignos de chamar a atenção. A primeira dessas fontes é
a atividade humana, tomada isoladamente ; a segunda, é o estabelecimento
dos centros políticos ; a terça, que é a mais influente e a que vivifica
as duas primeiras, é a manifestação de um modo dado de existência social.
Acrescentemos agora a estas três fontes de movimento e de transformação
o fato da penetração mútua das sociedades, e teremos traçado
os contornos gerais do trabalho. A História com suas causas, seus móveis,
seus resultados principais, ficará encerrada em um vasto círculo, e podre-
mos abordar seus detalhes com a análise mais minucioso sem temor a ter-nos
preparado, com uma disección indiscreta, a inevitável colheita de erros
resultante de outras maneiras de proceder.

Tomada isoladamente, a atividade do homem expressa-se pelas inven-

ciones da inteligência e o jogo das paixões. A observação deste
trabalho e dos resultados dramáticos que acarreta absorve exclusivamente
a atenção do comum dos pensadores. Estes não se dedicam senão a ver
como as criaturas se agitam, como cedem ou resistem a seus instintos, como
conduzem-nos com sensatez ou deixam-se arrastar por suas fogosas irrupciones.
Nada há tão comovente, sem dúvida, como as peripecias de semelhante
luta do homem consigo mesmo. Em ambas alternativas postas ante suas
passos, quem poderia duvidar de que é dono de seus atos? O deus que lhe
contempla e que lhe julgará segundo o bem moral que tenha realizado ou o
mau moral que tenha combatido, em modo algum segundo a quantidade de gênio
que lhe tenha sido deparada, lhe carrega com sua liberdade, e o espectador de seus
dúvidas, comparando os atos que observa com o código aberto em suas mãos
pela religião ou a filosofia, não se extravia senão quando lhes atribui uma
amplitude de ação que os esforços do homem isolado não podem usurpar.

Estes esforços só atuam dentro de uma esfera estreitamente limi-

tada. Imagine-se ao mais poderoso dos homens, ao mais esclarecido, a o
mais enérgico : a longitude de seu braço é sempre pouca coisa. Façam brotar
os pensamentos mais elevados que se imaginar possam da mente de
César; com seu vôo não podem abarcar toda a circunferência do Globo.
Suas obras, limitadas em certos lugares, atingem no máximo um número dado
de objetos; durante um tempo dado, só podem afetar ao organismo
de um ou vários centros políticos. Aos olhos dos contemporâneos é
muito ; mas para a História não se derivam com frequência senão efeitos imper-
ceptibles. E digo imperceptibles, porque em vida de seus mesmos autores
vemos como a maioria deles se apagam e como a geração seguinte
procura em vão suas impressões. Consideremos as mais vastas esferas que tenham
existido jamais abandonadas à vontade de um príncipe ilustre, já sejam
as imensas conquistas do Macedonio, já os Estados soberbos daquele
monarca espanhol em cujos domínios não se punha jamais o Sol, Que fez

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

625

a vontade de Alejandro? Que criou a de Carlos V? Sem listar as

♦ causas independentes de seu gênio que reuniram tantos cetros nas ma-
nos de estes grandes homens e permitiram ao menos favorecido de os
dois recolher mais do que tinha conseguido arrancar, o essencial de seu ac-
tuación consistiu em definitiva em ser unicamente os motoristas dóciles ou
os contradictores abandonados por aquelas multidões que se supõe so-
metidas a seu império* Arrastados por um impulso que não partia deles,
seu melhor sucesso rué o tê-lo seguido; e quando o último dos dois,
rodeado de toda sua glória, pretendeu a sua vez conduzir o torrente, este
torrente que lhe arrastava se encrespó contra suas defesas, cresceu contra suas
ameaças, derrubou todos seus diques e, prosseguindo seu curso, o derrubou
vergonhosamente, convencendo de sua debilidade, no obscuro atrio de
San Justo.

Não são os grandes homens quem se crêem omnipotentes, pois lhes

é demasiado fácil comparar o que têm feito com o que desejariam fazer.
Esses, cuja talha ultrapassa o nível comum, sabem perfeitamente que a
ação permitida a sua autoridade não tem atingido nunca em sua mais vasta
expansão os limites de um continente; que, em seu mesmo palácio, não
vivem como eles quisessem; que se sua intervenção atrasa ou precipita o
passo dos acontecimentos, isso se produz da mesma maneira como um
menino desvia o riachuelo que não pode privar que corra. A maioria de
seus relatos está formada, não de invenções, senão de entendimento. Até
aí chega a potência histórica do homem atuando nas condições de
desenvolvimento mais favoráveis. Esta potência não constitui uma causa, nem tam-
pouco uma finalidade; algumas vezes é um meio transitório e a maioria de
elas não a pode tomar senão por um enfeito. Mas tal qual é, nay que
reconhecer-lhe, no entanto, o mérito supremo de atrair respeito da marcha
da humanidade essa simpatia geral que o quadro de evoluções pura-
mente impersonales não teria suscitado nunca. As diferentes Escolas lhe
têm atribuído uma influência omnipotente, desconhecendo burdamente sua
real incapacidade. Fué, no entanto, até aqui o único móvel desta
atração não raciocinada que conduziu aos homens a recolher as reliquias de o
passado.

Acabamos de vislumbrar que o limite imediato ante o qual essa po-

tencia detém-se está determinado pela resistência do centro político em
cujo seio se move. Um centro político, reunião coletiva de vontades
humanas, possui por si mesmo uma vontade; indiscutivelmente é assim. Um
centro político ou, em outras palavras, um povo, tem suas paixões e sua in-
teligencia. Pese à multiplicidade de cabeças que o formam, possui uma in-
dividualidad mista, resultante da participação de todas as noções, de
todas as tendências e de todas as ideias que a massa lhe sugere. Umas vezes
reflete o meio-termo, outras o exagero; ora fala como a minoria,
ora sente-se arrastado pelos mais ou ainda se move por uma inspiração
mórbida e inesperada, que ninguém confessa. Em fim, um povo, tomado colec-
tivamente e em suas diversas funções, é um ser tão real como se lhe visse
condensado em um sozinho corpo. A autoridade de que dispõe é mais intensa,
mais sustentada, e ao mesmo tempo menos segura e menos durable, posto
que é mais instintiva que voluntária, mais negativa que afirmativa e, em
todo caso, é menos direta que a dos indivíduos isolados. Um povo

40

626

CONDE DE GOBINEAU

está exposto a mudar de olha dez e mais vezes no espaço de um século,

e isto é o que explica as falsas decadências e as falsas regenerações*
Em um intervalo de poucos anos mostra-se propício a conquistar a seus vê-
cinos e depois a ser conquistado por eles; amante de suas leis e submetido
a elas, e depois ávido de se insurgir para aspirar umas horas mais tarde a
uma nova servidão* Mas, sumido na estrechez, no marasmo ou em
a desgraça, ver acusar incessantemente a seus governantes de todo o
que sofre : prova evidente de que tem consciência de uma debilidade or-
gánica que reside nele e que prove/provem da imperfección de sua pessoa-
lidad*

Um povo tem sempre necessidade de um homem que compreenda seu

vontade, que a resuma, a explique e lhe conduza lá onde deve ir.
Se o homem engana-se, o povo resiste e levanta-se depois para seguir a o
que não se engana* É o sinal evidente da necessidade de uma relação
constante entre a vontade coletiva e a vontade individual* Para que
tenha um resultado positivo é preciso que essas duas vontades se unam;
separadas, são infecundas* Daí prove/provem que a monarquia seja a única
forma de governo racional*
Mas facilmente adverte-se que o príncipe e a nação reunidos não
fazem senão sacar partido de aptidões ou capacidades, conjurando influências
nefastas procedentes de um domínio exterior a um e a outra* Em muitos
casos em que um chefe vê o caminho que sua gente quisesse empreender, não é
culpa sua se essa mesma gente carece das forças necessárias para levar a
cabo a tarefa indispensável; assim mesmo um povo, uma multidão, não pode
tentar-se os conhecimentos de que carece e que deveria possuir, para
evitar catástrofes para as que corre ainda as concebendo, ainda as temendo,
ainda gemendo por causa delas*

Tenho aqui, no entanto, que o mais terrível dos infortunios se abate

sobre uma nação* A imprevisión ou a loucura, ou a impotencia de suas guias,
conjurados com seus próprios erros, levam-na à ruína* A nação cai baixo
o sable do mais forte, vê-se invadida e anexada a outros Estados. Seus
fronteiras apagam-se, e seus rasgados estandartes vão engrossar triunfal-
mente com suas jirones os estandartes dos vencedores* Acaba aí seu
destino?

Segundo os analistas, a afirmação não oferece dúvidas* Todo povo sojuz-

gado não conta já para nada, e se se trata de épocas longínquas e um tanto
tenebrosas, a pluma do escritor não duvida em lhe apagar inclusive da lista de
os viventes e em declarar-lhe materialmente desapareado.

Mas se menosprezando justamente uma conclusão tão superficial pró-

curamos descobrir a realidade, acharemos que uma nação, politicamente abo-
lida, continua subsistindo sem outra modificação que a de levar um nome
novo; que conserva suas próprias maneiras, sua alma, suas faculdades, e que
influi, de um modo conforme a sua antiga natureza, sobre os povos
com quem convive. Não é, pois, a forma politicamente agregativa a
que dá a vida intelectual às multidões e lhes infunde uma vontade
ou inspira-lhes uma maneira de ser. Todo isso o têm sem possuir fronteiras
próprias. Esses dons provem/provêm de um impulso supremo que recebem de um
domínio superior a elas mesmas* Aqui se abrem essas regiões inexploradas
em que o horizonte extraordinariamente alargado não livra já somente

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

627

à mirada o território limitado de tal ou qual reino ou de tal ou qual república,

nem as estreitas flutuações das gentes que as habitam, senão que mues-
tra todas as perspectivas da sociedade que as contém, com os grandes
engrenagens e os poderíos móveis da civilização que as anima*

O nascimento, o desenvolvimento e o eclipse de uma sociedade e de sua civi-

lización constituem fenômenos que situam ao observador muito por em cima
dos horizontes que os historiadores lhe fazem ver de ordinário. Em seus
causas iniciais, estes fenômenos não trazem nenhuma impressão das paixões
humanas nem das determinações populares, materiais demasiado frágeis

{ >ara ocupar lugar em uma obra de tão longa duração* Só se reconhecem aí

vos diferentes modos de inteligência concedidos às diferentes raças e a
suas combinações* E ainda não lhes percebe senão em suas partes mais esencia-
lhes, as mais livres da autoridade do livre albedrío, as mais nativas, as
mais rarificadas, em uma palavra, as mais fatais, aquelas que o homem
ou a nação não podem ser dado nem se apagar, e cujo uso não pode ser proibido ou
forçar* Assim é como se desenvuelven, acima de toda ação transito-
ria e voluntária que emane do indivíduo ou da multidão, uns princípios
geradores que produzem seus efeitos com uma independência e uma im-
pasibilidad imperturbables* Da esfera livre, absolutamente livre, onde
combinam-se e operam, o capricho do homem ou de uma nação não pode
fazer brotar nenhum resultado fortuito* Na ordem das coisas inmateria-
existe-lhes um ambiente soberano onde se agitam forças ativas, princípios
vivificantes em comunicação perpétua tanto com o indivíduo como com a
massa, cujas inteligências respectivas, contendo algumas parcelas idénti-
cas à natureza daquelas forças, acham-se assim preparadas e eterna-
mente dispostas para receber seu impulso*

Estas forças ativas, estes princípios vivificantes, ou, se queira-se conce-

birlos sob uma ideia concreta, esta alma, que até agora tem permanecido
inadvertida e anônima, deve ser elevada à faixa dos agentes cósmicos
de primeiro grau* No seio do mundo intangível, esta alma cheia funcio-
nes análogas às que a eletricidade e o magnetismo exercem sobre outros
pontos da criação e, como estas duas influências, se manifesta por suas
funções, ou mais exatamente, por algumas de suas funções, mas não se
pode prender, descrever ou apreciar em si mesma, em sua natureza própria
e abstrata, em sua totalidade*

Nada prova que essa alma seja uma emanação do homem e dos cuer-
pos 'políticos* Vive por eles, ao que parece; vive para eles certamente* A
medida de vigor e de saúde das civilizações é também a medida de
seu vigor e de sua saúde ; mas se observa-se que é precisamente ao eclipsarse
as civilizações quando essa alma atinge com frequência seu maior grau de
expansão e de força entre certos indivíduos e entre certas nações, se
chegará forçadamente à conclusão de que pode ser comparada a uma
atmosfera respirable que, no plano da criação, não tem razão de ser
senão em tanto deva viver a sociedade à qual envolve e anima; e que, em
o fundo, é-lhe tão alheia como exterior, e que é sua rarefacción a que traz
a morte dessa sociedade, pese à provisão de ar que possa possuir
ainda, quando o manancial vivificador tem cessado de manar*

As manifestações apreciables desta grande alma partem da dupla

base que em outro lugar tenho chamado masculina e feminina . Se recordará, por

628

CONDE DE GOBINEAU

o demais, que ao escolher estas denominações, só tive presente uma acti-

tud subjetiva, por uma parte, e, por outra, uma faculdade objetiva, sem
correlação com nenhuma ideia de supremacía de um destes focos sobre
o outro» Daí difunde-se, em duas correntes de qualidades diversas, até
nas mais mínimas frações, até nas últimas moléculas da aglo-
meración social que sua incessante circulação dirige ; e essas correntes são
os dois pólos para os quais gravitan e dos que sucessivamente se afastam*

Sendo em primeiro termo a existência de uma sociedade um efeito que

o homem não pode produzir nem impedir, não entranha para ele nenhum re-
sultado do que seja responsável* Em isso nada tem que ver a moralidad.
Em si mesma, uma sociedade não é nem virtuosa nem viciosa, não é nem sábia nem
louca ; uma sociedade é* Não é da ação de um homem, nem da decisão
de um povo de onde se deriva o acontecimento que a funda* O meio
através do qual passa para chegar à existência positiva deve estar dotado
dos elementos étnicos necessários, absolutamente como certos corpos,
para servir de uma comparação que vai sempre à mente, absorvem
fácil e abundantemente o agente elétrico e são bons para dispersar-lhe,
enquanto outros mal se deixam penetrar por ele e não sabem irradiarlo
em torno de si* Não é a vontade de um monarca ou de seus súbditos a que
modifica a esencia de uma sociedade ; o que a modifica, é, em virtude de
as mesmas leis, uma mistura étnica subsiguiente* Em fim, uma sociedade em-
volta a suas nações como o céu envolve à Terra ; e este céu, que
as exhalaciones das marismas ou os lumes do vulcão não atingem,
semeja, em seu serenidad, a imagem perfeita das sociedades cujo conte-
ninho não pode turbarlas com seus conmociones, enquanto, irresistible-
mente, ainda que de uma maneira insensible, o amoldan elas a todas suas
influências*

Essas sociedades impõem a seus habitantes seus gêneros de existência,

circunscribiéndoles entre limites que esses escravos não pretendem sequer
rebasar, admitindo que tivessem força para isso* Elas lhes ditam os ele-
mentos de suas leis, inspiram-lhes suas vontades, designam-lhes seus amores,
lhes infunden seus ódios e ditam-lhes seus menosprecios. Submetidas sempre
à ação étnica, produzem as glórias locais por este meio imediato ;
por esse mesmo conduto implantam o germen dos infortúnios nacionais,
e, depois, verdadeiro dia, arrastam a vencedores e vencidos por uma mesma pen-
dente, da que só pode lhes afastar uma nova ação étnica*

Se com tanta energia influem sobre os membros dos povos, não

regem com menos brío aos indivíduos* Ao deixar-lhes e, sem reserva alguma —
este ponto é importantíssimo — os méritos de uma moralidad cujas for-
mas, no entanto, regulam, essas sociedades manejam e modelam em verdadeira
maneira seus cérebros no momento de nascer, e, ao indicar-lhes certas vias,
Ies fecham outras cuja saída nem tão só lhes permitem ver*

Assim, pois, dantes de escrever a história de um país estranho e pretender

explicar os problemas que compreende semelhante tarefa, é indispensável
sondear, escrutar e conhecer perfeitamente as fontes e a natureza de
a sociedade da que este país é só uma fração* É preciso estudar os
elementos de que se compõe, as modificações que tem sofrido, as cau-
sas destas modificações e o estado étnico obtido pela série de mez-
clas admitidas em seu seio*

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

629

Nos estabeleceremos assim sobre um terreno firme que conterá as raízes

da matéria. E as veremos crescer, fructificar e jogar grão. E como
queira que as combinações étnicas não se produziram nunca a doses
iguais em todos os pontos geográficos compreendidos no território de
uma sociedade, será . preciso particularizar ainda mais as investigações
e revisar com mais severidad as descobertas que estas nos proporcionem
à medida que acerquemos-nos a seu objeto. Todos os esforços do espírito,
todos ‘os recursos da memória, toda a recelosa perspicacia do julgamento são
aqui necessários. Nada estará a mais. Trata-se de fazer entrar a História em
a família das ciências naturais ; de dar-lhe, baseando-a somente em fatos
tomados de todas as ordens de noções capazes de proporcionar,
toda a precisão desta classe de conhecimentos, a fim de substraerla à
jurisdição interessada cujas facções políticas impõem-lhe até hoje o
arbitrário.

Afastar dos caminhos duvidosos e oblíquos a musa do passado, para

conduzir sua carroça por uma via anchurosa e reta, explorada de antemão
e jalonada de estações conhecidas, não é em detrimento da majestade de
sua atitude, senão que acrescenta muito à autoridade de seus conselhos. Verdadeira-

mente não virá já, com infantis gemidos, a acusar a Darío de ter
causado a perda de Ásia, nem a Perseo da humillación de Grécia ; mas
também não a verá cumprimentar loucamente, em outras catástrofes, os efeitos de o
gênio dos Gracos ou a omnipotencia oratoria dos Girondinos. Olvi-
dando destas misérias, proclamará que as causas irreconciliables de
semelhantes acontecimentos, cerniéndose no alto muito acima de
a participação dos homens, não interessam à polémica dos partidos.
Dirá que concurso de motivos invencibles as produz, sem que ninguém a esse
respeito tenha de merecer reproche ou elogio, e distinguirá o que a ciência
não pode menos que fazer constar de quanto deve compreender a justiça.

Então se ditarão desde seu trono soberbo julgamentos sem apelação e

lições saudáveis para as boas consciências. Já se aceite, já se repu-
die a evolução de uma nacionalidade, suas sentenças, ao reduzir a partici-
pación que o homem possa ter na modificação de certas datas,
farão ao livre albedrío ae a cada qual severamente responsável pelo valor de
todos os atos. Aos espíritos ruines não lhes valerão esses pretextos vãos
e essas necessidades fictícias com que hoje se pretende ennoblecer suas crí-
menes demasiado reais. Basta de perdão para as atrocidades; do castigo
não terão de eximirles uns supostos serviços. A História arrancará
todas as máscaras facilitadas pelas teorias sofísticas, e, para castigar a
os culpados, se armará com os anatemas da religião. O rebelde já não
será, ante seu tribunal, mais que um ambicioso impaciente e nocivo: Fraude-
leão não será senão um assassino; Robespierre, um malvado inmundo.

Para infundir este fôlego, este ar e esta importância desacostumbrada

aos anales da humanidade, urge variar a maneira de compo-los,
penetrando animosamente nas minas de verdades que com tão laboriosos
esforços acabam-se de abrir. Mau raciocinados receios não excusarán a menor
vacilação.

Os primeiros calculadores que entreviram o álgebra, espantados de

as profundidades que se abriam a suas miradas, lhe prestavam virtudes sobre-
naturais, e a mais rigorosa das ciências dió pábulo entre eles às

630

CONDE DE GOBINEAU

■mais insensatas fantasías. Essa maneira de ver fez que os espíritos sensatos
tivessem durante muito tempo por suspeitas as matemáticas ; mais
tarde, o estudo sério rompeu a corteza e tomou o fruto.

Os primeiros físicos que se fixaram nas osamentas fósseis e em os

vestígios marinhos das cimeiras das montanas, não deixaram de se lançar
às divagaciones mais repugnantes. Seus sucessores, eliminando os sonhos,
converteram a geologia em uma génesis da exposição dos três reinos.
Já não pode ser discutido o que a geologia afirma. Em etnología sucede o
mesmo que com o álgebra e com a ciência dos Cuvier e dos Beau-
mont. Posta por uns ao serviço das mais torpes fantasías filantrópicas,
é repudiada por outros, que confundem na injustiça de um mesmo me-
nosprecio, junto com o charlatán e sua droga, o aroma precioso de que
abusa.

A etnología é, sem dúvida, uma ciência jovem. Com tudo, tem rebasado já
a idade dos primeiros balbuceos. E está o suficiente avançada para dis-
pôr de um número suficiente de demonstrações sólidas sobre as quais
pode ser edificado com toda segurança. Cada dia que passa lhe traz as mais
ricas contribuições. Entre os diversos ramos de conhecimentos que rivalizan
em provê-la, a emulación é tão produtiva, que mal lhe é possível
recolher e classificar as descobertas com a rapidez com que se sucedem.
Pluguiera a Deus que seus progressos não achassem mais obstáculos que esses!
Mas encontra-os piores. Ainda se deixa de apreciar com nitidez seu ver-
dadera natureza e, portanto, não a trata regularmente segundo
os métodos que lhe convêm.

Querer fundamentar sobre uma ciência isolada e, principalmente, so-

bre a fisiología, é condená-la à esterilidad. Claro que o domínio de
a fisiología pertence-lhe; mas para que os materiais que a etnología lhe
pede adquiram o grau de autenticidad necessário e revistam seu caráter
especial, é quase sempre indispensável que os submeta ao controle de testi-
monios procedentes de outras ciências e que o estudo comparado das
línguas, a arqueologia, a numismática, a tradição ou a história escrita
tenham garantido seu valor, seja diretamente, seja por indução, a priori
ou a posteriori . Em segundo lugar, um fato não pode passar de uma ciência
a outra sem apresentar-se sob um novo aspecto cuja natureza convém toda-
via comprovar dantes de ter direito a servir-se dele; portanto, a
etnología não pode considerar como indiscutivelmente incorporados a seu
domínio senão os documentos fisiológicos ou de outra espécie que tenham sua-
frido esta última prova cuja direção e cujas normas só ela possui.
E como seu objeto vai para além do mundo material e abarca ao mesmo
tempo as manifestações mais intelectuais, não está permitido confinarla
nem um minuto sequer em uma esfera estranha e sobretudo na esfera física,
sem extraviá-la no meio de lagoas que as hipóteses mais audazes e vãs
não conseguirão encher jamais. Em realidade, a etnología não é outra coisa que a
raiz e a vida mesma da história. Não se chega à separar desta se não
é artificialmente, arbitrariamente, com grande detrimento para a mesma. Man-
tenhamo-la, pois, simultaneamente em todos os terrenos em que a história
tem direito a perceber seu diezmo.

Não a desviemos também não em demasía dos trabalhos positivos, planteán-

dole questões em cujas trevas não pode o espírito humano penetrar.

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

631

O problema da unidade ou da multiplicidade dos tipos primitivos figura

entre essas questões. Até o presente esta investigação não tem satisfeito
grande coisa a quem empreenderam-na. Está de tal maneira desprovista
de elementos de solução, que mais bem parece destinada a divertir o
espírito que a alumiar o julgamento e mal deve ser considerado como cem-
tífica. Dantes que se perder com ela em divagaciones sem saída, é preferi-
ble, até nova ordem, ter à margem de todos os trabalhos sérios ou,
pelo menos, deixar em um lugar muito subalterno. O^que só importa
fazer constar é até que ponto as variedades são orgânicas e a medida
da linha que as separa. Se algumas causas podem levar os diferentes
tipos a confundir-se de novo; se, por exemplo, ao mudar de alimento e de
clima, um alvo pode ser voltado negro, e um negro mogol, a espécie
inteira, ainda que tivesse saído de diversos milhões de pais completa-
mente diferentes, deve ser declarado unitária, sem dúvida alguma, pois possui de
isso o rasgo principal e verdadeiramente prático.

Se, pelo contrário, as variedades acham-se encerradas em sua constitu-

ción atual, de tal maneira que não possam perder seus carateres distintivos
senão mediante himeneos marcados fora de suas esferas, e se nenhuma
influência externa ou interna é apta para transformar em suas partes
essenciais; se, em fim, possuem de uma maneira permanente, e este ponto não
é duvidoso, suas particularidades físicas e morais, acabemos de uma yez com
as divagaciones frívolas e proclamemos o resultado, a consequência rigu-
rosa e única útil : ainda que proviessem/provissem de um sozinho casal, as
variedades
humanas, eternamente diferentes, vivem sob a lei da multiplicidade de os
tipos e sua unidade primordial não pode exercer e não exerce sobre suas dê-
tinos a consequência mais imponderable. Assim, pois, para satisfazer digna-
mente as imperiosas necessidades de uma ciência que tem chegado já à
virilidad, é preciso saber limitar-se e dirigir as investigações para as
finalidades abordables, repudiando o demais* E agora, nos situando em o
centro do verdadeiro domínio da verdadeira história, da história séria
e não fantástica, da história tecida de fatos e não de ilusões ou de
opiniões, examinemos, por última vez, em grandes massas, não o que crê-
mos possa ser, senão o que a ciência verdadeira vejam nossos olhos, ouçam nossos
ouvidos e apalpem nossas mãos.

Em uma época muito primordial da vida da espécie inteira, época

que precede aos relatos dos anales mais longínquos, descobrimos, ao colo-
carnos com a imaginación nas mesetas do Altai, três conjuntos de povos
imensos, instáveis, compostos a cada um deles de diferentes matizes,
formados, nas regiões que se estendem ao Oeste ao redor da mon-
taña, pela raça branca; no Nordeste, pelas hordas amarelas que chegam
das terras americanas; e ao Sur, pelas tribos negras cujo foco prin-
cipal arraiga nas longínquas regiões do África. A variedade branca, quiza
menos numerosa que suas duas irmãs, mas dotada de uma atividade
combatente que dirige contra si mesma e a debilita, brilha por suas innume-
rables superioridades.

Empurrada pelos esforços desesperados e acumulados dos anões,

esta raça nobre vacila, sai de seus territórios pelo Meio dia e suas tribos
de vanguardia caem no meio de multidões melanesias, onde se trituran
e começam a misturar com os elementos que circulam a seu ao redor.

632

CONDE DE GOBINEAU

Estes elementos são grosseiros, antipáticos e fugaces; mas a ductilidad de]

elemento que os aborda acaba pelos dominar. Essa ductilidad comunica-lhes,
onde quer que os atinge, algo de suas qualidades ou, pelo menos» lhes
despoja de uma parte de seus defeitos; sobretudo presta-lhes nova torça
para coagularse e, a não demorar, em vez de uma série de famílias, de tribos
incultas e inimigas que se disputavam o solo sem sacar dele nenhum pró-
vecho, há uma raça mista que se estende desde as regiões bactrianas
da Gedrosia, dos golfos de Persia e de Arabia e de além os lagos de
a Nubia, penetra até latitudes desconhecidas dos territórios centrais
do continente africano, segue a costa setentrional para além das Sirtes,
rebasa Calpe, e, em toda esta extensão, a variedade melanesia diversamente
afetada, aqui completamente absorvida, lá absorvendo a sua vez, mas
sobretudo modificando até o infinito a esencia branca e sendo por ela
modificada, perde sua pureza e alguns rasgos de seus carateres primitivos.
Daí certas aptidões sociais que hoje se manifestam nas regiões
mais apartadas do mundo africano e que não são senão os resultados remotos
de uma antiga mistura com a raça branca. Estas aptidões são débis, in-
coerentes, indecisas, como o mesmo vínculo, que resulta, pelo dizer assim,
imperceptible.

Durante essas primeiras invasões, quando essas primeiras gerações

de mulatos desenvolviam-se pelo lado de África, um trabalho análogo se
realizava através da península indostánica e complicava-se para além
do Ganges e ainda para além do Bramaputra, passando dos povos negros
às hordas amarelas, já chegadas, mais ou menos puras, até aquelas
regiões. Efetivamente : os Fineses tinham-se multiplicado nas praias de o
mar da Chinesa ainda dantes de ter podido determinar nenhum desloca-
minto sério das nações brancas no interior do continente. Maiores
facilidades tinham achado para afogar e penetrar à outra raça inferior.
Tinham-se misturado a ela como puderam. A variedade malaya começou a
sair então desta união, que não se realizava nem sem esforço nem sem
violências. Os primeiros produtos mestizos encheram ao começo as pró-
vincias centrais do Celeste Império. À longa, formaram-se progressiva-
mente, em toda o Ásia oriental, nas ilhas do Japão, nos archipiélagos
do mar das Índias; chegaram até o Leste de África, envolveram todas
as ilhas da Polinesia, e, situados ante as terras americanas, assim em o
Norte como no Sur, assim nas Kuriles como na ilha de Pascuas, pe-
netraron furtivamente, em pequenos grupos pouco numerosos, e abordando
os pontos mais diversos, naquelas regiões quase desertas povoadas tão só
pelos raros descendentes de alguns rezagados das retaguardas das
multidões amarelas, a quem, sendo como eram uma raça mista, deviam
em parte esses malayos seu nascimento, seu aspecto físico e suas aptidões
morais.

Pelo Oeste, dirigindo-se indefinidamente para Europa, não tinha pue-

blos melanesios, senão o contato mais forçado e mais inevitável entre os
Fineses e os Alvos. Enquanto ao Sur, estes últimos, venturosos fugitivos,
obrigavam a todos a reconhecer seu império e se aliavam, a título de sobera-
nos, com as populações indígenas, ao Norte, pelo contrário, começaram
a união em qualidade de oprimidos. É duvidoso que os Negros, em liberdade de
escolher, tivessem invejado muito sua aliança física; não o é que os

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

633

Amarelos tenham-na desejada ardentemente. Submetidos à influência direta

da invasão fínica, os Celtas, e sobretudo os Eslavos, que se distin-
guen mal deles, foram acossados e finalmente obrigados a se transladar
a Europa. Assim t de grau ou per força, começaram a se unir de bom co-
mienzo com os homúnculos chegados de América; e quando seus peregri-
nações ulteriores levaram-lhes a descobrir nos diferentes países occi-
dentais novos estabelecimentos das mesmas criaturas, tiveram menos
motivos para negar-se a contrair laços com elas.

Se toda a espécie branca tivesse sido expulsada de seus primitivos do-

minios do Ásia Central, a massa dos povos amarelos não tivesse tido
que fazer nada mais que substituir nos domínios abandonados. Os
Fineses tivessem levantado seu wigwan de ramajes sobre as ruínas de os
monumentos antigos e, fazendo segundo seu caráter, tivessem-se sentado,
amodorrado, dormido, e o mundo não teria ouvido falar mais de seus ma-
sas inertes. Mas a espécie branca não tinha desertado em massa de sua pátria
de origem. Quebrantada sob o choque horrível das multidões fine-
sas, tinha conduzido, na verdade, para direções diferentes, a multidão
de seus povos; mas algumas de suas nações bastante numerosas perma-
necieron em seu país, e incorporando com o tempo a várias ou à ma-
yoría das tribos amarelas, comunicaram-lhes uma atividade, uma inteligência,
uma força física e um grau de aptidão social completamente estranhos a
seu esencia nativa, fazendo-as aptas para continuar vertendo nas regio-
nes vizinhas, ainda a despecho de resistências bastante intensas, a abundância
de seus elementos étnicos*

No meio dessas transformações gerais que afetam ao conjunto

das raças puras, e como resultado necessário dessas misturas, a cultura
antiga da família branca desaparece, e quatro civilizações mistas a
substituem : a asiria, a indostánica, a egípcia e a chinesa ; uma quinta
cultura prepara sua chegada não longínqua: a grega; e é-nos já permi-
tido afirmar que todos os princípios que no futuro possuirão as multi-
tudes sociais têm sido encontrados, pois as sociedades subsiguientes, a o
não lhes acrescentar nada, não têm apresentado nunca nada mais que combinações
novas deles.

A ação mais evidente destas civilizações, seu resultado mais nota-

ble e mais positivo, não são outros que os de ter continuado sem descanso a
obra da amalgama étnica. À medida que estendem-se, englobam nacio-
nes, tribos e famílias até então isoladas, e, sem podê-las adaptar nunca
às formas e às ideias de que elas mesmas provem/provêm, conseguem sem em-
bargo fazer-lhes perder o selo de sua própria individualidad.

Na que poderíamos denominar uma segunda época, no período de

as misturas, os Asirios sobem até os limites de Tracia, povoam as ilhas
do Archipiélago, estabelecem-se no Baixo Egito, fortificam-se em Arabia
e instalam-se entre os Nubienses. Os povoadores de Egito estendem-se
pelo África Central, estabelecem-se no Sur e no Oeste, se ramifican
no Hedjaz e na península do Sinaí. Os indianos disputam-se o
terreno com os Himiaritas árabes, desembarcam em Ceilán, colonizan Java
e Bali e continuam misturando-se com os Malayos de além o Ganges,
Os Chineses unem-se com os povos de Coreia e do Japão e chegam até
Filipinas, enquanto suas mestizos negros e amarelos, formados em toda a

634

CONDE DE GOBINEAU
Polinesia e debilmente impressionados pelas civilizações que percebem,
fazem circular desde Madagascar até América o pouco que delas podem
compreender.

Pelo que se refere aos povos relegados no mundo ocidental, a

os alvos de Europa, aos Iberos, aos Etruscos, aos Rásenos, a os
Ilírios, aos Celtas, aos Eslavos, todos eles se acham já afetados por
as alianças finesas. Continuam assimilando-se as tribos amarelas espalhadas
ao redor de seus estabelecimentos ; depois continuam casando-se entre si, e
casando-se assim mesmo com os Helenos, mestizos semitizados, que têm afluido
de todas partes a sua costa.

Vemos, pois, misturas por todas partes, sempre misturas. É esta a

obra mais clara, mais segura, mais duradoura das grandes sociedades e de
as civilizações poderosas, a que, seguramente, lhes sobrevive; e quanta
maior extensão territorial têm tido as primeiras, e mais gênio conquis-
tador as segundas, a tanta maior distancia as ondas étnicas que levantam
vão atingir outras ondas primitivamente estranhas, com o que suas natura-
lezas respectivas sentem-se igualmente saciadas.

Mas para que este grande movimento de fusão geral abarque até
as últimas raças do Globo e não deixe intacta a nenhuma, não basta que um
centro civilizador despliegue toda a energia de que é capaz ; é preciso
ademais que nas diferentes regiões do mundo essas oficinas étnicas se
estabeleçam de maneira que atuem sobre o terreno, sem o qual a faz ge-
neral resultaria necessariamente incompleta. A força negativa das dis-
tancias paralisaria a expansão dos grupos mais ativos. Chinesa e Europa
não exercem uma sobre outra senão uma débil ação, ainda que o mundo eslavo
sirva-lhes de intermediário. A Índia não tem influído nunca muito sobre o
África, nem Asiria sobre o Norte asiático ; e, no caso em que as socie-
dades tivessem conservado para sempre os mesmos núcleos, Europa nunca
tivesse podido ver-se direta e suficientemente afetada, nem completamente
arrastada no torbellino. Ela o fué porque os elementos criadores de
uma civilização a propósito para favorecer a ação geral, tinham sido
previamente distribuídos em seu solo. Com as raças célticas e eslavas po-
seyó, efetivamente, desde os tempos mais remotos, duas correntes amalgama-
doura que lhe permitiram entrar, no momento oportuno, no grande
conjunto.

Sob sua influência, Europa tinha visto desaparecer em uma imersão

completa a esencia amarela e a pureza branca. Com o intermediário forte-
mente semitizado dos Helenos, e depois com as colonizações romanas,
fué adquirindo pouco a pouco os meios de associar suas massas com o terri-
torio asiático mais próximo de seus riberas. Este território, a sua vez, recebeu
o contrapeso daquela evolução ; pois enquanto os grupos de Europa
se teñían de um matiz oriental em Espanha, na França meridional, em
Itália, em Iliria, os grupos de Oriente e de África adquiriam algo de o
Occidente romano na Propóntide, em Anatolia, em Arabia e em Egito.
Uma vez realizado esta aproximação, o esforço dos Eslavos e de os
Celtas, combinado com a ação helénica, produziu todos seus efeitos ; não
podia ir para além ; não possuía meio algum de ultrapassar novos limites
geográficos; a civilização de Roma, a sexta em ordem do tempo, cuja
razão de ser consistia na reunião dos princípios étnicos do mundo

DESIGUALDADE DAS RAÇAS

635

ocidental, não teve força para realizar nada por si sozinha a partir do século in
de nossa era.

Para ir engrandecendo o área em que tantas multidões se iam com-

binando, era necessária a intervenção ele um agente étnico de considerável
potência, de um agente que fosse o resultado de um novo enlace da
melhor variedade humana com as raças já civilizadas. Em uma palavra, era
precisa uma infusión de Arios no centro social melhor situado para influir
sobre o resto do mundo, sem o qual as existências esporádicas de todos
graus, diseminadas ainda pela Terra, iam continuar indefinidamente
sem achar já mais águas para a amalgama.

Os Germanos apareceram no meio da sociedade romana. Ao mesmo

tempo, ocuparam o extremo Noroeste de Europa, que pouco a pouco com
virtióse no eixo de suas operações. Os sucessivos enlaces com os Celtas
e os Eslavos e com as populações galorromanas, multiplicaram a força
expansiva dos recém chegados, sem degradar demasiado rapidamente seu
natural instinto de iniciativa. A sociedade moderna nasceu, e dedicóse sem
descanso a aperfeiçoar quanto fosse possível a obra agregativa de suas
predecessoras. Vimo-la, quase em nossos dias, como descobria Amei-
rica, como se unia ali com as raças indígenas ou as reduzia ao nada;
ver como faz afluir os Eslavos para .as últimas tribos do Ásia
Central, com o impulso que dá a Rússia; e vemos como se lança sobre os
Indianos e os Chineses ; como chama muito próximo do Japão ; como se mistura,
ao longo da costa africana, com os naturais deste grande continente ;
como cresce, em fim. em suas próprias terras e difunde por todo o Globo, em
uma proporção indescriptible, os princípios de confusão étnica cuja apli-
cación está dirigindo agora.

# A raça germánica estava provista de toda a energia da variedade

aria. Isso era necessário para que pudesse desempenhar o papel que lhe estava
designado. Após ela, a espécie branca não podia oferecer nada de
poderoso e ativo; em seu seio todo se achava quase igualmente mancillado, *
esgotado, perdido. Era indispensável que os últimos operários enviados a o
terreno não deixassem por terminar nada que fosse demasiado difícil, pois
não tinha ninguém, fora deles, que fosse capaz de se encarregar de tal co-
metido. Tiveram-no por dito. Acabaram a descoberta do Globo
e apoderaram-se dele para lhe conhecer dantes do povoar com seus mestizos,
percorrendo-o em todos sentidos. Não lhes passou por alto nenhum rincão, e
agora que já não se trata senão de verter as últimas gotas da esencia aria
no seio dos diversos povos, acessíveis por todas partes, o tempo
bastará de sobre para esta tarefa que se irá fazendo por si sozinha e que não
precisa de novos impulsos para aperfeiçoar-se.

Em presença deste fato explicamos-nos, não que não existam Arios

puros, senão a inutilidad de ,sua presença. Como sua vocação geral era
produzir vínculos e misturas e a confusão dos tipos unindo-os entre
sim, apesar das distâncias, nada têm que fazer daqui por diante, pois
esta confusão é um fato quanto ao principal e estão tomadas já
todas as disposições para o acessório. Temos, pois, que a existência
da variedade humana mais bela, da raça por inteiro branca; que as
faculdades magníficas concentradas em uma e outra ; que a criação, o dê-
arrollo e a morte das sociedades e de suas civilizações, produto mara-
CONDE DE GOBINEAU

636

villoso do jogo dessas faculdades, revelam um grande ponto que é como

o ápice, como a cúspide, como' a finalidade suprema da História. Tudo
isto nasce para acercar e reunir as variedades; tudo isto se desenvolve, brilha
e enriquece-se para acelerar sua fusão, e morre quando o princípio étnico
dirigente está completamente fundido nos elementos heterogéneos que
vincula e portanto quando seu cometido local está já o suficiente-
mente cumprido. Ademais, o princípio branco, e sobretudo ario, disperso
sobre a face do Globo, está incorporado a ele de maneira que as sociedades
e as civilizações que anima não deixem terra alguma e portanto
grupo humano algum substraído a sua ação agregativa. A vida da
humanidade adquire assim uma significação de conjunto que entra absoluta-
mente na ordem das manifestações cósmicas. Tenho dito que era com-
parable a uma vasta teia composta de diferentes matérias têxteis que
mostra os desenhos mais distintamente combinados e extravagantes; é
também comparável a uma cordillera de diversas cimeiras a cada uma das
cuales representa uma civilização, e a composição geológica destas altas
montanhas está representada pelas diversas misturas a que têm dado lugar
as múltiplas combinações das três grandes divisões primordiais de
a espécie e de seus matizes secundários. Tal é o resultado dominante de o
trabalho humano. Todo quanto favorece à civilização atrai a ação de
a sociedade; todo quanto a atrai, a estende; todo o que a estende
leva-a geograficamente mais longe, e o último termo desta marcha
é a accesión ou a exclusão de alguns Negros ou de alguns Fineses mais
no seio das massas já amalgamadas. [Estabeleçamos como um axioma
que o fim definitivo das fadigas e das dores, dos prazeres e de
os triunfos de nossa espécie, é chegar um dia à suprema unidade. Esta-
blecido isto, descobriremos o que nos falta saber.

A espécie branca, considerada abstratamente, tem desaparecido para

sempre da face do mundo. Após ter passado a Idade de os
Deuses, em que era absolutamente pura; a Idade dos Heróis, em que as
misturas eram moderadas em força e número; a Idade das Nobrezas,
em que certas faculdades, todav^ grandes, não eram já renovadas, a causa
de ter-se secado suas fontes; após passar essas Idades encaminhou-se,
com mais ou menos rapidez, segundo os lugares, para a confusão definitiva de
todos seus princípios, como consequência de seus enlaces heterogéneos. Por
o tanto, na atualidade só está representada por híbridos; os t que
ocupam os territórios das primeiras sociedades mistas têm tido tempo
e ocasiões, claro está, de degradar-se mais. Quanto às massas que, em
a Europa ocidental e na América do Norte, representam atualmente
a última forma possível de cultura, oferecem ainda um aspecto de poderío
bastante atrayente e, em realidade, estão menos decaídas que os habitantes
da Campania, da Susiana e do Iêmen. No entanto, esta superiori-
dêem relativa, tende constantemente a desaparecer; a parte de sangue aria,
subdividida já tantas vezes, que existe ainda em nossas regiões, e
que é o único que sustenta o edifício de nossa sociedade, se encaminha
cada dia mais para os termos extremos de sua absorção.

Uma vez obtido este resultado, chegaremos a era-a da unidade. O

princípio branco, desvirtuado em cada homem em particular, se encontrará
em frente aos outros dois princípios, o negro e o amarelo, na proporção
DESIGUALDADE DAS RAÇAS

637

de i a 2, triste proporção que, em todo caso, bastará para paralisar seu

ação de uma maneira quase completa, mas que aparece ainda mais deplo-
rabie quando se pensa que esse estado de fusão, longe de ser o resultado
da união direta dos três grandes tipos em seu estado puro, só será
o caput mortuum de uma série infinita de misturas e, portanto, de
bastardeamientos ; o último termo da mediocridad em todos os as-
pectos: mediocridad de força física, mediocridad de beleza, mediocridad
de aptidões intelectuais; em fim, uma nulidad completa* Esta triste tenho-
rencia será repartida entre todos por partes iguais* Não existe motivo a o-
guno para que tal ou qual homem possua um lote mais rico que outro ; e, o
mesmo que naquelas ilhas polinésicas em que os mestizos malayos, com-
finados desde faz séculos, compartilham por igual um tipo ao que nenhuma
infusión de sangue novo tem turbado a composição primitiva, os hom-
bres se parecerão todos. Sua talha, seus rasgos, seus costumes corporales serão
parecidos. Terão a mesma dose de forças físicas, direções paralelas
nos instintos, medidas análogas nas faculdades, e, uma vez mais, esse
nível geral de uma irritante humildad.

As nações, melhor dito, os rebanhos humanos, condenados a uma

sombria somnolencia, viverão desde então embotados em sua nulidad,
como os búfalos rumiantes nas águas encharcadas das Lagoas Ponha-
tinas. Quiçá considerem-se os seres mais sensatos, mais sábios e mais há-
biles que jamais tenham existido; nós mesmos, quando contemplamos
esses grandes monumentos de Egito e da Índia, que tão incapazes se-
ríamos de imitar, não nos sentimos convencidos de que nossa mesma
impotencia demonstra nossa superioridad? Nossos afrentosos descen-
dentes acharão sem dificuldade algum argumento análogo em nome de o
qual nos olharão conmisera você vos e se jactarán de seu barbarie. Tenho aqui,
dirão assinalando com um gesto de desdén as vacilantes ruínas de nossos
últimos edifícios, tenho aqui o emprego insensato das forças de nossos
antepassados. Que fazer com estas inúteis loucuras? Serão, efetivamente, inúti-
lhes para eles, porque a vigorosa natureza terá reconquistado a univer-
sal dominación da Terra, e a criatura humana já não será ante ela um
donador, senão somente um simples morador, como os habitantes de os
bosques e das águas.

Este estado miserável também não será de longa duração; pois um de os

efeitos laterais das misturas indefinidas é reduzir os povos a cifras
cada vez menores. Quando se joga uma olhadela sobre as épocas antigas,
dá-se um conta de que a Terra estava então ocupada por nossa
espécie de uma maneira muito diferente à de hoje. Chinesa nunca tem tido
menos habitantes que agora; o Ásia Central, que fué um hormiguero, é
hoje um deserto. A Escitia, segundo Herodoto, era um mosaico de nações
e a Rússia atual está mal povoada. Alemanha está bem provista de
homens, mas não o estava menos nos séculos II, IV e V de nossa era,
quando, sem se esgotar, lançava sobre o mundo romano oceanos de guerreiros,
com suas mulheres e seus meninos. França e Inglaterra não nos parecem nem vazias
nem incultas: mas Galia e Grã-Bretanha não o eram menos na época
das emigrações kínricas. Espanha e Itália não possuem mais que a cuar-
ta parte dos povoadores que tinham na antiguidade. Grécia, Egip-
to, Síria, o Ásia Menor e a Mesopotamia estavam superpobladas e suas
6 3 8

CONDE DE GOBINEAU

cidades eram tão numerosas como as espigas em um campo ; hoje são soleda-
dê mortuorias, e a Índia, ainda muito populosa, só é uma sombra de
o que foi* O África ocidental, essa terra que nutria a Europa e na
que mostravam seus esplendores tantas e tantas metrópoles, não contém
mais que as rarísimas lojas de alguns nómadas e as cidades moribun-
dá de uns quantos mercaderes* As demais partes deste continente, em
que os europeus e os muçulmanos têm levado o que uns chamam o
progresso e o que outros chamam a fé, languidecen também e só em
o interior, onde mal se penetrou, consérvase um núcleo asaz com-
pacto* Mas isso não durará* Quanto a América, Europa verte nela
quanta sangue possui e se empobrece, enquanto a outra enriquece-se* Assim,
à medida que degrada-se, a humanidade destrói-se*

Não cabe calcular com rigor o número de séculos que ainda nos separam
da ineluctable conclusão* No entanto, não é impossível vislumbrar algo
que a isso se aproxime* A família aria e, com muita mais razão, o resto
da família branca, tinha cessado de ser absolutamente pura na época
em que nasceu Jesucristo. Admitindo que a formação atual do Globo seja
anterior em seis ou sete mil anos àquele acontecimento, tem bastado esse
período para agostar em germen o princípio visível das sociedades, e
quando esse período acabou, a causa da decrepitud tinha já triunfado em
o mundo. Como queira que a raça branca tinha sido absorvida de maneira
que perdesse a flor de sua esencia nas duas variedades inferiores, estas
sofreram as modificações correspondentes que, pelo que à raça
amarela refere-se, foram muito acentuadas. Nos dezoito séculos que
depois têm decorrido, o trabalho de fusão, ainda que continuado ince-
santemente e preparando suas conquistas ulteriores em uma escala mais com-
siderable que nunca, não tem sido tão diretamente eficaz. Com tudo, aparte de
os meios de ação criados para o porvenir, a confusão étnica tem ido
muito em aumento no interior de todas as sociedades e, por consi-
guiem você, tem acelerado a hora final da perfección da amalgama. Não
perdeu-se, pois, este tempo, m muito menos; e já que tem preparado
o porvenir, e que, por outra parte, as três variedades não possuem grupos
puros, não exageraremos a rapidez do resultado se lhe calculamos, para pró-
ducirse, um tempo algo inferior ao que tem sido necessário para que seus
preparações chegassem no ponto em que hoje se acham. Nos inclinaremos,
pois, a atribuir à dominación do homem sobre a Terra uma duração
total de doze a catorze mil anos, dividida em dois períodos : um, que passou
já, e que terá visto e possuído a juventude, o vigor e a grandeza inte-
lectual da espécie ; outro, que tem começado já e que conhecerá a marcha
desfalleciente da humanidade para sua decrepitud.

Detendo-nos inclusive nos tempos que devem preceder ao último

suspiro de nossa espécie e afastando daquelas Idades invadidas pela
morte em que nosso Globo, voltado mudo, seguirá, sem nós, descri-
biendo no espaço suas órbitas impasibles, não seja se temos direito a
chamar o fim do mundo a essa época menos longínqua que começará a ver já
o relajamiento completo de nossa espécie* Não afirmaria também não que
fosse muito fácil interessar com um resto de ternura pelos destinos de uns
quantos punhados de seres despojados de força, de beleza e de inteligen-
DESIGUALDADE DAS RAÇAS 639

cía, se não nos lembrássemos de que pelo menos lhes ficará a fé religiosa,
único vínculo, única lembrança e herança preciosa de dias melhores.

Mas a mesma religião não nos prometeu a eternidade; e a ciern

cia, ao demonstrámos que tínhamos começado, pareceu sempre nos assegurar
também que tínhamos de acabar. Não há, pois, por que nos estranhar m
comovemos ao achar uma confirmação mais de um fato que não podia
passar por duvidoso. A previsão entristecedora não é a morte, senão a
certeza de ter que chegar a ela degradados; e ainda essa vergonha
reservada a nossos descendentes poderia quiçá deixar-nos insensibles, se
com secreto horror não advertíssemos que as mãos rapaces do Destino
posaram-se já sobre nós.

FIM

ÍNDICE

Prefacio do tradutor

Dedicatoria da primeira edição I3

Anteprólogo da segunda edição francesa 17

LIVRO PRIMEIRO

Considerações preliminares; definições , investigação e exposição

das leis naturais que regem o mundo social

I. A condição mortal das civilizações e das sociedades resulta de

uma . causa geral e comum

II. O fanatismo, o luxo, os maus costumes e a irreligión não acarretam

necessariamente o afundamento das sociedades

III. O mérito relativo dos governos carece de influência na longevidade

dos povos

IV. Do que há que entender pelo vocablo degeneração; da mistura

dos princípios étnicos, e como as sociedades se formam e se dei-

suelven

V . As desigualdades étnicas não são o resultado das instituições .

VI. No progresso ou no estacionamiento, os povos são independentes

dos lugares que habitam

VII. O cristianismo não cria nem transforma a aptidão civilizadora ....

VIII. Definição da palavra «civilização» ; o desenvolvimiento social pró-

vem de uma dupla origem

IX. Prossegue a definição do vocablo «civilização» ; carateres diferentes de

as sociedades humanas; nossa civilização não é superior às que

precederam-na

X. Certos anatomistas atribuem à humanidade múltiplas origens .

XI. As diferenças étnicas são permanentes

XII. Como se separaram fisiologicamente as raças, e daí variedades têm

formado depois com suas misturas. As raças diferem em vigor e beleza.

XIII. As raças humanas são intelectualmente desiguais; a humanidade não

é infinitamente perfectible

XIV. Segue a demonstração da desigualdade intelectual das raças. Dei-as-

versa civilizações recusam-se mutuamente. As raças mestizas po-

seen civilizações igualmente mestizas

25

28

36

38

46

57

62

7i

78

89

97

nem

119

127
3

642

CONDE DE GOBINEAU

Págs.

XV. As línguas» desiguais entre si, estão em perfeita relação com o mérito

relativo das raças *3^

XVI. Recapitulación; carateres respectivos das três grandes raças; efeitos

sociais das misturas; superioridad do tipo branco e, dentro de
este tipo, da família ariana , * *49

LIVRO SEGUNDO

Civilização antiga , irradiante do Ásia Central para o Sudoeste

I. Os Camitas * *59

II. Os Semitas .

III. Os Cananeos marítimos I ^°

IV. Os Asirios; os Hebreus; os Korrheos

V. Os Egípcios; os Etíopes J 99

VI. Os egípcios não foram conquistadores; por que sua civilização perma'

néscio estacionária 2I ^

VIL Relação étnica entre as nações asirias e Egito. As artes e a poesia

lírica são produzidas pela mistura dos alvos com os povos
negros * 22 4

LIVRO TERCEIRO

Civilização que se estende desde o Ásia Central para o Sur

e o Sudeste

I. Os Arios; os Brahmanes e seu sistema social. ...... 235

II. Desenvolvimientos do brahmanismo . . 2 55

III. O budismo; sua derrota; a Índia atual * 2 7 :

IV. A raça amarela.

V. Os Chineses 2§ 7

VI. As origens da raça branca 3°7

LIVRO QUARTO

Civilizações semíticas do Sudoeste

I. A História não existe mais que entre as populações brancas. — Por que

quase todas as civilizações se desenvolveram no Occidente de o

Globo * 3 21

II. Os Zoroástricos * 3 2 7

III. Os Gregos autóctonos; os colonos Semitas; os Arios helenos. . . 339

IV. Os Gregos semíticos 3 6 5

DESIGUALDADE DAS RAÇAS 643

LIVRO QUINTO
Civilização européia semitizada

Pg«-

I. Populações primitivas de Europa . . * * 379

II» Os Tracios. — Os Ilirios* — Os Etruscos. — Os Iberos* . * . 400

III* Os Galos * 408

IV. As tribos italiotas aborígenes ........... 432

V. Os Etruscos tir renos. — Roma etrusca 442

VI. Roma italiota 453

VIL Roma semítica 464

LIVRO SEXTO
A Civilização ocidental

I. Os Eslavos» — Dominación de alguns povos arios pregermánicos* . 501

II. Os Arios Germanos *..515

III. Capacidade das raças germánicas nativas. ........ 524

IV. Roma germánica. — Os exércitos romanocélticos e romanogermánicos. —

Os imperadores germanos ........... 544

V. Últimas migrações arioescandinavas 570

VI. Últimos desenvolvimientos da sociedade germanorromana. . . . 581

VII. Os indígenas americanos 594

VIII. As colonizações européias em América. 61 1

Conclusão geral 621