"Purificar a memória, também estereótipos"

DIEGO CONTRERAS16.JUN.2004
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O historiador Agostino Borromeo fala da Inquisição

Roma Biblioteca do Vaticano acaba de publicar o volume que reúne as contribuições de trinta
historiadores de renome internacional, que participaram de um simpósio monográfico sobre a
Inquisição, realizado no Vaticano em outubro de 1998 (1). Agostino Borromeo Professor, editor da
obra e ensino da história em várias universidades em Roma, explica nesta entrevista o significado
do trabalho à luz do pedido de perdão conduzida pelo Papa durante o Jubileu do Ano 2000.

Para situar a questão, uma breve descrição do que se entende por Inquisição pode não ser supérflua.

?? Designa o conjunto de tribunais eclesiásticos aos quais o Papa atribuiu jurisdição sobre um tipo
muito específico de crime: a heresia. Para atingir seu objetivo, eles receberam uma organização
própria e regras processuais. A Inquisição evoluiu de maneira diferente de acordo com o tempo e o
lugar. Foi muito ativo nos séculos XIII e XIV, em que lutou contra os cátaros e valdenses. Mais
tarde, ele experimentou um ressurgimento nos séculos XVI e XVII, com a fundação de novos
tribunais na Península Ibérica, especialmente dirigidos contra as pseudo-convertidos do judaísmo e
islamismo, e o tribunal do Gabinete de Romano, inicialmente concebido como uma ferramenta
contra a propagação do protestantismo Esses tribunais foram abolidos entre a segunda metade do
século XVIII e as primeiras décadas do século XIX.

- A força da verdade -

Na época, foi surpreendente que a Santa Sé tenha tomado a iniciativa de realizar um

congresso sobre a Inquisição, com a presença de especialistas de diferentes origens culturais.
O que especificamente o Papa pediu?

Ao preparar-se para o Jubileu do ano 2000, João Paulo II disse que a Igreja pediria perdão pelos
tempos em que seus filhos, ao longo da história, ofereceram um testemunho contrário à fé. Esse
desejo concretizou-se no célebre dia da "purificação da memória", celebrada na basílica de San
Pedro em 12 de março de 2000, que foi um dos momentos centrais do Jubileu.

Mas antes, o papa pediu aos historiadores um estudo sério sobre o que era a Inquisição, porque não
há razão para pedir perdão por mitos e lendas que não têm base. É necessário saber, em primeiro
lugar, por que os fatos são pedidos perdão. Nosso trabalho era fornecer dados históricos aos
teólogos.

O Papa saudou a apresentação do volume enviando uma carta que vai muito além da mera
cortesia.

Nesta carta, embora seja muito breve, o Papa explica o propósito do simpósio e observa que em
eventos históricos é possível distinguir o "sensus fidei" da mentalidade dominante em um dado
momento. Nesse sentido, ele enfatiza que os filhos da Igreja, em determinado momento e em
relação à Inquisição, deram um testemunho contrário à fé católica. Em suma, a própria instituição é
uma forma de anti-testemunho e escândalo. Citando palavras do Concílio Vaticano II recorda que a
regra de ouro que orienta a defesa da verdade, uma tarefa que faz parte da missão do Magistério da
Igreja, é que "a verdade não se impõe pela força da mesma verdade" Ou seja, no futuro não pode
haver formas de coerção física para impor a verdade, que o único instrumento é o testemunho da fé.
Assim, o Papa renova o pedido de perdão que fez durante o Jubileu, neste caso expressamente
mencionando a Inquisição.

Alguns podem perguntar: não é um pouco tarde?

Nunca é tarde demais para reconhecer suas próprias falhas. Além disso, ninguém havia pedido: seria
tarde demais se o pedido de perdão viesse anos depois de ter sido solicitado. Foi o papa, com aquela
visão profética tão característica dele, que antecipou o que mais tarde se revelou um ponto sensível.

Não apenas ninguém havia pedido, mas no início havia algum desconforto, com raciocínio bem
fundamentado. Lembro-me de um eclesiástico importante que, movido pela preocupação pastoral,
ele perguntou por que ele estava fazendo isso, pois poderia perturbar os espíritos mais simples,
confusão, colocar sobre a mesa questões complexas que as pessoas quer ter esquecido ou não sabe.
A resposta foi que o serviço à verdade sempre deve ser feito.

- Para entender as causas -

Como julgar eventos históricos sem julgar as pessoas que os protagonizaram?

Não é tarefa da Igreja julgar os indivíduos e menos condená-los. A reflexão consiste em ver quais
fatores influenciaram para que uma Igreja fundada no amor e no testemunho evangélico tenha se
afastado tão longe de suas raízes neste caso concreto. A comunidade eclesial tem que assumir a
responsabilidade por algo que pertence aos cristãos. Mas ninguém pode julgar em termos morais ou
mesmo em termos legais, porque julgar implica culpa e julgar nossa sensibilidade e cultura, o que
não faz sentido.

Devemos levar em conta o contexto, a mentalidade dominante, o ambiente cultural da civilização

em que vivemos, etc., mas não como justificativa: trata-se de entender os mecanismos que levaram
a essa evolução legal, porque no Nos primeiros dez ou doze séculos o herege se afastou da
comunidade cristã, mas não foi punido fisicamente.

Você poderia mencionar algumas das causas que causaram esse deslize?

O mesmo poder civil levou a Igreja a perseguir os hereges, porque os hereges da Idade Média eram
vistos pelo príncipe como um elemento perturbador da paz e da coesão social. Além disso, muitas
vezes a mesma população apoiou a Inquisição porque eliminou aqueles que se consideravam
inimigos e representantes do diabo. A pena de morte era comumente aceita.

Teria que ser melhor documentado, mas a Inquisição também poderia ser uma expressão da
tendência teocrática do papado: ela quer impor a sociedade como uma autoridade moral. Um poder
espiritual ao qual todos devem estar sujeitos, incluindo o príncipe.

- Uso ideológico da história -

Peça perdão pelos fatos, não por mitos ou fantasias. É evidente, com efeito, que a Inquisição
tem sido um terreno fértil no uso ideológico da história.

Este uso instrumental está relacionado com o que é chamado de "lenda negra", que nasceu na
Holanda no século XVI e é adotado por escritores anti-clericais no século XIX. Isso produziu a
reação inversa dos escritores católicos que queriam defender a Inquisição e chegou a fazer um
pedido de desculpas com argumentos fracos, como sublinhando que era benéfico porque garantia a
unidade da fé.
Outros argumentaram que, na realidade, a Inquisição era uma instituição do Estado, o que não é
verdade. É verdade que o rei tinha algum poder de controle sobre a Inquisição Espanhola, como ele
tinha sobre o episcopado, pois ele nomeou o inquisidor geral. Mas a jurisdição do inquisidor veio da
investidura pontifícia: embora ele tivesse sido nomeado pelo rei, ele não podia exercer o cargo até
receber o documento em que o papa atribuía as faculdades.

Hoje, felizmente, a Inquisição não é mais usada como instrumento de polêmica ou de desculpas. É
estudado em bases científicas, como qualquer outro fenômeno - ruim ou bom - da história.

No entanto, os estereótipos sobre a Inquisição no "imaginário coletivo" parecem demorar

mais a desaparecer.

Parece-me que é porque, ao contrário de outros acontecimentos históricos, está associado a algo
mais impressionante: a fogueira e a tortura. Por exemplo, ninguém pensaria que a Declaração de
Independência dos Estados Unidos, que é fundamental para o nosso pensamento do texto do século
XXI foi escrito por pessoas que tinham escravos em suas casas, como Thomas Jefferson. Um texto
em que diz que "todos os homens são iguais, dotados pelo Criador de direitos inalienáveis, entre os
quais a vida, a liberdade e a busca da felicidade". A escravidão durou outro século.

Mas nós não associamos escravidão a tortura ou morte, como na Inquisição. Essa visão foi de
panfletos controversos para uma certa literatura e, em alguns casos, até para os livros de história do
século XIX. Desta forma, para o homem da rua "Inquisição" significa "fogueira e tortura". Daí a
surpresa para alguns dados que apresentam uma realidade algo diversa. O que não muda, é claro, a
natureza do problema: o testemunho cristão e o escândalo, porque é o uso da força, violência e
coerção em assuntos religiosos.

Tribunais civis queimaram mais bruxas do que a Inquisição.

Na linha de desmistificação, chamou a atenção para os casos relacionados à queima de bruxas.

As três inquisições condenaram, durante os três séculos sobre os quais existe documentação
fidedigna, um total de 4 bruxas em Portugal, 59 em Espanha e 36 em Itália. Nesse mesmo período,
os tribunais civis condenaram cem mil bruxas em toda a Europa, dos quais cinquenta mil foram
para a estaca. Na Alemanha, por exemplo, onde não havia inquisição e tinha maioria protestante,
vinte e cinco mil bruxas foram condenadas pelos tribunais civis por uma população estimada em
dezesseis milhões de habitantes. No atual Liechtenstein, trezentas bruxas foram sentenciadas, de
uma população de três mil.

Qual é a razão para este contraste ressonante?

Deve-se ter em mente que a Inquisição julgou apenas casos em que havia suspeita de heresia na
atividade da feiticeira. Em geral, a suspeita estava relacionada aos sacramentos: pisotear ou fazer
outras profanações da Eucaristia, "batizar" objetos para procurar tesouros, etc. De sua parte, os
tribunais civis os condenavam apenas se fossem provados bruxos. Habitualmente, essas formas de
marginalização de algumas pessoas eram mais frequentes em áreas montanhosas do que nas
cidades: a feitiçaria não era um fenômeno urbano.

É interessante notar que a Inquisição descobriu em uma idade muito precoce que não se deve
confiar nas confissões de bruxas. Há um documento muito significativo da Congregação do Santo
Ofício, que não está datado, mas é considerado 1620-25, em que uma série de medidas prudenciais
são recomendadas antes de processar uma bruxa, pois são, por vezes, pessoas desequilibradas. Eles
acreditam que fizeram coisas que não fizeram. Fala-se até de ter a colaboração de médicos.

- Convicções e tortura -

E com relação a dados mais gerais sobre julgamentos e condenações?

O uso de tortura e a pena de morte foram menos frequentes do que se pensava anteriormente.
Muitas vezes as penalidades eram espirituais: penitências, peregrinações, etc. Por exemplo, para a
parte que é conhecida, dos 125.000 processos da Inquisição Espanhola - que foi suprimida em 1834
- terminou em sentenças entre 1,5% e 2%.

Da Inquisição de Veneza são documentados 3.600 processos, que terminaram em 26 execuções, das
quais 23 foram realizadas entre 1547 e 1588. A partir desse ano até 1705 não houve execução. As
três execuções restantes ocorreram em mais de um século e meio, até a supressão da corte no final
do século XVIII.

Eu insisto que o fato citando estes e outros dados, contrastando com uma visão romanceada da
Inquisição, não é devido ao desejo de "fazê-la", mas para procurar a verdade: as palavras do Papa
que citei acima parecem suficientemente explícita .

Qual é a razão pela qual as obras são publicadas agora, quase seis anos depois do congresso?

As causas foram de natureza técnica. O congresso consistiu em apresentações e debates. O conteúdo

de alguns dos debates foi tão interessante que foi decidido pedir aos autores que os preparassem por
escrito. Isso levou mais tempo do que esperávamos. Alguns interpretaram esse atraso aventurando-
se que havia "pressões" contra a publicação, mas essa é uma hipótese absurda.

Em todo caso, por causa do rigor científico e da riqueza de dados, o livro hoje representa um ponto
de referência para estudos sobre a Inquisição. Estou convencido de que a publicação irá relançar o
debate intelectual sobre o assunto e sugerir novas pesquisas.

Diego Contreras João Paulo II: a verdade é imposta pela força da mesma verdade ocasião da
publicação dos anais do Simpósio sobre a Inquisição, o Papa João Paulo II enviou uma carta ao
Cardeal Roger Etchegaray, presidente do comitê organizador do Ano Jubilar 2000, em que o
congresso foi realizado. Oferecemos os parágrafos mais significativos da carta, com data de 15 de
junho.
Este Simpósio respondeu o desejo que expressa na Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente:
"É justo que a Igreja deve tornar-se mais plenamente consciente do pecado dos seus filhos,
lembrando todas aquelas circunstâncias em que, ao longo da história, se afastaram do espírito de
Cristo e do seu Evangelho, oferecendo ao mundo, em vez do testemunho de uma vida inspirada nos
valores da fé, o espectáculo de modos de pensar e agir que eram verdadeiras formas de contra-
testemunho e escândalo "( No. 33).

Na opinião pública, a imagem da Inquisição representa quase o símbolo de tal antitestemunho e

escândalo. Até que ponto esta imagem é fiel à realidade? Antes de pedir perdão é necessário ter um
conhecimento exato dos fatos e colocar as faltas com respeito às demandas evangélicas onde elas
são efetivamente encontradas. Esta é a razão pela qual o Comitê [Jubileu] abordou historiadores
cuja competência científica é universalmente reconhecida.

A contribuição insubstituível dos historiadores contém, para os teólogos, um convite para refletir
sobre as condições de vida do povo de Deus em sua jornada histórica. Uma distinção guiará a
reflexão crítica dos teólogos: distinguir entre o autêntico sensus fidei e a mentalidade dominante em
determinada época, o que pode ter influenciado sua opinião. É ao sensus fidei que se deve pedir os
critérios de um julgamento justo sobre o passado da Igreja.

Tal discernimento é possível precisamente porque com o progresso do tempo a Igreja, guiada pelo
Espírito Santo, percebe com uma consciência cada vez mais viva quais são as exigências de sua
conformidade com o Noivo. Assim, o Concílio Vaticano II foi capaz de expressar a "regra de ouro"
que orienta a defesa da verdade, tarefa para a missão do Magistério: "A verdade não se impõe senão
em virtude de sua própria verdade, penetrante, com suavidade e firmeza ao mesmo tempo, nas
almas "(Dignitatis humanae, 1).

O Instituto da Inquisição foi suprimido. Como eu era capaz de dizer aos participantes no Simpósio,
os filhos da Igreja não pode deixar de voltar com um espírito de arrependimento para "aquiescência
dada, especialmente nalguns séculos, à intolerância e até mesmo violência no serviço à verdade "
Esse espírito de arrependimento, como é óbvio, implica a firme intenção de procurar no futuro
servir a verdade por meio do testemunho evangélico.

Em 12 de março de 2000, por ocasião da celebração litúrgica que marcou o Dia do Perdão, perdão
foi questionado por erros cometidos no serviço da verdade através do recurso a métodos não
evangélicos. A Igreja deve cumprir este serviço em imitação do próprio Senhor, pacífico e humilde
de coração. A oração dirigida a Deus, em seguida, contém as razões para o pedido de perdão, que é
válido tanto para os dramas ligados à Inquisição como para as feridas da memória que ocorreram.

____________________ (1) Agostino Borromeo (ed.). L'Inquisizione. Biblioteca Apostólica

Vaticana. Collana "Studi e testi". Città del Vaticano (2004). 788 páginas. 60
 O julgamento da Inquisição, em seu contexto histórico

MARÍA LUISA FAUS 11.NOV.1998

Simpósio de teólogos e historiadores no Vaticano

Roma no período de reflexão que João Paulo II abriu em "as circunstâncias em que a Igreja, ao
longo da história, se tenha afastado do espírito de Cristo" tem agora a vez da Inquisição, que tem
sido analisados em um simpósio recentemente realizado no Vaticano. Não que a Igreja agora
descobrir o erro de usar a métodos coercivos de verdade serviço, mas o Papa quer que a
"purificação da memória" a Igreja se preparar para o Jubileu do ano 2000, o ano da graça e da
reconciliação. Necessário para alguns, inútil como outros bravos opinião de muitos, o pedido de
desculpas que o Papa quer examinar desapaixonadamente também exige fatos históricos.
"Reconhecer os fracassos de ontem é um ato de lealdade e coragem que nos ajudará a fortalecer
nossa fé, tornando-nos capazes e dispostos a enfrentar as tentações e dificuldades de hoje". Estas
palavras que João Paulo II escreveu na carta apostólica Tertio Millennio adveniente (n. 33) explicar
por que a Comissão Teológica-histórico do Grande Jubileu do Ano 2000, organizou um simpósio
internacional sobre a Inquisição, que teve lugar no Vaticano durante os dias 29 a 31 de outubro.

Respeito pela verdade

Em seu discurso aos participantes no Simpósio, o Papa disse que o problema da Inquisição
"pertence a uma fase triste da história da Igreja sobre a qual eu convidei os cristãos a refletir com
toda a seriedade. Na Carta Apostólica Tertio millennio adveniente, escrevi: 'Outro capítulo doloroso
sobre os filhos da Igreja deve retornar com um espírito de arrependimento é feita a aquiescência,
especialmente nalguns séculos, a intolerância e até violência no serviço a verdade'".

Mas o mesmo respeito pela verdade exige conhecer bem os fatos históricos, o que não é fácil em
um assunto que durante séculos foi controverso. Por isso, o Papa disse que a Igreja "não pode ser
proposta para realizar um ato de natureza ética, como o pedido de perdão, sem informado antes com
precisão sobre a situação da época. Também não se pode confiar em imagens do passado circulando
em a opinião pública, uma vez que muitas vezes são sobrecarregados com uma emoção apaixonada
que impede um diagnóstico calmo e objetivo ".

Portanto, o primeiro passo foi pedir aos historiadores a ajuda para reconstruir com a maior precisão
possível os eventos, a mentalidade e o contexto histórico dos séculos em que a Inquisição estava em
vigor.

O julgamento dos historiadores

Os trinta estudiosos internacionais que se reuniram no Vaticano, acompanhados por um grupo

menor de especialistas, analisaram temas como as origens da Inquisição, a atividade dos tribunais
em vários países, sua ação contra certas categorias de hereges e sua atividade em setores específicos
da vida social e cultural, como a censura ou a luta contra a magia e a feitiçaria.

O Simpósio foi realizado a portas fechadas. O cardeal Roger Etchegaray, presidente do Comitê para
o Grande Jubileu, justificou esta decisão ressaltando que "a curiosidade compreensível que a
questão da Inquisição suscita entre os não-especialistas poderia ter desviado as discussões do campo
científico".
As conclusões do Simpósio, que não foram divulgadas, serão entregues ao Papa para que ele possa
julgar quais são as responsabilidades dos cristãos no fenômeno da Inquisição, com um olho no
pedido de perdão que ocorrerá na quarta-feira. Cinza do ano 2000.

Esta foi a primeira vez que os estudiosos da Inquisição Romana apresentaram os resultados de suas
pesquisas após a abertura oficial dos arquivos da Congregação do Santo Ofício e da Congregação
do Índice em janeiro passado.

Segue o cardume Etchegaray, a abertura de estádios dos arquivos "Prueba que a Iglesia não tem o
seu propério passado ao juicio de los historiadores". De hecho, frente à intenção de diluir a
responsabilidade da Igualdade de Fazer parte do poder civil em todos os abusos da Inquisição, a
afirmação cardinala: "A circunstância de que na Ediçao Moderna a Coroa Espanhola e a Inglesa
Ejercieran Os Poderes Particulares da Intervenção controle não cambia o caráter eclesiástico da
instituição, porque os poderes podem ser reconhecidos pelos soberanos, de forma expresa o tácita,
pelo propio papado, e porque eclesiástica fue a jurisdição ejercida pelos inquisidores nos processos
na materia de fe ". Mais aún "

O lento aprendizado da tolerância

Cardeal Etchegaray disse que a Inquisição foi "uma instituição da Igreja nasce num momento em
que a unidade da fé foi o integrador da sociedade civil. No decorrer dos séculos, a tolerância
religiosa tem sido um longo e sinuoso e aprendizado doloroso não só para os cristãos, mas para
todos os homens ".

A este respeito, o Padre Georges Cottier, OP, teólogo da Casa Pontifícia e presidente da Comissão
Teológica-histórico, explicou que "a Inquisição lutou uma má real, heresia, que ameaçava a fé e
destruir a unidade da Igreja Lutar contra idéias perigosas ainda é uma necessidade em nosso tempo
". O problema foi o uso de métodos violentos para combater um mal. "Com o tempo, os cristãos
têm aguçado e aprofundou a sua consciência moral. Hoje percebemos que o uso de tais métodos não
é compatível com o Evangelho. Mas esta consciência se desenvolveu muito lentamente."

A mesma opinião foi bispo Rino Fisichella, auxiliar de Roma e vice-presidente do Teológico-
Histórica da Comissão: "A Inquisição eclesiástica foi criado para defender a verdade pode discutir
os meios utilizados, mas o objetivo é ainda instrumentos válidos .. usadas na época eram as comuns,
que a sociedade usava ".

A história tem seus tempos

Bishop Fisichella afirma que, "na sua componente espiritual, a Igreja é o Corpo Místico de Cristo,
mas também vive na história e é composto por homens de seu tempo na Idade Média, ninguém
poderia pensar consciência que temos hoje .. a história é bem feito, tem seus momentos. E temos de
ter em conta as realidades históricas em que vivemos. Hoje ninguém pensaria que a defesa da
verdade pode ser feito com instrumentos coercivos. Mas isso podemos dizer agora, com a
consciência novo, modificado no tempo ".

A este respeito, o historiador José Ignacio Tellechea Idígoras, da Universidade Pontifícia de

Salamanca, adverte. "Nós podemos julgar o passado, mas não devemos esquecer de considerar o
contexto histórico da época, por exemplo, no domínio do direito penal, alguns as leis medievais
previam o corte da mão do ladrão ou da linguagem do blasfemo. A tortura era considerada um meio
legal e normal, e foi admitida até o século dezenove. Nossa sensibilidade nada tem a ver com o
modo de pensar e de agir da lei. Portanto, não podemos julgá-lo com base em nossos critérios atuais
".
 Lição para o futuro

No entanto, sabe-se que houve divergência sobre a Inquisição dentro da própria Igreja. Historiador
Adriano Prosperi, da Universidade de Pisa, diz que "no território em que dominou a Inquisição
Espanhola, vários bispos fizeram uma proposta alternativa argumentou-se que era necessário seguir
a regra da correção fraterna como diz o Evangelho .: Se teu irmão pecar contra você, você deve
perdoá-lo, você pode ligar e corrigir fraternalmente, mas não deve usar a força. "

O Papa reúne esses pontos de vista em um fragmento do Tertio millennio adveniente que foi citado
pelo Pe. Cottier na palestra de abertura do simpósio: "É verdade que um julgamento histórico
correto não pode prescindir de um estudo atento do condicionamento cultural do Na época, sob cuja
influência muitos poderiam acreditar de boa fé que um verdadeiro testemunho da verdade envolvia
a extinção de outras opiniões. Muitas razões freqüentemente convergem na criação de premissas de
intolerância, alimentando uma atmosfera apaixonada à qual somente os grandes espíritos
verdadeiramente Livres e cheios de Deus, conseguiram fugir de alguma forma, mas a consideração
de circunstâncias atenuantes não exime a Igreja do dever de lamentar profundamente as fraquezas
de tantos de seus filhos que desfiguraram seu rosto ".

Enquanto se aguarda a publicação dos dados que os pesquisadores contribuíram para o simpósio,
talvez a primeira conclusão já seja encontrada no texto de João Paulo II citado pelo Pe. Cottier: "A
partir desses dolorosos traços do passado, surge uma lição para o o futuro, que deve levar cada
cristão a levar em conta o princípio de ouro ditado pelo Concílio Vaticano II: "A verdade não se
impõe, exceto pela força da mesma verdade, que penetra com delicadeza e firmeza nas almas".

Seis séculos de história

Agostino Borromeo, presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibéricos e membro do comitê

científico do simpósio, explicou em seu discurso que a Inquisição foi uma instituição eclesiástica
formado na primeira metade do século XII por uma rede de tribunais cuja juízes tinham jurisdição,
através de uma autorização papal especial, sobre crimes contra a fé. Seu nome deriva da palavra
latina inquisitio, isto é, investigação.

No início, a lei canônica contemplava apenas um procedimento para os processos, o acusatório: o

juiz iniciava a ação judicial apenas antes de uma acusação. O ônus da prova recaiu sobre o
acusador; se ele falhasse em provar os fatos, teria direito à mesma pena que teria sido imposta ao
acusado se ele tivesse sido considerado culpado.

Na Idade Média, o herege foi punido com sanções que vão desde simples multas espirituais -no
caso de menor relief- com a exclusão da comunidade dos fiéis (excomunhão), exílio e confisco de
bens, nos casos mais graves.

O aumento dos movimentos coletivos do século XII heréticas largas, como os cátaros ou valdenses,
colocar a Igreja contra a necessidade de instrumentos mais eficazes para combater todas as formas
de heterodoxia. Então, a partir desse século, que foi introduzido na legislação civil e eclesiástica
uma nova forma de processo, que o juiz poderia proceder automaticamente para os crimes mais
graves mal notícia veio de qualquer maneira o fato. A principal novidade era que agora cabia ao juiz
coletar as provas.

O procedimento inquisitorial

"Ao vincular os inquisidores da aplicação do procedimento inquisitorial Ele aponta Professor

Borromeo, o papado acabou tendo também as regras seculares apropriadas. Em particular, adotada
institui a equalização de heresia com o crime de lesa-majestade, o séria contemplada pela legislação
civil, e que estabeleceu a pena de morte na fogueira pelos hereges ".

Em 1252, Inocêncio IV autorizou o uso de tortura, um procedimento já utilizado pelos tribunais

civis com algumas restrições: não pode chegar ao fim da mutilação ou pôr em perigo a vida do
acusado. "Na lei inquisitorial, a tortura não era um procedimento para extrair uma confissão, mas de
acordo com a mentalidade da era um teste de meios, os quais, sob tortura, afirmou em suas
declarações anteriores e continuou a proclamar sua inocência, não poderia ser condenado ", diz o
professor Borromeo.

No século XIV, esse processo inquisitorial foi estabelecido em todos os países europeus, exceto na
Inglaterra, onde o processo acusatório sobreviveu. "É inegável que inicialmente os procedimentos
previstos eram aplicados com um rigor por vezes excessivo, que em alguns casos degenerou em
abusos reais e adequados", afirma o presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibéricos. Portanto, o
Conselho de Vienne (1311-1312) moderou os regulamentos com uma série de medidas corretivas
que envolveram a introdução, nas fases mais delicadas do processo, de "uma espécie de escola
judicial que não existe na justiça civil". Da mesma forma, o recurso à pena capital diminuiu ao
longo do tempo.

O progressivo desaparecimento dos grandes movimentos heréticos marcou o declínio da instituição.

Na primeira metade do século XV, muitos tribunais desapareceram.

A Inquisição na Espanha

No entanto, uma segunda fase da história da Inquisição foi aberta em 1478, quando os Reis
Católicos obtidos a partir Papa Sisto IV autorizado a designar inquisidores reprimir a
criptojudaísmo, heresia cometido por judeus convertidos que voltaram a praticar escondido seu
velho religião "A violenta repressão induziu o papa a modificar a concessão", diz Agostino
Borromeo.

Na Espanha, entre a segunda metade do século XVI e a primeira do século XVII, a porcentagem de
acusados que foram submetidos à tortura pela Inquisição varia, dependendo dos tribunais, de 7% a
11% do total dos acusados. Da mesma forma, entre 1540 e 1700, dos 44.674 casos, o número de
acusados enviados para a estaca corresponde a 1,8%, ao qual devem ser acrescidos 1,7% dos
condenados à morte por contumácia; No total, mais de 1.500 pessoas. O percentual de condenados à
morte pela Inquisição portuguesa foi maior, 5,7% dos processados - mais de 750 pessoas de 1540 a
1629. O professor Agostino Borromeo contribuiu com esses dados no congresso e assegurou que
"as investigações mais recentes indicam que a tortura e a pena capital não foram aplicadas com
rigor implacável que, na opinião de alguns, a Idade Moderna também significou uma nova redução
do rigor dos tribunais; Por exemplo, o réu recebeu o direito de apelar a um advogado de defesa - um
foi designado para aqueles que não podiam pagar - e apelar da sentença.

Segundo o professor Borromeo, "embora os procedimentos inquisitoriais, repugnantes para a nossa

sensibilidade moderna, e embora possa parecer paradoxal, os estudiosos parecem concordar hoje no
fato de que os processos desenvolvidos nos tribunais inquisitoriais, a posição do acusado foi melhor
garantida do que no sistema judicial secular".

Apesar de algumas causas famosas, como Galileu, no século XVII a instituição entrou em uma fase
de declínio que levou ao seu desaparecimento progressivo no século XVIII. Na Espanha, foi abolido
em 1834.
María Luisa Faus