Afrodita

Afrodita (en griego antiguo, Ἀφροδίτη) es, en la mitología griega, la diosa de la

belleza y el amor. Su equivalente romano esVenus. Aunque a menudo se alude a
ella en la cultura moderna como «la diosa del amor», es importante señalar que
antiguamente no se refería al amor en el sentido romántico sino erótico. Pese a
que en la mitología estaba casada con Hefesto, tuvo otros amantes, siendo Ares
su favorito. Junto a sus hermanos, ocupaba un lugar en el panteón entre los doce
dioses olímpicos. De su nombre se desprenden acepciones, como la palabra
afrodisíaco, y de su nombre en romano antiguo (Venere), provienen venerar y
venérea (referido a lo sexual).

Índice
Orígenes
Culto
Prostitución ritual
Periodo romano tardío
Afrodita Urania y Afrodita Pandemos
Nacimiento
Vida adulta
Matrimonio con Hefesto
Romance con Ares
Afrodita y Psique
Adonis
El juicio de Paris
Pigmalión y Galatea
Otras historias
Consortes y descendientes
Epítetos y títulos
Templos
Iconografía Afrodita surge de la espuma del mar,
Véase también coronada con exuberantes trenzas
(El nacimiento de Venus, William-
Notas
Adolphe Bouguereau, 1879).
Enlaces externos

Orígenes
Afrodita tiene numerosas equivalentes: Inanna en la mitología sumeria, Astarté en la fenicia, Turan en la etrusca y Venus en la
romana. Tiene paralelismos con diosas indoeuropeas de la aurora, tales como Ushás o Aurora. Según Pausanias, los primeros que
establecieron su culto fueron losasirios, y tras ellos los pafosianos de Chipre y los fenicios que vivían en Ascalón (Palestina), quienes
enseñaron su culto a los habitantes deCitera.1 Se decía que Afrodita podía hacer que cualquier hombre se enamorase de ella con solo
poner sus ojos en él.
El nombre Ἀφροδίτη era relacionado por etimología popular con ἀφρός aphrós, ‘espuma’, interpretándose como ‘surgida de la
espuma’ y personificándola en un mito etiológico que ya era conocido para Hesíodo.2 Tiene reflejos en el mesapio y el etrusco (de
ahí «abril»), que probablemente fueron tomados prestados del griego. Aunque Heródoto estaba al tanto de los orígenes fenicios de
Afrodita,3 los intentos lingüísticos por derivar el nombre «Afrodita» del semítico Aštoret, mediante transmisión hitita sin
documentar, siguen sin ser concluyentes. Una sugerencia de Hammarström,4 rechazada por Hjalmar Frisk, relaciona el nombre con
πρύτανις, un préstamo griego de un cognado del etrusco (e)pruni, ‘señor’ o similar. Mallory y Adams ofrecen una etimología del
indoeuropeo abhor, ‘muy’ + dhei, ‘brillar’.5

Si procede del semítico, una etimología plausible sería del barīrĩtu asirio, un demonio femenino hallado en textos babilónicos medios
y tardíos.6 El nombre significa probablemente ‘la que [viene] al anochecer’, una manifestación del planeta Venus como estrella
vespertina, un atributo bien conocido de la diosa mesopotámica Inanna/Ishtar
.

Culto
El epíteto Afrodita Acidalia fue ocasionalmente añadido a su nombre, por la fuente
que usaba para bañarse, situada en Beocia.7 También era llamada Cipris o Cipria
(Kypris) y Citerea (Cytherea) por sus presuntos lugares de nacimiento en Chipre y
Citera, respectivamente. La isla de Citera era un importante centro de su culto.
Estaba asociada con Hesperia y era frecuentemente acompañada por las Cárites, las
diosas de las festividades.

Afrodita tenía sus propios festivales, las Afrodisias, que se celebraban por toda
Grecia, pero particularmente en Atenas y en Corinto. En el templo de Afrodita
ubicado en la cima del Acrocorinto (antes de la destrucción romana de la ciudad en
146 a. C.) las relaciones sexuales con sus sacerdotisas eran consideradas un método
de adoración a la diosa. Este templo no fue reconstruido cuando la ciudad se refundó
bajo dominio romano en 44 a. C., pero es probable que los rituales de fertilidad
perdurasen en la ciudad, cerca del ágora.

Afrodita estaba asociada con el mar, y con frecuencia era representada con él y con
los delfines, las palomas, los cisnes, las almejas, las veneras, las perlas, y árboles
como el granado, el manzano, el mirto y las rosas. Afrodita agachada. Museo Británico.

Prostitución ritual
Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos mitógrafos de los siglos XIX y XX han omitido8 es la
práctica de la prostitución religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego para estas prostitutas es hieródula, ‘sierva
sagrada’. Esta costumbre fue una práctica inherente a los rituales dedicados a las antecesoras de Oriente Medio de Afrodita, la
sumeria Inanna y la acadia Ishtar, cuyas meretrices de los templos eran ‘mujeres de Ishtar’, ishtarium.9 Esta práctica ha sido
documentada en Babilonia, Siria y Palestina, en ciudades fenicias y en la colonia tiria de Cartago, y para la Afrodita helénica en
Chipre, el centro de su culto,Citera, Corinto y Sicilia.9 Afrodita es en todas partes la patrona de lasheteras y cortesanas. En Jonia, en
la costa de Asia Menor, las hieródulas servían en eltemplo de Artemisa.

Periodo romano tardío

Durante el periodo romano (a partir del siglo II d.C.), el culto de Afrodita se extendió sobre todo en Oriente (Siria y Egipto),
apareciendo allí como una forma helenizada de Isis, Hathor o Astarté. En las listas que aparecen en los contratos matrimoniales, a
partir del siglo I, se registran a veces estatuillas de bronce o, más raramente de plata, que no se incluían en la dote y permanecían en
propiedad de la mujer tras el matrimonio. En el lararium de las casas se encuentran a veces imágenes de la diosa siguiendo los
modelos griegos, pero producidas por talleres locales y a los que se pueden añadir otros atributos, como es propio del sincretismo
helenístico. 10
Afrodita Urania y Afrodita Pandemos
Para finales del siglo Va. C. los filósofos habríanseparado Afrodita en dos diosas diferentes, no individualizadas en el culto:
Afrodita
Urania, nacida de la espuma después de que Crono castrase a Urano, y Afrodita Pandemos, la Afrodita común ‘de todo el pueblo’,
nacida de Zeus y Dione.11 Entre los neoplatónicos y finalmente sus intérpretes cristianos, Afrodita Urania figura como la Afrodita
celestial, representando el amor del cuerpo y el alma, mientras Afrodita Pandemos estaba asociada con el mero amor físico. La
representación de Afrodita Urania, con un pie descansando sobre una tortuga, fue interpretada más tarde como emblemática de la
discreción del amor conyugal; la imagen se atribuye a Fidias, en una escultura criselefantina hecha para Elis, de la que solo tenemos
un comentario pasajero dePausanias.12

Por esto, según Platón13 Afrodita es dos diosas, una vieja y la otra joven. La mayor, Urania, es la hija de Urano; la menor se llama
Pandemos, y es la hija de Zeus y Dione. Pandemos es la Afrodita común. El discurso de Pausanias distingue dos manifestaciones de
Afrodita, representadas por dos historias: Afrodita Urania (‘celestial’) y Afrodita Pandemos (‘común’).

Nacimiento
La ‘surgida de la espuma’ Afrodita nació del mar, cerca de Pafos (Chipre) después
de que Crono cortase los genitales a Urano con una hoz adamantina y los arrojase
tras él al mar. En su Teogonía, Hesíodo cuenta que los genitales «fueron luego
llevados por el piélago durante mucho tiempo. A su alrededor surgía del miembro
inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella» ya adulta. Este
mito de Venus (el nombre romano de Afrodita) nacida adulta, Venus Anadiómena
(‘Venus saliendo del mar’),14 fue una de las representaciones icónicas de Afrodita,
famosa por la admiradísima pintura de Apeles, hoy perdida, pero descrita por Plinio
el Viejo en su Naturalis Historia.

Por esto, Afrodita es de una generación anterior a la de Zeus. Homero cuenta en el

libro V de la Ilíada otra versión sobre su origen, según la cual sería hija de Dione,
quien era la diosa oracular original («Dione» significa simplemente ‘diosa’, forma
femenina de Δíος, ‘diosa’, el genitivo de «Zeus») en Dodona. Según Homero,
Afrodita, aventurándose en batalla para proteger a su hijo Eneas, es herida por
Diomedes y vuelve con su madre, postrándose de rodillas para ser reconfortada.
«Dione» parece ser equivalente a Gea, la Madre Tierra, a quien Homero trasladó al
Afrodita, copia de la época
Olimpo y alude a un hipotético panteón protoindoeuropeo original, con dios jefe
helenística. Museo Arqueológico
(Di-) representado por el cielo y el rayo y la diosa jefa (forma femenina de Di-)
Nacional de Atenas.
representada como la tierra o el suelo fértil. La propia Afrodita fue llamada a veces
«Dione». Una vez que el culto a Zeus hubo usurpado el oráculo-robledo de Dodona,
algunos poetas lo tuvieron por padre de Afrodita.

El principal centro de adoración a Afrodita permaneció en Pafos, al suroeste de la costa de Chipre, donde la diosa del deseo había
sido adorada desde mucho tiempo atrás como Ishtar y Astarté. Se dice que desembarcó tentativamente primero en Citera, un lugar de
parada para el comercio y la cultura entre Creta y el Peloponeso. Así quizás tengamos pistas del camino del culto original a Afrodita
desde el Levante hasta el continente griego.

Algunos autores consideran que Afrodita era hija deTalasa, la personificación femenina del mar, y Zeus.

Vida adulta
Afrodita no tuvo infancia: en todas las imágenes y referencias nació adulta, núbil e infinitamente deseable. En muchos de los mitos
menores tardíos en los que participa se la presenta vanidosa, malhumorada y susceptible. Aunque casada en el panteón griego, le es
infiel a su marido, algo común en el Olimpo. Hefesto es una de las deidades helénicas más ecuánimes; en el relato recogido en la
Odisea Afrodita parece preferir a Ares, el voluble dios de la guerra. Es uno de los pocos personajes que desempeñó un papel
importante en la causa original de la propia guerra de Troya: no solo ofreció a Helena de Esparta a Paris, sino que el rapto se llevó a
cabo cuando este, al ver a Helena por primera vez, se vio abrumado por el deseo de poseerla, lo que corresponde a la esfera de
Afrodita.

Matrimonio con Hefesto

Debido a su inmensa belleza, Zeus temía que Afrodita fuera la causa de violencia
entre los otros dioses. Por ello la casó con Hefesto, el severo, cojo («rengo») y
malhumorado dios del fuego y la fragua. Otra versión de esta historia cuenta que
Hera, la madre de Hefesto, lo arrojó del Olimpo al considerarlo feo y deforme. Este
obtuvo su venganza atrapándola en un trono mágico y exigiendo a cambio de su
liberación la mano de Afrodita. Hefesto estaba contentísimo de haberse casado con
la diosa de la belleza y forjó para ella hermosa joyería, incluyendo el cesto, un
cinturón que la hacía incluso más irresistible para los hombres.

Romance con Ares

La infelicidad de Afrodita con su matrimonio hizo que buscase la compañía de otros,
especialmente con Ares, dios olímpico de la guerra. Hefesto fue informado del
adulterio que su esposa mantenía con Ares por Helios. Planeó entonces atraparlos
con una red de cadenas invisibles que había dispuesto sobre el lecho, capaz de
inmovilizarlos. Ares sabía que Hefesto retornaría al hogar al salir el sol, así es que
prevenidamente dispuso de su secuaz favorito, Alectrión, para que le avisara. Pero
Alectrión se quedó dormido. Efectivamente, el sol salió, y las redes cayeron sobre
Ares y Afrodita «en plena ocasión», y quedaron inmóviles. Hefesto enfurecido llamó
a todos los demás dioses olímpicos para burlarse de ellos («las diosas se quedaron en
El romance de Afrodita y Aresha
casa, todas por vergüenza»); y contrariamente las burlas cayeron sobre Hefesto:
sido uno de las más retratadas en el
algunos dioses adoraron la belleza de Afrodita, otros comentaron que con gusto
arte.
tomarían el lugar de Ares. Hefesto no los liberó hasta que Poseidón le prometiera
que Ares pagara desagravios, pero ambos escaparon tan pronto como levantó la red
y no mantuvieron su promesa. Ares convirtió a Alectrión en gallo, para que nunca más se quedara dormido.

Afrodita y Psique
Afrodita aparece como un personaje secundario en la historia de Eros y Psique, que aparecía al principio como una digresión narrada
en la novela de Lucio Apuleyo, El asno de oro, escrita en el siglo II a. C. En ella Afrodita estaba celosa de la belleza de una mujer
mortal llamada Psique: sus templos comenzaron a vaciarse, la población entera comenzó a adorar a esta nueva y bella mujer. Pidió a
su hijo Eros (Cupido, en la mitología romana), que usara sus flechas doradas para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo
del mundo. Eros accedió pero terminó enamorándose él mismo de Psique, al pincharse con una flecha dorada por accidente.

Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija siguiera soltera. Consultaron un oráculo que les dijo que ella
no estaba destinada a ningún amante mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de cierta montaña, a quien incluso los dioses
temían. Eros había preparado al oráculo para que dijera esto. Psique se resignó a su destino y subió a la cumbre de la montaña,
pidiéndole a los ciudadanos que la seguían que la dejaran y le permitiesen afrontar sola su destino. Allí Céfiro, el viento del oeste, la
bajó flotando suavemente hasta una cueva. Psique entró y se sorprendió de hallarla llena de joyas y adornos. Eros la visitaba cada
noche en la cueva y hacían el amor apasionadamente. Le pidió solo que no encendiese jamás ninguna lámpara porque no quería que
Psique supiera quién era (sus alas lo hacían inconfundible). Sus dos hermanas, celosas, la convencieron de que su marido era un
monstruo y que debía clavarle una daga. Así que una noche encendió una lámpara, pero reconoció a Eros al instante y dejó caer su
daga. Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de Eros, lo despertó y huyó, diciendo: «¡El amor no puede vivir donde no hay
confianza!»

Cuando Psique contó a sus celosas hermanas mayores, estas se regocijaron

secretamente y cada una de ellas fueron por separado a la cima de la montaña e
hicieron como Psique les había dicho para entrar en la cueva, esperando que Eros las
preferiría a ellas. Eros seguía con el corazón roto y no las cogió, por lo que murieron
al caer hasta la base de la montaña.

Psique buscó a su amante por buena parte de Grecia, tropezando finalmente con un
templo a Deméter, donde el suelo estaba cubierto de montones de grano mezclado.
Empezó a ordenar el grano en montones ordenados y, cuando hubo terminado,
Deméter le habló, diciéndole que la mejor forma de encontrar a Eros era buscar a su
madre, Afrodita, y ganarse su bendición. Psique encontró un templo a Afrodita y
entró en él. Afrodita le asignó una tarea similar a la del templo de Deméter, pero le
dio un plazo imposible de cumplir. Eros intervino, pues aún la amaba, e hizo que
unas hormigas ordenaran el grano por ella. Afrodita se enfureció por este éxito de
Psique y le dijo que fuese a un campo donde pastaban unas ovejas doradas y
consiguiese lana de oro. Psique fue al campo y vio las ovejas, pero fue detenida por
el dios del río que tenía que cruzar para llegar al campo. Este le dijo que las ovejas
eran malas y crueles y podían matarla, pero que si esperaba hasta mediodía, las
ovejas irían a buscar la sombra en el otro lado del campo y se dormirían, y que
entonces podría agarrar la lana que quedaba enganchada en las ramas y la corteza de
los árboles. Psique así lo hizo y Afrodita se enfureció todavía más al ver que había
sobrevivido y superado su prueba. Eros y Psyque. Eros, dios del deseo,
hijo producto del romance entre
Por último, Afrodita afirmó que el estrés de cuidar a su hijo, deprimido y enfermo Afrodita y Ares.
como resultado de la infidelidad de Psique, había provocado que perdiese parte de su
belleza. Psique tenía que ir al Hades y pedir a Perséfone, la reina del inframundo, un
poco de su belleza que Psique guardaría en una caja negra que Afrodita le dio. Psique fue a una torre, decidiendo que el camino más
corto al inframundo sería la muerte. Una voz la detuvo en el último momento y le indicó una ruta que le permitiría entrar y regresar
aún con vida, además de decirle cómo pasar al perro Cerbero, Caronte y los otros peligros de dicha ruta. Psique apaciguó a Cerbero
con un pastel de cebada y pagó a Caronte un óbolo para que la llevase al Hades. En el camino, vio manos que salían del agua. Una
voz le dijo que les tirase un pastel de cebada, pero ella rehusó. Una vez allí, Perséfone dijo que estaría encantada de hacerle el favor a
Afrodita. Una vez más pagó a Caronte y le dio el otro pastel a Cerbero para volver
.

Psique abandonó el inframundo y decidió abrir la caja y tomar un poco de la belleza para sí misma, pensando que si hacía esto Eros la
amaría con toda seguridad. Dentro estaba un «sueño estigio» que la sorprendió. Eros, que la había perdonado, voló hasta su cuerpo y
limpió el sueño de sus ojos, suplicando entonces a Zeus y Afrodita su permiso para casarse con Psique. Estos accedieron y Zeus hizo
inmortal a Psique. Afrodita bailó en la boda de Eros y Psique, y la hija que estos tuvieron se llamó Hedoné (Placer) o Voluptas en la
mitología romana.

Adonis
Afrodita era amante de Adonis y tomó parte en su nacimiento. Cíniras, el rey de Chipre, tenía una bellísima hija llamada Mirra.
Cuando la madre de esta cometióhibris contra Afrodita al afirmar que su hija era más bella que la afamada diosa, Mirra fue castigada
con una incesante lujuria hacia su propio padre. Cíniras rechazó esto, pero Mirra se disfrazó de prostituta y durmió secretamente con
su padre. Finalmente, Mirra quedó embarazada y fue descubierta por Cíniras. Enfurecido, persiguió a su hija con un cuchillo. Mirra
huyó de él, pidiendo misericordia a los dioses. Estos oyeron su plegaria y la transformaron en un árbol de mirra para que su padre no
pudiese matarla. Finalmente, Cíniras se suicidó en un intento por restablecer el honor de familia.
Mirra dio a luz a un bebé llamado Adonis. Afrodita pasaba junto al árbol de mirra
cuando vio al bebé y se apiadó de él. Puso a Adonis en una caja y lo llevó al Hades
para que Perséfone cuidase de él. Adonis creció hasta ser un joven increíblemente
hermoso, y Afrodita volvió finalmente por él. Sin embargo, Perséfone detestaba
darlo por perdido y quería que Adonis permaneciera con ella en el inframundo. Las
dos diosas se involucraron en tal disputa que obligó a Zeus a interceder. Este decretó
que Adonis pasase un tercio del año con Afrodita, otro tercio con Perséfone y otro
con quien desease. Adonis, por supuesto, elige a Afrodita.

Adonis empieza su año en la tierra con Afrodita. Una de sus mayores pasiones es la
caza, y aunque Afrodita no es naturalmente una cazadora, participa para poder estar
con Adonis. Pasan cada hora que están despiertos juntos, y Afrodita queda extasiada
con él. Sin embargo, su ansiedad empieza a crecer por sus deberes abandonados, y
se ve obligada a dejarlo por un corto tiempo. Antes de marcharse, le da un consejo a
Adonis: no atacar a un animal que no demuestre miedo. Adonis acepta el consejo,
pero secretamente duda de las habilidades de Afrodita como cazadora, olvidando
rápidamente el consejo.

No mucho después de que Afrodita se marche Adonis se encuentra con un enorme

jabalí, mucho mayor que todos los que había visto. Se sugiere que el jabalí es el dios
Ares, uno de los amantes de Afrodita celoso de su continua adoración a Adonis.
Aunque los jabalíes son peligrosos y cargan contra el cazador cuando se les provoca,
Adonis hace caso omiso del aviso de Afrodita y persigue a la criatura gigante. Sin
embargo, pronto es Adonis el perseguido, no siendo rival para el jabalí. En el ataque,
Adonis es castrado por el jabalí y muere desangrado. Afrodita vuelve
apresuradamente a su lado, pero llega demasiado tarde para salvarlo y solo puede
llorar sobre su cuerpo. Donde cae la sangre de Adonis Afrodita hace que crezcan
anémonas en recuerdo suyo. Jura que en el aniversario de su muerte, cada año se
celebrará una fiesta en su honor.

Al morir, Adonis vuelve al inframundo y Perséfone se complace al verlo de nuevo.

Afrodita Calipigia (Museo del
Finalmente, Afrodita advierte que él está allí, y corre a recuperarle. De nuevo,
Hermitage).
Perséfone y ella riñen sobre quién puede quedarse a Adonis hasta que Zeus
interviene. Esta vez dice que Adonis debe permanecer seis meses con Afrodita y seis
con Perséfone, como debió haber sido la primera vez.

El juicio de Paris
Tanto los dioses y diosas como diversos mortales fueron invitados a la boda de
Peleo
y Tetis (que luego serían padres de Aquiles). solo la diosa Eris (Discordia) no fue
invitada, pero apareció con unamanzana dorada con la palabra kallistēi (‘para la más
hermosa’) inscrita, que arrojó entre las diosas. Afrodita, Hera y Atenea reclamaron
ser la más bella y por tanto la justa propietaria de la manzana. Estuvieron de acuerdo
en llevar el asunto ante Zeus, quien, al no querer el favor de ninguna diosa, dejó la
elección en manos de Paris de Troya. Hera intentó sobornarlo con un reino (Asia El juicio de Paris, Peter Paul
Menor), mientras Atenea le ofreció sabiduría, fama y gloria en la batalla, pero Rubens, c. 1638-1639 (Museo del
Afrodita le susurró que si la declaraba la más bella le daría la mujer mortal más Prado, Madrid).
hermosa del mundo como esposa, por lo que Paris eligió a Afrodita. Esta mujer era
Helena. Las otras diosas se enfurecieron y a través del rapto de Helena por Paris
provocaron la guerra de Troya.
Pigmalión y Galatea
Pigmalión era un escultor que no había hallado mujer alguna digna de su amor. Afrodita se apiadó de él y decidió enseñarle las
maravillas del amor. Un día, Pigmalión fue inspirado por un sueño de Afrodita para fabricar una mujer de marfil semejante a ella, a la
que llamó Galatea. Pigmalión se enamoró de la estatua y decidió que no podría vivir sin ella. Rezó a Afrodita, quien llevó a cabo la
última parte de su plan infundiendo vida a la exquisita escultura. Pigmalión amó a Galatea y pronto estuvieron casados.

Otra versión de este mito cuenta que las mujeres de la ciudad en la que Pigmalión vivía se enfadaron de que no se hubiera casado, y
pidieron a Afrodita que lo obligase. Afrodita aceptó y fue esa misma noche a ver a Pigmalión, pidiéndole que eligiese una mujer con
la que casarse y advirtiéndole de que si no, lo haría ella en su lugar. No queriendo casarse, Pigmalión le suplicó más tiempo,
pidiéndole que le permitiese hacer una escultura de Afrodita antes de que tuviese que elegir novia. Halagada, aceptó.

Pigmalión empleó mucho tiempo haciendo pequeñas esculturas de arcilla de la diosa, afirmando que era necesario para poder elegir
la pose adecuada. Cuando comenzó a hacer la escultura real, quedó sorprendido al descubrir que quería terminarla, incluso sabiendo
que tendría que casarse con alguien al hacerlo. La razón de esto era que se había enamorado de la escultura. Cuanto más trabajaba en
ella, más la cambiaba, hasta que no se pareció a Afrodita en nada.

En el mismo momento en que Pigmalión se separó de la escultura terminada, Afrodita apareció y le dijo que eligiera a su novia.
Pigmalión eligió la estatua, a lo que Afrodita respondió que no podía ser, pidiéndole que eligiese otra. Pigmalión abrazó la estatua, y
pidió a Afrodita que lo transformase en estatua para así poder estar con ella. Afrodita se apiadó de él y en vez de esto infundió vida a
la estatua.

Otras historias
En una versión de la historia deHipólito, Afrodita era el catalizador de su
muerte. Hipólito desdeñó su culto por el de Artemisa y, en venganza,
Afrodita provocó que su madrastra, Fedra, se enamorase de él,
sabiendo que Hipólito la rechazaría. En la versión más popular de la
historia, el Hipólito de Eurípides, Fedra buscaba venganza contra
Hipólito suicidándose y dejando una nota en la que contaba a Teseo, su
marido y padre de Hipólito, que este la había violado. Hipólito había
jurado no mencionar el amor de Fedra por él y rehusó noblemente
defenderse a pesar de las consecuencias. Teseo maldijo entonces a su
hijo, maldición que Poseidón estaba obligado a cumplir y así Hipólito fue
sorprendido por un toro que surgió del mar y asustó a sus caballos,
haciendo volcar su carro. Curiosamente esta no es la muerte que
Afrodita urde en la obra, pues en el prólogo afirma que espera que Afrodita de Cnido
Hipólito sucumba a la lujuria con Fedra y Teseo les sorprenda juntos.
Hipólito perdona a su padre antes de morir y Artemisa revela la verdad a
Teseo antes de hacerle jurar que matará a uno de los amores de Afrodita (Adonis) en venganza.
Glauco de Corinto, hijo de Sísifo, enfadó a Afrodita, quien hizo que sus caballos enfureciesen durante los juegos
funerarios en honor al rey Pelias, y lo despedazasen. Su fantasma asustaba supuestamente a los caballos durante
los Juegos Ístmicos.
Afrodita era con frecuencia acompañada por las Cárites, que son las Tres Gracias; Aglaya (‘Belleza’), Eufrósine
(‘Júbilo’) y Talia (‘Floreciente’).
Afrodita fue una de las diosas de las que se mofóMomo, lo que provocó su expulsión del Olimpo.
Afrodita figura como la bisabuela del diosDioniso, aunque en otras versiones figuraba como su amante.
En el libro III de la Ilíada de Homero, Afrodita salva a Paris cuando está a punto de ser asesinado porMenelao.
Afrodita era muy protectora con su hijo, Eneas, quien luchó en la guerra de Troya. Diomedes estuvo a punto de
matar a Eneas en batalla pero Afrodita lo salvó. Diomedes hirió a Afrodita y esta dejó caer a su hijo, volando al
monte Olimpo. Entonces Eneas fue envuelto por una nube creada por Apolo, quien le llevó a Pérgamo, un lugar
sagrado de Troya. Artemisa curó allí a Eneas.
Convirtió a Anaxarete en piedra por reaccionar tan desapasionadamente a las súplicas de Ifis para amarla, incluso
tras el suicidio de este.
Afrodita ayudó a Hipomenes en una carrera contra Atalanta para ganar la mano de esta, dándole tres manzanas
con las que la distrajo. Sin embargo, como la pareja no dio las gracias a Afrodita, esta los convirtió en leones.

Consortes y descendientes
 Deidades Mortales

Ares Hefesto Adonis

Hermes
Anteros Beroe
Deimos Hermafrodito Anquises
Eros Peito
Eneas
Fobos Tique
Butes
Harmonía Poseidon
Hímero Érice
Rodo
Dioniso Faetón
Himeneo Astínoo
Príapo
Leunam

Epítetos y títulos
Acidalia, ‘de la fuente Acidalia’;

Afrodita en kepois (Ἀφροδίτη ἐν Κήποις), ‘de los jardines’;

Ambologera, ‘la que pospone la vejez’;
Anadiómena (Ἀναδυομένη), ‘que sale del mar’, como en la pintura de
Apeles;
Androfono (Ἀνδροφόνος), ‘poderosa’;
Anosia (Ἀνόσια), ‘profana’;
Areia, (por su amante Ares), guerrera;
Automata, como fuente del amor espontáneo.15 Afrodita de la Tróade (detalle).
15
Baiotis, la de orejas pequeñas, particularmente en Siracusa;
Basilis (Βασιλίς), ‘reina’;
Caliglutos (Καλλίγλουτος), ‘de los hermosos glúteos’;
Calipigia (Καλλίπυγος), ‘bella fogosa’;
Cipria o Cipris' (Κύπρις), ‘de Chipre’;
Citerea (Κυθήρεια), ‘de Citera’;
Despoina (Δέσποινα), ‘la señora’;
Enoplios (Ἐνόπλιος), ‘armada’;
Epitimbidia, ‘sobre las tumbas’ (similar a Melaina y Melainis);
Epitragidia, ‘detrás del macho cabrío’;
Escotia (Σκοτία), ‘oscura’;
Filopannyx, ‘Amante de la Noche entera’
Genetilis, ‘de la maternidad’;
Hetera (Ἑταίρα), ‘la cortesana’;
Melaina (Μέλαινα), ‘negra’ (similar a Epitimbidia y Melainis);
Melainis (Μελαινίς), ‘la joven negra’ (similar a Epitimbidia y Melaina);
Morfo (Μορφώ), término que puede relacionarse con la "forma" (‘de varias formas’ o 'de bellas formas') o con el
"sueño", con culto en Esparta;15
Pandemos (Πάνδημος), ‘común a todos’, una forma adorada cerca del ágora de Atenas;
Persefesa (Περσεφάεσσα), ‘reina del inframundo’; un rasgo dePerséfone
Porni (Πόρνη), ‘la prostituta’, diosa de la lujuria;16
Praxis (Πράξις), ‘del acto sexual’;
Sosandra, ‘salvadora de los hombres‘;
Timboricos (Τυμβωρύχος), ‘percusionista’;
Urania (Οὐράνια), ‘celestial’.
Templos
Templo de Pafos.

Templo de Santorini o Thera.

Templo de Cnido, para el que se hizo laAfrodita de Cnido de Praxíteles.
Templo de Afrodita o Venus en la Villa Adriana de Tívoli, en forma
tholos, que reproducía el de Cnido.
Templo de Amatunte (Chipre).
Templo de Rodas.
Templo de Afrodisias.
Templos de Afrodita enCorinto. Corinto era conocido como la ciudad de
Afrodita. En esta ciudad la diosa disponía de al menos tres santuarios: Busto de mármol de Afrodita
El más importante, en la cima del Acrocorinto (que supuestamente le encontrado en el Ágora de Atenas,
había sido ha regalado a la diosa por Helios), del siglo V a. C., era de
pequeño tamaño (10×16 m) y sus materiales se terminaron usando cerca de la Torre de los Vientos
para levantar una iglesia cristiana en el siglo V d. C. El llamado Templo (siglo I). Probable réplica de una
F de la terraza oeste, de mármol, en estilo jónico, se levantó a obra original de Praxíteles, realizada
mediados del siglo I. Contenía una escultura de Hermógenes de Citera. c. 370-360 a. C. (Museo
El tercero, en el Kraneion, estaba cerca del cementerio y de un bosque Arqueológico Nacional de Atenas, n.º
de cipreses, dedicado aAfrodita Melainis ("negra", una divinidadctónica
vinculada a esos entornos, que siguiron teniendo la misma función en 1762).
época cristiana, cuando se convirtió en basílica).17 Otros dos templos
de Afrodita se levantaron en los puertos, Lequeo y Céncreas. Con su
imagen se acuñaron más tipos de monedas que con las de ninguna otra divinidad, excepto Poseidón. Las fuentes
cristianas recogen que a la llegada de San Pablo había en Corinto un millar de prostitutas sagradas de Afrodita. 18

Templos de Afrodita Pandemos (Atenas, Megalópolis y Tebas).

Templo de Afrodita Urania(Atenas).
Templo de Afrodita en kipois ("Afrodita de los jardines") en la Acrópolis de Atenas.
Templo de Afrodita Praxis Πραξις en Megara. La imagen de la diosa era de marfil, anterior a la época de Praxíteles.
Se acompañaba de sendas estatuas de Peitho y Paregoros. El conjunto indica que esta advocación ha de
interpretarse como "éxito en el amor".15
Epígonos.15
En distintas ciudades se levantaron altares y templos de Afrodita en honor de viudas y concubinas de los

El comediógrafo del iglo IV a. C. Philataerus ironiza: "en todas partes hay templos de Afrodita la amante, y en ninguno altares de
Afrodita, la diosa casada." Aunque lo primero es una exageración y lo segundo algo incierto, sí que refleja el estado del culto a
Afrodita en su época.15
 Afrodisias. Geyre, Afrodisias, Partenon Afrodisias, de Caria. Fue Tetrapylon, Palmira,
Turquía. Lindos Rodas. desmantelado en la Siria.
época cristiana para
construir basílicas.

Tesalónica, Grecia Afrodisias. Teatro Afrodisias, pórtico de Sebasteión de

(restos) consagrado a Afrodita. Tiberio Afrodisias.

Aphrodisias stadium. Rodas. Isla de Delos (Grecia). Acrocorinto.

Kouklia, Chipre. Afrodisias Heraion, de

Samos.

Iconografía
Entre las imágenes más antiguas de Afrodita están las de tradición micénica, en que aparece con una paloma (que también es atributo
de la diosa fenicia Astarté) o montada sobre un toro (siglo VIII a. C.)19 En todo caso, las representaciones de divinidades femeninas
en la escultura griega (korai) aparecen siempre vestidas en laescultura arcaica, convención que se mantiene, incluso para Afrodita, en
el comienzo de la escultura clásica del siglo V a. C., como demuestran la Afrodita Sosandra
de Calamis (ca. 460 a. C.) y el llamado "grupo de Afrodita" del frontón oriental del Partenón,
obra de Fidias (o quizá de Alcámenes), un excelso ejemplo de la técnica de paños
mojados,20 con paralelos en dos piezas que se conocen por fuentes literarias: la Afrodita
Urania de Fidias (ca. 435 a. C. -con una tortuga-) y la Afrodita de los jardines de Alcámenes
(ca. 420 a. C.) La Afrodita de Frejus,21 de Calímaco (ca. 415 a. C.), se despoja del manto,
pero mantiene la túnica, descubriendo un seno, y lleva en su mano la manzana de Discordia
(el modelo se continuará en época romana como representaciones deVenus Genetrix).19

A partir de entonces, la iconografía de Afrodita sigue distintas convenciones: La de la

Afrodita púdica22 (desnuda, pero que se intenta cubrir la desnudez) se fijó a partir de la
El mito de Ares y Afrodita
Afrodita de Cnido, obra de Praxíteles en Atenas hacia 360 a. C. (modelo que siguen, entre
tienen vigencia en el símbolo
otras, las copias de época romana como la Afrodita de Menofanto, la Venus Ludovisi y la utilizado en la
Venus de Médici). Cuenta Plinio el Viejo que Praxíteles había realizado dos esculturas de heterosexualidad.
Afrodita, una vestida (que fue elegida por la ciudad de Cos), y otra desnuda (con la que
tuvieron que conformarse los de Cnido, por ser los segundos en elegir), y que habría sido la
primera representación desnuda de esta diosa.23 En realidad, la tradición fenicia de imágenes desnudas nunca se había perdido en
escenas narrativas.19

A Lisipo se debe el modelo de la Afrodita de Capua, mirando su reflejo en el interior del escudo de Ares (que sigue, por ejemplo, la
Venus de Milo). A Escopas, la Afrodita Pandemos (montada en un macho cabrío, ca. 350 a. C.)19

Una derivación de la Afrodita púdica es la Venus Calipigia, que vuelve su rostro hacia atrás y exhibe sus "bellas nalgas" con un gesto
de anasyrma. Otro modelo es el de la Afrodita acurrucada, sorprendida en el trance de mirarse en la superficie del agua, atribuida a
Doidalsas de Bitinia (ca. 260 a. C.) Derivando de ella, laAfrodita desatándose la sandalia(ca. 130 a. C.)

Afrodita Anadiómena ("alzada" o "surgida de las aguas") es la denominación de las representaciones de la escena del nacimiento de
Afrodita, de la que Apeles (finales del siglo IV a. C.) realizó una famosa pintura, en la que aparecería desnuda y escurriéndose el
agua de sus largos cabellos; en cambio, la escultura que se ha conservado que representa esa escena es el Trono Ludovisi (ca.
450 a. C.), donde la diosa es literalmente alzada por otras dos figuras, y aparece cubierta por una túnica húmeda que transparenta la
mitad superior de su cuerpo.24 La Afrodita de Rodas combina la postura agachada con el gesto de secarse el pelo de la
Anadiómena.19

Las modificaciones modernas de algunas esculturas antiguas pueden añadirles otros elementos, como es el caso de la Venus de Arlés
a la que Girardon representó como ganadora del juicio de Paris (con una manzana y un espejo), cuando lo más probable es que fuera
una copia romana de la Afrodita de Tespias de Praxíteles (encargada por Friné). Entre las más curiosas representaciones antiguas de
Afrodita están el grupo helenístico, de Afrodita, Pan y Eros, procedente de Delos, en el que Afrodita amenaza a Pan con una
sandalia;25 o la doble herma de Afrodita y Eros.26
 Estatua de divinidad Trono Ludovisi. Afrodita Sosandra. Grupo de Afrodita en el
femenina Partenón.
(probablemente
Afrodita), siglo VI a. C.

Afrodita de Frejus. Venus de Médici, una de Venus Ludovisi (también Venus de Capua, una de
las copias de la Afrodita llamada Venus Altemps), las copias de la Afrodita
de Cnido de Praxíteles. otra de las variantes de de Lisipo.
la Cnidia.

Afrodita, Pan y Eros. Afrodita del templo de Afrodita preparando el

Afrodisias. baño, isla de Cos.

También es muy abundante la representación de Atenea asociada a otros dioses, como Hermes, o la escena del juicio de Paris, donde
no es raro que Atenea y las otras dos diosas aparezcan vestidas. Aparece en todo tipo de soportes, como el relieve, la cerámica o el
mosaico. Un curioso ejemplo de retrato imperial representa a Adriano como Ares y a la emperatriz Lucila como Afrodita (siguiendo
el modelo de la Venus de Capua).
 Afrodita salvando a su Pelike de figuras rojas Pinax con Eros, Hermes Hermes, Eros y Afrodita
hijo Eneas, ánfora con el nacimiento de y Afrodita procedente de en una cerámica de
etrusca de figuras Afrodita, del Pintor de Locri. figuras rojas del Pintor
negras, ca. 480 a. C. Erichthonios, ca. 450- de Viena.
420 a. C.

Opus sectile con el tema Mosaico con el tema del Mosaico llamado de los Mosaico con el tema del
de Afrodita nacimiento de Afrodita, amores, con el tema del juicio de Paris
descalzándose, museo de Susa (Túnez). juicio de Paris, procedente de Antioquía
Pompeya, 41-68 d. C. procedente de Cástulo. del Orontes, ca. 115-
150 d. C.

Sarcófago con el tema Afrodita montando un

del juicio de Paris, ca. cisne. Rodas, 460 a. C.
117-138 d. C.

A partir del Renacimiento, la pintura mitológica tuvo en Afrodita-Venus uno de sus principales temas, sola (como en el cuadro de
Giorgione) o en todo tipo de asociaciones (con Ares-Marte, con Eros-Cupido -como en el cuadro de Velázquez-, con Hefaistos-
Vulcano, con Adonis o en alegorías como la de Botticelli, las de Tiziano o la de Bronzino).
Ilustración de De Venus y Marte, de Venus dormida, de Amor sacro y amor
mulierbus claris. Botticelli, 1483. Giorgione, 1507-1510. profano, de Tiziano,
1515-1516.

Ofrenda a Venus, de Venus y Amor, de Hans Venus de Urbino, de El Nacimiento de Venus

Tiziano, 1518-1520. Holbein el Joven, ca. Tiziano, 1538. (Botticelli)
1524.

Venus y Adonis, por

Lemoyne

Manierismo y Barroco
 Alegoría del triunfo de Venus recreándose en la Venus, Vulcano y Marte, Venus del espejo, de
Venus, de Bronzino, música, de Tiziano, de Tintoretto, 1555. Tiziano, 1555 (hay una
1540-1550. 1550. copia de Rubens).

Venus, Adonis y Cupido, Venus y Marte Venus y Marte Venus y Cupido, de

de Annibale Carracci, (Saraceni), 1600. sorprendidos por Artemisia Gentileschi, ca.
1590. Vulcano, de Joachim 1625.
Wtewael, 1601.

El juicio de Paris, de El tocador de Venus, de Venus del espejo

Cornelis Cornelisz. van Francesco Albani, 1635- (Velázquez).
Haarlem, 1628. 1640.

Neoclasicismo

La pintura neoclásica continúa utilizando a Venus, como al resto de los temas mitológicos. La enseñanza académica de los artistas
incluía no sólo el estudio de los modelos antiguos, sino de los textos clásicos, que también eran de conocimiento general entre los
dilletanti y el cada vez más amplio público que tenía acceso al arte; de modo que pintores como James Barry podían hacer
indicaciones de sus fuentes literarias, como esta que acompaña a suVenus: "Lucrecio, libro I, y Homero,Himno a Venus".27
 Venus y Cupido, de Venus y Adonis, de Juno recibiendo el Cupido desatando el
Mengs, ca. 1750. Goya, 1771. cíngulo de Venus, de cíngulo de Venus, de
Joshua Reynolds. Reynolds, 1788.

Marte desarmado por

Venus y las Tres
Gracias, de Jacques
Louis David, 1824.

Frente a la mayor libertad que se permitían los pintores, los escultores tendieron más a reproducir los modelos antiguos con pocas
variaciones, como Coysevox (que reproduce la de Doidalsas) oCanova (Venus Italica, que reproduce la de Praxíteles),28 aunque este
mismo realizó también elretrato mitologizado de Paulina Bonaparte comoVenus Victrix.

Venus Italica. Venus Victix.

Véanse también: Categoría:Afrodita y Venus en el arte, Iconografía y Pinturas de Venus desnuda.

Véase también
Anagogia
Venus
Lakshmi

Notas
I: texto español (http://www.historia-del-arte-erotico.
1. Pausanias: Descripción de Grecia, I, 14, 7. com/Pausanias/libro1.htm).
 I, 14: texto bilingüe francés-griego(http://remacl
e.org/bloodwolf/erudits/pausanias/attique.htm#
XIV).
I, 14, 7: texto inglés (http://www.perseus.tuft
s.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3
A1999.01.0160%3Abook%3D1%3Achapte
r%3D14%3Asection%3D7), con índice
electrónico, en el Proyecto Perseus. En la
parte superior derecha se encuentran los
rótulos activos focus (para cambiar al texto
griego) y load (para el texto bilingüe).
I: texto griego en Wikisource.
2. Hesíodo: Teogonía 176 y ss.
Texto español en Wikisource.
Texto griego.
3. Heródoto: Historias, I, 105 (CV) y 131 (CXXXI).
Historias, 1: texto español en Wikisource.
Texto griego.
La tradicional resistencia de los helenistas del siglo
XIX a las fuentes orientales de la cultura griega se
expresa en Kritische Versuche zur ältesten
griechischen Geschichte: 1. Kypros und der Ursprung
des Aphroditekultus (Ensayos críticos de historia de la 20. Ficha en Artehistoria (http://www.artehistoria.com/v2/o
Antigua Grecia. 1: Chipre y el surgimiento del culto a
Afrodita, 1887), de Alexander Enmann (1856-1903), 21. Ficha en Artehistoria (http://www.artehistoria.com/v2/o
entre otros; la serie de olas de resistencia en favor de
una «Grecia pura y clásica en espléndido aislamiento»
es discutida por Walter Burkert en su introducción a
The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence
on Greek Culture in the Early Archaic Age (La
revolución orientalizante: influencia del Cercano 22. Venus pudica en latín. Ficha de una pieza del Museo
Oriente en la cultura griega de la Época Arcaica
temprana, 1992), especialmente en las pp. 1-6.
4. Hammarström, Glotta 11, 21 5f.
5. Mallory, J. P.; Adams, D. Q. (1997). Encyclopedia of
Indo-European culture. Londres: Fitzroy Dearborn.
ISBN 978-1-884964-98-5.
6. Breasted, J. H. (1997). The Chicago Assyrian
Dictionary (http://oi.uchicago.edu/research/projects/ca
d/) 2. University of Chicago, Oriental Institute. p. 111. 23. Las diosas se desnudan en el Louvre - Una ambiciosa
OCLC 44377443 (https://www.worldcat.org/oclc/44377443).
7. Virgilio: Eneida, I, 720.
Texto latino en Wikisource.
8. En particular Thomas Bulfinch en su conocida The Age
of Fable; or Stories of Gods and Heroes: «Nuestra
obra no es para el erudito, el teólogo o el filósofo, sino
para el lector de literatura inglesa, de ambos sexos,
que desea comprender las alusiones tan
frecuentemente realizadas por oradores,
conferenciantes, ensayistas y poetas, y las que 26. Ficha en la web del Prado (https://www.museodelprad
ocurren en conversaciones educadas.» El obituario de
Bulfinch en el Boston Evening Standardseñaló que los
contenidos fueron «expurgados de todo lo que 27. James Barry (https://books.google.es/books?id=kS8rD
resultase ofensivo».
9. Marcovich, M. (1996). «From Ishtar to Aphrodite». 28. Venus Italica, ficha en laguia2000 (http://arte.laguia200
Journal of Aesthetic Education30 (2): 49.
10. Kunzl, citado en Louvre (http://www.louvre.fr/en/oeuvre
-notices/aphrodite-untying-her-sandal)
11. Véase por ejemplo Platón, El banquete 181a-d.
12. Pausanias, VI, 25, 1; Afrodita Pandemos fue
representada en el mismo templo montando una
cabra, símbolo del celo puramente carnal: «Dejo el
significado de la tortuga y la cabra a quienes quieran
conjeturar», señala Pausanias. La imagen fue
retomada tras el Renacimiento: véase Alciati, A.
(1584). Emblemata (http://www.emblems.arts.gla.ac.u
k/french/emblem.php?id=FALc195). Amberes: apud
Christophorum Plantinum. pp. cxcv. OCLC 62613434 (http
s://www.worldcat.org/oclc/62613434).
13. Platón, El banquete 180e.
14. Αναδυόμενη Anadyómenē, ‘saliendo’.
15. The Cults of the Greek States (https://books.google.es/
books?id=KZOn2e-18oIC&pg=PA667&lpg=), Lewis
Richard Farne
16. Kinsley, D. R. (1989). The goddesses' mirror: visions of
the divine from East and West. Albany: State University
of New York Press. p. 207. ISBN 978-0-88706-836-2.
17. Basílica de Kraneion (https://www.corinth-museum.gr/e
n/archaeological-site/basilica-of-kraneion/)
18. Donald Engels, Roman Corinth: An Alternative Mode
for the Classical City (https://books.google.es/books?id
=OlxaxWrs8uUC&pg=PA97&dq=)
19. Arte y mito: manual de iconografía clásica Miguel
Ángel Elvira Barba (https://books.google.es/books?id=
D-8jTW7eWDkC&pg=PA235&dq=)
bras/7942.htm)
bras/7962.htm) - Ficha en el Louvre (http://www.louvre.
fr/oeuvre-notices/aphrodite-dite-venus-genitrix) - ficha
en Cambridge-Museum of Classical Archaeology
Databases (http://museum.classics.cam.ac.uk/collectio
ns/casts/fr%C3%A9jus-aphrodite)
del Prado (https://www.museodelprado.es/coleccion/ob
ra-de-arte/venus-pudica/7da7f2d5-4890-4a70-8510-41
7ccb330ab9). Por comparación, se denominó Vénus
impudique ("Venus impúdica") a la primera de las
esculturas del tipo "Venus paleolíticas" que se
encontró, en 1864 -Randall White (December 2008).
"The Women of Brassempouy: A Century of Research
and Interpretation" en:Vénus impudique-.
exposición rastrea al misterioso Praxíteles, el gran
escultor de la Grecia clásica(https://elpais.com/diario/2
007/03/21/cultura/1174431602_850215.html), reseña
en El País, 21 de marzo de 2017.
24. Raquel Rodríguez, La iconografía de Afrodita en la
antigua Grecia (http://raquelrodriguezarte.blogspot.co
m.es/2011/05/venus-evolucion-v-la-iconografia-de.htm
l)
25. Ficha en Artehistoria (http://www.artehistoria.com/v2/o
bras/7986.htm)
o.es/coleccion/obra-de-arte/afrodita-y-eros/288536c5-0
19a-4c62-a4db-a515846240c2)
wAAQBAJ&pg=PA65&dq)
0.com/escultura/venus-italica-de-canova) (no debe
confundirse con la Venus de Itálica). estatua antigua
con añadidos barrocos del círculo de Bernini (https://w
ww.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/venus/5a
165165-015e-45ef-906d-7d3ccae4ebcd) - Venus y
 File:Antonio canova, venus and cupid, 1798-99
Marte (círculo de Canoa), ficha en la web del Prado (ht ca..JPG File:Antonio canova, venere e adone, 1795,
tps://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/ve 01.JPG
nus-y-marte/4fd47f47-c3c5-42a3-a128-f2d4c6196b6b)
File:Antonio canova, venus and cupid, 1798-99
ca..JPG File:Antonio canova, venere e adone, 1795,

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreAfrodita.
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobreVenus.

Más de 2300 imágenes de Venus/Afrodita en la Base de Datos Iconográfica delInstituto Warburg.

«Aphrodite» en Theoi Project (en inglés).

«Aphrodite» en Greek Mythology Link (en inglés)

El nacimiento de Afroditasegún la Teogonía de Hesíodo.

Higino: Fábulas (Fabulae).

197: Venus (Venus).

Texto inglés en Theoi.

Texto latino en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Ed. de 1872 en Internet Archive: texto latino en facsímil electrónico.

Los amores de Helios; Ares y Afrodita; Leucótoe; Clítie; en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro IV, 452 - 566. Texto
español en Wikisource.

Las metamorfosis. Libro IV: texto latino en Wikisource.

Ares, Afrodita y Hefesto, en el sitio Iconos, de la Cátedra de Iconografía e Iconología del Departamento de Historia
del Arte de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad de Roma "La Sapienza"; en italiano.

Iconografía y referencias, en el mismo sitio.

Afrodita y Adonis (I) en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro X, 502 - 558. Texto español en Wikisource.
Afrodita y Adonis (II) en Las metamorfosis: Libro X, 707 - 738. Texto español en Wikisource.

Las metamorfosis. Libro X: texto latino en Wikisource.

Venus y Adonis; en italiano.

Iconografía y referencias.

Himno homérico (V) a Afrodita (Εἲς Ἀφροδίτην).

Texto español en Scribd; pág. 54 de la reproducción electrónica.

Texto inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los
rótulos activos focus (para cambiar al textogriego) y load (para el texto bilingüe).
Texto bilingüe griego - inglés en Internet Archive; facsímil electrónico de la ed. de 1914 de Hugh Gerard
Evelyn-White de obras de Hesíodo y de Homero en laLoeb Classical Library.

Texto griego en Wikisource.

Comentarios en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.

Himno homérico (VI) a Afrodita.

Texto español en Scribd; pág. 59.

Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.

Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la ed. de 1914 de H. G. Evelyn-White.

Texto griego en Wikisource.

Comentarios en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.
 Himno homérico (X) a Afrodita.

Texto español en Scribd; pág. 63.

Texto inglés en el Proyecto Perseus, con las características indicadas antes.

Texto bilingüe griego - inglés: facsímil de la ed. de 1914 de H. G. Evelyn-White.

Texto griego en Wikisource.

Comentarios en inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.

Himnos órficos, 54: A Afrodita.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1792 de Thomas T aylor (1758-1835).

Texto inglés: otra edición, en el sitio Sacred Texts.

Calímaco: Himno a Afrodita.

Texto italiano en Wikisource; trad. de 1824 de Angelo Maria Ricci (1776 - 1850).

Safo: Himno en honor a Afrodita.

Texto español. Véase también el texto del himno en el artículo dedicado a Safo.

Texto griego en Wikisource.

Eratóstenes: Catasterismos (Καταστερισμοί).

21: Peces ('Ιχθύες; Pisces): Derceto, o el pez que la salvó (al que corresponde en rigor la constelación del Pez
Grande o Pez Austral), o ambos, o los descendientes del pez, o los peces que llevaron a la orilla el huevo de
Afrodita, o Venus y Cupido (Afrodita y Eros) transformados en peces en su huida de Tifón.

Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.

Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.

38: Pez Grande, Pez del Sur o Pez Austral (Ἰχθύς; Piscis): el pez que salvó a Derceto, o Venus y Cupido
(Afrodita y Eros) huyendo de Tifón.

Texto latino en Google Books; facsímil electrónico.

Texto griego en Internet Archive; facsímil electrónico.

Higino: Astronomía poética (Astronomica).

30: Peces.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.

41: Pez.

Texto inglés en Theoi; trad. de 1960 de Mary Grant.

Filóstrato el Viejo: Cuadros; II, 1: Coro de muchachas (Υμνητριαι).

Texto bilingüe griego-francés en el sitio de Philippe Remacle (1944-2011).

Afrodita en el Proyecto Perseus.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Afrodita&oldid=114356303
»

Esta página se editó por última vez el 4 mar 2019 a las 12:44.

El texto está disponible bajo laLicencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0 ; pueden aplicarse cláusulas
adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestrostérminos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de laFundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.