Divinidades Egipcias PDF

Sobre el Autor
Moustafa Gadalla nació en El Cairo, Egipto en 1944. Se

graduó de la Universidad de El Cairo con el grado de Bachiller
en Ciencias (Ingeniería Civil) en 1967. Inmigró a E.E.U.U.
en 1971 y comenzó a trabajar como ingeniero profesional y
agrimensor diplomado.
Desde su más tierna infancia, Gadalla siguió con pasión
las huellas de sus antiguas raíces egipcias por medio de
incesantes estudios e investigaciones. Desde 1990, se ha
dedicado por entero a investigar la antigua civilización
egipcia. Como egiptólogo independiente, cada año pasa un
tiempo visitando y estudiando lugares históricos antiguos.
Gadalla es autor de diez libros elogiados
internacionalmente. Es presidente de la Tehuti Research
Foundation —una organización internacional no lucrativa,
con sede en EE.UU., dedicada a los estudios sobre el Antiguo
Egipto.
Otros Libros del Autor (en inglés)

[Vea los detalles en las páginas 124-128]
Egyptian Cosmology: The Animated Universe - 2nd ed.

Egyptian Mystics: Seekers of the Way
Egyptian Harmony: The Visual Music
Historical Deception: The Untold Story of Ancient Egypt - 2nd ed.
Egyptian Rhythm: The Heavenly Melodies
Exiled Egyptians: The Heart of Africa
Pyramid Handbook - 2nd ed.
Tut-Ankh-Amen: The Living Image of the Lord
Egypt: A Practical Guide
Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE
Producción de la publicación: Moustafa Gadalla and Faith Cross
Diseño de la cubierta: K&D Design, North East, PA, USA
Divinidades Egipcias
Todos son el Único
Moustafa Gadalla
Maa Kheru (de Palabra Verdadera)
Tehuti Research Foundation

International Head Office: Greensboro, NC, U.S.A.
© Egyptian Divinities. The All Who Are THE ONE
Moustafa Gadalla 2001
Traducción: Julia Calzadilla Núñez
© 2003, Divinidades Egipcias: Todos son el Único

Moustafa Gadalla
ISBN: 1-931446-18-0
P.O. Box 39406
Greensboro, NC 27438-9406, U.S.A.
Todos los derechos reservados. Se prohíbe la copia o reproducción total o parcial de este libro
bajo ninguna forma o medio, ya sea electrónico o mecánico, mediante fotocopia, grabación o
cualquier tipo de sistema de almacenamiento y recuperación de la información, sin contar
previamente con el permiso escrito del autor, excepto en los casos de inclusión de citas breves en
una publicación periódica.
© 2001,2003, Moustafa Gadalla, todos los derechos reservados.
U.S. Library of Congress

Publisher’s Cataloging-in-Publication
for Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE
Gadalla, Moustafa, 1944-
Egyptian divinities : the all who are the One /
Moustafa Gadalla. -- 1st ed.
p. cm.
Includes bibliographical references and index.
LCCN: 2001130657
1. Gods, Egyptian. 2. Egypt--Religion. 3.

Occultism--Egypt. 4. Egypt--Civilization. 5.
Cosmology, Egyptian. I. Title.
BL2450.G6G33 2001 299’.31

QBI01-201005
Tabla de Contenido
Tabla de Contenido 5
Prólogo 10
Normas y Terminología 11
Mapa de Egipto 13
I. Todos son el Único

1. El Uno Es Todo 17
- El Uno Es Todo
- La Imagen de Dios
- Representación de los Poderes Divinos
- Simbolismo Animal
- Los Nueve Reinos
- Trabajando Juntos
- La narración sobre los Poderes Divinos
2. Errores Comunes en la Representación de las

Divinidades Egipcias 29
6 Divinidades Egipcias : Todos son el Único
II. El papel que desempeñan los

Neteru (dioses/diosas)
3. El Ciclo de los Neteru 35
4. El Neteru del pre-Amanecer 37
- Nun/Nu/Ny
- La Ogdóada (Los Cuatro Pares)
Nun-Naunet
Heh-Hehet
Keh-Keket
Amen-Amenet
- Amen (Amun, Amon)
5. El Neteru Conceptual 41
- Ma-at (Mayet)
- Ra (Re)
- Tehuti (Thoth)
- Hu
- Sia
- Heka (Hike)
- Seshat
6. El Supremo Nueve 51
- La Gran Enéada
- Atum
Tabla De Contenido 7
- Shu y Tefnut
- Atum-Shu-Tefnut (La Primera Trinidad)
- Nut y Geb
- Auset (Isis, Ast)
- Ausar (Osiris, Usire, Asar)
- Ausar (Osiris) y Auset (Isis)
- Set (Seth, Sutekh)
- Nebt-Het (Nephthys, Nebtho)
- La Pareja de Hermanas (Auset y Nebt-Het)
7. La Fase de la Producción 67
- Ptah (Phtas)
- Sekhmet (Sakhmet, Petesachmis)
- Nefer-Tum
- Khnum
- Satet (Satis)
- Anket/Anqet (Anukis)
8. Heru y Het-Heru, Nuestro Modelo 73
- Heru (Horus)
Heru-p-Khart/Hor-Pa-Khred (Harpocrates)
Hor-Sa-Auset (Horsiesis)
Heru (Horus) Behdety
Heru-ur (Haroeris/Harueris)
Hor.Akhti (Horachty/Harmachis)
- Ra-Hor.Akhti
- Sopdu
- Heru (Horus) y Ausar (Osiris)
- Los Discípulos —(“Hijos”)— de Heru
Duamutef
Amset
Hapi
Kebsennuf
- Heru (Horus) y Set (Seth)

- Heru (Horus) y Tehuti (Thoth)
- Het-Heru (Hat-hor/Hathor)
- Ihi/Ihy/Ehi (Harsomtus)
- Hesat
9. La Etapa de Crecimiento y Prosperidad 85
- Mehet-Uret (Mehurt, Methyer)

- Hapi (Hapy)
- Heket (Heqet)
- Mut
- Menu (Min)
- Khonsu (Khons)
- Ta-urt (Tawaret, Thoeris, Toeris)
- Renenutet (Ernutet, Ermuthis)
- Bes
- Bast (Bastet - Oubastis)
- Merit
- Kadesh (Qadesh)
- Net (Neith)
- Serket (Selkis, también Selkit, Serqet)
- Anat
- Inheret (Anhor, Onuris)
- Reshpu (Reshef)
- Merur (Mandulis, Merulis)
- Ba.Neb.Dedet (Carnero de Mende)
- Hat-Mehit
- Los Toros Fecundos
Hap/Hape (Apis)
Mer-ur (Mnevis, Mnewwer)
Bakh (Bacis, Buchis)
Mentu (Month, Mont, Munt)
10. La Etapa de Regeneración (Muerte y Resurrección) 99
- Sebek (Sobek, Suchos)

Tabla De Contenido 9
- Anbu (Anubis)
Webwawet (Ubuaut, Ubuat)
- Ausar (Osiris), El Gran Juez
- Amam (Ammit, Amemet)
- Apep/Apop (Apopis)
- Mehen
- Neheb Kau
- Benben/Bennu/Benu
- Un-Nefer (Wenen-nefer, Onnophris)
- Khepri
- Aton/Aten
- Sakar (Sokar/Sokaris)
Ptah-Sakar-Ausar
- Aker
- Herishef (Harsaphis, Arshaphes, Arsaphes)
Lectura Adicional 109

Glosario 110
Bibliografía Seleccionada 114
Indice 116
Sobre los libros de TRF 124
Modelo de Solicitud 128
Prólogo
Por lo general, la información que nos llega acerca de

las divinidades del Antiguo Egipto es el resultado de la
“interpretación” de los antiguos textos egipcios por parte de
los egiptólogos académicos occidentales. Sus
“interpretaciones” se limitan a sus paradigmas occidentales
y judeo-cristianos. Por ello, nos hablan de un confuso sistema
religioso integrado por un gran número de (llamados)
“dioses.”
Los egiptólogos académicos, al rendir culto a todo lo

griego o romano, ignoran por completo los testimonios
directos dados por Herodoto, Plutarco, Platón, Diodoro de
Sicilia, y otros historiadores que informaron sobre las
antiguas tradiciones egipcias y que estaban mucho más cerca
de aquel medio que los ulteriores y lejanos egiptólogos
académicos de Occidente.
Este libro evita los paradigmas, aclara la confusión, y

explica el/los significado(s) de alrededor de 80 de las
divinidades encontradas con más frecuencia en los textos
del Antiguo Egipto... Todos Son el Único.
Moustafa Gadalla
September, 2001
Normas y Terminología
1. Usted podrá encontrar antiguos vocablos egipcios

escritos de diversa forma, por ejemplo, Amen/Amon/
Amun. Esto se debe a que en el Antiguo Egipto no se
escribían las vocales. Las vocales que usted ve en los
textos egipcios traducidos son una aproximación del
sonido, empleada por los egiptólogos para ayudar a
pronunciar los vocablos/palabras de la antigua lengua
egipcia.
.
2. Neter, una antigua palabra egipcia, y su forma femenina,

netert, han sido –quizás deliberadamente—mal
traducidas como dios y diosa, por casi todos los
académicos.
Neteru (plural de neter/netert ) son las funciones y

principios divinos de Un Dios Supremo.
3. Al referirnos a los nombres de ciudades / Faraones /

neteru/ etc, en los casos en que la versión griega
normalmente empleada sea diferente del verdadero
nombre egipcio, daremos el nombre egipcio correcto (en
este tipo de caracteres) seguido por la común pero
arbirtraria versión griega (y todas las demás variaciones)
colocadas entre paréntesis.
4. La palabra Baladi será utilizada a lo largo de este libro

para aludir a la actual mayoría silenciosa de egipcios
que conservan las tradiciones del Antiguo Egipto, bajo

una fina capa externa de Islam. La población cristiana
de Egipto es una minoría étnica que llegó al país como
refugiados, desde Judea y Siria, a la Alejandría
gobernada por los Ptolomeos y los romanos. Hoy, 2,000
años después, se distinguen fácilmente por su aspecto y
modales de la mayoría de los egipcios nativos.
[Para información detallada, véase Exiled Egyptians: The
Heart of Africa (“Los Egipcios Exiliados: El Corazón de
Africa”, por el mismo autor, y los artículos gratuitos en
nuestro website (http://www.egypt-tehuti.org).]
5. A lo largo de este libro, los caracteres de las citas varían,

en dependencia de la fuente de donde fueron tomadas.
Hay generalmente dos tipos de caracteres:
Este conjunto de caracteres se emplea al referirnos a

antiguas fuentes egipcias.
Este conjunto de caracteres se emplea al citar otras

fuentes.
Parte I
Todos son el Único
1
El Uno Es Todo
El Uno Es Todo
Los antiguos egipcios creían en Un Dios Único que se
había creado a Sí Mismo, que existía por Sí mismo, y que era
inmortal, invisible, eterno, omnisciente, todopoderoso, etc.
Este Dios único era representado con las funciones y
atributos de “Su” campo. Estos atributos eran llamados
neteru (pronunciado “net-er-u”; masculino singular: neter;
femenino singular: netert). Los términos “dioses” y “diosas”
son equivalentes erróneos del término egipcio, neteru.
Cuando preguntamos “¿Quién es Dios?”, en realidad

estamos preguntando “¿Qué es Dios?”. El simple nombre o
apelativo no nos dice nada. Solo podemos definir a “Dios”
mediante “Sus” múltiples atributos / cualidades / poderes /
acciones. Conocer a “Dios” significa conocer las numerosas
cualidades de “Dios”. Mientras más conozcamos estas
cualidades (llamadas neteru), más nos estaremos acercando
a nuestro origen divino.
Y lejos de ser una forma politeísta y primitiva, esta
constituye, por el contrario, la expresión más elevada de
misticismo monoteísta.
La Imagen de Dios
Hay muchas frases que se emplean en
todo el mundo y que expresan claramente
que el ser humano está hecho a imagen y
semejanza de Dios, por ej., como un
universo en miniatura; y que comprender
el universo es comprenderse uno mismo, y
viceversa.
Pero ninguna cultura practicó este

principio que acabamos de citar como lo
hicieron los antiguos egipcios. En la base
de su comprensión total del universo estaba
la certeza de que el hombre había sido hecho a imagen y
semejanza de Dios y que, como tal, el hombre representaba
la imagen de toda la creación. Por consiguiente, el simbolismo
y todas las medidas egipcias se establecieron de acuerdo con
la escala del hombre, de la Tierra, del sistema solar y por
último, del universo.
El concepto de monoteísmo egipcio puede aplicarse

también al hombre-imagen de Dios. Si nos referimos, por
ejemplo, a una persona como el Sr. X, eso no significa nada
para nosotros. Sin embargo, cuando describimos sus atributos
y cualidades, entonces comenzamos a conocerlo. Una per-
sona que sea un ingeniero, un padre, un esposo... etc., no
posee poli-personalidades, sino más bien una mono-
personalidad con funciones /atributos múltiples. Para los
egipcios antiguos y Baladi, el concepto de Dios es similar.
La manera lógica (y única) de explicar algo a los seres

humanos es en términos humanos y de manera humana. De
tal modo, la complicada información científica y filosófica
se reducía en el Antiguo Egipto a acontecimientos expresados
en imágenes y términos humanos.
1 - El Uno Es Todo 19
Representación de los Poderes Divinos

Para simplificar y transmitir el significado científico y
el filosófico de neteru (dioses /diosas), se utilizaron algunas
representaciones fijas. Como resultado de ello, las figuras de
Auset (Isis), Ausar (Osiris), Amen, Heru (Horus), Mut, etc.,
se convirtieron en los símbolos de tales atributos/funciones/
fuerzas/energías.
Estos símbolos pictóricos fueron concebidos sobre todo

para fijar la atención o representar ideas abstractas, y no
para ser considerados como personajes reales. Tal como
expresa el dicho: “una imagen vale por mil palabras”.
El simbolismo egipcio puede compararse, en cierto

sentido, con la caricatura actual. La caricatura emplea
símbolos (tales como el Tío Sam, el Oso ruso, el Bulldog
británico, etc.), para representar conceptos, ideas, naciones...
, etc. Un símbolo revela a la mente una realidad distinta a sí
misma. Para el informado, la tira cómica puede revelar, en
una forma simbólica legítima, la totalidad de una situación
dada según la ve el dibujante que la ha creado. Para aquellos
no familiarizados con el dibujante y con los símbolos que ha
seleccionado, la tira cómica puede
ser una completa tontería.
Prácticamente, todas las

figuras que aparecen en las
paredes de los monumentos
egipcios están representadas de
perfil, indicando acción e
interacción entre las diversas
figuras simbólicas. Es evidente
una amplia variedad de acciones
en lo que se refiere a las formas.
Un símbolo dado
representa esa función o
principio simultáneamente
en todos los niveles —desde
la manifestación física más
sencilla y obvia de esa
función, hasta la más
abstracta y metafísica. Si no
reconocemos el hecho
simple concerniente a la
intención del simbolismo,
seguiremos desconociendo
la riqueza de los conocimientos y de la sabiduría egipcia.
En el simbolismo egipcio, el papel preciso de neteru

(dioses/diosas) se manifiesta de diversos modos: por el
vestuario, el peinado, la corona, la pluma, el animal, la planta,
el color, la posición, el tamaño, el gesto, el objeto sagrado
(i.e.látigo, cetro, cayado, cruz ankh), etc. Este lenguaje
simbólico constituye un tesoro de datos físicos, fisiológicos,
psicológicos y espirituales existentes en los símbolos
presentados.
Simbolismo Animal
La cuidadosa observación y profundo conocimiento de
los egipcios acerca del mundo natural les permitió identificar
determinados animales con cualidades específicas, que
podían simbolizar ciertas funciones y principios divinos de
una manera particularmente pura y llamativa. De ese modo,
determinados animales fueron seleccionados como símbolos
de ese particular aspecto de la divinidad.
Este modo efectivo de expresión resulta compatible con

todas las culturas. Por ejemplo, en Occidente se utilizan
expresiones tales como: quieto como un ratón, astuto como una

zorra, etc.
El neteru animal o de
cabeza humana (dioses/
diosas) son expresiones
simbólicas de una
comprensión espiritual
profunda. Cuando en el
Antiguo Egipto un animal
es representado en su
totalidad, transmite esa
función/atributo particular en su forma más pura. Cuando
se representa una figura con cabeza humana, transmite esa
función/atributo particular en el ser humano. Las dos formas
de Anbu (Anubis), en las dos ilustraciones mostradas aquí,
distinguen claramente esos dos aspectos.
[Las cualidades particulares del perro se describen en la pág. 100.]
Otro ejemplo es la
representación del alma en el
Antiguo Egipto, conocida
como ba. El ba es
representado como un pájaro
con cabeza humana, lo cual
es lo contrario de la
representación normal de neteru (dioses/diosas) con cuerpos
humanos y cabeza animal —en otras palabras, como el
aspecto divino de lo terreno. El ba es representado como una
cigüeña. La cigüeña es conocida por su instinto migratorio y
hogareño, y es también conocida internacionalmente como
el ave que lleva a los recién nacidos a sus familias. La cigüeña
regresa a su propio nido con precisión exacta, por lo cual
esta ave migratoria es la opción perfecta para representar el
alma.
[A lo largo del libro se detallarán diversos ejemplos de simbolismo
animal.]
Los Nueve Reinos

Desde la teoría de relatividad de Einstein, se sabe y se
acepta que la materia es una forma de energía, una
coagulación o condensación de energía. El universo es
básicamente una jerarquía de energías, en diversos órdenes
de densidad. Nuestros sentidos están muy familiarizados con
la materia —la forma más densa de energía.
Esta matriz de energías surgió como resultado del acto
inicial de creación y de los efectos subsiguientes del Big-Bang
que creó al universo. La jerarquía de energías se
interrelaciona, y cada nivel se apoya en el nivel inferior a él.
Esta jerarquía de energías se inserta primorosamente en una
vasta matriz de leyes naturales profundamente vinculadas
entre sí. Es algo tanto físico como metafísico.
Los antiguos egipcios y los egipcios Baladi no hacían/

no hacen ninguna distinción entre un estado de ser metafísico
y uno con un cuerpo material. Semejante distinción es una
ilusión mental. Nosotros existimos a la vez en varios niveles
diferentes, desde el más físico hasta el más metafísico.
Los antiguos egipcios y los egipcios Baladi creen que la
matriz de energía universal consiste en nueve reinos que son
comúnmente clasificados como siete cielos (los reinos
metafísicos) y dos tierras (los reinos físicos). Dios vive en el
cielo más distante. Los ángeles (neteru) habitan desde el
segundo hasta el sexto cielo. Los espíritus de los antepasados
habitan en el cielo más cercano a las dos tierras.
Los dos reinos terrenales generalmente se conocen como

las Dos Tierras —una en la cual vivimos, y otra donde vive
nuestro gemelo idéntico (del sexo opuesto). Ambos están
sujetos a las mismas experiencias, desde la fecha de
nacimiento hasta la fecha de la muerte. [Para más información
sobre este concepto, véase Egyptian Cosmology: The Animated Universe
(“Cosmología egipcia: El Universo Animado”, por el mismo autor.]
Trabajando Juntos
Las energías representadas por los diversos neteru
(dioses/diosas) raramente funcionan individualmente, sino
que a menudo se unen o fusionan con otros neteru (dioses/
diosas). La unión de determinados pares de energías/
atributos complementarios (formas masculinas y femeninas)
dan por resultado una tercera energía/atributo. Las
Trinidades algunas veces son representadas juntas como una
sola entidad compuesta, otras por separado, otras en forma
binaria.
En términos humanos, una familia consiste en un

hombre, una mujer, y un niño. Los tres son una unidad
—una familia. Hay también relaciones binarias, como:
marido-esposa (el matrimonio), padre-niño (la
paternidad), y madre-niño (la maternidad).
Ejemplos de trinidades en el Antiguo Egipto son:
Atum-Shu-Tefnut
Ausar (Osiris)-Auset (Isis)-Heru (Horus)
Amén-Mut-Khonsu
Ptah-Sekhmet-Nefertum
Ejemplos de acción binaria de neteru (dioses/diosas) en

el Antiguo Egipto incluyen:
Ausar (Osiris)-Auset (Isis)

Heru (Horus)-Ausar (Osiris)
Heru (Horus)-Set (Seth)
Heru (Horus)-Tehuti (Thoth)
La narración sobre los Poderes Divinos

El conocimiento cosmológico del Antiguo Egipto se
expresó en forma de relato, que es un medio superior para
expresar conceptos físicos y metafísicos. Cualquier buen
escritor o disertante sabe que los relatos son mejores que un
análisis retórico para explicar el comportamiento de las cosas,
ya que las relaciones de las partes entre sí, y con el todo, son
asimiladas mejor por la mente. La información por sí sola es
inútil, a menos que se transforme en entendimiento.
Los sabios egipcios convirtieron nombres comunes y

adjetivos reales (indicadores de cualidades) en nombres
propios pero conceptuales. Éstos, además, fueron
personificados para que pudiesen integrarse en la narrativa.
Los cuenteros eran personas especialmente calificadas que
tuvieron la tremenda responsabilidad de ser siempre Maa
Kheru (de Palabra Verdadera).
Todos las narraciones cósmicas del Antiguo Egipto

forman parte de su estructura social. En otras palabras, la
sociedad debe funcionar de acuerdo con los mismos
principios cósmicos incluidos en estas historias.
La historia más común para todos los egipcios era la de

Ausar (Osiris) y su familia. En todos los hallazgos
arqueológicos recuperados, no existe un solo registro egipcio
completo de ello. Nuestro conocimiento de esta Narración
Modelo proviene de diferentes versiones escritas por los
antiguos escritores griegos y romanos. La más común fue la
contada por Plutarco.
La siguiente es una versión abreviada de la historia del

modelo egipcio:
El neter (dios) Atum, creado por sí mismo escupió a los

gemelos Shu y Tefnut quienes, que a su vez, dieron vida a Nut
(el cielo) y a Geb (la tierra/materia).
De la unión de Nut y Geb nacieron cuatro descendientes:
Ausar (Osiris), Auset (Isis), Set (Seth), y Nebt-Het (Nepthys).
Ausar Auset Nebt-Het Set

(Osiris) (Isis) (Nephthys) (Seth)
La historia cuenta que Ausar (Osiris) se casó con Auset

(Isis), y Set (Seth) se casó con Nebt-Het (Nephthys). Ausar
(Osiris) se convirtió en Rey de la tierra (Egipto) después de
casarse con Auset (Isis).
• La historia echa las bases de la sociedad matrilineal/

matriarcal. Auset (Isis) es la heredera legal.
• Ausar (Osiris) y Auset (Isis) representan el principio

de dualidad en el universo. Con Ausar y Auset hay
una polaridad armoniosa: hermano y hermana, almas
gemelas, marido y mujer.
• La antigua palabra egipcia para designar hermano y

esposo es la misma palabra, sn, así como es igual la
palabra que designa a la hermana y esposa, sn.t. Por
consiguiente, nosotros debemos tener cuidado al
encontrar sn y sn.t en determinados textos, para no
sacar demasiadas conclusiones acerca del incesto y
cosas parecidas.
Ambos Ausar (Osiris) y Auset (Isis) fueron adorados por

los egipcios. Pero Set (Seth) odiaba a Ausar y tenía celos de
su popularidad. Un día, Set y sus cómplices engañaron a
Ausar para hacer que se acostara dentro de un ataúd provi-
sional. El malvado grupo cerró y selló rápidamente el cofre y
lo arrojó al Nilo. Ausar murió y su ataúd llegó flotando al
Mar Mediterráneo. Tras la muerte de Ausar, Set, como
esposo de Nebt-Het (Nephthys), se convirtió en Rey de Egipto
y gobernó como un tirano.
El ataúd de Ausar fue llevado por las olas hasta las costas
de una tierra extranjera. Un árbol brotó y creció alrededor
de él, envolviendo el cuerpo de Ausar hasta quedar metido
dentro de su tronco. El rey de esa tierra extranjera ordenó
que el árbol fuese cortado y él utilizó el tronco en su casa a
modo de columna sin saber el gran secreto que ocultaba en
su interior.
Entretanto, Auset (Isis), al recibir las noticias de la

muerte y desaparición de Ausar, llena de dolor lo buscó por
todas partes, preguntando a todos los que encontraba en su
camino, incluso a los niños. Auset tuvo un sueño revelador
donde se le decía que el cuerpo de Ausar estaba en esa tierra
extranjera, de modo que ella se trasladó allí de inmediato y
se las arregló para trabajar como criada en el palacio. Más
tarde ella confesó su identidad a la reina, así como el propósito
de su misión. Auset le pidió entonces al rey que le diese esa
columna. Cuando el rey le concedió su deseo, ella excavó
profundo en el tronco y sacó el cofre.
Después, Auset regresó a Egipto con el cofre que

contenía el cuerpo muerto de Ausar. Ella lo escondió en los
pantanos del Delta de Nilo. Auset empleó sus poderes
mágicos para transformarse en un pájaro. Tomando la esencia
de Ausar, ella concibió un hijo —Heru (Horus). En otras
palabras, Auset fue impregnada por el espíritu santo de Ausar.
La concepción sobrenatural y el nacimiento virginal de

Heru (Horus) pasó a tener su reflejo en la Cristiandad.
Cuando Set (Seth) oyó hablar del nuevo niño (Heru), se

dirigió a matar al recién nacido. Al oir que Set se acercaba,
Auset (Isis) escondió a su hijo en Uatchet (Buto).
Esto es notablemente similar a la historia bíblica pos-

terior en que Herodes, al oír hablar del nacimiento de
Jesús, ordenó destruir a todos los varones recién
nacidos.
La historia sigue contando que una noche, cuando la

luna estaba llena, el malvado Set y sus cómplices encontraron
el cofre que contenía el cuerpo muerto de Ausar y lo cortaron
en 14 pedazos, que esparcieron por todo el Egipto.
Ausar (Osiris) es asociado con los altibajos de la luna

con y la naturaleza cíclica del universo. [Más sobre esto
se muestra a lo largo de este libro.]
Auset, con la ayuda de otros, como Anbu (Anubis) y

Tehuti (Thoth) reunió todos los pedazos... todos excepto el
falo, que se había tragado un pez en el Nilo. Ella reunió el
cuerpo desmembrado de Ausar y después, ayudada por otros,
lo envolvió con vendas de lino y lo momificó.
En cuanto Heru (Horus) llegó a su edad viril, desafió a

Set (Seth) por el derecho al trono. Durante la batalla, Set le
sacó un ojo a Heru y lo arrojó lejos en el océano celestial.
Tehuti (Thoth) recuperó el ojo, que se identificó después con
la luna y se volvió un símbolo de protección muy popular.
Fue este Ojo el que Heru utilizó para hacer revivir a su padre
dormido. Ausar (Osiris) resucitó como un alma para gobernar
en el Otro Mundo. Ausar se convirtió en el espíritu del pasado
para los egipcios, en el neter (el dios) de los Muertos, y en la
esperanza de resurrección y de vida en el Más Allá.
• Esta acción simboliza la reencarnación y el

renacimiento espiritual —una clave para entender
la creencia egipcia en la vida después de la muerte.
• Las semejanzas entre el Relato Modelo egipcio de

Ausar/Auset/Heru/Set egipcios (Osiris/Isis/Horus/
Seth) y el Evangelio son sorprendentes. Ambas
cuentan prácticamente lo mismo, por ejemplo, la
concepción sobrenatural, el nacimiento divino, las
luchas contra el enemigo en el desierto, y la
resurrección del muerto a la vida eterna.
Heru y Set sostuvieron varias batallas y desafíos.

Finalmente, Heru y Set se presentaron ante el consejo de los
neteru (dioses/diosas) para determinar quién debía gobernar.
Los dos presentaron sus casos.
El consejo de los neteru decidió que Heru debía gobernar

en las áreas habitables/pobladas, mientras que Set debía
gobernar en los desiertos/páramos.
La fuerza física no decidió el resultado de la “Gran

Pelea” (la lucha entre Heru y Set), sino más bien fue
un jurado de sus pares (el consejo de neteru) el que
solucionó el problema.
2
Errores Comunes en la
Representación de las
Divinidades Egipcias
• Los egipcios poseían un sistema religioso confuso con

un número indefinido de neteru (dioses/diosas).
✔ Hay un número indefinido de divinidades (neteru),

porque lo Divino posee un número interminable de
aspectos/atributos.
• Existían “neteru menores y mayores (dioses/diosas)”.
✔ Un neter/netert (dios/diosa) puede desempeñar un

papel menor en determinadas circunstancias, pero eso
no significa que ese neter/netert sea una divinidad de
menor importancia. Los neteru (dioses/diosas) son las
fuerzas de la naturaleza, y ninguna fuerza es superior a
las otras. Una determinada fuerza natural puede llegar
a ser más prominente en dependencia del momento y
del lugar en que actúa. Por ejemplo, el calor del sol
desempeña un papel destacado en un día de pleno
verano, y un papel de poca importancia en un día
nublado/lluvioso/con nieve en pleno invierno.
• Un neter/netert puede tener aspectos contradictorios.
✔ “Los aspectos contradictorios” pueden estar

interrelacionados. Tomemos como ejemplo el aspecto
de la maternidad tal como lo representa una netert
(diosa). Una madre puede ser tierna y puede ser feroz,
de acuerdo con las circunstancias. Estas no son
cualidades contradictorias. Normalmente, una madre es
tierna con su hijo, pero si su hijo se ve amenazado, ella
se volverá feroz y atacará esa amenaza externa.
• Un neter (dios) puede ser representado con diversos

aspectos y formas.
✔ La índole del neter/netert puede variar según cambian

las circunstancias.
En términos humanos, la naturaleza o índole del agua
está presente en diferentes formas:
- como aire húmedo en forma de vapor.
- como lluvia en forma líquida.
- como un cubo de hielo en forma sólida.
• Siempre existen luchas por el poder entre los diferentes

“centros de culto”.
✔ En el Antiguo Egipto no había “luchas político/

religiosas” ni “centros de culto”. Los egiptólogos
académicos occidentales que plantean semejante
tontería, están proyectando la historia de la iglesia en la
historia del Antiguo Egipto.
Los neteru (dioses/diosas) poseen funciones que se

complementan entre sí. Dado que cada neter/netert
2 - Errores Comunes en la Representación de las Divinidades Egipcias 31
representa una función, él/ella puede ser encontrado

en cualquier templo/tumba/texto. Un neter/netert
puede desempeñar un papel prominente (pero nunca
exclusivo) en cualquier templo.
Todos los templos poesían igual importancia, y los
Faraones egipcios realizaban los servicios rituales en
todos los templos de Egipto.
• Los egipcios dieron diferentes nombres a los neter/

netert.
✔ En el Antiguo Egipto, los nombres no eran simples

rótulos. Un nombre era como un breve resumen o
sinopsis de un principio. Por ejemplo, el neter (dios) Ra
(Re) es descrito así en los Textos (de las Pirámides)
Funerarios de Unas:
“Ellos hicieron que tú tomaras vida como Ra, en su
nombre de Khepri.”
Khepri no es solo otro rótulo/nombre de Ra (Re). Khepri
significa tomar vida.
• Hubo un cambio en cuanto al poder de los neteru,

asociados con los “acontecimientos históricos”.
✔ Los neteru son las fuerzas de la naturaleza. Hay

variaciones cíclicas en la naturaleza. Por consiguiente,
algunos neteru fueron más destacados que otros en
determinados momentos, no debido a un “cambio
político”, sino a un cambio en las edades zodiacales.
• Los egipcios colocaron a estos neteru en diversas

categorías: populares y sagrados, locales y regionales,

cósmicos, universales, mayores, menores..., etc.
✔ Esto es totalmente infundado. Los neteru (dioses/diosas)

representan las diferentes energías/poderes que actúan
e interactúan en la creación y mantenimiento del
universo. Cada situación determina cuál neter/netert
posee un papel de mayor o menor relevancia.
• Egipto pasó por una “evolución” de las creencias

religiosas en la cual el carácter de los neteru cambió con
el paso de los siglos; se mezclaron con creencias foráneas,
asimilando algunas divinidades (dioses/diosas), y
también creando otras nuevas.
✔ Esto es pura tontería, fabricada por los egiptólogos

académicos occidentales, que ignoran los hechos de la
época. TODOS los primeros historiadores de las épocas
griega y romana confirmaron que los egipcios eran
notablemente tradicionalistas. Por ejemplo, Herodoto
(siglo V a.n.e.) expresó en su obra Los Nueve Libros de la
Historia (Libro Segundo, Sección 79):
”Los egipcios conservan sus costumbres nativas y

nunca adoptan ninguna costumbre extranjera.”
En el Libro Segundo, Sección 91, Herodoto expresa,
“Los egipcios no quieren adoptar las costumbres

griegas y, hablando en términos generales, tampoco
las de ningún otro país”.
Parte II
El papel que desempeñan los
Neteru (dioses/diosas)
3
El Ciclo de los Neteru
El tema principal del universo es su naturaleza cíclica

Los NeTeRu son las fuerzas de la NaTuRa, que hacen que el
mundo siga su curso —por así decirlo. Son también las fuerzas
de la naturaleza las que gobiernan el universo en miniatura/
imagen de Dios/ser humano. Todas estas fuerzas neteru de la
NaTuRa se proyectan en cada uno de nosotros.
El ciclo más obvio y universal para los humanos es el

ciclo solar. El modelo egipcio de representación del ciclo so-
lar es Nut, como el cielo mostrado anteriormente. El sol viaja
por el cuerpo de Nut desde un amanecer hasta el otro
amanecer. El sol nace nuevamente cada mañana, atraviesa el
cielo en la barca solar, envejece, muere y viaja por el
inframundo durante la noche en un ciclo de regeneración.
El ser humano pasa por un ciclo similar. Pasamos por el

ciclo de Nacimiento-Vida-Muerte-Resurrección. Los textos
transformacionales (funerarios) del Antiguo Egipto siempre
hacen referencia a esta similitud, e ilustran el concepto de
que la Resurrección llegará tras la Muerte; comenzará un
nuevo ciclo—una nueva vida eterna.
El punto cero de este ciclo era/es el momento crucial de

la salida del sol. A los antiguos egipcios les fascinaba este
instante del comienzo.
El mandril representa extremadamente

bien este punto del comienzo. El mandril es
casi humano, y como tal, representa ese
momento crucial que precede al despertar del
sol. El mandril representa ese estado en los
humanos, justo antes de que ellos tomen
conciencia —el despertar.
De acuerdo con el énfasis que hacían los egipcios en la

naturaleza cíclica del universo, hemos distribuido alrededor
de 80 de los neteru (dioses/diosas) más frecuentemente
encontrados, en siete etapas de un solo ciclo completo pre-
amanecer, mediante las etapas de generación y regeneración
sucesivas.
Debe subrayarse que el papel de un neter/netert (dios/

diosa) no se limita a menudo a una etapa particular, aunque
dicho neter/netert aparezca aquí incluido solamente en una
etapa.
4
El Neteru del pre-Amanecer
Nun/Nu/Ny
Nun/Nu/Ny representa el estado de materia no
polarizado. Cada texto de creación egipcio comienza con el
mismo concepto básico de que, antes del principio de las cosas,
había por todas partes un abismo primigenio líquido, inter-
minable, y sin límites ni dirección. Los egipcios llamaron a
este caos el océano/caos acuoso, Nun/Nu/Ny.
Los científicos están de acuerdo con la descripción egipcia

del abismo para referirse al origen del universo. Los científicos
llaman a este abismo sopa de neutrones, donde no hay
electrones ni protones —sólo neutrones que forman un
núcleo inmenso sumamente denso.
Ese caos, en el estado de pre-creación, fue causado por la

compresión de la materia, es decir, los átomos no existían en
sus estados normales, sino que fueron tan comprimidos unos
con otros que muchos núcleos atómicos atiborraron un
espacio antes ocupado por un solo átomo normal. En tales
condiciones, los electrones de estos átomos fueron exprimidos
fuera de sus órbitas y se movían libremente —un estado
deteriorado.
Físicamente, Nun significa el abismo acuoso, el caos

primigenio, el estado básico de materia del cual surge la
creación. Metafísicamente, Nun significa el ser subjetivo ser
—el símbolo de la energía/materia amorfa, indefinida,
indiferenciada, inerte o inactiva —lo no-creado antes de la
creación.
En términos humanos, Nun representa el estado de

inconsciencia, como durante el sueño. Todos nuestros
poderes mentales están ahí, pero en un estado caótico.
Nun representa el potencial de cada persona que necesita
ser reconocido, ordenado, utilizado, etc.
La Ogdóada Los Cuatro Pares

Los textos egipcios expresan que Nun —el caos de la pre-
creación— poseyó características que se identificaron con
cuatro pares de poderes/fuerzas primordiales. Cada par
representa los gemelos primigenios de doble género —los
aspectos masculino/feminino. Los cuatro pares son
equivalentes a las cuatro fuerzas del universo (la fuerza
poderosa, la fuerza débil, la gravedad, y el electromagnetismo).
La manifestación de la creación en ocho términos (Ogdóada)
se expresa en todos los cuatro centros cosmológicos del
Antiguo Egipto, en la forma del típico relato egipcio:
• En Men-Nefer (Menfis), Ptah, en sus ocho formas, creó

el universo.
• En On/Onnu (Heliópolis), Atum creó a los ocho seres

divinos. Atum y los ocho seres son conocidos como la
Gran Enéada.
4 - El Neteru del pre-Amanecer 39
• En Ta-Apet (Tebas/Luxor), Amen/Aman/Amun, creó La

Ogdóada.
• En Khmunu (Hermópolis), 8 neteru primigenios (dioses/

diosas) —los Ogdóada— representaban el estado
primigenio del universo. Los cuatro gemelos de doble
género son:
Nombre Simbolismo de la Representación

Nun-Naunet Aguas primigenias (ranas + serpientes)
Heh-Hehet Infinitud del espacio (ranas + serpientes)
Kek-Keket Oscuridad (ranas + serpientes)
Amén-Amenet Invisibilidad (ranas + serpientes)
Los cuatro varones de las parejas se representan como

ranas. Las cuatro hembras de las parejas se representan como
serpientes. Los ocho seres son representados con las piernas
atadas, indicando que su naturaleza esencial es la acción, pero
que mientras están en el dominio subjetivo (antes de la
creación) están inertes. Las piernas atadas representan las
energías potenciales de ellos.
La opción de una serpiente para lo

femenino es también significativa. La
serpiente, como metáfora de la espiral, es
el símbolo jeroglífico empleado para
representar netert (diosa). Como aspecto
femenino, netert representa el potente
poder activo en el universo.
Las ranas masculinas son sumamente

prolíficas. Las ranas se ven en gran
número justo antes de la crecida anual del
Nilo, simbolizando la nueva vida.
Amen (Amon, Amun), La Fuerza Oculta

Amen/Amon/Amun (que significa
“oculto”), representa la fuerza escondida u
oculta subyacente en la creación. Amen
representa el espíritu que anima el universo
y todos sus componentes y criaturas. Aunque
Amen (El Oculto) es indefinible él, Amen, es
la razón por la cual puede definirse el
universo.
Esta fuerza oculta –Amen— sólo se

representa cuando anima otro aspectos/
Amen-Ra
formas del universo.
Amén está asociado con Ra (Re), Menu (Min), Ptah, así

como con la Ogdóada. Cuando Amen se combina con Ra, como
Amen-Ra, la fuerza unida representa el poder animado de la
creación.
Amen también se asocia con la trinidad Amen-Mut-

Khonsu.
En términos humanos, Amen representa el espíritu que

anima el cuerpo humano mientras vive –el aliento de
vida, la vida misma.
5
El Neteru Conceptual
Ma-at (Mayet)
Ma-at representa el principio del orden
cósmico —el concepto por el cual se rigen
no sólo los hombres, sino también los
propios neteru (dioses). Ma-at significa
armonía, balance y equilibrio entre todas
las fuerzas cósmicas de naturaleza (neteru).
Ma-at generalmente se representa

como una mujer que lleva un tocado con
una pluma de avestruz.
Ma-at representa el concepto abstracto de orden, justicia,

verdad, rectitud, y de lo que es correcto, en todas sus formas
más puras. Ma-at es el ideal de equilibrio: las cosas que
funcionan como deben funcionar. Sin Ma-at, el caos reina
desenfrenado, y la habilidad de crear el orden se pierde para
siempre. Es decir, Ma-at es el orden en su nivel más abstracto
—lo que hace que todo exista y continúe existiendo.
En términos humanos, Ma-at representa lo correcto que

debe hacerse.
Los egipcios percibieron el

universo en términos de un
dualismo entre Ma-at-Verdad y
Orden y el desorden. Ma-at
[mostrada aquí] por lo general se
representa en la forma doble —
Maati.
Ma-at representa la ley de

creación. Para crear la dinámica
necesaria para la progresión y
extensión a partir de la Unidad, se
requiere una división asimétrica. En el Antiguo Egipto, la
representación de ½ [mostrada aquí]
muestra claramente lados de longitud
desigual, indicando una división
asimétrica.
El glifo que representa a Ma-at es igual al glifo que
representa ½, demostrando que Ma-at representa la ley de la
división asimétrica. [Para más información sobre la ley de creación y
su aplicación, véase Egyptian Harmony: The Visual Music, por el mismo
autor.]
Como modelo de la armonía cósmica, orden, balance y

equilibrio, Ma-at se asocia con muchas funciones, tales como:
1. La administración de justicia, como afirma

Diodoro. Todos los jueces de alto rango en
el Antiguo Egipto se consideraban
sacerdotes de Ma-at, y el presidente de la
sala del juicio llevaba una figurilla de Ma-
at alrededor de su cuello, como insignia
de su oficio.
Ma-at a veces se representa ‘ con los ojos
5 - El Neteru Conceptual 43
cerrados’ para garantizar una justicia igual para todos

[mostrado aquí].
Ma-at se representa a menudo en forma doble [véase la
página anterior], mostrando los dos lados contrarios de un
litigio, porque la balanza de la justicia no puede equi-
librarse sin la igualdad de las fuerzas contrarias.
En la Sala del Juicio, Ma-at se muestra en forma doble.
Los Cuarenta y dos Asesores están bajo la jurisdicción
de Ma-at. [Para más información sobre la Sala del Juicio y los 42
Asesores, véanse las páginas 101-2.]
2. Todas las actividades de la vida egipcia, incluyendo la

construcción de templos, eran dedicadas al manteni-
miento de Ma-at. Los rituales de los templos se basaban
y se coordinaban con los movimientos de los cielos, que
eran a su vez manifestaciones de la divina ley cósmica.
3. Ma-at se mantiene en el mundo por las acciones correctas

y la piedad personal de sus adeptos.
El objetivo último del hombre terrenal es desarrollar su
conciencia (de él o de ella) a la máxima perfección; ello
significa que él/ella pasa a sintonizarse armoniosamente
con la naturaleza. El Día del Juicio, la persona que sale
triunfante de él es declarada sana y pura por el Gran
Jurado (los 42 Asesores/jueces/neteru), como Maa
Kheru— de Palabra Verdadera.
4. Ma-at se relaciona con un orden social de relación y

armonía. [Véase Egyptian Cosmology: The Animated Universe -
Second Edition, por el mismo autor.]
5. Ma-at se relaciona con las leyes armoniosas de la música.

[Véase Egyptian Rhythm: The Heavenly Melodies”, por el mismo
autor.]
Ra (Re)
Ra (Re) representa la fuerza primigenia, cósmica,
creativa. El antiguo texto egipcio conocido como La Letanía
de Ra, describe a Ra como El Unido en uno Solo, El Que Sale
de Sus Propios Miembros. La antigua definición egipcia de Ra
es la representación perfecta de que la Unidad (el universo
entero) es la suma de las muchas entidades diversas.
En términos humanos, decimos, “Que [la diversidad]

es lo que hace que el mundo siga su curso.”
La fuerza creativa cósmica, Ra (Re), se

escribe como un círculo con un punto en el
centro. Es un círculo que se mueve en un círculo,
único y solitario. El círculo representa
simbólicamente lo Absoluto, o Unidad
indiferenciada. El círculo, con bastante acierto,
es el arquetipo universal de la creación.
Ra (Re) se asocia con el glifo del ojo. El

símbolo egipcio más distintivo es el ojo, que
desempeña muchos papeles complejos y sutiles.
El ojo es la parte del cuerpo capaz de percibir la
luz, por lo cual constituye un símbolo de
capacidad espiritual. El Ojo de Ra (Re) se
identifica con Uatchet (Uadjit, Edjo, Uto, Buto,
Wadjet, Uazit) que es la serpiente/cobra/ureus
—símbolo de la poderosa fuerza creativa.
La creación es el ordenamiento (definiendo/poniendo

orden) de todo el caos (la energía/materia y conciencia
indiferenciada) de Nun —el estado primigenio. Ra (Re)

representa esta fuerza creativa primigenia que causa la
transformación de Nun desde su estado indiferenciado a la
energía/materia diferenciada (cosas, objetos, pensamientos,
fuerzas, fenómenos físicos). Por tanto, todos los relatos
egipcios sobre la creación definían etapas bien definidas,
claramente demarcadas.
La Letanía de Ra describe los aspectos

diferenciados del principio creativo —reconocido
como los neteru (dioses/diosas) cuyas acciones e
interacciones crearon a su vez el universo. Como
tales, todos los neteru egipcios que tomaron la
parte en el proceso de creación son aspectos de
Ra (Re). Hay 75 formas o aspectos de Ra. Como
tal, Ra a menudo aparece incorporado a los
nombres de otros neteru (dioses/diosas) como se
observa en Amón-Ra, Ra-Atum, Ra-Harakhti
[mostrado aquí], ...etc.
En términos humanos, Ra representa la habilidad de

cada uno para crear. La creación puede ser mental,
física, o ambas. Esta habilidad creativa debe
manifestarse en etapas claramente demarcadas.
Los textos egipcios expresan que el

universo creado salió de la boca (de Ra), y que
la boca es el símbolo de la Unidad —el Uno—
en los jeroglíficos. El proceso de creación, o
sea, la transformación (diferenciación), se
logra mediante el sonido (la Palabra) como
primer accionador de la energía inerte.
Tehuti (Thoth)
Tehuti (Thoth) representa el poder del sonido (la Palabra),
como el primer accionador de la energía inerte.
Los textos de creación egipcios reiteran la idea de la
creación por medio de la Palabra. En la forma del típico relato
egipcio, fue Tehuti (Thoth), quien, por orden de Ra (Re),
profirió las palabras que crearon al mundo. En el Libro Para
Salir de Día (o Fórmulas para Salir durante el Día) del Antiguo
Egipto (mal traducido como El Libro de los Muertos, el texto
escrito más antiguo del mundo, leemos:
Yo soy el Eterno Yo soy quien creó la Palabra ... Yo soy la
Palabra...
Hace aproximadamente 15 mil millones años, la energía

condensada en Nun –la sopa de neutrones —comenzó a crecer,
hasta que finalmente explotó y se expandió. La explosión
fue lo suficientemente ruidosamente para ser llamada el Big
Bang (el ¨gran estallido o explosión”).
El sonido divino (el Big Bang) transformó la potente
energía/materia inerte de Nun en partes del universo
diferenciadas, ordenadas, estructuradas –energías kinéticas—
en forma de objetos, pensamientos, fuerzas, los fenómenos
físicos, etc.,
Tehuti (Hermes para los griegos, Mercurio para los
romanos) es llamado “el Dueño de la Ciudad de los Ocho
(Ogdóada)” en Khmunu (Hermópolis), palabra egipcia que
significa ocho.
La Palabra significa acción. En términos humanos,

decimos, “Un hombre de palabra,” que significa acción tras
la palabra. De ese modo, Tehuti (Thoth) representa el lenguaje
hablado/escrito, el conocimiento, etc.,
Tehuti (Thoth) se representa como una

figura masculina con cabeza de ibis, o a veces
como un ibis entero. Tehuti también se asocia
con el mandril, que representa el espíritu del
alba, el punto cero en el proceso de la creación.
Tehuti (Thoth) se representa a menudo
con una luna creciente.
Tehuti es también llamado la Lengua

Divina que dio los nombres a los seres divinos
que surgieron como resultado del Big Bang.
Algunos de los atributos de Tehuti fueron confirmados

por Diodoro de Sicilia,
Según los antiguos egipcios, fue gracias a Tehuti

[Hermes para los griegos], que se articuló por
primera vez el lenguaje común de la humanidad; que
muchos objetos que aún no tenían apelativo alguno,
recibieran nombre; que se definiera el alfabeto, y
que las ordenanzas con respecto a los honores y
ofrendas debidas a los neteru (dioses) se
establecieran debidamente; él también fue el primero
en observar el arreglo ordenado de las estrellas y la
armonía de los sonidos musicales y su naturaleza.
Libro I, Sección 16-1
En términos humanos, Tehuti (Thoth) representa la

habilidad de hacer cualquier cosa que querramos hacer.
Tehuti es la fuerza que puede transformar en acción el
potencial creativo de cada persona —realidades.
Tehuti representa la capacidad de ordenar/ diferenciar/

dar salida a la energía creativa que se lleva adentro.
Clemente de Alejandría (200 n.e.) mencionó 42

volúmenes asociados con Tehuti que incluyen:
• Cuatro libros de astronomía —uno conteniendo una lista

de las estrellas fijas, otro sobre los fenómenos del sol y la
luna, y otros dos acerca de la ascensión de las estrellas.
• Varios libros sobre cosmografía y geografía, el curso del

sol, de la luna, y los cinco planetas, la corografia de
Egipto y un plano del Nilo, un recuento de los
suministros de los templos y las tierras atribuidas a estos,
mencionando las medidas y los requisitos de las cosas
sagradas.
• Dos libros sobre música.
• Seis libros de medicina.
• Diez libros se dedicaron a los honores que deben rendirse

a los neteru (dioses/diosas) y a otros actos de piedad
egipcia, tales como sacrificios, primicias, votos,
ceremonias, fiestas, y cosas similares.
• Diez libros sobre las leyes del país y de los neteru (dioses/
diosas), y la instrucción de los sacerdotes.
• Un libro sobre la instrucción de los jóvenes.
La capacidad de Ra (Re) para crear hizo posible la acción

de Tehuti (Thoth). Pero la acción no es posible sin la voluntad/
corazón (ánimo, pasión) de hacerla. Es por ello que vemos
numerosas figuras de Tehuti y Heru (Horus) durante la
representación simbólica de hacer el nudo, porque la voluntad
(Heru) debe ir acompañada por la manera o vía (la acción de
Tehuti). [Véase más en la página 80.]
Algunos neteru (dioses/diosas) representan aspectos

específicos de los poderes intelectuales de Tehuti (Thoth), tal
como se muestra a continuación:
Hu
Hu representa el pronunciamiento autoritario.
Hu es complementado por Sia (la conciencia).
Sia
Sia representa la mente, o la conciencia, el
conocimiento, la comprensión, la percepción, etc.
Sia es complementada por Hu (pronunciamiento
autoritario).
Heka (Hike)
Heka representa la capacidad de
transformar utilizando las palabras correctas.
Por consiguiente, Heka se identifica con Sia y con
Hu. De este modo, Hu-Sia-Heka representan una
trinidad de transformación activa.
Las palabras correctas tienen efectos

(mágicos) para transformar. Las palabras de
poder (palabras mágicas) se denominan Heka-u
(plural de Heka).
Seshat
Seshat representa la capacidad
organizativa de guardar registros —
conocimiento, información, etc.
Seshat se representa llevando una
pluma de cáñamo y paleta, y registra los
hechos en la eternidad/espacio, i.e., la me-
moria. Por tanto, a Seshat se le denomina:
La Enumeradora, la Señora de la(s)
Escritura(s), Escriba, Jefa de la Casa de los
Libros Divinos (los Archivos), la Señora de
los Constructores,...
Por llevar los registros, Seshat representa la genealogía

–la que conserva el historial genético —el ADN. Este aspecto
femenino del universo se relaciona estrechamente con la
legitimidad del marco social matriarcal/matrilineal [Véase
más información al respecto en el epígrade de Auset (Isis)].
Seshat (o Sefekht –que significa siete) se representa por

lo general vistiendo una piel de pantera —que denota poder
primordial— y con una flor de siete pétalos sobre su cabeza.
Seshat está estrechamente asociada con Tehuti (Thoth),

y se le considera como la contrapartida femenina de éste,
Tehuti.
En tèrminos humanos, Seshat representa la memoria

—este inmenso depósito de conocimiento, experiencias,
acontecimientos, tradiciones, vidas pasadas, historia,
genealogía, ...etc,.
6
El Supremo Nueve
La Gran Enéada
La Gran Enéada es el grupo de nueve neteru (dioses/
diosas), que se identifican con Onnu (Heliópolis), aunque
fueron reconocidos en todo el Antiguo Egipto.
El primero de la Gran Enéada fue Atum, que nació de

Nun —el océano cósmico. Atum escupió entonces a los gemelos
Shu y Tefnut quienes, a su vez, dieron vida a Nut y Geb, de
cuya unión nacieron Ausar (Osiris), Auset (Isis), Set (Seth)
y Nebt-Het (Nephthys).
Atum
Atum es el primer miembro de la Gran
Enéada. Atum representa la primera
realización de la existencia.
Como se dijo antes, Nun es el Ser

Subjetivo. Atum representa la etapa del paso
del Ser Subjetivo (Nun/Ny/Nu) al Ser
Objetivo.
Esta etapa de creación se representa con Ra-Atum

Atum surgiendo de Nun/Ny/Nu. En los Textos
Funerarios de Unas (llamados Textos de las
Pirámides), aparece la invocación siguiente:
Te saludo a ti, Atum,

¡Te saludo a ti, que cobraste vida por tí mismo!
Elevado estás en este tu llamado Alto Montículo,
Tú cobraste vida en este tu nombre Khepri (Volviéndose
Uno). [§1587]
Cuando Atum se combina con Ra (la fuerza creativa), el

resultado es Ra-Atum, representando la manifestación de la
fuerza creadora. Ra-Atum se representa en forma humana,
llevando la cruz ankh (vida), y el cetro uas (el poder creativo).
En términos humanos, Atum representa el momento

en que se pasa del dormir (estado inconsciente, ser
subjetivo) al despertar —estar consciente de uno mismo
y del medio-ambiente (toma de conciencia, el ser
objetivo). Es como pisar tierra firme de nuevo. Es la
realización de la existencia.
6 - El Supremo Nueve 53
Shu y Tefnut
Shu y Tefnut son los gemelos
de doble género surgidos de
Atum, y a quienes se describen
como marido y mujer.
Shu y Tefnut representan el
principio dual necesario para la
creación. La pareja de marido y Tefnut Shu
mujer constituye la manera
egipcia característica de expresar dualidad y polaridad. Esta
naturaleza dual se manifestó en los textos y tradiciones del
Antiguo Egipto. Los Textos Funerarios de Unas (conocidos
como Textos de las Pirámides) §1652 expresan este principio
dual de Shu y Tefnut, cuando salieron de la boca de Atum:
…y aunque lo escupió como Shu, lo escupió como Tefnut.
Esta es una analogía muy poderosa, porque nosotros

utilizamos el término “escupir la imagen” para significar que
se trata de una exactamente igual a la original. De ese modo,
Shu y Tefnut representan el fenómeno universal de que el
mundo, tal como nosotros lo conocemos, se mantiene unido
por una ley que se basa en la naturaleza dual equilibrada de
todas las cosas (enteros, unidades). Y cada aspecto comparte
la naturaleza de unidad y la naturaleza de dualidad, según el
antiguo texto egipcio conocido como el Papiro de Bremner-
Rhind:
Yo era anterior a los Dos Anteriores que yo hice, porque

yo tenía la prioridad sobre los Dos Anteriores que yo
hice, porque mi nombre era anterior a los suyos, porque
yo lo hice antes de los Dos Anteriores...
Shu significa el vacío, espacio o extensión. Shu

normalmente se representa como una divinidad masculina
con barba que lleva sobre su cabeza la pluma del avestruz de
Ma-at (la ley cósmica).
Tefnut es la contrapartida femenina y gemela de Shu.

Tefnut normalmente se muestra como una figura hembra con
cabeza de leona, llevando el disco solar, o ureus, o ambos.
Tefnut se asocia con la humedad.
Atum-Shu-Tefnut (La Primera Trinidad)

La relación entre Atum, Shu, y Tefnut constituye el papel
físico y metafísico del Tres. Esto fue elocuentemente ilustrado
en las antiguas tradiciones y textos egipcios, cuando Atum
escupió y dio vida a Shu y Tefnut, los rodeó con sus brazos, y
su ka entró en ellos, para volverse Uno de nuevo. El Tres
son Dos que es Uno. Esta acción generó la Primera Trinidad,
el primer bloque de construcción. Esto se ve con claridad en
el antiguo papiro egipcio conocido como el Papiro de Bremner-
Rhind,
Después de haberse vuelto un neter (dios), había [ahora]

tres neteru (dioses) en mí [es decir Atum, Shu, y Tefnut].
En los antiguos textos egipcios, Shu y Tefnut se describen

como los antepasados de todos los neteru (diolses/diosas) que
engendraron a todos los seres en el universo. Este
triangulación de Atum-Shu-Tefnut garantizó una relación con-
tinua entre el Creador y todo lo subsiguientemente creado.
Nut y Geb
Nut representa el cielo como la matriz de todo —la

fuente cósmica de la nutrición.
Nut se representa de diversas formas, pero a menudo
como una mujer desnuda, doblada en arco sobre los cielos,
en el acto de engullir al sol de la tarde y dar vida al sol de la
mañana. El nuevo sol se muestra a menudo en su forma de
escarabajo. [Véase más información sobre el simbolismo del
sol y cel escarabajo en las páginas 104-5.]
Geb (Seb, Keb) representa los aspectos

materiales/físicos del universo.
Geb se representa como un hombre llevando
un ganso sobre su cabeza. Esta representación
es la fuente de la idea mundialmente difundida
acerca del ganso que puso el huevo del cual salió
el mundo.
Geb es el consorte de Nut.
Geb se representa con frecuencia reclinado debajo de Nut,
echado en la tierra, apoyado sobre un brazo y con una rodilla
doblada [mostrado en la parte superior de esta página].
En términos humanos, Nut representa todos nuestros

aspectos metafísicos, y Geb representa todos nuestros
aspectos físicos.
Auset (Isis, Ast)

Auset (Isis) representa el principio
femenino de la naturaleza.
Auset (Isis) se representa llevando el

tocado del buitre, la media luna y el disco,
con un par de cuernos rodeando a éste. A
veces Auset se muestra en forma
completamente humana.
Su símbolo es Thet, un nudo o hebilla
considerado como una estilización de los genitales femeninos.
Auset (Isis), en egipcio, significa el asientot/trono que
simboliza el principio matrilineal/matriarcal de la antigua
sociedad egipcia. Auset siempre se muestra llevando un trono
sobre su cabeza. De ese modo, Auset representa el principio
de legitimidad —el trono físico verdadero.
A lo largo de la historia egipcia, era la reina quien

transmitía la sangre solar. La reina era el verdadero soberano,
hacendado, guardián de la realeza, y guardián de la pureza
del linaje. El hombre que se casaba con la princesa egipcia de
más edad exigía su derecho al trono. Por medio del matri-
monio, ella transmitía la corona a su marido —este sólo
actuaba como su agente ejecutivo. Esta ley socio/política
estaba incorporada en el Relato Modelo egipcio, cuando Ausar
(Osiris) se convirtió en el primer Faraón de Egipto como
resultado de su matrimonio con Auset [Véase página 25].
Los Faraones, así como los jefes de las localidades más
pequeñas, adoptaron este sistema. Si el Faraón/jefe no tenía
ninguna hija, terminaba entonces una dinastía y comenzaba
otra, con una nueva mujer venerada como la nueva semilla
de una nueva dinastía.
Las prácticas matrilineales también se aplicaron a la

sociedad entera, tal como evidencian las estelas funerarias
de todo tipo de personas, donde la costumbre generalizada
era rastrear la descendencia del difunto por parte de la madre
y no del padre. Así, se especifica quién es la madre de la
persona, pero no el padre, o este sólo se menciona
incidentalmente. Esta tradición aún se mantiene de manera
secreta entre los egipcios Baladi.
Los antiguos egipcios dieron a Auset (Isis) el título —

Auset de los 10,000 Nombres/Atributos. Entre las numerosas
representaciones simbólicas de Auset están:
- la legitimidad,
- la esposa de Ausar (Osiris),
- la madre divina de Heru (Horus),
- una de los cuatro patronos de los vasos canopos, en este
caso, protegiendo al hígado [Véase página 78],
- la hermana de Nebt-Het junto a la cual ella ayuda y pro-
tege al difunto a lo largo del Duat, entre muchos otros
papeles por ella desempeñados [Véanse páginas 65-6].
Desde tiempos muy remotos en la historia del Antiguo

Egipto, Auset (Isis) ha estado asociada con la estrella Sabt
(Sirio), la más luminosa del cielo, a la cual se denomina, como
a ella, la Gran Proveedora y cuya ascensión anual anuncia la
crecida del Nilo y el principio del Año Sótico egipcio. Esto
ocurre cuando Sabt asciende en el horizonte junto con el sol
y permanece visible durante breves momentos hasta que deja
de verse al avanzar el alba. [Lea más sobre este tema en Egyptian
Cosmology: The Animated Universe, por el mismo autor.]
Auset aparece representada por doquier en los antiguos

monumentos egipcios. El principal sitio de peregrinación de
Auset estaba/está situado en Philae. El templo se construyó
en un lugar que había sido previamente utilizado, y su nombre
egipcio, que significa Isla del Tiempo de Ra (Re), hace pensar

en una antigüedad sumamente remota.
En el Relato Modelo egipcio, Auset (Isis) pudo concebir
sin fecundación masculina. Heru (Horus) fue concebido y
nació después de la muerte del esposo de Auset, por lo cual a
Auset se le veneró en calidad de Virgen Madre.
Además de ser la madre divina de Heru (Horus), Auset
(Isis) también representa el poder creativo femenino que
concibió e hizo surgir a todas las criaturas vivientes. Auset
es la Madre Tierra en sus aspectos fecundos, tal como se
confirma en la Moralia de Plutarco, Vol V,
... Los egipcios creen y afirman que la tierra es el
cuerpo de Auset [Isis], no todo, pero esa parte de él
que el Nilo cubre, fertilizándolo y uniéndose con él.
En términos humanos, Auset (Isis) representa:

• el principio de legitimidad, la constitución, etc.
• el principio femenino de la naturaleza en todos
nosotros: varones y hembras. Todos nosotros
tenemos que ser receptivos, que es un aspecto
femenino de naturaleza.
• la devoción maternal, la fidelidad, y la ternura.
• nuestra capacidad de buscar la verdad (Ausar es el
manifestador de la verdad). En el Relato Modelo
egipcio [página 27], Auset reunió las partes dispersas
de Ausar (Osiris), y volvió a unirlas de nuevo.
Auset (Isis) se asocia con muchos neteru (dioses/diosas),

tales como:
• La esposa/hermana/alma gemela de Ausar (Osiris)
[página 62].
• El papel que desempeña junto a Nebt-Het (Nephthys)
[páginas 65-6].
• La madre de Heru (Horus) [página 74].
Ausar (Osiris, Usire, Asar)

Ausar (Osiris) representa el aspecto cíclico
de la naturaleza —la creación física y sus ciclos
de llegar a ser y retornar.
Ausar simboliza lo divino en la forma mor-

tal. Ausar normalmente se representa como un
cuerpo momificado, con barba, que lleva la co-
rona blanca. Ausar normalmente se representa
llevando en sus manos:
1. el cayado del pastor (por ser el pastor de
la humanidad).
2. el mayal que simboliza la habilidad de separar el trigo de
la broza.
3. el cetro de la supremacía.
Ausar (Osiris) se escribe con el glifo del

trono y el ojo, combinando los conceptos de
legitimidad y divinidad. Como se dijo antes,
Auset (Isis) es el asiento que da a su esposo
Ausar el poder divino para gobernar.
Algunos de los papeles simbólicos de Ausar (Osiris) se

han presentado en forma de relato [Véanse páginas 24-28].
En términos humanos, Ausar (Osiris) representa al

hombre mortal que lleva dentro de sí el potencial de
salvación espiritual. Todos los muertos se igualaban/
igualan con Ausar, porque Ausar es un principio
cósmico, y no una persona histórica.
El concepto de lo divino en forma mortal simplemente

no se limita a los seres humanos. Ausar (Osiris) representa el

proceso, crecimiento, y los aspectos cíclicos subyacentes del
universo —en partes y en conjunto.
Ausar (Osiris) representa las perspectivas de inundación

y la vegetación renovada. La
representación más
impresionante del concepto de
regeneración, o sea, Ausar, es la
ilustración donde éste aparece
con 28 tallos de trigo que crecen
fuera de su ataúd. También es
interesante observar que la vida
de Ausar (o su reino), según el
simbólico Relato Modelo
egipcio, duró 28 (7x4) años.
Los Faraones egipcios se identificaron igualmente con

las cosechas, y eran llamados con títulos como: Nuestras
Mieses y Nuestra Cosecha.
Los Reyes egipcios, como el papel modelo desempeñado

por Ausar (Osiris), se consideraban como encarnaciones
(emanaciones) de la luna, además del sol. En el ciclo de Ausar-
Ra (Osiris-Re), Ausar se identifica con la luna, la luz de las
regiones nocturnas de los muertos. La luz lunar de Ausar es
una reflejo de (Re), en una de sus manifestaciones solares.
La naturaleza cíclica representada como Ausar (Osiris)

se vincula con el cíclico número 7 y sus múltiplos. Siete de
alguna cosa con frecuencia forma un conjunto completo –los
7 días de la semana, los 7 colores del espectro, las 7 notas de
la escala musical, etc.
El símbolo sagrado de Ausar (Osiris) es

la columna o pilar Tet (Djed), que consiste
en siete (7) pasos. Esto evoca la doctrina
chákrica del sistema yoga Kundalini de la
India, que es muy posterior a las antiguas
tradiciones egipcias. Los chakras son centros
de la estructura psicofísica del hombre que
concuerdan con los 7 constituyentes de éste,
conjuntamente con el nexo —el raquis
humano—que los reúne entre sí.
Los 7 centros de la columna Tet (Djed)
representan los 7 peldaños metafóricos de la escalera de mano
–que conducen de la materia al espíritu. Dado que el hombre
es un microcosmos del modelo cósmico, la columna Tet
representa un microcosmos del universo.
Ausar (Osiris) aparece representado en casi todas las

tumbas y templos del Antiguo Egipto. El sitio principal de
peregrinación de Ausar se encuentra en Abtu (Abydos).
Además de los extensos restos funerarios en Abtu
(Abydos), está el Templo de Ausar (Osiris) construido por el
Rey Seti I (1306-1290 a.n.e.) y completado por Ramsés II. El
templo tiene la inusual cifra de siete santuarios, en
corespondencia con la naturaleza cíclica de Ausar (Osiris).
El templo se construyó junto a la misteriosa y maciza
estructura del Ausarion (Oseirion).
Véase más información en el capítulo 10 sobre otras

aplicaciones del papel desempeñado por Ausar.
Ausar (Osiris) se asocia con muchos neteru, tales como:

• Auset (Isis) y Ausar (Osiris) [página 62].
• Heru (Horus) y Ausar (Osiris) [página 77].
• Ausar (Osiris) y Ra (Re) [páginas 107-8].
Ausar (Osiris) y Auset (Isis)

El concepto de Ausar (Osiris) y Auset (Isis) era el modelo
egipcio para explicar todas las facetas del conocimiento, tal
como observaron los primeros historiadores griegos y
romanos.
El más importante (pero no el único) de los aspectos de
Auset (Isis) y Ausar (Osiris) es bien descrito por Diodoro de
Sicilia, Libro I, 11. 5-6,
Estos dos neteru, sostienen y regulan el universo entero,

nutriendo y aumentando todas las cosas. . . .
Además, prácticamente toda la materia física que resulta
esencial para la generación de todas las cosas es
suministrada por estos dos neteru (dioses), Ausar
(Osiris) y Auset (Isis), simbolizados como el sol y la
luna. El sol que aporta el elemento ardiente y el espíritu;
la luna, lo húmedo y lo seco y, ambos, el aire; y es
mediante estos elementos que todas las cosas se
engendran y se nutren. Y es con el sol y con la luna
que se completa todo el cuerpo físico del universo; y en
cuanto a las cinco partes recién mencionadas de estos
cuerpos —el espíritu, el fuego, lo seco, así como lo
húmedo, y, por último, el aire –al igual que en el caso
de un hombre enumeramos cabeza y manos y pies y
las otras partes, de ese mismo modo el cuerpo del
universo está compuesto íntegramente por estas partes.
Las palabras de Diodoro destacan:
1. el concepto egipcio de que los neteru (dioses/diosas) son

las fuerzas de la naturaleza y no personajes reales.
2. la importancia de los cuatro elementos de la creación.
3. el cuerpo humano es un universo en miniatura.
Set (Seth, Sutekh)

Set (Seth) representa el papel univer-
sal de oposición en todos los aspectos de la
vida —física y metafísicamente.
La oposición es necesaria para la

existencia. El mundo, tal como lo
conocemos —desde la partícula más
pequeña hasta el mayor de los planetas—
se mantiene en equilibrio por una ley
basada en la naturaleza dual equilibrada
de todas las cosas. Sin este equilibrio entre las dos fuerzas
contrarias, no habría creación, i.e., no habría universo. Por
ejemplo, las galaxias se mantienen en equilibrio porque cada
galaxia está principalmente sometida a dos fuerzas opuestas:
1. Las fuerzas de expulsión, derivadas del efecto del Big

Bang.
2. Las fuerzas de gravedad, que mueven juntas a las
galaxias.
En caso de faltar una de estas dos fuerzas, las galaxias se

saldrían de control o chocarían entre sí.
El equilibrado carácter dual de todas las cosas quedó

demostrado al final del Relato Modelo egipcio, cuando a am-
bos, a Heru (Horus) y a Set (Seth) se les asignaron papeles
iguales y diferentes [véase página 28]. Como resultado de ello,
Set se convirtió en guardián de las zonas despobladas/baldías/
desérticas y de sus animales respectivos, tales como la inmensa
serpiente enrollada, el cerdo negro, y el asno. Cada animal
simboliza un aspecto diferente de Set.
En términos humanos, Set (Seth) representa los

poderes de oposición que se llevan dentro. El objetivo
es saber cómo controlar y manejar estos tipos de
energías de Set (Seth) y alcanzar un equilibrio entre
las fuerzas contrarias. Algunas oposiciones constituyen
restricciones y obstáculos auto-impuestos que necesitan
ser eliminados, tales como la falta de confianza, ...etc.
Otros son los aspectos salvajes (extremos) de emociones
que deben refrenarse y/o dominarse, tales como la
pasión, la ira, los celos, la reserva, la irascibilidad, etc.,
Aprender sobre Set (Seth) es aprender sobre aspectos

nuestros y de nuestro universo. En el antiguo relieve egipcio
mostrado debajo, Set es representado guiando al Faraón para
matar a la serpiente malvada en los cuatro rincones del
mundo.
Véase información adicional sobre Set (Seth) en los

siguientes epígrafes:
• Ptah [páginas 67-8], Heru y Set [página 79].
• Anat [página 94].
• Apep [página 103].
Nebt-Het (Nephthys, Nebtho)

Nebt-Het (Nephthys) representa las
elevadas cualidades morales –la nobleza
verdadera. Nebt-Het significa dorado/lo
más noble/señora (Nebt), del sitio/casa
(Het). Nebt-Het se representa como una
mujer que lleva en su cabeza los símbolos
que se leen como su nombre.
Nebt-Het representa la confianza to-

tal. Nebt-Het representa a la hermana de
Auset (Isis), a la cual ayudó a reunir los
pedazos sueltos del difunto Ausar (Osiris),
y a protegerlo. Por tanto, Nebt-Het ayuda y protege a todas
las personas muertas, a lo largo del Duat, hacia la resurrección.
En el Relato Modelo egipcio, Nebt-Het (Nephthys)

siempre estaba junto a Auset (Isis), y siempre la hizo tomar
conciencia de los peligros potenciales de Set (Seth).
Nebt-Het representa a uno de los cuatro patrones de los
vasos canopos, en este caso, protegiendo a los pulmones [Véase
página 78].
En términos humanos, Nebt-Het indica lo que significa

ser una Dama —de la realeza. ¡En el Antiguo Egipto,
la mujer fue denominada Señora de la Casa, sin que
hubiese un título equivalente para los hombres! Nebt-
Het hace de la casa, un hogar –por decirlo así.
Nebt-Het (Nephthys) representa el compañerismo –el

sostén que siempre está ahí para nosotros –la confianza,
el consuelo y el apoyo totales.
La Pareja de Hermanas (Auset y Nebt-Het)

Auset (Isis) y Nebt-Het (Nephthys) se representan como
“las hermanas,” para resaltar su numeroso simbolismo dual.
✧ Ambas representan la tierra. Auset (Isis) representa

las partes fecundas de la tierra, mientras Nebt-Het representa
el estéril perímetro de la fertilidad. En su Moralia, Vol. V,
Plutarch lo explicó:
... ... Los egipcios creen y afirman que la tierra es el

cuerpo de Auset [Isis], no todo, pero esa parte de él
que el Nilo cubre, fertilizándolo y uniéndose con él.
... La mayor parte de la tierra junto a las montañas y a la
orilla del mar es llamada Nebt-Het (Nephthys) por los
egipcios. Es por eso que ellos dan a Nebt-Het (Nephthys)
el nombre de “Finalidad.”
✧ En los antiguos textos egipcios, el Rey declara que él

debe su soberanía al favor de la Pareja de Hermanas —Auset
y Nebt-Het. Sus representaciones simbólicas se encuentran
en las famosas diademas usadas por los Faraones egipcios.
Uno de los títulos del Rey egipcio
era Señor de la Diadema del Buitre y
de la Serpiente. Ambos son los
protectores ubicuos de todo el Egipto.
La diadema consiste de:
• La serpiente/cobra/ureus —conocida como Uatchet

(Uadjit, Edjo, Uto, Buto, Wadjet, Uazit) –representando
la fecunda fuerza creadora de Auset.
• El buitre --conocido como Nekhebet— representando la

esterilidad, a saber, Nebt-Het.
7
La Fase de la Producción
Ptah (Phtas)
Ptah representa la manifestación de las
palabras cósmicas de Ra (Re), dichas por
Tehuti (Thoth), de acuerdo con las leyes de
balance y equilibrio —Ma-at. Por
consiguiente, Ptah se sienta en un trono o
está parado sobre un pedestal, que es la
forma del glifo de Ma-at. [Véase página 42 con
respecto a la importancia de este glifo].
Como ya se dijo, el origen del mundo

es un estado altamente condensado de la
materia, representado como Nun/Nu/Ny
[véase página 37]. La energía condensada, en
la materia sumamente densa, es
simbolizada por Ptah —representando el fuego que coagula,
confinado en la materia por Set (Seth) —principio de la
contracción. La naturaleza no puede existir sin la dualidad
de esas fuerzas contrarias. Esto fue elocuentemente
simbolizado en Egipto —Ptah, la fuerza modeladora divina,
se representa como encarcelado, envuelto en fajas, sólo con
la cabeza y las manos libres.
En términos humanos, Ptah representa al forjador, es

decir la capacidad de tomar la materia prima (o una
idea en bruto) y con cuidado abrir su potencial; para
transformar sus salvajes aspectos caóticos en una forma
utilizable y organizada.
En otros términos, Ptah representa la habilidad de dar

forma a las materias, los pensamientos, etc —la facultad
de “dar forma a un diamante en bruto” (por decirlo
así) –ya sea físicamente, metafísicamente, o ambos.
Ptah era/es el patrono de los artesanos, considerados

como los manifestadores de la Palabra cósmica (tal como fue
emitida por Tehuti/Thoth). Los artesanos se agrupan en cuatro
importantes gremios especializados: herreros, curtidores de
cuero, tejedores, y forjadores de la palabra (cuenteros/
bardos).
El propio Faraón, así como otros líderes espirituales e
intermediarios (pasados y presentes) fueron/son identificados
con la destreza misteriosa del forjador. Los forjadores fueron/
son altamente venerados y a veces temidos, a causa de sus
poderes sobrenaturales al manejar, controlar, y manipular los
cuatro elementos de la creación —agua, tierra, fuego, y aire.
Los santuarios de Ptah se encuentran por todo el Egipto,

tales como Ta-Apet (Tebas/Luxor), Abtu (Abydos), Abu
Simbel, y Men-Nefer (Menfis).
Ptah se asocia a menudo con otros neteru (dioses/diosas)
para formar conjuntos o tríadas, como Ptah-Sakar-Ausar [véase
más información sobre esta tríada en la página 106].
Ptah es también un miembro de la tríada, Ptah-Sekhmet-
Nefer-Tum. [Más información sobre Sekhmet y Nefer-Tum en las páginas
69-70.]
7 - La Fase de la Producción 69
Sekhmet (Sakhmet, Petesachmis)

Sekhmet representa el aspecto fiero del
poder creativo. En la Letanía de Ra, Ra se
describe (en una de sus 75 formas/atributos)
como La del Gato, y como El Gran Gato.
Sekhmet es el aspecto salvaje del gato —
el calor de la pasión. Sekhmet normalmente
se representa como una mujer con los pechos
descubiertos y cabeza de leona. Sekhmet se
representa ocasionalmente con un cuerpo
masculino itifálico, para ilustrar el fuerte
impulso de crear.
La leona es el animal más intrépido de
la tierra. En nuestras sociedades modernas, las agallas y la
espina dorsal son símbolos de valor físico. Este concepto tiene
sus raíces en el Antiguo Egipto. En el Papiro de Ani [pl.32
artículo 42], leemos,
mis agallas y mi espina son Sekhmet
Las estatuas de Sekhmet están normalmente hechas de

piedras ígneas, tales como el basalto o granito, destacando
así su naturaleza ardiente.
Sekhmet se identifica con Uatchet (Edjo), Tefnut, Bast

(Bastet), y Mut. Sekhmet interactúa con diversos neteru
(dioses/diosas), como Ptah.
En términos humanos, Sekhmet representa la pasión,

que puede ser útil o destructiva. Por ello, Sekhmet se
asocia tanto con la sanación como con la enfermedad.
Sekhmet representa el intrépido poder interno que
puede convertir a una persona en héroe o en loco.
Nefer-Tum
Nefer-Tum es el resultado de la
interacción entre Ptah y Sekhmet. Los
antiguos textos egipcios describen a Nefer-
Tum como renaciendo cada mañana del loto.
Así, Nefer-Tum representa la creación
perpetuamente renovada.
Nefer-Tum se representa como a un

hombre con un tocado en forma de flor de
loto, o surgiendo de un loto azul.
Nefer-Tum es considerado el patrono de los perfumes y
especias aromáticas.
Un tema recurrente en las paredes de

muchas tumbas egipcias es el relieve de una
mujer en actitud de oler un loto. El loto
desempeña un papel complejo y significativo
en el simbolismo de Egipto. El perfume del
loto es su esencia espiritualizada —
representando el verdadero olor de la
santidad.
En términos humanos, Nefer-Tum

representa la capacidad de madurar, para
brotar “pareciendo/oliendo como una
rosa (el loto)” –por así decirlo. Nefer-Tum
representa al que ha renacido,
comenzando una fase nueva/renovada.
Nefer-Tum se identifica con Heru (Horus), así como Ptah,

Sekhmet, y muchos otros neteru (dioses/diosas).
7 - La Fase de la Producción 71
Khnum
Khnum, en egipcio, significa
moldeador. El papel de Khnum se
relaciona con el de Ptah, que
transformó materias primas/
pensamientos en algo utilizable.
Khnum representa la forma final —
el producto acabado.
En términos humanos,
Khnum es nuestra capacidad para definir la meta final,
en cualquier cosa que hagamos.
Para representar mejor el papel de Khnum como el

moldeador, Khnum se muestra normalmente trabajando en su
torno o rueda de alfarero, formando hombres con arcilla.
Khnum, sin embargo, representa la acción de moldear todas
las materias, pensamientos, planes, etc.
Todos los años, durante la estación de la inundación,

las tierras cultivables de Egipto recibían una acumulación
adicional de nuevo lodo/arcilla. En esencia, Khnum representa
la acción de moldear el cuerpo de tierra (Egipto).
Khnum se identifica con otros neteru (dioses/diosas), tales

como Ra (Re), Ptah, Satet (Satis) y Anket (Anukis).
Representaciones y santuarios de Khnum se encuentran

en muchos sitios a lo largo de Egipto.
En la región de la catarata, Khnum, Anket (Anukis), y

Satet (Satis) forman en ese lugar una tríada de acción.
Satet (Satis)
Satet (Satis) se asocia con Sabt (Sirio/
Sothis) —la estrella de Auset (Isis) que anuncia
el inicio del Nuevo Año Sótico del Antiguo
Egipto y la estación de la crecida del Nilo.[Véase
la página 57 para más información acerca del Año Sótico.]
En términos humanos, Satet representa

el sentido correcto de cronometrar el
tiempo –saber cuándo comenzar una tarea.
Satet (Satis) se asocia con Khnum. El sitio más estratégico

de Satet está ubicado en la Isla de Sehel, en la región de la
Primera Catarata, al sur de Sunt (Aswan). Satet se representa
como una mujer que lleva la corona blanca con cuernos de
antílope.
Anket/Anqet (Anukis)
Anket (Anukis) es una de las integrantes
de la tríada de Khnum-Satet-Anket. Anket
representa los medios que regulan las energías
salvajes de las aguas desbordantes. Mediante
esa regulación, la tierra puede beneficiarse del
agua y del lodo/arcilla.
Anket (Anukis) se representra como una
mujer con un alto tocado de plumas.
En términos humanos, Anket representa el flujo

operacional adecuado en cualquier cosa que hagamos.
8
Heru y Het-Heru,
Nuestro Modelo
Heru (Horus)
Heru significa El que está en lo alto. Por
ello, Heru (Horus) representa el principio di-
vino realizado.
En términos humanos, Heru (Horus)

representa nuestra meta, nuestro
modelo, lo que nosotros admiramos.
Heru (Horus) es el resultado del matri-

monio celestial entre Auset (Isis) y el
espíritu santo de Ausar (Osiris). La relación
entre ellos tres se manifiesta en el triángulo
3: 4: 5, referido así por Plutarco en Moralia, Vol. V:
Tres (Ausar/Osiris) es el primer número impar perfecto:

cuatro es un cuadrado cuyo lado es el número par dos
(Auset/Isis); pero cinco (Heru/Horus) es de cierta
manera igual a su padre y de cierta manera igual a su
madre, al estar compuesto por tres y dos. Y panta
(todos) es un derivado de pente (cinco), y ellos hablan

de contar como “numerando por cincos.”
De tal modo, Heru (Horus), como número cinco (pente),

es el modelo para todos (panta).
Como modelo de existencia terrenal, Heru (Horus) se

representa en diversas formas y aspectos —para corresponder
con las etapas en el proceso de espiritualización. Las cinco
formas más comunes de Heru son:
1. Heru-p-Khart / Hor-Pa-Khred que

significa Heru el Niño. Harpócrates es
su versión griega. A menudo se
muestra como un infante siendo
amamantado por Auset (Isis), en
forma idéntica a la posterior
representación cristiana de la Ma-
donna y su hijo.
En la vida entera de una persona, ésta

es la edad de dependencia total.
2. Hor-Sa-Auset que significa Horus el Hijo

de Isis. Horsiesis (o Harsiesis) es su
versión griega.
A menudo se muestra con su dedo índice
en su boca, simbolizando la toma de
conocimiento.
Ésta es la edad de aprender, con una

mente inquisitiva.
8 - Heru y Het-Heru, Nuestro Modelo 75
3. Heru (Horus) Behdety es Heru, que vengó la muerte de

su padre [Véase el relato del folklore en la página 27], y voló a al
cielo en forma de un disco alado.
Esto, en nuestra vida, representa la fase de trabajar y

esforzarse por alcanzar reinos espirituales más elevados,
para así poder volar al cielo —victorioso. [Más información
sobre este aspecto en los epígrafes Heru y Set, en la página 79.]
Heru Behdety fue identificado con Apolo por los griegos.
Representaciones de Heru (Horus) Behdety se

encuentran en la mayoría de las antiguas construcciones
egipcias, pero sobre todo en el Templo de Edfu.
4. Heru-ur, que quiere decir Heru el Mayor

o Heru el Grande. Haroeris/Harueris es
su versión griega.
Heru-ur (Haroeris) normalmente se
representa como una divinidad
masculina con cabeza de halcón que
lleva la doble corona.
Esto representa la etapa de alcanzar la edad de la

sabiduría y, por tanto, del título, Heru el Mayor o Heru el
Grande.
Heru-ur (Horus) el Grande aparece representado en
numerosos templos egipcios antiguos, pero sobre todo
en Kom Ombo.
5. Hor.Akhti/Horachty, que quiere decir

Horus en/sobre el Horizonte –que alude a
la forma de un nuevo sol matinal.
Harmachis es su versión griega.
Hor.Akhti significa la renovación/nuevo

comienzo, un nuevo día. Esto se
manifestará en la forma de Ra-Hor.Akhti [Véase abajo].
Ra-Hor.Akhti
Ra-Hor.Akhti representa las carac-
terísticas combinadas de Ra y Heru (aquí
llamado Horus del Horizonte). Ra-Hor.Akhti
representa el proceso de creación
renovado. Ra representa el concepto de
creación y Hor.Akhti representa el Heru
renovado en la mañana.
Sopdu
Sopdu es el término usado para Hor.Akhti
en Saft el-Henna, en el Delta del Nilo. El
nombre del camino de Saft el-Henna a Asia
se denomina el Camino de Horus (La Vía de
Horus). Sopdu es, pues, un patrón de los
viajes, el protector de la frontera oriental, y
no un “dios-guerrero”. Sopdu se representa
ocasionalmente como un hombre sin afeitar. El no afeitarse
fue/es una costumbre de los viajeros.
Heru (Horus) y Ausar (Osiris)

Según el Modelo de relato del Antiguo Egipto [páginas 24-
8],Heru (Horus) es la imagen viviente de Ausar (Osiris) —el
Rey muerto. Heru y Ausar representan las dos caras de una
misma moneda —el concepto de que el presente es una
extensión del pasado. El presente es Heru, quien salió del
pasado —Ausar. Esto se ilustra elocuentemente en el templo
de Abtu (Abydos), como se muestra abajo, cuando Heru está
naciendo de Ausar después de muerto éste.
Nebt-Het Heru Ausar Auset

(Nephthys) (Horus) (Osiris) (Isis)
Por consiguiente, todos los Faraones egipcios se

identificaron con Heru (Horus) como Rey viviente, y con el
alma de Ausar (Osiris) como Rey muerto.
En términos humanos, decimos, “Mientras más

cambian las cosas, más iguales se mantienen”. Éste es
exactamente el ciclo de Ausar y Heru —la continuidad.
Un dato muy interesante es que los británicos de hoy

sigan, inconscientemente, la misma tradición del Antiguo
Egipto cuando dicen: “El rey ha muerto. Viva el rey”. Como
si dijeran Ausar (Osiris) ha muerto. Viva Heru (Horus).
Los Discípulos —(“Hijos”)— de Heru

Los cuatro discípulos (por lo general erróneamente
traducidos como “hijos”) de Heru (Horus) son:
Duamutef (Tuamutef) -
chacal/con cabeza de perro.
Amset (Imset, Imsety) - con

cabeza humana.
Hapi - con cabeza de man-

dril.
Kebsennuf (Qebsennuf) - con cabeza de halcón.
En las escenas funerarias, los cuatro discípulos (hijos)

se representan como pequeñas figuras mumiformes de pie
sobre un loto abierto [Véase la escena del Día del Juicio en la página
101]. [Más información sobre el simbolismo del loto en el epígrafe Nefer-
Tum, página 70.]
Los cuatro discípulos (hijos) de Heru están a cargo de la

protección y prosperidad de las vísceras, contenidas en los
vasos canopos del difunto. Cada discípulo, a su vez, se
encontraba bajo la protección de un netert, y cada uno de
ellos se asociaba con uno de los puntos cardinales, a saber:
Discípulos Forma Netert Contenido Dirección

de Heru de cabeza vaso cabeza
Duamutef Chacal/perro Net (Neith) estómago Norte
Kebsennuf Halcón Serket intestinos Sur
Hapi Mandril Nebt-Het pulmones Este
Amset Hombre Auset (Isis) hígado Oeste
Heru (Horus) y Set (Seth)

Heru (Horus) y Set (Seth) representan la lucha
arquetípica [mencionada brevemente en la página 27] entre las
fuerzas contrarias. Heru, en este contexto, es el hombre di-
vino, nacido de la naturaleza, que debe combatir a Set, su
propio pariente, representando el poder de oposición. Al fi-
nal Heru lo contiene y se reconcilia con él.
Heru Set Heru & Set
En términos humanos, la vida es una demanda con-

tinua a lo divino que existe en nuestro interior, tal como
lo simbolizan Heru y Set. La historia de su “lucha” no
fue un acontecimiento histórico, sino un relato que
contiene lecciones que deben aprenderse.
Nosotros debemos aprender y evolucionar
continuamente, como Heru —cuyo nombre significa El
que está en lo alto. En otras palabras, debemos
esforzarnos por elevarnos cada vez más. Los obstáculos
en nuestro interior, representados por Set, deben
controlarse y/o eliminarse. Tales obstáculos son el ego,
la pereza, la presunción, la arrogancia, la ambigüedad,
la indiferencia, etc.,,
Heru (Horus) y Tehuti (Thoth)

Ambos Heru (Horus) y Tehuti
(Thoth) aparecen en numerosas
representaciones en los templos
del Antiguo Egipto, realizando el
rito simbólico de Unir las Dos
Tierras.
Heru (Horus) representa la
conciencia y la voluntad, y se
identifica con el corazón. Tehuti
Heru Tehuti
(Thoth) representa el dictamen
y la manifestación, y se identifica con la lengua.
La acción combinada de Heru y Tehuti gobierna las

acciones de todo organismo viviente —grande y pequeño.
Cada acción, voluntaria o involuntaria, es el resultado de
causa y efecto. De ese modo, Heru representa la causa y Tehuti
representa el efecto.
La regla universal de causa y efecto —simbolizada por
las funciones del corazón y la lengua— se encuentra en la
Estela Shabaka egipcia (716-701 a.n.e.):
“El Corazón y la Lengua tienen poder por sobre todas las

cosas. . los neteru (dioses), todos los hombres, todo el
ganado, todlas las cosas que reptan, y todo lo que vive.
El Corazón piensa todo lo que desea, y la Lengua
dictamina todo lo que desea..
En términos humanos, la causa —la voluntad

(simbolizadas por Heru) debe unirse y equilibrarse con
el efecto —la manera (simbolizados por Tehuti) —en
todas nuestras acciones.
Het-Heru (Hat-hor/Hathor)
Het-Heru (Hat-hor) significa Casa de
Heru (Horus). En Egipto, cuando un hombre
se casa, él es “alojado en una casa” —él se
establece.
Het-Heru (Hathor) representa la matriz
del principio espiritual metafísico, que brinda
nutrición espiritual, curación, alegría,
galanteos, música, y júbilo.
Het-Heru (Hathor) se representa a

menudo como una mujer con cabeza de vaca,
o por completo en forma humana pero con
orejas de vaca. Ella lleva una variedad de tocados, por lo
general un par de cuernos alrededor del disco solar.
La vaca simboliza el alimento y, por ello, es el símbolo
ideal para Het-Heru (Hathor).
Het-Heru (Hathor) es conocida como la señora del baile

y la señora de la música. Het-Heru se asocia con los siete tonos
naturales de la escala diatónica y es/fue llamada “Los Siete
Het-Heru”. El texto del himno de “la Canción de los Siete Het-
Heru”, en el Templo de Dendera, consiste en siete estrofas,
cada una de cuatro líneas.
La relación íntima entre la música y el cosmos se expresa

claramente en una de las siete estrofas, a saber:
El cielo y sus estrellas hacen música para ti.

El sol y la luna te alaban.
Los neteru (dioses) te exaltan.
Los neteru (dioses) te cantan.
La antigua tradición egipcia de los Siete Het-Heru se

mantiene viva, con santuarios a todo lo largo del Egipto ac-
tual. No hay prácticamente ninguna localidad (pequeña o
grande) en Egipto que no tenga un santuario para el Saba
Banat, que significa Siete Het-Heru. Estos santuarios son
visitados semanalmente por la mayoría de las mujeres Baladi
de Egipto.
En términos humanos, Het-Heru (Hathor) es cualquier

cosa que haga reír a tu corazón: amor, felicidad, alegría,
entusiasmo, canción, danza, música, ...etc,.
Het-Heru (Hathor), como símbolo de nutrición espiritual,

también desempeña un papel importante en los textos
(funerarios) de transformación, brindando el alimento
espiritual requerido por el alma del difunto.
Het-Heru representa las conexiones metafísicas entre
nuestra existencia terrenal y los
antepasados. De tal modo, Het-Heru
representa el árbol familiar.
En todo el mundo, las personas
hacen referencia al “árbol familiar” de
cada uno. En Egipto, este término se
entiende totalmente como la residencia
de los antepasados que ya se han ido. Así,
las personas a menudo escriben notas y
las atan a las ramas del árbol. El árbol se
vuelve el nexo entre los que ya han
partido y los vivos. Het-Heru (Hathor),
por consiguiente, representa el netert
(diosa) del árbol familiar.
Het-Heru está presente en prácticamente todos los

templos y tumbas, como Ta-Apet (Luxor/Tebas), On/Onnu
(Heliópolis), Men-Nefer (Menfis), Dendera, Abu Simbel, las

regiones mineras del Sinai, e innumerables sitios ubicados
entre estos centros mayores. El centro más importante de Het-
Heru era/es Dendera.
Los templos de Het-Heru eran a menudo los centros de
curación. Het-Heru representa la curación (una función
también asociada con Sekhmet). Uno de las funciones más
relevantes de Dendera era la de ser un centro curativo donde
se aplicaba todo tipo de terapias, más o menos tal como en un
hospital en nuestro sentido moderno, pero con más énfasis
en sanar el cuerpo y el alma empleando todos los medios
posibles, y no limitándose a los procedimientos quirúrgicos.
El santuario más importante de Het-Heru está en

Dendera. El templo de su consorte, Heru —en su forma de
Heru Behdety—se encuentra en Edfu. Cada año, había un
inmenso festival recíproco, con peregrinaciones hacia y desde
los dos templos, todo ello en medio de alegres celebraciones.
Ihi / Ihy / Ehi (Harsomtus)

Ihi (Harsomtus) representa la
armonía musical —el “hijo”—
resultado de la unión de Heru de
Edfu y Het-Heru de Dendera. Ihi se
representa, por consiguiente, en
ambos templos, Edfu y Dendera.
Ihi (Harsomtus) normalmente
se muestra como un joven que lleva una trenza colgando de
un lado de la cabeza y con un sistro en una de sus manos.
Ihi (Harsomtus) también se identifica con Heru-p-Khart/
Hor-Pa-Khred (Harpócrates).
Hesat
Hesat es una forma de Het-
Heru (Hathor) cuya función es a
alimentar a los jovenzuelos.
En términos humanos,
Hesat representa el
alimento metafísico (amor, cuidados, canto, ...etc)
necesario para el crecimiento y bienestar de los niños.
9
La Etapa de Crecimiento y
Prosperidad
Mehet-Uret (Mehurt, Methyer)
Mehet-Uret (Mehurt, Methyer) representa el agua

primigenia, es decir el abismo acuoso de cielo.
Mehet-Uret se asocia tanto con Auset (Isis) como con
Het-Heru (Hathor), representando ambos el alimento físico y
metafísico.
En términos humanos, el agua es la fuente de vida y

sustento. La vaca es la representación ideal para la
nutrición de todo tipo.
Hapi (Hapy)
Hapi representa la abundancia, por lo
cual generalmente se muestra como un
ser humano gordo, de pechos colgantes,
que carga mesas muy cargadas de
ofrendas. Hapi lleva los emblemas del loto
y del papiro, símbolos de las Dos Tierras.
Ninguna de las dos plantas es nativa de
una zona específica de Egipto.
[Véase más información sobre las Dos
Tierras en la página 22.]
A veces, en los ritos simbólicos

aparecen dos Hapi -s, relacionados con la ceremonia de Unir
las Dos Tierras. Otras representaciones similares muestran a
otros neteru (dioses) uniendo las Dos Tierras, como hacen
Heru y Tehuti [Véase página 80].
Heket (Heqet)
Heket representa la concepción y la
procreación, es decir, es la fuente de vida.
Heket se representa como una mujer con
cabeza de rana o como una rana.
Heket se asocia con Khnum y la
inundación anual. Las ranas siempre
aparecían en grandes cantidades justo
antes de la crecida anual del Nilo. Las
ranas eran/son amuletos populares para
la fertilidad debido a la naturaleza prolífica de éstas.
9 - La Etapa de Crecimiento y Prosperidad 87
Mut
Mut representa el principio de la
maternidad en su forma abstracta más pura.
El término Mut se conecta lingüísticamente
con las diversas palabras de sonido similar que
existen en muchos idiomas para referirse a la
madre.
Mut por lo general se representa como una

mujer, con un cuerpo de buitre tan
diestramente conformado hasta su propia
cabeza, que parece un tocado. A veces, Mut se muestra
extendiendo sus brazos emplumados, alados.
Las razones para seleccionar al buitre para este particu-

lar papel femenino son:
1. se supone que el buitre es particularmente celoso en el
cuidado de sus crías.
2. el buitre hembra se preña exponiéndose a los vientos, y
no mediante el contacto directo con los machos. El buitre
es, por consiguiente, un símbolo de nacimiento virginal
—en otras palabras, de pureza.
En términos humanos, Mut representa pureza,

virginidad, y el limpio amor incondicional.
Mut se encuentra en muchos lugares y en muchas formas.

Mut se asocia con Sekhmet, Het-Heru(Hathor), Auset (Isis),
Nut, Bast (Bastet), y Uatchet (Edjo), entre muchos otros.
Mut es un miembro de la tríada, Amen-Mut-Khonsu, en

Ta-Apet (Tebas).
Menu (Min)
Menu (Min) representa la prosperidad.
Menu-Amen, como combinación de Menu
y Amen, representa la realización/materi-
alización del crecimiento y la prosperidad. Esto
se simboliza representando a Menu-Amen con
un falo erecto, y enarbolando el mayal con su
brazo en alto. Debe notarse que el falo erecto
se pinta cerca del ombligo de la figura humana,
para expresar tanto la causa de la fertilidad (el
falo erecto) como el efecto --como el nacimiento, representado
por el ombligo.
El itifálico Menu-Amen también es conocido como
KaMutef.
En términos humanos, Menu (Min) representa los

resultados de esfuerzos exitosos, es decir, que se cosecha
lo que se ha sembrado.
Khonsu (Khons)
Khonsu representa la naturaleza cíclica de la
luna, y sus efectos asociados de fertilidad,
concepción, parto, sanación, etc.
Khonsu se representa en forma humana, con
frecuencia mumiforme, con una trenza de niño
colgando de un lado, a veces con cabeza de halcón
y llevando el disco lunar dentro de la luna
creciente, o el disco solar y la cobra.
Khonsu es el tercero de la tríada, Amen-Mut-
Khonsu.
Ta-urt (Taweret, Thoeris, Toeris)

Ta-urt (Tawaret, Thoeris, Toeris)
representa la realización del crecimiento y
la prosperidad.
Ta-urt se representa como un
hipopótamo parado, con pechos colgantes,
patas de león y cola de cocodrilo.
En términos humanos, Ta-urt es la

patrona de las mujeres durante el embarazo, el parto, y
después del parto. Ella representa mucho más de lo que
solemos entender comúnmente por partera. A pesar
de las numerosas ramas de la profesión médica
existentes en el Antiguo Egipto, el parto era
básicamente competencia de las parteras. Herodoto vio
en ello una señal de progreso científico y el resultado
de conocimientos verdaderamente profundos. Las
parteras, entre los antiguos egipcios y los egipcios
Baladi, poseen el conocimiento físico y metafísico de
traer a un nuevo bebé al mundo –en cuerpo y alma, y
la repercusión en la madre durante todo el proceso.
En su forma de Ipet/Opet/Apet, Ta-urt desempeña un

papel crucial en el mayor templo de Egipto, o sea, el complejo
del Templo de Karnak en Ta-Apet (Tebas/Luxor). El antiguo
nombre egipcio para referirse al propio templo de Karnak es
Apet-sut, que quiere decir Enumerador de los Lugares. El
diseño y enumeración en este templo son coherentes con la
creación y crecimiento de los códigos numéricos. [Para
información adicional sobre el diseño básico de este templo, véase Egyp-
tian Harmony: The Visual Music, and Historical Deception: the Untold Story
of Ancient Egypt, todos del mismo autor.]
Renenutet (Ernutet, ErMuthis)

Renenutet es una forma de Auset (Isis),
asociada con la cosecha, fertilidad, felicidad y
bendición. Renenutet se representa como una
serpiente o una mujer con cabeza de serpiente.
En términos humanos, Renenutet

representa la conclusión exitosa de una tarea.
Renenutet se asocia con Uatchet, Serket, y Auset.
Bes
Bes representa los poderes
extraordinarios desconocidos. Bes se
representa como un enano grotesco, con
un rostro parecido a una máscara. El
pequeño tamaño del enano oculta su
tremenda fuerza. Los enanos muestran
poseer un notable control sobre el
ambiente espiritual y físico. Ellos son
instrumentos tanto para la recompensa como para el castigo.
Bes se asocia con el parto, la alegría, la música, protege
contra las mordeduras de serpiente, y auxilia a las mujeres
durante el parto.
En términos humanos, Bes representa los poderes

extraordinarios que existen dentro de nosotros y que
desconocemos hasta que los necesitamos. Bes
representa esa adrenalina adicional.
Bast (Bastet - Oubastis)

Bast representa el júbilo, es decir las
tranquilas felicidad y alegría internas.
En la Letanía de Ra, Ra (Re) se de-
scribe como La del Gato, y El Gran Gato.
Los nueve reinos del universo se
manifiestan en el gato, porque tanto el gato
como la Gran Enéada (que significa nueve
veces la unidad) se designan con el mismo
vocablo en la antigua lengua egipcia, b.st.
Esta relación se ha abierto paso en la cultura occidental, donde
se dice que el gato tiene nueve vidas (reinos).
En términos humanos, Bast (Bastet) representa la

armonía total interna —el sentido de felicidad interior,
alegría, y paz.
Los antiguos egipcios y los egipcios aman El Gato y lo

que éste representa. Herodoto escribió acerca del templo de
Bast de Tell Basta (BuBastis), justo en las afueras de Zagazig,
en el Delta del Nilo.:
[Este] Templo de Bast [es] muy digno de mención;
porque aunque otros templos pueden ser mayores
y más costosos, ninguno brinda el placer que se
siente al contemplar este.
Las festividades anuales de esta ciudad antigua atraían

a más de 700,000 personas. Herodoto describió la alegría de
estas durante las celebraciones de Bast.
La crueldad de los invasores extranjeros redujo este lugar
maravilloso a un montón de cascotes.
Bast se asocia con Mut, Tefnut, y Sekhmet. Bast (Bastet)
es el aspecto manso de Sekhmet.
Merit
Merit representa la secuencia o proceso
armónico ordenados. Merit establece el orden
cósmico por medio de sus gestos. De ese
modo, Merit es el Maestro cósmico y se le
designa/se le designaba como la netert (diosa)
quironomista.
[Para información sobre la música en Egipto
Antiguo, véase Egyptian Rhythm: The Heavenly Melo-
dies, por el mismo autor.]
Merit se asocia con Auset (Isis), Ma-at,
y Het-Heru (Hathor). A Merit se le encuentra en varios
lugares, como el Templo de Dendera.
En términos humanos, Merit representa el flujo

armonioso total de cualquier plan de acción.
Kadesh (Qadesh)
Kadesh representa la legitimidad.
Kadesh significa santo o sagrado en la
antigua lengua egipcia. Kadesh se
representa a menudo como una mujer
joven parada sobre el lomo de un león,
significando el principio matrilineal/
matriarcal.
En los antiguos textos egipcios, Kadesh es nombrado y

descrito como el Amado de Ptah. Kadesh también se asocia
con Het-Heru (Hathor).
Net (Neith)
Net (Neith) representa el proceso divino
de establecer pautas armónicos —como lo
simboliza el acto de tejer.
Net se representa como una mujer que

lleva dos flechas cruzadas, o llevando una
lanzadera de tejeduría sobre su cabeza. El
tejer se realiza mediante el cruce de nervios
y fibras. Las dos flechas representan las dos
direcciones del cruzamiento.
Net (Neith) se asocia con Tehuti (Thoth),
Anbu (Anubis), Sebek, y muchos otros neteru.
En términos humanos, Net (Neith) representa la

habilidad de establecer una pauta –tal como crear una
malla por medio del tejido, o determinar la pauta de
conducta de alguien, etc.
Net (Neith) es una de las cuatro patronas de los vasos

canopos, la protectora del estómago, lugar de proceso y
digestión. [Véase más sobre los vasos canopos en la página 78.]
El templo principal de Net, en el Delta de Nilo, se

encontraba en Sau (Sais). Sau fue uno de los lugares en Egipto
donde posteriormente se permitió establecerse a los griegos,
durante la 26 Dinastía (664-525 a.n.e.) —como premio por
luchar y derrotar a los invasores Asirios en Egipto.
Además de Sau (Sais), Net (Neith) desempeña papeles

importantes en otros templos del Egipto, como el de Men-
Nefer (Menfis), Fayoum, y Esna.
Serket (Selkis, también Selkit, Serqet)

Serket (Selkis) representa el aspecto de la
celosa protección de la maternidad. Serket se
identifica con el escorpión, famoso por la
protección que brinda a su cría. Serket es un
aspecto de Auset (Isis) que protege y alimenta a
su pequeño hijo.
Serket (Selkis) normalmente se representa como una

mujer con un escorpión sobre su cabeza, o a veces como un
escorpión con cabeza de mujer.
Serket (Selkis) es una de las patronas de los cuatro vasos

canopos, protectora de los intestinos. [Véase más sobre los vasos
canopos en la página 78.]
Anat
Anat representa el aspecto mater-
nal del amparo o custodia. Un guardia
bueno siempre está listo para detener
cualquier amenaza externa. Por
consiguiente, Anat se representa como
una mujer que sostiene un escudo y un
hacha.
Anat es la guardiana (no una “diosa guerrera”) de la

frontera oriental egipcia en Tanis, y como tal, Anat representa
el desierto —un aspecto de Set (Seth). Anat se asocia también
con la leona, Sekhmet, la intrépida.
Inheret (Anhor, Onuris)

Inheret (Onuris) representa las
calidades requeridas para cazar.
En términos humanos, la caza

exige varias cualidades. Se caza
para obtener un trabajo, personas
calificadas, conocimiento,
animales, etc.,
Reshpu (Reshef)
Reshpu (Reshef) representa el desierto
y los viajes. Por ello, Reshpu aparece sin
afeitar, según la antigua costumbre egipcia
de no afeitarse mientras se está de viaje.
Reshpu (Reshef) se identifica con

Menu (Min), quien representa la
prosperidad.
Merur (Mandulis, Merulis)

Merur (Mandulis) es una forma de
Ra (Re), en Kalabsha, al sur de Sunt
(Aswan).
Ba.neb.Dedet (Carnero de Mende)

Ba.neb.Dedet (Bendeti) rep-
resenta la fertilidad y tiene cabeza
de carnero.
Ba.neb.Dedet (Bendeti)
normalmente se conoce como el
Carnero de Mende/Mendes.
Hat-Mehit
Hat-Mehit es una forma de Auset (Isis), que representa
la fertilidad. A Hat-Mehit se le muestra como una mujer con
un pez sobre su cabeza.
Hat-Mehit es la consorte de Ba.neb.Dedet (Bendeti), el
Carnero de Mende/Mendes, en el Delta de Nilo.
Los Toros Fecundos

La fertilidad representa el potencial de crecimiento —
en todos los aspectos de vida, y no se limita al embarazo ni y/
o a la agricultura.
El toro es un símbolo universal de la fuerza y fertilidad

ilimitadas, ya que un solo animal puede preñar una manada
entera. En el Antiguo Egipto, eran populares tres formas de
toros fecundos: Hap (Apis), Mer-ur (Mnevis), y Bakh (Bacis,
Buchis).
• Hap/Hape (Apis) representa el

poder fecundo en la zona de
Men-Nefer (Menfis).
Hap es erróneamente conocido

por su incorrecta versión griega,
Apis.
La catacumba del Hap egipcio

(llamado Apis) en Sakkara,
conocida como el Serapeum, es
un complejo subterráneo de
galerías que conducen a
enormes sarcófagos de granito de toros momificados. Este
complejo data del siglo 13 a.n.e., cuando Ramsés II
comenzó la primera galería que alcanzó una longitud de
67m (220 pies). Veinticinco toros Hap/Hape fueron
embalsamados y colocados aquí en enormes ataúdes de
granito, con un peso de hasta 70 toneladas cada uno.
El complejo fue ampliado más tarde por varios faraones

egipcios y otros, que seguían las antiguas tradiciones
egipcias.
• Mer-ur (Mnevis,
Mnewwer) es un
término regional para
designar al toro fértil
(principalmente negro),
en el área de On/Onnu
(Heliópolis).
• Bakh (Bacis, Buchis) es otro

término para designar al toro
fértil de cabeza negra y cuerpo
blanco que representa la
imagen viviente de Mentu
(Month), en la parte sur de
Egipto, alrededor de la zona de
Ta-Apet (Tebas/Luxor).
• Mentu (Month) el Toro ocupó un lugar prominente du-

rante la Edad zodiacal de Tauro (el Toro). El simbolismo
del toro Mentu fue el rasgo más predominante de la
sociedad egipcia durante el Reino Antiguo. Muchos
Reyes egipcios incorporaron a Mentu en sus nombres,
como se observa en Mentu-hotep I al V. La arquitectura
era monolítica y se llevó a cabo en gran escala, irradiando
una seguridad firme y tranquila.
Al llegar la Era de Aries (el Carnero) (aproximadamente

2000 a.n.e.), los registros egipcios reflejaron la llegada
de la nueva Era. El carnero de Amen/Amon/Amun pasó a
ocupar un lugar destacado con su símbolo de cabeza de
carnero. Las figuras con cabeza de carnero comenzaron
a predominar en las construcciones egipcias, como se
observa, por ejemplo, en el templo de Karnak en Ta-Apet
(Tebas/Luxor).
[Más información sobre las eras zodiacales en el Antiguo Egipto

Antiguo puede encontrarse en Egyptian Cosmology: The Animated Uni-
verse – 2ª edición, por el mismo autor.]
10
La Etapa de Regeneración
(Muerte y Resurrección)
Sebek (Sobek, Suchos)

Sebek (Sobek, Suchos) representa el fin
del viaje terrenal –la muerte— que es
necesario para alcanzar la resurrección y la
vida eterna. Sin la muerte no es posible en
modo alguno retornar a la fuente.
En términos humanos, Sebek

representa el final del día, el final del
tiempo asignado. Sebek también
representa la pérdida de conciencia —
dormir para regenerar.
Sebek se encuentra representado en un gran número de

tumbas y templos egipcios, como en Fayum, en la región de
Ta-Apet (Tebas/Luxor), Kom Ombo y Esna.
100 Divinidades Egipcias: Todos son el Único
Anbu (Anubis)
Anbu (Anubis) representa el sentido
correcto de dirección —La Guía Divina.
Anbu se representa a menudo como el
perro/chacal, o como una figura humana con
cabeza de perro/chacal. El perro/chacal es
famoso por el confiable instinto que lo lleva
de vuelta a su casa, tanto de día como de noche.
El perro es muy útil en las búsquedas, y es el
animal que constituye la mejor opción para
guiar a los ciegos. Por ello es también una opción excelente
para guiar el alma del difunto por las regiones del Duat.
El papel metafísico de Anbu (Anubis) el perro se refleja

en su dieta. El perro/chacal se deleita con la carroña,
convirtiéndola en un alimento beneficioso. En otras palabras,
Anbu representa la capacidad de convertir el desecho en
comida útil para el cuerpo (y alma).
Anbu (Anubis) el perro representa la lealtad absoluta y,
como tal, se le muestra en la escena del pesaje del corazón,
vigilando la exactitud del procedimiento [vea la página
siguiente].
En términos humanos, Anbu representa el sentido

correcto de dirección en cualquier cosa que hagamos,
la lealtad absoluta, y la capacidad de
convertir el plomo (carroña) en oro
(mérito).
Otra forma de Anbu es Ubuat or Web-

wawet (Abridor del Camino) —La Guía
Divina.
10 - La Etapa de Regeneración 101
Ausar (Osiris), El Gran Juez

Ausar (Osiris) representa el inframundo, el poder de
renovación, el portador de la semilla de la resurrección, y la
posibilidad de retornar a la fuente. El primer paso hacia esa
meta es la evaluación del comportamiento, lo cual era/es
llevado a cabo en la simbólica Sala del Juicio [véase abajo
parte de una escena simbólica].
1 - Ma-at 5 - El difunto
2 - Anbu (Anubis) 6 - Heru (Horus)
3 - Amam (Ammit) 7 - Los Discípulos de Heru
4 - Tehuti (Thoth) 8 - Ausar (Osiris)
9 - 42 Asesores
La evaluación del comportamiento es realizada por los

42 Asesores (jurados). El difunto debe conocer (reconocer)
la naturaleza interna de cada uno de los Asesores, y declararse
inocente de haber cometido el acto indeseable específico
(pecado) correspondiente a la jurisdicción de ese Asesor.
La evaluación del comportamiento por los 42 Asesores

determina el destino del difunto. El alma del fallecido que
aún presente defectos deberá renacer en otro vehículo físico

(cuerpo), como oportunidad de someterse a un nuevo juicio.
El alma perfeccionada pasará por el proceso de
transformación y subsiguiente renacimiento. El resultado de
la evaluación del difunto/difunta determinará qué nivel ce-
lestial (2-6) alcanza dicha persona. [Para más información sobre
los diferentes niveles/reinos, véase la página 22.]
En términos humanos, la evaluación del

comportamiento es realmente la auto-evaluación de
cómo uno mismo se comporta en su trabajo, hogar,
juego, etc. Todos sabemos que el juez más severo que
existe es uno mismo.
[Vea otros aspectos de Ausar (Osiris) a lo largo del libro.]

[Para más información sobre la vida después de la muerte, la
Confesión Negativa (42 Confesiones), etc, consulte Egyptian Cosmology:
The Animated Universe, por el mismo autor.]
Amam (Ammit, Amemet)

Amam (Ammit) representa el estado de inconsciencia, el
ser humano no espiritualizado o el mundo materializado.
En términos humanos, una persona sin conciencia no

es más que un pedazo de carne.
Amam (Ammit) se representa como

una bestia híbrida, en espera de los
resultados del pesaje del corazón en la
Sala del Juicio [véase la página 101] . El
corazón simboliza la conciencia. Los
corazones que pesan más que la pluma de
la verdad son arrojados a Amam.
Apep/Apop (Apopis)
Apep (Apopis) es una
serpiente enrollada —una forma
de Set (Seth), que representa el
poder de oposición a la
resurrección. Para eliminar esa
oposición, las fuerzas conjuntas de
Ra (Re), Ausar (Osiris), y Heru
(Horus) se unen para derrotar a Apep.
En términos humanos, debe esperarse que surjan

obstáculos, los cuales deben enfrentarse y vencerse –
para así alcanzar las metas.
Mehen
Mehen es una serpiente
enrollada que representa una de
las fuerzas de luz que ayuda a
obtener la resurrección.
Neheb Kau
Neheb Kau –que significa el
proveedor de formas, cualidades,
atributos —fue el nombre dado a la
serpiente que representa la espiral primordial en el Antiguo
Egipto. Neheb Kau es mostrada como una serpiente con dos
cabezas, representando la naturaleza espiral dual del universo.
Benben / Bennu/Benu
Benben es el símbolo de la colina
primigenia.
En términos humanos, Benben representa

el estado de tomar conciencia, que
significa pararse en tierra firme (en este
caso, una colina). Una persona toma conciencia cuando
su alma (de él/de ella) vuela de regreso a su cuerpo
terrenal después de una larga noche.
Este pájaro que vuela es Benu, representado como un

híbrido de garza y cigüeña, o como un híbrido de halcón y
cigüeña. Por consiguiente, el pájaro Benu representa la
resurrección. La meta última meta del difunto es convertirse
en Benu.
Un-Nefer (Wenen-nefer, Onnophris)

Un-Nefer (Wenen-nefer, Onnophris) significa el que está
continuamente contento, lo cual describe al difunto/difunta
en su forma de Ausar (Osiris), después de que él/ella han
obtenido la resurrección.
Khepri
Khepri (Khepera) es el antiguo término egipcio para
designar al escarabajo pelotero —una palabra compuesta que
significa que pone en existencia. Es una forma de Ra (Re),
como sol naciente.
Khepri era representado

en forma de escarabajo o de
figura humana con un
escarabajo en lugar de cabeza.
Ra (Re) frecuentemente se
representa como un gran
escarabajo negro, sentado en
el barco solar y rodando el
disco del sol, o como un hombre cuya cabeza humana es
reemplazada por un escarabajo.
Horapollo Niliaeus explica así el simbolismo del

escarabajo:
Para significar el único engendrado, o el nacimiento, o
un padre, o el mundo, o el hombre, ellos [los egipcios]
dibujan un escarabajo. El único engendrado, porque
este animal se auto-engendra, no nace de la hembra.
Porque su nacimiento ocurre del modo siguiente.
Cuando el macho quiere tener hijos, con un poco de
estiércol de vaca hace una pelota redonda, muy
parecida a la forma del mundo. Con sus patas traseras
va rodándola de este a oeste, y se coloca de cara al
este para darle así la forma del mundo, ya que el mundo
nace de este a oeste.
En los textos transformacionales (funerarios) del

Antiguo Egipto, el difunto, identificado con Ausar (Osiris),
pasó por etapas similares en la noche del inframundo y renació
por la mañana como un nuevo Ra (Re), en su forma de Khepri
(el escarabajo). La analogía con el sol –que desaparece por la
noche y aparece por la mañana— es evidente. El escarabajo
es el símbolo de la capacidad transformadora del sol, la luz
que surge de la oscuridad. Para ayudar al renacimiento del
difunto, se acostumbraba a enterrar junto a éste amuletos en
forma de escarabajo.
Aton/Aten
Aton is el disco solar como una de las
manifestaciones físicas de Ra (Re).
Aton es una de múltiples divinidades, y no
fue una idea nueva introducida por Akhenaton
(1367-1361 a.n.e.). Aton aparece en textos egipcios que datan
al menos de la dinastía 12 (1991-1783 a.n.e.).
[Lea más sobre Akhenaton en Historical Deception: The Untold Story
of Ancient Egypt - 2nd ed., por el mismo autor.]
Sakar (Sokar/Sokaris)
Sakar (Sokaris) representa el punto más oscuro de la
noche —el punto más inactivo de la etapa más profunda de
la jornada del sol bajo la tierra.
Sakkara (que toma su nombre de Sakar) fue un
importante cementerio del Antiguo Egipto desde los tiempos
del Egipto dinástico (y probablemente antes de esta fecha).
Sakar normalmente se combina con Ptah y/o Ausar
(Osiris):
- en forma binaria, i.e. Ptah–Sakar o Sakar-
Ausar,
- o en la tríada, Ptah–Sakar–Ausar, que a
veces se representa en una forma mixta
[mostrada aquí], que alude a la creación,
muerte, y vida después de la muerte.
El híbrido Ptah–Sakar–Ausar, por lo gen-

eral se representa como una figura masculina
con cabeza de halcón, envuelta en apretados
ropajes, similar a Ptah.
Aker
Aker representa el viaje de la vida a la
muerte, de este a oeste, de ayer a mañana.
Aker se representa en forma de león
o como un
león con cabeza
de hombre (la
esfinge).
Herishef (Harsaphis, Arshaphes, Arsaphes)

Herishef (Harsaphis) representa el
perpetuo ciclo de la existencia —el ciclo de
vida y muerte—tal como lo simbolizan Ra
(Re) y Ausar (Osiris).
Ra (Re) es el neter viviente (dios) que

desciende a la muerte para convertirse en
Ausar (Osiris)—el neter del muerto. Ausar
asciende y vuelve de nuevo a la vida como
Ra. La creación es continua; es un flujo de
vida que progresa hacia la muerte. Pero de la
muerte nacerá un nuevo Ra –retoñará una
vida nueva.
Ra (Re) es el principio cósmico de energía que marcha

hacia la muerte, y Ausar (Osiris) representa el proceso de
renacimiento. De este modo, los períodos de vida y muerte
se vuelven intercambiables: la vida significa una muerte lenta;
la muerte significa la resurrección a una nueva vida. El
difunto se identifica con Ausar en la muerte, pero cuando
nazca de nuevo, se identificará con Ra.
El ciclo perpetuo de Ausar

(Osiris) y Ra (Re) domina los
antiguos textos egipcios. Un
ejemplo vívido de ello puede
encontrarse en la tumba de la
Reina Nefertari (esposa de
Ramsés II), donde hay una
representación muy conocida de
Herishef (Harsaphis) como un
cuerpo mumiforme con cabeza de
carnero, acompañado por Auset
(Isis) a la derecha y Nebt-Het
(Nephthys) a la izquierda. La
inscripción, a la derecha y a la
izquierda, dice:
Este es Ra que viene a descansar en Ausar.

Este es Ausar que viene a descansar en Ra.
Lectura Adicional
Para más información sobre los principios y prácticas

egipcios, vea los libros listados abajo:
Gadalla, Moustafa. Egyptian Cosmology: The Animated Uni-

verse. USA, 2001.
Gadalla, Moustafa. Egyptian Mystics: Seekers of the Way.

USA, 2003.
Gadalla, Moustafa. Egyptian Rhythm: The Heavenly Melo-

dies. USA, 2002.
Piankoff, Alexandre. The Litany of Re. New York, 1964.
Plutarch. Plutarch’s Moralia, Volume V.
Siculus, Diodorus. Vol 1.

Glosario
ab - el corazón, que corresponde a la conciencia.
akh - espíritu benéfico, alcanzado por medio de la piedad y

las buenas obras.
amuleto – talismán u adorno que posee poderes

especiales o representación simbólica.
ankh - símbolo de la vida eterna.
animismo - concepto de que todas las cosas en el universo

están animadas (imbuídas de energía) por fuerzas vitales.
Esto concuerda, científicamente, con la teoría cinética
donde cada partícula diminuta de cualquier materia está
en movimiento constante, es decir, posee energía
suministrada por fuerzas vitales.
a.n.e. Antes de Nuestra Era. También señalado

como A.C. en otras referencias.
Atef, corona - corona compuesta por el disco y

plumas.
ba- traducido por lo general como alma.

Es el ser divino, inmortal. Cuando el
ba parte, el cuerpo muere. El ba
normalmente se representa como una
cigüeña con cabeza humana.
Baladi - la actual mayoría silenciosa de egipcios que

Glosario 111
conservan las tradiciones del Antiguo Egipto, bajo una

fina capa externa de Islam. La población cristiana de
Egipto es una minoría étnica que llegó al país como
refugiados, desde Judea y Siria, a la Alejandría gobernada
por los Ptolomeos y los romanos. 2,000 años después,
se distinguen fácilmente por su aspecto y modales de la
mayoría de los egipcios nativos.
canopos, vasos - frascos especiales o receptáculos donde se

guardaban los órganos vitales del difunto.
carroña: carne muerta y putrefacta.
catarata: cascada grande.
cetro: cayado o vara ornamentado; símbolo de soberanía.
cosmología - el estudio del origen, creación, estructura, y

funcionamiento ordenado del universo, en su conjunto
y en sus partes relacionadas.
Djet – Véase Tet.
Duat/Tuat - el inframundo, sitio donde el alma del difunto

experimenta la transformación que lo conduce a la
resurrección.
escarabajo - amuleto en forma de escarabajo negro, símbolo

de transformación. Véase también Khepri [páginas 104-5].
estela: (plural: estelas) – laja de piedra, madera o columna

con textos inscritos.
itifálico: con el falo erecto. [Para más información, véase Menu (Min),
página 88.]
ka - entidad espiritual que se traduce a menudo

como personalidad. El ka no muere con el
cuerpo mortal, sino que reencarna en otro
vehículo físico.
khaibit: entidad espiritual que corresponde estrechamente con

nuestra noción de fantasma.
khu – ser más elevado, espiritual, brillante y luminoso. Khu-s

son seres celestiales, que viven con los neteru (dioses/
diosas). Un khu equivale a un ángel guardián.
Libro de Salir de Día: (Per-em-hru) - consiste en alrededor

de cien capítulos de diversa extensión estrechamente
relacionados con los Textos Funerarios/
Transformacionales de Unas (llamados de las Pirámides)
en Sakkara. Este libro se encuentra, en su forma
completa, sólo en los rollos de papiro que se insertaban
entre los vendajes de la momia del difunto y se
enterraban con él/ella.
Libro de los Muertos: Véase Libro de Salir de Día.
n.e. – Nuestra Era. También indicada como D.C en otras

referencias.
neter/netert - un principo/función/atributo divino del Gran

Dios Único. Incorrectamente traducido como dioses/
dioses.
papyrus – posee diversos significados: 1) una planta que se

utiliza para elaborar una superficie sobre la cual se puede
Glosario 113
escribir 2) papel, como medio de escritura. 3) el texto

escrito en él, como el Papiro de Bremner-Rhind.
Persea - árbol sagrado, probablemente en forma de aguacate.
Pirámides, Textos de las: colección de literatura

transformacional (funeraria) encontrada en las tumbas
de las 5 y 6 Dinastías (2465-2150 a.n.e.).
renpit – hoja de palmera que simboliza el año.
sekhem - representa la fuerza interna de un hombre.
Sesheshat – sonajero musical [mostrado aquí].
sistrum - Véase Sesheshat (nombre egipcio).
Tet - columna o pilar simbólico que representa la co-

lumna vertebral de Ausar (Osiris), el apoyo de la
creación. [Más detalles en la página 61.]
ureus – cobra elevada, erguida.
ushtabi - estatuilla pequeña, normalmente de arcilla,

enterrada con la momia.
was (ouas) – cetro, a menudo con cabeza de animal,

que significa dominio.
Para más información, consulte el Indice y la Tabla de

Contenido.
Bibliografía Seleccionada
Baines, John, and Jaromir Málek. Atlas of Ancient Egypt.

New York, 1994.
Egyptian Book of the Dead (The Book of Going Forth by Day),

The Papyrus of Ani. USA, 1991.
Gadalla, Moustafa. Egypt: A Practical Guide. USA, 1998.
Gadalla, Moustafa. Egyptian Cosmology: The Animated Uni-

verse - Second Edition. USA, 2001.
Gadalla, Moustafa. Egyptian Harmony: The Visual Music.

USA, 2000.
Gadalla, Moustafa. Egyptian Rhythm: The Heavenly Melo-

dies. USA, 2002.
Gadalla, Moustafa. Historical Deception: The Untold Story of

Ancient Egypt - Second Edition. USA, 1999.
Herodotus. The Histories, tr. A. de Selincourt. New York and

Harmondsworth, 1954.
James, T.G.H. An Introduction to Ancient Egypt. London,

1979.
Piankoff, Alexandre. The Litany of Re. New York, 1964.

Bibliografía Seleccionada 115
Piankoff, Alexandre. The Pyramid of Unas Texts. Princeton,

NJ, USA, 1968.
Plutarch. Plutarch’s Moralia, Volume V. Tr. by Frank Cole

Babbitt. London, 1927.
Siculus, Diodorus. Vol 1. Tr. by C.H. Oldfather. London.
Wilkinson, Sir J. Gardner. The Ancient Egyptians, Their Life

and Customs. London, 1988.
—————. Wings of the Falcon, Life and Thought of Ancient

Egypt, tr. Joseph Kaster. USA, 1968.
Numerosas referencias escritas en árabe.

Indice
A Anhor/Anhar, véase Inheret
ab, 110 animales, simbolismo de los, véase
Abtu, 61, 68, 77 simbolismo de los animales
Ausar Templo en Animismo, 22, 110
Ábidos, véase Abtu Anket, 72
Aker, 107 ankh, 110
akh, 110 Anpu, véase Anbu
Akhenaton, 106 Anqet, véase Anket
Amam, 101, 102 Anu, véase On/Onnu
Amemet, véase Amam Anubis, véase Anbu
Amen, 40, 87, 88 Anukis, véase Anket
y la Ógdada, 39 Apep/Apop (Apopis), 103
carnero, 40, 98 Apet, 89
encumbramiento de, 98 Apis, 96, 97
palabra, significado de Apolo, véase Heru Behdety
esta, 40 árbol, “diosa”, véase en Het-Heru
Amenet, 39 (Hathor), 82
Amen-Ra, 40, 45 Árbol familiar, árbol sagrado, 82
véase también Ra árbol, simbolismo, 82
Amen-Re, véase Amen-Ra Arsaphes, véase Herishef
Amon, véase Amen Arshaphes, véase Herishef
Amonet, véase Amenet Asar, véase Ausar
Ammit, véase Amam Aten/Aton, 106
Amset, 78 Atum, 52
amuleto, definición, 110 y la Enéada, 38, 51
Amun, véase Amen como Ra-Atum, 52
Amunet, véase Amenet la primera tríada, 53-4
Anat, 94 Ausar, 59-62
y Set, 94 y el 3:4:5 triángulo, 73-4
Anbu, 21, 27, 100, 101 y Ausarion (Oseirion), 61
y Ubuat, 100 y Auset, 25-8, 62
y Web-wawet, 100 y Cristianismo, 24-8
a.n.e. definición, 111 y Gran Enéada, 51
Indice 117
y Heru, 26-8 Baladi, Egipcios, 10, 12, 57, 82,

como juez de todos, 101-2 110-11
leyenda, 24-8 Ba.neb.Dedet, 96
y Ra, 60, 107-8 Bast (Bastet), 91
y resurrección, 28, 104 y/como Ra, 91
y Set, 26, 103 y su templo en el Delta del
como símbolo de la luna, Nilo, 91
27, 60, 62 y Herodoto, 91
Temple de, en Abtu, 61 y las nueve vidas, 91
y columna/pilar TET, 61 y su festival anual, 91
Auset, 56-8, 65-6, 72, 74, 77, 78, Bastet, véase Bast
90, 94 Benben/Benu/Bennu, 104
y el 3:4:5 triángulo, 73-4 Bes, 90
y Ausar, 24-8, 57, 62 Big Bang, 22, 46, 47, 63
y Cristianismo, 24-8 Bremner-Rhind Papiro de, 53, 54
y Gran Enéada, 51 Buchis, véase Bakh
y Hat-Mehit, 96 buitre, simbolismo del, 66, 87
y Herishef, 107-8 Buto, véase Uatchet
y Heru, 26-8, 56, 57, 77
y sociedad matrilineal/
matriarcal, 25, 56-7 C
significado del nombre, 56 Canopos, vasos, 78, 111
y Mehet-Uret, 85 Carnero de Mende, véase Ba.neb-
y Nebt-Het, 25, 65-6, 77, Dedet
108 catarata, definición, 111
y Renenutet, 90 Catarata, Primera, 71, 72
y Sabt (Sirius), 57 cementerio, “dioses”, 82
y Serket, 94 cetro, 113
como símbolo de la tierra, cigüeña, simbolismo, 21
58, 66 Clemente de Alejandría (200
n.e.), en Tehuti (Thoth), 48
cobra, simbolismo de la, 39, 66
B colina primigenia, véase Alto
ba (alma), 21, 110 Montículo 52
Bacis, véase Bakh Coptos, véase Egipto, población
Bakh, 96, 98 cristiana
y Mentu, 98 cosmología, definición, 111,
y a todo lo largo de este 111

libro Ehi, véase Ihi
Cuarenta y Dos Asesores, 101-2 Enéada, véase Gran Enéada
Cuarenta y Dos Confesiones Ermuthis, véase Renenutet
Negativas, 101 Ernutet, véase Renenutet
escarabajo, 105, 112
estela, definición, 113
D Estrella Perro, Sirio (Sothis),
Dendera, Het-Heru (Hathor) véase Sabt
Templo, 81, 83, 92
y Merit, 92
diablo, véase Satán
diadema, simbolismo de G
dualidad, 66 Gadalla, Moustafa, 1, 109, 114,
Diodoro de Sicilia (historiador), 124
(1er siglo a.n.e.), 10, 42, 47, gato, simbolismo,
62 manso, 91 ; salvaje, 69
Dios, véase monoteísmo en el Geb, 55
Antiguo Egipto, neter/ y Gran Enéada, 51
netert/neteru Gran Enéada, 51, 91
Dioses, diosas, véase neter/ véase también neter/netert/
netert/neteru neteru
Djed/Djet, véase Tet
Dos Tierras, las, 22, 80, 86
dualidad, concepto, 23, 38-9, 53- H
4, 63, 68, 103 Hap/Hape, 96
y su relación con la Hapi (Hapy), 78, 86
trinidad, 53-4 Harmachis, véase Hor.Akhti
Duamutef, 78 Haroeris, véase Heru-ur
Duat/Tuat, 100,103,106,111-12 Harpócrates, véase Hor-Pa-Khred
Harpokrates, véase Hor-Pa-Khred
Harsaphis, véase Herishef
Harsiesis, véase Hor-Sa-Auset
E Harsomtus, véase Ihi
Edfu, 75, 83 Harueris, véase Heru-ur
Edjo, véase Uatchet Hat-Mehit, 96
Egipto, población cristiana, 12, Hathor, véase Het-Heru
Indice 119
Heh, 39 Hor-Sa-Auset, 74
Hehet, 39 Horsiesis, véase Hor-Sa-Auset
Heka, 49 Horus, véase Heru
Heket, 86; y Khnum, 86 Horus-el-Niño, 74
Heliópolis, véase On/Onnu Hu, 49
Heqet, véase Heket
Herishef, 107-8
Hermópolis, véase Khmunu I
Herodoto, 10, 32, 89, 91 Imset, véase Amset
Heru, 26-8, 73-80, 101 Imsety, véase Amset
como meta de los Inheret, 95
iniciados, 73 Ihi/Ihy, 83
hijos de, véase discípulos Isis, véase Auset
de itifálico, significado, 112
y el 3:4:5 triángulo, 73-4 simbolismo, 88
y Ausar, 26-8, 77
y Auset, 26-8
discípulos de, 78, 101
y Het-Heru, 81, 83 K
y Set, 27-8, 79, 103 ka, definición, 112
y Tehuti, 27, 48, 80 Kadesh, 92
Heru Behdety, 74-5 Kamutef, 88
Heru-ur, 75 Karnak, Templo de,
Hesat, 84 y su nombre egipcio, 89
Het-Heru, 81-3 y Ta-urt, 89
y Heru (Horus), 81, 83 Kebsennuf, 78
y Hesat, 84 Kek, 39
y Mehet-Uret, 85 Keket, 39
y Merit, 92 khaibit, 112
y Templo de Dendera, 81, Khepri, 31, 104-5
83 y Atum, 52
Hike, véase Heka Khmunu, 39, 46
hombre, como símbolo del Khnum, 71, 72, 86
universo, 18-20, 24, 36, 62 Khons, véase Khonsu
Hor Akhti/Horakhty, 76 Khonsu, 87, 88
y Ra, 76 khu, definición, 112
Hor-Pa-Khred, 74 Kom Ombo, 75, 99
L y Dendera, 92
Libro de Salir de Día, 46, 69, 111 y Het-Heru (Hathor), 92
Libro de los Muertos, véase Libro Mer-ur, 96, 97
de Salir de Día Merulis, véase Merur
Luxor, Templo de, 89 Merur, 95
véase también Ta-Apet Methyer, véase Mehet-Uret
Min, véase Menu
Mnevis, véase Mer-ur
M Mnewwer, véase Mer-ur
Ma-at, 41-3, 101 monoteísmo en el Antiguo
y 42 Asesores/Jueces, 43, Egipto, 17,
101 véase también neter/netert/
como orden cósmico, 41-3 neteru
y dualismo, 42 Month, véase Mentu
glifo, 42, 67 Montu, véase Mentu
y Ptah, 67 Mut, 87, 88
Maa-Kheru, 24, 43 Myulis, véase Merur
mandril, simbolismo, 36, 47
matriarcado,
y Auset, 56-7 N
y Seshat, 50 nombres en el Antiguo Egipto,
matrilineal, significado, 31, 101
y Auset, 56-7 Naunet, 39
y Seshat, 50 Nebt-het, 65, 78
Mehen, 103 y Auset, 25, 65-6, 77, 108
Mehet-Uret, 85 y Gran Enéada, 51
Mehurt, véase Mehet-Uret necrópolis “dioses”, 82
Menfis, véase Men-Nefer Nefer-Tum, 70
Men-Nefer, 38, 68, 82, 93, 97 Neheb-Kau, 103
Mendes, 96 Neith, véase Net
Mentu, 98 Nekhbet, 66
como símbolo, 98 Nephtys, véase Nebt-het
y la Era zodiacal de Tauro, Net, 78, 93
98 neter/netert/neteru (“dioses”),
Menu, 88 significado y función, 11,
Menu-Amen, 88 17, 35-6, 62, 112
Merit, 92 en acciones conjuntas, 23
Indice 121
errores comunes en la Persea, 112

representación, 29-32 Philae, 57
simbolismo de, 19-21, 35-6 Piankoff, Alexyre, 109,115
n.e., definición, 111 polaridad, concepto, véase
Nun/Nu/Ny, descripción de, 37-9 dualidad
y Amen, 39, 40 Plutarco, (c. 50-125n.e.), 10,
y Atum, 52 24, 48, 66, 73-4, 109, 115
y la Ógdóada, 38-9 pronunciación de la lengua del
y Ra, 44-5 Antiguo Egipto,
y Tehuti, 46 variaciones en la, 11
Nut, 35, 55 Ptah, 38, 67-8
y Gran Enéada, 51 y Ma-at, 67
y la Ógdada, 38
y Set, 67-8
O Ptah-Sakar-Ausar, 106
ocultismo, véase en diferentes Pirámides, Textos de las, 112,
temas véase también Textos
Ógdóada, 38-9, 46 Funerarios de Unas
ojo, simbolismo del, 27-8, 44
On/Onnu, 38, 51, 82, 97
y la Gran Enéada, 38 Q
Onnophris, véase Inheret Qadesh, véase Kadesh
Onuris, véase Inheret Qebsennuf, véase Kebsennuf
Opet, véase Apet
opuestos, equilibrio de,
y polarización, véase R
dualidad, concepto de, Ra, 31, 44-5, 68, 69, 95, 103,
Osiris, véase Ausar 105, 106
Oubastis, véase Bast y Ausar, 107-8
como Bast (Bastet), 91
P descripción de, 44
Papiro, definición, 112 ojo de, 44
Papiro de Ani, y Herishef, 107-8
véase también Libro de Salir e Inheret, 95
de Día como Khepri (el
perro, simbolismo del, 21, 100 escarabajo), 31, 104-5
Petesachmis, véase Sekhmet Letanía de, 44, 45, 69, 91
y Merur, 95 Selkis, véase Serket

y Mer-ur, 97 Selkit, véase Serket
boca de, 45, 46 Sepdet, véase Sabt
y Nun, 45 Serket, 78, 94
y Tehuti, 46 serpiente, simbolismo, 39
Ra-Harakhti, 45, 76 Serqet, véase Serket
Re, véase Ra Seshat, 113
religión en Egipto, véase Set (Seth), 25-8, 63-4
monoteísmo, neter/ y Anat, 94
netert/neteru y Ausar, 26-7
Renenutet, 90 y Gran Enéada, 51
Renpit, 112 y Heru, 27-8, 79
Reshef, véase Reshpu y Ptah, 67
Reshpu, 95 Seshat, 50
y Tehuti (Thoth), 50
Seth, véase Set
Shabaka Estela, 80
Shu, 53-4
S y Gran Enéada, 51
Sabt, (estrella de Auset), 57, 72 Sia, 49
y calendario Sóthico fijo, Siculus, Diodoro, véase Diodoro
57, 72 de Sicilia
Sakar, 106 simbolismo de los animales, 20-
y Sakkara, 106 1, 36, 39, 47, 55, 66, 69, 75,
Sakhmet, véase Sekhmet 76, 81, 85, 86, 87, 89, 90,
Sakkara, 97, 106, 111 91, 94, 96, 97, 98, 99, 100,
Saqqara, véase Sakkara 102, 103, 104, 105, 106,
Sarapis, 97 107, 108
Satán, en las tradiciones Sirio, véase Sabt
egipcias, véase Set sistro, 113
Satet, 72 Sobek, véase Sebek
Satis, véase Satet Sokar, véase Sakar
Sebek, 99 Sokaris, véase Sakar
Sefekht, véase Seshat Sopdu, 76
Seker, véase Sakar Sothis, véase Sabt
Sekhem (maestro interior), 113 Suchos, véase Sebek
Sekhmet, 69, 83, 94 Sutekh, véase Set
Indice 123
T Tuamutef, véase Duamutef

Ta-Apet, 39, 68, 82, 87, 88, 89, Tifón, véase Set
98, 99
véase también Karnak,
templos de, U
y Luxor, Templo de, Uadjit, véase Uatchet
Ta-urt, 89 Uazit, véase Uatchet
y Festival de Apet, 89 Uatchet/Utchat, 44, 66
y Het-Heru (Hathor), 89 Ubuat, 100
y Karnak, Templo de, 89 Unas, Textos Funerarios
y Ta-Apet (Luxor), 89 (Textos de las Pirámides),
Taweret, véase Ta-urt 31, 52, 53, 111, 112
Tebas, véase Ta-Apet fecha de, 112
Tefnut, 53-4 Un-Nefer, 104
y Gran Enéada, 51 Upuat, véase Ubuat
Tehuti, 46-9, 101 ureus, 113
como el sonido divino, ushabti, 113
46-7
Hermes/Mercurrio, 46 Uto, véase Uatchet
y Heru, 27, 48, 80
como el Maestro de los
Ocho, 46 V
y la Ógdóada, 39, 46 vaca, simbolismo de la, 81, 84,
y Ra, 46, 48 85
y Seshat, 50
Tehuti Research Foundation,
1, 124-8 W
Tet, 61, 113 Wadjet, véase Uatchet
Thoeris, véase Ta-urt was (uas), 113
Thoth, véase Tehuti Web-wawet, 100
Toeris, véase Ta-urt Wenen-nefer, véase Un-Nefer
toro, simbolismo del, 96-98 Wepwawet, véase Web-wawet
trinidad, concepto de la, 23, 54
y su relación con el
dualismo, 53-4 Z
Tuat, véase Duat zodiacales, eras,
Tum, véase Atum y simbolismo, 31, 98
Sobre los libros de TRF
Tehuti Research Foundation (TRF) es una organización
internacional no lucrativa, dedicada a los estudios sobre el
Antiguo Egipto. Nuestros libros son interesantes, objetivos,
bien documentados, prácticos y atractivos para el público en
general. Visite nuestro website en:
http://www.egypt-tehuti.org
http://www.egypt-tehuti.org/espanol
los eBooks pueden solicitarse mediante orden en:

http://www.egypt-tehuti.org/gadalla-books.html
El autor de los libros listados abajo es Moustafa Gadalla,

presidente de T.R.F. Sobre nuestros libros (en idioma inglés):
Egyptian Mystics: Seekers of the Way

Los Místicos egipcios: Buscadores del Sendero
ISBN: 1-931446-05-9 (pbk.), 192 páginas, US$11.95,
e-Book (libro electrónico): 1-931446-15-6, 192 páginas, US$7.95,
Este libro explica cómo el Egipto Antiguo es el origen de la

alquimia y del Sufismo actual, y cómo los místicos egipcios ocultan
sus prácticas bajo una fina capa de Islam. El libro también explica
el avance del Sendero místico hacia el esclarecimiento, con una
explicación coherente de sus principios y prácticas. Muestra la
correspondencia entre el antiguo calendario egipcio de
acontecimientos y los ciclos cósmicos del universo. Asimismo,
prueba que el Egipto Antiguo es la fuente del calendario cristiano
de festividades (por ej.: Pascua, Última Cena, Navidad, Cuaresma,
Día de Ascensión, Pentecostés, Epifanía, Transfiguración, etc).
Sobre los libros de Tehuti Research Foundation 125
Egyptian Cosmology: The Animated Universe - 2nd ed.

La Cosmología egipcia: El Universo Animado - 2 ed.
ISBN: 0-9652509-3-8 (pbk.), 192 páginas, US$11.95,
eBook (libro electrónico): 1-931446-03-2, 192 páginas, US$7.95,
Este libro analiza la pertinencia de los conceptos cosmológicos

egipcios con respecto a nuestra conmprensión moderna de la
naturaleza del universo, la creación, la ciencia, y la filosofía. La
cosmología egipcia es humanística, coherente, global, consistente,
lógica, analítica, y racional. Descubra el concepto egipcio de la
matriz de energía universal, cómo las estructuras sociales y políticas
eran un reflejo del universo, y las interacciones entre los nueve
reinos universales, …etc.
Egyptian Rhythm: The Heavenly Melodies

Ritmo egipcio: Las melodías celestiales
ISBN: 1-931446-02-4 (pbk.), 240 páginas, US$14.95
eBook (libro electrónico): 1-931446-14-8, 240 páginas, US$9.95
Descubra las raíces cósmicas de las formas rítmicas musicales,

vocales, y bailables egipcias. Aprenda los principios (teoría y
práctica) de la música al estilo egipcio: simple, coherente, y global.
Revise la descripción detallada de los principales instrumentos
musicales egipcios, técnicas de ejecución, funciones, etc. Descubra
las prácticas rítmicas egipcias en todos los aspectos de sus vidas.
Este libro hará cantar a su corazón.
Egyptian Harmony: The Visual Music

Armonía egipcia: La Música Visual
Este libro revela el conocimiento que existía en el Antiguo

Egipto acerca de la proporción armónica, la geometría sagrada y el
misticismo numérico, tal como se manifiesta en sus textos, templos,

tumbas, arte, jeroglíficos, ...etc., a lo largo de su historia conocida.
Muestra cómo los egipcios diseñaron sus edificios para generar
energía cósmica, y la aplicación mística de los números en las obras
egipcias. El libro explica en detalle la proporción armónica de unos
20 antiguos edificios egipcios construidos a lo largo de su historia.
Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE

Divinidades egipcias: Todos son el Único
ISBN: 1-931446-04-0 (pbk.), 128 páginas, US$ 8.95
El concepto egipcio de Dios se basa en reconocer los atributos

múltiples del Divino. El libro detalla más de 80 divinidades (dioses/
diosas), cómo ellos actúan e interactúan para mantener el universo,
y cómo ellos operan en el ser humano –Como es Arriba es Abajo, y
Como es Abajo es Arriba.
Historical Deception
The Untold Story of Ancient Egypt - 2nd Edition
Engaño Histórico
La historia no contada del Antiguo Egipto – 2da edición
ISBN: 0-9652509-2-X (pbk.), 352 páginas, US$19.95
Este libro revela muchos aspectos de la civilización egipcia

Antigua en 46 capítulos, con interesantes temas como: deidades,
el papel del Faraón, templos, tumbas, pirámides, la Esfinge, música,
literatura, arquitectura, comercio internacional, calendario,
medicina, ciencias, industrias, arte, Éxodo, y mucho, mucho más.
Sobre los libros de Tehuti Research Foundation 127
Exiled Egyptians: The Heart of Africa

Egipcios exiliados: El corazón de África
eBook (libro electrónico): 1-931446-10-5, 352 páginas, US13.95
Lea un recuento histórico general y conciso de Egipto y el

África sub-sahariana durante los últimos 3,000 años. Lea sobre
los olvidados antiguos egipcios que huyeron de las invasiones
extranjeras y los opresores religiosos. Lea sobre cómo ellos
reconstruyeron el sistema modelo del Antiguo Egipto en África,
cuando el propio Egipto se convirtió en una colonia árabe. Lea
acerca del sistema social, económico y político de los antiguos
egipcios y de su extensa aplicación en el África sub-sahariana.
Descubra como los jihads islámicos fragmentaron y dispersaron el
continente africano sumiéndolo en una miseria y caos
interminables. Descubra las verdaderas causas y la dinámica de la
esclavitud africana.
Pyramid Handbook - Second Edition

Manual sobre las Pirámides – Segunda edición
Un manual completo sobre las pirámides del Antiguo Egipto

durante la Edad de las Pirámides. Contiene: ubicaciones y
dimensiones de los interiores y exteriores de las pirámides; la
historia y los constructores de las pirámides; las teorías de
construcción; las teorías acerca de su objetivo y función; la
geometría sagrada incluida en el diseño piramidal; y mucho, mucho
más.
Tut-Ankh-Amen: The Living Image of the Lord

Tut-Ankh-amen: La Imagen Viva del Señor
Este libro brinda la evidencia aplastante de la arqueología, los

Manuscritos del Mar Muerto, el Talmud y la propia Biblia, de que
Tut-Ankh-amen fue el personaje histórico de Jesús. El libro
examina los detalles del nacimiento de Tut, su vida, muerte,
resurrección, raíces familiares, religión, enseñanzas, etc., que
fueron reproducidos en el relato bíblíco acerca de Jesús. El libro
también revela la mayor conspiración y encubrimiento del mundo
que recrearon el personaje de Jesús, viviendo en otro tiempo (la
época romana) y en otro lugar (Palestina, Israel).
Egypt: A Practical Guide

Egipto: Guía Práctica
eBook (libro electrónico): 1-931446-13-X, 256 páginas, US$5.95
Referencias rápidas, fáciles, y generales sobre sitios de

antigüedades. Descripciones y planos detallados de todos los
principales templos y tumbas del Antiguo Egipto. Se incluyen
informaciones breves para ayudar a comprender la cultura
egipcia, tanto la antigua como la moderna. Este libro de
bolsillo es informativo, detallado, y contiene un glosario
ilustrado. Una guía práctica, coherente y ordenada sobre
Egipto, escrita por un egiptólogo egipcio-norteamericano.
Modelo de Solicitud
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______ libros @ $11.95 (Egyptian Mystics) =$

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______ libros @ $19.95 (Historical Deception) =$
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______ libros @ $11.95 (Pyramid Handbook) =$
______ libros @ $ 9.50 (Tut-Ankh-Amen) =$
______ libros @ $ 8.50 (Egypt: Pract. Guide) =$
______ libros @ $14.95 (Egyptian Rhythm) = $________
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Para hacer una solicitud: (Fuera de N. America) 336-855-8111
Fax (N. America): 888-202-7818 (Fuera de N.A.): 775-402-0867
e-mail: info@egypt-tehuti.org

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Sobre el Autor

Moustafa Gadalla nació en El Cairo, Egipto en 1944. Se

Otros Libros del Autor (en inglés)

Egyptian Cosmology: The Animated Universe - 2nd ed.

Tehuti Research Foundation

Traducción: Julia Calzadilla Núñez

© 2003, Divinidades Egipcias: Todos son el Único

U.S. Library of Congress

1. Gods, Egyptian. 2. Egypt--Religion. 3.

BL2450.G6G33 2001 299’.31

I. Todos son el Único

2. Errores Comunes en la Representación de las

II. El papel que desempeñan los

3. El Ciclo de los Neteru 35

4. El Neteru del pre-Amanecer 37

8. Heru y Het-Heru, Nuestro Modelo 73

- Heru (Horus) y Set (Seth)

9. La Etapa de Crecimiento y Prosperidad 85

- Mehet-Uret (Mehurt, Methyer)

10. La Etapa de Regeneración (Muerte y Resurrección) 99

- Sebek (Sobek, Suchos)

Lectura Adicional 109

Por lo general, la información que nos llega acerca de

Los egiptólogos académicos, al rendir culto a todo lo

Este libro evita los paradigmas, aclara la confusión, y

1. Usted podrá encontrar antiguos vocablos egipcios

2. Neter, una antigua palabra egipcia, y su forma femenina,

Neteru (plural de neter/netert ) son las funciones y

3. Al referirnos a los nombres de ciudades / Faraones /

4. La palabra Baladi será utilizada a lo largo de este libro

que conservan las tradiciones del Antiguo Egipto, bajo

5. A lo largo de este libro, los caracteres de las citas varían,

Este conjunto de caracteres se emplea al referirnos a

Este conjunto de caracteres se emplea al citar otras

Cuando preguntamos “¿Quién es Dios?”, en realidad

Pero ninguna cultura practicó este

El concepto de monoteísmo egipcio puede aplicarse

La manera lógica (y única) de explicar algo a los seres

Representación de los Poderes Divinos

Estos símbolos pictóricos fueron concebidos sobre todo

El simbolismo egipcio puede compararse, en cierto

Prácticamente, todas las

En el simbolismo egipcio, el papel preciso de neteru

Este modo efectivo de expresión resulta compatible con

expresiones tales como: quieto como un ratón, astuto como una

Los Nueve Reinos

Los antiguos egipcios y los egipcios Baladi no hacían/

Los dos reinos terrenales generalmente se conocen como

En términos humanos, una familia consiste en un

Ejemplos de trinidades en el Antiguo Egipto son:

Ejemplos de acción binaria de neteru (dioses/diosas) en

Ausar (Osiris)-Auset (Isis)

La narración sobre los Poderes Divinos

Los sabios egipcios convirtieron nombres comunes y

Todos las narraciones cósmicas del Antiguo Egipto

La historia más común para todos los egipcios era la de

La siguiente es una versión abreviada de la historia del

El neter (dios) Atum, creado por sí mismo escupió a los

Ausar Auset Nebt-Het Set

La historia cuenta que Ausar (Osiris) se casó con Auset

• La historia echa las bases de la sociedad matrilineal/

• Ausar (Osiris) y Auset (Isis) representan el principio

• La antigua palabra egipcia para designar hermano y