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dirigido por Simcha Jacobovici y producido y narrado parcialmente por James Cameron.
Fue estrenado el 16 de abril en Canadá, el 20 de agosto en Estados Unidos, el 1 de
octubre en México y la noche del 25 de diciembre en España.
Valoración religiosa[editar]
A pesar de todas estas hipótesis hay que recordar que lo importante del Éxodo para los
creyentes es que el pueblo hebreo estaba en situación de esclavitud en Egipto, que fue
liberado gracias a la intervención de Dios, y que pasó a considerarse, por ello, el pueblo
elegido. Aquí cabe hacer una aclaración respecto del sentido que tiene el concepto "pueblo
elegido". No se trata, como el común cree, y que ha generado tantas controversias, de una
cualidad que pone a los judíos por sobre otros pueblos frente a Dios. Todo lo contrario:
"elegido" supone que los judíos, habiendo aceptado y pactado con Dios cumplir con todos
sus preceptos y reglas, son los elegidos para custodiar la palabra del Creador. Es decir, es
más una carga de responsabilidad y no un privilegio frente a los otros pueblos.
Algunas corrientes religiosas de Norteamérica, sobre todo protestantes, defienden que los
hechos que narra la Biblia ocurrieron tal y como está escrito literalmente, y por ello tratan
de buscar evidencias, cuando lo más lógico es que no se hayan conservado hasta nuestra
época. El autor de este documental es judío, pero también se le ha criticado por realizar
una hipótesis al principio e ir presentando pruebas que la mantienen olvidándose de las
que no lo hacen, quedando un resultado muy ajustado, que ha sido criticado por «entrar
con sacacorchos», cuando debería presentar primero todas las evidencias y presentar una
hipótesis acerca del modo en el que ocurrieron al final. Hay que tener en cuenta que estos
textos fueron escritos hace cientos de años, que la mentalidad entonces no era la misma
que la actual, y que para los creyentes están escritos por hombres inspirados por el Dios
de su religión.
El documental termina con una voz haciendo la pregunta retórica de si fue el Éxodo un
acontecimiento de la naturaleza u obró en él la mano del Dios judeocristiano, dejando al
espectador que lo decida. Se supone que Dios puede manipular la naturaleza que él
mismo creó. Y si quien analiza el tema no cree ni en Dios ni en los milagros, posiblemente
vea el documental como algo interesante, o no, pero sin plantearse el «Deus ex machina».
El Éxodo y la conexión Egea
Así pues tenemos por un lado que los efectos de la explosión volcánica fueron mucho
mayores de lo que hasta la fecha se pensaba y por otra parte que persiste una falta de
acuerdo entre vulcanólogos y egiptólogos sobre la fecha de la destrucción volcánica de
Thera. Tampoco es algo novedoso, pues ya no lo había anteriormente e incluso en el campo
de la egiptología. Estudiosos del tema ven la fecha de Goedicke (1473 a.C.) como demasiado
tardía, incluso para las cronologías conservadoras y es que otra teoría sobre el Éxodo
relacionada con Thera se retrotrae a los tiempos del faraón Ahmosis I.
Un nuevo documental que lleva por título “EXODUS DECODED”(“El Éxodo descifrado”)
producido en 2006 por Simcha Jacobovici, un cineasta canadiense judío, argumenta que el
Éxodo tuvo lugar en tiempos del faraón Ahmosis I (entorno 1525-1500 a.C.) y que el Éxodo
estaría relacionado con la erupción volcánica de Thera en el mar Egeo hace 3.500 años. El
documental, que es relatado por el director James Cameron (Director de la película
“Titanic”), también trata de explicar “la ubicación” del Monte Sinaí.
Simcha Jacobovici
La película cargada de efectos especiales y que ha tenido un coste de 3,5 millones de
dólares, fue primero difundida a través del canal Discovery Channel en Canadá el pasado 17
de abril, y lo fue en el Festival cinematográfico de Jerusalén durante el mes de julio, fue
emitida en el Canal Historia en Estados Unidos en agosto y probablemente también será
emitido en español a lo largo de los próximos meses.
Al igual que en el documental “MOISÉS” emitido a finales del año 2002 en el canal BBC1
del Reino Unido, donde se analizaban los efectos de la explosión volcánica, entre ellos un
Tsunami que habría alcanzado la costa del delta egipcio; el documental “EXODUS
DECODED” revisa nuevamente los efectos del volcán egeo y saca a la luz nuevas
conclusiones.
Jacobovici se fundamenta en la denominada “Estela de la tormenta” o estela de
Ahmosis. Sus fragmentos fueron encontrados en el tercer pilón del templo de Karnak en
Tebas entre los años 1947 y 1951 por la misión francesa dirigida por Henri Chevrier. Una
restauración de la estela y traducción del texto fue publicada por el egiptólogo
Claude Vandersleyen en el año 1967. En 1968 Vandersleyen añadió dos fragmentos más a
la estela, uno en la parte superior de la inscripción y otro en la línea 10 del texto.
Estela de la tormenta
En la parte superior de la estela se ovacionan los títulos del rey Ahmosis y se recitan
fórmulas religiosas. Posteriormente se describe una terrible tormenta que ha sido vista por
algunos como un testimonio de la catástrofe de Santorini. Lamentablemente la parte que
refiere a la descripción de la tormenta es la más dañada y la que se puede ver con mayor
claridad es la siguiente, es decir, la que detalla las medidas tomadas por el faraón para
reparar los daños producidos por este desastre natural.
A falta de mención al granizo, Jacobovici se aferra al Papiro de Ipuwer. Este papiro del que
ya habíamos hablado en otra ocasión, narra grandes desastres en la tierra de Egipto
similares a las diez plagas de Egipto. En una de estas catástrofes, el Papiro de Ipuwer
cuenta que Egipto fue azotado por una lluvia mezclada de hielo y fuego. Además la erupción
de Thera habría elevado una nube de ceniza hasta la estratosfera y junto con el vapor de
agua, la ceniza y los cristales de hielo se habrían compactado creando una especie de
granizo. Efectivamente un fenómeno similar se produjo en mayo de este año, debido a la
explosión del Volcán Tingo María en Perú, en donde la población del distrito de Ubinas
soportó –por unos minutos– la caída de una especie de granizo provocado por el proceso
eruptivo del volcán.
Es posible por consiguiente un granizo mezclado con ceniza volcánica, pero el problema
está en la datación del Papiro de Ipuwer. Para la mayor parte de los egiptólogos su datación
es entre 2100 a..C. y 1700 a.C., mucho antes de Ahmosis.
Ahmosis I fue el faraón fundador de la XVIII Dinastía (1550 –1525 a.C.). Durante su
reinado los hicsos, una población de origen semítica, fueron expulsados de Egipto. Se ha
barajado la posibilidad de que los hicsos contuvieran población israelita y Jacobovici
sugiere en su documental que la expulsión de los hicsos fue el Éxodo. Simcha muestra unas
imágenes de una tumba en Beni Hassan a 400 kilómetros al sur de Avaris, donde aparece
gente semítica occidental entrando en Egipto. En los jeroglíficos se les llaman “Amu”, que
significa gente de dios. Las pinturas de esta tumba están datadas por una inscripción del
año sexto del reinado de Sesostris II, en 1890 a.C. Tampoco veo una relación
suficientemente clara entre estas pinturas y Génesis 46:26, cuando Jacob se instala en
Egipto y tampoco lo es el hallazgo en Tell el-Daba (Avaris) de 9 sellos con forma de
escarabajo con el nombre “Jacob”(Y’QB-HR). Como ya explique en otras ocasiones el
nombre semítico Jacob fue muy común durante el bronce medio y además el nombre de
Jacob ha sido hallado en otros lugares fuera de Egipto. Se han hallado otros escarabeos con
el nombre de Jacob en Tell Shiqmona que datan del mismo periodo (s.XVIII a.C.), cerca de
Haifa varios y otros en Kabri, cerca de Nahariya. No es por consiguiente una prueba clara
de que los israelitas llegaron a Egipto en este periodo.
Los partidarios de esta teoría sostienen que Seqenenre Tao II es el faraón de la opresión,
mientras que Ahmosis, nombre que en hebreo dicen significa hermano de Moisés, sería el
faraón del Éxodo. En mi opinión el significado del nombre Ahmosis en nada lo relaciona
con la vida de Moisés, pues sabemos que el nombre Moisés es un nombre de origen egipcio
que significa “hijo de” y de hecho aparece como nombre compuesto en otros faraones como
Tut-Moses.
A unos 400 kilómetros al Sur del Delta el documental nos traslada a las minas de turquesa
de Serabit el-Khadem al noroeste del Sinaí. En estas minas han sido localizadas varias
inscripciones tanto en jeroglíficos egipcios como en escritura protocananea. Las
inscripciones semíticas parecen haber sido escritas por esclavos asiáticos que trabajaron en
las minas. Jacobovici data la escritura entorno al 1500 a.C., sin embargo los estudiosos
todavía no se han puesto de acuerdo. Algunos especialistas las datan del Imperio Medio
(2040 a.C. aprox.-1640 a.C aprox..) y otros creen que fueron hechas durante el Imperio
Nuevo (1550-1070 a.C aprox.). Una de estas inscripciones dice: “¡ÉL-, sálvame!”, lo que
parece una súplica a Yhavé. El editor de la revista Biblical Archeology Review y fundador de
Biblical Archaeology Society Hershel Shanks discrepa de Jacobovici y argumenta que la
inscripción de Serabit el-Khadem no tiene porque estar clamando a un dios israelita.
Además su desciframiento no es todavía concluyente.
Jacobovici añade que la estela contiene un sincronismo con la Biblia. La estela cuenta como
las estatuas de los dioses habían caído en tierra. ¿Un terremoto? Se sabe por las
excavaciones en Akrotini (Thera) realizadas por el arqueólogo Spyridon Marinatos que
además de la erupción hubo un terremoto. ¿Un maremoto en el archipiélago de
Santorini habría sido sentido en Egipto?: No hay duda que si. Baste poner el ejemplo
del terremoto que azotó el Mar Egeo el pasado 9 de enero de 2006. El seísmo de entre 6,4 y
6,9 grados en la escala de Richter tuvo su epicentro localizado bajo el fondo del mar, a 200
kilómetros al sur de Atenas y a 20 kilómetros al este de la isla de Kythira. La Isla de Kythira
esta muy paralela a Santorini. Este temblor tuvo varias réplicas y se notó en Italia, en
Croacia, en Israel y en Egipto. En 1908 hubo otro en la misma zona de escala 7,2 e
igualmente se sintió en el delta del Nilo.
Distinto fue el terremoto que asoló Egipto el 12 de octubre de 1992. El resultado fueron 552
muertos en un terremoto de entre 5,5 y 6 grados en la escala de Richter.
Es seguro que al igual que la explosión volcánica, el terremoto que se produjo en Santorini
durante la edad de Bronce se sintiera en Egipto. Lo difícil es relacionar la estela de la
tormenta con este terremoto.
Intercede el documental en que las plagas tienen una conexión egea. Que la explosión en
Thera y los terremotos son la explicación natural a los milagros que narra el libro del
Éxodo. La gran falla que separa la placa arábica y africana pasa por el Mar de Galilea, el
Mar Muerto y el Mar Rojo. De hecho el Mar Rojo es el resultado de la separación de la placa
arábiga y la africana. Hace 30 millones de años la península arábiga comenzó a separarse
de África, creándose de forma progresiva el Mar Rojo. La separación continúa en nuestros
días, por lo que dentro de millones de años el Mar Rojo se habrá convertido en un nuevo
océano (teoría de John Tuzo Wilson). Hay también dos líneas de falla que pasan por el
canal de Suez y otra entre el Nilo y Avaris. Bajo Santorini tenemos la falla que une la placa
euroasiática. Primero veamos un mapa actual realizado por la NASA de la localización de
las placas tectónicas en:
Placas tectónicas
No hay duda que en el antiguo Egipto hubo terremotos, pero ¿acaso una actividad
volcánica o un terremoto podrían explicar la plaga de la muerte de los
primogénitos o las aguas sanguinolentas del Nilo?
Simcha Jacobovici cree que si. En su documental sostiene que en el Nilo se pudo haber
producido una“erupción límnica”. Una erupción límnica es un fenómeno geológico
extraño, del cual sólo se tiene constancia histórica en dos zonas vecinas. En el lago Monoun
(Camerún) el 15 de agosto de 1984 y en el lago Nyos en 1986. Al tratarse de un hecho
volcánico raro, es difícil determinar si ha habido erupciones límnicas en otras partes,
aunque se estima que otro lago de alto riesgo es el lago Kivu, entre la frontera de la
República democrática del Congo y Ruanda. Para que haya una erupción límnica, un lago
debe ser saturado de gas procedente de un volcán. Bajo el lago se produce una sobrecarga
de CO2 y un terremoto, un derrumbamiento o una erupción volcánica, produce la
liberación de la bolsa de gas, que sale a la superficie en forma de burbujas. Al salir al
exterior forma una nube de gas C02 y desplaza el agua formando un Tsunami.
Debe ser un lago muy profundo, estable, tropical y volcánico. Además debe ser un lago
meromíctico, es decir, que tenga dos capas de agua que no se mezclan. En la parte más
profunda del lago no hay vida, porque no hay oxígeno, sino dióxido de carbono. Este
dióxido de carbono se acumula en el fondo (0,38 x10.000.000 m3/año en Lago Monoun y
2,8×10.000.000m3/año en Lago Nyos). La liberación de gas se puede producir cada varios
años (L. Monoun), décadas (L. Nyos) o milenios (L.Kivu).
Podemos observar que a mayor profundidad del lago, mayor tiempo en saturación de gas
(Profundidad media Lago Monoun=90 m; profundidad media lago Nyos= 210 m;
profundidad media lago Kivu=240 m). Cuando un terremoto, una explosión o una erupción
sacúde el lago, el gas letal se libera y sube a la superficie produciendo efectos devastadores.
La erupción límnica del lago Nyos sacó a la superficie 1,6 millones de toneladas de CO2 que
asfixió en 1986 a 1.800 personas en un radio de 200 millas. La nube de gas que emanó de la
parte este del lago Monoun en 1984 vino precedida de un estallido y mató a 37 personas. El
dióxido de carbono es un gas 1,5 veces más pesado que el aire, no se eleva y se mantiene
concentrado a baja altura, de ahí su peligro. Otro ejemplo de concentraciones de CO2 se
prodúcen en el Monte Nyrangongo, en el Congo. Allí se ha producido en ocasiones el
envenenamiento de niños que aventuran por algunas áreas del monte; donde sale un gas
expulsado por grietas en la tierra; no produciéndose en adultos debido a la altura de estos.
En el lago Monoun las muertes se produjeron en un área de baja altura. La nube de gas era
blanquecina con olor a ácido amargo y las víctimas tenían decoloraciones en la piel y
abrasiones. La vegetación aparecía aplastada alrededor del lago por una ola y los
supervivientes estaban situados en zonas más elevadas. En el lago Kivu, el profesor Robert
Hecky de la Universidad de Michigan, ha obtenido pruebas que demuestran que las
criaturas del lago se extinguen cada mil años aproximadamente y que la vegetación cercana
al lago es completamente barrida.
Además, según el profesor Jorge Kling, las aguas inferiores de estos lagos contienen altas
concentraciones de hierro disuelto que cuando emerge a la superficie, al ponerse en
contacto con el oxígeno, se convierte en hidróxido de hierro que le da al agua una
coloración pardusca o rojiza.
En segundo lugar no hay constancia en los sedimentos del Nilo, a diferencia del lago Kivu,
que haya habido alguna vez actividad límnica. Tampoco el Nilo es meromíctico porque
contiene vida en su lecho, ni tiene profundidad suficiente (Profundidad media 15,24-22,86
m). Además hemos observado que a mayor profundidad, mayor tiempo de saturación de
gas en el lago, lo cual significa que si el Nilo estuviese gasificado, cada pocos meses habría
emanaciones de gas; lo cual nunca se ha producido. ¿Y en los lagos de Egipto?
Nada de esto aparece en los estudios realizados en los lagos del Delta del Nilo. Por ejemplo
el Lago Menzaleh (Manzala). Esta laguna litoral cuyo nombre en árabe es Buhayrat al-
Manzilah, tiene aproximadamente 40 km. de ancho y 60 km. de largo, contiene más de
1000 islas dispersas por el lago y tiene una profundidad media de 1,3 metros; hasta el punto
de que sólo la parte norte es navegable, pues en el sur el agua es muy baja y pantanosa. No
se cumplen los requisitos para darse una actividad límnica.
Pero Jacobovici vuelve a errar, los enterramientos masivos en Tel el-Daba son de la XVIII
Dinastía, posterior a la expulsión de los hicsos. Además un examen antropológico confirmó
que los individuos enterrados comprenden una edad entre 18 y 25 años, algunos de ellos
son nubios que probablemente habían sido empleados en el ejército egipcio durante este
periodo. Se hallaron puntas de flecha y el lugar de entierro es cercano a la zona militar, por
lo que lo más probable es que fueran soldados que murieron a causa de alguna epidemia.
«Durante el reinado de Tutimeos, por una causa que ignoro, la ira de Dios se
abatió sobre nosotros; y de repente, de las regiones del Oriente una oscura raza
de invasores se puso en marcha contra nuestro país, seguro de la victoria.
Habiendo derrotado a los regidores del país, quemaron despiadadamente
nuestras ciudades. Finalmente eligieron como rey a uno de ellos, de nombre
Salitas, el cual situó su capital en Menfis, exigiendo tributos al Alto y Bajo
Egipto».
Desde mucho antes de esta época (siglo XVII a.C.) ya había una considerable
presencia semita en el delta del Nilo, originada por graduales oleadas
migratorias. Los egiptólogos calculan que la duración de su dominio sobre Egipto
fue de unos cien años. La capital del reino estuvo situada en la ciudad de Avaris
en el delta del Nilo, y jamás controlaron todo el territorio egipcio, pues varios
nomos (provincias) del sur no llegaron a estar totalmente bajo su control, entre
ellas la de Tebas. El más conocido de sus reyes, y con el que el reino de los
hicsos llegó a su apogeo, fue Apofis I, que gobernó en el siglo XVI a.C., y del
que se ha encontrado una hermosa jarra de alabastro con su nombre en
Almuñécar (Granada), al sur de España. Este Apofis I podría haber sido el faraón
bíblico cuyo famoso sueño de «Las siete vacas gordas y las siete vacas flacas»
es interpretado por José, hijo de Jacob, y a quien el faraón nombra virrey por su
preclara inteligencia y honradez.
La guerra fue larga y muy difícil, y varios de estos reyes tebanos murieron a
consecuencia de las heridas sufridas en combate. Finalmente, el príncipe
Ahmosé consiguió tomar la capital de los hicsos, Avaris, y expulsarlos
definitivamente de Egipto hacia el año 1550 a.C. (la cronología es dudosa).
Ahmosé prosiguió la lucha entrando en Siria y se convirtió en el fundador del
Imperio Nuevo y en el iniciador de la XVIII dinastía, la más brillante de la historia
egipcia, aunque no hubo una ruptura sucesoria con el linaje tebano de la XVII
dinastía.
es evidente que sn los hebreos no solo flavio josefo si no escritores e historiadores judios
y cristianos maneton es el que 1° señala esa historia pero es evidente que la hace confusa
y distorcionada y es logico la idea de que un pueblo que derrotaba a los egipcios no por
fuerza militar si no por su Dios es humillante es evidente que los egipcios en su tradicion
el relato quisieron borrar de su memoria el hecho o si no distorcionarlo.por ej por que a
amhosis no le sucede un hijo si no una hija como atsepsup es evidente que su primogenito
habia muerto¿sera considencia? no creo
Hace unos meses estuve debatiendo con Jortha (testigo de Jehová) sobre el éxodo
bíblico. Él defendía que la emigración de Egipto de los Hicsos a Palestina, era en
realidad la historia distorsionada de la historia bíblica del éxodo hebreo.
Pues resulta, que el éxodo de los Hicsos a Palestina se produce en el año 1570 a.C
(Siglo XVI a. C). Nuestro forista identificó este éxodo, con el hebreo basandose en
un pseudo-documental de James Cameron.
Pues bien, hasta aquí todo bien, pero hay un detalle tanto bíblico como histórico
que tanto a Jortha como a James Cameron se les ha pasado: El Libro del Éxodo
afirma que los hebreos estaban encargados de la construcción de dos
ciudades: Pitón y Ramesés.
Esto es algo muy significativo, porque Ramsés II no vivió hasta el Siglo XIII a. C, y
dichas ciudades no aparecen hasta esa época, es decir: ¡3 siglos después del
éxodo hicso!
Sin olvidar a Ramsés I, quien, naturalmente, reinó antes que Ramsés II. De ahí,
muy probablemente, que se hable de "la tierra de Ramesés", ya desde Gén. 47:11,
a la llegada de Jacob y su descendencia a Egipto para morar allí.
3. 05/04/2008, 16:51#3
yawhara
ese arqueologo Filkenstein, es uno de los que exponen que la biblia es totalmente
anacronica con las pruebas arqueologicas. tengo una monografia donde exponen
los puntos anacronicos y sus argumentos.
Emeric
5. 05/04/2008, 17:33#5
Jack Nicholson
De todas formas, que Filkenstein sea o no una oveja negra, no viene al caso, ya
que la fecha del éxodo hicso y la del nacimiento de los primeros Ramsés son muy
distantes y son indiscutibles.
Última edición por Jack Nicholson; 05/04/2008 a las 17:40
6. 05/04/2008, 17:49#6
Emeric
[url]http://es.wikipedia.org/wiki/Hicsos[/url]
7. 06/04/2008, 15:02#7
Jorhta
Pues resulta, que el éxodo de los Hicsos a Palestina se produce en el año 1570 a.C (Siglo XVI a.
C). Nuestro forista identificó este éxodo, con el hebreo basandose en un pseudo-documental de
James Cameron.
El punto que se señalaba en el documental se basaba en datos arqueológicos
respecto a que los hicsos era un pueblo agrícola, y no como lo pintan, como una
dinastía, que se asentó allí y luego por la fuerza invadió o conquisto territorios.
Esto es algo muy significativo, porque Ramsés II no vivió hasta el Siglo XIII a. C, y dichas
ciudades no aparecen hasta esa época, es decir: ¡3 siglos después del éxodo hicso!
El punto radica por tanto en que punto del tiempo se sitúan la historia de ambos
pueblos, que según el documental esta mal datada por algunos historiadores.
Tambie quiero resaltar que yo no estoy asegurando que los hicsos son los hebreos
que salieron, de Egipto. Simplemente estoy señalando lo que dice le documental, y
algunas autoridades al respecto.
8. 06/04/2008, 15:20#8
Jack Nicholson
Jack Nicholson
Tambie quiero resaltar que yo no estoy asegurando que los hicsos son los hebreos que salieron,
de Egipto. Simplemente estoy señalando lo que dice le documental, y algunas autoridades al
respecto.
¿Cuanto de mal?
10. 06/04/2008, 15:57#10
Jorhta
¿Cuanto de mal?
Como ya le había explicado antes, los historiadores egipcios que hablan de los
hicsos como una dinastía son tardíos, es decir, posteriores a ellos, por lo que sus
historias pueden estar distorsionadas. Ademas, de que otra forma se pudiera
explicar que un grupo hubiese salido con vida de Egipto si no fuera una raza
guerrera, o por lo menos que supiera de ella. La historia bíblica muestra que ellos
no lucharon, sin embargo seria difícil que los egipcios reconocieran tal cosa.
Los faraones de la décimo quinta y décimo sexta dinastía eran hicsos, de origen
no egipcio. Respecto a su identidad étnica hay varias hipótesis, aunque la
población se componía de inmigrantes llegados desde Siria, Canaán y Mitani.
Tras la debilidad de los reyes de ladinastía XIII tomaron el poder en el Bajo
Egipto manteniendo las costumbres y cultura egipcia, ya asimilada, y
estableciendo su capital enAvaris, en el delta del Nilo.
El origen del término hicsos deriva de la expresión egipcia heqa Jasut («reyes de
tierras extranjeras»), usado en textos tales como el canon Real de Turín para
describir a los gobernantes de tierras vecinas. Esta locución comienza a aparecer
durante el Imperio Antiguo refiriéndose a los varios caciques de Nubia, y desde
el Imperio Medio para mencionar a los gobernantes semíticos de Siria y de
Canaán.
Los nombres, el orden, e incluso el número total de los reyes de la décimo quinta
dinastía no se conocen con certeza absoluta. Los nombres aparecen
como jeroglíficos en los monumentos y en objetos pequeños tales como tapas de
tarros y escarabeos, pero en los casos en los cuales los nombres de Nesut-
Bity y Sa-Ra no se muestran juntos en el mismo objeto no hay certeza de que
pertenezcan a una sola persona. El egiptólogo danés Kim Ryholt resume la
situación en su estudio sobre el segundo periodo intermedioindicando que hay
solamente indicaciones vagas del origen de la décimoquinta dinastía y coincide
en que el pequeño número de nombres que han sobrevivido son demasiado pocos
para tener en cuenta conclusiones generales.1 Además, Ryholt subraya
que también carecemos de indicios positivos de que cualesquiera de los reyes de
la dinastía XV estuvieran relacionados por lazos de sangre, y, podríamos estar
ante una dinastía de origen étnico mixto.2
Iannas y Apofis son los reyes de esta dinastía mejor acreditados, mientras que de
Sakar-har sólo existe una referencia: una jamba de la puerta de Avaris que lleva
su titulatura real. A Jamudy se le nombra como el último rey hicso en un
fragmento del Canon de Turín. Los nombres jeroglíficos de estos reyes de la
dinastía aparecen en monumentos, escarabajos y otros objetos.
Dos faraones hicsos siguen siendo desconocidos. Muchos eruditos han sugerido
que eran Maaibre Sheshi (Bnon), Apacnan, Samuqenu, Seuserenra Jyan o
Meruserra Yaqebhor, todos ellos atestiguados por los sellos o los escarabajos en
la región del Delta, pero hasta el momento todo lo que se sabe es que eran reyes
asiáticos de la región del delta del Egipto. Podrían ser los dos reyes hicsos
restantes o miembros de la anterior décimo cuarta dinastía de Xois.
(Véase Gobernantes de la dinastía XV en los antiguos textos.)
Hipótesis
Wolfgang Helck
El egiptólogo alemán Wolfgang Helck defendió que los hicsos fueran parte de
unas masivas y extensas migraciones de hurritas e indo-arios en el Cercano
Oriente. Según Helck, los hicsos eran hurritas y parte de un imperio hurreo que,
según presumía, se extendió por gran parte de Asia occidental en ese período.
La mayoría de los eruditos han rechazado esta teoría y Helck mismo ha
abandonado esta hipótesis en un artículo publicado en 1993.3
Manetón y Josefo
En su obra contra Apion, el historiador del siglo I Flavio Josefo discute el
sincronismo entre el relato bíblico del Éxodo de los israelitas de Egipto, y dos
eventos que el historiador egipcio Manetón menciona. Es difícil distinguir entre
lo que Manetón contó realmente y lo que Josefo o Apion interpretan.
Josefo identifica el éxodo de los israelitas con el primer éxodo mencionado por
Manetón, cuando unos 480.000 «reyes pastores hicsos» (también designados
como pastores, como reyes y como pastores prisioneros en su discusión) salen
de Egipto hacia Jerusalén.4 La mención de los hicsos identifica este primer
éxodo con el período Hicso (siglo XVI a. C).
Hipótesis modernas
Se asume generalmente que los hicsos eran semitas que llegaron del Levante
mediterráneo (Siria o Canaán). La declaración explícita deKamose, último rey
de la dinastía XVII de Tebas sobre los orígenes asiáticos de Apofis es la
evidencia más fuerte sobre el origen cananeo de la mayoría de los hicsos.
Kamose se refiere a Apofis como cacique de Retjenu (es decir Canaán) en
una estela, lo que implica el origen cananeo para este rey hicso. El nombre
de Iannas "se ha interpretado generalmente como amorrita. Ryholt además
observa el nombre Iannas está registrado en las listas reales asirias como el de
un antepasado lejano de Shamshi-Adad I (c.1800 a. C.), lo que sugiere que
puede haber sido utilizado durante siglos antes que por el faraón.9
Véase también
Hicsos
El Éxodo descodificado (2006)
Notas
1. ↑ Ryholt, Kim (1997). The Political Situation in Egypt During the Second
Intermediate Period, pág. 126. Ed. Museum Tusculanum Press. ISBN 87-
7289-421-0.
2. ↑ Ryholt, op. cit., pág. 126. Un ejemplo dado por Ryholt es la familia de los
reyes- Warad-Sin y Rim-Sin de Larsa. Su padre había sido el gobernante
de dos tribus amorritas, pero tanto él como su abuelo tenían nombres
elamitas mientras que ellos mismos los tenían acadios y una hermana
tenía un nombre sumerio.
3. ↑ Helck, Wolfgang (1993). «Das Hyksosproblem». Orientalia (62). p.p. 60-
66.
4. ↑ Flavio Josefo, Contra Apion, 1:86–90.
5. ↑ Flavio Josefo, Contra Apion, 1:234–250.
6. ↑ Sheres, Ita; Blau, Anne K. (2000). «Miriam - From Prophet to
Leper» (en inglés). Consultado el 29 09 de 2008
7. ↑ Redford, Donald B. (1992). «Egyptian Account of the Leper's
Exodus» (en inglés). Consultado el 29 09 de 2008
8. ↑ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible Unearthed:
Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred
Texts, pág. 54. Ed. The Free Press. ISBN 0-684-86912-8.
9. ↑ Ryholt, op. cit., pág. 128
10. ↑ Ryholt, op. cit., p.p. 127-128
11.
#1
03-23-2005, 11:59 AM
De hicsos y hebreos
Hola a todos,
Durante mucho tiempo la idea más extendida es que los carros de batalla y el
hierro fueron introducidos por los hicsos en Egipto, pero quizás no fuera por
ellos, sino más bien por alguno de los grupos que les acompañaron en su entrada
al Valle, quizas por los hebreo, que a diferencia de lo que muchos opinan,
entraron en Egipto como un pueblo guerrero, que posiblemente tuvo que huir
cuando Ahmosis persiguió a los hicsos hasta Palestina, siendo éste el mito del
Éxodo.
Es la hipótesis más plausible para explicar este pasaje del Antiguo Testamento.
Un abrazo.
Pol
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#2
03-24-2005, 03:17 PM
El Exodo
Hola Pol, quisiera sumar otros puntos de vista respecto al momento en que se
llevo a cabo el Exodo. Por un lado, por lo menos que yo sepa, todavia no se han
encontrado evidencias arqueologicas que confirmen la existencia de un exodo tan
masivo como el que cuenta la Biblia. Conozco la teoria que mencionas y a mi
tambien me parece que pudo ser ese uno de los motivos del Exodo y que este
pudo ocurrir al inicio del Imperio Nuevo. No obstante, el egiptologo C. Jacq situa,
en su libro sobre la vida de Ramses, al exodo durante el reinado de dicho faraon.
Es decir, que segun el, el exodo tuvo lugar durante la Dinastia XIX. Otro autor da
otra opinion. En su libro "Akenaton, el faraon olvidado" Jorge Dulitzky situa al
Exodo hacia finales del reinado de Akenaton. Aketaton no era la unica ciudad que
tenia planeado fundar Akenaton. Tambien tenia pensado fundar una en Nubia y
otra en Asia. Segun Dulitzky, cuando muere Akenaton sus fieles ven que no van
a poder mantener sus creencias en Egipto y deciden emigrar hacia el lugar donde
Akenaton tenia pensado fundar una ciudad en Asia. Asi, que segun Dulitzky el
Exodo estaria relacionado con el fin del periodo amarniano. Bernard Simonay
suma otro punto de vista. En su novela " Moises, el faraon rebelde", afirma que
Moises (cuyo nombre Egipcio seria Masesaya) fue nieto de Ramses II. Es decir
que situa el exodo luego del reinado de este monarca.
#3
03-25-2005, 10:30 PM
Fecha de Ingreso: Feb 2005
Andres Localización: Argentina
Senior Member Mensajes: 194
#4
03-26-2005, 01:31 PM
Un saludo a todos
Es impresionante lo parado que está el foro, está claro que esto de las
vacaciones la gente se lo toma en serio. Me estoy imaginando a los compañeros
haciendo de costaleros y penitentes estos días. Voy a ver si me entretengo
con algo que me ha llamado la atencíón por aquí.
Otro dato para rechazar esa hipótesis, tomando eso sí datos que da la Biblia, es
su persecución. Como bien dice Pol los egipcios en tiempos de Ahmosis
persiguieron a los hicsos hasta Palestina, concretamente hasta la fortaleza de
Shahurem, incluso hay también algún escrito de un tal Ahmosis (no el faraón)
que dice que el rey llegó hasta Zahi (mmm este nombre...) que se localizaba
en la costa fenicia. Pero bien, esta persecución se hace a través del Delta
(recordemos que la capital de los hicsos, Avaris, se encuentra en el norte) y la
tradición bíblica sitúa ésta a través del Mar Rojo y la península del Sinaí.
Lo que si creo que está claro, que de dar como cierta la existencia del Éxodo, fue
algo de muy poca importancia para los egipcios y muy magnificado por parte de
los hebreos. Y a falta de datos más concretos bien podriamos pensar que Ramsés
II fue el faraón del cautiverio y que los hebreos abandonarían de una forma u
otra Egipto al final de su reinado y que Meremptah sería el faraón que castigaría
esta huída como reza en la Estela de Israel. Ahora eso sí, el castigo vendría en
Canaan y no en la península del Sinaí como nos relata la Biblia.
Pero bah, está todo cogido por los pelos, no hay evidencias de nada.
Un abrazo
#5
03-27-2005, 11:05 PM
Hola a todos;
Pol, relamente fueron los hicsos despues de su invasion, los que introdujeron en
egipto los caballos como arma de combate, los egipcios sabian de la existencia
de ellos pero no con el fin de poder utilizarlos en la batalla. El hecho de ser un
animal no originario de estas tierras explica tambien que entre las numerosas
bestias sagradas existentes entre los egipcios no se encontrara el caballo.. Pero
este animal gano la importancia en la historia militar y artistica del pais como
podemos ver en los inumerables bajorrelieves que lo representan tirando de la
carroza victoriosa del faraon.
__________________
La historia es un hilo que enlaza sombras a traves de un laberinto...
#6
03-28-2005, 08:22 AM
Ahora bien, si nos atenemos a los datos que nos ofrece la Biblia, Sahure, nos
encontramos que la llegada de los judíos a Egipto hubo de producirse en torno al
año 2000 a.C. Es decir, casi antes de los tiempos del propio fundador del pueblo
judío, Abraham. Lo cual, obviamente, nos hace dudar de ningún Éxodo, o, al
menos, de las fechas que nos proporciona la Biblia.
Por otro lado, no existe ningún dato en el registro arqueológico del Sinaí que nos
hable de esos cuarenta años. Ni tampoco existe ningún dato en el registro de los
pueblos de Canaán de que llegara el pueblo judío a conquistarlos.
Pero vamos con la otra fuente, Manetón. Fíjate, Pol, que Manetón no identifica a
los hicsos y a los judíos. Manetón sólo se refiere a los hicsos como un pueblo de
raza semita. Nada más. Es Flavio Josefo en el siglo I d.C. el que realiza esa
identificación entre hicsos y Éxodo. ¿Por qué lo hace? Pues es muy fácil, porque
Josefo lo que intentaba era cuadrar la cronología del pueblo judío -al que él
pertenece-, y para ello tiene que realizar "ajustes" en lo que dice Manetón.
Hasta tal punto esto es así que, si seguimos leyendo a Josefo, nos encontramos
con que vuelve a citar a Manetón. En estos otros parágrafos, Manetón sí que cita
a Moisés -y por ende hemos de entender que habla del Éxodo-, y lo hace mucho
después de los hicsos, aunque los descendientes de éstos son llamados en auxilio
de los trabajadores de Ávaris (Pi-Rameses) por el supuesto Moisés. En este caso,
Josefo niega la veracidad de lo que Manetón afirma porque, en resumen, no le
cuadran las fechas con lo que él quiere demostrar.
Así de simple.
LOS HEBREOS NO FUERON
ESCLAVOS EN EGIPTO
La verdad por detrás de la Bíblia, segun las últimas investigaciones históricas.
La noticia de esa victoria aumentó la migración semita hacia Egipto, fue en ese
momento que los hebreos abandonaron Ur para dirigirse hacia el delta del Nilo,
que parecia ser la Tierra Prometida, un territorio fértil de abundantes recursos
naturales. El nuevo faraón hicso Apopis, coronado en 1659, los recibió
amigablemente, al igual que a todas las tribus semitas que formaban el reino
hicso, nombrando secretarios a los hebreos José y Jacob. Hacia 1650, Egipto
se encuentra dividido en dos reinos enemigos: los hicsos de Avaris y el faraón
egipcio Sekenenree-Táa, que gobierna desde Tebas. A esta altura los egipcios
ya han adoptado todas las novedades militares introducidas por los semitas: el
carro de guerra más veloz, la caballería, la cota de malla y el arco más potente.
Compuesto principalmente por guerreros nubios, el nuevo ejército del faraón de
Tebas era muy diferente del ejército egipcio derrotado cien años
antes. Entonces, un fenómeno natural muda el curso de la Historia: en 1600
una serie de terremotos castiga el Mediterráneo oriental y Egipto, originando el
temor supersticioso entre las diferentes culturas, y los hicsos no fueron una
excepción. A ello se agregó un año de pobres cosechas, que fue hábilmente
aprovechado por el Clero egipcio para levantar al campesinado y la población
egipcia contra sus señores hicsos. Al desastre natural se sumó la guerra civil
en el Bajo Egipto.