AVICENNA LATINUS

LIBER DE ANIMA
SEU

SEXTUS DE NATURALIBUS

I-II-III

ÉDITION CRITIQUE DE LA TRADUCTION LATINE MÉDIÉVALE

PAR

S. VAN RIET

INTRODUCTION SUR LA DOCTRINE PSYCHOLOGIQUE D ' AVICENNE

PAR

G . VERBEKE

r: Ouvrage publié avec le concours de la Fondation Universitaire de Belgique

fb.
LOUVAIN LEIDEN
E . PEETERS E. J.BRILL
Tous droits réservés pour tous pays-
Éditions Peeters, 1972 . 1972

A paru dans la même collection :
AVICENNA LATINUS . Liber De Anima seu Sextus De Naturalibus,
IV-V. Édition critique de la traduction latine médiévale, par S . VAN
RIET . Introduction sur la doctrine psychologique d 'Avicenne, par
G. VERBEKE . Louvain, Éditions Orientalistes - Leiden, E.J . Brill,
1968, viii-142 *-334 p.
En préparation :
Les volumes contenant la traduction latine médiévale de la Physique
et de la Métaphysique .
Le présent volume contient le texte critique des trois premières
parties du De Anima d'Avicenne ; le texte des quatrième et cinquième
parties a été publié en 1968 . Ce traité célèbre est désormais accessible
aux médiévistes en sa traduction latine tolédane . Une étape nouvelle
s'ouvre dans l'histoire de l'Avicenne latin qui commence à prendre
sa place parmi les autres sources de la pensée médiévale.
L'édition d'un texte relativement long et difficile requiert, pour
progresser, un patient labeur ; elle se termine rarement sans le con-
cours de spécialistes dont la compétence couvre des disciplines variées ;
il en résulte pour nous, à des titres divers, autant de dettes de gratitude.
M. le Professeur G . VERBExE, Président de l'Union académique
internationale, Directeur de l'Aristoteles Latinus et du Corpus Latinum
Commentariorum in Aristotelem Graecorum a accordé à notre édition
un appui des plus efficaces . Il a bien voulu y collaborer personnellement
et se charger de l'Introduction doctrinale qui, dans chacun des volumes,
facilite la lecture du texte édité et en éclaire le sens par une première
analyse. La matière des trois premières parties du De Anima est
étudiée dans le présent volume, p . 1 * à 90 *, sous le titre : « Science
de l'âme et perception sensible» ; la matière des quatrième et cinquième
parties est étudiée dans le volume déjà publié, p . 1 * à 73 *, sous le
titre : « Le De Anima d'Avicenne . Une conception spiritualiste de
l'homme e.
Comme par le passé, nous avons eu recours maintes fois, et ce ne
fut jamais en vain, à l'érudition et à l'expérience de Mlle M .-Th.
n'ALVERNY, Directeur de recherche au Centre National de la Recherche
Scientifique à Paris, Professeur chargé d'enseignement à l'Université
de Poitiers, et de M . A . ABEL, Professeur aux Universités de Bruxelles
et de Gand, Directeur du Centre pour l'étude des problèmes du monde
musulman contemporain.
Mme M.C. LAMBRECHTS-BAETS, Assistante à l'Institut supérieur de
Philosophie de Louvain, est associée depuis cinq ans à la préparation
de cette édition et a participé à tous les travaux, souvent longs et
fastidieux, qu 'elle comporte . Nous lui exprimons notre vive recon-
naissance.


VI AVANT-PROPOS

Les directeurs de diverses bibliothèques ont rendu plus aisées nos

démarches et nos recherches : nous remercions ici le R .P. A. RAES,
qui fut Préfet de la Bibliothèque Vaticane et Mgr J . RUVSSCHAERT, SCIENCE DE L'ÂME ET PERCEPTION SENSIBLE
Pro-Préfet, M . M. BOZZA MARIANI, Directeur de la Bibliothèque
Casanatense à Rome, M . M . BURCKHARDT, Conservateur des manuscrits Le De Anima d' Avicenne a près de dix siècles d 'existence : rédigé
à la Bibliothèque de l'Université de Bâle, M . J . VAN DAMME, Bi- en milieu islamique, au début du onzième siècle, il remonte à un
bliothécaire à la Bibliothèque de la Ville, à Bruges, et, de façon parti- contexte culturel bien différent du nôtre . Pourtant ce traité a pénétré
culière, Mlle S . MANSION, Administrateur-Directeur du Centre De très tôt en Occident, puisqu ' il a été traduit en latin durant la seconde
Wulf-Mansion à Louvain. moitié du douzième siècle à Tolède ; il a été lu et souvent cité par les
La collaboration de M. P . TOMBEUR, Directeur du Centre de Traite- penseurs médiévaux d'Occident . Quel est donc l'intérêt philosophique
ment électronique des Documents, celle de M . G . STEENBECKELIERS, de ce texte ?
Premier assistant à la Faculté des Sciences, de M . E.B. ABELOOS, Le traité d'Avicenne représente, dans l'évolution de la pensée,
Assistant à l'Institut supérieur de Philosophie, et l'aide du Centre de une étape importante et originale de la réflexion sur l ' homme. Il y a
Calcul, ont rendu possible, à Louvain, l'élaboration par ordinateur dans nos bibliothèques un nombre considérable de commentaires
électronique des deux lexiques publiés dans le présent volume. médiévaux sur le De Anima d'Aristote : beaucoup d'entre eux sont
Plusieurs amis nous ont prêté occasionnellement leur concours aujourd ' hui anonymes, ils sont l'œuvre d 'un maître peu connu qui
Mme M . P. HACKENS-FELTES, Licenciée en Philosophie et Lettres, était chargé de commenter ce traité du Stagirite dans ses cours et a
nous a assistée dans la révision des textes latins, M . A. MEKHITARIAN, tenté de rendre l ' ouvrage intelligible à ses disciples . La plupart de
Attaché aux Musées Royaux d'Art et d'Histoire à Bruxelles, ainsi que ces commentaires ne sont pas édités et n 'en valent pas la peine, sauf
M. A . SUBEI, Docteur en Sciences économiques de Louvain, dans la exceptions, parce qu 'ils ne fournissent pas à l' histoire de la pensée
révision des textes arabes . un apport nouveau . Par contre, le traité d 'Avicenne n ' est pas un
commentaire, mais un exposé systématique, une synthèse nouvelle.
Simone VAN RIET, Certes, Avicenne s 'inspire d 'Aristote, mais on peut dire qu ' il repense
Professeur h l' Université de Louvain. la philosophie de l'homme en fonction de l'évolution ultérieure de la
Le 21 juin 1972. réflexion psychologique et du développement des sciences positives,
notamment de la médecine . Du point de vue philosophique, la psy-
chologie aristotélicienne a été interprétée dans le sens du néoplato-
nisme : Avicenne insiste sur le caractère immatériel de l'âme humaine,
sur son immortalité et sur la transcendance de l 'intellect agent . En ce
qui concerne les connaissances médicales, Avicenne fournit au cours
de son traité des renseignements nombreux sur la structure des diffé-
rents organes, l'anatomie du cerveau, la fonction du cœur, le système
nerveux et le rôle du pneuma dans les activités vitales.
Le résultat global est évidemment un « Aristote nouveau n, une
psychologie repensée, enrichie et restructurée ; cet enrichissement se
remarque surtout dans l 'étude consacrée aux sens internes et à la
perception visuelle . L 'image de l' homme telle qu ' elle ressort du traité
d' Avicenne est indéniablement plus spiritualiste que celle du Sta-
girite ; c' est pourquoi elle sera accueillie avec sympathie, dès le treizième
siècle, par l'Occident chrétien . Elle suscitera, il est vrai, un débat

2* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
au sujet de l'unicité de l'intellect agent : on y verra, non sans raison,
un danger menaçant la consistance et l'intégrité de la personne
humaine . On peut dire cependant que la doctrine psychologique
d'Avicenne a été reçue favorablement par les théologiens et les philo-
sophes chrétiens du Moyen Age latin et que ceux-ci ont souvent fait
appel à son autorité pour appuyer leurs doctrines().
Les pages dédiées par Avicenne à la philosophie de l' homme donnent
à réfléchir. La pensée contemporaine s'intéresse davantage à l'agir
humain et à sa motivation secrète. Mais n'aurait-on pas tort de négliger
les grands problèmes philosophiques qui se posent et se poseront
toujours au sujet de l'homme et de ne pas les étudier à l'école des plus
illustres penseurs de l'histoire ( a ) ?
(1 ) En exposant les doctrines psychologiques d'Avicenne, nous essaierons, comme
il convient, de découvrir la pensée authentique de l'auteur et d'en saisir la portée philo-
sophique ; il importe de remarquer cependant que notre étude a été entreprise en vue
de mieux comprendre l ' évolution de la pensée médiévale en Occident et le rôle joué
par le De Anima d'Avicenne dans le développement des conceptions anthropologiques.
Ceci veut dire que notre étude est une introduction à l'Avicenna Latinus : elle a pour
but d'aider le lecteur contemporain qui, sans connaître l'arabe, abordera l'examen
de ce traité dans sa version latine et de mettre en valeur tout ce que les philosophes
et les théologiens médiévaux ont pu trouver dans cet ouvrage particulièrement dense.
Nous croyons que ce point de vue peut se justifier parce qu'il s'agit d'une introduction
à la version latine . Notre attention ne se portera donc pas principalement sur les influ-
ences proprement islamiques, éventuellement mystiques, qui se révèlent dans ce traité,
ni sur les antécédents de la philosophie arabe ; étant convaincu que l'exposé d'Avicenne
se situe avant tout dans l'ambiance de la philosophie grecque, nous essaierons de l'in-
terpréter sur cette base, sans vouloir exclure en quoi que ce soit l'influence d'autres
courants. Nous n'ignorons pas qu' Avicenne parle du prophétisme, de la gnose, des
miracles, et de l'intellect qu'il appelle « saint» ; mais nous savons tout aussi bien que tous
ces phénomènes sont expliqués de façon purement rationnelle et que l'interprétation
de ces expériences psychologiques exceptionnelles se situe elle aussi dans la ligne de la
philosophie grecque. En se basant sur le texte du De Anima, il faut reconnaître que
même la mystique y est «rationalisée».
( a) Les études concernant la psychologie d'Avicenne sont nombreuses . Les enquêtes
bibliographiques du P . G . C . AxewATi en fournissent de précieux inventaires : voir
Chronique avicennienne 1951-1960, dans la Revue thomiste, 61, (1961), p . 614-634, .et
Bibliographie de la Philosophie médiévale en terre d'Islam pour les années 1959-1969,
dans Bulletin de Philosophie médiévale (édité par la Société internationale pour l'étude
de la philosophie médiévale), Louvain, 10-12 (1968 .1970), p. 343-349 . M. AmID, Essai
sur la psychologie d'Avicenne, Genève, 1940, p. 153-162, mentionne les principaux travaux
antérieurs à son « essai ». Parmi les travaux postérieurs à 1969, citons Ét . GIr SON, Avi.
cenne en Occident au Moyen Age, dans Archives d'Histoire doctrinale et littéraire du Moyen
Age, tome XXXVII, 1970, p . 89-121.
Dans l'ensemble, ces divers travaux concernent surtout les thèmes de la psychologie
avicennienne traitée aux Livres I, IV et V ; l'analyse de la perception sensible, objet
principal des Livres II et III, n'y tient que peu place.
SCIENCE DE L'ÂME 3*
1 . Structure et méthode du traité
En vue de comprendre la physionomie propre de la doctrine psycho-
logique d'Avicenne, il importe de s 'interroger sur les thèmes qu'il
aborde et sur ceux qu'il néglige . Quel est en somme le contenu qu'il
choisit de donner à son traité de psychologie ? Avant Avicenne ont
paru d'autres «traités de l'âme» ; beaucoup d'auteurs médiévaux
ont écrit des commentaires sur le De Anima d'Aristote . Dans cette
perspective, il importe de voir où se situe la problématique psycho-
logique d'Avicenne, car avant d'étudier les réponses qu'il fournit
aux différentes questions examinées par lui, il importe de connaître
les problèmes qu ' il s ' efforce de résoudre et ceux qu 'il n ' aborde pas,
alors qu ' ils seraient pourtant à leur place dans un traité de psycho-
logie.
Les commentaires médiévaux sur le De Anima d' Aristote commen-
cent habituellement par l ' examen de quelques questions métho-
dologiques : selon le texte même du Stagirite, on s 'est posé la question
de savoir si une science de l ' âme est possible, en d 'autres termes,
si l'âme, qui constitue l'objet de la psychologie, peut être étudiée
de façon scientifique et comment . Cette question n' est pas posée
par notre auteur au cours de son exposé, il ne semble éprouver aucune
hésitation quant à la possibilité de résoudre les problèmes qu 'il aborde,
même lorsqu'il s'agit de la nature immatérielle de l'âme et de sa survie
après la mort . La méthode d'Avicenne ne diffère pas de celle qui
avait été proposée et appliquée par Aristote : il s' appuie sur la nature
des activités pour découvrir la physionomie du principe qui en est
la racine . Ce procédé sera appliqué tout au long de l'exposé (3).
( s) On comprend qu' Avicenne ne s ' interroge guère sur la possibilité de connaître
l'essence de l 'âme : car tout en adoptant la méthode d'Aristote dans l
' étude de l ' âme
et de ses facultés, l 'auteur se sépare de son prédécesseur grec quand il s
'agit de l'in-
tuition directe et immédiate de l 'âme par elle-même . Dans l ' allégorie de l '
homme volant,
le moi se saisit comme existant en dehors de toute perception sensible . Le dualisme
psychologique n'est pas admis par le Stagirite, alors qu'il est adopté par Avicenne.
Dans le contexte du spiritualisme avicennien, la « science de l ' âme» ne fait pas problème :
il est évident que l ' âme est capable de se connaître, puisqu'elle peut se saisir en dehors
de toute perception sensible. Qu ' on ne s'y méprenne pas cependant, le but de l
' allégorie
de l ' homme volant n'est pas de prouver que l '
intuition du moi est possible en dehors
de toute sensation ; son but est double . Avicenne veut démontrer que le moi s
'identifie
avec l ' âme et que celle-ci ne coincide ni avec l '
ensemble des organes corporels ni avec
un organe déterminé . L'âme est d ' une autre nature que le corps, elle est incorporelle.
Connaître l ' âme, c'est la distinguer de ce qu'elle n'est pas, c 'est-à-dire du corps
.

4* LE 4 DE ANIMA» D'AVICENNE
Le premier Livre du traité est consacré entièrement à la définition
de l'âme et à la classification de ses puissances (4) . Déjà tout au début
de son exposé, l ' auteur cherche à définir ce qui fait l ' objet principal
de sa recherche, l ' âme, le principe de toutes les activités propres à
l'être vivant, depuis la vie végétative jusqu ' à l ' intellection . Il s' efforce,
par conséquent, de ramasser en une seule formule les traits carac-
téristiques de ce principe, en montrant ce qu 'il représente vis-à-vis
de l ' organisme corporel . Après avoir élaboré sa définition, qui se situe
dans la ligne de la psychologie aristotélicienne, l ' auteur passe à un
exposé critique de certaines doctrines relatives à l ' âme, qui ont été
proposées au cours de l ' histoire : ici également, Avicenne s ' appuie
sur l'exposé correspondant du De Anima d'Aristote, avec cette diffé-
rence, toutefois, qu'il ne mentionne guère les partisans des différentes
doctrines (le seul nom cité est celui d'Empédocle, Avendecliz) et que
l' exposé de leurs théories est plus sommaire que chez le maître grec.
Notons, par ailleurs, que la place de cet exposé n ' est pas la même
que chez le Stagirite : chez ce dernier, l ' exposé des doctrines antérieures
a une fonction bien déterminée dans l 'examen systématique d 'une
question ; c'est à partir de là que l'auteur circonscrira le problème
à résoudre. Aristote élabore toujours l ' énoncé des questions en partant
des théories qui ont été avancées par ses prédécesseurs ( 5) . Par contre,
chez Avicenne, l'étude des doctrines antérieures suit l'exposé de sa
propre doctrine : par la réfutation des théories de ses prédécesseurs,
l' auteur cherche à confirmer sa propre théorie . Après avoir réfuté
les conceptions de ses adversaires, l'auteur revient à son propre point
de vue et consacre un chapitre spécial à montrer que l'âme est une
substance : comme il fallait s'y attendre les arguments développés
(4) Voir plus bas, p . 13* et suivantes.
(5) Dans le De Anima d'Aristote, la définition de l 'âme est donnée au début du
deuxième livre : elle est précédée d'un exposé historique et aporématique . Avant d'éla-
borer sa propre définition, le Stagirite tient à exposer les opinions de ses devanciers
et à montrer toutes les questions qui peuvent se poser au sujet de l'âme . Plusieurs de
ces données ont été reprises par Avicenne, mais elles se situent dans une autre optique :
si Avicenne avait voulu suivre la méthode aristotélicienne, il aurait commencé lui aussi
par un exposé historique, en y incorporant les opinions de ses devanciers arabes, et il
en aurait dégagé les principales apories concernant le principe psychique . Le changement
de méthode est bien significatif : dès le premier chapitre de son traité, l'auteur aborde
la question de la définition de l'âme : puisque celle-ci est capable de se connaître par une
intuition immédiate, point n'est besoin de procéder par le détour d'un exposé historique
ou aporématique . Par ailleurs, cette méthode correspond à l'idéal de la science selon
Aristote : on étudie d'abord l'essence du sujet en question, pour passer ensuite à tout
ce qui s'y rattache .
SCIENCE DE L'ÂME V
dans ce chapitre, s'appuient directement sur la définition de l'âme;
on ne voit pas bien pourquoi, dans l ' exposé d 'Avicenne, ces deux
parties sont séparées, car l ' âme n ' est certes pas une propriété acciden-
telle, si elle est la perfection premièi e de l ' organisme corporel . Sans
doute, Avicenne considère-t-il ce dernier exposé comme une précision
complémentaire, qui, bien que très importante, ne fait que compléter
la définition de l'âme.
Ayant traité de la nature de l'âme, Avicenne aborde ensuite la
question de ses facultés ou puissances : l'auteur y consacre deux
chapitres. Remarquons qu'il néglige la question la plus fondamentale,
qui est de savoir s 'il y a des facultés psychiques et quel est leur statut
ontologique vis-à-vis de l'âme (5). Aux yeux d'Avicenne, la théorie
des facultés de l 'âme ne peut être mise en question ; le problème qui
le préoccupe en premier lieu est de découvrir un critère général qui
lui permette de déterminer quelles sont les différentes puissances en
partant des multiples variations qui se présentent dans l ' activité
de l'être vivant . Muni de ce critère, l'auteur distinguera d'abord
trois niveaux dans l'activité de l'âme, caractérisés chacun par des
facultés distinctes. Au terme du premier Livre du De Anima, Avicenne
dresse un inventaire complet des facultés psychiques qui feront
l'objet des quatre autres Livres.
Dès le début du Livre II (7), l'auteur aborde l'étude du niveau
(6) On sait que parmi les représentants de la pensée médiévale, certains auteurs se
rattachent à saint Augustin et s'opposent à toute distinction réelle entre la substance
de l ' âme et ses facultés . A leurs yeux, l'âme se manifeste par des activités multiples et
variées (la mémoire, l 'intelligence, la volonté), mais il s'agit toujours de la même sub-
stance de l ' âme . D ' autres auteurs se situent dans la ligne d' Aristote et admettent que
l ' âme se différencie réellement dans la structure hiérarchique de ses puissances : aux
yeux de Thomas d'Aquin, par exemple, les puissances ne peuvent s 'identifier avec la
substance de l'âme, d'abord parce que les actes qui en découlent n ' appartiennent pas
à l 'ordre de la substance, mais à celui des accidents ; ensuite parce que les activités de
l'âme ne s'exercent pas de façon ininterrompue . L'âme est toujours la forme substantielle
du corps, tout en n 'exerçant pas sans cesse toutes les activités dont elle est capable.
Saint Thomas n ' hésitera pas à conclure qu'il y a une distinction réelle entre la substance
de l'âme et ses facultés (S. T ., 1, q. 77, a. 1) . L 'auteur essaiera même de décrire comment
les puissances découlent de la substance de l 'âme en élaborant une doctrine d 'émanation
suivant laquelle les facultés moins parfaites procèdent de l 'âme par l ' intermédiaire
des puissances plus nobles (S . T., I, q . 77, a. 6-7) . Bien qu'Avicenne présente une doctrine
très élaborée des puissances de l'âme, il ne s'est guère interrogé sur cette question tant
débattue au moyen âge, de savoir si la substance de l'âme se distingue réellement de ses
facultés.
(7) Voir plus bas, p . 39 *-41 * .

C LE # DE ANIMA e D'AVICENNE
inférieur des facultés de l'âme, celles de la vie végétative ; il y examine
successivement la faculté nutritive, la faculté de croissance et la
faculté génératrice . Suit alors un examen qui s'étend jusqu'à la fin
du Livre III et qui comporte donc presque deux livres entiers du
traité, à savoir l'étude des sens externes ( A ) . Suivant l'exemple d'Aris-
tote, l'auteur commence par une étude de la sensation en général,
où il traite surtout de la nature de la perception, du statut des qualités
sensibles, de la nécessité des organes corporels et de la fonction du
milieu intermédiaire entre l'objet et la puissance cognitive . Sur
cette base, Avicenne passe ensuite â l'étude des cinq sens externes,
qu'il aborde dans l'ordre suivant : le toucher, le goût, l'odorat, l'ouïe
et la vue ; cet ordre est l'inverse de celui que choisit Aristote, qui
commence par la vue et passe ensuite à l'ouïe, à l'odorat, au goût
et finalement au toucher . Selon Avicenne, le toucher est le premier
des sens et il est indispensable à tout animal vivant sur terre : conti-
nuant dans cette même optique, l'auteur aura été amené tout natu-
rellement à modifier l'ordre du traité du Stagirite ; mais il y a une
autre différence par rapport au maître grec qui, elle, est beaucoup
plus frappante : dans le De Anima d'Aristote, l' exposé consacré à
l'étude des différents sens externes est à peu près semblable quant à
l'étendue, tandis que les exposés d'Avicenne sont très différents sous
ce rapport : certains sont brefs, d'autres sont extrêmement longs.
Les études consacrées au goût et à l'odorat sont ramassées en un
seul chapitre, celles qui se rapportent au toucher et à l'ouïe sont
déjà plus étendues, tandis que l'exposé sur la vue couvre tout le Li-
vre III et ne comprend pas moins de huit chapitres (9) ; il est vrai
que, dans ce dernier exposé, l'auteur est confronté d'abord avec les
différentes théories de la lumière et ensuite avec les interprétations
divergentes de la perception visuelle . Malgré tout, l'étendue de cet
exposé est disproportionnée, non seulement par rapport au traitement
des autres sens externes, mais aussi par rapport à celui des sens internes
et de l'intellect.
Au cours du Livre IV de son traité (10), Avicenne aborde la question
des sens internes, qui n'avait pas été tellement développée par Aristote
et à laquelle la pensée arabe et hébraïque avait apporté des complé-
( 8 ) Voir plus bas, p. 48 * et suivantes. - d'une doctrine sur le libre arbitre constitue une des lacunes les plus frappantes de l'an-
( S ) Voir plus bas, p . 63* et suivantes.
(1e ) Voir notre Introduction doctrinale : Le e De Anima» d'Avicenne. Une conception
spiritualiste de l'homme, p. 46* à 59* .
SCIENCE DE L'ÂME 7*
ments importants : l'exposé systématique des sens internes, tel qu'il
est donné par Avicenne, constitue sans aucun doute une contribution
nouvelle et enrichissante si on la compare au De Anima d'Aristote.
L'auteur commence par une étude générale des sens internes et passe
ensuite à l'examen de chacun d'eux : le sens commun, l'imagination
reproductrice, l'imaginative ou imagination créatrice, l'estimative et
la mémoire. Toutes ces facultés sont localisées en un point déterminé
du cerveau et leur activité requiert l'aide d'un pneuma de complexion
appropriée. Dans le dernier chapitre du Livre IV, l 'auteur aborde
l'étude des puissances motrices, parmi lesquelles il distingue celles
qui commandent le mouvement (l'appétit concupiscible et irascible)
et la faculté qui l'exécute et qui se trouve localisée dans les nerfs
et les muscles (11) . Il est à remarquer qu'Avicenne fait souvent appel
à l'intervention des nerfs, et notamment dans son interprétation
de la sensation : ce facteur ne se rencontre pas chez Aristote, alors
qu'il joue un rôle important dans la doctrine psychologique d'Avi-
cenne, surtout en rapport avec la vision, l'ouïe et le toucher, ainsi
que dans l'étude des puissances motrices de l'âme.
Dans le Livre V de son traité (12 ), Avicenne aborde l'étude du niveau
supérieur de la vie psychique, celui de l'âme rationnelle . Au début
de ce Livre, l'auteur nous présente une large description des traits
caractéristiques de l'homme : il y étudie successivement le caractère
(11) Sur ce point non plus l'ordre des questions abordées par Avicenne ne correspond
pas avec celui d 'Aristote : celui-ci traite des puissances motrices aux chapitres 9 à 1l
du troisième livre du De Anima, après avoir développé sa doctrine de l'intellection.
C' est que, d'après le Stagirite, il y a chez les animaux deux principes de mouvement,
l'appétit et l'intellect pratique, auquel il assimile l 'imagination chez les animaux non
raisonnables, Dans ce contexte, on comprend qu 'Aristote aborde seulement la question
des puissances motrices après avoir parlé de l 'intellection. Le point de vue d ' Avicenne
n'est pas le même ; il rattache l 'exposé des facultés motrices à celui des sensinternes
et il n'y traite pas de la délibération ou de l 'intellect pratique ; l'exposé d 'Avicenne
sur ce point se situe au niveau des puissances sensibles. On s 'attendrait à
ce que l'auteur aborde la question de l 'acte libre après avoir traité de l ' intellection :
il n 'en est rien. Il est vrai que, dans son De Anima, Avicenne insiste sur le caractère
spirituel du moi qui s'identifie avec l'âme ; pourtant ce moi ne représente pas la subjec-
tivité au sens plein, car l 'intellect n ' élabore pas lui-même les intelligibles qu 'il connaît,
mais il les reçoit d'un principe transcendant ; en outre, le moi ne semble pas être l'auteur
d 'une activité autonome dont il porterait seul toute la responsabilité . L'absence
thropologie d'Avicenne.
(1E) Voir notre Introduction doctrinale : Le ♦ De Anima o d'Avicenne. Une conception
spiritualiste de l 'homme, p . 13 * à 46 * et 59 * à 72 * .

DE ANIMA s D'AVICENNE
g* LE K
social de l'être humain, la création de la culture, la communication
avec autrui grâce à la parole, le sens des valeurs morales, la prévision
de l'avenir et enfin la connaissance de l 'universel . L 'ensemble de ces
traits constitue ce qu ' on pourrait appeler le «portrait de l 'homme»,
selon Avicenne (13) . Ensuite l'auteur étudie de plus près la nature
de l' âme rationnelle pour en souligner le caractère immatériel . Ceci
l' amène à envisager le rapport entre l 'âme rationnelle et l 'âme sen-
sitive : la question se pose de savoir quel rapport il y a entre la con-
naissance intellectuelle qui est universelle et les données sensibles
qui sont particulières.
Vient alors le problème de l'origine de l'âme ; Avicenne n'admet
pas la théorie de la préexistence, d 'où la question de savoir comment
elle a commencé d ' exister dans un corps particulier. L 'auteur écarte
la métempsychose et cependant il affirme que l 'âme ne périt pas
au moment de la mort . Alors que les anciens prétendaient que ce
qui commence d ' exister, périra un jour, Avicenne rompt cette corré-
lation et affirme que l'âme rationnelle est immortelle, tout en ayant
commencé d' exister. L 'auteur traite ensuite la question de l'intellec-
tion et défend la transcendance et l 'unicité de l 'intellect agent : c' est
de lui que l' âme humaine reçoit les formes intelligibles . Il importe
cependant que l'intellect humain se rende apte à recevoir ces formes :
(13) Au cours de cet exposé particulièrement suggestif, Avicenne essaie de décrire
les caractères propres de l'homme et de l'animal : il est intéressant de remarquer qu'une
idée fondamentale sous-tend cette description et exprime la différence essentielle entre
l'homme et l'animal. De quoi s'agit-il Y Alors que l'animal possède des possibilités et
des capacités qui lui sont naturelles et qu'il n'arrive jamais à dépasser, l'homme est
doué d'une puissance créatrice qui est illimitée, il possède en soi un pouvoir de dépasse-
ment qui ne connaît pas de bornes ; comme il est dit au cours de l ' exposé a humani
appetitus quasi infiniti suntn (De Anima, V, 1, p . 72, 47) . C ' est dans ce contexte qu'il
faut situer le caractère social de l'homme : celui-ci a besoin de la société, parce que
ses aspirations sont tellement vastes ; c'est dans la même perspective qu 'il faut voir le
développement de la culture et l'invention des arts ; quant au langage, Avicenne fait
remarquer que ses possibilités sont illimitées ; l ' homme a le sens des valeurs morales :
il ne s'agit pas d'un pur instinct, comme chez les animaux, mais d ' un développement
qui est dû en partie à un sens inné, mais qui d 'autre part s'acquiert progressivement
grâce à l'éducation ; l'homme ne vit pas seulement dans le présent, mais il prévoit l'avenir
et il orientera sa conduite en fonction de cette connaissance ; finalement, l'homme ne
connaît pas seulement le particulier, mais l'universel : aux yeux d'Avicenne, le nombre
d'intelligibles que l'intellect peut connaître est infini en puissance. A la base de tous
les traits caractéristiques de l'homme, il y a une idée centrale ; l'homme est doué d'une
dimension d'infini dans tous les domaines de sa vie et de son activité, il se dépasse sans
cesse, il n'est jamais rivé à une sorte d'équipement naturel ni à l'acquis provisoire d'un
moment déterminé de son histoire .
SCIENCE DE L'ÂME g*
il le fera par la considération des données sensibles . Avicenne consacre
une attention spéciale au cas de certains hommes privilégiés qui
ont une aptitude particulière à s'unir à l 'intellect agent et à recevoir
de lui les intelligibles ; cette aptitude est appelée faculté sainte ou
intellect saint . Elle est le partage d ' une petite élite, les prophètes et
les gnostiques . Ici se situe un exposé critique de certaines doctrines
erronées relatives à l 'âme : remarquons que cette étude se trouve
encore une fois au terme de l'exposé de la doctrine d'Avicenne lui-
même.
Le dernier chapitre du traité est consacré à une description des
instruments de l'âme : on y parle principalement de la fonction
du cœur, de celle du cerveau, des nerfs et du pneuma. On pourrait
se demander si cet exposé est bien à sa place à l'endroit où il se trouve :
on le situerait aisément à la fin du Livre premier après l ' exposé sur
les puissances de l'âme . Par ailleurs, on comprend également qu'Avi-
cenne le place au terme de son étude sur les activités psychiques :
il constitue de la sorte une espèce de synthèse de facteurs qui ont
été signalés déjà souvent lors de l ' étude des différentes facultés.
Il est indéniable que le De Anima d'Avicenne s'inspire sans cesse
du traité correspondant d 'Aristote, bien que, d 'autre part, l'influence
du spiritualisme néoplatonicien s'y fasse nettement sentir : la doctrine
psychologique d ' Avicenne est sensiblement plus dualiste que celle
du Stagirite . La structure générale du traité répond au plan du De
Anima d'Aristote, bien que la disposition de certains exposés soit
différente et que certains sujets soient beaucoup plus développés
chez Avicenne : nous visons surtout l'étude de la perception visuelle,
le développement sur les sens internes, l'exposé sur les caractères
propres de l ' homme et la question de la destinée ultime de l ' âme.
Il n'en reste pas moins vrai que la ligne générale de l 'exposé est paral-
lèle à celle du traité correspondant du Stagirite . Il est d'autant plus
étonnant que le nom du philosophe ne soit mentionné qu 'excep-
tionnellement dans le traité d'Avicenne : d'ailleurs presque aucun
philosophe antérieur, ni grec, ni arabe, n'est cité nommément ; les
seules exceptions à cette règle sont Empédocle et Démocrite (1 .1) ,
L'auteur semble n'attacher aucune importance à l'origine des doctrines
(14)
Voir Livre I, 2, p . 42, 13 ; Livre II, 2, p. 122, 57 ; Aristote est cité sous l'appella-
tion de auctor primua, Livre III, 5, p . 229, 6 et III, 7, p. 266, 97 ;
c'est Alexandre d'Aphro-
e" que désigne vraisemblablement l 'expression aciers unus ex antiquis expositoribua,
~, 7, p . 265, 78 ; voir aussi l'allusion à Porphyre, Livre V, p. 136, 65-66 .

10* LE # DE ANIMA» D'AVICENNE
qu'il expose : qu'une théorie ait été avancée par tel philosophe plutôt
que par tel autre, n'intéresse guère notre auteur. On pourrait s 'attendre
à ce que Avicenne invoque l'autorité de quelques éminents représen-
tants de la pensée philosophique, Platon, Aristote, Plotin, en
faveur de certaines conceptions : Avicenne ne le fait nulle part;
il expose différentes théories, il en propose l'analyse critique, puis
la réfutation ; quant à ses propres conceptions, il les explique et les
justifie sans faire appel en quoi que ce soit à l 'argument d 'autorité.
Avicenne s'intéresse aux doctrines et non à leurs initiateurs ; la valeur
d'une théorie dépend de sa cohérence interne, elle ne dépend pas
du crédit de son auteur . En un sens, l'exposé d'Avicenne est anonyme
et neutre : qu'il s 'agisse des sources dont il s 'inspire ou des théories
qu'il combat, il n'a pas tenté de rattacher les diverses doctrines à
leurs représentants. A ses yeux semblent ne compter que les théories
avec les arguments qui les étayent, non les personnes dont elles relèvent.
Une autre caractéristique de ce traité d'Avicenne est qu'on s'y
meut presque d'un bout à l 'autre dans une ambiance de culture
grecque. Essayons de préciser cette idée . Il y a d'abord le titre du
traité et donc le sujet principal de la recherche ; il s 'agit d 'une étude
au sujet de l'âme dans le cadre plus général de la philosophie de la
nature . Ce thème était traditionnel dans la philosophie grecque :
bien entendu, le problème s'est posé de savoir si l'étude de l'homme
appartient tout entière au domaine de la physique . En outre, les
questions posées dans ce traité s'inspirent elles aussi de la pensée
ancienne : que l'étude de l'âme est avant tout une recherche de sa
définition et un examen des différents niveaux de la connaissance,
sans négliger pour autant la vie végétative et l'activité motrice,
c'est là un schéma qui n'a pas été inventé par Avicenne, mais qu'il
a reçu de la tradition philosophique grecque . Il en est de même des
réponses données aux diverses questions : sans vouloir entrer ici
dans le détail, on peut dire qu'il est possible de rapporter presque
toutes les doctrines exposées dans ce traité à des sources anciennes.
Qu'on nous comprenne bien : nous ne voulons pas dire que le De
Anima d'Avicenne soit une simple compilation de théories antérieures.
Rien n'est moins vrai : l'élaboration de ce traité porte la marque
d'une pensée personnelle, mais celle-ci s 'inspire sans cesse de la philo-
sophie et de la science grecques. Il est intéressant de remarquer que
cette emprise de la philosophie ancienne se fait sentir même dans
les parties les plus originales de l'exposé : on l'a dit déjà, l ' étude de
la perception visuelle est particulièrement développée chez Avicenne,
SCIENCE DE L'ÂME il*
de même que celle des sens internes . Dira-t-on que ces parties ne
s' inspirent pas de la pensée grecque? Ce serait tout à fait faux, car
les différentes théories sur la perception visuelle qui sont combattues
par Avicenne, avaient été reprises par des penseurs arabes, mais
remontent finalement à des auteurs grecs . Pour ce qui est de l'in-
terprétation qu'Avicenne donne de la doctrine de l'intellect agent,
elle a été amorcée dans la philosophie grecque après Aristote . Il y a
cependant quelques sujets qui sont caractéristiques de la pensée
arabe ; on peut en mentionner trois : la connaissance prophétique
existe chez certains hommes dont l'imagination est douée d'une
puissance exceptionnelle ; le pouvoir miraculeux du prophète prove-
nant d'un développement particulier de l'appétit sensible et de la
puissance motrice, et finalement la faculté sainte ou l'intellect saint,
qui consiste en une aptitude singulière à s'unir à l'intellect agent (15) .
Pourtant l'intérêt porté à ces sujets n'empêche pas que le climat
général du traité soit celui de la culture grecque.
Le De Anima d'Avicenne se caractérise aussi par le nombre consi-
dérable de données scientifiques qui y sont incorporées : l'auteur
ne s' intéresse pas seulement à l'âme, mais aussi au corps et à toute
la structure de l'organisme . Mentionnons quelques exemples : il y a
dans notre traité, en rapport avec l'étude de la sensation interne
surtout, une description détaillée de l'anatomie et la physiologie
du cerveau ; l'auteur y distingue différents ventricules, remplis d'un
pneuma approprié, et il leur attribue un rôle particulier dans le fonc-
tionnement de chacun des sens internes ( 18). De même que les sens
externes se rattachent à des organes particuliers, ainsi aussi les sens
internes : l'auteur est persuadé d'ailleurs que la sensation requiert
toujours un organe spécial, aussi étudie-t-il l'organe de chacun des
sens externes et, avec une précision particulière, l'organe de la vue :
tout en admettant la fonction de l'humeur cristalline, il s'écartera
de ceux qui prétendent que la vision se fait dans cette partie de l'oeil;
d'après Avicenne, la vision se fait par le a nerf creux» grâce au pneuma
optique qu'il contient (17) . Dans sa description des organes des sens
externes, Avicenne souligne l'importance du système nerveux et la
fonction du pneuma (18) . Rien d'étonnant si dans un chapitre distinct,
(1a)
Voir Livre IV, 2, p . 18-19,46-62 ; Livre IV, 4, p. 65-66,43-64 ; Livre V, 6, p. 163,
10-18.
(16) Voir plus haut, note 10.
(17) Voir plue bae, p. 84*-86*.
(18) Voir plue bu . P . 61 * et 84*-86 * .

12* LE eDE ANIMA» D'AVICENNE
à la fin de son traité (19), l'auteur étudie les instruments de l'âme
et y examine précisément le rôle joué par les nerfs et par le pneuma;
l'auteur s'interroge aussi sur la fonction du coeur dans l'exercice
des activités psychiques, car, d ' après lui, le coeur est le centre de la
vie, d ' où émanent les puissances vitales vers les différentes parties
de l'organisme et tout d ' abord vers le cerveau, où la complexion du
pneuma rend celui-ci apte à transmettre la sensation et le mouvement
aux organes appropriés . Tous ces exemples sont d ' ordre médical,
mais il y en a bien d ' autres qui ne relèvent pas de la médecine ; men-
tionnons ainsi l ' étude consacrée par Avicenne au phénomène de la
réflexion des rayons lumineux, à la vision double d ' un objet, à la
perception d ' une image dans un miroir, à la perception d 'une goutte
d'eau se mouvant en ligne droite ou en cercle (20) ; dans le domaine
de l'ouïe, on peut signaler l'attention de l'auteur au phénomène de
l 'écho (81 ) et, en rapport avec l ' odorat, son étude sur la perception
des odeurs à longue distance : il s 'intéresse au comportement des
percnoptères qui, de très loin, perçoivent l'odeur des cadavres (22) .
L'étude qu'Avicenne consacre à la sensation est remplie de données
concrètes empruntées aux sciences les plus diverses mais surtout
à la médecine . Ainsi donc, l' examen philosophique des activités
psychiques s ' alimente sans cesse aux découvertes de la science positive.
Il reste à signaler une dernière caractéristique du De Anima d'Avi-
cenne concernant cette fois les questions qui n'y sont pas abordées.
Certes, notre auteur n'étudie pas le comportement humain pour en
rechercher les motifs conscients ou inconscients ; le traité d ' Avicenne
est un traité de l'âme et de ses puissances, il n'est pas une étude de la
conduite humaine et de sa motivation. L'auteur n'aborde pas le
problème des maladies mentales pour en découvrir éventuellement
certains symptômes dans le comportement des hommes réputés
normaux. Avicenne appartient à une époque où l ' intérêt pour les
anomalies de la vie psychique n ' était guère éveillé . De façon générale,
notre philosophe n'examine pas les mouvements de la vie affective ;
se situant dans la ligne de la tradition grecque, il mentionne l'appétit
concupiscible et irascible, mais il se contente de leur assigner une
(19) Voir Livre V, 8, p. 174 et suivantes.
(20) Voir plus bas, p . 82*-84*.
(21) Voir plus bas, p . 60*.
(22) Voir plus bas, p . 58*-59* .
SCIENCE DE L'ÂME 13*
place dans le tableau des facultés de l'âme . Il ne se penche pas vrai-
ment sur la répercussion de l'affectivité sur la conduite humaine.
En somme, l'homme tel qu'il résulte du traité d'Avicenne est un
homme orienté avant tout vers le savoir, tant au niveau de la vie
sensitive qu'à celui de la vie intellectuelle ; il s'agit toujours de con-
naissance, il ne s'agit pas d'agir ni d'aimer . C'est la raison pour laquelle
le libre arbitre n'occupe guère de place dans le traité d'Avicenne;
en parlant des puissances de l'âme, l'auteur signale que l'homme est
capable de délibérer et d'agir librement, mais ce trait capital de la
conduite humaine n'est pas développé ni mis en valeur . L'intellection
non plus n'est pas mise entièrement au compte de l'individu, elle
dépend d'un principe transcendant, le même pour tous les hommes.
L'homme d'Avicenne est orienté vers le savoir et la destinée ultime
de l'existence humaine est la contemplation perpétuelle de l'Intellect
agent. Peut-être faut-il voir dans cette conception un reflet de la
vie personnelle de l'auteur, homme de science, dont toute la vie a
été animée par un désir inassouvi de savoir? Peut-être y reconnaît-on
aussi le reflet d'une culture où la subjectivité est moins soulignée
que dans la pensée occidentale, surtout celle d'après la Renaissance :
Avicenne ne manque pas d'avoir le sens de l'ego, mais celui-ci est plus
contemplatif que créatif.
2. La définition de l'âme
Au début de son De Anima, Avicenne énonce deux principes métho-
dologiques : il a l'intention de traiter de l'âme en général, au lieu
d 'aborder séparément la nature de l'âme végétative, sensitive et hu-
Maine. Ceci n'empêche pas cependant que le Livre VII du Shifā'
sera consacré plus particulièrement à la vie végétative, et le Livre VIII,
à l'étude de la vie sensitive ( 88) . Cette option n'est pas sans impor-
(22) De Anima, I, p . 13, 59-62 : Et hic est sextus liber, oui annectemus septimum qui
est de traetatu dispositionum vegetabilium . Post hune sequetur liber octavus in quo
traetabitur de dispositionibus animalium, et ibi perficietur scientia naturalis ; De Anima,
V. 8, p. 185, 29-30 : Post hune sequitur septimus de vegetabilibus et octavus de anima-
hbus qui est finis soientiae naturalis. — On pourrait se demander pourquoi Avicenne
aborde d'abord la question de l'
âme humaine, pour passer ensuite à l ' étude des plantes
Ot des animaux : en d'autres mots, pourquoi ne pas commencer par l
'étude de la vie
végétative pour passer ensuite à des niveaux supérieurs, ceux de la vie sensitive et
rattoanelle 1 Avicenne désire d 'abord savoir de façon générale ce qu'est l 'âme ; en somme,
il Cherche à déterminer la nature de l 'âme au sens le plus large du terme. En vue de décou-
vrir Cette nature générale, d doit tenir compte de toutes les activités dont l'âme est le

14* LE 4 DE ANIMA* D'AVICENNE
tance : elle signifie que, d'après Avicenne, il y a une essence commune
de l'âme qui se retrouve à tous les niveaux de la vie psychique . Le
monde biologique se distingue des réalités inorganiques par des carac-
téristiques communes qui se rencontrent chez tous les êtres vivants.
Il en résultera que l'étude des différents niveaux de la vie se situera
dans la ligne de ce qui est propre à l ' activité vitale en général, en
d'autres mots, la perception sensitive et même la pensée répondront,
elles aussi, aux caractéristiques propres à une activité biologique.
La question se posera surtout par rapport à la sensation : toute inter-
prétation purement physique sera écartée par Avicenne . La sensation
et l'activité intellectuelle présentent, à un niveau supérieur, les mêmes
caractères que la nutrition, la croissance et la reproduction.
En outre, Avicenne se propose de traiter d'abord de l'âme et ensuite
des corps. Par là, il écarte deux autres approches qui seraient éventuel-
lement possibles : prendre comme point de départ l'organisation du
corps, l ' activité des différents organes, tout ce qui est immédiatement
connaissable pour nous, en vue d ' aboutir ensuite au principe de cette
structure et de ces fonctions, à l'âme ; une autre voie serait d'étudier
simultanément la structure du corps avec ses fonctions et la nature
de l' âme avec ses puissances : si on est persuadé que l'homme n 'est pas
un composé de deux substances, mais une unité substantielle, cette
approche s'imposera . Si Avicenne n'adopte aucune de ces deux mé-
thodes c'est qu' il est persuadé que l ' âme est une substance, qui est
la forme, ou plutôt la perfection du composé . L'âme n'est pas une
sorte de réalité accidentelle, un principe surajouté à un corps organique
déjà constitué, elle est à la source de l'organisation du corps et de ses
fonctions variées. Le corps est régi par l'âme ; aux yeux d'Avicenne,
comprendre le vivant, c'est avant tout comprendre l'âme dans son
essence propre et dans sa relation au corps . Sous ce rapport, il reste
fidèle à l'optique aristotélicienne : l'âme est la première entéléchie
du corps ; sans elle, le corps ne serait pas ce qu'il est.
Pourtant on se heurte immédiatement à une difficulté : si on com-
mence l'étude du vivant par une recherche sur l'âme, comment peut-on
la connaître? Comment peut-on même affirmer son existence, puis-
qu'elle ne s'offre pas directement à notre expérience? Avicenne
psychiques
principe et c'est dans l'homme qu'il les trouve ; toute la gamme des activités
. C'est à partir de ces données variées qu'Avicenne
se déploie dans la vie de l'homme
essaiera de découvrir la nature de l'âme en général, tout en saisissant ce qui est propre
Liber
à l'homme . La vie des plantes et celle des animaux seront étudiées à la lumière du
se.wm de naturalibu8.
SCIENCE DE L'ÂME 15*
affirme qu'on ne peut la connaître qu'à partir de ses effets, c'est-à-dire
à partir de ses fonctions les plus élémentaires, la nutrition, la crois-
sance et la reproduction . Puisque ces activités ne peuvent provenir
du corps en tant que tel, c'est qu'elles découlent d'un autre principe,
à savoir l'âme . Celle-ci entre donc dans la composition du vivant
comme tel : elle en est un principe constitutif qui se révèle à nous
par ce qu 'il réalise . Avicenne ne s 'attarde guère à prouver l 'existence
de pareil principe : héritier d'une tradition philosophique très ancienne,
appuyée elle-même sur des opinions préphilosophiques, il est convaincu
qu'il y a une différence spécifique entre le monde inorganique et les
êtres vivants . L'étude de l'âme est la recherche de ce qui est à l'origine
de cette différence spécifique : on se demandera par conséquent ce
que les différentes fonctions vitales nous révèlent sur la nature de
leur principe.
Les réponses données à cette question, au cours de l'histoire, ne
sont point uniformes : Avicenne en est conscient et il se base sur le
premier livre du De Anima d'Aristote pour en dresser un tableau
sommaire . Les anciens, dit Avicenne, n'étaient pas d'accord sur la
nature de l' âme parce qu'ils ont abordé la question par des voies
différentes, au nombre de quatre : certains ont pris comme point de
départ les mouvements qui se manifestent chez le vivant et dont
l'âme est considérée comme le principe ; d 'autres, l 'activité cognitive
intellectuelle, d'autres encore, les deux activités à la fois, et finalement
certains auteurs ont eu recours à l'activité vitale sans spécification
ultérieure. Dans la ligne de ces différents points de départ, les auteurs
sont arrivés à des solutions divergentes ( 84 ).
Ceux qui s'appuient sur le mouvement disent que l'âme est le
principe de toutes les activités qui s'exercent dans le vivant ; elle
est le moteur premier qui utilise les muscles et les nerfs pour mettre
en mouvement les différents membres de l'organisme vivant . Qu'en
résulte-t-il sinon que l'âme doit se concevoir comme un moteur qui
se meut lui-même? Elle n'est donc pas un moteur immobile, mais
un principe qui par son propre mouvement entraîne les activités des
organes corporels ( 25) . L'auteur auquel Avicenne fait allusion est
(84) De Anima I, 2, p . 38, 71-75 : Dicemus igitur quod antiqui dissenserunt in hoc,
ideo quia dissenserunt in via perveniendi ad illud : quidam enim illorum contenderunt
epprehendere seientiam animae per motum, quidam autem per intellectum, quidam
veto per utrumque, quidam autem per vitam indifferentem .

16* LE # DE ANIMA+ D'AVICENNE
manifestement Platon qui, dans le Phèdre, définit l'âme comme un
principe qui se meut perpétuellement lui-même (26) : c'est ce qui
résulte d'ailleurs de ce qui suit, car le philosophe dont parle Avicenne
prétend que l'âme est immortelle et incorporelle : elle est immortelle
parce qu'elle est à l'origine de son propre mouvement . Les corps
célestes eux aussi sont incorruptibles, étant doués d'un mouvement
perpétuel (27) : l'âme, elle, est une substance incorporelle, différant
radicalement des réalités corporelles qui ont besoin d'être mues pour
participer au mouvement . D'autres penseurs, tout en admettant
que l'âme se meut elle-même, soutiennent qu'elle est un corps : certains
(Démocrite et Leucippe) croient que l'âme est composée d'atomes
sphériques, qui sont perpétuellement en mouvement et qui se renou-
vellent sans cesse grâce à la respiration ; étant en mouvement par
eux-mêmes, ces atomes sont capables de mouvoir autre chose (2s) ,
D'autres prétendent que l'âme ne s'identifie pas avec les atomes,
mais qu 'elle est le principe qui est à l 'origine de leur mouvement (29) :
Aristote attribue cette doctrine à certains Pythagoriciens (30). D'autres
enfin estiment que le feu constitue la substance de l'âme, parce qu'il
est en mouvement perpétuel : selon les informations d'Aristote cette
doctrine a été avancée par Démocrite et Héraclite (31) . Tous ces auteurs
sont d'accord pour dire que l'âme produit les activités de l'organisme
vivant grâce à son propre mouvement.
(25) De Anima, I, 2, p. 38-39,76-80 : Qui autem voluit pervenire ad scientiam animae
per motum, videbatur ei quod moveri non venit nisi ex movente et quod motor primus
oportet sine dubio ut sit mobilis ex seipso ; sed anima est motor primus instrumentalis
quae habet instrumenta apta ad movendum membra musculis et nervis, et posuit
animam mobilem ex seipsa.
(26) PLATON, PhUre, 245 e-e ; efr Loia, x, 895 a – 896 e.
(27) De Anima, I, 2, p. 39, 80-83 : Unde posait eam substantiam immortalem : putavit
enim quod quiequid movetur ex seipso, impossibile est mori, dicens quod eorpora
caelestia ideo non corrumpentur, quod eius rei causa est perpetuitas sui motus.
(26) De Anima, I, 2, p . 39-40,85-94 : Alii vero posuerunt eam esse corpus, adinvenientes
quod ipsa est corpus mobile ex seipso . Et ex hie fuerunt aliqui qui posuerunt eam atomos
rotundos ut propter hoc uset habilior in perpetuitate sui motus, dicentes quod animal
attrahit istos spirando, et quia spirare est nutrimentum animae quoniam spirare facit
animam permanere propter restitutionem aliorum eiusdem generis loco eorum atomorum
qui emissi sunt, quae sunt corpora indivisibilia et quae sunt principia . Et dixit cos esse
mobiles ex seipsis, aient videmus motum eorum semper in spatio, et ideo fuerunt apte
ad movendum aliud.
(29) De Anima, I, 2, p . 40, 94-96 : Quidam vero dixerunt eos non esse animam, sed
moventem cos quae est in eis et intrat corpus, ipsis intrantibus.
(30) AaISTOTE, De Anima, I, 2, 404 a 18.
. cuius est principium, scilicet aut ignis aut aer aut terra aut aqua .
(31) AasIsTOTE, De Anima, I, 2, 403 b 31 et 405 a 5.
SCIENCE DE L'ÂME 17*
Aux yeux d'Avicenne, cette définition de l'âme est inacceptable (32);
celle-ci ne peut être un moteur qui se meut lui-même et qui par son
propre mouvement cause les mouvements du corps, déjà parce que
tout ce qui se meut, est mû par autre chose ; rien ne peut être cause
de son propre mouvement . D 'ailleurs si l ' activité du corps provient
du mouvement de l'âme, comment s'explique le repos de l'organisme
corporel? On devrait l'expliquer par le repos de l'âme : alors, n'étant
pas toujours en mouvement, l' âme ne peut se mouvoir elle-même.
Pourtant la raison principale pour laquelle Avicenne s 'oppose à cette
théorie, est tirée de la correspondance entre le mouvement de l'âme
et celui du corps ; qu'il s'agisse d'un mouvement local, quantitatif
ou qualitatif, on prétend toujours que c 'est par son propre mouvement
que l 'âme provoque le mouvement du corps . Pourquoi ce parallélisme
sinon parce que l' âme est conçue à la manière du corps? La présence
de l'âme dans le corps serait comparable à celle du mercure dans une
outre : le mouvement du contenu provoque celui de l 'outre. D'ailleurs
si l' âme se meut selon un mouvement local, elle pourra à un moment
donné se séparer de l'organisme corporel et y rentrer plus tard . Qu'on
ne s 'y méprenne pas : Avicenne ne refuse pas d'admettre que l'âme
soit à l'origine des mouvements corporels, mais bien qu 'il faille, pour
cette raison, attribuer au principe psychique les mêmes mouvements
que ceux qu'on constate dans l'organisme corporel . Ce serait en somme
expliquer les fonctions du corps en faisant appel à une réalité du
même ordre . Ces critiques d'Avicenne s'adressent aussi à la théorie
de Platon ; car si l'absence de mouvement dans le corps provient
du repos de l'âme, celle-ci ne peut être en mouvement perpétuel.
Peut-on découvrir la nature de l'âme en se basant sur son activité
cognitive? Certains auteurs le prétendent ; l'âme ne connaîtrait un
objet distinct d'elle-même que si elle en est le principe et si elle est
donc antérieure à lui. C'est pourquoi, l'âme serait composée des mêmes
principes que ceux qui constituent l'univers : le feu, l'air, la terre
et l'eau (39). Si le semblable est connu par le semblable, s'il y a une
ressemblance entre celui qui connaît et l'objet connu, il s'ensuivra
que l'âme ne connaîtra dans l'univers que ce dont les éléments se
(32) De Anima, I, 2, p. 44,38 à p . 47, 74.
(33) De Anima, I, 2, p . 40-41, 98-3 : Quidam vero voluerunt pervenire ad scientiam
animae per apprehensionem sive per intellectum. Ex quibus quidam putaverunt quod
anima non apprehendit aliquid quod est extra illam, niai quia ipsa est prior eo et est
principium aine . Unde oportuit animam esse principium, et posuit eam esse eiue generis

1$* LE #DE ANIMA* D'AVICENNE
retrouvent dans sa propre constitution : c'est la tbAorie d'Empédocle
qui soutient que dans la composition de l'âme se r , ;ontrent les quatre
éléments, ainsi que l'amour et la haine . D'al- as auteurs croient
que l'eau est l'élément constitutif de l'âme : leur argument est qu'il
y a beaucoup d'humidité dans le sperme, principe de la reproduc-
tion ( 34) ; dans ce contexte, Aristote rapporte le nom d'HippoD
(35) .
Avicenne mentionne aussi la théorie d ' Héraclite qui admet que l 'âme
est une espèce de vapeur, parce que celle-ci est le principe de tout
ce qui est ( 36 ) . L'information donnée par Aristote est plus riche :
Héraclite aurait prétendu que l'âme est une espèce de vapeur, non
seulement parce que celle-ci est à l'origine de toutes choses, mais
aussi parce qu ' elle est très peu corporelle et en mouvement incessant :
c'est ce qui permettrait à l'âme de saisir le réel, lui aussi emporté
dans un flux perpétuel (S7) . Tous ces auteurs se rejoignent en admettant
le même principe : l' âme connaît ce qui, de quelque façon, entre dans
sa constitution : si elle est capable de connaître toutes choses, c'est
qu'elle porte en elle les éléments de tout ce qui est (33) .
Ici encore l'opposition d'Avicenne est formelle ( 3 9) : l'âme connaît
beaucoup de choses dont elle n 'est pas principe ; en outre,
elle ne saisit pas uniquement les éléments, mais aussi certains axiomes
dont la connaissance ne peut se réduire à celle des éléments matériels;
savoir que nécessairement toute chose existe ou n 'existe pas, que deux
objets égaux à un même troisième sont égaux entre eux, cela ne peut
s'expliquer par la connaissance des éléments . Si l'âme connaît seule-
ment ce dont elle est principe, comment peut-elle se connaître elle-
même? Il en résultera que l 'âme est son propre principe . Si on répond
que l' âme ne connaît pas les principes mais ce qui en découle, alors
elle ne peut savoir que l'eau, la terre et les autres éléments sont des
principes . D'ailleurs, si l'âme ne connaît les principes que pour autant
qu'ils entrent dans sa constitution, elle ne peut savoir ce qui est
élaboré à partir des principes, étant d'une nature différente de ceux-ci :
(34) De Anima, I, 2, p . 41, 3-5 : Aliis auteur visum fuit eam esse aquam propter mul-
tam humiditatem quae est in spermate, quod est principium generationis.
(35) ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 1.
(36) De Anima, I, 2, p . 41, 5-6 : Alii auteur posuerunt eam esse corpus vaporale;
videbant etenim vaporem principium esse omnium rerum.
(87) ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 a 25.
(3a ) De Anima, I, 2, p . 41, 7-9 : Et fuerunt aliae multae sententiae, sicut illae quas tu
scisti. Omnes autem isti dicebant quod anima non soit omnia niai ex hoc quod est de
essentia principii omnium rerum.
(39) De Anima, 1, 2, p . 47-49, 75-92 ; p . 53-56, 52-00 .
SCIENCE DE L'ÂME 19*
la nature des os, de la chair, de l'homme, de l'âme, ne peut être connue
à partir des principes ; en d'autres termes, il ne suffit pas de connaître
les quatre éléments pour savoir par le fait même les objets qu'on
vient de mentionner. Par ailleurs, il serait absurde de croire que l'âme
contient tous les objets qu'elle connaît : l'homme, le cheval, l'élé-
phant, ainsi que le feu, la terre, l'amour et la haine . Et puisque l'âme
se connaît elle-même, il faudra admettre que l'âme est contenue
dans l'âme . Cette théorie entraîne aussi comme conséquence inéluc-
table que Dieu ne peut rien connaître, puisqu'il n'est pas un composé
d'éléments ; il ne peut certainement pas connaître la haine, car elle
n'est pas présente en lui. Beaucoup d'autres conséquences absurdes
découlent de cette théorie : il n'est point sensé de prétendre que la
terre est seule apte à connaître la terre, et l'eau seule capable de
connaître l'eau . De plus, chaque nuance de couleur serait saisie par
une partie spéciale de l'organe visuel ; les figures et les nombres égale-
ment seraient connus par quelque chose de semblable dans d'oeil,
alors qu'on ne peut nier que la même réalité suffit pour connaître
son semblable et son contraire ; une règle droite ne sert pas seulement
à découvrir ce qui est droit, mais aussi ce qui est courbe.
Peut-on connaître la nature de l'âme à partir des objets de connais-
sance? Certainement pas, répondra Avicenne, à la manière d'une
ressemblance matérielle, comme si l'âme était capable seulement de
connaître les choses dont elle contient en elle-même les éléments
constitutifs . Pareille doctrine conduit aux conclusions les plus ab-
surdes (40) .
Un troisième groupe d'auteurs pense que l'âme se révèle par les
deux facteurs réunis, le mouvement et l'activité cognitive : ils en
sont venus à définir le principe psychique comme un nombre qui se
meut lui-même(41) : le terme «nombre» se rapporte à son activité
cognitive, alors que l'autre partie de la définition a trait au mouve-
ment. La même doctrine est rapportée par Aristote qui l'explique
dans la même ligne ( 4-). Bien entendu, les partisans de cette opinion
admettent que le nombre est le principe constitutif de tout ce qui
(40) De Anima, I, 2, p. 47-48, 76-79 : Deinde inconveniens est illud quod dixerunt,
scilioet quod res debet esse principium sciendi ea quae aequuntur post eam : nos etenim
eeimus et comprehendimus animabus nostris multa quorum nos non sumus principium.
(41) De Anima, I, 2, p. 42, 17-19 : Sel qui per utrumque, sunt sicut illi qui dixerunt
quod anima est numerus moyens seipsam, sed est numerus ex hoc quod est apprehendens,
et est moyens seipsam ex hoc qued est primum moyens.
(48) ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 b 27.

20* LE « DE ANIMA» D'AVICENNE
est, que le nombre est l'essence de toutes choses, ainsi que la diffé-
rence spécifique . Ici intervient une nouvelle fois le principe relatif
à la connaissance du semblable par le semblable.
Avicenne s'interroge sur les significations possibles de cette formule
l'âme est un nombre ( 43 ) . L' expression peut vouloir dire que le principe
vital est un nombre bien déterminé, tel que quatre ou cinq ou un
autre nombre . Dans ce cas, chaque âme s 'exprimerait par un nombre
précis et ne serait plus la même si le nombre en question était augmenté
ou diminué. Comment expliquer dans ce cas que les deux parties d'un
insecte segmenté continuent de se mouvoir et de percevoir? Ces
activités ne peuvent s 'expliquer que par la présence, dans chacune
des parties, d'une âme semblable à celle du tout : selon Avicenne,
cette âme est une en acte, mais multiple en puissance . Pourtant ces
deux parties de l' insecte ne survivront pas définitivement : une des
parties du corps ne possède pas le principe capable de préserver le
mélange qui convient à l'âme, tandis que l'autre le possède, mais
a besoin de la société de la première partie.
Si, par contre, le nombre en question n ' est pas déterminé, mais
possède certains caractères généraux, par exemple d' être pair ou
impair, d'avoir une forme carrée ou triangulaire, dans ce cas le même
organisme contiendra plusieurs âmes : un nombre pair peut contenir
d'autres pairs, de même qu'un carré peut inclure d'autres carrés.
On peut supposer, en outre, que les unités d'un nombre sont situées
dans l'espace, ou qu'elles ne le sont pas . Si elle sont situées, elles
sont des points : chaque âme sera donc un nombre déterminé de ces
points situés dans l'espace . Mais ce nombre de points peut se rencontrer
dans n'importe quel corps : si cette théorie est vérifiée, tout corps
peut avoir une âme . Peut-on dire que l'âme est constituée de points
séparés, non situés dans l'espace? Dans ce cas, on ne voit pas comment
ils peuvent se distinguer les uns des autres ; de plus, comment ont-ils
été réunis? Le principe qui est à l'origine de l'union de ces points
et conserve cette union, pourra revendiquer le titre d'âme avec plus
de raison que les points eux-mêmes . Quelle que soit l'explication qu'on
donne à l'expression suivant laquelle l'âme est un nombre, on ne peut
arriver, selon Avicenne, à une interprétation satisfaisante.
Finalement, il y a le groupe des auteurs qui essaient de découvrir
(44) .
la nature de l ' âme à partir de la vie sans spécification ultérieure
(43) De Anima, I, 2, p. 49-53,1-52.
(44) De Anima, I, 2, p. 43, 20 : . . . qui eonsideraverunt per vitam indifferentem .
SCIENCE DE L'ÂME 21*
Ici encore différentes options ont été faites : certains croient que l'âme
coïncide avec la chaleur naturelle, d'autres l'identifient avec le froid,
se basant sur l' étymologie du terme qui désigne le principe psychique;
certains penseurs estiment que l'âme est un mélange tel que la vie sera
sauvegardée aussi longtemps que le mélange en question est pré-
servé ( 45 ) . Selon certains, l'âme s'identifie avec le sang, parce que
l'effusion du sang provoque la mort ( 48) . D'autres encore pensent
que l'âme est un composé d'éléments, ce serait la raison pour laquelle
elle aime les choses composées d'éléments variés, que ce soit dans le
domaine de l'ouïe, de l'odorat ou du goût (47) . Enfin, certains philo-
sophes identifient l'âme et la Divinité : Dieu est présent dans le monde
et se manifeste dans certains êtres comme nature, dans d'autres
comme âme, dans d'autres encore comme intellect (48) . Tous ces
penseurs essaient donc de découvrir la nature de l'âme en se basant
sur le phénomène de la vie sans distinguer les différents niveaux
qu ' il est possible d ' y déceler.
Avicenne s'oppose à toutes ces doctrines matérialistes : il y a,
selon lui, chez les auteurs mentionnés, une erreur de raisonnement,
tout ce qui est nécessaire à la conservation de la vie, ne s'identifie
pas avec l' âme . Il est vrai que certains membres du corps, certaines
humeurs sont indispensables ; il en va de même pour le sang . En résulte-
t-il que l'âme coïncide avec le sang? Nullement, car comment celui-ci
pourrait-il être principe de mouvement et de perception (49)? Par
(45) De Anima, I, 2, p. 43, 20-26 : sunt quidam qui dixerunt quod anima est calor
naturalis, ideo quia cum ipso est vita . Alii vero dixerunt quod est frigiditas : anima etenim
denominata est ab anhelitu, et anhelitus est infrigidans, et ideo infrigidamur per attrac-
tionem ad eustodiendam substantiam animae . Quidam auteur dixerunt quod anima est
eomplexio ; complexio etenim quamdiu fuerit stabilis, non mutabitur sanitas vitae.
Cfr ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 24 sqq.
(46) De Anima, I, 2, p. 43, 26-27 : Quidam autem dixerunt animam esse sanguinem
cum enim effunditur, vita destruitur . Cfr ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 5 sqq.
(47) De Anima, I, 2, p . 43, 28-32 : Quidam autem dixerunt quod anima est compositio
et eomparatio inter elementa : scimus etenim quod compositio aliqua est necessaria
ad hoc ut ex elementis fiat animal et, quia anima est compositio, ideo diligit res compositas
ex tonis et olfactibus et saporibus in quibus delectatur.
(48) De Anima, I, 2, p . 43-44, 33-35 : dicunt etenim quod ipse in aliquibus est natura
et in aliquibus anima et in aliquibus est intellectus. Cette conception correspond à la
doctrine stoïcienne : d 'après cette philosophie, la Divinité est un principe immanent,
l'ême du monde, qui est à l 'origine de l 'échelle de perfections qu 'on observe dans la
réalité.
(49) De Anima, I, 2, p . 57, 10-12 : Et ex hoc etiam soies errorem illius qui putavit
animam esse sanguinem : quomodo enim esset sanguis moyens et sentiene 1

22* LE «DE ANIMAS D'AVICENNE
ailleurs, si l'âme est un composé, il faut qu ' elle soit une proportion
rationnelle de différents facteurs : pourtant si elle est un composé
de qualités contraires, comment peut-elle être principe de mouvement
et de connaissance? Car tout composé a besoin d'un principe qui
assure la cohésion des différents éléments : ce principe d'union sera
l'âme plutôt que la simple juxtaposition des facteurs ( 50 ) .
Quelles conclusions se dégagent des critiques d'Avicenne ? L'auteur
ne nie pas que l'âme est le principe des mouvements qui se produisent
dans l'être vivant, mais il n'admet pas qu'elle soit définie comme
un moteur qui se meut lui-même et qui par son propre mouvement
provoque celui de l 'organisme corporel. Il ne s' oppose pas non plus
à ce que l'âme soit considérée comme la source des activités cogni-
tives, mais il se refuse à fonder la connaissance sur une ressemblance
matérielle entre le sujet et l'objet . Dans la même ligne d'idées, il ne
croit pas que l ' âme puisse être définie comme un nombre qui se meut
lui-même, capable de saisir toutes choses, parce que le nombre entre
dans la structure de tout ce qui est . Que l ' âme est principe de vie,
Avicenne le concédera, mais on ne peut en conclure qu'elle s'identifie
avec l'un ou l' autre facteur, quel qu 'il soit, qui est indispensable à la
conservation des activités vitales. C'est là une erreur de raisonnement
qui se rencontre fréquemment dans l'histoire de la psychologie .
Passons maintenant à la doctrine d'Avicenne lui-même . En vue
d'arriver à la définition de l'âme, l'auteur part d'une constatation
très générale : il y a des êtres qui se nourrissent, se développent et
se reproduisent, alors que d'autres ne manifestent pas ces mêmes
phénomènes . C'est que les premiers ont un principe d'où ces activités
émanent et d'où proviennent en général les activités qui ne se dérou-
lent pas selon un processus uniforme et notamment les activités
appétitives ce principe, on l'appelle «âme» (51) . La présence de ce
(an) De Anima, I, 2, p. 57, 12-16 : Qui auteur dixit animam esse collectionem, iam
posuit animam comparationem rerum intellectam . Quomodo auteur erit anima inter
contraria movens et apprehendens? Coniunetio etenim semper eget coniungente sine
dubio, et melius est ut ipsum ait anima : ipsum est enim, quo discedente, destruitur
ooniunotio.
(al) De Anima, I, 1, p . 14-15, 71-78 : Et dicemus quod nos videmus corpora quaedam
quae non nutriuntur nec augmentantur nec generant ; et viderons alia corpora quae
nutriuntur et augmentantur et generant Bibi similia, sed non habent hoc ex sua cor-
poreitate ; restat ergo ut sit in essentia eorum principium huius praeter corporeitatem .
Et id a quo emanant iotas affeetiones dicitur anima, et omnino quicquid est principium
emanandi a se affeetiones quae non sunt uuius molli et sunt voluntariae, imponimus
ei nomen ranima ».
SCIENCE DE L'ÂME 23*
principe fait que certains êtres sont des plantes ou des animaux :
il entre donc dans la constitution des réalités en question . Parmi
les parties constitutives d'un être, on distinguera ce qui est en puis-
sance, ce qui joue le rôle de sujet et d'autre part ce qui est un acte,
ce qui confère à un vivant d'être ce qu'il est, une plante ou un animal.
Dans la constitution du vivant, le rôle de sujet revient au corps;
pour autant qu'il est un corps et rien d'autre, il n'est pas la source
des déterminations formelles du vivant . Celles-ci proviennent de
l'autre partie constitutive, celle qui est en acte, à savoir l'âme ; c'est
de l 'âme que découlent les caractéristiques et les activités de l ' être
vivant, même si cette émanation se fait par l 'intermédiaire du corps (52) .
L ' essence de l ' âme n 'est donc pas corporelle ( 53) : c'est la première
thèse à laquelle Avicenne aboutit . Que signifie-t-elle? Le corps en
tant que tel, ne peut être la source de ce qui caractérise le vivant;
comme il y a des êtres corporels qui sont inanimés, le corps en tant
que tel ne peut être le principe de la vie . Si on admet par ailleurs
que le vivant se compose d 'un principe en puissance et d 'un principe
en acte, le corps sera en puissance et jouera le rôle de sujet, tandis
que l ' âme sera à l' origine de la perfection formelle du vivant . On ne peut
donc définir l'âme comme la forme du vivant, à moins de nuancer
cette formule et de dire qu'elle est «quasi forma» ou « quasi perfec-
tio» (5 4) . D ' où provient cette hésitation? Aristote avait conçu le vivant
comme un composé de matière et de forme et il n'avait pas hésité
à assigner à l'âme le rôle de première entéléchie . L'hésitation d'Avi-
cenne semble provenir de son spiritualisme dualiste : si l' âme humaine
est une substance immatérielle, peut-elle être considérée comme la
forme du vivant qu'est l'homme?
Avicenne ne semble pas vouloir se lier à une terminologie technique
fixée une fois pour toutes : il estime que le terme «forme » ,peut s'ap-
pliquer à l'âme et qu'il exprime le rapport de celle-ci vis-à-vis de la
matière : de l 'union des deux, la matière et la forme, est constituée
la substance des plantes ou des animaux (55) . L'âme peut être appelée
également une faculté ou une puissance, et cela en raison des propriétés
qui émanent d'elle et en raison des formes sensibles et intelligibles
( 52) De Anima, I, 1, p . 16-17-18, 87-6.
! ( 53) De Anima, I, 1, p. 18, 8-9 : Constat ergo quod essentia animae non est corpus.
F ( 54) De Anima, I, 1, p. 18, 9-10 : essentia animas . . . est pars animalis aut vegetabilis,
quae est ei forma aut quasi forma aut quasi perfectio.
(ss) De Anima, I, 1, p . 18, 14-16.

24* LE s DE ANIMA r D'AVICENNE
qu'elle assimile (56 ) . On peut dire aussi de l'âme qu'elle est une per-
fection, car le genre reçoit d'elle sa détermination, alors que l'espèce
est constituée par elle . Une notion générique est de soi indéterminée
et imparfaite ; elle reçoit son achèvement nécessaire par la différence
spécifique, que celle-ci soit simple ou non ; d'après Avicenne, elle sera
simple dans le cas des espèces dont l'essence se compose de matière
et de forme ; dans ce cas, la forme constitue la différence spécifique
simple alors que le genre fait fonction de matière . En effet, le genre
n'existe pas séparément ni indépendamment des déterminations
spécifiques, il n 'existe que dans les différentes espèces . Dire que l 'âme
est perfection signifie par conséquent qu'elle constitue l'achèvement
du genre ou la perfection propre de l 'espèce ( 57).
Parmi tous les prédicats qui s 'appliquent à l'âme, Avicenne accorde
la préférence à celui de perfection ; ce nom est certainement préférable
à celui de puissance, de force ou de faculté . Car ce qui procède de l'âme
est ou bien du domaine du mouvement ou bien de celui de la connais-
sance . Dans le premier cas, l ' âme se comporte comme un principe
actif, alors que dans le second elle est réceptive . Le terme perfection
appliqué à l ' âme est plus large, plus compréhensif que les autres
noms qui ont été proposés : ce terme peut s ' employer aussi bien en
rapport avec l' activité motrice qu 'avec l' activité cognitive, il peut
s'appliquer à l' âme unie à la matière comme à celle qui en est séparée.
En disant que l'âme est une perfection, Avicenne veut dire que la
physionomie caractéristique et les activités particulières de l 'être
vivant lui viennent du principe psychique : celui-ci n 'est pas seulement
une source de mouvement ou d'activité cognitive, il est simultanément
les deux et il est à l'origine de ce qui constitue la structure propre des
êtres vivants (58).
Reste à voir maintenant si on peut inférer immédiatement de là
(56) De Anima, I, 1, p . 18, 11-14 : Dicemus igitur nunc quod anima potest dici vis,
comparatione affectionum quae emanant ab ea ; similiter etiam potest dici vis ex alio
intellectu, comparatione scilicet formarum sensibilium et intelligibilium quas recipit.
(57) De Anima, I, 1, p. 18-19, 16-26 : Potest etiam dici perfectio, hac comparatione
scilicet quod perficitur genus per illam et habet esse species per illam, sive sit de superio-
ribus speciebus, sive de inferioribus . Natura etenim generis imperfecta est et indeter-
minata, nisi perficiat eam natura differentiae simplicis aut non simplicis adiunetae
perfectio speciei
illi ; cum autem adveniet illi, constituetur species . Différentia enim est
ex hoc quod est species ; unaquaeque autem species non habet differentiam simplicem
ex forma et materia ;
. . ., et non habent eam nisi species quarum essentiae sunt oompositae
forma vero in illis est differentia simplex eius quod constituitur ex illa.
(68) De Anima, I, 1, p . 21-22, 49-67.
SCIENCE DE L'ÂME 25*
que l'âme est une substance. Selon Avicenne, il n'en est pas ainsi :
les deux termes n'ont pas la même signification, et ils ne s'impliquent
pas réciproquement. Le propre de la substance est de n'exister dans
aucun sujet d 'inhérence : car ce qui se rattache toujours et nécessaire-
ment à un sujet d'inhérence ne peut exister par lui-même et est
privé de l'indépendance nécessaire pour être une substance ; il exis-
tera comme une manière d'être accidentelle rattachée à une substance.
Il est indéniable que beaucoup de perfections existent dans un sujet
et ne peuvent donc être considérées comme des substances . Sans
vouloir donner immédiatement une réponse à la question posée,
Avicenne fait remarquer que l'âme ne peut être une substance à la
façon dont la matière peut être appelée une substance, ou à la façon
du composé ; si l' âme est une substance ce sera à la manière dont la
forme peut l'être ( 59 ), puisqu'il a été établi déjà que l'âme donne à
l'être vivant sa perfection spécifique . Le fait que l 'âme existe dans
le composé qu'est l'être vivant comme une partie de celui-ci, n'en-
traîne pas non plus qu 'elle ne soit pas un accident, car les propriétés
accidentelles font partie elles aussi de l 'équipement du vivant, elles
n'existent pas en dehors de lui tout en n 'appartenant pas à sa structure
substantielle . Avant de pouvoir affirmer que l'âme est une substance,
il faut savoir que, de par sa propre nature, elle n 'existe nullement
dans un sujet d'inhérence . Si toute âme existe de cette manière et
ne se rattache pas à un sujet d'inhérence, alors toute âme est une
substance . Si quelque âme existe par elle-même et si toutes les autres
existent dans la matière sans s'y rattacher toutefois comme à un
sujet d'inhérence, dans ce cas aussi on peut conclure que toute âme
est une substance . Si par contre, quelque âme existe dans un sujet
d'inhérence, elle ne sera pas une substance, mais un accident (60) .
Tout le problème sera donc de savoir si l'âme existe dans le corps
(59) De Anima, I, 1, p. 23, 74-77 : Dicimus igitur nos non dubitare hanc rem non
esse substantiam ex intellectu quo materia est substantia, nec etiam ex eo intellectu
quo eompositum est substantia, sed an sit substantia ex intellectu formae, hoc videndum
est.
(60) De Anima, I, 1, p. 25-26, 12-20 : Ergo manifestum est quod ab anima non remo-
vebitur accidentalitas propter hoc quod in composito est oient pars, sed oportet ut in
N sit ut non in subiecto ullo modo ; iam autem scisti quid est subiectum
; ergo si omnis
anima habet esse non in subiecto, et omnis anima est substantia . Si auteur aliqua anima
i
Aurit existens per se et unaquaeque aliarum fuerit in materia non ut in subiecto, tune
Omnis anima est substantia. Si auteur fuerit aliqua anima existens in subiecto, quamvis
"' Oum hoc etiam sit pars compositi, tune est accidens, et hoc totum est perfectio.

26* LE a DE ANIMA r D'AVICENNE
comme dans un sujet d'inhérence : le chapitre 3 du Livre I du De
Anima est consacré à l'examen de cette importante question.
L'âme est une perfection : il reste à se demander s'il n'y a pas de
distinctions ultérieures à introduire dans la signification de ce terme.
Selon Avicenne, il importe de distinguer entre la perfection première
et la perfection seconde : alors que la perfection première donne au
vivant sa structure spécifique en acte, la perfection seconde a trait
à ce qui découle des caractéristiques spécifiques, p . ex. la connaissance
sensitive et le mouvement chez l'homme ( 81 ) . Pour ce qui est de l'âme,
elle est une perfection première, puisqu ' elle donne au vivant son être
spécifique . Pourtant, il importe de connaître avec plus de précision
ce dont elle est la perfection première . de façon générale, l'âme est
la perfection première du corps . Encore faut-il spécifier de quel corps
il s'agit : Avicenne fait remarquer qu 'il ne s 'agit pas du corps au sens
matériel, mais au sens générique ( ea ) ; puisque l 'âme constitue la per-
fection spécifique du vivant, elle apportera à une notion générique
sa détermination formelle ; un corps peut être organique ou inorga-
nique : grâce à la présence de l'âme il deviendra le corps d'un être
vivant . Dire que l ' âme est la perfection première du corps n 'aurait
pas de sens si on parlait d'un corps artificiel, d'un banc ou d'un esca-
beau ( 83) . Il s'agit toujours d'un corps naturel et plus spécialement
d'un corps organique, c'est-à-dire d'un corps pourvu d'organes et
capable d'accomplir, grâce â l'âme, les actes de la vie . L'âme n'est
donc pas la perfection première de n 'importe quel corps, mais d'un
corps organisé en vue de l'accomplissement des activités proprement
vitales ( 84 ) . Il restera à savoir si, dans ce cas, l'âme n'est pas malgré
(81) De Anima, I, 1, p. 27-28, 41-46 : Perfectio autem prima est propter quam species
fit species in effectu, sieut figura ensi . Perfectio auteur secunda est aliquid ex eis quae
consequuntur speciem rei, aut ex actionibus eius aut ex passionibus, sicut incidere est
ensi et sicut cognoscere et cogitare et sentire et motus homini : haec enim aine dubio
perfections sont speciei sed non primae . ..
(62) De Anima, I, 1, p . 28, 52-53 : Sed quia perfectio est perfectio alicuius rei quae
est corpus, ideo oportet ut corpus aecipiatur in intellectu generali . . . ; ibidem, p . 18,
16-18.
(63) De Anima, I, 1, p . 28, 54-56 : Non est enim hoc corpus euius anima est perfectio,
omne corpus : non enim est perfectio corporis artificialis sicut scamni aut scabelli . ..
(84) De Anima, I, 1, p. 28-29, 56-63 : sed est perfectio corporis naturalis ; nec omnis
corporis naturalis : non enim est anima perfectio ignis aut terme, sed est, in hoc nostro
mundo, perfectio corporis naturalis ex quo emanant eius perfections secundae, propter
instrumenta quibus iuvatur ad opera vitae, quorum primum est nutrimentum et aug.
mentum. Ideo anima quam invenimus in animali et in vegetabili est perfectio prima
oorporis naturalis instrumentalis habentis opera vitae .
SCIENCE DE L'ÂME 27*
tout une perfection accidentelle, si elle advient à un corps déjà organisé
et pourvu des instruments nécessaires pour accomplir les activités
vitales, telles la nutrition, la croissance, la reproduction, la sensation.
Ce problème met directement en question le caractère substantiel
de l'âme : on y reviendra ci-dessous.
La définition de l'âme élaborée par Avicenne correspond à celle
d' Aristote : le Stagirite parlera d' un corps qui possède la vie en puis-
sance, mais la signification qu'il donne à cette dernière expression
ne s'écarte pas du sens de la définition d'Avicenne : il s'agit dans les
deux cas d' un corps pourvu des organes nécessaires en vue d 'exercer
les activités vitales . On peut dire d'un pareil corps qu 'il possède la
vie en puissance, ce qu' on ne peut affirmer ni d 'un banc ou d 'un
escabeau . Mais d 'où vient l'organisation d 'un pareil corps? Comment
se fait-il que tel corps et pas tel autre soit doué des instruments requis
en vue d ' accomplir les actes de la vie? Cet équipement du corps
provient-il de l'âme, lui aussi, ou le corps est-il simplement donné
à l'âme sans qu' elle intervienne dans sa constitution? Il est à remarquer
que la définition aristotélicienne, reprise par Avicenne, prend dans
le contexte de son spiritualisme dualiste une signification nouvelle;
l'attitude d'Avicenne ressemble à celle des commentateurs néopla-
toniciens : on garde les formules aristotéliciennes, tout en leur donnant
une signification différente, sensiblement plus spiritualiste.
Avicenne se demande si la définition donnée s'applique à toute
âme sans distinction et particulièrement si elle s 'applique à l ' âme
des corps célestes : ceux-ci, en effet, ne sont pas pourvus d'organes
et on ne trouve pas chez eux d'activités vitales, telles la nutrition,
la croissance et la vie sensitive (85) . L'auteur reconnaît que les mots
employés prennent une signification assez différente quand on passe
du monde sublunaire â la région des corps célestes . Ainsi le terme
vie n' a pas le même sens dans les deux domaines : la vie des animaux
n'est pas la même que celle des corps célestes . Si on parle d'activité
rationnelle de part et d'autre, on le fait avec les nuances indispensables :
au niveau de l'homme, l'activité rationnelle implique la présence
de deux intellects matériels, alors que dans le monde des corps célestes
>_l Y a une intelligence toujours en acte . Dans ces conditions, on ne
(~) De Anima, I,1, p. 29-30, 64-69 : . . . aliquis dicere potest hie quod, in hac definitione,
non eontinetur anima caeli quae operatur sine instrumentis et quod, si dimiserimus
nominare instrumenta et suffeeerit nobis nominare vitam, non proderit nobis, quia
mima quam habent caeli non est nutriendi vel augendi nec etiam sentiendi . . .

28* LE u DE ANIMA» D'AVICENNE
peut admettre que l'intellection se fait de la même manière ici et
là ( 06) . La même remarque s ' applique à la connaissance sensible :
chez l 'homme, cette connaissance se traduit par une certaine passivité
vis-à-vis de l ' objet, dont la faculté cognitive assimile la forme ; il est
clair que cette manière de connaître ne peut se retrouver dans le
monde supérieur des corps célestes ( 67). L' auteur estime donc que la
définition de l ' âme telle qu'elle a été énoncée, s 'appliquera également
aux corps célestes, à condition qu' on tienne compte des nuances
indispensables.
Avicenne se demande dans le même contexte s'il n'y a pas une
équivalence totale entre la notion d'âme et celle de vie : l'âme désigne-
t-elle autre chose que la vie de l'être vivant? Avant de répondre à la
question, l ' auteur essaie de préciser la signification du terme «vie» :
selon lui, ce vocable désigne l'aptitude du corps à produire certaines
activités ou à posséder certaines caractéristiques particulières . On
pourrait comparer le corps à un navire qui, lui aussi, est capable de
rendre des services à condition d'être conduit par un pilote ; celui-ci
ne s ' identifie pas avec le navire . On ne peut guère appliquer cette
comparaison à la situation du corps qui, sans l 'âme, n' est pas vivant.
'r
Peut-on dire que l'âme désigne simplement l'aptitude du corps à
produire certaines activités? Avicenne ne le croit pas, car le propre
de l'âme est d 'être la perfection première ; une aptitude à produire
telle ou telle activité peut être précédée par une autre perfection
qui est à la base de celle-là, tandis que la perfection première est anté-
rieure à toute autre aptitude (88).
Aux yeux d ' Avicenne, le terme «âme» ne désigne pas le principe
psychique dans son essence propre, il la désigne sous l'aspect de son
rapport à autre chose, à savoir dans sa relation au corps ; l'âme, c'est
ce qui anime un corps ( 69). Quelle est alors la quiddité ou la nature
(66) De Anima, I, 1, p. 32-33, 93-98 : . . . animalia et caelum non conveniunt in intellectu
nominis vitae nec etiam in intellectu nominis rationalitatis . Rationalitas etenim quae
est hic, convent animae habenti duos intellectus materiales ; hoc auteur non est possibile
esse illic, sicut postea videbis ; intellectus etenim illic est intellectus-in effectu ; intellectus
autem in effectu non est constituens animam quae est pars definitionis rationalis.
(67) De Anima, I, 1, p. 33, 99-1 : Similiter etiam sensus hic dieitur vis quae appre-
hendit sensibilia ad modum recipiendi similitudines eorum et patiendi ab eis ; hoc autem
non potest esse illie . ..
(6e) De Anima, I, 1, p . 33-35, 6-34.
(69) De Anima, I, 1, p. 26-27, 24-29 : . . . cum nos scierimus animam esse perfeetionem,
quacumque deelaratione aut differentia designaverimus perfeetionem, non- dieemus
nos tamen adhue propter hoc s p ire animas quid sit. sed seiemuo eam seeundum hoc
SCIENCE DE L'ÂME 29*
propre de l'âme? Pareille connaissance ne peut s'acquérir par le
contact avec les réalités du monde qui nous entoure ; celles-ci ne
peuvent révéler que leur propre nature, elles ne nous font pas découvrir
l'essence de l'âme . Ce qui est en cause est un savoir qui est dans l'âme
de façon permanente : il faut simplement que l'homme en prenne
conscience, qu'il l'éveille en lui, qu'il procède à un acte de réminiscence.
De cette façon, il pourra découvrir la vérité sans mélange : car il
s'agit de faire affleurer au niveau de la conscience claire un savoir
pur de toute erreur . En vue d'éveiller ce savoir que tout homme
porte en lui, Avicenne propose l'allégorie de «l'homme volant» ( 70),
celle-ci ne vise donc pas à nous montrer une nouvelle vérité, mais
à éveiller une connaissance latente : le contenu de ce savoir est que
l'âme est distincte du corps et des membres corporels ; on n'a pas besoin
du corps pour saisir l'essence de l'âme . L'essence de l'âme se distingue
nettement de celle du corps (71) .
Vient ensuite la question capitale : l'âme est-elle une substance ?
Après ce qu'on vient de dire sur l'essence de l'âme humaine, on ne
peut guère douter que celle-ci est une substance ; mais la chose n'est
pas si claire quand il s'agit de l'âme végétative ou de l 'âme sensitive (72).
Car on ne peut nier que ces âmes existent dans la matière ; la sensation
se fait par des organes corporels, alors que la nutrition, la croissance
et la procréation se rapportent directement au corps . Pour que l'âme
soit une substance, il faut qu'elle soit capable d'exister par elle-même
on peut se demander si pareille prérogative appartient à l'âme végé-
tative ou sensitive . Pourtant la réponse d'Avicenne à cette question
est affirmative : l'âme est une substance, parce qu'elle n'existe pas
quod est anima. Hoc enm nomen anima non est inditum ci ex sua substantia, sed ex
hoc quod regit corpora et refertur ad illa . . . ; p . 35-36, 40-44 : . . . cognovimus nunc
intellectus nominis quo appellabatur haec res quae vocatur anima, ex relatione quam
habet. Debemus autem nunc laborare ad comprehendendum quid sit haec res quae
soilicet ex respectu praedicto est anima . ..
(70) De Anima, I, 1, p. 36-37, 49-64 ; voir aussi V, 7, p. 162-163, 51-64, et notre Intro-
duction doctrinale : Le e De Anima» d 'Avicenne. Une conception apiritualiate de l 'homme,
p. 36*-37*.
(71) De Anima, I, 1, p. 37, 65-67 : . . . expergefactus habet viam evigilandi ad sciendum
' guOd esse animas aliud est quam esse corporis ; immo non eget corpore ad hoc ut seiat
Y unimam et percipiat eam . ..
} (7) De Anima, I, 3, p. 58,24-28 : Si autem constiterit quod aliquam animam possibile
est Per seipsam solam existera, non dubitabis eam esse substantiam . Hoc autem non
declarabitur tibi niai in aliquo eius quod dieitur anima ; sed in eeteris, oient anima
vggetabili aut in anima animali, hoc non constabit . . .

30* LE a DE ANIMA a D'AVICENNE
dans le corps comme dans un sujet d'inhérence ; le corps ne lui est
pas «donné» avec l 'organisation qui lui est propre et qui en fait un
instrument capable d 'accomplir les opérations vitales . L' organisme
corporel n'est ce qu'il est que grâce à l'âme ; s'il est dûment équipé
pour servir d ' instrument dans l'exercice des activités de la vie, il le
doit à l'âme ( 73). Celle-ci constitue son propre sujet en acte ( 74). C'est
pourquoi Avicenne peut écrire que l'âme est la perfection d 'un sujet
qui est constitué par elle ( 75). S' il n 'en était pas ainsi, l 'âme survien-
drait dans un sujet déjà formé et elle ne pourrait en être qu 'une
propriété accidentelle : elle s ' adjoindrait à une réalité déjà constituée
pour lui apporter un complément de détermination . Qu ' il en est
bien ainsi, Avicenne croit pouvoir le démontrer par ce qui se passe
dans l'être vivant lors de la mort : si l'âme se sépare du corps, celui-ci
ne reste plus dans la même espèce, il se revêt d'une autre forme (inani-
malitas) et se caractérise par d 'autres accidents ; il arrive aussi que
certaines de ses parties se transforment et se séparent de la sub-
stance ( 713 ). Si l'âme n 'intervenait pas dans l 'organisation du corps,
il n'y aurait pas de raison que cette structure se perde à la mort;
n' ayant pas été produite par l' âme, elle pourrait se maintenir en se
séparant d'elle.
(73) De Anima, I, 3, p . 58, 28-34 : . . . materia propria in qua existunt istae animae
non est id quod est nisi ex complexion propria et affection propria, et non remanet
existens cum illa complexione propria in effectu nisi quamdiu anima fuerit in illa . Anima
enim est quae facit eam illius complexions ; anima enim sine dubio est causa qua vege-
tabile et animale sunt illius complexions quam habent : anima etenim est principium
generationis et vegetationis . ..
(74) De Anima, I, 3, p. 58-59, 35-38 : Ergo proprium subiectum animae impossibile
est esse id quod est in effectu niai per animam, et anima est causa ci unde est sic. Et
impossibile est dici quod subiectum proprium habeat esse in natura sua, et quod hoc
fiat causa alterius rei quae non est anima ; p. 59, 43-44 : . . . anima est constituens suum
proprium subiectum et dat ci esse in effectu . ..
(75) De Anima, I, 3, p. 66-67, 41-42 : Anima ergo perfectio est subiecti quod est
constitutum ab ea . ..
(76) De Anima, I, 3, p . 59-60, 47-59 : Cum auteur separatur anima, sequitur necessario
ut aecidat ci, cum separatione eius, forma inanimalitas quae est sieut opposita formae
complexionali quae est congrus, animae . Et haec forma et haec materia quam habebat
anima non remansit post animam in sua specie aliquo modo, sed destruitur eius species
et eius substantia quae erat subiectum animae, et anima substituit in eo aliam formam
propter quam remaneat materia in effectu in sua natura . Illud ergo corpus naturale
non erit iam sicut erat, sed habebit aliam formam et alia accidentia, et aliquando peribunt
aliquae eius partes et separabuntur a substantia postquam mutatum est totum, et non
erit servata essentia materiae post separationem animae, sed quae erat subiectum
animae, fit nunc subiectum alterius ab illa.
SCIENCE DE L'ÂME 31*
Ici se présente une objection : ne pourrait-on pas dire que l'âme
de l'animal entre dans un corps déjà préparé et organisé par l 'âme
végétative? Dans ce cas, elle se joindrait à un corps déjà structuré
en dehors de son intervention propre . Il en résulterait encore une fois
que la perfection du corps ne proviendrait pas de l 'âme sensitive
et que celle-ci se joindrait à l'organisme comme une détermination
secondaire ou accidentelle (77) .
En vue de répondre à cette difficulté, Avicenne se demande ce
qu'on entend exactement par l' expression « âme végétative». La chose
est importante, car, dans l' objection mentionnée, on insiste sur le
fait que le corps aurait été préparé, par l'âme végétative, à l'entrée
de l'âme sensitive . Tout d'abord, la formule en question peut désigner
un principe spécial qui n 'existe que dans les plantes : dans ce cas,
l'âme végétative n'entre pas en ligne de compte pour le problème
à résoudre . Si elle existe seulement dans les plantes, elle ne pourra
préparer la structure de l 'organisme corporel en vue de l 'âme sen-
sitive ( 78). Ensuite, l 'âme végétative peut être considérée comme une
faculté de l ' âme sensitive, celle notamment qui est à l' origine des
phénomènes premiers de la vie, la nutrition, la croissance et la géné-
ration (79) . Pour autant que cette âme végétative est considérée
séparément, elle ne peut préparer le corps de façon qu 'il soit un instru-
ment adapté aux activités de la vie sensitive pour la simple raison
que ces opérations se situent en dehors du domaine propre de la
faculté en question . Toutefois, si on la considère comme faculté de
i'âme sensitive et intégrée à elle, elle participera à la fonction de l'âme
sensitive ; elle contribuera donc à l 'organisation du corps en vue des
activités psychiques . Mais, dans ce cas, tout le poids de l'objection
disparaît : car il n'est plus vrai que l'âme sensitive entre dans un
corps déjà préparé et organisé par l 'âme végétative ( 80). Enfin la
(77) De Anima, I, 3, p . 60-61, 62-69.
(79) De Anima, I, 3, p . 62, 83-84 : . . . per animam vegetabilem aut volant intelligi
animam specialem quam proprie designet vegetabilis sine sensibih . . . ; p . 63, 94-96 :
81 autem volunt intelligi per hoc animam vegetabilem quae est specialis comparatione
iseiehtis vegetationem, hoc in solin vegetabilibus est et non in sensibilibus.
(M) De Anima, I, 3, p. 62,91-93 : aut volunt intelligi unam ex viribus animae sensibilis
es, qua proveniunt actions vegetandi et augmentandi et generandi.
" (^ De Anima, I, 3, p . 62, 77-81 : . . . sed corpus habens instrumenta sentiendi et
'Ôà
a ndi et motus voluntarii non provenit ex anima vegetabili secundum quod est
ïilima vegetabilis, sed ex hoc quod advenit ci alia différentia propter quam fit alia
Mura, scilieet anima sensibilis ; p. 64, 4-9 : Sed modus tertius non potest esse ut putant
'elibet quod vis vegetandi, advenens sola, efficiat corpus animale . Si enim haec sola
eseet reetor, sola perficeret corpus vegetabile, sed non est ita : non enim facit, seilieet
°njruali, niai corpus animale cum instrumentis sentiendi et motus.

32* LE # DE ANIMA a D'AVICENNE
formule «âme végétative» peut être considérée comme une notion
universelle qui ne répond pas à une entité séparée dans l'être vivant,
mais qui est le fruit d'une abstraction (81). Ceci veut dire que dans
l'unité de la vie et de ses manifestations, la pensée distingue certains
niveaux : il y a le niveau de la vie végétative, celui de la vie sensitive
et celui de la vie intellectuelle . L'âme végétative dans l'animal répondra
donc simplement à une vue abstractive et il en sera de même du corps
qui correspond au principe de la vie végétative. Lui aussi sera, non
pas une entité séparée, mais une abstraction : ce n'est que par la
pensée qu'on peut séparer dans l'animal les organes de la vie végé-
tative et ceux de la vie sensitive . Selon cette dernière interprétation,
l' âme végétative ne peut entrer en ligne de compte pour préparer
l'organisme corporel en vue de l'entrée de l'âme sensitive, puisqu'elle
n'est que le fruit d'une vue abstractive de la pensée.
La conclusion s'impose : l'organisation du corps de l'animal doit
être attribuée à l 'âme et ne provient pas d 'un autre principe. Il en
va de même de la conservation de cette structure organique : étant
douée de l'estimative, l'âme est capable de saisir la valeur des objets
qu'elle perçoit . Certains sont connus comme utiles, d'autres comme
nuisibles : l'animal se portera vers les premiers et essaiera d'écarter
les autres . Cette connaissance n'est pas le résultat d'une recherche
ni d'un raisonnement : il s'agit d'une sorte d'intuition immédiate,
d'une croyance suivie d'une réaction affective. L'animal se réjouira
à la perception des objets utiles, leur donnera son assentiment et
tâchera de les acquérir ; par contre, il souffrira à la perception d'objets
nuisibles et s'efforcera de les éviter ; il prendra la fuite devant les
dangers qui le menacent ( 82) . Tout cela n'est pas sans répercussion
(81) De Anima, I, 3, p. 62, 84-91 : sut volunt intelligi intellectum communem quo
uniuntur anima vegetabilis et sensibilis secundum hoc quod vegetant et generant et
augmentant : haec enim aliquando dicitur anima vegetabilis, sed haec dictio est impro-
pria ; anima enim vegetabilis non est nisi in rebus vegetabilibus, et intellectus in quo
eonveniunt anima vegetabilis et anima sensibilis sic est in vegetabili sicut est in oui-
malibus, et esse eius est aient esse roi universalis in rebus . ..
est in omni animali, ipsa est
(82) De Anima, I, 3, p . 65, 15-23 : Ergo anima quae
congregans principia sive materias oui eorporis et coniungens et componens eas eo modo
quo mereatur fieri corpus eius, et ipsa est conservons hoc corpus secundum ordinem
quo debet . Et propter eam non dissolvunt eas extrinseca permutantia, quamdiu anima
fuerit in illis ; alioquin non remanerent in propria sanitate ; sed propter dominium quod
sut debilitetur Oum pereipit
anima habet in illis, eontingit ut vis vegetabilis roboretur
anima quae respuit vel appetit odio vel amore qui non est oorporalis ullo modo.
SCIENCE DE L'ÂME 33*
d'ailleurs sur la vie végétative et notamment sur la nutrition et la
croissance. C'est que la vie sensitive et la vie végétative ne sont pas
hermétiquement cloisonnées (83) . I.a conservation de l'organisme vivant
n 'est pas à mettre sur le compte uniquement de l ' âme végétative
ni de l'âme sensitive, puisque les opérations de ces niveaux de la vie
appartiennent à une seule et même âme ( 84) ; on peut dire que celle-ci
par toutes ses activités organise le corps en vue d ' en faire un instrument
adéquat et s'efforce de le préserver dans cet état (85).
L'âme est donc une substance, capable d'exister par elle-même,
tout en étant unie à l ' organisme corporel : elle est une substance
parce qu'elle n'existe pas dans le corps comme dans un sujet d'in-
hérence ; étant elle-même le principe de la structure du corps, elle
n'est pas une perfection d'ordre accidentel ( 88 ) . Elle est «la perfection
première» d ' un corps organisé de telle façon qu 'il soit un instrument
adapté aux opérations de la vie. Dans cette perspective, les critiques
dirigées par Avicenne contre les théories de ses prédécesseurs prennent
un nouveau relief : l'auteur se situe dans la ligne de l'entéléchisme
aristotélicien tout en accentuant davantage la distinction entre l'âme
et le corps ; c 'est pourquoi il se sert plutôt de la notion de perfection
que de celle de forme et il insiste sur le caractère substantiel de l'âme.
Celle-ci n'est donc pas un moteur qui se meut lui-même et qui de
cette façon produit le mouvement du corps ; elle n'est pas non plus
un principe qui, sur la base d ' une ressemblance matérielle, est capable
de connaître les objets ; elle n' est pas un nombre qui se meut lui-
même et finalement elle n ' est pas simplement un principe de vie ou
plutôt un facteur indispensable à la vie . Toutes ces théories sont
( 88) De Anima, I, 3, p . 66, 28-33 : . . . et hoc afficit virtutem vegetabilem et nutribilem
ita ut, ea accidente quod primum accidit animae, oicut gaudium rationabile, contingat
in ea robur et velocitas in action sua, sed ex accidente illi contrario, scilicet dolore
rationabili Oum quo nihil est doloris corporalis, eontingat in ea debilitas et desidia,
its ut deterioretur eius actio et aliquando destruatur eius complexio omnino.
(84) De Anima, I, 3, p . 66, 34-35 : . . . anima est continens in Be vires sentiendi et vege-
tffldi. Oum ipso, ait una, et quod hae non sunt sine illa.
(ea) De Anima, I, 3, p . 66, 36-41 : Constat ergo quod anima est perfectiva corporis
in quo est, et conservativa eius iuxta ordinem ipsius qui debet naturaliter dissolvi et
diapergi : unaquaeque enim pars eorporis habet debitum loci cuius non habet alia et
debet disiungi a Bibi coniuncta ; hoc autem ita ut est, non conservat niai res quae est
1raeter naturam eius, et haec res est anima in animah.
(89 De Anima, I, 3, p . 67, 44-47 : Ergo anima non est de accidentibus
quibus non
spsoificantur species nec reeipiuntur in constitution subiecti . Anima enim est perfectio
e ubatantiae non ut accidens . . .

34* LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
écartées par Avicenne et remplacées par une conception plus com-
préhensive, plus spiritualiste, se situant dans la ligne de l ' entéléchisme
d'Aristote .
3 . Les puissances de l'âme
Avicenne aborde l'étude des puissances de l'âme, sans poser au
préalable, le problème fondamental de savoir s'il y a des facultés
psychiques et quel est leur statut éventuel . Pourtant la chose n ' est
pas simple : il est certain que dans un être vivant, apparaît une gamme
d 'activités variées qui toutes remontent à l ' âme et qui généralement
s ' exercent par des organes différents ; qu' il s ' agisse du domaine de la
connaissance ou de celui de l'appétit, on se trouve devant une série
autre part,
d ' opérations qui diffèrent les unes des autres et qui, d '
ne s' exercent pas de façon ininterrompue . D ' où la question de savoir
si toutes ces activités, si variées soient-elles, émanent directement
et immédiatement de l ' âme. De même que le corps est muni de divers
organes, structurés de telle manière qu ' ils puissent servir à l ' accom-
plissement d' actes déterminés, par exemple, voir, entendre ou goûter,
ne faut-il pas admettre que l ' âme elle aussi possède différentes facultés
ou puissances, dont chacune est orientée vers une catégorie d ' actes
spécifiés? S'il en est ainsi, la faculté constituera une sorte d'inter-
médiaire entre l ' âme et ses opérations : on admettra donc que l ' acte
de voir ou d'entendre ne provient pas directement de l'âme, mais
de la faculté de la vue ou de l ' ouïe, qui exercent leurs activités spé-
cifiques à l 'aide d 'instruments corporels adaptés.
Avicenne ne se préoccupe guère de cette question fondamentale
il semble persuadé d'avance que l'âme dispose de facultés différentes
exactement comme le corps dispose d ' organes variés . Reste à savoir
quelles sont les facultés qu 'il faut attribuer à l ' âme, eu égard aux
diverses opérations dont elle est la source . C ' est pourquoi Avicenne
essaie de découvrir un critère qui lui permettra de juger jusqu' à quel
point la constatation d ' une diversité dans les activités de l ' être vivant
implique la distinction de facultés déterminées . Certaines activités
psychiques diffèrent l'une de l' autre en intensité, c ' est le cas de l ' o-
pinion et de la certitude ; alors que celle-ci est une adhésion ferme
à une manière de voir, l'opinion est une prise de position moins décidée.
D'autres diffèrent par la rapidité et la lenteur - : certains hommes
saisissent plus vite une situation ou une argumentation, tandis que
SCIENCE DE L'ÂME 35*
d'autres sont plus lents ( S7). Ensuite il y a des différences qui tiennent
à la privation et à la possession : celui qui doute, ne peut se prononcer
pour un des points de vue contradictoires qui se présentent à lui,
alors que celui qui est sûr se prononce en faveur de l 'un d ' eux (8S).
En outre, l' activité psychique peut se rapporter à des objets con-
traires : la perception visuelle peut avoir comme objet le blanc ou le
noir, tandis que le goût peut se rapporter au doux ou à l ' amer ( 89).
Finalement, nos activités psychiques peuvent relever de genres dif-
férant par leurs objets (c'est le cas de la couleur et de la saveur) ou par
leurs opérations (telles la perception et la motion) ( 90). D ' où la question
de savoir à partir de quelle différence on peut conclure à l ' existence
de facultés distinctes (91).
D ' abord en ce qui concerne les différences d ' intensité celles-ci
pourraient aboutir à d ' innombrables variations de degrés peut-on
dans chaque cas et pour toute différence de cette espèce conclure
à une faculté distincte? La chose n 'aurait pas de sens et conduirait
à une multiplication injustifiée de puissances psychiques . Pour une
même faculté, l ' intensité peut être modifiée selon le libre choix du
sujet, l 'état de l'instrument et les circonstances extérieures (92). On
peut se demander, dans la même optique, s ' il est justifié d ' admettre
plus d 'une faculté cognitive . ne pourrait-on pas dire que dans l 'homme
il y a un seul pouvoir cognitif, qui tantôt, dans le cas de la connaissance
intellectuelle agit par lui-même et tantôt, à l ' aide d ' organes corporels,
comme dans le cas de la perception sensible (93) ? On pourrait supposer
(87) De Anima, I, 4, p. 67-68, 54-58 : . . . anima habet actions différentes multis
modis. Quaedam enim differunt in fortitudine et debilitate, quaedam vero in velocitate
et tarditate, quoniam opinio aliquis sensus est, sed differt a certitudine in firmitudine
et comprehensione, et subtilis differt ab hébete in cito discendo.
(ss) De Anima, I, 4, p . 68, 58-61 : . . . aliquando differunt
in privatione et habitu,
sicut dubitatio differt a sententia in hoc quod dubitatio est privatio comprehensionis
alterius contradictoriarum, sententia vero est certa comprehensio unius contradicto-
riarum . ..
(89) De Anima, I, 4, p. 68, 62-64 : Aliquando autem differunt comparatione
sui ad
contraria, ut sentire album et sentire nigrum, et gustare dulce et gustare amarum.
(90) De Anima, I, 4, p. 68, 64-65 : Aliquando autem differunt in genere, ut attingere
eolorem et attingere saporem, immo sicut attingere et movere.
(91) De Anima, I, 4, p. 68, 67-68 : . . . an debeat unaquaeque species actions
habere
vim sibi propriam an non.
(92) De Anima, I, 4, p . 68-69, 69-78.
(93) De Anima, I, 4, p. 70, 84-87 : . . . an
omnes vires apprehendentes Sint una vis et
an ipsa habeat apprehensiones per seipsam quae sunt intel ligibiles, et alias apprehen-
siones per instrumenta quae sunt diversae seeundum diversitatem instrumentorum .

36* LE # DE ANIMA e D'AVICENNE
aussi que la connaissance intellectuelle et la perception sensible ne
relèvent pas de la même faculté et se demander si les actes des sens
externes et ceux des sens internes proviennent de la même puissance.
Par ailleurs, les sens internes relèvent-ils d'une seule puissance ou de
plusieurs? La même question peut se poser au sujet des sens externes.
En d'autres mots, Avicenne se demande si le domaine de la connais-
sance, qui comprend les sensations externes, les sens internes et l'ac-
tivité intellectuelle, peut s'expliquer par une seule faculté ou se
rattache nécessairement à plusieurs (94) . En outre, les objets qui
diffèrent génériquement ou spécifiquement ne peuvent-ils être saisis
que par des facultés distinctes? Avicenne cite l'exemple des sensibles
communs, tels la grandeur, le nombre, le mouvement, le repos et
la forme : ceux-ci sont parfois perçus par chacun des sens, parfois par
plusieurs d'entre eux, bien que la sensation se fasse par l'intermédiaire
d'un autre sensible . Ceci démontre que des objets très différents
peuvent être connus par la même faculté (95) . La motion et la con-
naissance doivent-elles être attribuées à des puissances distinctes
ou relèvent-elles de la même faculté? La même question peut d'ailleurs
se poser au sujet de l 'appétit concupiscible et irascible ( 96) . On ne
sait pas non plus avec évidence si les trois activités de la vie végétative,
la nutrition, la croissance et la génération, proviennent d'une seule
puissance ou de trois puissances différentes . Pourquoi ne pourrait-on
attribuer ces trois opérations à la même faculté? Aussi longtemps
que l'être vivant n'a pas atteint son plein développement, il est
normal que la nutrition soit au service de la croissance ; une fois que
la maturité est pleinement réalisée, la nourriture ne servira plus qu'à
maintenir cet état, l'excédent servira à la procréation et sera conduit
aux organes sexuels. Vers la fin de la vie, la puissance nutritive cessera
de compenser les pertes et il en résultera un amaigrissement . Peut-on
parler d'une faculté d'amaigrissement comme on admet une puissance
(94) De Anima, I, 4, p . 70, 87-92 : Si autem intelligibiles et sensibiles fuerint quasi
ex duabus viribus, an omnes sensibiles quae intus imaginantur et quae apprehenduntur
extrinseeua sint ex una vi Y Si autem quae intus sunt fuerint ex una vi aut ex multis
viribus, an exteriores sint ex una vi quae faeit diversis instrumentis actions diversas Y
(95) De Anima, I, 4, p. 70, 95-97 : . . . sensata etenim communia quae dicuntur mag-
nitudo et numerus et motus et quies et figura, aliquando sentiuntur unoquoque sensuum,
aliquando aliquibus ex illis, quamvis hoc fiat mediante alio sensato.
(96) De Anima, I, 4, p. 70-71, 98-1 : Deinde an vis movendi ipsa ait vis apprehendendi,
cur enim hoc non est possibile t Et an vis eoncupiscendi sit ipsa vis iraseendi quia, eum
praesentatur aliquid quod delectat, patitur aliquo modo, Oum vero repraesentatur
quod molestat, patitur alio modo Y
SCIENCE DE L'ÂME 37*
de croissance ? Personne n'y songera, car la même faculté peut agir
en sens contraires ; elle peut produire des motions différentes selon
des appétits différents, comme elle réalisera des actions diverses
dans des matières diverses (97) . La conclusion qui se dégage de cet
examen aporématique, c'est qu'il est indispensable d'avoir un critère
net et précis qui permet de trancher en chaque cas si les différences
d'activités justifient le recours à une faculté distincte.
En vue d'arriver à une solution et de pouvoir proposer une norme,
Avicenne fait appel à une distinction capitale : celle d ' activité primaire
et d'activité secondaire . Toute faculté est orientée premièrement et
essentiellement vers un objet déterminé, bien que secondairement
, elle puisse être la source de beaucoup d'autres actions : celles-ci sont
comme des branches qui se greffent sur le tronc ; elles ne sont pas le
produit premier et essentiel de la faculté ( 98 ) . Prenons l'exemple de
la vue : son objet premier et essentiel est la couleur, qui suppose une
source lumineuse, un objet capable de recevoir la lumière et un inter-
médiaire transparent ; le blanc ou le noir sont des objets dérivés.
Quant à l'imagination, son objet premier ce sont les formes matérielles
en tant que telles qui sont le résultat d 'une abstraction imparfaite,
comme une couleur, une saveur, un son ou une grandeur . L ' intelligence,
par contre, est orientée premièrement vers des objets intelligibles,
c ' est-à-dire des formes totalement séparées de la matière et des acci-
' dents matériels . A côté de ces activités primaires, les mêmes facultés
sont douées d'une série d'opérations secondaires (9 9 ) . Grâce à cette
-îer, distinction, Avicenne est en possession d'un critère qui lui permettra
de découvrir quelles sont les différentes facultés, en ce sens que chacune
(97) De Anima, I, 4, p. 71-72, 1-21.
(98) De Anima, I, 4, p. 73, 26-31 : . . .
vis, ex hoc quod est vis essentialiter et primo,
est vis ad aliud . Et possibile est eam esse principium alterius rei ab illo, quia ex hoc
quod est vis ad aliud, principium est illius : si auteur fuerit principium alterius ab illo,
non est ex hoc quod est principium essentialiter illius primi . Ergo vires, ex hoc quod
bunt vires, non eunt niai principia aetionum designatarum principaliter . — Cet exposé
&Avicenne s'inspire de la doctrine aristotélicienne sur les différents objets sensibles :
Obrtaine sensibles sont propres et ne peuvent être perçus que par un seul sens, d ' autres
boat communs . Par ailleurs, certains objets sont sensibles per se, d ' autres le sont per
i" accidena . En rapport avec ces distinctions, le Stagirite fait remarquer que parmi les
bensibles per se, ce sont les sensibles propres qui occupent la place principale : car
la
nature de chacun des sens est adaptée à la perception de ces objets (De Anima,
II, 6).
('9) De Anima, I, 4, p. 73, 32.34 : Possibile est auteur ut una vis ait principium mul-
"rum aetionum seeundario, quae sint eius quasi rami, et non ait principium earum
principaliter. . .

38* LE eDE ANIMA6 D'AVICENNE
d'elles, pour autant qu'il s'agisse de son orientation primaire et essen-
tielle, ne peut avoir qu ' un seul objet ; avant d' affirmer l ' existence
d'une faculté distincte, on doit donc pouvoir lui assigner un objet
propre vers lequel elle est orientée premièrement et par essence.
Pourtant, cette règle appelle certaines précisions ultérieures : il
est possible qu'une faculté ne soit pas toujours en état d'exercer
son activité première et essentielle (100) . Ainsi la faculté motrice n'est
pas capable d'exercer en tout temps l ' activité qui lui est propre,
c'est-à-dire la motion ; elle aura besoin d'une impulsion venant de
l ' appétit, qui lui-même dépend de l ' imagination ou de l'intellect (101) .
Il serait faux de vouloir en conclure que la puissance motrice ne
constitue pas une faculté distincte . Par ailleurs, si la puissance motrice
ne meut qu ' un seul instrument, il en résultera un mouvement unique;
si elle en meut plusieurs, les mouvements seront multiples ; il en est
de même, si plusieurs objets reçoivent le mouvement . Il est clair
que cette variété dans l'instrument ou le mobile ne permet pas d'inférer
l' existence de plusieurs facultés motrices (102) .
Ne pourrait-on pas expliquer la diversité des activités psychiques
par la structure diversifiée des organes corporels, sans faire appel
à des facultés différentes? Avicenne estime que non . Prenons le cas
des plantes et de certaines parties des animaux : elles se nourrissent
sans percevoir ce qui est dur ou doux . Cette absence de sensation
peut-elle s' expliquer par la nature de la matière qui ne pâtirait pas
sous l'influence de la chaleur, du froid, des saveurs fortes ou d'odeurs
intenses ? Il est facile de savoir qu'il n'en est pas ainsi : cette absence
de sensation provient de l'absence de la faculté correspondante . On
se trouve donc ici devant deux facultés distinctes, la puissance nutritive
et la faculté sensitive (103) . L'animal est capable de contracter ou
d'étendre ses muscles ; si l'on s'en tient uniquement à la structure
matérielle, on pourrait estimer que d'autres membres seraient plus
(100) De Anima, I, 4, p. 74-75, 44-49 : Possibile est autem ut vis sit apta ad unam
actionem tantum designatam, sed ait ci necesse aliquid aliud sibi adiungi ad hoc ut
habeat in effectu quod prius habebat in potentia ; si auteur non habuerit illud aliud,
non operabitur ; ergo hase vis aliquando erit principium actions in effectu, et aliquando
non principium eius in effectu . ..
(101) De Anima, I, 4, p. 75, 49-52 : . . . sieut vis motiva quae, cum vehementer optaverit
vis desiderativa propter aliquid virtutis imaginativae aut intellectivae quod eam im-
pellit ad hoc, movebit, aliter non.
(102) De Anima, I, 4, p. 75, 52-57.
(los) De Anima, I, 4, p. 76-77, 65-75 .
SCIENCE DE L'ÂME 39*
aptes à ce genre de mouvements . Pourtant l' animal n ' est pas capable
de les mouvoir, bien qu'ils se nourrissent : ici encore la même conclu-
sion s ' impose . La structure des nerfs est la même partout : pourtant
certains d ' entre eux sont capables de percevoir mais non de mouvoir,
alors que d'autres se prêtent aux deux activités : cette diversité ne
peut s 'expliquer que par la présence ou l ' absence des facultés correspon-
dantes. Quant à l ' organe visuel, il n ' est pas capable de percevoir
les saveurs et pourtant il pâtit sous l 'influence de ces excitants (104) .
Avicenne en conclura que le critère mentionné ci-dessus est valable
et qu' on est en droit de distinguer des facultés différentes en se basant
sur leur activité primaire et essentielle . Toute faculté à laquelle on
peut assigner une activité primaire et essentielle qui ne se confond
pas avec l 'activité primaire et essentielle des autres facultés, est légiti-
mement considérée comme distincte de celles-ci (105) .
Partant de ces principes, Avicenne s'efforcera de distinguer diffé-
rents niveaux dans l ' activité des êtres vivants . Au niveau le plus
bas, se situent les activités qui sont communes aux plantes et aux
animaux, telles la nutrition, la croissance et la génération (106) . Viennent
ensuite les opérations qu 'on ne rencontre pas au niveau des plantes,
mais qui sont propres aux animaux, telles la sensation, l 'imagination
et le mouvement spontané sous l 'influence de l ' appétit ( 107 ) . Le degré
le plus élevé comprend les actions proprement humaines ; Avicenne
en mentionne plusieurs la connaissance des intelligibles, l'invention
des arts, la contemplation des choses créées et le discernement des
valeurs morales . Au point de vue de la connaissance théorique, l ' homme
se distingue des animaux par la saisie des idées universelles et l'in-
térêt pour la réflexion philosophique ; pour ce qui est de la connais-
(104) De Anima, I, 4, p
. 77-78, 76-90.
(165) De Anima, I, 4, p. 79, 98-00
: . . . omnis vis habet actionem primam in qua non
convent cum alia vi quae habet actionem primam diversam ab eius action prima.
(106) De Anima, I, 5, p. 79-80, 5-10 : . . . anima vegetabilis, quae est prima perfectio
oorporis naturalis instrumentalis ex hoc quod generatur et augmentatur et nutritur;
nutrimentum autem est corpus quod solet assimilari naturae corporis enus dicitur
esse nutrimentum, .et restaurat ci quantum resolutum est de illo, aut plus, aut minus.
(107) De Anima, I, 5, p . 80, 10-12 : . . . anima sensibilis, quae est perfectio prima
eorporis naturalis instrumentalis secundum hoc quod apprehendit particularia et movetur
voluntate .

40* LE • DE ANIMA» D'AVICENNE
lance pratique, il s'en sépare par son génie créateur dans le domaine
des arts et par son intuition morale (los) .
Sur la base de ces distinctions, Avicenne répartit les puissances
de l' âme en trois groupes : en premier lieu, il y a les facultés de l 'âme
végétative ; celle-ci constitue le genre de l'âme sensitive, comme l'âme
sensitive est le genre de l'âme humaine, car ce qui est plus commun
entre toujours dans la définition de ce qui l'est moins (109) . A l'âme
végétative appartient premièrement la faculté nutritive qui, grâce
à la chaleur naturelle, transforme progressivement la nourriture selon
les besoins de chaque être vivant et qui est présente .dans tout l ' or-
ganisme, car tout organe possède une puissance nutritive qui lui est
propre (110) . Vient ensuite la faculté de croissance, qui veille au déve-
loppement de l ' être vivant jusqu ' à sa pleine maturité ; cette faculté
répartit elle aussi la nourriture à travers le corps mais pas de la même
manière que la puissance nutritive : celle-ci veille à la restauration
de ce qui a été consumé tandis que l' augmentativa vise à l' extension
de l 'organisme jusqu 'à ce qu ' il ait atteint son plein développement.
Il en résulte que la puissance nutritive sera soumise à la faculté de
croissance (111) . Finalement, vient la faculté générative, qui a comme
fonction de former le corps de la progéniture et de constituer les diffé-
rents organes selon la mesure qui leur convient . Selon Avicenne, le
désir de la procréation vient de Dieu et se retrouve dans tous les
êtres vivants ; il a pour but d'assurer la conservation de l'espèce
malgré la disparition continuelle des individus (112) . Dans l'animal,
(los) De Anima, I, 5, p . 80, 12-15 : . . . anima humana, quae est perfectio prima corporis
naturalis instrumentalis secundum hoc quod attribuitur ci agere actions electione
deliberationis et adinvenire meditando et secundum hoc quod apprehendit universalia.
Cfr De Anima, V, 1, p. 69 et suivantes et notre Introduction doctrinale, p . 13 *-20 *.
(109) De Anima, I, 5, p . 81, 24-26 : Melius est autem ut vegetabilis accipiatur genus
sensibili, et sensibilis genus humanae, et quod est communius accipiatur in definitione
minus communis . ..
(110) De Anima, I, 5, p . 81-82, 29-32 ; II, 1, p . 103-104-105, 8-29. La même idée se
rencontre chez Aristote : la chaleur est le principe de la digestion ; c'est pourquoi tout
être vivant est en possession de cette qualité ; ARISTOTE, De Anima, II, 4, 416 b 28.
(111) De Anima, I, 5, p . 82, 32-35 ; II, 1, 105-106-107, 30-65.
: . . . generativa
(112) De Anima, I, 5, p. 82, 35-39 ; II, 1, p. 107-108, 66-77 ; p . 108, 80-86
appetitur ut per eam remaneat species, quia appetere permanere est res quae vent
ex Deo in omne quod est ; et in singulari quod non est aptum ad permanendum, sed est
aptum ut species eius remaneat, excitatur virtus ad reparandum aliquid vice eius :
nutritiva ergo restaurai quod resolvitur de singulari, et generativa restaurat quod
resolvitur de specie . Cfr A mToTS, De Anima, II, 4, 415 b 3 sqq.
SCIENCE DE L'ÂME 41*
l'âme végétative ne constitue pas une entité séparée, elle est intégrée
dans l ' unité vitale du tout : c' est pourquoi elle n 'exerce pas seulement
l'activité qui lui est propre, mais elle gouverne en quelque manière
l'âme sensitive en l'inclinant à ses actes (113) ; rien d'étonnant, puisque
la nutrition, la croissance et la procréation sont orientées vers le déve-
loppement des individus et la conservation de l'espèce.
Au niveau de l'âme sensitive, on retrouve surtout deux domaines
d'activités, celui de la motion sous l'influence de l'appétit et celui
de la connaissance du particulier("') . Pour ce qui est de la motion,
une distinction s'impose suivant qu'il s'agit d'une faculté qui commande
le mouvement ou d'une puissance qui le réalise ; Avicenne situe, dans le
premier groupe, l'appétit concupiscible qui déclenchera un mouvement
de rapprochement vers l' objet convoité, et l ' appétit irascible, qui com-
mandera un mouvement d'éloignement de l'objet estimé nocif . Dans
les deux cas, le mouvement n'est pas réalisé directement par la puis-
dance en question : celle-ci ne fait rien d ' autre que d ' ordonner un
mouvement, soit de rapprochement, soit d'éloignement . A côté d'elle,
il ,y en a une autre, directement motrice, localisée dans les nerfs et
les muscles ; son activité consiste en un mouvement de contraction
ou de détente, exercé sur les tendons et les ligaments qui sont attachés
Îùx membres de l'organisme corporel (115) . De cette manière, la puis-
dance motrice parvient à mettre en mouvement certaines parties
du corps. Dans ce classement des facultés, le mouvement proprement
dit et l'appétit appartiennent au même groupe de facultés : l'appétit
n'y est envisagé que comme principe indirect de mouvement.
En ce qui concerne les facultés cognitives, Avicenne distingue les
MM externes, orientés vers la saisie d'un objet extérieur, et les sens
iCternes, qui nous font connaître des objets intérieurs (118) . Les sens
externes se ramènent à cinq ou à huit : le sens de la vue est établi
d"s le nerf optique et saisit dans l'humeur cristalline l'image des
Objets extérieurs lui arrivant grâce au milieu diaphane . L'ouïe est
localisée dans le nerf qui se trouve à la surface du canal auditif ; elle
saisit la forme qui lui parvient de la commotion de l'air coincé entre
De Anima, H, 1, p. 112, 32-34 : . . . anima vegetabilis quae est in animali . ..
sationes praeter actions quas agit sola, quia est regens animam animalem ..
rN (144)
De Anima, I, 5, p . 82, 40-41 : Anima autem vitalis, secundum modum primum,
wabst dual vires, motivam scilieet et apprehendentem.
(l") De Anima, I, 5, p. 82-83, 42-55.
P14) De Anima, I, 5, p. 83, 56-57 : . . . vis apprehendens duplex est : alia enim est vis
apprehendit a foris, alia quae apprehendit ab intus.

42* LE # DE ANIMA a D'AVICENNE
deux objets, un objet percutant et un objet percuté ; cette commotion
se répand et vient toucher l ' air qui se trouve au repos dans le creux
du canal auditif ; le mouvement de ce dernier produit directement
la perception du son . Le sens de l' odorat est établi dans les deux
protubérances de la partie antérieure du cerveau ; il est orienté vers
la perception de ce que l ' air respiré lui offre d 'odeur, que celle-ci
se trouve dans l'exhalaison mêlée à l'air ou qu'elle provienne d'un
corps odoriférant . Le quatrième sens externe est le goût : il est situé
dans le nerf étendu sur la surface de la langue et est capable de dis-
tinguer les saveurs des corps contigus quand elles se sont mêlées à
l'humeur onctueuse de la langue et se sont transformées et dis-
soutes (117 ) . Finalement, le toucher est une faculté établie dans les
nerfs étendus dans la chair et sur toute la surface de la peau ; ce sens
perçoit ce qui le touche et qui se fait sentir par le contraste affectant
la complexion de l' organe corporel . Le sens du toucher pourrait se
subdiviser en quatre puissances différentes d ' après la nature de l 'objet
perçu : on aurait de la sorte un sens distinct qui perçoit le chaud et
le froid, un autre qui a pour objet l ' humide et le sec, un troisième
qui saisit le dur et le mou et un quatrième qui discerne le rugueux
et le poli. Toutefois, l ' instrument de ces différentes perceptions est
toujours le même : c' est pourquoi, on peut les attribuer à une faculté
essentiellement une (118) .
En ce qui concerne les sens internes, certaines distinctions prélimi-
naires s ' imposent : il faut distinguer d ' abord entre perception de la
forme et perception de l'intention. Connaître la forme appartient
aux sens externes comme aux sens internes ; ainsi la forme du long
sera saisie d 'abord par les sens externes et transmise ensuite au sens
interne . Quant à l'intention, elle est une connaissance que le sens
interne saisit sans que le sens externe ait perçu au préalable l' objet
en question ; la brebis connaît le loup comme un animal à craindre
et à fuir, en dehors de toute perception des sens externes (119) . Il y a
(117) De Anima, I, 5, p. 83-84, 58-77.
(us) De Anima, I, 5, p . 84-85, 77-87.
(119) De Anima, I, 5, p . 86, 93-6 : Différentia autem inter apprehendere formam et
apprehendere intentionem est haec : quod forma est illa quam apprehendit sensus
interior et sensus exterior simul, sed sensus exterior primo apprehendit eam et postes,
reddit eam sensui interiori, sicut cum ovis apprehendit formam lupi, scilicet figuram
eius et affectionem et colorem, sed sensus exterior ovis primo apprehendit eam et deinde
sensus interior ; intentio autem est id quod apprehendit anima de sensibili, quamvis
non prius apprehendat illud sensus exterior, sicut ovis apprehendit intentionem quam
habet de lupo, quae sci licet est quare debeat eum timere et fugere, quamvis non hoc
SCIENCE DE L'ÂME 43*
en outre une distinction à faire entre connaissance active et connais-
sance passive : dans certains cas, la forme ou l'intention est reproduite
simplement dans la faculté cognitive sans que celle-ci agisse sur elle;
dans d'autres cas, le sens interne combinera les formes et les intentions
en les attribuant les unes aux autres ou bien il les séparera en les
niant les unes des autres ( 120) . Une dernière distinction qui s ' impose
concerne les objets saisis en premier lieu et principalement, et ceux
qu'on connaît indirectement et de façon secondaire (121) .
Passons maintenant à la classification des sens internes : on ne
s'y attardera pas : cette matière a été traitée dans l'Introduction
des Livres IV et V (122) . En premier lieu vient le sens commun qui
reçoit toutes les formes perçues par les sens externes ; ensuite, l ' ima-
gination qui conserve les formes, alors même que les objets ne sont
plus perçus. En troisième lieu, se situe l ' imaginative dans le cas des
animaux, la cogitative dans le cas de l'homme : sa fonction est de
combiner certaines formes et d'en dissocier d'autres . Vient ensuite
l'estimative qui a pour objet les intentions ou intuitions de valeur
concernant chacun des objets sensibles . Finalement, il y a la mémoire
et la faculté de réminiscence : alors que l'imagination retient les formes
sensibles, celle-ci conserve les intentions de l'estimative (122) .
Au-dessus de l'âme sensitive et de ses activités variées se situe
l'âme rationnelle . Ici encore la même question se pose : quelles sont
Ies facultés à distinguer au niveau de l'âme rationnelle ? Avicenne
en signale deux en rapport avec sa doctrine sur les deux faces de
apprehendat sensus ullo modo . Id auteur quod de lupo primo apprehendit sensus ex-
terior et postes, interior, vocatur hic proprie nomine formae ; quod autem apprehendunt
aires oceultae absque sensu, vocatur in hoc loto proprie nomine intentionis.
(12O) De Anima, I, 5, p .
86-87, 7-13 : Différentia autem quae est inter apprehendere
operando et apprehendere non operando haec est : quod de actionibus alicuius virium
`. €nteriorum est eomponere aliquas formarum et intentionum comprehensarum Oum
Ĵ. ' alüs et separare ab aliquibus : habet ergo apprehendere et operari etiam in eo quod
1''f
*PPrehendit. Sed apprehendere non operando, hoc est Oum forma aut intentio describitur
in vi tantum, ita ut non posait agere in ea aliquid ullo modo.
(}u) De Anima, I, 5, p. 87, 14-18
: Différentia auteur inter apprehendere principaliter
•Pprehendere secundario haec est : quod apprehendere principaliter est Oum forma
40quiritur aliquo modo acquisitions qui accidit rei per se ; apprehendere auteur secun-
datio est cum aequisitio rei est ex alio quod eam induxerit.
Voir notre Introduction doctrinale : Le t De Anima r d' Avicenne . Une conception
Viril uWi8te de l'homme, p . 46' à 59*.
(118) De Anima, I, 5, p . 87, 19 à p. 90, 60.

44* LE «DE ANIMA* D'AVICENNE
l'âme (124) : celle-ci est orientée vers ce qui est au-dessous d'elle, c'est-
à-dire vers le corps, elle peut se tourner aussi vers ce qui la dépasse,
vers les réalités supérieures . A la première attitude correspond la
faculté active, tandis que la deuxième appartient à la puissance
contemplative . Prenons d'abord la faculté active : elle meut le corps
humain vers une activité déterminée en fonction des vues de la pensée
pour autant que celle-ci adopte certaines intentions ou jugements
de valeur établis par la société (125) . Cette faculté peut exercer son
activité en union avec la puissance appétitive ; dans ce cas, elle pro-
duira chez l'homme certaines réactions subites, actives ou passives
telles la honte, le rire ou le fait de rougir ; elle peut aussi déployer
son activité en union avec l'estimative et l'imaginative : ce sera le
cas quand elle s'efforcera de découvrir les lois des choses contingentes
ou d 'inventer les arts ; enfin la faculté en question peut agir par elle-
même : alors elle s' adonnera à la philosophie et inventera les règles
de l'action morale qui sont universellement répandues, sans être
démontrées par un raisonnement adéquat (126) ,
Quant à la faculté contemplative, elle a pour objet des formes univer-
selles, abstraites de la matière . Si les formes sont par elles-mêmes
immatérielles, il n ' y aura pas de difficulté à les connaître ; si, par
contre, elles existent dans la matière, il faudra les abstraire et les dé-
pouiller de tout ce qui est matériel . Si l'intellect est réceptif vis-à-vis
des formes intelligibles, il importe de se demander en quoi consiste
cette réceptivité et si elle se réalise toujours au même degré (127)
En vue de résoudre cette question, Avicenne distingue différents
(124) De Anima, I, 5, p . 94, 8-12 : . . . tamquam anima nostra habeat duas facies,
faciem scilicet deorsum ad corpus, quam oportet nullatenus recipere aliquam affee-
tionem generis debiti naturae corporis, et aliam faciem sursum, versus principia altissima,
quam oportet semper recipere aliquid ab eo quod est illic et affici ab illo ; voir aussi V,
2, p . 99-101, 55-85 et notre Introduction doctrinale : Le e De Anima e d'Avicenne . Une
conception spiritualiste de l'homme, p . 44*45*.
(125) De Anima, I, 5, p . 90, 64-66 : Vis autem activa est vis quae est principium
movens corpus hominis ad actions singulas quae sunt propriae cogitations, seeundum
quod intentionbus convent ad placitum quae appropriantur ci . . . Voir ci-dessus, note
108, De Anima I, 5, p . 80, 12-16 : dans ce passage, qui est l'un des rares où l'auteur
fasse allusion au libre arbitre, la formule employée est la suivante : t agere actions
electione deliberationis e.
(126) De Anima, I, 5, p . 90-91-92, 66-84.
Haec autem virtus contemplativa habet ad has
(127) De Anima, I, 5, p. 95, 20-22 :
formas comparationem diversam, quia id quod Bolet aliquid recipere, aliquando est
receptibile eius in potentia, aliquando est receptibile aine in effectu.
SCIENCE DE L'ÂME 46*
niveaux de potentialité : la puissance peut désigner une possibilité
absolue, ne comprenant même pas un début d'actualisation ; c'est la
situation de l'enfant vis-à-vis de l'art d'écrire ; il est capable d'ap-
prendre cet art, mais comme il n'en connaît encore rien, tout reste
à faire (128) . Il y a un second degré de puissance, quand on dispose
déjà de ce qu'il faut en vue d'arriver par soi-même à l'exercice d'une
activité : c'est le cas de l'adulte qui connaît déjà l'encre, la plume
et les lettres ; dans ce cas-ci, il y a déjà un début d'actualisation : le
jeune homme ne possède pas encore l'art d'écrire, mais il est déjà
outillé suffisamment pour y arriver par lui-même (129) . Enfin il y a
la puissance du scribe en possession de son art et capable de l'exercer
quand il le veut (lao) .
Ces trois degrés de puissance peuvent s'appliquer à l'intellect : dans
certains cas, il se trouvera vis-à-vis des intelligibles dans un état
de potentialité absolue ou totale ; cette situation se réalisera quand
l'intellect n'est pas en possession des objets intelligibles . Son état est
comparable à celui de la matière première : c' est pourquoi on
l'appelle intellect matériel (181) . L'intellect peut se trouver aussi au
(les) De Anima, I, 5, p. 95, 24-26 : Dicitur enim potentia aptitudo absoluta, a qua
non exivit adhue aliquid in effectu, nec etiam habetur aliquid propter quod exeat,
aient potentia infantis ad scribendum.
(129) De Anima, I, 5, p . 95, 26-30 : Dicitur etiam potentia haec aptitudo, quamdiu
non habet res nisi id propter quod sit possibile eam pervenire ad effectum sine medio,
aient potentia infantis ad scribendum cum fuerit adultus et cognoverit incaustum et
ealamum et simplicia elementa.
(las) De Anima, I, 5, p. 95-96, 30-34 : Dicitur etiam potentia haec aptitudo, cum
perfecta fuerint instrumenta, et ex instrumentis acciderit perfectio aptitudinis ut fiat
Potens faciendi quando libuerit, ita ut non sit ci necesse addiscere, sed sufficiat ci ut
tantum appetat, aient est potentia scriptoris perfecti in arte sua cum non scripserit.
(181) De Anima, I, 5, p . 96, 37-43 :
Perfections autem contemplativae comparatio ad
formas nudas quas praenominavimus, aliquando est sieut comparatio eius quod est in
Potentia absoluta : et hoc est cum haec potentia animas nondum recepit aliquid de eo
quod est perfectio quantum ad eam, et tune vocatur intellectus materialis ; et haec
Potentia vocatur intellectus materialis ad similitudinem aptitudinis materiae primae,
quae ex se non habet aliquam formarum, sed est subiectum omnium formarum
. Cfr
ASffiTOTE, De Anima, II, 5, 417 a 21 - 417 b 2 - il est à remarquer cependant qu
'Aristote
ne distingue pas quatre niveaux dans le processus d ' intellection mais trois seulement :
il y a d 'abord la pure capacité de savoir, ensuite le savoir habituel de celui qui a appris
une discipline déterminée et finalement l' exercice actuel de la connaissance ou la con-
ddération présente d'un objet intelligible . Chez Avicenne, le deuxième niveau d'Aristote
cet divisé en deux étapes et la terminologie est adaptée à ce changement : le premier
degré d' actualisation est celui de l ' intellectus in habitu qui est en possession des premiers
Principes du savoir, alors que le deuxième degré est constitué par l'intellect en acte,
qui correspond à l 'intellect habituel du Stagirite .
 ,F „
46* LE 4 DE ANIMA» D'AVICENNE
second niveau de potentialité quand il est déjà en possession des
premiers intelligibles, c ' est-à-dire des premiers principes qui sont
évidents par eux-mêmes et qui peuvent nous permettre de passer
aux intelligibles seconds . Voici des exemples de pareils principes :
le tout est plus grand que la partie ou deux objets semblables à un
même troisième, sont semblables entre eux . Cet intellect est appelé
intellectus in habita, on pourrait même dire qu 'il est en acte si on le
compare à l'intellect matériel (132) .
En troisième lieu, il y a l'intellect en acte ; il est en possession des
intelligibles seconds ; il lui est donc possible d ' y porter son attention
et de les penser en acte, quand il le veut . S'il les pense en acte, il sera
également conscient de son activité intellectuelle . Cet intellect n 'a donc
plus d 'effort à faire pour acquérir les intelligibles, et pourtant il
comporte encore une certaine potentialité si on le compare au dernier
degré (133) . Celui-ci se réalise quand l' intellect pense telle ou telle
forme intelligible et se saisit de son activité d 'intellection . Cet intellect
s 'appelle accommodatus ou acquisitus parce qu ' il ne peut passer à l' in-
tellection en acte que sous l ' action d' un intellect toujours en acte
auquel il se joint et dont il reçoit les formes qui s ' impriment en lui (134) .
(132) De Anima, I, 5, p . 96-97, 44-55 : Aliquando est comparatio eius quod est in
potentia possibili : hoc est cum in potentia materiali habentur, de intelligibilibus, per
se nota ex quibus et cum quibus acceditur ad intelligibilia secunda ; sed prima intelli-
gibilia sunt propositiones quas contingit credere non aliunde nec quia auditor percepit
ullo modo esse possibile cas aliquando non credere, sieut sentimus hoc quod totum
mains est sua parte, et quod eidem aequalia inter se sunt aequalia . Et interim dura
non acquiritur ei adhuc intentio eius quod est in effectu niai hoc modo, vocatur intellectus
in habitu ; et potest hic vocari intellectus in effectu, comparatione primi : potentia
etenim prima non potest intelligere aliquid in effectu, sed haec potest intelligere aliquid
cum inquisierit.
(133) De Anima, I, 5, p . 97-98, 56-64 : Aliquando est sicut comparatio eius quod est
in potentia perfectiva : hoc est cum ceperint in ea existere formae intelligibiles adeptae
post per se nota cive intelligibilia prima, sed non considerat illa nec convertitur ad illa
in effectu, niai veluti sint repositae apud eum ut, cum voluerit, consideret illas formas et
intelligat cas et intelligat se cas intelligere . Et vocatur hic intellectus in effectu : est
enim hic intellectus qui intelligit quotiens vult intelligere sine labore acquirendi, quamvis
hic etiam possit vocari intellectus in potentia, comparatione eius qui sequitur post eum.
(134) De Anima, I, 5, p . 98-99, 65-74 : Aliquando auteur comparatio eius est sicut
comparatio eius quod est in effectu absoluto : hoc est cum forma intellects, nunc in
praesenti est in eo, et ipse considerat eam in effectu et intelligit in effectu et intelligit
se intelligere in effectu . Et quod tune habet esse in eo est intellectus accommodatus ab
alio : qui vocatur intellectus accommodatus per hoc quod declarabitur nobis quia intellectus
in potentia non exit ad effectum niai per intellectum qui semper est in actu et quia,
cum coniunctus fuerit intellectus qui est in potentia cum illo intellectu qui est in actu
SCIENCE DE L'ÂME 47*
Dans l' optique d 'Avicenne, les puissances de l ' âme sont rangées
dans un ordre hiérarchique, de telle manière que les facultés supé-
rieures commandent aux inférieures et que celles-ci leur soient sou-
mises (135)_ Il est important de noter qu'au sommet de l'échelle se
trouve l'intellect contemplatif : tout est subordonné à la contem-
plation ou à la spéculation scientifique . Certes, Avicenne tient compte
des différents degrés d ' actualisation de l 'intellect ; celui qui est au
sommet c'est l'intellect acquis . Pourtant même l'intellect matériel
fait partie de ce premier échelon (136) ; il est placé au-dessus de l 'intellect
pratique qui, lui, est orienté vers l 'action terrestre et se penche vers
le corps : en somme, l 'intellect spéculatif est dirigé vers ce qui est
au-dessus de lui, tandis que l'intellect pratique se tourne vers ce qui
lui est inférieur ( 137 ) . Immédiatement après l 'intellect pratique se situe
l' estimative, qui elle aussi régit l ' action grâce aux intentions ou intui-
tions de valeur : elle tient à son service non seulement la mémoire
qui garde les intentions mais aussi l 'imaginative qui est capable
d'unir ou de séparer des formes sensibles (138) . Vient ensuite 1'ima-
ginative à laquelle sont soumises la fatuité appétitive et l 'imagination,
ainsi que le sens commun ou la fantasia ( 139) . Pour ce qui est des sens
externes, ils sont tous au service du sens commun (140) . Par ailleurs,
l 'appétit concupiscible et l 'irascible, qui ont à leur service le pouvoir
moteur présent dans les muscles, sont subordonnés à la faculté appé-
r titive . Telles sont les facultés de l'âme sensitive (141) . Au service de
toutes ces puissances se tiennent alors les facultés de l ' âme végé-
aliquo modo coniunctionis, imprimetur in eo, secundum aliquem modum formandi,
ille qui est accommodatus ab extrinsecus ; voir aussi V, 1, p . 81, 76-83 ; V, 6, p . 150,62-67,
ai" que notre Introduction doctrinale : Le 4 De Anima u d 'Avicenne. Une conception
epiritna.liste de l 'laomme, p . 19 *-20 * et 69 *-70 *.
(115) De Anima, I, 5, p .
99, 79-80 : Considera ergo nunc et inspioe dispositiones istarum
virtutum, qualiter aliae imperant aliis et qualiter aliae famulantur aliis.
(19 De Anima, I, 5, p . 99, 81-84 : . . . invenies intellectum accommodatum praeesse
et omnia alia subesse illi qui est ultimus finis. Deinde intellectui in effectu deservit
intellectus in habitu, et intellectus materialis, eum aptitudine quae est in eo, deservit
intellectui in habitu.
(137) De Anima, I, 5, p. 99-100, 84-88 : Deinde intellectus efficiens deservit his om-
nibus : obligatio enim animae cum corpore, sicut postes, adhuc declarabitur, est propter
hoc ut perficiatur intellectus contemplativus et sanctificetur et mundetur ; intellectus
atrtem efficiens est rector illius colligationis animae cum corpore . ..
(188) De Anima, I, 5, p. 100, 88-93.
(119) De Anima,
I, 5, p. 100-101, 93-99.
(149) De Anima, I, 5, p. 101, 99-00 : fantasiae . . . serviunt quinque sensus.
(141) De Anima, I, 5, p. 101, 99-3.

48* LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
tative ; en tête vient la puissance génératrice, ensuite la faculté de
croissance et finalement la puissance nutritive . Après cela, l'auteur
mentionne les quatre puissances naturelles : digestion, rétention,
assimilation, excrétion . Au bas de l'échelle, Avicenne situe les quatre
qualités naturelles : le froid est au service de la chaleur et à ces deux
qualités sont subordonnés le sec et l'humide (142) .
Au terme de cet exposé, on peut conclure qu'Avicenne s'est efforcé
de classer les facultés de l'âme en fonction du critère qu'il avait élaboré
à savoir l'activité primaire et essentielle de chaque puissance . En
regardant l'image générale du tableau des facultés, on ne peut manquer
de remarquer que les puissances cognitives y occupent une place
beaucoup plus importante que les facultés pratiques ; la même remarque
peut se faire au sujet de la hiérarchie des facultés, où l'intellect spé-
culatif occupe la première place . Au début du chapitre V du livre
premier du De Anima, le philosophe arabe mentionne les activités
proprement humaines : la connaissance de l'univeisel, la recherche
et les inventions, et l'action libre précédée de délibération (143) . Il
faut le reconnaître, ce dernier sujet de l'activité n'a guère été examiné :
l'auteur mentionne la découverte des arts et des principes de la vie
morale, mais il n'étudie pas vraiment l'action éthique ni la liberté
de l'agir humain . L'apport le plus original d'Avicenne dans le domaine
des facultés de l'âme réside dans l'élaboration et l'application d'un
critère unique qui permet de distinguer les différentes puissances et
de les situer dans un système d'ensemble.
4. La connaissance sensible
Avant d'aborder l'étude des différents sens externes et internes,
Avicenne expose sa conception de la perception sensible en général;
dans cet exposé préalable, il traite des questions comme la nature
de la sensation, les degrés d'abstraction, le statut des qualités sensibles,
la nécessité des organes et le rôle du milieu intermédiaire entre le
sujet connaissant et l'objet connu . Pour interpréter la sensation,
Avicenne fait appel aux catégories aristotéliciennes de puissance et
d' acte : il en résulte que toute perception est considérée comme l 'ac-
tualisation d ' une puissance, comme un passage de la puissance à
(142) De Anima, I, 8, p.
101-102,4-15.
(148) Voir notre Introduction doctrinale : Le • De Anima» d'Avicenne . Une conception
spiritualiste de l'homme, p. 13 *-17 * .
PERCEPTION SENSIBLE 49*
l'acte sous l'influence d'un agent extérieur . Est-ce à dire que la sen-
sation se réduit à un simple mouvement? Nullement, car dans la
sensation on ne passe pas d'un contraire à un autre contraire, on
passe d'un état de perfection en puissance à un état de perfection
en acte . Dans l'acte de la sensation, le vivant ne devient pas « autre»:
on ne se trouve pas devant une aliénation, mais devant un perfec-
tionnement qui se situe dans la ligne de l'équipement naturel de l'ani-
_mal. Au lieu de devenir « autre», l'animal devient davantage ce qu'il
est, il réalise en acte ce qu'il était d'abord en puissance . Selon Avicenne,
toute sensation consiste à recevoir la forme abstraite de l'objet perçu;
grâce à cette assimilation de la forme, le connaissant devient semblable
à ce qu'il connaît, suivant l 'adage ancien, préconisé par Empédocle,
disant que le semblable est connu par le semblable (144) .
Tout le problème est de savoir quelle est cette forme qui est assimilée
par le sujet connaissant? Il s'agit d'une forme abstraite, dépouillée
de la matière : car ce qu'Avicenne appelle le premier perçu (primum
sematum) ce n'est pas l'objet extérieur, la chose existant en dehors
du connaissant, mais l'impression reçue dans l'organe sensitif (145) ;
ce qui est perçu ce n'est pas à proprement parler ce qui se trouve
dans l'objet, mais l'affection produite par lui dans la faculté sensitive.
Que veut dire alors l'expression «percevoir ce qui est à l'extérieur»
(sentire quod est extrinsecus) ? Elle ne signifie pas que le connaissant
sort de lui-même pour aller à la rencontre de l'objet, mais que la
forme de l'objet extérieur est assimilée par la faculté sensitive . Et
quand on parle de «percevoir dans l'âme» (sentire in anima), cela
ne signifie évidemment pas que la forme matérielle de l'objet est
présente dans la puissance cognitive ; ce qui est présent, c'est la forme
dépouillée de la matière ou la forme abstraite (146) .
En vue d'éclaircir cette notion, Avicenne distingue plusieurs degrés
- (144) Voir ARISTOTE, De Anima, I, 6, 409 b 26. Cfr notre étude intitulée : The Arie-
fof"n Doctrine of Qualitative Change in Physica VII, 3, dans : Essaya in Ancient Greek
Philoeaphy, ed . by J. P. ANTON with G . L . KvsTAs, Albany, 1971, p. 867 sqq.
( lu) De Anima, II, 2, p . 121, 46-47 : Primum enim sensatum certissime est id quod
daoribitur in instrumento sensus . ..
(" De Anima, 11, 2, p. 121, 47-83 : Videtur auteur quod cum dicitur 8 sentiri quod
aU 9xtrirmous r, intellectus eius est praeter intellectum e sentiendi in anima *
. Intellectus
e»im huius quod dicitur w sentiri extrinsecus» est quod eius forma assimilata est in meo
*mu ; Md intellectus t sentiendi in anima ► non est quod ipsa forma eius effigiata sit
in meo sensu, et propter hoc difficile est constituere esse quahtatum sensibilium in cor-
1?mibus . — Le mot non ne figure pas dans le texte arabe : voir p. 121, note 81-82.

50* LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
dans ce processus de dématérialisation (147) : le premier degré, qui
se présente avec des nuances différentes, est le dépouillement de la
matière, le second est l'abstraction des accidents matériels (148) . Le
premier degré se réalise déjà au niveau de la perception sensible,
le second est atteint dans le cas de la connaissance intellectuelle.
Prenons comme exemple la forme de l'homme qui se rencontre iden-
tiquement dans plusieurs individus . Cette multiplication n'appar-
tient pas à l'essence de la forme : s'il appartenait à l'essence de la
forme d 'être multipliée dans plusieurs individus, elle ne pourrait
être attribuée à un seul ; par contre, si la forme humaine appartenait
en propre à un seul individu, elle ne pourrait être attribuée à un
autre . Il en résulte que le fait d'être multipliée dans plusieurs individus
est un accident matériel de la forme . Il en va de même de la quantité,
de la qualité, du lieu et de la position : aucune de ces déterminations
n'appartient à l'essence de la forme ; celle-ci peut en être dégagée ou
séparée sans qu 'il soit porté atteinte à la structure essentielle de l 'objet
perçU( 149) . Si on dépouille la forme non seulement de la matière, mais
aussi des accidents matériels, on arrive à une « spiritualisation» totale
de celle-ci.
Examinons de plus près comment cette abstraction se présente
dans les différentes formes de la connaissance : l'abstraction qui se
réalise dans l'acte de la vision, n'est pas une dématérialisation totale.
Sans aucun doute, la forme assimilée par la faculté visuelle est dépouil-
lée de la matière, mais elle n'est pas séparée des accidents matériels.
La vue a besoin de ces accidents pour percevoir la forme ; en d 'autres
mots si on dépouille la forme de ses accidents matériels, elle ne sera
plus visible . On le comprend aisément puisque l'objet propre de la
vue est la couleur qui est une qualité matérielle (150) .
Le degré d'abstraction de l'imagination est supérieur à celui de la
vision, car il n'est pas nécessaire que l'objet soit présent pour pouvoir
(147) Voir notre Introduction doctrinale : Le e De Anima» d ' Avicenne. Une conception
spiritualiste de l 'homme, p . 52 *-53 *.
(148) De Anima, II, 2, p . 114-115, 55-62 : Species autem abstractions diversae sunt
et gradus earum multum distantes . Formis etenm materialibus propter materiam
accidunt dispositiones et alia quae non habent ex sua essentia ex hoc scilicet quod ipsae
saut formae . Ergo illarum abstractio a materia aliquando est abstractio non sine illis
appendiciis vel aliquibus illarum, aliquando illa est perfecta abstractio quae abstrahit
intellectam rem a materia et ab aliis appendiciis propter materiam.
(149) De Anima, H, 2, p . 115-116, 62-81.
(150) De Anima, II, 2, p. 116-117, 82-87 .
PERCEPTION SENSIBLE 51*
en connaître la forme dans l'imagination. Pourtant l'imagination
ne dépouille pas la forme des accidents matériels : car les formes
conservées dans l'imagination ne sont privées ni de la quantité, ni de
la qualité, ni de la position . C'est pourquoi la forme humaine présente
dans l'imagination n'est jamais universelle, elle n'est pas applicable
à tous les individus, elle est toujours l ' image d 'un homme déterminé;
il est toujours possible qu'il y ait d'autres hommes qui diffèrent de
celui-ci (151) .
L'estimative atteint un degré d 'abstraction qui est légèrement
supérieur à celui de l 'imagination : car elle connaît des intentions qui
de soi ne sont pas matérielles, bien qu'elles puissent se réaliser dans la
matière ; le bien et le mal, ce qui est permis ou défendu et d ' autres
intentions semblables ne sont pas matérielles, car elles ne s'appliquent
pas seulement à des êtres corporels . L'estimative saisit donc des
intentions qui ne sont pas sensibles, bien qu'elles se réalisent dans des
êtres matériels . L'abstraction de l'estimative est donc plus pure et
plus simple que celle des deux formes de connaissance mentionnées ;
cependant dans ce cas-ci non plus, il n'y a pas de dépouillement des
accidents matériels, car l' intention est saisie de façon particulière et
en rapport avec une forme sensible déterminée (152) .
Finalement, il y a l'abstraction intellectuelle : à ce niveau, la forme
est dépouillée totalement non seulement de la matière, mais aussi
des accidents matériels . La forme appréhendée est séparée de la
quantité, de la qualité, de la position et du lieu : c'est pourquoi elle
est universelle en ce sens qu 'elle peut s 'appliquer à tous les individus
de la même espèce (153) . Il résulte du schéma qu 'on vient d 'esquisser,
que, même au niveau de la connaissance sensible, le degré d'abstraction
n'est pas toujours le même : l'abstraction de l'estimative est supérieure
à celle de l'imagination et celle-ci est supérieure à celle de la vue;
mais en aucun de ces cas, la dématérialisation n'est totale : la forme
s'est pas dépouillée de ses accidents matériels.
Reste à examiner maintenant quel est le statut des qualités sen-
8ibles : en d'autres mots quelle valeur de vérité peut-on reconnaître
à la sensation? Ce que l' on saisit, est-ce une simple impression subjec-
tive, passagère, provenant sans doute d ' un excitant extérieur, mais ne
permettant pas de connaître celui-ci? Ou bien les qualités sensibles
(151) De Anima, II, 2, p . 117-118, 88 .5.
(152) De Anima, II, 2, p . 118-119, 6-25.
(lys) De Anima, II, 2, p. 120, 26-37 .

52* LE «DE ANIMA> D'AVICENNE
existent-elles dans la réalité des choses, comme des propriétés de
celles-ci et appartenant à la structure réelle des objets? Telle est en
somme l'alternative devant laquelle se trouve Avicenne : il n'a d'ailleurs
pas été le premier à être confronté avec ce problème : celui-ci avait
été soulevé déjà par les philosophes grecs . Il y a d'abord la thèse de
l'extrême subjectivisme : d'après cette doctrine, les qualités sensibles
n'ont aucune réalité objective ; elles se réduisent à la passion du
sujet lorsqu'il subit l'influence d'une chose sensible ; chaque individu
ne saisirait que des impressions momentanées, qui peuvent varier
d'un sujet à l'autre et d'un instant à l'autre . Il est certain que le même
objet ne produit pas toujours et sur tous les sujets la même sen-
sation (154) . Prenons le domaine du goût : il faut que la salive ne soit
imprégnée d'aucune saveur déterminée afin de pouvoir transmettre
celle de l'objet perçu ; pourtant ce n'est pas toujours le cas : les bilieux
ont dans la bouche un goût amer, d'autres un goût acide . Toute
nourriture sera inévitablement influencée par ces facteurs et prendra
un goût amer ou acide (155) . Un autre exemple se rapporte à la fièvre :
celle-ci n'est guère sentie dans le cas de la phtisie, parce qu'elle est
devenue presque connaturelle au malade ; pourtant cette fièvre est
beaucoup plus forte que la fièvre tierce qui, elle, est fortement perçue.
Le même objet peut donc provoquer des sensations différentes ; peut-on
en conclure que les qualités sensibles sont purement subjectives?
Avicenne rejette catégoriquement cette manière de voir : il est per-
suadé que le doux et l'amer sont des propriétés réelles des objets,
dont la perception peut sans doute être transformée dans certains
cas ; cette déviation n'entraîne pas cependant que les qualités en
question se réduisent à des impressions purement subjectives (les) .
Vient ensuite la théorie matérialiste de Démocrite : selon lui, les
qualités sensibles ont un fondement dans la réalité des choses, cepen-
dant le correspondant réel en est uniforme, il n'est rien d'autre que
les propriétés quantitatives des atomes ; il y a une diversité dans les
figures des atomes d'après l'ordre ou la position de leurs éléments
constitutifs . Ces facteurs purement quantitatifs donnent lieu à des
(154) De Anima, II, 2, p . 123, 68-71 : Fuerunt auteur alii qui non tenuerunt hanc
sententiam, nec posuerunt istis qualitatibus certitudinem in eorporibus, sed dixerunt
quod bac qualitates non sunt nisi passiones tantum sensuum, ita quod in senaibilibus
nihil est de eis.
(155) De Anima, II, 3, p. 137, 78-83 ; II, 4, p . 143, 81-85.
(158) De Anima, 11, 2, p. 123, 71-76 .
PERCEPTION SENSIBLE 53*
sensations variées : une même couleur peut être perçue comme deux
couleurs différentes d'après le point de vue de celui qui regarde.
Qu'on prenne l'exemple du cou d'une colombe : tantôt il paraît blond,
tantôt rouge, tantôt doré : ici encore la différence est due à la position
du sujet connaissant . Dans le domaine du goût, un mets identique
paraîtra doux à un homme bien portant et amer à un malade . Le
sens de ces exemples est clair : si le même objet peut produire des
impressions différentes selon l'état de celui qui le perçoit, pourquoi
les figures diverses des atomes ne pourraient-elles être à l'origine
de toute la gamme de nos perceptions sensibles (157) ? Avicenne
n'accepte pas cette manière de voir : il croit que la sensation de la
couleur et de la chaleur aussi bien que celle de la figure ont un corres-
pondant réel ; si on touche la figure, on la sent ; si on la perçoit par
la pupille, on en voit la couleur. C'est la preuve que figure et couleur
ne sont pas la même chose dans la réalité (158) . D'ailleurs, si on prétend
que le même objet, à savoir la figure des atomes, produit des sensa-
tions différentes d'après les facultés qui en sont affectées, la figure
elle-même ne serait pas perçue . Si toute sensation provient de la figure
des atomes, toute perception se fait par contact : en effet, toute figure
peut être touchée ; il en résultera que ce qui est vu (la couleur) pourra
également être touché (159) . Par ailleurs, si toute sensation se fait
par contact, il faudrait conclure qu'on ne connaîtra finalement que
des figures (180), alors que, d'après Avicenne, la figure n'est pas perçue
par elle-même ; si elle est perçue, elle l'est par autre chose, une couleur,
une saveur, une odeur ou une autre qualité sensible, ce qui prouve
suffisamment l'existence de ces qualités (181) . Avicenne se demande
aussi comment la perception visuelle pourrait se réduire à une sensation
de figures : dans le domaine des couleurs, il y a des contraires, il n'y
en a pas parmi les figures (182) .
Pour toutes ces raisons, Avicenne rejette le pur subjectivisme des
qualités sensibles, de même que l'interprétation de Démocrite . Selon
lui, ces qualités n'ont pas seulement un correspondant réel, mais ce
(16 ) De Anima, II, 2, p. 122-123, 57-67.
( 1 -1 De Anima, II, 2, p. 123-124, 77-84.
(11119) De Anima, II, 2, p
. 124, 84-93.
(100) De Anima, lī, 2, p . 125, 95-98.
(lel) De Anima, iI, 2, p. 125, 98-5.
(1°9) De Anima, II, 2, p. 124-125, 93-95 : Constat autem quod in colore contrarietas
ee6, et praeter hoc etiam in sapore, et praeter hoc etiam in aliis ; in nulla autem figurarum
08b aliquid contrarietatis.

54* LE e DE ANIMA N D'AVICENNE
correspondant présente la même diversité que les qualités perçues.
Sauf exceptions, il y a un parallélisme entre la forme reçue dans la
faculté sensitive et les propriétés réelles des choses connues . Notons
que cette doctrine s 'accorde avec la conception générale de la sensation,
telle qu' elle a été élaborée par Avicenne : la faculté sensitive reçoit
la forme de l'objet perçu, sans la matière, mais non sans les accidents
matériels ; si la sensation s'effectue de façon normale, sans que le
processus en soit troublé ou entravé par des facteurs accidentels,
le connaissant sera doté d'une image fidèle de l'objet tel qu'il se
présente dans la réalité (183). La forme abstraite de l'objet revêtu
de ses accidents matériels, tel est le (i sensible premier» (primum
sensatum) de la perception et c ' est dans ce u primum sensatum» que le
parallélisme avec la chose extérieure se réalise.
Selon Avicenne, toute sensation suppose l ' aide d ' organes appro-
priés : ceux-ci sont indispensables . L ' auteur fait remarquer que selon
certains philosophes anciens, l ' âme serait capable de saisir les objets
sensibles sans le secours d ' organes ni de milieu intermédiaire : mais
ils sont bien loin de la vérité . S'il en était ainsi, les instruments qui,
de fait, existent dans l'organisme vivant, seraient inutiles : or la nature
ne fait rien en vain (164). En outre, si l ' âme diffère du corps et n' est
pas située dans un lieu, il sera impossible que certains objets soient
plus rapprochés d' elle et d' autres plus éloignés ; certains objets ne
pourront donc être cachés alors que d ' autres seraient manifestes :
la présence ou l'absence d'un sensible n'aura pas de sens . L'âme
percevra tous les objets ou n'en percevra aucun (165), car tous seront
également présents ou absents, rapprochés ou éloignés . Finalement,
comment pourrait-on saisir un objet matériel particulier sans l'inter-
vention d'un organe corporel? Pareil objet ne peut agir que sur
(163) De Anima, II, 2, p. 120-121, 42-45 : Dicemus autem quod sentions habet in
sua potentia fieri sicut sensatum in effectu : soutire etenim est recipere formam roi
nudam a sua materia, ita ut informetur per eam sentiens ; vidons quoque est sicut
visum in potentia, similiter palpatum et gustatum et cetera.
(164) De Anima, II, 2, p. 125-126, 6-I1 : Dixerunt . . . ahqui antiquorum quod possibile
est ut anima ahquo modo sentiat sensibilia sine mediis et sine instrumentis : . . . hi procul
eunt a veritate. Si enim soutire haberet anima per seipsam sine his instrumentis, tune
haec instrumenta otiosa essent in creatura et inutilia.
(165) De Anima, II, 2, p. 126, 11-21 .
PERCEPTION SENSIBLE 55*
quelque chose qui soit également corporel. Toute sensation comporte
donc l' intervention d ' un organe corporel (les) .
Dans le cas du toucher, l'organe n'est pas situé à un endroit déter-
miné de l ' organisme, il est répandu dans le corps tout entier . Avicenne
estime que c'est là une nécessité : car la fonction du toucher est de
protéger l ' organisme contre les multiples dangers qui le menacent :
s ' il était localisé à un endroit déterminé du corps, il pourrait moins
bien remplir cette tâche . C'est d'autant plus nécessaire que, alors
que les objets perçus par d 'autres sens se trouvent généralement
à une certaine distance et que l ' animal pourra s ' en éloigner s ' il perçoit
que l 'un ou l'autre de ces objets est nocif, le toucher au contraire
présuppose un contact immédiat : si donc le toucher avait un organe
localisé à un endroit déterminé du corps, il ne pourrait connaître
que les choses nocives avec lesquelles il est en contact par ce biais (167) .
Dans le cas du toucher, l'organe qui reçoit l'impression sensible n'est
autre que la chair ; cependant celle-ci ne possède pas de soi cette
capacité : le principe de la sensibilité est le coeur qui la transmet
,aux autres membres par l ' intermédiaire du cerveau et grâce aux
nerfs reliant tous ces organes entre eux (188). Toutefois, le rôle du
nerf dans le sens du toucher n ' est pas le même que dans la perception
visuelle : dans ce dernier cas, le nerf creux transmet simplement
la forme perçue, tandis que dans la perception tactile le nerf reçoit
et transmet à la chair l 'impression de l ' objet (169) . Quant à la chair,
(166) De Anima, II, 2, p. 126-127, 23-25 : . . . declarabimus quod formae apprehensae
quae non possunt separari a materia et a colligatione cum materia, impossibile est
imprimi sine instrumento corporali.
(167) De Anima, II, 3, p. 140, 28-33 : Ex proprietatibus etiam tactus est quod tota
outis, quae circumdat totum corpus, est sentions per tactum, et non una cola oins pars.
Quia enim sensus iste est natura conservans corpus ab accidentibus quae multum noce-
rent, si consisteront in aliquo membrorum oui acciderent, oportuit idcirco ut totum
eorpus poneretur sentions per tactum.
(les) De Anima, II, 3, p . 139-140, 16-22 : Ergo manifestum est quod natura carnis
est recipere sensum, quamvis ad recipiendum illum eget ut recipiat aliunde et ex virtute
alterius membri, mediantibus autem nervis . Si vero principium fuerit in illa, erit sen-
tiens per seipsam, quamvis sit caro, sicut est cor : licet enim separentur in corde fila
nervorum, non est tamen longe quin excipiant ab eo sensum et reddant uni origini,
et ab es, origine reddatur cerebro et aliis membris . ..
(169)
De Anima, II, 3, p . 138-139, 9-14 : Si enim sentions esset ipse nervus tantum,
oporteret esse sentions in tota ente hominis et eius carne aliquid expansum sicut sunt
pamliculi ; sut sensus oins esset non in omnibus partibus oins, sed in aliquibus partibus
gase eunt in oc . Nervus autem qui est sensus tangendi est reddens et recipiens simul ;
serves vero concaves est reddens visum, sed non est reeipiens . . .

56* LE «DE ANIMA* D'AVICENNE
elle n'est pas dépourvue des qualités qu'elle perçoit, mais elle les
possède à un degré moyen ; et puisque parmi tous les animaux, l'homme
se rapproche le plus de l'état d'équilibre, il a le sens du toucher parti-
culièrement subtil (170) . Qu'il y a un organe déterminé du goût, de
l'odorat, de l'ouïe et de la vue, personne n'en doutera : toute faculté
sensitive orientée vers la perception des objets extérieurs est donc
dotée d'un organe adapté . Ceci ne veut pas dire cependant que l'acte
perceptif s'achève dans l'organe ; il y a toujours une transmission
de l'impression sensible au ventricule antérieur du cerveau, où réside
le sens commun('?').
Reste à voir maintenant quelle est la conception d'Avicenne con-
cernant le milieu intermédiaire : d'après lui, cet intermédiaire est
indispensable . Comment pourrait-on percevoir un objet par la vue
s'il n' y avait pas de lumière éclairant le milieu? On sait d 'autre part
qu 'il n 'est pas possible de voir un objet s 'il est directement appliqué
sur les yeux, comme il n'est pas possible d'entendre un son si les
oreilles sont bouchées . C'est pourquoi Avicenne estime que le milieu
intermédiaire est indispensable, sinon pour tous les sens, du moins
pour certains (172) .
Selon certains auteurs, le milieu intermédiaire, loin de favoriser la
perception, la troublerait ; car plus ce milieu est ténu, plus il est
transparent et rend la perception nette et précise . Qu'arriverait-il
si le milieu était tout à fait vide? Si on en croit Démocrite, même une
fourmi serait visible dans le ciel . Avicenne reprend les objections
d'Aristote contre cette théorie (173) ; il peut être vrai qu'un milieu
(170) De Anima, II, 3, p. 142, 64-67 : . . . quod ex complexionibus tangentibus est
vicinius aequalitati, illud est subtilioris sensus et, quia homo ex omnibus animalibus
propinquior est aequalitati, ideo est subtilioris tactus, qui est primus et caput sensuum.
(171) De Anima, IV, 1, p. 1, 6 : sensus communie est virtus cui redduntur omnia
sensata .
(172) De Anima, II, 2, p. 127, 25-29 : Sed si anima non egeret mediis ad apprehen-
dendum res, oporteret ut virus non egeret lumine nec medio claro, et applicatio visi
È
ad oculum non prohiberet visum, et obturatio auris non prohiberet sonum, et languores
qui accidunt huiusmodi instrumentis non prohiberent sentire.
(173) De Anima, II, 2, p . 127, 30-34 : Fuerunt autem aliqui qui medium posuerunt
disturbans, dicentes quod medium quanto fuerit tenuius -agis erit pervium ; unde,
si esset purum, perfectior esset visio, et res amplius videretur quam modo videatur
et esset possibile tune videri quicquid est in eaelo . Haee autem dietio falsa est ; voir
ARrsTOTR, De Anima, H, 7, 419 a 15-17.
PERCEPTION SENSIBLE 57*
ténu rend la sensation plus nette, mais il est faux d'en déduire que
l'absence de tout milieu intermédiaire rendrait la perception parfaite.
Car dans ce cas il n'y a plus de contact entre l'objet perçu et la faculté
qui connaît : comment l'objet perçu peut-il exercer une influence
et communiquer sa forme à la faculté sensitive, s'il n'y a pas de con-
tinuité entre les deux (174) ? N'oublions pas que, dans la perspective
d'Avicenne, la sensation est une forme de passivité : la puissance
cognitive est passive vis-à-vis de l'objet à connaître et en subit l'action
à tel point qu'il devient semblable à la chose . Le premier terme de la
perception, c'est la forme assimilée de l'objet, donc ce que le sujet
connaissant perçoit, c'est en quelque sorte lui-même, mais lui-même
devenu semblable à l'objet. Si on tient compte de ces facteurs, surtout
de la passivité de la faculté connaissante vis-à-vis de l'objet à connaître,
on se rendra compte de la nécessité du milieu intermédiaire . Ainsi
'que l'a fait remarquer Aristote contre Démocrite, si le milieu était
tout à fait vide, loin de voir une fourmi dans le ciel, on n'y verrait
même pas les corps célestes (175) .
Pourtant Avicenne ne croit pas que le milieu intermédiaire soit
nécessaire dans tous les cas ; il estime que le toucher se fait par contact
immédiat sans aucun intermédiaire . L'objet entre directement en
contact avec la chair et les nerfs qui sont l'organe du toucher ; il n'y
*ura donc pas de corps intermédiaire pour transmettre l'impression
sensible à l'organe. Cette conception se retrouve chez Aristote dans
arion interprétation de la sensation du toucher et dans celle du goût.
'Oipendant le maître grec semble avoir abandonné ce point de vue
a évolué vers une autre doctrine, celle qu'on rencontre dans le
De Anima, d'après laquelle toute sensation, même le toucher, se pro-
huit à l'aide d'un intermédiaire (178) : dans cette nouvelle optique,
d'auteur admettra que la chair fait fonction de milieu dans le cas
4Ù toucher, et la langue, dans le cas du goût . Ce changement n'est
pas sana importance dans le cadre de la doctrine générale du Sta-
*ite sur la perception sensible : Aristote admet que la sensation
'46 produit dans la faculté sous l'action de l'objet (177) . Pourtant
(r74) De Anima, II, 2, p. 127, 34-40 :
Non enim oportet ut, si propter attenuationem
ÏW~ venit augmentum visas, ideo propter privationem serin proveniat maïas augmentum
:vlde®cii : attenuatio etenim non est via vel causa annihilandi corpus, sed inane, secundum
est privatio corporis ; si autem inane haberet esse aliquid, tune, inter sensatum et
remota, non esset continuans ullo modo nec esset ibi actio nec paasio.
(1") ARrsTOTE, De Anima, II, 7,419 a 20-21.
'$ 79 ARMOTS, De Anima, 11, 11, 423 b 4-5.
e PO) A MTOT&, De Anima, 11, 5, 418 a 3-6.

58* LE 4 DE ANIMA» D'AVICENNE
l'assimilation de la forme de l'objet se fait sans la matière : ce que le
sujet assimile, c ' est la forme abstraite, bien qu ' elle ne soit pas dépouillée
de ses accidents matériels . Le processus d'assimilation de la forme
ne suppose donc pas un contact direct entre l 'organe et l' objet ; l ' ac-
tion de l' objet sur la puissance sensitive est indispensable, mais cette
action répondra davantage à la nature de la sensation si elle se fait
indirectement, par la voie d ' un intermédiaire . Si l' objet communiquait
à la faculté sensitive sa forme avec sa matière, un contact direct serait
requis, mais comme il n ' en est pas ainsi, Aristote a étendu sa doctrine
du milieu intermédiaire à tous les sens . On peut dire que la doctrine
aristotélicienne sur le milieu intermédiaire neutre est la conséquence
du caractère abstractif de la sensation : ce qui est assimilé par la
puissance cognitive, c'est la forme de l'objet, mais une forme déma-
térialisée . Par ailleurs, l'objectivité de la connaissance sensible se
comprend mieux si on admet un milieu intermédiaire neutre pour
toutes les sensations ; si on reconnaît aux qualités sensibles une exis-
tence réelle dans les choses et si on ne les réduit pas à des impressions
passagères provenant de l'action d 'un objet sur un organe, on sera
amené tout naturellement à introduire une séparation entre l 'objet
et le sujet tout en les reliant par un intermédiaire neutre . De cette
façon, les choses ont leur existence propre et présentent un ensemble
de caractères qui leur appartiennent, même si elles ne sont pas perçues :
la perception consistera donc à découvrir dans les objets les qualités
et propriétés qui leur appartiennent . Finalement, la différenciation
des milieux intermédiaires, permet de distinguer plus facilement les
différents sens . Si on supposait par exemple que l'organisme corporel
est entouré d'une couche d'air connaturel, toutes les sensations nous
arriveraient par ce même intermédiaire et feraient croire qu ' il n' y
a qu'une seule faculté.
L'attitude d'Avicenne est donc moins conséquente que celle d 'Aris-
tote dans l ' évolution ultérieure de sa doctrine psychologique.
Avicenne s'interroge sur l'intermédiaire des différents sens, et
notamment sur celui de l ' odorat . Comment est-il possible de percevoir
des odeurs à une grande distance, ce qui est le cas des percnoptères
qui perçoivent de très loin l ' odeur des cadavres(-")? Différentes
(178) De Anima, II, 4, p. 150, 76-83 : Notum est enim quod in terra Graei corum et
Occidentalium non fuit umquam visa avis tigris, et inter cos et terrain in qua est avis
illa est magna distantia, paene quantam praediximus ; contigit autem aliquo tempore
bella fieri in partibus illis et advenisse illuo aves tigrides, Oum duoem nullum haberent
PERCEPTION SENSIBLE 59*
solutions se présentent : on pourrait croire que l'odeur d'un corps
est simplement transmise par un milieu intermédiaire jusqu 'à la
faculté sensitive ; dans ce cas, le milieu intermédiaire transmet, sans
plus, l'odeur perçue (179) . Cette solution est écartée par Avicenne,
qui s'appuie sur l'exemple du camphre : l'odeur qui a été répandue
dans une pièce persiste même après que le corps odorant a été
enlevé (180 ) . Restent deux autres interprétations, celle du mélange
d 'après laquelle le corps odorant s ' évaporerait et se mélangerait de la
sorte au milieu environnant (181), et celle de la transformation du
milieu environnant sous l ' action du corps odorant (188) : ce qui plaide
en faveur de cette dernière explication, c ' est que le poids du corps
odorant ne diminue pas (183) . Avicenne essaie de concilier ces deux
interprétations : il admet une certaine évaporation du corps odorant,
mais en même temps une transformation du milieu intermédiaire
sous l'action de l'objet . Dans le cas des percnoptères, des vents violents
soufflant à très haute altitude peuvent répandre l'odeur des cadavres
à une grande distance . D'autre part, comme ces oiseaux s'élèvent
très haut au-dessus de la terre, ils ont un champ de vision extrêmement
étendu . Les deux facteurs réunis pourraient expliquer, selon Avicenne,
ce phénomène extraordinaire (184) .
Pour ce qui est de la sensation auditive, l'auteur insiste sur le fait
que le son n'existe pas par lui-même, indépendamment de l'ouïe (185) ;
niai odorem ; ergo odor indicat non posse dici quod per tam longum spatium vapores
ant permutations aeris pervenerint illue.
(179) De Anima, If, 4, p . 148, 49-54 : Quidam autem dixerunt quod redditur sine
permixtione alicuius de corpore eius et sine permutations medii, scilicet quia corpus
. ddoriferum operatur in corpus non odoriferum, inter quae corpora est medium corpus
non odoriferum in quo non operatur, sed medium est deferens actionem istius in illud,
aient dicitur in principiis sonorum et colorum.
(180) De Anima, II, 4, p . 151-152, 91-11.
(181) De Anima, H, 4, p. 148, 45-47 : . . . odor redditur propter permutationem medii
ex resolutione partium eorporis sensati ; dans ce texte, permutatio rend indûment
*"~, permixtio ; voir apparat latino-arabe, p. 148, 46.
(l") De Anima, II, 4, p. 148, 47-49 : Quidam vero dixerunt quod non redditur nisi
PrOPter permutationem medii, ita ut non permiseeatur cura eo aliquid corporis odoriferi
quod resolvatur ex eo.
(188) De Anima, II, 4, p. 149, 65-67 : . . . si odores qui replent spatia magna fierent
ea reaolutione alicuius, oporteret ut odoriferum fieret minoris ponderis et fieret parva
-4eug quantitas propter resolutionem eius quod solvitur ex illo.
(") De Anima, 11, 4, p. 152-153-154, 12-27.
( 181)
De Anima, 11, 5, p . 154-155, 36-40 : . . . sonus non est aliquid stabdis essentiae
!iOO
habet fixum esse, aient conoeditur de albedine et nigredine et figura quod habeant
**e 8tabiliter, ita ut posait stabiliri eius esse, quasi enim non habet principium essendi
veniendi ne. dioitur niai ad aliquid.

LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
60*
il ne coïncide pas non plus avec la commotion de l'air, bien que celle-ci
soit indispensable ; pourtant il est possible d ' entendre un son sans
prendre conscience de la commotion de l'air : le son est perçu lorsque
la commotion de l ' air ou de l' eau parvient jusqu ' au nerf qui est étendu
à l'intérieur de l'oreille et qui est réceptif vis-à-vis du son ; dans la
cavité auditive il y a de l'air immobile : celui-ci s'ébranle lorsque la
commotion de l'air extérieur le frappe ; au fond de la cavité auditive
se trouve une paroi, sur laquelle s 'étend le nerf auditif. La commotion
de l'air, transmise à l'intérieur de l'oreille jusqu'au nerf auditif, est à
l'origine de la perception auditive (188) . Quant à l'écho, il est produit
par la commotion de l' air extérieur qui frappe une paroi ou une mon-
~ tagne : il en résulte que cet air est rejeté en arrière comme un ballon
qui rebondit (187) . Tout son produit un écho, mais celui-ci n'est pas
toujours perçu ; il en est comme de la lumière : tout rayon lumineux
est réfléchi (188) . Une voix entendue à l'intérieur d'une maison réson-
nera beaucoup mieux que si on parle en plein désert : étant arrêté
par les parois, l'air en mouvement rebondit et cette commotion
coïncide avec le premier mouvement de l'air, parce que la distance
entre le son émis et la paroi n ' est pas grande ; ainsi donc le premier
mouvement de l'air est renforcé par l'air rebondissant, ce qui augmente
la résonance du son(' 8 9
Dans le cas du goût, le milieu intermédiaire est constitué par la
salive, qui dans les circonstances normales est dépourvue de saveur.
La salive assure donc la liaison nécessaire avec l' organe du goût,
d'autre part, elle est transformée par l'objet goûté et se confond avec
lui (190), On ne peut donc pas dire qu'elle est un intermédiaire simple-
ment neutre dans l'acte de la perception . L'auteur admet par consé-
(186) De Anima, II, 5, p . 157-158, 85-90 : Ergo sonus accidens est quod accidit ex
hoc praedicto motu quem consequitur et est cum illo . Cum autem commotio aeris aut
aquae pervenit ad nervura expansum intus in aure receptibilem soni, ante quem est
concavitas in qua est aer quietus, movetur motu eius qui pervenit ad ipsum et post
quem est quasi paries, super quem est nervus expansus sentiens sonitum, tune sentitur
sonitus.
(187) De Anima, II, 5, p. 165, 95-3.
(188) De Anima, II, 5, p. 166,11-12 : Videtur autem quod omnis sonus tinnitum habet,
sed non auditur ; omne autem lumen reverberatur.
(189) De Anima, II, 5, p . 167, 21-23
: Videtur autem quod causa quare resonat in
planis eremis debilius et sub tectis resonat fortins, hase est scilicet quia duplicatur
cum tinnitu qui sentitur cum eo in tempore quasi uno.
(190) De Anima, II, 4, p . 144, 1-2 : Melius est autem ut hic humor sit faeiendi facile
et fiat alterius qualitatis et confundatur simul.
PERCEPTION SENSIBLE 61*
quent un intermédiaire pour toutes les sensations à l'exception du
toucher, où le contact se produit directement entre l'objet et la
chair (191) .
Avicenne mentionne aussi l'opinion des auteurs qui croient que la
perception sensible s'explique par le pneuma qui est au service de
l'âme : le pneuma est un corps subtil et pénétrant qui s'avancerait
en direction des objets sensibles, les rencontrerait, prendrait position
en face d'eux et les percevrait. Sur ce point, Avicenne vise proba-
blement la théorie des Stoïciens, qui ne sont pourtant pas mentionnés
dans le texte : pareille doctrine doit se comprendre à la lumière d'une
conception matérialiste de l'âme, Le maître arabe s'oppose à cette
manière de voir : d'abord à cause de la nature même du pneuma;
étant très subtil, ce pneuma doit être protégé et gardé par les parois
qui l'entourent ; si quelque chose d'extérieur pénètre en lui et se
mêle à sa substance, celle-ci sera détruite en ce sens que sa complexion
équilibrée se perdra ou que même sa composition sera dissoute . On
ne peut donc imaginer que le pneuma doive sortir de l'organe perceptif
pour aller à la rencontre de l'objet : cette opération ne pourrait se
faire sans que la substance du pneuma ne se corrompe (192). De plus,
le pneuma est dépourvu de mouvement local sinon il pourrait sortir
de l'homme et y revenir plus tard, ce qui entraînerait comme consé-
quence que tout homme pourrait mourir et ressusciter à son gré (198) .
D'ailleurs, si le pneuma possédait les capacités que les auteurs men-
tionnés lui attribuent, il ne serait pas nécessaire d'avoir des organes
corporels (194) : pourquoi l'organisme corporel est-il équipé d'organes
adaptés si toute sensation peut se faire parla rencontre du pneuma
psychique et de l'objet? Ici on se heurte une nouvelle fois à la téléo-
Ïogl de la nature : celle-ci ne fait rien inutilement ; or les organes
Qorporels seraient inutiles si toute sensation s'explique par le mou-
vement du pneuma.
(191) De Anima, II, 3, p. 138, 2-4 : . . . instrumentum naturale quod est earo nervosa
WE oaro et nervus ex hoc quod sentit, sentit ex tactu, quamvis non sit ibi medium aliquo
f (los) De Anima, II, 2, p . 128, 47-50 : Huius enim apiritus non retinetur essentia,
niai per hast munimenta quae ilium circumvallant ; si autem admiscetur ci aliquid
t '104ineeo u8, complexionaliter aut secundum compositionem destruitur eius substantia.
( lu) De Anima, II, 2, p . 128, 50-53 : Deinde non habet motum localem ; quem si
eret, lwssibile esset ipsum separari ab homine et postea redire ad ipsum, et possibile
hominem mori et vivere secundum suam voluntatem, uno tempore.
( ) De Anima, II, 2, p . 128, 53-54 : Si autem spiritue esset huiusmodi, non indigeret
ll»*Lrumentis corporalibus .

62* LE « DE ANIMA* D'AVICENNE
En dehors des sensibles propres à chacun des sens, il y a aussi les
sensibles communs : Avicenne se demande si l'existence des sensibles
communs requiert un sens spécial en dehors des cinq sens externes
habituellement admis. Il s'agit d'objets comme la grandeur, la position,
le mouvement, le repos, la figure, la proximité, l 'éloignement, la
contiguïté (las). Ces sensibles ne peuvent se confondre avec ceux
qu ' on appelle sensibilia per accidens ; ces derniers ne sont pas réelle-
ment perçus, ils sont saisis par l 'intellect en rapport avec la con-
naissance sensible ( 198 ), tandis que les sensibles communs sont vrai-
ment perçus, mais ils le sont par plusieurs sens à la fois . Ainsi la vue
perçoit la grandeur, le nombre, la figure et la position grâce à la
couleur ( 187) ; pour ce qui est du repos et du mouvement, ils semblent
être connus avec l 'aide d'une puissance autre que les sens (198) .
Le toucher saisit ces mêmes objets et cela, généralement par l 'inter-
médiaire du dur et du mou, parfois par l'intermédiaire du chaud et du
froid( 199 ) . Le goût saisit la grandeur lors de la perception d 'une saveur
très diffuse, il connaît aussi le nombre quand il discerne des saveurs
différentes ; pour ce qui est du mouvement, du repos et de la figure,
il les perçoit faiblement, parfois avec l 'aide du toucher (200) . Avicenne
croit pouvoir retrouver le même phénomène dans les autres sens
également, bien que la perception de ces sensibles communs ne se
fasse pas toujours directement par le sens en question, mais parfois
(195) De Anima, III, 8, p. 280,45-50 : Loquemur autem de sensibilibus communibus,
dicentes quod nostri sensus aliquando sentiunt, cum eo quod sentitur, alia quae, si sola
essent per se, non sentirentur. Haec autem sunt dimensiones, numeri, situs et motus
et quietes et figuras et propinquitas et elongatio et contactus et cetera ab his quae
continentur cum istis . Haec enim non sentiuntur accidentaliter . . . Cfr ARISTOTE, De
Anima, II, 6.
(lss) De Anima, III, 8, p . 280, 50-52 : . . . sensatum etenim accidentaliter est id quod
non sentitur certissime, sed est coniunctum cum eo quod sentitur certissime . ..
(197) De Anima, III, 8, p . 281, 70-71 : Visus autem apprehendit magnitudinem et
numerum et figuram et situm et motum et quietem, mediante colore . ..
(lss) De Anima, III, 8, p . 281, 71-73 : . . . videtur quod apprehensio motus et quietis
percipiatur virtute alia praeter sensum ; cfr ibidem, p. 281-282, 81-84.
(199) De Anima, III, 8, p . 281, 73-74 : Tactus autem apprehendit hoc totum, mediante
duritie aut mollitie in plerisque ; aliquando vero fit mediante calore et frigiditate.
(200) De Anima, III, 8, p. 281, 75-78 : Gustus quoque apprehendit saporem cum
gustaverit gustum multum diffusum, et apprehendit numerum cum invenerit plures
gustus in corporibus ; sed motum et quietem et figura- quasi apprehendit etiam, sed
debiliter, et iuvatur ad hoc tactu .
PERCEPTION SENSIBLE 63*
par l'intermédiaire d'un jugement ou d'un raisonnement (201) . Avicenne
en conclut que les sensibles communs n 'ont pas besoin d' un sens
approprié, puisqu'ils sont toujours perçus par l'intermédiaire d'autre
chose, à savoir de l'objet propre d'un des sens (202)_
L'interprétation de la perception sensible, donnée par Avicenne,
correspond dans ses grandes lignes, à la doctrine d'Aristote . L'auteur
utilise à la manière du maître grec les catégories fondamentales de
puissance et d'acte, de matière et de forme, et les applique au phé-
nomène de la perception . Cependant, celui-ci ne peut être confondu
avec le mouvement, avec le passage d'un contraire à l'autre : il est
plutôt l'achèvement ou le perfectionnement des possibilités que le
sujet porte en lui . L'être vivant offre cette singulière aptitude de
pouvoir s ' enrichir sans cesse grâce aux données qu 'il reçoit du monde
environnant. Il en est ainsi quand le vivant se nourrit et transforme
la substance qu ' il reçoit dans son être propre pour restaurer ce qui
a été perdu et pour assurer la croissance jusqu 'à la pleine maturité.
Il en est de même au niveau de la connaissance : celle-ci est conçue
à la manière d 'une activité biologique, d 'une opération immanente.
4n pourrait dire que l 'animal reçoit sa nourriture «cognitive» comme
il reçoit sa nourriture matérielle et qu'il l'assimile, qu'elle devient
sienne, qu 'il s'enrichit par elle : car toutes ces formes sensibles qu 'il
reçoit ne sont pas simplement l 'image éphémère d 'un monde en
devenir, elles pénètrent jusque dans le cerveau, où elles se rencon-
trent dans le sens commun ; elles sont conservées dans l'imagination,
elles sont combinées ou séparées dans l'imaginative et leur valeur
est appréciée par l'estimative . Le monde sensible est l'aliment de
l'activité cognitive de l'animal . De même qu'Aristote, Avicenne nous
présente donc une interprétation «biologique» de la perception sen-
sible.
5 . La perception visuelle
Le De Anima d'Avicenne est principalement une étude de la con-
naissance sensible . Trois livres sur cinq sont consacrés à ce sujet.
(' 01) De Anima, III, 8, p . 281-282, 81-84 : Anima auteur est quae apprehendit hoc,
a quo modo argumentations et aestimationis : soit enim quod id cuius odor defecit
agbito, iam abiit, et id cuius odor superest, adhuc permanet.
(202) De Anima, III, 8, p. 283, 4-7 : Iam auteur putaverunt aliqui hominum quod
baeo sensibilia communia habent sensum existentem in animalibus in quo convenunt
et a quo apprehenduntur. Sed non est ita.

64* LE # DE ANIMA* D'AVICENNE
C'est dans le cadre de ces recherches que se situe le Livre III, dont
les huit chapitres se rapportent tous à la perception visuelle . Ce fait
est frappant, car l'exposé consacré à la vue est beaucoup plus appro-
fondi que celui qui a trait aux autres sens ; en volume, il équivaut à
plus du double de l'étude qui se rapporte aux autres facultés sensitives.
Pourquoi ce traitement inégal? En médecine, l'ophtalmologie était
très développée dans le monde islamique ; comme aujourd'hui encore,
les maladies des yeux étaient sans doute très fréquentes . Le niveau
élevé des études d'ophtalmologie et d'optique peut expliquer partielle-
ment l'importance qu'Avicenne, médecin, accorde au problème de
la vision (203) .
En outre, dans l'antiquité grecque, la perception visuelle a toujours
occupé, parmi les autres sens, un rang privilégié . Au début de son
traité de Métaphysique, Aristote écrit : e Tous les hommes désirent
naturellement savoir ; ce qui le montre, c'est le plaisir causé par les
sensations car, en dehors même de leur utilité, elles nous plaisent
par elles-mêmes et, plus que toutes les autres, les sensations visuelles.
En effet, non seulement pour agir, mais même lorsque nous ne nous
proposons aucune action, nous préférons, pour ainsi dire, la vue à
tout le reste . La cause en est que la vue est, de tous nos sens, celui
qui nous fait acquérir le plus de connaissances et nous découvre une
foule de différences» (204) . Pourtant, dans son De Anima, Aristote
(203)De nombreuses références bibliographiques seront accessibles dans l'ouvrage
que publiera prochainement M. D . C . LiNDBExa, Mediaeval and Renaissance Theorim
of Vision, et dont le chapitre 3, Galenists and Aridddiam a été aimablement mis à
notre disposition par l ' auteur . Le problème de la perception visuelle chez Avicenne est
traité, entre autres, par M . MEYERHOF, Die Optik der Araber, dans Zeitschrift für
Ophtalmologie, Berlin, 8 (1919-1920), p . 22-24. La section du Canon de Médecine, traitant
de l'ophtalmologie est traduite en allemand et annotée par J . HMscI BERO et J. LIPPERT,
Die Augenheilkunde des Ibn Sina, au8 dem Arabischen übersetzt und erlautert, Leipzig,
1902 ; une traduction anglaise de la même section du Canon est proposée par W . W.
THOMs, The Story of a Book, dans Med. Bull. 22 (1956), p. 227-237 ; voir aussi E . MI-
cEàmowsB:Y, Die Augenheilkunde des Avioenna, Berlin, 1900 ; E . WIEDEMANN, Ibn
Sin¢'a Anachauung vont SMvorgang, dans Archiv für die Geschichte der Naturwimen-
achaften und Technik, 4 (1913), p . 239-241 . Certaines études spécialisées concernent,
par exemple, le phénomène de la non visibilité des étoiles pendant le jour : voir A. S.
ÜNvER, Avicenna explaine why stars are visible at nigN and not during the day, dans
Journal of the History of Medicine and Allied Sciences, 1 (1946), p. 330-334 . Sur la théorie
des couleurs, voir M. HORTEN et E . WtEDRUANN, Avicennaa Lehre vom Regenboqen nach
aeinem Werke al-Shifà', dans Meteerologische ZeiMehrift, 30 (1913), p . 533-544 ; H . GëTSE,
Zur Farbenlehre tin der mualimischen Philosophie, dans Der Islam, 43 (1967), p . 280-301.
(204)ARMTOTE, Métaphysique, A, 1, 980 a 21-27 : traduction J. TRICOT, Paris, 1962,
Tome 1, p. 2.
PERCEPTION SENSIBLE 65*
ne consacre pas à la question de la vision des développements aussi
étendus que ceux d'Avicenne : après avoir étudié la sensation en géné-
ral il aborde successivement l'examen des cinq sens externes en com-
mençant par la vue ; chacun des autres sens externes est traité en
un chapitre distinct ; pourtant l'auteur y répète à nouveau que la
vision est une sensation privilégiée (205) . Tout en adoptant le point
de vue du maître grec dans l'interprétation de la vision, comme nous
espérons le montrer plus loin, il est certain qu'Avicenne a considé-
rablement développé les doctrines aristotéliciennes.
Nombreuses furent les théories de la vision élaborées par les pen-
seurs grecs : rien d'étonnant dans une culture où l'image visuelle
a été traitée avec tant de raffinement dans la peinture, la sculpture
et l'architecture . Sans vouloir entrer dans le détail, on pourrait ramener
ces penseurs à quatre groupes représentant chacun une interprétation
particulière du même problème . Il y a d'abord ceux qui croient que
la vision s'explique par des effluves émanant des objets perçus et
portant leur message jusqu 'à l'organe de la perception . C'est le cas de
Démocrite d 'après qui pourtant, à en croire Théophraste, on ne
perçoit pas directement les effluves provenant des objets, mais l'image
produite par ces effluves dans l'air et l'eau qui nous entourent . Cette
image étant réfléchie dans la pupille, est à l'origine de la perception
visuelle. Et puisque le sujet n'entre pas directement en contact avec
les effluves qui émanent des objets, on peut expliquer les déformations
des images visuelles par l'influence du milieu environnant (208) . Em-
pédocle propose une doctrine analogue en vue d'expliquer la percep-
tion des couleurs : lui aussi admet que des effluves nous parviennent
des choses et pénètrent dans les organes sensitifs . La perception
d® la couleur blanche s'explique par le fait que les effluves pénètrent
dans les pores de la partie ignée de l'œil, tandis que la perception
du noir proviendrait de ce que les effluves entrent par les pores de la
anbstance aqueuse (207) .
La deuxième théorie prétend, elle aussi, que la vision s'explique
1wr des effluves mais que ceux-ci émanent du sujet de la perception.
M) AR7STOTE, De Anima, III, 3, 429 a 2-3 . C fr Probl. VII, 5, 886 b 35 ; Protrept . 7
(B04J~, p. 36-37) ; De Part. An. II, 10, 656 b 3-7 ; Eth. Nic. X, 5, 1175 b 36 - 1176 a 1;
De (ien. An . V, 2, 781 b 18-21 ; De Senau 1, 437 a 5-7 ; Meteor. II, 9, 369 b 8-9 ; De Ingom-
wiia 2. 460 b 21-22 ; Rhet. I, 7, 1364 a 36 - b 1.
(" ARISTOTE, De Sensu, 2,438 a 6-10 ; TaÉ OPBItASTE, De Sensu, 50. DIELS-KRANZ.
68 A 135.
(" THÉOPB1àssTE, De Senau, 59. DIELS-KRANZ, Vore. 31 A 69a .

r rr
66* LE o DE ANIMA» D'AVICENNE
Cette conception se rencontre dans le Timée de Platon : des rayons
de lumière très fins, très subtils, sortent de l'œil et se mêlent à la
lumière du soleil. De cette manière, se forme un faisceau lumineux
s'étendant de l'organe visuel à l'objet : ce faisceau établit le contact
entre l ' objet perçu et la faculté sensitive . Rien n ' empêche la vue
d'atteindre des objets situés à grande distance, puisque le corps
humain peut s' étendre pour ainsi dire jusqu 'à des objets bien éloignés
de nous. Tout le faisceau lumineux est une sorte d'extension de l'or-
gane visuel et est capable de transmettre les impressions sensibles
d ' une extrémité du monde à l ' autre : un contact peut s ' établir ainsi
entre une montagne fort éloignée de nous et l'organe sensitif qui,
à son tour, communique à l ' âme l ' impression reçue (208), Pourquoi
l' homme ne voit-il pas dans l'obscurité? Aristote ne manque pas de
soulever la question : si la vision se fait par une lumière qui sort de
l'œil, comment ces rayons n'éclairent-ils pas les objets dans les ténè-
bres (209) 2 D 'après le Timée, les rayons qui émanent de l'œil ne trouvent
pas, dans la nuit, la lumière correspondante avec laquelle ils puissent
fusionner de façon â former un faisceau lumineux, c'est pourquoi
les rayons sortant de l'oeil s'éteignent au contact des ténèbres et la
vision est rendue impossible . Cette théorie semble remonter déjà
à Alcméon (210) ; quant à Aristote, qui s ' oppose catégoriquement à
cette doctrine, il l'attribue aussi à Empédocle (211) . Se situent dans
la même ligne la théorie des Stoïciens ainsi que la doctrine de Galien ;
l'influence de celui-ci sur le monde arabe est bien établie ; sa théorie
y a été répandue en particulier par Hunain ibn Ishàq (212) .
Vient ensuite la doctrine d'Euclide, élaborée ultérieurement par
Ptolémée . Euclide est partisan lui aussi de la théorie de l'émission de
rayons avec cette différence toutefois que, selon lui, les rayons ne se
mêlent pas à la lumière environnante . Les rayons qui émanent de
l'œil prennent la forme d'un cône dont la pointe se trouve du côté
de la pupille, alors que la base se situe du côté de l'objet perçu . Si
l' ouverture de la pupille est très petite, il n ' en résulte pas qu'on peut
percevoir uniquement des objets de même dimension, puisque les
rayons sortant de l'œil divergent de plus en plus à mesure qu ' ils
(208)PLATON, Timée, 45 f.
(209)ARISTOTE, De Sensu, 2,437 b 14-16, se référant à PLeTON, Timée, 45 f.
(210)THkoPnxASTE, De Sensu, 26.
(211)ARISTOTE, De Sensu, 2, 437 b 11.
(212)D . C. LarDRERO, Mediaeval and Renaissance Theories of Vision, chapitre 3,
GW«iets and Aristotelians, H : • ljunain ibn Isbàq and the Reception of Galenism » .
PERCEPTION SENSIBLE 67*
s'éloignent de leur source. Il n'en reste pas moins vrai cependant
que le rayon qui se trouve au centre de ce cône, à savoir la «flèche»
ou le rayon axial, vise directement l'objet et le perçoit dans toute
sa netteté . Dans cette perspective, la vision est conçue sur le modèle
du toucher : le cône lumineux sortant de l'oeil, se dirige vers l'objet
pour en saisir la configuration et la couleur ; la distance de l'objet
est donc éliminée et on peut dire que l'organe entre immédiatement
en contact avec la chose . Parmi les auteurs arabes, cette théorie est
représentée, entre autres, par Alkindi (213) .
La doctrine de la vision que prône Aristote se situe dans le cadre
général de son interprétation de la connaissance sensible, qui est
élaborée sur la base de deux catégories fondamentales de sa philosophie,
celle de puissance et d'acte. Il s'oppose à toute théorie d'émission,
qu ' il s ' agisse d 'émission d 'effluves par l 'objet ou d ' émission de rayons
de la part du sujet connaissant (214) . Selon la doctrine d'Aristote, la sen-
sation est un passage de la puissance à l ' acte : la faculté sensitive est
d'abord une puissance vis-à-vis de l'objet à connaître et elle est
actualisée par lui . Sous ce rapport, la sensation est une forme de
passion ou d'altération : la faculté sensitive subit un changement
sous l'influence de l 'objet . Ce changement se conçoit comme une
9 assimilation» : pour autant que la faculté connaît son objet, elle
devient semblable à lui, elle est actualisée par la forme de l ' objet.
Dans le cas de la vision, l'objet propre de la sensation est le visible :
la forme de l'objet visible actualise la faculté visuelle et la rend ainsi
capable de percevoir . Encore faut-il que le milieu intermédiaire
permette l'action de l'objet visible sur la faculté : le milieu indispen-
sable n'est autre que le diaphane dont l'acte est la lumière ; celle-ci
est définie par Aristote comme l'acte du diaphane en tant que tel.
Cette interprétation aristotélicienne se sépare nettement de celles
qui précèdent : elle conçoit davantage la connaissance sensible comme
an perfectionnement du sujet connaissant se situant dans la ligne
de ses possibilités : elle n'est pas un envahissement du sujet par des
(" D .C . LarDRER6, ibidem, chapitre 2 : Alkindi ' s Critique of Euclid's Theory of
Vision.
(214) Dans certaine ouvrages, tels le De Caelo et les Meteorologica LUI, Aristote admet
lue des rayons (ô fiefs) sortent de l'oeil et se dirigent vers les choses pour les éclairer et les
gindre visibles. Plue tard, le Stagirite rejette cette doctrine : voir De Anima, II, 7, 418 b
15 ; III, 12, 435 a 4-7 ; De Sensu, 2, 438 a 25-26, 440 a 15-17 ; De Gen . Anim . V, 1, 780 a
i=8. Avicenne résume à sa manière la doctrine d'Aristote sur la vision dans Le Livre de
4eience, Traduction M. AcuzNA et H. MASSÉ, Tome II, Paris, 1958, p. 60 .

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68* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
effluves matériels provenant de la chose, elle n'est pas non plus pro-
duite par un faisceau de lumière émanant de l'organe visuel, elle est
l'actualisation d'une puissance grâce à l'action du monde environnant.
Avant d'être accueillie par Avicenne, comme nous l'exposerons
ci-dessous, cette doctrine avait été reprise déjà dans le monde arabe
par al-Rāzi et par al-Fārābi.
Cet aperçu sommaire des théories anciennes de la vision montre
suffisamment qu'Avicenne, en abordant ce thème, ne se trouvait
pas devant un terrain non défriché. Il était confronté avec des points
de vue variés, dont certains seront rejetés catégoriquement par lui,
alors que la doctrine aristotélicienne sera développée davantage et
appuyée par de nouveaux arguments.
µE
Avant d'aborder l'étude de la perception sensible proprement dite,
Avicenne s'interroge sur la nature de la lumière : en cela aussi il suit
l'exemple du maître grec qui, dans son De Anima, aborde le même
sujet . Notons tout d'abord que le philosophe arabe se sert d'un
vocabulaire nuancé dans ce domaine, bien qu'il fasse remarquer que
les différences de signification entre les vocables utilisés ne sont pas
tellement grandes . En premier lieu, il y a le terme «lumière» (daw',
lux) appliqué au soleil et au feu ; pour le soleil et le feu, la lumière
n'est pas une qualité acquise, mais une propriété que ces objets possè-
dent par eux-mêmes, de telle façon qu'ils sont perçus nécessairement
si un milieu adapté existe entre eux et la vue . Se manifestant à nous
comme une source lumineuse, ils ne possèdent pas de couleur déter-
minée : ils ne sont ni blancs, ni noirs, ni rouges, ni investis d'une
couleur quelconque (215) . A côté de la lumière, il y a la clarté (nūr,
lumen) qui s'étend sur certains corps et qui fait voir des couleurs
déterminées, le blanc, le noir, le vert ou une couleur quelconque (216) .
Beaucoup d'objets ne sont pas visibles par eux-mêmes, ils ne se décou-
vrent à nous que s'ils ont d'abord été rendus lumineux . Il ne suffit
pas, comme dans le cas de la lumière, que ces objets soient situés
dans un milieu adapté, encore faut-il qu'ils soient illuminés par une
(215)De Anima, III, 1 p . 170, 11-13 : . . . uns, est qualitas quant apprehendit virus
in sole et igne, ita ut non discernatur esse albedo aut nigredo aut rubor aut aliquis
aliorum ; p . 171, 23-26 : Hoc autem quod vocamus lucem ; sicut id quod habet sol et
luna, est id quod videtur per seipsum . Corpus enim quod gerit hanc qualitatem, cum
fuerit inter ipsum et visum aliquid sicut aer aut aqua, videbitur necessario . ..
(216)De Anima, III, 1, p . 170-171, 13-15 : . . . secunda est id quod resplendet ex his,
sei&cet splendor qui videtur eadere super corpora et detegitur in eis albedo aut nigredo
sut viriditas . . .
PERCEPTION SENSIBLE 69*
clarté qu'ils ne possèdent pas par eux-mêmes. De phis, l'action de la
source lumineuse ne peut être interceptée, mais doit être favorisée
par la transparence d'un milieu comme l'air ou l'eau (217) . Outre la
lumière et la clarté, Avicenne définit aussi ce qu'est le «rayon» (shu`ā `,
radius) : le rayon émane de certains corps lumineux, se répand sur
eux et cache en quelque sorte leur couleur ; c'est le cas de la source
lumineuse qui émet des rayons . Quand il s'agit de rayons qui se
répandent sur d'autres corps qui ne possèdent pas de clarté par eux-
mêmes, Avicenne parlera de rayonnement (radiositas) : celle-ci est
donc une clarté empruntée à une source étrangère (E18) . Dans le voca-
bulaire d'Avicenne, il y a donc un parallélisme entre lumière et rayon
d'une part, clarté et rayonnement d'autre part.
Quelle est maintenant la nature de la lumière? Avicenne se voit
confronté en premier lieu avec la théorie corpusculaire . La lumière
serait une substance corporelle qui se déplace d'un endroit à l'autre (219)
On dit communément que les rayons descendent du soleil ou nous
parviennent d'une autre source lumineuse . On admet aussi que les
s rayons lumineux se déplacent suivant les changements locaux de la
source lumineuse . Finalement, il y a le phénomène de la réfraction
si les rayons se heurtent à un obstacle, ils divergent dans une autre
direction. Dans tous ces cas il s'agit d'un mouvement local, qui ne
peut appartenir qu'à une réalité corporelle (220) .
Adoptant le point de vue d'Aristote, Avicenne s'oppose à cette
théorie corpusculaire et soutient le caractère incorporel de la lumière.
(217)De Anima, III, 1, p . 172, 28-32 : . . . eget ut id quod vocamus lumen prius illus-
traverit illud ad hoc ut appareat tune, et hoc lumen erit in eo affectio corporis habentis
lucem, cum oppositum fuerit illi et fuerit inter es corpus quod non solet tegere affec-
tionem lucidi et receptibilis lumen, sieut aer et aqua, quae adiuvant et non impediunt.
(218)De Anima, III, 1, p . 171, 16-19 : . . . tertia est quae apparet super corpora veluti
si disgregetur et veluti tegat colorem eorum et quasi sit aliquid emanans ab ei$ : si
autem hoc fuerit in corpore acquirenti hoc ex alio corpore, vocabitur radiositas, si vero
fuerit in corpore quod habet hoc ex seipso, vocabitur radius.
(219)De Anima, III, 2, p. 177-178, 8-12 : Quidam putaverunt quod lumen descendens
ex lucido super corpora non est qualitas quae contingit in eis, sed sunt corpora parvissima
separata a lucido corpore cireumquaque, eomitantià longitudinem lucidi designata,
quae moventur motu illius et, cum cadunt super corpora, illuminantur ex eis.
(220) De Anima, III, 2, p. 180, 43-49 Sed ratio a qua pendent auctores sententiae
de radio, quaedam est quam dicunt quod radius sine dubio descendit a parte soli$ et
advenit ex parte ignis, et hic est motus ; nullus autem motus est nisi corporis. Item
radius movetur motu loeali, locali motu lucidi ; motum autem localem non habet nisi
corpus. Item radius offendit in aliquid et reverberatur ab illo ad aliud ; reverberatio
autem motus corporalis est sine dubio .

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70* LE ®DE ANIMA b D'AVICENNE
Si celle-ci nous fait voir les couleurs, ce que tout le monde admet,
elle ne peut être corporelle (E21), car l'accumulation des corpuscules
lumineux sur un objet aurait plutôt pour résultat de recouvrir ses
couleurs et de les dissimuler. En outre, tout corps se meut vers son
lieu naturel : si la lumière était un corps, comment pourrait-elle se
mouvoir naturellement vers des endroits différents? Elle devrait
tendre spontanément vers son lieu naturel (222) . Cet argument doit
se comprendre dans l'optique de la physique aristotélicienne. Enfin,
si on admet la théorie corpusculaire de la lumière, on ne peut guère
expliquer que le ciel puisse être obnubilé, car dans ce cas les corpus-
cules devraient être ou bien anéantis ou bien transformés ou bien
cachés par un nuage (223). D'après Avicenne, aucune de ces alter-
natives ne peut s 'expliquer : il en conclut que la lumière ne se compose
pas de corpuscules.
Qu'en est-il du déplacement local de la lumière ? Avicenne estime
qu'il s'agit d ' une simple manière de parler qui ne traduit pas exacte-
ment la réalité ; dire que les rayons lumineux descendent, qu 'ils
sortent ou qu 'ils pénètrent, c 'est tout simplement se servir d 'ex-
pressions métaphoriques (224). D'ailleurs, s'il y avait un véritable
déplacement local, on en percevrait la durée : or, dans le cas de la
lumière, il y aurait un mouvement dont on ne perçoit pas le temps (225) .
Dans le langage courant, on parle aussi du déplacement de l'ombre :
pourtant l'ombre, pas plus que la lumière, ne se meut au sens propre
du mot . Ce qui arrive dans le cas de l'ombre, c'est qu'elle disparaît
et réapparaît successivement ; il est donc possible que l'ombre soit
anéantie, il est possible aussi qu'elle soit renouvelée . Il serait erroné
d'en déduire que l'ombre est un corps (226) . Si un objet poli est éclairé,
il est vrai qu'il illuminera d'autres objets qui se trouvent en face de
lui : on dira dans le langage ordinaire que les rayons lumineux sont
(221) De Anima, III, 2, p . 178,17-19 : . . . impossibile est ut hoc lumen et hic radius
solin et ignis qui cadit super corpora, sint corpora in quibus sit haec qualitas quae sentitur.
(222) De Anima, III, 2, p. 179, 29-30 : . . . impossibile est corpus moveri naturaliter
ad lova diversa.
(223) De Anima, III, 2, p . 179-180, 30-42.
(224) De Anima, III, 2, p. 180, 51-52 : Hoc enim quod dicimus radium desçendere
aut exire aut intrare, nomina sunt transsumptiva . ..
(225) De Anima, III, 2, p. 181, 58-60 : . . . quomodo auteur sensus indicabit motum
mobilis cuius tempus non sentitur, nec sentitur in medio spatio eius ?
(226) De Anima, III, 2, p . 181-182, 61-80 .
PERCEPTION SENSIBLE 71*
repoussés par la surface polie vers les autres objets . Aux yeux d'Avi-
cenne toutes ces expressions ne sont que des métaphores (227) .
Peut-on dire que la véritable nature de la lumière est de faire
apparaître les couleurs? Il y a des animaux qui sont reluisants dans
l'obscurité ; au cours de la nuit, on perçoit l 'éclat qui les accompagne,
mais on ne voit pas leur couleur . Par contre à la lumière du jour,
on n 'aperçoit plus leur éclat, mais on voit leur couleur . Quel est donc
le rôle de la lumière du soleil? Rien d'autre que celui de manifester
les couleurs. Pour le reste, ces animaux sont plus forts et se révèlent
plus nettement à nos regards dans l 'obscurité de la nuit (229). Quelle
en est la cause? C 'est que la clarté répandue par une source lumineuse
peut être cachée entièrement par une lumière plus forte : au clair
de lune, on ne verra plus la lumière d'une lanterne, comme on ne voit
pas la lumière de la lune en plein soleil (229). Si la lumière du jour
éclaire en partie une paroi blanche, la couleur se manifestera nette-
ment à nos yeux ; quant à la partie qui est dans l 'ombre, la blancheur
n'en sera pas perçue aussi clairement (230) . Peut-on en conclure que
la lumière n'est que le dévoilement de la couleur?
Avicenne ne l ' admet pas . D 'après lui, il serait faux de croire que
la lumière n'est rien d ' autre que la couleur blanche, car le noir aussi
peut être illuminé. La lumière ne s 'identifie pas non plus avec la cou-
leur en général, car dans ce cas une lumière s'opposerait à autre chose
qui est lumière tout aussi bien, alors que le seul contraire de la lumière
est l'obscurité (231) . En outre, Avicenne fait remarquer que la lumière
(227) De Anima, III, 2, p . 182-183, 80-83 : Resplendere autem radium est etiam
verbum transsumptivum : corpus enim cum illuminatur et est politum, solet illuminari
ab eo aliud corpus sibi oppositum, ita ut non moveatur ad illud localiter.
(228) De Anima, III, 2, p. 185, 11-25.
(229) De Anima, III, 2, p. 183-184, 90-96 : Lumen enim quod est in candela est paulo
minus quam lumen quod est in luna, sed lumen quod est in luna absconditum est paulo
minus quam lumen diurnum ex sole in tectis domibus, immo in lotis habentibus umbram
in quibus non est radius solis : hoc enim lumen lunae destruitur in umbra domorum
et, cum elevatur sol, annihilatur, et quod videtur in domibus fortius est quam quod
videtur de lumine hmae.
(tao) De Anima, III, 2, p . 184, 3-10 :
Qui enim videt lumen in parietem album, putat
in pariete esse aliquid aliud praeter albedinem et praeter eius evidentiam, et vocatur
illud radius. Si autem aliquis comparaverit hoc umbrae quae est in pariete, ipsa umbra,
causa alicuius obscuritatis, occultat nobis aliquid de albedine quod deberet apparere,
quasi ait admixta obscuritati quae non est nisi obscuritas vel augmentum obscuritatis,
sicut lumen non est nisi manifestatio aut augmentum manifestationis.
(231) De Anima, III, 3, p . 188, 61-69 : Si autem concesserimus quod lux, quamvis
ait ipso color, ait cblor qui est in effectu, necesse est tune ut aut lux praedicetur de omni

72* LE 4 DE ANIMA g D'AVICENNE
ne dévoile pas seulement les couleurs, mais qu'elle rend manifeste
aussi la transparence, par exemple la transparence de l'eau et du
cristal. Si des objets passent de l'obscurité à la lumière, ils se mon-
trent immédiatement à nous comme transparents : ce que la lumière
fait apparaître dans ce cas, ce n ' est pas la couleur, mais la transpa-
rence. D'ailleurs, on peut difficilement dire que la lumière ne fait
que manifester les couleurs, puisque la couleur propre d'un corps
peut être cachée par la couleur plus forte d'un autre (232) . Selon Avi-
cenne, la lumière peut faire apparaître la couleur propre d'un corps,
mais il est possible aussi qu 'une autre couleur s ' y manifeste (233)_
Pour ce qui est du fait que certains corps lumineux, par exemple
les étoiles, ne sont pas perçus à la lumière du jour, Avicenne estime
que ce phénomène doit s'expliquer par la faiblesse de notre vue :
celle-ci n' est pas capable de voir des corps lumineux dont l ' éclat
relativement faible est surpassé par des sources lumineuses très
brillantes . Ceci s'applique aussi aux animaux luisant dans l'obscurité.
On ne peut pas dire que les corps luisants constituent un genre, tandis
que les corps colorés en seraient un autre : les deux appartiennent
au même genre, puisque la même règle s'applique aux uns et aux
autres (234) ,
Avicenne se demande finalement si la lumière ne coïncide pas pure-
ment et simplement avec les couleurs et particulièrement avec la
couleur blanche . La réponse est négative : en effet, il est possible
de passer progressivement du blanc au noir en passant par toute
la gamme des couleurs intermédiaires (235) . La blancheur ne peut
colore qui est in effectu, aut ut albedo tantum sit color et nigredo sit tenebra, et erit
impossibile tune ut color niger illustretur a Luce . Sed hoc impossibile non est, quoniam
nigrum illustratur et illustrat aliud . Ergo lux non est tantum albedo . Si autem lux non
fuerit solummodo albedo, sed omnis color, tune aliquid quod est lux erit contrarium
alii quod est lux ; sed luci non est opposita niai tenebra ; ergo illud est impossibile.
(232) De Anima, III, 3, p . 189, 82-87.
(233) De Anima, III, 3, p . 189, 87-89.
(234) De Anima, III, 3, p. 197, 99-3 : Similiter es, quae lucent in nocte non sunt alterius
generis nisi generis lucentium, sed differunt non in universitate naturae, sed in debilitate ;
sieut autem haec differunt a lucentibu in generalitate naturae, et stellae similiter;
p . 197-198, 8-14 : Ergo non debet dici quod es, quae in nocte lucent sunt species aut
genus aliquod per se praeter genus coloratorum aut lucentium, sed, quia sunt de univer-
sitate lucentium quae vincuntur ab aliis excedentibus sa in relucendo, unde non pidentur
tune simul cum eis propter debilitatem nostri visus : nostri etenim visus non possunt
ea apprehendere niai cum removetur claritas refulgentium superantium nostros virus.
(235) De Anima, III, 4, p. 205, 15-18 : Si autem albedo non esset niai lux nec nigredo
nisi id quod diferunt, tune non componeretur albedo et nigredo semper nisi uno modo.
Manifestatio auteur huius est quod album transit paulatim in nigrum tribus viis .
PERCEPTION SENSIBLE 73*
donc se réduire à la lumière . Certains auteurs prétendent que le blanc
serait un mélange d'air et de lumière ; il serait produit par le frac-
tionnement d'un corps diaphane en petits morceaux entassés les uns
sur les autres (236) . De cette façon s'expliquerait la blancheur de
l'écume de la mer, de la neige, du cristal et du verre brisé (2S7) . D'autres
auteurs prétendent que tous les éléments sont diaphanes et que la
blancheur résulte de leur composition (233) . Avicenne concède que, du
broiement d'un corps diaphane et de son mélange avec l'air, résulte
parfois quelque chose de blanc ; mais il n'accepte pas que toute couleur
blanche soit produite de cette manière (E39) . Il donne l'exemple du
blanc d'œuf, dont la couleur blanche est due à la cuisson ; un autre
exemple est celui du u lait de vierge» qui est constitué à partir d'un
mélange de vinaigre, d'eau, de litharge et de soude . Quand le mélange
est fait dans les conditions appropriées, la solution diaphane se fixe
et devient blanche comme du lait caillé. Le blanc n'est donc pas
toujours produit par le broiement d 'un corps transparent (240) . De
façon générale, Avicenne prétend que les couleurs sont des réalités
existantes, qui ne coïncident en aucune façon avec la lumière, bien
qu'elles aient besoin de celle-ci pour être en acte . Il serait donc faux
de croire que les couleurs existent de façon cachée dans les corps,
(aie) De Anima, III, 4, p. 198-199, 22-31 : Dicemus igitur quod de sententiis colorum,
una est sententia eius qui tenet quod color albus non fit niai ex aere et lute vel splen-
dore et color niger ex huius contrario . Color enim albus non fit niai ex translucenti cum
ipsnm dividitur in partes minutissimaa quae postea condensantur : ex hoc enim accidit
ei ut eius superficies recipiant lumen et luceant ; et quia sunt translucentes, reddunt
lumen alias aliis ; et quia sunt parvissimae, fit hoc in eis quasi continuum ; et quia
tramlucens non videtur niai per colorera alienum, ideo earum pervietas non videtur,
sed reverberationes condensarum superficierum illarum videntur continuae, et videtur
lotum album.
(237) De Anima, III, 4, p. 199-200, 31-38.
( 2) De Anima, III, 4, p. 201, 51-52 : Dixerunt auteur alii quod elementa omnis
mnt tranalucentia et, cum eomponuntur, accidit ex eis albedo quemadmodum diximus.
(U9) De Anima, III, 4, p. 202, 77-80 : Sententiam vero primam dicemus ita esse,
sed non in eorpore continuo et coniuneto : non enim apparet color niai in deniitate eius;
Mm enim coniungitur et humectatur, albedo aufertur ab eo in coniunctione et siccitate;
P- 203, 92-93 : Item ponamus quod in gypso fiat hoc quemadmodum diferunt : sed non
Mmnis albedo fit hoc modo ; p . 205, 13-14 : Ergo, seeundum meum intelleetum, non fit
=nie albedo oient diferunt.
("0) De Anima, III, 4, p. 203-205, 93-13.

74* LE 4 DE ANIMA* D'AVICENNE
comme si elles ne pouvaient apparaître à cause de l'obscurité de l'air
environnant (241) .
Avicenne propose ensuite sa doctrine personnelle : d 'après lui,
la lumière est un élément constitutif de l'objet propre de la vue,
c'est-à-dire de ce visible qu'on appelle couleur . Mêlée à une couleur
en puissance, la lumière en fait une couleur en acte . Le rôle propre
de la lumière n'est donc pas de manifester des couleurs latentes, mais
d ' actualiser des couleurs en puissance : bien qu'elle ne coïncide pas
avec les couleurs, elle sert pourtant à les constituer, puisqu ' elle
leur donne d'être des couleurs en acte (242) . La même doctrine s'ap-
plique au diaphane : Avicenne rejette la théorie d 'Empédocle qui
explique le caractère diaphane des corps par le fait qu ' ils sont poreux :
le rayon visuel les traverse et fait voir ce qu'il y a au delà (243) . Selon
notre auteur, le diaphane ne peut se comprendre sans la lumière
celle-ci est l'acte du diaphane en tant que tel (244) .
Pour comprendre cette doctrine, il importe de se rendre compte
qu' Avicenne ne préconise pas une conception purement objectiviste
de la couleur et du diaphane . Il soutient le caractère réel des deux :
(241) De Anima, III, 1, p. 173-174, 58-64 : Non putes autem quod albedo quae non
est hoc modo ut eam videamus aut rubedo aut cetera huiusmodi, habeant esse in cor-
poribus in effectu, unde cum aer obscurus prohibet nos a videndo, ipso aer non est
obscuratus : non est enim obsouratum niai quod crut illuminatum ; aer autem quamvis
non est in eo aliquid lucidum, tamen non prohibet apprehendi luminatum nec obtegit
colorera qui est in effectu in aliquo ; p . 175, 83-85 : Quod auteur putantur ibi colores
esse, sed occulti, hoc nihil est : aer enim non tegit eos, quamvis sit obscurus, cum colores
fuerint in effectu.
(242) De Anima, III, 1, p. 173, 50-57 : . . . color enim in effectu non accidit nisi ex
causa luminis . Lumen enim cum illustrat aliquod corpus, accidit in eo albedo in effectu
aut nigredo aut viriditas et cetera huiusmodi ; si vero non illustrat, est nigrum tantum
fuscum, sed in potentia est coloratum, si voluerimus dicere colorera in effectu hoc quod
est albedo aut nigredo aut rubor aut pallor aut his similia. Non enim albedo est albedo
nec rubedo est rubedo, nisi secundum hoc quod videmus ; non auteur fit hoc ut videamus,
niai fuerit illustratum.
(243) De Anima, III, 4, p. 210, 94-2 : Pori etenim quos dixerunt, necesse est ut aut
sint pleni corpore aut vacui . Si autem fuerint pleni corpore, ipsum corpus aut trans-
lucebit propter poros quos habet, aut erit sine poris, et non terminabitur hoc niai in
translucenti quod sit sine poris (et hoc est diversum ab hoc quod dicunt), aut termi-
nabitur inani et erit eorum sententia quod neeessario inane habeat esse ; sed inane
non habet esse . Deinde ipsi dicunt quod non omnes pori sunt apti ad translucendum
niai fuerint situs eorum recti sine obliquitate, ad hoc ut recto ingrediantur per cos radii.
(244)De Anima, III, 3, p . 194, 50-52 : Lux enim est qualitas quae ex sua essentia
est perfectio translucentis secundum quod est translucens .
PERCEPTION SENSIBLE 75*
la couleur et le diaphane existent (245) ; pourtant la couleur et le
diaphane ne sont ce qu 'ils sont que dans la mesure où ils sont perçus.
C'est pourquoi ils ont besoin d'être illuminés : sans cela ils n'existent
qu' en puissance . La perception visuelle est donc rendue possible
grâce à la lumière qui actualise aussi bien le diaphane que les cou-
leurs (248) .
Passons maintenant au coeur du problème : quelle est la position
d'Avicenne vis-à-vis des différentes théories concernant la vision et
aur quels arguments se base-t-il pour étayer son point de vue? Notons
l' abord qu ' au cours de son exposé, Avicenne ne mentionne que trois
les quatre doctrines qui se rencontrent chez les penseurs grecs, il
l' expose ni ne critique la théorie de Démocrite . Il s ' attarde longue-
ment à l'exposé et à la critique des deux autres théories de l'émission,
;elle de Galien et celle d'Euclide.
Quels sont les arguments que ces auteurs avancent en faveur de
leur doctrine? Ils insistent surtout sur la différence entre la vision
;t les autres sensations : dans le cas des autres sensations, il y a un
;ontact direct et immédiat avec l ' objet perçu, même dans le cas de
'ouïe où l'organe auditif entre en contact avec l'air en mouvement.
)ans la vision, il n'en est pas ainsi : l'objet se trouve à une certaine
listante du sujet qui perçoit . Il faut donc qu 'un contact s 'établisse
antre la faculté visuelle et l 'objet, par l' intermédiaire d ' un corps
lui amène la puissance sensitive jusqu'à la chose extérieure (247) .
Il s'agit d'une réalité subtile comme un rayon ou un pneuma, qui
(245)De Anima, III, 4, p. 212, 23-25 : Ergo colores habent esse, et non est esse eorum
z hoc quod sunt lux, nec lux est apparentia eorum, quamvis id quod sunt in effectu,
ion sunt sine lute ; translucens enim habet esse . ..
(2«) De Anima, III, 3, p . 194, 54-58 : Lumen vero est qualitas quam mutuat corpus
ion translucens a lucido, et translucens efficitur per eam translucens in effectu . Color
litem est qualitas quae perficitur ex lute, et Bolet ponere corpus prohibons affectionem
uoentis ab eo inter quod et lucens fuerit ipsum medium.
(247) De Anima, III, 5, p
. 214, 49-58 : . . . non fuit necesse aliis sensibus ut sensibilia
dvenirent ois, niai quia non certificatur eorum apprehensio niai tangendo, aient est
"tus et guatus et aient odoratus, qui attraction cogit odorem obviare Bibi ut patiatur
1 illo, et aient sons, quem perducit commotio ad auditum . In visu auteur hoc non
etest esse : visum etenim remotum est et ideo non videtur quod sibi adiunctum est,
eo etiam potest offendere in ilium accidens quod habet esse in corpore visibili, scilicet
olor eius aut figura : accidentia etenim non offendunt ; et quandoquidem aie est res,
portet ut virtus sentiendi pertingat osque ad loeum senaati ad hoc ut offendat in illud .

76* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
se trouve dans l'Ceil (2411) . Grâce à cette émission de rayons, l'homme
est capable de voir dans les ténèbres ; de plus, quand on s'éveille et
qu ' on ouvre les yeux, on a l ' impression d ' être ébloui par des rayons;
par ailleurs, si on ferme un oeil, l ' autre s' emplit de l ' éclat du premier;
finalement celui qui regarde intensément un objet, n ' hésitera pas
à se rendre compte qu'une substance corporelle se transmet en direction
de l'objet (249) .
Les partisans de la théorie de Galien attirent l'attention sur l'im-
possibilité de l' interprétation d' Euclide : comment un organe aussi
petit que l'œil peut-il contenir la matière d 'un rayon qui peut s ' étendre
jusqu'aux étoiles fixes, sans compter tous les autres objets qui font
partie de notre champ visuel (250) ? En outre, si on admet le déplace-
ment d ' un rayon lumineux jusqu ' à une telle distance, comment
pourrait-il se faire en un temps imperceptible? On ne peut nier que
pareil mouvement doit se faire en un temps proportionnel à la distance
à parcourir . Avicenne ne semble pas attacher de valeur à cette critique :
si la vitesse de la lumière est très grande, le temps requis pour par-
courir l' espace sera minime et peut être imperceptible (251) .
Le grand argument des partisans d ' Euclide réside cependant dans
la réflexion des images par les miroirs : comment peut-on voir l'image
d'un objet dans un miroir? Les rayons émis par l'œil sont renvoyés
par la surface du miroir vers un objet qui, à son tour, les renvoie dans
la direction du miroir selon un angle déterminé . C'est l'interprétation
de ceux qui préconisent la doctrine des «eidola» (simulacra) ou des
images. A cela on objecte que les images ne sont pas imprimées à un
endroit déterminé du miroir (comme il le faudrait suivant la théorie
des « eidola »), mais que leur position change selon l'emplacement
de celui qui regarde . Si l'image est produite dans le miroir par des
(248) De Anima, III, 5, p . 214, 58-61 : Non potest autem virtus sentiendi moveri
motu locali niai mediante corpore quod eam pervehat illuc . Hoc autem corpus est subtile
eius generis coins est radius et spiritus, et ideo vocavimus illud radium.
(249) De Anima, III, 5, p . 214-215, 61-68 : Et quia in coule est corpus huiusmodi,
ideo videtur homini in tenebris quod lumen descendit ab oculo suo et resplendet super
nasum suum aut super aliquid aliud quod est cires illud vel oppositum illi . Item in mane
homo expergefactus, cum aperit coules videtur videre radios coram coulis suis . Item
foramen uveae impletur lumine alterius oculi cum clauditur alter ; cum autem fortiter
intuetur, tune dubium non est corpus esse quod transfertur in aliud.
(250) De Anima, III, 5, p. 215, 69-72 : Secunda autem recta negavit
quod corpus
quale est oculus non eapit de radio tantum de quo una lins eontinuet inter visum et
stellas fixas, nedum tot aliae lineae quae disperguntur ad omnia quae videntur in mundo . ..
(251) De Anima, III, 5, p. 215-216, 74-79 ; 82-87 .
PERCEPTION SENSIBLE 77*
rayons corporels renvoyés par l'objet, cette image doit se former à
un endroit déterminé, à moins que l'objet ne change de position (252) .
Un autre fait encore plaide contre la théorie des « eidola» : il arrive
que quelqu'un aperçoive l'image d'un objet dans l'œil d'un antre,
sans que celui-ci la saisisse lui-même ; ce phénomène est inexplicable,
si on admet que la présence de l'image dans l'organe sensitif suffit
à rendre compte de la vision (252) . Il y a aussi le phénomène de l'homme
qui se regarde dans le miroir et qui a l'impression d'y voir son image.
Si on adopte la théorie des «eidola », il ne peut en être ainsi, car le
rayon visuel se heurte au miroir et le saisit ; ce même rayon est réfléchi
par la surface polie, se dirige vers celui qui regarde et le perçoit ; comme
c'est le même rayon qui saisit d'abord le miroir, puis l'homme qui
regarde, celui-ci a l'impression de se voir dans la glace (254) . Ceci
montre une nouvelle fois que l'image d'un objet perçu dans un miroir
n'y est pas imprimée . La même conclusion peut se dégager du fait
que l'homme qui se regarde dans une glace, ne se voit pas à la surface
de celle-ci, mais en profondeur, de telle façon que la profondeur â
laquelle il perçoit son image, dépend de la distance qu'il y a entre
lui-même et le miroir (255). Pour toutes ces raisons, les partisans de
la théorie de Galien estiment que la vision ne peut s'expliquer par
(252) De Anima, III, 5, p . 217, 96-98 : Propter quod autem declaratur destructio
primae dictions, hoc est quod bac formae, si essent effigiatae in speculo, sine dubio
effigies illae essent in aliquo loco superficiei . . . ; p . 217-218, 1-10 : Effigies autem quae
e.t in speeulo non est hnusmodi ; immo movetur localiter propter motum localem
intuentis . Si enm non moveretur localiter nsi locali motu visibilis tantum, non esset
hie diffieultas. Sed hoc quod movetur locali motu eontuentis, significat quod locus
rerus non est ibi in quo imprimatur forma, sed, cum intuens movetur, movetur etiam
direotio lineae quae, cum reverberatur ad visum, faeit proprium angulum, et videntur
per ipsam eandem lineam visibilia, et per ipsam etiam videtur alia pars speeuli in qua
videntur esse ipsa visibilia, et sic non eessat moveri.
De Anima, III, 5, p. 218, 12-17 : . . . in visu homins aliquando imprimuntur
limulaora visibilium et reverberantur inde ad visum alterius videntis, ita ut videat
Wnd hic secundus videns, et non videat illud dominus pupillae in qua assimilatum est
hm simulacrum ad instar imaginations . Si autem haec impressio esset certa in visu
; auime, oporteret secundum auctores sententiae
de simulaeris, ut aequaliter uterque ap-
l rehenderet illud simulacrum.
a
M) De Anima, III, 5, p . 218, 21-26 : Dixerunt etiam se ex hoc iudicare quod inspiciens
*Pbeu1um videtur videre formam suam, sed non est ita. Radius etenm, cum offendit
~ ie+peoulum et apprehendit illud, reverberatur repercussus et offendit in formam intuentis
it apprehendit eam, et quia videt speoulum et se una reetitudine exitus lineae radialis,
7idetur ai quod alter sit in altero.
~_, (lu) De Animâ, III, 5, p . 219, 27-36.

7$* LE N DE ANIMA 9 D'AVICENNE
une sorte de contact physique entre l'œil et l'objet, comme si des
rayons lumineux sortant de la pupille et prenant la forme d 'un cône
assuraient le contact entre l'organe et la chose (258) .
Reste à examiner la théorie que les partisans de Galien proposent au
lieu de celle d ' Euclide : on l' a déjà dit ci-dessus, eux aussi admettent
l ' émission de rayons lumineux, mais ceux-ci se disperseraient dans
l ' air et se serviraient de l ' air lumineux comme d ' un instrument qui
rendrait possible la perception des objets les plus éloignés ( 25 7) . Avi-
cenne prend fermement position contre cette théorie ; d 'une façon
générale (iudicium generale) le philosophe affirme que la vision ne
peut se faire grâce à la transformation de l ' air qui, d ' une manière
ou d ' une autre, contribuerait à la perception visuelle . La transforma-
tion envisagée est un phénomène général : si l' air subit une trans-
formation, ce n ' est pas vis-à-vis de tel individu et non de tel autre (258) .
Or la perception est toujours l ' acte d 'un individu déterminé : la
transformation de l ' air ne peut rendre compte du fait que telle personne
perçoit et telle autre pas (259) . En outre, si la vision dépendait de la
disposition de l' air, il en résulterait que la vision serait plus forte,
si le nombre de personnes qui regardent augmente et si l ' intensité
avec laquelle ils perçoivent s 'accroît . En effet, la transformation
de l'air opérée par les rayons lumineux sortant de l ' œil, sera plus
accentuée si un plus grand nombre de personnes émettent des rayons
dans l ' air environnant ou si l ' intensité des regards augmente : car
(256) De Anima, III, 5, p. 212-213, 33-38 : Una enim earum est sententia eorum qui
tenent quod radii lineares exeunt de pupilla ad modum pyramidis, cuius caput est versus
oculum et eius basis ad partem rei visse ; propter quod auteur fit verior visio est id quod
dicitur sagitta, quae est linea media radii, aequidistans ab extremis, et aliquid videre
est in illud hanc sagittam movere.
(257) De Anima, III, 5, p. 213, 38-42 : Alia vero sententia est eius qui tenet quod
radius exit de pupilla, sed de toto eo non tantum pervenit quod tangat hemisphaerium
caeli nisi per disgregationem ex qua provenit dilatatio virus, sed, cum egreditur et
eoniungitur aeri lucido, fit ci aer instrumentum et apprehendit per illum.
(258) De Anima, III, 5, p . 220, 48-52 : Prius autem quam exsequamur divisionem,
iudicabo ego iudicium generale, quod videre non fit ex permutatione aeris secundum
dispositionem qua adiuvet visum aliquo modo . Ipsa enim dispositio sine dubio fieret
affectio in acre, non intentio relativa quantum ad unum videntem et non ad alium.
(259) De Anima, III, 5, p . 220, 53-60 : . . . dicimus necesse esse ut sit relatio inter aerem
et videntem cum viderit, et propter hanc relationera fiet visio ; sed negamus dispositio-
nem et affectiomen fixam et stabilem esse in ipso aere et in eius essentia, propter quam
fiat aer alicuius qualitatis aut proprietatis in se, quamvis non permaneret nec esset,
cum removeretur efficiens. Huiusmodi etenm affectionem non habet aer in compa.
ratione unius virus et non alterius, sed est ci in comparatione omnis quod est . . . .
PERCEPTION SENSIBLE 79*
dans ce dernier cas, l'action des sujets percevants sur l'air environnant
sera plus forte (260) . Si la théorie était exacte, il en résulterait même
que des individus ayant la vue assez faible, verraient mieux lorsqu ' ils
sont réunis, car alors leur action sur l'air environnant serait plus
efficace . Il s' ensuivrait même que quelqu 'un qui a la vue faible verrait
mieux s 'il se trouve à côté de quelqu ' un dont la vue est perçante :
la perception du premier serait facilitée par la transformation de l'air
opérée par son voisin . Comme tous ces phénomènes ne correspondent
pas à la réalité, Avicenne n'hésite pas à rejeter cette doctrine (261) .
Examinant le problème de façon générale, Avicenne se demande
si l ' air peut être de quelque façon l ' instrument de la vision, en d 'autres
mots, l'air transformé par les rayons lumineux émanant de l'œil
peut-il devenir en quelque sorte le prolongement de l ' organe sensitif ?
Selon Avicenne, l'air ne peut jamais devenir un instrument doué
de perception, déjà parce qu'il n'est pas en contact avec tout ce que
nous percevons. On voit les étoiles fixes : ce n'est certainement pas
grâce au contact de l'air avec elles (262). Par ailleurs, si on admet la
théorie en question, notre vue serait capable de transformer toute
l'atmosphère, même les sphères célestes qui sont les plus proches de nous,
pour en faire ses instruments ; elle se servirait comme d'un instrument
de la lumière répandue dans l'air et dans le ciel . D'autre part, com-
ment notre vue serait-elle capable de transformer tout l'air et toute
la lumière répandus dans le ciel pour en faire des organes de la per-
%eption visuelle (263) ? De plus, l' air et la lumière ne sont pas en rapport
seulement avec un seul individu, mais avec tous : si la vision dépen-
(260) De Anima, III, 5, p. 221, 71-74 : Ergo sequitur ex hoc ut virtutes agentes in acre,
am multae fuerint et frequentes, accidentia huius dispositionis et huius affections
it in acre fortior, et ut virtutes visus et dispositio aeris in bac affection minuant debi-
tatem visus.
(261) De Anima, III, 5, p. 222, 78-82 :
Sequitur ergo ut, qui sunt debiles visu, cura
Mvenerint, videant fortins et, cum divisi fuerint, videant debilius, et ut debilis visu,
Mn fuerit iuxta latus fortiter videntis, videat fortins, si aer permutatur fortins propter
iem affectionem, quocumque modo fuerit
. . . ; p. 222, 89-92 : nos auteur videmus quod
abilis visu non iuvatur aliquantulum in suo visu ex consortio fortiter videntium, nec
s ooniunetione debilium visu multorum simul
. Ergo cIarum est antecedens esse falsum.
(!88) De Anima, III, 5, p. 222-223, 93-98 : Redeamus auteur nunc ad divisionem quam
raemisimus, dieentes necesse esse ut aer aut sit medium, aut sit instrumentum
. Si
stem fuerit instrumentum, aut erit sentiens aut reddens . Non potest auteur aliquis
loere aerem sic permutari ut fiat sentiens, ita quod sentiat stellas et reddat visui id
Qod sentit. Deinde aer non tangit quicquid videtur : videntur enim stellae fixae quas
ir non eontingit.
( 2w) De Anima, III, 5, p. 223, 98-10.

80* LE 4 DE ANIMA* D'AVICENNE
dait finalement de la nature de l'air, cela vaudrait pour tout le
monde (284) . En réalité, ce qui importe c'est que l'objet visible se
trouve en face de celui qui perçoit et que l'air lui transmette la forme
de la chose.
Si on admet que l'air n'est pas un prolongement de l'organe sensitif,
mais un intermédiaire qui subit en premier lieu l'action de la vue et
qui est rendu capable par là de lui servir d'intermédiaire, encore
faut-il se demander en quoi cette action de la vue consiste (265) . Il est
impossible que la vue communique à l'air la folce vitale : l'air ne peut
devenir vivant, puisqu'il est un élément simple . Peut-il être rendu
transparent sous l'action de la vue? Sous ce rapport, l'action du soleil
sera certainement plus efficace (268) . L'air est-il chauffé ou refroidi
sous l'influence de la vue? On ne peut pas l'affirmer, car alors la vision
serait impossible quand l'air est trop chaud ou trop froid (267). Finale-
ment, s'agit-il de l'acquisition d'une propriété qui n'a pas de nom
approprié? Dans ce cas, répond Avicenne, les partisans de cette
théorie ne seront pas capables de connaître la nature de la transfor-
mation dont ils parlent (268) . Selon notre philosophe, il suffit que les
couleurs soient en acte et que l'air soit diaphane en acte, pour que la
vision soit possible (260) .
En somme, la critique d'Avicenne pourrait se résumer de la façon
suivante : la vision est vraiment l'acte de l'individu qui perçoit, elle
doit être imputée uniquement à celui qui accomplit la perception,
(264) De Anima, III, 5, p . 223,10-12 : Deinde aer et lux non sunt coniuncta uni visui
tantum et non alii . Cur ergo quod sentiunt reddunt uni visui et non alii P
(265) De Anima, III, 5, p . 224, 22-24 : Si vero non ponitur inatrumentum, sed medium
quod patitur primo a visu et postea perficitur ut ait medium, debemus considerare
quali passion patiatur ad hoc ut reddat . ..
(266) De Anima, III, 5, p . 224, 24-27 : . . . si hoc est ideo quod recipit a visu virtutem
vitae, cum isum ait elementum simplex, hoc est impossibile, aut fit pervius in effectu
propter visum ; sol autem efficacior est ad efficiendum eum pervium in effectu et suffi-
cientior.
(267) De Anima, III, 5, p . 224, 28-30 Utinam sciretur quid efficiat visue in hoc aere !
Si enim calefacit eum, oportet ut, cum infngidatur aer, prohibeatur videre. Si auteur
infrigidat, oportet ut, cum aer incaluerit, prohibeatur videra.
(266) De Anima, III, 5, p. 225, 34-38 : Et fortasse non accidit propter visum pervietas
nec qualitas habens contrariam aliquam de oognitis, sed accidit propter eum proprietas
quae caret nomine : quomodo ergo potuerunt eam scire auetores huius sententiae et
quomodo comprehenderunt eam Y
(266) De Anima, III, 5, p. 225, 41-43 : Deinde putamus quod, cum aer fuerit trans-
lucene in effectu et colores fuerint colores in effectu . . . non ait neeease esse aliud ad
habendum visum .
PERCEPTION SENSIBLE 81*
elle n'est en aucune façon l'acte d'un intermédiaire inanimé . Cet
intermédiaire est indispensable et doit être diaphane en acte, mais
il n'est nullement l'instrument de la vision ou le prolongement de
l'organe sensitif.
Passons maintenant à la réaction d'Avicenne vis-à-vis de la théorie
d'Euclide . peut-on admettre que la vision se fait grâce aux rayons
lumineux émanant de la pupille et se dirigeant vers l'objet? Différentes
hypothèses se présentent : elles seront critiquées successivement par
Avicenne (270) . On peut supposer que la substance radiale prend
contact avec les objets visibles, tout en restant unie avec l'organe de
celui qui perçoit . Déjà au premier abord, cette interprétation s'avère
impossible . elle revient à dire que de notre oeil émane une substance
corporelle qui remplit toute notre hémisphère et atteint même les
corps célestes . En outre, chaque fois que quelqu'un ouvre les paupières
ou les ferme, toute cette substance radiale devrait sortir de l'organe
sensitif ou y rentrer . D'ailleurs, si on admet cette explication, la
vision devrait saisir tous les objets selon leur grandeur réelle, de la
même manière que le toucher perçoit les dimensions réelles des choses.
Or, pour ceux qui préconisent la théorie des « eidola », la grandeur
de l'objet perçu dépend de l'angle formé par la pointe du cône sur le
cristallin de l'organe visuel : si le même objet se trouve près de nous,
l'angle sera plus grand que dans le cas où l'objet est loin . Pareille
explication n'entre pas en ligne de compte si on admet que la vision
ee fait . par contact direct (271) .
Si on suppose que la substance radiale se joint à tout l'objet perçu,
mais se sépare du sujet qui perçoit, on aboutit à une explication qui
manifestement manque de cohérence : c'est comme si on prétendait
qu'il est possible de percevoir un objet avec une main coupée (272) .
Dans l'hypothèse où plusieurs rayons séparés et sans contact entre
éÛX sortiraient de la pupille et se dirigeraient vers l'objet, on arrive
à la conclusion inévitable que la totalité ne peut être saisie, à moins
de supposer que l'objet perçu est transformé selon la nature des
De Anima, III, 5, p . 225-226, 44-50 : Ponamus auteur nunc quod egrediens
&b aonlo ait substantia corporea radialis, aient volunt plures ex illis . Dicemus ergo quod
*àM dispositio necesse est ut sit his quattuor modis : seilicet ut, aut sit coniuncta cum
b90 Viso et non eeparata a vidente, aut sit eoniuncta cum toto viso et ait separata a
rte, aut ait coniuncta cum una parte visi et non cum alia, quoeumque modo fuerit
d1u dispositio cum vidente, aut ut sit separata a viso
et a vidente.
(271) De Anima, III, 5, p . 226-227, 51-72.
" De Anima, III, 5, p . 227-228, 73-82.

82* LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
rayons lumineux et devienne avec eux une seule réalité . Comment
expliquer dans ce cas la perception d ' étoiles aussi grandes que Saturne
et Jupiter? Dira-t-on que leur substance a été transformée par les
rayons lumineux sortant de la pupille (273) ? Si on recourt à l'expli-
cation que l'air se transforme sous l'action des rayons lumineux,
il suffira de répéter les critiques avancées contre la théorie de Galien.
D'ailleurs, si on admet que plusieurs rayons émanent de la pupille,
et que chacun d'eux reçoit les impressions de l'objet grâce à l'inter-
vention de l'air environnant, le même objet sera perçu plusieurs fois.
De plus, comment les rayons lumineux pourraient-ils pénétrer dans
les corps célestes qui sont solides et ne contiennent pas d'espace
vide? Il est vrai que la vue peut percer des couches d 'eau limpide et
est capable d'y pénétrer jusqu'au fond : faut-il interpréter ce phé-
nomène par des espaces vides qui se trouveraient dans l 'eau et qui
livreraient passage aux rayons lumineux? Avicenne ne l'admet
pas (279) . Peut-on dire que l'eau est transformée par la substance
radiale, comme elle peut être colorée entièrement par un peu de
safran? Selon Avicenne, si l'eau nous paraît entièrement colorée
par un peu de safran, c 'est grâce à la transparence qui nous permet
de voir en profondeur : celui qui regarde l 'eau colorée par une petite
quantité de safran, ne verra pas seulement un peu de jaune à la surface
de l'eau, il verra les particules de safran à toutes les couches de la
profondeur. Il aura donc l'impression que toute la quantité d'eau
a été transformée (275). Par conséquent, on ne peut recourir à l 'exem-
ple de l'eau pour affirmer que l'objet visible peut être traversé et
transformé par la substance radiale émanant de l'œil.
Quelle que soit la manière dont on essaie de comprendre la théorie
euclidienne de la vision, on aboutit à des conclusions inacceptables.
Cette théorie conduit d'ailleurs, selon Avicenne, à une série d'inco-
hérences internes, si on en poursuit l 'idée fondamentale . Il serait
fastidieux de s'y attarder : mentionnons simplement l'exemple du
(273) De Anima, III, 5, p . 228, 83-90 : Si autem fuerit continuus eum aliqua parte
visi, oportet ut non videatur totum nisi id tantum in quod offendit. Si autem ponitur
visum permutatum in naturam exeuntis radii et fuerit quasi unum, quid dicemus de
caelo cum viderimus illud Y Poterimusne dicere quod caelum permutetur in naturam
illius exeuntis radii ut fiat cum eo sentions quasi sint unum aliquid, ita ut offendat in
atellam Saturni et videat eam totam, similiter et Iovem et ceteraa magnas stellas Y
Huius autem manifesta est falaitas.
(274) De Anima, III, 5, p. 229-230, 6-18.
(275) De Anima, III, 5, p. 230-234, 20-79.
PERCEPTION SENSIBLE 83*
miroir : si on se base sur la théorie des rayons, comment expliquer
qu'on puisse voir en même temps un miroir et la chose qui s'y re-
flète( 276) ?Voici la difficulté : si le rayon émane de l'œil et est réfléchi
par la surface polie de la glace, il s'en éloigne dans une autre direction.
Peut-on dire qu'une partie du rayon perçoit le miroir et l'autre partie
la chose? Ce n'est guère admissible, car c'est la même substance
radiale qui est réfléchie par le miroir et se dirige vers la chose . Dira-t-on
que cette double vision est possible grâce à un second rayon qui est
en continuité avec le premier? Dans ce cas, on arrive à la conclusion
inadmissible qu'il est possible de percevoir des objets qui ne sont
pas placés dans notre champ visuel.
Avicenne s'oppose à toute théorie préconisant l'émission de rayons
lumineux par l'organe sensitif : celui-ci ne se porte pas vers l 'objet
connaissable, il ne sort pas de lui-même pour aller à la rencontre des
choses . Se situant dans la perspective d'Aristote, Avicenne considère
la perception visuelle comme la réception d'une forme semblable à
celle de l'objet, mais distincte de celle-ci (277) . En d'autres termes,
la connaissance ne se fait pas aux dépens de l'objet : celui-ci n'est
pas privé de la forme qui lui est propre afin que le sujet connaissant
en soit revêtu . Celui qui perçoit est investi simplement d'une forme
qui ressemble à celle de l'objet et qui en reproduit les traits . Comment
cette réception se réalise-t-elle ? Selon Avicenne, ce phénomène se
produit sous l 'action des rayons de lumière ; ceux-ci heurtent l'objet
de telle façon que quelque chose se sépare de lui et introduit dans
l'organe sensitif une forme semblable à celle de la chose . Si les rayons
de lumière sont faibles, les contours de l'image ne seront pas nets,
mais quand l'intensité de la clarté s'accroît, l'image devient de plus
en plus précise, même si elle est transmise par l'intermédiaire d'un
(276) De Anima, III, 6, p . 235, 90-97 : Acoedamus nunc ad enumerandum aliqua
ineonvenientia quae sequuntur ex positionibus eorum ; ex quibus est illud quod dixerunt,
quod partes exeuntis de visu reverberantur ab anis corporibus ad alia et, cum viderint
unum corpus, reverberantur inde ad aliud corpus et vident illud ahud corpus ad quod
reverberantur ; exempli gratia, cum pervenerint ad speeulum, resultant inde ad aliud
corpus et vident illud etiam . Ergo vident ea simul ; ergo unum quid videtur duo simul,
et videtur quod unum eorum videat se in altero.
(277) De Anima, . III, 7, p . 254, 97-00 : Unde nos dicimus quod visus recipit a Viso
formam similem ci quae in illo est, eed aliam, quia in hoc etiam quod non sentitur nisi
propter propinquitatem, sieut odoratum et tactum, sentions non abstrahit formam eius,
Md fit in eo similis formais eius .

84* LE t DE ANIMA # D'AVICENNE
miroir (278). Encore faut-il, bien entendu, que le milieu intermédiaire
entre le sujet connaissant et le visible soit transparent, et que les
dimensions de la chose soient suffisantes pour être perçues ( 2 79) . Avi-
cenne croit pouvoir appuyer son interprétation sur quelques données
d'expérience : si quelqu'un regarde le soleil et puis s'en détourne,
il ne perdra pas immédiatement l'image de ce qu'il a vu, mais il la
gardera encore devant le regard pendant quelques instants. On peut
en conclure, selon Avicenne, que le sujet connaissant reçoit en lui
une forme semblable à celle de l'objet, sinon il ne pourrait pas perce-
voir cette forme en l'absence de l'objet (280) . La même conclusion
peut se dégager de la perception d'une goutte d'eau qui tombe ou qui
décrit une ligne circulaire : si la vision n'était que la saisie de ce qui
se présente devant nous à un moment déterminé, on ne pourrait pas
voir que la goutte décrit une ligne droite ou une ligne circulaire (281).
Toutefois, si Avicenne rejette catégoriquement les théories de l'émis-
sion, cela ne veut pas dire que la pupille ne possède pas une certaine
clarté, capable d'éclairer les objets dans l'obscurité : ici encore l'auteur
s'appuie sur des données d'expérience ; il constate notamment que
chez certains animaux, cette clarté est particulièrement intense, à
savoir chez le lion et le serpent (282) . Il admet aussi que dans le nerf
optique il y a un corps très subtil, qui est le véhicule de la faculté
visuelle : il arrive d'ailleurs que celui-ci se retire alors qu'il se laisse
voir à d'autres moments . Si on ferme la paupière d'un œil, le pneuma
(278) De Anima, III, 7, p. 254, 00-9 : Sunt enim quaedam rerum quae non patiuntur
niai offendendo et sunt quaedam quae, cum offenderint, discedit ab eis aliquid quod
est neceasarium ad hoc ut afficiat eorum affectio. Et hoc est in hoc loco radius, quem
necesse est continuari cum forma visibili ad hoc ut habens formam iactet ex sua forma
simulacrum in aliud, quod est similitudo eius quod videtur iactare suum simulacrum
debile, cum intenditur super illud lux, ita ut inficiat suo colore id quod est illi oppo-
situm et transferat in illud certissime, cum id quod est ci oppositum fuerit receptibile
huius, quamvis hoc etiam sit mediante speculo . ..
(279) De Anima, III, 7, p . 254-255, 9=12 : . . . et praeter hoc quod eget lute visibilis,
eget etiam medio veluti instrumento quod adiuvet apprehendere et hoc est pervietas,
et ut meneurs eius habeat terminum defintum quo nullus minor potest apprehendi.
(280) De Anima, III, 7, p. 255, 17-19 : Hoc etiam quod forma sous ramant in oeulo
multo tempore cum inspexeris solem et postea averteris te ab illo, significat tibi quod
oculus recipit simulacrum.
(281) De Anima, III, 7, p . 255-256, 20-32.
(282) De Anima, III, 7, p. 257, 42-45 : Iam etiam patebit tibi quod ipsa pupilla potest
esse de his quae in noete lucent et illuminant et iactant radios sucs super id quod est
oppositum illis . Oeuli etenim multorum animalium sunt huiusmodi, oient oculus leonis
et serpentin . . .
PERCEPTION SENSIBLE 85*
se condensera dans la pupille de l'autre. Est-ce là une concession à la
théorie de l'émission? En aucune façon, car Avicenne refuse d'ad-
mettre que le pneuma en question sort de l'organe sensitif et se répand
jusqu'aux extrémités du monde (283) . L'auteur reste fidèle à la perspec-
tive d'Aristote : c'est par la réception d'une forme semblable à celle
de l'objet que la vision se produit.
Comment se poursuit le processus de la perception visuelle? Selon
Avicenne, l'image de l'objet s'imprime d'abord dans l'humeur cris-
talline (289) . Celle-ci n'est pas cependant le principe de la perception
visuelle : sur ce point, l'auteur prend position contre Galien et Hunain,
qui s'appuient sur une donnée empruntée à la pathologie des yeux
pour dire que la puissance visuelle est située dans le cristallin . En
effet, toute perception visuelle cesse quand la cataracte fait écran
entre le cristallin et l'objet visible ; par contre, la vue est rétablie
lorsque par une intervention chirurgicale la cataracte est enlevée (285) .
Selon Avicenne, si le principe de la vision était établi dans le cristallin,
tout objet serait vu en double, puisqu'il y a deux images dans l'hu-
meur cristalline . C'est pourquoi cette image est transmise aux deux
nerfs creux à l'endroit où ils se rejoignent en forme de croix : la trans-
mission de l'image se fait par le pneuma et finalement les deux formes
de l'objet se fondent en une seule dans la partie du pneuma qui possède
la faculté visuelle (286) . Le processus de la perception se termine-t-il
(283) De Anima, III, 7, p . 257, 49-57 : Sed de verbo quod una pupilla impletur cum
altera clauditur, quis negat quin in nervo concavo sit corpus subtile quod est vehiculum
virtutis videntis, quod appellatur spiritus, qui movetur aliquando occultando se et
subterfugiendo, aliquando apparendo et intuendo ? Qui, cum clausus fuerit alter cou-
lorum, fugit otium et tenebras naturaliter et vadit ad alium , oculum, eo quod conca-
vites communie est eis, sicut noverunt auctores chirurgiae . Propter hoc autem quod
uns res impletur ex alia, non oportet ut in natura implentis sit emissio et exitus et
progressio in terram et discessio usque ad termine mundi.
(284) De Anima, III, 8, p. 268, 39-40 : Primum auteur oui imprimitur simulacrum
visi est humor crystalleidos, pensa quem non consistit cerce videre ; alioquin unum
videretur duo . ..
(tas) Voir D . C. LDADRERG, Mediaeval and Renaissance Theories of Vision, chapitre 3
GralenisU and AraBdotelian8.
(286) De Anima, III, 8, p . 268, 41-43 : . . : duo enim simulacre sunt in cryétalleidis,
aient cum tangitur aliquid utraque manu sunt duo taetus. Sed hoc simulacrum redditur
a duobus nervis concavis ubi coniunguntur in modum crucis . . . ; p . 269, 47-51 : . . . simu-
lacrum quod est in crystalleide, mediante spiritu reddente qui est in nervis contin-
gentibue se, reddetur affection pyramidis, et offendunt se duae pyramides et cancel-
lantur ibi, et untur ex eis forma similitudinaria una pence partem Spiritus qui gestat
virtutem videndi.

$6* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
à ce stade ? Pas tout à fait, car le pneuma de la faculté visuelle transmet
l'image au ventricule antérieur du cerveau, où la forme est imprimée
dans le pneuma du sens commun . Ici s'achève l'acte de la vision :
selon les termes d'Avicenne, c'est la «perfectio videndi» (287) . Pour-
tant, si le sens commun reçoit la forme, il ne la conserve pas ; c'est
pourquoi celle-ci est transmise ultérieurement à l'imagination, qui
sans se les représenter toujours, garde les images qui lui ont été com-
muniquées . Une étape ultérieure est constituée par la transmission
de la forme au ventricule postérieur du cerveau où réside l'estimative :
il faut cependant que le ver, c'est-à-dire la aKCOa77Koe&8~g É7ri~vocS
de Galien, en permette l'accès (288).
Selon Avicenne, on peut dire que la perception visuelle est accom-
plie par le pneuma, d'abord par celui qui se trouve dans l'œil, ensuite
par celui qui est contenu dans le ventricule antérieur du cerveau,
le pneuma du sens commun . Sous ce rapport, Avicenne se rapproche
plus de la doctrine stoïcienne que de celle d'Aristote : celui-ci admet
également des conduits reliant les yeux au cerveau, remplis du pneuma
connaturel (7meDita vûp,~v-rov), mais il ne reconnaît pas au pneuma
la même importance . Selon le Stagirite, le pneuma est un instrument
de la sensation, il n'est pas le siège de la faculté sensitive . Il en va
tout autrement pour les Stoïciens, qui prétendent que l'âme elle-même
est un pneuma matériel.
Après avoir rejeté les théories de l'émission, Avicenne essaie d'ex-
pliquer, dans le cadre de sa propre doctrine, certains phénomènes
auxquels ses adversaires recourent pour appuyer leur conception.
Et d'abord, comment interpréter la perception d'une image dans
un miroir? D'après certains auteurs, on l'a mentionné déjà ci-dessus,
la forme de l'objet reflété serait imprimée dans le miroir mais pas de
la façon dont elle est imprimée dans la matière, car dans ce dernier
cas, la forme et son contraire ne peuvent être unis à la même matière;
quand il s'agit d'une image reflétée dans un miroir, rien n'empêche
(287) De Anima, III, 8, p . 269, 51-57 : Deinde quod est post hoc, est spiritus reddens
quod videtur, non apprehendens iterum ; sin autem, divideretur iterum apprehensio
propter divisionem nervorum ; et iste reddens est de substantia videntis, et penetrat
in spiritum qui est repositus in primo ventriculo eerebri, et imprimitur iterum forma
visa in ipso spiritu qui est gerens virtutem sensus communs, et sensus communie reeipit
illam formam, et haeo est perfectio videndi.
(288) De Anima, III, 8, p. 269-271, 61-88 .
PERCEPTION SENSIBLE $7*
que des formes contraires y soient présentes en même temps (289) .
Avicenne s'oppose à cette manière de voir : sa critique est double (290. )
Si un intermédiaire est nécessaire pour rendre possible l'action
d'un facteur sur un autre, il ne s'ensuit pas que cet intermédiaire
doive subir la même influence que le terme final : si le diaphane en
acte est requis pour que l 'objet puisse communiquer à l 'organe visuel
une forme semblable à celle dont il est revêtu, il n'est pas nécessaire
que cette image soit d 'abord reçue par cet intermédiaire transparent.
La même remarque s 'applique au miroir qui peut servir d 'intermé-
diaire entre l 'objet et l'œil : pour pouvoir servir d'intermédiaire,
il n 'est pas requis que le miroir reçoive la forme de l 'objet à la manière
dont l'œil la reçoit (E91 ). En outre, toute action et toute passion ne
s' exercent pas nécessairement par contact . Il est indéniable que l 'in-
corporel peut exercer une action sur le corporel : pourtant, on ne peut
pas dire qu'il y ait un contact entre l'incorporel et le corporel . Le
contact suppose en toute hypothèse deux réalités corporelles (292) .
Avicenne n 'hésite pas à appliquer ce principe à la vision : il y a sûre-
ment une action de l'objet sur l'organe sensitif ; il serait faux d'en
conclure, comme les partisans de la théorie de l 'émission l'ont fait,
que cette influence ne peut se faire que par contact (293). C'est la
raison pour laquelle ils ont inventé un faisceau de rayons lumineux
(289) De Anima, III, 7, p . 258, 61-67 : . . . forma non imprimitur in speculo eo modo
quo forma materialis imprimitur in suis materiis, eo quod non coniunguntur in illis
eontrariae, sed haec forma et eius contraria imprimuntur ambae in toto speculo . Non
enim est turpe convenire in eo simul similitudinem albedinis et nigredinis : sunt enim
in eo non ut fiat quale propter illas, sed sicut fit in intellectibus, qui intelligunt albedinem
et nigredinem sine partitione sui.
(tes) De Anima, III, 7, p . 258, 73 : Hoc autem responsum ego non teneo . . ., p. 259,
87 : Duorum auteur quae possunt responderi, unum respondebimus affirmantes illud,
et aliud dicemus quasi verisimile.
(291) De Anima, III, 7, p. 259-260, 89-92 : . . . dicimus primo non oportere, cum aliquid
necessarium fuerit ad hoc ut aliquid operetur in aliud, ut illud necessarium, velut spe-
eulum et translucens, patiatur a primo idem quod patitur ab eo tertium . ..
(292) De Anima, III, 7, p. 260, 95-96 : . . . non est per se notum nec omnino manifestum
ut omne corpus efficiens debeat offendere in patiens ; p . 260, 1-3 : . . . non est mirum si
unum corpus agat in aliud corpus sine offensione, et si quaedam corpora agant offen-
dendo et alia non offendendo.
(293) De Anima, III, 7, p. 261, 13-I8 : . . . dicemus ergo quod corpus lueens ex seipso
et illuminatum eoloratum solet agere in corpus sibi oppositum, cum fuerit receptibile
simulacri sicut virus est receptibilis, et fuerit inter es, corpus quod non habet colorem,
actionem quae est forma qualis eius forma, ita ut nihil agat in id quod est medium,
quia est non reeeptibile eo quod est translucens.

lire
.k~
88* LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
sortant de l'œil et allant à la rencontre de l'objet ; ceux qui préconisent
la transformation de l'air sous l'influence des rayons lumineux sont
poussés par le même souci d'assurer le contact entre l'organe sensitif
et la chose . On le sait déjà, l'auteur s'oppose aussi à la théorie corpus-
culaire de la lumière.
Sur la base des principes qui viennent d'être mentionnés, Avicenne
ne voit guère de difficultés à expliquer la réflexion d'une image dans
un miroir . Dans la vision habituelle, il y a un seul intermédiaire entre
l'organe sensitif et l'objet, à savoir le diaphane ; pourquoi ne pourrait-on
avoir, dans certains cas, deux intermédiaires, à savoir l'air transparent
et la surface polie de la glace ? La même observation peut se faire
concernant la distance entre le sujet connaissant et l'objet connu :
habituellement, il n'y a qu'une seule distance qui sépare celui qui
voit de l'objet saisi ; dans le cas d'un objet reflété dans un miroir,
il y en a deux. Tout le phénomène s'explique par conséquent de la
manière suivante : grâce à la lumière et au diaphane, l'objet agit
sur la surface polie du miroir ; cette action se fait sans contact ; par
l'intermédiaire du diaphane et du miroir, l'organe sensitif reçoit une
forme semblable à celle de l'objet, sans qu'il soit nécessaire que cette
forme soit d'abord imprimée dans les intermédiaires (294) . L'œil per-
çoit donc en même temps la surface polie de la glace et l'objet, de telle
façon que la forme de l'objet apparaisse dans le miroir. Avicenne
est donc persuadé que son interprétation de la vision fournit une
explication parfaitement satisfaisante de la perception d'un objet
par l'intermédiaire d'un miroir (295) .
Il en va de même en ce qui concerne la vision double . Le problème
à expliquer est le suivant : comment se fait-il que, dans certains cas,
un objet soit vu en double? Selon Avicenne, différentes explications
sont possibles : cette anomalie peut provenir de ce que le conduit
qui doit amener l'image, de l'humeur cristalline au point de jonction
(294) De Anima, III, 7, p . 262, 30-37 : Ergo hoc corpus euius oppositum habet duo
mediâ., scilicet tersum et translucens, solet agere, in omne quod opponitur sibi oppo-
situm et tersum cuius omne oppositum habet consimilem pervietatem, quamvis sit
tersum post tersum in infinitum, cum fuerit utrumque in situ definito, actionem quàe
est qualis eius forma, ita ut non agat aliquid in translucente ullo modo ; ergo translucens
et tersum sunt duo necessaria ad hoc ut unum operetur in aliud quod non fit in illa duo.
(295) De Anima, III, 7, p. 262, 37-40 : Et eum ita fuerit, et contigerit ut simulacrum
tersi veniat ad visum eum simulacre alterius simul, et visum fuerit utrumque in una
parte videntis, putabitur quod simulacrum appareat in terso ; et hoc est e contrario
ei quod dicitur de radiis.
PERCEPTION SENSIBLE 89*
des deux nerfs creux, soit tordu ; dans ce cas, les deux images de l'objet,
qui se trouvent dans l'humeur cristalline, ne seront pas fondues en
une seule (296) . Qu'on se rappelle qu'Avicenne refuse de considérer
le cristallin comme le siège de la perception visuelle, parce qu'il en
résulterait que tous les objets seraient vus en double . Une autre
`r explication peut se trouver dans les mouvements du pneuma visuel :
on sait que ce pneuma a comme fonction non seulement de trans-
' mettre l'image visuelle au ventricule antérieur du cerveau, mais
qu'il est lui-même le siège de la perception . Comme ce pneuma est
très subtil et très mobile, il peut arriver que des mouvements de ce
pneuma à droite et à gauche produisent une multiplication des images
perçues (297) .
Une troisième explication peut se tirer du mouvement désordonné
du pneuma entre le cerveau et la jonction des deux nerfs creux ; il ne
s'agit plus alors d'un mouvement à gauche et à droite, mais d'un
mouvement en avant et en arrière, mouvement à partir de la jonction
des nerfs creux vers le cerveau et vice versa . Ce mouvement sera
oause lui aussi d'un redoublement de l'image visuelle . Il importe
de tenir compte encore une fois de la nature subtile du pneuma
ai on regarde un objet qui tourne, le pneuma lui aussi se mettra à
tourner et on aura le vertige ; celui-ci est causé par le mouvement
du pneuma dans le ventricule antérieur du cerveau . D'où provient ce
mouvement désordonné en avant et en arrière? La fonction du pneuma
est évidemment de transmettre l'image visuelle au cerveau . D'autre
'part, la faculté visuelle tend vers son objet : le pneuma qui est le siège
de cette faculté se portera donc lui aussi vers l'objet . Il en résultera
un double mouvement, un mouvement à partir de l'œil vers le cerveau
et inversement (298) .
Finalement, la double vision peut être causée par un trouble survenu
au trou oculaire, qui se rétrécit ou se dilate selon les mouvements
de la membrane . Lorsque l'ouverture se rétrécit, l'objet perçu paraîtra
plus grand ; par contre, quand elle se dilate, il nous semblera plus petit.
Quand l'ouverture s'incline vers le côté après avoir été droite, il peut
en résulter une vision double ; on verra d'abord l'objet devant soi,
on le verra ensuite sur le côté à un autre endroit . Si l'image de l'objet
w qu'on perçoit devant soi n'est pas encore détruite au moment où on la
(898) De Anima, III, 8, p. 272-273, 2-14.
("7) De Anima, III, 8, p . 273, 15-27.
(298) De Anima, III, 8, p. 273-275, 28-49.

r-
90* LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
voit sur le côté, la chose sera saisie en double . Or on sait que le pneuma
reçoit la forme de l'objet qui se tient devant le regard : pourtant cette
image ne disparaît pas illico lorsque l'objet n'est plus présent (299).
Au terme de cet exposé, il importe de mesurer à sa juste valeur la
contribution avicennienne à la théorie de la vision . De façon générale,
Avicenne a «spiritualisé» la perception visuelle dans le sens de la
psychologie aristotélicienne et sous l 'influence de la philosophie
néoplatonicienne . Notons d ' abord qu ' il ne considère pas la lumière
comme une réalité corporelle ; rejetant toute théorie corpusculaire,
il conçoit la lumière comme l 'acte du diaphane en tant que tel et
comme l'acte des couleurs . Celles-ci existent réellement dans les
choses, mais elles y sont seulement en puissance : c 'est grâce à la
lumière que les couleurs sont actualisées . D'autre part, la vision
ne se fait pas par un contact matériel entre l ' organe sensitif et
l'objet ; s'opposant à toute théorie de l'émission, celle de Galien et celle
d'Euclide, il n'admet pas que des rayons lumineux émanent de la
pupille et aillent à la rencontre des choses, avec ou sans transfor-
mation de l'air environnant. Selon Avicenne, l'action de l'objet sur
l'organe sensitif se fait en dehors de tout contact corporel : grâce
à la lumière et au diaphane, l ' objet agit sur l ' organe sensitif et y intro-
duit une forme semblable à celle qu'il possède . Finalement, le siège
de la faculté visuelle n'est pas l'humeur cristalline, mais le pneuma
contenu dans les nerfs creux et dans le ventricule antérieur du cer-
veau. Dans la psychologie dualiste du néoplatonisme, dont Avicenne
s'inspire, l'écart entre l'âme immatérielle et le corps s'accentue
comment l'âme peut-elle agir sur le corps? En vue de trouver une
solution à cette question on a eu recours à la doctrine stoïcienne du
pneuma. Le pneuma, qui est d'une matière très subtile, sera l'inter-
médiaire indispensable entre l 'âme immatérielle et le corps . Dans
ce sens, le troisième livre du De Anima d'Avicenne est un essai d'inter-
prétation «spiritualiste» de la perception visuelle.
(299) De Anima, III, 8, p. 278, 7-17 .
LA TRADUCTION LATINE
DU « DE ANIMA»
1 . Les circonstances entourant la traduction du «De Anima»
La traduction latine médiévale du De Anima d'Avicenne est dédiée
à un archevêque de Tolède : « Reverentissimo Toletanae sedis Archie-
piscopo et Hispaniarum Primati » . Cette dédicace célèbre est attestée
par plus de quarante manuscrits (1) ; elle précède ou suit la traduction
latine ; il faut donc en établir le texte au même titre et selon les mêmes
critères que le texte de la traduction. La lettre de dédicace constitue
un document capital pour l ' histoire de la philosophie et l ' histoire
des sciences : lue et relue (2), commentée en sens divers, romancée,
reproduite dans les notes de nombreux ouvrages savants, elle n'en a
pas pour autant livré tous ses secrets ; tenter de l'interpréter demeure
une entreprise hasardeuse dont il faut pourtant prendre le risque.
Les données que la lettre de dédicace contient sur les circonstances
historiques entourant la traduction du De Anima d'Avicenne con-
(1) Six des manuscrits connus ne reproduisent pas la lettre de dédicace : Paris, Bibl.
Nat. Lat. 6932 ; Escorial, F 11 6 ; Rome, Vat. Lat. 2420 ; Rome, Vat . Reg. Lat . 1958;
Salamanca, Bibl . Univ. 2237 ; Venise, Bibl. S. Marco Lat . 1960 (CI. XIV, 20 ; Z. 4 . 318).
La lettre de dédicace est reproduite, mais par une autre main que le texte du De Anima
lui-même, dans le manuscrit de Padoue, Bibl . Univ . 1438. Elle est attestée aussi dans
des manuscrits ne contenant que des fragments du De Anima, tels ceux de Milan, Bibl.
Ambrosiana P. 208 sup ., et de Shafhausen, Bibl . Ferri, sans cote. Dans six manuscrits,
la lettre de dédicace est copiée à la suite du De Anima : c ' est le cas pour les manuscrits
de Bruges, Stadsbibl . 516 ; Dubrovnik, Bibl . Dom . 20 (36 - V - 5) ; Florence, Bibl . Laur.
Plut. LXXXIV, cod. 17 ; Naples, Bibl . Naz . VIII E . 19 ; Oxford, Bibl. Bodl . Digby
217 ; Rome, Bibl . Casanatense 957 (B . IV. 22). Enfin, dans un manuscrit, Rome, Vat.
Lat. 2419, la lettre de dédicace est reproduite deux fois ; une fois avant le texte du
De Anima, une fois après, et ces deux copies, exécutées par la même main, diffèrent
l'une de l ' autre par des variantes.
(2) On trouvera les meilleures références bibliographiques, l ' état de la question, la
reproduction du texte latin selon le manuscrit de Paris, Bibl . Nat. Lat. 8802 et une
traduction française, dans les articles et études de M .-Th . D'ALvaRixY : en particulier,
Avendauth?, dans Homenaje a Millas Vallieroaa, I, 1954, p. 19-43, et Les traductions
d'Avicenne (Moyen Age et Renaissance), dans Avicenna nella storia della cultura medioevale,
Aeeademia Nazionale dei Lincei, Quaderno 40, Rome, 1957, p . 71-87 . Voir aussi
L. THORNDISE, John of Seville, dans Speculum XXXIV, 1, (1959), p . 20-38 ; M. ALOxse
ALoxso, El traduetor y prologuiata del d Sextus Naturalium », dans Al-Andalua, 26 (1961),
p. 1-35 .

LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
92*
cernent principalement les archevêques de Tolède et le milieu tolédan
au XIIe siècle, la méthode de la traduction, les noms des traducteurs.
Les archevêques de Tolède et le milieu tolédan au XIIe siècle
Romaine puis visigothique, Tolède a été soumise à l'Islam pendant
trois siècles, et sa cathédrale, transformée en mosquée . Au moment
de la Reconquista, sa population se compose de musulmans, de juifs,
de chrétiens arabisés ou mozarabes . Ceux-ci parlent une langue romane
teintée d ' arabismes ; en Espagne musulmane (al-Andal ūs), l'emploi de
la langue romane est attesté aussi bien que celui de l'arabe hispanique,
parmi toutes les classes de la société (3 ) . Lorsque Alphonse VI conquiert
Tolède en 1085, une partie de la population musulmane a fui. Les
musulmans qui acceptent de demeurer en chrétienté portent le nom
de mudejares, les attardés, les renégats . Les mozarabes, eux, se situent
paradoxalement parmi les vaincus, alors qu'ils rentrent en chrétienté.
Ils manifestent un attachement extrême à leur passé arabe : ils portent
parfois deux noms, un nom arabe, et un nom latin( 4 ) ;plusieurs charges
municipales conservent leur dénomination arabe ( 5).
Quant aux nouveaux occupants de Tolède depuis la Reconquista,
ce sont, outre des Castillans constituant l'armée et l'entourage du
roi, des Français venus de Toulouse, de Montpellier, de Narbonne :
parmi ces derniers sera choisi le premier archevêque de Tolède, Bernard
d'Agen, moine de Cluny, et plus tard, Raymond de Sauvetat, d'abord
évêque de Ségovie, puis second archevêque de Tolède ( s ).
La publication de nombreux documents rend possible aujourd'hui
une connaissance approfondie du milieu tolédan aux XII e et XIIIe
siècles : les auteurs d'actes de vente, les fonctions et les titres des
nouvelle
(3) Voir É . LÉvI - PRovENçAL, article Aljamia dans l'Encyclopédie de l'Islam,
édition, Tome I, 1960, p . 416-417.
(4) J. F . RIVERA REcio, La Iglesia de Toledo en et sigle XII (1086-1208), Publicaciones
del Instituto Espanol de Historia Eclesiastica, Monografias . Num. 10, Volume I, Rome
1966, p . 46 : s . . . ego Dominiquiz qui ita vocor in latinitate et in arabia Aualfacam
Auencelema . . . ».
(5) A . GONZAT z PALENeiA, Noticias sobre don Raimundo, arzobispo de Toledo (1125-
Munster, 1937, p . 113, note
1152), dans Spanisehe Forschungen der ObrresgeSelschaft,
118, cite le texte d'un document de 1144 : 4 Ego Raimundus, Dei , gratis Toletane sedis
. ..
archiepiscopus . . . et ego Stephan Habib Zabalmedina de Talavera, habuimus iudieium
ante illo alcalde Iuliano Iben Harez et ante Dominieo Blasco, alcaed, . . . » . Sur la charge
de Zabalmedina (Sahib al-Madina), voir ibidem p . 100, note 52.
(6) J. F . RIVERA REoro, La Iglesia de Toledo en et sigle XII, p . 197 .
LA TRADUCTION LATINE 93*
témoins, les appellations arabes de lieux et de personnes, le rôle et l'im-
portance des juifs, les privilèges obtenus par les différents groupes cul-
turels, , toutes ces données apparaissent dans les quatre imposants volu-
mes publiés par A . Gonzalez Palencia sure les Mozarabes de Tolède» ( 7 ).
Parallèlement, le Chanoine J . F. Rivera Recio, archiviste-bibliothé-
caire de la cathédrale de Tolède, a publié des documents encore
inédits permettant d'étudier la personnalité des archevêques tolédans
au XIIe siècle et, en particulier, la manière dont ils ont revendiqué
et défendu le titre de «Primat des Espagnes», Hispaniarum Primas,
conféré dès 1088 au premier archevêque, Bernard.
Des études précises confirment donc les titres qui accompagnent
le nom du destinataire de la lettre de dédicace ; elles fixent les dates
du règne des archevêques successifs, Bernard, Raymond, Jean, Cere-
bruno (8) . Il n'en va pas de même en ce qui concerne le déroulement
du mouvement des traductions arabo-latines : sur ce point, la lumière
n'est pas faite.
Dans la monographie qu'il consacre à l'archevêque Raymond de
Tolède, A . Gonzalez Palencia rappelle sans doute que Raymond est
considéré comme le mécène dont l 'intervention fut décisive pour
l'élaboration des traductions arabo-latines, mais il n'affirme pas pour
autant l'existence, à cette époque, d'une célèbre école de traducteurs
à Tolède (9) ; d'après lui, les documents décisifs font défaut et le seul
texte qu'il cite pour évoquer l'activité des traducteurs de Tolède est
la dédicace même du De Anima qui nous occupe ici. Les couvres
traduites à Tolède au XII e siècle sont tellement nombreuses et ont
(7) A . GoxzALEz PALENCIA, Los Mozarabes de Toledo en los sigles XII y XIII,
Madrid, quatre volumes, 1926-1930. Voir aussi R. PASxoR DE ToaNERi, Problèmes
d'assimilation d' une minorité . Les Mozarabes de Tolède (de 1085 à la fin du XIIIO siècle)
dans Annales : Économies - Sociétés - Civilisations, 25, 2, 1970, p . 351-390.
(8) D 'après J. F. RivERA REero, La Iglesia de Toledo en et sigle XII, p . 125, ces
dates sont les suivantes : pour l'archevêque Bernard, 1086 à 1124, pour l ' archevêque
Raymond, 1124 à 1152, pour l'archevêque Jean, 1152 à 1166, pour l ' archevêque Cere-
bruno, 1167 à 1180.
(9) Notieias sobre don Raimundo, arzobispo de Toledo, p. 136 . Voir aussi M.-Th.
d' ALVERNY, Les traductions d 'Avicenne (Moyen Age et Renaissance), p. 72 : « Rien n'in-
dique l ' existence de la brillante école de traducteurs que des historiens imaginatifs ont
voulu grouper autour de l'archevêque Raymond. La description enthousiaste d'une
ville centre des études scientifiques et philosophiques que nous a laissée . . . Daniel de
Morley, s'applique à la génération suivante, et correspond au règne des successeurs
de Raymond ♦.

94* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
occupé tant de personnes, dit Gonzalez Palencia, que l'on peut sup-
poser vraisemblablement qu'un noyau de collaborateurs spécialisés
soutenaient cette entreprise et que le patronage de l ' archevêque leur
était normalement assuré : «Le prologue du De Anima d' Avicenne
l'affirme, et la tradition de plusieurs siècles autorise à le croire» (10) .
De son côté, dans son étude sur l ' Église de Tolède au XII e siècle
dont seul le premier volume a paru, J . F . Rivera Recio annonce qu'il
consacrera deux chapitres à l ' activité culturelle dont Tolède fut le
cadre. Il faut rappeler, écrit-il ( 11), que, en ce XIIe siècle, nous en
sommes au siècle des traductions d ' auteurs arabes réalisées à Tolède
par des clercs nés à Tolède ou venus là pour y étudier les sciences
orientales. Mais on ne peut, à l' heure actuelle, répartir les rôles des
différents traducteurs de Tolède ni déterminer avec certitude les
interventions de chacun des archevêques ou d ' autres personnages
connus dans l'ensemble des traductions arabo-latines (12) .
On voit donc l'importance que prend, dans notre édition, le texte
de la lettre de dédicace pour des enquêtes ultérieures portant sur
l' histoire des traductions de Tolède . Les énigmes et les contradictions
qu ' elle contient sont autant de voies de recherches qui doivent de-
meurer ouvertes . Sans doute faut-il tenter de les analyser correctement,
mais sans chercher à les éliminer par des interprétations qui ne sont
pas fondées directement sur les données des manuscrits.
D 'après la plupart des manuscrits latins, le nom de l ' archevêque
cité dans la formule liminaire de la lettre est Jean, successeur de
l' archevêque Raymond . Dans certains manuscrits, le nom de Iohannes
précède l'énumération des différents titres et se réduit à l'initiale I (13) :
«I . Reverentissimo Toletanae sedis Archiepiscopo et Hispaniarum
Primati » . Dans d'autres manuscrits, il suit l'énumération des titres :
« Reverentissimo Toletanae sedis et Hispaniarum Primati Iohanni» (14) .
(10) Notieiaa sobre don Raimundo, arzobispo de Toledo, p . 136.
(11) La Iglesia de Toledo en et siglo XII, p. 13-14.
(12) La Iglesia de Toledo en et siglo XII, p . 199
; Du-
(13) Il en est ainsi dans quatre des manuscrits connus : Bâle, Univ . Bibl. D . 111.7
; Rome, Bibl . Casant.
brovnik, Bibl. Dom . 20 (36 - V - 5) ; Paris, Bibl. Nat . Lat . 16603
li,
957 (B . IV. 22) . Dans le manuscrit de Dubrovnik, on distingue clairement les lettres
justifiant la lecture Iohanni.
(14) Il en est ainsi, compte tenu des variantes, des malformations et des abréviations,
dans quelque trente manuscrits ; il s'agit de tous ceux qui ne sont pas cités plus haut,
notes 1 et 13, ni plus bas, note 15 . Pour la discussion de la forme Iohannes apparaissant
dans certains manuscrits comme variante de Iohanni, voir M.-Th . D'ALvERNY, Aven-
dauth ?, p. 28. Un des manuscrits portant le nom de Iohanni dans le texte de la lettre
de dédicace (Paris, Bibl . Nat. Lat. 8802), nomme comme dédicataire, dans une rubrique
LA TRADUCTION LATINE 95*
Quelques manuscrits ne portent aucun nom ( 15) ; ils pourraient
dériver de manuscrits ne portant que l 'initiale I qui aurait disparu
devant le mot Reverentissimo (1s) ,
La mention du nom de Jean permet de situer l ' élaboration de la
traduction du De Anima entre 1152, date de la mort de Raymond,
et 1166, date de la mort de Jean.
La méthode de la traduction
Un passage de la lettre de dédicace présente la traduction latine
comme un travail d ' équipe. Selon la lecture et la traduction qui en
ont été proposées déjà à diverses reprises par de nombreux historiens,
l'auteur de la lettre dit : «Voici donc ce livre, traduit de l'arabe con-
formément à vos directives, moi disant chaque mot en langue vulgaire
et l'archidiacre Dominique le transférant à mesure en latin » . « Habes
ergo librum, vobis praecipiente, et me singula verba vulgariter pro-
ferente, et Dominico archidiacono singula in latinum convertente,
ex arabico translatum» (17).
Dans la phrase citée et selon son interprétation traditionnelle, trois
personnages interviennent : l ' archevêque de Tolède lui-même (vobis
praecipiente), le membre arabophone de l 'équipe des traducteurs (me
singula verba vulgariter proferente), le latiniste de l 'équipe, concrè-
écrite par un autre copiste que la lettre et en contradiction avec les données de celle-ci,
l' archevêque Raymond : «Liber Auuicene de anima translatus de arabico in latinum
a Dominico archidiacono . Prologus eiusdem ad archiepiscopum Toletanum Reimundum »,
voir M.-Th. D'ALvRRNY, Avendauth ?, p . 34, et Avicenna latinus I, dans Archives d ' His-
toire doctrinale et littéraire du Moyen Age, t . XXVIII (1961), p . 315 . Dans le manus-
crit de Laon, Bibl. Munie . 412, (voir Avicenna latins I, p . 299) les premiers mots de
la lettre de dédicace sont accompagnés de l'indication : « Translatio libri Auiscene de
Anima archiepiscopo Tholetane (sic) R» . Le R final n ' a aucun rapport avec le nom de
l 'archevêque Raymond ; il est répété à la suite des titres de divers chapitres et sert
d ' abréviation au mot Rubrica écrit tout au long à la suite de certains de ces titres.
(15) C'est le cas pour les neuf manuscrits suivants : Bruges, Stadsbibl . 516 ; Cambridge,
Gionv . and Caius Coll . 497 (996) ; Erfurt, Stadtbibl . Ampl. F. 335 ; Florence, Bibl . Laur.
Plut. LXXXIV cod. 17 ; Naples, Bibl . Naz . VIII E . 19 ; Oxford, Bibl. Bodl . Digby
217 ; Rome, Vat. Lat. 2089 ; Rome, Vat. Lat. 2419, dans la lettre de dédicace qui suit
le texte du traité (dans la lettre précédant le traité, au contraire, le nom de Jean est
mentionné) ; Vendôme, Bibl . Munie . 111.
(16) Le nom de l'archevêque a-t-il été ajouté ultérieurement, à une époque où l'identité
du destinataire de la lettre avait besoin d'être précisée ? Cette hypothèse non plus n'est
pas exclue : voir M.-Th . D'ALvznNY, Avendauth?, p. 28 et 35.
(17) Voir M .-Th. D'ALvRRNY, Avendauth ?, p . 33-34, qui cite la lettre de dédicace selon
le ms . de Paris, Éibl . Nat. Lat . 8802 (voir plus bas, p. 103*).

96* LE eDE ANIMA* D'AVICENNE
tement ici l'archidiacre Dominique (Dominico archidiacono singula in
latinum convertente) (11) .
Cependant l'examen de la lettre de dédicace dans les différents
manuscrits connus fait apparaître la difficulté suivante : plusieurs
manuscrits ne portent pas le mot me désignant le membre arabophone
de l'équipe des traducteurs ; parmi ces manuscrits se situent les deux
principaux témoins retenus pour notre édition des cinq livres du
De Anima et divers autres manuscrits indépendants de ceux-ci ( 18).
Nous n'avons donc pas cru pouvoir considérer l'absence du mot me
comme une omission accidentelle, due à l'inadvertance d'un copiste,
le réintroduire dans le texte de la lettre de dédicace et risquer ainsi
de faire disparaître une des interprétations possibles de ce texte
capital (20) . Quelle serait cette interprétation? Un même personnage
se verrait attribuer les deux premiers des trois rôles décrits plus haut
(praecipiente et singula verba vulgariter proferente) et, du même coup,
praecipiente ne pourrait plus signifier «commander, ordonner» (21),
mais devrait désigner une démarche du traducteur arabophone liée
à l'action de singula verba vulgariter proferre et antérieure à celle-ci;
parmi les sens attestés de praecipere pourraient convenir ici ceux de
K saisir d ' avance par la pensée», K précéder» ( 22 ) . Quel est le personnage
unique qui, selon cette lecture de la lettre de dédicace, effectua les
deux démarches successives exprimées par praecipere et vulgariter
proferre ? Les manuscrits désignent ce personnage par le mot vobis
( 18) Voir M.-Th. D'ALvaRNY, Les traductions d 'Avicenne (Moyen Age et Renaissance),
p . 72-73, et M . ALoxso ALoxso, Et traductor y prologuista del e Sextus Naturalium
P . 5-6.
(18) Il s ' agit des neuf manuscrits suivants : Bâle, Univ . Bibl . D . III. 7 ; Cambridge,
Gonv. and Caius Coll . 497 (996) ; Dubrovnik, Bibl . Dom . 20 (36 - V - 5) ; Nürenberg,
Stadtbibl . Cent. V 21 ; Oxford, Bodl . Digby 217 ; Paris, Bibl . Nat. Lat. 16603 ; Rome,
Bibl. Casan. 957 ; Rome, Vat. Lat. 2089 ; Vendôme, Bibl . Munie . 11 . Trois autres manu-
scrits portent le mot me en surcharge : il s' agit des manuscrits d'Erfurt, Stadtbibl . Ampl.
F . 335 ; Florence, Bibl . Leur. Plut. LXXXIV cod. 17 ; Paris, Bibl . Nat. Lat . 14854;
dans ces deux derniers mas, il s 'agit d 'une addition, soit de seconde main, soit écrite
en une autre encre . Le mot me est omis également dans le texte du manuscrit de Naples,
Bibl . Nez. VIII, E, 19, et il est ajouté en marge, par une autre main ; dans le manuscrit
de Rome, Vat. Lat. 2419, qui, on l'a dit, contient deux copies différentes de la lettre
de dédicace, me apparaît dans la première des copies et manque dans la seconde.
(20) Voir plus bas, p . 103* et p . 3.
(21) Dans le texte même du De Anima d'Avicenne, IV, 2, p . 31, 20, le verbe praecipere
a le sens non pas de • ordonner* mais de e émettre, envoyer e (irsâl).
(22) Voir A . FoaesLLr n, Lexicon totiue latinitatis, t. III, p . 79 : e praecipere est
ante capera, praeoo0upare, praevenire . . . ~.
LA TRADUCTION LATINE 97*
ou nobis ; plusieurs manuscrits dont la graphie est indubitable portent
clairement nobis. On aboutit alors à une impasse : si l'on retient la
leçon nobis, le traducteur arabophone s'identifierait au destinataire
même de la lettre, donc à l'archevêque de Tolède ; si l'on choisit la
leçon nobis (au lieu de vobis), l'ensemble de la phrase latine prend un
sens acceptable, mais, bien qu'il soit légitime du point de vue de la
paléographie (les leçons vobis et nobis se confondent aisément), ce
choix ne respecte pas le témoignage de bons manuscrits . Nous présen-
tons en parallèle, plus loin, p . 103 *, deux formes de la lettre de dédicace.
On pourra situer ainsi, dans leur contexte respectif, entourées d'autres
différences de détail, deux lectures de la phrase concernant la méthode
de la traduction (23) .
Si la présence ou l'absence du pronom me divise l'ensemble des
manuscrits, ceux-ci attestent cependant, sans variante notable, les
mots singula verba vulgariter proferente . Un intermédiaire oral, élaboré
mot à mot (singula verba vulgariter proferente) précéda la traduction
latine proprement dite (Dominico archidiacono singula in latinum
(23) M . F . MAsAr, qui a publié dans le e Bulletin codicologique e de Seriptorium,
1971, no 18, une recension de notre édition du De Anima IV - V, a bien voulu, après la
lecture de la présente Introduction, nous communiquer oralement son avis sur l 'inter-
prétation de la phrase qui énonce la méthode de la traduction . D'après lui, le mot
praecipiente ne peut se rapporter à l ' archevêque de Tolède : le fait que celui-ci a donné
l'ordre de traduire le traité d ' Avicenne est suffisamment rappelé déjà dans le début
de la lettre (iumum vestrum, Domine, de transferendo libre Avicenne . . .) ; praecipiente
doit donc, avec proferente, concerner le rôle du traducteur arabophone . Gardant sous
les yeux le texte arabe à traduire, il assume la première et la plus importante partie
de la traduction (praecipiente) et rend oralement le texte arabe en latin, sans se soucier
de la forme définitive de la traduction (vulgariter proferente) ; cette forme définitive,
cette mise au net, c ' est l'archidiacre Dominique qui s'en charge . La collaboration des
deux traducteurs s 'exprime par le pronom nobis (et non vobis) qui, pour le sens, se rat-
tache à translatum (nobis . . . translatum). Le pronom me, qui est absent dans divers
bons manuscrits, et le fut peut être dans l 'archétype, n' a pas pu ne pas appartenir à la
structure originelle de la phrase selon l 'intention de l ' auteur de la lettre . Celle-ci se
lirait donc de la manière suivante : e Habetis ergo librum nobis (me praecipiente et
singula verba vulgariter proferente et Dominico singula in latinum convertente) ex
arabieo translatum a . Cette interprétation, pleine d 'intérêt, confirme notre interprétation
des deux participes, praecipiente et proferente, comme se rapportant tous deux à la
description du rôle du traducteur arabophone ; elle confirme aussi notre choix de la
leçon nobis et non vobis. Nous acceptons moins facilement l ' extrême dislocation de la
construction nobis . . . tramlatum et le fait de devoir suppléer me, non seulement contre
le témoignage de plusieurs bons manuscrits, mais aussi ailleurs que là où le situent les
manuscrits portant ce mot (le texte de ceux-ci est : e vobis praecipiente et me . . . profe-
rente e) .

pw
l,
9$* LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
convertente) . Déterminer la portée exacte de la précision vulgariter
(langue romane, latin vulgaire) appartient aux historiens de la
langue latine et aux hispanisants (24), sans oublier que l'arabe parlé
peut, lui aussi, être dit « vulgaire », ` āmmi . Une seule donnée nouvelle
doit être versée au débat : la traduction latine des cinq livres du
De Anima, texte assez long pour constituer la matière d 'une enquête
suffisamment diversifiée, ne porte pas la marque de l'intermédiaire
oral qui, d'après les données de la lettre de dédicace, servit de tru-
chement entre l' arabe écrit et le latin : la confrontation directe de
l' arabe écrit et du latin rend compte de la plupart des gauchissements
relevés dans la traduction du De Anima (confusions entre racines
arabes, entre formes d ' une même racine, erreurs syntaxiques dues
à la structure assez lâche de la phrase arabe, etc .) . Il est dès lors malaisé
de déterminer dans quelle mesure une étape orale, intermédiaire entre
l'arabe et le latin, a accentué ces gauchissements et ces contresens, et
donc d 'identifier la nature même de l ' intermédiaire oral en question.
En tout cas, cette seule phrase décrivant la méthode de la traduction
ne permet pas de déterminer si le traducteur arabophone ignorait ou
non le latin et si le traducteur latiniste ignorait ou non l'arabe . Dans
un milieu comme celui de Tolède, selon ce que les documents datant
de la seconde moitié du XII e siècle révèlent sur la coexistence des
différents groupes ethniques et les contacts linguistiques qui en résul-
taient, des affirmations aussi tranchées appellent sans doute de sé-
rieuses réserves.
Les noms des traducteurs
Le latiniste de l'équipe des traducteurs est nommé dans la lettre
de dédicace : c'est l'archidiacre Dominique. Aucun des manuscrits
du De Anima ne fournit l'appellation complète : Dominiq us Gundis-
salinus ou Dominique Gundisalvi . On identifie habituellement « l'ar-
chidiacre Dominique» avec Gundissalinus, et ceci ne pose aucun
problème chronologique . Bien que Gundissalinus semble avoir vécu
au moins jusqu ' en 1190 (25), rien n' empêche qu ' il ait, dans sa jeunesse,
entre 1152 et 1166, dates du règne de l'archevêque Jean, collaboré
aux traductions de Tolède . Cette identification entraîne cependant
pour l 'édition même du De Anima une série de problèmes nouveaux.
(24) Sur l'expression Al-Lathini-Alammi, ou latin vulgaire, voir F. J . SIMONET,
Glosario de voce8 Ibericas y latins usadas entre los Mozarabes, Madrid, 1888, p. xxrv.
(25) M .-Th. n'ALvERNY, Les traductions d'Avicenne (Moyen Age a Renaissance), p . 74.
LA TRADUCTION LATINE 99*
En effet, Gundissalinus est cité, sans partenaire arabophone, comme
le traducteur d'autres traductions arabo-latines, par exemple, de la
Métaphysique d'Avicenne ; il est présenté avec un associé arabophone,
mais différent de celui du De Anima dont il sera question plus loin,
comme le traducteur de la Summa theoricae philosophiae d'Algazel (26);
on lui attribue une compilation portant le titre de De Anima et farcie
de citations littérales du De Anima d'Avicenne. Bref, la mention du
nom de Gundissalinus entraîne l'édition du De Anima dans une con-
stellation d'autres textes latins attribués à Gundissalinus et qui sont
directement ou indirectement dépendants d'Avicenne ; la comparaison
qu'il faudrait instituer entre le De Anima et ces autres textes est
rendue précaire aujourd'hui soit par la qualité insuffisante, soit même
par l ' absence d ' éditions de ces textes.
La compilation attribuée à Gundissalinus et appelée De Anima
fournit cependant à l'étude du De Anima d'Avicenne un fait nouveau :
elle cite Avicenne selon les leçons d'un groupe particulier de manus-
crits du De Anima d'Avicenne, non selon les leçons d'un autre
(26) Voir, entre autres, l ' incipit du manuscrit de Rome, Ottob . Lat . 2186 : a Incipit
liber Algazelis de Summa theorice phylosophye translatus a magistre Ichanne et D.
archidiacono in Toleto de arabieo in latinum », manuscrit décrit par M .-Th. d'ALvERNY,
Avicenna latinus III, p. 249-250 . Ce texte d'Algazel, connu aussi sous son titre arabe
Magdeid al faNsifa, résume excellemment, on le sait, la pensée d'Avicenne . La manière
dont l ' Occident latin connut les Magāeid al falizsifa ou e Intentions des philosophes»
d ' al-Chazâli (+ 1111) est étudiée par M . ALoxso ALoxso, Magâsid Al-Falāsifa o inten-
ciones de los filosofos, Trad. prologo y notas, Barcelone, 1963, et par le P . C. H . Loim,
Logiea Algazelis . Introduction and Critical Text, dans Traditio, volume XXI, 1965, P .223
à 232. Les analogies existant entre le texte arabe des Magdeid al falâsifa d'Al-Ghazâli
et le texte persan du Dànesh-nīimè-yè Alā'i d 'Avicenne sont étudiées par G . G. HANA,
Die HocUcholastik um sine Autoritât drmer, dans Festschrift H . Heimpel, GSttingen,
II, p. 884 . 899. Des gloses citant Algazel sont d 'ailleurs incorporées au texte même du
De Anima d'Avicenne dans certains manuscrits . Ainsi, au Livre IV, chapitre 1, p . 6, 68,
six manuscrits portent, après la définition de l ' imagination et à la suite des mots niai
quia tantummodo retint, la glose : t hanc vocat Algazel fantasiam» ; ces manuscrits sont
ceux de Bues, Hospitalbibl. 205, Laon, Bibl. Munie. 412, Paris, Bibl. Maz. 629, Paris,
Bibl . Univ. 584, Oxford, Bibl. Bodl . 463, Worcester, Chapter Lib . Q 81 ; voir notre
article : La traduction latine du • De Anima» d'Avicenne, dans Revue philosophique de
Louvain, Tome 61 (1963), p. 603-604. Bien que l ' archidiacre Dominique soit nommé
comme l'un des traducteurs dans l'incipit cité plus haut, le vocabulaire de cette traduc-
tion latine d'Algazel, même là où il s'agit en arabe des mêmes mots, ne paraît pas iden-
tique à celui du De Anima ; citons entre autres différences : maneria pour fen dans la
traduction d ' Algazel, liber dans le De Anima d'Avicenne ; arches pour makhzan chez
Algazel, thesaurus chez Avicenne .

100* LE t DE ANIMA» D'AVICENNE
groupe ( 2 7) . L'auteur de la compilation connut et utilisa donc cette
forme du texte avicennien.
Le De Anima de Gundissalinus s'ouvre d'ailleurs par un prologue
où se retrouve, littéralement, une partie de la lettre de dédicace qui
nous occupe ici. L'analyse de ce prologue et sa comparaison avec
la dédicace du De Anima d'Avicenne n'apportent à l'interprétation
de celle-ci aucun élément décisif (2s) ,
Immédiatement après le nom et les titres de l'archevêque de Tolède,
destinataire de la lettre de dédicace, suit le nom du personnage dont
émane la lettre : K Avendeuth (29) Israelita» (30), <c Philosophus» (31) .
(27) Ces citations d'Avicenne comportent plusieurs a leçons A» : voir p . 137*
à p . 156 *. Dans son édition du De Anima de Gundissalinus, J. T . Muckle signale ce fait,
évidemment sans pouvoir le justifier et en se référant, pour le texte du De Anima
d'Avicenne, à l ' édition de Venise 1508 : a One might at first suspect Chat the text of
Avicenna used by Gundissalinue was a différent translation from that in the Venice
edition . . . But in other long passages Gundissalinus follows the text of the Venise edition
word for word . . . He revised or changed or paraphrased the text in some places, but in
my opinion there is not a case of two translations» : voir J . T . MuesLE, The Treatise
De Anima of Dominicus Gundissalinus, dans Mediaeval Studies, Volume II, 1940, p. [29].
L'édition Muckle n ' a pas tenu compte de l 'un des manuscrits les plus anciens du De Anima
de Gundissalinus, Zwettl, Bibl . Monast . 89 : voir M.-Th. D'ALvERNY, Avicenna latinus VI,
p . 320-322 . Nous avons tenu à vérifier d'après ce manuscrit également comment étaient
formulées les citations d'Avicenne : nous remercions M . E . B . ABELoos, Assistant à l'Uni-
versité de Louvain (Centre De Wulf-Mansion), qui a bien voulu comparer à l'édition
Muckle le texte de ce manuscrit ; les résultats de cette collation seront publiés
prochainement.
(28) Voir M. ALoxso ALoxso, El traductor y prologuista del a Sextus Naturalium
p. 26-35. Pour la bibliographie antérieure à cet article et concernant les rapports entre
le De Anima d'Avicenne et celui de Gundissalinue, voir l'introduction de M . Ét. Gusox
à l'édition de J . T. Muckle, dans Mediaeval Studies, Volume II, 1940, p . [23] à [27],
ainsi que son étude Avicenne en Occident au Moyen Age, dans Archives d'histoire doc-
trinale et littéraire du Moyen Age, t. XXXVI, 1969, p . 89-121.
(29) Le nom de ce personnage varie quelque peu dans les différents manuscrits latins;
dans la description qu ' en a publiée M .-Th. D'ALvERNY (Avicenna latinus I à X, voir
note 43), toutes les variantes du nom d'Avendeuth sont explicitement notées . Cinq
manuscrite ne portent aucun nom de traducteur là où se lit ailleurs Avendeuth : voir
Avicenna latinus I, p . 295 et 310 ; IV, p . 273, V, p. 273 et 297.
(30) Le mot israili est fréquemment attesté dans les noms des Juifs qui devaient être,
proportionnellement, nombreux à Tolède : voir les documents mentionnant des
noms de Juifs, publiés par A . GONZALEZ PALENŒA, Los Mozarabes de Toledo en los siglos
aiglo
XII y XIII, vol . prel ., p. 142-151 . J . F. RivERA REczo, La Iglesia de Toledo en et
XII, p. 56, souligne avec quelle habileté Alphonse VI, après la Reconquista, utilisa le
service ' des Juifs dans les charges publiques et le rôle de secrétaires capables d'écrire
l'arabe.
possible entre le latin philosophua et le titre arabe de shaykh
LA TRADUCTION LATINE 101*
Ce personnage parle de soi à la première personne . C'est lui qui dédie
à l'archevêque la traduction du De Anima d'Avicenne ; c'est lui qui
décrit et souligne le rôle qu 'il joua dans cette entreprise en tant que
traducteur arabophone. Des hypothèses séduisantes ont été élaborées
pour identifier Avendeuth et reconnaître en lui l'un ou l'autre des
savants résidant à Tolède après 1150 (32) ; elles n'ont engendré encore
aucune certitude et, autour de la personnalité d'Avendeuth, le mystère
demeure (33) .
signifiant e personnage éminent », s maître », qui est, par exemple, un des titres habituels
d'Avicenne, al-shaykh al-ra'is, voir M .-Th . D'ALvERNY, Survivance et renaissance d' Avi-
cenne à Venise et à Padoue, dans Venezia e l'Oriente fra tardo medioevo e rinascimento,
a cura di A. Pertusi, Venise, 1966, p . 80.
(32) Avendeuth serait Abraham Ibn Dand, savant juif ayant reçu en Espagne musul-
mane une éducation soignée, séjournant à Tolède, peut être depuis 1148, à la suite de
l'intolérance des Almohades, et mort à Tolède vers 1180 . Abraham Ibn Dand est connu,
entre autres, par un a traité philosophique» écrit en arabe, Al-`agida al-rafi ` a, a La foi
sublime », conservé seulement dans une traduction en hébreu, Eumunah Ramah ; voir
M.-Th. D'ALvERNY, Avendauth?, p. 35-38 . II écrivit aussi, en 1160, une oeuvre historique,
Sefer Ha-Qabbalah, « Le livre de la Tradition» : voir Gerson D . CoaEN, A critical edition
with a translation and notes of The Book of Tradition (Sefer Ha-Qabbalah) by Abraham
Ibn Daud, Philadelphie, 1967 . M . G . D . Cohen présente l'identification proposée par
Mlle d'Alverny comme une suggestion o extremely attractive» (p. xxvin) . Il souligne
(p. axru) que Abraham Ibn Daûd avait lu, de la littérature grecque, tout ce qui était
accessible en traduction arabe : Platon, Aristote, . . . Galien, qu'il cite Alfarabi et que,
sans cependant le nommer, il semble bien connaître Ibn Sina (Avicenne), et par lui,
Aristote . Il rappelle aussi (p . 162) que certains savants a saw in Ibn Daud 's works the
traces of Paulus Orosius and of Isidore of Seville . . . », mais réfute la thèse de ces derniers.
Le fait de dénier à priori toute connaissance du latin au membre arabophone de l 'équipe
des traducteurs du De Anima d ' Avicenne, d'après l'interprétation traditionnelle des
données de la lettre de dédicace, pourrait avoir une certaine incidence sur le problème
des sources historiques d'Ibn Dand . Contre l'identification d' Avendauth avec Abraham
ibn Dand, voir l'article de M . ALoxso ALONso, El Traductor y Prologuista del a Sextus
Naturalium ».
(33) Une dédicace précédant la traduction latine du prologue du Shiféi' et conservée
dans deux manuscrits seulement (Bruges, Stadsbibl. 510, et Rome, Vat . Lat . 4428)
commence, on le sait, par les mots Verba Auendeuth israelitae » . Voir M.-Th. D'AL-
N
VB"Y, Avendauth?, p. 32, Le vocabulaire latin et le ton de cette dédicace diffèrent
notablement de ceux de la dédicace du De Anima. D'autre part, l'explicit du Liber
de Causia est, selon un manuscrit : .♦ Explicit Metaphysica Avendauth ». Le problème
de l ' origine du Liber de Causis, lui non plus, n'est pas élucidé ; selon les uns, le texte
arabe du Liber aurait existé déjà au Xe siècle, à Bagdad ; selon d'autres, il s'agirait
d'une compilation élaborée au XII e siècle seulement, en Espagne, et par Ibn Daûd.
Pour l'état de la question, voir A . PAT=, Le Liber de Causis, dans Tijdschrift voor
Filmofie, t. 28 (1966), p . 110 ; voir aussi R . PARET, Notes bibliographiques sur quelques
travaux récents consacrés aux premières traductions arabes d'œuvres grecques, dans Byzan-
tin», Bruxelles, 1960, p . 440-446.


102* LE «DE ANIMAe D'AVICENNE LA TRADUCTION LATINE 103*

Certains manuscrits (34) citent, dans une rubrique copiée en face d'Avicenne est le premier traité de psychologie rationnelle qui ait
de la lettre de dédicace et en contradiction avec les données de celle-ci pénétré en Occident latin ne peut donc se rapporter au traité de
quant au nom d'Avendeuth, le nom de Gérard de Crémone comme Némésius ; on ne peut la confirmer en ce qui concerne la translatio vetus
le traducteur du De Anima : «Liber sextus de naturalibus translatus du De Anima d'Aristote avant que ne soit publiée l'édition de celle-ci.
a magistro Girardo Cremonensi . .. ». Le fait que Gérard traduisit,
à Tolède, vers la même époque que le De Anima, le Canon de Médecine Le texte de la lettre de dédicace
d ' Avicenne suffit à expliquer cette contradiction ( 35 ) . Sans porter le On trouvera ci-dessous, mis en parallèle, à gauche, le texte de la
nom de Gérard de Crémone ni le présenter comme le traducteur du lettre établi d 'après les mêmes manuscrits et les mêmes principes
De Anima, le manuscrit de base de notre édition (Rome, Bibl . Cas. d' édition que le texte du De Anima, à droite, le texte de la lettre d ' après
957) porte après l'explicit, l' indication : « Iste liber .. . et eum scripsit le manuscrit de Paris, Bibl . Nat. Lat . 8802.
Cremon» ( 38) . Une rature suit le mot liber ; le nom de Cremōn proposé
ici peut être le nom d'un maître ou d'un copiste originaire de Crémone lohanni Reverentissimo Toletanae Reverentissimo Toletanae sedis ar-
(Cremonensis) . La formule utilisée par ce manuscrit n'autorise en sedis archiepiscopo et Yspaniarum pri- chiepiscopo et Yspaniarum primati
aucune manière l ' extension de sens qui consiste à passer du mot mati, Avendeuth israelita, philosophus, Iohanni, Avendehut israelita, philoso-
n à la lecture Girardus Cremonensis et de l'indication scripsit gratum debitae servitutis obsequium . phus, gratum debitae servitutis obse-
Cremō
quium.
à l'affirmation transtulit. Oum omnes content ex anima et Cum omnes content ex anima et
corpore, non omnes sic certi sunt de corpore, non omnes sic certi sunt de
Quelle que soit la personnalité du traducteur arabophone, celui-ci anima sicut de corpore. anima sicut de corpore.
contribua à rendre accessible au monde latin, et ce pour la première Quippe cura illud sensui subiaceat, ad Quippe cum illud sensui subiaceat,
hanc vero non nisi Bolus intellectus
fois, une synthèse du contenu même du De Anima d'Aristote : « ut attingat. Unde homines sensibus dediti,
ad hanc vero non nisi intellectus at-
tingat. Unde homines senibus dediti,
Latins fieret certum quod hactenus exstitit incognitum » . La traduction aut animam nihil esse credunt, aut si aut animam nihil credunt, aut si forte
du De Anima d'Aristote attribuée à Jacques de Venise a été élaborée forte ex motu corporis eam esse conii- ex motu corporis eam esse conüciunt,
vraisemblablement vers le milieu du XII e siècle (37) . A-t-elle précédé ciunt, quid vel qualis sit plerique fide quid vel qualis sit plerique fide tenent,
ou non celle du De Anima d'Avicenne? Et si oui, fut-elle trop peu tenent, sed pauci ratione convincunt. sed pauci ratione convincunt.
Indignum siquidem ut illam partem Indignum siquidem ut illam partem
diffusée pour être ignorée par l'auteur de la lettre de dédicace? En
sui qua est sciens, homo nesciat, et id sui qua est sciens, homo nesciat, et id
tout cas, un autre traité important de psychologie grecque, contenant per quod rationalis est, ratione ipse per quod rationalis est, ratione ipse
lui aussi des emprunts à la psychologie aristotélicienne, celui de non comprehendat . Quomodo enim iam non comprehendat . Quomodo enim iam
Némésius, De Natura homines, fut traduit en latin par Burgundio se vel Deum poterit diligere, cum id se vel Deum poterit diligere, cum id
de Pise pour Frédéric Barberousse vers 1160, mais il s ' agit là de la quod in se melius est convincitur igno- quod in se melius est convincitur igno-
rare ? Omni etenim paene creatura
deuxième traduction de ce traité (38) . L'affirmation que la traduction rare ? Omni etenim paene creatura
homo corpore inferior est, sed sola homo corpore inferior est, sed sola
anima ceteris antecel it, in qua sui anima ceteris antecellit, in qua sui
(34) I1 s'agit des manuscrits de Bâle, Univ . Bibl . D . 111 7, Bruges, Groot Sem. 99/112, creatoris simulacrum expressius quam creatoris simulacrum expressius quam
Cesena, Bibl . Malat. Plut . XXIII Dextr. 6, Erfurt, Stadtbibl . Ampl . Q 296, Paris, cetera gerit. cetera gerit.
Univ. 1032, Rome, Vat. Lat. 2089.
Quapropter iussum vestrum, Domine, Quapropter iussum vestrum, Domine,
(35) M .-Th. D'ALvERNY, Les traductions d'Avicenne (Moyen Age et Renaissance), p . 76. de transferendo libro Avicennae philo- de transferendo A . philosophi de anima,
( 38) Voir De Anima, Livre V, 8, p . 185, note 33.
(37) Voir L. MrNto-PALuFLLo, Le texte du 4 De Anima e d'Aristote : la tradition latine
avant 1500, dans Autour d'Aristote, Recueil d'études de philosophie ancienne et médiévale
offert à Mgr A. Mansion, Louvain, 1955, p . 218 et 221 ; M. ALoxso ALoxso, El traductor und SchOImtische Philosophie, 12 e édition, Bâle, 1951, p . 151, et G. VsRBzKE, Filosofie
y prologuista del t Sextus Naturalium e, p. 29 et 33 ; voir aussi Ch . Loim, Medieval Latin en Christendom in het Mensbeeld van Nemesius van Emesa, dans Mededelingen van de
Aristotle Commentaries Authors : Jacobus-Johannes Juff, dans Traditio, 26 (1970), p . 149. koninklijke vlaamse Academie voor wetenschappen, letteren en schone kunsten van België,
(38) Voir F . UBBERWEa, Grundriss der Geschichte der Philosophie, II, Die Patristisehe Masse der Letteren, XXXIII, 1971, Nr 1, p . 6.

w e

104* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE LA TRADUCTION LATINE 105*

sophi de anima, effectui mancipare effectui mancipare curavi, quatinus concurrentes (42), et considèrent manifestement cette «table des ma-
curavi, ut vestro munere et meo labore, vestro munere et nostro labore, Latins tières» comme appartenant à l'ensemble du texte qu'ils copient.
Latinis fieret certum, quod hactenus fieret certum, quod haetenus exstitit
On en trouvera plus loin, p. 4-6, le texte établi d'après les mêmes
exstitit incogntum, scilicet an sit incogntum, scilicet an sit anima, et
quid et qualis sit secundum essentiam manuscrits que le De Anima.
anima, et quid et qualis sit secundum
essentiam et effectum, rationbus veris- et effectum, rationibus verissimis com-
simis comprobatum. probatum.
Habes ergo librum, vobis praecipiente, 2 . La tradition manuscrite du «De Anima»
Habetis ergo librum, nobis praeci-
piente et singula verba vulgariter pro- et me singula verba vulgariter profe-
ferente, et Dominco archidiacono sin- rente, et Dominico archidiacono singula Le texte du De Anima d'Avicenne nous est transmis par une cinquan-
gula in latinum convertente, ex arabico in latinum convertente, ex arabico taine de manuscrits . Dix-sept d'entre eux se trouvent en Italie, dont
translatum : in quo, quicquid Aristoteles translatum : in quo, quicquid Aristo. huit à Rome. La France en conserve treize, dont dix â Paris ; l ' Angle-
dixit in libro suo de anima, et de sensu dixit in libro suo de anima, et de sensu
et sensato, et de intellectu et intellecto, terre, six, dont trois à Oxford ; l' Allemagne, cinq ; la Belgique, trois,
et sensato, et de intellectu et intellecto,
ab aùctore libri sciatis esse collectum ; ab auctore libri scias esse collectum ; tous trois à Bruges ; l'Espagne, deux, mais aucun à Tolède . Il y a
unde postquam, volente Deo, hune unde postquam, Deo volente, hune un manuscrit à Leiden (Pays-Bas), un à Bâle (Suisse), un à GSteborg
habetis, in hoc illos tres plenssime vos hcabes in hoc illos tres plenssime vos (Suède), un à Dubrovnik (Yougoslavie) . Trois de ces manuscrits ne
habere non dubitetis. habere non dubitetis.
contiennent qu'un texte abrégé . Il subsiste en outre des fragments
d'autres manuscrits. Toutes ces pièces sont aujourd'hui décrites et
Les manuscrits qui contiennent la lettre de dédicace contiennent datées (43) . Grâce à «la collection de descriptions de manuscrits accu-
aussi, à une exception près (39), une liste des matières traitées, chapitre mulée depuis dix ans au cours de nombreux voyages», Mlle M.-Th.
par chapitre, dans les cinq livres du De Anima . Cette « table des ma- d ' Alverny a élaboré pour l 'Avicenne latin un «catalogue détaillé des
tières» suit immédiatement et sans intitulé distinct la lettre de dédicace témoins subsistants des traductions philosophiques arabo-latines» (44) .
dans la plupart des manuscrits (40). La première phrase de cette table Elle a dressé elle-même un premier bilan de son immense enquête,
des matières présente, selon les manuscrits, quelques diversités de en regroupant diverses informations sur les manuscrits contenant
vocabulaire : d'après les uns, chacune des cinq sections du traité des traductions arabo-latines réalisées à Tolède, vraisemblablement
de l'âme (liber de anima) s'appelle pars, selon d'autres, particula, dans la seconde moitié du XII e siècle, et constituant la plus ancienne
selon d'autres encore, tractatus ou même liber ( 41 ) . Certains scribes collection de celles-ci, puis sur les pièces des collections ultérieures
notent, en marge du texte de la « table des matières », les formules et sur les circonstances de leur diffusion respective en tel pays et en

(S9) Le manuscrit de Venise, Bibl . S . Marco Lat . 1960 (Cl. XIV, 20, Z . L. 318) ne repro-
duit pas la lettre de dédicace, mais est suivi de la a table des matières ».
(40) Le manuscrit de Bruges, Groot Sem . 99/112 reproduit, immédiatement après
la lettre de dédicace, le prologue même par lequel Avicenne commence son traité, voir
p. 9-13 ; ce prologue est suivi de la e table des matières» ; voir apparat latin, p . 13, note 65.
Il en va de même dans les manuscrits de Cesena, Bibl . Malat., Plut . XXIII Dextr . 6,
Erfurt, Amplon . Q . 296, Oxford, Merton Coll . 282, Paris, Bibl. Univ . 1032 . Dans le
manuscrit de Rome, Vat. Lat. 2089, la lettre de dédicace précède le traité, la «table des
matières» le suit . Dans le manuscrit de Rome, Vat. Lat. 2419, qui reproduit deux
fois la lettre de dédicace, chacune de celles-ci est suivie de la «table des matières».
La deuxième «table des matières» est annulée par va-cat, comme l 'est la deuxième
lettre de dédicace.
(41) - On trouvera divers exemples de ces variantes dans les descriptions des manuscrits
du De Anima d'Avicenne publiées par M.-Th . d'Alverny, voir plus bas, note 43.
(42) Le manuscrit de Bruges, Stadsbibl. 510, porte en marge du texte, tel que nous
le publions plus bas, p. 4, 29, une note marginale indiquant une autre leçon (alia lectio) :
«a. 1 . Continet autem liber primus tractatus quinque» . Le manuscrit de Rome, Vat.
Lat. 2089 porte, de même, en marge du texte correspondant à celui de la page 4, 27
«al. Continet autem liber tractatus quinque».
(43) Voir les dix livraisons de l ' Avicenna latinus publiées de 1961 à 1970 parMlle M.-Th.
d'Alverny dans les Archives d'Histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age : t. XXVIII
(1961), p. 281-316 ; t. XXIX (1962), p . 217-233 ; t. XXX (1963), p. 221-272 ; t. XXXI
(1964), p . 271-286 ; t . XXXII (1965), p . 257-302 ; t . XXXIII (1966), p . 305-327 ; t . XXXIV
(1967), p . 315-343 ; t. XXXV (1968), p. 301-335 ; t . XXXVI (1969), p . 243-280 ; t. XXXVII
(1970), p . 327-361 . Ces dix livraisons seront citées plus loin en abrégé sous la forme
Avicenna latinue I, II, etc.
(44) Les traductions d'Avicenne. Quelques résultats d'une enquéte, dama Actes du
Va Congrès international d'arabisants et d'islamisants (Correspondance d'Orient, na 11).
Bruxelles, 1970, p . 151.

106* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
tel milieu (45) . Nous regroupons ici quelques éléments de ce bilan qui
ont trait au De Anima.
C'est du début du XIII e siècle qu'on peut dater le plus ancien
manuscrit connu du De Anima, conservé à Paris, Bibl . Nat. Lat. 8802;
il contient plusieurs traductions tolédanes ( 48 ) . Il a été écrit par des
mains anglaises. Il s'agit d'un de ces volumes de petite dimension
(177 X 105 mm) «copiés pour des médecins et des naturalistes à leur
usage personnel» ( 47).
A la même période se rattache un manuscrit qui contient la com-
pilation attribuée à Gundissalinus sous le titre de De Anima : il s'agit
du manuscrit 89 de l'abbaye cistercienne de Zwettl, copié par un
scribe autrichien (48). Comme le De Anima de Gundissalinus, on l'a
dit ( 49 ), contient de nombreuses citations du De Anima d'Avicenne,
le manuscrit de Zwettl constitue, pour ces citations, un témoin pré-
cieux par son ancienneté.
Vers le milieu du XIIIe siècle sont transcrits des recueils où cer-
taines pièces de la première collection des traductions tolédanes
(celle du XII e siècle) sont mélangées à des traductions plus tardives
de textes du Shifā' d'Avicenne, tel le De Animalibus, ou à des tra-
ductions d'Averroès . C' est le cas, par exemple, pour le manuscrit
de Worcester, Bibl . Cap . Q 81, contenant le De Anima d'Avicenne,
qui a été transcrit par des scolares d' Oxford vers 1230 - 1240 (50) .
C'est de 1240 environ que, d'après leur écriture, on peut dater
plusieurs manuscrits qui appartinrent à Richard de Fournival et
furent, semble-t-il, copiés pour lui . Parmi eux se trouve un manuscrit
du De Anima, Paris, Bibl . Nat . Lat. 16603 ; bien qu 'il ne contienne
que le De Anima, ce manuscrit se rattache cependant à une collection
de traductions du Shifā ' comprenant celle du De Animalibus (51), et
donc plus récente que la première collection tolédane.
(45) Les traductions d 'Avicenne, Quelques résultats d 'une enquête, p . 151-158.
(46) Avicenna latines I, p. 314 et Les traductions d'Avicenne, Quelques résultats d ' une
enquête, p. 154.
(47) Les traductions d ' Avicenne . Quelques résultats d'une enquête, p . 154.
(43) II s'agit du manuscrit 89 de l'abbaye cistercienne de Zwettl : voir Avicenna
latinus VI, p. 320-322, et Les traductions d'Avicenne, quelques résultats d'une enquête,
p. 155 .
(49) Voir plus haut, p. 99*.
(50) Avicenna latinus V, p . 297-302, et Les traductions d'Avicenne., Quelques résultats
d'une enquête, p . 155.
(51) La Biblionomia de Richard de Fournival, n. 64, est citée dans Avicenna latinu8
II, p . 229 : « eiusdem (scilicet Auicenne) liber de anima, in quo simul habètur quod
dicendum erat de sensu et sensato et de intelleetu et intellecto in uno volumine . . . ► ;
LA TRADUCTION LATINE 107*
Vers 1260, les textes d'Avicenne sont suffisamment répandus pour
qu'on en constitue des recueils contenant l'ensemble des traductions
du Shifā ' connues à cette époque . A ce type de recueil appartient
le manuscrit de Rome, Vat . Lat. 4428, copié probablement en France.
Ce manuscrit regroupe, autour du De Anima et de la Métaphysique,
les parties de la Logique et de la Physique qui furent traduites à
Tolède au XIIe siècle, ainsi que le De Animalibus (52) .
A la fin du XIIIe siècle et au début du XIVe, les textes d'Avicenne
figurent dans des recueils où ils sont mélangés à des oeuvres d'Albert
le Grand ou à des opuscules de Thomas d'Aquin (53) . Un exemple
en est le manuscrit de Nürenberg, Bibl . Munie . Cent. V. 67, où le
De Anima d'Avicenne se trouve associé à plusieurs traités d'Albert
le Grand (54) .
On trouve aussi des recueils dans lesquels les textes d'Avicenne
sont mêlés à des traductions de textes scientifiques (55), tel le manuscrit
d'Oxford, Bibl. Bodl. 463, où le De Anima d'Avicenne se situe parmi
des textes d'astronomie ( 58) . Enfin, dans certains recueils, les textes
d'Avicenne, et en particulier le De Anima, sont associés à des oeuvres
médicales d'Avicenne ou d'autres auteurs : tel est le cas du manuscrit
de Rome, Vat. Lat. 1122 (57) . Plusieurs manuscrits, surtout d'origine
méridionale ou italienne, ont appartenu à des médecins ( 58 ) ; ainsi
par exemple, le manuscrit de Venise, Bibl . S. Marci, Lat . 2822 (Cl. X,
172 ; 4 . VI, 55) qui porte un « ex libris » au nom de « Ioannes Mar-
chanoua artium et medicine doctor» ( b8 ).
Parmi les manuscrits du De Anima d'Avicenne, les copies datées
sont l'exception. Nous en connaissons un seul, celui de Cesena, Bibl.
Malat. Plut. XXII. Dextr . 4 . Dans le colophon, le scribe indique
son nom, la date et le lieu où fut exécutée la copie : il s'agit de Bar-
voir plus bas, p . 4, 23-24, le texte de la lettre de dédicace ; voir aussi Les traductions
d'Avicenne . Quelques résultats d'une enquête, p. 155-156.
(52) Avicenna latinus III, p . 266-268, et Les traductions d' Avicenne . Quelques résultats
d'une enquête, p . 156.
(53) Les traductions d ' Avicenne . Quelques résultats d'une enquête, p. 157.
(54) Avicenna latinus VII, p . 339-341.
(55) Les traductions d 'Avicenne. Quelques résultats d'une enquête, p. 157.
( 66 ) Avicenna latinus V, p . 271-275.
(57) Avicenna latinus III, p. 250-251.
(58) Les traductions d 'Avicenne. Quelques résultats d'une enquête, p. 157.
(59) Avicenna latinus IV, p. 282 .

108* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
thélémy de Ledula qui exécuta cette copie à Paris, au collège des
«Bons Enfants», en novembre 1320, sous le pontificat de Jean XXII (60) ,
Plusieurs autres copies du De Anima peuvent être datées approxi-
mativement grâce à la présence, dans un même recueil, d'autres
oeuvres datées et qui fournissent un terminus ante quem ( U1) . Dans
le manuscrit d ' Erfurt, Amplon . Q 296, une première main a copié
le De Anima d ' Avicenne jusqu'au Livre IV, chapitre 1, avant 1258 (62) .
Le manuscrit de Florence, Bibl . Laur . Plut . LXXXIV cod . 17 est
copié avant 1289 . En effet, une lettre apostolique du Pape Nicolas IV,
datée de cette année, est contenue dans le même volume que le De
Anima, et la fin de la lettre est copiée sur le folio même où se termine
le De Anima et immédiatement à sa suite (63) .
Un terminus post quem est fourni parfois par la présence, dans un
même volume, d ' autres oeuvres que le De Anima, à condition qu ' elles
aient été transcrites par le même copiste que le De Anima . Ainsi,
le manuscrit de Bruges, Groot Sem . 99 /112, contient, outre le De Anima
et copiée par le même scribe, la traduction latine du De Animalibus
d'Avicenne (64) : cette traduction datant de 1232, la copie du De Anima
remonte, au plus tôt, à cette date . Un raisonnement analogue permet
de situer la copie du De Anima contenue dans le manuscrit de Cam-
(60) Avicenna latines III, p. 228 : « . . . Consumatur liber de anima Auicene filâ regis
Abuchali arabici anno ab Incarnatione Domini nostri Ihesu Christi M o CCCO XXO
die Iovis XII. Id . Nouembris pontificatus Domini Iohannis pape XXII, anno IIII.
per manas Bartholomei de Ledula condam de domo Bonorum Puerorum hors prandii . ..
( 8 1) Un terminus ante quem est fourni, de même, pour le manuscrit de Paris, Bibl.
Nat . Lat. 16 .603, ayant appartenu à Richard de Fournival, et qui a donc dû être copié
avant la mort de Richard, quelle que soit par ailleurs la date approximative proposée
pour ce manuscrit d'après son écriture . Voir plus haut, p . 106* et note 51.
(62) Le travail du premier copiste est interrompu après les mots : dividamus ea inter se,
voir livre IV, 1, p. 6, 74 . Le De Anima est achevé par un second copiste qui transcrit
aussi le De Animalibus d'Avicenne ; à la suite de ce dernier traité, le second copiste
signale son nom et la date de sa copie : «Explicit liber de naturalibus animalium Auicene
scriptus a Iohane de Suesione nepote prespiteri S . Vedasti de Basacla iuxta Atrebatum
ad exemplar magistri Bernardi Columbi in Montepessulano A . D. Me CCO LVIIIe . . . ».
Voir Avicenna latines VII, p . 331-332.
(63) Avicenna latines III, p . 232 : «Nicolaus . . . Dilectis filiis fratribus et dilectis in
Christo filiabus sororibus fratr. de penitentia . . . Super montem chatolice fidei . . . pon-
tificatus nostri anno secundo 1289 » . Le début de cette lettre est copié sur les folios 57
et 57 v, précédant immédiatement le De Anima qui occupe les folios 58-93 ; le copiste,
manquant de place pour achever la lettre, indique au lecteur où il a copié cette finale
« quod deest require post Vlum naturalium », c'est-à-dire au folio 93.
(64) Avicenna latines V, p . 262-263.
LA TRADUCTION LATINE 109*
bridge, Bibl . Coll. Gonv . et Caii 497 (996) ( 85) et celle que contient
le manuscrit de Rome, Vat . Lat . 2089 ( 81), au plus tôt, après la date
de la traduction en latin du De Substantia orbis d'Averroès ( 67 ) . La
plupart des autres manuscrits ont été datés d'après l'ensemble des
indices convergents fournis par chacun des codices ( 68), et par le type
de recueil dont il s'agit (69).
3. Texte commun et leçons doubles
Avant de pouvoir aborder l'étude des manuscrits retenus pour
notre édition du De Anima, un fait doit être signalé . Il ne ressort pas,
comme tel, de la description des manuscrits ; il s 'impose toutefois
dès que l'on examine les divers manuscrits à travers les cinq livres
du traité.
Ce fait est que, comme c ' est le cas pour la Métaphysique du Shifd' (70),
la traduction latine du De Anima a été l'objet de divers remaniements.
Les manuscrits contiennent une traduction latine unique, mais ils
diffèrent les uns des autres pour des parties du texte dont le volume
est proportionnellement peu important si on le compare aux parties
du texte pour lesquelles les manuscrits ne diffèrent pas . Appelons,
par convention, «texte commun», la partie de la traduction, massi-
vement la plus importante (soit environ les 9/10 de l'ensemble), pour
laquelle les manuscrits ne diffèrent que par des variantes et des fautes,
et «leçons doubles», les membres de phrase ou les mots par lesquels
ils se différencient et qu'il est impossible de considérer comme des
variantes résultant de la simple intervention des copistes.
Un passage du Livre I, chapitre 5 (71), choisi comme exemple parce
(65) Avicenna latines V, p. 264-265.
(66) Avicenna latines III, p. 256-258.
(67) Si Michel Scot en fut le traducteur, cette traduction se situerait vers 1230 . Voir
F. VAN STEENBm GHEN, La philosophie au XIIIe siècle, Louvain, 1966, p
. 113.
(68) D ' après l'ensemble des descriptions des manuscrits du De Anima d' Avicenne,
publiées dans Avicenna latines I à X, et les dates qui leur sont assignées dans ces des-
criptions, trente-cinq manuscrits sur cinquante ont été copiés au XIII e siècle, quatorze
au XIVe siècle, un au XVe siècle.
(69) Voir plus haut, p. 105*406*.
(?0 ) Voir dans Avicenna latines I, p . 293, l'indication que pour la Métaphysique du
Shifā' il existe une translatio emendata.
(71) L'analyse de ce passage, les résultats de la collation des cinquante manuscrits
et le classement des manuscrits qui en est issu ont été publiés déjà dans notre article :
U traduction ladin du • De Anima* d'Avicenne. Préliminaires d une édition critique,


110* LE s DE ANIMA» D'AVICENNE LA TRADUCTION LATINE 111*

que les contrastes entre les deux formes d'une même traduction no 10 Paris, Bibl . Univ. 584 -
no 11 Roma, Vat . Lat. 2419
latine y apparaissent clairement, nous a permis d'assigner à chacun
no 12 Roma, Vat . Lat. 4428
des manuscrits un numéro d'ordre . Les dix-huit manuscrits proposant no 13 Roma, Vat . Pal . Lat. 1122
le texte de droite ont été numérotés de 1 à 18, selon l'ordre alphabé- no 14 Roma, Vat. Urb . Lat. 187
tique des noms de villes où ils se trouvent . Le dix-neuvième manuscrit n o 15 Todi, Bibl . Com . 90
proposant le texte de droite, mais en y insérant des éléments du texte n o 16 Venezia, Bibl . S . Marco 2665 (Cl . X, 171 ; L. VI, 55)
no 17 Venezia,
de gauche, porte le no 19 . Les trente et un autres manuscrits portent Bibl . S . Marco 2822 (Cl . X, 172 ; L. VI, 57)
no 18 Worcester, Chapter Lib . Q. 81
les numéros 20 à 50. Le manuscrit de Paris, Bibl . Nat . Lat. 6443 [no 19 Leiden, Bibl. Univ . 336]
(no 50) n' a pas été numéroté selon l 'ordre alphabétique de nom de
la ville où il se trouve, car il ne contient qu'un texte abrégé. Manuscrits proposant des leçons B
Le texte de droite reproduit le passage en question, d'après le
n~ 20 Angers,
plus ancien manuscrit connu, à savoir celui de Paris, Bibl . Nat. Lat. Bibl . Munie. 435 (450)
n00 21 Basel, Univ. Bibl. D . III. 7
8802 . Le texte de gauche est le texte de notre édition. no 22 Brugge, Stadsbibl . 510
no 23 Brugge, Stadsbibl. 516
Édition, p . 90,64-67 Paris, Bibl . Nat. Lat. 8802 n o 24 Brugge, Groot Sem. 99/112
Vis auteur activa est vis quae est prin- Vis autem activa est vis quae est prin- no 25 Cambridge, Conv.. and Caius Coll. 497 (996)
cipium movens corpus hominis ad cipium moyens corpus hominis ad no 26 Cesena, Bibl . Malat. Plut. XXIII Dextr. 6
actions singulas quae sunt propriae actions singulas quas praecipue sibi no 27 Dubrovnik, Bibl . Dom . 20 (36 - V - 5)
cogitations secundum quod intentionibus elegerit secundum quod intendit et haec no 28 Erfurt, Stadtbibl. Ampl . Q . 296
convenit ad p1mitum quae appropriantur consideratur in comparatione virtutis ne 29 Erfurt, Stadtbibl. Ampl . F. 335
ei et habet respectum in comparatione vitalis. no 30 Escorial, F II 6
virtutis vitalis. no 31 Firenze, Bibl. Laur. Plut. LXXXIV cod . 17
n o 32 Nürnberg, Stadtbibl . Cent . V 21
L'examen de ce passage dans les cinquante manuscrits nous a no 33 Nürnberg, Stadtbibl . Cent . V 67
no 34 Oxford, Bibl . Bodl. 463
permis de constituer les deux listes suivantes . Les manuscrits ayant
no 35 Oxford, Bibl. Bodl. Digby 217
le texte de droite proposent des «leçons doubles» que nous appelons no 36 Oxford, Merton Coll . 282
«leçons A» ; ceux que suit notre édition proposent des «leçons doubles» no 37 Padova, Bibl. Univ . 1438
appelées ici, conventionnellement, «leçons B». no 38 Paris, Bibl. Ars . 703
n o 39 Paris, Bibl . Nat. Lat. 14854
no 40 Paris, Bibl . Nat. Lat. 16133
Manuscrits proposant des leçons A
no 41 Paris, Bibl. Nat . Lat. 16603
no 1 Cambridge, Peterhouse 157 ne 42 Paris, Bibl. Univ . 1032
ne 2 Gôteborg, Stadsbibl .8 ne 43 Roma, Bibl . Casanatense 957 (B.IV .22)
no 3 Kues, Hospitalbib1.205 no 44 Roma, Vat. Lat. 2089
no 4 Laon, Bibl. Munie . 412 no 45 Roma, Vat. Lat. 2420
no 5 Milano, Bibl. Ambr. H . 43 inf. ne 46 Roma, Vat. Reg. Lat . 1958
no 6 Napoli, Bibl. Naz . VIII .E .19 ne 47 Salamanca, Bibl. Univ. 2237
no 7 Paris, Bibl. Maz. 629 no 48 Vendôme, Bibl. Munie. 111
no 8 Paris, Bibl . Nat . Lat. 6932 no 49 Venezia, Bibl. S. Marco Lat . 1960 (CI . XIV, 20 ; Z.L. 318)
no 9 Paris, Bibl. Nat . Lat . 8802 [n o 50 Paris, Bibl . Nat. Lat . 6443]

p . 585-588, et dans notre édition des Livres IV et V, Introduction, p . 76*-82*. Nous les
reproduisons ici pour que les listes des manuscrits et les numéros d'ordre qui leur sont Les «leçons doubles» affectent principalement le Livre I du De Anima,
assignés soient à portée de main dans chacun des volumes de notre édition . il y en a moins au Livre II et presque pas au Livre III ; les leçons

112* LE «DE AMMAs D'AVICENNE
doubles des Livres IV et V ont été étudiées dans notre Introduction
à l'édition de ces livres (7a).
Dans la première des deux listes (mss nos 1 à 19) les leçons A sont
habituellement reproduites sans contamination dans les manuscrits
nos 2, 4, 5, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 18 ; les manuscrits nos 1, 16 et 17 repro-
duisent ces mêmes leçons mais notent de surcroît les leçons B, en
surcharge ou en marge, avec toutes les fautes que ce procédé de nota-
tion entraîne. Le ms. no 6 reproduit fréquemment des leçons B ma-
quillées par corrections et ratures en leçons A . Le manuscrit no 13
reproduit des leçons A dans les Livres I, II et III, mais des leçons B
aux Livres IV et V . Dans les mss no 7 et no 19, les formules des leçons
A et B s'enchevêtrent . Le ms. no 8 (sigle P) reproduit le plus souvent
des leçons A, mais leur substitue parfois des leçons B, sans mêler
les deux formules concurrentes.
Dans la seconde liste (mss nos 20 à 50), plusieurs manuscrits attestent
habituellement, sans contamination, des leçons B : ce sont les mss
nos 21, 27, 29, 30, 31, 35, 41, 43, 45, 46, 47, 49.
Dans tous les autres manuscrits, nous avons pu observer des cas
de contamination : les leçons concurrentes sont alors, soit additionnées
soigneusement l'une à l'autre, soit substituées partiellement l 'une à
l'autre . La diversité même de ces modes de contamination rend ces
manuscrits relativement indépendants les uns des autres, mais les sous-
trait à toute tentative de classement rigoureux.
On trouvera en annexe les principaux passages des Livres I, II, III
où apparaissent des « leçons doubles e.
4 . Particularités de la tradition manuscrite des
Livres I, II, III
Quels accidents communs le texte des trois premiers livres pré-
sente-t-il? Nous en décrirons brièvement quelques uns . Chaque ma-
nuscrit cité l'est d'après le numéro d'ordre qui lui est attribué dans
les deux listes reproduites plus haut, p . 110*411 * ; ceux de ces ma-
nuscrits qui sont mentionnés à l'apparat critique de notre édition sont
accompagnés, en outre, de leur sigle respectif.
(7E) De Anima IV-V, Introduction, p. 123* à 139* .
LA TRADUCTION LATINE 113*
Gloses et additions
Une glose assez longue, correspondant à plus de quatorze lignes
de l'apparat latin est intégrée dans le texte du manuscrit n e 12 (sigle V),
après les mots in loco, p . 46, 66 ; la même glose, gonflée d 'autres élé-
ments additionnels encore, atteint, après les mêmes mots, le manuscrit
no 14. Une glose plus courte, correspondant à quatre lignes de l ' apparat
latin, apparaît dans les deux manuscrits no 12 (sigle V) et no 14, après
le mot essentiam, p . 46, 60.
Une glose correspondant à trois lignes environ de l 'apparat latin
se situe après le mot partemi, p. 45, 50, dans le manuscrit n o 12
(sigle V) . La même glose atteint le manuscrit no 13 ; elle est copiée
en marge, de seconde main, dans les manuscrits no 17 et no 37 ; elle
est résumée dans le manuscrit no 20. A la même ligne, le mot partem2
est suivi d'une glose d'une cinquantaine de mots, intégrée dans le
texte des manuscrits nos 4, 7 et 18, reproduite dans la marge inférieure
du manuscrit no 3, et copiée par une autre main dans la marge infé-
rieure du manuscrit no 1.
Plusieurs gloses, localisées particulièrement au Livre I, atteignent
la plupart des manuscrits nos 1 à 19 . Au lieu des mots per membra
generandi, p. 71, 10, on lit per testiculos scilicet (ou et) membra gene-
randi, dans les mss nos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9 (sigle N), 10, 11, 12 (sigle V)
13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 mais aucun des mss nos 20 à 50 ne porte la
glose testiculos scilicet . Après le mot vegetabilium, p. 77, 67, on lit
ut epar et stomachus dans les mss nos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 (sigle P), 9
(sigle N), 10, 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, et dans les mss contaminés
nos 25, 34, 37 . Après le mot instrumento, p . 85, 87, on lit les mots
scilicet cote, dans les mss nos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 (sigle P), 9 (sigle N),
10, 11, 12 (sigle V), 13, 14, 15, 16, 17, 18, et dans les mss contaminés
nus 22 (sigle T),. 24 (sigle S), 26, 28, 36, 37, 39, 42 . Avant ou après le
mot secunda, p . 96, 46, on lit ut sunt (ou scilicet) theoremata Euclidis,
dans les mss nos 2, 3, 4, 7, 8 (sigle P), 9 ' (sigle N), 10, 11, 14, 15, 18;
aucun des mss nos 20 à 50 ne porte cette glose.
De courtes additions atteignent simultanément et exclusivement
les neuf manuscrits nos 22 (sigle T), 24 (sigle S), 26, 28, 32, 36, 39, 40,
42 : ces mêmes manuscrits, sauf le ms n o 32, portent, après le mot
eampositione, p . 136, 65, l'addition partium in toto ; après le mot eas,
p. 142, 58, l'addition non excellenter ; après le mot causa, p. 142, 62,
l'addition eum mediocritate ; après le mot sit, p. 144, 2,_ l'addition
tinstrumentum .

114* LE «DE ANIMA A D'AVICENNE
Lacunes et omissions
Dans le manuscrit de Paris, Bibl . Nat . Lat. 8802 (no 9, sigle N),
le texte du De Anima est interrompu à la fin du folio 142 v, après
les mots quod una, p. 257, 55 ; deux lignes sont recopiées encore en
une écriture cursive jusqu'aux mots terminos mundi, p. 257, 57 (73) .
Mais on remarque un changement de main vers la fin du folio 141 r,
après le mot recipientibus, p . 252, 65 . Après le même mot, on peut
observer aussi un changement de main dans le manuscrit n e 18. Après
le même mot recipientibus encore, le texte du Livre III, chapitre 6,
est interrompu dans les manuscrits nos 2 et 10 : dans le manuscrit
no 10, après ce chapitre 6 tronqué, suit immédiatement le chapitre 7
du même Livre III ; dans le manuscrit n o 2 manquent les chapitres
7 et 8 du Livre III ainsi que tout le Livre IV ( 74). Le mot recipientibus
marque donc un passage du texte dont la copie a subi certaines inter-
ruptions, interruptions dont la trace peut être observée dans les
manuscrits n os 2, 9, 10, 18.
Le manuscrit no 5 présente une lacune à la fin du Livre III : le
texte de ce livre est interrompu au chapitre 7, au milieu du mot
similitudinem, p. 263, 44 ; manquent donc la fin du chapitre 7 et
tout le chapitre 8. La lacune s'étend jusqu'au Livre IV, p . 10, 36 (75) .
Le manuscrit no 35 est acéphale et ne commence qu'au milieu du
chapitre 1 du Livre I, p. 21, 55, à partir des mots in potentia prin-
cipium recipiendi (76).
Déplacements de texte
Certains déplacements de texte pouvant être observés dans les
manuscrits de la tradition A ont été décrits déjà (77), mais sont rap-
pelés ici parce qu'ils peuvent servir d'indice à la parenté de divers
manuscrits. Ils concernent un membre de phrase devant s'insérer
dans la description de la faculté motrice : celle-ci ne meut que sous
l'impulsion d'une autre faculté intensément excitée, la faculté appé-
(7$) Avicenna Latinus I, p . 315.
(74) De Anima IV-V, Introduction, p . 88*.
(75) De Anima IV-V, Introduction, p. 88*.
(76) Avicenna latinus V, p . 276-280.
(77) Voir notre article : La traduction latine du « De Anima* d'Avicenne . Préliminaires
à une édition critique, p. 594-597 .
LA TRADUCTION LATINE 115*
titive. Le membre de phrase qui subit un déplacement dans les ma-
nuscrits de la liste A est : cura intensa fuerit cupiditas ex virtute (78).
Ce membre de phrase a d'ailleurs un équivalent dans les mss de la
liste B : cum vehementer optaverit (sc . vis desiderativa) . Les mss nos 1, 3,
5, 6, 9, 10, 16, 17, proposent le membre de phrase en question dans
un contexte auquel il n'appartient pas . Dans une série d'autres mss A,
ce même membre de phrase apparaît deux fois, une fois dans le con-
texte auquel il appartient, une fois dans le contexte auquel il n'ap-
partient pas : ceci se produit dans les mss n os 2, 11, 15, 18, 19 ; le ms.
no 4 porte deux fois ce texte, mais l'annule par va-cat dans le con-
texte auquel il n'appartient pas . Le déplacement de ce membre de
phrase a pour conséquence que trois mss de la liste A seulement le
situent là où il le faut ; ce sont les mss n os 8, 12 et 13 . L'origine de
cet accident pourrait être la présence, dans un manuscrit de la liste B,
d'une addition marginale : quae cum intensa fuerit cupiditas ex virtute
(se. desiderativa), destinée à modifier la rédaction du membre de
phrase de même contenu quae cum vehementer optaverit vis (se . desi-
derativa) . La note marginale aurait été intégrée par certains manuscrits
de la liste A dans le contexte inadéquat cité plus haut, par d'autres,
dans les deux contextes simultanément, et enfin par des manuscrits
plus «critiques », dans le seul contexte adéquat . On perçoit ici comment
les divers accidents qui atteignent les manuscrits peuvent se trouver
liés à la difficulté des «leçons doubles», et comment l'élimination
des manuscrits non retenus pour notre édition a été déterminée par
un ensemble de problèmes complexes.
Un accident analogue atteint une quinzaine de manuscrits de la
liste B . Un membre de phrase, à savoir quae est color albus aut niger,
p. 74, 37, est reporté indûment à la ligne 35, après le mot qualitatem ( 79),
dans les manuscrits nos 20, 21 (sigle I), 22 (sigle T), 29, 32, 34, 37, 40,
44. En raison de ce déplacement, certaines copies, confrontant sans
doute plusieurs modèles, reproduisent deux fois ce membre de phrase,
une fois après qualitatem, p. 74, 35, et une fois après lumen, p . 74, 37 :
c'est le cas pour les mss n os 24 (sigle S), 26, 28, 33, 36, 42, 46. On con-
state donc que treize manuscrits de la liste B seulement situent se
membre de phrase là où le propose notre édition (p . 74, 37) et ne
(78) Voir l'apparat latin du Livre I, chapitre 4, p . 74-75, lignes 35 et 50 ; voir aussi
les deus recensions de ce passage présentées en parallèle, dans l'article cité note 77, p. 595.
(79) Voir notre article : La traduction latine du «De Anima* d'Avicenne . Préliminaires
à une édition critique, p . 596-597.

116* LE e DE ANIMA• D'AVICENNE
le mentionnent qu'une seule fois : il s'agit des mss nos 25, 26, 27, 30,
31, 35, 38, 39, 41, 43 (sigle C), 45, 47, 48 ( S0 ).
Une omission par homoioteleuton, p . 22-23, 71-74, atteint la plupart
des manuscrits de la liste B à l'exception des mss nos 22 (sigle T),
25, 32, 37, 40 ; elle n'atteint aucun manuscrit de la liste A . Le passage
omis a été restitué à une place erronée, à savoir après le mot diver-
sitatis, p. 23, 81, dans les six manuscrits nos 24 (sigle S), 26, 28, 36, 39,
42 ; dans ces manuscrits, ce déplacement a d'ailleurs entraîné la va-
riante diversitas substituée à diversitatis, et la disparition des mots
hic est scilicet (voir apparat latin, p . 23, note 81) . Dans le manuscrit
no 37, ce texte n'est pas omis, on l'a dit, mais il est inséré entre les
mots Dicimus igitur nos, p. 23, 74 et non dubitare, même ligne, puis
annulé par va-cat.
Les divers accidents dont quelques exemples viennent d'être décrits
et qui affectent le texte des Livres I, II, III, dans de nombreux
manuscrits, doivent être confrontés avec les accidents communs
décrits dans notre Introduction de l'édition des Livres IV et V, p . 92
à 96*, et ajoutés à ceux-ci . L ' ensemble des accidents qui rapprochent
ou différencient certains manuscrits et l'examen de tous les manus-
crits à travers les cinq livres pour chaque cas de «leçons doubles»
permettent de déceler la parenté des manuscrits suivants :
mss nos 1, 5, 16, 17 (81) ;
mas nos 3 et 7 ( 62 ), auxquels se rattache le ms . contaminé no 25 ( 83 );
mss nos 2, 4, 9 (sigle N), 10, 11, 15 et 18 ( 84), auxquels se rattachent les mss contaminés
nos 19, 20, 34;
mss nos 12 (sigle V) et 14, auxquels se rattache le ms . no 38 ( 85) pour les Livres IV et V ;
23, 31, 41, 44, 46, 47 (88), auxquels se rattache le ms . contaminé no 13;
mss n os
(80) Les manuscrits nos 49 et 50, qui ne sont que des abrégés du De Anima, n ' entrent
pas en compte car ils ne reproduisent pas le passage en question.
(81) Voir entre autres indices, p. 113 *, l'absence de la glose ut aunt theoremata Euclidie
dans ces mss ; voir aussi De Anima IV-V, Introduction, p . 126*.
(82) M .-Th. D'ALvFnNY, Alain de Lille, Textes inédits avec une introduction sur sa
vie et ses oeuvres, Paris, 1965, p . 313, édite, d'après ces deux manuscrits, un x Traité dés
cinq puissances de l'âme» qui dans chacun d'eux est copié à la suite du De Anima
d ' Avicenne ; voir aussi notre édition des Livres IV et V, Introduction, p . 102note 32.
(83) De Anima IV-V, p. 91 *.
(84) Voir plus haut, p. 112*.
(85) De Anima IV-V, Introduction, p. , 84*.
(86) De Anima IV-V, Introduction, p. 93*-94*.
LA TRADUCTION LATINE 117*
mes n os 24 (sigle S), 26, 28, 36, 42 (87 ), dont dépendrait la série des mss n os 22 (sigle T),
32, 33, 37, 39, 40( 88 );
ms . no 30, auquel se rattache le ms. contaminé n o 6 ( 89 ).
Le manuscrit no 8 (sigle P), bien que contaminé ( 90 ), nous apparaît
comme un manuscrit isolé, critique ( 91 ) ; en ce qui concerne le texte
commun ( 92 ), c' est le meilleur manuscrit de la liste A (n os 1 à 19).
Les manuscrits nos 21, 27, 29, 35 et 43 nous apparaissent comme les
meilleurs manuscrits (93) de la liste B (nos 20 à 50) ; parmi ces derniers,
le ms no 35 est particulièrement proche du ms . no 43.
5. Les sept manuscrits choisis
Six manuscrits servent d'appui à l'ensemble de notre édition (94) .
Les cinq livres du De Anima y sont transcrits en entier, sans aucune
omission grave . Ce sont les manuscrits de Rome, Bibl. Casanat. 957
(n O 43, sigle C) ; Bâle, Univ . Bibl. D . III . 7 (no 21, sigle 1) ; Bruges,
Groot Sem. 99/112 (n o 24, sigle S) ; Bruges, Stadsbibl . 510 (no 22,
sigle T) ; Paris, Bibl . Nat. Lat. 6932 (no 8, sigle P) ; Rome, Vat. Lat.
4428 (no 12, sigle V) . Les dates approximatives assignées à ces six
manuscrits dans Avicenna latines sont respectivement : la première
moitié du XIII e siècle pour le manuscrit n o 43 (sigle C) ; le milieu
du XIII e siècle pour les manuscrits n o 8 (sigle P) et no 21 (sigle I) ;
la seconde moitié du XIII e siècle pour les manuscrits n o 22 (sigle T)
et no 12 (sigle V) ; la fin du XIII e siècle pour le manuscrit no 24 (sigle S).
A l'exception du manuscrit n o 22 (sigle T), ces copies du De Anima
sont dues chacune à un seul scribe.
Un septième manuscrit a été choisi pour l'édition des Livres I -
II - III : Paris, Bibl . Nat . Lat. 8802 (no 9, sigle N), qui remonte au début
du XIIIe s. et semble être le plus ancien manuscrit connu du De Anima
d'Avicenne. Ce manuscrit, on l'a dit, est mutilé : ne s'y trouvent pas,
(87) De Anima IV-V, Introduction, p . 103* ..
(88) Voir plus haut, p. 113*, l' étude des gloses et additions, et De Anima IV-V,
Introduction, p. 103*.
(89) De Anima IV-V, Introduction, p . 91 *.
(99) De Anima IV-V, Introduction, p . 102*.
(91 ) Dans Avicenna latinus I, p . 314, Mlle M.-Th . d'Alverny souligne l'importance
de ce manuscrit : 4 iste codex maximi momenti est A.
(99) De Anima, IV-V, Introduction, p . 102*.
(93) De Anima, IV-V, Introduction, p . 101* . -
(94) Le problème des leçons doubles M rend particulièrement important le recours
N
aux mêmes mss pour l'édition des cinq livres . Voir De Anima IV-V, Introduction p . 79* .

IW

118* LE «DE ANIMA i, D'AVICENNE LA TRADUCTION LATINE 119*

pour le Livre III, la majeure partie du chapitre 7 et le chapitre 8; C I S T P N V

Omissions isolées dues
les Livres IV et V y font entièrement défaut (95) .
à un homoioteleuton ( 98 ).
Les sept manuscrits choisis représentent les divers aspects de la Livre I 0 0 0 3 0 0 10
tradition manuscrite d'après laquelle, on l'a vu ( 98 ), le De Anima Livre II 0 0 1 2 0 4 6
nous est proposé en une traduction latine unique ou «texte commun», Livre III 1 2 1 5 1 4 16
mais se diversifiant, selon les manuscrits, par des remaniements partiels
Omissions isolées de
que nous avons appelés conventionnellement «leçons doubles ». plus de deux mots (99) .
La meilleure qualité du texte commun dans plusieurs manuscrits Livre I 0 0 1 1 0 0 8
contenant des «leçons B» nous avait imposé le choix de ces manus- Livre II 0 1 0 3 0 0 4
crits, et donc de ce type de «leçons doubles», pour l'édition des Livres Livre III 0 0 1 1 1 2 6
IV et V ( 97). Le recours à un septième témoin n'a modifié en rien les
Omissions isolées de
conditions de notre choix des manuscrits pour l'édition des Livres deux mots (100).
I - II - III : le manuscrit de Paris, Bibl . Nat . Lat. 8802 contient, Livre I 1 3 2 12 1 3 6
sans contamination, des # leçons A», mais le texte commun dans Livre II 0 1 1 5 1 3 7
lequel celles-ci s'insèrent est affecté de plus de gloses, d'accidents Livre III 2 4 0 8 0 6 12
et de fautes obvies que le texte commun des manuscrits contenant,
sans contamination, des «leçons B» et parmi lesquels se situe le (98) Omissions par homoioteleuton :
manuscrit de base de notre édition, Rome, Bibl . Casanat . 957 (no 43, C : 190,97-98.
sigle C). I 250,35-36 ; 282,86-87.
S 148, 50 ; 233, 69-70.
Bien qu'aucune démonstration rigoureuse ne puisse rendre raison T : 53, 54 ; 56, 89-90 ; 78, 85-86 ; 107, 62-63 ; 129, 68 ; 174, 65-66 ; 187, 47-48 ; 206, 31;
236, 10 ; 269, 59-60.
de notre choix du manuscrit de Rome, Bibl. Casan. 957 (no 43, sigle C) P : 281, 69.
comme manuscrit de base, certaines constatations faites à posteriori N : 131, 85-86 ; 160,19-20 ; 161, 45 ; 162, 58 ;209,81-82 ; 225,42 ; 237,18-19 ; 244,46-47.
permettent de vérifier si ce choix fut judicieux . On trouvera, ci-dessous, V : 17,1-2 ; 28,57 ; 45,51-52 ; 48,86 ; 53,40 ; 65, 24-25 ; 66, 40-41 ; 68, 64-65 ; 70,00-1 ;.
présentées en tableaux, quelques données concernant les omissions 79,99-00 ; 116,85 ; 124,92-93 ; 136,70-71 ; 155,53 ; 159,5-6 ; 159, 10-11 ;171, 18-19;
177, 4-5 ; 183, 91-92 ; 186, 35-36 ; 197, 99 ; 205, 18-19 ; 209, 78 ; 211, 5-6 ; 211, là;
isolées et les fautes obvies, observées au cours des Livres I, II et
219, 31 ; 221, 69 ; 226, 47-48 ; 239, 63-64 ; 278, 19 .20 ; 280, 51-52 ; 282, 93, etc.
III, dans les sept manuscrits retenus comme appuis pour notre édition. (99) Omissions de plus de deux mots
Nous avons étudié dans l'Introduction des Livres IV et V, p . 100* I 115, 74.
à 110*, la valeur respective des six manuscrits utilisés et en parti- S 38, 73-74 ; 283, 15.
culier la qualité textuelle du manuscrit C . Comme il s'agit des mêmes T : 94, 12 ; 105, 38 ; 129, 68 ; 156, 69 ; 269, 56-57.
P : 267, 25.
manuscrits et, pour cinq d'entre eux, des mêmes copistes, une telle
N : 220, 51 ; 232, 48. Les omissions nombreuses, restituées a in margine alia manu*,
étude ne doit plus être répétée ici . Les tableaux qui suivent servent ont été négligées ici.
avant tout à situer le septième manuscrit, N, par rapport aux six V : 27, 31-33 ; 38, 70 ; 40, 96-97 ; 43, 34 ; 45, 45-46 ; 53, 40 ; 61, 76 ; 101, 11 ; 121, 47;
autres. Pour le Livre III, les données concernant N n'englobent pas 143, 78 ; 157, 82-83 ; 167, 32-33 ; 184, 8-9 ; 209, 78 ; 212, 31 ; 228, 84-85 ; 243, 34-35;
le chapitre 8 ni l 'entièreté du chapitre 7, puisque, dans ce manuscrit, 267, 14-15, etc.
( 100 ) Omissions de deux mots
le texte du De Anima est mutilé et prend fin à la page 257 de notre C : 41, 10 ; 227, 70 ; 274, 43.
édition. I : 19, 30 ; 41, 3 ; 54, 71 ; 143, 74 ; 211, 12 ; 240, 68 ; 259, 85 ; 277, 90.
(95) Voir plus haut, p . 114*. S 21, 55 ; 78, 78 ; 168, 35. Les omissions restituées « in margine alia manu» ont
été négligées ici.
(96) Voir plus haut, p . 109*.
(97) De Anima IV-V . Introduction, p . 78*-80* et p . 84*-86* . T : 22, 71 ; 25, 2î 27, 30 ; 42, 19 ; 45, 48 ; 47, 75 ; 54, 63 ; 66, 39-40 ; 82, 32 ; 83, 58;

120* LE «DE ANIMA« D'AVICENNE
Fautes évidentes (101) .
Livre I 0 7 1 2 10 1
Livre II 2 6 0 3 3 4
5 4 7 5 17
Livre III 15
91, 77 ; 94, 9 ; 107, 63-64 ; 132, 99 ; 139, 15 ; 149, 66 ; 155, 41 ; 180, 46 ; 202, 76;
207, 50 ; 218, 21 ; 224, 19 ; 244, 50 ; 274, 36 ; 281, 79.
P : 25, 10 ; 129, 67.
N : 54, 57 ; 91, 73 ; 92, 87 ; 106, 50 ; 136, 62 ; 145, 9 ; 177, 00 ; 201, 57 ; 203, 87-88;
207, 41 ; 222, 89 ; 235, 94.
V : 43,28 ; 43,32-33 ; 45,52 ; 88,27 ; 92,90 ; 99, 73 ; 106,49 ; 108, 80 ; 126,24 ; 138, 99;
147, 36 ; 155, 46 ; 158, 99 ; 173, 55 ; 183, 81 ; 194, 60 ; 197, 9 ; 220, 61 ; 242, 12 . 244,
50-51 ; 250, 39 ; 260, 97 ; 260, 5 ; 273, 19 ; 281, 64, etc.
( 101 ) De nombreuses variantes constituent des contresens flagrants, mais sont habi-
tuellement notées à l'apparat critique lorsqu ' il s'agit de mots latins corrects ; beaucoup
de fautes évidentes surchargeraient inutilement l'apparat latin . Celles dont on tient
compte ici sont les suivantes :
C : 154, 27 movere palpebram] movere palpebra C ; 156, 58 evacuavit] evacuit C;
183, 95 elevatur] elavatur C ; 233, 70 uniuscuiusque] unicuiusque C ; 237, 28 ab
illa] ad illa C ; 247, 1 incesserimus] incenserimus C ; 248, 5 reverberationem] rever-
bationem C.
I 11, 34 vegetabilibus] vegetalibus I ; 12, 49 via liberior et notior] valibilior et
nobilior I ; 14, 73 augmentantur] augmantantur I ; 92, 82 intelligibilibus] intelli-
glibilibus I ; 92, 85 iudicio] indico I ; 94,15 informari] infirmari I ; 101, 8 attractiva]
attraetativa I ; 114, 52 apprehendere2 ] apprehende I ; 116, 80 habetur] habebetur I ;
133, 15 tangendi] tengendi I ; 135, 42 accidit] accit I ; 155, 50 duritiem] duritiam I;
158, 90 expansus] expensus I ; 183, 90 fortioris] fortionis I ; 184, 6 pariete] parie-
tate I ; 203, 95 constrictionem] contrictionem I ; 209, 83 convincit] coniunctit I;
212, 30 sententiarum] sentantiarum I ; 217, 97 effigiatae] affigiatae I ; 217, 8
eandem] eamdam I ; 224, 31 ceteris] cetis I ; 238, 39 confracta] confrata I ; 261, 9
offendendo] affendendo I ; 265, 91 penetrare] penatrare I ; 268, 35 mediante]
mediente I ; 268, 43 crucis] cricis I ; 269, 52 sin] sim I ; 278, 9 coangustatur] congus-
tatur I.
S : 74, 44 et passim appendiciis] appendentiis S ; 178, 21 et passim pervium] parvum S ;
201, 61 sisamum] si sisamum sanum S ; 254, 7 ita] it S ; 270, 77 forma quae] forma
a quae S.
T : 43, 20 consideraverunt] consideverunt T ; 59, 39 postea] posteat T ; 115, 61 et
passim appendiciis] appendentiis T ; 138, 6 non est] homo est T ; 159, 5 instru-
mento] instrumentato T ; 190, 94 tegerent] tegerunt T ; 212, 34 lineares] lunares T;
214, 48 ratiocinatae] rationatae T ; 259, 90 operetur] oportetur T ; 275, 57 cir-
cumvolubile] eircumvolabile T ; 275, 61 circulariter] circulanter T ; 278, 10 obli-
quum] obiquum T.
P : 13, 56 monstravimus] demostravimus P ; 23, 74 dubitare] dibitare P ; 33, 1 studue-
rint] studierint P ; 36, 48 dirigi] digeri P ; 43, 23 ab anhelitu] ab habane litu P ;
53, 43 situm] scitum P ; 82, 38 complexione] completione P ; 86, 3 apprehendit]
apprehendendit P ; 89, 43 abiit] habeat P ; 95, 32 libuerit] liberum P ; 126, 19 a
praesentia] apraehentia P ; 153, 24 elevatae fuerint] elevante fuerint P ; 167, 21
eremis] herentis P ; 211, 21 vi frangere] infrangere P ; 245, 54 partium] partiarum
LA TRADUCTION LATINE 121*
Les résultats de ces tableaux signifient que, par rapport au texte
de notre édition des Livres I-II-III qui compte environ 40 .000 mots,
le manuscrit C, isolé, n 'omet qu ' une seule phrase par homoioteleuton,
qu'il omet deux mots à trois reprises seulement et qu'il n'en n'omet
en aucun passage plus de deux . On peut comparer à ces divers résul-
tats ceux qui concernent chacun des autres manuscrits (102) et, en
particulier, le rang du manuscrit P quant au petit nombre des omis-
sions isolées et de S quant au petit nombre de fautes évidentes . On
peut observer aussi que les manuscrits P N V, représentant les manus-
crits de la liste A, ont respectivement plus de fautes évidentes que
les manuscrits C et S appartenant à la liste B.
Ces quelques données confirment que C, pris comme base de notre
édition, ainsi que S et P dont les qualités sont complémentaires, se
distinguent, compte tenu de l'incidence de tous les autres facteurs,
comme les meilleurs manuscrits pouvant servir d'appui à l 'édition
complète du De Anima d'Avicenne . Le choix des manuscrits associés
à ces trois premiers résulte de l 'étude des cinquante manuscrits en
chaque passage où apparaissent des «leçons doubles» ; le choix de C,
de S et de P, assure d'abord la valeur du « texte commun ».
P ; 247, 88 reverberationis] reverberatois P ; 278, 10 obliquum] obluum( Y) P;
280, 55 modo] medo P.
N : 53, 45 aggregata] aggata N ; 109, 96 radicant] ravificant (pro radificant) N ; 113, 43
simplicia] simpliaria N ; 158, 91 impedimur] impendimur N ; 163, 67 coangustatus]
coagustatus N ; 177, 00 et passim pervium] parvum N ; 178, 21 densatum] densan-
tum N ; 189, 81 occultatio coloris] occultato coloris N ; 194, 52 aliqua] aqua N;
200, 38 corporis] corpis N ; 207, 52 huic] hui N ; 211, 13 pororum et vacuitatum]
pororum et vacuatum N ; 218, 14 assimilatum] assimulatum N ; 220, 53 videntem]
videritem N ; 225, 39 proposuimus propositionem] proposuimus propositione N;
233, 63 minima] minia N ; 250, 45 servata existentia] servata extra N ; 253, 91 sen-
suum] sensium N ; 254, 9 mediante] medite N ; 256, 34 erroris] horroris N ; 256, 34
coneedendum] consedendum N ; 256, 40 tenues] teunes N.
V : 34, 21 etenim] et animal V ; 45, 42 autem] artem V ; 47, 72 utre] utro V ; 86, 7
operando] operandere operando V ; 112, 29 uvifica] iuvifica V ; 141, 41 eontrarie-
tatem] contraritatem V ; 160, 28 consideremus] conderemus V ; 166, 13 domibus]
dictionibus V ; 166, 15 duobus] dictionibus V ; 215, 62 lumen] lucum V ; 222, 96
sentiens] sentians V ; 227, 70 effigies] effugies V ; 252, 79 continuitatis] continuatatis
V ; 266, 92 penetrat] pene erat V ; 283, 14 cognito] ignito V.
.(102) Voir aussi les données parallèles concernant les six manuscrits utilisés pour les
Livres IV et V, dans notre Introduction à ces Livres, p . 108*-109*.

FI"'
122* LE 4 DE ANIMA» D'AVICENNE
6 . Traduction latine et texte arabe
La tradition manuscrite latine du De Anima d'Avicenne est actuel-
lement mieux connue que la tradition manuscrite arabe du même
traité. Plusieurs manuscrits orientaux, on le sait, n'ont pas encore
été mis en oeuvre (103) . Il existe deux éditions critiques du texte ori-
ginal, à savoir celle de J . Bakos et celle de F . Rahman (104) . Cette
dernière édition nous a permis d'élaborer une comparaison suivie
entre le texte arabe et la traduction latine médiévale . Le résultat de
cette comparaison est exprimé, à travers les cinq livres, dans l' ap-
parat latino-arabe (105) et, à titre complémentaire, dans les notes qui
accompagnent le texte critique . L'instrument de travail qu'une telle
comparaison suppose au préalable est un double lexique permettant
de repérer, d'une part, les diverses traductions latines dont un même
mot arabe est l 'objet (lexique arabo-latin), d ' autre part, les divers
termes arabes correspondant à un même mot latin (lexique latino-
arabe). Le double lexique se rapportant aux Livres IV et V a été
publié à la suite du texte de ces deux livres (100) . On trouvera plus
loin, p . 284 et suivantes, le double lexique concernant les Livres I-II-III.
Les deux volumes sont donc dotés de répertoires distincts, mais
complémentaires, dont les données pourront ultérieurement être re-
groupées et associées à celles des lexiques d'autres textes de l'Avicenne
latin.
Le double lexique relatif aux Livres I-II-III a été élaboré par
ordinateur électronique (107) ; joint au double lexique des Livres IV-V,
il rend possible un examen approfondi des équivalences établies, de
(103)De Anima IV-V, Introduction, p . 110*.
(104)J . BAKo§, Psychologie d'Ibn Sind (Avicenne) d'après son œuvre A§, gifâ' , I,
Texte arabe, II, Traduction et notes, Prague, 1956 . F . RAHmAN, Avicenna ' s De Anima.
(Arabie Text .) Being the Psychological Part of Kitâb al-Shifâ', Oxford, 1959 . M. Said
Zâyed prépare, au Caire, une troisième édition : voir I. MADxoun, La commission de
la philosophie arabe, dans Mélanges de l'Institut Dominicain d'Études Orientales du Caire
(MIDEO), Tome 10, 1970, p . 297.
(105)De Anima IV-V, Introduction, p . 112*413*.
(lus) De Anima IV-V, p. 213 à 327, et Introduction, p . 113*-114*.
(107) Nous avons exposé comment furent préparées les données destinées au trai-
tement électronique, dans notre article : Traductions arabo-latines et informatique dans
(Correspondance d'Orient
Actes du V e Congrès international d'arabisants et d'islamisants,
p . 473-487, article repris dans Revue Philosophique de Louvain,
no 11), Bruxelles, 1970,
Tome 68, 1970, p. 521-535.
LA TRADUCTION LATINE 123*
fait, par les traducteurs de Tolède, entre des mots et des tournures
appartenant à deux systèmes linguistiques hétérogènes.
Les procédés dont la traduction est issue, les conceptions et la
mentalité des traducteurs qui peuvent s 'y refléter, seront analysés
ici de manière partielle et provisoire . Une analyse complète et défi-
nitive devrait englober l'étude des autres traductions latines avicen-
niennes et disposer, comme point de comparaison, des résultats de
recherches analogues effectuées dans les oeuvres d ' autres auteurs
qu'Avicenne (108) .
Noms et verbes
La traduction latine du De Anima d ' Avicenne ne contient aucun
mot arabe transcrit . Ailleurs, par exemple dans la traduction latine
du Canon de Médecine (10 9), les transcriptions, plus ou moins correctes
ou déformantes, abondent ; on en trouve dans la traduction latine
du De Animalibus (110) et de la Physique (111) . Les noms propres mêmes
ne font pas exception : aux noms de Zayd, `Amr, utilisés comme
exemples dans le texte arabe, sont régulièrement substitués Socrate,
Platon, Pierre, Paul (112) . Le nom arabe d ' Empédocle est rendu non
par la transcription fidèle Anbāduglīs, mais par la traduction Aven-
decliz ( 113) ; le nom de Démocrite, Democritus, est latin . Sont latins
aussi les titres d' ceuvres philosophiques : les Catégories, la Physique,
(114) .
l'Isagogè
(108)Voir l'étude de M . ALoxso ALoxso concernant la ou les traductions latines du
Liber de scientiis d' al-Farâbi, du Liber Alkindi de intellectu, des Magâsid d'al-Ghazàli
et d ' autres encore : Traducciones del Arcediano Domingo Gundisalvo, dans Al-Andaln8
12 (1947), p . 295-338 ; celle de I . OFELT, Znr Uebersetzungstechnik des Gerhards von
Cremona, dans Glotta, 38 (1959), p . 135-170, concernant la traduction arabo-latine du
De Caelo d'Aristote . Plusieurs rapports présentés au XII e Congrès international d'His-
toire des Sciences, publiés dans Revue de synthèse IIIe série, no 49-52, 1968, peuvent
contribuer à l'étude du vocabulaire des traductions arabo-latines ; citons le rapport
de R . LEMAY, Fautes et contresens dans les traductions arabo-latines médiévales . L'e Intro-
ductorium in astronomiam» d'Abou Ma ` shar de Balkh, p . 101-123 ; celui de M .-Th.
D'ALvE1tNY, Les traductions d'Aristote et de ses commentateurs, p. 125-144 ; celui de
G. BEAujouAN, Fautes et obscurités dans les traductions médicales du Moyen Age, p . 145-
152.
(109)G. Beaujouan, dans son article cité note 108, analyse quelques translittérations
de mots arabes figurant dans le Canon de Médecine d'Avicenne.
(110)Voir édition de Venise 1508, folio 39 rb : 8 avis quae dicitur arabica bela . . . ».
(111)Voir Sufficientia, II, 10, édition de Venise 1508, folio 33 rb : a tempus . . . ali-
quando est sine motus et tune vocatur arabica adhar ».
(112)Voir Livre V, 5, p. 129.
(113)Voir Livre I, 2, p. 42, 13.
(114) Voir Livre I, 1, p. 25, 11 .

124* LE e DE ANIMA # D'AVICENNE
Les seules transcriptions d'éléments étrangers introduites dans la
traduction latine sont celles de termes grecs ou de désinences grecques :
la fièvre tierce est dite ethica (hectica, ÉKT&K7) ; la couleur vert-de-gris
est dite iarus (là tv) ; l'atrophie est dite synthesis (syntexis, oÛVT9Oecs) ;
le cristallin est dit, au génitif singulier, crystalleidos, au génitif pluriel,
crystalleidon . Mais ces différents termes ont droit de cité en latin bien
avant l'époque de la traduction d'Avicenne, par exemple chez Pline
l ' Ancien ou Isidore de Séville . Certains mots, malgré les apparences,
ne sont pas des transcriptions de l ' arabe : tel le mot fantasia qui,
par delà l 'arabe bant ā siā (transcription du grec), rejoint le terme
4vraoia . Certaines formes de latin vulgaire sont intégrées dans la
traduction, telle iusum (115) .
En plusieurs cas, la traduction latine rend un terme arabe par l'une
de ses significations correctes, mais inadéquates : ainsi angulos pour
arkān (118) . Le maintien de ces équivalents latins dans la traduction,
sans qu'aucun manuscrit ne porte la trace d' un essai de correction,
pourrait être l ' indice d'une méthode de traduction «successive»
où les fragments de texte élaborés en latin sont juxtaposés, apparem-
ment sans aucun contrôle ultérieur portant sur la cohérence de l'en-
semble ainsi obtenu.
En d'autres cas, un terme arabe de traduction aisée fait l'objet
de deux essais de traduction unis ou non par vel ou et : ainsi, via vel
causa pour tarī q (117), percipere et allegorizare pour `abbara (i18) ,
La traduction latine s ' applique à distinguer le sens particulier des
différentes «formes dérivées» d'une même racine arabe . Le sens
factitif de la deuxième forme est rendu maintes fois par l'adjonction
de facere devant le verbe latin qui correspondrait à la première forme :
facere fugere (naffara) (119) . L'adverbe paulatim sert à rendre la cin-
quième forme dans l'expression paulatim accedere(tadarraja)(1 2 0) .Nimis
penetrare correspond à inghimās, septième forme (121) ; praesumere
dicere rend idda`a, huitième forme (122) . Le passif aptari rend la dixième
(115)Voir les références concernant ces différents mots dans notre Lexique latine-
arabe des Livres I, II, III.
(116)Voir Livre M, 1, p. 111, 14 ; voir aussi origines (fayd), Livre IV, 2, p. 27, 66.
(117)Voir Livre III, 2, p. 127, 37.
(118)Voir Livre IV, 2, p . 25, 46.
(119)Voir Livre IV, 1, p. 7, 84.
(120)Voir Livre V, 8, p. 182, 69.
(121)Voir Livre V, 2, p . 97, 18.
(122)Voir Livre V, 8, p . 179, 25.
LA TRADUCTION LATINE 125*
forme ista`adda et s'oppose correctement au sens actif aptare de
a`adda, quatrième forme (123) .
Les nuances qu'ajoutent au verbe arabe le complément adverbial
formé par le nom d'action ou masdar de ce verbe sont rendues en
latin, parfois par un adverbe : fortiter (imprimi) pour (irtasama) irti-
sāman (124), parfois par un essai de traduction littérale : (imprimi)
aliquo modo impressions (125) pour (tatabba`a) tatabbu`an ma, parfois,
plus simplement, par aliquo modo - (reddere) aliquo modo ( 126) pour
(addā) naw`an min al-adā'.
Le choix des noms et des verbes dans le De Anima d'Avicenne ne
ressort que par le contraste avec d'autres choix . Par exemple, selon
la traduction latine élaborée à Burgos vers la fin du XIII e siècle,
l'énoncé des diverses matières dont traite le Shifā' (127) use d'un autre
vocabulaire que celui qui précède le Livre I du De Anima. La traduc-
tion de Burgos utilise le mot maneries (maneries graduum generatorum),
le mot combinatio (combinatio naturalium), le mot studium (studium in
disposition anime). Dans le De Anima, on rencontre non pas com-
binatio, mais bien collectio (jumla) ; on rencontre une fois maneria
((larb), mais non maneries ; on rencontre deux fois studium, mais pas
avec le sens de «examen, étude # ; ce sens-là est rendu dans le De
Anima, par considerare, tractare, tractatus.
Calques sémitiques
Certaines tournures adverbiales, on vient de le dire, reproduisent
littéralement le texte arabe . D ' autres calques sémitiques apparaissent.
Ainsi, au lieu du génitif partitif, on trouve la tournure intentionem
aliquam de intentionibus (188) qui se superpose à l'arabe ma `nan min
al-ma`ānī .
Les tenants des diverses définitions de l'âme sont représentés par
des pronoms et des verbes passant en latin du singulier au pluriel
sans que le contexte permette toujours de justifier cette variation (129).
Celle-ci s'explique par la présence du pronom arabe man, «il en est
(128) Voir Livre V, 5, p
. 127, 46 et 48.
(124)Voir Livre V, 6, p . 153, 13.
(125)Voir Livré V, 6, p . 148, 29-30.
(126)Voir Livre V, 7, p. 160, 35-36.
(l") Voir Livre I, p . 9-10, note 4-21.
(188) Voir Livre V, 3, p. 110, 4.
(122) Voir Livré I, 1, p . 24, 93 et p. 26, 22.

mm"
126* LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
qui», pouvant se rapporter indifféremment à un antécédent singulier
ou pluriel (130) .
La proposition relative comporte, en arabe, le (< rappel» de l'antécé-
dent : ceci entraîne en latin, là où la traduction latine et le texte arabe
coïncident littéralement, la présence d'un pronom explétif en sur-
charge ( 131) .
Une autre série de tournures moulées sur l'arabe sont celles qui
devraient comporter, en latin, le superlatif . Or, on y rencontre le com-
paratif au lieu du superlatif : ainsi, l' intellect saint, qui est le plus haut
niveau de l'intellect, est dit : e altior gradus inter omnes virtutes
humanas» (132) . L' arabe comporte ici l 'élatif a`là (a` là marātib al-quwà
Tinsàniyya) . L' élatif peut rendre aussi bien le comparatif que le
superlatif : en arabe, le contexte indique en chaque cas laquelle de
ces deux valeurs est exprimée . Le latin opte dans la plupart des cas,
malgré le contexte, pour le comparatif.
Mots-outils
D'après l' inventaire réalisé par ordinateur pour les Livres I, II, III
du De Anima, le texte de ces trois livres comporte environ 40 .000
mots ; de ce total, environ 14 .000 mots latins correspondent à des
mots arabes invariables (prépositions, adverbes, conjonctions, pronoms)
dont la graphie, dans la plupart des cas, est explicite et la lecture,
évidente . Si l'on néglige les quelque 3 .600 pronoms, il reste que 10 .000
mots latins environ correspondent en arabe à des mots-outils.
Le tableau ci-dessous indique, par ordre de fréquence décroissante
et pour les mots arabes les phis usuels, combien de fois chacun d'eux
est l 'objet d'une traduction dans le De Anima, Livres I, II, III, et
quels sont ses divers équivalents latins . On trouvera dans notre double
lexique les indices de fréquence des principales traductions latines
et les références utiles . Ici, seule la traduction latine dominante,
soulignée, est munie de son indice de fréquence : ceci permet d 'apprécier
dans quelle mesure les diverses traductions latines d'un même mot
arabe sont proches ou non, par leur nature , leur fonction et leur
sens, de sa traduction latine dominante.
(130)Voir Livre I, 2, p . 38, 76.
(131)Voir Livre I, 1, p. 14, 69.
(132) Voir Livre V, 6, p. 153,16-18 .
LA TRADUCTION LATINE 127*
2205 wa : aut, autem, cum, deinde, enim, ergo, et (1344 fois), etenim, etiam, ideo,
igitur, ita, item, postquam, quamvis, quia, qui, quae, quod, quoniam,
quoque, sed, si, sicut, similiter, sive, tamen, tune, unde, ut, vel, vero;
882 fi : a, ab, ad, circum, cum, de, et, ex, habere, hic, ibi, illic, in (714 fois),
per, propter, quantum ad, secundum, sicut, sub;
651 fa : autem, cum, enim, ergo, et (220 fois), etenim, etiam, idcirco, ideo, igitur,
nam, propter, quamvis, quia, quod, quoque, scilicet, sed, sic, tamen, tune,
ut, vel, vero ;
559 bi- . a, ab, ad, cum, de, e, enim, et, ex, ideo, in (150 fois), ita, iuxta, per,
post, propter, secundum ;
520 min : a, ab, ad, de, ex (224 fois), in, inde, inter, per, propter, quaedam, quam,
quamvis, quantum, quidam, scilicet, secundum, ut;
495 là, fa-là, : nec, nihil, non (444 fois), nondum, nullus, numquam, sine;
407 anna, li-anna : an, autem, cum, enim, et, etenim, immo, nam, quare, quia,
quod (254 fois), quomodo, quoniam, si, ut, utrum;
234 aw : aliquando, an, aut (164 fois), autem, et, nec, nisi, quantum, scilicet,
sed, sicut, sive, tune, ut, vel, vero ;
232 ilā : a, ad (159 fois), cum, ex, in, per, propter, secundum, super, versus;
224 idh ā : cum (180 fois), postquam, quamdiu, quando, quandoquidem, qui,
quia, quod, si;
223 li- : a, ab, ad, contra, cum, et, ex, habere, in, inter, ob, per, posse, post,
propter (34 fois), qua, quare, quia, quod, quoniam, unde, ut;
204 bal : autem, enim, et, etenim, immo, nisi, quia, quod, sed (129 fois), tamen,
unde, vel, vero ;
194 in : autem, cum, etsi, quamdiu, quandoquidem, quia, si (175 fois);
182 `alā : a, ad, apud, circa, de, ex, in (34 fois), iuxta, per, prae, propter, quam,
secundum, super;
171 fa-inna : autem, enim, etenim (106 fois), et, ideo, nam, nisi, qui, quia, quod,
quoniam, sed, sicut, tamen;
147 `an : a, ab (104 fois), ad, ante, contra, de, ex, in, inde, ne, non, per, post,
propter, quam, super, supra;
144 wa-ammia . . . fa, ammà . . . fa : autem, de, enim, ergo, etiam, quia, quod,
sed (90 fois), unde, vero;
122 thumma : autem, deinde (66 fois), enim, ergo, et, item, post, postea, sed,
unde, vero ;
115 lam : nequaquam, nihil, non (110 fois), nondum;
98 la-hu : esse, habere (81 fois), posse;
98 illā, illā-an, illā -anna : an, autem, nisi (69 fois), non, sed, si, sin, sine, tamen;
97 qad, fa-qad : aliquando (37 fois), etiam, iam, Arius, similiter, tamen;
95 inna : quia, quod (85 fois) ;
94 ka-mā, ka-mā anna : autem, cum, qualis, quasi, quemadmodum, sicut
(79 fois), ut;
86 innamà : aut, cum, nisi (77 fois), non, sed, tantum;
83 aydan : etiam (85 fois), ideo, quoque, similiter;
83 bayna : inter (79 fois), medio, per;
80 ka-dhàlik : huiusmodi, ita, prater hoc, sicut, aimiliter (26 fois), talis;
79 immà, wa-immā : aut (76 fois), sed, ut;

128* LE « DE ANIMA e D'AVICENNE
77 lâkin, lākinna : autem, deinde, enim, ergo, et, igitur, quia, sed (50 fois),
tamen, unde, vero ;
74 battes : ad hoc ut, autem, et, ideo ut, ita quod, ita ut (24 fois), quod, quousque,
sic ut, ut ;
72 ma'a : cum (43 fois), et, in, postquam, praeter, propter, quamvis, sine, super,
supra, tamen;
71 (min) baythu : adeo quod, ad hoc ut, ex, quam, ex hoc quod (20 fois), ita quod,
ita ut, secundum hoc quod, secundum quod, tamquam, ubi, unde;
70 `inda : ad, apud (11 fois), circa, comparatione, contra, coram, cum, in, a parte,
penes, postquam, secundum (11 fois), tenere, ubi;
70 ka- : cum, et, idem, qualis, quasi, quemadmodum, sic, sicut (62 fois);
64 law : cum, quod, si (60 fois), sicut;
38 al-battes : nullo modo, (non) ullo modo (24 fois), (non) aliquo modo;
33 ma'an : simul (33 fois)
31 ka-anna : fortassis, quasi (20 fois), qui, tamquam, veluti ;
25 idhan, fa-idhan : autem, enim, ergo (18 fois), ideo, igitur, quoniam, tune;
25 idh : autem, cum, enim, etenim (10 fois), postquam, qui, quia, quod, ut, vero;
25 wa-qad . aliquando, autem (10 fois), cum, et, etiam, postquam, qui, tune,
unde;
25 fagat - tantum (25 fois);
21 li-dhālik, li-hādhci . idcirco, ideo (10 fois), ita, quia, quod, similiter, unde;
20 wa-aydan : autem, etiam, item (14 fois), quia;
17 li-ma : cur (17 fois);
16 'ala anna : enim, quamvis (9 fois), quod, ut;
16 wa-huuu : enim, scilicet (9 fois), videlicet;
14 lammâ : cum, qui, quia (11 fois) ;
14 wara'a : post (11 fois), retro, ultra;
11 rubbamā : aliquando, fortamis (9 fois),
8 tabta : ad, inferius, infra, iusum, sub (4 fois);
5 fawga : excedens, plus (2 fois), sursum.
Le tableau qui précède permet de repérer quels sont les points
vulnérables dans le travail des traducteurs, quels mots arabes risquent
d'être confondus, quelles significations se recoupent . Le mot wa, par
exemple, équivaut tour à tour à un adverbe ou à une conjonction;
il est rendu en latin par des mots qui, tantôt introduisent la mineure
d'un raisonnement et tantôt sa conclusion ; tantôt il coordonne, en
arabe, deux membres de phrase d'une manière conforme à celle du
latin, et tantôt, il juxtapose, à la manière sémitique, des membres
de phrase qui, en latin, doivent être subordonnés l'un à l'autre . Le
mot fa dont le sens et le rôle sont, en arabe, plus précis que wa, lui
ressemble par la graphie, et cette confusion fait glisser une particule
de portée plus limitée dans le champ très étendu des significations
de wa.
D'autre part, divers mots arabes, tel qad, accompagnent le verbe
LA TRADUCTION LATINE 129*
pour exprimer certaines précisions de temps que la forme verbale
par elle-même n'exprime pas toujours : dans la plupart des cas, ces
mots ont été rendus en latin par des mots distincts (aliquando, iam,
ortassis) alors que la phrase latine ne requiert pas nécessairementf
leur présence (133) ,
Stylistique
La traduction latine allège le texte arabe . Elle omet les explicita-
tions inutiles (134), abrège des séries d'exemples (135), rend plus sereines
ou plus brèves les phrases dont le ton, en arabe, est chargé de
véhémence et tourne à l 'invective ( 138 ) . Elle laisse parfois se perdre
l'éclair lumineux d'une métaphore (137) ; parfois, plus scolaire, elle
rappelle la portée d'une allusion ou d'un proverbe (138). Elle impose
à la phrase arabe, souvent trop fluide, des contours et des reliefs,
mais évite les déplacements de texte qui dissimuleraient la progression
de la pensée (139) .
Malgré des déficiences inévitables, la traduction latine constitue
un témoin précieux, qui fournit du texte original (non vocalisé) une
interprétation explicite, élaborée en un milieu où la culture arabe
se trouvait à l'honneur, au moment où la pensée médiévale, en plein
essor, allait atteindre son sommet.
Leçons doubles et texte arabe
Certains passages du texte arabe, certains mots isolés, ont donné
lieu, dans la traduction latine médiévale, à deux formulations diffé-
rentes (140) parfois entremêlées (141) . Il s'agit, soit de deux traductions
concurrentes élaborées simultanément et notées, à l'audition, par des
(133)Voir notre article : Traductions arabo-latines et informatique, p . 554.
(134)Voir Livre III, 1, p. 171, 18.
(las) Voir Livre II, 4, p. 145, 8-10.
(136) Voir Livre V, 8, p . 174, 37 .41.
(187) Voir Livre I, 1, p . 36, 48 : la métaphore du bâton de
l'aveugle n'apparaît plus
en latin.
( 138 ) Voir Livre IV, 2, p . 15, 2, le bref commentaire qui accompagne l'expression
arabe proverbiale N iam vacuus est aer A.
(las) La place du mot privatio, Livre I, 4, p . 77, 67-69, par rapport au mot sentiendi,
est parallèle à la place de ces mots en arabe ; voir aussi Livre III, 7, p. 261-262, 18-25.
(140) Voir p . 110*.
(141) Voir De Anima IV-V, Introduction, p . 76*-78*, et notre article : La traduction
latine du t De Anima*, d'Avicenne. Préliminaires à une édition critique, p . 584-588.

130* LE a DE ANIMA 5 D'AVICENNE
copistes séparés, soit de deux traductions concurrentes dont l'une
eut pour but de remanier l ' autre et lui est donc postérieure (141) ,
soit de remaniements purement rédactionnels . Ces traductions con-
currentes ou «leçons doubles» (leçons A et leçons B) sont insérées
dans la trame d'une traduction latine unique ou «texte commun».
Les manuscrits latins, on l'a dit (143), contiennent un texte commun
dans lequel est insérée, à chaque cas de double traduction, soit l ' une,
soit l'autre des deux formules concurrentes, soit une contamination
de l'une et de l'autre.
Chacune des deux formules concurrentes est, de surcroît, l'occasion
de variantes et de fautes dans les divers manuscrits . Pour chaque
couple de «leçons doubles», il faudrait donc établir deux textes cri-
tiques et distinguer ce qui n' est qu ' accident de transmission, de ce
qui est vraiment double traduction . Cette démarche implique que
l'on analyse les relations existant entre les formules concurrentes et
le texte arabe original.
Un grand nombre de «leçons doubles» pourraient, l ' une par rapport
à l' autre, résulter d 'un remaniement ne visant que la rédaction du
latin ; le choix et la diversité du vocabulaire utilisé pourraient alors
relever du goût de l ' un ou l ' autre scolaris (144) ,
En d ' autres cas, chacune des leçons concurrentes constitue une
traduction valable, mais implique nécessairement le contact avec le texte
arabe, car l'arabe seul rend compte du lien qui existe entre elles (145) .
D'autres fois, l'une des deux leçons doit être préférée à l'autre,
mais c ' est encore la graphie arabe qui permet de comprendre l ' origine
de la leçon inadéquate . Ainsi au Livre II, 1, p . 110, 2, en un passage
où Avicenne, suivant de près le De Anima d'Aristote, réfute, sans
le nommer, la théorie d'Empédocle disant que la croissance des
plantes s'effectue vers le bas, par développement des racines, notre
édition, suivant la leçon B, porte : «in vegetabilibus sursum est ubi
est caput eorum » . Sursum correspond bien à l'arabe fawq et rejoint
le grec Tô âvcu dont il est question dans le texte d'Aristote . Les ma-
nuscrits qui proposent ici la leçon A portent : «virtutes in vegetabili-
bus sunt ubi est caput eorum» . Seule la graphie arabe rapproche fawq
(141) Voir De Anima IV-V, Introduction, p . 78*.
(143)Voir p . 109*.
(144) Telles sont, par exemple, des différences comme habere d'une part, esse suivi
du datif, d'autre part.
(145)Voir Livre V, 4, p . 123, 89-90 : la traduction affirmare et la traduction facere
necessarium peuvent correspondre l'une et l'autre à aurjaba.
LA TRADUCTION LATINE 131*
sursum, du mot quwā virtutes ; coupé de l'arabe, un
remaniement dont le seul but serait de retoucher la rédaction latine
ou d' en rétablir la cohérence n ' introduirait pas virtutes comme cor-
rection de sursum, ni sursum comme correction de virtutes.
En plusieurs passages, l' une des deux séries de leçons concurrentes,
à savoir les leçons A, semblent avoir pour but la recherche de la
traduction la plus littérale et la restitution intégrale de certains détails
du texte arabe même sans incidence directe sur le sens (146) : en ce
cas, on pourrait dire qu ' elles tendent à remanier les leçons B corres-
pondantes, mais dès lors, elles leur seraient postérieures.
Il n' est pas rare que chacune des leçons doubles soit une interpré-
tation valable du texte arabe, sans qu ' aucune des deux ne s ' impose
de façon évidente par sa fidélité au texte arabe . Ceci se produit surtout
à propos de la traduction des mots-outils et des particules pour
lesquels l'arabe, on l ' a vu, est habituellement moins précis que le
latin ; chacune des formules concurrentes peut alors être acceptée,
aucune ne doit être préférée (147) ,
Enfin, il faut noter que certaines leçons A contiennent des mots
qui n ' apparaissent que là et ne se retrouvent plus, à travers les cinq
livres, en aucun passage du texte commun : par exemple, utique,
profecto, insuper ( 148 ) . Ceci pourrait signifier que de tels mots n ' ap-
(146)Voir au Livre II, 2, p . 122, 58 : atomis, leçon B et atomis indivisibilibus, leçon A;
au Livre I, 5, p. 81, 24, la leçon A : cum auteur volueris altius scrutari, rend correctement
l'arabe, mais n'est pas indispensable au sens ; la leçon B, melius autem, rend globalement
l ' arabe .
(147)Voir plus haut, p. 127*-128*.
(148)Voir à l ' apparat latin, la leçon A clique, Livre I, 5, p . 81, note 24 ; l'addition A
Utique, Livre II, 1, p . 105, note 40 ; et p . 112, note 31 . Voir la leçon A profecto, Livre I,
2, p. 53, note 51-52 ; Livre II, 2, p. 121, note 53-56 ; Livre II, 3, p . 139, note 18-19;
l'addition A profecto, Livre II, 4, p . 144, note 3 . Au Livre V, 4, la collation com-
plète des cinquante manuscrits pour une soixantaine de lignes (publiée en annexe de
l'Introduction des Livres IV et V, sous le titre Specimina codicum), p. 130*, note 63,
permet de vérifier quels manuscrits comportent l'addition profecto (correcte ou fautive) :
ce sont les mas no 1, 2, 3, 4, 5, 7, 10, 11, 12 (sigle V), 15, 16, 17, 18, 34, 38, c'est-à-dire
la plupart des mas de la liste A et deux manuscrits contaminés de la liste B. Voir de
même, à l 'apparat latin, la leçon A insuper, Livre V, 4, p . 120, note 35 et .Specimina
codicum, p. 126*, note 35 . Les principaux passage des Livres I-II-III contenant des
leçons doubles sont reproduits plus bas, p . 137* à 156* . Il faut rappeler ici que ces
mots se retrouvent dans le De Anima de Gundissalinus où le traité de l'âme d'Avicenne
est cité selon les leçons A . Voir plus haut, p. 100* . On notera par ailleurs, tant dans
le texte commun que dans les leçons doubles, l'absence totale du mot valde, et l'absence
quasi totale du mot quidem, si fréquent dans les traductions gréco-latines .

132* LE «DE ANIMA* D'AVICENNE
partiennent pas au répertoire des traducteurs tel qu'il nous est connu
par le texte commun ( 149) et donc que les leçons A introduisent, par
rapport au texte commun, des éléments hétérogènes ou postérieurs.
En ce cas, ce sont les leçons B qui appartiendraient au texte commun
et s'y trouveraient situées comme dans leur milieu d'origine.
Nous avons retenu cette dernière hypothèse comme hypothèse de
travail et choisi le manuscrit de base de notre édition parmi les mss
de la liste B (nos 20 à 50) . Ceci signifie que notre édition propose un
texte commun contenant le texte critique des leçons B.
Pour les leçons A, plutôt que d'en établir le texte critique, néces-
sairement fragmentaire, nous avons reproduit les principales d'entre
elles dans le contexte où elles sont insérées, d'après un manuscrit
qui les atteste sans contamination, Paris, Bibl. Nat . Lat . 8802 (voir
p. 137 *).
(149) Voir plue haut, p. 109*.
PRINCIPES D'ÉDITION
Le texte
En dehors des omissions, des fautes évidentes et des variantes
inacceptables pour le sens, le manuscrit de base, sigle C (Rome, Bibl.
Casanatense 957, no 43 de la liste B), a été préféré de façon habituelle
aux six autres manuscrits.
Le signe < . . .> indique que des mots indispensables au sens font
défaut : chacun des passages marqués de ce signe a fait l'objet d'un
contrôle portant sur tous les manuscrits ; en aucun cas, aucun des
cinquante manuscrits ne permet de suppléer les mots manquants.
Lorsqu'elles ne sont pas immédiatement évidentes ou qu'elles sont
peu importantes, la plupart des omissions de la traduction latine par
rapport au texte arabe ne sont cependant signalées que dans l'apparat
latino-arabe ou dans les notes.
Dans les marges intérieures du texte sont indiquées les références
aux folios du manuscrit de base ; dans les marges extérieures, les réfé-
rences aux folios de l'édition de Venise 1508 et, précédées du sigle R,
les références aux pages de l'édition du texte arabe de F . Rahman.
L'apparat critique latin
a. Texte commun:
Dans la succession C I S T P N V des sigles figurant à l'apparat
latin, on reconnaît d'abord quatre manuscrits de la liste B, dont deux
manuscrits non contaminés (C I) et deux contaminés (S T), puis trois
manuscrits de la liste A, le manuscrit contaminé P et les manuscrits
non contaminés N et V. En ce qui concerne le manuscrit P, Paris,
Bibl. Nat. Lat . 6932, nO 8 de la liste A, cette succession pourrait
donner l'impression que ce manuscrit occupe le cinquième rang dans
le classement des sept manuscrits ; il occupe au contraire le premier
rang parmi les manuscrits représentant la liste A et est, en bien des
cas, le meilleur témoin du texte commun après C.
Les variantes orthographiques ne sont pas notées.
b. Leçons doubles:
Les leçons B sont insérées dans le texte commun telles qu 'elles se
présentent dans le manuscrit de base . Comme aucun signe ne permet

1w
134* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
de les repérer à simple lecture, aucun signe typographique ne sert à
les souligner.
Le regroupement des sigles P N V ou N V, quand il ne s 'agit pas
de fautes évidentes, indique que le ou les mots accompagnés de ces
sigles ne sont pas de simples variantes résultant de la transmission
du texte, mais des traces de double traduction, autrement dit, des
leçons A servant à doubler les éléments correspondants (leçons B)
insérés dans le texte critique . Tous les cas de regroupement des manus-
crits P N V ou N V affectant plus de deux mots latins ont été examinés
dans les cinquante manuscrits : pour tous les sondages faits, le regrou-
pement des manuscrits P N V ou N V correspond régulièrement à
la présence de leçons doubles provoquant une division dans l'en-
semble des manuscrits.
L 'apparat latin-arabe
Le sigle R, accompagnant un mot écrit en lettres arabes, renvoie
au texte de l'édition Rahman . Le sigle R accompagné d 'une des lettres
minuscules a, b, c, d, e, f, g, k, désigne l ' un des manuscrits arabes
A, B, C, D, E, F, G, K (voir édition Rahman, p . xii, liste des sigles) ;
il en va de même de la lettre minuscule h qui correspond au sigle H,
assigné dans l 'édition Rahman à l 'édition lithographiée de Téhéran.
Lorsque le texte latin équivaut au texte arabe de l ' édition Rahman,
les variantes de cette édition ne sont pas mentionnées.
Lorsque le texte latin n'équivaut pas au texte arabe de l'édition
Rahman, mais qu ' une variante écartée par l' éditeur recoupe la tra-
duction latine, le manuscrit portant cette variante est mentionné à
la suite du signe = après le mot latin en cause : par exemple, I, 1,
p. 28, 53 : et aequali = Rab] ~c~laJl `J, (non materiali) R ; les va-
riantes qui ne recoupent pas la traduction latine ne sont pas men-
tionnées.
Lorsque le texte latin équivaut au texte arabe de l 'édition Rahman,
mais grâce à une correction d' éditeur, le sigle R est placé à la suite
du signe = après le mot latin en cause et opposé à la leçon commune
des manuscrits arabes ou inversement : par exemple, I, 2, p . 51, 24
designatus = torr. R] a:_~q (per seipsum) Racdefg ; I, 1, p . 48, 81
sicut hoc : codd.] ~_,e9 (sicut haec) torr. R.
Les mots latins placés entre parenthèses et précédés d 'un mot
écrit en lettres arabes sont des « retraductions» latines que nous sup-
pléons d'après notre Lexique arabo-latin pour éclairer le sens du mot
LA TRADUCTION LATINE 135*
écrit en lettres arabes : par exemple, I, 1, p . 15, 77 : affectiones] J .LIs~
(actiones) R.
Lorsqu'un mot arabe a plusieurs traductions latines attestées par
le Lexique arabo-latin, il arrive que le recours à l ' un des équivalents
latins non retenus par les traducteurs médiévaux du De Anima
pourrait éclairer le contexte ou dissiper certaines équivoques . Cet
autre équivalent latin que nous proposons n 'est alors accompagné
ni de parenthèses ni du sigle R : par exemple, I, 1, p . 17, 95 : con-
stituetur] perficietur.
Les pronoms personnels affixes, -Au, -Ad etc., sont simplement
traduits d ' après le genre, le nombre et la fonction que réclame le
contexte latin et suivis du sigle R ; la graphie arabe de ces pronoms
entraînerait inutilement la répétition des mots auxquels ils se ratta-
chent : par exemple, I, 1, p . 24, 87 : appellavimus] tibi add. R.
Lorsque la «retraduction» d 'une variante arabe modifie la syntaxe
de la phrase latine (singulier pour pluriel, indicatif pour subjonctif,
etc.), tous les mots latins affectés par cette modification sont notés
en italiques dans la même unité critique : par exemple, I, 1, p . 17, 96
constituente] JLS (alfa perfectione) R.
L' ordre des mots de la phrase arabe n 'est pas indiqué sauf lorsque
cette indication éclaire le sens de la traduction ; les déplacements de
mots sont alors signalés par ante ou post : par exemple, I, 1, p . 33,
7-8 : in effectu] post vitam R.
Pour les mots arabes omis en latin et pour les variantes ne recoupant
pas la traduction latine, le Lexique arabo-latin ne fournit pas les
matériaux permettant de suppléer les mots latins nécessaires au con-
texte ; la « retraduction» latine que nous proposons en ce cas est
imprimée en italiques : par exemple, I, 4, p . 68, 58 : hebete] ~1 :J I
(acumine) R.
Exceptionnellement, l 'édition Bakos est citée lorsqu' elle seule, en
opposition avec l' édition Rahman, recoupe la traduction latine : par
exemple, I, 4, p . 69, 75 : faciat = Bakos] Jx! (faciamus) R.
Les notes
Les notes sont des notes d'éditeur, non des notes d'exégète ou de
commentateur. Elles rendent compte des silences de l 'apparat com-
paratif latin-arabe, là où la traduction latine médiévale, soit som-
maire, soit trop libre, ne se prête pas à une confrontation portant
sur le mot à mot ; ou encore, là où le Lexique arabo-latin ne permet


136* LE r DE ANIMA* D'AVICENNE

pas d'éclairer au moyen d'une « retraduction » latine les mots arabes

nécessaires aux formules rigoureuses de l'apparat.
Les notes justifient aussi certains écarts insolites existant entre ANNEXE
la traduction latine et le texte arabe et qui résultent de la lecture
de racines arabes différentes de celles qu'atteste l'édition Rahman. On trouvera ci-dessous les principaux passages des Livres I, II,
Elles signalent les notions doctrinales importantes que la traduction III, où apparaissent des «leçons doubles» (elles-mêmes objet de
latine ne permet pas toujours de reconnaître. variantes et de fautes), que chacun des cinquante manuscrits repro-
L'indication des références aux sources grecques relève déjà du duit, soit distinctement, soit par la contamination des deux formules
commentaire, non de l'édition, sauf si Avicenne les cite explicitement, concurrentes . Nous en délimitons les contours dans une traduction
ce qui n'est pas le cas . On peut trouver nombre de ces références dans par ailleurs identique et pour laquelle les seules différences observées
les notes jointes à la traduction française du De Anima faite par Jan entre les manuscrits sont des additions, des omissions, des variantes,
Bakos . Par contre, on a essayé ici d'identifier certaines allusions des fautes obvies.
faites par Avicenne lui-même à d'autres passages de ses propres Dans la colonne de gauche est reproduit le texte critique de notre
oeuvres. édition ; les mots soulignés dans ce texte indiquent la présence de
La traduction anglaise élaborée pour la partie psychologique de leçons B, habituellement reproduites par les mss non contaminés de
la Najāt par F. Rahman et publiée dans son ouvrage Avicenna's la liste B (voir plus haut, p . 111 *).
Psychology (voir p . 79, note 5-15) permet de comparer certains pas- Dans la colonne de droite est reproduit le texte du manuscrit de
sages de la traduction latine à ce résumé du De Anima fait par Avi- Paris, Bibl. Nat . Lat. 8802 : les mots soulignés dans ce texte indiquent
cenne lui-même. la présence de leçons A, habituellement reproduites par les mss non
Les références des textes du De Anima de Gundissalinus reprodui- contaminés de la liste A (voir plus haut, p . 110*).
sant littéralement certains passages du De Anima d'Avicenne sont
données d'après J . T . MuCKLE, The Treatise De Anima of Dominicus Texte de l'édition Paris, Bibl . Nat. Lat . 8802
Gundissalinus, dans Mediaeval Studies, Volume II, 1940, p . [23] à [103]. Iam explevimus in primo libre ver- Iam explevimus in primo libro ver-
Les lexiques arabo-latins cités sont ceux de A .M. Go1ciioN, Lexique 5 bum de his quae sunt communia natu- bum de bis quae sunt communia
de la langue philosophique d'Ibn Sind (Avicenne), Paris, 1938 ; G.W. ralibus ; cui consequenter adiunximus naturalibus ; et consequenter adiun-
FREYTAG, Lexicon Arabico-Latinum, Halle, 1830 ; M. EL-$HODEIRI, librum secundum, qui est de cognition ximus librum secundum, qui est de
Lexique arabo-latin de la Métaphysique du Shifa', dans Mélanges de corporum et formarum et primorum cognitions corporum et formarum et
motuum in mundo naturae, et certifi- primorum motuum in mundo naturae,
l'Institut Dominicain d'Études Orientales du Caire (MIDEO), Tome 6, cavimus dispositiones corporum quae et certificavimus de dispositionibus cor-
1959-1961, p . 309-324 . Est cité aussi R . DozY, Supplément aux Diction- non corrumpuntur et eorum quae cor- porum quae non corrumpuntur et
naires arabes, 3e édition, Leyde-Paris, 1964 . rumpuntur . Post hune autem ordina- carporum quae corrumpuntur . Post hune
vimus tractatum de generatione et autem ordinavimus tractatum de gene-
10 corruptions et de earum subiectis. ratione et corruption et de earum
Deinde annexacimus verbum de actio- elementis . Deinde anneximus verbum
nibus primarum qualitatum et earum de actionibus primarum qualitatum et
passionibus et de complexionibus quae earum passionibus et de complexionibus
generantur ex eis . Remanserat autem quae generantur ex eis. Remanit
ut post haec loqueremur de rebus autem nobis ut post haec loqueremur
generatis ; sed quia res congelatae et de rebus generatis ; sed quia res conge-
insensibiles et quae non habent motum latae et insensibiles et quae non habent
voluntarium sunt priores et aptiores motum voluntarium sunt prioras et
15 generari ex elementis, ideo loeuti fuimus aptiores generari ex elementis, pr»no
de eis in libro quinto. locuti fuimus de eis in libro quinto .

13$* LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
Post haec autem remansit de scientia
naturali ut consideraremus de rebus
vegetabilibus et animalibus : sed quia
vegetabilia et sensibilia sunt ea quorum
essentiae constituuntur ex forma quae
est anima, et ex materia quae est
corpus et membra, sed cognitio quae
20 melior habetur ex his est illa quae
habetur de forma eorum, ideo elegimus
prius loqui de anima.
Noluimus autem interrumpere trac-
tatum de anima, loquendo scilicet
prius de anima vegetabili et de vege-
tabilibus, et postea de anima sensibili
et de sensibilibus, et deinde de anima
humana et de hominibus . Non enim sic
25 disposueramus : si enim hanc interrup-
tionem faceremus, fieret nobis arduum
ac difficile apprehendere scientiam de
anima, ideo quod eius partes connec-
tuntur sibi ipsis inter se . Sed quia
vegetabile convent cum animali in
I anima quae habet affectionem vegetandi
et nutriendi et generandi, quamvis
sine dubio differat ab eo in viribus
30 animalibus quae sunt propriae generum
eius et deinde appropriantur speciebus
eius, ideo quod possibile est nobis loqui
de eo quod pertinet ad animam vege-
tabilem, hoc est scilicet id in quo
convent cum animali : non enim adeo
percipimus différentias specificas huius
intentions generalis in vegetabilibus.
Et quandoquidem sic est, tractatus
35 huius partis non est potius dicendus
tractatus de vegetabilibus quam de
animalibus, quia comparatio animalium
ad hanc animam eadem est quae com-
paratio vegetabilium ; similiter etiam
est dispositio animae animalis ad com-
parationem homins et ceterorum an-
malium. Nos enim non intendimus
loqui hic de anima animali et vegetabili
40 nisi secundum hoc in quo convenunt :
non enim scimus proprium nisi post-
quam sciverimus commune, nec multum
curamus de differentiis substantialibus
Post haec autem remansit de scientia
naturali considerare de rebus vegetabi-
libus <et> sensibilibus : sed quia
vegetabilia et sensibilia sunt ea quorum
essentiae constituuntur ex forma quae
est anima, et ex materia quae est corpus
et membra, quod autem dignius est cogni-
tion de aliquo est quod est forma eius,
ideo elegimus prius loqui de anima.
Noluimus enim interrumpere tracta-
tum de anima, loquendo scilicet prius
de anima vegetabili et de vegetabilibus,
et postea de anima sensibili et sensibili-
bus, et deinde de anima humana et
de hominibus. Non enim sic disposui-
mus : si enim hanc interruptionem
faceremus, fieret nobis arduum se
difficile apprehendere scientiam de
anima, primo quod eius partes connexae
sunt sibi ipsis inter se, secundo quia
vegetabile convent cum animali in
anima quae habet actionem vegetandi
et nutriendi et generandi, quamvis sine
dubio differat ab eo in viribus anima-
libus quae sunt propriae generis eius
et deinde appropriantur speciebus eius;
id quod possibile est nobis loqui de
eo quod pertinet ad animam vegeta-
bilem, hoc est scilicet id in quo convent
cum animali : non enim adeo percipimus
différentias specificas huius intentions
generalis in vegetabili.
Et quandoquidem sic est, tune
tractatus huius partis non est potius
dicendus tractatus de vegetabilibus
quam de animalibus, quia comparatio
animalium ad hanc animam eadem
est quae comparatio vegetabilium ; simi-
liter est dispositio animae animalis ad
comparationem homins et ceterorum
animalium. Postquam autem nos non
intendimus loqui hic de anima animali
et vegetabili nisi secundum hoc in quo
conveniunt : non enim scimus proprium
nisi postquam scierimus commune, nec
multum curamus de differentiis sub-
LA TRADUCTION LATINE
uniuscuiusque animae cuiusque vegeta-
bilis et cuiusque animalis.
Fuit ergo commodius loqui de anima
45 in uno libro ; deinde, si potuerimus
loqui de vegetabilibus et de animalibus
verba propria, faciemus . Quod autem
plus poterimus facere de hoc, pendebit
ex corporibus eorum et ex proprietatibus
suarum af fectionum corporalium. Ergo
praeponere doctrinam scientiae de
anima et postponere doctrinam de
scientia corporis est via liberior et notior
50 ad aciendum quam praeponere doctri-
nam de corpore et postponere doctrinam
sciendi animam . Scientia enim de anima
maius adminiculum est ad cognoscendas
dispositions corporales quam admini-
culum corporis ad cognoscendum dispo-
sitiones animales, quamvis unumquod-
que eorum adminiculum est ad alterum ;
55 non enim necesse est semper alterum
extremorum praeponere ; nos tamen
elegimus praeponere verbum de anima
propter excusationem quant monstra-
vimus. Si quis autem voluerit mutare
hune ordinem, faciat : nos enim non
calumnabimur illum.
Et hic est sextus liber, oui annectemus
60 septimum qui est de tractatu disposi-
tionum vegetabilium . Post hune seque-
tur liber octavus in quo traetabitur
de dispositionibus animalium, et ibi
perficietur scientia naturalis . Deinde
consequenter adiiciemus scientiae dis-
ciplinales distinctas in quattuor libris.
Post haec autem omnia, sequetur liber
de scientia divina, deinde annectemus
aliquid de scientia de moribus, et ibi
65 perficietur hic totus noster liber.
Dicemus igitur quia, quod primum
70 debemus considerare de his, hoc est
scilicet affirmare esse huius quod
vocatur anima, et deinde loquemur de
eo quod sequitur hoc . Et dicemus quod
nos videmus corpôra quaedam quae non
139*
stantialibus uniuscuiusque animae cui-
usque vegetabilis et cuiusque animalis,
hoc enim difficillimum est,
tunc commodius fuit loqui de anima
in uno libro ; deinde si potuerimus
loqui de vegetabilibus et de animalibus
verba propria, faciemus . Quod autem
possibilius est nobis in hoc, est id quod
pertint ad corpora eorum et proprietates
suarum affectionum eorporalium, eo quod
praeponere doctrinam scientiae de
anima et postponere doctrinam de
scientia corporis est via compendiosior
ad discendum quam praeponere doc-
trinam de corpore et postponere doc-
trinam sciendi animam . Scientia enim
de anima maius adminiculum est ad
cognoscendas dispositiones corporales
quam adminiculum corporis ad cognos-
cendum dispositions animales, quant-
vis unumquodque eorum adminiculum
est ad alterum ; non enim necesse est
alterum extremorum praeponere ; nos
tamen elegimus praeponere verbum
de anima propter excusationem quam
monstravimus . Si quis tamen voluerit
mutare hune ordinem faciat : nos enim
non calumnabimus illum.
Hic igitur est sextus liber, oui annec-
temus septimum qui est de tractatu
dispositionum vegetabilium . Post hune
sequitur liber octavus in quo tracta-
bitur de dispositionibus anmalium, et
ibi perficietur scientia naturalis . Deinde
consequenter adiiciemus scientias dis-
ciplinales distinctas in quattuor libros.
Post haec autem omnia, sequetur liber
de scientia divina, deinde adiiciemus
aliquid de scientia de moribus, et ibi
perficietur hic totus noster liber.
Dicemus igitur quia, quod primum
debemus considerare de his, hoc est
scilicet affirmare esse huius quod
vocatur anima, et deinde loquemur de
eo quod sequitur poet hoc. Et dicemus
quia nos videmus eorpora sentire et

140* LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
nutriuntur nec augmentantur nec gene-
rant ; et videmus alia corpora quae
nutriuntur et augmentantur et generant
sibi similia, sed non habent hoc ex sua
corporeitate ; restat ergo ut sit in
75 essentia eorum principium huius praeter
corporeitatem. Et id a quo emanant
istae affections dicitur anima, et
omnino quicquid est principium ema-
nandi a se affections quae non sunt
unius modi et sont voluntariae, impo-
nimus ei nomen « anima » . Et hoc
nomen est nomen huius rei non ex eius
essentia, nec ex praedicamento < . . .>
80 in quo continebitur postea ; nunc autem
non affirmamus nisi esse rei quae est
principium eius quod praediximus, et
affirmamus esse rei ex hoc quod habet
aliquod accidens . Oportet autem ut,
per hoc accidens quod habet, accedamus
ad certificandum eius essentiam et ad
cognoscendum quid ait . Fortassis enim
85 iam didicimus quod id quod movetur
motorem habet, nec tamen propter
hoc scimus essentiam huius motoris
quid ait.
P. 23 Si quis auteur dixerit quod : t cum
ego dito animam substantiam, scilicet
formam, non ex intellectu qui sit
80 generalior quam forma hoc dito, sed
ex intellectu quo substantia idem est
quod forma» — hoc enim iam multi
ex eis dixerunt —, non est hic locus
considerandi nec diversitatis ullo modo,
quia intellectus hic quo anima dicitur
esse substantia, idem est quam quod est
forma ; immo, hoc quod dicitur forma
esse substantia, idem est quam quod
85 forma est forma vel affectio, sicut
homo est homo aut carnalis, sed hoc
vanum est. Si autem dicitur forma id
quod non est in subiecto ullo modo,
scilicet quod non habet existere ullo
modo in eo quod appellavimus subiec-
tum, tune non erit omnis perfectio
substantia . Multae enim ex perfectio-
moveri voluntarie, immo videmus alia
corpora quae nutriuntur et augmen-
tantur et generant sibi similia, sed
non est eis hoc ex sua corporeitate;
restat ergo ut sit in essentiis eorum
principium huius praeter corporeitatem
eorum. Id autem a quo emanant istae
actions dicitur anima, et omnino
quicquid est principium emanandi in
aliud actions quae non sunt unius
modi absque volunaate, imponimus ei
etiam nomen « anima » . Et hoc nomen
est nomen huius rei non ex eius essentia,
idest ex praedicamento < . . .> in quo
continebitur postea ; nunc autem non
affirmamus nisi esse rei quod est
principium eius quod praediximus, et
affirmamus esse rei secundum quod
habet aliquod accidens . Oportet auteur
ut, per hoc accidens quod habet,
accedamus ad certificandum eius essen-
tiam et ad cognoscendum quid ait.
Fortassis enim iam quasi didicimus quia
omne quod movetur motorem habet,
nec tamen propter hoc scimus essen-
tiam huius motoris quid ait.
Si quis auteur dixerit quod « cum ego
dito animam substantiam, intelligo
formam, ne ex intellectu quae fit
generalior quam forma hoc dito, sed
ex intellectu 'substantia idem est quod
forma'» — hoc enim iam multi ex eis
dixerunt —, tune non esset hic locus
inquisitions nec discordiae ullo modo
quia intellectus quo anima dicitur esse
substantia, idem erit quod forma ; immo,
hoc quod dicitur forma esse substantia,
quod idem erit quod forma est forma
vel affectio, sicut homo est homo vel
aliquis de universitate hominum, sed
hoc frivolum est . Si tamen intellexerit
formam id quod non est in subiecto
ullo modo, scilicet quod non habet
existere ullo modo in eo quod appel-
lavimus subiectum, tune non erit
omnis perfectio substantia. Multae emm
LA TRADUCTION LATINE
nibus sunt in subiecto sine dubio,
quamvis illae multae, comparatione
90 compositi et ex hoc quod sunt in illo,
non aunt in subiecto, quia hoc quod
sunt pars ipsius non prohibet eas esse
in subiecto, nec, ex hoc quod sunt in
illo non sicut aliquid in subiecto, sunt
substantia, sicut putavit aliquis illorum.
F. 27 Et ideo tractatus de anima fuit de
scientia naturali, quia tractare de anima
secundum hoc quod est anima, est
33 tractare de ea secundum quod habet
comparationem ad materiam et ad motum.
Sed dubitatur in hoc loto a quibus-
dam, aeilicet quia aliquis dicere potest
65 hic quod, in hac definitione, non
continetur anima caeli quae operatur
sine instrumentis et quod, si dimiserimus
nominare instrumenta et suffecerit nobis
nominare vitam, non proderit nobis,
quia anima quam habent caeli non est
nutriendi vel augendi nec etiam sen-
tiendi, sed tamen anima quam nos
ponimus in hac definitione habet hoc;
70 si auteur anima quam volumes dicere,
est illa quae habet id quod habet anima
caelorum, verbi gratia de cognoscendo
et imaginando intelligibiliter et moven-
do ad finem voluntarie, excipiemus
corpus vegetabilium ab universitate
habentium animam ; item etiam si
nutrimentum est vita, cur non impo-
75 nimus nomen vegetabilibus viva sive
animalia ? Item etiam potest quis
dicere ; quid opus fuit affirmare animam
et cur non sufficit nobis dicere quod
ipsa vita est perfectio haec ex qua
emanat id quod attribuimus necessario
animae ? Inipiamus autem respondere
contra unamquamque istarum opposi-
tionum et solvemus eas.
80 Dicemus igitur quod de corporibus
caelestibus duae sunt sententiae . Sen-
141*
ex perfectionibus in subiecto sunt sine
dubio, quamvis illae multae, respectu
compositi et ex hoc quod sunt in illo,
sont non in subiecto, quoniam hoc quod
sont pars ipsius non prohibet eas esse
in subiecto, quia hoc quod sunt in illo
non ut aliquid in subiecto, non facit
eas substantiam, sicut putaverunt quidam
illorum.
Et ideo tractatus de anima fuit de
scientia naturali, quia tractare de anima
secundum hoc quod est anima, est
tractare de es, secundum quod habet
adhaerentiam cum materia et cum motu.
Sed dubitatur in hoc loto a quibus-
dam, quia [definitio animae] aliquis
potest dicere hic scilicet quod in hac
definitione non continetur anima caeli
quia operatur sine instrumentis et quod,
si dimiserimus nominare instrumenta
et suffecerit nobis nominare vitam, nec
proder<i>t, quia vita quam habent
caeli non est nutriendi vel augendi nec
etiam sentiendi, quod vos intelligitis per
vitam quam ponitis in hac definitione ; si
autem voletis intelligere per vitam id quod
habet anima caelorum, verbi gratis, de
cognoscendo et imaginando [et] intelli-
gibiliter et movendo ad finem volun-
tarium, tune excipietis corpus vegeta-
bilium ab universitate habentium ani-
mam ; item si nutrimentum est vita,
cur non imponimus nomen vegetabilibus
animata seu animalia ? Item etiam
potest quis dicere - quid opus fuerit
nobis affirmare animam et non sufficit
nobis dicere quod ipsa vita est prin-
cipium perfections et vita erit id qu<o>
emana[n]t id quod attribuitis animae ?
Inipiemus respondere contra unam-
quamque istarum oppositionum et sol-
vemus eas.
Dicemus igitur quod de corporibus
caelestibus duae sont sententiae . Una

142* LE x DE ANIMA» D'AVICENNE
tentia scilicet eius qui dixit quod vis
uniuscuiusque stellae conficitur ex ipsa
et ex multis quae reguntur sicut
quoddam animal : opus igitur earum
perficitur ex aliis quae habent motum,
et aunt haec sicut instrumenta ; sed
haec dictio non currit per omnes
85 stellas . Sententia etiam eius qui vidit
quod in omni sphaera est anima soli-
taria et propria, et vidit quod ibi est
nonum corpus, quod est unum in
effectu, non habens in se multiplici-
tatem . Isti omnes vident quod nomen
animae, cum dicitur de anima caelorum
et de anima vegetabili, convent eis
quasi aequivoce, quia haec defintio non
90 est nisi animae quae est in compositis,
et cum fecerint ut convenant animalia
cum caelo in intellectu nomins animae,
excludetur intellectus vegetabilium ab
illa universitate . ..
P . 33 Sed contra id quod dicitur de vita et
anima, responsio est, sicut mox dicemus,
quia iam constat quod in corporibus
8 oportet esse in effectu principium
dispositionum cogntarum et compara-
tarum ad vitam, sieut est incedens.
P . 37 Si autem, in illa hora, possibile esset
ei imaginari manum aut aliud mem-
60 brum, non tamen imaginaretur illud
esse partem sui nec necessarium suae
essentiae . . . ideo expergefactus habet
viam evigilandi ad sciendum quod esse
65 animae aliud est quam esse corporis;
immo non eget corpore ad hoc ut sciat
anmam et percipiat eam ; si autem
fuerit stupidus, opus habet converti ad
viam.
P. 44 Si enim anima movet ex hoc quod
40 ipsa movetur < . . .> — sic enim posue-
runt — tune quies provenet ex ea
quiescente : ergo non est mobilis ex
seipsa .
est eius qui dixit quod vita uniuscuiusque
planetae conficitur ex ipsa et ex multis
aliis rebus quae reguntur sicut quoddam
animal ; opus igitur eius perfieitur ex
illa et ex illis aliis habentibus motum;
erunt igitur alia illa sicut instrumenta ;
sed haec dictio non currit per omnes
sphaeras . Alia sententia est eius qui
vidit quod omnis sphaera habet in se
vitam soli.tariam et propriam, et vidit
quod ibi est nominatum corpus, quod
est unum in effectu, non habens in se
multiplicitatem . Isti omnes debent videre
quia nomen animae, cum dicitur de
anima caelorum et de anima vegetabili,
convent eis aequivoce, et quia haec
defintio non est nisi animae quae
est in compositis, et cum studuerint
inusitato ingenio ut convenant animalia
cum caelo in intellectu nominis animae,
excludetur intellectus vegetabilium ab
illa universitate . ..
Sed in eo quod dicitur de vita et
anima, dubitatio accidit propter hoc quod
dicemus, quia iam constat quod in cor-
poribus oportet esse in effectu princi-
pium dispositionum cogntarum com-
paratarum ad vitam in effectu, sieut
ambulans.
Si autem, in illa hora et in hoc statu,
possibile esset ei imaginari manum aut
aliud membrorum, non tamen imagina-
retur illud esse partem sui nec neces-
sarium suae essentiae . . . ideo peritus
habet viam evigilandi ad sciendum quod
esse habet animae, immo aliud quam
esse corporis, et quod non eget corpore
ad hoc ut sciat animam et percipiat
eam ; si autem fuerit stupidus et
oblitus est eius, opus habet converti ad
viam.
Si enim anima movet ex hoc quod
ipsa movetur < . . .> — sic enim
posuerunt — . . . ex ea, ipaa autem quies-
cit, tune non est mobilis ex seipsa .
LA TRADUCTION LATINE
p. 51 Ergo anima huiusmodi animalis una
15 est in effectu, sed multiplex in potentia
multiplicitate animarum . Hoc auteur
quod in animali destruuntur duce eius
animae et non in vegetabili, est propter
hoc quod in vegetabili infusum est
instrumentum primum propter quod
permanet opus animae . ..
P. 52 Item unitates aggregatae in numero
30 aut habent situm aut non . Si autem
habuerint situm, sunt puneta ; si autem
fuerint puncta, aut anima erit anima
ideo quia est numerus illorum puncto-
rum, aut non erit ita, sed erit vis aut
qualitas aut cetera huiusmodi. Sed illi
posuerunt naturam animalitatem, idest
animae, nudam numeralitatem ; ergo
numerus qui est in punetis est anima.
35 Ergo omne corpus, cum posuerint in
eo hune numerum punetorum, erit
habens anmam ; in omn auteur corpore
potes ponere puncta quot volueris :
ergo omne corpus potest habere ani-
mam, eo quod haec puncta possunt
poni in illo . ..
Sive auteur sit ita, sive non sit ita,
45 quomodo bac unitates sive puncta
sunt aggregata simul, quandoquidem
colligatio uniuscuiusque eorum cum
alio et aggregatio earum non fit nisi
vel ex hoc quod sunt unitates vel ex
hoc quod sunt puncta? Oportet
ergo ut unitates et puncta concurrent
Bibi ad conungendum undecumque
fuerint. Si autem hoc fit ex aggregante
50 qui aggregat unumquodque alii, et ex
coniungente qui coniungit unamquam-
que alii quousque coniuncta aint, et
ipsum conservat ea conuncta, hoc
videtur melius ut sit anima.
quia colores habent compositions
85 infinitas, oportet ut attribuantur visui infinitas, iam cportet ut aptentur in visu
partes infintae et diversorum colorum . partes infini tae diversorum colorum .
143*
Ergo anima huiusmodi animalis una
est in effectu, sed in potentia multiplici
in anima . Hoc auteur quod in animali
destruuntur eius animas et non in
vegetabili, est propter hoc quod in
vegetabili infusum est instrumentum
primum ad permanendum actionem
operis animae . ..
Item unitates aggregatae in numero
aut habent situm aut non . Si auteur
habuerint situm, tune aunt puncta ;
si fuerint puncta, tune aut erit anima
ex hoc quod est numerus illorum pune-
torum, aut non ex hoc, sed ex hoc quod
sunt vis aut qualitas aut aliquid aliud.
Sed illi posuerunt naturam, animae
nudam numeralitatem ; ergo numerus
qui est in punctis est anima natura.
Ergo omne corpus, cum posuerunt in
eo hune numerum punctorum, erit
habens animam, < . . .> ce quod haec
puncta possunt pon in illo . ..
Sive autem sit ita, sive non sit ita,
tunc quomodo hae unitates sive puncta
sunt aggregata simul, quandoquidem
colligatio uniuscuiusque essentiae cum
illo et aggregatio illorum non sit nsi
ex natura unitali vel ex natura punctali ?
Oportet ergo ut unitates et puncta
concurrant sibi ad conungendum unde-
cumque fuerint . Si autem hoc fit ex
aggregante quod aggregat unumquodque
alii, et ex conungente quod conungit
unamquamque alii quousque sint con-
iuncta, et ipsum conservat ea coniunc-
ta, profecto melius videtur hoc esse anima.
. . . quia colores habent compositions

LE «DE ANIMA> D'AVICENNE
144*
Illud ergo corpus naturale non erit
P . 60
55 iam sicut erat, sed habebit aliam for-
mam et alia accidentia, et aliquando
peribunt aliquae eius partes et separa-
buntur a substantia postquam mutatum
est totum, et non erit servata essentia
materiae post separationem animae,
sed quae erat subiectum animae, fit
nunc subiectum alterius ab illa.
P . 64 Sed modus tertius non potest esse
5 ut putant scilicet quod vis vegetandi,
adveniens sola, efficiat corpus animale.
Si enim haec cola vis esset rector, sola
perficeret corpus vegetabile, sed non est
ita : non enim facit, scilicet in animali,
nisi corpus animale cum instrumentis
sentiendi et motus.
P. 69 . . . sed uni virtuti accidit ut faciat suam
75 actionem fortiorem vel debiliorem ali-
quando secundum quod fuerit optio,
aliquando secundum eventum instra-
menti, aliquando secundum prohibentia
extrinsecus quae erunt aut non erunt
et quae addent aut minuent . Sed faeiendi
et eius privationis, iam patuit ex
praedictis in communibus dictionibus
80 quod principium una vis est.
P. 73 Ergo vires, ex hoc quod sunt vires,
30 non sunt nisi principia actionum de-
signatarum principaliter. Possibile est
autem ut una vis ait principium mul-
tarum actionum secundario, quae sint
eius quasi rami, et non sit principium
earum principaliter ; sicut visus qui
non est nisi primo vis apprehendendi
35 qualitatem propter quam corpus est
huiusmodi ut, cum interpositum fuerit
inter corpus receptibile luminis et
illuminans, illuminans non faciet in eo
lumen ; quae est color albus aut niger .
Illud ergo corpus naturale non erit
iam sicut erat, sed habebit aliam
formam et alia accidentia, sed aliquando
pereunt aliquae eius partes et dissolvitur
propter mutationem totius in substantia,
nec erit servata materiae essentia post
separationem animae, et quae erat
subiectum animae, fit nunc subiec-
tum alterius ab illa.
Sed modus tertius non potest esse
ut putant scilicet quod vis vegetandi,
adveniens sola per se, efficiat corpus
animale . Si enim ex sola virtute hac esset
regimen, tamen sola non perficeret nisi
corpus vegetabile, sed non est ita,
quoniam perficit corpus animale cum
instrumentis motus et sensus.
. . . sed uni virtuti accidit ut faciat suam
actionem fortiorem vel debiliorem, ali-
quando secundum quod fuerit optio,
aliquando secundum aptitudinem instru-
menti, aliquando secundum prohibentia
extrinseeus, ne sit vel ne non sit vel
augeatur vel minuatur secundum actio-
nem. Sed faciendi et eius privationis,
iam patuit ex praedictis communibus
in dictionibus quod principium uns vis
est .
Ergo vires, ex hoc quod sunt vires,
non sunt nisi principia actionum pro-
priarum principaliter . Possibile est
tamen ut una vis ait principium multa-
rum actionum secundario, quae deri-
vantur ab ea, quarum non sit principium
principaliter ; sicut visus qui non est
nisi prima vis apprehendendi qualitatem
quae, cum intensa fuerit luciditas ex
virtute propter quam corpus est huius-
modi ut, cum interpositum fuerit inter
corpus receptibile luminis et illuminans,
illuminans non facit in eo lumen, quae
deinde est color albus vel niger.
LA TRADUCTION LATINE
Y. 81 Melius est autem ut vegetabilis accipiatur
25 genus sensibili, et sensibilis genus
humanae, et quod est communius
accipiatur in definitione minus com-
munis ; similiter si inspexeris animas
secundum vires quae sunt eis propriae
in earum sensibilitate et earum huma-
nitate, fortassis consequeris quod dixi-
mus.
Anima autem vegetabilis habet tres
30 vires : unam nutritivam, quae est vis
convertens corpus a corporeitate in
qua erat in similitudinem corporis in
quo est, et unit ci pro restauratione
eius quod solutum est ex illo ; aliam
augmentativam, quae est vis augens
corpus in quo est, ex corpore quod
ipsa assimilai illi, augmento propor-
tionali in omnibus suis dimensionibus,
35 quae sunt longitudo, et latitudo, et
spissitudo, ut perducat rem ad perfec-
tionem ; tertiam generativam, quae est
vis accipiens de corpore in quo est,
partem illi similem in potentia et
operatur in ea, per attractionem alio-
rum corporum quae illi assimilat, gene-
rari et commisceri, et convertit eam
in similitudinem ipsius in effectu.
40 Anima auteur vitalis, secundum
modum primum, habet duas vires,
motivam scilicet et apprehendentem . ..
Sed vis apprehendens duplex est :
alia enim est vis quae apprehendit a
foris, alia quae apprehendit ab intus.
Apprehendens autem a foris sunt
quinque sensus aut octo . Ex quibus
est visus, qui est vis ordinata in nervo
60 optico, ad apprehendendum formam
eius quod formatur in humorem crys-
tallinum ex similitudinibus corporum
habentium colorem quae veniunt per
corpora radiosa in effectu ad superficies
corporum tersorum .
146*
Cum autem volueris alt[er]ius scrutari,
utique melius erit ut vegetabile accipias
genus aensibilis, et sensibile genus
humanae quia quod est communius
accipiatur in definitione minus com-
munis ; si auteur consideraveris animas
secundum vires quae sunt eis propriae
in earum sensibilitate et earum huma-
nitate, fortassis sufficiet tibi quod dixi-
mus.
Anima autem vegetabilis habet tres
vires : unam nutritivam, quae est vis
convertens corpus a corporalitate in
qua erat in similitudine corporis in
quo est, et unit ei pro restauration
eius quod resolutum est ex illo ; aliam
augmentativam, quae est vis augens
corpus in quo est, ex corpore quod illa
assimilat illi, augmento proportionali
in omnibus suie dimensionibus, quae
sunt longitudo, et latitudo, et spissitudo,
ut perducat rem ad perfectionem ; ter-
tiam generativam, quae est vis accipiens
de corpore in quo est, partem illi simi-
lem in potentia et operatur in ea, per
attractionem aliorum corporum quae
illi assimila[n]t, generationem et com-
plexionem, et convertit eam in simili-
tudinem ipsius in effectu.
Anima autem aensibilis, secundum
modum primum, habet duas vires,
motivam et apprehensivam . ..
Sed vis apprehensiva duplex est :
alia enim est vis quae apprehendit
foris, alia quae apprehendit intus.
Apprehendens autem foris sunt quin-
que sensus aut octo . Ex quibus est
visus, qui est vis ordinata in nervo
concavo, ad apprehendendum formam
eius quod formatur in humore crystallino
ex similitudin<ibus> corporumcolora-
torum venientibus per corpora radiosa in
effectu ad superficies corporum terso-
rum.

146* LE # DE ANIMA» D'AVICENNE
P . 86 . . . intentio autem est id quod apprehen-
00 dit anima de sensibili . . . sicut ovis
apprehendit intentionem quam habet de
lupo, quae scilicet est quare debeat eum
timere et fugere, quamvis non hoc
apprehendat sensus ullo modo . ..
P. 87 Virium autem apprehendentium occul-
20 tarum vitalium prima est fantasia quae
est sensus commune ; quae est vis ordi-
nata in prima concavitate cerebri,
recipiens per seipsam omnes formas
quae imprimuntur quinque sensibus et
redduntur ei. Post hanc est imaginatio
vel formans, quae est etiam vis ordinata
in extremo anterioris concavitatis cere-
bri, retinens quod recepit sensus com-
25 munis a quinque sensibus et remanet
in es, post remotionem illorum sensi-
bilium . Debes autem scire quod recipere
est ex uns, vi, quae est alia ab ea ex
qua est retinere ; et hoc considera in
aqua quae habet potentiam recipiendi
insculptiones et depictiones et omnino
figuram, et non habet potentiam reti-
nendi, quamvis etiam postea addemus
30 certitudinem huius . Cum autem volueris
scire differentiam inter opus sensus
exterioris et opus sensus communs et
opus formants, attende dispositionem
unius guttae cadentis de pluvia, et
videbis rectam lineam, et attende
dispositionem alicuius recti cuius sum-
mitas moveatur in circuitu, et videbitur
circulus. Impossibile est autem ut
35 apprehendas rem aut lineam aut cir-
culum nisi illam saepe inspexeris ; sed
impossibile est ut sensus exterior videat
eam bis, sed videt eam ubi est ; cum
autem describitur in sensu commun
et removetur antequam deleatur forma
sensus communis, apprehendit eam
sensus exterior illic ubi est, et appre-
hendit eam sensus communia quasi
esset illic ubi fuit, et quasi esset illic
40 ubi est, et videt distensionem circularem
aut rectam . Hoc autem impossibile est
. . . intentio auteur est id quod apprehen-
dit anima de sensibili . . . sicut ovis
apprehendit intentionem quae est in lupo
vel intentionem ex qua accidit ut eum
expavescat et ab eo fugiat, quamvis non
hoc apprehenderit sensus ullo modo . ..
Virium autem sensibilium apprehen-
dentium ab intus prima est fantasia quae
est sensus communs ; qui est vis ordi-
nata in prima concavitate cerebri,
recipiens per seipsam omnes formas
quae imprimuntur quinque sensibus et
redduntur ci. Post hanc imaginativa
vel formativa, quae est etiam vis ordinata
in extremo anterioris concavitatis cere-
bri, retinens quod recipit sensus com-
munis a quinque sensibus et remanet
in ea post remotionem illorum sensi-
bilium . Debes autem scire quod recipere
ex una vi est, quae est alia ab ea ex
qua est retinere ; et hoc considera in
aqua quae habet potentiam recipiendi
insculptiones et depictiones et figuraa
et non habet potentiam retinendi,
quamvis postes, etiam addemus certi-
tudinem huius . Cum autem volueris
scire differentiam inter actionem sensus
exterioris et actionem sensus communis
et actionem formativae, attende dispo-
sitionem guttae unius cadentis de
pluvia, et videbis rectam lineam, et
attende dispositionem alicuius recti
cuius summitas movetur in circuitu,
et videbitur circulus. Impossibile autem
ut apprehendas rem aut lineam aut
circulum nisi illam saepe et attente
inspexeris ; sed impossibile est ut sensus
exterior videat eam bis, sed videt eam
ubi est ; cum autem describitur in sensu
communi et deinde movetur antequam
deleatur forma sensus communis, appre-
hendit eam sensus exterior illic ubi
est, et apprehendit eam sensus com-
munis quasi esset illic ubi fuit, et
quasi esset illic ubi est, et videt disten-
tionem circularem aut rectam . Hoc
LA TRADUCTION LATINE
comparari sensui exteriori ullo modo,
sed forma,ns apprehendit illa duo et
format ea, quamvis destructa sit rea
quae iam abiit.
Post hanc est vis quae vocatur ima-
45 ginativa comparatione animae vitalis,
et cogitans comparatione animae huma-
nae ; quae est vis ordinata in media
concavitate cerebri ubi est vermis, et
solet componere aliquid de eo quod
est in imaginatione cum alio et dividere
aliud ab alio secundum quod vult.
Deinde est vis aestimationia ; quae est
vis ordinata in summo mediae conca-
50 vitatis cerebri, apprehendens inten-
tiones non sensatas quae sunt in
singulis sensibilibus.
90 Vis autem activa est vis quae est
65 principium movens corpus hominis ad
actiones singulas quae sunt propriae
cogitations, secundum quod intentionibus
convent ad placitum quae appropriantur
ei ; et habet respectum in comparatione
virtutis vitalis appetitivae, et respectum
in comparatione virtutis vitalis ima-
ginabilis et aestimabilis, et respectum
in comparatione ipsius ad se. Respectus
70 autem eius secundum comparationem
ad virtutem vitalem appetitivam est
modus propter quem accidunt in es,
affectiones quae appropriantur homini,
quibus afficitur cito, sive actio scilicet
aut passio, sicut confusio et erubescentia
et risus aut huiusmodi . Respectus autem
eius secundum comparationem virtutis
vitalis aestimabilis aut imaginabilis est
75 modus ad quem tendit cum contendit
adinvenire mandata rerum generatarum
et corruptarum et adinvenire artes Au-
manas . Respeetus autem quem habet
eomparatione sui ad se est modus qui
generat in ea actionem et intellectum
contemplantem, et hae sunt intentiones
quae pendent ex actionibua et divulgan-
tur famose.
147*
auteur impossibile est attribui sensui
exteriori ullo modo, sed formative
apprehendit illa duo et format ea,
quamvis destruatur et abeat.
Post hanc est vis quae vocatur
imaginativa comparatione animae sen-
sibilis, sed cogitativa comparatione
animae humanae ; quae est vis ordinata
in media concavitate cerebri ubi est
vermis, et solet componere aliquid de
eo quod est in imaginatione cum alio
et dividere aliud ab alio secundum
voluntatem . Deinde est vis aestimativa;
quae est vis ordinata in summo mediae
concavitatis cerebri, apprehendens in-
tentions non sensatas quae sunt in
singulis sensibilibus.
Vis autem activa est vis quae est
principium movens corpus hominis ad
actiones singulas quas praecipue sibi
elegerit secundum quod intendit . Et hoc
consideratur in comparatione virtutis
vitalis appetitivae et in comparatione
virtutis vitalis imaginabilis et aestima-
bilis et in comparatione ipsius in se.
Sed consideratio eius secundum compa-
rationem sui ad virtutem vitalem
appetitivam est modus propter quem
accidunt in es, affections homini pro
<priae> quibus afficitur cito sive sit
activa sive ait passio, sicut confusio
et erubescentia et huiusmodi . Consi-
deratio autem eius secundum compa-
rationem virtutis vitalis aestimabilis
aut imaginabilis est modus ad quem
tendit cum contendit adinvenre scien-
tias rerum facienda<rum> et non fa-
cienda<rum> et adinvenire artif'zcia
humana. Conideratio vero quam habet
in comparatione sui in se est modus qui
generat in ea usum et intellectum con-
templantem, quae sententiae pendent ex
usibus et divulgantur famose apud
omnes.

148* LE a DE ANIMA a D'AVICENNE
P . 95 Dicitur etiam potentia haec aptitudo,
quamdiu non habet res nisi id propter
27 quod sit possibile eam pervenire ad
effectum sine medio . . . ita ut non sit
ei necesse addiscere, sed sufficiat ei ut
tantum appetat, sieut est potentia
scriptoris perfecti in arte sua cum non
scripserit . Potentia auteur prima voca-
35 tur absoluta materialis, secunda autem
vocatur potentia possibilis, potentia vero
tertia est perfectio.
Perfections auteur contemplativae
comparatio ad formas nudas quas prae-
nominavimus, aliquando est sieut com-
paratio eius quod est in potentia
absoluta : et hoc est cum haec potentia
40 animae nondum recepit aliquid de eo
quod est perfectio quantum ad eam,
et tune vocatur intellectus materialis;
et haec potentia vocatur intellectus
materialis ad similitudinem aptitudinis
materiae primas, quae ex se non habet
aliquam formarum, sed est subiectum
omnium formarum.
Aliquando est comparatio eius quod
45 est in potentia possibili : hoc est cum
in potentia materiali habentur, de intel-
ligibilibus, per ae nota ex quibus et
cum quibus acceditur ad intelligibilia
secunda ; sed prima intelligibilia sunt
propositiones quas contingit credere
non aliunde nec quia auditor percepit
ullo modo esse possibile eas aliquando
non credere, sieut sentimus hoc quod
50 totum maius est sua parte, et quod
eidem aequalia inter se sunt aequalia.
Et . . . dura non acquiritur ei adhuc
intentio eius quod est in effectu nisi
hoc modo, vocatur intellectus in habitu;
et potest hic vocari intellectus in effectu,
comparatione primi : potentia etenim
prima non potest intelligere aliquid in
effectu, sed haec potest intelligere
55 aliquid cum inquisierit.
Aliquando est sicut comparatio eius
quod est in potentia perfectiva : hoc
est cum ceperint in ea existere formas
Dicitur enim potentia haec aptitudo,
cum iam habetur id per quod fit possibile
pervenire ad effectum sine medio . . . ita
ut non ei necesse sit addiscere, sed
sufficiat ei tantum velle, sicut est
potentia scriptoris perfecti in arte
sua cum non scripsit. Potentia autem
prima vocatur absoluta materialis;
secunda vero vocatur potentia facilis
vel possibilis, sed potentia tertia, per-
fectio.
Virtutis ergo contemplativae aliquan-
do est comparatio ad formas nudas
quas praenominavimus, sieut compa-
ratio eius quod in potentia est absoluta :
et hoc est cum haec potentia animae
nondum recepit aliquid de eo quod
est perfectio quantum ad eam, et tune
vocatur intellectus materialis ; sed haec
potentia vocatur intellectus materialis
ad similitudinem aptitudinis materiae
primae, quae ex se non habet aliquam
formarum, sed est subiectum omnium
formarum.
Aliquando est similis ei quod est in
potentia facili vel possibili : hoc est
cum in potentia materiali de intelli-
gibilibus habentur iam per se nota
prima e quibus et cum quibus acceditur
ad intelligibilia [ut sunt scilicet theo-
remata Euclidis] secunda ; prima auteur
intelligibilia sunt propositiones quas
convent credere non aliunde nec quia
auditor percepit ullo modo esse pos-
sibile eas aliquando non credi, sicut
sentimus hoc quod totum maius est
sua parte et quod eidem aequalia inter
se sunt aequalia . Et . . . dum . . . non
acquiritur ei adhue intentio aliqua in
effectu niai hoc modo, vocatur intel-
lectus in effectu ; et hic vocatur intellectus
effectu, comparatione primi : potentia
enim prima non potest aliquid intelligere
in effectu, sed haec potest intelligere
aliquid in effectu cum inquisierit.
Aliquando vero est similis ei qui est
in potentia perfectiva : hoc est cum
inceperint in ea existere formae intel .
LA TRADUCTION LATINE
intelligibiles adeptae post per se nota
sive intelligibilia prima, sed non con-
siderat illa nec convertitur ad illa in
effectu, nisi veluti sint repositae apud
60 eum ut, cum voluerit, consideret illas
formas et intelligat eas et intelligat
se eas intelligere . Et vocatur hic intel-
lectus in effectu : est enim hic intellectus
qui intelligit quotiens vult intelligere
sine labore acquirendi, quamvis hic
etiam possit vocari intellectus in poten-
tia, comparatione eius qui sequitur post
eum.
65 Aliquando autem comparatio eius est
sicut comparatio eius quod est in
effectu absoluto : hoc est cum forma
intellecta nunc in praesenti est in eo,
et ipso considerat eam in effectu et
intelligit in effectu et intelligit se
intelligere in effectu . Et quod . ..
habet esse in eo est intellectus accom-
modatus ab alio ; qui vocatur intellectus
70 accommodatus per hoc quod declarabitur
nobis quia intellectus in potentia non
exit ad effectum nisi per intellectum
qui semper est in actu et quia, cum
coniunctus fuerit intellectus qui est in
potentia cum illo intellectu qui est in
actu aliquo modo coniunctionis, im-
primetur in eo, secundum aliquem
modum formandi, ille qui est accommo-
datus ab extrinsecus.
75 Hi sunt autem ordines virtutum quae
vocantur intellectus contemplativi ; et
in intellectu accommodato finitur genus
sensibile et humana species eius, et
illic virtus humana conformatur primis
principiis omnis eius quod est.
Considera ergo nunc et inspice dis-
80 positions istarum virtutum, qualiter
aliae imperant aliis et qualiter aliae
famulantur aliis . Et invenies inteilectum
accommodatum praeesse et omnia alia
subesse illi qui est ultimus finis . Deinde
intellectui in effectu deservit intellectus
in habitu, et intellectus materialis,
cum aptitudine quae est in eo, deservit
intellectui in habitu. Deinde intellectus
149*
lectibiles adeptae post per se nota sive
intelligibilia prima, sed non considerat
illuc nec convertit ad illa in effectu;
sed velut sint repositae apud eum ut,
cum voluerint considerare illas formas
in effectu, et intelligat eas et intelliget
se eas intelligere. Et vocatur hic intel-
lectus in habitu : est enim hic intellectus
qui intelligit quo<ti>ens vult intelli-
gere sine labore acquirendi quamvis et
haec etiam posait vocari intellectus in
potentia comparatione eius qui sequitur
post eum.
Aliquando autem eius comparatio est
sicut comparatio eius quod est in
effectu absolute : hoc est cum forma
intellects ut in praesenti in eo est,
et ipso considerat eam in effectu et
intelligit in effectu et intelligit se
intelligere in effectu. Et quod . ..
habet esse in eo est intellectus adeptus
ab illo ; qui non vocatur intellectus
adeptus nisi propter hoc quod manifestum
est nobis quia intellectus in potentia
non exit ad effectum nisi per intellectum
qui semper est in actu quoniam, cum
coniunctus fuerit intellectus qui est in
potentia cum illo intellectu qui est
in accu aliquo modo coniunetionis,
imprimatur in eo aliqua species for-
marum quae erit acquisita ab extrinsecus.
Hi sunt ordines virtutum quae vocantur
intellectus contemplativae ; et in intel-
lect<u> adepto finitur genus sensibile
et humana species eius, et illic virtus
humana conformatur primis principiis
omnis eius quod est.
Considera ergo nunc et inspice dis-
positiones istarum virtutum, qualiter
alias imperant aliis et aliae famulantur
aliis. Et invenies intellectum adeptum
praeesse et omnia alia subesse illi qui
est ultimus finis. Deinde intellectui in
habitu deservit intellectus in effectu,
et intellectus materialis, cum aptitudine
quae est in eo, deservit intellectui in
effectu . Deinde intelleetus aetivua deser-

150* LE x DE ANIMA a D'AVICENNE
85 efficiens deservit his omnibus : obligatio
enim animae cum corpore, sicut postea
adhuc declarabitur, est propter hoc
ut perficiatur intellectus contempla-
tivus et sanctificetur et mundetur;
intellectus autem efficien est rector
illius colligationis animae cum corpore ;
intellectui autem, efficienti deservit aesti-
matio.
90 Aestimationi autem deserviunt duae
virtutes : virtus posterior ea et virtus
prior ea ; virtus autem posterior est
virtus quae retinet quod reddidit
aestimatio memoriali ; virtus autem
prior est super omnes virtutes vitales.
Deinde virtuti imaginativae deserviunt
duae virtutes diversarum actionum :
95 virtus enim appetitiva deservit ei cum
oboedientia, quia aestimativa imperat
ei moveri aliquo modo praeceptionis ;
virtus autem im,aginativa servit aesti-
mativae, per hoc quod ostendit ei
formas retentas in ea quae sunt aptae
ad recipiendum compositionem et divi-
sionem. Deinde hae dominantur aliis :
virtuti autem imaginativae servit fan-
00 tasia ; fantasiae vero serviunt quinque
sensus ; virtuti autem, appetitivae ser-
viunt concupiscibilis et irascibilis, sed
concupiscibili et irascibili servit virtus
movens quae est in lacertis . Et hic ter-
minantur virtutes vitales vel sensibiles.
P . 106 Aliquando auteur membra aliqua in
principio vegetationis erunt parva, et
alia membra in principio vegetationis
55 magna ; postea vero, in fine vegetationis,
erit necesse ut id quod est maius fiai
minus et quod est minus fiai maius.
P .108 Fuerunt autem multi ex quibus
aliquis putavit quod nutritiva est ignis
quia ignis nutritur et augetur, et erravit
duobus modis : uno, quod nutritiva
non nutrit se et auget, sed corpus;
90 ignis vero, etsi nutriat, non nutrit
vit his omnibus : obligatio enim animae
in corpore, sicut postea declarabitur,
est propter hoc ut perficiatur intellectus
contemplativus et sanctificetur et mun-
detur ; intellectus autem activus est
rector illius colligationis animae cum
eorpore ; deinde intellectui activo de-
servit aestimatio.
Aestimationi autem deserviunt duae
virtutes : virtus posterior ea et virtus
prier ea ; virtus autem posterior est
virtus quae retint quod reddidit
aestimatio memoriali ; virtus autem
prior ea est omnes virtutes animales.
Deinde virtuti imaginativae deserviunt
duae virtutes diversarum actionum :
virtus enim appetitiva deservit ei cum
oboedientia quia imperat ei moveri
aliquo modo praeceptionis ; virtus autem
imaginationi<s> deservit imaginativae
per hoc quod ostendit ei formas retentas
in ea quae sunt aptae ad recipiendum
compositionem et divisionem. Igitur
bac dominantur aliis binis : virtuti
autem imaginanti servit fantasia ; fan-
tasiae vero serviunt quinque sensus;
virtuti appetitivae serviunt concupisci-
bilis et irascibilis, sed concupiscibili
et irascibili servit virtus motiva quae
est in lacertis . Et hic terminantur
virtutes vitales vel sensibiles.
Aliquando autem membra aliqua in
principio creationis sunt parva, et alia
membra in principio creationis sunt
magna ; postea vero, in fine creationis,
erit necesse ut id quod maius est fiat
minus et quod minus fiat mains.
Fuerunt autem multi ex quibus
cuidam patuit quod nutritiva est igns
eo quod ignis nutritur et augetur. Qui
erravit duobus modis : uno, quod
nutritiva non nutrit se, aed nutrit et
auget eorpus ; ignis vero, etai nutriat,
LA TRADUCTION LATINE
vel auget nisi se ; alio, quia ignis non
nutritur, sed fit in eo aliquid post
aliud et exstinguitur quod praecessit :
si enim nutriretur et eius nutrimentum
fieret secundum nutrimentum corporum
non deberet nutrimentum corporum,
cessare, sicut nutrimentum ignis non
cessat quamdiu invenerit materiam, sed
95 augetur semper sine fine. Sed mirabilius
est quod dixit auctor huius sententiae
scilicet quod arbores ideo radicant
deorsum quia terrenitas movet cas
deorsum, et attenuantur in ramis supe-
rius < . . .> . Primus autem error istius
fuit hic scilicet quod multorum vege-
tabilium graviores sunt rami quam
radix ; secundus autem, quod propter
hune motum, cur non separantur
00 partes et discedit grave a Levi? Si
hoc auteur est ex action animae, attri-
buamus etiam similiter radicare et
ramificare animae, quamvis videtur
quod in vegetabilibus sursum est ubi
est caput eorum ; sed caput vegetabi-
lium est radix eorum, quia inde oriuntur.
5 Deinde primum instrumentum huius
virtutis est calor naturalis : calor enim
est aptus ad movendum materias;
post hune sequitur frigiditas ad facien-
dum eas quiescere in suis perfectionibus
creaturarum et consumat eas. Sed
qualitatum passivarum instrumentum
primum est humiditas, et haec est quae
10 recipit figuram ; quam sequitur siccitas
quae conservai figuram et iuvat ad
retentionem formae.
Virtus auteur vegetabilis quae est
in animali non generat nisi corpus
animale, quia est animativa ex qua
pendet virtus animations, quae est
differentia inter ipsam et eam cum qua
convent in hoc quod est virtus nutriendi
et augmentandi, et complexatur angulos
15 et elementa complexion quae est congrua
animali . Quod autem facit hanc com-
plexionem <non> est virtus com-
muns vegetabili et animali secundum
quod est communs : haec enim secun-
151*
non tamen nutrit vel auget niai se ; alio,
quia ignis non nutritur, sed fit in eo
aliquid post aliud cum exstinguitur in eo
quod praecessit : si enim nutriretur
et eius nutrimentum fieret secundum
nutrimentum corporum, non debet
augmentum corpori aliquando cessare,
nam ignis non cessat quamdiu invenit
materiam, sed augetur semper sine fine.
Mirabilius est auteur quod dixit auetor
huius sententiae scilicet quod arbores
ideo radificant deorsum, quia terrenitas
movet eas deorsum, et attenuantur in
ramis superius < . . .> . Primus autem
error istius fuit hic scilicet quod mul-
torum vegetabilium graviores sunt rami
quam radix ; secundus, quod propter
hune motum, cur non separatur et
discedit grave a levi ? Si auteur hoc
est ex regimine animae, tune attribuamus
similiter radicare aedificare et ramifi-
care animae, quamvis videatur quod
virtutes in vegetabili sunt ubi est caput
eorum ; sed caput vegetabilium est
radix eorum, quia inde oriuntur.
Deinde primum instrumentum huius
virtutis est calor naturalis : calor enim
est aptus ad movendum materias ;
post hune sequitur frigiditas ad fa-
ciendum eas quiescere in suis perfec-
tionibus creaturarum et consumat eas.
Sed qualitatum passivarum instrumen-
tum primum est humiditas, quae est
receptibilis figurae ; quam sequitur
siccitas quae conservai figuram et
iuvat ad retinendum eam.
Virtus autem vegetabilis quae est
in animali non generat nisi corpus
animale, quia est animativa ex qua
pendet virtus animations, quae est
differentia ipsius ad id cum quo convent
in hoc quod est habens virtutem nutriendi
et augmentandi, propter commixtionem
angulorum et elementorum complexion
quae est congrua animali . Quod facit
hanc complexionem < . . .> est virtus
communia vegetabili et animali se-
cundum quod est communia : haec

152* LE *DE ANIb1Ar D'AVICENNE
dum quod est communia non debet
facere complexionem propriam ; non enim
debet facere complexionem propriam
nisi in nobis : in nobis etenim, praeter hoc
20 quod est nutritiva, est etiam animalis
et habet in sua natura ut sensificet
et moveat cum habuerit instrumentum,
et ipsa est conservans illam coniune-
tionem et complexionem sic ut, cum
relata fuerit ad habentia coniunctionem,
ait cogens.
P. 112 . . . non enim habet actions praeter
vegetabiles, sed eius anima vegatabilis
habet in sua vegetabilitate quo est
palmifica. Sed anima vegetabilis quae
est in animali post creationem animalis
habet actions praeter actions quas
agit sola, quia est regens animam
35 animalem : immo est certissime praeter
animam vegetabilem, si voluerint appel-
lare animam vegetabilem ex intellectu
quo diximus, scilicet generali . Ex
différentia vero constituente non provenit
ulla anima vegetabilium, scilicet ex
differentiis quas habet unumquodque
vegetabile per se et non aliud . . . sed
40 animae vegetabilis animalis différentia,
qua separatur et comtituitur unaquaeque
apecies aub ipsa, est virtus animae
animalis adiuncta illi, et est differentia
ad modum differentiarum quas habent
simpliria, non quas habent composita.
P. 114 Species autem abstractions diversae
55 sunt et gradus earum multum distan-
tes. Formis etenim materialibus propter
materiam accidunt dispositiones et alia
quae non habent ex sua essentia ex
hoc scilicet quod ipsae sunt formae.
Ergo illarum abstractio a materia
aliquando est abstractio non sine illis
appendiciis vel aliquibus illarum, ali-
enim secundum quod est communis
non debet facere complexionem pro-
priam : non enim debet facere com-
plexionem propriam nisi ipsis, quoniam
praeter quod est nutritiva, est etiam
animalis et habet in sua natura ut
sensificet et moveat cum habuerit
instrumentum, et ipsa est conservans
illam compositionem et complexionem
sic ut, cum relata fuerit ad habentia
compositionem, si<t> cogens.
. . . quod si esset, Utique non haberet
actions praeter vegetabiles, nam eius
anima vegetabilis habet in sua vege-
tabilitate quod est palmifica. Sed anima
vegetabilis quae est in animali post
creationem animalis habet actions
praeter actions quas agit sofa, secun-
dum quod est vegetabilis tantum, ergo
est regens animam animalem : immo
est certissime praeter animam, vegeta-
bilem, si voluerit appellare animam
vegetabilem ex intellectu quo diximus
scilicet commun . Ex différentia vero
constitutiva non provenit ulla anima
vegetabilium, sed ex differentiis quas
habet unumquodque vegetabile per se
et non aliud . . . sed animae vegetabilis
animalis différentia, divisiva et consti-
tutive aingularum specierum contentarum
sup ipsa, est virtus animalis animae
adiuncta illi quae aptat illi corpus, et est
differentia ad modum differentiarum
quas habent simpliaria, non quas habet
compositum.
Species autem abstractions diversae
sunt et gradus earum multum differen-
tes. Formae enim materiali pr<op>ter
materiam accidunt dispositiones et alia
quae non habent ex sua essentia ex
hoc scilicet quod ipse est. Unde illius
abstractio a materia aliquando est
abstractio non sine illis appendiciis
vel aliquibus illarum, aliquando ab-
LA TRADUCTION LATINE
60 quando illa est perfecta abstractio quae
abstrahit intellectam rem a materia et
ab aliis appendiciis propter materiam.
Exempli gratia : forma etenim humana
et substantia est natura sine dubio in
qua conveniunt omnia singularia speciei
aequaliter cuius est una definitio ; sed
quia accidit ci ut in hoc singulari
65 existeret et in illo, ideo multiplicata
est . ..
115 . . . quia, si hoc quod est humanitas,
esset ex hoc praedicto modo vel alio
75 modo quanti et qualis et ubi et situa,
tune, ex hoc quod est humanitas,
oporteret unumquemque hominem con-
venire cum alio in his intentionibus ;
si autem hoc quod est humanitas esset
ex alio aliquo modo quanti et qualis
et ubi et situa, oporteret tune ut omnes
homines convenirent in illo modo.
117 Sed imaginatio sive imaginari est
cum abstrahitur forma a materia maiore
abstraction : ipsa etenim eapit formam
90 sine materia, ita quod, ad hoc ut haec
subsistat in illa, non est necesse existere
materiam, quia materia sive sit absens
sive destructa, esse tamen formae
stabile erit in imaginatione . ..
118 Sed aestimatio parum transcendit
hune ordinem abstractions, eo quod
apprehendit intentiones materiales quae
non sunt in suis materiis, quamvis
accidat illis esse in materia, quia figura
et color et situa et his similia sunt res
quas non est possibile haberi niai a
10 materiis corporalibus, bonitas vero
et malitia et convenions et inconveniens
et his similis, sunt in se res non mate-
riales, quibus tamen accidit esse mate.
riatas . Ratio autem quod hae non sunt
materiales, haec est scilicet quod si
hae essent materiales ex seipsis, non
153*
atractio est perfecta abstractio quae
abstrahit intellectam rem a materia et
ab aliis appendiciis propter materiam.
Verbi gratia : forma enim humana et
essentia humana est natura sine dubio
in qua conveniunt omnia singularia
speciei aequaliter quorum est una
différentia ; sed quia accidit ei ut exis-
teret in hoc singulari et in illo, ideo
multiplicata est . ..
. . . quia, si hoc quod est humanitas,
esset huius praedicti termini vel alterius
termini quanti et quali<s> et ubi et
situe, turc, ex hoc quod est humanitas,
oporteret unumquemque hominem con-
venire cum alio in his intentionibus;
si auteur ex hoc quod est humanitas
esset alicuius alterius termini quanti
et quali<s> et ubi et situs, oporteret
tune ut omnes homines communicant in
uno termine.
Sed imaginatio et imaginativa dis-
cernit formam abstractam a materia
maiore discretion ; ipsa enim eapit
formam sine materia, ita quod, ad
hoc ut hoc subsistat in illa, non est
necesse existere materiam, quia materia
sive sit absens sive destructa, esse
tamen formae stabile erit in imagina-
tione . ..
Sed aestimatio transcendit aliquan-
tulum hune ordinem abstractions, eo
quod apprehendit intentions quae non
sunt in suis materiis, quamvis accidat
illis esse in materia, quia figura et
color et situs et similia his sunt res
quas non est possibile esse sine materiis
corporalibus, boutas vero et malitia
et licitum et illicitum et his similia
sunt in se res non materiales, quamvis
accidit eis esse materiales . Ratio autem
quae ostendit quod hae non sunt mate-
riales, haec est scilicet quod si essent
hae materiales ex seipais, tune non

154* LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
intelligeretur boutas vel malitia vel
15 conveniens vel inconveniens nisi accidens
corpori ; intelliguntur autem sine cor-
pore ; constat ergo quod hae in se sunt
non materiales, sed accidit eis esse
materiatas . Aestimatio autem non ap-
prehendit neque assequitur nisi similia
harum. Ergo aestimatio apprehendit
res materiatas et abstrahit cas a materia,
sicut apprehendit etiam intentions
20 non sensibiles, quamvis sint materiatae.
P . 121 . . . et propter hoc difficile est consti-
tuere esse qualitatum sensibilium in
corporibus . Sed certissime scimus, cum
aliquod corpus afficit sensum, sed ipsam
non afficitur, quod in ipso est propria
55 qualitas quae est principium permutandi
sensum, sensu non permutante ipsum.
Sed Democritus et Becta naturalium
non posuerunt istis qualitatibus esse
ullo modo, sed figuras quas ponunt in
atomis posuerunt causas diversitatis
eius quo afficiuntur sensus, propter
60 diversitatem ordinis et situum earum . ..
P . 124 Si autem dicitur quod uns res afficit
85 duo, duabus affectionibus diversis, cuius
una affectio in une fit tactus et eius
in alio affectio visio, si ita fuerit, ipsa
figura non erit sensata, sed figura
erit affectio diversa per quam afficit
in diversis sensibus aliud quam illa.
Sensibile etiam corpus est quod, sicut
ipsi terrent, non afficitur nisi ex figura :
90 erit ergo hoc ut sensibile non afficiatur
niai ex figura.
P. 126 Item cum anima, secundum. ces, sit
aliud a corpore non habens situm,
impossibile est tune aliqua corpora esse
propinquiora ei et accedentia ad ipsam,
intelligeretur bonitas vel malitia vel
licitum vel illicitum nisi accidens cor-
pori ; intelligitur autem aliquando sine
corpore ; constat ergo quod hae res
in se sunt non materiales, sed accidit
eis esse in rebus materialibus . Aesti-
matio autem non apprehendit neque
assequitur nisi similis harum . Ergo
aestimatio iam apprehendit res mate-
riales et abstrahit eas a materia, sicut
apprehendit etiam intentiones non
sensibiles, quamvis sint materiales.
. . . et propter hoc difficile est affirmare
esse qualitatum sensibilium in corpo-
ribus. Sed certissime scimus quod cum
Sint duo corpora propter unum quorum
afficitur sensu aliquantulum, sed ipsum
non afficitur propter sensum, profecto
in ipso est qualitas propria quae est
principium permutanti sensum et non
alio.
Sed Democritus et aliqua recta natu-
ralium non posuerunt istis qualitatibus
esse ullo modo, sed figuras quas et
in atomis indivisibilibus posuerunt
causas diversitatis eius quo afficiuntur
sensus, propter diversitatem ordinis
et situum earum . ..
Si autem dicitur quod una res afficit
duo, duabus affectionibus diversis,
cuius una affectio in une sit tactus
et eius affectio in alio visio, si ita
fuerit, tune ipsa figura non erit sensata,
sed affectio diversa quae propter eam
figuram accidit in diversis sensibus est
aliud quam illa . Sentiens etiam corpus
est quod, sicut ipsi tenent, non afficitur
nisi ex figura : erit igitur hoc ut aen-
tiens non afficiatur niai ex figura.
Item cum anima, secundum eos, sit
aliud a corpore non habens situm,
impossibile est tune aliqua corpora esse
propinquiora ei et accedentia et ad
LA TRADUCTION LATINE
et alia remotiora ab ea et occulta quae
non sentiat ; et omnino oportet ut non
15 sit diversitas in situ corporum quantum
ad ipsam, nec occultatio nec manifes-
tatio : hae enim dispositiones corporum
sunt et circa corpora ; et oportet ut
anima aut sit apprehendens omnium
sensibilium aut nullius, ita ut non
posait abesse aliquid sensatum ab eius
apprehensione : haec enim absentia
alicuius rei est absentia quae est diversa
20 a praesentia eius, et haec res aliquando
est absens animae, aliquando praesens,
quod fit ex loto situali . Oportet ergo
ut anima ait corpus ; isti autem non
tenent hoc.
Loquamur auteur prius de lumine,
dieentes quod, quia dicitur lumen et
dicitur lux et dicitur radius, videtur
quantum ad impositionem nominum
non esse inter illa maxima distantia ;
10 onde nobis necesse est ut, postquam
de eis loquimur, distinguamus ea inter
se. Sunt autem hic tres intentions
extendentes se, quarum una est qualitas
quam apprehendit visus in sole et igne,
ita ut non discernatur esse albedo aut
nigredo aut rubor aut aliquis aliorum ;
secunda est id quod resplendet ex his,
acilicet splendor qui videtur cadere super
15 corpora et detegitur in eis albedo aut
nigredo aut viriditas . ..
Corpus enim quod gerit hanc quali-
25 tatem, cum fuerit inter ipsum et visum
aliquid sicut aer aut aqua, videbitur
necessario, ita ut non egeat, sicut
eget id cui non sufficit, ad hoc ut sit
esse eius visibile sicut est, esse aerem
aut aquam aut similia eorum inter
ipsum et visum, sed eget ut id quod
vocamus lumen prius illustraverit illud
ad hoc ut appareat tune, et hoc lumen
30 erit in eo affectio corporis habentis
lucem, cum oppositum fuerit illi et
155*
ipsam et ad alia remotiora ab es, et
occulta ab ea quae non sentiat ; et
omnino oporteret ut non esset diversitas
in situ corporum quantum ad ipsam,
nec occultatio, nec manifestatio : hae
enim dispositions corporum sunt et
eirea eorpora ; et oporteret ut anima
aut esset apprehendens omnium sen-
sibilium aut non apprehendens et ut
absentia sensati non prohiberet animam
ab apprehendendo : hase enim absentia
abaentia est alicuius rei quae est diversa
a praesentia eius, una igitur res ali-
quando esset absens animae et aliquando
praesens, quod fit ex loco situali.
Oporteret ergo ut anima esset eorpus ;
isti autem non tenent hoc.
Loquamur ergo prius de lumine,
dicentes quod, cum dicitur lux et
dicitur lumen et dicitur splendor, videtur
quantum ad impositionem nominum
non esse inter illa maxima distantia;
nunc vero hoc necesearium est ut,
postquam de eis loquimur, distinguantur
ea inter se . Sunt eum hae intentions
et differentes inter se, quarum prima
est qualitas quam apprehendit visus in
sole et igne, sic ut < . . .> discernat an
sit albedo an nigredo vel rubor vel aliquis
aliorum, seeunda est id quod descendit
ex his, et putatur cadere super corpora
et detegitur in eis albedo aut nigredo
aut viriditas . ..
Corpus enim quod gerit hanc quali-
tatem, cum fuerit inter ipsum et visum
aliquid sicut aer aut aqua, videbitur
necessario, ita ut non egeat, sieut eget
id oui non sufficit ad hoc ut sit esse
eius visibile sieut est, esse aerem aut
esse aquam aut similia eorum inter
ipsum et visum, et insuper eget ut
id quod vocamus lumen prius illuminet
vel illustret illud ad hoc ut appareat
tune, et hoc lumen erit affectio cor-
poris habentis luoem, cum oppoeitum

156* LE a DE ANIMA # D'AVICENNE
fuerit inter es, corpus quod non Bolet
tegere affectionem lucidi et receptibilia
lumen, sicut aer et aqua, quae adiuvant
et non impediunt.
Corpora auteur seeundum primam
divisionem sunt duobus modis.
P . 174 Ergo obscuritas non est nisi diapo-
sitio nihil videndi, scilicet quia quali-
70 tates quae sunt in corporibus non
translucentibus nondum sunt illumina-
tae, sed sunt tenebrosae, in potentia
autem visibiles, sed non videntur nec
videtur aer . Ergo videtur quod videretur
tibi si clauderm oculos : quod obacuritae
eaaet aequalia, et quod vides eam qualis
emet diâpositio tua, si esses tin aere
obscuro. Sed non est ita.
fuit illi et fuit inter ea corpus quod
non solet tegere affectionem Iucentis
in recipiente lumine, sieut aer et aqua,
quae adiuvant et < . . .> impediant.
Corpora ergo secundum primam divi-
sionem fiunt duobus modis.
a~tivaamtr
Ergo obscuritas nihil est nisi dis-
positio nihil videndi, scilicet quia
qualitates quae sunt in eorporibuS
non translucentibus nondum sunt illu-
minatae, immo sunt tenebrosae, in
potentia vero visibiles, sed non videntur
nec etiam videtur aer. Ergo videtur
quod videretur tibi quod ad videndam
obscuritatem, idem eaaet tibi oculoa
claudere quod in aere obacuro esse . Sed
non est ita.
9
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ja<lotr-1loattc c~¢~mt'a~o~urtltôcar"r¢rattat~ hubrfilttti~llr
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lstati qlto'btD~tt'Aavttd ttn~can•~ aun cel~Ati~rc•2~é•r•
~ônob,lftitaa'¢a~ltiî~atlo~fer•go~ fiûrbtttt~5tvio
ao iltico~cù utDQbtnl~l q~&cf~n ~~ • SfAÙ~ Gnam
~•1•p~tï•v~fuc~•b•toa,c~x~ttt~tt~aa•e•b ~QgaarA,A~o~clô
~1~ût~Cttt•,ar~~pèartant•c• ~~t~•a .a•~
~snr'fca'~ituPci• b • c•1~pû~o•a.~ltbc9lû~Cat't~ttc~~q+,faj
C/nâ3 ~ tu•fa~ma ~•a•laacargfosma•c•ifnzma•b•Qrur
alDiacpfoznut•C•A~ fttt111tit1~•rÿ}b• t<d-Duabjllt>QU-C d•~
A•b.~ec?••n•ya~e..11pW~qa~lkùâ aboaâi'aurQttït•ga pu~nicgcig 'ta~
vaà~t>a}efüDy~ua~Yam{~~'c~u~ +a+~>~'a:7~
~~ Qag~ ta~l~ta~a . Asâ'
~nqe?~ttt~faio•-m t~oâ~a~~llafdic•m abq~eifu~i'ia¢~aeGc
~ ~ u fi1`iet~ ~Ua Motivaia•liantfar~tY l~ :t~liea"e
~amplrq Oâepgpin ageac q~a¢pt: o~ bebebte~t~
~ojuatal~~n•1s¢é~nua~ ►ap,~,,; ~-gfui-~>sA>~'c~~taj•+~c~.
Manuscrit de Bâle, Univ. Bibl ., D . III. 7, folio 43 v, voir p. 243 .


TRANSCRIPTION DES LETTRES ARABES ABRÉVIATIONS

~ add. addidit
al . man . alia maous
u b ar. texte arabe du De Anima (selon l'édition Rahman)
" t rendu d'après notre traduction française
t th ~ c cfr confer
u codd. codices
~ l ~ gh corr . correxi, correxit
del. delevi, delevit
~ h v f
dub . dubito
~ kh q exp. expunxit
hom. homoioteleuton
~ d J k
i.m. in margine
~ dh cJ 1 inv . inverti, invertit
iter. iteravit
r m
~ P litt. littera, litterae
~ z cJ n om. omisit
0 .0. opus citatum
w, s ° h
scrib. scribitur
sh 9 w S .V. sub verbo
sup. lin . supra lineam
~ $ cS y
< > supplevi
[ ] delevi
Les voyelles longues L5 et 1 sont rendues par ā , 9 par ū, S par â.

Le hamza (') initial n'est pas transcrit.

Le n'est pas transcrit, sauf quand il termine un mot en état

d'annexion ; il est alors rendu par t . Après ā, ë est rendu par h.

Nous n'avons pas modifié la transcription des mots arabes qui

interviennent dans des citations .
 SIGLES

Rome, Bibliothèque Casanatense 957

Bâle, Bibliothèque de l'Université D.III.7
Bruges, Bibliothèque du Grand Séminaire 99-112
Bruges, Bibliothèque de la Ville 510
Paris, Bibliothèque Nationale, Lat . 6932
Paris, Bibliothèque Nationale, Lat. 8802
Rome, Bibliothèque Vaticane, Lat. 4428 PROLOGUS TRANSLATORIS
Avicenna's De Anima, (Arabie Text), being the Psychological
Part of Kitàb al-Sbifà', edited by F . RAHmAN, Oxford, 1959. ET

DIVISIO OPERIS


42 vb IOHANNI REVERENTISSIMO TOLETANAE SEDIS ARCHIEPISCOPO ET HIS-

PANIARUM PRIMATI, Avendeuth Israelita, Philosophus, gratum debitae
servitutis obsequium.

Cum omnes constent ex anima et corpore, non omnes sic certi sunt
de anima sicut de corpore. Quippe cum illud sensui subiaceat, ad hanc
vero non nisi solus intellectus attingat . Unde homines sensibus dediti,
aut animam nihil esse credunt, aut si forte ex motu corporis eam esse
coniiciunt, quid vel qualis sit plerique fide tenent, sed pauci ratione
convincunt.
10 Indignum siquidem ut illam partem sui qua est sciens ; homo nesciat,
et id per quod rationalis est, ratione ipse non comprehendat . Quomodo
enim iam se vel Deum poterit diligere, cum id quod in se melius est
convincitur ignorare ? Omni etenim paene creatura homo corpore
inferior est, sed sola anima ceteris antecellit, in qua sui creatoris
is simulacrum expressius quam cetera gerit.
Quapropter iussum vestrum, Domine, de transferendo libro Avi-

1-26 Iohanni . . . dubitetis] post finem partis quintae cfr De Anima IV-V, p . 185,
n . 33C om . P 1 Iohanni] I. C I om . STNV 1 reverentissimo] incipit prologus
translatoris (rubrica) add . S incipit sextus naturalium seu liber de anima Avicennae
add . i.m . al. man. T liber Avicennae de anima translatus de arabico in latinum a
Dominico archidiacono prologus eiusdem ad archiepiscopum Toletanum Reimun-
dum (rubrica) add. N incipit liber primus Avicennae de anima et dicitur sextus de
naturalibus (rubrica) add . V 1 et] om . T 1 Rispaniarum] ypaniarum I
hyspanorum scrib . aed hyspaniarum add. sup. lin. al. man . S hyspanorum T ys-
paniarum PN 2 primati] Iohanni add. sup . lin. al. man. I add. STNV
3 Avendeuth] avendeueth S avendanh T avendehut N avendaut V 4 omnes]
homines add. al. man. I add. S 4 constent] constant T 4 es anima et corpore]
es corpore et anima ST 4 certi sunt] inv. S 5 illud] scilicet corpus a&.
sup . lin. al. man. S 5 hanc] scilicet animam add . sup. lin. al. man. S 6 Bolus]
om. TNV 7 esse'] om . TNV 8 coniiciunt] consentiunt sed coniciunt add.
sup . lin . al. man . S coniciunt vel consentiunt add . sup . lin. al . man . T 8 fide
tenant] inv. V 10 siquidem] est add. SV 10 qua] quae ITV 10 sciens
homo] inv. S 11 rationalis] intellectualis add. T intellectualis V 11 rations
ipse] inv. V 12 enim] om . T 12 Deum] sequitur lacunes circa quinque litt. N
12 poterit] quis add . S 12 diligere] eligere scrib . sed in diligere torr. V 13 ig-
norare] ignorantiae et vel ignore (sic) add . sup. lin. al . man. T 13 omni etenim . ..
homo] homo etenim omni creatura paene S 14 est] om. TV 16 iusum]
visum C 16 Domine] ante iussum V 16 libeo] om. TN librum V 16 Avi-
cennae] A . TN Aristotelis V


4 PROLOGUS TRANSLATORIS ET DIVISIO OPERIS PROLOGUS TRANSLATORIS ET DIVISIO OPERIS 5

cennae Philosophi de anima, effectui mancipare curavi, ut vestro tutes quae sunt propriae animae vegetabilis . In secundo certificantur
munere et meo labore, Latins fieret certum, quod hactenus exstitit modi apprehensionum quae sunt in nobis . In tertio agitur de sensu
in .cogntum, scilicet an sit anima, et quid et qualis sit secundum essen- tangendi . In quarto, de gustu et olfactu . In quinto, de sensu audiendi.
20 tiam et effectum, rationibus verissimis comprobatum. Pars tertia contint octo capitula . In primo agitur de visu . In secundo
Habetis ergo librum, nobis praecipiente et singula verba vulgariter 40 ostenditur quod radius non est corpus et enumerantur diversitates
proferente, et Dominco Archidiacono singula in latinum convertente, de hoc . In tertio continentur ea quae debent dici de hoc . In quarto
ex arabico translatum : in quo, quicquid Aristoteles dixit in libro suo considerantur sententiae dictae de coloribus et eorum accidentibus . In
de anima, et de sensu et sensato, et de intellectu et intellecto, ab auctore quinto ostenditur diversitas sententiarum de visu et destructio prava-
25 libri sciatis esse collectum ; unde, postquam, volente Deo, hune habetis, rum sententiarum secundum quod est in re . In sexto destruuntur sen-
in hoc illos tres plenissime vos habere non dubitetis. 45 tentiae eorum per ea quae dicta sunt in sententiis ipsorum . In septimo
solvitur quaestio inducta et completur verbum de visibilibus inter
quae et translucentia et tersa vel polita sunt situs diversi . In octavo
Liber iste dividitur in quinque, partes et unaquaeque pars in capi- ostenditur qualiter unum videatur duo.
tula sua. Pars quarta contint capitula quinque . In primo agitur communiter
Prima auteur pars contint quinque capitula . In primo affirmatur 43 ra 50 de sensibus interioribus quos habent animalia . In secundo agitur de
30 esse anima et definitur secundum quod est anima . In secundo enume- actionibus formalis et cogitativae et de somno et de vigilia et de somnio
rantur ea quae dixerunt antiqui de anima et de eius essentia . In tertio fallaci et vero et aliquantulum de proprietate prophetandi . In tertio
ostenditur anima contineri in praedicamento substantiae . In quarto agitur de actionibus virtutis memorialis et aestimationis et quod actio-
ostenditur diversitas actionum anmae ex diversitate suarum virium. nes omnium harum virtutum fiunt instrumentis corporalibus . In quarto
In quinto enumerantur vires anmae ponendo. 55 agitur de modis virtutum motivarum et de prophetia quae fit virtutibus
35 Secunda pars contint quinque capitula . In primo certificantur vir- sensibilibus . In quinto continetur id quod adiecit Auohaueth.
Pars quinta continet capitula octo . In primo agitur de proprie-
17 effectui] effectum S 17 ut] quatinus N 18 mec] nostro TN vestro V tatibus actionum et passionum hominis et de contemplation et actione.
19 et quid] om . I 21 habetis] habes acrib . sed ti add . sup. lin . al. man. T ha- In secundo ostenditur essentia anmae rationalis non esse impressa in
bes NV 21 nobis] vobis CIN 21 praecipiente] percipiente S percipientem V 60 materia corporali . In tertio continentur duae quaestiones, quarum una
21 praecipiente et] me add. STNV 21 et] acrib . sed exp . et in ut corr. al.
man. T 22 convertente] convincante vel convertente S 23 in quo] quo V
25 sensato] de sensato T 24 intellectu et intellecto] inteliecto et intellectu V
24 intellecto] de intellecto T 24 auctore] actore SV 25 sciatis] scias TNV 36 vegetabilis] vegetativae S 37 agitur] post tangendi TNV 39 pars tertia]
25 volente Deo] inv. STNV 25 habetis] habes TNV 26 dubitetis] incipiunt traotatus autem tertius S tertia pars TNV 39 ooto] ante continet N 39 agi-
capitula totius libri (rubrica) add. V 27-69 liber iste . . . instrumenta animae] tur] agit N 40 enumerantur] numerantur I enuntiantur acrib . ged enumerantur
post finem partis quintae cfr De Anima IV-V, p . 185 n. 33, C om. P post noster li- add. i.m. al. man. S 41 del] super S 42 accidentibus] actionibus N
ber cfr p. 13, 65 S 27 partes] tractatus S 27 unaquaeque pars] unusquisque 44 sententiarum] idest add. V 44 secundum quod] secundum hoc quod S
tractatus dividitur S 27 pars] om. I 27-28 capitula sua] inv. IS 29 pri- 44 re] se acrib . aed in re corr. aup . lin . al. man S 45 quae] videntur vel add . T
ma autem pars] tractatus quoque primus S 29 autem] vero V 29 capitula] dicuntur vel add. N 45 in sententiis] de sententiis S 47 situs diversi] inv. S
incipiunt capitula add . I 29 primo] autem add. T 30 esse anima] animam 49 pars quarta] tractatus vero quartus S quarta pars TNV 49 capitula
esse T anima esse V 30 definitur] post anmaa S 30 secundum quod] secun- quinque] inv. S T 51 cogitativae] cognitivae T cognativae N 51 de vi-
dum hoc quod scrib . sed hoc exp . T secundum hoc quod NV 30 enumerantur] gilia] vigilia IV 51 somnio] carr. somno codd. 53 agitur] agit N 53 me-
enuntiantur S 31 dizerunt antiqui] inv. S 31 essentia] et virium add . I morialis] et memorialis N 54 omnium] om. N 55 agitur] agit N 56 con-
32 ostenditur anima contineri] animam ostenditur contineri T . 32 anima] ani- tinetur id quod] agitur de hoc quod S 56 adiecit] adiacet V 57 pars quinta]
mam ST 33 virium] am . I 34 enumerantur] enuntiantur S 35 secunda tractatus quintus S 57 capitula octo] inv. S 57 agitur] agit N 58 et de
pars continet] tractatus vero secundus similiter habet S 35 virtutes] ani- contemplation et actione] et actione et contemplation T 58 de contem-
mae add . I plation] contemplations NV 59 ostenditur] ostendentur I

I
~

i
6 PROLOGUS TRANSLATORIS ET DIVISIO OPERIS

est qualiter prosunt sensus animae humanae et altera affirmare quod

incepit esse. In quarto ostenditur quod anima humana non desinit esse
nec transit ad alia corpora . In quinto agitur de intelligentia agente in
nostris animabus et de patiente ex nostris animabus . In sexto agitur de
65 gradibus actionum intellectus et de altiore gradu eius qui est sanctus
intellectus . In septimo enumerantur sententiae probabiles antiquorum
de anima et eius actionibus, et an sit una et an multae, et certificare
et stabilire veritatem rei in hoc . In octavo ostenditur quae sunt instru-
menta animae .

LIBER DE ANIMA
61 animae humanae] inv . SV 61 affirmare] affirmaretur acrib, sed in affir-
mare corr. S affirmare acrib. sed in affirmatur corr. T 62 incepit] incipit T SEU
62 non] numquam N 62 desinit] designit I 63 transit] transtulit C 63 agi-
tur] agit N 63 agente] ut add . N 64 et de patiente . . . animabus a ] om. hom.
V 64 ex] in ex S 64 agitur] agit N 65 altiore] altiori V 65-66 sanc- SEXTUS DE NATURALIBUS
tus intellectus] inv. V 67 eius actionibus] de eius actionibus ST 67 una] i.m.
ad . man. T 67 et an multae] an multae ISNV aut multae T 68 osten-
ditur] dicuntur V 68 sunt] om . I sint V 69 animae] Deo gratias add . I
prologus auctoris add. N ordinatio librorum Avicennae add. V


LIBER DE ANIMA AVICENNAE

SEU

SEXTUS DE NATURALIBUS

1 ra Iam explevimus in primo libro verbum de his quae sunt communia

R
1 ra
5 naturalibus ; oui consequenter adiunximus librum secundum, qui
est de cognitione corporum et formarum et primorum motuum in
mundo naturae, et certificavimus dispositiones corporum quae non
corrumpuntur et eorum quae corrumpuntur . Post hune autem ordina-
vimus tractatum de generatione et corruptione et de earum subiectis.
10 Deinde annexuimus verbum de actionibus primarum qualitatum et
earum passionibus et de complexionibus quae generantur ex eis.
Remanserat autem ut post haec loqueremur de rebus generatis;

1 liber] incipit liber al. man . C incipit liber T incipit IS 1 de anima] al. man . C
1-2 de anima . . . seu] om ISP Ibnicine de anima et est T 1-3 Avicennae . ..
naturalibus] rescripsit supra rasuram tertia manu C 3 de naturalibus] de natu-
ralibus (naturalis Avicennae scilicet S) translatus a magistro Girardo Cremonensi
de arabico (arabo S) in latinum in Tholeto IS de libro suo Asschiphe in quo com-
plevit philosophiam speculativam et istud est capitulum prohemiale add. T
6 oui] om . T et N 6 primorum] priorum scrib . sed primorum add . sup. lin. al.
man. T 7 dispositions] verbum de dispositionibus P de (sup . lin . al. man.
N) dispositionibus NV 7 corporum] om. I 8 eorum] corporum add. I cor-
porum PNV 8 autem] om . T 8 ordinavimus] ordinamus T 8-9 ordina-
vimus tractatum] inv. S 9 de2] sup . lin . al . man. S om. T 9 earum] eorum V
9 subiectis] elementis PNV 10 annexuimus] adiung imus S anneximus TNV
annegimus ei P 10 verbum] post qualitatum V 12 remanserat] remansit
TPNV 12 autem] nobis add. NV 12 haec] hoc S

6-6 qui est] om. R 6 cognition] y W 1y a ~,J 1 (caeli et mundi et) add . R
non add. Rbeg 9 de 2] om . R
Ī
9 earum] eius R 10 annexuimus] ei add . R
12 remanserat] remansit 12 autem] W (nobis) add . R 12 post hase] om . R

1-3 Liber . . . De Naturalibus : les deux éditions du texte arabe, celle de F. Rahman
et celle de J . Bakoâ, portent le titre : al fann al-sādis min al-labiciyyāt ou Liber sextus
De Naturalibus ; l 'édition Rahman ajoute, en sous-titre : wa-huwa kitā b al-nafs ou et
est liber de anima. Le mot fann n'a d'autre équivalent latin que liber dans l'ensemble
du De Anima ; il est au contraire maintenu en transcription (fen) dans d'autres traduc-
tions latines médiévales d'Avicenne, telle celle du Canon de Médecine.
4-21 Iam explevimus . . . de anima : dans le prologue du Liber tertius De Naturalibus,


10 LIBER DE ANIMA AVICENNAE LIBER DE ANIMA AVICENNAE 11

sed quia res congelatae et insensibiles et quae non habent motum vegetabilibus, et postea de anima sensibili et de sensibilibus, et deinde
voluntarium sunt priores et aptiores generari ex elementis, ideo de anima humana et de hominibus . Non enim sic disposueramus :
15 locuti fuimus de eis in libro quinto. 25 si enim hanc interruptionem faceremus, fieret nobis arduum ac diffi-
Post haec autem remansit de scientia naturali ut consideraremus cile apprehendere scientiam de anima, ideo quod eius partes connec-
de rebus vegetabilibus et animalibus : sed quia vegetabilia et sensi- tuntur sibi ipsis inter se . Sed quia vegetabile convent cum animali
bilia sunt ea quorum essentiae constituuntur ex forma quae est in anima quae habet affectionem vegetandi et nutriendi et generandi,
anima, et ex materia quae est corpus et membra, sed cogntio quae quamvis sine dubio differat ab eo in viribus anmalibus quae sunt
P. 2 20 melior habetur ex his est illa quae habetur de forma eorum, ideo 30 propriae generum eius et deinde appropriantur speciebus eius, ideo
elegimus prius loqui de anima . Noluimus autem interrumpere trac- quod possibile est nobis loqui de eo quod pertinet ad anmam vege-
tatum de anima, loquendo scilicet prius de anima vegetabili et de tabilem, hoc est scilicet id in quo convent cum anmali : non enim
adeo percipimus différentias specificas huius intentions generalis
13 sed. .. congelatae] a.l. sed quia res in alio generatae coangulante add . i .m . al. in vegetabilibus . Et quandoquidem sic est, tractatus huius partis
man . T 14 elementis] vol ex plis? add. sup. lin . I 14 ideo] primo PNV 35 non est potius dicendus tractatus de vegetabilibus quam de ani-
15 ois] his S 16 ut consideraremus] ut consideremus I considerare SPNV
17 et'] om. N 17 anmalibus] sensibilibus SPNV 19 membra] quod autem
dignius est cogntione (cognoscere P) de aliquo est (id add. P) quod est (quod est
om . S) forma eius add. SPNV 19-20 sed.. . eorum] i .m . al. man. S om . PNV 23 anima sensibili] inv. S 23 de l] om. NV 23 ets] om. T 24 de anima]
sed cfr 19 19-20 quae melior] inv . T 20 melior] i . m. C 20 ex] vol de add. i. m. C 24 anima humana] inv. S 24 des] om. T 24 disposueramus]
sup . lin . C de IT de i. m . al. man. S cfr 19-20 20 de] ex I 20 eorum] earum I diposuimus N deposuimus V 25 hanc] sup . lin. N 25 ac] et TPV 26 ideo]
21 elegimus] eligimus C eligemus V 21 noluimus] nolumus IS 21-22 no- primo serib . sed vol ideo add. sup . lin . al. man. S primo TN eo P om. V 26 quod]
luimus . .. tractatum de anima] i. m . P 21 autem] nunc I enim PNV 22 sci- quia V 26 connectuntur] connexae sunt PNV 27 ipsis] om . P 27 sed]
licet prius] inv. T secundo scrib. sed sed add. sup . lin. al . man . S secundo TNV et P 28 affectionem]
effectionem I actionem SPNV 29 in viribus] ante ab eo T 30 generum]
generi T generis PNV 30 speciebus eius] inv. S 30 ideo] sup . lin . I
16 post haec] om . R 16 remansit] Li (nobis) add . R 16 naturali] om. ` 31 ideo quod] quia auteur T id quod NV
30-
31 en] illo T 32 id] illud T 32 in]
R non om. Bakoé 20 ideo] om . R 21 tractatum] scientiam 22 de cum S 32-33 enim adeo] inv. T 33 adeo] ab eo scrib . sed adeo add . sup . lin.
anima 1] anmae al. man. S . 33 percipimus] percepimus I 33 differentias specificas] inv. T
34 vegetabilibus] vegetabili PNV 34 et] at (dub) . T 34 quandoquidem]
quoniam quidam S 35 est] tune add. i . m . P tune add . NV
Avicenne énumère de façon parallèle les matières traitées successivement dans les huit
Libri Naturales qui forment la seconde Somme (à savoir la Physique) de son Encyclopédie

V
philosophique intitulée Shifā' . Ce prologue peut se lire dans le manuscrit de Rome,
Vat . Urb . Lat . 186, folio 133 v ; en voici la transcription : K Iam complevimus cogni-
tionem rerum naturalium universalium et cognitionem corporum et formarum et priorum
dispoaueramus]
24 non . . . ~,1i C, J a j
fecimus hoc propter duas causas tantum quarum prima est quod) R
,[ 9 (non enim
25 enim]
motuum mundi et diversitatum suarum naturarum . Deinde cognitionem dispositionum 25 nobis] om. R
om . R 27 sed] j (;J 19 (et secunda sc . causa est) R
generationis et corruptions et earum elementa . Expedit similiter alio modo nobis loqui 28 affectionem] J (actionem) R 29 quamvis] "_s (necesse est) add. R
in actionibus et passionbus universalibus que fiunt ex istis qualitatibus elementalibus -dC9
29 dubio] ùt (ut) add. R 30 generum eius] (generis eius) R
cum adiutorio sigillationum celestium corporum . Et postquam perfecerimus istud 30 ideo]
incipiemus exponere maneries graduum generatorum incipiendo in altis impressionbus 9 (et) R 32 scilicet] om. R
et in mineralibus. Deinde vertemus studium in dispositione anime quia studium in
dispositions anime est magis universale quam studium in pIantis et in animalibus.
Deinde vertemus studium in plantis . Deinde in animalibus. Et cum hoc complebitur 29 animalibus : ar. nafaāni, *de l ' âme n.
ista combinatio naturalium naturalis N. Dans le prologue du De Anima, les lignes 4 .15 34-35 tractatus . . . animalibus : le sens du texte arabe est bien rendu ; la traduction
rappellent le sujet des cinq premiers Libri Naturalea ; puis vient une justification de la littérale de celui-ci serait : R référer cette partie de notre examen au fait qu'elle est un
sixième place accordée au traité de l'âme . Le sujet des septième et huitième Libri Natu. exposé sur les végétaux, ne vaut pas mieux que de la référer au fait qu'elle est un exposé
raks est indiqué aux lignes 59-62 . sur les animaux . . . r.


12 LIBER DE ANIMA AVICENNAE LIBER DE ANIMA AVICENNAE 13

malibus, quia comparatio animalium ad hanc an .imam eadem est 50 quam praeponere doctrinam de corpore et postponere doctrinam
quae comparatio vegetabilium ; similiter etiam est dispositio animae sciendi animam . Scientia enim de anima maius adminiculum est
animalis ad comparationem hominis et ceterorum animalium . Nos ad cognoscendas dispositions corporales quam adminiculum cor-
enim non intendimus loqui hic de anima animali et vegetabili nisi poris ad cognoscendum dispositions animales, quamvis unumquod-
40 secundum hoc in quo conveniunt : non enim scimus proprium nisi que eorum adminiculum est ad alterum ; non enim necesse est semper
postquam sciverimus commune, nec multum curamus de differentiis 55 alterum extremorum praeponere ; nos tamen elegimus praeponere
substantialibus uniuscuiusque animae cuiusque vegetabilis et cuius- verbum de anima propter excusationem quam monstravimus . Si
que animalis. quis auteur voluerit mutare hune ordinem, faciat : nos enim non
Fuit ergo commodius loqui de anima in uno libro ; deinde, si po- calumniabimur illum.
R 3 45 tuerimus loqui de vegetabilibus et de animalibus verba propria, Et hic est sextus liber, cui annectemus septimum qui est de trac-
faciemus. Quod autem plus poterimus facere de hoc, pendebit ex 1 rb 60 tatu dispositionum vegetabilium. Post hune sequetur liber octavus 1 rb
corporibus eorum et ex proprietatibus suarum affectionum corpora- in quo tractabitur de dispositionibus animalium, et ibi perficietur
lium. Ergo praeponere doctrinam scientiae de anima et postponere scientia naturalis. Deinde consequenter adiiciemus scientias disci-
doctrinam de scientia corporis est via liberior et notior ad sciendum plinales distinctas in quattuor libris . Post haec autem omnia sequetur
liber de scientia divina, deinde annectemus aliquid de scientia de
65 moribus, et ibi perficietur hic totus noster liber.
36 quia] et C et quia S 37 quae] est add. S 37 etiam est] est N etiam V
38 et] vel T 38-39 nos enim] postquam autem T postquam autem nos PNV
50 doctrinam'] scientiam I 52 cognoscendas] cognoscendum S 52 disposi-
39 non] sup . lin. N 39 loqui hic] inv . I 41 svicerimus] scierimus ISN sciemus
tiones corporales] inv . V 53 cognoscendum] cognoscendas T 53 unumquod-
T scimus PV 42 uniuscuiusque] uniuscuius V 42 cuiusque] cuiuscumque S
que] unumquidque P 54 eorum] illorum S 54 adminiculum] poat alterum S
43 animalis] hoc enim difficillimum est add. STPNV 44 fuit] a . 1 . tune add.
54 alterum] alteram T 54 non] nam acrib . sed non add . aup . lin. al. man. T
sup. lin . al . man . ante fuit T 44 fuit ergo commodius] tune commodius fuit
54 enim] cm . T i .m . P 54 est2] om. I 54 semper] ante necesse ISTP om. NV
(videtur V) PNV 44 ergol aup. lin . al . man. T 44 potuerimus] poterimus V
55 nos] non P nihilominus V 55 tamen] om . I 55 elegimus] eligimus STV
45 de l] om . TV 45 verba propria] inv . TV 46-47 plus poterimus . . . pro-
56 anima] et add. I 56 monstravimus] demostravimus P 57 autem] vero T
prietatibus] possibilius est nobis in hoc (in hoc om. V) est id (inv . P) quod pertinet
tamen NV 57 faciat] facere potest aerib. sed vel faciat add. sup . lin . al. man.
ad corpora eorum et proprietates PNV 46 poterimus] potuerimus S 47 su-
S 57 enim] autem T quidem V 58 calumniabimur] calumniabimus NV
arum] om . I 48 ergol eo quod NV 48 doctrinam scientiae] scientiam T
58 illum] ipsum S 59 et hic] hie igitur PNV 59 liber] om. V 60 dis-
48-50 postponere . . . quam] i.m. al. man. N 49 liberior et notior] compendiosior
positionum vegetabilium] inv. I 60 sequetur] sequitur ITNV 60 octavus]
PNV 49 ad sciendum] ad discendum ISN ad dicendum P ad addiscendum V
unus V 61 dispositionibus] dispositions T 63 libris] libros N 63 sequetur]
sequitur SV 64 scientia divina.] inv. S 64 annectemus] adiiciemus PNV
65 noster liber] inv . I 65 liber] divisio libri add. et sequitur hic divieio libri
36-37 eadem est quae] est 37 vegetabilium] t 8,1F(ad eam) add. R non add. efr p. 4 S
Radefg 38-39 nos enim] et quia nos 39 hie] om. R 40 secundum
hoc in quo] (secundum quod) R 40 conveniunt] est communs ac. 51 sciendi animam] de anima 52 corporis = Rcdfg] ~)4j 1., I g9yc,, (scien-
42 substantialibus] d, :i 1 . J 1 (essentialibus) R add. tiae de corpore) R
anima 42 animae] _q (et) 54 semper] om. R 59 annectemus]
vÀJ
I (librum)
R 43 animalis] 1;.1-Q a ~ (quia hoc nob is difficile est) add. R add. R 59-60 qui est de tractatu dispositionum] in quo tractabitur de dispo-
g
45 de $] om . R 47 suarum affectionum] (~(,c91 (actionum eorum) R sitionibus 60 post . . . sequetur] om . R 60 liber octavus] et librum octavum
48 scientiae] om . R 49 sciential om . R 49 corporis] corpore 49 scien- 61 in quo tractabitur] om. R 63 distinctas] om. R 64 liber de] cm . R
dum] —L.--j 1 (docendum) R 65 totus] om. R

53 animales : ar. nafaâni, t de l'âme*.

49 liberior et notior : ar. aUd, i qui conduit mieux r. 57-58 nos . . . illnm : ar . « sans lui chercher quereller .


CAPITULUM PRIMUM 15

75 restat ergo ut sit in essentia eorum principium huius praeter corporei-

tatem . Et id a quo emanant istae affectiones dicitur anima, et omnino
R 4 PARS PRIMA SEXTI LIBRI DE NATURALIBUS quicquid est principium emanandi a se affectiones quae non sunt
unius modi et sunt voluntariae, imponimus ei nomen « anima» . Et
I hoc nomen est nomen huius rei non ex eius essentia, nec ex prae-

CAPITULUM IN QUO AFFIRMATUR ESSE ANIMA

ET DEFINITUR SECUNDUM QUOD EST ANIMA 75 ergo] igitur T 75 sit ] sint P 75 essentia] essentiis SPNV 75 princi-
pium] principia P 75 principium huiùs] inv. V 75 praeter] om . S
Dicemus igitur quia, quod primum debemus considerare de his, 75 corporeitatem] corporeitatis S eorum add. PNV 76 et id] id autem PNV
76 affectiones] actions PNV 76 et2] etiam add. S 77 a se] sup . lin . C in
70 hoc est scilicet affirmare esse huius quod vocatur anima, et deinde
(sup. lin .) aliud N 77 affectiones] actions PNV 78 unius] huius S 78 et
loquemur de eo quod sequitur hoc . Et dicemus quod nos videmus sunt voluntariae] absque (nec ab sque P) voluntate PNV 78 imponimus] im-
corpora quaedam quae non nutriuntur nec augmentantur nec gene- posuimus V 78 ei] etiam add . NV 78 anima] animae T 79 non] est
rant ; et videmus alia corpora quae nutriuntur et augmentantur add . T 79 nec] idest PNV
et generant sibi similia, sed non habent hoc ex sua corporeitate;
66 pars . . . naturalibus] om. ISNV 66 pars prima] incipit prima pars T
66 serti . . . naturalibus] de hoc CP et T 67 capitulum] capitulum primum add. 75 essentia] essentiis 75 principium] as (,,, ( int . . . principia) R
.~ g

i .m. I primum add. SPV primum capitulum eius T primum N 67 in quo . .. 75 corporeitatem] eorum add. R 76 affectiones] J ~x5j (actions) P. 76 di-
anima] al . man. N de anima quia est et quid V 69 igitur] ergo SV 69 his] citur anima] om. R 77 affectiones] J4UÎ (actions) R 78 et sunt] g-,j~ (Ç
sup . lin. I 70 vocatur anima] est anima I inv . S 70 et] om . IS 71 se- (expertes voluntatis) R 79 eius essentia] 0t~,,t9,> (eius substantia) R
quitur] post add. SPNV 71 quod2] quia ISPNV quid T 72 quaedam quae 79 nec ex praedicamento]
J-J L. ~u L, !
;
non nutriuntur . . . generant] quaedam quae sentiunt et moventur voluntate et
videmus alia corpora quae nec nutriuntur nec augmentantur nec generant S âi ÿ~ i9 '~Y. Ùsy ~ s ~y l o .0 9à° l,, (sed ex relav tio_ne
quaedam quae sentiunt et moventur voluntate T sentire et moveri voluntarie quam habet scilicet secundum quod est principium illarum actionum nos au-
(voluntate P) PNV 72 non] nec I 73 et] immo TPNV 73 alia] aliqua V tem inquiremus substantiam eius et praedicamentum) P.
73 corpora] om . T 74 habent] est P est eis NV

66 serti . . . naturalibus] om. R 67 esse] om . R 69 igitur] om. R

69 considerare] loqui 70 hoc] om . R 70 scilicet] om. R 72 quaedam] 76,77 affectiones : ce terme est utilisé, en concurrence avec le terme actione g, par les
om. R 72 quae non . . . nec generant] ë .~ ij y u (quae sentiunt manuscrits latins de la tradition B (parmi lesquels, on le sait, se situe le manuscrit
et moventur voluntate) R 73 et] ~ (immo) R 73 alia] om . R de base de notre édition), pour rendre l ' arabe afcâl, « actes, actions » . Certains manuscrits
de la même tradition portent le terme efectio (voir par exemple, la leçon du manuscrit I,
69 quod . . . de hie : les mots de his rendent le pronom de rappel qui, en arabe, accom- p. 11, ligne 28), mais ces manuscrits proposent ailleurs, de façon irrégulière, pour
pagne le pronom relatif; la traduction latine correspond, pour le sens, à : «id de quo le même terme arabe afcâl, tantôt affectio et tantôt efectio . Le Lexique arabo-latin et
primum debemus loqui a. l ' apparat latino-arabe permettent, pour chaque cas, de comparer la traduction latine
71-74 Et dicemus . . . corporeitate : les variations que les manuscrits latins présentent et le texte arabe : là où il s'agit du terme arabe afcal, cette difficulté ne sera donc plus
ici ont été analysées dans notre article : La traduction latine du `De Anima ' d'Avicenne. signalée ,fin note.
Préliminaires à une édition critique, Revue Philosophique de Louvain, 1963 (61), p. 591- 78 umus modi . . . vohmtariae : voir Sufficientia I, 5, éd . de Venise 1508, folio 16 va;
593 . Les difficultés qui résultent de ces variations sont rappelées plus haut, Introduction, c 'est ce passage que semble résumer une glose marginale manuscrit de Paris, Bibl.
p . 109*. Ce texte est cité, tel que le propose notre édition, dans la Summa de Creaturig Nat. Lat. 6932 (sigle P) ; voir à l 'apparat latin, la note accompagnant les mots in quo,
(Seconda pars quae est de homine, quaestio 1, éd . Borgnet, Paris 1896, Tome 35, p. 7) p . 16, ligne 80.
d'Albert le Grand . Une partie de ce texte est évoquée par Gundissalimus et commentée 79-80 non . . . nec ex praedicamento : l' omission de quelques mots après ex eius ementia
par lui, mais selon la leçon des manuscrits latins de la tradition A : «Nos videmus quae . a pu se produire déjà dans le texte arabe ; aucun manuscrit latin ne permet de combler
dam corpora moveri voluntate et sentira* ; efr éd. Muckle, p. [32], 7. la lacune qui affecte la phrase latine ; cette lacune a entraîné le rapprochement de e8sen-


16 PARS PRIMA CAPITULUM PRIbIUM 17

80 dicamento < . . .> in quo continebitur postea ; nunc autem non affir- 1 va res est id quod est in actu, altera vero pars est id unde res est id quod
mamus nisi esse rei quae est principium eius quod praediximus, est in potentia, quod est illi sicut subiectum . Si auteur fuerit anima
R 5 et affirmamus esse rei ex hoc quod habet aliquod accidens . Oportet ut pars secunda, sine dubio auteur corpus est de genre illius partis,
auteur ut, per hoc accidens quod habet, accedamus ad certificandum 95 tune non constituetur animale vel vegetabile nec ex corpore nec ex

eius essentiam et ad cognoscendum quid sit . Fortassis enim iam
85 didicimus quod id quod movetur motorem habet, nec tamen propter
hoc scimus essentiam huius motoris quid sit .
Dicemus igitur quod, postquam haec in quibus videmus esse ani-
mam sunt corpora, et non perficitur esse eorum secundum quod
suret vegetabilia vel animalia nisi propter eaistentiam huius rei in
90 illis, tune haec res pars est in constitution eorum. Partes autem
constitutionis, sicut alias didicisti, duae sunt : una pars est id unde
anima . Ergo opus erit alio constituente quod sit principium in effectu
eius quod diximus, et ipsum est hoc de quo loquimur . Sed oportet
, ut sit anima id propter quod vegetabile et animale est in effectu
vegetabile et animale . Si autem illud fuerit corpus etiam, sit corpus
00 cuius forma etiam sit sicut diximus . Si autem fuerit corpus cum
forma, tamen ipsum non est principium ex hoc quod est corpus,
sed erit principium propter illam formam, et emanatio illarum dis-
positionum erit ab essentia illius formae, quamvis mediante hoc
corpore, scilicet ipsa forma erit primum principium et erit prima

80 praedicamento] lacunam conieci ex arabico 80 in quo] sicut actions elemen-

torum quae sunt diverso modo nec voluntariae exceptis his omnium aliarum princi- 92 in actu] ut (scilicet P) forma add. sup. lin. al. man. SP actu T 92 altera]
pium est anima in quo scrib . et quattuor aunt hic species actionum quoniam aliae alia S 92 vero] om. T 93 potentia] sicut materia add . sed exp . S scilicet
sunt unius modi et voluntariae ut superiorum corporum aliae sunt unius modi et materia add . sup. lin . al. man . -P 93 si] cum scrib . sed exp . et si add . sup. lin.
non voluntariae ut elementorum aliae sunt diverso modo et non voluntariae ut vege- al. man . S 93 fuerit] fuit N 93 fuerit anima] inv. V 94 secunda] scilicet
r
tabilium alias diverso modo et voluntariae sicut omnium sensibilium add . i .m . P forma add. i .m . al. man. P 94 autem] aut PN 94 de] ex V 94 illius]
81 niai] om . I 81 quae] quod NV 81 eius] huius S 82 ex hoc] secundum alterius N 95 tune] aut N 95 non] natura V 95 constituetur] illud add . T
hoc P secundum NV 83 certificandum] certificandam T 84 ad] om. I 95 vel] et T 96 anima] quoniam utrumque materia add . i.m. P 97 eius]
84 iam] quasi add. NV 85 didicimus] dicimus C didicimus scrib . sed in dicimus propter id NV 97 diaimus] et hoc est anima add. NV 97 sed] quia TPNV
torr . P 85 quodl] quia PN 85 id] omne TPNV 85 habet] om. V 98 sit anima] inv. STP 98 id] illud P 98 propter] per T 98 vegetabile et
86 scimus] ante propter hoc T 87 igitur] ergo S 87 videmus] viderimus S animale] animale vel vegetabile V 98 effectu] affectu T 99 vegetabile et
87 esse] sup. lin. S 88 corpora] corporea P 89 vel] et T 89 existentiam] animale] animale vel vegetabile V 99 illud] scilicet propter quod vegetabile
a.l. ut substantiam add . i .m . T 89 rei] idest anima add. sup. lin . al. man. P est vegetabile add . P om . V 99 etiam] et S 99-00 etiam sit . . . forma] etiam
90 res] idest anima add. sup. lin . al. man. P 90 pars est] inv. IV 91 di- sit quidem corpus cuius forma tamen i .m. al. man . P 99 sit] erit TNV
dicisti] didieistis S didieisti scrib . sed in didieistis torr. P 91 duae sunt] inv . T 00 sit] erit TNV 00 forma] i.m. al . man . S 00 etiam] eius tamen scrib . sed
videtur expunxisse P om. TNV 00 etiam sit] anima insit IS 00 sicut] id
quod TNV 1 forma] aliqua add. NV 1 tamen] tune TV tum N 1 est e]
84 et ad oognoscendum] j~y ,J (ut cognoscamua) R 84 fortassis enim] lit~ erit ISPNV 1-2 ex hoc quod.. . principium] om. hom. V 2 propter] per T
(quasi cum nos) R 85 id = Rh] y ,.t~j (aliquid) R 85 motorem] l., (ali- 3 formae] om . V 3 hoc] om . C 4 scilicet] sed P 4-5 scilicet . .. hoc corporel]
om . hom . CI 4 scilicet ipsa forma] i .m . V 4 principium] ante erit primum N
quem) add . R 91 una] om . R 4 erits] post prima actio P

tia et praedicasmentum et, peut-être, la structure de la phrase latine (nec ez dans les
mas de la tradition B, idest ex dans les mas de la tradition A). Ceci a pour effet de ne
92 altera] om. R 93 illi] om . R 94 de genre] om . R 95 tune] tj jLi
rendre la lacune perceptible que après nec ex praedicamento. c::j l,.;.) Ij (tune animale et vegetabile) R 95 constituetur] perficietur 95 vel]
80 postea : voir plus bas, Livre I, chapitre 3. nec 95 nec 1] om. R 96 constituente] J ~Ç (alia perfection) R 97 di-
84-85 iam didicimus : l'édition de Venise 1508 porte ici, en marge du texte, l'indication aimus] 1a.a, .JS (et hoc est anima) add. R 99 i ll ud] om . R
d'une référence à Aristote, Physique, VII, 1 ; voir plutôt Aristote, Physique, VIII, 4.
87-93 postquam . .. in potentia : cfr GUND188ALENIIS, éd. Muckle, p . (41], 14-19.
00 etiam] om. R
t!""`JI

forma per seipsam

a je
1 est 1] j (illud) add. R
3 quamvis] t (ait) add. R
3 essentia . . . formae] illa
91 aient alias didieiati : voir, par exemple, Sufficientia, Livre I, chapitre 2, éd. de 4 scilicet] ergo 4 ipsa]
Venise 1508, folio 14 rb . (J-V (illa) R


18 PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 19

5 actio eius mediante hoc corpore, et erit hoc corpus pars corporis 20 differentiae simplicis aut non simplicis adiunctae illi ; cum autem
animalis, sed erit prima pars id unde pendet illud principium, et adveniet ilh, constituetur species . Différentia enim est perfectio
non erit ipsum secundum hoc quod est corpus, nisi tantum aliquid speciei ex hoc quod est species ; unaquaeque autem species non ha-
de tota collection subiecti. Constat ergo quod essentia animae non bet differentiam simplicem (iam scisti hoc), et non habent eam nisi
R6 est corpus, sed est pars animalis aut vegetabilis, quae est ei forma species quarum essentiae sunt compositae ex forma et materia ;
10 aut quasi forma aut quasi perfectio. 25 forma vero in illis est différentia simplex eius quod constituitur 1 va
Dicemus igitur nunc quod anima potest dici vis, comparatione ex illa.
affectionum quae emanant ab ea ; similiter etiam potest dici vis ex Deinde dicimus quod omnis forma est perfectio, sed non omnis
alio intellectu, comparatione scilicet formarum sensibilium et intelli- perfectio forma : magister enim fabricandi perfectio est civitatis
gibilium quas recipit . Et potest dici etiam forma, comparatione et carpentarius lignorum perfectio est navis, nec tamen sunt formae
15 materiae in qua existit, ex quibus utrisque constituitur substantia 30 civitatis vel navis . Et cuiuscumque perfections est essentia per se
vegetabilis aut animalis . Potest etiam dici perfectio, hac comparatione
scilicet quod perficitur genus per illam et habet esse species per illam, 20 simplicisl] simplicum P 21 adveniet] advenit ISTP adiungitur NV
sive sit de superioribus speciebus, sive de inferioribus. Natura etenim 21 constituetur] constituitur ISTP 21 est] sup . lin . S 22 ex] secundum
generis imperfecta est et indeterminata, nisi perficiat eam natura PNV 23 scisti] scivisti T 23 et] quia IP quod STNV 24 forma et
materia] materia et forma SV 25 forma] et forma ST 25 forma . . . est] in
quibus forma est PNV 25 vero] om. T 27 deinde] unde NV 27 dici-
5 eius] ante prima P om . NV 5 erit9 ] est T 5 corporis] corporalis I mus] dicemus TP 27 sed] et V 27 non] sup . lin . C 28 perfectiol] est
6 erit] ipsum est NV 6 id] ante erit prima pars T om . NV 6 illud princi- add . STN 28 perfection est] inv . T 29 sunt formas] inv. V 30 vel] et T
pium] inv. S 6-7 et non eriq nec est PNV 7 quod est corpus] quod corpus 30 et] ergo P 30-31 et cuiuscumque . . . separata] ergo quaecumque essentia fuerit
sup . lin . T 7 tantum] om . T iterum V 9 est pars] inv . I 9 aut] et PNV essentia (essentia om. V) separata (separate N) NV 30 est essentia] inv . T
9 ei forma] inv . T 10 aut quasi forma] om. hom. NV 11 igitur] ergo S 30 per se] om . I post separata STP
Il quod] quoniam T 11 vis] vel virtus vel potentia add . SPV potentia scrib.
sed exp . et vis add. sup . lin. al. man. T 11 comparatione] respectu NV
21 constituetur] cJ,. (perficietur) R 25-26 eius quod . . . ex illa] dJ p
12 affectionum] actionum SPNV 12 etiam] om. T 12 vis] potentia T
(eius cuius est perfectio) R 27 dicimus quod] om . R 28 magister enim
13 comparatione] cum respectu NV 13 scilicet formarum] inv. N 14 po-
test] Sup . lin. post dici I 14 dici etiam] inv . V 14 forma] in add . S cum fabricandi] tq (rex enim) R 29 carpentarius lignorum] (rector)
add. N tamen add. V 14 comparatione] respectu NV 15 existit] R 30-31 cuiuscumque . . . separata] quaecumque perfectio est essentialiter
exit V 15 constituitur] vel coniungitur add. T ante ex quibus P 16 aut] separata 30 per se] om. R
sive T 16 dici perfectio] inv . V 16-17 hac comparatione scilicet] hoc scilicet
respectu NV 17 et habet . . . per illam] om . hom . NV 17 habet esse] fit P
18 sit] om . T 18 speciebus] om. T 18 sive 2] sit add . IS 19 est] om . V 23 iam scisti hoc : voir Logyca, Prima pars, éd . de Venise 1508, folio 8 rb.
19 indeterminata] interminata ISPNV 19 niai] vel scrib. sed exp . et niai 28,29 magister fabricandi, carpentarius lignorum : il s'agit en arabe du roi (malik),
add . i .m. al. man . P 19 perficiat] faciat NV perfection de la cité, et du capitaine (rubbân), perfection du navire . Les mots arabes
malik et rubbān sont attestés sans variante par les éditions Rahman et Bakoé . Les
manuscrits latins, eux, confirment sans variante les termes magister fabricandi et car-
6 id unde] a qua 6 illud] om. R 8 tota] om. R 9 aut] y (et) R pentarius ; trois manuscrits omettent lignorum . Pourquoi les exemples proposés en
9 ei] om. R 12 affectionum] J W l (actionum) R 13 scilicet] om . R arabe (le roi, le capitaine) sont-ils ici non pas traduits, mais remplacés par d' autres qui
15 substantia] (S .~ (,,, (materialis) add. R 16 hac] om . R 16 comparatione] ne leur sont pas exactement équivalents? La traduction latine s 'expliquerait-elle par
des variantes arabes : f4nic pour malik et najjdr pour rubbân, aboutissant ainsi à magister
(ad hoc) add. R 17 scilicp om. R17 r illam 21 om . R fabricandi et à carpentarius lignorum? Le texte latin du De Anima fournit en tout
cas, en d' autres passages, la traduction adéquate de chacun des termes arabes en ques-
tion : on trouve malik, rendu correctement par rex (Livre IV, chapitre 2, p. 26,51), et
17 et habet esse species : ar . e (le genre est achevé par l 'âme) en une espèce concrète- rabbān, rendu correctement par reotor dans un contexte parallèle à celui des lignes 28 et
ment réalisée •, naw°an muhaogalan. 29 (voir plus bas, p . 34, lignes 20 et 21) .


20 PARS PRIMA
CAPITULUM PRIMUM 21

separata, ipsa certe non est forma materiae nec in materia : forma significat eius intellectum et etiam hoc plus comprehendit omnes
etenim quae est in materia, est forma impressa in illa et existeras species animae undique, et hoc necesse est animae separatae a ma-
per illam, si consenserint ut perfectio speciei forma vocetur speciei. teri a.
R7 Sed iam consenserunt in hoc, ut haec res, scilicet anima, compara- 1 vb Unde, si dixerimus etiam quod anima est perfectio, hoc multo
35 tione materiae sit forma, comparatione vero totius collections sit 50 melius est quam si dixerimus vim aut virtutem vel potentiam . Ea
fins et perfectio, et comparatione movendi, principium efficiens autem quae advenunt ex anima, quaedam sunt quemadmodum
et vis moveds . Et quandoquidem sic est, tunc forma significat com- motus, et quaedam sunt quemadmodum sentire et apprehendere :
parationem ad rem remotissimam ab essentia substantiae quae habet apprehendere autem habet non ex hoc quod habet in potentia prin-
esse per illam, et ad rem propter quam substantia habet esse quod cipium efficiendi, sed principium recipiendi ; movere autem habet
40 ipsa est et alia quae propter ipsam est in potentia, et ad rem cui 55 non ex hoc quod habet in potentia principium recipiendi, sed prin-
non comparantur actions, quae est materia : anima enim forma cipium agendi, nec debet unum magis sibi attribui quam aliud, idest
est ex respectu hoc scilicet quod habet esse in materia ; perfectio ut magis sit potentia unus quam alterius : nam si, cum dicitur po-
autem significat comparationem ad rem perfectam ex qua emanant tentia, volunt signficare utrumque, habebit hoc tunc ex aequivoca-
actiones, quia perfectio est respectu speciei . Clarum est igitur quod,
45 cum in doctrina de anima dicimus quod ipsa est perfectio, hoc plus 46 eius intellectum] inv. S 46 etiam] om. S 46 etiam hoc] inv. T
46 plus] post V 47 animae] sup. lin . T 47 undique] ex omni parte PNV
49 dixerimus] diximus P 50 melius] convenientius NV 50 dixerimus]
31 ipsa certe non est] ipsa non est ce rte V 31 in] om . CISNV 31 materia] ani.mam esse add. ST 50 vim] convenientius add. N inconvenientius V 50 aut]
sequitur laauna circa sex lût . N 32 etenim] enim V 32 in] om. IP 33 per] vel S 50 aut... potentiam] om . NV 50 ea] eorum P 50-51 es, autem]
propter S 33 per ill am] in illa PN 33 si] niai forte SNV niai T si forte P hoc est quia eorum NV 51 quae] sup. lin. al. man. P 51 quemadmodum]
33 consenserint] consentiunt P 33 ut] quod N 33 perfectio] omnis per- sicuti PV sicut N 52 quemadmodum] sicuti PV aient N 53 apprehendere
fectio N 33 forma] i.m. P 33 forma vocetur] inv. ISTPNV 34 sed] ~. autem] sed apprehendere PNV 53 in potentia] virtutem quae est PNV
certe add . PNV 34 comparatione] respectu NV 35 materiae] vel composi- 54 efficiendi] agendi NV 55 in potentia] virtutem quae est PNV 55 sed
tionis add . sup. lin . N 35 comparatione] respectu NV 35 collections] com- principium] om . S 56 agendi] agere T 56-57 unum magie . . . alterius] sibi
positionis add . P 36 comparatione] respectu NV 36 movendi] ait add . ISPNV ; (igitur N) attribui ut unum magie ait virtus eius quam alterum NV 56 sibi
37 quandoquidem] quando S 37 comparationem] respectum NV 38 rem] attribui] inv. P 57 potentiel] in potentia S virtus P 57 si] aup . lin. P
om . V 38 remotissimam] remotam scilicet speciem P remotam NV 39 pro- 57-59 si cum. . . nominis] cum dicitur virtus perfectio si volunt (voluerit N) sig ni
pter] per TN 39 substantia] om . NV 39 quod] id quod TPNV 40 alia V) nomina NV 57 poten--ficareutmq oncaie(muo
quae] aliud quod PNV 41 non] sup. lin . N 41-42 anima enm .. . in ma- tiaa] vel vis add. sup. lin. C vel vis add . IST vol via vel virtus add. P 58 habe-
teria] i.m. I 42-43 perfectio autem] sed perfectio S perfectio vero PN perfectio bit] erit P 58 tunc] esse S
enim V 43 comparationem] scili cet add. T respectum NV 44 actions] sed
add. P 44 est] sup . lin. I 45 dicimus] diximus I
j
49 unde] (,c iy (item) R 49 etiam] om. P. 49 multo] om . R 50 vim
.. . vel] om . R 51 autem] tjy ~ Sy (enim) R 51 quae advenunt]
31 ipsa] om. R 33 si] (niai) R 34 sed] ë,ïko. .-)..li (carte) add. R ;p LaJ 1 (quae emanant) R 53 habet] j (oportet ut habeat) add. R
34 haec] om . R 34 seilicet anima] om. R 35 tot'ius] om. R 37 est] 53 in Potentiel e ;j.; (potentiam quae est) R 54 habet] Vi
~. .ÿ~ (res) add . R 37 significat] (debet habere) R 40 et alia ... (oportet ut habeat) add. R 55 in potentia] 1p ;~9 (potentiam quae est) R
ipsam est] om. R 41 anima enim] (ipsa enim ac. forma) R 42 scili- 56 unum] (de duobus) add. R 56 sibi] ci 56-57 idest ut magie ait]
cet] om . R 43 significatj~ t habere) R 44 respectu] suo
Ljj~ ~ (eo quod ait) R 57 uni us .. . alterius] d„),L (illius) R 58 utrumque]
add . R 44 igitur] ~ .lue v . hoc) add . R (simul) add . R 58 habebit] Ù~- (exit) R

33 si : le texte arabe porte ici une tournure exclamative : ♦ à moins que, grand Dieu!», 47 et hoc necesse est : ar . usa-lâ tashidhdhu, • et (l'âme séparée de la matière) n'en est
tournure que l'on retrouve dans la leçon des manuscrite latins 8 N V : niai forte. pas exclue . . . ►.


22 PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 23

Rs tione nominis ; si autem, cum dicitur potentia, voluerint significare animal et vegetabile in effectu vegetabile . Ex hoc autem nondum
60 unum tantum et non aliud, accidet id quod diximus ; item etiam intelligitur an sit substantia an non . Dicimus igitur nos non dubi-
significatio huius nominis • potentia » non comprehendit absolute 75 tare hanc rem non esse substantiam ex intellectu quo materia est
essentiam animae ex hoc quod est anima, nisi ex una tantum parte substantia, nec etiam ex eo intellectu quo compositum est substantia,
et non ex alia ; iam autem declaravimus in libris logicis quod hoc sed an sit substantia ex intellectu formae, hoc videndum est . Si quis
non est conveniens nec rectum . Cum autem dixerimus quod anima autem dixerit quod : e cum ego dito animam substantiam, scilicet
65 est perfectio, comprehendetur uterque intellectus, quia anima ex formam, non ex intellectu qui sit generalior quam forma hoc dito,
potentia qua perficitur in animali comprehensio rei est perfectio, 80 sed ex intellectu quo substantia idem est quod forma » — hoc enim
et ex potentia ex qua emanant affections etiam est perfectio ; anima 2 ra iam multi ex eis dixerunt —, non est hic locus considerandi nec diver-
etiam separata est perfectio, et anima quae nondum est separata sitatis ullo modo, quia intellectus hic quo anima dicitur esse sub-
est perfectio, stantia, idem est quam quod est forma ; immo, hoc quod dicitur
70 Ex hoc autem quod nos vocamus eam perfectionem nondum in- forma esse substantia, idem est quam quod forma est forma vel
telligitur adhuc an sit substantia, an non sit substantia . Sensus enim 85 affectio, sicut homo est homo aut carnalis, sed hoc vanum est . Si R 9
perfections, hic est scilicet id propter cuius esse fit animal in actu
73 animal] animale V 73-74 nondum intelligitur] non intelligitur adhuc T
59 potentia] vel vis vel virtus add . P virtus NV 59 voluerint] volunt STP vo- 74 an non] sit substantia add . T aut non V 74 igitur] ergo S tamen PNV
luerit NV 60 accidet ]accideret T tune accidet ex hoc PN tune accidet V 75 materia] vel subiectum add . P 76 etiam] om. V 76 eo] om. NV
60 id] illud S 60 etiam] om . S 61 potentia] vel vis vel virtus add . i .m. C et 77 hoc] huius scrib. sed exp . et hoc add. i.m. al. man. S 78 scilicet] intelligo PNV
virtus add . T virtus NV 62 nisi] sed TPNV 62 tantum parte] inv. T parte 79 non] nec NV 79 qui ait] quae fit N 80 ex] om. T ex hoc P 80 quo]
V 63 et] om. TV 63 alia] altera S 63 declaravimus] declaratum est NV scilicet ut P om. N 80 est] sit P 80 enim] autem T 81 non est] tant non
64 conveniens] satis conveniens NV 65 comprehendetur] apprehenditur T est P tune non esset NV 81 considerandi nec diversitatis] in al . inquisitionis
65 quia] scilicet S 65 anima] sup. lin. ante quia T 65 ex] et S 66 poten- nec discordiae add. i.m. al. man. T inquisitions nec diversitatis P inquisitionis
tia] virtute NV 66 rei est] non est V 67 et ex] quia et ex S 67 potentia] nec discordiae NV 81 diversitatis] diversitas sensus enim perfections est illud
virtute NV 67 ex2] om . V 67 affections] actions SPNV 67 etiam est] propter cuius esse fit animal in effectu anmalis et vegetabile in effectu vegeta-
inv. S est T 67-69 anima etiam . .. perfectio] i .m . N 68 etiam] autem S et bile ex hoc autem non intelligitur adhuc an ait substantia an non ait substantia S
ante anima T 68 et] quia IS 68 quae nondum est] non T 68-69 nondum . .. cfr 22, 71-74 82 quia] et sic P 82 hic] om . PNV 82 esse substantia] inv.
est] non separatur etiam est NV 70 autem] tamen PNV 70 nos] om . S V 83 est quam quod est] erit quod PNV 83-84 dicitur forma] inv. I
70 eam] ipsam S 70 nondum] non TP 71 adhuc] om . NV 71 an2] aut V 84 esse] est T 84 substantia] quod add . NV 84 est' quam quod] erit quod
71 sit substantia2] om. T 71-74 Sensus enim . .. an non] om. hom . CIS 72 hic] x` PNV 85 aut] vel P 85 aut carnalis] vel aliquis de unversitate hominum NV
hoc TN 72 actu] effectu T 85 sed] sup . lin . P 85 hoc] quidem (dub .) add . P 85 vanum] frivolum NV

,J 60 accidet] cfsit
(non .0 j v . (ex hoc) add. R substantia)
60 item etiam] Ait _,,-;. ï c
Le,71--9 74 non'] _;e_4 R 74 igitur] (;,SJ (sed nos) ante di-
_~_

(et aliud hoc est quod) R 61 huius ... potentia] om . R 64-65 quod anima =
cimus R 75 materia] (subiectum) R 78 scilicet] u z., I j (et
est] om . R 65 perfectio] perfectionem 66 in . . comprehensio rei] ap-
. intelligo per hoc) R 81 est] (cum eo) add. R 81 hic] om . R 82 hic]
d_r.,,
prehensio anmalis 67 affection,,] ~ tj (aetiones anmalis) P.
om . R 83 idem est quam quod] est quod 84 quod] quod dicitur
67-68 anima etiam] et anima 68 nondum] non 70 vocamus eam] dici-
85 sieut] aut
mus 72 scilicet] om. P.

60 unum tantum et non aliud : la péri ase latine sert ici à rendre le duel ; ar. ahad 81-85 multi .. . vanum est : sur ce vice de raisonnement, voir la Logique contenue
al-uvajhayn, « l'un des deux aspects » . i dans la Najât, traduction française par P. Vattier, La Logique du fils de Sin ā , Paris,
63 declaravimu, in libris logicis : voir, entre autres passages, Logyea, Prima pars, 1658, p. 169.
éd. de Venise 1508, folio 5 ra . 85 vanum : ar. hadhayân min al-kalâm, *un bavardage délirant ».


24 PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 25

autem dicitur forma id quod non est in subiecto ullo modo, scilicet
quod non habet existere ullo modo in eo quod appellavimus subiec-
tum, tune non erit omnis perfectio substantia . Multae enim ex perfec-
tionibus suret in subiecto sine dubio, quamvis illae multae, compara-
90 tione compositi et ex hoc quod sunt in illo, non sunt in subiecto,
1 vb quia hoc quod sunt pars ipsius non prohibet eas esse in subiecto,
nec, ex hoc quod suret in illo non sicut aliquid in subiecto, suret sub-
stantia, sieut putavit aliquis illorum . Non enim est substantia quod
ex aliqua comparatione non est in subiecto, ita ut illud, ex hoc quod
95 non est in hac re ut in subiecto, sit substantia, quia non est substantia
nisi cum in nullo fuerit ut in subiecto. Et hic intellectus non prohibet
illud esse in aliquo sicut quod est non in subiecto, quia non habet
hoc ex omnibus comparationibus ; cum autem eomparatum fuerit
ad aliquid in quo est non ut aliquid est in subiecto, tune est substantia,
00 et cum comparatur ad aliud, est accidens . Et est etiam respectu sui
ipsius in se quia, cum aliquid attenderis per se et consideratum fuerit
in seipso, et non inveneris ei subiectum aliquo modo, erit in se sub-
stantia ; si auteur inveneris accidens quod est in aliquo non ut in
subiecto, postquam inveneris illud in aliquo ad modum essendi in
5 subiecto, in se accidens est . Non enim necesse est ut, cum non fuerit
accidens in aliquo, sit substantia in illo . Possibile enim est ut aliquid R 10
sit in aliquo nec ut accidens nec ut substantia, sieut possibile est ut
aliquid non sit in aliquo nec ut multa nec ut unum, quod tamen in
se aut est unum aut est multa ; substantiale autem et substantia
10 non est unum nec accidens ex intellectu accidentalis quod est in
Isagogis, est accidens quod est in Categoriis : iam auteur hoc declara-
vimus in doctrina artis logicae . Ergo manifestum est quod ab anima
non removebitur accidentalitas propter hoc quod in composito est

86 auteur... forma] tamen (auteur P) intellexerit formam PNV 86 dicitur] 00 et'] sed NV 00 cum] om . I 00 est'] tune est S sit P fit NV 00-1 et
dicatur S 86 subiecto] substantia S 87 non] om. P 87 appellavimus] ap- est. . . in se] sed ipsum habet alium respectum (ipsius add. V) in se ipso NV 00 et
pellamus T appellaverimus V 88 tune] tamen V 88 multae enim] sunt enim est etiam] sed quod est P 00 etiam] in add. T. 2 subiectum] subiectum ali-
multae I 89 sunt] om . I post in subiecto PNV 89 comparatione] respectu quod S aliquod subiectum T 2 aliquo modo] ullo modo ST illud add. PNV
NV 90 non sunt] inv. PNV 90 sunt2] sicut T 90 in2] ut in P 2 in se] om . T 3 accidens] om . P de accidentibus aliquid NV 3-4 quod est. ..
91 quia] quoniam PNV 91 hoc quod] sup. lin. T 91 ipsius] illius T subiecto] quod non est in subiecto N 3 est] aup. lin. I 4 postquam] tamen
92 nec ex] nec P quia NV 92 hoc] eo S 92 sunt in illo non] in illo non sunt T postquam PNV 4 illud] om. N 4 in 1]uno add . PNV 6 enim] i .m. P
suret non P 92 non] sup lin. I 92 sicut aliquid] aliquid ut P ut aliquid NV 6 enim est] inv. IST 7 nec] non V 7 ut accidens. . . substantia] ut substantia
92 sunt substantia] facit eas substantiam P non facit eas substantiam (substantias neque ut accidens T 7 sicut] et T sed N 8 non ]om. T 8 aliquo] alio V
V) NV 92 substantia] substantia scrib. sed in subiecta torr. I subiecta S 8 quod] et S 9 aut' est . . . multa] aut est multa aut est unum T 9 est unum]
93 putavit aliquis] putaverunt quidam PNV 93 illorum] eorum TV 94 aliqua inv . I 9 est2] om . ISPN 9 substantiale autem] nec (est add . P) substantiale
comparatione] aliquo respectu NV 94 in] sup . lin. N 94 illud ex] propter PNV 10 non est] nec sunt S om. P sunt NV 10 ex] om. NV 11 in] om . V
PNV 95 in2] sup . lin . C 95-96 sit substantia . .. in subiecto] i .m . al . man. 11 categoriis] categoricis S 11 hoc declaravimus] inv. I declaravimus illud T
N 96 cum] quod T 96 in nullo] illo V 96 ut] oient V 96-97 et hic . .. 12 doctrina] doctrinam P 13 removebitur accidentalitas] removetur acciden-
in subiecto] sup . lin . I 97 illud] suum PNV 97 sicut quod est non] existente talitas S removet accidentalitatem suam PNV 13 propter] om . PNV 13 hoc]
ut P esse N esse ut V 97 est non] inv. T 98 omnibus comparationibus] acilicet add. V
omni comparatione P omni respectu NV 98 cum auteur] ita ut cum P scilicet
ut cum NV 98 eomparatum] comparatus NV 99 aliquid] aliquod I 99 ut] 00 et cum . . . est 1] quamvis fuerit comparatione ad aliud tale ut sit 00 et 2]
sup . lin. P 99 e8t2] om. V 99 tune est] et tune est S it P sit NV jj (sed) R 00 etiam] om. R 1 aliquid ... se] attenderis essentiam ali-
cuius 1 consideratum fuerit] L41 ü~ (consideraveris eam sc. essentiam)
R 2 inveneris] .A,,y (invenitur) R 3 inveneris] invenitur 3 accidens
87 appellavimus] tibi add . R 93 putavit aliquis] putaverunt aliqui 94 ali-
quod est] om. P. 3 in aliquo] `'lS .,;JÎ j (in mille rebus) R 3 ut] om.
qua comparatione] comparatione ad aliquid 94 est] à t Je (ut) à,dd . R
R 4 inveneris illud] ,1,,,~ (invenitur) R 4 aliquo] .),,,, 1y (uno) add. R
95 quia] ~(sed) R 98 ex omnibus comparationibus] ex comparatione ad
4 essendi] c .,~J 1 (rei) add. P. 5 necesse est ut] am. R 6 sit] est 11 decla-
unumquodque 98 cum autem] 1 (ita ut cum) R 99 est S] sit
ravimus] d U (tibi) add. R
93 sicut putavit aliquis illorum : la tournure latine fait croire à une allusion d 'Avicenne 10-12 nec accidens .. . artis logicae : sur l'accident au sens logique et l'accident au sens
visant un auteur déterminé . La tournure arabe correspondante bal4u-hum n'exclut ontologique, voir A .-M. Goioaox, Introduction d Avicenne. Son Epttre des Définition,
pas cette possibilité, mais signifie aussi bien : c quelques auteurs ►, sans autre précision. Paris, 1933, p. 107-111 ; voir aussi Logyca, Prima para, éd. de Venise 1508, folio 9 va et vb.


26 PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 27

sicut pars, sed oportet ut in se sit ut non in subiecto ullo modo ; iam regit corpora et refertur ad illa, et idcirco recipiur corpus in sui
15 autem scisti quid est subiectum ; ergo si omnis anima habet esse 30 definitione, exempli gratia, sicut opus accipitur in definitione opi-
non in subiecto, et omnis anima est substantia . Si autem aliqua anima ficis, quamvis non accipiatur in definitione eius secundum hoc quod P. 11
fuerit existens per se et unaquaeque aliarum fuerit in materia non ut est homo . Et ideo tractatus de anima fuit de scientia naturali, quia
in subiecto, tune omnis anima est substantia . Si autem fuerit aliqua tractare de anima secundum hoc quod est anima, est tractare de ea
anima existens in subiecto, quamvis cum hoc etiam sit pars compositi, secundum quod habet comparationem ad materiam et ad motum.
20 tune est accidens, et hoc totum est perfectio . Unde nondum decla- 35 Unde oportet ad sciendum essentiam animae facere alium tractatum
ratum est nobis utrum anima sit substantia an non substantia, ex per se solum . Cum enim sciverimus essentiam animae, non impe-
hoc quod ponimus eam esse perfectionem . Erravit igitur qui putavit 2 rb diemur scire in quo praedicamento sit : qui enim soit et cognoscit
hoc sufficere ad eam esse substantiam sicut ad esse formam. essentiam rei et prae mente tenet naturam rei quae est essentialis
Dicemus igitur quod, cum nos scierimus animam esse perfectio- ei, non impeditur scire quia eius est.
25 nem, quacumque declaratione aut différentia designaverimus perfec- 40 Perfectio autem est duobus modis : perfectio prima et perfectio
tionem, non dicemus nos tamen adhuc propter hoc scire animam secunda . Perfectio autem prima est propter quam species fit species
quid sit, sed sciemus eam secundum hoc quod est anima . Hoc enim in effectu, sicut figura ensi . Perfectio autem secunda est aliquid
nomen anima non est inditum ei ex sua substantia, sed ex hoc quod
29 regit] est regens PNV 29 ad] ab T 29 recipitur] recipit N 29-30 sui
definitione] sua definitione T definitione eius NV 30 exempli gratia] om . T
14 sed] quia add. N 14 ut non] inv. STV 15 auteur scisti] inv . T 16 non] in alio verbi gratia add. i .m . P 30 opus accipitur] inv. T opus accipit N
ut non P non ut V 16 et] tune N ergo V 16 substantia] in substantia S 31 accipiatur] inveniatur PN 31-33 accipiatur . . . tractare de] om . V 31 hoc]
16 cliqua anima] inv . PN 17 aliarum] illarum ST 17 non ut] inv. P 34 habet] est habens S
om . IST 34 comparationem . . . motum] adhaerentiam
18 si autem] sed si N 18-19 fuerit aliqua anima] anima cliqua fuerit V cum materia et cum motu PNV 35 sciendum] seiendam S 35 animae] eius T
19 quamvis] et add. S 19 etiam] om. S 20 perfectio] perfectum N 20 de- 35-36 alium . . . solum] aliam inquisitionem NV 36 cum] si PNV 36 sei-
claratum] determinatum S 21 sit] est V 21 an non] sit add . ST verimus] scierimus IST sciremus P sciemus NV 36 impediemur] impediemus
22 hoc] eo S 22 ponimus eam] inv. T 22 esse] om . V 22 igitur] autem S S impediremur P impediremus N
24 cum nos] 37 qui] quod IP 37 soit] hoc scit N
22 putavit hoc] inv. T 23 ad2] eam ST 24 igitur] enim S 37 cognoscit] et add. V 38 prae] post N 38 tenet] retinet T 39 ei] roi
quamvis nos N quamvis non V 24 scierimus] sciverimus T 25 differentia] NV 39 impeditur] impedietur S 39 eius est] oient iam docuimus in logicis
qualicumque différentia P qualicumque distinction NV 25 designaverimus] add. STPNV 39 est] perfectio add . S 40 est] post modis T 40 modis]
designamus I 26 animam] et add . N 27 quid sit] ante animam P 27 sed] sci li cet add. I 40 et] om . NV 41 autem] om . T 42 figura] i.m. I 42 ensi]
et scrib . sed exp . et sed add. sup. lin . al . man. S 28 sua] sui T ensis NV

14 ut 2] om . R 16 et omnis = Rgh] J57j (tune omnis) R 17 non ut] 30 exempli gratia sicut] sicut exempli gratia R 36 cum enim] sJy (si enim
fi
(et non) R 19 etiam] om . R 23 ad eam esse 11 laL ÔI Ui
.-s sciremus) R 36 sciverimus] 14
(per hune sc. tractatum) add. R 36 impe-
(ut dicat eam) R 23 ad esse 2] om. R 25 aut] 9 (et) R 26 non . .. diemur] impediremur 39 est] c~j i ~Ç (sicut ostendimus in lo-
scire] U_,e Juq bv (non sciemus adhuc) R 26 animam] 9 (et) add . R gica) add. R
Ī
14-15 iam autem scisti : l ' édition de Venise 1508 porte, en marge du texte, la référence : 38 rai l : ar. al-shay', # la chose ».
a ex libro primo Suf ficienliae, capitulum secundum 2 . Voir Sufficientia, éd . de Venise 1508, 38 rei 2 : ar . amr (dhâti), c quelque chose (d 'essentiel) a.
folio 14 rb. 39 quia eius est : la traduction Bakoé, p . 9, rend littéralement le texte arabe : e l'appar-
22 Erravit . . . qui putavit, voir plus haut, p . 24, 93 : le pronom arabe man peut être tenance de l'existence de cette chose à la première a. — Le texte arabe des éditions
rendu par le pluriel : a ils sont dans l'erreur ceux qui pensent que . . . r et n'implique Rahman et Bakoé ainsi que les manuscrits latins de la tradition A ajoutent ici : • comme
donc pas de façon évidente qu'Avicenne évoque ici des interlocuteurs précis. nous l 'avons expliqué dans la Logique r . A défaut de la Logique du Skifii', voir celle
23 sicut ad esse formam - ar. ka- 'd-#ùra, • comme la forme (est substance) r. de la Najât, traduction Vattier, p. 215-216.
27-29 Hoc enim . . . ad illa : efr GuxDisserunus, éd . Muckle, p. [33], 27-28. 40-44 Perfectio autem . . . ensi : efr GuxDrssALm Ūs, éd. Muckie, p. [40], 15-18.


28 PARS PRIMA
CAPITULUM PRIMUM
29
ex eis quae consequuntur speciem rei, aut ex actionibus eius aut
ex passionibus, sicut incidere est ensi et sicut cognoscere et cogitare ignis aut terme, sed est, in hoc nostro mundo, perfectio corporis
n
aturalis ex quo emanant eius perfectiones s
45 et sentire et motus homini : haec enim sine dubio perfectiones suret 60 ecundae, propter instru-
menta quibus iuvatur ad opera vitae, quorum primum est nutri-
speciei, sed non primae ; non enim ad hoc ut species sit id quod est mentum et a ugmentum
in effectu, habet opus haec habere in effectu, sed cum habuerit prin- . Ideo anima quam invenimus in animali
et in vegetabili est perfectio prima corporis naturalis
cipium horum in effectu, ita ut haec fiant ei in potentia, quae ante 2 va habentis opera vitae. instrumentalis
non erant ei in potentia nisi in remota potentia, quae eget ut aliqua
Sed dubitatur in hoc loco a quibusdam, scilicet quia aliquis dicere
50 alia res praecedat eam quousque fiat ipsa ei certissima potentia, 65
potest hic quod, in hac definitione, non continetur anima caeli quae
tune animal fiet animal in potentia . Ergo anima est perfectio prima.
Sed quia perfectio est perfectio alicuius rei quae est corpus, ideo 59 ex quo] ex qua P a quo NV
R 12 oportet ut corpus accipiatur in intellectu generali et aequali, sicut tur N 61 augmentum] et add. S
59 propter] per PNV
60 iuvatur] iuvan-
2 ra didicisti in doctrina probandi . Non est enim hoc corpus cuius anima mus] innuimus I 61 in] om . ITPXV
61 ideo) idcirco PNV 61 inveni
62 prima ~ rp°~
55 est perfectio, omne corpus : non enim est perfectio corporis artifi- 63 opera vitae] potentia vitam scrib
. sed opera vitae add. 1 inv. T
tentia vitam T vitam (in add. V tep . dire . al. man. S po-
64 cialis sicut scampi aut scabelli et huiusmodi, sed est perfectio corporis
sed bitatur tamen T )potentia PV vitam N
dubitatur)- du -
naturalis ; nec omets corporis naturalis : non enim est anima perfectio animae add. N
64 scilicet quia] eo quod PV quia N
64 quia] definitio
64-65 dicere potest] posset dicere S inv . NV
add . PNV 65 quod] quia T 65 hic] scilicet
quia N 65 continetur] post anima caeli S
65 quae]
43 eius] post passionibus T 44 ex] om . T 44 ensi] ensis P 44 cognoscere
et cogitare] cogitare et cognoscere T 45 et sentire et motus] om. T 45 et2]
45 homini] est homini T hominis V 46 ut] 58 aut] nec
est scrib. sed in et corr. al . man. S 59 propter] Per 61 invenimus] „L-~ (d
47 haec] post effectu T 47 haec habere] inv ISPNV 48 ita ut animali et in vegetabili] om . R efinimus) R
61-62 in
quod T
haec fiant] itaque (ita quod V) etiam sufficiunt NV 49 erant] erat C (operari opera vitae) P.
63 opera vitae] ô („~ 1 J (~ i ~ ù
49 ei] om. I 49 remota] i .m . P 49 quae] qua S 50 ipsa ei] ei PN om. V 64 ]
sed Jl9 (aliquando) add. R
64 a quibusdam]
de quibusdam rebus 65 hic] om . R
50 potentia] om . I vel effectus add. S 51 tune] et tunc T 51 fiet] fit P
65 caeli ] caelorum 65 quae] quia
51 potentia] effectu TPNV potentia effectu scrib . sed effectu exp. S 52 quia]
haec add . STNV 52 alicuius] om . S 52 ideo] sed PNV 53 ut] om . I 60 iuvatur : l 'édition Rahman porte
54 didicisti] yastacinu, sans variante
quod S 53 et] om. N 53 et aequali] aequaliter P essentiali V ainsi, sans équivoque, au corps ; ce verbe se rapporte
; l'
didicistis S dixisti scrib . aed didicisti add. i .m . P 54 est] om PNV 55 per- comme variantes, des graphies deédition mots Bakoé porte la même graphie, mais indique,
55 perfectio2] om . T 56 aut] et S 56 et] aut V non pourvues de points d
fectiol] est add. PNV permet de lire aussi bien tastacinu ; iacritiques, ce qui
56-57 corporis naturalis] inv S 57 nec omnis . . . naturalis] om . hom . V le sujet
63 habentis opera vitae : ar. la-hu an yafeala de ce verbe est alors non le corps, mais l'âme.
57 anima] om . T pas rendu en latin ; A.-M afcal al hayîh ; le verbe an yaf
57 enim est] inv. T calta n' est
. Goicaox traduit ces mots par «qui doit
de la vie» (Ibn Sima, Livre accomplir les actes
des Directives et Rem,~arques, Paris 1951, p .
et par «auquel il appartient d'accomplir 425-426, note 6)
48 quae ante] L. j.., (postquam) R et de l' existence d'après Ibn Sinâ, les actes de la vie» (La distinction de l'essence
43 aut 11 om . R 43 aut 2] y (et) R Paris, 1937, p. 440)
50 praecedat] habeat esse ante 50 ipsa dition A portent ici, au lieu de opera vitae, . Les manuscrits latins de la tra-
49 ei] am. R 50 alia] om . R soit vitam, soit potentia vitam
(certissime in potentia) R duction, p . 109*. : voir Intro.
ei] om . R 50 certissima potentia] ;9,bll,
64-p. 33, 5 Sed dubitatur . .
52 rei] c~ J (ideo anima est perfectio alicuius rei) add. R . est rata : de n
~ passage dans les manuscrits latins ; voir I ombreuses «leçons doubles» affectent ce
52 ideo] y (et) R 53 et aequali = Rab] S à uI y (non materiali) R ntroduction, p . 141* . Parmi les différences rédac.
tionnelles qui distinguent les deux traditions A et B, notons que, dans la tradition A,
les verbes et les pronons sont à la deuxième personne, comme dans le texte arabe, ce qui
correspond au style direct
53-54 sicut . . . in doctrina probandi : Avicenne renvoie ici au Livre V de la Logique, ; la tradition B utilise la première personne, ce qui
ici au style indirect : l'interlocuteur équivaut
à qui l 'on dit d vous»
ginākat al-burhàn, t doctrine de la démonstration », c'est-à-dire, aux Seconds Analytiques. même résume le débat : e (on nana en style direct dira, si lui.
A défaut de la traduction latine de ce traité, voir la Logique de la Najàt, traduction objecte) que nous » Il n'y a donc aucune
patibilité entre les deux formes de la tradition latine incom-
Vattier, p . 212-217 . : elles rendent v
deux, un même texte arabe. alablement, toutes


30 PARS PRIMA
CAPITULUM PRIMUM
31
operatur sine instrumentis et quod, si dimiserimus nominare instru-
est perfectio haec ex qua emanat id quod attribuimus necessario
menta et suffecerit nobis nominare vitam, non proderit nobis, quia animae ? Incipiamus autem respondere contra u R 13
anima quam habent caeli non est nutriendi vel augendi nec etiam oppositionum et solvemus eas. namquamque istarum
sentiendi, sed tamen anima quam nos ponimus in bac definitione i 80
Dicemus igitur quod de corporibus caelestibus duae sunt sententiae.
70 habet hoc ; si autem anima quam volumus dicere, est illa quae habet Sententia scilicet eius qui di g
id quod habet anima caelorum, verbi gratia de cognoscendo et imagi- citur ex ipsa et ex it quod vis uniuscuiusque stellae confi-
nando intelligibiliter et movendo ad finem voluntarie, excipiemus multis quae reguntur sicut quoddam animal :
opus igitur earum perficitur ex aliis quae habent motum, et sunt
corpus vegetabilium ab universitate habentium animam ; item etiam haec sicut instrumenta
si nutrimentum est vita, cur non imponimus nomen vegetabilibus 85 ; sed haec dictio non currit per omnes stellas.
Sententia etiam eius qui vidit quod in omni sphaera est anima soli-
75 viva sive animalia? Item etiam potest quis dicere : quid opus fuit soli-
affirmare animam, et cur non sufficit nobis dicere quod ipsa vita --------
77 est] animaquae est add. P
perfectionis (perfectio P) et vita erit (essetperfectio . .. animas] principium (om . p
77.7g
66 dimiserimusl dimisimus TP 67 suffecerit] sufficeret SP 67 non] nec (emanant N) id quod attribuitis animae PNV P) id a quo (ex qua p qua N) emanat
hoc P nisi hoc V 67 proderit] proderet N 67 nobis a ] om. PNV 67 quia] 77 ex qua] ex quo S 77 haec] sup, lin. C om . IS
77 a ttribuimus] attribuitur
quod S 68 anima] vita PNV 68 habent caeli] habet caelum V 68 est] inv . T T 77-78 necessario animae]
78 incipiamus] incipiemus STPNV
sup . lin. N 68 vel] nec V 68 nec etiam] vel V 69-70 sed tamen ... quae ergo S 80 quod) om . T 78 autem] om. NV 80 igitur]
80 caelestibus] quod de ipsis add
habet] quod (quid ergo P quid V) vos (om. P) intelligitis (intelligimus P) per vitam scilicet] una est PNV .T 81 Sententia
81 qui] quod I
quam ponitis (ponimus P) in hac definitione si autem volueritis (vultis P voletis add . S vita sup . lin, al. man. 81 vis] vel virtus add. i .m . C
vel virtus
69 tamen] quando I 69 nos ponimus]] inv. S N vis vel virtus post stellae V
N) intelligere per vitam PNV NV 82 ipsa] ipso scilicet virtute V 81 stellae] planetae
71 anima] anmarum T 71 cognoscendo] cogitando V 72 intelligibiliter] NV 82 multis] aliis add. ST aliis rebus
83 earum] eius NV 83 aliis] multis add. T add.
intelligendo ST et intelligibiliter N et intelligendo V 72 voluntarie excipiemus] aliis NV 83 quae habent] habentibus PNV multis aliis P illa et ex il lis
voluntarium tune excipietis (excipitis V) PNV 73 ab universitate] ad uni- 84 et sunt haec] erunt igitur illa ( 83 motum] motuum P 83-
versitatem V etiam] om . SPNV 74 imponimus] imposuimus V 75 viva illae P) alia (illa alia inv. N)
73 sphaeras PNV 85 sententia etiam] sententia etenm a PNV 84 stellas
sive animalia] animalia P animata seu (sive V) animalia NV 75 etiam potest] est PNV 85 qui] quod I lia est S alia sententia
potest P inv . V 75 quis] aliquis T 75 quid] quod S 75 fuit] vobis add. P se vitam solitariam et propriam PNV
85-86 in omni..
. propria] omnis sphaera habet in
fuerit nobis NV 76 cur] om . PNV 76 nobis] om . T 76 ipsa] om. P

66 dimiserimus] ;:~Ï (dimiseritis) R 67 suffecerit nobis] P i>,e 9I (suffecerit 77 hase]

vobis) R 67 proderit nobis] Ut (proderit vobis illud quicquam) • . . necessa
~rio] (et Vt est mtentio) add, P. 77 id quod
R 68 anima] (vita) R 69 anima . . . ponmus] 81 scilicet] om. R cuius emanationem attribuitis) R
81 vis] om. R
(vos intell igitis per vitam illa quae est) R 70 habet hoc] om. R 70 anima] atella
81 uniuscuiusque ste ll
ae] unaquaeque
82 multis] uI~ (sphaeris)
ë (,,,, (vita) R 70 volumus dicere ] C -,,.;,t (vuitis dicere) R 70 illa quae habet] add . R 82 re tur
~~> (et motu eius sc . stellae regitur totum
72 voluntarie] voluntarium 72 excipiemus] (, .-.~.ÿ. i (excipietis) P. I ..1~.19 (unum) R corpus) R~2 u
q ddam)
om . R
83 earum] C, I~J I ~
73 vegetabilium] vegetab ile 74 imponmus no-
73 corpus] om . R cuiusque sphaerae ) R (tune unus.
83 ex alii8) c IJ, f ë ,~„ (ex
men] V9~ (imponitis nomen) R 75 sive animalia] om. R 75 opus 84 stellas] ~, I~J I (sphaeras) I aliquibus partibus) P.
fi 76 sufficit nobis] ~ (suüicit vobis) R
R 85 vidit) ( ç - (videt) R
fuit] (opus fuit vobis) R 85 sphaera]
(in ipsa) add. P.
85 animal ë U (vita) P.

75 viva sive animalia : ar. T aya"nan ; en arabe, le mot < vie » (hayàk) et le mot e animal»
@ayaudn) appartiennent à la même racine ; d'où l'essai de traduction par le mot viva 77 necessario : ce mot latin semble résulter d
'
en latin, et la courte glose qui l'accompagne pour justifier l'usage insolite de viva : $ive traindre, obliger », et la racine f d r, # émaner deune confusion entre la racine tl r r, i con-
». Le latin serait la
animalia. ratan (necessario), alors que 1 'arabe porte traduction de 4larū-
fudūr (emanatio).


PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 33

32

taria et propria, et vidit quod ibi est nonum corpus, quod est unum etenim illic est intellectus in effectu ; intellectus auteur in effectu
in effectu, non habens in se multiplicitatem . Isti omnes vident quod non est constituens anmam quae est pars definitionis rationalis.
nomen animae, cum dicitur de anima caelorum et de anima vegetabili, Similiter etiam sensus hic dicitur vis quae apprehendit sensibilia
00 ad modum recipiendi similitudines eorum et patiendi ab eis
convent eis quasi aequivoce, quia haec definitio non est nisi animae ; hoc
autem non potest esse illic, sicut postea scies . Deinde si studuerint
90 quae est in compositis, et cum fecerint ut convenant anmalia cum
caelo in intellectu nomins animae, excludetur intellectus vege- et posuerint animam esse primam perfectionem eius quod est mobile
2 vb voluntate et docibile ex omnibus corporibus, ita ut definitio com-
tabilium ab illa universitate, quamvis hoc facere difficile sit, quia
anmalia et caelum non convenunt in intellectu nomins vitae nec plectatur anmalia et anmam caelorum, excludentur vegetabilia ab
5 eorum universitate . Et haec dictio est rata.
etiam in intellectu nomins rationalitatis . Rationalitas etenim quae
; hoc Sed contra id quod dicitur de vita et anima, responsio est, sicut
R 14 95 est hic, convenit animae habenti duos intellectus materiales
autem non est possibile esse illic, sicut postea videbis ; intellectus mox dicemus, quia iam constat quod in corporibus oportet esse in
effectu principium dispositionum cognitarum et comparatarum ad

86 nonum] novum ISP nominatum NV 86 quod2 est] et S 97 etenim] enim TV 99 similiter. . . sensus] sensus etiam similiter S
86 ibi est] inv. S 99 hic
et multitudinem add . S 87 omnes] am. T 87 vident] dicitur] inv. S 99 vis] ratio (dub .) add. i .m . P
87 multiplicitatem] 99 quae apprehendit] qua
vel tenent add . sup . lin . C vel tenent add . I tenent S debent videre PNV apprehenduntur PNV 99 sensibilia] om . S
89 est] 1 potest esse] est I 1 inic]
89 quasi] om . PNV 89 quia] et quia SPNV in aliquo add. V 1 sicut . ., scies] secundum quod videtur eis N add. V
87 quod] quia PNV 1 si]
fecerint] studuerint inusitato (usitato S inusitata V) ingenio SNV om. T 1-2 studuerint et posuerint] studueris et posueris S
om. I 90 2 esse] rem S
91 in] om. I 92 fa cere] facile S 92 diffi- 2 est mobile] inv . V.
fecerint inusitato ingenio T 3 voluntate] voluntarie I 4 excludentur] et (et
92 quia] quod P 93 et] in N 93 vitae] ani- tune T) excluduntur ST excludantur V
cile sit] inv . T debile sit N 4 vegetabilia] om. V 5 eorum uni-
94 in] om. 94 rationalitas] om . V 94 etenim] enim V 95 in- versitate] inv. V 5 haec . . . rata] hoc totum quod diximus est ratum (intermina-
mae T S
V 96 possibile] hoc add .V ta et recta add . V) PV et hoc est interminata et recta N
tellectus materiales] inv . S intellectus essentiales 5 rata] vel recta add.
96-97 oient postea. . . etenim] secundum eum qui videt quod sup . lin. T 6-7 contra id . . . dicemus] in eo quod dicitur de vita (dicitur de vita
96 illic] illud S
i.m . al. man . N) et anima dubitatio accidit propter hoc quod dicemus (dicimus P
(sup . lin.) intellectus N
dicemus scrib . aed i sup . lin. add. V) PNV 7 quia] qua T 7 constat] con-
stitit P constant (dub.) N 8 et] om. TPNV 8-9 et comparatarum ad vitam]
86 quod ad vitam et comparatarum in effectu S
86 et propria et videt] LC y 9 (,o9 ,e~y (Praecipue cum videt) R
87 vident] l-9i
ibi est . . . corpus] nonum corpus esse hoc corpus
(debent videre) P. 89 convent] ej (non convent . . . niai) R 89 quasi] 1 autem] (,,Q,i i (etiam) add. P. non add. Re 3 omnibus] om. P. 5 eorum] eJ-U
~t (existentiae animae habentis) R (i lla) R 6 contra id
om . R 95 animas] ~Sa9 quod dicitur] om . P. 6 responsio] 11b (de hoc)
add . R 7 mox] om . R 7-8 in vitam cfr 34, 9 R CS9
effectu] post 8 et] om. R
86 et propria :ces mots correspondent à l'arabe uxc khusicsan wa, praecipue cum;la 99 hic : t ici », voir p . 32, ligne 95.
à la même racine arabe Be rattachent des mots pouvant se traduire par proprius ;
1 sicut postea scies : voir Métaphysique du Shifā ' , Livre IX, chapitre 2
traduction proprius a entrainé le rattachement de ce mot à anima aolitaria, alors que 2-3 eius quod . . . ex omnibus corporibus : cette traduction est moulée sur la tournure
praecipue cum porte sur le membre de phrase suivant : vidit quod . .. arabe : mi . . . min al-ajsām, t ce qui . . . parmi les corps ».
86 nonum corpus : la confusion des graphies net v ne permet pas toujours de discerner
exactement quels manuscrits ont noté en latin nonum, et quels autres novum . Sur le 6 responsio est : ces mots correspondent au texte arabe si on le lit Wlu 7-ehakk, t la
Paris, 1959, p . 128. solution de la difficulté » ; la traduction que proposent les manuscrits de la tradition A,
t neuvième ciel », voir A .-M . GoicaoN, Le Récit de Hayy Ibn Yag; ān, à savoir dubitatio accidit, pourrait correspondre au même texte arabe, mais lu halls
90 fecerint : littéralement, tuner de stratagème» ; ce sens littéral du, terme arabe
: t studere . .. 7-8hakk, t le doute survient . . . ». Le contexte indique toutefois qu'il s ' agit ici non pas
ihMia peut expliquer la traduction latine des manuscrits de la tradition A
ingenio . . . ». de formuler une nouvelle objection, mais au contraire de réfuter celle qui a été énoncée
déjà plus haut, lignes 75-79.
92 hoc facere : ar. hādhihi ' l-bila, t ce stratagème, cet artifice ». 6-7 aient mox dicemus : voir plus bas, Livre I, chapitre 3, p. 58-60, 23-61 .
96 meut postea videbis : voir Métaphysique du Shifā', Livre IX, chapitre 2.


34 PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 35

vitam, sicut est incedens . Si quis autem huic principio imposuerit
10 nomen « vita », non erit nobis cum illo contentio quia, quod intelligitur
apud homines de nomine vitae, cum dicitur de animalibus, est duo :
unum, scilicet ut in specie sit principium a quo emanant illae dis-
positions ; et alterum, scilicet ut corpus sit aptum ad hoc ut emanent
ab illo istae actions . Sed de primo constat quia illud non intelligitur
2 rb 15 de anima ullo modo . Secundum autem significat etiam intentionem
veniat ex eo combustio, secundum eum qui pont hanc aptitudinem
25 calorem, ita ut calorem esse in corpore, idem sit quod esse in eo hanc
aptitudinem ; similiter anmam esse in corpore, idem est quod in eo
esse hanc aptitudinem, sicut videtur . Sed hoc in anima non concedi-
tur : non enim idem est quod intelligitur de anima et de hac aptitu-
dive . Quomodo enim non est sic, cum id quod intelligitur de hac
30 aptitudine designata, non prohibeat quia praecedat eam essentialiter

quae non est anima, quia hoc quod aliquid-aptum est ad emanandum
ex eo aliquid aut ut fiat alicuius proprietatis, est duobus modis :
R 15 unus est ut in esse sit aliquid praeter aptitudinem ipsam ex qua
emanat id quod emanat, sicut navis quae est apta ad hoc ut pro-
20 venant ex ea commoda navalia, et hoc etiam indiget rectore quo
aliqua perfectio et ahquod principium in corpore in quo est haec
aptitudo? Quod autem intelligitur de perfection prima, quam des-
cripsimus, prohibet ut praecedat eam essentialiter alia perfectio :
perfectio etenm prima non habet principium nec perfectionem pri-
35 mam . Ergo quod intelligitur de vita et de anima non est unum et

perficiatur ista aptitudo ; rector etenim et haec aptitudo non suret idem si, quod dicimus anmam, volumus intelligere quod omnes
unum in subiecto ; et secundus est ut non ait in subiecto aliquid aliud intelliguut. Si autem volumus quod vita sit nomen multivocum
praeter hanc aptitudinem, sicut corpus quod est ita aptum ut pro- ad animam in significando perfectionem primam, non contendemus
super hoc quia vita sit nomen eius quod volumus affirmare de hac
40 prima perfectione . Ergo iam cognovimus nunc intellectum nominis
9 vitam] in effectu add . PNV 9 est incedens] est ambulans S decens est T
9 imposuerit] hoc add. V 10 contentio] intentio V quo appellabatur haec res quae vocatur anima, ex relations quam
ambulans PNV
10 quod] auteur add. sup. lin. N 10 intelligitur] habet.
10 quia] sed PV om. N
intelligit V 12 ut] om. C 12 in specie] species V 12 illae] istae PN
13 scilicet] om . PNV 13 emanent] emanant S 14 illo] eo T 14 istae]
14 quia] ut scrib . sed exp . et quia add. sup . lin. al . man . S quod TNV 26 idem] id P 26 quod] quod et S 26 eo] i .m . P 27 anima] altera vel
illae S
14 quia illud] inv . P 15 secundum] om. V 15 autem 8ignificat] significat modo add. N 28 enim] ergo PNV 28 idem] id P 29 enim] om. NV
N inv . V 15 etiam] om . SNV 16 quia] quod PV 16 hoc quod] ad hoc 29 non est] esset hoc S esset T 31 aliqua] alia l 31 quo] i .m. P 31 haec]
quod ST ad hoc ut PV ad hoc cum N 16 aliquid] om . T 16 e8t2] ait ante- om . S 32 quod autem] et quam S et quod PNV 32 prima] propria vel
aptum S ait PNV 17-18 aut ut . . . ait aliquid] i.m . P 18 aptitudinem ipsam] prima T 33 ut] ne SPNV ut acrib . sed vel ne add. aup . lin. T 33 alia] aliqua
inv. V 19 est] fit PNV 19 ad hoc] aup . lin . C 19 hoc] sup . lin . P S 34 perfectio] om. T 35 de vita . . . anima] de anima et de vita P 35 dea]
19 provenant] perveniant TP 20 et] cum add. T 20 hoc] haec IS 21 is- om. TV 36 si] sed SN 36 omnes] vulgi add. S ceteri T vulgi PNV 37-
ta] illa S 21 haec] om . S 22 et] quia T 23 sicut] situa T 23 prove- 38 si autem. . . significando] i .m . al. man. N 38 contendemus] attendemus S
niat] pervenat P contendimus T 39 quin] et add . P quod et N quod V 39 quod] quo S
40 ergo iam] inv. I 40 cognovimus nunc] cognoverimus V 41 appellabatur]
appellatur ISTPNV

9 aicut est incedens] om . R 10 quia] (, .,19 (aed) R 12 scilicet] M . R

12 ut . . . ait] ut ait species in qua ait 13 et alterum scilicet] 9 J (aut) R 24 liane] 1 ,j,m .!; (hanc ipsam) R 26 in corpore] om . R 26 in eo] om.
16 anima] ,`"" 1 .,~ (intentio animae) R 20 etiam] om. P. 21 perficia-
P. 27 conceditur] est rectum 31-32 in corpore . . . aptitudo]
tur] àA (fiai) R
Lj,, (et deinde ait in corpore haec aptitudo) R 36 animant] ô l, L l,
(vitam) R 39 super hoc] om. R -
9 aient est incedens : ces mots ne correspondent à aucun mot arabe ; ils sont attestés
par la tradition manuscrite unanime, soit sous la forme sicut est incedens (tradition B),
soit sous la forme sicut ambulans ou aicut est ambulans (tradition A) . Sana doute s'agit-il 24 secundum eum qui ponit : ar. qnda man, e selon ceux qui . . . » ; voir plus haut, p. 24,
d'une glose destinée à fournir un exemple de diapositio . . . ad vitam, dont il est question, 93 et p . 26, 22.
lignes 8-9. 41 ex relation : c& GmrnrssALUrva, éd . Muckle, p . [33], 24.


36 PARS PRIMA CAPITULUM PRIMUM 37

Debemus autem nunc laborare ad comprehendendum quid sit 55 affirmare se esse, nec tamen affirmabit exteriora suorum membrorum,
haec res quae scilicet ex respectu praedicto est anima, et debemus nec occulta suorum interiorum nec animum nec cerebrum, nec aliquid
45 innuere in hoc loto aliquid quo affirmetur esse animae quam habemus, 3 ra aliud extrinsecus, sed affirmabit se esse, cuius non affirmabit longitu-
P. 16 ad similitudinem evigilandi et reminiscendi, ut hoc multum prosit dinem nec latitudinem nec spissitudinem . Si autem, in illa hora,
ei in quo est virtus inspiciendi veritatem per seipsum, ideo ut non possibile esset ei imaginari manum aut aliud membrum, non tamen
egeat dirigi et ad viam converti et separari ab erroribus. 60 imaginaretur illud esse partem sui nec necessarium suae essentiae.
Dicemus igitur quod aliquis ex nobis putare debet quasi subito Tu autem scis quod id quod affirmatur, aliud est ab eo quod non
50 creatus esset et perfectus, sed velato visu suo ne exteriora videret, affirmatur, et concessum aliud est ab eo quod non conceditur . Et,
et creatus esset sic quasi moveretur in aere aut in inani, ita ut eum quoniam essentia quam affirmat esse est propria illi, eo quod illa est
non tangeret spissitudo aeris quam ipse sentire posset, et quasi essent ipsemet, et est praeter corpus eius et membra eius quae non affirmat,
disiuncta membra eius ita ut non concurrerent Bibi nec contingerent 65 ideo expergefactus habet viam evigilandi ad sciendum quod esse
sexe. Deinde videat si affirmat esse suae essentiae : non enim dubitabit animae aliud est quam esse corporis ; immo non eget corpore ad hoc
ut sciat animum et percipiat eam ; si autem fuerit stupidus, opus
43 auteur] ergo T 43 ad comprehendendum] sup. lin. al . man. N 44 hase habet converti ad viam.
res] inv. N 44 ex respectu] ex ration S in respectu T 44 praedieto] prae-
dicta SN dicta T 45 innuere] post loto NV 45 in] om. T 45 aliquid] 55 suorum membrorum] inv . I 56 animum . . . cerebrum] animalium (ani-
ante in hoc loto S 45 quam] nunc add . NV 45 habemus] debemus I 46 re- marum V) nec cerebrorum NV 57 aliud] album N 57 extrinsecus sed] inverti
miniscendi] renascendi V 47 per seipsum] per seipsam T ipsam PNV 47 ut ex arabico sed extrinsecus codd. 57 se esse] inv. T 57 non] aup . lin. N
non] inv . T 50 suc] om. V 50 exteriora videret] inv . ISTPN videat exte- 58 hors] et in hoc statu add. PNV 59 ei] om. T 59 membrum] membro-
riora V 51 esset] esse S 51 sic] om . ST 51 in2 ] et T om. N 51 ita] sup. rum NV 61 id] illud T 61 aliud] nondum V 62 aliud] post ab eo T
lin. al. man . T 51 ut] quod NV 51-52 eum non] inv . S 52 posset] 62 est] om. NV 63 esse] sup . lin. V 63 est propria] inv . N 64 ipse-
posait S 52 et] om. V 53 disiuncta] distincta S 53-54 non concurrerent . .. met] ipsamet C 64 affirmat] esse add. SPNV 65 expergefactus] peri-
esse] non contingerent se neque occurrerent sibi T 53 Bibi] i.m. P 54 sexe] tus PNV 65 esse] eius add, T habet add. PNV 66 aliud est] immo aliud
se V 54 affirmai] affirmet V 54 suas essentiae] inv . I 54-55 non enim . .. PNV 66 immo] et quod PNV 67 stupidus] et oblitus est (est om. SP) eius
se esse] affirmabit enim T 54 dubitabit] dubitare scrib. aed in dubitabit corn. (illud S) add . SPNV
al, man. S

55 exteriora] (9_ ,(, (extremitatem) P. 58 hora] :ÜLLI (disposition) P.

47 veritatem per seipsum] d,,~ c.9-~.1 (veritatem ipsam) R 52 spissitudo] 62-63 et 2 quoniam] (ergo) R 63 quam] cuius
s 66 esse corporis . ..
(constitutio) R 52 ipse] om. R 52 posset] (deberet) R (suum corpus immo quam ullum corpus) R
corporel
66 ad hoc] om. R 67 ut] di iy (et quod scit animam et percipit eam) R
46 multum : ce mot peut correspondre à l ' arabe ahadid attesté sans variante dans
l ' édition Bakoi ; l' édition Rahman porte non pas ahadid (ce dernier mot est indiqué 61-62 Tu autem scie . . . affirmatur : A .-M. Goicuox, Livre des Directives et Remarques,
à l 'apparat critique comme la leçon de quatre manuscrits) mais sadid ; le membre de p . 304, note 3, considère le verbe arabe rendu ici par affirmare (thabata) comme expri-
phrase ut . . . multum prosit correspond alors en arabe à e de manière appropriée, qui mant moins le raisonnement que e la certitude spontanée, telle que celle des premiers
convient à ». principes ».
48 ad viam converti : l'arabe use ici d'une métaphore e frapper le bâton de quelqu ' un 62 concessum : il s' agit ici en arabe, selon les éditions Rahman et Bakoé, de la racine
comme lorsque l'on touche la canne d'un aveugle pour le remettre sur le droit chemin. q r b, a être proche ». Une variante attestée dans l 'édition Bakos, al-muqarr bi-hi, donnerait
49-68 Dicemus . . . ad viam : sur l'allégorie de e l'homme volant », voir Avicenne, De le sens de a ce qui est fermement établi » .
Anima, Livre V, chapitre 7, p. 162, 51 à 163, 64.
49-67 subito creatus . . . percipiat eam : efr GuxDIssALINus, éd. Muekle, p. [37], 18-32.
51 sic quasi : ces mots, sans équivalent arabe, sont nécessaires à la structure de la
phrase latine ; le texte arabe juxtapose les deux verbes ; a il a été créé tombant (yahun)
le mot quasi, ligne 52 est requis, de même, pour la structure de la phrase latine.


CAPITULUM SECUNDUM 39

batur ei quod moveri non vent nisi ex movente et quod motor primus
II
oportet sine dubio ut sit mobilis ex seipso ; sed anima est motor primus 2 va
instrumentalis quae habet instrumenta apta ad movendum membra
R 17 CAPITULUM DE ENUMERANDO EA QUAE DIXERUNT ANTIQUI
80 mUSCüliS et nervis, et posait anmam mobilem ex seipsa . Unde posait
70 DE ANIMA ET DE EIUS ESSENTIA
eam substantiam immortalem : putavit enim quod quicquid movetur
ex seipso, impossibile est mori, dicens quod corpora caelestia ideo
Dicemus igitur quod antiqui dissenserunt in hoc, ideo quia dissen-
non corrumpentur, quod eius rei causa est perpetuitas sui motus.
serunt in via pervenendi ad illud : quidam enim illorum contenderunt
Quidam auteur ex eis negavit anmam esse corpus, sed posuit eam
a ppréhendera scientiam anmae per motum, quidam auteur per
3 rb 85 substantiam incorpoream mobilem ex seipsa . Alii vero posuerunt
intellectum , quidam vero per utrumque, quidam auteur per vitam
75 indifferentem . eam esse corpus, adinvenientes quod ipsa est corpus mobile ex seipso.
Qui autem voluit pervenire ad scientiam anmae per motum, vide-
77 ei] eis S 77 moveri] movere V 78 oportet] om. N 78 ut] om. N
69 capitulum] capitulum secundum add. i.m . I secundum add. SV secundum 78 mobilis] mobile V 78 seipso] semetipso S 78 sed] et N 79 habet]
capitulum primae partis T secundum al . man . N 69-70 de enumerando . . . i .m . C 80 posuitl] ponunt S 80 posuit 2] ponunt S 81 substantiam]
essentia] in quo enumerantur diversae sententiae de anima antiquorum al . man . N om. NV 81 putavit] putant S 82 est] non add. T om. V 82 mori ] mo-
69 enumerando ea] his V 69 antiqui] om. I 70 et de eius essentia] om. V veri scrib. sed exp . et mori add, sup . lin. T moveri V 82 dicens] dicentes S
70 del] om. STNV 71 dicemus] dicimus N 71 dissenseruntl] différant T 82 quod . . . ideo] quod propter hoc corpora caelestia (caelestia corpora V) PNV
71 quia] quod SV 71 dissensemnt2 ] discensiunt Y T 72 in] a T 73 ap- 83 corrumpentur] corrumpentur STPV 83 quod eius] quia casus S cuius
prehendere] comprehendere N 73 scientiam] essentiam scientiam T 73- PNV 84 autem] om . S 84 eam] esse add . IST 85-86 alii . . . seipso]
74 anmae . . . quidam vero] om . S 73 autem] om . T 74 intellectum] idest i.m. al . man. N 86 esse] om . T 86 adinvenientes] adiungentes ST 86 est]
apprehensione add . P apprehensionem add. N vel apprehensionem add. V 74 ve- sup. lin. al. man . P 86 seipso] seipsa S
ro] autem NV 74 autem] om . IT 74 vitam] viam S viam anmae V 75 in-
differentem] simpliciter add . P simplicitati add . N simpliciter add. ante indif-
ferentem V 76 voluit] volant S 76 pervenire] venire T 77 moveri] (movere) R 77 movente = Re] (mobili) R
78 oportet] om. R 78 ut sit] est 79 instrumentalis . . . movendum]
70 essentia]+~9 (et de destruendo ea) add . R 72-73 contenderunt appre- jv
CS9 _ 1e1
(ad quem terminatur motio membrorum) R 79 quae ha-
voluerunt pervenire ad 74 intellectum] apprehensionem 74 ut- bet . . . apta] om . R 80 musculis et nervis = Rg] L,as~ÿ 19 d,,~ 19 (mo-
rumque] conunctionem utriusque vise 76 ad . . . anmae] om . R tio . . . et musculorum et nervorum) R cfr 79 83 quod] et quod 86 quod
ipsa est] om . R

72-74 quidam enim . . . per utrumque : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 403 b 25-28 et
404 b 27-29.
75 indifferentem : ar . ghayr mufaagala, « sans analyse détaillée a, globalement .
76 voluit : dans l'énoncé des diverses doctrines psychologiques que professèrent les
e anciens r, la traduction latine porte tour à tour le singulier (voir ligne 80, posuit, ligne 81,
putavit) et le pluriel (voir ligne 85, posuerunt) . Dans la plupart des cas, la tournure arabe
se prête aussi bien à une traduction par le pluriel que par le singulier. On ne notera donc
plus, désormais, l'ambiguité de certaines références qui ne visent pas nécessairement
un auteur déterminé là o$ le latin utilise le singulier . Voir plus haut, p . 24, 93, p . 26
22, et p . 35, 24 .
76.97 scientiam animas per motum . . . sempiterni motus : pour la dâ nition de l'âme
par le mouvement, voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 a 1 à 404 b 7 ; 405 a 29 à 405 b 1 .
L'édition de Venise 1508, folio 2 v, porte, en marge de ce chapitre du De Anima d'Avi-
cerne, les nome des divers philosophes grecs cités par Aristote lui-même dans son traité
de l 'âme ou cités à titre de références complémentaires par les commentateurs du texte
` aristotélicien . Voir aussi les notes de la traduction Bakoâ, p . 13 et svtes.
79 instrumentalis : ar . ilay-hā , « c'est vers elle (sc. l'âme) que . . . a ; ce sont ces mots
« que les deux éditions du texte arabe attestent, sans aucune variante pouvant donner
lieu au latin instrumentalis ; la traduction latine résulte vraisemblablement d ' une con-
fusion entre ilay-hâ et āliyya, instrumentalis.
79 quae habet . . . membra : le gauchissement qui a produit l'insertion du mot in8tru-
mentalis dans la traduction latine a-t-elle provoqué ici d 'autres difficultés de traduction?
Le texte arabe correspondant est : «(c'est à elle que) remonte (yatarā d) la motion des
membres (des muscles et des nerfs) a.
86 adinvenientes quod ipsa est : ar. un-kdaba, t et ils cherchèrent (le corps mobile
par lui-même) r.


40 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 41

Et ex bis fuerunt aliqui qui posuerunt eam atomos rotundos ut propter
hoc esset habilior in perpetuitate sui motus, dicentes quod animal
R 1s attrahit istos spirando, et quia spirare est nutrimentum animae
90 quoniam spirare facit animam permanere propter restitutionem
aliorum eiusdem generis loco eorum atomorum qui emissi sunt, quae
sunt corpora indivisibilia et quae sunt principia . Et dixit eos esse
mobiles ex seipsis, sicut videmus motum eorum semper in spatio,
et ideo fuerunt apta ad movendum aliud . Quidam vero dixerunt eos
95 non esse animam, sed moventem eos quae est in eis et intrat corpus,
ipsis intrantibus . Quidam autem posuit animam esse ignem : videbat
enim ignem esse sempiterni motus.
Quidam vero vosuerunt pervenire ad scientiam animae per appre-
hensionem cive per intellectum . Ex quibus quidam putaverunt quod
00 anima non apprehendit aliquid quod est extra illam, nisi quia ipsa
est prior eo et est principium eius . Unde oportuit animam esse princi-
pium, et posuit eam esse eius generis cuius est principium, scilicet
aut ignis aut aer aut terra aut aqua . Aliis autem visum fuit eam esse
aquam propter multam humiditatem quae est in spermate, quod
5 est principium generationis . Alii autem posuerunt eam esse corpus
vaporale ; videbant etenim vaporem principium esse omnium rerum.
Et fuerunt aliae multae sententiae, sicut illae quas tu scisti . Omnes
autem isti dicebant quod anima non scit omnia nisi ex hoc quod est
de essentia principii omnium rerum . Similiter est etiam sententia
10 eius qui vidit quod principia sunt numeri, et posuit animam numerum.
Quidam enim eorum viderunt quod anima non apprehendit in actu
nisi id de quo in ipsa est aliquid . Tunc ergo posuit animam compositam

87 et] om . V 87 his] sup . lin . T 87 fuerunt] om . V 87 aliqui] alii S 00 apprehendit] apprehendat V 00 est] sit I 1 eo] illo T ea N 1 opor-
antiqui T 87 eam] esse add . S 87 rotundos] rotundas N 87 ut] nec V tuit] oportet S 2 est] esse sentit (inv . PV) PNV 2 scilicet] sup . lin . al. man.
89 attrahit] trahit T 89 istos] istas NV 89 spirando . . . spirare] inspiran- S 3 aut] ut T 3 aut 2. . . terra] aut terra aut aer V 3 aut3 terra] om . I
do quia suspirare S 89 quia] quod TN 89 animae] om . S 90 quoniam] 3 terra . . . aqua] terram aut aquam N 3 autem] om. I 4 in] sup. lin . S
quia l 90 animam permanere] inv. T 90 restitutionem] restaurationem S 5 eam esse] inv. N 6 vaporale] vaporabile IS 6 etenim] enim TNV 6 va-
91 aliorum] aliarum N 91 eorum] earum N 91 qui emissi] quae emissae N porem] vaporale N 6 principium esse] inv. ISTPNV 7 aliae multae] inv.
91 quae] qui V 92 quae] qui T 92 dixit] dixerunt T 92 cos] cas N TV 8 anima] om . T 8 omnia] omnino N 8 ex] de N 8 hoc] eo S
93 motum eorum] inv. V 93 eorum] earum N 93 semper] ante motum N 9 principii] om . I 9 est] i .m . al . man. N 9 est etiam] et est S inv . T est V
93 spatio] aeris add. PNV 94 ideo] non N 94 apta] apti ST aptae N g 10 qui vidit] om. C 11 eorum] sup. lin. al. man . S om. V 11 videront]
94 cos] eas N 95 eos] eas N 96 posuit] ponit S om. V 96-97 videbat . .. videbant N 11 apprehendit] comprehendit V 12 in] sup . lin. al . man . N
esse] om. V 98 vero] autem SNV 98 pervenire . . . animae] ad scientiam 12 aliquid] vel similitudo add. S similitudo aliquid T 12 animam compositam]
animae pervenire post intellectum T 98 per] sup . lin. al . man. P 99 quod] inv. V
aup . lin . S

00 anima] Ç ,,;;1 (res) R 2 est] c jy V~ (putavit esse) R 4 quae est

87-88 ut propter hoc . . . perpetuitate] l9 b J-8--j (ut facilior esset perpetui- . . . spermate] spermatis 6 omnium] om . R 7 et fuerunt . . . sententiae]
P
tas) R 89 istos] a ~ (illud) R 91 eiusdem] c'.l( ~ (illius) R 92 et dixit om . R 7 illae] sententiae 8 ex hoc quod] quia 9 essentia] -p .
eos esse] L&~ 19 (et quod sunt) R 93 spatio] 9 ~ ( (aere) R 95 eos] eij 1 _y,t, (substantia) R 9-10 est . . . eius] om . R 10 qui] v,, (quidam viderunt) R
(esse animant) add. R 98 ad . . . animae] om . R 99 sive per intellectum] om. R 10 posuit] posuerunt 11 anima] a' 1 (res) , R 11 in accu] om . R
12 id de quo . . . aliquid] J~ dit d .,~ ~T""~ sJ~ ale ~j19 d$ M ,; 9 m (,,
87 atomos : ar. al-ajrdm allati là tatajazza ' ; les mêmes mots arabes sont rendus litté- (id quod simile est ci et quod apprehendens in actu simile est apprehenso in
ralement plus loin, ligne 92, par corpora indivisibilia. accu) R
87 rotundos : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 a 1-6.
90-91 propter restitutionem . . . emissi surit : ar. r en faisant pénétrer (bi-idkhāl) de
quoi remplacer (badal) ce qui est expulsé (mâ yakhruj) en fait de poussières de ce genre ► 4 aquam : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 2-5.
(min dhālika 'l jins min al-habâ ' ) ; voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 4M a 9-13. 5-6 corpus vaporale : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2,405a 25-26.
93 earum : ar . al-habâ', i dea poussières» ; voir ARISTOTE, De Anima, , 2,404 a 19. 7 sicut . . . scisti : ar. r et, conformément aux théories que tu viens d' apprendre, (chacun
96 ignem : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 a 1. de ceux-là affirmait . . .) n.
98 scientiam animas per apprehensionem : sur la définition de l'âme par la connais- 8-9 anima . . . omnium rerum : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 15-16.
sance, voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 b 8-27 . 10 numerum : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 b 16-27.


42 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 43

R 19 ex Ms quae vidit esse elementa, et hic est Avendecliz, qui posuit 20 Sed qui consideraverunt per vitam indifferentem, sunt quidam
animam compositam ex quattuor elementis et ex victoria et amore : qui dixerunt quod anima est calor naturalis, ideo quia cum ipso est
15 dixit enim quod anima non apprehendit quicquid est nisi propter vita . Alii vero dixerunt quod est frigiditas : anima etenim denominata
similitudinem eius quam habet in se. est ab anhelitu, et anhelitus est infrigidans, et ideo infrigidamur per
Sed qui per utrumque, sunt sicut illi qui dixerunt quod anima attractionem ad custodiendam substantiam animae. Quidam autem
est numerus movens seipsam, sed est numerus ex hoc quod est appre- 3 va 25 dixerunt quod anima est complexio ; complexio etenim quamdiu
hendens, et est movens seipsam ex hoc quod est primum movens. fuerit stabilis, non mutabitur sanitas vitae . Quidam autem dixerunt
animam esse sanguinem : cum enim effunditur, vita destruitur.
Quidam autem dixerunt quod anima est compositio et comparatio
13 his] eis NV 13 esse] om. V 13 posuit] ponit acrib . sed posuit add. inter elementa : scimus etenim quod compositio aliqua est necessaria
"p . lin . al. man. S 14 animam] esse add . S 14 et2] ex add. S 15 digit] 30 ad hoc ut ex elementis fiat animal et, quia anima est compositio,
15 est] Sup . lin . T 15 propter] per ST praeter V 17 utrumque]
dicit S ideo dibgit res compositas ex tons et olfactibus et saporibus in quibus
utramque N 17 anima] om. V 18 seipsam] seipsum V 18 sed] si N
delectatur . Quidam autem putaverunt quod anima Deus est, qui
18 ex hoc quod est] eo quod T 19 et est] om . T 19 movens seipsam] inv . S
19 seipsam] seipsum TV 19 quod] Sup . lin . al . man. N est sublimis super omne quod de illo dicunt heretici : dicunt etenim
quod ipse in aliquibus est natura et in aliquibus anima et in aliquibus

14 eompositam] 91-'° (esse aliquid compositum) R 17 per utrumque]

20 quidam] sup . lin. al . man . S 21 ideo quia] adeo quia I ideoque T 22 quod]
~(coniunxerunt utrumque) R 18 seipsam] (seipsum) P.
anima add . S 22 etenim] enim TV 23 este] om . T 24 attractionem] eius
add. SPNV 24 autem] enim V 25 est complexio] inv. T 25 etenim]
enim SN 26 mutabitur] movebitur T mutatur V 26 dixerunt] om . I
13 Avendecliz : sur la théorie d'Empédocle, voir ARISTOTE, De Anima, I, 2,404 b 11-15. 27 effunditur] sanguis add. SPV omnino sanguis effunditur N 28 et com-
L'édition Rahman porte Anbâduglis ; sur la forme arabe du nom d'Empédocle, voir paratio] om . V 29 etenim] enim N 29 compositio aliqua] inv. T 29 ali-
Encyclopédie de l'Islam, nouvelle édition, Tome I, 1960, p . 498. qua] alfa V 29 est necessaria] inv . V 30 ex] om . C 31 tonie] sonis S atomis
14 victoria : le latin traduit correctement l'arabe ghalaba. Ce même terme arabe, PV 32-33 qui est] om. V 33 dicunt heretici] inv . T 33 etenim] enim
rendu chaque fois par victoria, apparaît à trois reprises, p. 54, 70 : il s 'agit donc d' une TNV 34 aliquibus] aliqua I 34 et' . . . anima] om . V 34 aliquibus2] est
équivalence arabo-latine bien attestée . C ' est le même terme ghalaba qui figure, sans add. ST 34 et2 ] om. S
variante, dans l'édition de la traduction du De Anima d'Aristote en arabe ; voir l 'édition
faite par M. A . BADAwi, Le Caire, 1954, p . 10 . M. Badawi attribue cette traduction
à Ishā q ben Hunain ; voir cependant les réserves faites à ce sujet par L . MMo-PALuEiao, 21 cum ipso] propter ipsum 25 quod] (immo) R 26 dixerunt] i
Le texte du a De Anima» d ' Aristote. La tradition latine avant 1500, dans Autour d'Aristote, (immo) add. R 27 animam . . . sanguinem] anima est sanguis 27 effunditur]
Recueil d'études de philosophie ancienne et médiévale offert à Monseigneur A . Mansion, (sanguin) add. R 28 quod] (immo) R 33 dicunt etenim] 9 (et) R
Louvain, 1955, p. 217, note 2. En tout cas, la traduction du grec veîKos par l'arabe Ji
34 ipse] &—e (est in omni re secundum quod ipsa est)
ghalaba est attestée indépendamment du texte d'Avicenne dont il est question ici.
Même s'il paraît insolite pour rendre l'idée de discorde, ce terme a pourtant bien, dans add . R
le contexte du traité avicennien, tant en latin qu'en arabe, le sens habituel du terme
qui, dans la doctrine d'Empédocle, s'oppose à l'amour . On lit en effet p . 54, 71, que
de la K victoire» proviennent désagrégation et corruption ; ceci correspond au contenu 20 indifferentem : ar. ghayr mulakhkhas, e d 'une manière non synthétique».
du terme grec veîKos. La confusion de termes comme veîKos et viKn, par le biais de la 21-23 calor . . . infrigidans : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 25-28.
prononciation byzantine, n'aurait pas de quoi surprendre . Toutefois, d'après M . H. Cor- 25 complexio : voir ARISTOTE, De Anima, I, 4, 407 b 30-32.
bin (Histoire de la philosophie islamique, Paris, 1964, p. 309), le tertre ghalaba utilisé 27 sanguinem : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 405 b 5-8.
comme e équivalent non pas du grec veîKos mais de KpaTECV, d'un sage courant en 28-29 compositio . . . inter elementa : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 b 11-18.
astrologie connote l'idée de domination, victoire, Souveraineté», ce qui modifie essen- 32-33 qui est sublimis . . . heretici : formule d ' eulogie qui, dans le texte arabe, suit
tiellement la notion empédocléenne de la seconde des énergies cosmiques. la mention du nom de Dieu.
17 per utrumque : voir ARISTOTE, De Anima, I, 2, 404 b 27-30. R 33-35 dicunt . . . intellectus : voir Introduction doctrinale, p. 21*, note 48.


44 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 45

35 est intellectus, qui est sublimior et mirabilior supra omne in quo ergo non est mobilis ex seipsa . Tu scis auteur ex praemissis quod
ipsi conveniunt. nullum mobile movetur nisi ex movente et quod nihil movetur ex
Hae suret autem sententiae antiquissimorum de anima ; quae seipso . Anima igitur non est res mobilis ex seipsa.
P. 20 omnes falsae suret . Sed qui eam apprehendere voluerunt per motum, 45 Item hic motus quo movetur anima necesse est ut aut sit secundum
2 vb primum inconveniens quod eos sequitur, hoc est scilicet quod obliti locum aut secundum quantitatem aut secundum qualitatem aut
40 sunt quietis . Si enim anima movet ex hoc quod ipsa movetur < . . .> secundum aliud.
— sic enim posuerunt —, tune quies proveniet ex ea quiescente : Si autem fuerit localis, necesse est ut sit aut naturalis aut violentus
aut animalis . Si autem fuerit naturalis, sine dubio erit tantum ad
50 unam partem : erit ergo motio animae ad unam partem tantum.
35 est] om . N 35 supra] super STV 36 ipsi conveniunt] faciunt ipsum Si autem fuerit violentus, tune non erit mobilis ex seipsa nec erit
communem PNV 37 sunt autem] inv . T 37 autem] om . SPV 37 anti- eius motio ex seipsa, sed melius est ut dicatur coactor esse primum
38 falsae sunt] inv . TNV 38 falsae sunt]
quissimorum] antiquorum S
capitulum tertium
principium quod sit anima . Si auteur fuerit animalis, tune anima est
destructions supradictarum sententiarum add. i .m . (rubrioa) C
destructions suprapositarum sententiarum add. ST 39 eos] prius anima et fit sine dubio voluntate, et erit aut unus qui non varie-
add. i.m . al. man. I
eo P 39 hoc] om. S 39 scilicet] om. ST 39-40 obliti sunt] inv. T 55 tur, cuius motio erit tantum ad unam partem, aut erunt diversi et
40 ex] se add . S 40 movetur] lacunam conieci ex arabico 41 tune quies] erunt inter illos, sicut scisti, quietes sine dubio, et tune non erit mobilis
41 proveniet] provenit S aut provenit (pervenit P) PV om. N 41 es] ex seipsa.
om. PNV
ipsa T 41 es, quiescente] ea ipsa autem (aut V) quiescit (quietat PV) PNV

42 ergol tune PNV 42 est mobilis] inv. V 44 igitur] enim S 44 res]

39 scilicet] om. R om . T 44 ex] i.m. P 45 quo] quo scilicet (inv . V) PV 45 anima] om. S
35-36 in quo ipsi conveniunt] quod cum Deo coniungunt 45 est] om . I 45-46 aut . . . locum] om. V 47 aliud] aliura T ait add . V
40 movetur] Ô f (,, I Le „.5:-',.â !Le U LZy V ~9 48 fuerit] fuit N 48 fuerit localis] inv. T 48 necesse] necessario T 48 est]
~ "
tune add . PN om. V 48 ut sit] om . T 48 ait aut] inv . V 50 partemi]
(sine dubio si auteur ipsa vere movetur ad unam partem tantum et moveret corpus ad multa
~~ew
autem motus eius causa est motionis tune necessario hoc quod facit quiescere aut et diversa ergo moveretur tantum ad unam partem et moveret corpus ad partem
oppositam quod est impossibile add . V 50 tantum] ante ad unam I sup. lin . N
proveniet ex ea cum ipsa movetur ergo facere quiescere et movere compara-
51-52 nec . . . seipsa] i.m. I om. km . V 52 est ut] om . V 52 dicatur coactor]
buntur eadera comparatione ei quia movetur per seipsam ergo impossibile est inv. PNV 52 coactor] a .l . motor add . sup . lin . T 53 quod] quam quod S quod
dicere animam movere ex hoc quod movetur) add. R 41 tunc] 9 Î (aut) R quam T quam V 53 sit] est I om. V 53 animalis] animali V 53 animal]
om . N 54 prius] prior ISTPN cura prior V 54 fit] ait S 54 qui] quod I
54 varietur] variatur S 55 tantum] post partem STV post unam P 55-
35-36 qui est . . . conveniunt : formule d'eulogie, dont la traduction littérale est : e Gloire 56 erunt . . . dubio] erit inter illos sine dubio sicut scisti quies N erit inter illos sicut
à Dieu 1 Qu'il soit exalté par dessus tout ce qu 'on lui associe 1 e. scisti sine dubio quies V
37-38 Hae . . . falsae sunt . plusieurs manuscrits latins portent ici le titre a Destructions
supradictarum sententiarumr ; certains d'entre eux commencent ici le chapitre trois 42 tu scia auteur] r 95e aÿ, j (item iam scisti) R 43 movetur 1] est
du Livre I.
45 quo movetur anima] om . R
38 per motum : parallèlement à la structure du De Anima d'Aristote, I, chapitres 2 49 tantum] om. R 50 unam] ali-
et suivante, Avicenne réfute successivement la définition de l'âme par sa capacité de quam 51 erit 2] L ~.j j (etiam) add. R 52 ut dicatur coactor esse] ut
se mouvoir, puis la définition de l'âme par sa capacité de connaître (voir p . 44, 38 à p . 56,
00) ; il réfute ensuite, plus brièvement, les autres opinions (voir p . 56-57, 1-20).
coactor sit 53 quod] àij (et quod) P. 55 ad] e
(illam) add . R

40 movetur : un passage du texte arabe est omis dans tous les manuscrits latins ; le
sens du texte omis est : si l'âme meut parce qu'elle se meut, c' est sjssi en tant qu'elle
se meut qu'elle cause le repos (et en ce cas, on ne peut dire qu'elle meut parce qu 'elle
se meut) ; ou bien, le fait de causer 1A repos provient de l'âme alors qu ' elle est elle-même
immobile (et en ce eu, elle n'est plue essentiellement mobile) .
42 Tu sois auteur ex praemissis : voir Suffkientia, Livre II, chapitre 1, éd. de Venise
~Tf
1508, folio 24 ra.
49 animalis : or. nafsānf, •de l'âme*, psychique.
56 sieut scisti : voir Sufficientia, éd. de Venise 1508, folio 16 va.


46 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 47

Sed motum secundum quantitatem non habet mobile ex seipso, esse corpus et quod movens in loco sic ut moveatur ad modum quo
nisi ex infusione alicuius quod penetrat illud et convertitur in eius 70 movet, est corpus sine dubio . Si autem anima haberet motum localem,
60 essentiam. possibile esset animam separari ab aliquo corpore et postea redire
Motus vero secundum permutationem, aut erit ex hoc quod est ad illud ; et isti ponunt animam ut argentum vivum in utre quod,
P. 21 anima, et tune anima, cum moverit, desinet esse anima ; aut erit cum volvitur, volvitur et uter, et negant motum eius esse motum
motus secundum aliquod accidentium quae accidunt ci ex hoc quod electionis. Iam etiam scisti quod sententia de inani delira est et vana.
est anima . Primum autem horum est quia hoc quod ipsa movetur, 75 Similiter etiam scisti quod sententia de uno principio elementari,
65 non est ad modum quo ipsa movet, quia ipsa est quieta in loto cum fabula est . Deinde inconveniens est illud quod dixerunt, scilicet quod
movet in loto . Secundum, quod permutationis secundum accidentia 3 vb res debet esse principium sciendi ea quae sequuntur post eam : nos
finis est habere illud accidens quod, cum habitum fuerit, cessabit
permutatio . Iam etiam demonstratum est tibi quod anima non debet
69 movens] quod movet add. PNV 69 sic ut] sit ut S ad hoc ut TPV ad hoc quod
58 motum] motus S 58 quantitatem] qualitatem V 58 seipso] seipsa T
ut N 69 ad modum quo] ad movendum quod scrib . sed in alio ad modum quo
59 penetrat] penetret V 59 in] sup. lin. P 60 essentiam] hoc autem soli cor-
add. i .m . al . man. S 69-70 ad modum quo movet] ad id quod movetur PNV
pori convent et sic anima esset corpus quod prius improbatum est item si anima
70 anima] om. T 70 haberet] habetV 70 motum localem] inv. V
secundum augmentum moveretur tune quae diutius moveretur maior fieret nam
71 aliquo] alio add. V 72 illud] vel ad aliud add . S 73 cum] tamen V
constat quod dum movet movetur secundum eos et ita anima in senibus maior est
73 volviturl] movetur scrib . 8ed volvitur add. sup . lin . al. man. S movetur T
quam anima in iuvenibus et in his maior est quam in pueris add. V 61 ex] secun-
73 volvitur2] Om . I 73 volviturz et uter] movet illud corpus PNV 73 et2] quia
dum PNV 61 hoc] om. NV 62 anima i ] i .m P 62 desinet] designet I des-
nit T 63 aliquod] aliquid I 63 ex] secundum V 64 quia] quod V 65 quo] PN 73 eius esse] animae esse PV esse anmae N 73 esse motum] inv. S esse
TV 74 electionis] vel (et S) voluntatis add . SPNV 74 etiam] enm N
quod P 65 quia] et V 66 l000] si ergo anima dum movet alteratur et
74 scisti] scivisti T 74 quod] quia N 74 est] om . V 75 etiam scisti] om . T
semper movet semper ergo alteratur nunquam ergo ad finem alterationis
76 eSt2 ] Om. V 76 illud] id N 77 sciendi] ad hoc ut sciat PNV 77 sequun-
pervent et sic nunquam permanet sibi similis item secundum qualitates
corporales non alteratur quia non insunt ei si ergo alteratur secundum qua- tur] consequentur T 77 post eam] eam post es, T post ipsam V
litates incorporales alteratur quales sunt ita gaudium et huius modi semper
ergo mutat anima sucs affectus sed videmus quod saepe movet et non fit melior
vel peior nec gaudet vel tristatur et sic non est necesse ut dum movet alteretur 69 et quod movens] Js~S~ ~ J
r~ Iy (movens autem quod movet) R
item nota quod utique secundum alterationem quandoque movetur non tamen 72 argentum vivum] (quod pontur) add . R 72 utre]
necesse est eam moveri sic adhuc ut moveat anima igitur quiescens nota quicquid (quodam corpore) R 73 et uter] (hoc corpus) R
a re quiescente movetur uno quinque modorum movetur aut per desiderium eius
74 de inani] u~LI L (de atomis) R 75 uno] unitate principii elementaris
quod appetit aut odium eius quod respuit aut per terrorem eius quod refugit
aut per vim naturalem ut lapis deorsum ignis sursum et sic etiam ferrum movetur 77 sciendi] ~ ~ ;,, (ita ut sciat) R
ab adamante aut quia res (spatium quinque litt .) rei motae est causa principalis
existit sicut scientia movet artificem quibusdam ergo istorum modorum movet
anima corpus cum enim ipsa est causa motus animalium movet illa per desiderium 69-70 movens . . . est corpus : voir Sufficientia, éd. de Venise 1508, folio 24 ra.
per voluntatem per opus et mutationem add . V 66 secundum] est add . sup. 70-72 Si auteur . . . redire ad illud : voir ARISTOTE, De Anima, I, 3, 406 b 1-5.
lin. al. man . S secundo N 68 etiam] auteur N 72 ponunt animam ut : ar ., littéralement, u ils prennent comme exemple (mathal) de
l ' âme, l 'exemple (mathal) du mercure . . . a.
58 sed motum . . . ex seipso] ,,w
1 ~, c Jw~n r5~J 1 14 . u , dSj— i L `j
72-74 argentum vivum . . . electionis : voir ARISTOTE, De Anima, I, 3,406 b 19-25.
d.ï 1à r‹J l d .g> V, (5 ., Ç tjySv 1, ; (sed motus secundum quantitatem 74 Iam etiam scisti : l 'édition de Venise 1508 porte, en marge de ce texte, la référence
maxime abest ab anima deinde non est aliquid secundum quantitatem mobile per à Sufficientia, Livre H, chapitre 9 ; voir aussi Sufficientia, Livre II, chapitre 8, éd.
f
seipsum) R 59 et] y t (aut) P. 59 convertitur] U 1,;,.,,,l (çx conversion) R de Venise 1508, folios 29 rb à 31 ra.
61 erit] â.~ (motus) add. R 61 es = Rabg] (secund , R 65 quia] 75 Similiter etiam scisti : ces mots peuvent se référer au Liber tertim De Naturalibua,
j chapitre 1 : e De eontrarietatibus opinionum antiquorum in generatione et alteratione
J., (eed) R
et suis elementis ► ; voir manuscrit de Rome, Vat. Urb. Lat. 186, folios 103 r à 105 r.
68 Iam etiam demonstratum est : voir plus haut, Livre I, chapitre 1, p. 17, 99 . 76-77 Deinde . . . ' eam : voir ARISTOTE, De Anima, I, 5, 409 b 23-26.


48 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 49

etenim scimus et comprehendimus animabus nostris multa quorum tune anima principium est principii, quia ipsa est principium sui
nos non sumus principium. Sed destructio sententiae eius qui putavit 90 ipsius ut sciat seipsam . Si autem non soit principium, sed disposi-
80 quod principium unum elementorum est, haec est scilicet quia nos tiones et mutationes quae ei accidunt, tune quis iudicat quod aqua
scimus multa quae non sunt elementa, sicut hoc quod omnis res aut aut ignis aut aliquod aliorum est principium? Sed qui posuerunt
P. 22 habet esse aut non et quod omnia aequalia eidem inter se suret aequa- eam apprehendi per numerum dixerunt quod principium omnis rei
lia. Sed impossibile est ut ignis aut aqua aut aliquod aliorum dicatur numerus est, immo dixerunt quod essentia omnis rei numerus est et
esse principium istorum quod docuerit nos hoc ita esse aut e converso. 95 quod eius différentia est numerus.
85 Item scientia animae de hoc quod ipsa est principium eius, aut est Quamvis alias iam ostendimus destructionem sententiae eorum de
ut cognoscat ipsum principium, aut ut cognoscat es, quae accidunt principio, et adhuc postea in doctrina primae philosophiae ostendemus
ex principio et non sunt principium, aut utrumque . Si autem cognoscit etiam dissolutionem huius sententiae eorum et consimi]ium, tamen
principium aut utrumque, sed sciens rem debet esse principium eius, destruitur hic haec illorum sententia quantum pertinet ad tractatum 3 ra
00 proprium de anima, hoc modo scilicet ut inspiciamus et consideremus
si anima non est anima, nisi quia est numerus aliquis, scilicet ut
78 etenim] enim TV 80 haec] hoc TN 80 est2] om . IV 80 quia] quod S
81 sunt] per add. T 81-82 aut habet] inv. P 82 quod] quia T 82 aequa- quattuor aut quinque, aut quia est par vel impar aut aliquid quod
lia'] essentialia V 82 inter se] sibi invicem S 82 aequalia2] eadem V 83 ut] est communius quam sit numerus aliquis . Si enim anima non est id
quod T 84 hoc] om . N 84 ita] illa acrib. sed ita add . sup. lin. al . man. S
85 hoc quod] hoc cuius T eo cuius PNV 85 eius] om. STPNV 86 ut'] ipsa
add. S 86 ipsum principium] inv. I 86 aut] est add . P 86-87 aut ut. .. 89 principium' este] inv . ST 89 quia ipsa est] quia est S et tune est T et PNV
principium] om . hom. V 86 ut2] om. TN 88 sed] si SPNV 88 debet] 90 ut sciat] ut soit S nam soit PV nam sciet N 90 soit] sit V sciat N 91 et]
oportet V etiam S 91 quis] aliquis N 91 iudicat] indicat S 92 aut'] vel N
92 aliquod] aliquid P 93 omnis rei] inv. S 94 numerus2 este] inv. T
95 eius différentia] inv . T 95 differentia] definitio S 95 est numerus] inv.
79 sententiae] jp> v,. a ~ (huius secundum viam) R 80 scilicet] om . R S numerus V
sententiam T
96 alias] i .m . P 96 ostendimus. . . sententiae] destruximus
97 in] sup . lin . al . man. S 98 eorum et] inv . S 99 destruitur
81 quae . .. elementa] k J .a o~a.~ ~ v . d„~ ' 3 ~ ~~y ~ ,:~ ~. „) hic] inv. S 99 illorum] illo T 1 ut] aut IV om . S 2 aut quia] verbi gratis,
i,a,” , (quorum elementa non sunt principium ullo modo et quae
quia PNV 2 vol] aut SV 3 sit] post aliquis S om. V 3 enim anima] inv. T
non sunt ipsa principium elementorum) R 81 sicut hoc = codd.] ,,ty (sicut
haec) corr. R 84 ita esse] om. R 84 aut] yy (nec) R 85 quod] cuius
85 eius] om. R 85 aut est = Re] ~ j (non est nisi) R 87 autem] 89 anima] L,~w I (etiam) add. R 89 quia . . . est] L,~Lj 19 (et etiam) R 90 ut]
(tantum) add . R 88 aut] Ji L;(cognoscit) add . R (quia scit) R 90 sed] ksi (soit) add. R 93 eam apprehendi] ap-
[
prehensionem 93 per numerum] a, à (per numeralitatem) R 95 dif-
i ferentia] definitio 99 hic] ,aÿ (aliquando) add. R 00 scili cet] om. R
79 Sed destructio sententiae : ar. e mais, pour le prouver selon la voie (de celui qui)
. . . s . Le sens négatif du latin destructio s' adapte bien au contexte puisqu 'il s'agit ici 1 aliquis] C_., (designatus) R 1 scilicet] om . R 2 est] ~L4, (verbi
de réfutations successives. Mais comme tel, destructio ne rend littéralement ni baydn I gratia) add. R 3 aliquis] Cf,,, (designatus) R
(rendu ailleurs dans le De Anima d'Avicenne par declaratio, declarare), qui est la leçon
choisie par l 'édition Rahman, ni ithbdt (rendu ailleurs dans le De Anima d 'Avicenne par
probare, affirmare), leçon de l'édition Bakoë et variante notée à l'apparat de l ' édition 95 différentia : ar. hadd, ♦ (sa) définition • ; definitio est la leçon du manuscrit latin S
Rahman. Destructio correspondrait littéralement à l 'arabe bujlân ; l 'équivalence entre et de quelques manuscrits de même famille ; differenlia est la leçon commune des autres
destructio et butlān est attestée plus loin, ligne 96. manuscrits des deux traditions A et B.
84 quod . . . e converso : ar. «si bien que nous les (sc. les premiers principes) connais- 96 alias iam ostendimus : voir plus haut, ligne 75, note.
sions par eux (sc. les éléments) et non l'inverse*. 97 in doctrina . . . ostendemus : l'édition de Venise 1508 porte, en marge de ce texte,
85 eius : ce mot est explétif en latin ; c'est le pronom de rappel accompagnant en la référence à la Métaphysique du Shifâ', Livre III, chapitre 5 (voir traduction fran-
arabe le pronom relatif (voir plus haut, p. 14, ligne 69) ; il faut donc comprendre : e hoc çaise de M . M. Anawati, Montréal, 1952, p . 79).
cuius ipsa est principium s . 1 anima' . . . numerus : voir APMTOTE, De Anima, I, 4, 409 a 1.


50 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 51

quod est, nisi quia ipsa est numerus aliquis, quid dicent de animali quod est impossibile, quia in unaquaque illarum est anima eiusdem
5 quod est in medio gracillimum quod, cum inciditur, movetur una- speciei cuius est anima alterius . Ergo anima huiusmodi animalis
quaeque pars eius et sentit? Quia, cum sentit, sine dubio est ibi 4 ra 15 una est in effectu, sed multiplex in potentia multiplicitate animarum.
R 23 aliquid imaginations ; similiter unaquaeque pars eius secedit fugiens Hoc autem quod in animali destruuntur duae eius animae et non
in partem, et hic motus sine dubio est ex aliqua imaginatione . Constat in vegetabili, est propter hoc quod in vegetabili infusum est instru-
auteur quod duae partes moventur duabus viribus quae sunt in eis, mentum primum propter quod permanet opus anmae . Non est autem
10 et quod unaquaeque illarum minor est numero qui erat in coniunc- ita in animali in medio gracillimo, quia una pars corporis animalis
tione . Si autem anima, secundum eos, est numerus qui erat < . . .> 20 gracillimi non habet principium reservandi complexionem aptam
et non aliud, tunc istae duae partes moventur, et non per animam : anmae ; altera autem habet ipsum principium, sed ad hoc ut reser-
vetur, eget santate alterius partis : partium etenm corporis altera
4 ipsa] om. S 4 dicent] dicerent SV dicunt T diceret N 5 quod2] et S pendet ex altera ad suffragandum sibi in custodiendo complexionem.
6 quia] quod S 7 fugiens] post partem N 8 est] ante sine S 9 autem] om . N Si autem non fuerit anima numerus designatus, sed fuerit numerus
9 quod] om. ST 10 illarum] minorum in aliquo add. S 10 est] om . S
25 alicuius qualitatis aut alicuius formae, videbuntur esse in uno corpore
11 anima] post eos ST 11 est] sup . lin . al. man. N 11 erat] lacunam conieci
ex arabico 12 istae] illae S
multae anmae : scis enim quod in multis paribus alii pares sunt,
et in multis imparibus sunt impares ; similiter in multis quadratis
4 aliquis] (designatus) R 6 quia] _q (et) R 9 quae sunt] om. R sunt quadrati ; similiter etiam sunt alii respectus.
11 si autem] y (anima autem) R 11 est] ,Z ; (non est nisi) R 11 erat]
j (in coniunctione) add . R 12 et z] om. R 13 est] om. V 13 quia] sed PNV 13 esta] i.m . al. man. N 15 multiplex
. . . animarum] in potentia multiplici (multip licatur PV) in animas (anima N)
PNV 15 potentia] vel add . ST 16 destruuntur] destruitur V 16 duae
4-5 de animal . . . gracillimum : l'édition de Venise 1508 porte en marge de ce texte
la référence à ARisTOTE, De Anima, Livre II, 2, voir 413 b 16-24 sur le fait que certaines eius animae] eius animas PN eius V 17 infusum] confusum T 18 primum]
plantes et certains insectes semblent conserver la vie quand on les divise) . L'édition proprium T 18 propter quod... opus] ad permanendum actionem operis (opus
P operis om . V) PNV 18 est autem] inv . S 19 inz] om . I 19 corporis]
de Venise 1508 suggère également une première exégèse de a animal in medio gracilli-
om . N 19 animalis] in medio add. S 20 reservandi] conservandi ST
mum », à savoir, animal annulosum, expression figurant en marge, folio 3 ra . Le Liber
21 autem] om. N 21 ut] ipsum add. SPNV 22 eget] om . V 22 etenim]
De Animalibu8 Avicenne, traduction arabo-latine de Michel Scot, IV, chapitre 1,
traite en effet, entre autres, de membris anulosorum (voir éd . de Venise 1508, folio 33 ra) enim NV 23 ex] ab T 23 custodiendo complexionem] custodienda com-
et cite l ' exemple des abeilles qui, coupées en deux (amputantur per medium), continuent plexione P 23 complexionem] sibi add . N 24 numerus] aliquis add. PNV
25 qualitatis] scilieet paris vel imparis add. N 25 formae] vel (scilicet V) qua-
à vivre pendant une heure ; sinon, si par exemple on leur coupe la tête, elles meurent
sur le champ .La précision in medio, on le voit, a du sens dans le contexte qui nous dratus vel alius (alterius V) modi add . NV 25 uno corpore] inv. S corpore T
26 in] om . T 26 pares sunt] inv. T 27 imparibus] paribus S 27 sunt] alii
occupe . Mais ces mots n ' ont aucun équivalent littéral en arabe ; de plus, en arabe comme ~ add . S 27 quadratis] quadraturis V 28 quadrati] multi quadraturi V
en latin, cette précision devrait porter sur l ' action de sectionner (ici incidere, arabe
~ 28 alü] multi T
ga(aca) . Quant à gracillimum, n petit, mince », ce mot ne recoupe le texte arabe ni selon
l 'édition Rahman (al-mujzar, e ce qui est prêt à être coupé») ni selon l'édition Bakoé
qui, tout en attestant à l'apparat critique plusieurs variantes, ne retient aucune d'entre 13 quia] ~ (immo) R 16 animali] VI (tantum) add. R 16 non] ,),,,,,Z
elles et propose, avec point d'interrogation, la correction al-mujarrad (a ce qui a été (destruuntur) add . R 19 quia] ~ (immo) R 21 ipsum] a ~ (illud) R
isolé, dénudée) . La traduction arabe d ' Aristote, De Anima (éd. Badawi, p. 33), rend le 21 reservetur] a ,j (illud sc. complexio apta anmae) add. R non add . Ref
mot a insecte », dans le passage 413 b 16-24, par la transcription même du mot grec 22 sanitate = Rg] g h ~ (coniunctione) R 24 designatus = corr. R]
é rroµa, à savoir antûmâ ; ceci ne fournit donc aucun appoint pour démonter le mécanisme
de la traduction arabe-latine du De Anima d'Avicenne à propos de 8 animal in medio d~ (per seipsum) Racdefg 25 aut] _q (et) R
gracillimum ».
11 numerus qui erat : un seul des cinquante manuscrits latins pr(,,jserait de quoi 19 in medio gracillimo : ces mots latins rendent, respectivement selon l ' édition Rah-
compléter la lacune que le sens fait apparaître après qui erat, et porte ici in coniunctione : man et l'édition Bakoë, le même mot arabe que plus haut, lignes 4-5.
il s'agit du me . no 20, mais ces moto, suppléés peut-être d'après le contexte (voir ligne 10), 20 gracillimi : voir in medio gracillimo, ligne 19. Le latin omet ici in medio ; les équi-
ont été exponctués par le copiste . valents arabes selon les deux éditions demeurent identiques en chaque cas.


52 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 53

Item unitates aggregatae in numero aut habent situm aut non. Si autem anima fuerit numerus qui non habet situm, sed qui est
R 24 30 Si autem habuerint situm, suret puncta ; si auteur fuerint puncta, 40 unitates disgregatae, tunc in quo sunt disgregatae, cum non habeant
aut anima erit anima ideo quia est numerus illorum punctorum, materias diversas nec accesserint ad illas aliae proprietates nec differen-
aut non erit ita, sed erit vis aut qualitas aut cetera huiusmodi . Sed tiae aliae ? Non enim multiplicantur ea quae sunt similia nisi in ma-
illi posuerunt naturam animalitatem, idest anima, nudam numerali- teriis ; si autem habuerint materias diversas et sunt habentes situm,
tatem ; ergo numerus qui est in punctis est anima . Ergo omne corpus, habent corpora diversa. Sive autem sit ita, sive non sit ita, quomodo
35 cum posuerint in eo hune numerum punctorum, erit habens animam; 45 hae unitates sive puncta sunt aggregata simul, quandoquidem colli-
in omni autem corpore potes ponere puncta quot volueris : ergo gatio uniuscuiusque eorum cum alio et aggregatio eorum non fit
omne corpus potest habere animam, eo quod haee puncta possunt nisi vel ex hoc quod sunt unitates vel ex hoc quod sunt puncta ?
poni in illo. 4 rb Oportet ergo ut unitates et puncta concurrant sibi ad coniungendum
undecumque fuerint . Si autem hoc fit ex aggregante qui aggregat
30 au- 50 unumquodque alii, et ex coniungente qui coniungit unamquamque
29 item . . . aggregatae] i .m . al. man . N 29 aggregatae] congregatae, ST
teml] om. S 30 habuerint] habuerit C habent STV 30 situm] tune add. alii quousque coniuncta sint, et ipsum conservat ea coniuncta, hoc
PNV 30 autemt] vero PV om. N 30 fuerint] sunt V 30 puneta2] tune videtur melius ut sit anima.
add . PNV 31 animal] om . PNV 31 erit] erunt PV 31 ideo quia est] ex Sed ex hoc quod dixerunt animam compositam esse ex principiis,
hoc quod est (sunt PV) PNV 32 erit ita sed erit] ex hoc sed ex hoc (eo S) quod et quod ob hoc potest scire principia et alia praeter principia, propter
sont (est S) SPNV 32 vis] animae add. i.m. P 32 cetera huiusmodi] aliquid
aliud (inv . P) PNV 33 naturam] om. V 33 naturam . . . animae] naturam
animae SPN 33 animalitatem] animal T animam V 33 idest animae] 39 autem] enim S 40 tune . . . disgregatae 2] om. hom. V 40 habeant] habent T
om. ITV 34 anima] natura animae (inv . V) PV anima ratura N 34 ergot] 41 illas] eas PNV 41-42 differentiae aliae] inv . I 43 et] tunc PNV
cum add . S 35 posuerint] posueris T posuerunt PNV 36-37 in omni . . . ha- 43 situm] et add. PNV 44 sivel] si V 44 sive2] aut S 44 ita2] tune add.
bere animam] om . hom . NV 36 potes] poterie T 37 animam] ante potest I SPNV 45 hae] i.m. N 45 sunt] erunt S 45 aggregata] congregata S
37 eo] et I 37 possunt] possint I 38 in] om. I 46 eoruml] om. I essentiae N 46 alio] illo N 46 eorum2] illorum TN
T 46 fit] sit ISNV 47 vell] om. ST sup . lin . P 47 vell ex hoc . . . puncta] ex
natura (materia V) unitali (mutabili V) vel ex natura punctali PNV 47 suntl]
29 non] ~$] V>5;~ (habent) add . R 31 anima 1] om. R 32 ita = Rdefh] om. S 48 ut] om. T 48 concurrant] concurrere T 49 fuerint] fiunt S
~s U (propter hoc) R 32 sed 1] (gt y Ji (sed quia) R 33 animalitatem] 49 aggregante] aggregatione V 49 qui] quod PNV 50 qui] quod ISPNV
(animalem) R 33 idest animae] om. R 34 anima] 50 coniungit] coniungat T 50 unamquamque] unumquodque S unaquaque P
(ratura animas) R 51 coniuncta sint] coniuncta sunt T inv. PNV 51 conservat] reservat S
51 coniuneta2] iuncta I 51-52 hoc . . . anima] profecto melius videtur (videtur
melius S) hoc esse anima (animam PV) SPNV hoc ut sit anima melius videtur T
31 numerus : ar. cidda, *plusieurs e. 53 compositam esse] inv. T 53 esse] om . V 54 et alia.. . principia] om. hom.
33 animalitatem idest animas : la glose que le manuscrit de Rome, Bibl . Casanat . î T 54 praeter] inter scrib, sed praeter add . sup . lin . al. man. S 54-55 propter
957 (sigle C) et quelques autres manuscrits de la tradition B proposent ici, intégrée illud quod] quia PN et V
dans le texte, permettrait de corriger le mot animalitatem en animalen ; à côté de ce
dernier mot, en effet, il n'est pas inutile de préciser, en latin, qu'il rend l'arabe nafsāni, 39 anima] 39 sed] ~ j9 (sed tantum) R
om. R 42 materiis] d AL-,e (diver-
(t qui se rapporte à l'âme, psychiques) et non l'arabe hayawā ni, (f qui se rapporte à
l 'animal, sensibles) . Toutefois la leçon n naturam animalem» qui recouperait le texte sis) add. R non add. Rabg 43 et] tune 43 situm] y (et) add. R
arabe n'est attestée par aucun des cinquante manuscrits ; ceux-ci portent, soit • natu- 45 quandoquidem] à j (si) add. R 46-47 non fit nisi] fit 47 vel 1] om . R
q
ram animae » (tradition A), soit t naturam animalitatem e, avec ou sans la glose figurant 48 oportet ergo] tune oportet cfr 45 49 fit] ($,,,,g (in eis) add. R 50 unum-
dans notre texte critique. Si l' on s' en tient à la lettre du texte, la leçon animalitatem quodque = codd.] â j_,jy (unamquamque) corr . P. 52 videtur] est 53 ex
traduit aussi correctement l'arabe al-nafsā niyya que ne le ferait le u►ot animalem; hoc quod] qui 54 et quod] ,;.,, (ita ut . . . possit) R
il semble construit comme apposition à naturam, exactement comme plus loin p . 59,
ligne 48, on peut lire forma inanimalitas.
34-38 omne corpus . . . poni in illo : voir AwsxoTS, De Anima, I, 4, 409 a 25-28 . 53 animam compositam esse ex principiis : voir ARuTOT», De Anima, I, 5,410& 7-22.


54 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 55

55 illud quod habetur in illa de ipsis, et quod non scit quicquid est nisi
propter similitudinem eius quam habet in se, sequitur necessario
ut anima non sciat ea quae fiunt ex principiis et quae sunt diversa a
n 2,5 natura eius. Coniunctio etenim aliquando facit affections in principiis
3 rb et formas quae non sunt in ea, sicut osseitas et carneitas et humanitas
60 et asinitas et cetera, et haec necesse est ut nesciantur ab anima,
quia haec non sunt in illa, eo quod non sunt in ea n ;si partes princi-
piorum tantum . Si autem posuerint quod in coniunctione animae
est homo aut equus aut elefas, sicut est in ea ignis et terra, victoria
et amor, magnam certe putaverunt stultitiam : si enim fuerit in anima
65 homo, tune in anima est anima, et in eadem iterum est homo et elefas,
et erit hoc in infinitum.
Hoc etiam absurdum est ex alia parte, scilicet quia oportet secun-
dum haec positionem ut aut Deus nihil sciat, aut sit composites ex
omnibus ; utrumque autem horum heresis est ; et cum hoc etiam
70 oportet ut sit ignarus victoriae, quia victoria non est in eo : ex vic-
toria etenim secundum cos provenit dissolutio et corruptio eius in
quo est ; ergo scientia creatoris de principiis erit imperfecta, et haec
est magna et absurda heresis.
Deinde oportet ut terra sciat terram et aqua aquam, sed ut terra
75 non sciat aquam nec aqua terram, et ut calidum sciat calidum et
non sciat frigidum ; et oportet ut membra in quibus est multum
terrenitatis sint multum sentientia terram, quod non est ita, quia
sunt non sentientia nec terram nec aliquid aliud, et haec sunt ut
unguis et os . Melius est autem ut res patiatur et afficiatur a suo con-
80 trario quam ut afficiatur a suo simili ; tu autem scis quod sensus est
aliqua affectio vel aliqua passio ; et oportet, secundum eos, ut non
sit hic aliqua vis quae apprehendat contraria ; et oportet ut albedo R 26
et nigredo non apprehendantur uno sensu, sed apprehendatur albedo
parte visus quae est alba et nigredo parte eius quae est nigra, et,
85 quia colores habent compositions infinitas, oportet ut attribuantur
visui partes infinitae et diversorum colorum . Si autem medii colores
non sunt certi et non sunt nisi commixtio contrariorum secundum

55 habetur] habet I 55 in] de TV 55 de] in V 56 propter] per S 72 erit] est T 73 est] om . S 74 aquam] sciat terram S 75 non] ante ut
56 quam] quod T 56 quam . . . in se] quod est in ea PNV 56 necessario] terra S 75 ut] om . T 75 sciat calidum 2] inv . V 75-76 et2... frigidum] i .m.
aut add. NV 57 ut anima] om . N 57 sciat] soit scrib . sed in sciat eorr. al. al. man. S 77 terrenitatis] terreitatis T 77 multum] scientia (scientia scrib.
man . N 57 fiunt] sunt V 57 et quae sunt diversa] diversis PNV sed in sentientia corr. I) terram quod non est ita et sint multum add . et non exp. CI
58 coniunctio] compositio PNV 58 etenim] enim N 58 in] etiam S 77 sentientia] scientia ST 77 est ita] inv . T 77 quia] sed PNV 78 sen-
59 non] 8up . lin. V 59 es] eo V 59 et3] om. PNV 60 asinitas] sanitas N tientia] scientia IS 78 nec'] om . V 78 aliquid] aliquod ST 78 et] om. T
60 et haec] ergo haec SN ergo PV 60 ut] haec add . PN 62 tantum] om. T 79 res patiatur] respiciatur N 79 patiatur et afficiatur] afficiatur et patiatur S
62 si autem] sed si T 62 quod] et add. T 62 coniunctione] compositione 80 ut] om. TNV 81 aliqua l] alia l 81 affectio] effeetio N 81 vel] et
TPNV 63 est] aut add . T 63 aut equus] om. T 63 ea] eis T 63 terra] TPNV 81 aliqua2] alia V 81 secundum] om. N 82 quae] qua S 82 et]
et add. S 64 eerte] vero V 64 putaverant] putaverant S 65 in eadem unde PNV 82 ut] quod S 83 apprehendantur] comprehendantur T om. V
iterum] in ea pari ration S 65 est2] om. N 66 in] om. N 67 alia parte] 83 apprehendatur] apprehenditur V 84 nigredo] ex add. S 85 compositions]
inv . V 67 scilicet] om. T 67 quia] quod S 68 Deus] om . P 68 com- comparationes S 85 infinitas] iam add . PNV 85-86 attribuantur visui] apten-
positus] positus P 69 autem horum] etiam istorum T 70 ignarus] ignotus T tur in visu PNV 86 et] om . PNV 87 suntl] sint S 87 certi] ceteri T
70 victoriae] vitii victoriae et contrarietatis S vitii et contrarietatis add. NV 87 et] om . T 87 nisi] om . S 87 commixtio] elementorum add . IS
71 etenim] enim SNV 71 secundum eos] i .m . T 71 et corruptio] om. I

55 habetur] est
72 creatoris] J (^Ï dAl 1 (Dei qui est sublimis) R 74 oportet] J
56 quam habet] om. R 56 necessario] eos sc. qui dixerunt .0 ù° P.~L_
(sequitur ex hoc) P. 74 terra 11 (,,Q,,, Î (etiam) add . R 75 aqua] ~
add . R efr 53 57 et quae sunt] om . R J
61 eo quod] i (sed) R 63 terra]
(sciat) add . R 77 quia] Ji (sed) R 78 et haec sunt ut] sicut 80 sensus]
y (et) add. R 64 si enim] (deinde si) R 65 eadem] &j (in eo) codd.
67 ex alia parte scilicet = Rdeh] g
sentire 81 secundum eos] om. R 82 aliqua] ë j-,,Iy (una) R 82 opor-
L&,à (in sa) corr. R V , (ex parte) R
68 Deus] (qui est subli mis) add. R 71 secundum eos] om. R .
tet] om. R 86 et] om. R 86 colores] om. R

62-63 in coniunotione animae est homo : voir ARISTOTE, De Anima, I, 5, 410 a 10-11. 76-79 membra . . . et os : voir ARISTOTE, De Anima, I, 5, 410 a 30 à 410 b 2.
68-73 nt ant Deus . . . heresis : voir ARISTOTE, De Anima, I, 5, 410 b 2.7 . 80-81 sensus est aliqua . . . passio : voir ARISTOTE, De Anima, I, 5, 410 a 25 .


56 PARS PRIMA CAPITULUM SECUNDUM 57

magis et minus absque alia diversitate, tunc oportet ut apprehensor
albi apprehendat album purum et apprehensor aigri apprehendat
90 ngrum purum, quia impossibile est ei apprehendere aliud ab ipso,
et oportet ut non impediatur scire simplicia compositorum et non
cognoscat media eorum in quibus non apparent nigredo et albedo
in effectu ; similiter etiam oportet ut apprehendat triangulum per
triangulum et rotundum per rotundum et alias figuras infinitas et
95 numeros etiam per similitudines eorum . Erunt igitur in sensu figurae
infintae, quod totum est impossibile . Tu scis autem quod unum sufficit
ad probationem contrariorum et ad cogntionem eorum per illud,
sicut est regula recta per quam deprehendimus rectum et curvum
simul ; non enim oportet ut quicquid scitur, sciatur per id quod est
00 ei proprium.
4 va postea declarabimus destructionem suae dictions, cum declaraveri-
mus quod apprehensio intelligibilis impossibile est ut fiat per corpus.
5 Sed qui posuerunt animam complexionem, ex praedictis patet
destructio sententiae ipsorum . Non enim omne id, quo destructo,
vita destruitur, est anima : multa enim ex rebus et ex membris et P. 27
ex humoribus et aliis sunt huiusmodi, et non negatur aliquid esse
necessarium ad colligandam animam cum corpore, quod tamen
10 propter hoc non est anima . Et ex hoc etiam scies errorem illius qui
putavit animam esse sanguinem : quomodo enim esset languis movens
et sentiens ? Qui autem di git animam esse collectionem, iam posait
animam comparationem rerum intellectam . Quomodo autem erit
anima inter contraria movens et apprehendens ? Conunctio etenm
15 semper eget coniungente sine dubio, et melius est ut ipsum sit anima :

Sed eorum qui posuerunt animam apprehendentem res per motum ipsum est enim, quo discedente, destruitur conunctio . Postea autem 3 va
suum circularem ut eo moveatur ad apprehendendum res per illum, declarabitur tibi, per id quod disces de anima, destructio omnium
harum dictionum aliis modis ; nunc autem nos debemus inquirere
naturam anmae ; iam autem dixerunt in destruendo has dictions
88 magis] mains S 88 apprehensor albi] inv. I 89 albi] albedinis PNV
20 multa alia non multum necessaria, et ideo praetermisimus illa.
89 apprehendat] om. V 89 album purum] albedinem puram PN puram V
89-90 et apprehensor. . . purum] am . hom. T 89-90 nigri . . . purum] nigredinis ap-
prehendat (apprehendit V) nigredinem puram PNV 91 impediatur] impediamur 3 destructionem] distinctionem V 3 declaraverimus] deciaravimus V 4 ut]
PNV 91 compositorum] compositarum S compositori (dub .) scrib . et vel compo- quod T 6 ipsorum] eorum INV 6 enim] post id N 6 id] om. V 7 est]
sitorum add. i .m . P 91 et non2] nec PN ut V 92 cognoscat] agnoscat I ima- erit T 7 est anima] inv. S 7 ex2] om . N 8 et] ex add. V 9 colligan-
ginemur P imaginamur NV 92 media eorum] inv. V 92 apparent] apparet S dam] colligendum S colligandum T 9 cum] in N 10 propter hoc] post ani-
92 nigredo et albedo] albedo et nigredo SNV 93 effectu] affectu T 93 etiam] ma T 10 etiam] i.m . P 10 scies] sciens C 10 errorem] om . sed sequitur
om . T 93 apprehendat] apprehendamus PN comprehendamus V 94 et'] laeuna circa quinque litt. T 12 dixit] posuit P 12 anmam] esse add . I
om . T 95 sensu] sensum PN 96 scis autem] inv. NV 96 autem quod] an 13 intellectam] intellecturam S 13-14 erit animal inv . T 14 anima] om. V
S 98 deprehendimus] comprehendimus S 99 enim] om. N 99 ut] quod T 14 etenim] enim TNV 15 eget] indiget S est indigens T 15 et] ergo PNV
1 apprehendentem] comprehendentem S 2 ut eo moveatur] in eo in quo movetur 15 ipsum] semper V 16 est enm] inv . S 16 discedente] decedente N
S quo moveatur P quo movetur NV 2 illum] illud I 17 tibi] om . V 17 disces] dices I 17-18 omnium harum] inv . S 18 nos]
om. T 19 iam] ideo N 19 dixerunt] dig erant T 19 destruendo] deferen-
do T 20 praetermisimus] praemisimus S praetermittimus T
89 albi] albedinis 89 album] albedinem puram 89 ngri] nigredinis
90 nigrum] nigredinem puram 6 sententiae ipsorum] J ~iJ j Ilp
90 ipso] illo 91 impediatur scire] (94 3 suae] illorum (huius dictions) R
1;,,,1.ç (impediamur scire) R 92 cognoscat] 41 (imaginamur) R
J,,-~r-j 13 rerum intellectam] intellectam inter res 14 anima] (comparatio) R
92 eorum] om . R 93 apprehendat] Jj X; (apprehendamus) P. 97 et ad 15 semper] om . R 15 et = Redefh] ~ i1 ; 1 aj,9 (et hoc coniungens) R
. . . eorum] d~ jr+.ï (per quod cognoscis) R 99-00 id . . . ei] aliquid 16 destruitur] (sequitur necessariO destructio coniunctionis) R
1 apprehendentem = Rabg] J ,>e;, à (corpus quod movetur) R 1 res] 17 quod disces = Rg] 49jxi (quod discemus) R 20 multum] om . R 20 et
om. R 2 moveatur] JQ (circa res) add. R 2 res] eas ideo] a
~ (et propter hoc tantum) R

3 postea declarabimus : voir Livre V, chapitre 2, p . 81 à 97.

96 Tu scis autem : voir ARmTOTR, De Anima, I, 5,411 ale 12 collectionem : ar . ta'lif, rendu plus loin par conunctio, voir lignes 14 et 16.
1-2 apprehendentem . . . circularem : voir AVMTOTE, De Anima, I, 3, 406 b 26 à 407 b 12 . 16-17 Postea . . . declarabitur : voir Livre V, chapitre 7, p. 158, 94 à p. 160, 24 .


CAPITULUM TERTIUM 59

Et impossibile est dici quod subiectum proprium habeat esse in

III
natura sua, et quod hoc fiat causa alterius rei quae non est anima,
cui postea adveniat anima sicut pars aliqua quae non habet postea
CAPITULUM QUOD ANIMA CONTINETUR
40 partem in eius definitione nec in eius constitutione vel eius ordine,
IN PRAEDICAMENTO SUBSTANTIAE
sicut dispositio accidentium quorum esse consequitur esse subiecti
sui, consecutione necessaria, et non suret constituentia subiectum in
Dicemus quia iam scis ex praemissis animam non esse corpus.
effectu. Sed anima est constituens suum proprium subiectum et
Si autem constiterit quod aliquam animam possibile est per seipsam
dat ei esse in effectu, sicut scies postea hanc dispositionem, cum locuti
25 solam existerae, non dubitabis eam esse substantiam . Hoc autem 45 fuerimus de animalibus.
non declarabitur tibi nisi in aliquo eius quod dicitur anima ; sed in
Sed inter subiectum remotum et animam sunt aliae formae quae
ceteris, sicut anima vegetabili aut in anima animali, hoc non con-
perficiunt vel constituunt illud . Cum autem separatur anima, sequitur
stabit, quia materia propria in qua existunt istae animae non est
necessario ut accidat ei, cum separatione eius, forma inanimalitas
P. 28 id quod est nisi ex complexione propria et affectione propria, et non
30 remanet existeras cum illa complexione propria in effectu nisi quamdiu 4 vb
37 et] ergo PNV 37 quod] quia hoc quod P quod hoc quod N quod hoc V
anima fuerit in illa . Anima enim est quae facit eam illius complexions ;
37 habeat] habet SPNV 38 sua] propria S 38 et quod hoc] om. PNV
anima enim sine dubio est causa qua vegetabile et animale suret 38 causa] post rei T ci add . V 39 adveniat anima] inv. I 39 habet] habeat S
illius complexions quam habent : anima etenim est principium gene- 40 vel] in add. S 40 ordine] specie add. P specie vel ordine N vel specie add. V
rations et vegetationis, sicut diximus. 41 dispositio] est add. T est dispositio PNV 41 consequitur] sequitur N
35 Ergo proprium subiectum anmae impossibile est esse id quod 42 consecutione necessaria] inv . V 42 et] eo quod PV 43 sed] ergo PNV
43 est constituens] inv. T 43 subiectum] i.m . P
est in effectu nisi per animam, et anima est causa ei unde est sic. 44 scies] sciens V 44 pos-
tea] post dispositionem V 44-45 locuti fuerimus] loquemur PAT V 47 vel]
et ST ut V 47 illud] sup . lin . al . man. S 47 sequitur] sup . lin. post necessario I
sequetur P 48 necessario] om. T 48 inanimalitas] insensibilitas SPV ani-
21 capitulum] capitulum quartum add. i .m . al. man. I tertium add . SV tertium pri- malitas T insensibilitas scrib. sed in insensibilitatis corr. al. man. N
mas partis add . T tertium N 21-22 quod anima . . . substantiae] al. man. N
23 dicemus] om. N 23 quia] quod S 23 iam] om . V 24 aliquam animam]
inv. S 24 possibile est] ante aliquam animam PNV 26 anima] ut (scilicet T) 37 proprium] (propinquum) R 38 et = corr. R] om. Rabd
in anima rationali add. ST rationalis add, sup. lin. al . man. N 26 sed] nam PNV 40 eius definitione] jjj.L> (eius conservation) R 40 vel] y (nec) R
27 sicut] in add . V 27 in] om . S 27 animali] sensibili animali P sensibili NV
40 eius ordine] è, ;Lui (eius vegetatione) R cfr 34 43 proprium]
27 constabit] stabit S 28 quia] quamvis PNV 28 istae] ipsae T 28 non
est] cum T 29 est] in effectu add. S in effectu non sit add. T 29 nisi] om . PNV (propinquum) P. 44 hanc dispositionem] 1 .1t j J
LLI (dispositionem de
29 et'] sine S 29 et2] quia PNV 30 remanet] remaneat T 30 cum] in N hoc) R 47 perfi ciunt vel] om . R 47 illud = corr. R] illam sc. animaan codd.
g f
30 illa] om. V 31 anima fuerit] inv. N 31 eam] illam NV 32 anima enim] 48 eius] d 9 "J ~ 19 S~ I dJ (S ~y ,ô9j ~ ~.p ~1 ~1 (plerumque ut fiat
anima T animaque N 32 est] ante sine dubio S 32 qua] propter quam V
subiectum alia dispositione et accidat in eo) add . R 48 inanimalitas] inani-
33 etenim] enim SNV 33-34 generationis et vegetationis] vegetationis et gene-
36 ci] om. T malitatis
rationis V 36 per] om . I 36 et] eo quod PV quia eo quod N

40 definitione : ar. kif;, «le maintien (de sa complexion)*.

23 dicemus] &:j J.~ (dicemus igitur nos) R 23 iam] om. R 24 con-

a a
40 ordine : ar. tarbiya, ala croissance» ; le latin ordo correspondrait à tartib.
stiterit] (tibi) add . R 27 aut] 9 (et) R 27 in] om . R 27 constabit] 45 de animalibus : une note marginale, de seconde main, se trouvant dans le manuscrit
(tibi) add. R 28 quia] ù‹J (sed) R 28 propria] ~_;Ajl (propinqua) R de Bâle, Univ. Bibl. D . III. 7, folio 9 r, indique ici comme référence : s scilicet in quarta
35 proprium] c_ .-j_,;j 1 (propinquum) R parte ly libri IV de dispositions virtutum motivarum» ; cette référence renvoie le lecteur
non pas au De Animalibu8 mais au De Anima, voir Livre IV, chapitre 4, p. 62, ligne 97 à
w p. 63, ligne 15.
23 iam sois ex praemissis : voir Livre I, chapitre 1, p. 16-18, lignes 87-10 . 48 inanimalitas : ce mot rend jamâdiyya, lu comme substantif. En réalité, dans l'ex-


60 PARS PRIMA CAPITULUM TERTIUM 61

quae est sicut opposita formae complexionali quae est congrua animae, riam propriam ; sed de sensibili animali non est ita : videtur enim
5o Et haec forma et haec materia quam habebat anima non remansit 65 quod vegetabilis perficiat eius materiam ad quam postea conse-
R 29 post animam in sua specie aliquo modo, sed destruitur eius species queuter adveniat anima animalis ; animalis ergo anima advenit in
et eius substantia quae erat subiectum animae, et anima substituit materiam quae iam prius est constituta ab illa, quae est causa perfi-
in eo aliam formam propter quam remaneat materia in effectu in ciendi materiam in quam adveniat illa scilicet animalis ; ergo non
sua natura . Illud ergo corpus neurale non erit iam sicut erat, sed est animalis nisi eaistens in subiecto ».
55 habebit aliam formam et alia accidentia, et aliquando peribunt ah- 70 Contra hoc auteur sic respondemus quod ex anima vegetabili,
quae eius partes et separabuntur a substantia postquam mutatum secundum quod est anima vegetabilis, non provenit nisi corpus vege-
est totum, et non erit servata essentia materiae post separationem tabile absolute, et anima vegetabilis absolute non habet esse nisi
animae, sed quae erat subiectum animae, fit nunc subiectum alterius esse quod est intellectus generalis, et hoc est tantum in intellectu;
ab illa. Ergo animam esse in corpore non est idem quod accidens esse autem sensibile est in suis speciebus . Quod ergo dici oportet, 3 vb
6o in subiecto esse ; ergo anima substantia est, quia est forma quae non 75 hoc est quia anima vegetabilis causa est quae habet etiam subiectum
est in subiecto . 5 ra commune universale non habens esse, videlicet corpus vegetab ; le
Potest autem aliquis dicere « Concedimus quod animae vege-
tabilis haec est forma scilicet quod est causa perficiendi sueur mate-
_ 64 propriam] vel constituendi sueur subiectum pmprium (primo N primeur V)
add. i .m . C add. STPNV 64 sensibili] sensibilibus PV sensibilium scrib . sed in
49 opposite] apposita I 49 congrus, animae] inv. S 50 et'] quia PV sensibili verum torr. al . man. N 64 animali] anima T om . PNV 64 ita] om . N
50 remansit] remanet PNV 51 animam] illam V 52 subiectum] substantia I 64 enim] ergo SV tamen PN 65 quod] neque add. S 6b perficiat] perfiat C
52 substituit] constituit S 53 remaneat] remanet V 53 materia] om . T 65 postes] post adveniat S 66 adveniat] adveniet V 66-67 in materiam]
54 sua] sui T 54 iam sicut inv . V 55 etz sed PNV 55 peribunt] ereunt materiae T in materia SP 67 est e] om . I post constituta T erat PNV 67 ab
PNV 56-57 separabuntur. ~ et non] dissolvitur (substantia add. P) propter mu- illa quae] per seipsam nec SPNV 68 quam] qua S 68 adveniat illa] advenu
tationem (nutritionem V) totius in substantia (substantiam V) nec PNV 57 erit] ipsa anima SPNV 68 scilicet animalis] om. PNV 68 ergo non] inv. V
est V 57 essentia materiae] inv . N 58 sed] et N 58 fit] fiet T 58 nunc] 69 existens] post subiecto V 70 hoc autem] inv. V 72 esse] om. T 73 este]
non I 69 idem] id S 60 esse] ante in subiecto IS 60 forma] firme S post intellectu T 73 in] om . IS sup . lin. N 74 sensibile] sensibilem T 74 in
61 in] om . I 62 concedimus] concedo SPNV 62 animae] anima TP suis speciebus] eius species TPNV 75 quia] quod SN 75 causa est] inv. T
63 haec est forma] est forma haec T 63 scilicet] secundum S 63 quod] 75 etiam] om. ST 76 non] om. T 76 non habens esse] om. V 76 videlicet]
quae T haec add. NV scilicet N

J9 lIli a~~ ] I cs
50 et haec . . . materia = Ref] (et huit formae ergo materia) R
64 propriam) ~la~ I (propinquam) R 64 sensibili = Rabd] I (anima) R
50 quam habebat anima] om. R non om . Bakoé 51 sed] L41 (aut) add. R
1 64 non est ita] om. R 64 enim] om . R 65 perficiat] constituat 66 ani-
52 et 2] y I (aut) R 53 aliam] om . R
ma 1]
52 quae] d~ (qua) R ~ I 66 animaa] om. R
54 iam] om. R
f
55 et aliquando peribunt] L,à f J .X:3 . î v
y (et
67 ab illa] (,e I .Ju
(haec anima) R
(per seipsam) R
67 iam prius] om . P.
67 perficiendi] constituendi 74 in suis
aliquando permutabuntur etiam) R 56-57 a substantia . . . totem] post-
speciebus] species eius ac. animae 74-75 quod ergo . . . habet] hoc ergo cuius
quam mutateur est totem in substantia 57 erit] (illic) add . R
oportet dici animam esse eausam est 75 subiectum] sue,, (aliquid) R
63 scilicet] om . R 63 perficiendi] constituendi

pression arabe $ûra (forma) jamâdiyya, ce dernier terme devrait être rendu en latin
par un adjectif ou par le génitif inanimalitatis. Voir plus haut, la difficulté parallèle
que suscitent les mots ratura animalitas, p . 52, 33 .
55 peribunt : la traduction latine s'expliquerait par une confusion, due soit il une
variante du texte arabe, soit aux traducteurs latins, entre les raeint q b C l (être détruit)
et 'b d 1 (échanger). Le texte arabe parle de mutation, non de destruction .
66 advenit : ar. • est réalisée en acte », mutahaa,s»ila.
Ÿ` 68 in quam adveniat : ar. ♦ qu'elle prend pour réceptacle », allah hallat•hâ.
74 esse . . . sensibile : ar . al maujvd fi 'l-acydn, • ce qui existe dans le concret (ce sont
ses espèces)» ; voir M. EL-KnoDEmi, Lexique arabo-latin de la Métaphysique du Shifa',
dans Mélangea de l ' Institut Dominicain d 'Êtudee Orientales du Caire (MIDPO), Tome 6,
1959-1961, p. 319.


62 PARS PRIMA CAPITULUM TERTIUM 63

P. 30 augmentabile, absolutum genus, non specificatum ; sed corpus habens j Si autem volunt intelligi per hoc animam vegetabilem quae est
instrumenta sentiendi et cognoscendi et motus voluntarii non pro- 95 specialis comparatione facientis vegetationem, hoc in solis vege-
venit ex anima vegetabili secundum quod est anima vegetabilis, tabilibus est et non in sensibilibus . Si autem volunt per hoc intelligi
80 sed ex hoc quod advenit ei alia différentia propter quam fit alia intellectum communem, tunc non debet ei comparari intellectus
natura, scilicet anima sensibilis. < .. .> effectus specialis : efficiens enim singulare designatum ipsum
Debemus autem super hoc apponere expositionem, dicentes quod est cui debet comparari effectus singularis designatus, et hoc iam in R 31
per animam vegetabilem aut volunt intelligi animam specialem 00 praemissis demonstratum est . Corpus autem quod debet comparari
quam proprie designet vegetabilis sine sensibili ; aut volunt intelligi
85 intellectum communem quo uniuntur anima vegetabilis et sensibilis 94 quae] quia S 95 specialis . . . facientis] specialiter faciens TPNV 95 fa-
secundum hoc quod vegetant et generant et augmentant : haec enim cientis vegetationem] vel secundum hoc quod facit tantum vegetationem add.
aliquando dicitur anima vegetabilis, sed haec dictio est impropria ; i.m. C add. eadem verba post sensibilibus P cfr 96 95 hoc] haec SV
anima enim vegetabilis non est nisi in rebus vegetabilibus, et intel- 96 est] fit sup . lin . ante in solis N om. V 96 sensibilibus] vel secundum hoc quod
lectus in quo conveniunt anima vegetabilis et anima sensib i lis sic facit tantum vegetationem add. P 97 tune] in alio non debet accipi secun-
dum effectum specialem add. V 97 comparari] vel non debet accipi secundum
90 est in vegetabili sicut est in animalibus, et esse eius est sicut esse effectum specialem add . i.m. C add. N appropriari V 97 intellectus]
rei universalis in rebus ; aut volunt intelligi unam ex viribus animae lacunam conieci ex arabico 98 effectus] effectus scrib . sed in effeeti torr . I
sensibilis ex qua proveniunt actions vegetandi et augmentandi et effecti CSTPV 98 specialis] vel non debet accipi secundum effectum
generandi. specialem add . P cfr 62, 84 et 63, 97 98 enim] post ipsum est V 98 ipsum]
sup. lin. al. man . post est I 99 debet] deberet S 99 designatus] assigna-
tus N 99 et hoc iam] vanius (?) T 00 demonstratum] designatum T
00 autem] ergo TPNV
77 absolutum] absolvunt T 78 et2] vel S 78 provenit] pervenit S prove-
niunt T 79 vegetabilis] vel secundum hoc quod facit animam vegetabilem
add . S vel secundum quod facit vegetationem add. T 80 alia i ] aliqua I
80 propter] per T 80 fit] sit T 81 scilicet] quod non est nisi (nisi om. N) 95 comparatione] 1 I (animae) add. R 96 sensibilibus] animalibus
PNV 82 super] supra I 82 expositionem] exponentes T ante apponere 96 per hoc = codd .] L,%~ (per hanc) torr. R 97 non] om. R 97-98 (intellec-
V 83 intelligi] om . T 84 quam proprie . . . vegetabilis] quae (sup. lin . N) tus . . . specialis] S;J I _le
WI ' L,2.J 1 v U e lem. ~, y it z.~
proprie est vegetabilibus (vegetabilis huius N) PNV 84 designet] designat P ts

anima T 84 sine :3ensibili] sive sensibilis T 84 sensibili] vel non debet accipi -U1 ~. J1 ~L>J~ U.pI ~,.J19 i & JI
PWI ~
secundum effectum specialem add. S sed cfr 63, 97 85 uniuntur] unitur V (intellectus communia non intellectus proprius efficiens e-
86 hoc] om. ST 86 haec] hoc STPN 87 impropria] idest transsumptiva nim commune est ipsum cui comparatur effectus communie et efficiens speciale
add . PV transsumptiva add. N 88 in] om. P 88 rebus] viribus N 88 et sicut carpentarius est ipsum cui comparatur effectus specialis) R 98 enim ] et
intellectus] intellectus vero PNV 89 sic] sicut T 90 sicutl] sic T 90 est 2 ] ante efficiens 99 debet comparari ] comparatur 00 debet comparari ] com-
om. S 90 et] quia PNV 90 est3] om . I 90 est sicut2] est sicut est ST paratur
91 rebus] rem C 92 augmentandi] augendi SV

97 intellectus : avant et après ce mot, l'ensemble des manuscrite latins comportent

77 genus = Rabg] _ + (generale) R 80 advenit] coniungitur 81 scili- des omissions qui ont pu affecter déjà le ou les manuscrits arabes utilisés pour la tra-
cet] v~ y I ~ j t j~v yy (et hoc non est nisi quod fit) R 88 rebus] om. duction . La traduction Bakoé, p . 22, rend bien la lettre du texte arabe : t si, par âme
R 88 et] c~v (sed) R 89 anima sensibilis] (animalis) R 90 in végétale, on entend l'idée commune, il faut qu 'une idée commune se rapporte à elle,
non pas une idée propre, car c 'est à l'artisan commun que se rapporte l' artefactum. (al-
vegetabili . . . animalibus] in animalibus sicut in vegetabili 91 rei] U~,dI
mamiile ) commun et c'est à l 'artisan spécifique comme le menuisier que se rapporte l'arte-
(intellectus) R 91 intelligi] ($ ,à (per hanc) add . R e, à (per hoc) add. codd. factum spécifique e . Les mots soulignés ici indiquent les passages omis dans la traduction
latine.
90-00 hoc iam in praemissis demonstratum est : voir Suffieientia, Livre I, chapitre 12,
82 apponere : ar., littéralement, t commencer à ajouter* . éd. de Venise 1508, folio 20 ra .


64 PARS PRIMA CAPITULUM TERTIUM 65

animae vegetabili universali, hoc est scilicet quod est imperfectum
commune . Sed quod est perfectum aptum ad recipiendum sensibili-
tatem aut non aptum, hoc non comparatur anmae vegetabili secun-
dum quod est communs nec iste intellectus consequitur eam . Sed
5 modus tertius non potest esse ut putant scilicet quod vis vegetabdi,
adveniens sols, efficiat corpus animale . Si enm haec sola vis esset
rector, sola perficeret corpus vegetabile, sed non est ita : non enim
facit, scilicet in anmali, nisi corpus animale cum instrumentis sen-
tiendi et motus . Ergo ipsa est vis anmae habentis alias vires, quarum
10 una haec est ; quae omnes operantur ad hoc ut provenat aptitudo
instrumentorum ad perfections secundas ipsius anmae, cuius haec
vis est ; et haec anima est animalis.
Postea autem declarabitur tibi quod anima una est ex qua de-
fluunt hae vires in membra, sed praecedit actio aliquarum et conse-
15 quitur actio aliarum secundum aptitudinem instrumenti . Ergo anima
quae est in omni animali, ipsa est congregans principia sive materias
sui corporis et coniungens et componens cas eo modo quo mereatur
fieri corpus eius, et ipsa est conservans hoc corpus secundum ordinem
5 rb quo decet . Et propter eam non dissolvunt eas extrinseca permutantia,
20 quamdiu anima fuerit in illis ; alioquin non remanerent in propria
sanitate ; sed propter dominum quod anima habet in illis, contingit
ut vis vegetabilis roboretur aut debilitetur cum percipit anima quae
respuit vel appetit odio vel aurore qui non est corporalis ullo modo . R 32
Et hoc contingit cum id quod percipit anima est credulitas quae
25 non est afficiens corpus ex hoc quod est credulitas, sed consequitur
eam passio gaudii aut doloris, et hoc etiam est de apprehensionbus

14 aliquarum] aliarum SV 14 consequitur] consequetur P 15 aliarum] alio-

1 scilicet] secundum N 1 imperfectum] perfectum PNV 2 sensibilitatem]
rum T 16 omni] sup. lin. al. man . S 16 ipsa] om . T 16 esta ] sup . lin. I
sublimitatem scrib . sed sensibilitatem add. i .m . al. man . S 5 non potest esse] po-
16 materiez] elementa SPNV 17 componens] ponens N 17 cas] eam scrib.
test non esse scrib. et idest est in potentia add. sup. lin. al. man. P non potuit V
sed in eas corr. al. man. S ea PNV 17 mereatur] mereantur ISTPNV 19 pro-
5 putant] putavit V 6 cola] per se add. PNV 6 efficiat] afficiat T
pter] ut non dominentur ci add . P cfr 21, 19 eam] ea ST 19 eas] illud
6-9 haec cola. . . motus] ex sola virtute hac (virtute hac inv. P bac om. V) esset
SPNV 20 anima] post in illis I 20 illis] illo SPNV 20 alioquin] aliter
(non esset V) regimen (regnum V) tune (tamen N cum V) sola non perficeret niai
SPNV aliquando T 20 remanerent] remaneret S remaneant T 21 dominium]
corpus vegetabile sed non est ita quoniam perficit corpus animale cum instrumen-
diversum S 21 anima] post in illis N 21 anima habet] inv. S 21 in] ex T
tis motus et sensus (sensus et motus P) PNV 6 vis] virtus T 7 perfice-
21 contingit] ut non dominentur ei convent N 22 vegetabilis] vel add.
ret] perficeret T 9 alias] ambas T 9 vires] naturaliter add . S 10 quae]
PNV 22 aut] vel PNV 23 vell ] aut S 23 qui] quae ST 24 contin-
haec qua S 10 operantur] comparantur S 10 provenat] peovenat S
git] convent N 24-25 est credulitas . . . afficiens] est aliqua (aliqua est N) credu-
11 secundas] sui scrib . sed a.l. secundas add . sup. lin. T 12 esta] sup . lin . P
litas nec est hoc quod afficit (nec . . . afficit i.m. P) PN 24-25 quae non. . . cre-
13 autem] vero T om. N
dulitas] om . hom. V 25 sed] quia add. PNV 25 consequitur] consequetur P
26 etiam] om. SV 26 de] a V 26 apprehensionbus] appressionibus ( ?) scrib.
1 scilicet] om . R 1 imperfectum] .0 (augmentativum) R 2 perfectum sed vol apprehensionbus add. i.m . P passionbus V
= Reg] U (augmentativum) R 2 aptum] s (secundum quod
P
est aptum) R 5 scilicet] om. R 7 sole] om . R 7 enim] à (sed ante non) 15 aotio aliarum] om . R 16 principia] &zjL,=Âa _J (elementa) R 16 sive
R 8 facit] (perficit) R 8 scilicet in anmali] om. R 10 omnes] om. materias] om. R 19 et propter eam] ergo 19 dissolvant] (demi-
(°'â
R 13 tibi] om. R nantur) R 19 eas = codd .] a4e (illud sc. corpus) corn . R 20 in illis =
codd.] &j (in illo sc. owpore) torr. R 20 remanerent] remaneret 21 in illis
1-2 imperfectum, perfectum : en arabe, le texte critique des deux éditions porte chaque = codd.] d,U (in illo sc. corpore) torr. R 22 aut] y (et) R 22 anima]
fois le même mot, à savoir nàmin, « le principe végétatif, la faculté de croissance s . Le L, L,~J (iudkia) add . R 23 vel 1] 9 (et) R 24 contingit] om . R 24 cre-
latin perfectum correspondrait à une variante arabe attestée du mot nāmin, à savoir dulitas] L, (aliqua) add. R non add . Re 25 credulitas] lis1 (conceptio) R
tāmm. Si c'est la variante tāmm qui a donné lieu à la traduction perfectum, il est normal
— si l'on s'en tient au mot à mot — que le texte latin porte deux fois perfectum, c'est-à-
26 eam] à lâ.r.ii U j (illam conceptionem) R
dire une fois à la ligne 1 et une fois à la ligne 2, puisque la graphie du mot arabe à traduire
est la même dans les deux cas . Il en est ainsi dans les manuscrite de la tradition A . Les 24 credulitas : ar. tasdiq, «l'assentiment» . Dans son Lexique de la Métaphysique du
manuscrits de la tradition B portent imperfectum à la ligne 1 (peut-être à titre de cor. Shifa', M. EL-lÇxoDxmi relève la même équivalence entre tagdiq et credulitas ; voir
rection en tenant compte du contexte?) et perfectum à la ligne 2. aussi A.-M . Goicaox, Lexique, p . 179, no 361, et Livre des Directives et Remarques, p. 174,
13 Postea autem declarabitur : voir plus bas, Livre I, chapitre 4, p. 67. note 2.


66 PARS PRIMA CAPITULUM QUARTUM 67

animalibus et non est de his quae accidunt corpori ex hoc quod est
corpus ; et hoc afficit virtutem vegetabilem et nutribilem ita ut,
ex accidente quod primum accidit animae, sicut gaudium rationabile,
30 contingat in ea robur et velocitas in actione sua, sed ex accidente
4 ra illi contrario, scilicet dolore rationabili cum quo nihil est doloris
corporalis, contingat in ea debilitas et desidia, ita ut deterioretur
eius actio et aliquando destruatur eius complexio omnino . Et hoc
sufficiet tibi ad sciendum quod anima est continens in se vires sen-
35 tiendi et vegetandi, cum ipsa sit una, et quod hae non sunt sine illa.
Constat ergo quod anima est perfectiva corporis in quo est, et
conservativa eius iuxta ordinem ipsius qui debet naturaliter dissolvi
et dispergi : unaquaeque enim pars corporis habet debitum loci cuius
non habet alia et debet disiungi a sibi coniuncta ; hoc autem ita ut
40 est, non conservat nisi res quae est praeter naturam eius, et haec res
est anima in animali . Anima ergo perfectio est subiecti quod est
constitutum ab ea ; est etiam constitueras speciem et perficiens eam :
res enim habentes animas diversas fiunt propter eas diversarum
specierum, et fit earum alteritas specie, non singularitate . Ergo
45 anima non est de accidentibus quibus non specificantur species nec
recipiuntur in constitutione subiecti . Anima enim est perfectio sub-
stantiae non ut accidens, nec sequitur ex hoc ut sit separata aut non R 33
separata : non enim est omnis substantia separata, quia hyle non
est separata nec forma ; tu autem sois rem ita esse . Demonstremus
50 igitur summatim vires animae et eius actions, et deinde exsequemur
singula perquirendo .
IV
CAPITULUM DE DECLARANDO QUOD DIVERSITAS ACTIONUM ANIMAE
EST EX DIVERSITATE SUARUM VIRIUM

Dicimus igitur quod anima habet actiones différentes multis modis.

28 hoc] om . NV 29 ex] hoc add. V 29 rationabile] rationale S 30 con-
tingat] conveniat N
55 Quaedam enim differunt in fortitudine et debilitate, quaedam vero
30 es] fieri et add. S fieri add. T 31 contrario] e con-
trario V 31 rationabili] rationali S 31 quo] i.m. P 32 contingat in es] in velocitate et tarditate, quoniam opinio aliquis sensus est, sed
contingit PV convent N 32 desidia] desideria l 34 sufficiet] sufficiat
SV 34 tibi] om . C 34 animal aut add . S 34 in se] post vires ST om. 42 ab] ex add . sup. lin . C ex ISTPNV 43 animas diversas] inv . V 44 spe-
V 35-35 sentiendi et vegetandi] a .l. apprehendendi et vegetandi add . i.m.
cie] et add . T subiecti add . N 45 specificantur] specificatur V 46 enim] ergo
al. man . T apprehendendi et attrahendi nutrimentum PNV 35 sit una] sen-
PV ergo sup . lin . N 46 est perfectio] inv . SV 47 ut'] existat per se add . S
tentia scrib . sed exp . et sit una add. sup . lin. al . man T illis add. PNV 35 et sed cfr 48 47 nec] sed neque T non autem (autem sup . lin.) N 47 se-
quod] inv. P 35 sunt] sint S 36 ergol igitur ITP 36 perfectiva] perfectio parata] a materia add. P 48 substantia] om . V 48 separata2] existat per se
S perfectivum N 37 conservativa] conservativum N 37 ipsius] eius S add. i.m . C add. eadem verba ante accidens S cfr 47 idest existat per se add.
37 qui] quo IS quod TPNV 37 qui debet naturaliter] a.l . quod deberet natu-
i.m. P 49 est separata] inv. T 49 nec] neque etiam T 50 et2] om . N
raliter potius add . i .m . al. man. T quod deberet (debet N) naturaliter potius PNV
50 exsequemur] exsequamur SV 52 capitulum] capitulum quintum add. i .m.
38 unaquaeque enim] uns, enim quaeque I 38 loci] locum S 39 disiungi] al. man . I quartum add. SV quartum primas partis add . T quartum N 52-53 ca-
distingui V 39-40 ut est'] om. T inv . V 40 non] om . S 40-41 non con- pitulum . . . virium] i .m . T 52 de declarando] om . NV 52 quod] sup . lin. al.
servat . . . haec res est'] om. hom . V 41 perfectio est] inv . ISV 41 est subiec-
man . N 52-53 quod diversitas . . . virium] de diversitate actionum animas V
ti] inv. N 53 est] om. N 53 ex] sup. lin. al. man. S 54 dicimus] dicemus SP
54 igitur] ergo S

27 etnon . . . quae] quae non 31 cum quo] 4 (in quo) R 33 eius 2] .4

42 constituens . . . eam] perficiens speciem et efficiens eam 45 nec] et quae
(per illum sc. dolorem) P. 34 continens in se] Zx.,,1, (congregans) R 34 vi-
non 46 enim] V j)(ergo) P.
res] ~Sa) (duas vires) R 34 sentiendi] apprehendendi 35 vegetandi] 46 substantiae = Re] (ut sub-
e_j (disponendi nutrimentum) R 35 una] U (eis) add. R stantia) R 47 non ut accidens] om . R non om. Rabdfg 49 autem] Jl9
Ç I j;j I J t 35 hae
(iam) add . R 50 igitur] (nunc) add. R 54 igitur] om. R 56 sensus]
. . . sunt] haec non est 38-39 loci . . . alia] locum alium
r` j lii..c 1 (aliqua conceptio) R

27 animalibus : ar. nafaanf, # de l'âme w. 49 tu autem soie voir Suffidentia, Livre I, chapitre 2, éd. de Venise 1508, folio 14 ra.


68 PARS PRIMA CAPITULUM QUARTUM 69

differt a certitudine in firmitudine et comprehensione, et subtilis fectior, aliquando diminution . Si autem propter diminutionem opor- R 34
differt ab hebete in cito discendo . Et aliquando differunt in privatione teret diminutum habere vim aliam praeter virtutem quae est in
et habitu, sicut dubitatio differt a sententia in hoc quod dubitatio perfecto, tunc oporteret quod numerus virium esset quantus est
60 est privatio comprehensions alterius contradictoriarum, sententia numerus ordinum diminutions et augmenti, quae paene infinita
vero est certa comprehensio unus contradictoriarum, et sicut moveri 5 va 75 sunt ; sed uni virtuti accidit ut faciat suam actionem fortiorem vel
et quiescere . Aliquando autem differunt comparatione sui ad con- debiliorem aliquando secundum quod fuerit optio, aliquando se-
traria, ut sentire album et sentire nigrum, et gustare dulce et gustare cundum eventum instrumenti, aliquando secundum prohibentia
amarum . Aliquando autem differunt in genre, ut attingere colorem extrinsecus quae erunt aut non erunt et quae addent aut minuent.
65 et attingere saporem, immo sicut attingere et movere . Intentio autem Sed faciendi et eius privations, iam patuit ex praedictis in commu-
nostra est nunc ut sciamus vires ex quibus provenunt istae actions, 80 nibus dictionbus quod principium una vis est.
et an debeat unaquaeque species actions habere vim sibi propriam Sed de différentia in genere actionum animae quae sunt ad modum
an non. habitus, sicut comprehendere et movere aut sicut unum compre-
Dicemus igitur quod actionum quae differunt in fortitudine et
70 debilitate principium una vis est, sed aliquando eius actio est per- 71 oporteret] oportet ITNV oportet scrib . sed vel oporteret add . i .m. al. man . P
72 diminutum] diminutam T 72 aliam] ali quam T 72 in] aup . lin . I
72-73 in perfecto] imperfectio P 73 oporteret quod] oportet quod T oportet ut
57 in firmitudine] et fortitudine V 58, discendo] discernendo acrib . sed discendo PN oporteret ut V 73 numerus . . . esset] tantus numerus virium sit V 73-74 est
add. sup. lin. al. man . S discernendo T 58 et] quia l 59 differt] differet V numerus] inv. N 74 augmenti] augmentations T 76 fuerit] fiunt S 76 op-
59 sententia] scientia N 60 contradictoriarum] om. V 60 sententia] scientia N tic] aptior ST 77 eventum] convenientiam T aptitudinem PNV 77 prohiben-
61 certa] om. N 62 quiescere] differunt add. V 62 differunt] differt N a add . V tia] prohibentiam I 78 quae erunt . . . minuent] ne sit vel ne non sit vel augea-
64 attingere] apprehendere PNV 64-65 colorera . . . sicut attingerea] om. hom . V tur vel minuatur scilicet actio (scilicet actio : secundum actionem N actio seilicet
65 attingerel] apprehendere PN 65 attingere2] apprehendere PN 66 nostra V) PNV 78 et quae]'aut quae S quod quaeque T 78 addent] addent
est] inv. V 66 nunc] aup . lin . I om . T 66 ut sciamus] notificare PNV scrib. sed in addant corr. I 78 minuent] minuerent I diminuent S 79 sed]
69 dicemus] dicimus V 69 quod] operationum sive add. T 69 in] om . T om . V 79 in] post communbus N 79-80 communibus dictionbus] inv. T dic-
70 sed. . . actio] ouius actio a liquando PNV 70 est perfectior] perfectior et tionbus omnibus V 80 uns vis est] est uns, vis T 81 de] sup. lin . P 81 ac-
PN perfectior est et V tionum animae] ante in genere PNV 82 sicut2] ut colorem add. V

71 aliquando] est add. R 71 diminutior] ~)W (actio) add. R 71 oporte-

57 comprehensione] ~j~.:J 1 (fortitudine) R 57 subtilis] (subtilitas) R
ret] e] L-,t (ibi) add. R 75 faciat = Bakoë] jitZ (faciaraus) R 75 vel]
58 hebete] t11 (acumine) P. 58 differunt] (,~.j I (etiam) add. R 59 in hoc
y (et) R 77 eventum] aptitudinem 77 aliquando = Rabceh] y (et) R
quod] (nam) R 60 alteriue] j_,, (utriusque contradictoriae) R 61 cer-
82 comprehendere 1] apprehendere 82 aut = Rh] y (et) R 82 compre-
ta] om . R 61-62 moveri et quiescere] C>-) 19 4_~~ 1 (movere et facere
hendere 2] apprehendere
quiescere) R 62 sui] om . R 63 gustare 11 apprehendere 63 gustare 2]
apprehendere 64 attingere] apprehendere 65 attingere 1 -2] apprehendere
68 an non] d,(J (debeat ita esse) add. R 78 quae erunt . . . minuent : la traduction latine correspond adéquatement au texte
arabe et fait porter sur prohibentia extrinsecus les deux propositions relatives. Les manu-
scrits de la tradition A rattachent les deux propositions relatives, non pas à prohibentia
57-58 subtilis . . . hebete : ar. wa-'l-hada yukhdlif al-talagqun, ♦ l'intuition diffère de extrinsecus, mais à actio, ligne 75 . Les verbes rendus ici par addent et minuent correspon-
l'intelligence vive ► . Le terme hale est défini au Livre V, chapitre 6, p . 152, 95 : a est dent à la IVe forme des racines q 11 et k th r ; les passifs augeri et minai (leçons des manu-
aetus rationis cuius propria vi invenitur medius terminus* . Le terme talagqun n' appa- scrits de la tradition A) correspondent à la le forme des mêmes racines.
raît que cette seule fois dans l ' ensemble du De Anima ; nous en proposons la e retra- 79 iam patait ex praedictis : voir Sufficientia, Livre I, chapitre 2, éd . de Venise 1508,
duetion r approximative acumen ; l 'édition Bakoë a retenu plutôt une variante de taf-lgquu, folio 15 ra.
à savoir yagin, • la certitude • ; en aucun ors il ne s'agit, selon les éditions Rahman et 82 comprehendere ) ar. al-idràk, • la perception s.
Bakoë, d'un mot arabe pouvant être rendu par hebde. 82-83 unum . . . comprehendere : ar. <comme telle et telle perceptions e .


70 PARS PRIMA CAPITULUM QUARTUM 71

hendere et aliud comprehendere, hoc bonum est ut pertractet aliquis 5 vb vero repraesentatur quod molestat, patitur alio modo ? Et an vege-
tractatorum, et ut videat, exempli gratia, an omnes vires apprehen- tabilis et nutribilis et generans sint aliquae istarum virium ? Aut
85 dentes sint una vis et an ipsa habeat apprehensiones per seipsam si non sunt, an ipsae sint aliqua una vis? Quae, in re nondum perfecta,
quae sunt intelligibiles, et alias apprehensiones per instrumenta quae moveat nutrimentum ad extremitates eius secundum aliquam affec-
sunt diversae secundum diversitatem instrumentorum . Si autem 5 tionem et aliquam figuram, et, in ea perfecta, moveat eodem motu,
4 rb intelligibiles et sensibiles fuerint quasi ex duabus viribus, an omnes sed, quia figura iam perfecta est, ideo non accidat ci aliqua alia figura,
sensibiles quae intus imaginantur et quae apprehenduntur extrin- cum augmentum iam pervenerit ad hoc ut vis illa non possit plus
90 secus sint ex una vi ? Si autem quae intus sunt fuerint ex una vi aut augmenti inferre nisi quantum resolvitur ex eo, et ob hoc stet ; re-
ex multis viribus, an exteriores sint ex una vi quae facit diversis maneat autem ibi de nutrimento superfluitas quae sit apta genera-
instrumentis actiones diversas ? Non enim prohibetur una vis appre- 10 tioni, et vis diffundat illam per membra generandi, sicut nutrimentum
hendere res, diversas genere et specie, sicut divulgatum est de dispo- diffunditur per instrumenta eius ad nutriendum ea ; deinde remaneat
sitione intellectus et disposition imaginationis apud sapientes : iterum ibi de nutrimento, supra id quod opus est membris generandi,
9,5 sensata etenim communia quae dicuntur, magnitudo et numerus superfluitas quae sit apta ad aliud ad quod ipsa vis convertat illam,
et motus et quies et figura, aliquando sentiuntur unoquoque sensuum,
P. 35 aliquando aliquibus ex illis, quamvis hoc fiat mediante alio sensato. 1 repraesontatur] om. T praesentatur aliquid (aliquo modo P) PN 1 patitur]
Deinde an vis movendi ipsa sit vis apprehendendi, cur enim hoc non om. T 1 alio] aliquo S 1 modo] sup . lin . T 2 generans] generalis T
2 oint] sit N 2 aliquae] aliqua V 3 sunt an ipsae] om . I 3 perfecta]
est possibile ? Et an vis concupiscendi sit ipsa vis irascendi quia,
forma add . SPNV 4 secundum] per N 5 et2 ] quia I 5 in ea] iam add.
00 cum praesentatur aliquid quod delectat, patitur aliquo modo, cum 5 eodom motu] inv . N uno motu V 6 quia] am . N 6 est] om. V
PNV
6 accidat] accidit ISV 6 alia figura] inv. P 7 cum] auteur add . S 8 aug-
menti] nutrimenti PNV 8 eo] ea NV 8 et ob hoc] ob et hoc P 8 ob
83 et aliud comprehendere] om. V 83 hoc. om. PNV 84 tractatorum] per- hoc stet] obstet V 8 stet] om. P 8 remaneat] remanet N 9 sit] fit T
tractorum S 84 an] si SPNV 84 apprehendentes] comprehendentes ST 10 membra] testiculos et (et : sup . lin. N scilicet V) membra NV 10 generandi]
85 oint] eunt N 85 et an ipsa habeat] ipsa enim habet PNV 87 diversae] generati CI generativa ST 10-11 nutrimentum . . . per] impellit nutrimentum ad
diversa T 88 viribus] tune add . PN tune iterum quaeritur add. V 88 om- PNV 11 diffunditur] infunditur T 11 remaneat] remanet P 12 iterum
nes] om . V 89 apprehenduntur] apprehendunt T 90 unai] sequitur rasura ibi] inv. P 12 supra] scilicet V 12 generandi] generati CI generativis ST
duarum litt . N 90 una vil] inv. T 90 si auteur . . . uns, viz] om . hom . SNV 13 sit] est PNV 13 convertat] convertit PV
90 fuerint] sunt T 90 uns, vi2] inv. T 90 aut] an TV 91 viribus] tunc
add. PN tune quaeritur add. V 91 facit] ex add. S 92 actiones diversas] 1 et] J i (immo) R 2 aliquae] `S.,ÿ (diversae) R 3 aliqua] om. R 3 in re
inv . NV 93 res diversas] diversa T 93 divulgatum] vuigatuur V 94 et] nondum perfecta] c~~c ~ (~ ~ a~ 1 I tj(S I ~ I (cum formatio roi non perfecta
om. I de add. V 95 sensata] de sensatis communibus add. i .m . al. man. C est) R (cum res non perfecta est per formam)
95 etenim] enim V 96 sentiuntur] sentientur T 96 sensuum] et add. ,9
97 alio] aliquo STV 97 sensato] proprio add. ST 00-1 cuma vero] et eum T Rcdefh 4 aliquam] om. R 5 aliquam] om . R 5 in es, perfecta] et cum
00-1 eum$ vero... alio modo] om . hom . V perfecta est 6 ei] om. R 6 aliqua] om. R 7 augmentum] jjj I (magni-
(
tudo) R 7 illa] am . R 8 augmenti] ç I.1, ;J I (nutrimenti) R 8 inferre]
4 (in eam sc. rem) add. R 10 vis] om. R 10-11 nutrimentum diffundi-
83 comprehendere] apprehendere 85 et an] Vi y j (sed) R 86 alias] (,, tur] diffundit nutrimentum 11 per instrumenta eius] 4,j rI (per ea sc . membra)
(aliquas) R 88 quasi] 7~ =+ (exempli gratia) R 90 una z] om. R 91 mul- R 11 deinde] d .~l (sed) R 12 iteruur ibi] om . R 13 quod] 4~e (illa)
tis] om . R 91 exteriores] quae sunt exteriores 94 et] &, j_S.*" ' (di - add. R
vulgatum de) add. R 95 etenim] ~ J i (immo sicut ante sensata) R 97 ali-
quando]yfi (aut) R 00 aliquid] om. P. 3 Quae : ar . hattâ, a si bien que, de telle sorte que ~.
6 sed : ar. a sauf que . . . ».
7 non posait : ar. lā tafā, t elle ne s'acquitte pas de sa fonction de . . ., elle ne suffit
85 et an : ar. • sauf que (cette apique faculté aurait) pas à . . . » .


72 PARS PRIMA CAPITULUM QUARTUM 73

sicut facit de multis superfluitatibus membrorum ; deinde ipsa vis aliae earum sunt diversae ab aliis, quia ita constat verum esse apud
15 cesset in fine vitae ab inferendo aliquid pro restauratione eius quod 25 nos.
solvitur quod sit aequale ci quod solvitur, et accidat syntexis. Et, Dicemus igitur primum quia vis, ex hoc quod est vis essentialiter
sicut appellamus vim vegetandi, cur similiter non appellamus vim et primo, est vis ad aliud . Et possibile est eam esse principium alterius
per syntexim deficiendi ? Et quia diversitas actionum non indicat rei ab illo, quia ex hoc quod est vis ad aliud, principium est illius :
diversitatem virium : una enim et eadem vis operatur contraria et si autem fuerit principium alterius ab illo, non est ex hoc quod est
20 una vis movet voluptatibus diversis, immo una vis facit in diversis 30 principium essentialiter illius primi . Ergo vires, ex hoc quod suret
R 36 materiis actiones diversas . Harum omnium dubitationum solutio vires, non sunt nisi principia actionum designatarum principaliter.
oportet ut sit in promptu apud nos, quousque possimus affirmare Possibile est autem ut una vis sit principium multarum actionum
vires animae et ut affirmemus hunc esse numerum earum et quod secundario, quae sint eius quasi rami, et non sit principium earum
principaliter ; sicut visus qui non est nisi primo vis apprehendendi
15 pro restauration] per restaurationem V 16 aequale ei] ei essentiale V
16 accidat] accidit NV 16 ets] unde PNV 17 appellamusl] appellavimus T 24 aliae] aliquae V 24 ita] ista T 24 ita constat] inv . I 24 esse] sup. lin.
17 similiter] om. PNV 17 similiter non] inv. IT 18 per synthexim defi- P 26 igitur] ergo N 26 quia] quod V 26 quia vise] quamvis S 26 visa]
ciendi] vel synthesizandi add. i.m. al. man . T synthesizandi P synthesitandi N vel virtus vel potentia add. PN 26 est] om . S 26 visé] vel virtus vel potentia
syntherizandi V 18 quia] etiam TPNV 18 indicat] indicant V 19 enim add. i.m. C vel (et ST) virtus vel (et ST) potentia add. IST 27 primo] principaliter
et] etiam enim et P enim NV 19 vis] om . T 20 movet] om . V 20 volup- SNV potentialiter P 27 possibile] impossibile TPNV 28 quia] et V 28 est
tatibus diversis] inv. NV 20 facit] post materiis T 21 omnium] trium V vis] inv. V 28 ad aliud] ad illud P ab illo N 29 est e] tamen add. PNV 30 ex
21 solutio] solutiones T 22 sit in promptu] in promptu sit (sint T) ISTPNV hoc quod sunt] om . V 31 designatarum] propriarum PNV 32 autem] tamen
22 possimus] incipiamus PNV 23 ut] om. T sup . lin. N 23 hune esse nume- PN 32 principium multarum] inv . V 33 sint] sunt ST 33 sint . . . rami et]
rum] quotus est numerus TNV 23 earum] harum S derivantur ab (ex PV) es, quarum PNV 33 earum] eorum T om. PNV 34 qui]
om. V 34 qui non est] al . man . N 34 primo] prima CISPN prima post vis V
34 apprehendendi] apprehenditur T
14 ipsa] e1m (haec) R 17 appellamus 1] ponimus 17 vegetandi] augmentandi
17 appellamus 2] ponimus 17 similiter] om . P. 18 quia] om . R 20 volup-
24 constat] om. R 24 esse] est 27 aliud] 1-, ,,,,J (aliquid) P. 27 possi-
tatibus] "J.~ Ij 6 (voluntatibus) P. 20 vis a ] J,9 (aliquando) add. R 21 om-
bile est] (impossibile est) R 28 aliud] q,.~ (illud) R 29 ab illo]
nium] om. R 23 ut affirmemus] affirmare
} om . R 32 autem] J (aliquando) add . R

16 syntexis : nous proposons cette lecture comme interprétation de la leçon des manu-
scrits, synthesis . Il s'agit en arabe de dhubùl, « consomption, atrophie * . Ce terme apparaît
à plusieurs reprises dans le Canon de Médecine, mais en transcription, sous la forme
al-dubur, et non en traduction latine (voir AvlcaxxA, Liber Canons, IV, fen I, traetatus
III, Venise 1507, Reproduction anastatique, Hildesheim, 1964, folios 414 ra et 415 vb).
Le terme eyntexis serait la transcription du grec cr&mecs.
17 appellamus)- $ : l'édition Rahman porte ici chaque fois le verbe farada, « poser
par hypothèse * ; l'édition Bakoë porte chaque fois le verbe «ara4,a, « survenir *, variante
de farada.
18 per syntexim deficiendi : ar. (quwwa) mudhabbila, # (faculté) d'atrophie* . Les
manuscrits latins de la tradition B rendent ce terme arabe par une périphrase ; les
manuscrits de la tradition A proposent le terme technique (vim) syntheaitandi, efr syn-
thesia, note 16. t soit par homoioteleuton, soit par suite de quelque autre accident. Voir à ce sujet notre
22-25 queusque possimus affirmare . . . apud nos : voir plus loin, Livre I, chapitre 5.
22 affirmare : ar., littéralement, t nous appliquer à (nantagil) affirmer *.
27 possibile est : ces mots sont attestés, à l'unanimité, par les manuscrits de la tra-
dition B, tandis que impossibile est se lit dans les manuscrits de la tradition A ; voir
dans notre Lexique un sens habituel de istahâla, impossibile M.
34-44 sicut visus . . . numerum : Avicenne cite ici trois exemples de l'action principale
et de l 'action dérivée d'une même faculté : la vue, la faculté imaginative et la faculté
intellective sont les trois facultés successivement citées ; pour chacune d 'elles, leur
action dérivée est introduite en arabe par thumma, et ensuite ; cette articulation n ' appa-
raît plus dans le texte latin . En particulier pour ce qui concerne la vue, à la ligne 37,
le texte latin devrait se lire : «(qualitatem . . .) quae est color, color deinde est albus
aut niger * . On peut remarquer qu'une telle formule correspondrait à l'addition des
leçons doubles qui apparaissent à propos de ce passage à l 'apparat latin, comme si,
dans chacune des deux traditions A et B, un fragment de cette formule avait disparu
article : La traduction latine du «De Anima* d ' Avicenne . Préliminaires d une édition
critique, p . 596-598 et 608-609:


74 PARS PRIMA CAPITULUM QUARTUM 75

35 qualitatem propter quam corpus est huiusmodi ut, cum interpositum
fuerit inter corpus receptibile luminis et illuminans, illuminans non
faciet in eo lumen, quae est color albus aut niger ; vis etiam imagina-
tiva imprimit sibi formas rerum materialium, secundum quod suret
materiales, sed nudas a materia aliquo modo abstractions non per-
i 40 fectae, sicut dicemus postea, quas contingit esse aut colorera aut
saporem aut sonum aut magntudinem aut cetera huiusmodi ; vis
autem intellectiva est illa quae comprehendit et retint in se formas
rerum, secundum hoc quod sunt separatae a materia et ab omnibus
R 37 appendiciis eius, quas accidit esse aut figuram aut numerum . Possibile
4 va 45 est autem ut vis ait apta ad unam actionem tantum designatam,
sed sit ei necesse aliquid aliud sibi adiungi ad hoc ut habeat in effectu
quod prius habebat in potentia ; si autem non habuerit illud aliud,
non operabitur ; ergo haec vis aliquando erit principium actions
in effectu, et aliquando non principium eius in effectu : sicut vis motiva
50 quae, cum vehementer optaverit vis desiderativa propter aliquid
virtutis imaginativae aut intellectivae quod eam impellit ad hoc,
6 ra movebit, aliter non . Ex una autem vi movente unum instrumentum
non provenit nsi unus motus : multi etenim motus fiunt propter
instrumenta motuum multa quae sunt in nobis, ut musculi, et in
55 unoquoque musculo est vis movens singularis, quae non movet nisi
uno motu singulari . Aliquando etiam unus virtutis diversae sunt
actions secundum diversa receptibilia, et hoc manifestum est.

35 qualitatem] quae est color albus aut (vel S) nger add. IST quae cum intensa 46 sed] et N 46 effectu] effectum S 47 habebat] habuerit S 47 non]
fuerit luciditas (luciditas rescripsit supra rasuram) ex virtute add . N sed cfr 75, 50 om. V 48 actions] actionum N 49 et] om. T 50 quae] quam N 50 ve-
35 propter] per V 35 ut] et S 36 receptibile] receptabile S 36 lumi- hementer optaverit] intensa fuerit cupiditas ex virtute PV om . N sed cfr 74, 35
nis et illuminansl] liminis et illiminans scrib. sed in alio lumins et illuminans 51 quod] quae P 51 impellit] impellat V 52 movebit] movebitur S movet
add. i.m. P 36 iliuminan 82] i .m . al. man. 1 37 faciet] facit scrib. sed in fa- sine dubio PNV 52 ex] et P 52 autem vi] inv . T 52 vi] in V 53 pro-
ciet eorr. al . man. S facit V 37 quae est . . . niger] om. IT sed cfr 35 37 quae vent] pervenit S 53 etenim] enm N 53 propter] per TN 54 in2] om . P
est color] quia est color S quod est color deinde P quae (quod V) deinde est co- 56 uno motu] inv. T 56 etiam] et N
lor NV 37 aut] vel PNV 37 etiam] autem N 37 imaginativa] imagi-
nantium NV 38 imprimit] non imprimit ST 38 sibi] om . PNV 38 formas] 46 adiungi] à;;,,,,. (tune) add. R 47 prius] om. R 48 haec] I,juD ~_•,,, (ta-
formam N 38 rerum] om . N 39 aliquo] alio 1 39-40 non . . . postea] sicut 49 effectu 2] (sed in potentia) add. R
lis) R 50 vehementer
postes, dicemus non perfectae T 40 contingit] convent N 40 colorem] calo-
... desiderativa] vehemens fuerit voluntas ex virtute desiderativa 51 virtutis
rem T 42 intellectiva] intellectuum N 43 secundum] propter N 43 sunt
separatae] inv . V 43 et] sup . lin. T 43 ab] om. N 45 est] sup . lin. imaginativae aut intellectivae] Jy 1PI I y 1 ~}, x J I ~, (ex imaginatione aut in-
post autem N 45 vis] aliquando add. sup. lin. N telligibili) R 51 eam] om. R 51 hoc] (movendum) P. 52 mo-
vebit] d) Lz ~ (sine dubio) add. R 52 unum] per unum 54 motuum]
~-LI (motus) R 54 in nobis] post musculi R 54 ut] om . R 56 uno] om.
37 lumen . . . color] ÔA Ô~ 4 1 _9 .t I .Jury ë c ~ ~ (illuminationem R 56 singulari] d :~ (eodem) R 56-57 diversae _sunt actions]
quod estcolor deinde color est) R 37 aut] y (et) P. 37 etiam] 1,~ Lj1y Lt~ì li (differt actio) R 57 receptibilia] "' ~s I ~,~i y ly (et diversa instru-
(item ante vis) R 37 imaginativa] CS e (est illa quae) add. R 39 sed] menta) add. R
"J I C
om. R 40 quas] ~ (deinde) add. R 40 aut 1] om . R 42 comprehendit
et] om. R 43 omnibus] om . R 44 quas] ,i (deinde) add . R 44 aut 1] 50-52 cum vehementer . . . aliter non : cette traduction rend correctement, mais glo-
om. R 44 aut 21 (j~ ~)I j,iïby (et accidit esse) R 45 autem] ~,ÿ (ali- balement, le sens du texte arabe idh ā eah a ' l-ijmme. Dans les manuscrits latins de la
45 unam] om. R 45 tantum] om. R tradition A, ce passage est affecté de divers accidents : des déplacements et des répé-
quando) add. R non add . Re
titions de membres de phrases se combinent avec des leçons doubles ; voir notre article
45 designatam] d ;.au (eandem) R
La traduction latine du `De Anima' d 'Avicenne. Préliminaires â une édition critique,
p. 595-597 et 609-613 ; voir aussi Livre IV, p . 55-56, lignes 97-5 . Sur la difficulté de
préciser le sens exact de la notion d 'ijmâc chez Avicenne, voir J. C . BUERGEL, Averroes
40 sicut dicemus postea : voir plue loin, Livre H, chapitre 2, p . 117, 88. `contra Galenum' dans Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in GSttingen,1 . Philo-
45 designatam : ce mot latin correspond bien au contexte, mais son équi'rlent habituel logisch-Historische Klasse, 1967, no 9, p. 204, note 3, et notre article Recherches concer-
est muçayyan (voir A: M. Goicuox, Lexique, p. 259 ne 477) ; les deux éditions Rahman nant la traduction arabo-latine du Kitdb al-nafs d'Ibn Sind . La notion d'idjmde - voluntas,
et Bakoé portent, sans variante, bi-cayni-hi, ipse ou idem, voir notre Lexique . dans Atti del 111 Congressi di Studi Arabi e Islamici, Naples 1967, p. 641-645.


76 PARS PRIMA CAPITULUM QUARTUM 77

Dicemus ergo nunc quod primae divisiones actionum animae
sunt tres : actiones scilicet in quibus conveniunt vegetabilia et ani-
60 malia, sicut sunt nutrire et generare ; et actiones in quibus conve-
nunt anmalia aut plura ex eis, in quibus non communicant vege-
tabilia, sicut sentire et imaginari et movere voluntate ; et actiones
quae propriae sunt hominum, sicut est percipere intelligibilia et
adinvenire artes et meditari de creaturis et discernere inter pulchrum
65 et foedum . Si autem vires animales essent una, actiones vegetabiles
R 38 provenrent ex ea vi ex qua provenunt vitales principaliter et esset
possibilis privatio corporum vegetabilium ; in membris etiam ani-
malium quae nutriuntur et non sentiunt quod est durum vel quod
est molle, privatio sentiendi aut est causa privations virtutis, aut
70 causa materiae quae non patitur < .. .> ex calore vel frigore nec
afficitur eis et [quia non afficitur eis non debet nutriri] quia non
afficitur saporibus validis aut olfactibus fortissimis ; afficitur autem
illis. Ergo non habet hoc ex materia non recipiente, sed ex privatione
virtutis sensificantis ; invenmus autem in illis vim nutriendi ; ergo
75 hae duae vires diversae sunt.
Item motio animae quae movet aut erit ad modum mutations

58 divisiones] divisionis S partes PNV 58 actionum] om. S 59 scilicet] sup. 67 possibilis] post vegetabilium T om . N possibile V 67 vegetabilium] ut epar
lin. al. man . S 60 et] om. T 60 et 2 ] quia sunt S quia PV quia acrib. sed et et stomachus add . i.m. P add. N 67 in membris] et memb rorum PNV
add. sup. lin . al. man. N 60 in] sup . lin, al. man. N 61 communicant] con- 68 nutriuntur] nutriunt V 68 est durum] inv. T 68-69 vel quod est] et T
veniunt I 63 propriae sunt] inv. V 63 sunt] sequitur spatium circa trium 69 privatio] enim add. TPNV 69 est2] fit PNV 69 aut2] est add. T
litt. P 63 est] om. T 63 et] om. P 65 autem] omnes add . ST 65 una] 70 patitur] lacunam conieci ex arabico 70 ex] a I 70 vel] et STN 71 et
et add. PNV 65 actiones] om . I 66 ex ea vi] ex vi I ex eamet S ex ea V quia . . . ei82 ] i.m . al . man. S 71 quia. . . nutriri] delevi 72 aut] vel TV
66 vitales] vel sensibiles add. i.m . C add. TN sensibiles S vel sensibiles P et sensibiles 72 autem] om. I 73 habet] sup . lin . al. man . S 74 virtutis] sentientis add.
add. V 66 et] tune PNV V 75 diversae sunt] inv. N 76 quae] qua ISPNV 76 aut] necessario aut
PNV 76 erit] exit T

59 scilicet] om . R 60 sunt] om. R 60 nutrire] da_;J 1y (et augmentare) 67 possibilis] om . R 67 privatio] privatio sentiendi 67 in membris
add. R 63 percipere])_>,a,I (formare) R 65 una] 9 (et) add . R 66 et esset] etiam] s, L,~_Qty (et membrorum) R 69 privatio] om . R sed cfr 67
Ôt~j (tune esset) R 69 aut 1 est] aut 70 patitur] ô _~ u 1 à! J U„ ô t J Le9 ($;,L

J &L~ c ::,4 (ex es, sed impossib ile est dici quod materia non patitur) add. R
70 vel] y (et) R 71-72 et quia 1 . . . afficitur 1] om. R 72 saporibus]
65 animales : ar . nafsâniyya, « de l ' âme n. e,.IzJ 1 Vtyy (nec saporibus) R 72 aut] y (et) R 72 afficitur 2] patitur
P
65 actiones : devant ce mot, les manuscrits latins de la tradition B omettent la con-
jonction et (ua) attestée, sans variante ni omission, dans les deux éditions Rahman et
72 autem] V~ (enim) R s' U
73-74 ergo . . . sensificantis] d,(j,j tj . - Vfi ,~J

Bakoé ; si l'on omet ici et, provenrent semble marquer le commencement de la propo- a~1 P .~c. &. ~ (restat ergo ut hoc fiat causa privations
position principale ; les manuscrits de la tradition A, au contraire, portent et provenrent, virtutis efficientis hoc) R 74 invenimus autem] )y9 (iam autem
ce qui rattache ce membre de phrase à si . . . essent una, ligne 65, et la proposition prin- invenisti) R 74 in illis] om. R 75 hae] om. R 76 quae movet] om . R
cipale commence alors à la fin de la ligne 66, à et esset (leçon B) ou à tune esset (leçon A); 76 aut] t,,, i ~ y (necessario aut) R
A
cette dernière leçon recoupe, ici, le texte arabe.
66-69 esset possibilis . . . privatio sentiendi : la ponctuation de notre texte critique
a d$ suivre la structure de la phrase latine . La traduction littérale du texte arabe (iden- 70-72 non patitur . . . saporibus : nous n'avons pu améliorer ce texte, malgré l ' examen
tique dans les deux éditions Rahman et Bakoi) est : s la privation des corps (= génitif des cinquante manuscrits latins . Aucun manuscrit ne fournit un élément quelconque
subjectif) des plantes et des membres des animaux qui se nourrissent mais ne sentent permettant de combler la lacune que le contexte fait apparaître après patitur. Tous
pas le dur et le mou, de la capacité de sentir (= génitif objectif) serait . . . ► . On observe les manuscrits (sauf ceux qui comportent ici des omissions par homoioteleuton) repro-
que privatio sentiendi, ligne 69, maintient la traduction du mot arabe correspondant duisent fidèlement ce passage tel qu'il est proposé ici ; le texte arabe correspondant
(li-'l-ihs6s) exactement à la place que ce mot occupe dans la phrase arabe ; comme le est identique dans les deux éditions Rahman et Bakoé. Le sens est : e . . . (ou parce que
verbe aentire se situe assez loin du terme qu' il complète (privatio, ligne 67), t' répétition la matière) n'en est pas affectée ; mais il est absurde de dire que la matière ne pâtit
de privatio s'explique aisément, mais ceci implique que le passage en question soit lu pas du chaud et du froid et qu'elle n'est pas affectée par eux ni par les saveurs (et les
d'une traite. odeurs pénétrantes) s .


78 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 79

absolute, sed omne corpus est recipiens motum absolute, aut erit alia vi materiali quae non est vis moyens, quamvis vires moventis
motus ad modum contrahendi et extendendi, sed in corporibus nostris 95 etiam pendeant ex viribus imaginandi et sentiendi aliquo modo,
sunt membra quae magis reciperent hoc quam musculi, in quibus sicut postea declarabimus . Cum auteur intellexeris hoc et principia
80 est vita et nutrimentum, sed non possumus ea movere : ergo causa quae praeposuimus, facile erit scire differentiam quae est inter vires
huius non est ex ipsis, sed ex privatione virtutis . Similiter in aliquibus 6 rb quas intendimus numerare et ordinare, et scies quod omnis vis habet
nervis vis inest sentiendi tantum absque motu, in aliis vero vis est actionem primam, in qua non convent cum alia vi quae habet actio-
movendi, nec est inter cos tanta distantia, quia aliquando inventur 00 nem primam diversam ab eius action prima.
quod id cui inest sentire est simile ei cui inest movere et habet plus
85 minusve qualitatis quam illud, nec tamen inest ei motus ; aliquando V
autem invenitur quod est sic, nec tamen inest ei vis sentiendi . Sic
R 39 etiam potes scire quod oculus non est minus quam lingua in potendo CAPITULUM DE ENUMERANDO VIRES ANIMAE
pati ex saporibus adhibitis, et oculus non sentit saporem ex hoc quod AD MODUM PONENDI EAS
est qualitas, non dito auteur ex hoc quod est gustatum, sed nec etiam
90 sonum. Enumerabimus nunc vires anmae quasi ponendo, deinde procede- 4 vb
Sed constat quia vis humana ex seipsa non potest imprimi in ma- mus ad declarandum unamquamque illarum . Dicemus igitur quod
teria ; et constat quod omnes actions attributae animali necesse 5 vires animales primo dividuntur in tres partes . Una est anima vege-
est ut habeant instrumenta : ergo sensus et imaginations suret ex
94 alia] aliqua SV 94 vi] i .m . P 94 materiali] immateriali S est add : N
77 absolutei] aut non add . ST 78 ad modum] om. S 79 suret] non sunt T 95 etiam] ante vires S post pendeant T 97 praeposuimus] proposuimus P po-
79 reciperent] recipiunt STNV recipient P 79-80 in quibus est] al . man. (dub .) suerimus V 98 numerare] enumerare T 98 scies] om. T 99 primam]
N 80 sed non] nec tamen PNV 81 aliquibus] aequalibus N 82 inest] diversam add. ST principalem PNV 99-00 in qua . . . primam] om, hom . V
est S 82 vise] post movendi T 82 est] inest S 84 inest sentire] inv . T 99 quae habet] habente PN 00 primam] principalem PN 00 prima] princi-
84 ei] huit I 84 inest s ] sup . lin . I 85-86 motus . . . inest ei] om. hom . T pali PNV 1 capitulum] capitulum segtum add . i .m . al . man. I quintum add. SV
86 nec] non V 86 sic etiam] sieut et N 87 potes] potest T poteris P quintum primae partis add. T quintum N 1 de . . . vires] in quo enumerantur
87 in potendo] potens SPNV a.l . potens add. i .m . eadem manu et idest in posse vires N de viribus V 1 anmae] enumerandis add. i .m. al. man . V 2 ad]
add . Sup . lin. al. man. T 88 et] sed PNV 89 etiam] om . T 91 sed con- et T 2 ad modum . . . eas] quasi ponendo eas N om . V 2 ponendi] dispo-
stat] constat P constat autem NV 91 quia] quod sup . lin . al . man . S quod TV nendi P 3 enumerabimus] narrabimus S 3 ponendo] disponendo PNV
91 vis humana] inv. S 91 potest] habet V 92 attributae] attributivae P 4 declarandum] clarificandum T 4 igitur] ergo S 5 animales] anmae ST
5 dividuntur] dividantur N

80 et] om . P. 80 nutrimentum] nutriendi 80 possumus] possibile est

81 virtutis] Z1 s1 (motivae) add . R 83 quia] (sed) R 84 quod . .. 94 quamvis] y L,;Ç UA ; 4.~ ~ (emanet ab es, et) add. R 94 moventis]
simile] quod est simile ei cui inest sentire 84 ei cui . . . movere] om . R 85 nec] (motus) R 97 praeposuimus] tibi add. R 97 erit] dk L (tibi) add.
om. R 85 tamen inest ei] 4 . . . Jui.::i
J.9 (m quo fortassis inest) R ." R 99 in qua non] ~kj (ergo non) R 2 eas] om . R 4 declarandum]
85 motus] Z5, j i O (vis motiva) R 86 inventur] existit 86 tamen] om. (dispositionem uniuscuiusque) add. R
R 87-88 in potendo pati] in hoc quod patitur 88 et] sed 88-89 ex hoc
quod . . . gustatum] ex hoc quod est gustatum non dito auteur ex hoc quod est qua- 96 sicut postea declarabimus : voir livre IV, chapitre 4, p. 57 et svtes.
litas 91 sed constat] cf---9 (sed declarabimus) R 92 et constat] 2 ad modum ponendi : ar. Çalâ Babil al-ta¢nif, «en classifiant» ; dans la traduction
(et declarabimus) R 93 instrumenta] 41 1 (instrumentum) R latine, l' énoncé du titre du chapitre s ' inspire des mots quasi ponendo (ligne 3) qui, eux,
rendent littéralement l ' arabe calā sabil al-wadc.
5 animales : ar. nafaā niyya, a de l'âme ».
91 constat : ar. e nous montrerons », voir Livre V, chapitre 2, p . 81 et svtes. 5-15 Una est . . . universalia : c$ F . RAHmAN, Avicenna'a Psychology . An English
92 constat : ar. t nous montrerons », voir Livre V, chapitre 8, p . 174 et svtes. translation of Kitab al-Nc jāt, Book II, Chapter VI, with historico-philosophical notes


80 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 81

tabilis, quae est prima perfectio corporis naturalis instrumentalis 20 illam actionem : perfectio etenim accipitur in definitione animae,
ex hoc quod generatur et augmentatur et nutritur ; nutrimentum non autem in definitione virtutis animae ; tu autem postea scies
autem est corpus quod solet assimilari naturae corporis cuius dicitur differentiam inter animam sensibilem et vim movendi et appre-
esse nutrimentum, et restaurat ei quantum resolutum est de illo, hendendi, et inter animam rationalem et inter vira eorum quae prae-
10 aut plus, aut minus . Secunda est anima sensibilis, quae est perfectio dicta suret de cognition et aliis . Melius est autem ut vegetabilis
R 40 prima corporis naturalis instrumentalis secundum hoc quod appre- 6 va 25 accipiatur genus sensibili, et sensibilis genus humanae, et quod est
hendit particularia et movetur voluntate . Tertia est anima humana, communius accipiatur in definitione minus commuais ; similiter si
quae est perfectio prima corporis naturalis instrumentalis secundum inspexeris animas secundum vires quae suret eis propriae in earum
hoc quod attribuitur ei agere actiones electione deliberationis et sensibilitate et earum humanitate, fortassis consequeris quod diximus.
15 adinvenire meditando et secundum hoc quod apprehendit univer- Anima autem vegetabilis habet tres vires : unam nutritivam,
salia. 30 quae est vis convertens corpus a corporeitate in qua erat in simili-
Nisi autem esset propter usum, melius esset accipere perfectionem tudinem corporis in quo est, et unit ei pro restauratione eius quod
primam necessariam tantum in descriptione secunda cum volumus
describere animam, non vim animalem quam habet anima secundum
20 etenim] enim PNV 21 auteml] am . V 21 tu] tune N 21 postes, scies]
inv . TV 23 rationalem] rationabilem IPN 23 inters] om . T 24 cognition]
cogitation ST 24 aliis] cum auteur (autem om. T) volueris altius (alterius N)
6 prima perfectio] inv . V 7 hoc] eo S 8 autem] om. T 8 assimilari] post
scrutari (perscrutari S) utique (om . T) add. STNV 24 est auteur] erit SPNV
corporis V 9 resolutum est] inv . S 12 movetur] movet T 12 anima]
24 vegetabilis] vegetabile SPNV 25 accipiatur] accipias PNV 25 sensibili]
i.m. C 13 prima] om. T 13 naturalis] om . T 14 actiones] cum add. ST
sensibilis PNV 25 sensibilis] sensibile SNV sensibilis P 25 quod] quia N
15 meditando] vel consultando add. STPNV 15 et] om . I 15 hoc] om. T
25 est] ut V 26-27 similiter si inspexeris] si auteur consideraveris PNV
17 usum] visum V 17 esset$] non add . TPNV 18 necessariam tantum] ne-
27 earum] eorum V 28 earum] om . T in earum P eorum V 28 fortassis]
cessaria est enim S 18 tantum] om . PNV 18 descriptione secunda] des-
forfasse V 28 consequeris] sufficiet (sufficit P) tibi PNV 29 autem] sup.
criptione secunda (vel secundae add . sup . lin. al. man . T inv . P) scilicet TPNV
lin . I 30 corpus] quod est nutrimentum add. V 30 corporeitate] corporeitate
19 non vim animalem] i .m . P
PNV 30 similitudinem] similitudine N 31 unit] vivit scrib. sed in unit torr . I
vivit scrib, sed unit add. sup . lin . al. man. V 31 pro restauration] per restaura-
tionem V
14 actiones] d:â K) l (quae fiunt) add. R 17 propter usum] usus 17-18 per-
fectionem primam] Jy I (quodoumque est primum) R 18 necessariam]
5_q. aL tL, r , (ut necessario nominatum) R 18 tantum] om. R 18 secun- 24 aliis] a (,a,~ w y ~c, .~jI Ùp (si auteur volueris altius scrutari) add. R
da] secundi cfr primum 17.18 24 melius est autem] Li (tune conveniens erit) R 25 accipiatur] vege-
tabilem accipias . . . et aensibilem 26 accipiatur] accipias 26 similiter]
s~~ (sed) R 29 unam] om. R 30 a corporeitate in qua erat]
and textuel improvements on the Cairo edition . Oxford, 1952, p . 25, 9-21 . Cette tra-
duction anglaise de la Najât sera citée ultérieurement sous le titre abrégé Avicenna's el,.,; Ue L,C,jIJ i (aliud a corpore in quo est) R 31 unit] illud add . R
Psychology. Une traduction française du même passage de la Najât — reprenant à une
ou deux variantes près celui du traité de l 'âme de Shifii' — est donnée par A.-M . Goi-
o$ox, La distinction de l'essence et de l'existeme . . ., p . 443. Dans la Najat, ce développe- 21 tu autem postes, scies : voir Livre IV, chapitre 4, p. 67,66-69 et Livre V, chapitre 1,
ment est introduit par l'affirmation que • l'âme est comme un genre unique divisé par p. 80, 58-64.
une sorte de classement en trois parties ► (trad . A .-M. Goieaox, ibidem). 24 Melius est auteur : cette tournure des manuscrits latins de la tradition B abrège
13-14 secundum . . . actiones : la traduction latine rend littéralement la tournure arabe; le texte arabe. On retrouve littéralement celui-ci dans la traduction Bakoé, p . 29 :
le texte arabe de la Najàt dit, plus brièvement, • en tant qu'elle accomplit des actes o ; • Si tu voulais l 'étude approfondie (al-tistigsd'), il serait convenable que . . . a. La leçon
c'est cette formule plus brève qui figure aussi, plus haut, dans la définif -)n de l'âme, des manuscrits de la tradition A peut fournir une • retraduction» de l'arabe : r cum
chapitre 1, p. 29, ligne 63. autem volueris altius scrutari (utique melius erit) . . . ► ; altius acrutari rend ici al- istigfâ'.
19 animalem : ar. nafadmina, «de l'âmes. 29-39 Anima . . . in effeetu : efr Avicenna's Psyehology, p . 25, 22-23.


82 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 83

solutum est ex illo ; aliam augmentativam, quae est vis augens corpus postea dicemus, forma quae appetitur aut respuitur, imperat alii
in quo est, ex corpore quod ipsa assimilat illi, augmento proportionali virtuti moventi ut moveat ; quae habet duas partes : unam quae
in omnibus suis dimensionibus, quae sunt longitudo, et latitudo, dicitur vis concupiscibilis, quae est vis imperans moveri ut appro-
35 et spissitudo, ut perducat rem ad perfectionem ; tertiam generativam, pinquetur ad ea quae putantur necessaria aut utilia, appetitu delecta-
R 41 quae est vis accipiens de corpore in quo est, partem illi similem in 50 menti, aliam quae vocatur irascibilis, quae est vis imperans moveri
potentia et operatur in ea, per attractionem aliorum corporum quae ad repellendum id quod putatur nocivum aut corrumpens, appetitu
illi assimilat, generari et commisceri, et convertit eam in similitu- vincendi . Sed vis motiva secundum hoc quod est efficiens, est vis
dinem ipsius in effectu. infusa nervis et musculis, contrahens cordas et ligamenta coniuncta
40 Anima autem vitalis, secundum modum primum, habet duas vires, membris versus principium, aut relaxans et extendens in longum
motivam scilicet et apprehendentem. 55 et convertens cordas et ligamenta, e converso, contra principium.
Sed motiva est duobus modis, quia aut est movens ideo quia im- Sed vis apprehendens duplex est : alia enim est vis quae appre-
perat motui, aut est movens ideo quia est efficiens motum . Motiva hendit a foris, alia quae apprehendit ab intus.
autem secundum hoc quod est imperans motui, est vis appetitiva Apprehendens autem a foris sunt quinque sensus aut octo . Ex
45 et desiderativa ; quae vis, cum imaginatur in imaginatione, de qua quibus est visus, qui est vis ordinata in nervo optico, ad apprehenden-
60 dum formam eius quod formatur in humorem crystallinum ex simili-
32 solutum] resolutum PNV 32 ex illo] om. T 32-35 aliam. . . perfectionem] tudinibus corporum habentium colorera quae veniunt per corpora
i .m . V 32 aliam augmentativam] alia augmentativa T 33 ipsa] illa N
33 illi] ei P sibi V 34 et] om . V 35 ad] suam add . V 36 illi] ei S 46 postea] om. V 46 forma] formam T 46 quae] quia I 48 vis con-
38 assimilat] assimilant N 38 generari et commisceri] generationem et com- cupiscibilis] inv . P 48 est] sup . lin. N 48 visa] om . T 48 moveri] motui P
plexionem scrib . sed generari et commisceri add . i.m. al . man. S generatione et 49 putantur] sunt V 49 appetitu] appetitui SV 49 delectamenti] delectanti
completione P generationem et complexionem NV 40 vitalis] vel sensibilis S delectabili scrib . aed vel-andi add. sup . lin. al. man . T 50 est] sup. lin . al.
add. i.m. C sensibilis SPNV et sensibilis add. T 41 scilicet] om . NV 41 ap- man. N 50 moveri] motui T 51 putatur] sup. lin . I 51 appetitu] appe-
prehendentem] apprehensivam PNV 42 est2] om. I 42 quia2] i.m. S quod P titui S 52 visa ] om . V 52 hoc] om . TV 52 efficiens] motum add. SPNV
43 quia] quod P 43 est efficiens] efficit S 44 hoc quod] inv. I quod 53 nervis et musculis] musculis et nervis V 53 contrahens] et trahens NV
STPNV 44 est'] om . N 45 in] om . ST 45 imaginatione] imagina- 54-55 membris . . . contra] i.m. al. man. N 54 et] aut ST 55 e converso] eius V
tionem S 55 principium] cum (sequitur lacuna circa quattuor lift.) servit irascibili cum figi-
tur quod molestat cum autem relaxat servit concupiscibili quia appetitur
quod delectat add. V 56 apprehendens] apprehensiva PNV 56 enim esta]
32 aliam] om. R 34 omnibus] om. R 34 quae sunt] om. R 34-35 longi-
enim I est S inv. P 57 a] om. PNV 57 ab] om. PNV 58 autem] om. T
tudo . . . spissitudo] in longitudine et latitudine et spissitudine 35 ut . . . rem]
58 a] de T om. PNV 58 aut octo] om. T 59 est'] sup . lin. N 59 qui est
dj ~Y (ut perducatur per illud) R 35 perfectionem] a-5,~ I C, ~, (per- vis] sup. lin. I 59 optico] concavo PNV 60 eius] om. I 60 humorem
fectionem vegetationis) R 35 tertiam] om . R 38 assimilat] assimilantur crystallinum] humore crystallino SPNV 60 similitudinibus] similitudine N
38 et 2 ] ita ut convertat 41 scilicet] om . R 42 quia 1] om . R 43 mo- 61 habentium . . . veniunt] coloratorum venientibus PNV 61 quae] scilicet
similitudines add. sup . lin. al. man. T
tum] om. R 44 motui] om . R 45 quae vis] quae est vis quae 45 ima-
ginatur] (p jj 1 (describitur) R
47 moventi] (to,,~!
CS"
1 (de qua dicemus) add. P. non add . Rb 48 appropin-
q4 (per illud sc. motum) add. R
quetur] 53 musculis] -7,,;,- C)~ ~t ù,
35 rem : ce mot latin semble résulter d 'une confusion entre les mots arabes ahay' (res)
et nushū ' (vegetatio, augmentatio). "~ 1 (quae solet contrahere musculos) add . R 56 enim] om . R 59 op-
38 generari et commisceri : ce passage est cité littéralement dans la Summa de creaturis tico] concavo
d'Albert le Grand (Secunda pars, quaest . 17, art. 1, éd. de Paris, p . 143) : les deux verbes
generari et commisceri y figurent, comme dans notre édition, sans complément et se 59 nervo optico : ar. al-casaba al-mujawwafa, efr a the concave nerve e, dans Avicenna's
rapportent à operatur, ligne 37. Psychology, p . 26, 22, et e nervus concavus w, traduction des mêmes mots au Livre V,
40-87 Anima . . . in essentia : efr Avicenna's Paychology, p . 25, 34 à p. 27, 19. chapitre 8, p. 181, 57 et dans le Canon de Médecine (Liber III, fen III, capitulum 1),
45-46 de qua postea dicemus : voir Livre IV, chapitre 2, p . 12 et svtes. Venise 1507, folio 203 va .


84 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 85

R 42 radiosa in effectu ad superficies corporum tersorum . Ex illis etiam totius corporis et eius carnibus, ad apprehendendum id quod tangit
5 ra est auditus, qui est vis ordinata in nervo e gpanso in superficiem illum et afficit contrarietate permutante complegionem et affec-
nervi optici, ad apprehendendum formam eius quod sibi advenit 80 tionem compositions . Videtur autem aliquibus haec vis non esse
65 ex commotione aeris qui constringitur inter percutiens et percussum species specialissima, sed genus quattuor virium aut etiam plurium
resistens constriction coacta, ex qua provent sonus, et pervenit 6 vb diffusarum simul in toto corpore, quarum una discernt contrarie-
eius commotio ad aerem collectum quietum qui est in concavitate tatem quae est inter calidum et frigidum, alia discernt contrarietatem
nervi optici, moyens illum ad instar sui motus, et commotions illius quae est inter humidum et siccum, tertia est discernens contrarieta-
motus tangunt nervum . Et ex illis est olfactus, qui est vis ordinata 85 tem quae est inter durum et molle, quarta vero est discernens contrarie-
70 in duabus carunculis anterioris partis cerebri similibus mamillarum tatem quae est inter asperum et lene, sed, quia collectio earum est R 43
capitibus, ad apprehendendum id quod offert ei aer attractus de in uno instrumento, ideo putantur esse una in essentia.
odore qui est in vapore permixto cura aere, aut de odore impresso Sed virium ab intus apprehendentium, quaedam apprehendunt
in illo ex permutatione quae fit ex corpore odorifero . Et ex illis est formas sensibiles, quaedam vero apprehendunt intentiones sensibi-
gustus, qui est vis ordinata in nervo egpanso super corpus linguae, 90 hum. Apprehendentium autem quaedam sunt quae apprehendunt
75 ad apprehendendum sapores solutos ex corporibus contingentibus et operantur simul, quaedam vero apprehendunt et non operantur,
ipsum, cura permiscentur humori unctuoso linguae permi gtione quaedam vero apprehendunt principaliter et quaedam secundario.
permutanti. Et ex illis est tactus, qui est vis ordinata in nervis cutis
78 id] illud T 79 illum] quod add. S eum V 79 et2] aut permutante
SPNV 80 compositionis] corporis scrib. sed aliter compositions add . sup.
62 superficies] superficiem S 63 est] om . N 63 est2] sup. lin . I 63 ex- lin . al. man . T 80 haec] hic V 81 quattuor virium] inv. T 81 plurium]
panso] extenso I 63 superficiem] superficie SPNV 64 apprehendendum] propter grave et leve add . i.m . C add. PN add. eadem verba poal corpore lin.
comprehendendum TV 65 commotione] motion V 65 aeris] anmalis V 82 S 82 diffusarum] diversarum S 82 simul] om. CT 82 quarum]
65 qui] constriction coacta add. I sed cfr 66 66 resistens] ei add. SPNV quorum T 82 una discernt] inv . T 83 alia] quae add. S 84 inter] sup.
66 constriction coacta] om . I sed cfr 65 constrictione violenta PNV 66 et] lin al. man. T 84 humidum et siccum] siccum et humidum T 84 est di-
om. I 66 pervent] provent PV 67 eius commotio] inv . S 67 collec- scernens] discernt T 85 est 2] quae est add. V 86 quae] quod P
tum quietum] inv. S 67 qui est] om PNV 67 concavitate] cavitate T 86 earum] illarum S eorum V 87 instrumento] scilicet cute add. STPNV
68 illum] illud V 70-71 mamillarum capitibus] inv . T 71 offert] affert V 87 esse] om. SN 87 una in2] una N inv. V 88 ab] om. PNV 88 ab intus]
71 aer attractus] inv. T 73 in] cum I 73 permutatione] permixtione scrib. post apprehendentium T 89 sensibiles] sensibilium PNV 89 vero] om. N
aed vel permutations add. aup. lin . al. man . N 73 ex2] om . T 73 et] om. V 90 autem quaedam] inv . T 90-91 apprehendunt et operantur] operantur et
75 apprehendendum] comprehendendum T 75 solutos] resolutos PNV 76 cum apprehendunt S 91 vero] om . SPNV 91 non] aup. lin. I 92 vero] etiam
permiscentur] i .m . I 77 permutanti] permutandi T permutata scrib . sed vel PNV 92 et] om . T
permutanti add. aup . lin. al. man . N 77 et] om. P

79 afficit] 4 (illum) add . R 79 et 2] AJ.~ 1 _9 J (aut permutante) R 81 eti-

66resistens] ei add. R 69 nervum] ~ (et ita auditur) add. R non add. am] om. R 82 corpore] .aJ.-L l (tota ente) R 88 quaedam] quaedam sunt
vires quae 89 sensibiles] ûl .. ..9—s 1 (sensibi lium) R 92 quaedam 2] quae-
Rabcdefgh 7 61inguae] d~.9 1 (qui est in ea) R
C3'" dam apprehendunt

64 nervi optici : ar. al-gimākh, cfre the ear-hole s dans Avicenna 's Poychology, p . 26, 27,
et cartilago au Livre V du De Anima, chapitre 8, p. 181, 63 ; dans le Canon de Médecine
(Liber III, feu IV, capitulum 1), Venise 1507, folio 217 vb, le terme arabe est maintenu
en transcription sous la forme akamac . Aucune traduction adéquate de et terme n ' est
fournie ailleurs dans les Livres I-II-11I du De Anima d'Avicenne, voir notre Lexique.
68 nervi optici : voir ci-dessus, note 64.
81 species specialissima : cette traduction latine rend l 'arabe nawcan akhiran ; voir la
même expression latine dans la Logique du Shifā' (Logyca, Prima pars, éd. de Venise
1508, folio 9 ra) . La traduction anglaise de la Najāt, e one species e, rend ici une autre
leçon arabe, à savoir, nawkan wâhidan, voir Avicenna's Paychology, p . 27, 13.
86 sed : ar. illā anna, e sauf que •.
88-p. 88, 29 Sed virium . . . retinendi : efr Avicenna'a Paychology, p. 30, 1 à p. 31, 12 .


86 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 87

Différentia autem inter apprehendere formam et apprehendere interiorum est componere aliquas formarum et intentionum compre-
intentionem est haec : quod forma est illa quam apprehendit sensus 10 hensarum cum anis et separare ab aliquibus : habet ergo apprehendere
95 interior et sensus exterior simul, sed sensus exterior primo appre- et operari etiam in eo quod apprehendit . Sed apprehendere non
hendit eam et postea reddit eam sensui interiori, sicut cum ovis operando, hoc est cum forma aut intentio describitur in vi tantum,
apprehendit formam lupi, scilicet figuram eius et affectionem et ita ut non possit agere in ea aliquid ullo modo.
colorem, sed sensus exterior ovis primo apprehendit eam et deinde Différentia autem inter apprehendere principaliter et apprehendere
sensus interior ; intentio autem est id quod apprehendit anima de 15 secundario haec est : quod apprehendere principaliter est cum forma R 44
00 sensibili, quamvis non prius apprehendat illud sensus exterior, sicut acquiritur aliquo modo acquisitions qui accidit rei per se ; appre- 5 rb
ovis apprehendit intentionem quam habet de lupo, quae scilicet hendere autem secundario est cum acquisitio rei est ex alio quod
est quare debeat eum timere et fugere, quamvis non hoc apprehendat eam induxerit.
sensus ullo modo . Id autem quod de lupo primo apprehendit sensus Virium autem apprehendentium occultarum vitalium prima est
exterior et postea interior, vocatur hic proprie nomine formae ; quod 20 fantasia quae est sensus communs ; quae est vis ordinata in prima
5 autem apprehendunt vires occultae absque sensu, vocatur in hoc concavitate cerebri, recipiens per seipsam omnes formas quae impri-
loco proprie nomine intentions. muntur quinque sensibus et redduntur ei . Post hanc est imaginatio
Différentia autem quae est inter apprehendere operando et appre-
hendere non operando haec est : quod de actionbus alicuius virium 7 ra
9 et] om . V 10 habet] habebit NV 10 apprehendere] anima comprehen-
dere S 11 operari etiam] inv . V 11 etiam in eo] in eo etiam S 12 eum
93 formam] formas T 94 est' haec] inv. IPNV hoc est T 94 est2 ] om . I forma aut] scilicet aut (aut om. P) cum forma aut (cum add. V) PNV 13 non]
94 illa quam] illa qua T illud quod PNV 95 simul sed sensus exterior 2 ] i.m. al. om. T quae V 13 aliquid] aliud S 13 ullo] aliquo V 16 qui] quae ISV
man. S 96 sensui interiori] inv . ISTPNV 96 cum] hoc quod PNV 98 colo- 16 rei] ei T 17 rei est] inv . T 17 alio] aliquo ST 18 eam] illam S
rem] calorem P 98 et] om . S 00 non prius] inv. S 00 prius] post illud T 19 apprehendentium . . . vitalium] sensibilium apprehendentium (inv . V) ab intus
00 apprehendat] apprehenderit T apprehendit NV 1 quam habet de] quae est PNV 19 vitalium] vel sensibilium add . i.m. C om. S 20 quae2] qui ITV qui
in PNV 1-2 quae scilicet. . . fugere] vel intentionem ex qua accidit ut eum ex- scrib . sed in alio quae add. i .m . P 20 prima] scilicet in principio primae concavi-
pavescat et ab eo fugiat scrib . sed in alio quae scilicet est quare debeat eum timere tatis add. sup . lin . al. man . N 21 omnes] om . V 21 imprimuntur] a add. sup.
et fugere add . i.m. al. man . S vel (et V) intentionem ex qua accidit ut eum expa- lin. C in add. T imprimunt V 22 ei] om . V 22 hanc] autem add. SV
vescat et ab eo (ab eo : eum V) fugiat PNV 2 non hoc] inv . STPV 2 appre- 22 est] om. NV 22-23 imaginatio vel formans] imaginatio vel formativa S
hendat] apprehendit TP apprehenderit NV 3 sensus'] exterior add . IS imaginativa vel formativa PNV
3 id] illud S 3 primo] om. V 4-5 vocatur hic . . . vires] i.m. I 4 hic] i .m.
P post proprie V 4 proprie] proprio S 4 nomine formae] forma PNV 5 ap-
prehendunt] apprehendit ecrib . sed in apprehendunt eorr . N apprehendit V 10 separare] eas add. R 10 habet] om. R 10 ergo] l,ÿ (aliquando) add. R
5-6 in hoc loco] hic T 6 proprie] proprio S 6 nomine intentionis] inten-
10-11 apprehendere et operari] apprehendit et operatur 12 vi] m~ 1 (re) R
tio PNV
16 accidit] djJ.9 (iam accidit) R 17-18 cum acquisitio . . . induxerit] cum
forma acquiritur rei ex alio quod eam (sc . formam) ci (sc . rei) induxerit 19 pri-
94 illa] a,.,~j 1 (id quod) R 96 postes] om . R 97 affectionem] eius add. R
ma est] est virtus 22 post hanc] deinde
98 colorem] eius add . R 98 sed] V ~ (nam) R 98-99 sensus . . . sensus inte-
rior] sensus interior ovis apprehendit eam sed non apprehendit eam primo nisi
sensus exterior 1 quam habet] j i,~„() (contrariam) R 1 de] in 1-2 quae 13 aliquid : ce mot latin dissimule le terme arabe tasarmf, rendu au Livre V, chapitre 2,
scilicet est] U-,U (aut intentionem) R 2 fugere] è-ta (ab eo) add . R p . 93, 56 par inquisitio. La traduction Bakoé, p. 30, fournit une traduction littérale
4 postes] (sensus) add. R 7 quae est] om. R de ce terme : « un acte accompli en vertu d'un choix» ; la traduction anglaise de la Najāt
ne rend que le verbe an yafcal (agere) et non la nuance que contient lafarruf, voir .Avi-
t cenna's Psychology, p. 30, 31-32 : a . . . to act (upon it) ».
8 alieuius : ar. bard, t certaines (facultés) ». La traduction de ce mot arabe par le sin- 20 fantasia : ar. banlāsiā, transcrivant le grec ~avTaala ; ce terme arabe n'est plus
gulier entraîne aussi le singulier du verbe habet, ligne 10 . repris par Avicenne au Livre IV, chapitre 1, qui traite du sens commun.


88 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 89

vel formans, quae est etiam vis ordinata in extremo anterioris concavi- 40 esset illic ubi est, et videt distensionem circularem aut rectam . Hoc P. 45
tatis cerebri, retinens quod recepit sensus communs a quinque sen- autem impossibile est comparari sensui exteriori ullo modo, sed
25 sibus et remanet in ea post remotionem illorum sensibilium . Debes formans apprehendit illa duo et format ea, quamvis destructa sit
autem scire quod recipere est ex una vi, quae est alia ab ea ex qua res quae iam abiit.
est retinere ; et hoc considera in aqua quae habet potentiam recipiendi Post hanc est vis quae vocatur imaginativa comparatione animae
insculptiones et depictiones et omnno figuram, et non habet poten- 45 vitalis, et cogitans comparatione animae humanae
; quae est vis
tiam retinendi, quamvis etiam postea addemus certitudinem huius. ordinata in media concavitate cerebri ubi est vermis, et solet com-
30 Cum autem volueris scire differentiam inter opus sensus exterioris ponere aliquid de eo quod est in imaginatione cura alio et dividere
et opus sensus communs et opus formantis, attende dispositionem aliud ab alio secundum quod vult . Deinde est vis aestimations ;
unus guttae cadentis de pluvia, et videbis rectam lineam, et attende quae est vis ordinata in summo mediae concavitatis cerebri, appre-
dispositionem alicuius recti cuius summitas moveatur in circuitu, 50 hendens intentiones non sensatas quae suret in singulis sensibilibus,
et videbitur circulus . Impossibile est autem ut apprehendas rem aut 7 rb sicut vis quae est in ove diiudicans quod ab hoc lupo est fugiendum,
35 lineam aut circulum nsi illam saepe inspexeris ; sed impossibile est et quod huius agni est miserendum ; videtur etiam haec vis operari
ut sensus exterior videat eam bis, sed videt eam ubi est ; cum autem in imaginatis compositionem et divisionem . Deinde est vis memo-
describitur in sensu commun et removetur antequam deleatur forma rialis et reminiscibilis ; quae est vis ordinata in posteriori concavitate
sensus communs, apprehendit eam sensus exterior illic ubi est, et 55 cerebri, retinens quod apprehendit vis aestimations de intentionbus
apprehendit eam sensus communs quasi esset illic ubi fuit, et quasi non sensatis singulorum sensibilium . Comparatio autem virtutis
memorialis ad virtutem aestimations taus est qualis comparatio
23 etiam] om . T 23 anterioris] primae T 24 recepit] recipit ISTPNV virtutis quae vocatur imaginatio ad sensum, et comparatio huius
24 sensus communs] inv. T 25 illorum] om . T 26 est'] post una vi N
27 quae habet] om. V 27 potentiam] potestatem S 28 omnino] om . PNV
28 figuram] figuras PNV 29 etiam postea] inv . ISPNV postea T 29 adde- 40 ubi] ut acrib . aed ubi add. sup . lin . al . man. S 41 comparari] vel attribui
mus] adderemus V 29 certitudinem] de certitudine V 29 huius] eius T add. sup, lin. al. man. T attribui PNV 42 formans] formativa PNV 42 appre-
i.m. al . man. N 30 opus] actionem PNV 31 opus'] actionem PNV 31 opus 2] hendit] i.m. P 42-43 destructa sit . . . abiit] destruatur res (res om . N) et
actionem PN action V 31 formantis] formativae PNV 32 unius] i .m. al. abeat (habeat P) PNV 44 banc] autem add . S 45 vitalis et cogitans]
man. post guttae N 32 cadentis] post pluvia S 32 rectam] certam P sensibilis sed cogitativa PNV 46 vermis] nervus TV 47 aliquid] post de co S
32 lineam] om . V 33 moveatur] movetur PNV 34 circulus] i.m. al. man . N 47 in] sup . lin . N 47-48 et dividere . . . alio] i.m. al. man . S 48 aliud] illud V
34 est] om . N 34 rem aut] rectam ST 35 saepe] et attente add . PNV 48 quod vult] voluntatem PNV 48 aestimations] aestimativa PNV 49 vis]
36 sensus] sup . lin . I 36 eam bis] ex (in T) eodem loco add. ST eam in loco sup . lin . al. man. S 49 mediae] medio P 50 sensibilibus] sensibus S
uno (in loeo uno rescripsit supra rasuram al . man . sed exp.) bis N 36 bis] om . V 51 est'] post diiudicans T 51 in ove] moveri P 51 quod] om. T 52 est]
37 et] deinde add . PNV 37 removetur] retinetur scrib. sed in removetur corr. sup, lin. al. man. S 52 miserendum] miserandum I 52 etiam] autem S
al . man . S removeatur T movetur PNV 38 apprehendit] comprehendit S 52 operari] post imaginatis T 53 imaginatis] imaginativis V 53 vis] om . T
38 exterior] iterum add . T 38 ubi] ut scrib . sed exp . et ubi add. sup . lin . al. 54 posteriori] posteriore P 55 vis aestimations] aestimatio S 57 qualis] est
man. S 39 communs] iterum add. T add . V 58 sensum] communem add . ST 58 et] qualis est add. V 58 huius]
sup. lin. P Om. V

23 vel] 9 (et) R 24 sensibus] dâ(singularibus) add. R 26 uns] om. R

40 illic . . . est] d J, _) Lo `,,,,,,, (illie quo pervent) R
27 quae] ea enim 29 retinendi] eam add. R 29 etiam] om . R 29 ad- 44 post hanc] deinde
46 et Bolet] quae Bolet
demus] tibi add. R 30 sensus] W 1 (generalis) add . R non add . Rg 32 unus]
P
om. R 32 attende] om. R 33-34 cuius . . . circulus] quod moveatur in cir-
44-60 Post hanc . . . sensibilis : efr Avicenna's Psychology, p. 31, 12-39.
cuitu et summitas eius videbitur circulus 39 quasi 2] om . R
t 52 agni : ar . walad, e enfant, petit d'un animal» ; la traduction anglaise de la Najât
rend ce mot par ♦ child» (p . 31, 23) ; la traduction du même mot par agni convient bien
29 postes, addemus certitudinem huius : voir livre IV, chapitre 2, p. 12-13 . au contexte.


90 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 91

virtutis ad intentions est qualis comparatio illius virtutis ad formas
60 sensibiles . Hae sunt vires animae vitalis vel sensibilis.
Sed animae rationalis humanae vires dividuntur in virtutem sciendi
et virtutem agendi, et unaquaeque istarum virium vocatur intellectus
aequivoce aut propter similitudinem.
Vis autem activa est vis quae est principium movens corpus hominis
70comparationem ad virtutem vitalem appetitivam est modus propter 5 va
quem accidunt in ea affectiones quae appropriantur homini, quibus
afficitur cito, sive actio scilicet aut passio, sicut confusio et erubes-
centia et risus aut huiusmodi . Respectus autem eius secundum compa-
rationem virtutis vitalis aestimabilis aut imaginabilis est modus
75 ad quem tendit cum contendit adinvenire mandata rerum genera-

65 ad actiones singulas quae sunt propriae cogitationis, secundum quod
intentionibus convent ad placitum quae appropriantur ei ; et habet
R 46 respectum in comparatione virtutis vitalis appetitivae, et respectum
in comparatione virtutis vitalis imaginabilis et aestimabilis, et respec-
tum in comparatione ipsius ad se . Respectus autem eius secundum
tarum et corruptarum et adinvenire artes humanas . Respectus autem
; quem habet comparatione sui ad se est modus qui generat in ea actio-
nem et intellectum contemplantem, et hae sunt intentiones quae
pendent ex actionibus et divulgantur famose, sicut hoc quod mentiri
80 turpe est et iniuriare turpe est, non quasi probata et quicquid simile

70 comparationem] sui add. STPNV 70 virtutem vitalem] inv. P

59 virtutis] imaginativae add. V 59 intentions] intentionem S 59 est] sup. 71 quae-
appropriantur homini] propriae homini (inv. V) PV homini pro N
lin . al . man . S 59 qualis] quasi S aequalis T 59 comparatio] comparation T 72 sive]
sit add . ISTPNV 72 actio] activa N 72 scilicet aut] scilicet sive T sive sit
59 virtutis] aestimationis scilicet add . V 60 sensibiles] sensatas PNV 60 sunt]
PN sive V 72 sicut] sive V 73 et] om . T 73 et rions] om. N
virtutes vel add . I 60 vitalis vel] om. PNV 60 vel] et ST 61 huma- 73 aut] et
TPNV 73 respectus] consideratio PNV 73-76 respectus autem . . . artes hu-
nae] om . V 61 sciendi] sentiendi I sive intelligendi add. ST 62 unaquae-
manas] i .m . I 73 eius] ipsius T 75 contendit] ostendit V 76 adinvenire]
que] unaquaque P 62 virium] om. P 63 aut] om . PNV 65-67 quae sunt
om . V 75-76 mandata . . . humanas] scientias rerum generatarum et corruptarum
propriae . . . habet respectumi] quas praecipue sibi elegerit (eligit P elegitV) secun-
65 quod] de add . sup. lin. al. et scientias rerum faciendarum et non faciendarum et adinvenire artes humanas
dum quod intendit et hoc consideratur PNV
67 reapectum2] om. TPNV 68 vitalis] om . T vel artificia humana S scientias rerum faciendarum et adinvenire artes humanas
man . C 67 vitalis] om. S
69 ad] in PNV T scientias rerum faciendarum (facienda N) et non faciendarum (facienda N) et
68 respectum] om . PNV 69 comparatione] sui add. S
adinvenire artificia humana PNV 76-77 respectus . . . ad se] consideratio (con-
69 respectus autem] sed consideratio PNV
sidero V) vero quam habet in comparatione sui in se PNV 77 quem habet]
om . T 77 actionem] usum PNV 78 contemplantem] contemplativae P
78 et hae sunt. . . quae] quae T quae (quod P) sententiae PNV
60 vel sensibilis] om . R 61-62 in . . . agendi] in virtutem activam et virtu- 79 actionibus]
usibus TPNV 79 famose] apud omnes in aliquo add . S apud omnes add. TPNV
tem sciendi 66 intentionibus . . . ei] convent propter intentions quae appro-
79 sicut] et sunt intentiones quae pendent ex actionibus et divulgantur famose si-
priantur eis sc . actionibus ad placitum eut T 79 quod mentiri] secundum quod mentitur S 80 et iniuriare turpe
est2] om . hom . SV 80 inuriare] iniuriari PN 80 probata] probate PNV
80-81 simile est] inv. V
61-82 Sed animae . . . libris logicis : efr Avicenna's Psychology, p. 32, 1-22.
65-66 quae sunt propriae . . . appropriantur ei : ar. e (des actes . . .) caractérisés par 72 afficitur] aptatur 72 cito = Rh]
la réflexion (rawiyya), selon ce qu'exigent (caM mugtadā) les jugements ( ārā', intentions q_Q1_~„J (propter velocitatem actions et
passions) R 72 sive] om . R
ou sententiae) conventionnellement (islilāhiyyatan, ad placitum) liés à ces actes (ta- 72 scilicet] om. R 72 aut] 9 (et) R
khussu-hâ, quae appropriantur ei) * . Le pronom arabe hā pouvant se rapporter aussi bien 73 risus] Ç~-) 19 (et luctus) add . R 73 eius] S J 1 (qui est) add. R 74 aut
à la faculté active qu'aux actes de cette faculté, c ' est la première des deux attributions = Ref] -9 (et) R 75 ad quem = codd .] 4J . . .s,vJ (quo coniungitur sc.
qui est seule attestée dans les manuscrits latins (efr ei). Pour l'ensemble du passage vis activa cum eis sc . virtuti aestimabili et imaginabili) torr. R 77 quem habet]
cité ici, les manuscrits latins de la tradition A ne rendent pas littéralement l'arabe :
, J 1 (qui est) R
L;, 77 modus . . . in ea] modus in quo generantur
voir la discussion de ce passage dans notre article : La traduction latine du `De Anima' 77 actionem]
d'Avicenne . Préliminaires à un édition critique, p . 585-588 et p . 613-615 ; voir aussi i J-W J v„ (inter intellectum activam) R 78 et hae sunt] om . R
Livre V, chapitre 1, p . 76, 99 à 78, 34, et, dans le présent volume, Introduction, p . 110*. 80 quasi probata] secundum modum probations
69-p. 99, 78 Respectus . . . eius quod est : ce passage est commenté et comparé globale-
ment au texte arabe pas B. ĪdexBBxBa, Zur Erkenntnisslehre von Ibn Si" und Albertus 77-79 modus . . . actionibus : ar. « la manière par laquelle sont engendrés, par la colla-
Magnus, dans Abhandlungen der Philosophisch-Philologischen Classe der SSniglich boration de l'intellect pratique et de l'intellect spéculatif (litt. entre l 'intellect pratique
Bayerischen Akademie der Wtisaenecha. ten, Tome 11, 1, Munich, 1866, p. 198-206 . et l 'intellect spéculatif), les jugements (ârā ') relatifs aux actes . . . a .


92 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 93

est huic de propositionibus quarum différentia a per se notis primis omnem affectionem morem ; erit igitur unum propter quod contingunt
95
scilicet intelligibilibus definita est in libris logicis, quamvis cum mores in hoc, et in illud contingunt mores propter hoc aliud ; si autem
probatae fuerint, fient etiam per se notae, sicut iam didicisti in eisdem ipsa fuerit victa, habebit affectionem passibilem et similiter affec-
libris. Oportet autem ut haec virtus imperet ceteris virtutibus corporis, tionem activam non extraneam ; quae etiam erunt duae actiones et
85 sieut oportet pro iudicio alterius virtutis quam postea nominabimus, duo mores, et mos quidem erit unus, sed habebit duas comparationes.
ita ut haec non patiatur ab illis ullo modo, sed ipsae patiantur ab ea Mores autem qui in nobis suret non comparantur huit virtuti nisi
00
et sint omnino substratae sub ea, ne forte contingant in ea affectiones quia anima humana, sicut postea scies, est una substantia, habens
post se trahentes eam, provenientes ex rebus naturalibus, quae vocan- comparationem ad duo, quorum unum est supra eam et alterum infra
R 47 tur perversi mores, quia oportet ut ipsa non sit passibilis ullo modo eam, sed secundum unumquodque istorum habet virtutem per quam
90 nec tractabilis, sed imperans, et tunc habet mores optimos. ordinatur habitus qui est inter ipsam et illud . Haec autem virtus
7 va
Possibile est autem ut mores comparentur viribus etiam corpora-
libus ; sed cum illa fuerit dominans, habebit affectionem efficientem, 94 igitur] ergo STPNV 94 contingunt] contingit V
et ex intellectu habebit affectionem patientem ; nominemus autem 95 et in] et etiam S et mores in PNV
95 moresl] om. V
95 illud] illo ST 95 contingunt]
autem add. sup . lin. I 95 contingunt . .. aliud] om . PNV 95 hocE] om. T
81 a] om. TP sup . lin . N 82 scilicet]
81 de propositionibus] post differentia l 95 si autem] quae (quoniam PV) si PNV 96 ip8a] om. T in ipsa P
sive T 96 victa]
sup. lin. N 82 est] iam add. P 82 cum] tamen T 83 fient] vincta I 96 affectionem l -2] actionem V 97 erunt] om. N
autem] tamen 98 et] aut PNV
83 didicisti] didicistis S 83-84 eisdem libris] inv . S 84 T 98 mos] om . N 98 quidem] quidam V 98 erit urina] inv . V
84 im- 99 comparan-
84 virtus] activa add . T activa scilicet add . P activa scilicet virtus NV tur] attribuuntur PV om . N 00 anima humana] inv. P 1 alteram] est
peret] imperat T 86 ipsae] non add. V 87 substratae] substractae S sub- add. V 1-2 infra eam] euh es, T 2 secundum] al . man. S 2 istorum] eo-
tractae T substractae et substratae N substitutae V 87 forte] ex corpore add. rum N 3 habitua qui] habitudo quae PNV 3 ipsam] illam TV
88 provenientes] pervenientes T 88 naturalibus]
STPNV 87 in ea2] om. N
passibilis] possibilis scrib . sed vol passi-
animalibus S 89 non] sup . lin . I 89
sibilis add . i .m . P possibilis V 90 tractabilis] tractibilis C trahibilis TPNV
autem] 91 etiam] contingunt mores] contingit mes
94-95 95 in illud . . . mores] et mes in illud
90 sed imperans] om. V 90 habet] habeat S 91 est inv . T
95 propter hoc aliud] om. R 96 ipsa . .. habebit] ipsae ac. corporales virea
om. ST ante viribus PNV 92 sed cum] cum autem (autem i .m . P) PNV
92 fuerit] fuerint P 92 habebit affectionem] inv . V fuerint victae habebunt 96 et 8imiliter] a„dy (et ille ac. intellectus activua
habebit) R 97 duae actiones] Cy,;,e —t (duae affectiones) 98 et] ,yfi (aut) R
82 intelligibilibus] ~ 1 (puris) add . R 83 per se notae] 00 scies] (patebit) R
82 scilicet] om . R f 1 duo] (duo latera) R 1 unum] latus
q,),WI (intelligibiles) R 83-84 in . . . libris] in libris logicis 85 iudicio] P ~I 1 alterum] lattis 2 istorum] latus 3 habitue] ;U~vW 1 (colligatio quae) R
(iudiciis) R 85 postea] om . R e
86 ipsae] &~ (illae) 87 omnino] om. R 3 illud] (latus) add . R
87 contingent] V .a.,,I1 Ce (ex corpore) add . R 88 post se trahentes eam]

d,.> > C ô i ~ (oboedientes) R 88 quae] e (et ipsae sunt quae) R 89 quia]

C5 9
J, (sed) R 89 ipsa] om. R 90 tune] om. R 91 autem] j~ï (aliquando) 94 morem : ar . khulq, e disposition innée, caractère a. La Métaphysique
du Shifā',
Livre IX, chapitre 7, définit ce terme comme suit : • Le caractère (khulq) est un habitue
add . R 92 illa . . . dominans] illae sc. vires corporales fuerint dominantes par l'intermédiaire duquel émanent de l 'âme des actions avec facilité et sans pr6mé-
92 habebit] habebunt 93 ex intellectu habebit] J .~,jj lJI (inte llectus ille ditation (rauriyya) u ; voir la traduction française de M . M . Anawati, p
. 78, la traduction
habebit) R latine médiévale, éd . de Venise 1508, folio 107 va, et le Lexique d'A .-M.
GOIOHON, p . 112,
no 228.
82 in libris logicis : à défaut de la Logique du Shif ā', voir la Logique de la Najāt, tra- 94-95 erit igitur . . . aliud : le texte arabe de la Najāt, identique à celui du traité de
duction Vattier, p . 192 et svtes ; voir aussi A.-M. GoicHON, Livre des Directives et Remar- l ' âme du Skifā ', est rendu comme suit par F . Rahman : e Thue the saine thing producee
ques, p . 179, la note 3 concernant les da' icāt, e opinions répandues». morale in both e, voir Avicenna'a Paychology, p. 32, 33.
84-93 Oportet auteur . . . patientem : efr Avicenna ' s Psychology, p. 32, 21r 43. 95-12 si auteur . . . ab illo : efr Avieenna'a Paychology, p . 32, 34 à p. 33, 17.
85 quam postea nominabimus : voir plus loin, lignes 5 et avtes ; voir aussi Livre V, 00 sicut postea scies : .voir Livre V, chapitre 1, p . 80, ligne 65 et avtes.
3 habitue : ar . ca%a, t la relations.
chapitre 1, p . 78, lignes 29 et avtes.


94 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 95

activa est illa virtus quam habet anima propter debitum quod debet
5 ci quod est infra eam, scilicet corpus, ad regendum illud ; sed virtus
contemplativa est illa virtus quam habet anima propter debitum
quod debet ci quod est supra eam, ut patiatur ab eo et proficiat per
illud et recipiat ex illo ; tamquam anima nostra habeat duas facies,
faciem scilicet deorsum ad corpus, quam oportet nullatenus recipere
10 aliquam affectionem generis debiti naturae corporis, et aliam faciem
sursum, versus principia altissima, quam oportet semper recipere
aliquid ab eo quod est illic et affici ab illo . Ex eo autem quod est
infra eam, generantur mores, sed ex eo quod est supra eam, generantur
sapientiae ; et haec est virtus activa.
P. 48 15 Sed virtus contemplativa est virtus quae solet informari a forma
universali nuda a materia . Si autem fuerit nuda in se, apprehendere
suam formam in se facilius erit ; si autem non fuerit nuda, fiet tamen
nuda quia ipsa denudabit eam, ita ut de omnibus affectionibus eius
cum materia nihil remaneat in ea . Sed qualiter hoc fiat, postea declara-
20 bimus. Haec autem virtus contemplativa habet ad has formas com-
parationem diversam, quia id quod solet aliquid recipere, aliquando
est receptibile eius in potentia, aliquando est receptibile eius in effectu.
Potentia autem dicitur tribus modis secundum prius et posterius.
Dicitur enim potentia aptitudo absoluta, a qua non exivit adhuc
25 aliquid in effectu, nec etiam habetur aliquid propter quod exeat,
5 vb
'
~ sicut potentia infantis ad scribendum. Dicitur etiam potentia haec
aptitudo, quamdiu non habet res nisi id propter quod sit possibile
eam pervenire ad effectum sine medio, sicut potentia infantis ad
scribendum cum fuerit adultus et cognoverit incaustum et calamum
30 et simplicia elementa . Dicitur etiam potentia haec aptitudo, cum
7 vb perfecta fuerint instrumenta, et ex instrumentis acciderit perfectio
aptitudinis ut fiat potens faciendi quando libuerit, ita ut non sit ei
necesse addiscere, sed sufficiat ei ut tantum appetat, sicut est potentia

19 fiat] fiet V 19 postea declarabimus] inv. I 20 ad] om . T

4 activa est illa] est illa activa V 4 illa] alia N 5 eam] se T 5 regendum] 20-21 compa-
rationem diversam] comparatione diversa T 22 potentia] et add. S
tangendum P tegendum N 6 contemplativa] complectiva P 6 est] cum I 22 esta]
om. V 23 dicitur] post modis I 23 secundum] sicut V
6 virtus] om . T 7 est] post supra eam T 7 proficiat] perficiatur ST perficiat N 23 secundum . ..
posterius] i .m . al . man . N 24 enim] etenim P
8 ex] ab PNV 8 illo] scilicet Deo add. N 8 nostra] ista S 9 faciem] unam 24 absoluta] vel simpliciter
absoluta P absoluta vel simpliciter N 24 exivit] sic sed exit add. i .m . P exiit N
S 9 scilicet] om . V 9 ad corpus] om. T 10 generis] om. V 11 versus] 24 adhuc] om . IN post aliquid V 25 aliquid1 - 2] aliquod T 25 effectu]
usus N 12 ab'] illo vel add . N 12 est illic] inv. V 12 et affici ab illo] effectum PNV 25 habetur] sic sed in habet corr. I
om. T 12 autem] om . I 13 infra eam . . . quod est] sup . lin . I 14 haec] 25 propter] per PNV
26 sicut] scilicet N 26 etiam] enim N 26 potentia haec] inv. ST
om . TNV 14 activa] sciendi TPNV 15 sed] et haec T haec add. PNV 27 quam-
diu. . . nisi] cum iam habet res ST cum iam habetur PNV
16 nuda] nudata PNV 16 si autem] et si P quia si NV 27 propter] per PNV
27 sit] fit STN 28 eam] om . PNV 28 pervenire] venire V 29 fuerit
adultus] inv . SV 30 potentia haec] inv. I 31 perfecta fuerint] inv. S per-
fecta fiunt V 31 instrumenta] haec instrumenta ST 31 et] aup. lin . al.
4 anima = Rabh] jj (illa sc. substantica) R 4 debitum quod debet] d9~1I man . S 31 acciderit] accidit V 32 ut] quod S 32 sit] fit T 32-33 sit
(colligationem) R 5 ei] (cum latere) R
5 ad . . . illud] ei necesse] ei necesse sit N 33 addiscere] . i .m . P 33 ei] om. V 33 ut. ..
(et gubernatio eius) R 6-7 debitum . . . debet] Uï~W I (colligationem) R appetat] tantum velle PNV 33 tantum appetat] inv . T 33 appetat] ap-
petit I
7 ei] â--L i JI (cum latere) R 9 scilicet] om . R 9 deorsum] om. R
10 aliquam] om . R 10 aliam] om . R 11 sursum] om . R 12 aliquid]
om . R 13 eam 1 ] om . R 13 eam 2] om . R 14 sapientiae]
P-%-W
I (scien- 19 ea] eis 20 eomparationem = Rc) L_--! (comparationes diversaa) R
15 a forma = Rd] _)_,,~J 4 (a formis universalibus nudis . . . fuerint
tiae) R. 24 adhuc] om. R 28 ad 1] uL_-~I (acquisitionem effectud) add. R,
nudae) R 17 suam formam] earum formam 17 fuerit] fuerint 17 nu- 30 simplicia elementa] v9 -L I L~ L„a (elementa litterarum) R 31 instru-
da] om . R 17-18 fiet . . . eam] fient tamen nudae quia ipsa denudabit eas me_nta] .tf ~ 4 (fuerit ac. aptitudo per instrumentum) R
31 ex instrumentis]
18 omnibus] om . R 18 affectionibus] j .i xt
(appendieiis) P. d) y I C~ (cum instrumento) R 31 acciderit] ( ,,~Lj I (etiam) add. R 33 ad-
discere] acquirere
f
15-p.99,78 Sed virtus . . . eius quod est : cfr Avicenna's Psydhology, p. 33, 20 à p. 35, 22.
16 apprehendere : ar. akhdhu-hā, * sa saisie (de leur forme) a . 19 postea declarabimus : voir plus loin, Livre IL chapitre 2 ; p . 114 et evtes .


96 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 97

scriptoris perfecti in arte sua cum non scripserit. Potentia autem sed prima intelligibilia suret propositiones quas contingit credere
35 prima vocatur absoluta materialis, secunda autem vocatur potentia non aliunde nec quia auditor percepit ullo modo esse possibile eas
possibilis, potentia vero tertia est perfectio. aliquando non credere, sicut sentimus hoc quod totum maius est
Perfections autem contemplativae comparatio ad formas nudas 50 sua parte, et quod eidem aequalia inter se sunt aequalia. Et interim
quas praenominavimus, aliquando est sicut comparatio eius quod dum non acquiritur ei adhuc intentio eius quod est in effectu nisi
P. 49 est in potentia absoluta : et hoc est cum haec potentia anmae non- hoc modo, vocatur intellectus in habitu ; et potest hic vocari intel-
40 dum recepit aliquid de eo quod est perfectio quantum ad eam, et tune lectus in effectu, comparatione primi : potentia etenm prima non
vocatur intellectus materialis ; et haec potentia vocatur intellectus potest intelligere aliquid in effectu, sed haec potest intelligere aliquid
materialis ad similitudinem aptitudins materiae primae, quae ex se 55 cum inquisierit.
non habet aliquam formarum, sed est subiectum omnium formarum. Aliquando est sicut comparatio eius quod est in potentia perfectiva
Aliquando est comparatio eius quod est in potentia possibili : hoc
45 est cum in potentia materiali habentur, de intelligibilibus, per se
47 sed prima] prima autem PNV 47 propositiones] proportiones I 47 con-
nota ex quibus et cum quibus acceditur ad intelligibilia secunda ; - tingit] aup. lin . C contingat T convent N 48 quia auditor] qui auditu T
48 percepit] perceperit IS percipit T 48 esse possibile] est possibile esse S est
possibile T 48 eas] animas T 49 aliquando] om. S 49 credere] credi PNV
34 scriptoris perfecti] inv. T 34 scripserit] scripsit N 35 absoluta] et add. 49 totum] cum add . V 49 mains est] inv. STV 50 quod] quia I 50 se-
PNV 35 secunda] 8up . lin. V 35 autem] vero PNV 35 potentia] om. PV qualial] sunt add. IS essentialia V 50 se] sup . lin. N 50 aequalia2] essentia V
36 possibilis] vel facilis vel possibilis P facilis vel possibilis NV 36 potentia ve- 50-51 interim dum] inter vel interdum vel interim dum nudum N 51 adhuc]
ro] potentia autem S sed potentia PNV 36 est] vocatur I post perfectio PV om. N om. V 51 eius quod est] aliqua PN alia V 52 in habitu. . . vocari] in effectu
37 perfections autem] perfections I et perfections autem S virtutis ergo PNV (habitu add . sup . lin. al. man. N) et hoc (hic N) vocatur PNV 52 habitu] habi-
37 oomparatio] aliquando est add . P aliquando est comparatio NV 38 aliquan- tudini T 53 primi] prima I 53 etenm] enm NV 54 intelligere aliquid]
do est] inv. I om . PNV sed cfr 37 38 quod] quae P 39 est] post in- inv. NV 54 aliquid] quid S 54 haec] hoc T om. V 54 intelligere alignd2]
potentia N 39 haec] om. V 40 recepit] recipit TPV 40 et] sed PNV inv . I 54 aliquid2 ] in effectu add. PNV 55 cum inquisierit] cum acquisierit I
41 potentia vocatur] inv. S 43 formarum] formam SV 43 subiectum] com- inquisition S 56 aliquando] vero add . PN non add . V 56 sieut comparatio
mune add. S 43 est] om . I 44 comparatio eius] similis ci PNV 44 in eius] similis ci PNV
. . . possibili] potentia possibilis T in potentia (vel add. P) facili vel possibili PNV
45 habentur] habetur aliquid T post de intelligibilibus PNV 45-46 per se nota]
per se notis ST iam per se nota prima (nota prima inv . P) PNV 46 intelligibi- 47 sed] C 48 auditor] te jj,,,all (qui eas credit) R
lia] intel ligentia S 46 secunda] ut sunt scilicet theoremata Euclidis add. PN
zet (volo dicere) R
48 aliunde] " h (acquirendo) R 48 ulle modo] post non credere R
50 sua] om. R 53 priori] primae se. potentiae 54 intelligere 2] ~j
Jg
35 absoluta] 9 (et) add . R (in effectu) add . R 54 aliquid] om . R 55 inquisierit] (ince-
35 secunda] potentia seconda 36 est] vocatur
36 perfectio] ç1âJ 1 (potentiae) add. R perit inquirere) R 56 sieut] om. R
37 perfections autem]
(ergo virtutis) R 38 sicut] om . R 39 anmae] .0 (quam habet
anima) R 41 materialis] ; ~9 , 9., 47 sed prima intelligibilia sunt : or. a j 'entends par (agni bi-) premiers intelligibles . . . 2.
Va Yr (et hase potentia quae vocatur intellectus mat,erialis ha-
V.a;e. .ÿ 52 in habitu : cette traduction est conforme au texte arabe et au classement des divers
~~ esse
( in unoquoque singulari ex specie) add . R niveaux de l'intellect, à la fois selon le traité de l 'âme du Shifâ' et selon le résumé de la
bet 41 vocatur] (non
Najât ; elle est conforme au tableau final de la hiérarchie des facultés de l'âme, p . 99
vocatur intellectus materialis nisi) R 44-45 hoc est] (base sc . comparatio 84 . l'intellect in habitu y occupe le troisième rang dans le classement descendant, et le
C~°9
est) R 45 materiali] aÿ (iam) add. R 45 intelligibilibus] î. 11 (intel li - second rang dans le classement ascendant . Les manuscrite de la tradition A interver-
gibilia) add. R non add . Rdegh 45-46 per se nota] prima tissent le rang de l 'intellect in habitu et de l'intellect in effectu. Voir le texte de l'un des
manuscrits latins de la tradition A, Paris, Univ. 584, (ms . no 10 de notre liste, Intro-
duction, p. 111 *) cité dans l'article de Ét . Gmsox, Les sources gréco-arabes et l'augustins-
36 possibilis : ceci traduit littéralement l'arabe mumkina ; la traduction facilia cet me avicenni8ant, Archives d'Histoire littéraire et doctrinale du Moyen Age, IV, 1929-1930,
proposée ici par les manuscrite latine de la tradition A . p. 59-60, note 1 .


98 PARS PRIMA CAPITULUM QUINTUM 99

hoc est cum ceperint in ea existere formae intelligibiles adeptae post 70 tus per hoc quod declarabitur nobis quia intellectus in potentia non
per se nota sive intelligibilia prima, sed non considerat illa nec con- exit ad effectum nisi per intellectum qui semper est in actu et quia,
vertitur ad illa in effectu, nisi veluti sint repositae apud eum ut, cum coniunctus fuerit intellectus qui est in potentia cum illo intellectu
60 cum voluerit, consideret illas formas et intelligat eas et intelligat 8 ra qui est in actu aliquo modo coniunctionis, imprimetur in eo, secundum
R 50 se eas intelligere. Et vocatur hic intellectus in effectu : est enim hic aliquem modum formandi, ille qui est accommodatus ab extrinsecus.
intellectus qui intelligit quotiens vult intelligere sine labore acquirendi, 75 Hi sunt autem ordines virtutum quae vocantur intellectus contem-
quamvis hic etiam possit vocari intellectus in potentia, comparatione plativi ; et in intellectu accommodato finitur genus sensibile et humana
eius qui sequitur post eum. species eius, et illic virtus humana conformatur primis principiis
65 Aliquando autem comparatio eius est sicut comparatio eius quod omnis eius quod est.
est in effectu absoluto : hoc est cum forma intellecta nunc in praesenti Considera ergo nunc et inspice dispositiones istarum virtutum,
est in eo, et ipse considerat eam in effectu et intelligit in effectu et 80 qualiter aliae imperant aliis et qualiter aliae famulantur aliis . Et
intelligit se intelligere in effectu. Et quod tune habet esse in eo est invenies intellectum accommodatum praeesse et omnia alia subesse 6 ra
intellectus accommodatus ab alio ; qui vocatur intellectus accommoda- illi qui est ultimus finis . Deinde intellectui in effectu deservit intel-
lectus in habitu, et intellectus materialis, cum aptitudine quae est
57 ceperint] inceperint N 57 in ea] post intelligibiles V 57 existere . . . intel- in eo, deservit intellectui in habitu . Deinde intellectus efficiens de-
ligibiles] intelligibiles formas existere S 57 intelligibiles] intellectibiles N
57-58 post per se] per se primo S 58 intelligibilia prima] inv. V 58 illa] illas
PV illuc N 58 convertitur] convertit N 59 illa] illam S illas PV 59 niai 70 nobis] tibi S 71 exit] erit S 71 qui] quo V 71-72 et quia cum] et quan-
veluti] sed veluti (velut N) PNV 59 sint repositae] inv . V 59 eum ut] il- do ST quoniam cum PNV 72 in] om. T 72 intellectu] om. T 73 in] om. T
lum et T eum et V 60 voluerit] voluerint PN 60 considerat] considerat 73 in actu] om V 73-74 secundum . . . estrinsecus] aliqua species formarum quae
T considerare N 60 illas formas] in effectu add. PNV 60 intelligat] intelli- erit (exit V) acquisita ab extrinsecus (ab extrinsecus acquisita V) PNV 74 ab]
get NV 61 eas] illas S 61 effectu] habitu PNV 62 intellectus qui] sup . lin . I 75 autem] om . ITPNV aut ante sunt S 75 quae] qui S 75 con-
sup . lin . al. man . T 62 quotiens] quando S quo (sup . lin.) scieras N 62 vult templativi] contemplativae N 76 intellectu] intellecto N 76 accommodato]
intelligere] inv. T 63 quamvis] et add . PNV 63 hic] haec N 63 etiam] adepto PN acquisito V 77 primis principiis] primus principalis acrib . sed vel
om . T 64 qui] quod S 65 comparatio eius] inv . ISTPN comparatio V principiis add. i.m. al. man. S 78 eius] om . V 79 nunc et] inv . V 79 in-
65 est] ante comparatio) V 66 absoluto] absolute TV 66 nunc] ut N spice] aspice T 80 aliisl] sup . lin . al. man . ante imperant S 80 aliisl... fa-
67 est in eo] in eo est N 67 et intelligit in effectua ] om. hom. V 68 tune] totum mulantur] aliis et aliae famulantur i .m . al. man.'N om. hom. V 80 famulantur
acrib . sed vel tune add . sup . lin . al . man. N 68 habet] se add . V 68 esse] aliis] inv. S 81 accommodatum] adeptum PNV 82 effectu] habitu PNV
post in eo I 69 accommodatus)] commodatus S adeptus PNV 69 alio] illo 83 habitu] effectu PNV 83 cum] est I 84 in habitu] in effectu PNV 84 in-
N 69-70 qui vocatur . . . declarabitur] qui non (non om . V) vocatur intellectus tellectus efficiens] inv. S 84 efficiens] activus PNV
adeptus nisi propter hoc quod manifestum est PNV

72 qui est] om . R 73-74 secundum . .. aocommodatua]

57 existere] L~tà I (etiam) add. R 58 per se nota sive] om . R 60 formas] 1
J-'.0 b (in effectu) add. R 61 eas] dÿ (iam intellexisse) add . R non add. ;à Ut;, ~ j~i (species formarum quae sunt accommodatae) R 75 autem]
Rc 61 hic 1 -$] om . P. 62 intelligere] om . R 63 hie etiam] om . R 65 si- ~? I (etiam) R 77 humana] J (iam) add. R 79 dispositions] J L.,
(dispositionem) R 84 efficiens]
eut] om . R 66 forma = Rabdeg] (formae intellectae . . . sunt . . . eu) R c."`" 1 (activus) R
66 mine] om. R 67 intelligit] eas add. R a ]
67 in effectu om . R non om. Ragh
68 intell igere] cas add . R 69 ab alio] om. R 69 qui vocatur] W9 comme le terme arabe sont apparentés, en certaines de leurs significations, au langage
(et non vocatur intellectus accommodatus nisi) R juridique : efr commodare et fayyada, r prêter b . La traduction adeptus (leçon des manu-
scrits de la tradition A pour le passage qui nous occupe) apparaît une fois au livre V,
5s sed : ar. illa anna-hu, «sauf qu'il . . .a . chapitre 6, p . 150, 65.
f
69 accommodatus ab alio : cette périphrase rend correctement le terme arabe mustafād, 70 declarabitur nobis : voir Livre V, chapitre 6, p . 150-151.
• ce dont on tire parti s, e ce que l'on utilise sans en être le possesseur • ; le terme latin 79-11 Considera . . . frigiditas : efr Avicenna's Paychology, p . 37, 7-38.


100 PARS PRIMA 1 CAPITULUM QUINTUM 101

85 servit his omnibus : obligatio enim animae eum corpore, sicut postea praeceptionis ; virtus autem imaginativa servit aestimativae, per
adhuc declarabitur, est propter hoc ut perficiatur intellectus con- hoc quod ostendit ei formas retentas in ea quae sunt aptae ad reci-
templativus et sanctificetur et mundetur ; intellectus autem efficiens piendum compositionem et divisionem . Deinde hae dominantur
est rector illius colligationis animae cum corpore ; intellectui autem aliis : virtuti autem imaginativae servit fantasia ; fantasiae vero
efficienti deservit aestimatio. oo serviunt quinque sensus ; virtuti autem appetitivae serviunt concu-
90 Aestimationi autem deserviunt duae virtutes : virtus posterior piscibilis et irascibilis, sed concupiscibili et irascibili servit virtus
ea et virtus prior ea ; virtus autem posterior est virtus quae retinet movens quae est in lacertis. Et hic terminantur virtutes vitales vel
P. 51 quod reddidit aestimatio memoriali ; virtus autem prior est super sensibiles.
omnes virtutes vitales . Deinde virtuti imaginativae deserviunt duae Deinde virtutibus vitalibus serviunt vegetabiles, quarum prima
virtutes diversarum actionum : virtus enim appetitiva deservit ci 5 et caput est generativa, deinde augmentativa servit gener .ativae,
95 cum oboedientia, quia aestimativa imperat ei moveri aliquo modo post, nutritiva servit augmentativae . Deinde quattuor virtutes
naturales serviunt istis : sed digestivae quae est una earum, serviunt
retentiva ex una parte et attractiva ex alia parte ; expulsiva vero
85 obligatio] eolligatio ecrib. sed obligatio add . sup . lin . al. man. S 85 enim] servit utrique istarum.
sup. lin. N 85 animae cum corpore] corporis cum anima T 85 cum] sup. lin.
I in N 86 adhuc] om . N 87 efficiens] activus PNV 88 intellectui auteur]
10 Deinde quattuor qualitates serviunt his omnibus ; sed calori servit
intellectui etiam T deinde intellectui PNV 89 efficienti] active PNV frigiditas : praeparat enim ci materiam ut conservet eius essentiam ;
92 reddidit] reddit TP 92 prier est super] prier ea est PNV 93 vitales]
animales PNV 95 aestimativa] om . PNV 95 ei] om. T
96 autem] om . I enim V 96 imaginativa servit aestimativae] imaginations
(imaginationi N) deservit (servit P) imaginativae PNV 96 servit] deservit IST
97 retentas] receptas S 98 deinde] igitur PNV 98 hae] duae add . PV
85 obligatio] colligatio 85 animae cum corpore] 441 (corporalis) R 99 aliis] binis alüs (inv. N) PN aliis viribus V 99 imaginativae] imaginativa C
87 efficiens]
t,"
1 (activus) R 88 animae cum corpore] om. R 88 autem] imaginandi P imaginanti N 99 servit] deservit IS 99 vero] autem S enim V
~i (deinde ante intellectui) R 89 efficienti] .JL.xj 1 (active) R 91 posterior] 00 autem] om . NV 2 movens] motiva PNV 2 vel] et IST 4 vitalibus] vol
ea add. R 92 memoriali = Rabdefg] ë~ I~j) (Si (scilicet memorialis) R (et ST) sensibilibus add. STP 5 est] virtus add. N 5 servit generativae] i.m.
P 7 earum] om . V 7 serviunt2] servit V 8 alia] altera S 9 servit]
92 prier] es add. R 92 super] om . R 93 virtuti] om. R 95 aestimati-
om . N 9 utrique] uncuique PNV 10 servit] deservit S 11 praeparat. ..
va] es sc. imaginativa P. 95 moveri ] movere essentiam] om . V 11 praeparat enim . . . eonservet] aut enim praeparat ei ma-
teriam aut conservat PN 11 ei] om. T 11 conservet] servet T

85-86 eieut postea adhuc declarabitur : voir Livre V, chapitre 1, p. 80-81 et chapitre 6,
p. 151-153. 96 imaginativa] :iwl(.,~Z1 (imaginations) P. 96 aestimativae] ei sc. imaginati-
92-93 est super omnes : ar. jame e (est) l'ensemble (des facultés animales) ».
95 .96 aestimativa . . . aestimativae : une confusion entre les noms de trois facultés vae R 99 imaginativae] d 1(._~L 1 (imaginations) R 00 concupiscibilis] con-
atteint ici la traduction latine selon le texte de la tradition B . Le texte des manuscrits cupiscentia 1 irascibilis] ira 1 conoupiscibili et irascibili] concupiscentiae
de la tradition A correspond au texte arabe, à la fois selon le traité de l 'âme du Shifd ' et irae 2 quae est] om. R 2 lacertis] musculis 2-3 vol sensibiles] om. R
et selon le résumé de la Najàt. A la ligne 95, selon le texte arabe, il s ' agit de l'imagi- 6 augmentativae] ei ac. augmentativae Rdgh ois duabus sc . augmentativae et gene-
native ou imagination créatrice (et non de l'aestimativa) . À la ligne 96, il s ' agit de l' ima- rativae R 6 deinde] (simul deinde) R 8 una] om. R 8 alia]
ginatio, trésor des formes sensibles (voir Livre IV, chapitre 2, p . 12, 55-56 : • virtus
formalisa quae est imaginatio» ; l'imaginatio elle-même peut toutefois être appelée om. R 11 frigiditas] (.., 1 (aut) add . R Il ei] calori 11 ut] 9 t (aut con-
virtua imaginativa, voir Livre IV, chapitre 1, p. 5, lignes 60-61 : • illius virtutis quae aervat) R 11 eius essentiam] o~ ~,._1 (id quod aptavit caler) R
vocatur imaginatio et vocatur formalis et vocatur virtus imaginativa») ; d'autre part,
la faculté que sert l'imaginatio, trésor des formes sensibles, est non pas l ' *kimative
(comme l'affirme notre texte latin, ligne 96) mais l' imagination créatrice, virtus imagi- 99 aliis : ar. li-t¢'ifatayn, *deux groupes».
nativa. 99 fantasia : voir seneue communia, p. 87, ligne 20.


102 PARS PRIMA

frigiditas autem non habet ordinem in virtutibus quae conveniunt

appetitibus naturalibus nisi quasi servitium utilis obsequentis ; et
his duabus serviunt siccitas et humiditas . Et hic est finis graduum 8 rb PARS SECUNDA SEXTI LIBRI DE NATURALIBUS
15 virtutum .
I

13 utilis] utile ST 13 obsequentis] obsequentibus S 14 siccitas et humiditas] CAPITULUM DE CERTIFICANDO VIRTUTES R 52

humiditas et siccitas S 14 et 2 ] quia I 15 virtutum] expleta est pars prima QUAE SUNT PROPRIAE ANIMAE VEGETABILIS
(prima pars T) serti libri de collections (collations P) naturalium add . CSTPN

Incipiemus nunc notificare sigillatim virtutes quas diximus, et

5 demonstrabimus eas ex suis actionibus et primo ex actionibus vir-
12 conveniunt] g1,:I j,,) I (continentur in) R 13 appetitibus = Rdf] I I~ fy tutum vegetabilium, sed primo omnium dispositionem virtutis nutri-
(accidentibus) R 13 utilis obsequentis = Rab] J U (consequenter tivae.
obsequentis) R Dicemus igitur quod ex praemissis cognovisti comparationem
nutrimenti ad nutritum et definitionem uniuscuiusque illorum et
lo proprietatem. Dicemus nunc quod nutrimentum non semper permu-
13-15 et his duabus . . . virtutum : cfr Avicenna'e Paychology, p. 38, 1-2 . tatur in naturam nutriti subito . Sed primo permutatur aliquantulum

1 pars secunda] incipit pars (eius add . P) secunda (pars secunda inv. T) CISTP om.
N secunda pars V 1 sexti . . . naturalibus] om . CSTPNV 1 de naturalibus] de
collection naturalium I 2 capitulum] capitulum primum SV et primum
capitulum T primum N 2 de certificando virtutes] de certifieando P certificatio
virtutum N de virtutibus V 3 quae sunt propriae animae vegetabilis] quae
animae vegetabilis propriae I om . P propriis animae vegetabilis V 4 notificare]
notare T 4 diximus] praediximus ITPNV 5 suis] om . N 5 et] om . T
6 dispositionem] dispositiones T 8 igitur] ergo S 8 cognovisti] cognovistis
SN 8 comparationem] comparatione P 9 nutritum] nutrimentum P
9 illorum] eorum T 10 proprietatem] proprietate P 10 dicemus] dicimus
autem P autem add. SNV 10 non] om. S 10 semper permutatur] inv . I
10 permutatur] mutatur V 11 nutriti] nutriendi T 11 permutatur] trans-
mutatur V

1 sexti . . . naturalibus] om . R 3 quae sunt propriae] quae attribuuntur

4 incipiemus] incipiamus 4 nunc] om . R 4 virtutes] ~9 "a1 I J(,, (disposi-
tionem virtutum) R 5 demonstrabimus] demonstremus 6 primo . . . nutri-
tivae] prima earum sc . actionum est dispositio nutriendi 8 quod] j (iam) add.
R 10 proprietatem] eius add. R 10 permutatur] VI (tantum) add. R

f 8 ex praemissis cognovisti : voir Liber tertius De Naturalibus qui eat de generatione

et corruption, chapitre 7, De aermone augmenti, manuscrit de Rome, Vat. Urb . Lat.
186, folio 119 r, 119 v.


104 PARS SECUNDA CAPITULUM PRIMUM 105

a sua qualitate et aptatur permutationi in substantiam nutriendi, 25 illud tantum loco eius quod dissolutum est. Ergo virtus nutritiva ex 6 rb
in quo operatur una ex virtutibus servientibus virtuti nutritivae, viribus animae vegetabilis operatur omni tempore vitae singularis ;
quae est digestiva . Et haec est quae dissolvit nutrimentum in animali quae dum permanserit exercens suas actions, vegetabile et animal
15 et praeparat illud ad hoc ut diffundatur aequaliter . Deinde virtus erunt viva ; cum autem destructa fuerit, vegetabile et animal non R 53
nutritiva deducit illud in animal sanguineum, primo permutandum erunt viva.
in sanguinem et humores ex quibus est constitutio corporis, sicut 30 Non est autem talis dispositio aliarum virium vegetabilium . Aug-
iam ostendimus alias . Sed omne membrum habet virtutem nutri- mentativa etenim operatur, primo cum generatur animal, actionem
tivam propriam, quae est in eo, quae permutat nutrimentum in quae non est tantum nutrire : finis enim nutritivae est id quod de-
20 similitudinem eius propriam et unit ei . Ergo virtus nutritiva restaurat finivimus ; sed haec virtus distribuit nutrimentum diverso modo
quod solutum est, et assimilat et unit . Nutrimentum autem, quamvis quam virtus nutritiva . Quod enim debet virtus nutritiva ex se, hoc
eius plures utilitates sint ex hoc quod fit restitutio eius quod solutum 35 est ut det unicuique membro de nutrimento secundum eius magni-
est, non tamen ad hoc solum est necessarium, sed quia natura primo tudinem et parvitatem, et de nutrimento unit ei secundum mensuram
eget eo ad augmentandum ; quae postea non eget eo nisi ad ponendum quam habet, aequaliter . Augmentativa vero tollit ab una parte cor-
poris nutrimentum quo indigebat, et addit alii parti et unit ei ut illa
pars augeatur potius quam alia, ministrante sibi nutritiva in hoc.
12 permutation] per nutritionem V 12 substantiam] essentiam T
40 Si enim esset dominium nutritivae, adaequaret illas, aut etiam plus
14 haec]
scilicet digestiva add . sup. lin. S 14 dissolvit] diffundit PN diffundit scrib . sed
al. dissolvit add. i.m . al. man. V 16 nutritiva] nutrita N 16 deducit] per- 25 illud tantum] post eius P 25 dissolutum] solutum T resolutum PNV 25 ex]
mutai PN permutat scrib . sed al . deducit add. i.m. al. man . V 16 animal] ani- omnibus add. V 26 viribus] vi N 27 quae] quia IP 27 vegetabile et ani-
malis scrib . et vel animal add . i.m . S animali scrib. sed in alimentum torr. sup . lin. mal] vegetabiles et animales P 28 viva] una T 28 cum] si PV 28-29 cum
al. man. N 16 sanguineumj om . V 16 primo] et postea add. PN et postea autem . . . viva] i.m . IT i.m. al. man. N 28 animal] animale ST 30 est au-
scrib. sed sed primo add. sup. lin . al . man. V 16 permutandum] permutando tem] inv. T 30 virium] virtutum T 31 etenim] enim N 31 operatur
T permutat V 17 est] fit PNV 19 est] om. T 19 quae 2 ] om . T primo] inv. N 31 cum generatur] sup . lin . T 31 animal] anmalis T om. V
20 eius propriam] inv. T 20 ergo] est add. N 22 eius plures] inv . N 31 actionem] action V 32 non est] i.m . al. man. S 32 tantum nutrire]
22 plures utilitates] inv . V 22 quodl] per illud add. PV per illam add. N inv . V 32 nutritivae] nutritivae virtutis S virtutis nutritivae T 32 est2]
22 fit] sit S 22 restitutio] restauratio ISTV 22 solutum] om . I 23 hoc] tantum est (inv . N) PNV 32 definvimus] definimus IPNV 33 virtus] sci-
am . T 24 quae] qua P quam N licet augmentativa add. sup. lin . al. man. S 34 virtus] om. V 34 quod] quae
scrib. sed quod add. sup . lin. S 35 det] om . N 35 eius magnitudinem] inv.
TN 36-37 et parvitatem. . . aequaliter] i .m. I 36 parvitatem] paucitatem T
36 unit] uniat P unitur NV 37 aequaliter] essentialiter scrib. sed al . aequa-
16 deducit] permutai 16 primo permutandum] prima permutations liter add. i.m. al, man. V 37 tollit] subtrahit sup. lin. al. man. N 38 nu-
18 iam] om. R 20 unit] illud add . R 22 fit restitutio] facit restitutionem trimentum quo indigebat] om . T 38 indigebat] indigeat N 38 illa] uns, S
23 quia] j (aliquando) add . R non add . Rab 24 quae] V 9 (quamvis . . . non 39 in] eup. lin. C 40 enm] autem SPNV 40 dominium] diversi(?) scrib . sed
al . dominum add . i.m . al. man. V 40 nutritivae] utique add . PNV 40 illas]
egeat) R
res add. S

32 nutritivae] ;Ù .i 1 (nutriendi) R 34 quam] t

17-18 sicut iam ostendimus alias : voir, entre autres, le Canon de Médecine, (Liber I, s~ (ab hoc quo debet) R
36 unit] uniat 38 indigebat et addit] indiget ut addat 38 unit] illud add. P.
fen I, doctrina IV) éd. de Venise 1507, Reproduction anastatique, Hildesheim, 1964,
38 ei] à &-4.1 ~ (illi parti) R 39 potius quam] ~ "i (plus quam
folio 4 va, et la traduction anglaise du même texte par M . H. Sana, The General Prin-
ciples of Avicenna'a Canon of Medicine, Karachi, 1966, p. 36 et avtes. Voir aussi le De augetur) R 39 hoc] (haec omnia) R
Animalibus d'Avicenne, Livre XII, chapitre V, De Humoribua, éd . de 'V^nise 1508,
folio 46 ra. 25-29 virtus nutritiva . . . erunt viva : efr GuxDrssAr.trrus, éd. Muckle, p. [67], 4-7.
20 restaurat : ar . e fournit la compensation, c'est-à-dire, remplace (ce quia été dissous) s . 30• 31 Augmentativa . . . operatur : efr GoxDisser urus, éd . Muckle, p . [67], 8.


106 PARS SECUNDA CAPITULUM PRIMUM 107

largiretur parti cui augmentativa substrahit : verbi gratia, quia tivae ut distribuat illud nutrimentum et diffundat i llud illuc ubi
nutritiva, cum sola fuerit et eius actio fortior et quod restituitur debet augmentativa, diverso modo ab hoc quo debet nutritiva . Nutri-
fuerit amplius quam quod resolvitur, ipsa apponet in latitudine tiva autem deservit augmentativae in hoc : nutritiva etenim sine
membrorum et spissitudine eorum augmentum manifestum in gros- dubio est uniens, sed est operans ad nutum virtutis augmentativae ;
45 sitie, longitudini autem eius non addet augmentum quod appareat. 65 virtus vero augmentativa non appetit nisi augmentare rem.
Augmentativa vero addit multo plus longitudini quam latitudini ; Sed generativa habet duas actiones, quarum una est creare corpus
sed addere longitudini diffici li us est quam addere latitudini : in aug- et figurare et formare, altera vero est attribuere partibus eius, in
mentatione etenim longitudinis necesse est nutrimentum diffundi permutatione secunda, formas earum, scilicet virtutes et dimensiones
in membris duris, ut ossibus et nervis, per omnes partes eorum in et numeros et figuras et asperitatem et lenitatem et his adhaerentia,
501ongum, propagando et elongando inter earum extremitates ; in 70 subiecta gubernationi eius qui solus omnia potest . Nutritiva vero
augmento autem latitudinis a li quando sufficit carnes augeri et ossa servit huic nutriendo, sed augmentativa servit ei augendo secundum
etiam nutriri in latitudine, ita ut non sit necesse multum infundi quod res meretur . Haec autem actio perficitur in principio genera-
in eo et moveri. A li quando autem membra a liqua in principio vege- tionis rei ; deinde remanet gubelnatio commendata augmentativae
R 54 tationis erunt parva, et alia membra in principio vegetationis magna; et nutritivae ; cum autem operatur augmentativa quasi circa perfec-
55 postes, vero, in fine vegetationis, erit necesse ut id quod est maius 75 tionem, tune generativa iterum excitatur cum duabus ministris
fiat minus et quod est minus fiat maius . Si autem dominium esset
nutritivae, hoc semper procederet eadem proportione : nutritiva 61 illud 2 ] om. V 61 illuc] illic P 62 diverso] quidem add. PN 62 hoc] eo
etenim, secundum hoc quod est nutritiva, affert nutrimentum et I
PNV 62 quo] quod IST 62-63 nutritiva 2 . . . in hoc nutritiva] om hom, T
unit illud corpori, aequali modo aut paene aequa li , sicut oportet 63 autem] enim SPNV 63 nutritiva etenim] eo quod (quod NV) nutritiva PNV
60 fieri in natura eius, ut in grossitie . Sed augmentativa imperat nutri- ~ 63 etenim] enim T 63-64 sine dubio] om. T 64 operans] et add. I hoc add.
PV operando hoc N 65 vero] autem S 65 augmentativa] augmentativae P
{ 65 appetit] post rem S 65 augmentare] perficere PNV 66 habet duas] inv.
41 subtrahit] subtraxit S 41 parti] parte CISTP 42 nutritiva cum] inv. SN ~ T 66 una] sup . lin. V 67 formare] lineamentare (al . formare add . i.m . al.
42 et] sit etiam add. S 42 restituitur] restaurat S 43 latitudine] latitudinem man. V) PNV 67 est] om . T 67 partibus eius] inv S 68 earum] eorum T
SN 44 spissitudine] spissitudinem SN 44 in] ut in PN 45 addet] addit P 69 numeros] nervos V 70 solus] scilicet Deus add. sup . lin . al. man. S
46 quam latitudini] om . N i.m. al . man . V 47 sed addere. . . addere latitudini] 71 huic] scilicet generativae add. sup. lin . al. man. S 71 augmentativa] aug-
om . hom . CT 47 est] om. NV 48 etenim] enim NV 49 in] om . I mentans S 71 ei] huic N 71 augendo] dilatando PNV 72 res] sup . lin . I
49 ut] et V 49 nervis] et add . ST 49 per omnes] om . V 50 longum] et 72 meretur] movetur T 72 autem] i .m. P 73 rei] rerum V 73 commendata]
add. T 50 et elongando] om . N 51 sufficit carnes] inv . V 52 etiam] om . S commendanda N 74 operatur . . . perfectionem] opus augmentativae iam quasi
52 in] sup . lin. V 52 latitudine] latitudinem T 53 autem] et add . V (quasi iam V) perficitur PNV 75 generativa] genera scrib. sed in generativa
53 aliqua] om. ST alia V 53 vegetationis] creationis PNV 54 erunt] sunt corr. al . man. N 75 duabus] duobus STN 75-76 ministris suis] inv . S
PNV 54 et] om. V 54 vegetationis] creationis PNV 54 magna] erunt
magna IT sunt magna PNV 55 postea] et postea S 55 in fine] i .m . al.
man. N 55 vegetationis] creationis PNV 55 est maius] etiam maius T inv . N 62 augmentativa] ;L,;,J ~ (augeri) R 63 augmentativae] ei 65 augmentare]
55 maius] magis scrib. sed in maius corr. al. man. S 56 et] id add. P 56 est] perficere 65 rem = Rb] (vegetationem) R 66 corpus] (se-
om . TN 57 procederet] procedit T 58 etenim] ergo PNV 58 hoc] om . ISPV men) R 67 figurare] ilIud add . R 67 formare] illud add . R 71 nutrien-
58 est] om . N 59 illud] illi N 59 aequali] essentiali V 59 sicut] et sicut
do] ~.1 .J"J (, (nutrimento) P. 71 augendo] tz; lxà,),,,,-Jb (extensionibus) R
PNV 59 aequali] essentiali V 60 grossitie] grossitudine S
72 perficitur] L6 ;,, (ab ea) add. R 75 iterum] am. R

41 verbi gratia] a j j " (exemplum huius rei est) P. 49 "omnes] om. R ~

66-72 duas actiones . . . meretur : efr GuxDissAr,arus, éd. Muckle, p . [67], 12-17.
50 propagando et elongando] Juw.y (ut augeat eas sc . partes et elonget)
71-72 secundum . . . meretur : ar. al-mushdktila, t (par des extensions) proportionnées »,
R 59 unit] dÿ (oJ .1 U àL r"v (debet nuire) R 60 eius ac. nutr iGvae = eorr. voir traduction Bakoë, p . 38.
R] eius sc . nutrimenti Rab om . Rcdefgh 60 ut] om . R 72-74 in principio . . . nutritivae : ofr GuxDissAr.irrus, éd. Muckle, p. [67], 8-9.


108 PARS SECUNDA CAPITULUM PRIMUM 109

suis ad generandum semen et sperma in quo quiescat virtus quae quod nutritiva non nutrit se et auget, sed corpus ; ignis vero, etsi 6 va
est eiusdem sui generis . , 90 nutriat, non nutrit vel auget nisi se ; alio, quia ignis non nutritur,
Omnino autem virtus nutritiva appetitur ad hoc ut per eam conser- sed fit in eo aliquid post aliud et exstinguitur quod praecessit : si
vetur substantia cuiuslibet singularis, et augmentativa appetitur enim nutriretur et eius nutrimentum fieret secundum nutrimentum
R 55 80 ut per eam perficiatur substantia singularis . Sed generativa appetitur corporum, non deberet nutrimentum corporum cessare, sicut nutri-
ut per eam remaneat species, quia appetere permanere est res quae mentum ignis non cessat quamdiu invenerit materiam, sed augetur
vent ex Deo in omne quod est ; et in singulari quod non est aptum ad 8 vb 95 semper sine fine . Sed mirabilius est quod dixit auctor huius sententiae
permanendum, sed est aptum ut species eius remaneat, excitatur scilicet quod arbores ideo radicant deorsum quia terrentas movet
virtus ad reparandum aliquid vice eius : nutritiva ergo restaurat eas deorsum, et attenuantur in ramis superius < . . .> . Primus autem
85 quod resolvitur de singulari, et generativa restaurat quod resolvitur error istius fuit hic scilicet quod multorum vegetabilium graviores
de specie. suret rami quam radix ; secundus autem, quod propter hune motum,
Fuerunt autem multi ex quibus aliquis putavit quod nutritiva est
ignis quia igns nutritur et augetur, et erravit duobus modis : uno,
89 et auget sed] sed T sed nutrit et auget PNV 90 non'] tamen add . PNV
90 vel] et S 90 alio] om. V 90 igns] om . T 91 aliud] illud I aliquid S
76 quiescat] quiescit S 78 autem] enm V 78 appetitur ad] appetit PNV
alium P 91 et exstinguitur] cum (cura enm V) exstinguitur in eo PNV
79 substantia cuiuslibet] inv . S 79 appetitur] appetit PNV 80 per eam] om. 91 quod] qui scrib . sed in quod corr. al. man . V 93 eorporum'] tune add. P
V 80 substantia] cuiuslibet add . T 80 appetitur] appetit TPNV 82 vent]
93 deberet] debet TN debet acrib . aed in deberet corr, al . man. V 93 nutri-
provent T 82 et] sed PNV 82 in] aup . lin. C 82 quod2] quae P
mentum corporum2] augmentum corporum (corpori N) aliquando PNV 93 si-
83 remaneat] re permaneat P 84 ad reparandum aliquid] al . man . S 84 ali-
eut nutrimentum] nam PNV 94 invenerit] invent PNV 95 sine] in T in
quid] aliquod P 84 eius] ut per hoc conservetur (conserventur N) eius species scrib . sed exp . et sine add. sup . lin . al. man. V 95 sed] am. PN 95 est] est
add . PNV 85 resolvitur'] om. N 85 resolvitur2] deperditur T 87 aliquis
etiam (inv . V) PV est autem N 95 dixit] post sententiae S 96 radicant]
putavit] quidam putavit P cuidam patuit N cuidam placuit scrib, sed aliquis radificaut P radificat scrib . sed radicantur add . i.m. al. man . V 96-97 deorsum
putavit add. i.m. al. man . V 88 quia] eo quod PNV 88 nutritur et augetur] i . . . eas] i.m . al. man. N 96 terrentas] terreitas T 97 superius.] lacunam con-
augetur et nutritur V 88 et2] qui PNV ~ ieci ex arabico 98 hic] hoc I 98 quod] om. T 99 autem] om. PNV
I 99 quod] est quia T
76 in quo] in quibus 76 eiusdem] om. R 79cuiuslibet] om. R 82 venit]
emanat 84 eius] d c~ dq J~.~ (ut per hoc conservetur eius species) add. R
87 autem] ,~"gy (iam autem) R 87 fuerunt . .. putavit] quidam eorum putave- I 89 nutrit se] ( &, ,,L 5à;, Z (nutritur per se) R 89 et auget sed] sed nu-
runt 88 et 2] Aÿ (iam) add. R trit et auget 90 nutriat] (S .j,U! (nutriatur) R 91 in eo] om. R
92 enim] (»,,; (deinde ante si) R 93 nutrimentum'] (augmentum) R
9-C *
78-81 virtus nutritiva . . . species : cfr GūNDI$3AMNUS, éd . Muckle, p. [67], 19-21. 93 sicut] (nam) R 93 nutrimentum 2] om . R 95 semper] om . R
78, 79, 80 appetitur : ar. mageùda, e (elle est) requise pour que . . . » ; les manuscrits 95 mirabilius] (quam hoc) add. R 96 seilicet] om . R 96 ideo]
latins de la tradition A ainsi que le traité de Gundissalinus portent ici appetit . La tour- 96-97 movet eas] J1~s~ï (movetur)
om. R 97 superius] J~~ j (; f 1 Ù 1J
nure passive, attestée dans les manuscrits de la tradition B, correspond au participe
(quia igns movetur superius) add . R
passif magavd.
84 ad reparandum aliquid : ar . *en vue de fournir (ild 'l-istijldb) un équivalent (badal) ».
84 vice eius : les manuscrits latins de la tradition A ajoutent ici un membre de phrase
qui recoupe le texte arabe : e ut per hoc conservetur eius species ». Cette précision est 91 sed fit . . . aliud : ar. • au contraire (bal) il se développe (tatawallad) comme une
impliquée toutefois dans le contexte, ligne 83, et son absence ne provoque donc pas de chose après l'autre (shay'an barda ahay') ».
rupture de sens dans la traduction latine reproduite ici selon les manuscrits de la tra- 92 eius nutrimentum . . . secundum : ar . e si sa manière de se nourrir (law kâna hukmu-
dition B. f hd) était semblable à (hukm) . . . ».
84-86 nutritiva . . . specie : cfr GuxDissALmus, éd . Muckle, p. [67], 21-23. 95 auctor huius sententiae : voir la réfutation de cette doctrine d 'Empédocle dans le
87 Puerunt . . . putavit : voir A mTOTE, De Anima, H, 4, 416 a 12.19. De Anima d'Aristote, 11, 4, 415 b 28 à 146 a 5 .


110 PARS SECUNDA CAPITULUM PRIMUM 111

00 cur non separantur partes et discedit grave a levi? Si hoc autem est est différentia inter ipsam et eam cum qua convenit in hoc quod est
ex actione animae, attribuamus etiam similiter radicare et ramificare virtus nutriendi et augmentandi, et complexatur angulos et elementa
animae, quamvis videtur quod in vegetabilibus sursum est ubi est 15 complexion quae est congrua animali . Quod autem facit hanc com-

caput eorum ; sed caput vegetabilium est radis eorum, quia iode
oriuntur.
5 Deinde primum instrumentum huius virtutis est calor naturalis
R 56 calor enim est aptus ad movendum materias ; post hune sequitur
frigiditas ad faciendum eas quiescere in suis perfectionbus creatu-
plexionem <non> est virtus communs vegetabili et animali secun-
dum quod est communs : haec enim, secundum quod est communs
non debet facere complexionem propriam ; non enim debet facere
complexionem propriam nisi in nobis : in nobis etenim, praeter hoc
20 quod est nutritiva, est etiam animalis et habet in sua natura ut sensi-

rarum et consumat eas . Sed qualitatum passivarum instrumentum
primum est humiditas, et haec est quae recipit figuram ; quam sequitur
10 siccitas quae conservat figuram et iuvat ad retentionem formae.
Virtus autem vegetabilis quae est in animali non generat nisi corpus
animale, quia est anmativa ex qua pendet virtus animations, quae
ficet et moveat cum habuerit instrumentum, et ipsa est conservans
illam coniunctionem et complexionem sic ut, cum relata fuerit ad
habentia coniunctionem, sit cogens . Non enim est de natura elemen-
torum et corporum contrariorum conungi per se, sed de natura
25 habent ire in partes diversas ; quae non conungit nisi anima propria,

00 sur] cum scrib. sed cur add . sup. lin . al . man . S 00 non] nec V 00 se- 13-15 differentia . . . complexione] differentia ipsius ad id cum quo convenit in
parantur partes] separatur PNV 00 et] nec V 00 hoc autem] inv. TPNV hoc quod est habens virtutem nutriendi et augmentandi propter commixtionem
00-1 est ex actione animae] regimini ci et non virtutis nutritivae scrib . sed videtur angulorum et elementorum complexione (complexionem P) PNV 14 nutriendi
exp. et hoc est ex actione animas add . i .m . al . man . V 1 actione] regimine et augmentandi] augmentandi et nutriendi T 14 augmentandi] augendi S
PN 1 animas] non virtuti nutritivae add . i.m. P 1 attribuamus] tune (scrib. 14 complexatur] complectitur S 15 autem] om . N acrib . sed exp. V 15 facit
sed vid. exp . V) attribuamus PNV 1 etiam] om. N 1 radicare] radificare hanc] inv . I 16 non] supplevi ex arabico 16-17 secundum . . . communisl]
scrib . sed -fi- exp. C radificare P aedificare add. NV 1 et] om. V 2 videtur. .. i.m. al. man . N 17 est communisl] inv . V 18 non enim] quonam non S
sursum est] videatur quod virtutes in vegetabilibus (vegetabili N) sunt PNV 19 nisi] in ipsis non add. aed exp. S 19 nobisl . . . etenim] ipsis quoniam PNV
3-4 inde oriuntur] inv. T 5 est] sup . lin. al. man . S 6 est] sup . lin. al. man. 19 hoc] om . N 20 etiam] et V 20 sua] sui T 21 habuerit] habeat V
post aptus V 7 in] om . S 8 et] sic add . sup . lin . al. man . V 9 et haec. .. 21 ipsa] illa V 22 conunetionem] compositionem PNV 23 coniunctionem]
figuram] quae est receptibilis figuras PNV 9 haec est] inv . T 9 sequitur] complexionem S compositionem PNV 23 sit] sic N 25 quae] quas S
consequitur S 10 conservat] eam add. T 10 figuram] sup . lin. al . man . N
10 retentionem formae] retinendum eam PNV 12 animale] animalis T

15 autem] j 1 (enim) R 15 hanc] eius R 19 in nobis 1 . . . etenim] 4

00 partes] om . R 1 ex actione] _,u (ex domino) R
U- 1 similiter] om . R y (in eis sc. animalibus quia ipsa ac . vegetabilis) R 21 ipsa] (ê z, (per
7 suis] om . R 8 consumat cas] L+J-Q d.a~ (in quibus consumantur) R seipsam) add. R
9 quae] y jL;c (creatur et) add . R 10 formae] om . R 11 non generat
^'
nisi] generat 12 anmativa = Rab] d„ i L .,i (vegetabilis) R 12 animations]
Ù4_11 (animalis) R 13-14 in hoc quod est virtus : ces mots peuvent rendre adéquatement l'arabe : fi
kawni-hā dhât quwwa ; le mot arabe dhàt est alors impliqué dans le verbe est : w elle est,
par essence a . Les manuscrits latins de la tradition A portent une autre interprétation
2 sursum : ar. al fawq ; ce terme, rendu correctement par sursum, est attesté sans légitime du même texte arabe : est habens virtutem « elle est dotée de (dhāt) la faculté de •.
variante par les deux éditions Rahman et Bakoé . Les manuscrits de la tradition A Le traité de Gundissalinus recoupe ici la leçon des manuscrite de la tradition B : . ..
portent virtutes (aunt) ; la traduction virtutea correspondrait à l'arabe quwā , dont la est virtus . . . a.
graphie est proche de celle de fawq. 14 angulos et elementa : angulos rend littéralement l'un des sens du mot arkān, mais
11-14 est in animali . . . augmentandi : cfr GuxDIssALINus, éd. Muckle, p. [44], 32-34. ce sens ne convient pas au contexte ; un autre sens de arkān, et c'est celui que requiert
12 anmativa : cette traduction latine correspondrait à hayawāniyya, t e l'apparat le contexte, est e élément de l'univers» ; candair (ici elementa) désigne les «éléments des
de l'édition Rahman mentionne comme variante et dont la traduction latine habituelle corps composés a : voir A.-M . Goieaox, Lexique, p. 144, no 279.
est s"bilis ou animalis. 19-34 praeter hoc . . . sola : cfr GvxnisseLimus, éd . Muckle, p. [44], 34 à p. [45], 13 .


112 PARS SECUNDA CAPITULUM PRIMUM 113

exempli gratin, ut in palma est anima palmifica et in uva anima 9 ra 40 proprium tantum ; sed animae vegetabilis animalis differentia, qua
uvifica, et omnino anima quae est forma ipsius materiae . Anima separatur et constituitur unaquaeque species sub ipsa, est virtus
etenim, cum fit palmifica, supra hoc quod est anima augmentandi, animae animalis adiuncta illi, et est différentia ad modum differen-
habet etiam esse anima palmifica, et in uva, anima uvifica ; palma tiarum quas habent simplicia, non quas habent composita.
30 autem non eget anima vegetabili et alia anima propter quam fiat Anima autem humana non habet se ad corpus ut forma, sicut postea
R 57 palma : non enim habet actiones praeter vegetabiles, sed eius anima 45 ostendemus, nec eget ut sibi praeparetur membrum ; concedo autem
vegetabilis habet in sua vegetabilitate quo est palmifica . Sed anima quod animatio eius differt ab aliis animationibus, similiter etiam 6 vb
vegetabilis quae est in animali post creationem animalis habet actiones membra apta eius animation.
praeter actiones quas agit sols, quia est regens anmam animalem :
35 immo est certissime praeter animam vegetabilem, si voluerint appel-
lare anmam vegetabilem ex intellectu quo diximus, scilicet generali. 40 proprium tantum] inv. T 40 vegetabilis] et add. I 40 animalis] om . I
Ex différentia vero constituente non provent ulla anima vege- 40 differentia] (dub). P 40-41 qua . . . sub ipsa] divisiva et constitutiva singu-
larum specierum contentarum sub ipsa (sub ipso ante contentarum V) PNV
tabilium, scilicet ex differentiis quas habet unumquodque vegetabile
41 et] om. S 41 est] inest S 42 animae] om . S 42 animae animalis] inv. N
per se et non aliud, quia non est nisi principium actions vegetabilis 42 illi] quae aptat (ada.ptat V) illi (ei V) corpus add. PNV 42 differentia] ani-
malis add . S 43 habent composita] habet compositum N 43 composita] po-
26 exempli] verbi N 26 uva] est add . TNV 26 animal] om . P 27 anima] sita P 44 autem humana] inv . T 44 non . . . corpus] non habet non pendet
est anima T anima est N 28 etenim] enim NV 28 fit] sit ISP 29 esse] ex corpore sed ad corpus N 44 habet se] inv. V 44 ut] in S 45 eget]
post palmifica T 29 animal ] om. V 29 et] quia I 30 non] sup. lin. P nisi add. N 45 ut] aup . lin. al . man . N 45 sibi praeparetur] inv. S
30 vegetabili] vegetandi S 31 non enim . . . sed] quod (quia P) si esset utique 46 animatio eius] inv. V 46 etiam] et PNV 47 membra] quae add. aup.
(om. V) non haberet (utique add. V) actiones praeter vegetabiles nam PNV lin . al. man . N 47 eius] sunt N
31 habet] habent T 31 eius] i.m . P 32 in] om . V 32 quo] quae S quod
TPNV 33 actiones] eas T 34 agit] in animali add. S 34 sofa] secundum
quod est vegetabilis tantum add . STPNV 34 quia] ergo PNV 34 est] sup.
lin . al. man . N
42 illi] V4 J U J-u 1 (quae aptat illi corpus) add. R 46 animatio eius]
34 animam] om. V 35 est certissime] inv. T 35 voluerint] C5j
voluerit TN 35 vegetabilem] i .m . S 36 generali] commun PNV 37 con- animalitas eius 46 animationibus] üU (animalibus) R
JL-~__ZJ
stituante] constitutiva PNV 38 scilicet] sed SPN 38 habet] habent CI
39 none] per add. T sup. lin. P 39 est nisi] in N
42 illi : les manuscrite latine de la tradition A ainsi que le traité de Gundimalinus ajoutent,
26 ut] om. R 26 est] om. R 27 ipsius] sue-] (illius) R 29 anima z] comme le texte arabe, la précision x quae aptat illi corpus a.
esse anima 31 palma] (etsi non . . . habeat) R 31 enim] om. R 44 non habet se ad corpus : le manuscrit latin N porte ici une leçon apparemment
incohérente mais qui résulte peut-être d 'une contamination entre deux formules rédac-
32 quo est] esse 33 post = Reh] À~ (aptat) R 33 habet = Rh] ~
tionnelles concurrentes : «non habet non pendet ex corpore sed ad corpus», ce qui
(ad) R 34 sola] q,~ („; (secundum quod est vegetabilis) add. R équivaut à deux formules dont l 'une est non pendet ex corpore, et l ' autre, non habet se
34 quia] ergo 35 praeter] alia ab anima vegetabili 37-39 ex différentia . .. (ici sed) ad corpus . Une dizaine de manuscrits de la tradition A portent, avec divers
quia] différentia enim constituens ex qua provent unaquaeque ex animis ve- essais de correction, la même leçon que le manuscrit N.
44-45 sicut postes, ostendemus : voir Livre V, chapitre 2, p . 81 et avtes.
getabilibus scilicet differentiae quas habet aliquod vegetabile praeter aliud
46 animatio eius differt : voir Livre V, chapitre 7, p . 170-174.
37 non = Rab] àue (ex qua) R 37 alla] unaquaeque 39 per se] om . R
39 quia] om. R

34 sols : les manuscrits latins de la tradition A ainsi que le traité de Gundissalinus

ajoutent, comme le texte arabe, la précision s secundum quod est vegetabi° : (tantum) s.
35 si : ar . allâhumma illā , *sauf si, mon Dieu e !
37-43 Ex différentia . . . composita : cfr GuxDimAim;us, éd. Muckle, p . [44], 28 .34 .


CAPITULUM SECUNDUM 115

60 vel aliquibus illarum, aliquando illa est perfecta abstractio quae

II abstrahit intellectam rem a materia et ab aliis appendiciis propter
materiam. Exempli gratia : forma etenim humana et substantia
P. 58 CAPITULUM DE CERTIFICANDO MODOS APPREHENSIONUM est natura sine dubio in qua conveniunt omnia singularia speciei
QUAE SUNT IN NOBIS aequaliter cuius est una definitio ; sed quia accidit ei ut in hoc singulari
65 existeret et in illo, ideo multiplicata est . Hoc autem non habet ex

5o Loquamur nunc de virtutibus sensibilibus et apprehendentibus, natura sua : si enim ex natura humana esset unde deberet multi-
sed loquamur de eis verba generalia, dicentes quia videtur quod plicari, tune non praedicaretur homo de aliquo uno numero ; si vero
apprehendere non sit nisi apprehendere formam apprehensi aliquo humanitas esset ex hoc quod est humanitas Petri, tune humanitas
modorum ; sed, si apprehendere est apprehendere rem materialem, non esset alterius . Ergo unum ex accidentibus quae accidunt humani-
tune apprehendere est apprehendere formam alicuius abstractam a 70 tati ex materia est haec species multiplications et divisions . Accidunt P. 59
55 materia aliqua abstraction. Species autem abstractions diversae 9 rb autem ei alia etiam praeter haec accidentia, scilicet quia, cum fuerit
suret et gradus earum multum distantes . Formis etenim materialibus in materia, acquiretur ei aliquis modus quanti et qualis et ubi et
propter materiam accidunt dispositionea et alia quae non habent situs ; quae omnia extranea suret a natura ipsius quia, si hoc quod
ex sua essentia ex hoc scilicet quod ipsae suret formae . Ergo illarum est humanitas, esset ex hoc praedicto modo vel alio modo quanti
abstractio a materia aliquando est abstractio non sine illis appendiciis
60 illarum] aliarum P 60 illa] illius abstractio P abstractio NV 61 appendi-
48 capitulum] secundum add . i.m . al. man. I secundum add. SPV secundum secundae ciis] vel adhaerentibus ei add. P 61 propter] in T 62 exempli] verbi N
partis add . T secundum N 48-49 de . . . nobis] certifica.tio virtutum animalium N 62 etenim] enim PV 62 substantia] essentia humana STPNV 63 speciei]
48 certificando modos] modis V 50 loquamur] loquemur S 50 de] om. P specie S 64 aequaliter] essentialiter V 64 cuius] quorum SPNV 64 est
51 eis] his N 51 quod] omne add. TPNV 52 nisi] om . T 52 aliquo] ah- uns] unum est V 64 definitio] differentia N 64 ut in hoc] ut existeret in
quorum N 53 materialem] naturalem CIS 54 alicuius] ipsius PNV hoc IPNV ut existat in hoc ST 65 existeret] om. ISTPNV ged cfr 64
54 abstractam a] abstracta N 55 autem] enim V 56 distantes] differen- 65 est] sup. lin . al. man. I 65 habet] est T 66 natura sua] inv . N na-
tes PNV 56 formis . . . materialibus] formae enim materiali (materialiter V) tura V 66 enim] autem T 66 deberet] debet T 68 humanitas esset] inv. N
PNV 57 propter] praeter N 57 dispositiones] dispositionem I 57 habent] 68 esset] esse T 68 ex] est T 70 est haec] hoc est NV 70 divisions] di-
esse add . S habet PV 58 ex 2 . . . sunt] et scilicet quod sunt T 58 ipsae. . . il- versitatis mistions ? P 71 autem] om . SNV 71 ei alia etiam] etiam ei alia
larum] ipsa (ipse N) est forma (forma om . N) unde illius (ipsius V) PNV 59 ap- SV 71 praeter] quam add. T 71 quia] qui scrib . g ed in quia corr. al. man . N
pendiciis ST 72 acquiretur] acquiritur N 72 ei] om. T 72 et'] om. T 72 et2] om . V
73 extranea] i.m . P 73 ipsius] eius V 73 si] ex add. PV 74 ex hoc . ..
52 apprehendere 11 modo 2 ] huius praedicti termin vel alterius termin PNV
49 in] om . R 51 dicentes] J~°^9 (dicemus igitur) R 74 vel alio modo] om. I
(omnis apprehensio) R 52 apprehendere 2] sumere 54 appre-
apprehendere 21 sumere 54 formam alicuius] °) 4,o
60 quae] à
~ a j9 (eo quod) R 61 aliis] om . R 61 appendicüs] AJ 1 jj
hendere 11 om. R 54
(quae habet gc. reg intellecta) add. R U CSJ 1 (quae habet gc. forma) add. codd.
(formam aliquam) Rb dijy,o (formam eius) R 55 autem] ji ' 1J~j (sed ante
62 exempli . . . etenim] exemplum eius est quod forma 62 substantia]
(quia ante species) Rede 56 multum] om . R 56 formis]
species) R vy Â~i L; y 1 ÂYD ü1 (Mentis, humana) R 64 cuius . . . definitio] quae est aliquid
(formas . . . materiali . . . luzbet) R 58 formae] 1 ~e (ipsa est illa

forma) R 58 illarum] om. R 59 appendiciis] (8 .t5(omnbus) add. R

unum defintione sua 66 sua] 4 U y 1 (humana) add. R 68 humanitas E]
om. R 72 materia] L. (aliqua) add. R 74 praedicto] om . R
51 à p. 120, 41 videtur . . . capitulo : voir Avicenna 'g Pgychology, p . 38, 6 à p . 40, 35.
55 autem : ar . illā anna, t sauf que (les espèces d'abstraction) . . . » . La Najāt et plusieurs 63-81 natura . . . illis : efr GUNDI99ALINUS, éd . Muckle, p . [90],19-35.
manuscrits du traité de l 'âme du Shifā ''portent ici li-anna, e parce que» ; voir traduction 68-69 Petri, alterius la phrase arabe cite ici, comme prénoms, Zayd pour Petrug,
Bakob, p . 40 : e parce que (les sortes d'abstraction) . . . ». F. Rahman, darjr Avimnna'g et `Amr là ou le latin dit alter ou ailleurs Paulus ; voir de même au Livre IV, chapitre 2,
Psychology, p . 38, 10, traduit le texte arabe (non critique) portant li-anna comme s'il p . 45, note 47 . La phrase arabe rendue littéralement en latin correspondrait à : e si
s'agissait de ilU anna : a But (the kinds of abstraction) . . . ». humanitas existeret Petro ex hoc quod est humanitas eius, non esset Paulo ».


116 PARS SECUNDA CAPITULUM SECUNDUM 117

75 et qualis et ubi et situs, tune, ex hoc quod est humanitas, oporteret sed est necessarium materiam adesse ad hoc ut haec forma appre-
unumquemque hominem convenire cum alio in his intentionibus; hendatur in illa.
si autem hoc quod est humanitas esset ex alio aliquo modo quanti Sed imaginatio sive imaginari est cum abstrahitur forma a materia
et qualis et ubi et situs, oporteret tune ut omnes homines convenirent maiore abstractione : ipsa etenim capit formam sine materia, ita
in illo modo . Ergo forma humana ex sua essentia non debet habere 90 quod, ad hoc ut haec subsistat in illa, non est necesse e gistere ma-
8o haec accidentia quae solent ei accidere, sed propter materiam habetur teriam, quia materia sive sit absens sive destructa, esse tamen formae
cum illi.s accidentibus. stabile erit in imaginatione, et tunc apprehensio ipsius erit abstrahens
< .. .> et propter accidentiam comparationis quae est inter eam eam a colligatione quam habet cum materia, abstractione perfecta . P. 6o
et materiam ; quae comparatio cum remota fuerit, destruetur ipsa Sed imaginatio non denudat eam ab accidentibus materialibus;
apprehensio ; visus autem indiget his accidentibus cum apprehendit 95 sensus etiam non denudat eam a materia denudatione perfécta nec
85 formam, eo quod non abstrahit formam a materia abstractione vera, denudat ab accidentibus materiae, sed imaginatio denudat eam a
materia denudatione vera, sed non denudat eam ullo modo ab acci-
dentibus materiae : formae etenim quae sunt in imaginatione, sunt
75 et qualis] quali T et quali N 75-78 tune ex . . . et situs] i .m . C 75 hoc] eo V secundum hoc quod sunt sensibiles et secundum quantitatem et
75 oporteret] oportet V 76 convenire] convenientem esse T 77 autem] ex 00 qualitatem aliquam et situm . Non est autem possibile imagination
add . PNV 77 quod] sup. lin. T 77 ex alio aliquo modo] alicuius alterius
termini PNV 77 alio] om. I 78 qualis] quali TN 78 et2] om . V
78 oporteret] oportet V 78 ut] quod ST 78 convenirent] communicent N necessarium] necessarium ei (inv. V) PNV
86 86 haec] i .m. P 87 in] ab PNV
convenant PV 79 illo modo] illo T iilo termino PV uno termino N 79 non] illa] illo P
87 88-89 sive .., abstractione] et imaginativa (vel fantasia add . P)
tune T 80 ei accidere] inv. T 80 habetur] habe ret T haberi V 81 ac- discernit formant abstractam (abstractam formam diseernt P) a materia maio re
cidentibus] actionibus N lacunam conieci ex arabico 82 accidentiam] aeci- discretione PNV 88 abstrahitur forma] abstrahit formant T 89 maiore]
dentia SPNV 83 remota fuerit] inv . S 83 ipsa] illa T 84 apprehensio maiori T 89 ipsa] scilicet imaginativa add. sup. lin. al. man. S 89 etenim]
.. . accidentibus] comprehensio visio autem his actio nibus indiget N 84 visus] enim NV 90 quod] ut V 90 haec] hoc ITPNV 90 illa] illo I 92 in]
sensus T 84 indiget] omnibus add . S 84 apprehendit] apprehenderit S sup . lin . al. man. N 92 ipsius] illius T istius V 93 habet] i.m . al . man. I
85 eo quod... formam 2] om. V 85 abstrahit] abstrahat P 85 a materia]
95 sensus etiam] visus ergo PV visus eius N 96 sed] et add. N 96-98 sed
aliquam V imaginatio... materiae] i.m . C 96-97 denudat2.. . materia] i .m . P 98 eteni m]
enim N 99-00 quantitatent et qualitatem] quanti et quali TN 00 aliquam]
om. T sup . lin. al. man . N 00 est] om. I 00 possib ile] est add. i.m. al. man . I
75 tune] post est humanitas R 77 hoc] -,j (S (esset ex hoc) P. 77 es-
set] om . R 79 habere] (aliquid
ex Ais accidentibus) add. R 80 so-
lent] om. R 80 accidere] accidunt 80-81 habetur . . . accidentibus] V y 86 adesse] L,~ Lj I (etiam) add . R 86 apprehendatur] subsistat 87 in illa =

O) _e,R..) 1 .uI e—i— Li o .i„a lg;.âxJ kî v ,~ 1g3J 1N jil o .)4 I Rabdegh] d .l (in illo ac . sensu) R 88 sive] 9 (et) R 88 est cum . . . forma]
materiae cum eo ungitur sc. forma huma- dc l 1 c L$~+ Ai Li (denudat formam abstractam) R 89 sine] &y
tj'' 1. .9-U 1 oJun (r ô ,~ lU ùe (quia qua ni ~j j%(~ ë~~,c

na iam acciderunt haec accidentia ergo sensus abstrahit formam a materia cum (a) R 90 materiam] eius add. R 95 sensus etiam] (sensus eni m) R
'82 quae est] om. R 96 imaginatio] ,J,9 (iam denudavit) add. R 98 formae = Rabg] 0-) ~,1 1
illis aeeidentibus)R 82 propter] (eum accidentia) R
C0
84-85 visus . .. formam 1] om. R (forma . . . est . . . est) R 99 sunt] jj,~I (est forma senaibilis) add. R
'
j_~,~j (formae) add. Rabdeg 99 quantitatem] L. (aliquam) add. R
00 situm] L. (aliquem) add . R
80-82 sed propter materiam . . . propter accidentiam : la traduction anglaise de la Najāt
(voir Avieenna ' s Psychology, p . 39, 1-4) rend de la manière suivante le texte arabe, iden-
tique ici à celui du traité de l'âme du Shifā' : t . . . on aeeount of their m41-er. For the cette traduction les parties du texte arabe dont le latin n'offre pas d'équivalent. C 'est
matter with which the form ia conjoinM hm already been aubject to them and the aenae là que se situe la mention du premier degré d' abstraction, celle que réalise la perception
abstracto the form from matter along with these accidents . . . ♦ . Nous soulignons dans sensible .


PARS SECUNDA CAPITULUM SECUNDUM

118 119

aliquo modo imaginari formam in tali dispositione in qua possibile 15 dens corpori ; intelliguntur autem sine corpore ; constat ergo quod
sit convenire omnia individua illius speciei : homo enim imaginatus hae in se sunt non materiales, sed accidit eis esse materiatas . Aesti-
est sicut unus ex hominibus ; possibile est autem homines esse qui matio autem non apprehendit neque assequitur nisi similia harum.
sint imaginati non illo modo quo imaginatio imaginavit hominem Ergo aestimatio apprehendit res materiatas et abstrahit eas a materia,
5 illum. sicut apprehendit etiam intentiones non sensibiles, quamvis sint R 61
9 va 20 materiatae
7 ra
Sed aestimatio parum transcendit hune ordinem abstractions, . Ergo haec abstractio purior et vicinior est simplicitati
eo quod apprehendit intentions materiales quae non sunt in suis quam duae primae, sed cum hoc tamen non exspoliat formam hanc
materiis, quamvis accidat illis esse in materia, quia figura et color ab accidentibus materiae, eo quod particulariter apprehendit eam
et situs et his similia suret res quas non est possibile haberi nisi a et secundum propriam materiam et secundum comparationem eius
10 materiis corporalibus, bonitas vero et malitia et conveniens et in- ad illam, et ligatam cum forma sensibili et stipatam accidentibus
conveniens et his similia sunt in se res non materiales, quibus tamen 25 materiae et cum convenientia imaginations in illa
.
accidit esse materiatas . Ratio auteur quod hae non sunt materiales,
haec est scilicet quod si hae essent materiales ex seipsis, non intelli- 15 intelliguntur] intelligitur N 15 autem] aliquando add. PNV 16 hae] res
add. SPNV
geretur boutas vel malitia vel conveniens vel inconveniens nisi acci- 16 sunt non] inv. S 16 materiatas] in rebus materialibus PNV
16 aestimatio] iam add. PNV 18 res] om. S 18 materiatas] materiales PNV
19 intentions] res V 20 materiatae] materiales PNV 20 haec] sup. lin. T
1 aliquo modo] post 20 vicinior] superior (dub.) P
1 aliquol alio scrib. sed aliquo add. sup . lin. al. man. S 20 est] sup. lin . al . man . S om . V 21 sed cum]
. lin. N 2 sit] om . V 3 hominibus] omnibus P sicut V 21 banc] haec PNV 22 particulariter] participaliter N 23 Pro-
imaginari T 1 qua] sup
inv. I 4 sint] suret STPNV 4 non] Priam] primam T unamquamque PNV 24 stipatam] ab add. IV
3 est auteur] inv . S 3 auteur homines] 25 Oum] 0M.
6 sed] et T 6 parum transcendit] transcendit aliquan- V 25 in] cum N
sup . lin, al. man . N
7 materiales] om . TPNV 8 quia] et
tulum PN aliquando transcendit V
9 his similia] inv N 9 haberi niai a] esse nisi in (nisi in in sine
add . V 15 autem] -kï9 (aliquando autem ante intelliguntur) R
10 conveniens et inconveniens] licitum P 15 sine corpore]
corn, al. man . N) PNV 9 a] om. T
i.m . al. man. I (immo existunt) add . R 18 aestimatio] ~î (aliquando) add. R
11 sunt in se] in se sunt T 11 non] 18 materia-
licitum et illicitum NV
tas] di .~l-, J+ r (non materiales) R
11-12 quibus . . . autem quod] quamvis accidat (accidit N) eis esse materiales ratio 23 eius] om. R 24 et stipatam] stipa-
12 materiatas] materiales T 12 quod] quia ta cfr forma
autem quae ostendit quod PNV
13 hae essent] inv. N 13 essent] post materiales I
T 13 hae] om. V
13 intelligeretur] intelligerentur V 14 bonitas]
13 non] tune P tune non NV 15 sine corpore : aucun des cinquante manuscrits ne propose ici ni variante ni omission
14 vel2 ] aut S om . V 14 vel 2 - 3] et T
vel bonites S 14 vela] et T à propos de ces mots qui conviennent parfaitement au contexte, mais ne se trouvent
14 niai] credo
14 conveniens vel inconveniens] licitum vel (et V) illicitum PNV pas dans le texte arabe . Dans celui-ci, intelliguntur est suivi d'un autre verbe : a
(le bien
quod voluit dicere ut accidens corpori add . i .m . P et le mal . . . peuvent non seulement se concevoir), mais même, ils existent »
. Le texte
arabe de la Najàt ne porte pas cette précision ; on n ' y trouve pas non plus l
'équivalent
de aine corpore . Cependant F
9 (et imaginentur) R . Rahman le traduit en y introduisant la même explicitation
1 formam] .,e (quae sit) add. R 4 imaginati] ~ que la traduction latine : a But sometimes they are conceived in themselves apart from
C 7-8 in suis ma-
6 aestimatio] J,9 (aliquando) add . P. 7 materiales] om . R matter» ; voir Avicenna 's Psychology, p. 40, 1-2.
13 scilicet] om . R 14 vell
teriie] d> > I C `tlr' I ~ ~ (in seipsis materiales) R 18 materiatas : à la différence de materiales, ce terme n 'introduit pas ici d'incohé-
14 vel 2=Rabgh] 9 (et) R 14 vel 3 = Rh] 9 (et) R rence dans la traduction latine, puisqu 'il vient d'être défini comme ce qui est e acciden-
= Rgh] 9 (et) R
tellement» dans une matière, voir ligne 16 . Nous n 'avons pas suppléé dans le texte
critique latin la négation que porte ici le texte arabe, tant dans la Najāt que dans le
7-8 materiales . . . materiis : la traduction e in suis materiis» est commune aux manu- traité de l ' âme du Shifā' ; l'arabe ne comporte pas la nuance qui sépare, en latin,
mate-
scrits des deux traditions A et B ; la seule correction esquissée à propos de ces mots riatas et materiales. Cette négation n'est d'ailleurs attestée dans aucun des cinquante
materiales est commun aux manuscrits
est t in aliis materiis» (mu nOs 41 et 50) . Le mot manuscrits.
à cet omis ou corrigé en immateriales dans les manuscrit de la tra. 20 purior : la traduction Bakoë, p . 42, rend littéralement l'arabe ashadd al-iatigf,!',
de la tradition B ;
s plus forte en investigation» ; F . Rahman rend la même expression arabe se trouvant
dition A.
des matières ». dans la Najāt par a relatively more perfect », voir Avicenna'a Paychology, p
9.10 haberi . . . materiie : ar. • ( . . . qui ne peuvent) appartenir qu ' à . 40, 7.


120 PARS SECUNDA CAPITULUM SECUNDUM 121

Sed virtus in qua formae existentes non sunt materiales ullo modo a sua materia, ita ut informetur per eam sentiens ; videras quoque
nec accidit eis esse materiatas, nec sunt formae rerum materialium, 45 est sicut visum in potentia, similiter palpatum et gustatum et cetera . P. 62
sed denudatae ab omni colligatione cum materia, constat quia appre- Primum enim sensatum certissime est id quod describitur in instru-
hendit formas apprehensione nuda a materia omni modo . In eo autem mento sensus, et illud apprehendit. Videtur auteur quod cum dicitur
30 quod ex seipso nudum est a materia, res manifesta est ; sed id quod « sentiri quod est extrinsecus », intellectus eius est praeter intellectum
habet esse in materia, aut cuius esse est materiale aut cui hoc accidit, « sentiendi in anima» . Intellectus enim huius quod dicitur « sentiri
abstrahit a materia et ab omnibus pendentibus ex materia quae sunt 5o extrinsecus u est quod eius forma assimilata est in meo sensu ; sed
cum ipso, sed apprehendit illud apprehensione nuda, ita quod fit, intellectus « sentiendi in anima b non est quod ipsa forma eius effigiata
exempli gratia, sicut homo qui praedicatur de pluribus, et ita quod sit in meo sensu, et propter hoc difficile est constituere esse qualitatum
35 apprehendit multa unam naturam et sequestrat illud ab omni quanti- sensibihum in corporibus . Sed certissime scimus, cum aliquod corpus
tate et qualitate et ubi et situ materialibus : nisi enim denudaretur
44 sua materia] inv. P 45 palpatum et gustatum] palpans et gustans ST
ab hoc, non esset aptum dici de omnibus . Et in hoc differunt appre-
46 certissime] post est id S 46 in] om . SV 47 et illud apprehendit] om. V
hensio iudicantis sensibilis et apprehensio iudicantis imaginabilis 47 iIlud] id S 48 sentiri] sentire I 48-50 intellectus . . . extrinsecus] i .m . P
et apprehensio iudicantis aestimabilis et apprehensio iudicantis 49 sentiri] sentire PNV 50 assimilata] idest repraesentata add . P 50 in]
40 intelligibilis, et ad hanc intentionem perduximus hoc verbum in hoc i .m . al. man. I 50 in mec] in eo SP in imo V 51 non est] non est nisi scrib.
capitulo. sed nisi videtur erasisse N 52 mec] eo SP 52 constituere] affirmare consti-
Dicemus autem quod sentiens habet in sua potentia fieri sicut tuere S in al . affirmare add. i.m . al, man . T affirmare PNV 53 sed] perfec-
tio add. P 53 certissime scimus] inv. T 53-56 cum aliquod . . . permutante
sensatum in effectu : sentire etenim est recipere formam rei nudam
ipsum] quod cum oint duo corpora propter unum quorum (unum quorum :
unumquodque V) afficitur sensus aliquantulum sed ipsum non afficitur propter
sensum profecto (profecto om. P) in ipso est propria qualitas (propria qualitas inv.
26 sed virtus] et virtus T virtus autem NV 27 materiatas] materiale P N) quae est principium permutandi sensum et non in (in om . N) alio PNV 53 cor-
materiales NV 27 formae] om . NV 27 rerum] i.m. P 28 quia] quod V pus] sup . lin . al. man . 1
31 cuius esse] esse eius V 31 oui . . . accidit] hoc cui accidit et S 32 ab] om . V
32 pendentibus] appendentiis scrib . et pendentibus add . sup . lin . al. man. S 47 apprehendit] (apprehendimus) R 48 sentiri] ,.~_,,,„, .i (sensi) P.
32 pendentibus ex materia] appendiciis materiae PNV 33 sed] quia PN quod V 49 sentiendi] :;~Î (sensi) R 49 sentiri] c~ 1 (sensi quod est) R
33 fit] sit SNV fiat P 34 gratia] causa N 34 qui] om . S 34 de] ex S
51 sentiendi] :~Î (sensi) R 51 non] om. R 51 eius] om. R 52 meo
35 apprehendit] comprehendit S 35 multa] in add . ST 35 unam natu-
ram] una natura V 35-36 quantitate et qualitate] qualitate et quantitate SV sensu = R] (mea anima) Rh_ 53-54 cum aliquod . . . quod]
C9""~
36 qualitate] quali T 36 et 2 ] om . T 36 et ubi] i.m. S 36 materialibus] et s'~;+ y ÿ- y1.9 u;—; CJ .~ As 11 ~a ( quod
materialibus S 37 ab] ad T 37 non esset. . . et in hoc] i.m. I 37 dici] prae- cum sint duo corpora propter unum quorum afficitur sensus aliqua re sed non
dicari PN praedicari post omnibus V 38 iudicantisl . . . et apprehensio] i.m. al. afficitur hac re propter alterum) R
man. N 38-39 sensibilis . . . apprehensio indicantisl] i.m. T 39 iudicantis2]
iudicis N 39-40 iudicantis2 intelligibilis] inv. V 40 intentionem perduxi- 51-52 non est . . . in meo sensu : la négation que présente ici la traduction latine n 'appa-
mus] apprehensionem diximus T 42 autem] ergo S 43 etenim] enim NV raît pas en arabe, ni dans le texte critique des éditions Rahman et Bakoâ, ni dans les
variantes qui s'y trouvent attestées . Parmi les manuscrits latins, la leçon commune
des deux traditions A et B est bien « non est ». La seule variante observée est « non est
26 existentes] u 1 ~ erg, L. (sont sut formas rerum quae) add. R nisi a dans le manuscrit de Todi, Bibl . Com. 90 (no 15) ; la même variante a pu se lire
27 nec accidit eis] nec quibus accidit 27 nec sunt] y1 (aut) P. 29 formas] peut-être dans le manuscrit n o 9 (Paris, Bibl. Nat. Lat . 8802, repris ci-dessus à l ' apparat
U ., .L t j~ (eo quod tapit eas) add . R 32 omnibus] om . R latin, sigle N), mais le mot nisi a été raturé ; cette variante offre l ' intérêt de recouper
la tournure affirmative du texte arabe. Une difficulté complémentaire de la précédente
affecte les mots in meo sensu : l'édition Bakoé porte fi nafsi (in mea anima), reprenant
35 apprehendit multa unam naturam : la traduction Bakoé, p . 42, rend J: ttéralement ainsi la leçon de l ' édition lithographiée de Téhéran ; l'édition Rahman, au contraire,
l'arabe : «saisit ce qui est multiple (comme) une nature unes . L 'arabe juxtapose sans porte fi hissi, ce qui correspond au latin in meo sensu.
aucune conjonction « nature une ► et « ce qui est multiple • . 53-56 cum aliqûod . . . ipsum : ar. «si, de deux corps, l ' un produit sur le sens une im-


122 PARS SECUNDA CAPITULUM SECUNDUM 123

afficit sensum, sed ipsum non afficitur, quod in ipso est propria qualitas aliquando rubicundi, aliquando vero coloris aurei, secundum diversi-
55 quae est principium permutandi sensum, sensu non permutante 65 tatem situum, et ob hoc una et eadem res est homini sano dulcis,
ipsum. et infirmo amara . Et isti sunt qui posuerunt quod qualitates sensibiles
Sed Democritus et secta naturalium non posuerunt istis qualitatibus non habent certitudinem in se et quod non sunt nisi figurae.
esse ullo modo, sed figuras quas ponunt in atomis posuerunt causas Fuerunt autem alii qui non tenuerunt hanc sententiam, nec posue-
diversitatis eius quo afficiuntur sensus, propter diversitatem ordinis runt istis qualitatibus certitudinem in corporibus, sed di gerunt quod
60 et situum earum, dicentes quod propter hoc unus homo sentit pannum 70 hae qualitates non sunt nisi passiones tantum sensuum, ita quod
unum duorum diversorum colorum secundum duos intuitus eius, 9 vb in sensibilibus nihil est de eis . Iam autem ostendimus destructionem
7 rb propter quos variantur comparationes eius quae suret ad situs unius huius sententiae, et ostendimus quod in aliquibus corporibus pro- P. 63
rei visae, sicut collum columbae quod aliquando videtur cerulei et prietas est quae afficit proprietatem linguae, e gempli gratia, illud
scilicet quod vocamus dulcedinem cum gustamus, et alia corpora
54 propria] prima propria in alio prima add. i.m . al. man . T 55 non] sup . lin. T 75 habent aliam proprietatem certissime quam vocamus gustum et
56 ipsum] in istis qualitatibus add. I 57-58 sed Democritus . . . ullo modo] i .m . I nihil aliud.
57 et] aliqua add. PN alia add . SV 58 ponunt] et (dub.) N 58 atomis] indivisibili-
58 causas] causam S 60 unus homo sentit] sentit homo unus PV
Sed sententiae auctorum de figuris iam destru gimus fundamentum
bus add . PNV
60 pannum] om. N 61 duorum] post colorum P 62 propter. . . eius] i.m. I in praemissis . Sed adhuc etiam patefiet destructio eius . Si enim sen-
62 ad situs] habitus S 62 situa] situm T 63 visse] in se CIST 63 et] om . T ( satum esset figura, oporteret ut, cum tangeremus figuram et appre-

ipsum] ~. y I à-g,~ (et non in alio) R

55-56 sensu . . . 58 atomis] corporibus in-
64 rubicundi] et aliquando nigri et add. S aliquando ve ro nigri add. T 64 ve-
divisibilibus 60 homo] .1,ÿ (ali quando) add R
. 60 pannum = Rcdef] l;_~ (co-
ro] om . S 64 coloris aurei] inv. T 64 aurei] auri P 65 situum] reprae-
lorem) R 61 diversorum] om. R 62 comparationes eius] q ;,,-,,i (variatur
sentandi se PNV 65 ob] ex I 65 est] om. T 66 infirmo] i.m. P
comparatio eius) R 62 quae sunt] om. R 68 autem] quidam add. T 68 tenuerunt] retinueruntV 70 nisi] sup . lin . al.
~
man . N 70 passiones tantum] inv. S 71 in sensibilibus.. . eis] de eis nihil
pression et l'autre ne produit pas sur lui cette impression, c' est que (ce premier corps) est in sensibilibus T 71 eis] his N 71-72 destructionem . .. ostendimus] i.m.
possède en propre une qualité qui est le principe de la transformation de la faculté P 72 in] om. S 75 aliam] om . T 75 aliam proprietatem] inv . S
sensitive (al-hâssa), à l 'exclusion de l'autre » . Les manuscrits latins de la tradition A 77 auctorum] actorum S 78 sed] et add. V 78 etiam patefiet] secundum
fournissent une traduction littérale du texte arabe pour le membre de phrase correspon- partem fiet S etiam T etiam fiat in parte N 78 eius] patebit add. T 79 et]
dant ici à cum aliquod corpus afficit sensum (voir à l 'apparat latin le début de la e leçon om . PNV 79-80 apprehenderemus... se] apprehendemus per se eam N
double» proposée par les manuscrits P N V : cum Sint duo corpora propter unum quorum
afficitur 8en8us aliquantulum) et pour la fin de la phrase : sensu non permutante ipsum
(voir à l'apparat latin les mots et non in alio).
57 Democritus : Avicenne réfute l'atomisme en plusieurs de ses écrits ; voir la longue
67 quod] om. R 68 fuerunt] 4& (hic) add. R 68 alii] (lj I (etiam) add.
note que A .-M . Goichon consacre à ces diverses réfutations dans sa traduction du Livre R 69 digerunt] V9j (tenuerunt) R 73 proprietatem linguae = Rab]
des Directives et Remarques, p. 248-250 . Démocrite est cité nommément par Avicenne v L J (linguam) R 75 quam] ~j,,, (eius generis et
dans le Liber primus De Naturalibua (ou Sufficientia), troisième partie, chapitre 2. liane proprietatem) R 75 certissime] am. R 75 gustum] (saporem)
Ce texte est partiellement traduit en français par A.-M . Goichon, loc . cit. ; il peut se R 78 sed adhuc etiam] ,),9 ~ (unde aliquando) R
f°""`JI
i 78 patefiet]
lire en traduction latine médiévale dans le manuscrit de Rome, Vat . Urb. Lat . 186,
(cito) add. R
folios 64 et 65.
61 duos intuitus : ar . umqûfayn. *(selon) les deux positions (qu'il occupe)*.
63 sieut collum columbae : Avicenne utilise à plusieurs reprises le même exemple
pour illustrer les thèses de l'atomisme en ce qui concerne la connaissance sensible ; on au Livre IV, chapitre 1, p . 7, 89, l ' adjectif eeruleus comme désignant la couleur de la
le trouve, entre autres, dans le Liber quartus De Naturalibus, qui est de actionibua et cire, Gera . Il ne s ' agit donc pas ici de caeruleus, bleu.
passionibus qualitatum primarum, deuxième partie, chapitre 1, voir manuff -it de Rome, 71, 72 ostendimus : voir la référence indiquée plus haut, note 63.
Vat . Urb. Lat. 186, folio 146 r et v. 77 iam destrusimus : voir Livre I, chapitre 2, p . 56, 93-00.
63 cerulei : ar . 8hagr8', t blond, couleur de fous. La traduction latine utilise ici, "comme 79-80 apprehenderemus . . . per se : ar . • si nous l'atteignions de façon spécifique . . . ► .


124 PARS SECUNDA CAPITULUM SECÛNDUM 125

8o henderemus eam per se [non] cum pupilla, videremus etiam colorem
eius . Unum enim sentiens ex una parte apprehendit unum quid ;
sed cum apprehensio fuerit ex una parte, id quod de illo non appre-
henditur aliud est ab eo quod apprehenditur ; color igitur aliud est
a figura, praeter hoc etiam calor aliud a figura . Si autem dicitur
hoc etiam in sapore, et praeter hoc etiam in aliis ; in nulla autem
95 figurarum est aliquid contrarietatis . Isti etiam certissime ponunt
quod omne sensatum est tactum ; ipsi etiam ponunt quod de visu
aliquid emittitur quod tangit : sed, si ita esset, oporteret ut quod
tangitur duobus sensibus esset tantum figura . Mirum est autem quod R 64

85 quod una res afficit duo, duabus affectionibus diversis, cuius una obliti suret figuras non apprehendi nisi cum fuerint ibi colores aut
affectio in uno fit tactus et eius in alio affectio visio, si ita fuerit, oo sapores aut odores aut aliae qualitates, et quod nullo modo sentitur
ipsa figura non erit sensata, sed figura erit affectio diversa per quam figura nuda . Si autem fuerit hoc tune ex hoc quod figura nuda, cum
afficit in diversis sensibus aliud quam illa . Sensibile etiam corpus sit sensibilis, afficit sensum aliqua istarum affectionum praeter figura-
est quod, sicut ipsi tenent, non afficitur nisi ex figura : erit ergo hoc litatem, affirmatum est esse istarum affectionum et quia non est
90 ut sensibile non afficiatur nisi ex figura . Una ergo eadem res afficitur ipsamet figura, et constat quod sensus non sentit figuram nudam,
in uno instrumento una figura, et in alio alia ; sed secundum eos nulla 10 ra 5 nisi sentiat aliud cum ea.
figura est quae non possit tangi ; ergo hoc visibile etiam possibile Dixerunt etiam aliqui antiquorum quod possibile est ut anima
est tangi. Constat autem quod in colore contrarietas est, et praeter aliquo modo sentiat sensibilia sine mediis et sine instrumentis : sed
media suret sicut aer exempli gratia visui, instrumenta vero suret
sicut oculus visui. Unde hi procul sunt a veritate . Si enim sentire
80 non] et non I non tamen S non scrib . in rasura al . man. N delevi 80 eti-
am] om . S 81 quid] aliquid S 82 cum] sup . lin . al. man. S 82 fuerit]
94 hoc2] gup . lin. al. man. S 94 autem] etiaur S sup. lin. T 95 figurarum]
fuit P 82 parte] tune add. PNV 83-84 ab . . . calor aliud a figura2] i .m. N
figura S 95 est] (dub.) N 95 isti] ipsi P 95 certissime] om . N 95 cer-
83 eo] illo N 83 este] sup. lin . al. man. S 84 praeter] post scrib. sed prae-
tissime ponunt] inv. S 96 ipsi] isti NV 96 de] om . TP 96-97 visu aliquid]
ter add . mp . lin. al. man. S 84 etiam] et V 84 calor] color IPNV
inv . T 97 tangit] tangitur idem N 97 sed] quod PV 97 sed si] si au-
84 aliud] est add . PNV 84 dicitur] dicatur V 86 fit] sit ISTPNV 86 in
tem (autem sup . lin . al. man .) N 97 ut] om . N 98 tangitur duobus sen-
alio] post affectio TPNV 86 ita] aliaT 86fuerit] tune add . STPNV 87 erit]
sibus] duobus sensibus tangitur S 98 tangitur] in al. sentitur add . i.m . al.
esset T 87 figura erit2] om. TPNV 87-88 per quam afficit] quae propter
man . T sentitur PN sentiretur V 98 sensibus] vel modis add . PN 98 esset
eam (scilicet add. TV) figuram (figuram om. P) accidit TPNV 88 sensibus] est
tantum] inv. NV 98 est autem] inv . I 1 si auteur . . . figura nuda] i.m. I
add . TPNV 88 sensibile] sentiens STPNV 88-89 etiam corpus est] est cor-
1 cum] om . N 2 sensum] sensus N 2-3 praeter . . . affectionum] i .m . CI
pus etiain T 89-90 non afficitur . . . sensibile] non afficitur niai ex figura erit 3 affirmatum est] dub. N 3-4 est ipsamet] sunt ipsa et in P sunt ip8a niai et N
igitur hoc ut sentiens i.m. al. man. N 89-90 erit ergo . . . nisi ex figura] i.m . C
sunt ipsa ipsa V 4 figuraur nudam] figura nuda N 5 sentiat . . . cum ea]
89 hoc] om . T 90 sensibile] sentiens STPNV 90 ex] a T 90 ergo] et
cum es, (eo V) aliud (aliquid aliud V) sentiatur NV 5 aliud cum ea] cum ea
add . T 91 eos] hoc N 92-93 ergo hoc . . . tangi] om. hom. V 92-93 etiam
aliud T 5 aliud] aliquid S 6 etiam] autem N 6 aliqui] aup. lin. T
possibile est] est et possibile S 93 constat autem] constat etiain S deinde con-
7 aliquo modo] inv . T 8 vero sunt] inv . N 9 oculus visui] inv . T
stat etiam P deinde constat N deinde V 93 quod in colore] colore constat
9 hi] scilicet antiqui add. sup . lin. al . man. S 9-10 si . . . haberet] sentire
quod V enim habet V 9-10 sentire haberet] habet sentire T

80 per se] L p9 ,,c~. (praecipue) R 80 non] om . R 81 sentiens] a~ ;1 (ali- 94 in nulla] nulla 95 aliquid contrarietatis] contraria ulli rei 96 ipsi] ('78à ~
quid) R 81 apprehendit] apprehenditur ut 82 parte] :r, J~ Ju (nain ipsi) R 96 de visu = Rabdfg] d.s (in visu) R 97 emittitur] à,;.,
Ī9
84 si autem] nisi dicatur
(et non fuerit apprehensio ex alia parte) add . R (penetrat) R 97-98 quod tangitur] e~~I (quod sentitur) R 98 duobus
86 tactus] tacta 86 visio] visa 87 figura 2 erit] om . R 87-88 per quam sensibus] " (:j~~ 4 (duobua modis simul) R 3 et quia non est]
afficit] A;.G vJL4 (ex qua accidit) R 88 sensibile] sentiens 89 ergo]
y I ~ li I
y o .JuD (et si non sunt istae affections niai) R 4 et] om.
L,j,j (etiam) add.~R 90 sensibile] sentiens R 4-5 constat . . . figuram nudam niai] 'Ae ~ .
~ à,4
ài (oportet ut sentiatur figura nuda ita ut non gentiatur) R 9 unde] ,~,ÿy
(iam autem) R
84 Si autem : ar. aMhumma iliâ, • sauf si, mon Dieu 1 ►.

FVII~ '

126 PARS SECUNDA CAPITULUM SECUNDUM 127

10 haberet anima per seipsam sine his instrumentis, tune haec instru-
menta otiosa essent in creatura et inutilia . Item cum anima, secundum
eos, sit aliud a corpore non habens situm, impossibile est tune aliqua
corpora esse propinquiora ei et accedentia ad ipsam, et alia remotiora
ab ea et occulta quae non sentiat ; et omnino oportet ut non sit diversitas
15 in situ corporum quantum ad ipsam, nec occultatio nec manifestatio :
hae enim dispositions corporum sunt et circa corpora ; et oportet
ut anima aut sit apprehendens omnium sensibilium aut nullius, ita
ut non possit abesse aliquid sensatum ab eius apprehensione : haec
enim absentia alicuius rei est absentia quae est diversa a praesentia
20 eius, et haec res aliquando est abbens animae, aliquando praesens,
R 65 quod fit ex loto situali . Oportet ergo ut anima sit corpus ; isti auteur
non tenent hoc.
7 va Postea autem declarabimus quod formae apprehensae quae non
possunt separari a materia et a colligatione cum materia, impossibile
25est imprimi sine instrumento corporali. Sed si anima non egeret
mediis ad apprehendendum res, oporteret ut visus non egeret lumine
nec medio claro, et applicatio visi ad oculum non prohiberet visum,
et obturatio auris non prohiberet sonum, et languores qui accidunt
huiusmodi instrumentis non prohiberent sentire.
3o Fuerunt autem aliqui qui medium posuerunt disturbans, dicentes
quod medium quanto fuerit tenuius magis erit pervium ; unde, si
esset purum, perfectior esset visio, et res amplius videretur quam
modo videatur et esset possibile tune videri quicquid est in caelo.
Haec autem dictio falsa est . Non enim oportet ut, si propter attenua-
35 tionem provenit augmentum visus, ideo propter privationem aeris
proveniat maius augmentum videndi : attenuatio etenim non est
-' via vel causa annihilandi corpus, sed inane, secundum eos, est pri-
vatio corporis ; si autem inane haberet esse aliquid, tune, inter sensa-
tum et sentiens remota, non esset continuans ullo modo nec esset
40 ibi actio nec passio.

10 his instrumentis] inv . V 11 otiosa essent] inv. SV 11 in] om. P Fuerunt etiam alii qui putaverunt aliud, scilicet quod sentiens
12 non] om. T 12 aliqua] alia SV 13 esse propinquiora] inv . S 13 ad] et
ad N 13 et2] et ad N 14 es] ipsa V 14 occulta] ab ea add . PNV
14 sentiat] sentiant T 14 omnino] ideo T 14 oportet ut non sit] oporteret 25 est] om. V 25 sed si] si igitur PNV 26 oporteret] tune add. PNV
ut non esset PNV 16 corporum sunt] inv. T 16 circa] om. V 16 corpo- 27 nec] nsi add. N 27 et] quod add . SPNV 27 ad] sup. lin. I 28 auris]
ral corpus T 16-17 oportet ut anima aut sit] oporteret ut anima aut esset PNV auri P 29 instrumentis] membris V 29 prohiberent] prohiberet TV 30 au-
17 autl] om. T 17 sit apprehendens] inv . T 17 nullius] u llius IT nulli S tem] etiam V 30 aliqui] om . TN 30 qui] quae V 30 disturbans] dis-
17-18 nullius .. . apprehensione] non apprehendens et (et om. V) ut absentia sensati trahens scrib. sed vel disturbans add. i.m . al. man . S 31 tenuius] tanto add. S
non prohiberet animam ab apprehendendo PNV 18 aliquid] aliquod IS 18 ap- 34 haec] hoc scrib. sed in haec corr . al. man. S 35 provenit] proveniat S per-
prehensione] aut nullius add . I 19 alicuius . . . absentia2] absentia est alicuius vent V 36 proveniat] provenit S 36 maius] minus V 36 videndi] viden-
rei ISPN est alicuius rei TV 20 et haec . . . est] una igitur res aliquando esset do N 36 etenm] enim N 37 via] una V 37 est] om. V 38 haberet
PNV 20 animas] et add . PN 21 oportet.. . sit] oporteret ergo ut anima es- esse aliquid] esset aliquid scrib. sed haberet esse aliquid add. i.m. al. man. S
set PNV 22 non] i.m . P 24 cum materia] om. V 38 esse aliquid] inv. N 38 inter] intra S 39 remota] remotum ST 39 con-
tinuans] conterminans N 40 ibi] nec add. IS 40 nec] vel T et V

14 occulta] (g, (ei) add . R 16 et 1] om. R 17 nullius] ;Ù1~, .a-., ,. L (non

apprehendens) R 17-18 ita ut . . . apprehensione] ci~I d,rc ~j~i y v19
31 quod] (aJ (cum) add . R si] ax; v(S ~jà
unde
sJl~~y l V o. 4.~ ; (et ut absentia sensati non possit removere illud ab appre-
31
cJ'v Ï_ JU (ideo si
~

non esset immo si esset inane) R quicquid est] dl,a,i (formica) R

33 34 at-
hensione) R 19 alicuius rei] .a;s (quantum ad aliquam rem) R 19 quae
est] d 1(e y (sine dubio) add . R 20 eius] quantum ad eam sc. rem cfr 19
tenuationem] eius sc . medii add . R '35 visas] om. R 35 aeris] eius ac. medii
R 36 provenat] Lw-+Î (etiam) add . R 36 videndi] a j j (in hoc) R
20 et . . . praesens] erit ergo quantum ad illam rem aliquando absentia aliquando
37 vel causa] om . R
praesentia 20 anmae] om. R 23 declarabimus] U (tibi) add. R
23-24 quae non possunt separari] ($ z~ i t „r, "J (quae non perfecte separan-
tur) R
30-33 Fuerunt . . . quicquid est in caelo : voir ARISTOTE, De Anima, II, 7, 419 a 15-17.
Le teste arabe se réfère au vocabulaire même d 'Aristote : ce que l'on pourrait voir dans
23 Poste& . . . declarabimus : voir Livre IV, chapitre 3, p . 44 et svtes. le ciel est bien une fourmi (namla) ; le latin dit, de façon vague, • quicquid est » .


128 PARS SECUNDA CAPITULUM SECUNDUM 129

generaliter, aut anima, pendet ex spiritu, qui est corpus acute pene- in effectu . Et sentiers in effectu est sicut sensatum in effectu et
trans, cuius postea exponemus dispositionem, quia ipsum est instru- sentiens in potentia, sicut sensatum in potentia . Sensatum etenim
mentum apprehendendi, et quia hoc solum potest extendi ad sensibilia 60 certissime et propinquum, hoc est per quod informatur sentiens ex
45 et obviare illis et aequidistare ab illis et habere ad illa aliquem situm forma sensati . Ergo sentiens est aliquo modo sentiens seipsum, non
ex quo provenit apprehendere . Haec autem sententia etiam falsa 10 rb corpus sensatum : ipsum enim est quod informatur forma quae est
est . Huius enim spiritus non retinetur essentia, nisi per haec muni- propinquum sensatum ; sed extrinsecum est informatum forma quae
R 66 menta quae ilium circumvallant ; si autem admiscetur ei aliquid est sensatum procul ; ergo illud sentit seipsum, non nivem, et sentit
extrinsecus, complexionaliter art secundum compositionem destruitur 65 seipsum, non corvum, cum voluerimus dicere propinquiorem sensum
5o eius substantia . Deinde non habet motum localem ; quem si haberet, et in quo iam non est medium . Sed passio sentientis ex sensato non
possible esset ipsum separari ab homine et postea redire ad ipsum, est ad modum motus, nec est ibi affectio contraria ad contrarium,
et possibile esset hominem mori et vivere secundum suam volun- sed est perfectio, scilicet quia perfectio quae erat in potentia iam fit
tatem, uno tempore . Si autem spiritus esset huiusmodi, non indigeret in effectu, sine conversion effectua in potentiam.
instrumentis corporalibus . — 70 Postquam autem iam locuti sumus de apprehendere quod est
55 Ergo verum est quod sensibus necessaria sunt instrumenta corpo- generalius quam sentire, et locuti sumus de qualitate sentiendi gene-
ralia, et aliquibus eorum media, quia sentire est passio aliqua, quae raliter, dicemus nunc quod omne sentiens apprehendit suum sensatum
est receptio formae sensati et permutatio in similitudinem sensati
58 effectus] effectum P 59 potentiat] est add . ISTPNV 59 etenim] enim NV
60 certissime] certissimum ST 60 propinquum] propinquissimum S 60 per]
42 aut] ut ST 42 soute] om . V 43 cuius] cum V 43 ipsum] ipse N propter T 61 est aliquo modo] aliquo modo est (est i.m . al. man. N) PNV
45 obviare] obliviscere S 45 illis] vel offendere (sup. lin . C) illis CI illis vel 62 enim est] inv . IT 63 extrinsecum] extrinsecus TPNV 63 informatum]
ostendere P 47 per haec] propter T 47 munimenta] iuvamenta T nutriments formatum N 64 sentit] sentiet S 64 nivem] vivere IS vere T 65 non cor-
N 48 quae] qui N 48 ilium] om. V 48 circumvallant] circumvalant vum] vel T 65 corvum] corrumpere S 65 voluerimus] volumus S 66 iam]
(dub.) I circumvalent P circumiuvant V 48. 49 si auteur . . . complexionaliter] om. S 66 sentientis] iam add. N 67 est'] om . N 67 ibi] enim. T 67 ad con-
i .m . I 48 admiscetur] admisceretur S 49 compositionem] complexioneur C trarium] om. P 68 seilicet quia perfectio] om . T 69 potentiam] potentia I
49 destruitur] destrueretur S 50 deinde] onde S 50 quem . . . haberet] quia 70 auteur] om. S 70 sumus] fuimus S 71 sumus] fuerimus S 71 qua-
si esset V 51 ipsum] om . T eum P 52 mori et vivere] vivere et mori T litate] aequalitate S 71 generaliter] et add . I 72 sensatum] suum add. S
52 suam voluntatem] inv. S 52 voluntatem] in add. T 53 esset] om . I.
53 non] tune non PNV 56 est] om . V 56 aliqua] sup . lin. I 58 et 1] ergo 60 et] om . R 63 propinquum sensatum] ë-,jJj
1&;,,► (sensata propinqua eis sc. aemibus) R 64 sensatum procul] d.Yy, sl )
ô Jar..)) (sensata procul) R 64-65 illud . . . seipsum] illa ipsa sc. forma
42 generaliter] J_;-Ul (commune) R 42 soute penetrans] subtile 43 quia sentitur et non nia alla ipso et 85 corvum] (frigidnm) R 86 et]
ipsum est] 9 (et) R 44 et quia] et quod cfr 41 quod 47 essartas] sub• om. R 68 iam] om . P. 87 nec est] j (quia non est) R 67 af•
(ad exteriora
stantia 49 out] 9 (et) R 501ocalem]et à9 x;, in- fectio] î; (alteritas) R 69 conversion] (destructions) R 72 nunc]
teriora) add . R 51 postea] om. R 53~uno tempore = Rfg] 4:x.L om. R
(statim) R 56 quia] nain 56 quae] d+y (quia) R 57 receptio] ,
(ab eis ec. ae"bua) add. P. tf 64 .65 nivem, corvum : ces exemples de couleur blanche et noire sont habituels ; voir
de même e nive et cigno ► dans la Métaphysique du 8hifd ' , éd. de Venise 1508, folio 83 va.
" 70. 71 Postquam . . . generaliter : Avicenne retrace en bref la division du chapitre qui
A

43 cuius postea exponemus dispositionem : sur le pneuma ou 8pirüu8, siège (vehicwum)
des facultés cognitives et motrices de l'âme sensitive, voir Livre V, chapitre 8, p . 175,
lignes 49 et evtes. ï j
49 complexionaliter aut secundum compositionem : ces deux compléments adver•
biaux portent, d'après la structure de la phrase arabe, sur deatrsitur .
se termine et dont les deus parties successives sont de apprehendere quod est gene-
ralius quam sentira ►, p.114, 50 à p .120, 41 ; a de qualitate sentiendi generaliter ► p .120,
42 à p . 129, 69.
71 qualitate sentiendi : la traduction Bakoâ, p. 46, rend littéralement le texte arabe
e le comment (kayfiyya) de la perception (ihsda) du sens (ai-hin) ► .


130 PARS SECUNDA CAPITULUM TERTIUM 131

et apprehendit etiam privationem sui sensati ; sed sensatum appre- 85 sic omne quod habet animam sensibilem habet sensum tangendi et
R 67 hendit per seipsum, privationem vero sui sensati, sicut tenebras possibile est ut non habeat aliquem aliorum, sed non convertitur.
75 oculus et silentium auditus et cetera huiusmodi, quia illa in potentia Dispositio etenim nutritivae comparatione aliarum virtutum animae
sunt, non in effectu . Sed apprehendere quod unumquodque horum terrenae est qualis dispositio tactus comparatione aliarum virtutum
est apprehendere, non pertinet ad sentientem : apprehendere etenim animae sensibilis : hoc est quod prima compositio animalis est ex
hoc non est quod videatur nec sonus qui audiatur : unde non appre- 90 qualitatibus tactibilibus ; et ex quibus est complexio eius, destructio
henditur nisi action intelligibili aut aestimabili, sicut postes declara- eius fit ex earum diversitate. Ergo sentire est natura animae, et
80 bitur ex earum dispositione. oportet ut sit prima natura id quod indicat unde proveniat destructio
et id per quod conservatur quod prodest, et est prior aliis specula-
III minibus quae indicant ea quae prosunt, sed non ad constituendum,
95 aut nocent, sed non ad destruendum . Gustus autem quamvis inter
7 vb CAPITULUM DE SENSU TACTIBILI

85 sic] aient S 85-86 sic omne . . . convertitur] om. hom. N 85 habet] etiam
Primus sensuum propter quos animal est animal est tactus . Sicut add . PV 86 aliquem] aliquam T 87 etenim] enim NV 88 terrenae] idest
enim omne quod habet terrenam animam habet virtutem nutritivam vegetabilis add. sup . lin . al. man. S 88 qualis] est add . V 89 hoc] haec V
et possibile est ut non habeat aliquam aliarum, sed non convertitur, 89 quod] quia STPNV 89 prima compositio] complexio V 90 tactibilibus]
tacgibilibus V 90 et ex] ex T 90 quibus] ipsis PV 90 destructio] vero
add . TPNV 91 eius] i .m . P 91 ex] sup. lin. P 91 earum] eoram T 92 in-
74 vero] om. NV dicat] iudicat V 93 per] sup . lin . I propter N 93 per quod] quo T 93 est] om . T
74 sui sensati] inv . I 74 sensati] per accidens add. i .m . al.
man . I per aecidens add . ST 75 oculus] oculis T oculo NV 93 speculaminibus] speculationibus STP 94 indicant] iudicant V 94 pro-
75 et'] om . T
75 auditus] auditu NV 76 sunt] sup. lin. al. man. S suat] sunt N 94 non] sup. lin. T 94 constituendum] construendum I
76 horum] eorum SN
om. V 77 etenim] siquidem T enim NV 78 qui] quod ST 78 audiatur]
quod privationes non apprehenduntur nisi action intelligibili aut aestimabi li
add. S 79 action] in al. ratione add. i.m . al. man. T 80 ex] de V 80 ea-
85 omne] JK J (,, (est dispositio omnis) R 85 habet] habet enim 86 ali-
rum dispositione] inv . T 81 capitulum] om. C tertium add . i .m . al. man. I ter- quem aliorum] aliquam aliarum sc. virtutum 89 animae sensibilis] V j,~~)
tium add . SV tertium tertiae partis add. T tertium N 81 sensu tactibili] tactu TV (animalis) R 89 quod] quia 90 et ex quibus] ex eis enim 90 eius] y
sensu tactus N 82 propter] per T 82 quos] quem V 84 et] i .m . al. (et) add . R 91 ergo sentire] sentire autem 91 natura = Rd] dx. j (spe-
man. I eulamen) R 91-92 et oportet] oportet ergo 92 na.tura] dp.,.).f,, (speculamen)
R 93 id . . . conservatur] per quid conservetur 93 quod p rodest]
(quod est congruum) P. 93 est] 1jJ, - v t (ut sit) R 93 aliis] om. R
73 etiam] om . R 73 sensatum] suum add. R 75 oculus] coule 75 audi-
tus] auditui 75 illa] sentiens ... est 76-77 unumquodque horum est apprehen-
dere] .~- j à I Lîl I (sc . sentiens apprehendit) R 78 quod] 91 natura : ar. talica, «vigie, poste d 'observation» ; le latin natura recoupe une variante
(;_~ (color qui) R 78 unde] ~jy (sed) R
78 hoc] om. R
78 apprehenditur] a ~ (illud) du texte arabe, à savoir tabica, mentionnée dans l'apparat critique de l 'édition Rahman;
le texte de cette édition et celui de l' édition Bakoé (là, sans variante attestée) porte
add. R 79 aestimabili] aestimatione 82 primus] J9i9 (primus autem) R
talica, c 'est-à-dire apeculamen ; voir notre article : Traductions arabo-latines et infor-
82 quos] d ? . . . (S .a .l) (quem) R 82 est] ,.,,4u (fit) R matique, dans Revue philosophique de Louvain, Tome 68, 1970, p . 521 .528. A la ligne 92,
natura correspond à la seule leçon talaxa (speculamen) figurant sans variante dans les
éditions Rahman et Bakoé.
78 quod videatur : aucun manuscrit latin ne propose ici la traduction littérale du texte 94-95 ea quae . . . destruendum : ar. «(indiquant) certaines choses dont dépend (umiar
arabe qui, en parallélisme avec sonus qui audiatur, serait color qui videatur. tatakallaq bi-bacdi-hà) une utilité (manfaca) Bans rapport avec la constitution (khārija
79 sicut postes declarabitur : voir Livre IV, chapitre 4, p . 54 et svtq, et Livre V, «an al-gaudm) ou un mal (axa madarra) sans rapport avec la corruption (khārija pan
chapitre 6, p. 134 et svtes. al-faMd) ».
82-90 Primus . . . tactibilibus : cfr GmmissAimme, éd. Muckle, p . [70], 3-11 . 95-3 Gustus aùtem . . . tactus : cfr GuxDisserxxUs, éd. Mudde, p. [70], 12-18 .


132 PARS SECUNDA CAPITULUM TERTIUM 133

gustata indicet id propter quod permanet vita, tamen possibile est motus voluntarius duplex est : quia et est motus localis de loco ad
ut, destructo gustu, animal remaneat animal . Alii enim sensus for- locum, et est motus contrahendi et extendendi membra animalis
tassis cooperantur ad inquirendum nutrimentum conveniens et ad ex quo non provenit motus totius de loco suo . Impossibile est autem
P. 68 discedendum a nocivo . Alii etiam sensus non iuvant ad sciendum 15 ut animal habeat sensum tangendi et non habeat in se virtutem
00 quod aer circumdans corpus, exempli gratia, est adurens vel conge- motus aliquo modo : quomodo enim sciretur habere sensum tangendi,
lans ; et quod omnino fames est desiderium sicci et calidi, et sitis nisi videretur in eo aliquis modus refugiendi contactum unum et
est desiderium frigidi et humidi, nutrimentum enim certum est quod appetendi alium ? Unde exemplum de conchylibus quod inducunt
est huiusmodi qualitatum quas apprehendit tactus ; gustus etiam et de aliis nihil valet, quoniam nos videmus conchylium in suis concbis
delectatio est ; unde saepe destruitur sensus gustus cum infirmatur 20 motus constrictions et dilatations et reflexionis et extensions in
5 et remanet animal. Ergo tactus est primus sensuum qui est neces- partibus earum, quamvis non discedant a loco suo, et ex hoc co-
sarius omni anmali terreno. gnoscimus quod sentiunt tactum . Videtur ergo quod quicquid habet
De motu autem potest aliquis dicere quod cognatus est sensui in tactum, habet in seipso aliquem motum voluntarium, aut in se toto,
anmali et, sicut in sensibus est una species prior, similiter videtur - aut in partibus suis.
inter virtutes motus aliqua species esse prior . Sed divulgatum est ` 25 Ea autem quae tanguntur, divulgatum est quod sunt calor et R 69
10 quod anmalium quoddam est habens sensum tangendi et non habet frigiditas, humiditas et siccitas, asperitas et lenitas, gravitas et levitas;
virtutem movendi, sicut species conchylium . Dicemus ergo quod
12 quia] om. V 12 et] om . T 13 est] om. P 13 extendendi] extrahen-
di PV 13 membra animalis] inv. T 14 totius] om . N 14 autem] enim S
96 indicet] iudicet TV 96 permanet] remanet T 97 animal] animalis ST 15 animal] anima T 15 in se virtutem] virtutem in se T 15 virtutem] om.
97 fortassis] fortasse N 98 conveniens] om. V 99 nocivo] nocivo T 18 alium] aliud N 18 de
NV 17 contactum] contrarium I contactus N
99 etiam] autem S vero T etenim P tamen V 99 sensus non] om . T 99 scien- conchylibus] post inducunt V 18 quod] et quod S 19 et] om . S 19 con-
dum] sentiendum PV 00 circumdans] vel continens add. sup . lin. C continens chis] conchiliis scrib . aed in conchis corr. I conchiliis N 21 earum] eorum TV
vel circumdans S vel continens add . N 00 corpus] vel continens add. P 00 vel] 22 videtur] videmus S 22 videtur ergol unde videtur T 22 quicquid] om . C
et T 1 sicci et calidi] calidi et sicci SV 2 enim] autem TPV 3 appre- y
22 habet] habeat T 22-23 habet tactum] inv. V 23 habet] i.m . al. man. N
hendit] comprehendit S 7 aliquis] quis P 7 est] sit PNV 7-8 in ani-
, 23 seipso] se T 24 partibus suis] inv. N 25 calor] caliditas ST 26 fri-
malil materiali P 8 videtur] om. N 9 aliqua] una S aliquas P 9 esse prior] giditas] et add. IT 26 et lenitas gravitas] i.m. al. man . sed exp. et lenitas N
inv . P 10 habens] i .m . al . man . S 11 conchylium] eonchiliorum N 26 levitae] haec octo pertinent ad tactum add. P

12 quia et est] om. R 13 est] om. R 13 animalis] ùl9 (quamvia ex eo non

j L;=..I) (nocumentis) Redeg àL,àtii
99 nocivo = corr. R] (contrario) Rfh
g proveniat) add. R 15 ut] ~ j~ (sit animal quod ) add. R 17 niai] (eo
99 etiam] L.Iy(auteur ante alii) R 1 quod] om. R 2 enim] autem
quod) add. R 18 unde] L.ij (quantum ad) R 18 conchylibus] c,1,~ .â j
2 certum] ~~ll (certe) R u":9 I L.Îj (sapo- Wy ~
3-4 gustus . . . est]
Pj" (et apongiis) add. R 19 nihil valet quoniam} om. R 21 partibus earum]
res autem sunt facientes delectationes) R 7 sensui = Rg] (tactui) R
8 similiter] lÿ (aliquando) add. R 11 ergol L:SJ (nos autem) R Lg,itj.>It (concavitatibus earum) R 25 es] j t ~ ,~ v, . . ~~ ,y jj (de rebus) P.
26 frigiditas] j (et) add. R 26 siccitas] j (et) add. R 261enitas] j (et) add . R

5-6 tactus . . . terreno : cfrGrxnissArnrus, éd . Muckle, p . [70], 18-19.
9 divulgatum est : ar. al-mmhhùr, e il est notoire que *. Parmi les exemples choisis
pour montrer que le toucher doit exister même chez les animaux les moins développés,
sont cités régulièrement les coquillages, les éponges, les zoophytes ; voir, entre autres,
les références indiquées sous les mots grecs correspondants (KoWAta, aaô* os, t"e ra)
dans le commentaire de Jean Philopon sur le De Anima d'Aristote, Corpus Commen-
tariorum in Ariatotelem Graecorum, Tome xV, éd . Rayduck, Berlin 1893, p . 633 et svtes .
25 divulgatum est : ar. al-mmkhûr, ♦ il est notoire que». Voir Livre I, p. 85, 80-87,
et les notes que la traduction Bakcë (p. 29-30) propose pour ce passage du Livre I.
Avicenne traite explicitement des • quatres qualités premières * et des qualités qui
en dérivent, au Liber quartus De Naturalibua, Première partie, chapitre 5 : s Capitulum
de numeratione aceidentium aetionum et passionum quae proveniunt a quatuor qua-
litatibus primis quae sont oaliditas frigiditas humiditas siccitas* ; voir manuscrit
de Rome, Vat. Urb . Lat. 186, folios 139 et svte.


134 PARS SECUNDA CAPITULUM TERTIUM 135

sed durities et mollities et viscositas et solubilitas et cetera huius- sed ex gravitate accidit tendere deorsum, et ex levitate contrarium
modi, non sentiuntur nisi consequentes eas quas praediximus . Caliditas huius.
et frigiditas unaquaeque per seipsam sentitur <non> propter hoc Dicemus ergo contra auctorem huius dictions non esse necesse
30 quod accidit instrumento pati ab eis . Sed durities et mollities et l o vb 40 ut sensatum per seipsum sentiatur sine passione accidente ex seipso :
humiditas et siccitas putantur non sentiri per seipsas, quia accidit calidum etenim, quamdiu non calefecerit, non sentietur, quoniam
ex mollitie ut oboediatur omn volenti penetrare in corpus suum, non sentitur quod est in sensato sed id quod accidit sentienti ex illo
et accidit ex siccitate ut resistatur quia, cum conungitur ci membrum ita ut, quamdiu illud non acciderit ei, ipsum non sentietur, quia
sentiens, reprimit illud . Ex asperitate etiam accidit simile huic, sensatum per seipsum est id propter quod accidit instrumento sen-
s ra 35 quia ex partibus supereminentibus accidit reprimere, ex subsidentibus 45 tienti qualitas similis ei quae in illo est, et tune sentitur . Similiter
vero non accidit aliquid . Ex leni quoque accidit lentas et aequalitas, est repressio quae fit ex sicco et aspero, et lentas ex len, et tendere
ad locum proprium ex gravi et levi ; gravitas etenim et levitas sunt
duae inclinations, et extensio etiam inclinatio est ad aliquam par-
27 eta] om. NV 27 solubilitas] sublimitas N 27 cetera] cum dub . P
28 praediximus] diximus scrib . aed pra•e- add. sup. lin . al. man . I diximus V tem. Hae dispositions, cum acciderint instrumentis, sentientur sine
28 caliditas] etenim add. IP enim add. SNV enim add. sup. lin. T so medio caliditatis aut frigiditatis aut coloris aut saporis aut aliorum
29 unaquae-
que] enim add. V 29 non] supplevi ex arabico 30 eis] illis P 30 mollities] sensibilium ita ut, si non esset illud medium, illud non esset sensatum
et asperitas et lentas add. S 32 ut] sup . lin. al. man. N 32 oboediatur] primo nec sensatum per seipsum, sed esset sensatum secundario
oboediat V 32 in] om . V 33 siccitate] duritie S 33 cum] sup . lin . al.
man . I 8up . lin. P
et accidentaliter.
33 conungitur] adiungittir S iungitùr T 34 ex] et P
35 supereminentibus] supervenientibus IS 36 ex] et P Est auteur hic alius modus de eo quod sentitur, sicut solutio Conti- P. 70
36 len] levi V
36 lentas] levitas V 55 nuitatis quae vent ex verbere vel ex alio, et non est ex calore vel

28 non] om R. 28 nisi] R
29 non = R] om. Ra 37 et] om . V 39 dictions] distinctions S 39 esse] est V 40 seipso] ipso
om. 31 quia] ~
(sed) R 32 ex mollitie] d,~_A (ex humiditate) R ISTPNV 41 etenim] enim ITNV 41 non] hoc V 41 sentietur] sentitur T
32 omni volenti pe-
42 sentitur] id add . i.m. al. man. I id add. S 42 est] sup . lin. I 42 id] sup.
netrare] penetration eius quod penetrat 33 quia . . . ei] ~ (quia contra- lin . post accidit I 42 illo] ipso T 43 illud] post ei SV 44 id] om. N
hit) R 34 sentiens] y (et) add. R 44 sentienti] sentiendi S 45 similis] sensibilis V 46 est] etiam V 46 sic-
col duro S 46 lentas] levitas V 46 len] levi V 47 etenim] enm STNV
29 non - ce mot est requis par la cohérence du contexte, voir plus loin p . 135,43-45 48 et] om . NV 48 etiam] et I quidem et S et add. TN autem V 48 in-
oh il s'agit de la réfutation des lignes 28-38. clinatio est] inv . V 48 est] om . N 49 acciderint] accidunt PN 50 medio]
dubio C 50 autl] et S 50 coloris] calorie IPN 50 aliorum] alterius PNV
31-32 accidit ex : la phrase latine rend par ex et l' ablatif, ici et dans les lignes 33 à 37,
51 illud 2] om . T 51 illud 2. . . esset] non esset illud NV 52 primo] modo add. S
ce qui, d'après l 'arabe, est le complément d ' objet du verbe accidit ; les éditions Rahman
52 esset] om . V 53 accidentaliter] accidentale scrib. sed vel accidenta liter add.
et Bakoé écartent ici, après le verbe parada (accidere), la préposition min (ex) attestée
i.m . al. man . S 55 vol] etiam add. S 55 exz] om. I 55 est] om . TPNV
par les manuscrits arabes et choisissent la leçon de l'édition de Téhéran li- (c'est-à-dire
l 'équivalent de la construction aceidere alicui).
32 mollitie : les éditions Rahman et Bakoé portent, sans variante, humiditate : c ' est, 40 ex seipso] d;,,, (ex illo) R 41 etenim] (,~w I (etiam) add. R 41 quonam]
en effet, l ' une des propriétés accidentelles et non essentielles, de l'humide que de se dâ~49 (et certe) add. R 42 non] (non tantum) R 43 ei] om. R
laisser pénétrer ; ce qui est visqueux, comme l'huile, n'offrirait pas cette facilité de 43 quia] e (sed) R 45 quae] quod 51 si non esset] (propter) R
pénétration . On peut donc garder la préposition ex que portent les manuscrits latins 52 nec] _q î~a ut) R 52 esset] om . R 53 et] j Î (aut) R 55 vol ex alio] et
(et les manuscrits arabes des éditions Rahman et Bakoâ, voir note 31-32) mais préférer,
pour le sens, humiditas à mollities . Voir une expression parallèle fournie par Avicenne, huiusmodi 55 et] a j (hoc) add. R 55 vel 2] yyy (nec) R
Liber quartus De Naturalibus, Première partie, chapitre 9, t Capitulum de manieribus
passionum ex aetionbus humidi et sieei r : a (molli) propterea quod est in ef oboedientia 39 auctorem huius dictions : l'arabe dit, sans précision : w quiconque tient ce discours».
et hoc est per humiditatem quam habet in se r ; voir manuscrit de Rome, Vat . Urb. 40 sensatum per seipsum : sur le sensible e par soi r et le sensible • par accident r, voir
Lat. 186, folio 145 r. ARISTOTE, De Anima, H, 6, 418 a 7-25 .


136 PARS SECUNDA CAPITULUM TERTIUM 137

ex frigore nec ex humore nec ex siccitate nec ex duritie nec ex mollitie est sensus quo cognoscitur quod corruptum est de compositione :
nec ex aliqua praedictarum ; similiter etiam sentire voluptates tacti- ergo tactu etiam deprehenditur solutio continui et eius contrarium,
biles, sicut coitus et similia, oportet considerare qualiter fiant et quod est eius restitutio in continuitatem.
quomodo attribuantur virtuti tactivae propriae . Iam autem puta- Il ra Dicemus etiam quod omnis dispositio quae est contraria dispo-
60 verunt aliqui homines quod nullae qualitates sentiuntur nisi mediante 75 sitioni corporis, sentitur in permutatione et in motu ad illam, et non
eo quod accidit ex solutione continuitatis. Sed non est ita : calidum sentitur postquam habetur et residet. Sensus etenim aliqua passio R 71
etenim et frigidum, secundum quod ex eis mutatur complexio, sen- est aut adiunctus alicui passioni ; passio autem non est nisi cum ali-
tiuntur aequaliter ; solutio autem continuitatis non est aequalis quid removetur et aliquid advenit ; unde in quieto non est passio.
nec consimilis in toto corpore . Unde nos dicimus quod sicut animal Et hoc est in bonis et in malis complexionibus simul . Complexiones
65 generatur ex commixtione elementorum et ex compositione, sic 80 etenim malae, cum quiescunt postquam corruperunt complexiones
etiam sanitas et infirmitas, quaedam comparatur complexions, et naturales, ita quod hae malae factae sint quasi naturales, non sen-
quaedam officialium coaequalitati et composition ; et sicut in corrup- tiuntur ; et ob hoc non sentitur calor hecticorum, quamvis multo
tione complexions est aliquid quod est noxium, sic etiam in corrup- fortior sit quam calor tertianorum ; sed si naturales adhuc habuerint
tione compositions quod est mortiferum. Et sicut tactus est sensus esse, istae extraneae quae adversantur, sentientur ; et haec nominatur
70 quo deprehenditur quod corruptum est de complexion, sic etiam 85 infirmitas complexions diversae, et illud quietum vocatur infirmitas
complexions convenentis . Ergo dolor et remedium doloris etiam
sunt de sensibilibus tactibilibus, sed differt tactus secundum hanc
56 ex] om. ISV 57 aliqua praedictarum] a liquo praedictorum SV 57 etiam] et intentionem ab aliis sensibus . Aliorum etenim sensuum quidam sunt
add. T 57 tactibiles] carnales S tangibiles V 58 sicut] voluptates add. IS est qui non habent " voluptatem nec dolorem, et quidam sunt qui
voluptas add. TPNV 58 similis] quae add . sed exp . S quae add. T 58 conside-
90 delectantur et dolent mediantibus aliis sensibus . Sed ille in quo non
rare] constderari T 59 attribuantur] tribuantur S 60 nullae] nullius N
62 etenim] enm TNV 62 ex eis ] om. N 63 aequaliter] essentialiter V
71 est sensus] inv. N 71 de] ex S 72 ergol in add . T 72 continui] conti-
63 aequalis] aequaliter S essentialis V 64 consimilis] similis T 65 et] sup. lin.
nuitatis T 73 eius] om. TV 73 restitutio] restauratio ST 73 in conti-
C om. N 65 compositione] partium in toto add . ST complexion PNV 66 com-
nuitatem] continuitatis T 75 in2] om. N 76 habetur] habet V 76 ete-
paratur] comparantur P 67 coaequalitati et compositioni] totalitati et com-
nm] aut add. S enim NV 76 aliqua] alia V 76-77 aliqua passio est] est
parationi V 68 complexions] positum add. i .m . P 68 sic etiam] sicut V
aliqua passio T 77 adiunctus] adiunctio S 77 alicui passion] inv. SV
69 compositions] est aliquid add. ST 70 deprehenditur] comprehenditur S
77 aliquid] aliquod S 78 quieto] quiete T 79 in2] sup . lin. C om . TN
70-71 deprehenditur . . . sensus quo] om. hom . V 80 etenim] enim NV 80 cum] dum T tune V 80 corruperunt] corrumpe-
runt IP corrumpunt TV 80-81 complexions naturales] inv. ST 81 sint]
sunt V 82 ob] propter S 82 calor] om . T 83 habuerint] haberent V
56 humore] humiditate 58 coitus] ë .),.(J ~ (voluptatem quam habet 84 sentientur] sentiuntur P sentirentur NV 84 nominatur] om. V 86 com-
coitus) R 59 propriae iam autem] Qi (praecipue cum iam) R plexionis convenentis] inv . S 87 de] ex S 87 sensibilibus] sensibus CISPN
60 nullae] (reliquae) R 60 sentiuntur] (non sentiuntur nsi) R 87 taetibilibus] tactilibus I tangibilibus V 87 tactus] sup . lin I 87-88 secun-
;e dum hanc intentionem] sup . lin. T 88 eteni m] enim N 89 voluptatem nec
64 unde nos] ù‹j (sed nos) R 65 et] Lcw i V~.a aàS (sic etiam gene-
dolorem] dolorem nec voluptatem V
ratur) R 67 officialium coaequalitati] U411 JI (comparatur disposi-
tioni) R 70 deprehenditur] .~ (cavebit ab eo) R 71 cognoscitur] (cavebit ab eo) R 76 postquam] a, e (cum) R 81 na-
turales 1 ] principales 81 naturales 2] principales 83 naturales] principales
89 voluptatem] j_ q_ .t (in sensibili suo) add. R 90 mediantibus . . . sen-
j
59 propriae : l'arabe correspondant est, selon les éditions Rahman et Bakoé, une sibus] c~j (,1 a1 L.t,4a (mediante uno ex sensibilibus) R 90 fille]
tournure adverbiale portant sur le verbe putaverunt : ua-khu$ûaan, praecipue ; une . .. (illi . . . in quibua non aunt) R
variante de u-a-khusùgan, par exemple usa-kh,4fatan expliquerait la traduqfion latine.
67 officialium : • est préposée à, serte. Le latin officialia rend le verbe araoe yuneab, 79-86 Complexions . . . convenentis : voir, faisant suite à notre édition des Livres IV
traduit ligne 66 par comparatur, • se rapporter à, concerner». et V Du De Anima d'Avicenne, le fragment du De medicinis cordialibus, p. 193, 84-91
 .
P"'

138 PARS SECUNDA CAPITULUM TERTIUM 139

est voluptas est visus, qui non delectatur nec dolet, sed anima est 10 tiens in tota cute hominis et eius carne aliquid expansum sicut sunt
quae delectatur intus propter illud aut dolet . Similiter etiam est panniculi ; aut sensus eius esset non in omnibus partibus eius, sed
dispositio auditus, quia auditus dolet ex forti sono, sicut visus ex in aliquibus partibus quae suret in eo . Nervus autem qui est sensus
forti colore sicut est lumen, nec dolet ex hoc quod audit aut videt, tangendi est reddens et recipiens simul ; nervus vero concavus est
95 sed ex hoc quod tangit et accidit ei dolor tactibilis, et sic adventus reddens visum, sed non est recipiens : non est enim recipiens nisi
huius afficit illum constrictione tactibili. Sed olfactus et gustus dolent 15 ille oui redditur, qui est crystallinus humor et qui ambit illum Spiritus.
et delectantur cura afficiuntur convenienti qualitate aut inconve- Ergo manifestum est quod natura carvis est recipere sensum, quamvis
nienti. Tactus vero, aliquando dolet propter qualitatem tactivam il rb ad recipiendum illum eget ut recipiat aliunde et ex virtute alterius
8 rb aut delectatur, aliquando dolet aut delectatur non mediante alia membri, mediantibus auteur nervis . Si vero principium fuerit in illa,
00 qualitate quae sit primum sensatum, sed propter solutionem continui erit sentiens per seipsam, quamvis sit caro, sicut est cor : licet enim
et propter suam continuitatem. 20 separentur in corde fila nervorum, non est tamen longe quia excipiant
Ex proprietatibus autem tactus est quod instrumentum naturale ab eo sensum et reddant uni origini, et ab ea origine reddatur cerebro
quod est caro nervosa aut caro et nervus ex hoc quod sentit, sentit
R 72 ex tactu, quamvis non sit ibi medium aliquo modo : ipse enim sine
10 suret] om . P 11 sensus] i.m . al. man . post eius N 11 esset] essent V
5 dubio permutatur propter tangentia habentia qualitatem et, cura
11 esset non] inv. T 12 sensus] om . V 13 reddens et recipiens] recipiens et
permutatur, sentit . Non est autem ita dispositio omnis sensus cura reddens N 13 vero] auteur S 14 est'] om. N 14 non est enim recipiens]
suis sensatis, nec debet putari quod sentiens est nervus tantum, om. hom. SNV 14 est enim] inv . T 14 este] om. I 15 qui est] om . T
sed nervus certe reddit sensatum tactibilem alii membro quod est 16 est'] om . V 16 quod] i .m. al. man . S 16 natura carnis] inv . N 17 il-
caro. Si enim sentiens esset ipse nervus tantum, oporteret esse sen- lum] sup. lin. al. man. S 17 ut] (dub.) S 17 aliunde] aliquando (dub.) V
17 virtute] virtutibus T 18-19 fuerit . . . erit] esset in illa profecto esset PNV
18 illa] perfectio esset add. sed exp. S 19 erit] sup . lin . al. man. S 19 quamvis
sit caro] i .m . al . man. N 19 caro] aliqua sentiens per seipsam add . in rasura
91 non] nec S 91 nec] et T 92 propter] per NV 92 illud aut] illum et T al. man. N 19 est] om . T 20 corde] sequitur spatium circa decem litt. V
92 etiam est] inv. T est V 93 auditus 2] non add. T 94 est lumen] inv . V 20 fila nervorum] i.m . al . man. V 20 est] sup . lin. al . man . post tamen S
94 audit] auditus P 94 aut] et N 95 et] vel T 95 tactibilis] tangibilis V 20 est tamen] inv. T 20 excipiant] recipiant S 21 reddatur] reddant S
95 sic] sicut V 96 huius] eius V 96 tactibili] tangibili V 97 afficiuntur]
afficientur V 97 convenienti] conveniente NV 97 inconvenienti] inconve-
niente V 98 tactivam] tactibilem T 99 aliquando] auteur add. i.m . al. man. I 10 tota] cm . R 11 aut] y (et) R 12 aliquibus] om . R 12 partibus] d
99 non mediante] om. V 99 alia] aliqua S altera T 00 continui] continuitatis
(de filis nervosis) add. R 12 est sensus] sentit sensum 15 et] yt (aut) R
T 2 naturale] ex hoc quod sentit add. T 3 nervosa] ex hoc quod sentit
add. S hoc quod sentit add . N 3 aut caro . . . sentit 2] hoc quod caro sentit aut 15 Spiritus] et hoc est spiritu 17 ad recipiendum illum] om. R 18 nervis]
quod nervus sentit V 3 ex] om. P 3 ex hoc quod sentit] om. TN sed cfr 2 F4^»? (inter illa duo) add . R 19 sicut est] et hoc est aient 20 separentur]
4 non ait ibi] ibi non sit S 4 ibi] om . TN 6 auteur ita] inv . et talis add. i.m. (diffundantur) R 20 corde] ~J Â J _,e_4_~ (substantia cordis) R
al. man. I 6 ita] ista V 8 cerce] quod S 8 sensatum] sensum ISPNV 21 reddant] ilium add. R 21 et ab ea origine] a qua 21-22 cerebro et]
8 tactibilem] tangibilem V 9 sentiens2] om. T
J 1 Ll..a) 1 ùe-y (et a cerebro sc . reddatur) P.

91 est 2] ~ (sunt sicut) R 91 delectatur] (coloribus) add. R 11 panniculi : ar. lif, «tissu réticulaire» ; voir Canon de Médecine (Liber I, fen I, doctrina
95 et '] (quia) R J
95 adventus] ~y . (remotio) R 96 constrictione] IV) éd. de Venise 1507, folio 7 rb : t panniculi suret corpora de filis nervosis non sensu
~ .j,J (delectatione) R 99 aut 1-2] y (et) R 99 delectatur 1] es, add . R peroeptis texta >.
15 ambit : la traduction latine peut correspondre soit à la leçon de l ' édition Rahman,
99 alia] cm . R 3 ex hoc quod sentit] per quod sentit post instrumentum na-
mustawlin, t enserrer», soit à celle que retient l 'édition Bakoë, mushtamil, t entourer,
turale cfr 2 4 tactu] contactu 5 qualitatem] qualitates 7L.is sensatis] cerner ♦.
suc, sensato 8 sensatum] (sensum) R
0.--U 21 origini : ar. 41, t principe e.


140 PARS SECUNDA CAPITULUM TERTIUM 141

et aliis membris, sicut postea demonstrabimus, et qualiter sit dis- autem virtutes tangendi multae esse, quarum unaquaeque appro-
positio epatis ex hoc quod disperguntur in eo venae capillares quae 40 priatur uni contrariorum, videlicet ut id per quod deprehendimus
ex eo recipiunt et reddunt alii ; possibile est autem ut, quod disper- contrarietatem quae est inter grave et leve, sit aliud ab eo per quod
25 guntur in eo capillares nervi, sit potius ad corroborandum essentiam apprehendimus contrarietatem quae est inter calidum et frigidum.
suam et ad constringendam carnem suam ; de his autem alias dis- Istae enim sunt primae actiones sensus, et oportet ut unumquodque
R 73 putabimus postmodum. genus earum habeat virtutem propriam ; sed quia istae virtutes
Ex proprietatibus etiam tactus est quod tota cutis, quae circumdat 45 diffusae sunt per omnia membra aequaliter, ideo putaverunt eas
totum corpus, est sentions per tactum, et non una sola eius pars. esse unam virtutem, veluti si tactus et gustus essent diffusi per totum
30 Quia enim sensus iste est natura conservans corpus ab accidentibus corpus sicut sunt diffusi in lingua, putaretur quod eorum principium
quae multum nocerent, si consisterent in aliquo membrorum oui una virtus esset, sed quia diversi sunt extra linguam, cognita est
acciderent, oportuit idcirco ut totum corpus poneretur sentiens per eorum diversitas.
tactum. Et quia aliis sensibus redduntur res non contingentes et de 50 Non autem oportet necessario ut unaquaeque istarum virtutum
procul, suffecit ut eorum instrumentum esset unum membrum, oui habeat instrumentum sibi proprium, sed possibile est unum instru-
35 cum sensatum sibi coniunctum fecerit impedimentum, sciet anima mentum esse commune illis < . . .>. Omne autem medium oportet R 74
et cavebit sibi ab eo et separabit corpus a parte illa ; si autem instru- non habere in seipso qualitatem quam reddit, ideo ut, cum receperit
mentum tangendi esset aliquod unum membrorum, non perciperet et reddiderit, reddat aliquid novum propter quod accidat passio et
anima de corrumpentibus nisi quantum contingeret illud . Videntur 55 accidat sentire (passio etenim non accidit nisi ex re nova) ; similiter
etiam instrumentum tangendi . Sed medium, exempli gratia, quod
22 demonstrabimus] declarabimus SN 23 hoc] eo TV 23 quae] quod V est nec calidum nec frigidum, est duobus modis : unus eorum est ut
24 alii] aliis S 24 est autem] inv. V 24 ut] hoc add. ISTPNV 25-26 essen-
tiam suam] inv. S 26 constringendam] constringendum SV 26 autem] pos-
tea add. N 26 alias disputabimus] inv. S 27 postmodum] om. N postea V 39 autem] om. V 40 uni] uno C uno scrib . aed in uni corr. al. man. I 40 vi-
28 etiam] autem S 29 totum corpus] inv . T 29 est] sup. lin. al. man. post deli cet] sc ilicet N 40 id] i llud S 41 grave et leve] lev e et grave T 42 ap-
est N 29 una] om. V 29 eius pars] inv. S 30 enim] om. S 30 natura] prehendimus] deprehendimus IT 43 sunt] i .m. al . man . I 45 omnia] om. N
45 membra] om. T 45 aequali ter] totaliter V 45 eas] eam V 46 veluti]
naturam V 31 nocerent] sequitur rasura circa decem litteras P 31 nocerent
velut N 47 putaretur] putaverunt PN putarent V 48 una virtus esset]
si consisterent] no cent etiam consistunt N 31 consisterent] consisteret V
32 acciderent] accidunt N accideret V 32 oportuit] et oportuit P 32 idcirco] esset una virtus V 48 virtus esset] inv. P 48 quia] om. N 48 linguam]
ideo add. PNV 51 sibi] om. T 52 commune illis] inv. P 52 illis] lacunam
inde P 32 poneretur] praeponeretur N 34 suffecit] sufficit IPTN si essent V
conieci ex arabico 52-53 omne. . . oportet non] non oportet autem omne medium
34 membrum] membrorum N 34 oui] cuius T 35 fecerit] sibi add. N
PNV 53 in seipso qualitatem] qualitatem in seipso T 53 receperit] recipit T
35 sciet] ea add. N 36-37 instrumentum. . . membrorum] unum membrum esset
55 etenim] enim ITNV 56 quod] quia S 57 esta . . . modis] duobus modis est S
tantum instrumentum tangendi oporteret ut T 38 quantum] quod S
57 eorum] om. V

25 potius] om . R 25 essentiam] constitutionem 29 totum] om . R 30 na- 40 videlicet] om . R 40-41 deprehendimus contrarietatem] apprehenditur contra-
tura] d_%..).l, (speculamen) R 30 conservans . . . accidentibus] observans es, quae rietas 42 apprehendimus contrarietatem] apprehenditur contrarietas 45 ideo]
veniunt ad corpus 32 idcirco] om . R 33 sensibus] .aÿ (aliquando) add. R om . R 50 necessario] C! iiv (dici) add . R non add . Bakoâ 52 illis] ~ 9 s9
35 impedimentum] J .~ (aliquid nog ium) R 35 anima] illud add . R 36 se-
parabit] avertit 36 ilia] illius sc. nogii 38 quantum] te ,L,.y (ipsum ac . in-
U--Jj 1 J
Zk— 1~1 ~ ~n lg .~.+u â ~...l~J I Â1 y I =j ô Ùt (possibile
est autem esse ibi
strumentum per se) add. R divisionem instrumentorum non sensatam notum est tamen de tactu quod in-
strumentum naturale ipsum est medium) add. R 52 autem] ü, (sed quia
22 sieut postea demonstrabimus : voir Livre V, chapitre 8, p. 178-179. ante omne) R 53 quam] eius quod 54 reddiderit] eam add. R 54 et $] et
28-38 tactus . . . illud : cfr GuxDissAixmus, éd. Muckle, p. [70], 20-28. propter quod

VÇF

142 PARS SECUNDA

8 va nullo modo participet ipsas qualitates ; alter ut participet eas, sed

IV
aequaliter, ita ut nec sit calidum nec frigidum, sed temperatum vel 11 va
60 aequale medium . Impossibile autem erat ut instrumentum tangendi
CAPITULUM DE GUSTU ET OLFACTU R 75
esset vacuum ab his qualitatibus omnino : ex illis enim compositum
est . Oportuit ergo esse vacuum ab ultimitatibus causa complexionis Gustus sequitur post tactum ; cuius utilitas est in actione per quam
et aequalitatis, ad sentiendum id quod est distemperatum, quia, 75 perficitur corpus, quae facit desiderare nutrimentum et experiri.
quod ex complexionibus tangentibus est vicinius aequalitati, illud
Convent autem cum tactu in uno scilicet quod gustatum frequentius
65 est subtilioris sensus et, quia homo ex omnibus animalibus propiD- tactu deprehenditur, sed differt ab eo in hoc quod ipse tactus non
quior est aequalitati, ideo est subtilioris tactus, qui est primus et
reddit saporem sicut tactus calidi reddit calorem, sed quasi eget
caput sensuum . Et quia animal terrenum est, ideo impossibile est ~ medio quod recipiat saporem et sit in se non habens saporem : quod
separari ab eo qui non fit nisi ex compositione aequali quae iudicet ;x 80 est humor salivae qui provenit ex instrumentis salivalibus . Si vero
inter contraria ; ergo manfestum est ex hoc, quod simplicia et illis hic humor fuerit expers saporum, reddet sapores firmiter ; si autem
70 proxima non habent sensum nec vitam nisi augmentari, quod est in
admixtus fuerit ei aliquis sapor, sicut est in amaritudinariis
aliquo quod est propinquum simplicibus . Sufficiat autem hoc quod
aut in illo qui habet in stomacho suo humorem acetosum, manifeste
locuti sumus de tactu. confundet quod reddit cum sapore qui est in eo et assimilabit illud
85 amaro aut acido.
58 ipsas qualitates] inv . V 58 alter] alius S 58 eas] non excellenter add.
Est autem hic locus considerandi hoc scilicet an hic humor non
ST 59 aequaliter] essentialiter V 59 ut] medium add. ISNV 59 nec2]
sit add. S 60 aequale] essentiale V 60 medium] om. INV 60 autem] fiat medius nisi quia commiscentur ei partes habentis saporem, com-
enim T 60 autem erat] inv. P 61 his] illis S 62 oportuit] oportet V f mixtion diffusa per eum, et deinde penetret et diffundatur in lingua
62 esse] om . N 62 causa] cum mediocritate ST 63 id] om . V 63 dis- ~ quousque commisceatur cum lingua et sentiatur, an ipse humor
temperatum] temperatum V 67 caput] omnium add. S 67 impossibile]
possibile V 68 separari] tactum add. ST 68 qui] cum S 68 fit] sit
73 capitulum] quartum add. i.m. al. man. I quartum add. SV quartum secundae
PNV 68 compositions] complexione T 68 quae] qui V 70 habent] sup.
partis add. T quartum N 73 olfactu] tactu V 74 post tactum] om . I
lin. I 71 aliquo] alio S 71 hoc] om . IT
74 utilitas est] inv . T 76 quod] quia T 78 sicut . . . calorem] om . V 81 hic]
om . T 81 reddet] reddant T 81 sapores firmiter] inv. S 81-82 autem ad-
59 temperatum vel] om. R 62 esse vacuum] ut esse vacuum 62 ab] o.àe mixtus] vero adiunctus S 82 fuerit ei] inv. S 82 ei] om. T 82 est] om. N
(his) add . R 62 causa] sit causa 64 tangentibus] rerum tangentium 83 aut] sicut add. V 83 illo] eo S 83 qui] quod PV 83 stomacho] om.
66 qui] ,,~I ü9 (et quia tactus) R 66-67 et caput] om. R 67 quia] om. et sequitur lacuna circa quattuor litt . T 83 manifeste] et add. N 84 con-
fundet] cum fundit V 84 reddit] reddet SN 84 qui] quod S 84 illud]
P. 67 est ideo] om . R 68 quae] qua 70 sensum] Z;~,j I (ullo modo) add. ill um T 85 aut] ut N 86 humor] humorum N 87 habentis] habentes
R 70-71 in aliquo = Rah] (alicui) R STNV
jà--j 88 diffusa] offensa scrib. sed diffusa add . i .m . al. man. S 88 eum]
eam T 88 diffundatur] diffunditur T 89 commisceatur] autem misceatur S
62 esse vacuum : ar. u son état de vacuité (de ces extrémités) w, le fait qu ' il soit vide commisceretur T
de ces extrêmes, doit être dû à . ..
66 qui est : d'après l'arabe (wa-lammā , et quia), ces mots commencent la protase de la 74 gustus] di (g . . . L. 19 (auteur) add. P. 74 utilitas] L,,~,t9 (etiam) add . R
phrase dont l'apodose commence à ergo, ligne 69.
75 perficitur] (constituitur) R 75 experiri] *) LUI (eligere illud) P.
70-71 quod est in aliquo quod est : ar. a (la croissance) que possèdent certains êtres P~
(proches des éléments) a. 78 sicut] ~ (ipse) add . R 78 calidi] ~&,;, (exempli gratia) add. R 80 instru-
mentis] ë ~ I âJ y I (instrumento quod vocatur aalivale) R 82 aliquis] om.
R 82 amaritudinariis] ~ _) Ir1I ~... (ex amaritudine) add. R 83 aut] y (et) R
83 acetosum] (ex acetositate) add. P. 83 manifeste] om. R
86 scilicet] om . R

PIF

144 PARS SECUNDA CAPITULUM QUARTUM 145

90 permutetur ad recipiendum saporem sine commixtione ; hoc enim Sapores autem quos apprehendit gustus sunt dulcedo et amaritudo
considerandum est . Si enim sensatum est ipsum commixtum, tune et acetositas et stypticitas et ponticitas et acuitas et unctuositas
humor non est medius absolute, sed est medius ad facilius continuan- 10 et insipiditas . Insipidum autem videtur quasi quod non habeat sapo-
dum substantiam sensatam habentem qualitatem ipsam cum sentiente. rem, et est sicut quod gustatur de aqua et de albugine ovi . Sed ceteri
Ipsum autem sentire non fit nisi tactu sentientis sensatum sine medio. multiplicati sunt propter hoc quod sunt medii, quia, praeter hoc quod
95 Si autem humor fuerit qui saporem recipit et fit alicuius qualitatis afficiunt gustum, sunt quidam eorum qui afficiunt etiam tactum,
R 76 per ipsum, sensatum certissime erit ipse humor et fiet hoc sine medio, sed componitur ex natura saporiva et affection tactiva unum quid
et sapor, cum offenderit in instrumentum gustandi, sentietur . Sensa- 15 quod non discernitur sensu, et fit illud unum quasi sapor purus dis-
tum vero quod vent ab extrinsecus, si posset habere hune tactum 11 v cretus. Videtur autem quod uni ex saporibus qui sunt medii inter
accidentem sine medio, esset gustus non sicut visus, qui non potest extrema adiunga.tur solutio et calefactio, et vocatur compositio
00 offendere in instrumentum videndi sine medio : si enm instrumentum haec acuitas ; alii autem adiungitur sapor et solutio sine calore, et 8 vb
tetigerit visum, nihil apprehendet . Melius est autem ut hic humor haec est acredo ; alii autem cum sapore conungitur exsiccare et
sit faciendi facile et fiat alterius qualitatis et confundatur simul.
Si enm posset tangi subtiliter sine hoc humore, esset gustus. Si autem 8 apprehendit] comprehendit S 8 et] om. S 9 etl] om . SV 9 et3] om . V
9 et stypticitas] om . N 9 et3] om. T 10 quasi] om. S 10 habeat] habet
dicitur : . Quomodo ponticum et stypticum gustantur, cum ipsa
STPNV 11 de2] om. PNV 12 propter] per S 12 hoc] unde add . V
5 oppilent et prohibeant penetrare ? ► — dicemus quod primum com- 12 quia praeter] et propter T quia propter V 13 etiam tactum] inv. S 14 com-
miscentur cum lingua mediante hoc humore, deinde afficiunt ipsum ponitur] componuntur S 14 saporiva] saporativa S 14 unum] num V
alia qualitate, postquam commiscentur. 14-15 quid quod non] quidem in alio non quod S quidem quod scrib. et in alio non
add . i.m. al. man . T 15 et] quia l 15 fit] sit SV 15 illud] om . T
15 purus] et add . V 17 extrema] et add. P 17 vocatur] om . P 17-18 com-
positio haec] inv. ISTPNV 18 solutio] et add. N 19 acredo] ace do V
92 est2] om. V 92 mediu83] melius V 92 continuandum] continuandam SV 19 autem] om. P 19 coniungitur] adiungatur T 19 exsiccare] excitare T
conterminandum N 94 autem] enim V 94 sensatum] i.m . P 95 et] etiam
V 95 fit] sit P fiat NV 96 per ipsum] propter ipsum tune STPNV 96 ipse 9 unctuositas] ül~JJ9 (et horribilitaa) add. R 10 videtur] (esse)
humor] inv . S 96 et] vel T 96 fiet hoc] inv. S 97 offenderit] ostenderit add. R 12 medii] y (et) add . R 14 natura] g,,;,~ J (qualitate) R 15 et
SPV offendit TN 97 in] om. ISTPNV 98 vero] illud add. sup. lin. al . man.
fit = Bakoâ] ,~- (et videtur) R 15 purus] .1u,1y (unus) R 16 autem]
N 98 extrinsecus] extrinseco TV 98 si] sup . lin . I 99 accidentem] ac-
cidente I 99 medio] dubio S 99 visus] visum T 99 qui] quod TV d i ~ (enim) R 18 calore] calefactione
99 non3] om. V 00 offendere] ostendere SPNV 00 in] om . STNV 1 te-
8-20 Sapores . . . aliia : cfr GUNDISaALINUS, éd. Muckle, p. [69], 8-18.
tigerit] tetigit I 1 apprehendet] apprehenderet TN 1 autem] om. N 2 sit]
8-10 Sapores . . . insipiditas : les saveurs énumérées ici sont au nombre de huit, mais
instrumentum add . ST 2 simul] om. N 3 humore] profecto add. PNV
4 gustan- en comptant parmi elles l'absence de goût, inaipiditu . Dans le Canon de Médecine,
3 esset] am . I 4 ponticum et stypticum] stypticum et ponticum I
(Liber II, tractatua I, capitulum III), édition de Venise 1507, folios 83 et 84, Avicenne
tur] gustentur S 7 postquam] quam N
annonce qu'il rapporte a quod dicunt medici de saporibus et odoribus et coloribus a.
Les saveurs, dit-il, sont au nombre de neuf, en comptant parmi elles l 'insipidité . Sept
des huit saveurs proprement dites sont, selon le texte arabe du Canon de Médecine
92 ad faeilius continuandum] J9 ,,oy J.g â (qui faeiat faeilius pervenire) R et selon la traduction latine médiévale de Gérard de Crémone, les mêmes que celles
93 habente m] J. . L~_J (gerentem) R 93 cum sentiente] ad sentiens dont traite le De Anima ; le Canon de Médecine y ajoute mulūha, salaedo . Le texte arabe
96 erit] Làt (etiam) add. P. 96 hoo] L,!, i (etiam) M . R 98 tactum] du traité de l' âme, d 'autre part, ajoute ici le terme bashâka, leçon commune des deux
contactum V
99 accidentem] ci W1 (emanantem) R 99 sine] o,i,m (hoc) éditions Rahman et Bakoé, mais omis en latin ; selon le Canon de Médecine, baehâca
ne compte pas parmi les huit saveurs proprement dites ; c ' est le a mauvais goût a, résultat
add. R 99 sicut visus] _ .,e.,l~(sicut visum quod) R 1 tetigerit] contigerit
de deux saveurs mêlées : ♦ aggregatio amaritudinis et stipticitatis . . . nominatur horri-
2 faciendi] ad faciendum 4 et stypticum] om . R 6 cum lingue] om. R bilitas • (al-ba8h āla), voir Canon de Médecine, folio 84 ra. Le Liber quartua De Naturalibug,
6 afficiunt ipsum] LD,i 1 >iÿ ï(imprimunt impressionem suam) R , alia] om. Deuxième partie, chapitre 2, mentionne neuf saveurs : • Radioes . . . saporum sunt
R 7 qualitate = Ra] (ex constriction) R novem ► ; voir manuscrit de Rome, Vat. Urb. Lat. 186, folio 149 v.


146 PARS SECUNDA CAPITULUM QUARTUM 147

20 spissare, et haec est ponticitas . Similiter est in aliis quae eg posita discretiones odorum in anima ipsius sunt debiles, et ideo apud eum
sunt in libris physicis. ~ odores non habent nomina nisi duobus modis : uno, secundum modum
De olfactu, quamvis homo maioris ingenii est in olfaciendo quam 3o placendi et displicendi, sicut quod dicitur redolens et foetens, et
R 77 omnia animalia et in propalando odores occultos cum fricatione, sicut si diceretur sapor sapidus et insipidus sine discretione differen-
quod non habent cetera, et attenuat eos ad sentiendum olfaciendo, tiae et appellatione ; alio vero, cum denominatur eius nomen secundum
25 in quo conveniunt cetera cum eo, tamen cum hoc non recipit odores similitudinem eius ad saporem, ut dicatur odor dulcis et odor acidus,
fortiter, ita ut ex eis afficiantur in imaginationibus eius similitudines quasi odores qui solent coniungi cum saporibus non comparentur
firmae, sicut acquiruntur ex tactis et gustatis . Unde videtur quod 35 nisi illis nec cognoscantur sine illis . Videtur autem quod dispositio
apprehendendi odores in homine est sicut dispositio apprehendendi
corpora rerum et colores earum in animalibus habentibus oculos
duros : videntur etenim non apprehendere nisi quasi similitudines
20 spissare] inspissare S 20 haec est] inv. T 20 est'] sup . lin. al. man. S
20-21 egposita sunt] inv . T 21 physicis] sup . lin . al. man . N 22 maioris] non incertas et sicut cum debilis visus apprehendit corpus eminus ; multa
minoris V 22 est] ait I 22 quam] i.m. P 23 omnia] alia add. S 25 ce- 40 vero animalium habentium oculos duros habent magimam virtutem
tera cum eo] cum eo cetera TPNV 26 ut] sup . lin. al. man. S 26 in] om. TP apprehendendi odores, sicut apis et quod est simile illi, cui non est
26 eius similitudines] inv . T 27 acquiruntur] acquiritur T necesse olfacere sed redduntur ei odores in aere.

28 anima ipsius] inv . T 28 sont] oint SNV 28 ideo] quinque add. V

20 in aliis] om . R 20 quae] J,g" L (quod iam exposi,tum est) R 21 physi- 29 modum] post displicendi T 30 quod] quid T 30 et3] sup. lin. T
cis] Â. ~W 1 (medicorum) R 23 et in propalando] propalat enim 24 attenuat 31 sapidus] sipidus C 31 et] om. T 32 appellatione] sic scrib . sed in ap-
. . . olfaciendo] diu olfaciendo ad discernendum eos 25 conveniunt = R] pellationis torr. al. man. I 32 vero] om . V 32 eius nomen] inv. S 33 eius]
swp. lin. V 33 acidus] aromaticus S 34 comparentur] comparantur TV
d,~) U2y (non conveniunt) Rh 25 cum hoc] om. P. 27 unde] CJ" (immo) R
35 cognoscantur] cognoseuntur V 36 in homine] om. V 36 est] ait PNV
27 videtur quod] om. R 37 in] cum V 37 oculos duros] inv. S 38 videntur] videtur TPV 38 ete-
nim] enim NV 38 quasi similitudines] inv. T similitudines V 39 cum] est N
Mp . lin. V 39 virus] et add. N 39 eminus] a procul add. sup. lin. al.
man. T 40 vero] enim V 40 virtutem] vim T 41 et] sup . lin. N
21 in libris physicis : ar. e dans les livres de médecine », voir la référence au Canon 41 simile] om . C 41 simile illi] ei simile T 41-42 eatz necesse] inv . V
de médecine, indiquée p . 145, note 8 . 10.
22 De olfactu : plusieurs manuscrits latins présentent cette seconde partie du chapitre IV
comme un chapitre autonome traitant de l'odorat . Dans le manuscrit de Rome, Bibl.
Casanat. 957 (sigle C), les mots De olfactu ont été écrits d'abord dans la même encre
28 discretionea] (descriptions) R 28 sunt] ~ j~ ~~ (sunt quasi) P.

que le conteste puis transformée en rubrique par une surcharge à l'encre rouge.
28 debiles] descriptions debiles 30 oient quod] V (eo quod) R 30 et 3]
24 attenuat . . . sentiendum olfaciendo : ar. litt . «il les examine à fond pour essayer om . R 32 appellatione] appellationis 34 non] om. R 35 nisi] om. R 35 nec
A
de les reconnaître (yatagaîsā fi tajassusi-hâ) en les flairant*. La traduction attenuat . . . sine] et cognoscantur per illos 37 corpora] (simulacra) R 38 ap-
correspond en d ' autres passages du De Anima à *amincir, rendre ténus. Peut-être prehendere] es, sc . simulacra et colores add . R 39 corpus] lx ,ÿ (simulaerum) R
résulte-t-elle ici d'une confusion entre la racine q a w et la racine q f r (e être ou rendre 41 apis]
court ») Y Quant à la traduction ad sentiendum, elle recoupe, sinon le texte critique cJ'""'J (formica.) R 41 et] d,,..:a (videtur) add. R 41-42 quod . ..

de l'édition Rahman (qui porte, sans variante attestée, tmjassus, «reconnaître »), du
necesse] quod simile illi non debet 42 olfacere] I. y (et attrahere sc . odo-
moins le texte de l'édition Bakos (qui porte tahaum, et note tajamue comme variante). res spirando) add . R
Albert le Grand (Summa de creaturis, Secunda pars, quaestio 28, éd . de Paris, p . 258)
paraphrase ces lignes du De Anima d'Avicenne : e Unde dicit Avicenna, quod licet
homo maioris sit ingenii quam alia animalia in eliciendo odores ab otrantibus per 28 discretiones : ar. ruaùm, e les empreintes, les traces» .
eonfrieationem, subtiliationem, et distractionem odoria, tamen minus ab odoribus 28-35 apud . . . sine illis : cfr GUxnrsserurus, éd. Muckle, p . [69], 19-23.
afficitur . . . » . 37 .38 animalibui . . . oculos dures : voir AsnrroTS, De Anima, II, 9, 421 a 13-14.


148 PARS SECUNDA CAPITULUM QUARTUM 149

Medium autem odorandi est corpus non habens odorem, sicut
aer et aqua, quae deferunt odorem odoratorum . Iam auteur dissen-
45 serunt homines in odoratu . Quidam enim eorum dixerunt quod odor
redditur propter permutationem medii ex resolutione partium corporis
sensati. Quidam vero dixerunt quod non redditur nisi propter permu-
R 78 tationem medii, ita ut non permisceatur cum eo aliquid corporis
odoriferi quod resolvatur ex eo. Quidam autem dixerunt quod redditur
50 sine permixtione alicuius de corpore eius et sine permutation medii,
scilicet quia corpus odoriferum operatur in corpus non odoriferum,
inter quae corpora est medium corpus non odoriferum in quo non
operatur, sed medium est deferens actionem istius in illud, sicut
dicitur in principiis sonorum et colorum.
55 Debemus autem nos hoc considerare et certificare, sed unusquisque
usurpautium aliquam harum sententiarum rationem habet . Qui
enim dicunt vaporem et fumum, ratiocinantur dicentes quod, nisi
odor diffunderetur ex dissolutione alicuius, calor et quicquid calorem
excitat ex confricatione vel evaporatione et consimilibus non exci-
60 taret odores, nec frigiditas occultaret . Clarum est igitur quod odor
non vent ad odoratum nisi propter vaporem qui evaporat ex odorifero
et permiscetur aeri et diffunditur per illum, et ideo, cum diu odo-
raveris pomum, marcescet propter multum quod resolvitur ex illo.
Qui autem dixerunt de permutation, ratiocinati sunt dicentes
65 quod, si odores qui replent spatia magna fierent ex resolutione ali-
cuius, oporteret ut odoriferum fieret minoris ponderis et fieret parva
eius quantitas propter resolutionem eius quod solvitur ex illo.
Qui autem dixerunt de redditu, praecipue ratiocinati sunt dicentes
non posse dici quod vapor resolvatur ex odorifero et diffundatur
70 longe usque centum leugas vel plures, nec potest etiam iudicari quod
odoriferum magis sit permutans corpora quam ignis ex sua cale-
factione : igns enm magnus non calefacit nsi id quod est circa se,
sed si calefecerit usque ad iactum unius lapidis, magnum quid erit.
Invenmus autem odores pertingere usque ad longinquas partes, R 79
75 ex quo aufertur nobis dubitatio quia hoc quod tam longe diffunditur

47 vero] auteur N 47 permutationem] mutationem T 48 ita] tamen add.

PN 48 non] om. N 49 auteur] vero S 50 permixtione . . . et sinea] om. 59 egcitat] vel add. V 59 ex] et ex S 59 confricatione] conformation N
hon. S 50 permutation] permixtione V 51 scilicet] om. T 51 non] Sup. ; 59 vel] et ex S et T 59 evaporatione] vaporatione S 59 consimilibus] et
lin. T 52 nona] om. CI 55 debemus. . . nos] nos auteur debemus V add. V 60 est igitur] inv . T 61 propter] per T 62 diu] multum T i.m. P
55 autem nos] inv . ITP 55 hoc considerare] inv. I 55 considerare] notificare 63 marcescet] marcescit SV 63 multum] vaporem add. IS odoratum add. T
V 56 sententiarum] scientiarum V 56 qui] quidam I 58 calor] caloris V 63 quod] qui T 63 illo] eo TP 64 de] ex S 64 de permutation] permu-
58 et] vel V 58 calorem] sup . lin. al . man. TN + tationem T 65 odores] colores V 65 spatia magna] spatium magnum T
66 oporteret ut] om. T 66 ponderis] portionis S 67 eius quantitas] inv. T
67 solvitur] resolvitur S 70 usque] ad add. STN 70 vel] et T 70 nec]
43 odorandi] Lij I (etiam) add. R 44 quae deferunt = Rah] je (quod de-
non N 70 iudicari] meditari 8crib . sed iudicari add. 8up. lin . al. man. S iudi-
fert) R 45 odoratu] dj j_~ 1 (odore) R 46-47 propter ... sensati] â.W lxC care V 71 magie sit] inv. NV 71 sua calefactione] inv . T 73 calefecerit]
~-7 J.JL;r~9 j1xa ~i lf1 ~ ~$ ~ ~~ (Propter
rs°' c T•
calefaceret P 73 quid] quidem N 75 aufertur] affertur S 75 diffundi-
permixtionem alicuius de corpore odorifero quod resolvitur et evaporatur et per- tur] diffundetur I
miscetur cum medio) R 47 non] om. R 47 nisi] om. R 51 scilicet quia]
£ji J .0 .~.y (intellectus autem huius est quod) R 52 medium] om . R
redditu] auctores autem de redditu dixerunt
68 qui . . . 68 ratiocinati .. . dicen-
54 in principiis] uC j~ `.i j (de reddition) R
tes] om. R 69 non posse dici] nos non posse dicere 70 nec . . . iudicari]
~ nec possumus etiam iudicare 72 se] j-,, (usque aliquem terminum) add. R
44-45 Iam auteur dissenserunt : voir Canon de Médecine (Liber III, fen V, tractatu8 I, 73 calefecerit] a j ~ (illud pervenerit) R : 75 tam longe] om . R 75 dif-
capitulum I), éd . de Venise 1507, folio 222 rb : a . . . quod odoratus oit in aere cum passions funditur] diffunduntur 8c . odore8
ipsius aut delatione ipsius aut propter vaporem qui resolvitur, illud est quod pertinet
philosophie».
46 permutationem : sur la notion de ioti4la, permutatio, voir A .-M. Gorcnox, Lexique, 62-63 cum diu . . : pomum : cet argument, souvent repris, se lit, par exemple, dans
p. 99, no 201 et Introduction d Avicenne, Son Epître des définitions, Paris,e933, p. 82; le commentaire de Jean Philopon sur le De Anima d'Aristote, p . 391, lignes 30 et svtes ;
voir aussi le Livre des Directive8 et Remarques, traduction A.-M . Goiohon, p. 300, note 1 voir aussi Albert le Grand, op . cit., p 270.
et p. 455, note 1 . 65 spatia magna : ar . maluīfil, littéralement, t lieux de rassemblement •.


150 PARS SECUNDA CAPITULUM QUARTUM 151

non est ex vapore diffuso nec ex facta permutation . Notum est idem quod vapor quia, quicquid habet partes subtiles et solet diffundi,
9 ra enim quod in terra Graecorum et Occidentalium non fuit umquam cum attigerit instrumentum odorandi et offenderit in illud, sive sit
visa avis tigris, et inter eos et terram in qua est avis illa est magna vapor sive aer, permutabitur in odorem et per ipsum sentietur odor.
distantia, paene quantam praediximus ; contigit autem aliquo tempore 12 rb Iam autem nosti quod omne medium ex permutation apprehenditur :
80 bella fieri in partibus illis et advenisse illuc aves tigrides, cum ducem 90 sensatum etenim, si posset occurrere sentienti, sentiretur etiam sine
nullum haberent nisi odorem ; ergo odor indicat non posse dici quod medio. Quod autem indicat permutationem contineri sub hoc modo,
per tam longum spatium vapores aut permutationes aeris pervenerint hoc est quod, si nos, exempli gratia, evaporaremus camphoram ita
illuc. ut tota eius substantia resolveretur et proveniret ex ea odor qui
Nos autem dicimus possibile esse ut odoratum sit vapor, et possi- diffunderetur usque ad aliquem terminum, possibile esset etiam
85 bile est ut vapor permutetur propter odoriferum et fiat odor et sit 95 odorem illum diffundi in duplum iIlius loci propter mutationem et
positionem singularum partium eius in singulis partibus illius totius R 80
loci, ita ut ex illa redolerent singulae partes illius dupli odore qualis
76 non] om. V 76 exz] ont . V 77 enim] ergo T 77 et] sive T 77 non
fuit umquam] numquam fuit S 78 terram] illam add. V 78 est magna] inv. P ille fuerat. Sed cum ex unaquaque illarum partium minimarum
79 quantam] quanta I tamquam P 79 praediximus] diximus S 79 contigit] evaporat aliquid, coniunctio illorum vaporum qui resoluti sunt ex
contingit ISTP 79 autem] om . V 80 illis] i .m . P 80 advenisse ilhic] 00 camphora in omnibus illis partibus quae sunt plus quam praedictus
aliquid novisse illic T 80 illuc] am. I 80 tigrides] tigri T tigres V 80- terminus, duplus est totius vaporis primae evaporationis comparatus
81 ducem nullum] inv. T 81 haberent] habent T 81 nisi] rerum add. S
81 odor] i .m . al. man. N illi : ergo oportet ut defectus qui accidit ei in hoc sit paene illud aut
81 odor indicat] inv. P 81 indicat] iudicat V
81 non] nos I 82 pervenerint] pervenerunt T 83 illuc] illic T 84 odoratum]
decisum scrib . sed odoratum add . sup . lin. al. man. S 85 vapor] om. I 86 idem] id TN 86 quia] i.m . al . man . I 87 attigerit] attingerit IP attinge-
85 propter] per T 85 sit] fit N ret T 87 offenderit] effuderit V 87 in] om. V 87 illud] illum T 87 sive]
cum scrib . aed exp . et sive add. sup . lin. al. man . N 88 sive] sit add. P 88 per]

76 facta] &Z_~U (diffusa) R 80 illuc] J1 (ad cadavera) R 81-82 indicat

. . . spatium] ~ j " V . c: :.J .) J,g" (iam duxerat sc. aves a spatio tali ut non posset) R
propter V 88 odor] color V
91 indicat] iudicat V
89 autem nosti] inv. T
91 contineri] om . N
raremus] evaporemus S evaporamus V
92 quod] quia V
90 etenim] enim NV

93 resolveretur] resolvatur V
92 evapo-
93 pro-
veniret] perveniret T 94 diffunderetur] diffundentur S 94 esset etiam] inv . N
83 illuc] ad illas sc. aves corr . R ad illud sc. spati,um codd . 85 vapor]
95 odorem illum] inv . I 95 diffundi] ut add. S 95 mutationem] permuta-
d mi (aer ipse) R 85 fiat] ei add . R 85 sit] L,~w J (etiam) add . R tionem TV 96 totius] om . V 97 ita] sup. lin. S 98 ille fuerat] inv. V
98 illarum partium] inv . V 99 evaporat] evaporet S 00 illi s] om . T 00 sunt
plus] inv. V 1 duplus] duplex SV 1 evaporationis] vaporationis I 2 ei]
76 .83 Notum est enim . . . illuc : Avicenne lui-même reprend ce passage dans le Danish- illi T ont. V 2 in] cum V 2 aut] an I
nâmé-i cAlà-i ; voir la traduction de ce teste persan par M. Achena et II. Massé, Le
Livre de Science, t . II, Paris, 1958, p. 57. On retrouve le même fait rappelé dans les
Mag4id al-Falâsifa d'al-Ghazâli (éd . de S. Dunya, le Caire, 1961, p . 350-351) et en 88 permutabitur] x,~;,« . (permutatus) P. 88 et] ont. R 88 odor] ont . R
traduction latine médiévale (voir Algazel 's Netaphysics, éd . Muckle, Toronto, 1933, 89 apprehenditur] ÀJ 1 (attingitur) R 94 terminum] aÿ (aliquando)
p . 165, 26-31). Albert le Grand le cite dans la Summa de creaturis, Secunda para, quautio add. R 94 etiam] om . R 96 eius in singulis partibus] om. R 97 par-
30, éd. de Paris, p . 269-270 et y fait allusion aussi dans son De Anima (Lib . 2, Tract . 3,
Cap. 15), éd . Stroick, Münster, 1968, p. 135, 46-51 . Averroès résume ce passage tes] tiL,* üyai.p (minimae et coangustatae) add . R 98 ille] ille odor
d'Avicenne dans son Grand Commentaire sur le De Anima, voir Commentarium magnum 98 ex] j (in) R 99 aliquid] q;_,, (ex ea 8c . camphora) add. R 1 terminus] d,_~
de anima, éd . Crawford, 1953, p. 277, 39-43 . Plusieurs auteurs médiévaux latins l'em- (praedicta pars) R 1 primae] ~)A vc,1J 1 (qui fit per evaporationem) R
pruntent à Averroès (voir M. Glana, Quaestionm De Anima, dans Trois commentaires 1 comparatus] L,,,,L. yt (aut comparatus) R
anonymes sur le Traité de lame d'Aristote, Louvain, 1971, p . 98,36-40) ; Thomas d'Aquin
discute le même fait dans son commentaire sur le De Anima d'Aristote (Lf er II, Lectio
XX, éd. Pirotta, p . 124, no 494). 1 duplus est : ar . yakûn . . . adcâfan muddeafatan, t équivaudrait à plusieurs fois . . . r;
78 avis tigris : l'arabe ajoute : wa-1à ta'wi ilay-hi, o et qu'il n'y émigre pas ►. ce mot se rapporte à coniunctio . . . vaporum et est accordé, selon le sens, avec vapor .


152 PARS SECUNDA CAPITULUM QUARTUM 153

conferibile ilh < .. .> . Manifestum est igitur quod permutatio non duntur ois visibilia a longinquis spatiis et ultra montes altissimos;
excluditur ab hoc. 12 va ipsae enim circumvolant in aerem quousque elevantur multum supra P. 81
5 Sed id quod dixerunt de redditu praedicto est impossibile, quia 20 montes altissimos et pervenit visus earum in longinquum ultra mo-
redditus non fit nisi cura comparatione aliqua et situ aliquo qui sit dum. Iam enim vidimus vultures circumvolantes elevari supra montes
inter reddens et id oui redditur. Corpus autem odoriferum non eget altissimos < . . .>, et tu postea disces in geometria causas elongatio-
aliquo istorum. Si enim cogitares camphoram iam mutatam vel num propter quas videtur magis et magis . Ergo potest esse quod
delatam alias unde non potest tibi reddi odor eius, immo iam anni- aves illae elevatae fuerint in aere quousque apparuit illis longitudo
10 hilatam omnino, non tamen prohiberetur odor eius remanere in aere, t5 illius spatii et viderunt cadavera ; si autem negaverint corpora cada-
et hoc sine dubio fit ex permutations aut permixtione. verum reddi ois, plus debent negare odores reddi, quorum redditio
Sed id quod induxerunt de praedictis avibus, potest esse quod
venti validi commoverint odores vaporum qui soluti suret ex cada- 18 a] et a I 18 ultra] vident S 19 circumvolant] circulariter volant T
veribus usque ad praedictum spatium altitudinis aetheris, et sentit 19 aerem] aere ISTPNV 19 quousque] et (et quousque N) pervertit (perveniunt
15 qui est fortioris sensus quam homo et ab altiori loto, sicut praedictae P) visus earum (eorum T) in longinquum ultra modum quousque TPNV sed cfr 20
aves et consimiles. Tu autem nosti quod, sicut odores perveniunt 20 et pervertit. . . modum] om. TPNV sed cfr 19 20 pervertit] perveniat S
ad multa ex animalibus multo plus quam ad homines, similiter red- 21 vidimus] videmus T audimus V 21 elevari] elevatos S 21 supra] super T
21-22 montes altissimos] inv. S 22 altissimos] lacunam conieci ex arabico
22 tu] om. V 22 in] om . S 22 elongationum] elongantium PV elongantium
3 conferibile] consimile scrib . sed conferibile add. sup. lin . al. man . S conferibilis T scrib . sed videtur correxisse in elongatiae N 24 apparuit] apparuerit V 24 il-
consensibile N 3 illi] lacunam conieci ex arabico 3 igitur] ergo ST 4 eg- lis] eis P 25 viderunt] viderint NV 25 negaverint] negaverit I 25 corpora
cluditur] egcludetur P 4 ab] ad N 5 id] om . N illud V 5 redditu] reditu cada.verum] cadavera T corpora cadavera V 26 reddi] eis add. N
IV 5 praedicto] praedictorum P 5-12 de redditu . . . indugerunt] i .m . S
5 quia] quod V 6 redditus non fit] non fit re dditus N reditus non sit V 6 cum]
6 sit] fit TN 7 reddens] redditum scrib . sed exp. et in reddens corr. 18 et ultra . . . altissimos] om . R 19 ipsae enim] ,ey (cum ipsae) R 19-20 in ae-
sup . lin. T C
sup . lin. al. man. T 7 et] inter add. V 7 id] illud ST 8 istorum] et add. T rem .. . modum] ita ut perveniat visus earum in longinquum ultra modum et sit
8 mutatam] permutatam S 9 tibi] om. T 9 iam annihilatam] inv. T 9 an- elevatio earum multo maior quant aititudo montium altissimorum 21-22 vul-
nihilatam] annihilatur SN 10 prohiberetur] prohibetur IST 11 aut] e% add . S tures ... altissimos] ~ d!Lz 1 ( $'j-%l,, ay-% 1 ,1-, aaa 1,, du"
.
12 id] hoc V 12 induxerunt] di gerunt scrib. sed induaerunt add. sup. lin. al.
man. S digerunt T ~. ., ~:,.,, ~., ~Sÿ .~ . .. ~ L.~ I ~►:; ~lii.:,j I~ lgs lïz;j I v~, v~ ~~
13 commoverint] commoverunt N 13 odores vaporum]
vaporem odoriferum V 13 qui] quia C quis acrib . sed avis add. sup. lin. al.
man. N 15 est] om. N 15 et] vel S 16 autem] om. N 17 similiter] ita T
(summa montium altissimorum quae vultures iam circumvolantes pertransierant
ita ut elevatio eorum quasi dupium esset altitudinis montium quorum somma ali-
3 illi] à~ yy (sed non est) add . R 3 quod] (;.,a lsn (hic) add. R 7 re d- quando vides spatio seg aut septem dierum comparatio autem elevationis ad
dens] id a quo redditur 8-9 vel delatam] om . R 9 alias] om. R 10 ont - elevationem non est sicut comparatio distantiae visibilis ad distantiam viden-
nino] qj9à (subito) R 10 tamen] om. R 10 remanere] o As~ (post eam sc. tis) R 22 et tu] &LU l9 (tu enim) R 22 causas] ".-_ .i (comparationes) R
camphoram) add. R 12 praedictis] om. R 12 avibus] aÿ (aliquando) add . R 24 illae] om. R 25 corpora] (,—;,J (simulacre,) R 25 cadaverum] oit (il-
13 odores vaporum] Mores et vapores) R 14 altitudinis lorum) ad-d. R r—
f
aetheris] .9--Li je I ~ (in altissimo acre) R 14 sentit] ~ (illos sc. odores)
add . R 15 praedictae] om. P. 16 sicut] à1y (etsi) R 16 perveniunt] 19-22 quousque . . . altissimos : plusieurs inversions affectent ce passage dans les manu.
,kî (aliquando) add. R 17 similiter] iii (tamen aliquando) R aerits latins et les différencient ; la succession des divers membres de phrases est ici celle
qui résulte de la lecture des manuscrits C et I.
3-4 non eacluditur ab hoc : ar. «il y a ici (hâkunâ) une certaine place (# xdkhalan mâ) 19 multum supra montes : ar. «(leur élévation atteint) plusieurs fois la hauteur (irtifâ°)
pour l'altération r. des cimes (gilal) des montagnes . . . w.
12 - Sed id quod : ar. un-ammù, « quant à ce que ►. 23 magis et magis : ar. ac;am usa-akbar, « plus haut et plus grand •.


154 PARS SECUNDA CAPITULUM QUINTUM 155

est debilior ; et, sicut non omni animali est necesse movere palpebram enim non habet principium essendi et adveniendi nec dicitur nisi 9 rb
et oculum ad hoc ut videat, similiter non omni animali est necesse 40 ad aliquid. Manifestum est autem quod sonus quiddam est quod
olfacere ad hoc ut odoret : multis enim ex illis accidit odorare non accidit, sed non accidit nisi ex scissione vel ex percussion.
30 olfaciendo. Percussio autem est sicut cum percutitur lapis aut Crabes et con-
tingit inde sonus ; scissio vero est separatio partium unius scissi a
V partibus alterius, sicut in trabe cuius aufertur spissitudo cum sepa-
45 rantur partes eius aliae ab aliis in longum . Non autem ex omni per-
CAPITULUM DE SENSU AUDIENDI cussion accidit sonus : si enim percusseris corpus quod est sieut
lana, molle, non senties sonum . Unde oportet ut corpus quod percutis
P. 82 Postquam iam locuti sumus de tactu et de gustu et olfactu, convent habeat aliquid soliditatis, et ut motus eius cum quo percutitur, rever-
ut loquamur de auditu . Dicemus igitur quod, ad loquendum de auditu, beretur a percusso et sic sentiatur . Similiter si incideris rem parvam
oportet prius loqui de sono et eius essentia, et convent etiam in hoc 50 aut rem non habentem duritiem, scissio non faciet sontum ullo
35 loqui de tinnitu. modo. Percussio autem, ex hoc quod est percussio, non est diversa,
Dicemus igitur quod sonus non est aliquid stabilis essentiae nec et scissio, ex hoc quod est scissio, non diversificatur, quia unum est
habet figum esse, sicut conceditur de albedine et ngredine et figura quod facit tangi et aliud est incidere . Sed facere tangi differt a facere
quod habeant esse stabiliter, ita ut possit stabiliri eius esse, quasi
39 adveniendi] adinveniendi N 39 dicitur] sonus add . i.m. ad. man . I 40 ad]
sup . lin. al, man. I om . N 40 quiddam] quoddam V 40 quiddam est] inv . T
41 accidit' sed] om. T 41 e$ scissione] eacussione scrib . sed in ex scissione eorr.
27 et] erit T 27 non] in add . T 27 est necesse] inv. SV 28 non] in add . T sup . lin. al. man. S 41 vel] om. I et T 41 egE] om . ISTN 42 cum] om . P
28 est necesse] inv . STP ante omni V 29 muitis] multos N 29 accidit odora- 42 percutitur] percutiatur S 42 et] om . N 42 contingit] convent N
re] odorare conve nit S 31 capitulum] quintum add . i .m. I quintum add. SV 43 vero] autem T 43 partium uni us] inv . T 44 alterius] scissi add. IN
quintum capitulum secundae partis T quintum N 31 sensu audiendi] auditu 45 aliae] aliquae V 46 quod est] om. V 46-47 sicut... molle] molle sicut
NV 32 iam locuti sumus] locuti aumus iam P 32 sumus] fuimus S lana V 47 senties] sentiet T 47 ut] quod ST quod ut P 48 habeat aliquid]
32 et] om. T 32 dez] om . STN 33 ut loquamur] i.m. I 33 dicemus . .. 48 cum] om. T
inv. T 49 sic] om . T 50 faciet] facit SV 50 sonitum]
de auditu] sup. lin. I 33 igitur] ergo S 34 eius] de eius S 34-35 in hoc sonum P 51 est'] om . T 53 et aliud . . . facere tangi] om . hom . V 53 est]
loqui] loqui in hoc I 35 de tinnitu] determinata N de tactu V 36 igitur] er- (dub.) I om. T
go S 36 stabilis] sensibilis scrib. sed in stabilis eorr. al. man. S 36 nec] ut V
37 fiaum] suum N 37-38 sicut conceditur . . . esse stabiliter] post eius esse NV
37 conceditur] ostenditur T 37 et'] et de V 38 habeant] habent S habeat
39 et adveniendi] ~ 1 .4j (temporalis) R 39-40 nec . . . aliquid] I„1,m
V 38 stabili ter] stabilitum T 38 ut] non add . T 38 quasi] qualiter N o_e,r, (sicut possibile est hoc poni de alio) R 41 ex 2] om. R
quod V 43 inde] om. P. 43 est] l., J.~j (est aient) R 43-44 partium . . . alterius]
u nius partis scissi ab altera 44 cuius .. . spissitudo] l &JL Pr;,ï (quod percu-
titur) R 44-45 cum . . . aliis] ita ut separetur una pars scissi ab altera 45 au-
31 sensu audiendi] auditu 32 de 2] om. R 34 etiam] aÿ (aliquando) R tem] Làw t (etiam) add. R 47 molle] (percussione mollissima)
q
37 sicut] i,, d ..9 j_ S (de quo conceditur quod) R 38 ita ut] àt JQ (quamvis) R 47 unde] ~, (sed) R 48 reverberetur] (reverberetur violen-
R 38 stabiliri ... esse] à_~ a.~ d,ôj9 (poni eum sc . sonum esse protractum) ter) R 49 parvam = Rag] 1 ~ w (paulatim) R 50 aut] y (et) R
R 38-39 quasi enim] jjt9 (sed tamen . .empli gratia) R 52 scissio 11 l,c j J (etiam) add . R 53 quod facit tangi] facere tangi 53 inci-
dere] jà~, (dividere) R

38 quod . . . stabiliter : ar. mà . . . min ahkàm al-thab&, t les principes dp la stabilité r; 43 scissio : ar. qalc, a l'arrachements.
on ne peut concevoir pour le son le même a statut de stabilité* que pour la couleur 43 scissi :- ar. mashgùq, • fendu, divisé».
ou la forme . 44 ouius . . . spiisitudo : ar. tunhi Çalay-hà, littéralement, e sur quoi tu appuies* .


156 PARS SECUNDA CAPITULUM QUINTUM 157

tangi in fortitudine et velocitate ; similiter etiam incidere differt 70 necesse est ut Sint, sint causae soni . Sed de motu aliquando dubitatur
55 ab incidere ad similitudinem huius . Omne autem quod concurrit et putatur quod sonus est ipsa commotio aeris . Sed non est ita : genus
ad tangendum aliud, oportet ut evacuet sibi locum corporis alterius enim motus sentitur etiam aliis sensibus, quamvis fiai hoc mediantibus
quod se tangebat et mutetur ad illum ; omne autem abscissum ab aliis sensatis . Specificans autem efficiens sonum aliquando sentitur
alio iam evacuavit locum suum et quaerit alium ad quem perveniat, usque ad dolorem, sicut ex sonitu tonitrui aliquando contingit montes
sed hoc in quo fit iste motus est res mollis et impetuosa sine dubio, 75 subverti et fortassis notent animali et destruunt ; saepe etiam iuvantur
R 83 60 ut aqua aut aer . Ergo in unaquaque percussion et scission fit motus 12 vl homines sonitu tubarum ad subvertendas turres excelsas . Sed sensus
aeris aut alterius huiusmodi, aut paulatim, aut subito ad modum tangendi, sicut iam innuimus, aliquando patitur ex hoc motu secundum
commovendi et attrahendi per vim . Oportet igitur hic esse rem quae quod est motus, et non sentit sonitum, nec etiam qui intelligit se
necessaria est ad hoc ut contingat sonus, quae est fortis motus aeris ab aliquo moveri, intelligit sonitum . Si autem sonitus certissime
aut consimilis. 80 esset ipse motus, nec esset consequens aut comitans, tune cum sciretur
65 Debemus autem notificare si aut sonus est ipsa percussio vel scissio, motus, sciretur et sonitus . Hoc autem non est ita : unum enim et
aut est motus commotions qui accidit aeri ex hoc, aut est aliquid idem non potest sciri et nesciri simul nisi ex duabus partibus aut
tertium quod fit ex hoc vel conungitur illi . Sed scissio et percussio ex duabus dispositionibus ; ergo id ex quo est sonus in sua essentia
sentiuntur visu et mediante colore : nullus autem sonorum sentitur et specialitate, non est id ex quo est motus essentialiter et specialiter.
mediante colore ; ergo percussio et scissio non suret sonus ; si vero 85 Ergo sonus accidens est quod accidit ex hoc praedicto motu quem R 84
consequitur et est cum illo . Cum autem commotio aeris aut aquae
54 in] om. S 54 etiam] et T 55 huius] eius V 55 concurrit] occurrit T
56 ut evacuet] evacuari T 56 Bibi] am . P 56 corporis alterius] inv . N
57 mutetur] vertetur S 57 illum] illud ST 58 alio] illo N 59 sed] in add. 70 est] esse add . S 70 sint2] tune sunt STPNV 70 causse] esse S 71 so-
T 59 mollis] mobilis TPNV 60 aut] et TV 61 ad] aut P 62 igitur] nus est] sit sonus T 72 etiam] om. S 72 fiat hoc] inv. T 73 aliis
om . S 63 necessaria est] inv. S 63 contingat] contingit I 63 quae] qui sensatis] inv. V 73 efficiens] et faciens S 73 sentitur] sentimus N
ISTPNV 65 aut] aut scrib. sed exp . I om. T 65 sonus est] inv. S 66 qui] 74 ex] om. S 75 saepe etiam] et saepe T saepe autem N 76 tubarum] tur-
quae T 66 aut2] autem T 66 aliquid] aliquod P 67 vel] aut V 68 nul- barum P 77 hoc] om . N 78 non] om. N 79 ab aliquo] ab alio T aliquando
lus autem] quia ullus T 68-69 nullus . . . colore] i.m. IS 69 ergo . . . sunt so- V 79 sonitus certissime] inv. S 81 sonitus] Bonus intus P 81 enim et]
nus] om . T 69 percussio et scissio] scissio et percussio SV 69 Bonus] quia etenim T 82-83 aut . . . dispositionibus] om . V 85 accidens est] inv. S
nullus sonorum sentitur mediante colore add . S sed cfr 68-69 86 consequitur] sequitur T 86 autem] tamen P

54 similiter etiam indicere] L,~-+Î - 1 9 (et dividere etiam) R 55 incidere]

1
(dividere) R 58 et . . . perveniat] d J I ) l,aà za . (ita ut concurratur 71 ita] 1àj_ i (etiam) add. R 73 specifica.ns] .9" 1 (commotio) R 74 sicut]
75 nocent] y, ,,o (verberat) R
ad eum) R
mida) R
59 motus] C,J5 j_J_) (fiunt isti motus) R
62 et = Racdefh] yt (aut) P. 62-63 qua. . . . ut]
(quae neceasario habet esse cum contingit) P.
59 mollis] ~.I, (hu-
vySv•~jl J~y
65 notificare]
t; ls (nam) R

esse motum) R
f
77 tangendi] U, (etiam) add. R
75 destruunt] destruit
78-79 se . . . moveri] ÂS1a ~ tjf (aliquid
79 sonitum] illud esse sonitum 79 sonitus certissime] ve-
.I ;s
v- 4 tV (Boire) R
necessario accidit) R
65 aut] om. R
68 et] om . R
66 commotionis = Bakoë] d,,,, 9,(J (qui
•
rus sonne 80 ipse motus] verus motus
80 comitans] illum add. R
80 consequens] illum add. R
82 idem] 1j~~I (idem specie) R 82 aut] 9
(et) R 84 apeeialitate] sua add. R 86 et est cm illo] et cum quo est
55 Omne autem : la phrase arabe commence ici par usa-li-anna (et quia) et conduit
le lecteur, d'une seule traite, jusqu'à Oportet igitur, ligne 62.
58 iam evacuavit . . . perveniat : la tournure de la phrase nominale arabe se traduit 73 Speeifieans : ce mot latin se rattache à la racine n w 4, vraisemblablement confondue
littéralement : t toute chose que l'on arrache à une autre, son lieu devient vide (yafghar avec la racine m w j (tamawwmj, commotio).
makānu-hu) jusqu'à ce que (quelque chose d'autre) y parvienne (hattā yu$ ār ilay-hi)r. 74 osque ad dolorem : • au point de causer de la douleurs, battâ yu'lim.
61 paulatim : l'arabe ajoute : ua-bi-rifq, « et doucement r. 75-76 iuvantur homines : ar. yudaMm, • on recourt à, on demande l'aide de ♦.

P1 r
~

158 PARS SECUNDA CAPITULUM QUINTUM 159

pervenit ad nervum expansum intus in aure receptibilem soni, ante oo tentia non est adeo infima sicut eorum qui negant reliqua sensata . 9 va
quem est concavitas in qua est aer quietus, movetur motu eius qui Isti enim possunt attribuere sensato sonabili proprietatem cognitam
pervenit ad ipsum et post quem est quasi paries, super quem est quae facit sonitum, quae est commotio aeris . Et comparatio commo-
90 nervus expansus sentiens sonitum, tune sentitur sonitus. tions ad sonitum est sicut comparatio qualitatis quae est in melle
Quod autem impedimur scire de sonitu, hoc est scilicet an sit aliquid 13 ra ad id quod afficitur illo in sensu, sed différentia est hic quia affectio
quod habeat esse in se, consequens per se essentiam motus vel adiunc- 5 acquisita ex melle in instrumento sentiente et ex igne in instrumento
tum illi, an non accidat sonus nisi cum fuerit ibi auditus : quilibet sentiente est illius generis quod est in illis ; cum hoc etiam aliquando, P. ss
autem hoc sentire potest quod sonus non habet esse per se, nec accidit qui sentit calorem, calefacit aliud cum eastiterit in eo affectio. Sed
95 sensui nisi tactu commoti aeris, immo, ex omnibus quae tangunt dispositio sonitus et commotions aeris non est ita, quia commotio
praedictum locum, propter tactum accidit sonus in illo . Et an ipse est unum quid, et sonitus est aliud : commotio etenim sentitur uno
sonus contingat ex commotion aeris qui est in nervo receptibili 10 instrumento et sonitus, alio ; ipsa autem qualitas non sentitur alio
sonitus, au contingat propter ipsum tactum? Hoc enim discernere instrumento, nec oportet etiam quod, quicquid afficit aliquid aliqua
difficile est, quia eorum qui negant sonitum habere esse per se sen- affection, habeat eam in se.
Debemus auteur scire certitudinem, qualiter sit hoc . Dicemus
igitur quia id quod adiuvat nos ad sciendum quod accidens auditum
88 quem] quam C quam scrib. sed in quem corr . al . man . I quam scrib . et vel
quem add . i.m. al. man. S 88 qui] quod IT 89 pervenit] provenit V
15 habet esse in se, hoc est quod, si non contingeret nisi in ipso nervo,
89 queml] quam scrib. sed in quem eorr. al. man . I quam T 89 est] om. V necesse esset ut commotio aeris aut sentiretur auditu ex hoc quod
89 quem2] sup. lin . N 90 sentitur] sentietur S 90 sonitus] sonus T 91-93 quod est commotio, aut non . Si autem commotio aeris, ex hoc quod est
auteur . . . auditus] scrib . sed del. al . man . quae va-eat add . sup . lin. I 91 scire] commotio, sentiretur auditu — non dito autem quod sentietur tactu
sciri V 91 est] om . N 92 habeat] habet P 92 esse in se] in se esse T
92 se2] om. V 92 vel] et T 93 an] aut TV 93 accidat] accidit T
93 ibi auditus] inv. V 95 nisi] nec V 95 tactu] post aeris N 95 immo]
00 non] om. N 00 infima] infirma ST 00 reliqua] aliqua S 2 quae 2 ] qui I
immo ideo scrib, sed immo exp . S 96-97 ipse sonus] inv . S 97 sonus] solus V
4 hic] haec S 5-6 et ex igne . . . sentiente] om. Jaom . V 5 in2] om. T
97 commotion] motione T 98 sonitus] soni N 98 an] autem scrib . sed an 6 illius] quidem add. S 6 etiam] autem etiam T 7 qui] sic sed in quod
add . aup. lin . al . man. S 98 propter] per T 99 est] om. NV 99 habere] om.
corr. al. man. I 7 eo] illo TV 8 sonitus] sonitum V 9 est2] om . V
T 99 per se] om. V 9 etenim] enim NV 10-11 et sonitus. . . alio instrumento] om. ham. V 11 quod]
ut N 11-12 aliqua affections] inv . I 13 sit] fit N 13 dicemus] debemus
N 14 igitur quia] ergo quod S autem quod T igitur quod N 14 id] aliquid T
87-88 ante quam] J (;,,oy (ubi)F R 88 quietus movetur] quietus qui movetur
14 adiuvat] iuvat T 14 auditum] auditus S 15 se] et add. S 15 hoc
91 scilicet] om . R 92 in se] (eg trinsecus) R 92 per se] om . R est] inv . T 15 quod] quia V 15 nisi] om . S 15 nervo] numero V
92 essentiam] ~~9 ] (esse) R 93 illi] om . R 93 sonus] sonus e$ hoc quod 16 necesse] tune necesse PNV 16 aut] non T om. N 16 hoc] eo T
est sonus 93 fuerit ibi] (affectus erit ab eo) R 94 au- 17 ex] in T 17 est2] om . T 18 tactu] actu N
tem] à~ (9 (enim) R 94 per se] ( ;, V , (egtrinsecus) R 94 nec] d; I9 (et
quod) P. 95 nisi] om . R 95 ex omnibus] omnia 96 praedictum] U j
00 reliqua] s~;, ÿ I û l~J I(religvas qualitates eensatas) add. R 2 quae]
(illum) R 96 tactum] L,,~Lj i (etiam) add. R 96 ipse] U j (ille) R 98 con-
(proprietas) add. R 5 instrumento I'2] om. R 6 cuur hoc] propter
tingat] om . R 98 tactum] contactum 99 per se] (egtrinsecus)
hoc 9 uno] (alio) R 10 et sonitus alio] om . R 10 ipsa] t4-U (illa) P.
R 99-100 sententia . . . sicut] r_~L L. y(eos qui negant . . . non conse-
12 eam) _~; y I~ (huiusmodi affectionem) R 13 qualiter sit] ~ J L~ I
quitur id quod consequitur eos) R
(dispositions de) R 15 habet] L,~w I (etiam) add. R 15 in se] ~~ L;, V .
(eatrinsecus) R 17 aut non] aut non sentiretur
87 ad nervum . . . soni : cette périphrase latine correspond au seul A ne arabe al-
fimàkh. Voir plus haut, Livre I, chapitre 5, p . 84, 64.
97-98 nervo . . . sonitus : ar. al-#im8kh, voir ci-dessus, note 87 . 15 nervo : ar . al-aimâkh, voir ci-dessus, p . 158, note 87.


160 PARS SECUNDA CAPITULUM QU]NTUM 161

instrumenti auditus —, aut sentiretur primo, aut mediante sonitu.
20 Si autem sentiretur primo, primum autem sensatum auditu sonitus
est (in hoc enim nulla est dubitatio), tune commotio aeris, ex hoc
quod est commotio, esset sonitus ; iam autem destruximus hoc. Si
autem sentiretur mediante sonitu, quisquis audiret sonitum, sciret
ibi esse commotionem, sicut quisquis videt colorem quadrati, mediante
25 quadrato, soit ibi esse quadratum, sed non est ita . Si autem non
sentiretur nisi tactu, accideret quod diximus. Ergo non oportet ut
sentiatur commotio, audito sonitu.
Consideremus autem quid sit dicendum post hoc et dicemus quod
sontus, cum auditur, auditur ex parte . Et necesse est ut, aut pars
30 audiatur eo quod principium son et esse iode est et inde vent, aut
ideo quod mobile debitum auri in quo nondum est sonus, sed facit
R 86 sonum, cum pervent ad aurem, ex illa parte movetur et ex illa per-
cutit, et idcirco videtur quod sonus ex illa parte verrat, aut utrumque
illorum . Si autem hoc fit propter < . . .> hoc quod ipsum mobile est
35 sensibile : si enim hoc non esset hoc sensibile, non perciperetur pars
sui principii ; tune oportet ut sentiatur auditu commotio aeris, cum
apprehenditur pars soni, quod iam ostendimus esse impossibile.
Si autem fuerit propter utrumque illorum, continget ex hoc illud
impossibile etiam, et affirmabitur sonus comitari commotionem
40 aeris. Restat ergo ut faciat hoc propter hoc quod ipse sonus illic
efficitur et inde vent. Si enim sonus non accideret nisi auri tantum,
nihil distaret an causa eius veniret a dextro vel a sinstro, praecipue
cum causa eius non audiatur, et est hic aliquid, scilicet commotio
aeris, afficiens ad similitudinem sui aerem qui est in aure ; aliquando
45 autem eius pars non apprehenditur : non enim apprehenditur nisi
cum pervent : ergo quomodo apprehendetur sonus qui non accidit
nisi cum pervent eius causa? Ergo iam manfestum est quod sonus

34 ho&] om. I 34 fit] ait STN 34 propter] lacunamx conieci ex arabico

19 auditus] tune add. PNV 19 autl] autem N 19-20 aut mediante . . . pri- 35 hoc] om . S 35 none] om . V 35 hooa] om . T sup. lin. al. man . N 35-
mo] om. hem. N 20 auditu] auditus IST 21 estl] et add. V 21 enim] 36 pars sui principii] per sui principium S 35 pare] sui add. P 37 ostendimus]
autem N om V 21 nulla est] inv . V 21 est dubitatio] inv. SP 21 es] in ostendimus V 37 impossibile] possibile P 38 propter] per STV 38 il-
T 22 quod est] sup . lin . T 23 sonitu] tune add. SPNV 23 quisquis] si lorum] ecrum S 38-39 ex hoc . . . etiam] etiam illud impossibile ex hoc N
quis V 26 sentiretur] sentitur T. 26 tactu] tune add . PNV 26 accideret] 39 etiam] om. S 39 et] om . N 39 comitari] communicari scrib . sed comitari
accidit T 26 diximus] dixerimus T 26-27 ergo . . . sonitu] i.m. al. man . N add. sup. lin . al. man. S commutari T 39 commotionem] commotion T
27 commotio] om. N 28 autem] om. N 28 post] de N 29 auditur] i .m. P 40 faciat] fiat ISTPNV 40-41 illic efficitur] inv . T 41 enim] auteur S
om . N 29 ut aut] inv . T 31 suri] audiri V 32 illa2] parte add. TV 41 sonus] i.m. al. man .S 41 tantum] tune add. PNV 42 causa eius] inv . T
33 et] quia l 33 idcirco] ideo STN 33 sonus . . . parte] es illa parte sonus V 42 aa] om. I 43 et] quia N 43 est hic] inv . TNV 44 afficiens] post sui P
33 utrumque] uterque SV 45 non emm apprehenditur] om. hom. N 46 apprehendetur] apprehenditur
STP apprehenderetur NV 47 pervent] pervenerit P 47 iam] om . NV
21 aeris] om. R 24 ibi] om. R non om . Rf 24-25 mediante quadrato]
(et quadratum mediante illo ac . colore) R 26 accideret] UA 34 illorum] (~,> (simul) add. R 34 propter] .
o,a„y cJ
28 sit dicendum] (consequatur) R 30 prin- CS` ` (mobile
- 1
d ; . (ex hoc etiam) add . R
P~ solum tune significat) add. R 35 hoc non esset . . . non a] À- aV
cipium] oJ,j- p.i (effectionis) add. R 30 esse] eius add. R 30 inde 1] in sa (non perciperetur quomodo) R 37 ostendimus] L~.Lî (diximus) R 38 illoru m]
parte 31 debitum] ( ç à ~:j 1 (redditum) R 31 nondum] y (non) R 31 sed
(simul) add. R 40 aeris] am . R 40 faciat] à 4‹, (fiat) R 43 au-
facit] jp.L à Î ju c; (postquam fecit) R 32 illa a] illa parte 33 aut] aut
diatur] sentiatur 43-44 scilicet . . . aeris] om. R 44 aerem . . . aure] om . R
propter 44-45 aliquando . . . pars] cuius aliquando para 46 sonus qui] id quod

22 iam auteur destrurimus hoc : voir plus haut, p. 157, lignes 70 et avtes.
29 es parte : ar. e (lorsque le son est entendu, on entend) sa direction (la-Au jiha)
dans tout ce passage, lignes 29-38, le mot pars signifie comme ici, la direction du son,
jiha.
31 nondum . . . sed : le latin correspond à une lecture fautive de l'arabt : on a uni les
mots la...bacdu (t ne pas . . . encore »), au lieu de lire baeda an, postquam, conjonction
portant sur fmü.
40 faciat hoc : cette leçon du manuscrit C a été maintenue : e (il reste que le son) fasse
cela», à savoir, fasse percevoir sa direction ; la leçon commune des manuscrits, fiat,
recoupe l'arabe ; le . conteste éclairant suffisamment l'une et l'autre leçons, il a paru
inutile de retoucher le manuscrit de base.
46 ergo . . . sonus qui : la phrase arabe a ici une tournure elliptique et générale : • com-
ment donc cela ée pourrait-il (fa-kayf) pour quelque chose qui . . . s.


162 PARS SECUNDA CAPITULUM QUINTUM 163

habet aliquid esse per se, non ex hoc quod auditur in actu, sed ex Durities autem iuvat ad constringendum fortiter aerem, et lenitas
hoc quod est audibilis in potentia, et est quiddam quod est sicut similiter, ne recipiatur aer in concavitatibus asperi . Aliquando vero
50 aliqua ex affectionibus commotions aeris, praeter ipsam commo- 65 corpus percussum est multae mollitiei et humiditatis, sed cum fortiter 9 vb
tionem. motum fuerit et coactus fuerit aer qui est in medio penetrare ipsum
Debemus nunc autem certificare verbum de percutiente et percusso. et coangustatus inter illa, ipsum corpus non permittet aerem pene-
Dicemus igitur quod ad percutiendum necesse est ut aliquis motus trare se nec scindere se in brevi tempore, sed resistet aeri qui est in
praecedat et aliquis sequatur . Motus autem qui praecedit percus- medio et non cedet ei, et resistet etiam percutienti qui cogit ipsum
55 sionem, aliquando est ex uno corporum occurrente alteri, aliquando 7o multum irrumpi in brevi tempore, et non irrumpetur, sed resistet
est ex utroque illorum, et necesse est ut unum eorum aut utrumque percutienti, et cum illo constringet aerem medium, quamvis non sit
resistant sibi sensibiliter : si enm alterum impellitur aut percutitur, hoc ex potentia recipientis neque ex potentia efficientis percutientis,
non sic ut sentiatur, sed cum mora qua non sentiatur, non est ibi
R 87 sonus ; percutiens autem et percussum utrumque est efficiens sonum, 63 autem] om. V 63 constringendum] ostendendum scrib . sed constringen-
60 sed illud amplius efficit quod est durius et quod magis resistit alteri ; dum add. i.m. al. man. S 63 aerem] aliquid V 64 recipiatur] aut add. V
ipsum etenim ibi habet maiorem partem . Motus autem secundus 64 aer] om. NV 65 fortiter] post fuerit S 66 aer] aut V 66 est] sup . lin.
est cessio aeris aut fuga et eius constrictio inter illa. al. man. C 66 in] ipso add . S 67 et] om . I 67 coangustatus] coangus-
tans S 67 illa] tune add . PNV 67 corpus] om. S 67 permittet] permit-
tit V 67 penetrare] intrare scrib . et vel penetrare add. sup. lin, al. man T
68 sei] sed T 68 scindere] findere T 68 resistet] resistit TP 69 et
48 aliquid] aliquod I 48 hoc] sup. lin. al. man . N 48 in] ex S 49 est non] neque T nec PNV 69 cedet] cedit PNV 69 et2] quia I om. PNV
audibilis] inv. S 49 in] om. S 49 quiddam] quidam T 50 aliqua] qua T 69 resistet] resistit TP 69 etiam] ergo N in V 69 qui] quod I 69 ipsum]
50 affectionibus] effectionibus I 50 affectionibus... aeris] commotions aeris om. V 70 multum] ante cogit PNV 70 et non] nec PNV 70 irrumpetur]
affectionbus V 50 commotions] commotionibus N 50 praeter] propter PV irrampitur PV 70 resistet] resistit P 71 constringet] continget S constringit
52 nunc autem] inv . STPNV 52 certificare] notificare SV 53 igitur] ergo S P constringi sed sequitur spatium trium litt . N 71-72 non sit hoc] hoc non sit V
53 percutiendum] aerem add. N 54 aliquis] ali quid I 55 corporum] corpore V 72 potentia] tamen add . T 72 ex2] om. S 72 percutientis] om . T
55 occurrente] concurrente I 55 alteri] alii P 56 eorum] illorum ST
56 utrumque] eorum add. N 57 resistant] resistat TN 57 si] sed N
57 alterum] impontur add. N 57 impellitur aut percutitur] aut percutitur aut asperi]
64 I~ô I .Asw ~ ~s (( .11 ~9~ ~~ ~ 19 (apissi-
impellitur T 58 eum mora] commoratur scrib . sed in moratur corr . S com- cs9 c
tudo autem melius est ad hoc ne diffundatur aer in concavitatibus disgregati) add.
moratur N 58 qua] i .m. al. man. S quae T 58 qua . . . sentiatur2] om . hom. N
58 non2] tune non PNV 58 ibi] enim T 59 utrumque] utrum I 61 ete- R 67 et] _9 J (aut) R 67 ipsum] a ,j (illud) R 67 aerem] lz,~xli (qui
nim] enim NV 61 ibi habet] inv . ISTPN habet V 61 partem] i .m . al. est in medio) add . R 68-69 aeri . . . medio] e ,j (illi) R 69 ci] illi aeri qui
man . S 61 secundus] secundum quod V 62 cessio] i.m. al. man . I 62 et] est in medio 69 et 2] Ji (sed) R 69 qui] (quia percutiens)
aut T 62 et eius] inv . V R 70 in] I .,,,, (maxime) add. R 70 tempore] addidit hic quamvis . ..
peroutientis R cfr 71-72 70 et non] (et non potest irrumpi) R
70 sed] ergo 71 aerem] om. R 71-72 quamvis ... peroutientis] ante et non
48 per se] (extrinsecus) R 50 aeris] om . R 54 praecedat] t -;.i I
irrumpetur R cfr 70
(percussionem) add. R 54 sequatur] ~jaj I (percussionem) add. R 57 aut
percutitur] t~ ~ (cum tangitur) R 58 non oie ut sentiatur] om . R
67 ipsum corpus non permittet . . . penetrare - ar. « ce corps non plus ne sera pas tel
58 eum . . . sentiatur] in tempore quod non sentitur 61 ibi] in eo 62 aut
que l'air puisse le pénétrer . . . ».
fuga] om. R 62 inter illa] (violenter) add. R 70 resistet : ar . gāma fi wajh, «il fait face à» ; la traduction «résister », dans le présent
contexte, correspond à gāwama, non à qàma.
71-72 quamvis . . . percutientis : en arabe, ce texte se situe, dans les éditions Rahman
62 illa : ar. humà « eux deux », à savoir les deux corps, percutiens et percussum ; il en et Bakoi, après brevi tempore, ligne 70 : c 'est là, semble-t-il, qu'il s'insère le mieux dans
est de môme pour le pronom tilla, ligne 67. la suite des idées.


164 PARS SECUNDA CAPITULUM QUINTUM 165

et ipsum resistere fit ei loto duritiei . Tu autem scies hoc cum atten- aut aer, ex hoc quod reddunt odorem aut saporem, habent similiter
deris quod, quando baculo paulatim aquam percutis, poteris findere aliquid in quo conveniunt, quod non habet nomen ; sed humiditas
75 sine labore ; si autem cito percusseris, resistet tibi . Et praeter hoc quae reddit saporem est sapiditas ; illud vero in quo convent cum eo
etiam aer resistet, sed potest esse ut ipsius aeris quaedam pars sit redditio odoris non habet nomen.
resistens, et quaedam constricta inter ipsam et percutiens quod 95 Sed tinnitus accidit ex commotion quam facit haec commotio.
facit constrictionem ; immo potest esse ut aer fiat tres partes : una Cum enim huit commotion resistit aliquid, sicut mons aut paries,
percutiens, sicut ventus, altera resistens, et altera constricta inter ita ut faciat eam stare, accidit tune etiam, inter hanc commotionem
R 88 80 illa secundum aliquam affectionem commotions. Durities vero vel quae movetur ad percutiendum parietem aut montem et inter id
constrictio non est prima causa accidendi hanc commotionem, sed quod percutit, constringi alium aerem qui reverberat hune et repellat
habent hoc ex hoc quod iuvant resistere : resistentia etenim est prima oo retro constringendo, cuius figura est sicut figura prima et affectio
causa . Ergo sonus accidit ex commotione mollis corporis impetuosi, eius, sicut cum pila parietem percutit, necessario inter illa aer com-
constricti inter duo corpora contraria sibi resistentia, secundum movetur, et illa redit retro ; iam autem declaravimus causam propter
sr) quod sic est. quam pila resilit retro : ergo ipsa sit causa repercussionis aeris.
Et sicut aqua, aer, caelum, conveniunt in natura reddendi colores, Remansit autem ut consideremus si tinnitus est sonus qui accidit
quae natura vocatur claritas, sic aqua et aer conveniunt in hoc quod 5 ex commotione secundi aeris commoti motu primi, aut si est tomes P. 89
accidit ex eis sonus, cuius nomen sit receptio commotions. Non fit
autem hoc eo quod aqua aut aer sint medium, sicut claritas non est 13 va 91 odorem aut saporem] saporem aut odorem P 91 similiter] simp liciter S
90 ex hoc quod est medium caelum aut aer . Videtur autem quod aqua 92 habet] habent N 95 tinnitus] idest eeho add. S add. i.m. al. man. T
96 enim] sup. lin. I 97 faciat eam] inv. T 97 etiam] om. I 97 commo-
tionem] motionem STNV 98 aut] vel P 98 id] illud S 99 percutit]
73 et] sed TPNV 73 fit] sit TN 74 paulatim aquam] inv. V 74 po- pereutitur S 99 constringi] om. V 99 repellat] repellit SPNV 00-1 af-
teris] eam add. PNV 74 findere] fundere V 75 praeter] propter STPV fectio eius] inv. T 2 redit] reddit CPN reddit acrib. sed in redit corr. I
76 etiam] om. V 76 aer resistet] inv . S 77 ipsam] ipsum T 77 quod] om. 2 retro] primo V 2 declaravimus] declarabimus S 3 pila] post retro T
V 78 aer fiat] aeris fiant S 80 illa] illam S 80 affectionem] speciem T 3 resilit] resistit N 3 ergol sequitur apatium quatuor litt. N 3 sit] est SV fit
80 vel] et T 80-81 vel constrictio] et mollities V 82 hoc] haec V TP 3 repereussionis] percussions S repercussio V 4 autem] ergo nobis V
82 etenim] enim NV 83 causa] om . V 83 impetuosi] impetuose STPNV 5 commotione] conversion acrib . sed commotione add. i.m. al. man. S 5 motu]
84 contraria] e contrario T sup . lin . al . man. N 85 quod] sup. lin. C 86 aer] moti P
et add. T 88 ex] om. S 88 cuius] nec add. T 88 sit] fit S 89 eo] ex
hoc S 89 aqua aut aer] aer aut aqua T 89 aut] et N 90-91 aqua aut aer] 91 aut 1] y (et) R 92 aliquid] zg-. (intellectum) R 92 in quo conveniunt]
aer aut aqua T om. R 93 est] (ait) R 93 convent] est communie ac. aquae et aeri
93 cum eo] o►n . R 94 redditio] JZ (translatio) R 00 sieut] om. R
00-1 et affectio eius] d ;,,A jej (et secundum formam eius) R 1 com-
73 ipsum] om. R 75 sine labore] ita ut non consequatur tibi labor in hoc
movetur] commoveatur 2 redit] redeat 00 sicut] om. P. 2 decla-
75 praeter hoc] similiter 76 resistet] om . R 76 sed] ,aÿ (ali quando) add. R
ravimus] ~—à .,, ~j (in praemissis) add. R 4 auteur] nobis add. R 5 se-
80-81 vel constrictio] uü ~ J Iy (et spieaitudo) R 83 mollis] .~ I (humidi)
cundi] om. R 8 commoti . . . primi] l;) I I _4A S~ I (quae est com-
R 84 contraria] c 7d L,,a,;,,. (percutientia invicem et) R 86 aqua] y (et) r9°")
add. R 86 aer] y (et) add. R 87 aqua et aer] 4 ... ULs,,, 1~6 (habent
motio secunda) R
intellectum in quo) add. R 87 in hoc] ex hoc 88 ex eis = Rd] 4„g (in 93 cum eo : ces mots sont explétifs en latin et résultent de la traduction du pronom
eis) R 89 aqua . .. medium] medium sit aqua aut aer de rappel accompagnant le pronom relatif.
4-8 Remanait . . . affections eius : Albert le Grand (Summa de creaturia, Secunda para,
r quaestio 24, éd . de Parie, p . 250) cite ce passage d'Avicenne ; dans cette citation, le mot
75 resistet tibi : l'arabe dit, d 'une manière redondante : t elle t ' opposera de la résis- tinnitua cet suivi de la glose acilicet echo, comme dans certains manuscrits latine du De
tance (ida`9a `akay-ka) et te résistera (wa-gâwama) • . Anima, voir plus haut, ligne 95 .

rw,

166 PARS SECUNDA CAPITULUM QUINTUM 167

~
commotions aeris primi iterum revertentis . Videtur autem tinnitus 20 resultat multa reciprocatione, permanet longo tempore, sicut fit
~ esse commotio primi aeris ad nos iterum reversi, unde est proprietatis in balneis. Videtur autem quod causa quare resonat in plans eremis
; illius et affections eius, et quod percussio huius aeris non efficiat debilius et sub tectis resonat fortius, haec est scilicet quia duplicatur
sonum ex levissima repercussione secundi aeris : percussio enm cum tinntu qui sentitur cum eo in tempore quasi uno . Debes autem
10 huius aeris non est fortis ; si enim adeo esset fortis ut ex ea accideret scire quod commotio aeris non est motus localis sicut est unus eius-
sonus, noceret auditui . Videtur autem quod omnis sonus tinntum 25 dem aeris, sed sicut dispositio commotions aquae quae accidit ex
habet, sed non auditur ; omne autem lumen reverberatur. Videtur vicissitudine percussionum sibi succedentium cum quiete praecedente
~ etiam quod de hoc quod tinntus non auditur in domibus et in man- 13 vb quietem . Haec autem commotio quae facit sonum, facit cito, sed
Î, ,Î sionbus, causa haec est quod, cum spatium fuerit proximum inter non multum percutit.
I ~~I 15 sonum et reverberantem sonum, non audiuntur in duobus discretis Poterit autem hic aliquis dubitare dicens quod, sicut dubitantes
; temporibus, sed simul, sicut audiuntur sonus et percussio qui est 30 de tactu assignavimus ei multas virtutes eo quod apprehendit multa 10 ra
cum illa, quamvis certe est post illam . Si autem reverberans fuerit contraria, sic etiam auditus apprehendit contrarietatem quae est
procul, videbitur esse in tempore quod est inter duos sonos diversitas inter sonum acutum et gravem, et contrarietatem quae est inter
sensibilis . Si autem percussum fuerit durum et planum, ex hoc quod debilem et fortem, et contrarietatem quae est inter durum et lenem
et asperum et ceteros : cur ergo non assignamus ei multas virtutes ?
6 commotions] om. N 6 aeris primi] inv. P 6-7 tinnitus esse] inv . S
Il 7 esse] om. I 7 commotio] commotus I 7 iterum] om. T 7 proprieta-
tis] proprietas STN 8 et'] om . ST 8 eius] om. S illius V 8-9 per 20 resultat] resistit 8crib . 8ed vel resultat add. i.m . al . man. S 20 reciproca-
eussio . . . secundi aeris] i .m. P 8 efficiat] efficit NV 9 repercussione] tione] repercussione S 20 permanet] permaneret N 20 longo] multo NV
percussion NV 9 enim] etenim S 10 ut] sup . lin . al . man . I 12 auditur] 21 resonat] sonat S 22 debilius et] et similibus N 22 resonat] om . I
auditum N auteur dicitur (dub.) V 12 reverberatur] reverberat N 13 etiam] 22 scilicet] om . V 23 cum] in 8up. lin, al. man. I 23 quasi] in add . N
auteur STV 13 quodl ] om . N 13 de hoc quod 2] huiusmodi S huius quod T 24 est'] om. I 24 sicut] sic P 24 est2] om. P 24 unus] et add. S
13 auditur] audiatur S 13 in2] om . N 14 causa] post haec est V 14 haec motus V 25 dispositio] post aquae N 26 sibi] sup. lin . 1 26 cum]
est] inv. T 14 quod] sup . lin. T quia V 15 sonum 2] son T 15 audiuntur] 8up . lin . T 27 eommotio] commotio scrib . sed in motio eorr. T 29 autem
auditur IV audietur S 16 audiuntur] i .m . I 16 qui] qui scrib. sed in quae hic] inv . N 29 hic] hoc 1 om . STV 30 assignavimus] assignamus I
torr . I quae SV 16 est] sup. lin. I 18 quod] qui V 18 sonos] i.m . S 32 acutum] et mollem add. V 32-33 et' gravem... durum] om. V 32 et2]
19 percussum] sic scrib. 8ed re- add. sup. lin. al . man. I inter add . S 33 durum] et moilem add. PNV 33 lenem] lene S levem TNV
34 ceteros] ceteras N 34 assignamus] assignavimus STPN
7 6 tinnitus] ille primi] om. R 7 ad nos] om. R 8 percussio]
V,, (quae efficitur ex hoc aere) add . R 9 repercussione] commotione 21 quare] ü ~ (vox cantoris) add. R 22 et] U~.;1i ü~ (vox
10 huius] Lit ~(huiu8modi) P. 12 autem] ~ (sieut ante omne) R cantoris) add. P. 22 scilicet] om . R 24 aeris] om. R 24 sicut est]
14 est] ~ # y 1 _I^' I ~ (plerumque) add. R 16 sed] sed audiuntur 16 so-
om. R 25 sed] sed est 29 hic] om. R 29 sicut] j9 (iam) add . R
nus et percussio] (auditur sonus percussions) R 19 percussum]
32 et 2 ] (apprehendit) add. R 33 et contrarietatem . . . inter] om.
om. R R 34 asperum] 1y (disgregatum et constrictum) R
34 multas] am. R
'
6 iterum revertentis : ar . #renvoyé (al-munWif), rebondissant (al.n4bi) d une certaine
manière (nabwan) ».
7 ad nos iterum reversi : ar. al-munWif al-nā bi, voir ci-dessus, note 6. 20 resultat : ce verbe latin rend par le fréquentatif (cfr salire) l'expression arabe plus
8 et quod : ces mots correspondent à wa-an, leçon de l'édition Rahman : # et de là ample li-tawâtur al-in cikâs : # en raison de la fréquence de son rebondissement (causée
vient le fait que» ; l'édition Bakoé vocalise les mêmes mots wa-in, # bien que ». par) . . . ».
c
9 levissima : ar . yu tadd bi-hi, # dont il est tenu compte» ; cette expret 'on, selon sa 32-37 sonum acutum . . . haec sunt : cfr GuxDissAi us, éd. Muckle, p. [69], 24-28.
place dans la phrase arabe, porte sur aeris, et non sur le mot arabe rendu par reper- 34 et asperum : ar. al-mutakhalkhil wa-'l-mutakâthif, # ce qui est raréfié et ce qui est
utaeio. dense e.


168 PARS SECUNDA

P. 90 35 Sic respondemus ad hoc, quod primum sensibile auditus est sonus ;

accidentia autem quae accidunt eius primo sensibili postquam est
sonus, haec sunt ; illic vero, scilicet in tactu, unumquodque contra- PARS TERTIA SEXTI LIBRI DE NATURALIBUS P. 91
riorum sentitur per se, non causa alterius . Ergo sufficiat hoc de doc-
DE VISU
trina Boni et sentiendi.

35 sic] sicut V 35 ad] ab P 35 hoc quod] om. S 35 auditus] i .m. V

36 est] eius N 37 scilicet] om . SV 38 sentitur per se] per se sentitur I
C CAPITULUM DE LUCE ET LUMINE >

38 causa] enim T 38 hoc] haec SV 38 de] om . V 38-39 de doctrina . ..

sentiendi] om . S 39 sentiendi] complets, est (complets, est om . S) pars se- Debemus loqui de visu . Sed ad loquendum de eo, necesse est prius
cunda (secundi P) serti libri (inv. P) de collectione naturalium Deo sint gra- 6 loqui de lumine et de luminoso et de colore et de qualitate continuitatis
tine (Deo. . . gratiae ont. I Deo gracias S Deo sit gratis, T) add. CISTPN explicit quae cadit inter sentiens et sensatum visibile.
liber secundus add . V

1 pars tertia] incipit pars eius (eius om. IS) tertia CISP incipit tertia pars T i.m . al.
man. N incipit liber tertius Avicennae de anima V 1 sexti. . . naturalibus] om.
35 auditus] eius R 37 scilicet in tactu] om. R 39 sentiendi] ~ CISTPNV 2 de] capitulum (om . N) primum de SNV et primum capitulum
(eum) add . R quod est de T 3 capitulum de . .. lumine] supplevi 4 debemus] nunc add.
SPNV 4 prius] in primis T 5 loqui] sup . lin. T 5 de2] om. ITV 5 lu-
minoso] translucente add. S in alio translucente add. i.m. al. man . T translucente
38 hoc : ar . hhdhâ 'l-mablagh, s ce niveau, ce degrés . PNV 5 de4] om . SV 5 continuitatis] contermina .ntis (dub.) NV 6 sen-
satum] scilicet add . V

sexti . . . naturalibus] om. R 3 luce et lumine] à

L4 Ij ~i„~y ~;~ 1_9 a~~ 1
1
(Ince et pervio et colore) R om. codd. 4 debemus] y (autem ante debemus)
add. R 4 prius] om. R 5 lumine] a 4,,àj 1 (luce) R 5 de 9 - $] ont . R

2 visu : une dizaine de manuscrits latins de la tradition B et trois manuscrits de la

tradition A (les mes no 8, sigle P, n o 11 et no 13), ainsi que le texte arabe selon les éditions
Rahman et Bakoé, portent le titre w Pars tertia de visu u . Dans cet énoncé, les mots
de visu indiquent l'objet du Livre III qui, de fait, est consacré entièrement à l 'étude
de la perception visuelle, non traitée au Livre II . Les autres manuscrits latins ne portent
ici aucun titre énonçant une matière traitée ou bien proposent les mots de visu comme
litre du chapitre premier du Livre III. Nous avons fait précéder les mots de visu de
l'indication eexti libri de naturalibus pour unifier les titres des cinq parties du De Anima
d'Avicenne.
8 de lute et lumine : nous suppléons ici, comme titre du chapitre premier, les mots
&X et lumen. Telles sont, en effet, les matières qu 'Avicenne étudie d
'abord (voir lignes
21 et 22), qu'il définit et qu'il distingue des notions connexes . Dans les manuscrits latins,
ce premier chapitre ne porte aucun titre ou s'intitule de visu ; la leçon d' un manuscrit
isolé (no 11) attribue à l ' ensemble du Livre III, le titre de lumine et luminoso et colore
et de visa ; ce titre pourrait résulter du préambule du présent chapitre, lignes 5-6, où
Avicenne trace le plan non pas de cet unique chapitre, mais de toute la matière qui sera

r-

170 PARS TERTIA CAPITULUM PRIMUM 171

Loquamur autem prius de lumine, dicentes quod, quia dicitur 15 et detegitur in ois albedo aut nigredo aut viriditas ; tertia est quae
lumen et dicitur lux et dicitur radius, videtur quantum ad impositio- apparet super corpora veluti si disgregetur et veluti tegat colorem
nem nominum non esse inter illa maxima distantia ; unde nobis necesse eorum et quasi sit aliquid emanans ab eis : si autem hoc fuerit in
10 est ut, postquam de eis loquimur, distinguamus ea inter se . Sunt corpore acquirenti hoc ex alio corpore, vocabitur radiositas, si vero
autem hic tres intentiones extendentes se, quarum una est qualitas fuerit in corpore quod habet hoc ex seipso, vocabitur radius . Nunc
quam apprehendit visus in sole et igne, ita ut non discernatur esse 20 autem non sunt nobis necessaria radiositas vel radius, sed duae primae.
albedo aut nigredo aut rubor aut aliquis aliorum ; secunda est id quod Sit autem una earum, scilicet ea quae habet illud ex seipsa, lux, et
resplendet ex his, scilicet splendor qui videtur cadere super corpora utilitas eius sit lumen.
Hoc autem quod vocamus lucem, sicut id quod habet sol et luna, n 92
7 loquamur] loquemur ST 7 autem] ergo N 7 prius] in primis T est id quod videtur per seipsum . Corpus enim quod gerit hanc quali-
7 quia] cum STPNV 7-8 dicitur lumen et dicitur lux] dicitur lux et dicitur lu- 25 tatem, cum fuerit inter ipsum et visum aliquid sicut aer aut aqua,
men PNV 8 radius] vel splendor add. S in alio splendor add. i.m . al. man . T
videbitur necessario, ita ut non egeat, sicut eget id oui non sufficit
splendor PNV 9 non esse inter ill a] inter illa non esse V 9 unde nobis
necesse] nobis vero ne cessarium PV nunc vero hoc necessarium N 10 post- ad hoc ut sit esse eius visibile sicut est, esse aerem aut aquam aut
quam .. . inter se] priusquam loquamur de eis et distinguamus inter ea T
10 eis] his V 10 loquimur] loquamur V 10 distinguamus] distinguantur N
11 autem] enim PNV 11 hic] om . SV haec T hae N 11 tres] om . N 15 aut'] vel P 15 aut 2] vel P 15 tertia] pars add. NV 15 est] om. N
11 intentiones] et add. N 11 extendentes se] différentes inter se STPNV 16 apparet] om. C 16 si] sup . lin . T 17 aliquid] om . V 17 hoc fuerit] inv.
11 uns] prima PNV 12 ita ut] ita quod T sic ut PNV 12 non] om . V N 18 acquirenti hoc] inv. S 18-19 acquirenti hoc . . . in corpore] om . hom . V
12 discernatur esse] discernat an sit PNV 13 autl] vel PV an N 13 aut2- 3] 18 vocabitur] vocatur S 18 radiositas] vel splendor add . PN 18 vero]
vel PNV 13 id] sup . lin . . N 14 resplendet] descendit TPNV 14 scilicet... auteur S 19 in] sup . lin. al. man . S 19 habet] om. NV 19 hoc] i.m. P
videtur] et putatur PNV 19 vocabitur] vocatur S 19 nunc] tune scrib . sed vel nunc add . i.m. S 21 sit
autem uns earum] quarum prima SPNV 21 seipsa] sit add. SPNV 22 sit]
7 lumine] C, 4,) 1 (luce) R 8 lumen] Ç, ,,~ 1 (lux) R 81ux] JS' (lumen) R om . I 23 sieut] sit V 23 et] aut V 24 videtur per seipsum] per seipsum
videtur V 27 esse'] om . P 27-28 aerem . . . eorum] aeris aut auuae aut horum
9 unde nobis] l J-J
- (sed nobis) R 10 postquam .. . loquimur] (,D LI i;.,J )~
similis, S 27 aut'] esse add . N
(ad hoc ut eis utamur) R 11 autem] ~ jy (enim) R 12 discernatur] J ( ;~ (di-
catur) R 13 aliorum] e o Je (illorum coloram) R 14 his] J .0
aU.;,J J (hoc) R 14 scilicet splendor qui] om . R 14 videtur] et videtur eis] om . R
15 in 15 aut 1 -2] y (et) R 18 acquirenti] aÿ (quod iam
acquisivit) R 18 radiositas] U *9 ~(sicut sentitur in ape-
traitée avant que l'on aborde de façon explicite l 'étude de la perception visuelle propre-
ment dite, à savoir au chapitre 5 du Livre III . Dans le texte arabe, selon les éditions culo et similibus) add. R 20 vel] y (et) R 20 sed] sed sunt nobis necessariae
Rahman et Bakoé, le titre du chapitre premier semble issu, comme dans le manuscrit 20 primae] (partes) add. R 21 ea . .. illud] c' ~j,J 1 (i llud
latin no 11, du préambule. quod habet res) R 22 utilitas eius] à U7_~J (quae acquisita est) R 23 lu-
8-9 ad impositionem nominum : ar . ♦ dans la convention (wade ) du langage (al-lugha) a, na] j U 1 (ignis) R 25 aut] 9 (et) R 26 sicut] La ~y .y (esse eius quo) R
selon le langage conventionnel. 26 id] _) (paries) R 27 aut 1 -2] y (et) R
11 extendentes se : ces mots rendent l'arabe mutagāriba, «(trois notions) qui se tou-
chent » . La leçon des manuscrits latins de la tradition A, à savoir différentes inter se;
correspondrait à l'arabe mutafāriga : aucune variante n'est attestée à l'apparat critique
des éditions Rahman et Bakoi£ . On peut observer que les deux graphies concurrentes 18 acquirenti : le verbe arabe rendu ici est iatafāda s emprunter à », a recevoir en prêt ».
(mutagāriba et mutafāriga) ne se ressemblent que si elles ne sont pas munies de pointe Il en va de même pour le latin utilitas, ligne 22, qui correspond en arabe à al- mustafād,
diacritiques. e ce qui a été acquis, emprunté» ; c'est ce terme arabe qui, au Livre I, chapitre 5, et au
14 resplendet : cette traduction, attestée par les manuscrits latins de la tradition B, Livre V, chapitre 6, désigne l' intellect a acquis» (accommodatus, adeptue).
rend adéquatement le verbe arabe sataca, • être brillant, radieux» ; la leçt z des manu- 26 id : le texte arabe parle ici d'un mur (aljidīir) ; pour qu'un mur soit vu, il ne suffit
scrits latins de la tradition A, descendit, pourrait se rattacher à «4aha, t jeter bas, pas qu'existe un e milieu» translucide, il faut encore que ce mur soit éclairé . En latin, .
répandre ». le mot jidār n'est pas rendu, alors qu'il est traduit correctement parparies, p . 172, ligne 35.


172 PARS TERTIA CAPITULUM PRIMUM 173

similia eorum inter ipsum et visum, sed eget ut id quod vocamus
lumen prius illustraverit illud ad hoc ut appareat tune, et hoc lumen
30 erit in eo affectio corporis habentis lucem, cura oppositum fuerit illi
et fuerit inter es, corpus quod non solet tegere affectionem lucidi et 14 ra
receptibilis lumen, sicut aer et aqua, quae adiuvant et non impediunt.
Corpora autem secundum primam divisionem sunt duobus modis :
scilicet corpus quod non solet obtegere sicut praedictum est, quod
35 vocatur translucens, et corpus quod solet obtegere, sicut paries et
mons.
Eius autem quod solet obtegere, quiddam est quod solet videri,
ita quod ad hoc non eget alio, postquam fuerit ibi medium trans-
lucens, et hoc est lucidum, sicut est sol et ignis, et quiddam est non
40 translucens sed obscurans quod est post ipsum : attende hoc in candela
cum supervent candelae, quonam una eorum prohibet operari alteram
in eo quod est medium inter illas, similiter etiam impedit visum ne
videatur quod est post illam . Et quiddam eorum est quod eget ut
sit ibi aliud quod faciat illud esse alicuius proprietatis, et hoc est
45 coloratum.
Lumen autem est qualitas primi membri divisions, secundum
quod sic est, color vero est qualitas secundi membri divisions, ex
hoc quod sic est . Paries enim non permittit lucidum illuminare aliquid
quod post ipsum est, nec est ipse ex seipso lucens, qui est corpus
50 coloratum in potentia ; color enim in effectu non accidit nsi ex causa R 93
lumins . Lumen enim cum illustrat aliquod corpus, accidit in eo
albedo in effectu aut ngredo aut viriditas et cetera huiusmodi ; si vero
non illustrat, est ngrum tantum fuscum, sed in potentia est coloratum, 10 rb
si voluerimus dicere colorem in effectu hoc quod est albedo aut ngredo
55 aut rubor aut pallor aut his similis . Non enim albedo est albedo nec
rubedo est rubedo, nsi secundum hoc quod videmus ; non autem fit
hoc ut videamus, nisi fuerit illustratum.
Non putes autem quod albedo quae non est hoc modo ut eam
videamus aut rubedo aut cetera huiusmodi, habeatt esse in corporibus

28 eorum] horum V 28 sed] et insuper PNV 28-29 vocamus lumen] inv . T

illustraverit] illustret PV illuminet vel illustret N 29 et] quia l 30 in eo] 44 faciat] facit S 46 lumen] in alio lux add. i.m . al. man. T lux PNV 46 au-
29 tem] om . N 48 enim] autem V 48 lucidum] vel lucentem add . i .m . al. man.
om . SN 30 affectio . . . lucem] corporis habentis affectio V 30 fuerit] fuit N
31-32 lucidi et receptibilis] in alio T lucentem P lucem NV 48 aliquid] aliquod S 49 post ipsum est] est post
30 fuerit illi] inv. V 31 fuerit] fuit N
T in 32 lumen] lumine N ipsum TN 49 ipsel om . N 49 lucens] vel apparens add . P 49 qui] quia V
lucentis in recipiente add . i.m. lucentis recipiente PNV
32 non impediunt] impediant N 52 aut2] vel N 52 et] aut V 52 vero] autem S 53 nigrum tantum] tenebro-
32 aer et aqua] aqua et aer V 32 et'] aut ST
34 scilieet] est sum tantum et STPNV 54 voluerimus] volueris TN 54 dicere colorem] inv . P
33 autem] ergo PNV 33 primam] aliam S 33 sunt] fiunt N
N 37 38 ibi] 54 aut] vel N 55 autl -2] vel N 55 est albedo2] est I om. V 55 nec] aut V
add. N et add . V 34 quodl] et add . quiddam] quoddam ITPV
39 quiddam] quoddam 56 niai] sup. lin. N 56 hoc] om . I 57 illustratum] illuminatum SPNV
sup . lin. S om. V 39 est2] om. T sup . lin . post sol P 58 eam] om . N 59 cetera] ceteri V 59 esse] sup . lin. S
ISTPV 40 ipsum] et add . S 40 attende hoc] sicut fit P sicut est N sicut V
41 quoniam] quando PV 41 alteram] a liam T 42 etiam] om. N 42 ne] ut
non T 43 est post illam] post illas est N 43 quiddam] quoddam ITPV
43 eorum] om. PNV 43 est2] om . T 46 lumen autem] a (9 (ergo lux) R 49 qui] quia 50 enim] autem
52 et] y J (aut) R 54 aut] y Î (et) R 55 aut 1-2-3] y (et) R 57 hoc ut
28 vocamus] vocavimus 30 affectio] (operatio) P. 31 affectionem] videamus] Z+~L) o .It je (hoc modo) R 58 non 21 om . R 59 aut 1-21 9
(operationem) R 31 et 2 ] J (in receptibili luminis) R 32 quae] ea (et) R
enim 34 scilicet] om . R 34 solet] I .1,m (ita) add . R 35 vocatur] vocetur
35 solet] l Jun (ita) add . R 37 solet 1] 1 Jun (ita) add. R 38 eget] )_4,~ > (prae-
58 none : cette négation est attestée par l'ensemble des manuscrite latins des deux
sentia alius rei) add . R 39 quiddam est] dl.: y (quod est huiusmodi) R
traditions. Les éditions Rahman et Bakoé ne portent ici ni négation, ni variante pouvant
42 medium] om. R correspondre à non. Cette négation se justifierait pourtant plus aisément en arabe
qu'en latin : selon l 'édition Rahman, le texte arabe équivalant aux lignes 60-61 se rat-
37 Mus autem . . . quiddam est : le deuxième membre de la division annoncée se situe tache au verbe principal correspondant à non putea : • il ne faut pas croire que le blanc,
à la ligne 43, mais au pluriel (quiddam eorum), l'arabe min-hu . . .ma poud it être rendu le rouge . . . que l 'on ne voit <pas>, soient en acte dans les corps, mais que (arabe lâ-
aussi bien par le pluriel que par le singulier. kinna, sed ; ici Unde cum) c'est l'air obscur qui nous empêche de les voir ; en effet, (fa-
40-41 candela, candelae : ar. • une lampe* . inna-hu, omis en latin) l'air lui-même n 'est pas obscur . . . r .


PW
5

174 PARS TERTIA CAPITULUM PRIMUM 175

€
60 in effectu, unde cura aer obscurus prohibet nos a videndo, ipse aer 14 rb oculos : quod obscuritas esset aequalis, et quod vides eam qualis
non est obscuratus : non est enim obscuratum nisi quod erat illumi- esset dispositio tua, si esses in aere obscuro . Sed non est ita . Non R 94
natum ; aer auteur quamvis non est in eo aliquid lucidum, tamen 75 enim, cura claudis oculos, vides aerem obscurum, nec quod vides de
non prohibet apprehendi luminatum nec obtegit colorera qui est in obscuritate est aliquid in oculis tuis, nisi hoc tantum quia non vides.
effectu in aliquo . Attende hoc in aqua profunda, cura fuerit in ea aer Et omnino non est nisi privatio luminis ab eo quod solet illuminari,
65 totus huius proprietatis quem tu putas obscurum : cura lumen illustra- scilicet quod aliquando videtur : lumen enim visibile est, et id in quo
verit corpus quod est extra, positum in aere quem tu putas illumina- est lumen est visibile. Translucens autem non est visibile ullo modo ;
tum, videbis illud, et aer obscurus qui est inter te et ipsum non pro- so obscuritas auteur est in subiecto luminis, et utrumque est in corpore
hibebit, sed aer, secundum te, in utraque disposition est quasi nihil. quod non est translucens . Ergo corpus cuius color solet videri, cum
Ergo obscuritas non est nisi dispositio nihil videndi, scilicet quia non fuerit illuminatum, fiet obscurum, et tune non erit certissime
70 qualitates quae suret in corporibus non translucentibus nondum sunt in eo color in effectu . Quod autem putantur ibi colores esse, sed occulti,
illuminatae, sed suret tenebrosae, in potentia autem visibiles, sed non hoc nihil est : aer enim non tegit eos, quamvis sit obscurus, cum
videntur nec videtur aer . Ergo videtur quod videretur tibi si clauderes s5 colores fuerint in effectu.
Si autem homo appellat colores aptitudines diversas quae sunt in
60 unde cum aer obscurus] verum cum autem obscurum V 60-61 unde
cum. . . obscuratus] unde est aer obscurus I 60 aer] autem V 61 est z] om. I
73 aequalis] qualis ST 73 vides] videres ST 74 tua] sua scrib . sed in tua
post obscuratum T 61 est enim] inv. SV 62 autem] vero TPNV 62 est]
torr. sup. lin . al. man . S 74-75 non enim cum] cum enim S 75 cum] si V
ait ITPNV 62 aliquid] aliquod V 62 lucidum tamen] inv. S 62-63 tamen
75 oculos] non add . S 76 quia] quod SV 77 et] quia I 79 est lumen] inv. T
non] inv. P 63 prohibet] prohiberet T 63 luminatum] illuminatum STP
79 est visibile] inv. PN 80 ese] om. N 80 utrumque] quod add. V 81 co-
63 colorem] om. V 64 in] om. I 64 aliquo] et add . S alio V 64 fuerit]
lor solet] inv. P 82 et] om. NV 82 certissime] post in eo T 83 colores
lumen add . I 64 in ea] lumen add . aup . lin. al . man . S 65 quem] quam IV
esse] inv. T 83 occulti] occultati SPNV 85 fuerint in effectu] in effectu
65-66 quem ... aere] om . hom . T 65 lumen] om . I 65 illustraverit] illumina-
fuerint N
verit S 66 quem] quam T 67 te] se S 67 ipsum] illum V 68 sed aer]
si autem V 68 te] se S 68 utraque] unaquaeque V 69 non] nihil N
69 est] i .m . P
nihil V
70 qualitatea] contrarietates S
71 sed] immo PNV
72 nec] etiam add. PNV
71 autem] vero PNV
70 non] om. V 70 nondum]
71 visibiles] visibilis P
72 videretur] videtur V 72-74 si clauderes. .. in
73 oculos] `,(J
R
~ W,:, ,~ y ~
aequalis] Z," (diffusa) R
73
p (coulastuos et tegere s eos ergo videre
75 nec quod vides] ( Sj; _91-turib)
ae re obscuro] quod ad videndam obscuritatem idem esset tibi (esset tibi inv . P) CSÿ L. (aut vides quod vides) R 76 est aliquid] ut aliquid 76 oculis tuis]
oculos claudere quod in aere obscuro esse PNV ç_1 ~ (palpebris tuis) R 77 non est niai] 19 (obscuritas est) R
s
771uminis] a~n)~ (lucis) R 77 ab eo quod] ~„g (in eo quod) 78 scilicet]
60 unde] cJ'v (sed) R 60 eum] om . R 60 videndo] eam sc . albedinem add. R et hoc est iilud 80 luminis] ôj Lu_y 1 (illuminations) R 80 utrum-
60 ipse acr] ~j l i (nam ante ipse aer) add . R 62 autem] j--!; (ipse) add . R que] (soilicet duo subiecta) add. R 80 est . . . corpore] est
. . . effectu] ~ _q., à ~ I ~I (cum habet ~esse) R 67 prohibebit]
63-64 qui est corpus 80 in] om. R 82 tunc] om . R 83 occulti] a *--, (propter aliquid)
1 l ,lyy (obscuritas autem est) R Lf '
te add. R 69 ergo . .. est nisi = Rg]~ glj;j add . R 84 eos] om . R 84 ait] L~y j 1 gJ7,,j 1 j-& (huius proprietatis ut
CS
69 scilicet quia] V t 9 t 9 (et haec est quod) R 70-71 qualitates .. . illuminatae] videatur) add. R
non sunt qua li tates quae cum habent esse in corporibus non translucentibus fiunt
illuminatae 70 sunt 1] ~ 4.,, "j lb" (habent esse) R 70 nondum] non
potentia ... sed '_~U ë 49 (et in po- 73-74 quod obscuritas . . . obscuro : le texte des manuscrits latins de la tradition B
70 sunt aJ ~ «) Lo (fiunt) R 71 in non] _~7j
suit de près le texte arabe ; le texte proposé par les manuscrits de la tradition A (voir
tentia ergo non) R 72 videtur s] d .11 (tibi) add . R
à l 'apparat latin les leçons des mss P N V) semble être un remaniement dans lequel
le mot aequalis (arabe mabthûtha, a diffusée, également répartie a) ou une variante de
64 Attende . . . profunda : ar. • Imagine (ta'ammal) que tu sois (kawna-ka) dans une celui-ci, aurait été compris comme signifiant idem esse.
caverne (fi ghdr) 76 nisi hoc tantum quia : ar. e cela signifie seulement que . . . ~.


176 PARS TERTIA CAPITULUM SECUNDUM 177

corporibus quae, cum illuminantur, una earum est albedo et alia
rubedo, hoc potest esse, sed fiet propter aequivocationem nominis :
albedo etenim certissime non est nisi cuius est proprium videri, et
90 hoc non habet esse cum est inter te et ipsam aliquid pervium quod
provehit visum, ipsa tamen non videtur . Pervium autem aliquando
est pervium in effectu, aliquando in potentia . Sed ad hoc ut sit in
potentia pervium, non est necesse ipsum permutari in se, sed permutari
in aliud et moveri in aliud, et hoc est commeabile et pervium ; ad hoc
95 autem ut sit in effectu, non eget in se aliquo, sed ad existendum
commeatorem et perviatorem in effectu . Permutatio vero qua eget
0o permutatione illius (iam autem in praemissis cognovisti certitudinem R 95
huius). Cum autem acquiritur unum istorum, redditur visibile et
fit hoc pervium in effectu propter esse alterius ab ipso. Debemus
autem certificare hune redditum, sed differemus hoc quousque enu-
meremus dubitationes quae contingunt in eo quod diximus, et ex
5 solution earum fiet facilius affirmare quod di gimus.
II
CAPITULUM QUOD RADIUS NON EST CORPUS

pervium in potentia ad hoc ut sit pervium in effectu, est permutatio ET DEINDE ENUMERARE DIVERSITATEM DE HOC

corporis colorati ad hoc ut illuminetur et ut color eius habeatur in

effectu ; motus vero est ut corpus lucidum moveatur ad illud sine Quidam putaverunt quod lumen descendens ex lucido super corpora
non est qualitas quae contingit in eis, sed suret corpora parvissima
87 illuminantur] illuminatur P 87 earum] illarum P 88 fiet propter] pro-
10 separata a lucido corpore circumquaque, comitantia longitudinem
pter hoc fiet S fiet per T 89 etenim] om. N enim V 89 est] sup. lin . al.
00 in praemissis] om. N 1 autem] om. S 1 istorum] iliorum SV istarum P
man . I 89 est proprium] inv. TN est V 89 et] sed PNV 90 hoc] haee N
2 fit hoc] inv. V 3 autem] om. V 3 oertificare] scire vel certificare N
90 habet] potest S 90 esse] nisi add . ST 90 cum est . . . ipsam] quia quam-
3 hune redditum] inv. N 3 hoc] om. T 3 enumeremus] numeremus V
vis inter te et ipsam sit PNV 91 provehit] prohibeat I pervenit P 91 au-
4-5 et ex . . . diximus] om . hom . V 5 earum] eorum T 5 fiet] fit T 5 fiet
tem] enim PNV 92 in effectu ... in potentia] in potentia aliquando in effectu V
92 ut] om . I quod S 92 ins] sup . lin. I 93 ipsum] om. S 94 et2 hoc est] facilius affirmare] scies facilius asserere S 6 capitulum] secundum add . i .m. al.
man . I add. SPV secundum tertiae partis add. T seeundum N 7 et deinde...
scilicet PNV 95 autem] i.m . P 95 ut] in se add. PNV 95 aliquo] alio S
hoc] et de enumeratione diversitatis in hoc S om. NV 8 quidam] autem add.
96 commeatorem] comitatorem V 96 perviatorem] pervietatem scrib . sed exp . et
perviatorem add. sup . lin . al. man. S 96 vero] am . V 96-97 qua eget per- SV 8 super] supra S 9 contingit . . . sunt] contingat in eis sed est (est om.
V) PNV 10 separata] separato V 10 a] ex T 10 corporel corpora V
vium] quia eget pervio V 96 eget] indiget P 97 hoc] scilicet add. S 99 il-
10 comitantia] 8ic scrib . sed in concomitantia corr. al. man. I
lud] aliud T
00 illius] 4,j (in illo) R 3 sed] Ô t L- Le >~~1 (debemus differre) add. R
87 est] o~,+ Lg.J,.) 1 sU.;, I 1 (id quod videtur) add. R 89 non] om . R 89 nisi] 6 radius] ~~ I (lumen) R 7 et deinde . . . hoc] As ûJ.s d~ y,v
om . R 91 autem] Vy (quia ante pervium) R 92 aliquando] aliquando est tl*.tJ l9 j~ J l _- .~ cs9 9 `, m IL (sed est qualitas quod con-
J j
pervium 92-93 in potentia] cJ "' 4 (in effectu) P. 94 et 1 = Rch] y Î (aut) R tingit in corpore et de sententiis et dubitationibus de lumine et radio) R
94 est] jta (sicut) add. R 95 autem] d .; l5 (enim) R 95 ad existendum] 8 descendens] vC,J~f (quod resplendet) R 10 corpore] om . P. 101on-
e%istentia commeatoria et perviatoris 97 (fiat) R gitudinem] à L., y (longitudines . . . designatas) P.

92-93 in potentia : l'ensemble des manuscrite latins n'accorde sur cette leçon . Les deux
éditions Rahman et Bakoi portent au contraire, sans variante, bi-'Zfiel, c 'est-à-dire,
in effectu, ce qui s'impose ici pour la cohérence du contexte, d'autant plus que, à la ligne
95, il faudrait, d ' après l'arabe, non pas autem mais enim (fa-inna).
94 pervium : il s'agit ici, en arabe, non pas de shaffâf (cfr pervium, lignes 90 à 93)
mais de munaffidh, r ce qui fait pénétrer ».
95 ad existendum : la présence de la préposition ilā (ad), en arabe, après le verbe
» avoir besoin de» (ihMja), a entraîné en latin la présence de ad ; ad exisû dum devrait
être parallèle à aliquo et se trouver à l'ablatif comme complément de egere : t pour être
en acte, le diaphane requiert . . . l'existence de . . . » .
00 in praemiesis cognovisti : sur la différence entre motus et' mulatio, voir Sufficientia,
Livre II, chapitre 1, De motu, éd. de Venise 1508, folio 23 vb.
00 oertitudinem : ar. kunk, a la vraie nature, l'essence ».
3-4 differemus . . . enumeremus : voir plus loin, Livre III, chapitre 5.
8 Quidam putaverunt : Albert le Grand, dans son De Anima (Lib . 2, Tract. 3, Cap . 9),
éd. Stroick, p. 111, présente et réfute cette thèse à l'aide du présent chapitre du De
Anima d 'Avicenne : e Sententia auteur Demoeriti rationes habuit, quas Avieenna Philo-
sophus ponit . . . » (loc . cit., lignes 19-20) ; t obicit contra hoc Avicenna . . . » (loc. cit.,
lignes 72 et svtes).
10-11 comitantia . . . designata : ar. • conservant (muUdma), par rapport au corps


178 PARS TERTIA CAPITULUM SECUNDUM 179

lucidi designata, quae moventur motu illius et, cura cadunt super propter densationem fiunt non perviae, densatio eorum obteget quod
corpora, illuminantur ex eis . Quidam vero dixerunt quod hoc lumen 25 est inter illas, et quanto maior fuerit densatio, tanto maior erit obtec-
nihil est, nec est aliquid aliud nisi manifestatio colorati ; immo quidam 14 va tio ; lumen vero, quanto magis densatur si esset aliquid quod posset
fuerunt putantes quod lumen quod est in sole, non est nisi multa densari, tanto magis revelat visibile ; similiter, si istae ab initio lumina-
10 va 15 evidentia sui coloris quae superat visum. tae essent luminatae, non perviae, sicut ignis et huiusmodi. Ergo
Nos autem debemus primum attendere veritatem in his sententiis, manifestum est quod radius in coloribus non est corpus . Item impossi-
dicentes quod impossibile est ut hoc lumen et hic radius solin et ignis 3o bile est corpus moveri naturaliter ad loca diversa . Item etiam, si illae
qui cadit super corpora, sint corpora in quibus sit haec qualitas quae partes fuerint corpora quae separantur a lucido et obviant luminato,
sentitur. Aut enim erunt pervia, et tune est necesse ut removeatur cura obnubilata fuerit sphaera, necesse est eis contingere ut aut
20 eorum pervietas cum multa in unum densantur, sicut parvissimae annihilentur aut permutentur aut superexcedat aubes . Hoc autem
partes crystalli sunt crystallinae et densatum ex eis non est pervium, quod aubes superexcedat nimis incredibile est, quia hoc res est quae
aut erunt pervia quorum non amittatur pervietas, et tune non erunt
R 96 lucida (iam enim distinximus inter lucidum et pervium) . Si autem
24 fiunt] sic acrib . sed in fuerint torr . al. man . I fuerint ST fuerit P 24 non]
ante fiunt T 34 perviae] tune add. SPNV 24 eorum] non add. I 24 ob-
11 designata] designatam STPNV 11 moventur] movent S movetur V 12 il- teget] obtegit NV 24 quod] quae N 25 et] quia I 25 fuerit] fit T
luminantur] corpora add . PV 12 ex] ab PNV 13 esta] om . S 13 aliquid] 26 esset aliquid] inv. T 26 posset] possit T 28 ignis] esset quia lux tune ut
om. V 13 immo] unde PNV 13 quidam] quidem V 13-14 quidam fuerunt] flamma ignis add . V 28 ergo] post manifestum est S 29 est'] om. I 29
inv. S 14 fuerunt putantes] putaverunt V 15 evidentia] apparentia add.
sup . lin. C vel (et T) apparentia add. ITP apparentia et evidentia S
item] om. N 30 loca diversa] inv . PNV 30 etiam si] inv . S si V 31 se-
15 superat] parantur] separentur N 32 cum] turc cum TPN tune V 32 obnubilata]
separat acrib. sed in alio superat add . i.m. T 15 visum] om . V 16 primum]
obnubila V 32 fuerit] fuerint SN fiunt V 32 sphaera] sparsa S 32 eis]
prius I primo V 17 ut] quod S 18 qui cadit] quae cadunt N 18 sint] eis unum ex his P unum ex his N eis unum V 32 aut] sup. lin. al. man. S
sunt V 19 enim] sup . lin. P 19 est necesse] inv . PNV 19-20 removeatur. .. 33 annihilentur] nihilentur T nihiletur N 33 permutentur] permutetur N
pervietas] removerentur eius pervietates N 20 densantur] condensantur S 33 superexcedat] superexcedant S superextendant T superexcidat N 34 nubes
densarentur NV 21 densatum] condensatum S 21 est] sup . lin . I nisi add . N superexcedat] inv. V 34 superexcedat] superextendat T 34 nimis] minus T
22 erunt] erint T 22 pervietas] quamvis multa in unum densentur add . PNV 34 hoc] hase ST 34 res est] inv . PNV 34 est] i .m . al. man . I om. T
12 dixerunt] putaverunt 13 est 1] d;~j 1 (ullo modo) add. R 14 lumen] Ç9 ,Q J ~
(lux quae) R 15 quae] sed 16 veritatem] (dispositionem) R 17 hic] 25 inter illas] L& ;_ë- (infra illas) R
26 lumen] c. 4~~ 1 (lux) R 27 visibile] Ô94
om . R 18 in quibus sit] dl.,(.,, (gerentia hanc qualitatem) R 19 necesse] (,,1 (colorem) R a~ (lucem) Rdh 29 in coloribus] (manifes-
(aut) add. R 20 multa in unum] om. R 21 crystallinae] perviae 22 erunt tane colores) R 30 corpus moveri] J_eei-y V~ V t (s c. radium esse
pervia] om. R 22 quorum] eorum R 22 pervietas] y ù'P corpus et moveri) R 30 etiam] om . R 31 partes] om . R 32 sphaera =

(,9j . : (si enim sunt pervia quorum pervietas non amittatur) add . R
22 et tune] om. R
lumineux, des distances déterminées (li-abkid mafrù4a pan-hu) n . Les manuscrits latins
de la tradition B attribuent le mot deaignata à corpora parviasima ; la traduction de ces
mots latins signifient en ce cas : t des corpuscules . . . dont on suppose (mafr īcda) qu' ils
se séparent du corps lumineux».
12 Quidam vero dixerunt : dans la discussion des diverses théories concernant la
lumière, au Livre 2 de son De Anima (Trad. 3, Cap . 11, éd . Stroick, p . 115, 85-90,- voir
aussi, ibidem, Cap . 9, p . 111, 27-30), Albert le Grand reprend la formule même de la
discussion d'Avicenne : a (lucem) esse coloris evidentiam sive coloris manifestationem w,
mais il attribue cette théorie à Avempace.
23 iam . . . distinximus : voir plus haut, Livre III, chapitre 1, p. 176, lignes 91 et avtes .
Bakoë] ô~ ( (fenestra) R 32 aut] om . R 33 superexcedat nubes] superex-
cedant id quod obnubilat 34 nubes superex cedat] superexcedant id quod
obnubilat
32 sphaera : ce mot recoupe le texte de l'édition Bakoé ; l'ensemble des manuscrits
arabes cités par l ' édition Rahman appuient la leçon kuunva, e étroite fenêtre, fente e.
Sur la «fenêtre de la lumière a (kuunvat al-nitr) par laquelle, dans la région orientale du
ciel, s'écoulerait vers notre bas-monde le flux de lumière, voir A .-M. GoicuON, Le récit
de Hayy ibn Yaq;àn commenté par des textes d'Avicenne, Paris, 1959, p . 110-111.
33 superexcedat nubes : ar. r ou qu'ils (sc. les corpuscules) dépassent (tasbiq) ce qui
obscurcit (al-ghâmm)a.
33-34 Hoc auteur . . . superexcedat : ar . e mais dire qu'ils dépassent ce qui obscurcit . . . r .


180 PARS TERTIA CAPITULUM SECUNDUM 181

35 advenit subito . Annihilatio autem propter obnubilationem est huius
generis : quomodo enim iudicabunt quod corpus, cum penetraverit
inter duo corpora, annihiletur alterum illorum ? Ex permutatione vero
accidit quod diximus, scilicet quia illuminanur ex oppositione lucidi ;
cum auteur obnubilatur, permutatur . Et quandoquidem sic est, quid
40 fuit necesse ut corpora parvissima recte advenirent a parte lucidi,
et cur haec corpora non permutantur per seipsa ex illa permutatione
lucidi?
Sed ratio a qua pendent auctores sententiae de radio, quaedam
est quam dicunt quod radius sine dubio descendit a parte solis et
45 advenit ex parte ignis, et hic est motus ; nullus autem motus est nisi
corporis. Item radius movetur motu locali, locali motu lucidi ; motum
auteur localem non habet nisi corpus . Item radius offendit in aliquid
et reverberatur ab illo ad aliud ; reverberatio auteur motus corporalis
est sine dubio.
50 Hae autem omnes argumentations falsae sunt, et earum proposi-
tions omnes falsae sunt. Hoc enim quōd dicimus radium descendere
aut exire aut intrare, nomina sunt transsumptiva, quia nihil de hoc
habet < . . .> ; quia enim accidit ab alto, putatur descendere et est R 97
ad modum accidendi, quantum apparet ex eius dispositione ; hoc
55 autem non est descendere : non enim videtur aliquo modo in via
nec eget tempore sensibili . Et necesse est ut aut probatio indicet
quod descendit — quomodo autem hanc habere poterunt ? — aut
sensus indicet hoc eis cui innituntur — quomodo autem sensus indicabit
motum mobilis cuius tempus non sentitur, nec sentitur in medio
6o spatio eius?
Sed verbum de locali motu radii non est potius quam de motu
locali umbrae, quia oportet ut umbra sit corpus quod movetur motu
locali ; nullus autem motus eorum est motus localis, sed tantum des-
tructio et renovatio ; cum enim renovatur aequidistantia, renovantur
e5 et haec. Si autem aliquis stulte institerit dicens quod umbra movetur
localiter, necesse est tune ut moveatur localiter propter lucem aut ut
lux moveatur localiter ante ipsam et post ipsam . Si autem movetur
propter lucem et occupat locum alterius lucis, ponamus lucem occupare
totam terram, et tune lux non habebit motum localem, quam non

53 habet] sunt S lacunam conieci ex arabioo 53 accidit] descendit V 53 al-

to] alio T 54 accidendi] accidentis S cadendi N 56 aut] om . I 57 descen-
35 autem] aut N 35 propter] per T 35 huius] huiusmodi S eius N dit] descendat V 58 hoc] ex add. S 58 eis] est V 58 innituntur] inni-
36 iudicabunt] iudicabitur T 36 cum] sup . lin . al. man . N 37 illorum] eorum tentur N 59 cuius] cum V 59 tempus] post sentitur' N 59 in] sup. lin.
V istorum N 38 quod] i .m . al. man. N 38 scilicet quia] scilicet quod N al. man. S 61 locali motu] inv. TV 62 quia] quare T unde PNV 62 ut]
quod V 39 est] tune add. SPNV 39 quid] qui I quidem V 40 fuit] sive V quod S 63 motus' eorum] eius exitus S exitus eorum T 64 aequidistantia]
40 recte] ont . V 40 advenirent] pervenirent T adunirent P 40 a] ex IST et add. P ei distantia V 64 renovantur] om. NV 65 autem aliquis] quis
41 non] ante haec corpora ISTN 41 permutantur] quando permutantur S autem TPNV 65 stulte] ont. T 65 quod] si add. PNV 66 ut] ut vel
41 ex] quam ex parte S 41 illa permutatione] inv. P ipsa permutatione V PNV 66 localiter] ont. V 66 aut ut] et ut S vel ut PNV 67 lux ]om. N
43 a] ex S 43 auctores] auctorum T 43 sententiae] sentire scrib . sed exp . et 67 movetur] moveatur S 68 occupat] occupet S 68 ponamus] ont . N
sententiae add . i.m. al . man . S 44 quam dicunt] quae dicit T 46 locali a 68 Iucem] ergo lucem PNV 69 et] om. P 69 habebit motum] habet V
motu] motu I secundum localem motum (localem motum inv. V) SPNV om . T 69 quam non] quem non ST quando N
47 nisi] i.m. S 47 aliquid] aliquod P 48 ad] in I aup. lin. N 50 omnes
argumentations] inv . P 50 earum] eorum T 50 propositiones] probationes
NV 51 falsae sunt] inv. T 51 dicimus] dicemus T 52 sunt transsump- 53 habet] d-Jà .~jj (immo radius acoidit in oppo-
tiva] inv. S 52-53 de hoc habet] habet de hoc T
situm subito) add . R 53 est] eum esse 54 eius] om . R 55 autem non est]
&. Jy i '-nelius est quam) R 56 et] tune 60 eius] ont . R 62 umbra]
t
:,j (sequitur necessario) R 38 lu- 1,4 I (etiam) add. R 63 motus'] ont . R 63 tantum] ont . R 64-65 reno-
35 est] Làj I (etiam) R 38 accidit]
cidi] illuminantis 40 parvissima recte] ont . R 40 advenirent] discederent vantur et haec] renovatur hoc 65 umbra] I,,â j J (etiam) add. R 66 ut 1]
40 lucidi] illuminantis 41 permutantur . . . permutatione] permutantur Ùt L. 1 (aut ut) R 66 propter] Lis. (secundum) R 66 lucem] _j9" J I (lumen) R

per seipsa illa permutatione ex 41 ex] q), UIL (ex oppositions) R 421uci- 67 lux]jS;,j I (lumen) P. 68 propter] Lic. (secundum) R 68 lucem I

di] om. R 43 ratio = Radegh] C >c-L) (inter rations) R 43 sententiae] (lumen) R 68 et occupat ... alterius] Uja;uy (et cooperit lumen) R
om. R 47 non] ont. R 47 nisi] om . R 51 omnes] ont. R 60 et tune] ont . R


182 PARS TERTIA CAPITULUM SECUNDUM 183

70 cooperit nisi umbra, et tune est falsum de motu umbrae hoc scilicet autem radium est etiam verbum transsumptivum : corpus enim cum R 98
quod lux moveatur ante umbram sic ut moveatur umbra . Ponamus illuminatur et est politum, Bolet illuminari ab eo aliud corpus sibi
ergo lucidum consistere, et constat quia, cum exstiterit, stabit etiam oppositum, ita ut non moveatur ad illud localiter.
cum eo lux, et hoc inducit nos ad hoc ut motus habentis umbram Sed auctores alterius sententiae, qua videtur splendor non habere
sit causa exterminandi lucem . Possibile est autem ut multi illorum 85 esse, sed ponitur esse ipse color cum apparet in evidentia clara, possunt
75 putent aut lucem moveri ex diversis partibus lucido existente, et dicere quia, quod aspicitur in hoc, est id quod apparet cum colore
obscuratur tune aliquis locus, aut ut, cum lux fugit umbram, resiliat ex claritate comitante colorata. Ipsa autem claritas non est aliquid
retro et redeat illuc ubi discessit ab umbra . Sed haec omnia fabulae in ipso viso, sed est quiddam quod accidit visui ex comparatione luci-
10 vb sunt, quia umbra non exterminat lucem et nec illa nec lux sunt corpora, dioris ad minus lucidum, et quod est maioris luminis, est coloris
quamvis utraque habeant motum localiter : hoc enim fit ex renova- 90 evidentioris eo quod est fortioris affections res lucida . Lumen enim
80 tione, non ex hoc quod eadem res moveatur localiter . Resplendere quod est in candela est paulo minus quam lumen quod est in luna,
sed lumen quod est in luna absconditum est paulo minus quam lumen
70-71 et tune . . . moveatur umbra] om. hom . NV 71 moveaturl] movetur T 71 mo- diurnum ex sole in tectis domibus, immo in lotis habentibus umbram
veatur2] movetur S 72 consistere] stare PNV 72 exstiterit] steterit PNV in quibus non est radius solis : hoc enim lumen lunae destruitur in
72 etiam] post cum eo P 73 eo] es, S 74 causa exterminandi] causa exte-
95 umbra domorum et, cum elevatur sol, annhilatur, et quod videtur
nuandi P cum exterminat N 74 illorum] eorum PV 75 putent] scilicet add.
PNV 75 lucido] lucide N 76 ut] om . TV 76 fugit] fugat S 76 um-
bram resiliat] umbram et resiliat S resiliat umbra T 77 illuc ubi] illic unde T 81 autem] om. I etiam V 81 est etiam] inv. S om . V 81 transsumptivum] est
77 discessit] discedit P 77 ab umbra] ad umbram N 77 haec] sup. lin. S add. V 81 enim] autem S 81 cum] quod N 82 et] sup. lin. al . man. N
78 et] om. V 78 corpora] corpus T 79 habeant] habent V 79 hoc 82 solet illuminari] inv . V 82 eo] illo S 82 sibi] ei N 83 illud] sic sed
enim] sed hoc PNV exp . et i .m . aliud add. S aliud TN 84 splendor] scilicet lumen add. P 85 ipse]
i .m . al. man . S 85 apparet] appareat NV 86 apparet] comparet T 87 ex]
70 tune] aÿ (iam) add. R 70 falsum] (quod inducunt) add. R 70 um- om. S 87 comitante] comitante scrib. sed in concomitante corr. al. man. I
brae] j9J I (luminis) P. 70-71 hoc . . . quod] à Iy (si autem) R 71 lux] -~-5.J I comitante scrib . sed in committante corr. al. man. S comitantiae N dub . V 90 est]
(lumen) P. 71 umbram] g,'JjJ I (obscuritatem) R 71 umbra] j,1,,~j I (ob- post affections PNV 91 est2] om . I 91 paulo] parum T 91 lumen] quasi
lumen add. S 91-92 quod est in luna. . . lumen] om. hom . V 93 in] ex vel in I
scuritas) R 73 lux] ).9 :J I (lumen) R 73 nos] om. R 74 lucem]
95 videtur] videatur N
I
93 tectis] et add. TPV et in add . N 94 in] sup . lin . S
(lumen) R 75 aut] om. R 75 existente] ~_ ;,ÿ I9 (stante) R 76 aliquis]
om. R 76 ut] om. R 76 lux] (lumen) R 76 resiliat] resilit
82 sol l,;L, Î (etiam) add. R 82 aliud] om. R 83 ad illud] om. R 831oca-
77 redeat] redit 78 quia] ~ (immo) R 78 lucem] j.S;J I (lumen) R
781ux] j9;,J I (lumen) R 80 quod] J ~ I9 (una) add . R 80 resplendere] C-J5~ ; I liter] !ZJ i (ullo modo) add. R 84 sententiae] ~a,j,1 I g~9 (quae est sententia)
add. R 84 aplendor] j9 ,J I I~ (hoc lumen) R 86 aspicitur],, ~,; (aspici-
(reverberari) R
mus) R 87 ipsa]a ~ (illa) R 89 est maioris lumins] om . R 90 eo
70-72 hoc soilicet . . . consistere : ici commence d 'après l'arabe, la discussion du deuxième quod est] est eo quod est 90 affections] y:i lï (operationis) R 90 lumen]
membre de l 'alternative énoncée lignes 66-67, à savoir : a aut ut lux moveatur localiter ô) li y I (iiluminatio . . . quae . . . minor) R 91 in 1] ù-, (ex) R 91 lumen]
ante ipsam . . . ». Le passage en question devrait se lire : si autem (usa-in) lux movetur
ë~ li y I (illuminatio ... quae) R 91 in 2 = Rf] (ex) R 92 lumen 1]
ante umbram ita ut moveatur umbra, ponamus lucidum consistere . . . ».
73 et hoc . . . nos : ar . a cela incite à penser que . . . ». uminatio ... quae) R 92 in] V ,, (ex) R 92 absconditum] om . R
74-75 Possibile . . . moveri : ar . litt . • et plusieurs d'entre eux ont réussi (tamakkana) 92 lumen 2 ] ëj l; y I (illuminatio diurna) R 93 in 1] ~ U;J I (quae e c . illumina-
à repousser (an yatrudd) la lumière . . . ». tio est in) R 93 in 2] &c (ex) R
74 multi illorum : voir plus haut, ligne 65 : ♦ Si autem aliquis stulte institerit ».
76 resiliat : le texte arabe porte ici le mot tafr ; on sait l ' importance de la notion de
# soubresaut* (tafra) dans certaines doctrines mutazilites concernant le mouvement; 91 lumen . . . luna : l'arabe ajoute ici le terme technique réservé au clair de lune, al-
voir à ce sujet A. N. NADaa, Le système philosophique des Mutazilites, Beyrouth, 1956, fakht ; ce terme apparaît à nouveau en arabe dans la suite de la même phrase et est
p. 182-188 . rendu simplement en latin par lumen lune, ligne 94.

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184 PARS TERTIA CAPITULUM SECUNDUM 185

in domibus fortius est quam quod videtur de lumine lunae . Homines
autem non terrent quod sit in umbra splendor vel radiositas, quamvis
sit luminosa, sed tenent quod lumen candelae operatur in corporibus
splendorem ; lumen quoque lunae in nocte operatur hoc idem ; hoc
00 autem habent ex causa comparationis ad obscuritatem nocturnam
quae facit videri illud parum lumen lunae esse radium splendentem,
quod non est nisi manifestatio coloris aliqua . Quod autem habet
R 99 sol de hoc, est fortius et fortioris affections . Qui enim videt lumen in
parietem album, putat in pariete esse aliquid aliud praeter albedinem
5 et praeter eius evidentiam, et vocatur illud radius. Si autem aliquis
comparaverit hoc umbrae quae est in pariete, ipsa umbra, causa
alicuius obscuritatis, occultat nobis aliquid de albedine quod deberet
apparere, quasi sit admiata obscuritati quae non est nisi obscuritas
vel augmentum obscuritatis, sicut lumen non est nisi manifestatio
10 aut augmentum manifestations.
Sunt autem ex his multi qui terrent quod sol non est splendor eius,
sed virtus manifestations coloris eius : color enim cum superat visum
virtute suae ostensions, apparet splendor et radius qui occultant
colorem propter imbecillitatem visus, non propter suam occultationem
15 in se, et hoc faciunt ut visus non possit apprehendere rem manifestam,
quae cum debiliora fuerint apparent colon Dixerunt etiam quod
anmalia quae nocte lucent, cum lucent, non sentitur color eorum
ullo modo ; in die vero habent colorem manifestum, et turc non est
in eis lumen. Ipsum ergo lumen est causa virtutis evidentiae coloris
20 eorum et nihil aliud, ita quod non videntur nisi in obscuro, et surit
maioris virtutis cum apparent in obscuro, et manifestantur visui quia
obscuritas debilitavit illum . Cum autem apparet sol, vincit manifesta-
tionem eorum et redeunt colores eorum, et visus potest eos appre-
hendere : visus enim audax est offendere in manifesta et roboratur
25 cum sol elevatur.
Alii autem dixerunt non ita rem esse, sed quia splendor est aliud

97 sit] post in umbra PNV 98 quod] sup. lin. I 98 operatur] operantur V 11 ex his multi] multi ex his NV 11 tenent] sequitur lacuna circa aex litt. P
98 corporibus] corpore S 99 in nocte] post hoc idem SV 00 habent] habet V 11 quod] om. V 11 sol non est] i.m. C 11 sol non est . . . eius] om. PNV
00 ex] om. T 1 videri] videre S 1 parum] parvum V 2 coloris] caloris V 12 sed] sit P si scrib . sed in sit torr. al. man. N 12 cum] sup . lin. al . man . S
2 autem] om . N 3 est fortius] inv . PNV 3 fortioris affectionis] inv . T 13 radius] i.m . al . man . S 13 occultant] occultat T 14 visus] sup. lin. al.
4 parietem album] pariete albo (alba T) STPNV 4 praeter] propter N man. N 16 debiliora fuerint] inv . N 17 eorum] illorum N 18 vero] sup.
5 praeter] propter N 5-6 aliquis comparaverit] inv . N 7 alicuius] om . TNV lin . P 19 ipsum ergo lumen] i .m . al . man . N 20 videntur] videretur TN
7 aliquid] om. V 7 quod deberet] quod debet SN quae debet T 8-9 quasi ait . .. 20 et 2] quia I 21 manifestantur] manifestatur T 22 ilium] eum T 22 au-
lumen non est nisi] om. V 8 admixta] muta S 8 nisi] sup . lin. I 9 aug- tem] sup . lin . N 24 roboratur] roborans scrib. sed vel-atur add . sup . lin . al.
mentum obscuritatis] inv . T 9 lumen] sol T 9 nisi] i.m . P 10 aut] vel man. S
STPNV
11-12 sol . . . virtus] lux colis non est nisi intensio 12 eius] àtV9y9 (et tenent
quod) add . R 12 enim] om. R 13 virtute] intensione 13 ostensions]
96 in domibus] L &J (in eis) R 96 de] j (in) R 97 quod . . . radiositas] manifestations . .
15 et hoc . ut] al t~j (quasi) R 16 debiliora fuerint]
quod id quod sit in umbra habeat splendorem et radiositatem 97 vel] y (et) P. disgregatur ac . res manifesta 18 tune] om . R 19 lumen] àW (splendor) R
97 radiositas] d:j i (ullo modo) add. R
om. P. 99-00 hoc autem habent] et hoc est
98 luminosa] luminosum 99 idem]
1 quae] d„l„ U I da1~.l) ~j U
19 ipsum ergol a ài (illud ergo) R 19 virtutis] intensions 19-20 coloris
eorum] L$; 1 J Î (colorum eorum) R 20 non] om . R 20 nisi] om. R 21 et
(obscuritas enm nocturna) R 1 lumen lunae] om. R 3 affections] e manifestantur] 4-j (et superant visum) R 22 vincit] U)J4 (manifestatio
(operationis) R 4 pariete] ,&„u y i (albo) add. R 5 vocatur] vocetur eius) add. R 23 redeunt colores] redit color 24 enim] j (iam) add. R
6 quae est] om. R 6 ipsa] U j (illa) R 7 nobis = corr. Bako"s] (,b (ei ec. 24 audax' est] à L;Ç I (consuevit) R 26 splendor] c- 4,J 1 (luz) R
obscuritati ?)R 8 obscuritas] o L;, .-I. (occultatio) R 9 obscuritatis] c LL~. (oe-
cultations) P. 11-12 sol . . . sed virtus : la structure de la phrase nominale arabe transparalt sous le
calque latin : e le soleil, sa clarté n'est que l'intensité . . . b, la clarté du soleil n'est que
l'intensité (de la manifestation de sa couleur).
3-4 Qui enim . . . esse : ar. e que l'un de ceux qui affirment l' existence d'une chose 17 animalia quae nocte lucent : voir JnAN Peu.orox, Commentaire sur le De Anima
autre que la couleur (min muthbiti ahay' siu+â al-lawn) nous montre (fal-yurinâ) qu'il d 'Aristote, aub verb. mryolaairts . Albert le Grand, Summa de creaturia, Secunda pars,
y a sur le mur blanc quaestio 21, art. II, éd . de Parie, p. 184 : • quaeritur de noctilucia . . . ►, utilise à plusieurs

P',

186 PARS TERTIA CAPITULUM TERTIUM 187

et color aliud ; sed solet splendor, cum superaverit visum, obtegere
quod fit in illo . Sol quoque colorem habet et cum colore claritatem,
et claritas obtegit colorem propter splendorem, sicut luna, et sicut
R 100 30 lapis niger politus, cum splendet, apparet luminosus et non videtur
eius nigredo. Dixerunt etenim quod hoc aliud est a splendore . Splendor
enim nihil aliud est quam manifestatio coloris ; splendor vero non est 15
manifestatio coloris sed aliud, quia occultat aliquando colorem.
Relucentium etenim lumen apparet in obscuro et tegitur color eorum ;
I 35 cum vero apparet sol, vincitur lumen eorum et absconditur, sed
11 ra apparet color eorum. Oportet autem considerare hanc sententiam
in se esse in effectu visui . Prima autem sententia significat accidentiam
coloris et eius esse ; secunda vero indicat comparationem coloris aut
esse ipsius comparationis. Huius autem secundae manifesta est falsitas.
Si enim putatur quod ipsum lumen est comparatio coloris ad visum,
45 oportet ut lumen sit comparatio aut accidentia comparationis et non
rb habeat in se stabile esse . Si autem volant dicere quod lumen est
factura coloris huiusmodi quod, si esset visus, videretur tune quicquid
est huiusmodi : aut est ipse color, aut aliquid quod accidit cum aliquid
extra removetur, sicut cum aufertur obnubilatio aut similia ; si autem
50 fuerit ipse color, erit hoc ipse modus primus ; si autem fuerit dispositio R loi

et ramos eius praedictos . quae accidit propter quam apparet, tune lumen erit praeter colorem.
Sed de intentione prima necesse est ut aut dicatur quod apparentia
III est exitus de potentia ad effectum, et tune sol non est lucens post
ipsum unum momentum ; aut volunt quod ipsa est color, et tune id
CAPITULUM DE HI8 QUAE DEBENT DICI DE HOC

Dicemus quia de apparentia coloris duo intelliguntur in hoc loto : 41 accidentiam] accidentia STNV 42 eius esse] inv . ISTPNV 42 indicat]
iudicant V 44 putatur] putant T 44 quod] quid (dub .) P 45 oportet]
40 unum est forma coloris in effectu, aliud est apparentia coloris habentis
tune add. PNV 45 lumen sit] inv . T 45 accidentia] accidens N 46 habeat]
habet NV 47 factura] factiva V 47 quod] quia P 47-48 quod si . ..
27 color] est add. ST 27 sed solet] solet (solet acrib . sed in solis corr. P) enim huiusmodi] om . hom . T 47 si] om . V 47 videretur] obnubilatio add. IS
PNV 27 superaverit] superavit SV 27 obtegere] obtege scrib, et in obtegit videtur N 49 extra] om. N 49 removetur] movetur T 49 obnubilatio]
corr . P 28 fit] sit V 28 colorem] calorem P 28 claritatem] qualitatem om . I obnubile V 49 aut] et N 50 color] tunc add. P splendor tune NV
scrib . sed in elaritatem corr . al. man. T 29 sicut 2] i .m . S 31 etenim] enim 51 praeter] propter V 54 unum momentum] uno momento SPNV 54 color]
NV 31 aliud est] inv . T 32 enim] etenim I 32 vero] enim S om. V i.m. S
33 quia] quod V 33 occultat aliquando] inv . ISTPNV 34 etenim] enim NV
34 color] colori P 35 cum] dum S 35-36 cum vero . . . color eorum] om. hom.
V 35 vincitur] amittitur T 36 apparet] post color eorum2 N 38 capi- 41 visui] C r-. 0 (oculo) R 41 sententia] ~;,,,,[) (intentio) R 42 et] _9 1 (aut) R
tulum] tertium add. i.m. al . man . I tertium add. SV tertium tertiae partis add. T
42 eius esse] eius esse colorem 42 secunda] secunda intentio 42 indicat]
capitulum tertium i .m. N 38 de his . . . hoc] tertium praedictarum sententia-
rum determinatio N 39 quia] quod T 40 in] om . S û9J-, Jt (accidentiam comparationis) add. R 43 ipsius] &~U (illius) R 43 au-
tem] d,>9J 1 (modi secundi ) add. R 44 ipsum lumen = Rc] v„A; j9:J 1 (lumen
27 splendor]lux 28 quod] (,,, tj ~ (colorem eius quod) 28 claritatem] lucem ipsa) R 47 videretur] ille sc . color add . R 47 tune] 9 i (,ut) add. R 48 est 2]
29 claritas] lux 31 etenim quod hoc] hoc autem 31 splendore] (lu- 1.1,n (illud) add. R 51 accidit] ci add . R 51 lumen] e9y 1 (lux) R
~j

mine) R 31 splendor] 1 (lumen) R 32 splendor] a9~c.J 1 (lux) P. 52 est] (,Qu I (etiam) add. R 52 dicatur] velint dicere 53 sol] aU.;.J 1 (re g)
34 relucentium] J,,,U 1 j (nocte) add . R 34 etenim] tj 1s9 (auteur ante relu cen- R 53 lucens]
54 voluntj volunt dicere
(ill uminata sc. res) R a
54 ipsum] j (illud) R
tium) R 38 de his . . . de hoc] ~ tj ÿ dJ.Ja.,j) ~ m 1 .J 11 d,à5 i:w r v j
DkS- _>t 11iJ I v~ I y.c 1: ,: j J 1(in quo perficitur
P j< 9
destructio sententiarum corruptarum scili cet quia lumen - est aliud ab apparentia
fournit pour ce chapitre aucun autre titre que celui-ci ; plusieurs manuscrits ne portent
coloris et verbum de pervio et lucenti) R 40 forma = Rd] (factura) R pas de titre ; un seul manuscrit (nO 39) porte, comme titre, une indication partielle de
la matière qui sera traitée : w De improbatione opinionum de apparentia coloris*.
reprises pour cette question, le Livre III du De Anima d'Avicenne : voir p . 195, 66-69. 41-44 Prima autem . . . visum : voir Albert le Grand, Summa de Creaturis, Seeunda
38 de his . . . de hoc : l'examen des manuscrits latins des deus traditions A et B ne pars, quaestio 21, art. 1, éd. de Parie, p . 178 .


188 PARS TERTIA CAPITULUM TERTIUM 189

55 quod dicitur apparentia nihil est, sed oportet dici quod lumen est et color qui est in albedine, est ipsa albedo, non accidens illi . Ergo
color ; aut volunt dicere quod est dispositio adiuncta colori aut semper color absolutus generalis non est ipsa lux.
aut aliquando, ita ut sit color cui accidat lumen aliquando et obscuritas Item aliquando ex luce manifestatur translucens sicut aqua aut R 102
aliquando : color vero in utraque dispositione habet esse in effectu. 75 crystallus ; cum autem fuerint in tenebris et ceciderit super ea lux
Si autem fuerit ipsa comparatio ad id quod videtur habere, redibit solummodo, deteget ea et translucent, et hoc lux est, non colon Item
60 secunda sententia ; si vero fuerit aliud, redibit etiam illud idem. aliquid est lucidum et coloratum, ex quo tantum aliquando advenit
Si autem concesserimus quod lux, quamvis sit ipse color, sit color lux alii, sicut apparet in aqua aut in pariete, aliquando autem, cum
qui est in effectu, necesse est tune ut aut lux praedicetur de omni fortior fuerit, apparet lux cum colore simul, ita quod quandoque
colore qui est in effectu, aut ut albedo tantum sit color et nigredo sit 80 rubescit aut pallescit paries aut aqua in qua apparet . Si auteur lux
tenebra, et erit impossibile tune ut color niger illustretur a lute . Sed esset detectio coloris et tenebra esset occultatio coloris, affectio coloris
65 hoc impossibile non est, quoniam nigrum illustretur et illustrat aliud. rubei in opposito sibi esset rubor, non illuminatio cola . Si autem hoc
Ergo lux non est tantum albedo . Si autem lux non fuerit solummodo fuerit ostensio alterius coloris, cur, cum fortius est, facit in sibi opposito
albedo, sed omnis color, tune aliquid quod est lux erit contrarium alii occultari colorem eius et de hoc forti colore vebit colorem ad illum,
quod est lux ; sed luci non est opposita nisi tenebra ; ergo illud est 85 quamvis sententia huius hominis dicat quod rubor aut viriditas aut
impossibile. Item intentio qua nigrum est lucidum, est praeter nigre- ceteri huiusmodi sint permixti ex manifestationibus alborum et occul-
70 dinem eius sine dubio, et ob hoc etiam est praeter albedinem . Color tationibus nigrorum ? Sequitur ergo ex hoc ut, cum color alicuius
autem, scilicet natura generis eius quod est in nigredine, est nigredo, 15 va corporis fuerit manifestatus ex radio qui illum irradiaverit et deinde
coruscaverit, super intentionem quae intelligitur de illo, lux alterius
55 dicitur] om . N 57 accidat] accidit TN 57 et] vel S 60 secunda sen-
tentia] inv. N 60 vero] autem T 60 fuerit] fuit S 60 aliud] om. I
74 aut] et V 75 fuerint] fuerit TPV 75 ea] eam T 76 deteget] detegunt
61 autem] sup . lin. al. man. S 61 concesserimus] concessimus V 61 ait
T 76 hoc] haec ST 76 lux est] inv. PV lux N 76 est non] inv. S non
color2] sup. lin . al, man . T om . V 62 qui est] sup. lin . I 62 necesse . ..
est post color T 76 non] om. V 77 tantum] tamen scrib . sed tantum add.
tune] sup . lin. al. man. N 62 ut aut] inv . N 62-63 lux . . . effectu aut ut]
i.m. al. man. S tamen TN 77 aliquando advenit] inv. PN 78 in2] om. V
i.m. al. man. N 63 et nigredo] nigredo auteur T 63 site ] om. T 65 nigrum]
79 quod] om. V 80 in qua] quae N 80-81 lux esset] inv. S 81 affectio]
niger N 65 illustrat] illustratur T 66 autem] ergo acrib . sed autem add . i .m.
tune affectio PNV 83 fuerit] fuit S om. N 83 est] aup . lin. P 85 huius]
al. man. S 66 solummodo] tantum V 67 est lux] inv . V 67 alii] alteri N
om. N 85 hominis] om . V 86 ceteri] cetera N 86 Sint] sunt V 87 ex]
ei V 68 opposita] contraria S oppositio N 68 illud] om . P 70 est] sup.
om. N 87 hoc] ut (ont . V) color eius non appareat super ilium add. NV sed efr
lin . ante etiam T om . N 71 eius] om . N 190, 90 88 irradiaverit] radiaverit S 89 quae] qua acrib. aed exp. et quae
add. i.m. al. man. S qua T 89 quae . . . MOI de illo qui intelligitur V 89 in-
55 apparentia] Làrà 1 (etiam) add. R 55 lumen] ôj Lu-'j I (illuminatio) R telligitur] intelligatur T

57 color] ~ (aliquid) add . R 57 et] dJ (oui accidat) add. R

59 comparatio] eius ac. coloris add . R 59 ad id quod videtur habere] (.a J_Q 74 manifestatur] (illuminatur) R 74 aut] 9 (et) R 76 est] 9 (et)
Ji ~ (ad id quod de eo apparet) R 59 redibit] Lj 1 (ad secundam senten- add . R 78 in 2] ont. R 79 apparet] d ;..a (ex eo sc . lucido et colorato) add . R
tiam) add. R 60 etiam] (ad) add . R 61 sit 8 color] 79quande -•ze] ont . R 81 detectio] manifestatio 81 affectio] (ope-
d- ...ti v9~ I 9m (sit quasi lux sit ipse color) R 62 qui] I~ I (Oum)
ratio) R 85 diea.t quod] Ô t j (ex sententia . . . oporteat ut) R 85 aut 1-2]
R 63 qui est] om . R 63 ut] om. R 64 color niger] 9 (et) R 86 alborum] om . R non om . Bakoë 89 coruscaverit] reverbere-
(corpus nigrum) R 67 tune] om . R 68 ergol om . R 70 et ob hoc = tur
Refg] a jS9 (et similiter) R 70 etiam] om. R 71 est $] ..il (ipsa) add . R
89 super] secundum 89 de illo] om. R

66-73 Si auteur . . . lux : voir Albert le Grand, De Anima, (Lib. 2, Tract. 3, Cap. 11), 80-82 Si autem . . . soja : voir Iossxxas BLUxn, Tractatue de Anima, éd. Callus et
éd. Stroick, p . 116, 23-30. Hunt, Londrea, 1970, p. 32, 15-20 .


190 PARS TERTIA CAPITULUM TERTIUM 191

90 corporis habentis colorem, ut color eius non appareat super illum. est illi oppositum sicut est et, secundum intellectum quo est lux sola
Necesse est etenim ut huius illuminati quod illuminat aliud manifestae ,b tantum, operatur quantum operaretur et lucens quod non habet
partes dent colorem per se solae aut cum alio . Si autem solae, tune colorem ; cum autem vehemens fuerit eius manifestatio, destruit illud
Il vb ipsae non deberent nisi manifestare colorem qui est in illis et ut albi- 10 et obtegit propter alium colorem quo investitur ? e Oporteret autem
ficarent, non autem tegerent colorem eius cum rubificarent aut viri- primum ut non operaretur in eo nisi parum de colore suo, et postea,
95 darent. Si autem fuerint cum aliis, ita ut habentes colorem manifestum cum augeretur, operaretur in eo amplius, et ut quamcumque affec-
et habentes colorem absconditum operentur utraeque, illae detec- tionem facit, non esset nisi occultare colorem illius et admiscere suo
tionem, istae vero occultationem, tunc occultatio coloris habebit eolori . Non est autem sic, sed primum apparet color eius multa eviden-
affectionem in sibi opposito ; sed occultatio coloris non habet hanc 15 tia et non apparet in eo nisi color qui est in eius aptitudine, qui, si
affectionem : nonne enim vides quod, cum sola fuerit, occultatio lucidum aliquod esset ibi, <non> viridaret aut ruberet propter eius
00 coloris non afficiet sibi oppositum, sicut afficit manifestatio coloris affectionem ; postea vero, cum fit manifestius, redit ad destruendum
quam dicunt cum est sola ? colorem suum et ad occultandum et ad investiendum cum alio colore
Si autem dixerint quod color est manifestatio et rubor etiam et
viriditas et similia his ex hoc quod sunt rubor aut viriditas, quia
R 103 rubor aut viriditas, cum multum manifesta fuerint, operantur qualia
7 quo] quod ISPNV qui T 7 lux cola] inv . T 8 operaretur] operatur IS ope-
5 ipsa sunt et faciunt viriditatem aut ruborem, dicemus : « Quid est
retur TN 9 manifestatio] significatio I 10 oporteret] oportet N 11 ope-
ergo quod, cum parva est eius manifestatio, apparet color eius quod raretur] operetur scrib . sed operaretur add. i .m . al . man. S 12 quamcumque]
quandocumque I 13 esset] esse N est V 13 iilius] istius V 14 sic] ita T
15 eo] illo P 15 niai color] inv. V 15 quia] quod S 16 aliquod] aliquid
90 ut] videtur exp . C 90 ut eolor . .. super illum] om. NV sed efr 189, 87 STNV 16 esset ibi] inv. T 16 non] supplevi ex arabico 17 affectionem]
91 est etenim] enim est (est sup. lin .) N est enim V 91 huius] huiusmodi actionem ISTP 17 fit] ait V 18 cum] ex I om . S
S 91 quod] sup. lin . al. man . S 93 deberent] deberet T 93 nisi]
sup . lin . I i.m. N 93 manifestare] manifestant V 93 et ut] ut scrib. sed in et
corr. S 94 tegerent] tangerent V 95 fuerint] om. P fuerit NV 97 istae] il-
lae IS 97 occultatio] occultatum N 97 coloris] om . P 97-98 habebit 7 et] om . R 8 tantum] y (et) add . R 8 et] om. R 8 non habet]
affectionem . . . occultatio coloris] om . Tiom . C 98 opposito] oppositio N 98 oc- 41 (non haberet) R 9 illud] eum sc . colorem R 10 et] 9î (aut) R J ob-
cultatio] occultatum N 98 hanc] om. V 99 enim] om . I 99 fuerit] fuit
tegit] eum se . eolorem add. R 10 alium] om . R quo investitur] j—,A; (ip-
NV 00 afficiet] afficit V 1 dicunt] habet S 2 dixerint] dixerunt T
2 etiam] om . STN 3 similia his] inv . T 3-4 quia . . . viriditas] om . h.om . TN sius) R 12 affectionem] {actionem) R 13 et admis cere] (ad-
J-j
5 ipsa sunt] inv. T ipsa V 5 faciunt] facient NV 5 viriditatem aut rubo- miscendo eum) R 15 qui 1 . . . qui a] l . 0 .)1 Ju~1 j ($ . 1J 1 (in cuius aptitu -
rem] ruborem aut viriditatem T 5-6 quid est ergol ergo quid hoc est T dîne est aliquid quod) R 16-17 non viridaret . . . affectionem] y
dl~ ~ ~~,c> yy (non esset rubor nec viriditas in eius action) R 18 oc-
cultandum] eum add. R 18 investiendum] eum add . R
91 ut] L..J (aut ut) R 93 qui est] om. R 93 et ut] cum 94 eius]
om . R 98 affectionem](operationem) R 1 eum est] (si es-
t
set) R 2-3 manifestatio .. . viriditas 11 o~19 1,!.,., (etiam r
3 quia] V~9 (et quod) R 10 quo investitur : ar. nafaa-hu, R sa propre (couleur) r . La traduction latine pourrait
manifestatio ruboris et viriditatis et similium) R
rendre le verbe labisa : voir ligne 15, ad investiendum, correspondant à l'arabe i";
4 rubor = R] om . codd. 5 aut] y (et) R 5 dicemus] J 4 (dicatur) R mais aucune variante de nafsa-hu n'est attestée dans les éditions Rahman et Bakoi.
6 apparet] ~4J;J (faeit apparere colorem) R 6 eius quod = Re] P (in eo quod) R 15 qui est in eius aptitudine : ces mots sont moulés sur la tournure arabe et rendent,
d'une part, le pronom relatif sans lui assigner le ou voulu par sa fonction, d'autre part,
le pronom de rappel indiquant cette fonction : l'ensemble correspond à • in cuius apti-
90 ut : reprend le mot ut de la ligne 87 ; une répétition analogue, justifiée par la longueur tudine est r.
de la phrase, apparaît dans le texte arabe . 17 redit ad : ar. s (elle revient) et se met à (iikhidhan fi . . .) ►.


192 PARS TERTIA CAPITULUM TERTIUM 193

quem non habet ex natura. Una ergo istarum actionum est ex alia manfestatur colon, non appareret color in tenebris . Hoc autem non
20 causa quam alia . Altera etenim vent ex lute : corpus etenim, si non est ita, nec est sicut dixerunt.
haberet colorem et haberet lucem, hoc faceret sicut crystallus trans- 40 Sed hoc quod dicitur quod sol et stellae habent colores et quod
lucens . Alia vero est ex colore eius cum multum manfestatur propter lux obtegit colores eorum, videtur esse verum quia aliqua habent in
haec lucem, ita ut resultet in aliud . Nos enim, quamvis dicimus seipsis colorem, quae cum refulgent, augmentatur eorum fulgor ita
quod lux non est manifestatio coloris, non negamus tamen lucem quod superat visum et non sentitur colon . Quaedam vero habent ex
25 esse causam manfestandi colorem et causam resultandi in alio. colore lucem, et haec est res cui lux est naturalis tomes, non advenens
Dicemus igitur quod lux est pars compositions huius visibilis quod 45 aliunde . Quaedam vero sunt substantiae commixtae, aut commixtione
vocamus colorem et est quiddam quod, cum admixtum fuerit colori compositions ex partibus aliis luminosis et aliis habentibus colores,
qui est in potentia, ex utroque provenet id quod est color in effectu aut commixtione complexions ex qualitatibus, sicut Mars vel Saturnus ;
propter commiscibilitatem ; si autem non fuerit haec aptitudo, erit non autem est mihi nunc possibile iudicare de sole aliquid.
3o lumen et splendor per se tantum ; lux enim est sicut pars eius quod
est color et commixtio eius, sicut albedo et nigredo habent commix- 38 manfestatur] manifestetur S 38 appareret] apparet S 39 est] om . T
39 nec est a . . . dixerunt] om. hom. V 39 sicut] ut P 40 dicitur] dixerunt T
tiones ex quibus accidunt alii colores medii.
40 quodz] aup. lin . N 41 colores] colorem ST 41 eorum] œn. N 41 ali-
R 104 Sed dictio eius qui dixit quod lux et lumen non suret nsi manfestatio qua] aliquem S aliquid P 42 colorem] colores T 42 refulgent] refulgeret SN
coloris, et id quod postea dixit de his quae lutent in nocte, destruitur refulgent et T 42 eorum] in ipsis S 43 quaedam] quoddam P 43 habent]
35 ex hoc quod candela et luna saepe opprimunt lumen illorum et mani- om. I 44 haec] hoc T 44 estl] om . I 44 oui] cum N 44 esta] aup . lin. P
festant colorem eorum ; sed oporteret ut lumen candelae magis esset 44 advenena] adinveniens V 45 quaedam] quoddam P 45 sunt] om. N
45 commixtione] commixtae scrib . sed commixtione add . i.m . al. man. S 47 Mars
manifestans colorem, et oporteret ut eius, cuius propter candelam
vel Saturnus] Saturnus vel Mars T 47 vel] aut V 48 autem est] inv. SPN
est V 48 autem est mihi] mihi autem est T 48 nunc] om. IT sup. lin. post
possibile N post possibile V 48 iudicare] indicare N
19 habet] habebat acrib. sed in habet corr. C habebat IS 20 alia altera] inv.
S illa altera T
om . V
20 etenim] enim NV
22 alia vero] alio T
20 etenm2] enim INV
23 resultet] resultat NV
20 non]
23 aliud]
39 ita] L*Ly sJ; ~Ç Ji 4 I & .iyJ LI- Î sÿ "1,,,,.y~J ) àU (lucentium enim
videtur etiam color in nocte sicut videtur splendor eorum) addF R 39 nec . . . di-
alium P 23 dicimus] diximus S 26 quodl] om . I 26 est] om. S
xerunt]
6.9s e9-( l9 L. .Lî (ergo hoc quod dixerunt non est verum) R 43 sen-
27 colori] sup. lin. C 28 in potentia] in potentia in ipso S in ipso in potentia
T in potentia tune PNV 28 provenet] perveniet S provenit T 31 sicut] et add. titur] ,~ (distinguitur) R 43-44 ex colore] ~9,(j 1 j5~4 (loco coloris) R
N 31 commixtione8] amixtiones P 33 qui] quod I 33 lux et lumen] 46 aliis 1] om. R 46 luminosis] "d;,,.,Q" (lucidis) R 46 aliis $] partibus
lumen et lux ST 34 in] de V 35 illorum] eorum SV 36 eorum] illorum V 46 colores] ) l;,j(S (sicut ignis) add. R
36 oporteret] oportet TN 36 magis esset] inv . S 37 et] vel S 37 propter
candelam] pro candela S
40 stellae habent colores : Avicenne traite cette question dans le Liber eecundus De
Naturalibus qui est de Caelo et Mundo, chapitre 5 : « De dispositionibus stellarum et de
obsouritate apparente in lunau ; voir manuscrit de Rome, Vat . Urb . Lat. 186, folios 93
19 natura] sua add. R 201uce] _~ ( S~J ~ (quae si) add . R 20 etenim si]
et suivants.
om. R 22 alia] altera 30 lumen] ôj (illuminatio) R 31 commixtio-
41 videtur esse verum : d'après la structure du texte arabe, le sujet de videtur est
nes] L. .1,~k-, j (commixtionem aliquam ex U " qua) R 32 alü] de (isti) R l'ensemble ierm6 par les trois affirmations s quia aliqua habent . . . ♦ (ligne 41), i quaedam
33 lumen] L,~ ? . j J (etiam) add. R 35 opprimunt] destruunt 37 oporteret] vero habent . . . ► (ligne 43), t quaedam vero sunt * (ligne 45).
L,j, (etiam) add . R 47 Mars : se conformant à la tradition, Avicenne attribue ailleurs, explicitement,
I
à la planète Mars, la couleur rouge : voir A: M . Golenox, Le Récit de Hayy Ibn Yagtàn,
p. 124-126, et H . COEBlx, Avicenne, Le Récit de Hayy Ibn Yaqzan, Traduction fran-
19 natura : le texte arabe associe ici les deus termes apparent6s jibilla et fauta, rendus çaise du texte arabe et du commentaire persan avec Introduction, Notes et Gloses,
par le seul terme latin natura ; pour chacun des deux, voir A .-M. Goieaox, Lexique, T6h6ran 1953, p. (90), note 107.
p. 35, no 81 et p . 200, no 394, 48 non autem iudioare : des formules non moins réservées apparaissent dans le


194 PARS TERTIA CAPITULUM TERTIUM 195

Iam ergo cognovimus dispositionem lucis et dispositionem luminis lucenti essentialiter cum fuerit habitum, quod est lucidum ; < . ..>
5o et dispositionem coloris et dispositionem translucentis . Lux enim est 65 secundum est quod eget ad hoc ut sit visibile tenebris et pervietate,
qualitas quae ex sua essentia est perfectio translucentis secundum sicut anima lia nocte lucentia ex hoc quod lucent, sicut noctiluca,
quod est translucens, et est etiam aliqua qualitas in eo quod est et sicut fr usta quercus putridae et a li qui vermes ; iam autem vidi
visibile ex sua essentia et non per aliud, et sine dubio visibile ego ovum gallinae huiusmodi et locustam mortuam huiusmodi et
ex sua essentia prohibet videri id quod est post ipsum . Lumen grillum mortuum huiusmodi.
55 vero est qualitas quam mutuat corpus non translucens a lucido, 7o Non est autem haec divisio receptibi li s nec rata . Nam lucidum
et translucens efficitur per eam translucens in effectu . Color autem videtur per seipsum in tenebris et in luce simul : si enim lumini quod
11 va est qualitas quae perficitur ex lute, et solet ponere corpus prohibens reddit fuerit a li quis praesens qui videat, videbitur ; si vero non fuerit
R 1o5 affectionem lucentis ab eo inter quod et lucens fuerit ipsum medium. praesens ei, tamen videbitur etiam sicut ignis quem videt homo in
Ergo corpora sunt lucida et colorata et pervia. luce, sive sit lux eius sive alterius, et videbitur in tenebris . Sed sol
60 Fuerunt autem multi qui dicerent quod corporum quaedam videntur 75 non potest videri in tenebris, eo quod est in opposito visui videntis ;
propter qualitatem quae est in essentia eorum, et quaedam videntur ~ cum autem elevatur implet mundum luce et non permittit locum
propter qualitatem alienam quae dixit esse translucentia. Sed primum ~ tenebrosum. Sed stellae non videntur nisi in tenebris, quoniam lumen
membrum divisit in duo, quorum unum est id quod apparet in trans-
64 lucidum] lacunam conieci ex arabieo 65 eget] oportet esse S 65 et] swp.
lin. I 66 ex hoc] et V 67 etl ] vel T 67 fruata] frustra CITN 67 et2]
49 cognovimus] cognoscimus S 49 diapositionem2 luminis] inv . S 50 est] sup. lin. N 67 aliqui] alii P quidam N 68 mortuam] motivam scrib. sed i .m.
sup . lin. I 51 quae] est add. T 51 est] et est T 52 eet etiam] inv . S in alio mortuam add. P 69 grillum] grillium CSTPNV 69 mortuum] moti-
52 aliqua] alia V 53 easentia] om. V 54 est post ipsum] post ipsum est N vum scrib . sed i .m . in alio mortuum add. P 70 autem] om . C 71 lumini]
55 vero] autem T 55 mutuat] mutat scrib. sed in mutuat corr. al . man . S lumen N 73 praesens ei] inv . S 74 sive2 ] vel P lux add. T 74 videbi-
55 non] om . V 56 et] vel V 58 affectionem] effectionem scrib . sed in af- tur] videtur TPN 75 est] sup . lin . P 77 nisi] om . N
fectionem corr. I 59 et2] om. N 60 autem] etiam V 60 dicerent] dixe-
runt scrib . aed in dicerent corr. I dixerunt STN 60 dicerent quod] om . V
60 corporum] corpora S 62 quae] quam I 63 divisit] primum add. PNV 64 cum fuerit habitum] oj~ s y (et per p raesentiam eius) R 641ucidum] ~i l;y
f
63 unum] primum I 63 translucenti] lucenti S ~+ a~ I d"a_ j j u9 1,~ :..~ L . ~ J~a I tjti..k.iu I .J~
V911I ,ay ~ :lI ~,>,; (et alterum eat quod non est ita deinde diviserunt hoo
in duo quorum unum est quod eget ad hoc ut sit visibile luce et pervio et hoc est
50 translucentis] v(~.,',•,'~ I (tranelucentiae) R 52 in eo] eius 53 et non per coloratum) add . R 65 pervietate] ~_i.;,j l (pervio) R 71 enim] Vi 3Z l
aliud] e,. s gJ ~ J y (non propter causam aliam ab illo) R 54 esaentia] (,,à, ~ (accidet ut) add . R 71-721umini quod reddit] d Ls-4 vc.j J i 1_4.,C-J I Ui (in luce
(etiam) add. R 56 efficitur] perficitur 57 ponere] „,e ï (facere) R quam facit sc . lucidum) R 72 praesens] om . P. 72 vero] V t jR-' I (accidet
58 affectionem] J`”' (actionem) R 58 ab eo] t" (in eo) R 58 ipsum] ut) add . R 73 praeaens] om . R 73 ei] 4 (in ea ac . luce) R 73 tamen]
r. ...3-I a ~ (illud corpus) R 62 quae dixit] y I ~ I J~ca y (et posue- om . R 74 sive 2] aive lux 74 videbitur] quem videt 75 potest] ~ Li
runt ultimum membrum) R 63 divisit] j1j (iam diviserunt primo) R (non videri niai) add . R 75 quod] (illie ubi) add. R 76 eum . . . eleva-
tur] om . p 76 implet] J à~ (iam implevit) R 76 et non per-
mittit] nec reliquit 77 lumen] lux
Liber secundu8 De Natumlibu8 concernant la question de savoir si, à propos des planètes
et des étoiles, on peut parler de e couleur r ou de e clarté s reçue du soleil . En cette matière,
Avicenne ne donne son avis qu 'avec prudence : t iota ergo opinio quam ego teneo, credo 65 secundum : il s'agit du second membre correspondant non pas à primum membrum,
quod ait prope veritatem *, voir manuscrit de Rome, Vat. Urb. Lat. 186, folio 93 r. lignes 62-63 (à savoir, ce qui est translucens lucidum), mais à coloratum quod egd, ad
60 Fuerunt autem multi : voir entre autres, AMSTOTIM, De Anima, II, 7, 418 b 4-6. hoc ut ail visibile, luce et pen4o : ces mots sont omis par les manuscrits latins et suppléés
62, 63 digit, divisit : le passage du pluriel (multi, voir ligne 60) au singulier résulte en e retraduction • à l'apparat latino-arabe.
de la traduction du pronom arabe man oorrespondant à e on, certains • . 66-69 animalia . . . huiusmodi : voir plue haut, Livre III, chapitre 2, p . 185, note 17.


196 PARS TERTIA CAPITULUM TERTIUM 197

earum multo minus est quam lumen sous, et ideo non illustrant res Tu scis autem quod atomi qui sunt in aere non sunt huius generis ut
neque illuminant eas, nec tamen prohibent cas videri, et possibile 95 illuminata ab illis non videantur nisi in tenebris, sed, cum fuerit
80 est ut, cum tenebrae fuerint, videantur in tenebris, non quod tenebra homo in tenebra, et radius solis illustraverit illa, poterunt videri.
sit causa quare ipsae videantur per se . Oportet auteur sciri quod de Si autem homo fuerit in radio, nequaquam ; et hoc fit propter id quod
luminibus quaedam sunt quae superant alia in tantum quod non est in < . . .> luce atomorum . Visus enim hominis, cum vincitur multa
R 106 videntur, sicut lux colis quae superat lucem ignis debilis et lucem luce, non videbit eas ; cum vero non fuerit victus videbit eas . Similiter
stellarum, ita quod non videatur lucere coram luce sous, non propter 0o ea quae lucent in nocte non sunt alterius generis nisi generis lucentium,
85 hoc quod tenebra necessaria est ad hoc ut videantur, sed quia necesse sed differunt non in universitate naturae, sed in debilitate ; sicut
est ut in se Sint lucentes non tenebrosae comparatione nostri virus. autem haec differunt a lucentibus in generalitate naturae, et stellae
Cum vero sol fit absens, apparent et videntur, eo quod sunt lucentes similiter.
comparatione nostri visus propter dispositionem quae est in visibus Haec autem divisio non est vera, nisi dicatur quod lucentium quae-
nostris. Fortassis auteur iudicium de igne et de luna contra lumen quod 6 dam sunt quae vincunt alia, et quaedam quae vincuntur ab aliis.
90 est debilius ipsis, hoc idem est iudicium, et oportebit ut ipsa lux non 16 rb Intellectus autem huius non est quod unum afficiat aliud, sed potius
sit comparatione nostri, cum apparuerit ignis aut luna, sed oportebit in nostro visu est, sicut durorum quaedam sunt duriora et quaedam
esse tenebras, et sic apparebunt, scilicet oportebit ut non sit ibi aliquid minus dura . Ergo non debet dici quod ea quae in nocte lucent sunt
vincens lumine, et sic videbuntur et virus poterit illm apprehendere. species aut genus aliquod per se praeter genus coloratorum aut lucen- R 107
Io tium, sed, quia sunt de universitate lucentium quae vincuntur ab
78 multo] om. V . 78 est] sup. lin. S 79 et] quia N 80 est] om. I 80 ut] om . V
80-81 tenebra ait] tenebrae oint T 81 ipsae videantur] videntur T ipse videatur N
videamus V 83 videntur] videantur I 831ucem1 ] lumen S 83 et] sup. lin.
I 84 videatur] videantur SPNV videntur T 85 hoct] sup. lin . S 85 ne- 94 scie au- tem] inv . SV 94 qui] quae IN 94 huius] huiusmodi S 95 illis]
eis ST 95-96 fuerit homo] inv. V 96 tenebra] tenebris S 96 i llustraverit . ..
cessaria] ne cesse NV 85 videantur] videatur S 86 comparatione] i.m. al. videri] illustravit illam poterit tune V 97 homo fuerit] inv . SN fuerit V 97 fit]
man. S 87 fit] sit STPV 87 apparent] apparet V 87 eo quod sunt] ideo
quod oint S 87 sunt] om . I 89 fortassis] fortasse S 89 de2] om. P ait P 97 id] hoc I illud T 98 est] fit S 98 in] lacunam conieci ex arabico
98 vincitur] vincatur V 99 cum vero . .. videbit eas$] om. h.om . V 00 in] de S
89 contra] propter I 90 oportebit] oportebat V 90 ut] quod S 91 ont] 1 universitate] universalitate S idest in virtute add. sup . lin . al. man. T 5 et]
ut V 92 tenebras] in tenebris N 92 non ait . . . aliquid] aliquid ait ibi non V om . T 6 huius] huiusmodi S 6 unum] huius I unus V 7 sunt] om. T
92 aliquid] aliquod S 93 lumine] lumen S 93 poterit] om . N 8 sunt] oint ITPNV 9 per se] om. V
78 lumen] lux 79 prohibent] y (impossibile est) R 79 videri] U1 . (ibi
esse) R 79 et] .Jg (et aliquando) R 80 ut] (ut oint ac. stellae) R 96 cum] à (ai) R 98 et] ,1s̀y (Oum iam) R 96 illa] û ~ F (~~ e Jun (illoa
80 videantur] L5~ (ergo videntur) R 81 oportet autem] (sed opor- atomos) R ~ 96 poterunt] poterit 98 videri] u j.Uj eV ~y v~ (videra
tet) R 84 luce colis] sole 84 non $] 'j uC)+ (et ideo non videntur non) R illos atomos) R 97 nequaquam] non poterit 97 id] aliquid 97-98 quod
86 nostri viens] nostrorum visuum 87 sunt] vj ~o (factae sunt) R est] om. R 98 in] j ~ y y V(,,~ y ~ -,aà. (visu hominis non propter aliquid
88 nostri virus] nostrorum visuum 88 propter dispositionem] J l-9 (et prop- quod eat in) add . R 00 nisi generis] (immo sunt lucentia) P. 1 diffe-
ter dispositionem) R 88 quae est] om. R 89 de 2] om. R 89 lumen] lucem runt] ab L. ac. lucenti.bus add. R 1-2 aient autem] _~„tyy (si autem . . . differrent) R
debilior 90 ipsa] a j (illa) R 91 ait] (habeat esse) R 2 et] tune 6 huius] J&^' 1 (victoriae) add. R 6 potins] om . R 7 nostro
92 et sic] ~z ., (ita ut appareant) R 92 scilicet = Rag] _ (ant) R 92 ibi] visu] nostris visibus 9 aliquod] om . R 9 genus â] om. R 9 colorato-
om. R 93 et sic] ~ (ita ut videantur) R rum aut lu centium] colorata aut lu centia 10 quia] om. R
79-80 neo tamen ... tenebris : ar. s mais cela n'empêche pas qu 'elles (les étoiles) soient
là (an tûjad),car parfois il se peut qu'il y ait des étoiles et, malgré elles, l'obscurité ; on
voit donc les étoiles dans l 'obscurité . . . s. 94, 98 atomi, atomorum : ar. habâ'ât, . les poussières (de l'air) a.


198 PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 199

ali is excedentibus ea in relucendo, unde non videntur tune simul cum et color niger ex huius contrario . Color enim albus non fit nisi ex
eis propter debi litatem nostri visus : nostri etenim visus non possunt 25 translucenti cum ipsum dividitur in partes minutissimas quae postea
ea apprehendere nisi cum removetur claritas refulgentium superantium condensantur : ex hoc enim accidit ci ut eius superficies recipiant
nostros visus . Si autem hanc sententiam tenuerint, divisio bona est; lumen et luceant ; et quia sunt translucentes, reddunt lumen aliae
15 sed non tenent hanc sententiam ; immo putant quod lucentia sunt aliis ; et quia suret parvissimae, fit hoc in eis quasi continuum ; et quia
unum genus, et colorata aliud, et haec aliud. va translucens non videtur nisi per colorem alienum, ideo earum pervietas
30 non videtur, sed reverberationes condensarum superficierum illarum
IV videntur continua, et videtur totum album . Unde dixerunt quod
propter hoc spuma aquae videtur alba, et nix quoque alba, quoniam
CAPITULUM DE CONSIDERANDO SENTENTIAS DE COLORIBUS DICTAS est parvissimae partes inanimatae translucentes quibus commixtus
ET EORUM ACCIDENTIA est aer et diffusa est in eis lux . Crystallus vero et vitrum gravia non R 108
35 translucent, sed cuiuscumque eorum continuatae fuerint super-
De his autem quod egpedire debemus ; unum est sci licet considerare ficies, destruetur eius pervietas ; sed, cum unaquaeque eius pars
20 ali am sententiam de coloribus et de Ince quae, nisi expedita fuerit,
11 vb non poterit ostendi firmitudo nostrae sententiae secundum divisionem.
24 huius] eius P 25 ipsum] ipse fit V 25 quae] et S 26 eondensantur]
Dicemus igitur quod de sententiis colorum, una est sententia eius
considerantur I 26 ex hoc] et hoc P 26 eius superficies] inv . V 26 super-
qui tenet quod color albus non fit nisi ex aere et luce vel splendore ficies] superficiales T 27 aliae] aliud V 28 sunt] om. P 28 quia] quasi V
29 earum] illorum T eorum N 30 reverberationes] reverberatione P 30 con-
densarum . . . illarum] superficierum condensarum illarum T illarum condensarum
11 simul] similes V 12 propter debilitatem] pro debilitate S 12 etenim]
(densarum N) superficierum PNV 30 illarum] sup . lin. S 31 dixerunt] et
enim SNV 13 es, apprehendere] inv . S 13 apprebendere] comprehendere V add . S 32 videtur] (dub .) V 32 videtur alba] inv. T 33 inanimatae]
14 hanc] sup. lin . P sup. lin. post sententiam N 14 tenuerint] tenerent T animatae I 34 et2] om. V 34 vitrum] et add. S 35 cuiuscumque] cum
14 bons, est] inv . T 14 est] om. IP 15 sunt] sint S 17 capitulum] quar- cuiusque V 35 continuatae] conterminatae N constrictae V 36 destruetur]
tum add. i.m . al. man. I quartum add. SV quartum tertiae partis add. T quar- destruitur S 36 eius$ pars] inv. P pars V
tum N 17-18 de considerando . . . accidentia] in quo considerantur sententiae
dictae de coloribus et eorum actionibus N de coloribus et eorum accidentibus V
18 et] de add. T 19 quod] quod scrib . sed in quae eorr . T quae PNV 19 est
scilicet] inv. T 20 expedita fuerit] inv . S 20 fuerit] fuerint T 22 di- 24 color niger] q~ 1 Vi9 (et quod color niger fit) P. 24 enim] ÔJy
cemus] dicimus T 22 igitur] ergo S 22 sententia] aeientia S 23 fit] est (et quod ante color R2) 24 non] om . R 24 nisi] om. R 26 ex hoc] j j U
TN ait PV 23 vel] et T (ibi) R 26 ei] om. R 26 eius] earum sc. partium R 27 lumen 1- 2]
ü a Ul (lucem) R 31 unde] om. R 32 videtur] à~- (est) R 32 alba 1]
11 aliia] om. R 12 nostri visus 1] nostrorum visuum 12 etenim] ~ (sed J9.11 dLJL4o.C' (commixtione aeris) add . R non add. Ra 32 quoque] om.
ank noatri a) R 13 claritaa] tj U2j., (poteatas) R 15 putant] V "e,p (fa- R non . om. Rgh 34 diffusa . . . eis] in quibus diffusa est 34 crystallus]
Jy~1 (attritus) add . R 34 gravia] j_e,_Ul (attritum) R 36 destruetur]
ciunt putare) R 16 unum] om . R 16 aliud 1 ] d.â .~ (genus) R 16 aliud $]
~ (genus) R 19 unum] om. R 19 scilicet] om . R 20 de s ] om. R A~ jl.,à y l,c.ï 1 (continuation qua destruetur) R 36 eius pervietas] om . R
21 poterit] L•,J (a nobis) add. R 22 de . . . colorum] inter sententias de coloribus 36-37 sed :um . . . sola] separatio uniuscuiusque partis eoram
22 uns] om. R 23 vel splendore] om. R
35-37 sed cuiuscumque . . . translucens : d'après la structure du texte arabe, le verbe
18 accidentia : est à l'ablatif, coordonné à coloribus. destruetur a pour sujet t cum unaquaeque eiva pars fuerit per se cola e ; le sens du texte
22-57 Dicemus . . . propter hoc : Avicenne lui-même souligne plus loin, lignes 58.60, arabe est : dès que les surfaces redeviennent continues de telle façon que chacune des
parmi les théories énumérées ici, les deux théories qui lui semblent particulièrement parties cesse d'être isolée, (infirâd), elles redeviennent diaphanes. Lee mots eius pervietas
inacceptables : e albedinem fieri ex lumine s, et t quod nigredo est color varus s . sed n 'ont pas d'équivalent littéral en arabe.


200 PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 201

fuerit per se cola, fiet translucens ; in translucente vero quod est Dixerunt autem alii quod elementa omnia sunt translucentia et,
magni corporis, cum contingit scissio, locus ille scissions videtur albus. cum componuntur, accidit ex eis albedo quemadmodum digimus,
Dixerunt etiam quod nigredo facit putari privationem profunditatis et ut id quod est oppositum visui sit superficies aequales translucentis,
40 corporis et lumins et pervietatis simul . Quidam autem ex eis posuit ad hoc ut penetret eas visus ; et quia ngredo accidit cum id quod de
aquam causam ngredinis, dicens quia, cum humectantur ista, videntur 55 corpore oppontur visui fuerit angulosum, ita ut prohibeat translucere
habere aliquid ngredins ; et dixerunt hoc fieri eo quod aqua extrahit extrema quae attingit visus, tune anguli illi, quamvis illuminantur,
aerem, quae non translucet sicut aer nec penetrat per eam lumen non tamen satis penetrat eos lumen et obscurantur propter hoc . P. 109
ad superficies, et ideo remarient tenebrosae . Quidam autem voluit De tota autem hac collectione sententiarum, id quod mihi difficilius
45 quod nigredo est certissime color et origo colorum, eo quod non separa- est definre, hoc est scilicet albedinem fieri ex lumine et quod ngredo
tur ; unde impossibile est eam tingi ; albedo vero accidit translucenti 60 est color verus. Nos enim scimus quod translucentia albescunt cum
propter densitatem eius . Non est autem longe ut sententia prima de rediguntur in pulverem et admiscentur aeri, sicut sisamum quod
ngredine ducat etiam ad hanc : posuit enim ngredinem certitudinem albescit eo quod admiscetur ei retentio aeris in se cum pervietate
eius quod non translucet ex hoc quod non translucet, et hoc est certi- quae est in natura eius. Scimus etiam quod ngredo non recipit alium
50 ficatio coloris qui reverberatur ex illa. colorem ullo modo, sicut album recipit alium colorem loco albedins
65 propter suam pervietatem, et quia est subiectum nudum aptum;
quod autem nudum est a qualitatibus, ipsum est receptibile illarum,
37 per se sola] sola per se P 38 magni] nigri scrib. sed exp . et magni add . i.m.
al. man. S nigri T 38 contingit] contingerit IS contigerit NV 38 videtur al-
39 etiam] i.m. S autem T 40 posuit] ponunt V 41 nigredinis] 52 quemadmodum] sicut V 53 est] om. N 53 aequales] aequalis ST
bus] inv. V
54 ut] om. V 54 penetret] penetrat V 54 eas] eos T eam V 55 translu-
sup. lin. S 41 dicens] dicentes V 41 quia] quod STV 41 humectan-
tur] humectatur CISV 41 ista] i ll a S praedicta add. P 41 videntur] vi- cere] translucentia T 56 extrema] om . T 56 attingit] attingunt N 56 vi-
detur SV videtur scrib. sed exp . et videntur add . i .m . P 42 aliquid] ante vi- sus] oculus T 56 illi] om . NV 56 illuminantur] i lluminentur SN 57 lumen
dentur habere I 42 dixerunt] dixit NV 42 eo quod] quia V 42 extra- et obscurantur] et lumen obscuratur S 57 propter hoc] om. N per hoc V
hit] attrahit I 44 remanent] remanerent P 44 autem] i .m . al. man . S 58 bac] sup . lin. P 59 scilicet] sup . lin. C 60 enim] autem S 60 quod]
44 voluit] volunt NV 46 impossibile est] inv. T 46 eam] om. V 46 tingi] quoniam N 60 cum] enim add. S 61 aeri] om . V 62 pervietate] per
ungi C 48 banc] lucem I 48 posuit] posuerunt V 48 certitudinem] certi- virtute scrib. aed in alio perveitate (sic) add. i.m . P 63 etiam] enim scrib . sed
fica.tionem ISTPNV 49 translucet l-a] translucent N 49 hoca] om. N etiam add. sup. lin. S etenim T 63 alium] album T 66 illarum] earum V
50 qui] quae N
51 et] ( 6,;1 9 (etquod) R 53 ut] ita ut 54 et quia] ~ j Iy (et quod)R 55 an-
38 scissions] eius
gulosum] anguli .. . prohibeant 56 quae attingit visus] (&.9 ~ ~-11 (quae
37 fiet translucens] fient translucentes sc. swperficies
sc . extrema sunt in eis sc. angulis) R 57 lumen] c~c.J 1 (lux) R 58 sententia-
38 videtur = Radefhk] ~,) (tendit) R 38 albus] ad albedinem 39 etiam] om. R
rum] om . R 58 mihi] om . R 59 hoc est scilicet] 4 J9âJ 1 (est dictio secun-
39-40 nigredo .. . pervietatis] nigredo appa ret quia profunditas corporis privatur
dum quam albedo fit) R 59 lumine] o.~ 1 (lues) R 59 quod] om. R
luce et pervietate 41 ista = R] C. ~— ÿ I o.am (istae res) R 42 et] om . R
43 aer] ille 43 lumen] a~1I (lucem) R 44 voluit] posuit 45 eo quod]
61 sicut] aà Syy (et similiter) R 61 quod] om. R 62 ei] om. R 63 alium]
om. R 64 alium colo re m] om . R 64 loco] Vt5~J (quasi esset albedo) R
`jj „1,)9 J ls (dnzit et propter hoc) R 46 unde . . . tingi] om. R sed cfr 47
t 65 et qui ast] om. R 66 ipsum] om. R
47 eius] ~ tjl ~f d.U,~1y (onde possibile est eam tingi) add. R sed cfr 46
48 banc] hanc sententiam 48 certitudinem] essentiam 49 certificatio] es-
59 definre : ar, fa$l, ici,* porter un jugement définitif».
sentia
61 sisamum : ar. al-lakhâlikh usa-'l-nùtif; de ces deus termes arabes, c'est le second,
al-nātif, préparation blanche à base de sucre et de sésame, qui correspond à aisamum;
39 profunditatis : ce mot rend à la fois l' arabe ghaur, e le fond*, et 4umq, e la profondeur». voir aussi plus loin, p . 209, ligne 73. Quant au terme arabe non traduit ici, à savoir al-
41 ista : ce démonstratif neutre pluriel rend l 'arabe al-ashya', • les choses* et ne se lakhhlikh, R . Dozy traduit lakUakha, pluriel lakhilikh, par : sorte de parfum» ; voir
rapporte à aucun antéoédent exprimé. R. DozY, Supplément aux Dictionnaires arabes, 3e édition, Leyde-Paris, 1964, T . II,p. 523 .


202 PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 203

ita quod non est necesse ci ad hoc dimittere a li quid ; quod enim occu- 16 vb albescat fortiter propter complexionem ex qua hoc accidit i lli. Quod
patum est ab una, non recepit aliam nisi post remotionem illi us. autem nobis demonstrat istud, hoc est quod, si actio ignis in gypso
Et isti sunt qui posuerunt primordium colorum pervietatem aut non 85 nihil aliud faceret nisi faci litatem contritions, tunc multa facilitas 12 ra
70 pervietatem. attritionis quae ducit partes in minutissima efficeret istam actionem
Fuerunt autem a li i contrarii istis qui pervietatem neglexerunt, in gypso et calce et consimi libus ; et quicquid ita attereretur quod
dicentes quod omna corpora sunt colorata, et impossibile est aliquod redigeretur in pulverem et postea cum aqua conspissaretur, albesceret
corpus esse sine colore, sed pori et vacuitates, cum fuerint multae sicut gypsum ; sed non est ita. Efficere etenm rem facilem ad conteren-
in corporibus, penetrabit in eis radius qui venit ex lucido usque ad 90 dum ali quando ducit nos ad affectionem quam diximus, quae non
75 aliam partem, et penetrabit in eis radius etiam visus, et videbitur est causa quare albedo sit.
quod est post i lla. Item ponamus quod in gypso fiat hoc quemadmodum dixerunt :
Sententiam vero primam dicemus ita esse, sed non in corpore sed non omns albedo fit hoc modo . Ova etenim cum coquuntur,
continuo et coniuncto : non enm apparet color nsi in densitate eius ; albugo eorum pervia fit alba, et impossibile est dici quod igns addiderit
cum enm conungitur et humectatur, albedo aufertur ab eo in coniunc- 95 ei raritatem et disgregationem (non enm addidit ei nsi constrictionem
80 tione et siccitate. Gypsum ete nim non albescit propter contritionem ali quo modo) nec quod acciderit ei aer et permiscetur ei . Primum
R 110 tantum qua redigitur in parvissimas partes, sed quia decoctio facit
illud huiusmodi ut, cum humectatum fuerit et postea exsiccatum,
83 albescat] albescit ST 84 istud] illud STPV 84 est] scilicet add . PNV
67 dimittere] ante ei P 67 enim] autem V 84 quod] quia S 85 contritions] constrictions PNV 86 attritionis] contri-
68 recepit] recipit ISTPNV
tionis ST 87 in] ipsa add. S 87 et'] in add . T 87 consimilibus] similibus
69 colorum] aut add. V 69-70 aut non pervietatem] i.m. N 71 alii] om. T
72 est] om. V 73 corpus] corporum S 73 esse] ante aliquod IT post colore S TV 87 et quicquid] conteretur ita quod quicquid S 87 attereretur] atteretur
ITN conteretur ex cal ce scrib . et et quicquid ita atteretur add . i.m . al . man . S
73 multae] om. T 74 ad] in P 75 radius etiam] inv. ISTP 75 etiam]
om . N ante in eis V 76 quod est] om. T 76 post illa] ante quod est N 87 quod] om . S 87-88 quod re digeretur] om . N 88 conspissaretur] spissare-
tur V 89 efficere] efficeret T 89 eteni m] enim ITNV enm scrib. sed in ete-
76 illa] illam IS 77 non] sup . lin. al . man. S 78 continuo] contermino N
nim corr . P 90 affectionem] effectionem PNV 90 quam] qua P 90 quae]
78 enim] sup . lin C 78 apparet] apparebit S 78 densitate] diver8itate scrib.
quod P 93 etenim] enm INV 95 ei l] al. man. post raritatem N 95 ad-
sed in densitate torr. T diversitate V 80 et] om. I 80 etenim] enim PNV
didit] addit S 95 ei2] aup . lin. S om . V 95 constrictionem] contritionem S
80 contritionem] constrictionem NV 81 redigitur] redigit N 82 illud] illum T
82 ut] et add. S 96 nec] nsi N 96 quod] om . V 96 acciderit] accidit V 96 permis ce-
tur] permisceretur T permisceatur P

67 ei ad hoc] om . R
71 neglexerunt] non posuerunt ull o modo 72 dicentes]
V9y9 (tenent enm) R 72 et = Re] -U i9 (et quod) R 73 sine colore] nisi 83 ex qua hoc] quae 85 contritions] effice re etenim rem facilem ad conteren-
habeat colo rem 77 sententiam . . . primam] sed de sententia prima 77 ita es- dum aliquando ducit ad affectionem quam diximus quae est causa quare albedo
se] ~ca l tj9„1 a: 1-À4 dLL,y d9 G l (quod aliquando sit add . R sed cfr 89-91 85-86 multa . . . attritionis] multa attritio 85 faci-
ex contritione translucentis et admixtione aeris cum eo appa ret color albus) P. litas] om. R 87 et 1-2] C99 (in) add. R 88 et postea] om. R 89-91 efficere
77 non . . . corporel oi y a j ~)A- ~ 1 (illud fit tantum incorpore non) . . . sit] om. R sed cfr 85 90 nos] om . R 90 non] om. R 92 item]
R 78 enim] à (immo ante non) R 78 color] v41 d.l1,j (i lle color) R 94 addiderit] auxerit
(deinde) īA 95 non . . . nisi] nam auxit ei
80 gypsum eteni m] ~! ~ ] (L d o,~9 d.1 l L, jQ (8ecundum quod puto et 96 quod] aÿ (iam) add. R
quod affirmat mea verisimilis opino) add. R 80 propter contritionem] a .Jj
(propter illud) R 81 qua . . . partes] om . R
87-88 quicquid . . . pulverem : ar., «ce qui est traité (al-muhayya') par le broyage
71 Fuerunt autem alii : voir ce qu'Avicenne dit des doctorea sententiae de inani, Suf- (bi-'l-sahq) et le lavage (wa-'l-tagwil) a.
ficientia, Livre II, chapitre 6, édition de Venise 1508, folio 28 rb. 90 diximus _ : voir plus haut, lignes 60-61.
77 dicemus : en arabe, ce verbe est suivi de l'exclamation la-kamri, 0 ma foi * !. 90 non : oette négation, omise en arabe, est bien attestée par les manuscrits latins.


204 PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 205

etenim cum ovum coquitur fit ponderosius, et hoc fit propter aerem 17 ra quod translucens ibi sit cui accidat divisio : lithargyrum etenim dis-
qui separatur ab eo . Secundo quod, si aer ibi esset et infunderetur persum et dissolutum erat in aceto, nec fuerunt ibi particulae multum
in humorem eius et faceret illud albere, egeret loco maiore. 10 translucentes quae convenientes constringerentur ; sed est necesse ut
00 Item medicina quam faciunt deceptores et vocatur lac virginis, maior fiat dispersio propter aquam veteris aluminis, nec fuit permixtus
fit ex aceto in quo coquitur lithargyrum quousque dissolvitur in eo etiam cum eis aer exterius ullo modo ; non enim contingit hoc nisi
et postea colatur quousque acetum fiat translucentius et albius, et ex aliquo modo permutationis . Ergo, secundum meum intellectum,
miscetur cum aqua in qua decoctum fuit alumen vetus et colatur non fit omnis albedo sicut dixerunt.
multum quousque fiat quasi lacrima ; si autem negligentius fit non 15 Si autem albedo non esset nisi lux nec nigredo nisi id quod dixerunt,
5 proveniet complexio quae quaeritur . Cum vero permiscentur hae tune non componeretur albedo et nigredo semper nisi uno modo.
R 111 duae aquae, coagulatur lithargyrum translucens dissolutum et albescit Manifestatio autem huius est quod album transit paulatim in nigrum
multum sicut lac acidum, deinde exsiccatur . Et non fit hoc ideo tribus viis . Una est primum in subpallidum, et haec progressio est
pura : cum enim fuerit progressio pura, prius perveniet ad subpalli-
20 dum, deinde ad pallidum, et tamdiu sic quousque fiat nigrum, quia
97 etenim] enim NV 97 cum ovum] inv . T 97 et] om . S 99 et faceret sic procedens hoc uno modo, non cessat paulatim intendi nigredo
illud] om . V 99 illud] illum T 99 albere] albedinem N 00 faciunt]
om. V 1 ex] om . V 1 coquitur] decoquitur I 1 dissolvitur] dissol-
vatur S 2 et'] om . S 2 fiat] fit serib . sed in fiat corr . al . man . S 8 sit] fit CS 8 accidat] accidit SV 8 etenim] enim N 9 dissolutum]
2 translucentius] translucentis T translucens N 3 miscetur] commiscetur T dum solutum N 9 ibi particulae] inv. I 9 multum] multae V 10 trans-
3 decoctum] coctum S 3 fuit] fuerit TV 4 fiat] post lacrima T 4 fit] lucentes] i .m . al. man . N 10 quae] quod V 10 constringerentur] constrin-
fiat I 5 proveniet] pervenit scrib . et in perveniet corr. al . man. S 5 vero] gentur SN constringuntur TV 10 est] sup . lin. N 11 fiat] sit V 11-12 per-
autem S 6 duae aquae] inv. T 6 coagulatur] coagulantur I congelatur (dub .) mixtus etiam] inv. N 12 contingit] convenit N 13 permutations] permix-
T 6 dissolutum] absolutum V 7 exsiccatur] exercitatur T tionis V 13 meum] ut? V 14 omnis albedo] inv . N 14 sicut] nisi ut S
ipsi add . N 15 nisil] om. I 16 et] nec V 16 semper] aup . lin . C
18 subpallidum] subpallidis V 18-19 et haec progressio . . subpallidum] om.
97 ovum] A~ (albugo ovi . . . fit ponderosior) R 98 et] qui 99 al- hom. V 18 progressio] processio T 19 pura l] prima T
:.,.,) ~ [a 19 fuerit] fit T
bere] ~ I Jua a99 ~ U.S I y ëj~â. ~; ]~l (fieret spissitudo non coa- 19 pura 2] prava T 19 perveniet] et add. I veniet S pervenit T perveniret N
20 sic] fit T 20 quousque] quod V
gulatio iam autem didicisti hoc antea) add. R 99 egeret . . . maiore] om . R
00 et] et quae 2 fiat] .,! (maneat) R 2 translucentius et albius] maxime
translucens et album 3 et] et quae 5 proveniet] 4 (ex eis sc. duabus
;. ., 8 lithargyrum] a ,j (hoc) R 9 ibi] om. R 9 multum] J,a,,, 1J L;,,o (mi-
aquis) add. R 6 coagulatur] d~9 (ibi) add . R 6 et] om . R 6 albescit] nutissimae) R 10 constringerentur] :~q) iÿ (fierent propinquae) R 10 est
albescens ut] ~â ~J yy (si hoc esset necesse tune) R 11 fiat] fieret
11 propter] J (in aqua) R 11 fuit] esset 12 non enim contingit hoc nisi]
a ~ Ji (sed hoc est) R 13 aliquo] om . R 16 tune] om . R 61 semper]
00 deceptores : ar . ahl al-hiles -sur le sens de hila, « procédé mécanique ou chimique », om . R 16 nisi] 11-j (procedendo) add . R 17 autem] rm . R 18 pri-
voir J. ScnACxT, article Hiyal, Encyclopédie de l'Islam, Nouvelle édition, Tome III,
mum] 1.9~> (progressio) R
p . 528 . Dans le domaine juridique, hile signifie «ruse, expédient» ; en dehors des «ruses 19 pura 1- 2 ] simplex 19 prius] om . R
juridiques», hīta signifie «artifice mécanique, solution ingénieuse» . La traduction de- 20 deinde] 18,„, (ab eo) add. R 21 sic] om . R 21 intendi] d,9 (in eo) add. R
ceptores évoque le sens juridique de hīla (ceux qui trompent, qui ont recours à la ruse),
alors que le contexte réclame le sens de «artifice, procédé ingénieux» ; ahl al-hiles désigne
alors les préparateurs, les chimistes. 17-26 album . . . medii : efr GUNDISSALINUS, éd . Muckle, p . [69], 30 à p. [70], 2. A notre
1 lithargyrum : ar. murdasanj «argyrite, litharge» voir R . Dozv, Supplément aux connaissance, ce passage-ci est le seul texte du Livre III du De Anima d'Avicenne
Dictionnaires arabes, T. II, p . 580. qui apparaisse dans la compilation de Gundissalinus.
6 lithargyrum : ar . martak «litharge, oxyde de plomb», voir R . DozY, Supplément 18-24 subpallidum . . . nigredinem : voir Albert le Grand, Summa de creaturie (Secunda
aux Dictionnaires arabes, T. II, p. 578. para, quaest . 21), éd. de Paris, p . 193 et p . 196.


PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 207

206

sola, quousque fiat pura nigredo . Alia autem via est ad subrubeum, 40 possibile est componi colores et ut, cum albedo et nigredo commixtae
et deinde ad rubeum, postea ad nigredinem . Tertia vero via est qua fuerint per se, procedatur secundum viam subpallidi . Cum autem lux
itur ad viriditatem, deinde ad indicum, postea ad nigredinem . Et in permiscetur nigredini et fuerit quasi nubes supra quam reverberatur
25 istis modis non potest esse diversitas nisi ex diversitate eius ex quo
< . . .> quasi niger fumus qui admixtus est igni, erit rubor si nigredo
componuntur colores medii . Si enim non fuerint ibi nisi albedo et fuerit superans, aut erit citrinus si nigredo fuerit victa et fuerit ibi
nigredo et non fuerit origo albedinis nisi lux, tune impossibile est ut 45 superabundantia albedinis resplendentis ; si vero fuerit citrinus per- 12 rb
differant isti modi, aut ut procedatur in compositione albedinis et mixtus nigredini et non fuerit in earum partibus splendor, continget
nigredinis nisi secundum unam viam, in qua non sit ulla diversitas viriditas ; et omnino cum nigredo fuerit occultior et albedo manifestior,
30 nisi secundum plus vel minus tantum ; et hae non erunt diversae viae.
rubor fiet e converso . Deinde nigredo si fuerit superans in primis,
Nam si essent diversae viae, oporteret ut esset ibi aliqua permixtio erit color fuscus ; si vero nigredo fuerit superans secundario, erit
alicuius quod nec est albedo nec nigredo, et oporteret ut esset permixtio 5o coloris foliorum porri ; si autem fuerit magis et magis, erit illa viriditas
rei visibilis . Non est autem in rebus res quae putatur esse visibilis, intensa quae caret nomine . Si autem admiscetur huic albedo, erit
quae non sit albedo nec nigredo vel composita ex illis nisi lux, secun- color iari ; si autem huic iaro admiscetur nigredo cum parvo rubedinis,
35 dum eum qui ponit lucem aliud ab ipsis : cuius sententia si destruitur, erit indicus ; si autem rubori admiscetur indicus, erit carminium.
R 112 non poterit fieri permutatio colorum in diversos modos . Si autem
possibilis fuerit haec permutatio, oportebit ut sit ibi tertium visibile 40 commixtae] permixtae S 41 per se] om . N 42 fuerit] fiant N 42 su-
praeter albedinem et nigredinem . Hoc autem tertium visibile non pra] super SV 42 reverberatur] reverberat T lacunam conieci ex arabico 43 ni-
potest esse, nisi posuerimus lucem praeter colorem . Et secundum hoc ger fumus] inv. T 43 admixtus] commixtus S 44 fueritl] erit N 44 erit]
om. T 45 superabundantia] idest superhabentia add. sup . lin . al. man. T
45 fuerit] fuit S 45 permixtus] admixtus T 46 earum] eorum T 46 con-
22 pura] om . V 22 pura nigredo] inv . S 23 et] sup . lin . I om . STN tinget] fiet S 47 fuerit] ibi add. T 48 albedo] nigredo S 49 nigredo fue-
nigredinem] nigrum viriditatem] veritatem V 24 indicum] iudicium
23 S 24 rit] inv. S 50 coloris] color STPNV 50 autem] vero S 50 et magis2] et
26 fuerint] fuerit SP 26 nisi] om . V
V 24 et in] quia in I quia N et V magis add . S om. T 50 illa] om. N 51 intensa] ante erit T 51 autem]
28 ut] om. N 29 unam] scilicet add . V 29 unam viam] inv . S 29-30 in
om. V 51 admisce tur huic albedo] huic aliqua admiscetur albedo N
qua. . . erunt diversae] i .m. al. man. N 29 sit] fit S 29 ulla] illa scrib. sed
ulla add . sup . lin . al . man. S illa T aliqua N 30 vel] et IST 30 et] quia (i.m.
al. man . cfr 29-30) N 30 hae] hic S 31 nam si . . . diversae viae] om . hom. 41 per se] ~t J,,,y (solae) R 42 reverberatur] y 0,,,,.~„J J (sol et) add. R
aliqua . . . alicuius] permixtio alicuius aliqua P aliqua permutatio vel igni] cui admixtus est ignis 44 erit] om . R
T 31-32 43 qui . . . 45 si vero] VJ ~
permixtio alicuius N aliqua permutatio alicuius V 32 nec] non TV 32 albedo
(deinde si) R 45 fuerit] sJ L•,m (ibi) add . R 46 earum] eius 47 albedo]
32 oporteret] oportet P
nec nigredo] nigredo nec albedo TP 32 et] quia N
(lucidum manifesti.us) P.
autem] res] sup . lin. N 33 esse visibilis] 50-51 coloris . . . quae] color foliorum porri ille
33 rei] res P 33 est inv . T 33
inv . P 35 aliud] aliam V 37 possibilis] possibile N 37 oportebit] oportet intensus qui 50 si autem ... erit] om . R 50 viriditas] om. R 52 huic iaro]
V 38 visibile] om. V 39 et] quia N Âa" ~~) 4 (colori foliorum porri) P.

22 nigredo] om . R (procedit) R
22 est] .1 _~. y J 22 ad subrubeum] ad ru-
50 coloris foliorum porri : Avicenne utilise ce nom de couleur à propos des couleurs
beum 23 ad rubeum] ad subrubeum 25 ex Ili IJ1~ (ex possibilitate diver- de l'arc-en-ciel, dans le Liber quintus De Naturalibus, deuxième partie, chapitre 3 :
27-28 tune . . . modi] o5.~y] J
03~ .t ~-? J ~J ~9 (cum iam • Capitulum de halo et iride », voir manuscrit de Rome, Vat . Urb . Lat. 186, folios 165 v-
aitatis) R
permutatur quodam istorum modorum) R 28 aut] & ~ ~ (impossibile est) R 166r ; voir aussi H. GÂTJE, Zur Farbenlehre tin der muslimischen Philosophie, dans Der

30 vel] y (et) R 30 bac] om . R 31 ibi] Islam, 43, 1967, p . 298-299.

(et impossibile est) Rh 52 color iari : ar. kahùba zinjariyya, t vert-de-gris ». D'après R . DozY, Supplément
om . R 31 aliqua] om . R 32 et oporteret ut] V) (quamvis) R
(r aux Dictionnaires arabes, Tome I, p . 606, le verbe correspondant à zinjar signifie :
vel] yy 35 ipsis] ~Z
32 permixtio] V.,, (ex re visibili.) add . R 34 (nec) R t rouiller, donner à un objet la couleur vert clair du cuivre oxydé à l'air » . Voir aussi
37 ibi] om . R 38 praeter] r J'>~J (principia albedinis et ni-
(eis duabus) R dans Du CANGE, Gïlossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis, Reproduction
gredinis) add. R 39 secundum hoc] (;,m Lt V,. (abhine) R anastatique, Graz, 1958, les diverses références données à propos du mot Upty, aerugo .


208 PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 209

Et sic possunt colores componi, et idem est qualitates admisceri
55 cive corpora complecti . < . . .> iam autem notum est quod ex colore
nigro per reverberationem non redditur alii corpori lumen nigrum
ullo modo, oporteret etenim quod ex coloribus viridibus aut rubeis
non reverberaretur nisi albedo, et ex partibus nigris nihil resultaret,
P. 113
maxime cura Sint debiles et attritae . Si autem dixerint se videre cas
60 resplendere permixtim, responsio ad hoc erit quod ex permixtione
provenit actio et passio et, causa illius permixtionis, provenit qualitas.
Et nil refert an hoc faciat ars an natura, quamvis natura potest
efficere complexionem quae est ad modum permutations, ars vero
non potest nisi coniunctionem, et fortassis post hoc natura operatur
65 aliquam permutationem . Natura etenim potest attenuare complexio-
nem quae est ad modum permixtionis et contritions in minutissima,
ars vero non tantum potest indagare : naturae etenim infinitae sunt
actiones in dividendo et comparando in potentia et effectu, ars vero
non potest elicere quicquid est latens in illa ad effectum . Ergo iam
70 manifestum est ex hoc quod albedo certissime in rebus non est lux.
Non autem negamus aerem non habere affectionem aliquam in albi-
ficando, sed non quemadmodum dixerunt, nisi quia efficit complexio-
nem albificantem . Similiter non possumus dicere quod albedo sisami
tota est quemadmodum dixerunt, sed de complexione : aer enim facit
75 colorem album non propter commixtionem tantum, sed etiam propter
permutationem . Si autem firma esset eorum sententia, posset esse
quod res alba aut colorata paulatim attenuaretur quousque auferretur
eius densitas, ita ut transluceret aut paene transluceret . Hoc autem
non est ita.
80 Sed hoc quod dixerunt quod nigrum non est receptibile alterius
coloris, aut volunt dicere ex intellectu permutandi aut tingendi.
Si autem voluerunt dicere ex intellectu permutandi, iam mentiti
sunt : quod enim convincit eos est iuventus et canities . Si autem ex
intellectu tingendi, hoc est ex dispositione vicintatis, non qualitatis.
85 Non est autem longe ut id quod est nigrum non fiat nigrum nsi cum R 114
fuerit ibi virtus penetrabilitatis et retentions et constrictions, scilicet

54 qualitates] qualitas N 54 admisceri] commisceri S misceri V 55 com- 71 non 2] om. V 71 affectionem] actionem PNV 72 dixerunt] dixit P
plecti] complecta T lacunam conieci ex arabico 56 nigrum] om. N 57 opor- 73 albificantem] albica .ntem p 74 tota] tanta I om. V 75 commixtionem]
teret] oportet T 57 etenim] enim PNV 57 coloribus] duobus V 57 aut] complexionem scrib . sed in commixtionem corr. al . man . S 75 commixtionem . ..
vel NV 58 reverberaretur] reverberatur T 59 dixerint] dixeritP 59-60 eas sed] i.m. al, man. N 75 etiam] post permutationem NV 76 permutationem]
resplendere] inv. T 60 responsio] sequitur lacuna circa quattuor litt . N 60 per- mutationem I 76 esset] sup . lin. N 77 auferretur] auferetur acrib . sed in
mixtione] permutations N 61 et1 ] vel T 62 an 1 -21 aut T 62 an 2 ] aut S auferretur eorr. al . man . S aufere tur TPV 78 aut paene transluce ret] om. V
62 quamvis] quia N 63 efficere] facere P 63 permutationis] permixtionis 79 non] om. S 81-82 aut tingendi . . . permutandi] om . hom. N 82 volue-
ST 64 nisi] per add . S 64 coniunctionem] coniunctione V 65 etenim] runt] volunt TV 83 enm] autem S 83 autem] om. V 86 fuerit] fiat V
enim NV 66 est] post permixtionis S 66 permixtionis] complexions N per- 86 fuerit ibi] inv . S 86 scili cet] sup. lin . al. man. S
mutationis V 66 contritions] constrictions V 66 in] etiam T 67 tan-
tum potest] inv . V 67 etenim] enim NV 68 comparando] operando PN
68 et 2 ] in add. V 69 elicere] eligere V 69 est latens] inv . P 71 non 2] om . R 71 aliquam] om . R 72 nisi] il (sed) R 73 similiter =
Roi a .JJ,y (et propterea) R 77 aut]y (et) R 77 paulatim] ~ .~, ~ (mul-
55 complecti] t~,yl b~;;,~ y! ~ y oJuD ~~ yI9 (et si non fierent tum) R 81 aut 2] aut ex intellectu
r 56 non . . . corpori] 83 autem] I p; c (volunt dice re) add . R
nsi per admixtionem corporum) add . R 55 colore] om . R 84 ex dispositione] J L, (dispositio) R 84 non] J L.. (dispositio) add. R
non tingit corpus 56 lumen] c~ I (lux) R 56 ngrum] in ngrum 57 aut]
86 scilicet] om . R
y (et) R 59 se . . . eas] lm I)i Ug (nos aliquando videmus eas) R 60 resplen-

dere] reverberari 61 illius permixtionis = Re] Ij~ a I ai (illius provenit

P
complexio qualitatis) R 64 non potest nsi] non potest effi cere eam sc . eom- 71 none : la subordonnée du verbe negare est introduite, à diverses reprises, par une
plexionem sed potest efficere 65 etenim] y (autem) R 67 etenim] y (au- négation explétive.
tem) R 72 sisami : voir plus haut, p. 201, note 61.
74 de : ar . min, a (mais qu 'elle résulte) du (mélange) ».
57 oporteret etenim : ar. la-kdna yajib • il faudrait alors que» ; d'après l'arabe, ces 84 tingendi . . . qualitatis : Avicenne discute assez longuement la question t quod nigres-
mots marquent le début de la proposition principale dont la subordonnée est omise oere sit qualitas» dans la Physique : voir Sufficientia, Livre II, chapitre 2, folios 24 vb
en latin, ligne 55 . et 25 ra.


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210 PARS TERTIA CAPITULUM QUARTUM 211

ut permisceatur et penetretur et inhaereat ; et ut albedo quae est
in rebus sit diversa ab hoc in natura sua, et ideo albedo non potest 17 va
investire nigrum et penetrare i llud et adhaerere ei, quamvis etiam
90 hoc non est impossibile : cum enim elaboraverint in cerusa vel in
consimili ali quo modo penetrandi et dissolvendi nigredinem quae
est in eo, fiet album.
Sed sententiam secundam non est facile tenere, nisi posuerimus
esse inane. Pori etenim quos dixerunt, necesse est ut aut sint pleni
95 corpore aut vacui . Si autem fuerint pleni corpore, ipsum corpus aut
translucebit propter poros quos habet, aut erit sine poris, et non termina-
bitur hoc nisi in translucenti quod sit sine poris (et hoc est diversum
ab hoc quod dicunt), aut terminabitur inani et erit eorum sententia
quod necessario inane habeat esse ; sed inane non habet esse. Deinde
00 ipsi dicunt quod non omnes pori sunt apti ad translucendum nisi
fuerint situs eorum recti sine obliquitate, ad hoc ut recte ingrediantur
per eos radii . Faciamus ergo pilam niveam vel de crystallo vel de
hyacintho alba translucenti ; et ipsos poros qui sunt in ea translucentes
recti, dicamus esse in longitudinem, et ita in latitudinem, et sic erunt
5 in transversum aut ex quacumque parte volueris ? Quomodo ergo
erunt pori recti in transversum ali orum pororum rectorum, ita ut 12 va
non appareat in eis tortuositas ex qua parte inspexeris ? Ergo neces-
sario accidit ex ali quibus partibus diversitas rectitudinis et existentia R 115
partium non habentium poros in rectitudinem linearum quae putantur
10 exire recte ab oculo, aut ut totum corpus sit inane, et hoc est impossi-
bile . Oportet ergo ut cum situs diversi fuerint in translucente, varietur
etiam tibi eorum pervietas omnino . Deinde, quomodo erit dispositio
corporis in quo tantum est pororum et vacuitatum quod occultatur
eius color, ita ut appareat quasi sine colore, cum ipsum habeat in
15 se colorem, et non obnubilat colorem alterius rei quae est post ipsum,
immo certissime reddit id quod post ipsum est? Si autem ipsum
obtegit colorem suum, non facit hoc nisi per id quod est quasi nihil.
Ergo pori qui sunt in eo sunt multo plus quam plenum quod est in
illo. Quomodo autem poterit habere hanc constrictionem hyacinthi,
20 cum ipsum nihil sit nisi vacuitas ? Si autem homo faceret in hyacintho
tria aut quattuor foramina et postea contereret minore vi, frangere
posset. Haec igitur sententia falsa est.

89 investire] 5-6 aut ex . . . transversum] om. hom . V 5 parte] sup . lin. P 7 in] om . N
87 et2 ] quia N 88 ab] ad NV 88 natura sua] sui natura V
90 elabora- 7 eis] eas S 8 accidit] sup . lin . al . man . S 8 rectitudinis] est add. N 8 et]
investigare T 89 ei] illi SP 89-90 etiam hoc] hoc S inv . TPN
90 in2] om . T om. S 8 existentia] extra N 9 rectitudinem] rectitudine SN 10 exire rec-
verint] laboraverint STNV elaboraverit P 90 vel] et I
94 etenim] enim NV to] inv. V 10 sit] fit IT 10 impossibile] possibile V 11 ut] om . V 11 cum]
91 consimili] simili N 91 dissolvendi] in add . S
N 96-97 et non terminabi- dum S 11 situs] post diversi fuerint T 11 diversi fuerint] inv . ITP
95 ipsum] tune ipsum PNV 95 corpus] sup . lin.
98 erit eorum] 12 etiam tibi] etiam et S inv. P 12 tibi eorum] om. 1 12 pervietas] parvi-
tur . . . sine poris] i.m . al. man. N om. hom. V 98 ab] ad TNV
habeat] habet V 00 non] om . P tas N 14 ut] quod T 15 et non . . . colore m2 ] om . hom. V 16 certissime
inv . TV 99 ne cessario inane] inv . S 99
V 2 niveam] vineam scrib . sed in reddit] inv . T 16 est] ante post ipsum V 17 obtegit] obtegat S 18 ple-
1 fuerint] fuerit I 2 faciamus] facimus
3 alba] num] planum I 18 in2] ex N 19 hanc constrictionem] inv. T 20 homo
niveam corr. al. man. S vineam T 2-3 vel2 de2 hyacintho] om. V
S 4 latitudinem] faceret] inv . P 20 faceret] post hyacinthe, S 21 contereret] conte ret T
albo T 3 poros] om. V 4 longitudinem] longitudine 21 minore] minori T 22 igitur] ergo S enim T 22 sententia] post falsa est T
latitudine S 4 sic] om. T 4 erunt] erit NV

91-92 quae est in eo] 6 pori] om . R 6 aliorum pororum] om. R 7 apparea.t] sit 8 existentia]
90 in 1] ~ (exempli gratia in) R 90 vel] 9 (et) R
om. R 95 ipsum] a j (illud) R 96 non] om. R
97 hoc nisi] om . R
96 terminabitur]
98 terminabitur] om. R
dJ Lz y
L9y9y (permanentia )R
R 12 etiam] om. R
11 situs] d ;,, (tui) add . R
12 eorum] eius sc. pilae
11 in] 1 (pila) add.

12 omnino] ~~yrp (ne-

(sine dubio) add . R
98 inani] ~x;. JI (in inani) P. 99 deinde] a ~ J,su (post hoc) R
re translu ce ntiam)
00 ad
R
CeBSario) R 15 colore m] g;~ (color eius) R
~ l~c~- , °_ ° (rem quae est coniuncta cum re] R
15 alterius] om. R 15 rei]
16-17 ipsum obtegit colo-
translucendum] (ut faciant appa re
1 eorum] pororum rem suum] 1ÿ,,,, (ac . color efficit obteetionem) R 17 non . . . id] non effi-
00-1 nisi fuerint] (sed oportet ut sint) R
4 et 11 cit nisi aliquid 18 sunt 2] â te y (sine dubio) add. R
J 19 hanc] om. R
3 et ipsos] cJ,,g.9 (et hos) R 4 esse] U .dS(ita) add . R
4 et 2 ] J,,ny (an) R 20 nihil sit nisi] totum sit 21 eonte reret] eum add . R 22 sententia] (à, ~
(an erunt) R 4 ita] („v Î (quoque) add. R
(etiam) add. R
4 dicamus : ar . hab, • suppose» ; à partir de et ita se situent, d'après l'arabe, des
questions formulées en style direct : e suppose qu'il en soit ainsi en longueur : mais en 21 frangere posset : le verbe latin frangere rend les deux synonymes qui se suivent ici
sera-t-il ainsi en largeur? et en sera-t-il ainsi transversalement? ». en arabe, inradga zoa-'nkaaana, a broyer et briser».


PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 213

212

Ergo colores habent esse, et non est esse eorum ex hoc quod sunt 35 pyramidis, cuius caput est versus oculum et eius basis ad partem rei

lux, nec lux est apparentia eorum, quamvis id quod sunt in effectu, visae ; propter quod autem fit verior visio est id quod dicitur sagitta,
quae est linea media radii, aequidistans ab extremis, et aliquid videre
25 non sunt sine lute ; translucens enim habet esse ; et hoc est quod
demonstrare intendimus usque ad hune locum . Restat autem adhuc 17 vb est in illud hanc sagittam movere . Alia vero sententia est eius qui
dicere quomodo fiat dispositio videndi, ex quo pendet etiam certificare tenet quod radius exit de pupilla, sed de toto eo non tantum pervenit
40 quod tangat hemisphaerium caeli nisi per disgregationem ex qua
qualiter reddatur lux a translucente.
provenit dilatatio visus, sed, cum egreditur et coniungitur aeri lucido,
V fit ei aer instrumentum et apprehendit per illum. Tertia autem sen-
tentia est eius qui tenet quod, sicut alia sensibilia non apprehenduntur
CAPITULUM DE DIVERSITATE SENTENTIARUM DE VISU ex hoc quod aliquid sensuum pertingat ad illa vel offendat in illa vel
30 ET DESTRUCTIONE PRAVARUM SENTENTIARUM
36 visae] i .m . P 36 visio] visus T 36 id] om. N 37 media] om. V
SECUNDUM QUOD EST IN IPSA RE
37 aequidistans] aequidistantis S aeque distans TPNV 37 et] quia V 38 sen-
tentia] om. T 38 eius qui] quae N 39 eo] om . N 39 pervenit] ita add.
Dicimus ergo quod famosae sententiae de hoc tres sunt, quamvis ST 40 tangat] tangit P 41 provenit] nisi add. T 41 dilatatio] dilectio P
unaquaeque earum habeat subdivisions. Una enim earum est sententia 41 cum] tamen V 41 et] om . S 42 et] quod V 42 et apprehendit] ad
eorum qui tenent quod radii lineares exeunt de pupilla ad modum apprehendendum TN 42 illum] illud T 42 autem] sup . lin. al. man . S
P. 116
43 sicut] sup . lin. al. man. S om. V 44 aliquid] aliquis S 44 pertingat] con-
tingat N 44 ad] per N 44 offendat] ostendatur N
23 eorum] et add. V 25 et] quia N 26 demon-
23 non est] inv. P non V
strare intendimus] inv. S 27 f iat] f iet P 27 quo] om . I 27 pendet etiam]
35-36 ad partem rei visse ] sc. est versus rem visam 36 propter quod . . . id quod ]
28 qualiter] quomodo N 28 reddatur lux] inv. V
i.nv. T 27 etiam] et S
et quod radius aptissimus apprehensioni est ille qui 37 quae est . . . extremis ]
28 a] in I 29 capitulum] quintum add. i .m . al. man . I quintum add. SV quintum
capitulum tertiae partis T quintum N 29-30 de diversitate . . . sententiarum] in om . R 37 et ] J_q (et quod) R 39 radius ] .0 (aliquando) add. R 39 pu-
quo ostenduntur diversae sententiae de visu et destruuntur pravae sententiae N pilla ] Le J (secundum modum) add . R non add. Ragk 39 tantum ] om . R
de diversis sententiis de visu et destructionem falsarum sententiarum V 30 et]
42 aer ] a j (illud) R 42 ilium ] illud sc . instrumentum
31 secundum . . . re] om. V 31 ipsa] om. N 32 dicimus]
de add. ISTP
dicemus ST 32 ergo] igitur T 32 hoc] quod add. T 32 tres sunt] inv . T
33 subdivisiones] divisions scrib . sed in sub- de la vue, et par lui l ' œil voit les choses ' . Seconde absurdité ! » . Voir Avicenne, Le Livre
33 earum'] om. P istarum N
34 eorum qui tenent] quae de Science, traduit par M . Aehena et H . Massé, Tome II, Paris 1958, p . 58. M. D.C.
divisiones corr . al. man . S 33 enim] sup . lin. S
34 lineares] lunares T LiNnaERG, Professeur à l' Université de Wisconsin, prépare actuellement un ouvrage
tenet V 34 quod] sup . lin . I
sur l'histoire des théories de la vision au Moyen Age et à la Renaissance . Le chapitre III
de cet ouvrage, e Galenies and Aristotelians », fournira, avec références bibliographiques,
(luces) R 24 est apparentia] sunt apparentiae 251uce] l'histoire des principales doctrines évoquées ici par Avicenne . Nous remercions M . Lind-
24 lux'-2]
(lucibus) R 25 enim] 1 .,~Là I f (etiam) R 26 autem] Lul (nobis)
.t berg d'avoir bien voulu nous communiquer le texte de ce chapitre, auquel on pourra
(in) R 31 quod . .. se référer.
28 reddatur lux] reddantur luces 28 a]
add. R
t .).4 y (ipsas res) R C59 35 pyramidis : ar. makhrùi , a un cône» ; outre l'ouvrage de M. D .C . LiÈDBERG, cha-
32 Ires] Ires sententiae 33 enim] om . R
re] I ~_ I pitre III, cité ci-dessus, voir aussi, JEAN PHmoroN, Commentaire sur le De Anima
d'Aristote, II, 7, p. 333, 31-32, et ALBERT LE GRAND (Summa de Creaturis, Secunda
Pars, Quaedio 22, Appendix, éd . de Paris, p. 215 et svtee) qui, sous le titre e Utrum
33-42 Una enim . . . Per ilium : Avicenne lui-même résume comme suit deux doctrines est
divergentes énoncées à propos de la vision : e Il y a divergence au sujet de ce qu ' visus est per emissionem radiorum », rappelle les théories d'Euclide, de Platon, d'al.
philosophe, un groupe a imaginé Kindi.
la vision. De ces gens qui ont précédé Aristote, le grand
que de l'œil émane un rayon et une clarté qui atteignent telle chose, la touchent et la 42-47 Tertia . . . ipsam : voir dans le Liber quintus De Naturalibus, Deuxième partie,
chapitre 2 : e De principiis quae debent praeponi ad sciendum causant efficientem halo
voient . . . Propos absurdes! Ensuite quelques médecins, qui voulurent professer cette
doctrine mais en échappant à cette absurdité, dirent : ` Comme il émane de l'eeil un et iridis . . . », manuscrit de Rome, Vat . Urb. Lat: 186, folio 161 r, l'opinion des e depu-
tatorum naturalium» ou ePeripatetieorum» .
petit rayon qui se mêle intimement à celui de l' air, ce rayon de l ' air devient organe


214 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 215

45 coniungatur eis aut transmittat nuntium ad illa, sic visio non fit huiusmodi, ideo videtur homini in tenebris quod lumen descendit
ideo quod radius exeat aliquo modo et occurrat viso, sed quia forma ab oculo suo et resplendet super nasum suum aut super aliquid aliud
visi pervenit ad visum, translucente reddente ipsam. quod est circa illud vel oppositum illi . Item in mane homo experge-
Ratiocinatae sunt autem primae duae sententiae, dicentes quia 65 factus, cum aperit oculos, videtur videre radios coram oculis suis.
non fuit necesse aliis sensibus ut sensibilia advenirent eis, nisi quia Item foramen uveae impletur lumine alterius oculi cum clauditur
50 non certificatur eorum apprehensio nisi tangendo, sicut est tactus alter ; cum autem fortiter intuetur, tune dubium non est corpus esse 12 vb
et gustus et sieut odoratus, qui attractione cogit odorem obviare quod transfertur in aliud.
sibi ut patiatur ab illo, et sicut sonus, quem perducit commotio ad Secunda autem Becta negavit quod corpus quale est oculus non
auditum . In visu autem hoc non potest esse : visum etenim remotum 70 tapit de radio tantum de quo una linea continuet inter visum et
est et ideo non videtur quod sibi adiunctum est, nec etiam potest stellas fixas, nedum tot aliae lineae quae disperguntur ad omnia quae
55 offendere in illum accidens quod habet esse in corpore visibili, scilicet videatur in mundo, praecipue cum quicquid videtur de eo non videatur
color eius aut figura : accidentia etenim non offendunt ; et quando- nisi continuum aequaliter . Oportet ergo ut id propter quod videtur
R 117 quidem sic est res, oportet ut virtus sentiendi pertingat usque ad sit continuum . Negavit adhuc etiam quod hic radius exiens non
locum sensati ad hoc ut offendat in illud. Non potest autem virtus 75 movetur in tempore non sensato ab oculo usque ad stellas fixas.
sentiendi moveri motu locali nisi mediante corpore quod eam pervehat Dixerunt etiam oportere ut comparatio temporis tui motus ad rem,
60 illuc. Hoc autem corpus est subtile eius generis cuius est radius et
spiritus, et ideo vocavimus illud radium . Et quia in oculo est corpus 62 huiusmodi] om. V 62 descendit] descendit scrib. sed in discedit oorr. I
descendat S discedit TP 63 resplendet] resplendeat S 63 aliquid aliud] inv.
SN 64 vel] et T 64 item] om . NV 64 homo expergefactus] homine ex-
45 aut] vel T 45 transmittat] transmutat SV transmittant P 45 illa] et pergefacto S 66 uveae] uvae N 66 impletur] repletur S 67 tune] et
add. S 45 sic] aient V 46 quod] quia scrib . sed exp . et quod add. sup . lin. cum P 67 esse] om . V 68 aliud] alium S 69 autem] aut N 69 oculus]
al. man. S quia T 46 viso] visio P 46 quia] quod N 47 visi] viso S oculo C 70 continuet] continuetur I (dub .) T contineat V 71 fixas] sitas
48 sunt autem] inv . SPN 48 duae sententiae] inv . T 48 quia] quod V P 72 mundo] medio scrib. sed vel mundo add, sup . lin. al. man. T 72 de] ex S
73 aequaliter] et qualiter T essentialiter V 73 propter] per TV 74 adhuc
49 fuit] fuerit IST 49 advenirent] adveniant S 50 non] sup . lin . N
50 est] om. T 51 cogit] cognoscit V 51 odorem] odoratum T 52 illo] etiam] inv. S 75 movetur] moveatur T 75 tempore] scilicet momento add.
eo V sup . lin . C add . STP 75 ab oculo] ad oculos N
52 et] aup. lin . N 52 perducit] percutit S producit T 52 com-
motio] aeris add . ST 53 etenim] enim TNV 55 illum] illud CSTN 56 ete-
nim] enim SNV 57 sic] sicut N 57 est res] inv . N 57-59 pertingat . .. 62 lumen] ~ÿ (aliquando) add . R 62 descendit] (discedit) R
sentiendi] i .m . al. man . N 57 usque] aup . lin . al. man . S 59 pervehat] pro- 63 oculo suo] d.. .;.. .Ç (oculis suis) R63-64 aliquid . . . vel] e,~;; (aliquid
vehit scrib. sed pervehat add. i .m . al. man. S provehit T provehat PV 60 il- proximum quod est) R 66 impletur . . . oculi] alterius oculi impletur 66 lu-
luc] illud I usque illuc V 60 corpus est] inv. V 61 et ideo] non P 61 vo- mine] om . R 67 cum autem] et cum 67 intuetur ] (,,~,~ I (etiam) add . P.
ca.vimus] vocamus S 61 illud] illum TV f
67-68 corpus . . . aliud] ~1 ~~ d~i ,c ] I o.J g~ ~V I (quod corpus huius-
modi transfertur in eum ac . alterum oculum) R 69 non] om. R 70 capit]
contint 70 tantum de quo] L. (id de quo) R 71 tot alias] om . R 74 non]
49 fuit necesse] (fuit possibile) R 50 non] om. R 50 nisi] om. R
34 om. R
51 odorem = Radfg] f~ 19~ I Mores . . . ab illis) R 53 visum] visibile
55 offendere] c,~Â""'' ~jl (moveri) R 55 corpore visibili] corpore visibilis
65 cum aperit oculos : ar. e la surprise du réveil l'incite (da~à-hu dahash al-intibâh)
56 offendunt] u"""" (moventur) R 57 res] ;j9,c.,)i (forma) R 59 sen- à se frotter les yeux (ilâ h akk caynay-hi) car . . . ».
tiendi] om . R 60 illuc] om. R 60 est 1] (non est nisi) R 66 uveae : sur l 'uvée, voir dans le Canon de Médecine (Liber III, fen III, cap. I), éd.
s
de Venise 1507, folio 203 v, le chapitre e De anathomia oculi ».
69 non : ce mot est explétif et introduit la subordonnée de negavit ; voir plus haut,
61 Spiritus . . . radium : voir le fragment du De medicin»s cordiali.bus, inséré à la suite p. 209, 71.
de notre édition du De Anima d 'Avicenne, Livres IV et V, p . 190, 43-44. 74 non : négation explétive après negavit ; voir ci-dessus, note 69.


PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 217

216

inter quam et te sunt duo cubiti, ad tempus motus qui est usque ad est speculo forma visi opposita, effigiata in eo, aut ut sit sicut nos
dicimus : radius etenim egreditur et offendit in speculum, et deinde
stellas fixas, sit comparatio duorum spatiorum ; oportet ergo ut inter
repercutitur ad offendendum in illum a quo reverberatur secundum
duo tempora appareat diversitas.
Fortassis autem auctores tertiae sententiae ratiocinantur secundum aliquem angulum proprium . Cum auteur destructa fuerit prima dictio,
80
95 remanebit secunda.
hoc contra auctores de radio lineari, nescientes quoniam hoc frivolum
Propter quod autem declaratur destructio primae dictions, hoc
est . Possunt etenim ponere tempus non sensatum eo quod est brevis-
est quod hae formae, si essent effigiatae in speculo, sine dubio effigies
R 118 simum, in quo motus est radius usque ad stellas fixas . Deinde potest
dividi hoc tempus infinite, et possunt de eo partem sumere aut partem illae essent in aliquo loto superficies, sicut cum color et lux rever-
berantur simul a translucente extra primum subiectum, et, cum
85 partis, cuius comparatio sit ad totum illud sicut comparatio brevis
oo inspicitur illa redditio splendoris in uno eodemque loto, videtur
spatii ad longum, quamvis duo tempora utriusque longitudinis utraque
varie secundum diversitates situum intuentium . Effigies autem quae
sunt non sensata eo quod sunt brevissima . Sed auctores de radiis
est in speculo non est huiusmodi ; immo movetur localiter propter
habent rationem quam destruere difficile est . Hoc est enim quod
motum localem intuentis . Si enim non moveretur localiter nisi locali
dicunt quod specula testantur esse radiorum et splendorem eorum.
motu visibilis tantum, non esset hic difficultas . Sed hoc quod movetur
90 Necesse est etenim ut visui reddatur forma speculi postquam reddita
5 locali motu contuentis, significat quod locus verus non est ibi in quo
imprimatur forma, sed, cum intuens movetur, movetur etiam directio
80 tertiae] sup. lin. al . man. N 81 hoc] quod add . V 81 lineari] lunari lineae quae, cum reverberatur ad visum, facit proprium angulum,
T 81-82 frivolum est'] inv. S est P 82 etenim] enim NV 82 est] sup. et videntur per ipsam eandem lineam visibilia, et per ipsam etiam P. 119
84 dividi] post tempus V 84 dividi hoc] inv. PN 84 possunt] pos-
lin. N
84 de eo . . . sumere] sumere de eo partem N 84 partem sumere] inv.
sit P
TPV 85 sit ad totum ülud] ad totum illud sit S 85 cuius comparatio] 91 visi] visui STNV 91 aut ut] inv . P 91 sit] om. N 92 etenim] enim
85 comparatio] om . N 85 illud] illum T 87 non sensata] insen- SPNV 92 in] om. T 93 illum] illo P 94 destructa fuerit] inv . N 96 au-
inv . T
sata N 88 este enim] inv . NV enim P 88 quod] qui N 90 etenim] enim tem] ante V 98 illae] om. N 98 reverberantur] reverberatur P 00 in-
PNV spicitur] in add . N 00 eodemque] eodem T 1 situum] virtutum scrib . sed
exp . et situum add. sup . lin. al . man . S om. N 2-3 propter . . . localiter] i.m . I
3 moveretur] moventur S 4 visibilis] visibili C 4 hic] ibi T hoc N hic nisi V
77 qui est] om. R 80 sententiae] L,,~.? I (etiam) add. R 82 brevissimum] 5 contuentis] intuentis S continentis scrib. et intuentis add . i.m . P continentis V
(aut longius tempus non sensatum eo quod 5 significat] figuratur V 5 locus . . . non est] non est locus verus T 5 ibi]
I~, ÿ ~„ ~. ~
nisi S sup . lin . T
est brevissimum) add. R 83 radius] y 1 X...JU . :.1 l (quem habet radius) R
eo pars
84 posaunt de eo partem sume re] d.9 Aa ỳ vi ~- (et Potest esse in
R U l (spa-
91 speculo] ei R 91 opposita] qJ, ;;,, ;,,, (apparens) R 95 secunda] dictio se-
aut pars partis) R 85 totum] om. R 85 sicut] om. 86 ad] Âj
cunda 97 hae formae] ~ _)9 cJ I a,j,sp (haec forma . . . esset effigiata) R 97-98 ef-
tium) add. R 86 quamvis] ergo 86 utriusque longitudinis] J, x,.l I 4 :.a V I a1 I
(minime difficile) R figies . . . essent] effigies illa esset 98 aliquo] d ~ac~ (eodem) R 98 superfi-
(inter quae est spatium) R 88 difficile]
çiei] eius add. R 99 a] 4 .~t-,9 (et redduntur in) R 99 subiectum] eorum
89 esse] oJ,1p (illorum) add . R 89 splendo re m] ( reverberationem
add. R 99 et cum] V li (et non inspicitur . . . splendaris nisi) R 00 illa] om.
eorum) R 90 ut] (aut ut) R
R 00 videtur] t$,.9 vCJ+ (in quo videtur) R 1 varie] om. R 1 diversita-
tes] diversitatem 2 localiter] L&J (in eo) add . R 5 verus] 12..LJ 4 (vere) R
7 visum] visibile 8 videntur] videt sc. intuens 8 per ipsam
81 auctores de radio lineari : plus loin, ligne 87, cette expression est abrégée en e auc- (per
tores de radiis e . Avicenne appelle explicitement, ailleurs, les tenants de cette théorie, illam) R 8 visibilia] visibile 8 per ipsam etiam] om. R
des mathématiciens : e domini radiorum qui dicuntur mathematici r ; voir Liber quintus
De Naturalibus, Deuxième partie, chapitre 2 : a De principiis quae debent praeponi ad 1 .4 Effigies . . . difficultas : voir Liber quintus De Naturalibus, Deuxième partie, cha-
sciendum causam efficientem halo et iridis . . . a, manuscrit de Rome, Vat. Urb . Lat.
pitre 2, manuscrit de Rome, Vat . Urb. lat. 186, folio 161r.
186, folio 162 r .


218 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 219

videtur a lia pars speculi in qua videntur esse ipsa visibili a, et sic 18 rb
10 non cessat moveri.
Digerunt etiam quia, quod significat certitudinem huius, hoc est
quod in visu hominis a li quando imprimuntur simulacra visibi lium et
reverberantur inde ad visum alterius videntis, ita ut videat illud hic
secundus videns, et non videat illud dominus pupi llae in qua assimila-
15 tum est hoc simulacrum ad instar imaginations . Si autem haec im-
pressio esset certa in visu eius, oporteret secundum auctores sententiae
de simulacris, ut aequaliter uterque apprehenderet illud simulacrum.
Ipsi etenm tenent quod certitudo videndi est ut simulacrum rei
appareat in visu ; unde in cuiuscumque visu apparuerit simulacrum,
20 debet i llud videre.
Di gerunt etiam se ex hoc iudicare quod inspiciens speculum videtur
videre formam suam, sed non est ita . Radius etenm, cum offendit
Digerunt etiam quia, quod significat hoc non esse impressum in
speculo, hoc est quod, cum videtur hoc, non dubitatur non esse in
superficie speculi, sed quasi in imo et quasi longinquum ab ea . Et
30 haec longinquitas, necesse est ut aut sit in imo speculi : sed speculum
non habet tantam profimditatem nec etiam, si haberet tantam pro-
funditatem, redderetur nobis quod effigiatur in eo ; restat ergo ut
illa longinquitas sit longinquitas e converso a parte profunditatis 13 ra
speculi, et verum est quod non apprehenditur ipsa nisi in illa longin-
35 quitate quae est inter illum et speculum, quia eius effigies non fuit
impressa in speculo.
Nos autem debemus primum destruere duas primas sententiae et
affirmare veritatem tertiae sententiae quae nostra est ; deinde redibi-
mus ad hanc oppositionem et solvemus eam . Dicemus ergo prius quia,
40 id quod egreditur de visu, necesse est ut aut sit aliquid stabile esse P. 12o

in speculum et apprehendit illud, reverberatur repercussus et offendit habens situm et sit substantia corporea, aut ut ait aliquid quod non
in formam intuentis et apprehendit eam, et quia videt speculum et se habet e gistere per seipsum nec habet esse niai propter rem trans-
25 una rectitudine e gitus li neae radia lis, videtur ei quod alter sit in lucentem quae est inter visum et visibile ; quod autem est huiusmodi
altero.

11 hoc] 28 quod] om. V 29-30 sed quasi . . . ut aut] sed in uno et quasi longinquum ab
9 sic] sicut V 11 etiam] om. P 11 certitudinem huius] inv . V
primuntur S 13 inde] ea et haec longinquitas necesse est ut ad i .m . P 29 imo] une ITPV 29 et$]
hic I 12 quod] i .m . al . man . S 12 imprimuntur] eg quia add. V 30 aut] om . T ad P autem N 30 imo] uno I 31 nec etiam
in se S 13 ut] sup. lin . al . man. N 13 hic] ibi ST hoc N 14 videat] videatur
15 haec . . . profunditatem2] om . hom . V 31 etiam] et S 32 nobis] in nobis V
I 14 illud] om . N 14 dominus] totius V 14 qua] quo P
17 aequaliter] 32 effigiatur] effigeretur V 33 e converso] eius V 34 et verum est quod non]
impressio] inv. S 16 esset certa] inv. V 16 visu] vi V
digerunt etiam et non scrib . sed et verum est quod non add. i .m . al. man. S
essentialiter V 18 etenim] enim SPNV 19 apparuerit] apparuit S illud add.
21 videtur] 34 illa] sup . lin. I 35 effigies] post non fuit S 37 primum destruere] inv.
V 20 illud] illum TP 21 etiam] et add. S 21 ex hoc] om. T
descendit in IPNV 37 duas primas] inv . P duas V 37 primas sententias] inv . N
om . V 22 etenim] enim PNV 22-23 offendit in speculum]
ad apprehendum T 38 nostra] vera acrib. sed vel nostra add . sup. lin . S 39 hanc] nostram T
speculum S offendit in speculo NV 23 et apprehendit] 39 solvemus] etiam add . S 39 ergo] etiam S igitur T 39 prius] primum S
25 rectitudine] rectitudinem P 25 in] om. P 39 quia] quod STV 40 ut] sup . lin. I 40 aut] ont . V 40 aliquid] aliquod T
40 stabile esse] stabilem S stabile vel esse V 41 situm] fizum V 41 sub-
9 videtur] videt aliam partem 9 in qua . . . visibilia] stantia corporea] inv. PV 41 ut] om . V 42 habet] habeat T 42 nisi]
~I,jl J . ~;,yl (et videtur esse in illa alia parte speculi) R 11 etiam] om. om. N 42 propter] per TV 43 visibile] visibilia V
vc J jI (quem habet homo) R 12 simulacre]
R 12 hominis]
~ (imprimitur . . . simulacrum . . . reverberatur) R 12 visibilium] (visibi-
27 etiam] om . P. 28 cum videtur hoc] ~s j ,il ~ ~-~ I uc1+ (videt vi-
lis) R 15 hoc] om. R 16 auctores sententiae] sententiam auctorum sibile in speculo ita ut non dubitet) R 29 sed]
simulacrum] ont . R 18 videndi] J I) .~ y I(apprehendendi) R 21 etiam] : (non esse ipsum nisi)
17 add. R 29 imo] di (eius ac. superficiei) add . R 29 quasi a] om. R
21 videtur] (in spe-
om . R 21 iudicare] J_~j9 (et dicere) add. R 30 sit] I . W (longinquitas) add. R 32 redderetur nobis]
culo) add. R 22 etenim] J,, (sed ante radius) R • 24 et quia] ) j ~8 (et cum) R
(esset speculum aliquid quod faceret videre) R 34 speculi] eius 34 ipsa]
25 ei] om . R a U,~j I (res) R 34 in illa] U .Ju (per illam longinquitatem) R 35 inter illum]
om. R 35 et] v ,. (a speeulo) P. 35 fuit] Àî (aliquando) add. R 39 hanc
16-17 auctores . . . de simulacris : voir plus haut, p . 213-214, 42-47, et Introduction
oppositionem] 4-,""JI e,U (has dubitationes . . . eu) R 39 prius] om. R
doctrinale, p. 76*-78*.


220 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 221

vere non debet dici quod sit egrediens de visu, sed deberet dici quia ut aliquando scilicet sit debilior et aliquando fortior, aut ut semper
65 sit uno modo . Si autem fuerit uno modo, necesse est ut eius causa
45 est passio aeris propter visum, et aer, propter passionem illam, fit
adminiculum videndi : hoc autem fit duobus modis, aut ad modum recipiat magis et minus, aut ut non recipiat . Si autem natura causae
adminiculi medii, aut ad modum adminiculi instrumenti. receperit intensionem et remissionem et illa natura per seipsam fuerit R 121
Prius autem quam exsequamur divisionem, iudicabo ego iudicium causa, oportebit ut sequatur eam causatum in recipiendo intensionem
generale, quod videre non fit ex permutatione aeris secundum disposi- et remissionem . Impossibile est autem ut recipiat remissionem et
50 tionem qua adiuvet visum aliquo modo . Ipsa enim dispositio sine 18 va 70 actionem quam facit ipse fortis, cum eius intensio et remissio fuerit
dubio fieret affectio in aere, non intentio relativa quantum ad unum aliquid in natura sua propter quam sit causa. Ergo sequitur ex hoc
videntem et non ad alium. Nos autem non negamus esse hanc divi- ut virtutes agentes in aere, cum multae fuerint et frequentes, accidentia
sionem, sed dicimus necesse esse ut sit relatio inter aerem et videntem huius dispositions et huius affections sit in aere fortior, et ut virtutes
cum viderit, et propter hanc relationem fiet visio ; sed negamus visus et dispositio aeris in hac affection minuant debilitatem visus,
55 dispositionem et affectionem fixam et stabilem esse in ipso aere et 75 praecipue cum non sit hoc ex hoc quod non recipit intensionem et
in eius essentia, propter quam fiat aer alicuius qualitatis aut pro- remissionem, immo est ex modo virtutum et dispositionbus virtutis.
prietatis in se, quamvis non permaneret nec esset, cum removeretur Non est autem virtus eius, sicut diximus, in comparatione unius
efficiens . Huiusmodi etenim affectionem non habet aer in compara-
tione unius visus et non alterius, sed est ei in comparatione omnis 64 aliquando scilicet] inv . T 64 scilicet sit] inv . P scilicet N 64 aliquan-
do2] al. man. N 65 sit] eodem modo vel add. N 66 ut] om. TV 67 illa] ita
60 quod est, sicut album non est album in comparatione unius et non scrib. sed illa add. i .m. al. man. S 69 impossibile . . . remis8ionem 2] i.m. I om.
alterius, sed est album in seipso, et album comparatione omns quod hom. V 69 est autem] inv. T 69-70 remis8ionem 2 et actionem] intensio-
est, quamvis non remaneat album, remota causa albificante . Unde nem et remissionem S 71 sit] fit I 71 sequitur] sequetur S 72 et] sup.
necesse est ut illa affectio, aut recipiat intensionem et remissionem lin. C 73 huius1- 2] huiusmodi S 73 sit] fit SN om . V 73 et ut virtutes] in
virtute S 74 minuant] iuvat S 75 sit] fit P 76 virtutum] virtutis TV
77 auteur] tamen T 77 unius] sup . lin. al. man. S
deberet] debet STNV 44 quia] quod STV
44 45 est] sit TN 47 instru-
menti] instrumento V 49 fit] sit SN 49 aeris] om . N 50 qua] quae
52 et] om. T 64 aliquando scili cet] om. R 64 aliquando 2] om . P. 64 ut 2] om. R 65 ut]
STNV 51 fiere t] fiet S 51 non intentio relativa] om . N
52 divisionem] dimensionem N 53 dicimus] dicemus S 54 fiet] fieret V V t l,. ~ (aut ut) P. 65 eius causa] â~ 9 ll d1~11 (causa ex qua p ro venit) R
I re N 55 dispositionem . . . fixam] dispositionem sitam scrib. 69 autem] ~ U (enim) R 69 recipiat remissionem et] j~ (debilis
54 visio] viso latio ~
et definitionem fixam add . i .m. al. man . S 56 eius essentia] inv. T 56 qualitatis faciat) R 70 eius intensio] d.~ (eius fortitudo) R 70 re missio] dtye,p (eius ~
aut proprietatis] proprietatis aut qualitatis V 57 permaneret] remaneret T debi litas) R 71 sua] c~ (re I i) R 72 virtutes] ô,,er.11 (visibiles) add. R
57 cum] tum S 57 removeretur] removetur T 58 etenim] enim I autem V
comparatione . .. 73 huius 2] om . R 73-74 virtutes . . . debilitatem visus]
59 est] sup . lin . I iter . i.m . al. man. (cfr 59-61) N 59-61 ci in
sed est] i .m. al. man. N om. hom. V 60 sicut] est add . I 60 non 2 ] sup. lin . S ,,Q .J I u+„%,ô Cr. "
d ;. el l o le j I , lyb l U 1~. j (fortis visu sit intensior quam
61 album] albus S 61 et album 2 ] om . V 61 album 2 ] in add. T 62 albi- debilis visu in permutando ae re m in hanc affectionem) R 76 immo est] ât; y
om . TN 63 re cipiat] in add. N 63 et] vel T
(dispositionum
ficante] albicante T 63 aut] (quia est) P. 76 dispositionibus virtutis] 0
;_4. in
aup . lin. N virtute) R

44 debet] (potest) R 49 secundum] J! (in) R 50 qua] qua® 71-81 Ergo sequitur . . . fortiue : voir AvicBNxa, Le Livre de Science, Traduction de
53 sit] V . divisio et necesse ut M. Achena et H . Massé, Tome H, p . 58 : • . . . si l'air devenait doué de la vue en s' unissant
50 ipsa] &~e (haec) R Ja yy d ; . (haec sc.
ro re lationem fiat 54 sed] à ce rayon (oculaire), il faudrait que, quand les hommes se réunissent en foule, ils don-
sit) add. R 54 et propter . . . fiet] p pter quam
nassent à l'air une plus forte faculté de vision. Par conséquent, l'homme de vue faible
1 negamus nisi) add. R 55 et stabilem] om . R 56 in] om . R
~ (non devrait mieux voir en compagnie de me amis que quand il serait seul! . ; voir aussi
57 permaneret] jj (ei sc . aeri) add . R 58 aer] èj (i ll e) R 62 unde] r„î Aviœnna's Paychology, p . 28,26-30, et ALBBBT LE GRàND, Summa de Creatsris, lm . cit..
(deinde) R p. 218.


PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 223

222

stellas et reddat visui id quod sentit . Deinde aer non tangit quicquid
visus et non alterius, sed ex seipsa . Sequitur ergo ut, qui sunt debiles
videtur : videntur enim stellae fixae quas aer non contingit . Absurdum
visu, cum convenerint, videant fortius et, cum divisi fuerint, videant
est autem dicere quod caeli, qui sunt in medio, patiantur ex nostro
so debilius, et ut debilis visu, cum fuerit iuxta latus fortiter videntis,
00 visu et fiant eius instrumentum, sicut aer fit eius instrumentum :
videat fortius, si aer permutatur fortius propter illam affectionem,
quocumque modo fuerit, sive ex coniunctione causarum multarum hoc enim nullus prudentium recipit . Aut dicemus quod lux est corpus
aut fortium, eo quod ad reddendum formam et ad iuvandum visum dispersum in aere et in caelo, unita cum nostris visibus, et fit instru-
mentum ipsorum . Adhuc etiam si concederemus hoc absurdum,
sit fortior, quamvis etiam debilitas visus operetur defectum in hoc.
oporteret ut non videremus totum corpus stellae et ut concederemus
85 Coniunctio etenim multorum debilium simul, non est sicut cum est
5 aliam absurditatem, scilicet quod in caelo sunt pori qui non possunt
unus debilis tantum, quemadmodum eius qui est debilis visu non
parificari medietati corporis caeli, et oporteret quod, quaecumque
est dispositio sui visus aequalis in aere claro et acre spisso : debilis
etenim, cum invenerit aliquod adminiculum extrinsecus, sine dubio stella inspiceretur, eius una tantum pars videretur et non omnes.
Deinde adeo esset valida virtus nostrorum visuum, quod permutarent
actio eius erit fortior ; nos autem videmus quod debilis visu non
90 iuvatur aliquantulum in suo visu ex consortio fortiter videntium, 18 vb totum aerem et lucem quae est diffusa in corporibus caelorum, sicut
10 ipsi dicunt, et totum fieret virtus sentiens aut quaelibet alia . Deinde
nec ex coniunctione debilium visu multorum simul . Ergo clarum est
aer et lux non sunt coniuncta uni visui tantum et non alii . Cur ergo
R 122 antecedens esse falsum.
Redeamus autem nunc ad divisionem quam praemisimus, dicentes quod sentiunt reddunt uni visui et non alii ? Si autem necessarium
est visui, cum videt, ut sit in opposito visi ita ut aer reddat ei quod
13 rb necesse esse ut aer aut sit medium, aut sit instrumentum . Si autem
sentit, tune ipsum sentire aeris non est causa qua ipsa sensibilia
95 fuerit instrumentum, aut erit sentiens aut reddens . Non potest autem
aliquis dicere aerem sic permutari ut fiat sentiens, ita quod sentiat

98 contingit] tangit T 99 ex] a V 00 eius2] ei ITPNV ei ante fit S

i prudentium] prudentum CIN 1 quod] quoniam S 1 lux] om. N 2 in2]
78 seipsa] ipsa T 78 sequitur] sequetur S 78 ergol om. V 78 sunt] sint V om. T 2 unita cum nostris] cum nostris unita T 2 visibus] usibus V
79 convenerint] conveniunt S 79 videant] om . V 80 visu] visus S
2 fit] post ipsorum V 2 instrumentum] instrumentorum N 3 etiam] au-
80 iuxta] intra V 82 coniunctione] post multarum V 83 fortium eo] sup . lin.
86 unus] tem S 3 concederemus] consideremus STPNV 4 videremus] videretur SP
P 84 sit] fit IS 84 etenim] enim NV 85 cum] sup . lin. N 4 concederemus] concedemus T consideremus N
debilis visu] 5 ali am] aliter P 5 sunt]
om. S visus NV 87 et] in add. T 88 etenim] enim PNV 89
debilium sint S 5-6 possunt parificari] inv. N 6 oporteret] oportet S 6 quod] ut P
om . N debilis visus V 90 iuvatur] iuvantur N 91 multorum] ante
7 una tantum] inv . N
94 esse] est scrib. om . V 7 tantum pars] inv . PV 8 virtus] vis T
V 93 autem] ergo S 93 ad divisionem] ad visionem I 8 nostrorum] verorum N 8 permutarent] permutaret ISTPNV 9 sicut]
aed in esse corr . al . man. T est V 94 sit 2 ] om . T 95 potest autem] inv. S quia acrib . sed exp, et sicut add. aup. lin. al . man. S 10 sentiens] faciens I
potest V 96 ita quod] et ita N 12 necessarium] ne cesse N 13 visui] i .m . al . man . T 13 visi] visui P
13 ita ut] ut P ita quod V 14 qua] quare STV

80 fuerit] J As (sederit) R 81 si]

78 seipsa] (;J,ÿ ~ (sicut diximus) add. R
Vy ~ j9 (nam) R 81 propter] (in) R 82 sive] om. R 83 aut] y 98 videturJ (videmus) R 98 videntur] SJ; a,9 (aliquando videmus ...
84 etiam] om. R 84 debilitas] V,,,âi (ipsa) add. P. 84 operetur] 99 autem] L;, (nobis) add. R
(et) P. atellas fix¢s) P. 99 medio] L~w I (etiam) add . R
,4_~j (augeat) R 85 multorum] om. R 86 tantum] om . R 88 aliquod] 2 in 21 om . R 3 adhuc etiam si] V ~ (et si) R 4 stellae] (stella-
om. R 91 simul] cum eo 93 nunc] om . R 94 aer] à,; -o . (tune) add. R rum) R 4 et ut] ju~ (postquam) R 5 qui] pori eius etenim 5 possunt]
94 aut sit medium] post instrumentum R 95 aut 2] aut erit 96 aerem] ,J,"g &4 ,yj Î (plus quam) add. R 6 caeli] eius 7 una] om. R 7 pars] j y. l
(aliquando) add. R 96 sic] om. R (quaedam partes . . . viderentur) R 7 omnes] aliae partes 10 et] j i (ut) R
10 totum] om . R 13 eum] vc,j,,J I (qui) R , 13 reddat] à;;,,,,, (tune) add. P.
p . 29, 20-22 . 14 ipsum] om. R 14 ipsa] om. R
94-95 aer . . . reddens : voir dvicenna' a paychology,


224 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 225

15 reddantur animae, sed ut visus cadat in ali quam oppositionem visi tatur aer, habent causas praeter visum quae, cum habitae fuerint,
et inter illa fiat aer medius. Si autem aer sentit per seipsum et reddit non erit necesse ipsum permutari propter visum, sicut, cum habentur
etiam, quae cura nobis si sentiat in se? Quia, quod nobis confert ad eius contraria, non est necesse ut permutetur propter visum. Et
sentiendum, hoc est sci licet quod aer reddit nobis id quod videtur, 35 fortasse non accidit propter visum pervietas nec qualitas habens
P. 123 et non curamus an ipse sentiat in se an non. Si autem volunt dicere contrariam a li quam de cognitis, sed accidit propter eum proprietas
20 quod eius sentire est nostrum sentire, tune caelum et aer et omnia quae caret nomine : quomodo ergo potuerunt eam scire auctores
sentiunt propter nos. huius sententiae et quomodo comprehenderunt eam ? Nos autem iam
Si vero non ponitur instrumentum, sed medium quod patitur proposuimus propositionem communem, quae prohibet has omnes
primo a visu et postea perficitur ut sit medium, debemus considerare 4o permutations, et idem est an comparentur proprietati an naturae
qua li passione patiatur ad hoc ut reddat : vide licet, si hoc est ideo habenti nomen . Deinde putamus quod, cum aer fuerit translucens
25 quod recipit a visu virtutem vitae, cum ipsum sit elementum simplex, in effectu et colores fuerint colores in effectu < . . .>, non sit necesse
hoc est impossibile, aut fit pervius in effectu propter visum ; sol esse aliud ad habendum visum.
autem efficacior est ad efficiendum eum pervium in effectu et suffi- Ponamus autem nunc quod egrediens ab oculo sit substantia corporea
cientior . Utinam sciretur quid efficiat visus in hoc acre ! Si enim cale- 45 radialis, sicut volunt plures ex illis . Dicemus ergo quod eius dispositio
facit eum, oportet ut, cum infrigidatur aer, prohibeatur videre . Si necesse est ut sit his quattuor modis : scilicet ut, aut sit coniuncta
30 autem infrigidat, oportet ut, cum aer incaluerit, prohibeatur videre . 19 ra
Similiter de ceteris contrariis : omnia enim contraria in quae permu-
32-33 quae cum... propter visum] sup . lin . I 33 propter] per T 33-35 prop-
ter visum . . . non accidit] i.m. P 34 eius contraria] inv. S 34 propter] per T
15 reddantur animas] inv . V 15 cadat] cedat NV 15 aliquam] aliam V 35 non] est necesse ut add. S 35 accidit] accidat S 37 ergo potuerunt]
16 medius] modus scrib. sed exp . et medius add. sup . lin . al . man . T 16 sentit] inv. IT 37 eam] sup . lin. T 37 eam scire] inv . N- 38 huius sententiae]
fuerit scrib . sed exp. et sentit add. i.m. S fuerit scrib . sed exp . et sentit add . sup. inv . T 38 comprehenderunt] apprehenderunt NV 39 bas omnes] inv . T
lin . al. man. T 16 seipsum] se S ipsum N 17 quae] sup . lin. T 17 nobis] 39 omnes] om . V 40 an2] aut V 42 et colores . . . in effectu] i .m . al. man. N
om. P 17 se] se scrib . sed ipsum add. sup. lin . al . man . S 18 sentiendum] 42 in effectu2] lacunam conieci ex arabico 43 esse aliud] inv. TV a liud N 44 au-
vel sciendum add. sup . lin. T 18 videtur] habet scrib . sed videtur add. i.m. al. tem] etiam S 44 substantia] om. S 45 plures] quidam S 45 ergo] om . S
man. S 19 et non curamus] in se et non curemus S 19 anl ] aut P 45 eius] huius P 46 bis] om. T in his V 46 ut2] om. T 46 coniuncta]
19 in se] om . T 19 an2] aut SV 20 est nostrum sentine i.m. P 22 sed] oommista P
hoc P 23 ut] om. S 24 videlicet] scilicet N 24 hoc est] inv. T
25 quod] quia STV 25 simples] et add . S 26 fit] sit ST om . N 26 prop-
ter] per T 27 eum] om. I 27 pervium] pervisum N post in effectu V 33 sicut] 9 (et) R 34 eius] earum sc. causarum R 34 et] 9 j ( .ut) R
28 hoc] om. V 29 eum] ipsum S 29 infrigidatur aer] inv. I 29-30 si au- 36 ali quam] om. R 37 potuerunt] om . R 37 scire] sciverunt 40 et idem
teur . . . prohibeatur videre] i.m. I 30 cum aer] inv. V 30 incaluerit] dub . T
est an] sive 41 nomen] _7~,* 9 J (aut non habenti nomen) R
31 enim] sup .lin . N 31 quae] qua S
42 effeotu 2] j~9 (et visus fuerit sanus) add. R 44 ab oculo] om.
R 45 ergo] àt,;,,,, (tune) add. R 45 eius dispositio] ,tJ I9, J (eius disposi-
15 ut visus cadat] visum cadere 15 oppositionem] Â,.K,i (comparationem) R tiones . . . eint) R 45 scilicet] om. R 46 ut aut] aut ut
16 fiat aer medius] fieri ae rem medium 17 quia] ~ (sed) R 17 quod]
j (ut nos sentia-
t
~ ~ (tantum) add. R 17-18 ad sentiendum ] ~ v ,;~
19 non 2] non sentiat in se 20 nostrum sen- 89 proposuimus . . . communem : voir plus haut, p. 220, lignes 48 et evtes.
mus) R 18 scilicet] om . R
46-50 quattuor modis . . . vidente : voir Avieaxxu, Le Livre de Science, traduction
tire = Rgk] (propter nostrum sentire) R 20 et omnia] AS'(totus) R M. Aehena et H . Massé, Tome II, p . 59 . Albert le Grand, Summa de Creaturis, loc . cit.,
22 vero] U j (illud) add. R 24 videlicet] om. R 27 est] (quam p. 219, reprend cette argumentation dans sa réfutation de la théorie d'Euclide : • Aut
virus) add . R 28 sciretur] scirem 28 enim] (visus) add . R 30 in- radius eonjunctus est oculo et rei visibili, aut separatus ab utroque, aut conjunctus
frIgidat] eum add. R 31 similiter] J lL I (esaet dispositio) add. R tuai et separatus ab alio s .


226 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 227

R 124 cum toto viso et non separata a vidente, aut sit coniuncta cum toto
viso et sit separata a vidente, aut sit coniuncta cum una parte visi
et non cum alia, quocumque modo fuerit eius dispositio cum vidente,
50 aut ut sit separata a viso et a vidente.
Sed pars prima falsissima est, videlicet ut de oculo exeat corpus
continuum quod impleat unum hemisphaerium mundi et contingat
caelestia corpora ; deinde, cum clauserit palpebras et aperuerit iterum,
egrediatur aliud corpus quantum et primum ; aut cum clauserit,
13 va 55 redeat tota illa collectio ad oculum ut, cum iterum apertus fuerit,
egrediatur tota ab eo, quasi hoc stet ad arbitrium claudentis . Deinde
cur non videtur aliquid eminus in sua figura et magnitudine, si visus
pertingit ad illud et contingit ? Magnitudo etenim magis deberet
perfecte apprehendi tactu quam color : radius enim fortassis dis-
60 gregatur et rarificatur et videtur color quasi confusus color, sed
dimensio videtur quasi incerta dimensio ; incertitudo autem dimen-
sionis nihil diminuit de eius tota magnitudine et, quia est disgregatus,
est quasi sit compositus ex corporali dimensione et nihilo aut non
corpore . Et in hoc non confert nobis angulus qui est in visu, sed
65 confert auctoribus de simulacris, qui dicunt quod simulacrum resultans
in speculo apparet in parte pyramidis putatae perses superficiem
crystallineam, cuius caput est intra eam . Si enim angulus fuerit
maior, eo quod res propinquior est, erit tune pars illa maior et effigies
quae in ea apparet, maior ; si autem angulus fuerit minor, eo quod res
70 est remotior, erit pars minor et effigies quae apparet in ea, minor.
Sed secundum sententiam eorum qui ponunt quod res visa est illa R 125
quae tangitur instrumento videndi, hic angulus non confert eis.
Pars vero secunda est manifestioris inconvenientis, videlicet quod,
si hoc egrediens de oculo, separatur a vidente et pervenit usque ad
75 ursam minorera et contingit eam, nulla existente continuatione inter
ipsam et videntem, et videras sentit id quod sentit ipsum, erit hoc

62 nihil] non NV 62 eius total inv. TP 62 magnitudine] coilectione T

47 non] non sit S sit V 47 sit] sup. lin. al . man. S 47-48 cum toto a . . . aut 62 est] om. P 63 sit] om. ST 66 penes superficiem] inv. S 67 angulus
sit coniuncta] om. hom . V 48 visol visu N 49 eius dispositio] inv. S fuerit] inv . S 68 res] om. V 68 pars] parum IS 69 es] illa P 69 si
50 ut] om. TV 50 sit] om. S 50 a2] om. ITP 51 pars prima] inv . TV auteur . . . miner] i .m. C 69 angulus fuerit] inv . V 69 miner] maior scrib . sed
51 videlicet] scilicet N 52 et] om. N 53 caelestia corporel inv. T 53 ape- miner add. aup . lin. N 70 pars] parum ISP 70 apparet] post in ea S
ruerit] aperuerit scrib . aed in aparuerit (sic) corr . S apparuerit TNV 54 aliud] 70 in es] om. C ea] eo V 70 minor 2] ante in ea N 72 quae] qui P
aliquod N om . V 55 redeat total inv. T 55 illa] om. V 55 iterum] om . V 72 tangitur] tangit N 73 videlicet] scilicet N 74 et pervenit usque ad]
55 apertus] sic scrib . sed apertus add . i .m . al. man. S 56 col (dub) . N sentit N 74-75 ad ursam] ad perursam ? S ad visam V 75 ursam minorem]
56 claudentis] videntis scrib. sed claudentis add . i .m. al. man . S 57 cur] cum inv . T 75 continuatione] conterminatione N 76 ipsam] ipsum CISTNV
TP 57 si] sui I 58 pertingit] pertingat ST pertingerit N 58 illud] alium 76 eta] om . V
T 58 contingit] contingitur IS 58 etenim] enim NV 58 deberet] de-
bet SN 58-59 deberet perfecte] inv . P 59 perfecte apprehendi] perfectio 62 nihil diminuit . . . magnitudine] om . R non om . Rafgd 62 et quia =
comprehendi T 59 radius enim] etenim radius S 59 enim] etenim I Rodefh] tj y (quamvis sit) R 63 est] om . R 63 et] &. (ea) add. R
59 fortassis] fortasse N 61 autem] enim S 64 corporel d7~ f° V va7a a y (nihil diminuit de eius tota magnitudine)
" r. .a
add. R sed cfr 62 non add . Ra 64 et in hoc non] y9 (nec) R 64 nobis] eis R
47 aut] à t (ut) add. R 48 sit I ] om. R 48 sut] àf (ut) add . R 50 seps,- 65 confert] a ~ 1 (non confert hoc niai) R 65 qui] j (quia) R
rat. . . . vidente] Gy ~ e ~) Vt (aj L-L (egrediens a vidente et j *-
65-66 resultans m speculo] om . R 68 illa] om . R 72 hic
67 eam] om. R
non coniuncta cum vise) R 53 palpebras] dy)~ à_g-u (redeat sc. hoc corpus . . . eis] quid confort hic angulus 72 non] ~ (quid) R 72 eis] om . R
ad illum) add . R non add. Ragk 53 et] et cum 55 illa] om . R 56 total 74 de coule] om. R
om. R 57 cur] ,_~ (quomodo) R 57-58 visas pertingit] L311 t .J15'
pervenit) R 58 contingit] oU 1 (illud) add. R 64-72 Et in hoc . . . non confort eis : voir Avioaxxa, Le Livre de Science, traduction
ej,.~y (visio fit quia sc. corpus
de M. Achena et H. Massé, Tome II, p. 61 : e E est étrange que ces gens qui tiennent
60 quasi] aient videtur 61 videtur] à~,, (tune) add . R 61 quasi] sicut
pour le rayon (émanant de l'œil) parlent aussi d 'angle : l'angle a son avantage lorsqu' (on
videtur 61 dimensionis] (corpor alis) add . R estime) que c 'est l 'image qui vient vers l'œil et non pas l'œil qui va vers l'image».
73 inconvenientis : ce mot latin rend les deus termes arabes bued # invraisemblance s
60 rarificatur : ceci traduit le verbe arabe tahalhala, e être léger, se désintégrer ♦; et istihkla e impossibilité ►.
la traduction Bakoi, p . 87 : • (le rayon) . . . est ébranlé *, correspond it la leçon choisie 75 ursam minorem : ar . al fargadân, «les deus gardes de la petite Ourse*, voir R . DozY,
par l'édition Bakoi, talialTbaia. Supplément aux Dictionnairee arabes, Tome II, p. 260.


228 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 229

quasi diceretur quod a liquis potest tangere a li quid manu abscissa,
aut quod suo corpori serpentis redditur id quod tangit cauda eius
quae est abscissa ab ea, propter sensum qui remanet in cauda, nisi
80 dicatur quod egrediens permutavit medium et per ipsum transmisit
ali quid visui, et tunc aer erit reddens et permutatus simul . Iam autem
diaimus de hoc quod sufficit.
Si autem fuerit continuus cum a liqua parte visi, oportet ut non
videatur totum nisi id tantum in quod offendit . Si autem ponitur
85 visum permutatum in naturam egeuntis radii et fuerit quasi unum,
quid dicemus de caelo cum viderimus illud ? Poterimusne dicere quod
caelum permutetur in naturam illius e geuntis radii ut fiat cum eo
sentiens quasi sint unum a liquid, ita ut offendat in stellam Saturni
et videat eam totam, similiter et Iovem et ceteras magnas stellas ?
90 Huius autem manifesta est falsitas . Deinde iam ostendimus hane
permutationem aeris esse non posse in eis quae praemisimus . Si autem
dicitur quod aer translucens non unitur cum eo a li quid unum, sed
permutatur in naturam reddentem, et ei quod tangit radius < . :.>,
et quod non tangit reddit aer formam eius propter permutationem
95 quae accidit ei, prima responsio ad hoc est quod aer, cur non permu-
tatur propter pupi ll am tantum et reddit ei, si reddere solet, ita ut
non egeat corpore egrediente ? Secunda vero est quia iam declaravimus
impossibi litatem istarum permutationum . Tertia vero est quod aer
medius, qui est inter duas li neas egredientes, debet reddere unicuique
oo illarum quod reddit alteri, et ad ultimum, collection radii ex collectione R 126
aeris intrantis inter li neas reddetur forma sensati bis aut multotiens,
et tune oportet videri sensatum bis aut saepius, praecipue si fuerit
sicut est in sententia a liquorum ex his quod li neae non apprehendunt
per se nsi quod reddit eis aer . Deinde si pupillae redditur ab omnibus
5 sci licet lineis et aere simul, tune aer est reddens simulacra, sicut
diait auctor primus . Qui autem scierit quod in his quae sunt non
est inane et quod corpora caelorum so lida sunt et in eis non sunt

77 aliquis] aliquid NV 78-79 aut quod . . . abscissa] i.m. I 78 id] ei T

78 cauda] causa (dub .) NV 80 quod] sup . lin. N 80 egrediens] om . N 92 dicitur] dicatur V 92 aliquid] a li quod N 92 eo] in add. S 93 permu-
tatur] permutavit V 93 et] om . S 93 radius] lacunam conieci ex arabico
80 transmisit] transit scrib . sed exp. et transmisit add . sup . lin . al. man . S 81 et-21
om . I 81 aer] om. N 81 autem] om. N 83 cum] ei in STNV 84 in] om. 94 eius] eis S 94 propter] sup . lin . I 94 permutationem] mutationem N
95 ei] etiam add . N 95 ad hoc est] est ad hoc N 95 cur] om. N cum PV
P 84-85 in quod . . . quasi] om. V 84 quod] quo N 85 permutatum]
96 ei] om . V 96 si] sed V 98 quod] quae est S 99 egredientes] egrediens
permutans N 85 naturam] natura T 85 fuerit] sint S 86 quid] et
quid S 86 dicemus] diceremus N 87 na- N 00 reddit] reddet NV 00 collection] collections P collectione N 00 col-
87 permutetur] permutatur SP
turam] natura PNV 87 illius] sup. lin . T om . N 88 unum aliquid] inv . S leetione] eollectionem S 1 reddetur] redditur V 1 sensati] sensa N 1 aut]
vel N 2 oportet] oporteret S 2 videri sensatum] inv . S 2 si fuerit] i .m.
89 et] etiam V 89 ceteras] alias add . V 89 magnas stellas] inv . PV
90 huius] huiusmodi S al. man. S 3 aliquorum] om. S 3 apprehendunt] apprehenduntur (dub.) N
90 est falsitas] inv. T 90 iam ostendimus] inv. P 4 redditur] redduntur S 5 et] ex I 5 simul] similiter V 6 digit] dicit S
iam N 91 non posse] impossibile S 91 eis] his S . 91 quae] autem N 6 scierit] sciverit T 6 quod] om . I 7 caelorum] colorum I 7 solida sunt]
inv. N 7 et in eis non sunt] i.m. P

77 diceretur] aliquis diceret 77 aliquid] om. R 78 aut] 9 (et) R 79 quae

92 aliquid] a~ (quasi aliquid) R 93 ei] om., R 93 radius]
est] om. R 79 abscissa] Ji aZl _(et separata) add . R 79 pro pter sensum
(videnti) R (apprehendit radius) add. R 94 reddit] ei sc. radio add. R 96 prop-
qui] cum sensus 80 egrediens] hoc R 81 visui]
ter] && (eg pupilla) R 00 illarum] 4^"' (illarum duarum) R 00 ultimum]
84 nisi] eJ" (sed) R 85 visum] J_~JI (aer . . . permutatus) R f 85, eaeuntis
radii] eius R 86 poterimusne dicere] Sît (vi - ( Ç,? tï Jû (aliquando redditur) add. R 3 sententia] ~ m IL ,ào" (quibusdam
85 fuerit] e-..., (cum eo) add. R
derisne) R 89 totam] ante et videat sententiis) R 4 nisi] à (sed) R .4 quod = Rfgh] ~a (per id quod) R
87 permutetur] Lài I (etiam) add. R
6 in his . . . sunt] om . R
R 90-91 hanc . . . posse] falsitatem eius permutations

6 auctor primus :cette appellation désigne sans équivoque, dans les textes des faU"fa,
90 Huius . . . falsitas : la tournure arabe, plus redondante, ajoute : i et c ' est invraisem- Aristote, al-mu callim al-awwal, ♦ le premier maître » . Voir, d'après Avicenne, le résumé
blable ► (bacid). de la doctrine d'Aristote dans Le Livre de Science, traduction de M. Aehena et H . Massé,
90 iam ostendimus : voir plus haut, p. 220, lignes 48 et svtes . Tome H, p. 60.


230 PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 231

vacuitates vel concavitates, sciet hoc esse impossibile et quod hoc quae accidit aquae non sit nisi in partibus croci et partes aquae sint
egrediens non potest penetrare in ill a. Sed qualiter potest hoc exiens 25 ita ut erant, aut ut partes aquae permutatae sint in se propter infec- R 127
10 penetrare aquam nisi fuerit in ea inane, ita quod offendat in terram tionem, sicut permutantur propter ca li ditatem et frigiditatem et
totam quae est sub ea et videat eam ; cum ipsa terra sit continua cum odorem, non quod substantia aliqua permisceatur eis . Et haec permu-
aqua et non crescat eius moles propter id quod admiscetur ei ? Si tatio fit aut secundum permutationem verae infectionis, aut secundum
autem fuerit ibi inane, quanta erit magnitudo harum inanium vacuita- permutationem infections simili tudinariae : similitudinariam dico,
tum quae sunt in aqua, quamvis aqua sit gravis descendens in vacui- i9 va 30 sicut cum apparet super aquam effigies a licuius iacentis in ea et non
15 tates et impleat eas ? Videtur tibi quod tota aqua sit vacuitates, est opposita visui, aut sicut videtur quod aqua est eiusdem coloris
13 vb aut maior pars eius aut medietas, ita ut hoc exiens possit penetrare cuius est vas suum ; hoc autem cum fuerit multum, apparebit super-
usque ad totum id quod est sub aqua et offendat in illud et contingat ficies aquae secundum i llam infectionem, quamvis de illo sit in ea
illud, cum ipsum non sit separatum a visu : si enm separaretur, parum. Si autem haec infectio fuerit secundi modi, haec appositio
esset mirabi lius. 35 non proderit huic intention : aqua etenim permutata et effigiata
20 Si autem quis di gerit : « Videmus quod res parva penetrat aquam est ; parum enim croci penetravit in illam totam, quia ali quando
multam, ita quod colorat eam, sicut crocus de quo parum quid tingit permutatur id quod est magnae mo li s ab eo quod est magnae virtutis
multum aquae », dicemus quod coloratio multae aquae a croco pauco et parvae molis. Et omnno, si aer fuerit huius dispositions quod
necesse est fieri ali quo duorum modorum : scili cet ut aut infectio
24 et] in add . I 25 ut2] sup . lin. I om. TP 25 in se] visae V 26 permu-
8 vel] et T 8 sciet] sciat S 8 esse] etiam P 8 quod] cum T 9 in] om . V tantur] permutatur S 27 aliqua] alia V 27 et] quia V 28 verae infec-
9 qualiter] qua I 9 potest2] hoc esse scilicet add . N post exiens V 10 in ea] tionis] inv. S 28 aut2 ] i.m . al . man. N 28-29 secundum2 . . . infectionis]
in illa vel ea N 10 inane] etiam add . N 11 sub ea] (dub .) T 11 eam] om. hom . TN 29 similitudinariam] autem add. S 30 cum] om. V 30 ap-
sic scrib. sed eum add . i.m. S Il terra] om. T 11 sit continua] inv . IP paret] et add . S 30 iacentis] latentis CITPNV 30 ea] aqua P 31 eiusdem]
12 eius] raritas vel add . V 12 id] om . N 13 ibi inane] inv . T in inane N eius V 32 cuius] sicut S 32 multum] multa S 33 secundum] super V
13 harum] horum I 15 impleat] implet STPNV 15 eas] et add. S 15 tibi] 33 infectionem] affectionem N 33 quamvis de illo] et quamvis de loco V
enim T 15 tota aqua] inv. P 15 vacuitates] vacuitas S 16 pars eius] 33 ea] illa S 34 fuerit] post modi T 34 appositio] oppositio IS 35 inten-
inv . P 16 ita] quidem add. PV 16 ut] quod N 17 contingat] in add. V tioni] in (sup . lin .) intentione N 35 aqua etenim] quod aqua N aqua enim V
18 separaretur] separetur N 19 mirabilius] mutabilius S 20 digerit] quod 36 penetravit] penetraverit T 36 totam] et add. S 36 aliquando] quandoque
add. V 21 eam] ipsam T 21 quid] aliquid S 22 dicemus] igitur add. T T 37 est2 ] sup. lin. al. man . S 38 huius dispositions] inv. T 38 quod]
22 multae aquae] inv. P 22 croco pauco] inv . T 23 duorum] om. V 23 ut quia T
aut] inv . V
25 sint] (etiam) add. R 27 aliqua] om. R 27-28 et haec permutatio
8 vel] y9 (nec) R 9 potest 2 ] om. P.9 hoc egiens] ~Utj 1 1 Je (hic ra- fit] om. R 28-29 aut 1 . . . similitudinariae] aut permutatione secundum veram
dius) R 10 penetrare] penetrabit 11 quae est] om. R 11 cum 1 . . . conti- infectionem aut permutatione secundum infectionem similitudinariam 30-31 et
nua] Ja;..,to9 (cum ipse sc. radius sit continuus) R 11-12 cum aqua et . .. non est 1 ] non 31 eiusdem] om. R 32 apparebit] (tota) add. R
eius] et ac. ita quod aquae non crescat moles 14 desoèndens] et descendat 33 de illo] om. P. 34 secundi = Rh],., ;, ÿ 1 (ultimi) R 35 etenm] ~î (iam)
15 videtur] (videtur autem) R 15 tibi] om. R 16 hoc] om. P. add . R 36 croci] infections
21 eam] d;,,~' J t (eam totam) R 23 scilicet] om. R 23 ut aut] aut ut

32 fuerit multum : l'arabe ajoute un-gamma, t et complètement répandu ».

21 colorat eam : ar. e (de sorts qu'elle) prenne totalement possession (hattā yastaw- 34 appositio : ar . ictirā4, a circonstance» voir G . W. FREYTAG, Lexicm Arabico-Lati-
lâ calā kulliyati-hi) de l'eau*. num, Halle, 1830, qui rend la huitième forme de la racine c r 4 par accidit, occurrit. La
22 dicemus . . . a croco : le fait qu ' un peu de safran peut teindre une grande quantité leçon oppositio que proposent ici les manuscrits latine I et S correspondrait plutôt à
d'eau est cité, de même, par Albert le Grand, Summa de Creaturis, loc. cit., p. 222 . la troisième forme de la même racine arabe .


PARS TERTIA CAPITULUM QUINTUM 233

232

permutetur propter radios, incidemus in id quod negavimus antea, sed hoc non prohibet alia esse multo maiora aliis : corpora enim
40 seilicet quia oportebit ut cum radii fuerint multi, fiat aeris multa dividuntur in infinitum et possibile est ut minimum aquae sit millies
permutatio et prosit multum ad videndum . Si autem fuerit ad modum tantum quam sit minimum croci, et tamen tantae parvitatis est quod
redditus sine permutatione, tune natura aeris est quae reddit simulacre 60 non sentitur per se separatim . Cumque ita fuerit, non poterit virus
recipientibus, ut etiam reddat visibus. discernere inter minima croci et minima aquae, sed videbitur ex eis
Si autem non fuerit ad modum secundi membri divisionis sed primi, una coloratio diffusa inter rubeum et translucens, et hic est unus
45 tune non possumus dubitare quod aquae minima sunt permixta per modus. Aut ut minima sensibilia croci non sint in sitibus oppositis
minima croci et e converso, cum minima aquae sine dubio maioris et aequidistantibus, sed cum duo minima croci habuerint ordinem
65 super unum sensibile minimum aquae, alia minima croci sint inferius
quantitatis sint .quam minima croci, et quod inter quaeque duo minima
croci sit aqua purs, et quod istae aquae purae quae suret inter quaeque taliter ut, si eleventur cum aliis, cooperiant superficiem aquae et
duo minima croci sint multo maiores quam minimae partes croci, sint quaedam illarum quae videantur in superficie superiore, et quae-
50 ita quod comparatio minimorum ad minima, cum collata fuerint dam quae transmittant simulacra sua superficiei superiori, et con-
Bibi ipsis, sit sicut comparatio totius ad totum . Cumque ita fuerit, eurrant omnia in simulacris secundum unum colorem, aqua vero
quantitates minimorum croci erunt parvissimae et erit impossibile 70 reddat colorem uniuscuiusque illorum propter suam perspicuitatem,
illas diffundi per totam aquam, et tune non poterunt aquam contingere 19 vb et videatur totum continuum in una superficie, et videatur quod
R 128 totaliter . Sed hic modus falsus est. Tota enim aqua tinta videtur, diffusus est vel discurrit per totam aquam. Sed non est ita . Certificatio
m et fit hoc ex una duarum causarum . Aut quia quaeque minima croci et
aquae suret adeo minima quod non apprehenduntur sensu divisa, 57 non] sup. lin. S 57 enim] etenim T 58 minimum] nimium T 58 mil-
lies] millesies S 59 quam] quantum V 59 tamen] cum scrib . aed tamen add.
i .m. S 60 cumque] cum I 61 discernere] discerni V 61 videbitur] vide-
39 permutetur] permutatui V 39 antes] ante es, N 40 scilicet] sup. tur T 63 minima sensibilia] inv. V 64 aequidistantibus] aeque distantibus
lin . C 40 quia] quod ISN 40-41 multa permutatio] inv . N 42 quae] NV 65 inferius] interius S 66 taliter] totaliter V 66 eleventur] elevan-
quod V 42 simulacra] simulacrum IS 44 sed] scilicet N 45 possumus] tur T 67 videantur] videntur T 67 superiore] superiori T 68 quae] om.
possimus T 45 sunt] sint SP ait aerib . sed in sunt torr . T sit N 45 permuta] S 68 transmittant] transmutant SNV 68 simulacra sua] inv. T 68 super-
vel permixta vel permueaua N 46 aquae] aqua P 47 sint] sicut S sunt N ficiei] superficie S 68 superficiei superiori] inv. V 69 secundum] scilicet in
47 quaeque duo] duo quaecumque S quaecumque duo V 47 duo minima] inv . I p 69-70 aqua . . . colorem] om. hom . S 70 reddat] reddit I 70 unius-
48 croci . . . puna] i .m . al. man. N 48 et quod . . . purae] om . N 48 istae aquae] cuiusque] et secundum uniuscuiusque S 70 illorum] om. T 71 videatur]
inv. P 48-49 quae sont . . . minima] i.m. al. man N 48-49 quaeque duo] inv. videtur S 72 diffusus] diffusum N 72 discurrit] discurrat S
SN 49 multo] om . S 50 quod] vel ut add . sup. lin. C ut ITPNV ut cum S
50 cum] cur V 50 collata] comparata S 50 fuerint] fuerit N 51 ipsis]
54 falsus est] 64-65 cum . . . unum] cum inter duo minima croci superioris ordinis habuerit esse
53 aquam contingere] inv . S
ita add. N
inv. T falsus NV
53 illas] illam I
54 enim] etenim S 54 tinta] aucta V 55 fit hoc] inv . T unum 65 super] J. (superioris ordinis) R cfr 64-65 65 sensibile]
55 quaeque] quaecumque S 56 sunt] sint S .)Jla) I (quantitate sensibile) R 65 sint inferius] ~y- I~ ~ ",s C,. (quae
sunt inferius habuerint situs) R 66 aliis] J9ÿI (primo) R 66 aquae] om.
41 multum] om . R R 67 in] j ~ ÿ (quia sunt in) P. 68 simulacra sua] simulacrum suum
39 incidemus in] accidet 40 scilicet quia] y (et) R
69 omnia in simulacris] ~[µ ÿ I (simulacra) R 69 vero] j I (quia ante aqua) R
42 tune = Bakoë] 9 (et) R 43 ut . . . reddat] reddat etiam 44 sed] c~="w J a
70 perspicuitatem] pervietatem 71-72 quod . . . discurrit per] (vincere)
~,~f I (ad modum membri) add. R 46 e converso] Cu ~e:w v I~ ittj ) ly
R 72 totam] om . R
ÇüI ~.(et minima croci permuta per minima aquae) R 46 cum = Bakoé]
t j1y (et quod) R 48 croci] C,%,JI_~7,,, (quae sunt propinqua) add . R 48 aqua
t 65 super : le latin correspond à la préposition arabe calâ, r sur s . Le teste de l'édition
pura] d.!>,,o l,D L,, (sin# aquae purae) R 48 purae] & I_ .ii ~ I j (in pleris- Rahman porte la graphie d ' un mot identique, mais lu s Oaliy s, a élevé •.
que locis) add. R 48 quaeque] om. _ R 54 videtur] ~ I (tantum) add. R 72 diffusus est vel discurrit : ar. mustawliyan t (semble) prendre possession de l ' eau ~.
t 56 minima] parva Voir plus haut, p . 230, note 21, le verbe colorat qui rend le même verbe arabe istawlà.
55 et fit hoc] om. R 55 et 91 F I~,. I (minima) add. R


234 PARS TERTIA

autem huius membri est paucitas infecti visi in tenui quod null ius
est spissitudinis, et multitudo eius quod videtur in profundo, quamvis
75 comparatio similis est . Comparatio etenim croci, quod est in tenui ad
14 ra tenue, est sicut comparatio croci qui est in profundo ad profundum,
et his duobus modis potest id quod parum est vincere vel inficere
id quod est multum . Sed certe parum non vincit multum in quantitate,
sed fortassis in qua litate apparenti.
R 129 80 Si autem posuerint quod hic egiens parum penetrat in aerem et
non pervenit ad rem visam, et postea aer remotus reddit ci et ipse
visui, aut quod aer reddit ei propter suam perspicuitatem tantum
sine permutatione, cur ergo ipse non reddit pupi llae et egcusat laborem
egrediendi spiritum ad aerem qui est egpositus nocumentis ? Si vero
85 fuerit propter permutationem, iam dig imus de hoc quod dicendum
fuit . Deinde aer pupill ae cur non permutatur, ita quod non egeat
spiritu ?
VI
CAPITULUM DE DESTRUENDO SENTENTIAS EORUM
PER EA QUAE DICTA SUNT IN SENTENTIIS IPSORUM
90 Accedamus nunc ad enumerandum a li qua inconvenientia quae
sequuntur ex positionibus eorum ; ex quibus est illud quod di gerunt,
quod partes egeuntes de visu reverberantur ab aliis corporibus ad
a li a et, cum viderint unum corpus, reverberantur inde ad ali ud corpus
et vident illud aliud corpus ad quod reverberantur ; exempli gratia,
95 cum pervenerint ad speculum, resultant inde ad ali ud corpus et vident
illud etiam . Ergo vident ea simul ; ergo unum quid videtur duo simul,
et videtur quod unum eorum videat se in altero.

88 capitulum] sextum add. i.m. al. man. I sextum add. SV sextum tertiae partis
73 autem] om. V 73 paucitas] parvitas T 73 visi] nisi V 75 etenim] enim
add. T sextum al . man . N 88-89 de destruendo . . . ipsorum] destructio pra-
NV 75 quod] quod scrib. sed in quae corr. al. man . S qui TV 75 est2]
varum sententiarum de visu per ea quae in ipsis dicta sunt al. man . N ad destruen-
post in tenui V 75 in] sup . lin. I 78 id] om . PV 78 est multum] inv.
dum pravas sententias de visu per ea quae dieuntur V 88 destruendo]
TP 78 quantitate] ita add. N 79 in] om . P 79 apparenti] appa rendi
defendendo P 89 ipsorum] eorum S 90 nunc] sup . lin. S 90 enu-
PV 80 hic] hoc T 80 aerem] visum add . TNV 81 visam] om. NV
merandum] om . T 91 positionibus] propositionibus P 92 exeuntes]
81 remotus] motus V 81 reddit] redit V 81 ei] sup. lin. S 84 vero] au-
egredientes T 93 viderint] videntur N vident V 93 inde] tamen P 94 vi-
tem S 86 cur] cum IN 86 quod] ut S 87 spiritu] speciei N
dent] videtur scrib. sed vident add. i .m . al. man. S videront P 94 ad quod] om.
N 95 pervenerint] provenerint V 95 vident] videt S 96 etiam] secundum
73 membri = Rad]
infectione 74
J9 4 (dictionis)
1

profundo L ] :~j
R 73 infecti visi] eius quod videtur de
(spisso profundo) R 77 vel inficere]
N 96 ergo] sup . lin. al . man . T
quid] unumquodque T num quid V
96 vident] videntur ISTPV
97 et] quod S
96 unum

om . R 79 apparenti] dl~ ~ (quae permutat hoc) R 80 hic] om. R

81 et 2] vC~~ (reddit) add . R 82 visui = Rgk] ~^41 (videnti) P. 82 per-

spicuitatem] pervietatem 83 ipso ] om . R 83 excusat] ~ a

(illud) add . R 91 sequuntur] eos add. R 92 partes exeuntes] (partes exeun-
84 egrediendi . . . expositus] quo spiritus egrede re tur ad aerem et expone retur tis) R 92 ad] (corpora) add. R 93 unum] om . R 93-94 rever-
86 aer] om . R 86 pupillae] gÿ_~_Zj v,e (ex pupilla post permutatur) R berantur . . . aliud corpus] a quo reverberantur ad corpus tune vident illud et vi-
dent illud aliud corpus 93 aliud] om . R 93 corpus 2] d ï 1~5 (turc vident
76 qui . pour le même antécédent croci, la plupart des manuscrits latins portent
quod, illud) add. R 95 speculum] ôU) c;,Î) (vident speculum deinde cum)
ligne 75, et qui, ligne 76 ; il s'agit en arabe, dans les deux cas, du pronom alladhi, qui ou add . P. 95 inde] a speculo 95 et] om . R 96 ergo . . . ea] om. R
quod. 96 videtur] (vidit) R Lsy (videt) Racdefgh 97 unum . . . se] videatur
79 apparenti : cette traduction latine correspondrait à la racine arabe kh y l ; il s'agit
►.
ici, au contraire, de la racine h w l ou h y 1, à la quatrième forme et signifiant t changer
(min) la pupille . . . 4 r.
86 aer pupillae : ar . • (pourquoi n'est-il pas altéré) à partir de
90-91 aliqua inconvenientia . . . eorum : Avicenne présente explicitement ce chapitre
comme une réfutation détaillée des théories énoncées au chapitre précédent ; voir l'ou-
vrage de M . D.C. Lindberg, sur l'histoire des théories de la vision au Moyen Age et à
la Renaissance, ouvrage annoncé plus haut, p . 213, note 33-42.


236 PARS TERTIA CAPITULUM SEXTUM 237

Hanc autem positionem consequuntur obiectiones, quarum una est 15 Ergo omnis corporis superficies compositae sunt ex superficiebus
quod reverberatio huius radii aut est ex duro aut ex leni aut ex utroque; lenibus . Oportet ergo ut in unaquaque superficie fiat reverberatio,

00 sed haec reverberatio aliquando videtur in leni quod non est durum, aut ut dicatur unum de duobus, scilicet quod aut in superficiebus

R 130 sicut aqua : ergo durities non est causa ; restat ergo ut causa eius sit
lenitas . At postquam causa est lenitas, necesse est ut sufficiat ad hoc,
qualiscumque lems superficies fuerit, aut ut egeat superficie leni quae
sit partium continuarum. Si autem hoc membrum fuerit necesse,
5 impossibile est illum reverberari ex aqua : eius enim superficies,
secundum eos, non habet continuitatem propter multos poros quos
ponunt esse in illa, qui sunt causa propter quam potest videri perfecte
quod est post illam . Si autem non est necessaria continuitas, oportet
ut haec reverberatio sit in omnibus corporibus, quamvis sint aspera.
10 Nam causa asperitatis est angulus, aut quod videtur angulus eius
quod est concavum ante pupillam . Omne auteur angulosum necessario
habet aliquam superficiem in qua non est angulus et est lems ; alioquin
anguli tendent in infintum, aut divisio corporum terminabitur in
partibus non habentibus superficies, et haec utraque falsa sunt.
parvissimis non reverberatur radius, aut quod in superficiebus diver-
sorum situum reverberatur radius ad partes diversas et disgregatur
20 illud reverberatum et non apprehenditur de illo aliquid propter
privationem coniunctionis.
Sed prima pars divisions falsa est . Notum est enim quod, si de visu
exit corpus quod subito diffundatur per hemisphaerium mundi, illud
quod primum exit, exit untum, et quo magis elongatur, vertitur
25 in minores partes et magis disgregatas, et ut, cum reverberatur,
unaquaeque pars eius et unaquaeque summitas subtilis lineae eius
sine dubio non offendat nisi in partem quae est aequalis ei et reverbe-
retur ab illa ; et ad hoc nec prodest nec obest id quod est post illam,
sed fortassis, si superficies lens in quam offendit fuerit minor ea, R 131
30 non reverberabitur in ea.

15 sunt] sup. lin . S 17 ut] om . P 17 dicatur] dicantur P 17 scilicet]

om. V 17 aut2] om . T autem N 18 parvissimis] parvissimus V 18-19 aut
98 positionem . . . obiectiones] obiectiones quod . . . reverberatur radius] om. hom. N 19 partes diversas] inv. P 20 appre-
98 autem] vero post positionem N
99 quod] quoniam acrib. sed quod add . i.m. al . man. henditur] apprehendit T 20 illo] eo TV 23 exit] erit V 23 diffunda-
consequuntur positionem S
99 aut2] est add. S 99 ex 3 ] om . V 2 at] tur] diffunditur N 24 exit2] sup . lin. I erit N 24 quo] quod INV 25 dis-
S 99 huius radii] inv . SP
. N 3 superficie leni] levi superficie V gregatas] disgregativas V 25 ut] om. I 27 sine dubio] post offendat N
aut N et V 3 ut] sup . lin . al. man
4 fuerit] fuit N 4 necesse] est add. S 27 aequalis] essentialis V 27 reverberetur] reverberatur SN 28 illa] illo
4 continuarum] continentium N
10 nam] nec V 10 aut . . . angulus2] i.m. IS NV 28 ad hoc] adhuc N 28 nec] non PN 28 prodest nec obest] obest
6 eos] illos T 7 qui] quae V
11-12 necessario nec prodest IS 28 quod] sup . lin. N 29 si] sup . lin . N 29 quam] qua
om . hom. T 10-11 eius quod est] est quod videtur N
13 tendent] tenderent S tenderet T tenderent ante anguli N ten- STP 29 cal eo NV 30 non] ut add. I vel non N 30 reverberabitur] ut
habet] inv . V
14 falsa sunt] inv . V verberabitur I reverberatur TV 30 ea] eo V
dunt V 14 superficies] superficiem S

15 superficies . . . sunt] superficies composita est 16 in] tJe (ex) R 17 di-

98 consequuntur] P+,Lt (eis) add . R 99 aut 1] catur . . . duobus] ~o JL~l àlr,, l J VÎ~ (dicantur duo quorum unum est) R
98 positionem] eorum add . R
om . R 00 in] &e ~j (provenire ex) R 1 causa 11 b~ (necessaria) R 17 scilicet] om. R 17 aut] om. R 17 in] &y (ex) R 18 aut]
g
2 causa] 4 (eius) add . R 2 ut] (aut ut) R 4 membrum] (et secundum) R 18 in] L8 .~e (ex) R 23-24 illud . . . exit 11 C.y~i a ;c
9 in] Vs (ex) R 11 ante pupillam] Vs (ex (Oum exit) R 24 exit 2 . . . elongatur] om. R 25 minores] _,~ L V_ (mi-
(secundum) add . R
12 aliquam] om . R 13 corporum] (super- nutissimas) R 25 magis] maxime 25 et ut] ji 19 (et quod) R 26 pars]
curvitate) R
(parva) add . R 30 in ea] due (ex ea) R
ficiei) R

23-25 illud . . . disgregatas : la tournure syntaxique de la phrase arabe apparaît dans

11 quod est . . . pupillam : ar. • ce qui est rendu profond par la convexité (ean al-hadaba) *- la traduction Bakoi, p. 92 : a il serait, à la sortie ( cinda ' l-khurāij), à l ' extrême limite
La traduction latine semble résulter d'une confusion entre hadaba t courbure, convexité s (fi ghdyati) de la petitesse des parties (tafaghghuri '1 ajzd') et de leur dispersion (wa-
tashattuti-h8) . . . a.
et hadaga • pupilles .


PARS TERTIA CAPITULUM SE%TUM 239

238

Nos autem cum consideramus hoc, non invenimus quod causa et in aspero ; si autem non est repercussio nec privatio penetrabilitatis,
necessitas prohibendi reverberationem in rebus existentibus apud nos tune non debet reverberari ab aliquo . Corpus etenim non habet ex
sit hoc quod parvissimae superficies earum sunt multo minores summi- 5o natura motus diversos, sed ex violentia ; tu scis autem quod, cum.
tatibus linearum radii offendentibus in ipsas . Aliquando enim accidit lucidum receperit illud naturaliter, non repercutiet retro nisi per
14 rb
violentiam.
35 ut aliquid sit asperum, et scimus certissime quod partes eius quae
habent superficies lenes, habent quantitates quas non dubitamus 20 rb Deinde lenitas non est de affectionibus agentibus in corpora ut
esse maiores quantitatibus summitatum exeuntium radiorum, et mutet naturam eius quod offendit in eam, nec est de virtutibus repel-
55 lentibus a suis corporibus aliquid ita ut elongare faciat corpora a se.
propter hoc non reverberantur in illis . Et hoc est sicut vitrum contri-
tum et sal et crystallus confracta admodum simile, quorum partium Si enim lenitas esset causa elongandi corpora, tune elongaret quod R 132
est inter illa in quocumque situ esset, et oporteret visum reverberari
40 superficies scimus verissime esse lenes, et non sunt adeo parvissimae
ut sint minores summitatibus exeuntis radii quae, cum coniunguntur, a speculo quod tangeret radius exiens lineatus in eo, non cum offenderet
non reverberatur in eis radius, immo etiam nec in aliis maioribus in illud summitate tantum . Si autem causa reverberationis est reper-
60 cussio retro aut tumor, sicut accidit pilae, deberet reverberari ab
quam sint haec . Deinde impossibile est ut corpora constricta terrena
recipiant divisionem in partes quae sunt minores partibus quas recipit omni corpore quod non penetraret, quamvis non esset lene.
45 corpus radiale, cum dividitur in illas, ita ut pars constricti sit minor Sed secundum sententiam auctorum de simulacris poterit hoc dici :
ea in quam dividitur dissolutum . Deinde si causa reverberationis in ipsi enim ponunt lenitatem causam reddendi simulacrum et quod
leni est privatio penetrabilitatis et repercussio retro, hoc totum est omnis lenitas, sive sit parva, sive magna, causa est reddendi simula-
65 crum aliquod ; sed simulacra quae reddunt parvissimae superficies
sunt adeo parva quod non cognoscit ea visus, et ideo non sentiuntur.
31 causa] in alio eam add . i.m . P 33 sit] sup . lin . T 33 sunt] sint V
34 radii] radiis N 35 certissime] certissimum T 35 quae] quod N 38 re-
V 39 partium] 49 tune non] et tune I 49 ab] in NV 49 etenim] enim PNV 50 motus
verberantur] reverberatur TV 39 confracta] contractiva
40-41 parvissimae ut sint] om . V diversos] inv. P 50 sois autem] inv . V 51 receperit] recipit P 53 est]
partes V 40 verissime] verissimum T
43 sint] sunt S 44 divisionem] di- nisi add . V 53 corpora] corpore T 53 ut] sup . lin. P 54 in eam] i.m. P
41 radii] radiis I 41 quae] quod P
45 ita] om. N 45 constricti] constricta in ea N 57 illa] illam IS 58 lineatus] linealiter N 59 in 2] eo add. N
visiones TN 44 sunt] sint ISP
46 dissolutum] est add . S 60 tumor] minor T 61 quamvis] visum quam N 63 reddendi] sup. lin . al.
SPV 46 ea] eo N man. N 63-64 et quod omnis . . . reddendi simulacrum] om . hom . V 64 sit]
om. T 64 sivea ] sit add . PN 64 causa est] inv. T
31 hoc] om . R 33-34 quod parvissimae . . . ipsas] om . P. 37-38 et propter
hoc] y U ~
(r (et cum hoc tamen) R
39 admodum simile] om. R 40 verissime] om . R
38 in illis] (~ ; Ç (ex illis) P.
41 summitatibus] J Ja Î
48 repercussio] d~ li-9 ù,, i L (repercutiens retro) R
add. R
51 lucidum] à (iam)
51 receperit illud] d] LatI (inclinaverit illud se. corpus radiale) R
(partibus) R 42 in eis] ($,;t (ex eis) R 42 nec in] V,,, y9 (nec sc . ut sint 51 reperoutiet retro] _l - (recurvabitur) P. 56 corpora] —J
minores quam alia maiora) R 45 eum dividitur = eorr. Bako"s] vC~cJ~ (se- (corpus a corpore) R 57 illa] Z,- V Ôty (quamvis se tangerent) add. R
cundum divisionem) R 45 in illas] om . R 46 quam] dl..: , (similiter) add. 60 tumor = Racg](resultatio) R 61 corpore] ",,o (duro) R
R 46 dissolutum] .„~ 1 (subtile) R 46 in 2] U.ç (ex) R 47 et] J Lamy
(et hic est) R 47 totum] om . R Rahman et Bakoé ne concordent pas. L ' édition de Téhéran, d'après nous, ne porte
d'ailleurs ni khafr (lecture reproduite par l'édition Rahman) ni hafz (lecture reproduite
par l' édition Bakoâ) mais khafz, ce qui est à rejeter comme faute . Malgré la lecture
47 repercussio : l'édition Rahman porte ici le mot hafz, -dont le latin fournit une
traduction adéquate-, mais l'éditeur propose ce mot comme une correction de diffé- divergente que chacun des éditeurs propose pour le teste de l ' édition de Téhéran, la
rentes leçons énumérées à l'apparat critique et parmi lesquelles se situe la leçon de leçon hafz est donc commune aux deus éditions Rahman et Bakoi . Le verbe hafaza
est rendu en latin dans FREYTAO, Lexkm Arabico-Latinum, par ♦ impulit a tergo r,
l'édition de Téhéran, reproduite comme étant khafr, (défense, protection) ; l'édition ce qui recoupe la traduction repercussio (retro) proposée ici pour hafz.
Bakoi porte le même mot hafz, mais là, ce choix s'appuie sur l'édition de Téhéran, dont le
62 poterit hoc dici : ar. li-dhālik toajh, s il y a à cela une raison ► .
texte est donc lu hafz. On constate que, sur un même point, les données des deux éditions


240 PARS TERTIA CAPITULUM SEXTUM 241

Ponunt etiam quod in corpore aspero permiscetur obscuritas cum
lumine et obscuratur quicquid subsidit in eo, et quicquid supereminet
est adeo parvum quod non potest reddere simulacrum visui ; si autem
70 esset planum, non contingeret istud. Sed auctores reverberationis
propter huiusmodi parvitatem non excusantur a privatione reverbera-
perfectius et forma alterius, comparatione huius, videatur imperfec-
tior . Non autem ita se habet res.
Obiectio autem tertia est quod reverberatum ab a li quo a quo
discedit et continuatur a lii per quod videntur postea duae eorum
90 formae simul, necesse est ut, aut propter separationem radii reverbe-

tionis . Si autem causam huius non ponunt parvitatem, sed disgrega-
tionem, ipsa disgregatio invenitur etiam in speculis figuratis ta libus
figuris quod radius reverberatur ex illis ad hemisphaerium mundi
75 perfecte, sicut scitur in scientia de specu lis. Et fortassis reverberatio
ex aspero non tantum disgregat radium quantum ill a specula figurata,
sed fortassis concurrunt multae li neae ad unum punctum . Haec est
una de obiectionibus.
Secunda vero obiectio est quod : •Quomodo reverberatur a liquando
80 ab aqua et ali quando penetrat eam ? » Oporteret enim tunc ut in altero
R 133 istorum defectus contingat propter alterum, scilicet, aut ut visum
rati non debeat forma sensati separari a radio, aut ut debeat. Si autem 14 va
non debet, tune cur non videmus, cum avertimur, speculum a quo
discessit radius? Nescimus enim causam huius, nisi quia iactus radii
mutatus est alias . Si autem propter separationem forma debet separari
95 a radio, tun c quomodo videretur forma et speculum in una hora
2o va
simul ? Si autem id quod de radio existit in speculo ipsum est quod
videt formam specu li, et id quod de illo discessit ab eo ipsum est
quod videt formam alterius rei, tune iam appropriata est unicuique
visorum aliqua pars radii. Oportet ergo ut non videantur simul,
00 sicut cum radius iactatur in Platonem et radius iactatur in Socratem

sub aqua non videatur integre, sed videantur de eo puncta penes una apertione ocu li videntur simul, nec oportet propter illum ut,
sensum distincta, non habentia perfectam formam, aut ut reverberans quod videtur de Platone, videatur non diversum ab eo quod videtur
in illud non videatur omnino, sed videantur de eo puncta penes sensum de Socrate.
85 distincta, quae non habeant integram formam, quamvis unum videatur
87 autem] om. N 88 autem tertia] inv . T 88 est] om. N 88 ab] ex N
88 aliquo] alio T 89-90 eorum formae] inv. N formae V 92 cur] cum PNV
68 subsidit] subsidet TNV 68 in eo] om . I 68 supereminet] et add. IP su- 92 avertimur] advertimur I avertimus TNV 93 discessit] discedit IS 93 huius]
perveniet T 69 est adeo] adeo N inv. V 69 autem] sup. lin . S 70 is- eius N 93 nisi] om . N 94 forma] om. N 95 videretur] videtur IS
tud] illud S 71 a] ab P 72 huius] huiusmodi ST 73 ipsa] enim add. N 96 existit] exit V 96 est] id add . T 98 alterius] alicuius scrib . sed alte-
73 etiam] om . N 75 de] sup . lin . I 76 quantum] quant V 77-78 est rius add . i.m. al. man. S 99 aliqua] qua T 99 oportet ergo] inv. V 99 non]
una] inv . T 79 quomodo] non V 79 reverberatur aliquandol] inv. N om. V 99 videantur] videatur N 99 simul] om . V 00 et] vel T
80 ab] ex V 80 et] om . T 80 oporteret] oportet V 80 ut] om. I 1 oculi] om . I 1 illum] illud ST 2 videturl] videatur S 2 quods vide-
80 in altero] alter T 81 propter] per T 81 scilicet] sup . lin. T 81 aut tura] i.m. I
ut] inv . TP 82 sub aqua] substantia qua T 82 eo] ea V 83 formam]
a .l . magnitudinem add . i .m . al. man . T 83 ut] om. IN 85 habeant] habent SN
86 forma] om. R 86 alterius] alterum . . . videatur videatur imperfectius
88 quo] .aÿ (iam) add. R 92 cur] " .S (quomodo) R 92 cum . ., speculum]
67 ponunt etiam quod] om . R 67 aspero] (enim) add . R 68 in eo] y d,:.c l,, (id a quo avertimur et) R 93 huius] J L•.m (hic) P.
69 visui] (quod discernat sensus) R 70 planum] 94 forma] 0~ 4. 1 1 0-U (haec forma) P.
om. R 95 a radio] ab eo 96 ipsum
(continuum) R 70-71 auctores . . . reverberationis] secundum auctores est quod] om. R 97 ab eo] 1 a J I (ad aliud) add. R 97-98 ipsum
reverberationis hase parvitas non excusat privationem reverberationis in eo ae. est quod] om. R 98 alterius] illius 1 videntur] om. R 1 nec] y (non) R
corpore aspero 73 in] &y (ex) R 73-74 talibus figuris quod . . . ex illis] 2 non diversum ab] permixtum cum
figuris ex quibus radius reverberatur 76 figurata] om . R 77 multae] om. R
80 eam] a
Jûy ds (sub eam et similiter a crystallo) R 81 scili-
93-94 iactus . . . alias : ar. e le rayon a reçu en échange (istabdala bi-hi) un point
cet] om. R 83 habentia] om . R 83 non habentia perfectam formam] d 'incidence (mawgic) autre que lui (se. que le miroir) •.
non perfecta forma 83 reverberans] V, (reverberatum) P. 84 omnino] 00 Platonem, Socratem - ces noms sont substitués en latin aux noms de Zayd et Amr,
r ~J 4 (perfecte) R 85 quae . . . formam] non integra forma dans le sens de o un tel a ; il en va de même, lignes 2 et 3.


242 PARS TERTIA CAPITULUM SEXTUM 243

Si autem dixerint causam huius esse quod radius reddit formam speculi ; et linea ab egrediatur de oculo et reverberetur a corpore
5 sed per unam lineam, et reddit formam animae ductu illius lineae, quod est contra c ; et alia linea ad egrediatur et intersecet lineam bc
et quod una tantum linea est quae simul reddit hoc et illud, et quod in puncto e et illic coniungatur ei . Dicemus ergo quod, secundum
quicquid videtur una linea totum videtur unum in loco, dicemus sententiam eorum, oportet ut forma de d videatur cum forma c et
primo destructam esse hanc sententiam, cum negabatur quod linea 25 forma b, et ut videatur forma c a duabus summitatibus e et b et a
exiens sit videns exterius, sed tantum reddens ; secundo, quod non duabus lineis ea et ab . Partes etenim harum linearum quae egre-
R 134
10 negatur egredi alia linea quae offendat in lineam reverberatam et diuntur ab oculis aut erunt continuae, aut contingentes se.
continuetur ei . Si autem ipsa reddit per id quod continuatur ei de Si autem fuerint continuae et quaedam earum solent recipere
lineis, et virtus quae est in oculo sentit, non autem exiens, tune oportet affectionem aliarum, sicut diximus, ita quod ambae reddunt pupillae,
ut videatur res duabus lineis simul, et ut videatur forma cum speculo 30 et affectio fuerit in toto ipso corpore et non fuerit in aliqua eius super- R 135
et cum aliis, et oportet ut multotiens accidat videri rem geminatam, ficie quae sit propria alicuius partis, nec fuerit redditio illa voluntaria
15 non propter causam quae sit in visu, sed propter continuitatem linea- nec artificialis sed naturalis, tune patiens, cum offenderit in agens
rum radii quo videtur ad unam lineam . Hoc autem nec est nec contin- quod agit offendendo, debebit pati ex eo . Iudicium etenim de exitu
git : non est enim possibile nobis videre aliquid in speculo et per se, aptitudinum naturalium quae sunt in substantiis rerum ad effectum,
nisi cum oppositum fuerit visui ; si vero non fuerit oppositum, vide- 35 est ut natura aptitudinis sit in essentia patientis, quamvis non sit
bimus illud sicut speculum tantum. 20 vb propter causam alicuius quod sit de natura agentis, et ut res ex qua
20 Sit autem, secundum sententiam eorum, a punctum visus et b locus
21 et linea] i .m . al. man . S 21 ab] eb CISTPV 21 reverberetur] rever-
5 formam animae] inv . T 6 linea est] inv . T 6 quae] quod I 6 simul] beratur N 22 alia tincal inv. T 22 lineam] om . C 23 coniungatur] co-
post et illud N 6 quod] om. V 7 una] om . V 7 in] uno add . V 8 pri- niungantur P 24 de] om . N 25 b] ba N 25 et] om. N 25 a1] cum V
mo] primum V 8 hanc] ante destructam S 9 ait] sed N 9 quod] quia 25 a2] om . T 26 ea] a N 26 ab] b N 26 etenim] enim NV 27-28 aut2
quod S quia V 9 non] am . V 10 egredi] post alia linea V 10 quae of- contingentes. . . continuae] i.m. I 28 earum] illarum T eorum V 28 solent]
fendat] qua offendatur I quae offenditur N quae offendit V 10 in lineam re- Bolet I 28 recipere] accipere S 29 reddunt] reddent N 30 ipso] sup.
verberatam] in lineam reverberantem S lineae reverberatae N 11 per] om . S lin. I isto P 31 propria] propriae T 32 nec] non N 33 ex eo] ab illo T
12 et virtua] om. V 12 est] post oculo I ante quae N 13 cum] om . I 33 etenim] enim NV 33 exitu] actu N 34 aptitudinum] rerum add . N
15 Bit] fit NV 16 necl] non T 17 est enim] inv. V 18 fuerit opposi- 34-35 quae sunt . . . quamvis] om. V 34 aunt in] sup . lin . T 34 rerum] sup.
tum2] inv. T 19 illud] om. V 19 aient speculum] sed non N 20 Bit] oio lin. N 34 ad effectum] i .m . I 35 in] ibi N 36 propter] eup . lin. C
20 secundum] 20 eorum] earum S 20 punctum] punctus N 36 quod] quae N
PV om . V

4 radius] (ille radius) R 4-5 reddit .. . lineam et] M . R 21 a corpore] (ad corpus) R 23 puncto] om. R 23 dicemua]
6 tantum] om . R 7 videtur] S >t (redditur de) R 7 totum] om. R 8 pri- dioo 23 quod] om s R 24 sententiam eorum] (principia eorum) R
8 hanc sententiam] d1.,,e .a.. (sententiam tuam) R g
mo] aâ9 (iam) add . R 25 forma 1] om. R 26 et] om . R 27 aut zJ V~ï àI (erunt) add. P.
9 tantum] om . R 9 reddens] L, j9 (sed) add. R 10 negatur = Rk] ~,,. ; .0 29 diximus] z .) ai I I ~ I (cum oint continuae) add . R 29 ambae reddunt =
(impossibile est) R 11 ipso] V ' l
. (non reddit niai) add. R 13 cum] 0j9-,o Re] d~ à~V (reddunt illam) R 30 fuerit 21 om. R 36 quod ait] om . R
(forma apeculi) add. R 14 aliis] aliis praeter illam formam 15 quae ait] om.
R 15 linearum] lS `" (diversarum) add. R 17 et] sll i (videre illud)
20 sen- Berits latins portent le même dessin : les manuscrite I, T, N et V le reproduisent en marge ;
add. R 17 per se] a. L,.9 (solum) R 19 aient] j (in speculo) R
dans le manuscrit C, un espace lui a été réservé dans le texte, mais le dessin lui-même
f (principium eorum) R 20 et] ùS,__jyy (et ait) R
tentiam eorum] .4j 1 manque ; Lee manuscrits S et P ne le reproduisent ni dans le texte, ni en marge . Les
lettres désignant les différents angles sont en latin a pour alif, b pour bd', e pour ha',
20-27 Sit autem . . . contingentes se : les deux éditions du texte arabe portent ici une c pour jim et d pour dâl. Voir, en hors-texte, la reproduction du dessin selon le manuscrit
figure géométrique permettant de suivre la démonstration en cours . Plusieurs manu- de Bâle, Univ . Bibl. D. III. 7 (sigle I), folio 43 v.


244 PARS TERTIA CAPITULUM SEg TUM 245

est actio sit in natura agentis, quamvis patiens quasi non sit . Et
cum hoc ita fuerit, exitus ad effectum non erit, nisi quantum de uno
coniungitur alteri . Cum autem agens pervenerit ad patiens et remota
40 fuerint media, et hoc scilicet in quo est virtus agendi et hoc in quo
est virtus patiendi, oportebit ut actio et passio quae est inter illa,
proveniat naturaliter, quocumque modo fuerit continuitas . Angulus
etenim qui est ibi aliquo modo, scilicet e, non prodest ibi quicquam,
nec privatio penetrabilitatis nec finibilitas translucentis, scilicet aeris,
45 apud speculum efficit ibi aliquid, quia tantumdem est ut finiatur
penetrabilitas et continuentur ei lineae, quantum si sit infinita et
continuentur ei lineae : agens etenim debet agere et patiens pati.
Si autem forma et quasi affectio non fuerint in ipso toto corpore radii
superficie contingenti eam in aliam superficiem sine passione partium
55 mediarum (in continuo etenim non est incisio in effectu), aut oportebit
ut redditio fiat per lineam directam, quae est ab, et non fiat per
angulum, qui est ante e : punctum etenim sive angulus accidentia R 136
suret rectitudini, et hoc est quod numquam dictum fuit . Ergo manifes-
tum est quia passio lineae ea a linea ce est sicut passio lineae ba a
60 linea eb, sed tanto oportet amplius quanto propinquius est. Ergo
forma c debet reddi utrisque lineis quae sunt ea et ba. Oportet ergo
videri c non unum tantum, sed duo ; oportet etiam reddi forma d cum
forma c ; ipsi autem ponunt quod forma b redditur cum forma c;
oportet ergo videri tres formas, quae sunt d, c, b, simul. Hoc autem
65 totum non est ita.

qui diffunditur, sed in una tantum eius superficie aut in puncto Similiter etiam si essent contingentes. Nam, si unaquaeque partium
5o quod est finis eius et terminus, et non ad partem ipsius lineae, scilicet ipsarum linearum reciperet affectionem in toto suo corpore, seque-
14 vb ed, ad hoc ut ex ea parte continuetur ei et patiatur ab ea, sed non in retur ex tactu ut actio et passio transiret ab una parte ad aliam quae
extension illius lineae, oportebit turc ut non patiatur < .. .> inter
principium lineae et eius summitatem, et ut forma cadat subito a
54 contingenti] contingente IV coniungenti S tangenti N 54 eam] et add. V
55 etenim] enim NV 56 redditio] reditio ST 56 est] om. I 57 e] c IS
38 exitus] exiens V 39 coniungitur] adiungitur N 40 fue- 57 etenim] sup . lin. P enim N 59 quia] quod NV 59 ce] ee P 61 ea] e
38 hoc] haec S
rint] fuerit T 42 fuerit] fuerint T 43 etenim] enim NV 43 ibil] in N et a S ba V 61 bal b et a S ea V 61 ergol om. I 62 non] ut P 62 etiaml
43 e] est SP 43 ibi 2 ] om. T 44 privatio penetrabilitatis] inv . TV 46 con- ergo SN 62 forma] formam STV 62 d] om . V 63 b] om . I 64 d c b] d
tinuentur] continuantur C continentur V 46 ei] ibi V 46 quantum si] b c IV b c d T 67 reciperet] recipiet N 68 tactu] actu N 68 transi-
46-47 quantum si . . . lineae] om. hom. N 46 si] ut T 46 si rot] transirent TPNV 68 ab] ex V
quamvis V
oit] fuerit scrib . sed si sit add . i.m. al. man. S 46 oit] in add . I 47 ei] om . S
47 etenim] enim N 47 patiens] debet add. N 48 fuerint] fueritT N 48 ipso
50 eius] om . V 50 et] om . C 50 etl 54 eam] om . P. 54 aliam] (secundam) R 55 mediarum] J L a
toto] inv. S 50 quod] qui N
50 scilicetl om. T 50-51 scilicet e d] om . V 51 ad] (hoc autem est impossibile) add . R non add . Radeghk 56 quae est ab] om. R
terminus] om. T t
continuetur] continetur V 52 tune] om . S 52 patiatur] 56 fiat s] fiat redditio 57 angulum] d :jI (ullo modo) add. R
sed ad V 51 57 qui est ante
lacunam conieci ex arabico e] om. R 57-58 punctum . . . rectitudini] d., 1 &t l,ô j_; ~ d:-y 1 ,,) j dJzô; J VIj
(in puncto etenim anguli avertitur a rectitudine) R 58 numquam] y (non)
37 natura] C, I ,j (essentia) R 37 patiens quasi non sit] j ~~- "
r R 59 est 1] l .a t &, (ex hoc) add . R 60 tanto . . . propinquius est] J91l -9-t
f
j,l.11 (non sit verbi gratis, in patiente) R 38 erit] -i~ ( cessabit) R u~9`Ij (hoc est melius et p ropinquius) R 61 reddi] V, (ex) add. R
alterum
38-39 quantum de uno . . . alteri] secundum quod unum pervenerit ad 61 quae sunt] om. R 62 c] à; ;,,,,, (tunc) add . R non add . Rh 62 etiam]
42 p veniat] om . R
40 scilicet] om . R 41 oportebit ut] necessaria erit ro (,,Ijty (item ante oportet) R 63 ipsi . . . ponunt] ponunt autem 64 quae
43 scilicet e] om. R 43 ibi a] om . R 44 sci licet sunt d c b] om . R 67 ipsarum linearum] earum 68 tactu] eius ac. corpo-
43 etenim] y (autem) R
47 patiens] ài -.,a (débet) add . R 48 quasi rie add. R 68 ut] om. R 68 transiret] om. R 68 ab . . . quae] vcj,J
aeris] om . P. 45 ibi] om. R
affectio] ~ 1î y ~ (affectio verbi gratia) P. 48 toto] om . R 49 qui diffun- (in i llud quod) R
ditur] qui extenditur 49 una tantum] om. R 50 terminus] eius add. R
50 ad = Rcgk] i (in parte) R 50 ipsius] a j (illius) R 50 scilicet ed]
C$ 57 accidentia : ar. icrādan (Çan), rse détourner de» ; le latin correspondrait à acràd,
om. R 51 ei] j2-1.1 a ~ (illa linea) add . R 52 patiatur] L. (quod ut) add. pluriel de karad, e accident ». Le sens du texte arabe est : au point d'angle, se produit
R 53 et $] ~ (sed) R un détour par rapport à la ligne droite.


246 PARS TERTIA CAPITULUM SEXTUM 247

est ante se ; si autem non est ita, sed in superficiebus est quae sunt rei et ipsam videmus per se separatim, et hoc totum simul ; et fortassis
70 oppositae viso, tune non oportet visum reddi visui per aliquid angu- hoc non contingit nisi ex duabus lineis radii, quarum una dirigitur
lorum qui sunt extra illam superficiem. ad ipsum in directum et alia per angulum reverberationis . Conside-
Si autem interrogaverint nos dicentes : e Cur conceditis quod redditio remus ergo hoc si est possibile an impossibile.
huius formae cadat in rectitudinem secundum aliquam affectionem 90 Dicemus ergo quod propter iactum duarum linearum radii in rem
aliquorum visuum tangentium eam, et non aliorum ? n — dicemus visam non debet res duo videri. Radii enim, secundum eos, quo magis
75 quia certe nos non dicimus quod lux sit < . . .> ideo quod est recipiens convenerint partes super rem visam et densatae fuerint, certius
aliquid de descriptionibus et de formis ad transferendum eas ad aliud deprehendetur et longius ab errore numeri . Praecipui etenim ex illis
ullo modo, sed dicimus quod illuminatum solet reddere formam suam concedunt hoc, et non concedunt quod, cum unus radius viderit
sibi opposito, nisi fuerit inter ea aliquid interpositum quod est colora- 95 unam rem tantum, sit una, et, cum alius radius ceciderit super eum
tum, sed si medium fuerit translucens : si vero medium prius esset et coniunctus fuerit ei, sit propter hoc error in visu, quamvis im-
80 recipiens et postea reddens, redderet omnibus visibus, quocumque possibile est ut rem unam contingant duo radii simul, cive sint duo
modo esset situs eius, sicut redditur calor omnibus tactibus, quo- rb radii principaliter, cive sint duo radii, unus principaliter, et alius
cumque modo sit situs eius. ex reverberatione : radius etenim secundum eos corpus est ; corpus
. 137 De his autem quae debent quaeri in hoc loco, est hoc quod saepe 00 autem non penetrat corpus . Sed est possibile ut radius cadat super
P
videmus formam et dominum formae simul et una hora, et videmus radium et, si incesserimus hac via, non erit visio illorum utrorumque,
85 ea separata, scilicet quia videmus in speculo simulacrum alicuius
86 videmus per se separatim] videmus (post per se T) per se separatam (separatam
72 auteur] enim S 73 for- ante per se I) ISTNV 86-87 fortassis . . . contingit] hoc non tangit fortassis N
70 viso] visui N 70 aliquid] aliquem TPN
73 cadat] cadit V 73 aliquam] aliquem V 74 aliquorum] 89 hoc] om . V 89 possibile] impossibile S 89 an] aut V 89 impossibile]
mae] om . N
74 eam] ea N 75 quia] quod STV 75 non] sup . lira. N possibile S 90 iactum] tactum TV 91 enim] etenim T et P om . V 91 se-
aliorum S
76 del ] sup . lin. I cundum] inter P 92 convenerint] conveniunt ISTN 92 convenerint partes]
75 quodl] quia S 75 sit] kwunam conieci ex arabico
78 inter ea aliquid] aliquid inter ea N 79 fue- inv. V 92 fuerint] i .m. P sunt fuerint V 93 deprehendetur] comprehendetur
77 illuminatum] illuminatio N
79 medium2] sup. lin . I Si esset] om. C sint T 81 calor] color T deprehenditur N 93 longius] fortius serib . sed exp. et in longius corr . sup.
rit] om. V
82 modo] sup . lin . C 83 de] i .m . P 83 est hoc] inv. T scilicet add . V lin . S 93 numeri] om. et sequitur lacuna cirea quinque litt. T nimium P 93 ete-
ISN
84 dominum] differentiam scrib . sed a.l . dominum nim] enim N 93 illi s] istis N 94 cum] om. I 96 ei] illi TP 96 sit]
84 videmus] vidimus I
84 una hors] inv. T 84 videmus 2 ] videamus N fit IT 97 est] sup. lin . P 98 principaliter] principalis S 98 et] om. N
add. sup. lin . al. man. T
99 reverberatione] verberatione S 99 etenim] enim NV 99 corpus' est]
85 videmus] ea add. N inv. T 00 possibile] impossibile TV 00 super] supra I 1 via] in via S

69 ita sed] nisi 69 est s] om. R 70 tune] om. P. 70 oportet = Ra] ~

(possibile est) R 70 per] j (in aliquo) R 71 sunt] C~ï (cadunt) R 73 in] 86 videmus] LIà (etiam) add . P.
I 86 totum] om . R 87 non] om . R
L.lt (secundum) R 73 rectitudinem] yl
t (aut) add . R 73
75
affectionem]
lux] J_~JJ
L c9g"y

(aer) R
87 nisi] om . R 88 reverberationis] &j V( ;,~" f a U e Lis ù yy
(ita ut appareat aliquibus . . . et non aliis) add . R ~ 'l o ~J+ ~~ d{}> (sed quia duo aunt quae cadunt in rem et ex illa parte vi-

75 sit] ~9,e (sit reddens) R 76 de 2 ] om . R 79 medium 1] (inter ea) demus eam duo) add . R non add. Rk 90 ergol V y ~ (nunc) add. R 90 ra-
4'"Ȉ
add. R 81 eius] eorum ae. visibus R 82 eius] eorum se . tacti.bus P. dii ] om . R 91 res] À,, 1 (res una) R 93 praecipui] (adversarii) R
85 quia] quod 85 alicuius] om . R 93 etenim] y (autem) R 93 ex ill is] om. R 94 non eoncedunt] à 9, , e, ~J
(non affirmant) P. 97 aive oint] nec 98 aive sint ] nec 99 etenim]y (au-
73 Cur conceditis : ar. mi bàlu-kum, e que pensez-vous (de ce que) . . . Y a. tem R 00 autem] Ùÿ (enim) P.
84 formam et dominum formae : ar. e l'image et ce qui possède (dkā ) l'image a : l ' image
et l'objet dont elle provient.
84 una hora : ar. e au même moments . 90 iactum duarum linearum radii : ar. wuge juz'ayn, t l'incidence de deux parties s.

'"w

248 PARS TERTIA CAPITULUM SEXTUM 249

scilicet formae et rei cuius est forma, ad modum tangendi, sed videbitur Si autem fr equentatur propter reverberationem — et potuerimus excu-
unum per tactum et aliud propter receptionem ex illo, et nihil interest sare illud a li qua levi excusatione violentiae et sustinuerimus i llud
20 credere —, non oportebit propter hoc esse ibi iterationem . Ergo cur
an utrique radii sint extremitates linearum exeuntium in directum,
5 aut ut unus sit sic, et alius ex latere per reverberationem . Ergo si ex unoquoque speculo redduntur simulacra multa, ita ut unum spe-
aliqua causa est huius, non est idcirco quod duo radii cadant super culum videatur multotiens, cum ipsum videatur semel sicut est et
unam rem absolute, sed hoc pacto quod unus radius solus cecidit multotiens eius simulacrum ? Si autem dicitur quod, quia radius
super ipsum, et alius cecidit super ipsum et super aliud etiam. reverberatur ab hoc speculo in ill ud, ideo videtur i llud speculum in
25 isto, et deinde, quia iterum reverberatur ab illo in istud, idcirco illud
R 138 Haec autem divisio destruitur ex duobus speculis sibi oppositis.
10 Radii enim hic non dividuntur secundum hune modum, sed, si fuerint videtur in isto, cur, cum iterum reverberatus fuerit, non videtur
ibi partes radii, erunt cadentes super utrumque eorum simul, et cum sicut primo visum fuit? Si autem dicitur quod primo visum fuit una
hoc, visus videbit unumquodque speculum et eius simulacrum una, parte radii, et secundo alia parte radii, si partes fuerint reddentes
sed duo radii hic non dividuntur . Nec est possibile ut unus radius et non videntes, non reddent a liud nisi ipsum idem simulacrum, et,
30 ex diversitate iactuum ipsorum super illud, cum ipsum sit unum,
reddat unum simulacrum et alius aliud : unusquisque enim horum
15 apprehendit idem quod alter, et apprehendens est unus . Oportet
non proveniet diversitas in visu ; hoc autem iam declaratum est.
ergo ut illud apprehendere et hoc non sint duo, quia oportet ut visus Ipsi enim tenent quod partes reverberati pertranseunt super visum
le ra apprehendat formam uniuscuiusque speculi semel et non multotiens.
18 autem] hoc add. T 18 potuerimus] poterimus P 18-19 excusare illud]
inv . V 19 aliqua] alia l 19 levi excusatione] inv. T 19 sustinuerimus]
3 aliud] alium P 3 propter] sustinuimus I 20 esse ibi] inv. T 20 cur] cum T 23 simulacrum] simu-
2 ad] et ad V 2 tangendi] tangendum I
6 causa lacra N 24 illud2] hoc T 24 illud speculum] inv. I 25 iterum reverbe-
per IT 4 utrique] utique N 5 ut unus] inv. N 6 aliqua] alia IS
8 alius cecidit . .. ratur] inv. V 25 idcirco illud] ideo id N 26 fuerit] fuit S 27 dicitur] di-
est] inv. T 6 idcirco] ideo N 7 cecidit] ceciderit SV
8 etiam] om . V 10 ra- catur V 28 et secundo . . . radii] i .m. I 28 reddentes] partes reddentes P
ipsum et] om. hom. IN 8 cecidit] ceciderit SV
10 hic] om . V 11 ibi] in N 29 reddent] reddet S redderet T reddunt V 29 aliud] aliurn S
dii . . . dividuntur] radius enim hic non dividitur T
11 utrumque eorum] inv. V 13 hic] om . V 13 possibile] impossibile S
13 ut] om . I 14 enim] om. N 14 horum] eorum ISTPNV 15 idem] id 19 violentiae] (quae cogat) R 19 et] ut 20 iterationem] Jw
ISPNV om. T 15 quod] apprehendit add. T 16 sint] sunt TV
R
(post iterationem) add . R
25 ab illo] om. R
24 ideo] om . R
25 istud] 1y y I (primum) R
24 illud z] sJ ;,yl (aliud)
25 idcirco] om. R

2 scilicet . . . forma] œn . R
tanget) R
2-3 videbitur . . . tactum] ~.do 1 ,
3 et aliud propter receptionem] J .,iu ~ y I y
c `"""~
(et alter
(unus
reci-
25 illud]
y I (nisi dicatur) R
(primum) R 26 isto] s~;, y I (alio) add. R
27 primo] primum sc. simulacrum
27 si autem]
28 radii 1 ] om. R
28 secundo] secundum sc . simulacrum 28 radii 2] om . R 29 nisi] Ji (sed)
piet) R 5 aut . . . sic] an unus 5 ex latere per reverberationem] ex
R 29 ipsum] `(j ,j (illud) R 30 unum] (idem) add. R 31 autem]
latere reverberationis 6 aliqua] om. R 6 huius] U Lm (hic) R 7 hoc
L,Qui (etiam) add. R
pacto quod = Rcdefh] V tf _+py
sum 1 ] eam sc. rem
(aliquo pacto scilicet
8 super ipsum et super aliud]_y,.e
quod)
o4 Je
R
da_a W qI
g
8 ip -
I j L. L, I (aliquo modo) add. R
31 declaratum est] declaravimus 32 pertranseunt]

(etiam cum eo super aliud) R 10 hie ] ~+s (in eis duobus sc. speculis) R
10-11 si fuerint . . . radii ] ~L+c.: (unaquaeque pars radii erit ca- 18-19 et potuerimus . . . excusatione : ar. lift. a et s'il y avait à cela une raison (wa-
kâna li-dh ālik wajh) et une justification (cudhx) . . . ».
dens) R 12 uns] (aū bito) R 13 sed] y (et) R 14 unum] om.
19 violentiae : cette traduction latine pourrait correspondre à takalluf ; le texte arabe
R 14 aliud] ~ ;,) I e ,j y c (aliud ab illo simulacro) R 15 quod]
porte non pas takalluf, mais mutakallif, e (une justification) par laquelle nous sommes
(apprehendit)add
– . R 15 apprehendens est unes] apprehensum est acculés à . . . ». Voir R . DozY, Supplément aux Dictionnaires arabes, Tome II, p . 483-485.
unum 16 illud apprehendere et hoc] a ày i9 J I_ y I
I ) à (apprehendere et 30 iactum : ar. wugûci-h¢, • leur incidence (sur) . . . ».

reddere) R 16 quia] J : (sed) R 31 iam declaratum est : voir plus haut, p. 247, lignes 90 et evtes.


250 PARS TERTIA CAPITULUM SEXTUM 251

a quo reverberantur, et tune oportet ut ad partes illas transferatur 50 a se in duplum illius spatii quod est inter reverberationes, non videbitur

forma eius, et cum hoc, non oportet propter suam mutationem super parvissimum ? Exempli gratia, sicut, si reverberaretur visus a speculo a
R 139
ad speculum b et videretur forma b in speculo a, deinde visus reverbera-
35 illas ut augeatur numerus eius quod apprehenditur primo et quod
21 va retur a speculo b ad speculum a et forma speculi a videretur in speculo
apprehenditur secundario : quod enim ex forma redditur, unum est .
Si autem partes per se fuerint videntes, sequetur quod diximus cum b, et deinde reverberaretur visus a speculo a ad speculum b et videret
negavimus videri simulacrum reverberatum super illas . Deinde opor-
55 formam a, et postea cum hoc videret formam b in speculo a, et longi-
tebit ut non videantur simulacre paulo post, cum ipsa fiunt mi- tudo quae erat inter illa duorum palmorum, necessario, propter id P. 140
40 nora . Et fortassis dicetur quod radius, postquam saepe repercutitur, quod percurrit radius de spatio recurvato quod est inter oculum
longius fit eius spatium, et propter hoc in unaquaque vice videtur et unum speculorum, fieret octo palmorum ; si autem nos elongaremus
minus et differt primum a secundo in parvitate . Oportet ergo primum speculum b a loco suo decem palmis, non videremus speculum in ipsa
60 parvitate, quamvis mirum est quod diximus de differentia formae
ut lineae radiales, cum densatae fuerint ex reverberatione, non sint
quasi una linea quae est grossior et fortior quam prima, sed ut rema- quae apprehenditur per seipsam, et quae apprehenditur ex reverbera-
45 neant lineae recurvatae aliae positae circa alias, servata existentia tione eius, et quae apprehenditur ab illa duabus reverberationibus.
earum in eo quod non suret unitae . Sed hoc iudicium incredibile est,
et cum hoc non conceditur apud eos quod parvitas in longitudine 50 duplum] duplo N 50 reverberationes] reverberationem S 51 reverbera-
recurvata secundum angulum sit quanta est in longitudine directa. retur] reverberatur T verberetur V 52 videretur] videtur S videbitur T
Deinde quid dicent de ipso eodem viso : cum elongata fuerint specula 52 reverberaretur] reverberetur T 53 a] in I 53 b] ab N 53 videretur]
videtur CSTN 54 reverberaretur] reverberetur T 54 visus] om. T 54 vi-
deret] non videret TNV 55 al et postes, . . . formam] i .m . P 57 percurrit]
augeatur] adaugeatur T 35-36 primo . . . apprehenditur] om. hom. I 38 re- procurrit N percutit V 57 quod2] quae V 60 parvitate] pervietate V
35
illas] oportebit ut non] 60 différentia] definitione T 61-62 ex reverberatione.. . appre henditur] i .m . P
verberatum] reverberatur N 38 et add. V 38-39
oportet ut non S oportebit ut TPV 39 simulacra] om . N 39 paulo post] 62 ab] de acrib . sed in ab corr. al. man. T 62 illa] i llis N
paulo plus T om. V 39 fiunt] fuerint STPNV 40 saepe repercutitur] inv . T
repercutitur V
eo] sup . lin . al .
43 ex] a P
man . S 46
45
non]
alias]
om . C
aliam
sup .
I
lin. T
46 earum] eorum V
47 et] quia IP
46 in
47 cum]
48 sit] om . N
50 est] d,.~rs ÿ(debet esse) P.
te) R 53 speculi] om. R
61 parvissimum] _,~ 1 a
j„ (in illa parvita-
in P in scrib. sed in cum corr. N 47 parvitas] pervietas V 55 a 1] u (b) P. 55 cum hoc] ~ jS(simili-
48 est] etiam add . S 49 dicent] diceret S dicunt T ter) P. 55 b] 1 (a) R 55 a 2] u (b) R 56 propter] om. R 59 palmis]
lgs~ V] (et amplius) add . R 59 speculum 2] illud
apprehenditur 1] a U.~.] 1 &e (a re) add. R
59 ipsa] a
,j (illa) R
61 61 apprehenditur 2 ] A;,,e (ab ea sc.
illas] d.,).s (super illud sc. visum) R 35-36 quod 2 apprehenditur]
34-35 super re) add. R 62 duabus] ex duabus
37-38 cum negavimus] t I;,z,J J (de impossibilitate videndi)
R
om . R
38 reverberatum . . . illas] d ;s ~:ll
e (eius ad quod
51-55 reverberaretur . . . speculo a : pour éclairer ce passage l ' édition Rahman emprunte
ante oportebit
reverberatur in simulacro eius a quo reverberatur) R 39 non]
au manuscrit latin de Bâle, Univ. Bibl . D. III . 7, folio 45 v, le dessin qui s 'y trouve
R 41 videtur] (videt) R 43 ex reverberatione] om . R 46 in
reproduit (voir en hors-texte) ; l'édition Bakoé ne porte ici aucun dessin . Dans les
46 non sunt unitae] non unitae 47 cum] .L-~ (post) R
eo quod] om. R deus éditions, le texte arabe critique résulte de plusieurs corrections des éditeurs
48 secundum angulum = Re] Ljlj) 1~ JS &.(eg angulo acuto) R 49 ipso] respectifs en ce qui concerne les lettres désignant les miroirs et les images qui s'y reflètent.

al (illo) R 49 viso] e.; Ji

s (nam)
add . R 56 necessario propter id : c'est à necessario que se situe d'après le texte arabe, l'apodose
de la phrase commençant plus haut, ligne 51 ; le sujet de fieret est, selon l 'arabe : • ce
que parcourt le rayon w ; la structure de la phrase latine, et en particulier la préposition
propter, implique au contraire que longitudo soit pris comme sujet de fierei et donc que
37 quod diximus : voir la première théorie énoncée et réfutée dans ce chapitre, p . 235,
l ' apodose commence à la ligne 55, à et longitudo.
lignes 91 et avtes.
60 mirum est . . . de : ar . • ce qu'il y a d'étonnant dans ce que nous avons dit, con-
41-42 : videtur minus : ar. t il voit (fa-ra'â) quelque chose de plus petit (afghar) ►.
47 non conceditur apud eos : ar. lâ yajidûn, t ils ne trouvent pas*. cerne (al- rwfab fi-mā dhakarnâ-hu huwa min) . . . s.


PARS TERTIA CAPITULUM SEPTIMUM 253

252

Hoc enim totum distinctum est penes visum, quia duae formae appre- primus ullo modo . Si autem tetigerit alias partes rei praeter eas quas
hensae sunt unius materiae et in uno recipiente . Différentia autem tetigit alius, nullus eorum apprehendit certissime, nec ambo appre-
hendunt aliquid unum.
65 formarum aut est ex definitionibus et intentionibus, aut est ex reci-
pientibus . Hae autem duae formae in seipsis una sunt, et subiectum
earum primum est unum, et recipiens earum secundum unum est. VII

Cur ergo debent esse duae ?

Sed secundum nostram sententiam de hac absurditate nihil ad nos : CAPITULUM DE SOLVENDA QUAESTIUNCULA QUAM INDUXERUNT

duae etenim formae secundum nos sunt visae a duobus recipientibus, ET DE COMPLENDO VERBO DE VISIBILIBUS
70
quorum unum est eius subiectum primum, et alterum est corpus INTER QUAE ET TRANSLUCENTIA ET TERSA SUNT SITUS DIVERSI

tersum quod est recipiens simulacrum subiecti primi aliquo modo

receptionis et efficiens formam simulacri in oculo aliquo modo . Deinde
contra illud mirabile de radio post radium, hoc est dicendum quod, 21 vb
90 et figuras moveri a suis subiectis motu locali . Hoc enim non facit
75 si res ita est ut diximus, scilicet quod radius secundus non debet
penetrare primum, sed ut contingat exterius, quomodo tangit radius
R 141
reverberatus visibile et videt illud et non tangit, nisi quantum dedit
15 vb
ei contingens praecedens ? Si autem videt id quod ille videt secundum
quod patitur ab illo, et receptio eius quod recipit fit causa continuitatis
Solvemus nunc quaestiunculam praedictam quae fallit eos ob hoc
quod propinquitas prohiberet videre et quod impossibile est colores
pro eis, nisi diceremus quod visus aut alicuius sensuum est abstrahere
formam a materia, hoc modo ut formam ipsam assumat a sua materia
et mutet eam motu locali ad virtutem sentientem ; hoc autem nullus
dixit, sed dicimus hoc fieri ad modum patiendi : passio enim non

so suae cum illo, destruetur debitum patiendi per angulum designatum,

nec etiam apprehendet aliquid aliud numero ab eo quod apprehendit
82 ullo] nullo scrib . sed exp. et ullo add . i.m. P nullo N 82 alias] ali quas TPV
65 recipientibus] 83 alius] alter P 84 aliquid] aliquod PV 85 capitulum] septimum ad-d- i .m.
63 quia] et T 64 uno] primo N 65 aut' este ] inv. P
67 unum9 al. man . I septimum add . SV septimum capitulum tertiae partis T al . man. N
post hoc verbum scribitur codex N alia manu 67 earum] eorum V 85-87 de solvenda . . . diversi] al . man. N in quo solvitur et completur quaestio de
est] inv. N 70 etenim] enim N 70 secundum nos] post recipientibus T visibilibus V 85 solvenda] dissolvenda ITP 85 induxerunt] induxerint N
70 sunt visae] inv. V 71 quorum] quarum P 71 subiectum] ante est eius T
75 scilicet] 89 prohiberet] prohibet ISTPNV 90 figuras] figuram IN 91 diceremus] di-
72 tersum] tertium N 72 subiecti primi] inv. T 75 ut] non P
77 tan- aerimus S dicemus N 91 est] om. V 92 sua materia a ] inv. V
hoc N 75 secundus] secundo I 77 reverberatus] reverberatur N
git] ipsum add . S illud add . T 77 quantum] quantumcumque V 78 ei] om. V
78 contingens praecedens] inv. P 78 videt'] videlicet V 78 id] illud S
78 videt2 ] et add . V 79 fit] sit P 81 etiam] est P 81 apprehendet] depre- 82 autem] (N (omnis sc . radius) add. R 85 quaestiuncula = Ref] (sol-
hendet S 81 aliquid aliud] inv . S vendo quaestiones quas) R 87 inter quae . . . diversi] quibus sunt situs diver-
si inter quae sunt translu centia et tersa 88 quaestiunculam = Ref] &,:j 1
63 quia]y (sed) R 64 unius materiae] ab una materia 64 recipiente]
(quaestiones praedictas) R 88 quae fallit eos] dq J_,2~ L. L.U' (id autem
j ~g (quomodo ergo differunt) add . R 64 autem] Ù y (enim) R
V i;_;z J de quo pendent) R 91 diceremus] diceretur 91 est] Jm VI (non est nisi) R
duae intentiones) R
66 in seipsis)] ~&L,,:.,c,, (harum . . . duarum formarum 91 abstrahere = Rk] y> ;,~ (abstrahendo) R 92 sua] om. R 94 dicimus]
R
68 cur ergo debent = Ra] y~ ~9 (oportet ergo eas non esse duas) 1gll9 (dixerunt) R c~
70 visae] apprehensae 71 eius] earum R 72 simulacrum] earum add. R
72 subiecti primi] om . R 73 formam simulacri] ~tj 4j (formas earum) R
74 contra illud] om. R 74 dicendum] om . R 77-78 dedit ei = Rg] 85, 88 quaestiuncula, quaestiunculam : ar. shubah • questions douteuses, doutes a.
clk,4 L. (cooperit illud) R 80 per] js. (secundum) R 81-82 aliquid . . . modo] 88-89 quae fallit eos ob hoc quod : ar. litt . r Quant à ce à quoi ils se sont attachée
modo
nisi quod apprehendit primus sed non aliquid aliud numero ab eo ullo concernant le fait que . . . r. (fa-ammii mis ta callaqù bi-hi min an). Le texte arabe commence
ici une nouvelle phrase dont le verbe principal équivaut à • Hoc enim non facit pro
ar. ghayr lâzima, t ne s'impose pas nécessairement ►. ois •, lignes 90-91 .
69 nihil ad nos :


254 PARS TERTIA CAPITULUM SEPTIMUM 255

95 fit ut patiens abstrahat virtutem agentis aut qualitatem eius, sed terminum definitum quo nullus minor potest apprehendi . Quod autem
ut recipiat ab eo consimilem illius, sed alterius generis quam sit illa. apprehendens apprehendit simulacrum apprehensi, significat id quod
Unde nos dicimus quod visus recipit a viso formam similem ei ra remanet in imaginatione de forma visi, ita quod imaginat illud quando
quae in illo est, sed aliam, quia in hoc etiam quod non sentitur nisi 15 vult, et putat ipsum imaginatum esse formam rei in se et quod trans-
propter propinquitatem, sicut odoratum et tactum, sentiens non latum est ad imaginationem et motum, sed movetur res a sua forma,
R 142 00 abstrahit formam eius, sed fit in eo similis formae eius . Sunt enim immo est aliquid extra illam, consimile illi . Hoc etiam quod forma
quaedam rerum quae non patiuntur nisi offendendo et sunt quaedam solis remanet in oculo multo tempore cum inspexeris solem et postea
quae, cum offenderint, discedit ab eis aliquid quod est necessarium averteris te ab illo, significat tibi quod oculus recipit simulacrum.
ad hoc ut afficiat eorum affectio . Et hoc est in hoc loco radius, quem 2o Similiter imaginatio cadentis guttae videtur linea, et gutta quae
necesse est continuari cum forma visibili ad hoc ut habens formam movetur circulariter, circulus aliquis < . . .> . Impossibile est autem
5 iactet ex sua forma simulacrum in aliud, quod est similitudo eius videri distensionem guttae motae in tempore, quin imaginetur res
quod videtur iactare suum simulacrum debile, cum intenditur super in duobus locis . Oportet ergo ut, de hoc quod gutta prius est sursum R 143
illud lux, ita ut inficiat suo colore id quod est illi oppositum et trans- et postea iusum et distenditur in medio, et de hoc quod gutta est in
ferat in illud certissime, cum id quod est ei oppositum fuerit recep-
tibile huius, quamvis hoc etiam sit mediante speculo ; et praeter hoc 12 apprehendi] om. N 13 significat] indicat PV 14 quando] enim add. V
10 quod eget luce visibilis, eget etiam medio veluti instrumento quod 15 in se] visse IPNV 16 sed] non add. ST 16 a] om . I 17 etiam] est V
adiuvet apprehendere et hoc est pervietas, et ut mensura eius habeat 17 quod] sup . lin. S 18 solis] sola ISN solum T 18 remanet] remaneat V
19 averteris] avertis NV 20 imaginatio] imago V 21 movetur] moventur N
21 circulariter] videtur add. PV 21 aliquis] lacunam conieci ex arabico
21 est autem] inv. T 22 distensionem] detensionem V 23 hoc] eo N
96 consimilem] consimile ISPN 97 similem ci] inv . V 97 ci] om. P 98 in 23 prius] post sursum T 24 iusum] nisum IS visum PNV 24 distenditur]
illo est] est in illo TV 98 hoc] est add. N 99 propter] per PV 00 similis] detenditur V
similitudo V 1 quaedami] quidem N 1 quaedam2] res add . T 2 disce-
dit] decedit V 3 afficiat] efficiat V 4 hoc] om. N 6 quod] om . V
6 debile] debilis I tantum add. S 7 ut] quod V 7 inficiat] reficiat scrib . sed 12 potest apprehendi] sit 13 apprehendit] (escipit) P. 13 apprehen-
in inficiat eorr . al. man . S
tissime] et add. N certissimo V
7 id] illud S
8 id] illud N
8 in] sup . lin. I etiam S
8 ei] sup . lin. P
8 cer-
8 fue-
si] es apprehenso
(illud) R.
15 et putat] CS~ (putas ergo) R
15 et quod] Jy (cum iam) R
15 ipsum]
16 et motum] om. R
,j a
. speculo] speculo mediante etiam 16 sed
rit] fuit S 9 hoc etiam] inv. V 9 etiam . .
movetur] ~JSy (et nudata est) R 16 forma] y~Ç (non est ita) add. R
sit T 9 sit] fiat PV 9 praeter] propter T 10 quodl] non T 10 visibi-
18 solem] eum 20 imaginatio . . . videtur] cadens gutta videtur - 21 circula-
lis] eorr. ex arabico visibili codd. 11 adiuvet] i.m . al . man. S
riter] (et eele riter) add. R 21 aliquis] US ~ y9
c
fi
~ 1~ 1 .l:..o ~ s)± à t y j o)J;y (impossibile est auteur tibi imaginari illud et videre
96 sed] yÎ (aut) R 97 recipit] d....it.i j (in se) add . R 97 ei] formas illud nisi videris aliquam distensionem) add . R 22 videri] te videre 22 gut-
98 sed aliam] Cy.t y (non ipsam oins formam) P. 98 quia] y (et) R tae] :(LZ (puncti moti) R 22 in] c' j (sine) R
98 non] om. R 98 nisi] om . R 99 sentions] a
J~ (hoc) add . R 00 fit]
1 non]
24 gutta] ZmQ;.) 1 (punctum) R
.J^ 23 prius] mn . R

(non fit in eo nisi) R 00 enim] ù 'v (tamen ante sunt) R

om . R 1 nisi] om . R 2 quae cum offenderint = Rcdefh] j~ 1 ~ 1 l,, (quibus 13 significat : ar . min al-dalil, e la preuve en est (ce qui demeure dans l ' imagination) . . . e.
cum offenderint) R 5 quod est . . . eius] consimile ci 6 debile] (fir- 24 iusum : ce mot est attesté par plusieurs manuscrits, mais sa graphie se confond
8 in illud = Rk] illud R 10 luce] (illumination) R facilement avec celle de vieum ; il n 'est donc pas possible, pour tous les manuscrits
mum) R
latins, de déterminer s'ils portent visum ou ipsum; le conteste indique en tout cas claire-
11 adiuvet apprehendere] d,4 d;,ac~ (adiuvet illum sc. radium ad hoc) R ment qu'il s'agit de l ' adverbe qui s ' oppose à sursum (ligne 23) . Madame Th . PAYx,
attachée à la rédaction du Mittellateinischea W&terbuch à Munich, a eu l'obligeance
de nous communiquer les références de plusieurs testes latins médiévaux, contemporains
1 quae non patiuntur : ar. i dont on n'est affecté que (par contact) r. de la traduction latine du De Anima d'Avicenne, où le conteste fait apparaître, comme


256 PARS TERTIA CAPITULUM SEPTIMUM 257

25 uno extremo spatii in quo revolvitur et deinde in alio extremo eius ex confricatis superficiebus palliorum et ex manu confricante pulvi-
et distenditur in medio, simulacrum huius sit imaginatum perses te. naria et barbam . Iam etiam patebit tibi quod ipsa pupilla potest esse
Hoc autem non fit in uno momento . Oportet ergo ut simulacrum eius de his quae in nocte lucent et illuminant et iactant radios suos super
quod praecessit sit certissime post ipsum et remanens post ipsum, id quod est oppositum illis . Oculi etenim multorum animalium sunt
et <• . .> eius quod sensimus posterius, et fiat ex illis distensio quasi 45 huiusmodi, sicut oculus leonis et serpentis ; et quandoquidem sic est,
30 sensata . Sed hoc fit propter hoc quod forma eius est impressa, quamvis potest illuminare tenebrosum ; unde multa ex animalibus vident in
gutta iam mota est a termino in quocumque posueris eam, et non tenebris, quoniam illuminant rem luce procedente ex oculis et virtute
remansit in illo termino suis duobus temporibus. suorum oculorum . R 144
Sed in hoc quod dixerunt de lumine apparente ante oculos, causa Sed de verbo quod una pupilla impletur cum altera clauditur,
15 va erroris sui hoc est quod hoc non fit, secundum eos, nisi uno modo ; 50 quis negat quin in nervo concavo sit corpus subtile quod est vehiculum
35 qui putaverunt non esse concedendum quod oculus est quiddam habens virtutis videntis, quod appellatur spiritus, qui movetur aliquando
in sua substantia aliquid quemadmodum lucentia, de quibus prae- occultando se et subterfugiendo, aliquando apparendo et intuendo ?
diximus in praemissis, qui in tenebris lucet et illuminat quod est Qui, cum clausus fuerit alter oculorum, fugit otium et tenebras natura-
coram ipso per qualitatem quam ipse efficit, non per aliquid quod liter et vadit ad alium oculum, eo quod concavitas communis est eis,
discedat ab eo, quasi non sit etiam possibile ex confricatione et tactu 55 sicut noverunt auctores chirurgiae . Propter hoc autem quod una res
40 contingere aliquando in tenebris igneos radios tenues, sicut contingit impletur ex alia, non oportet ut in natura implentis sit emissio et
exitus et progressio in terram et discessio usque ad terminos mundi.
Sed oppositio de verbo speculi tangit omnes tenentes quod in
25 spatii . . . extremo] i.m . T 25 revolvitur] resolvitur V 26 distenditur] de- speculo formatur forma sensibilis . Ea autem quae contra hoc possunt
tinetur V 26 huius] similiter add. S eius TV 27 fit] sit ISTPV 27 opor-
tet ergol inv. V 28 sit] om . T 28 certissime] certissimum T 28 et rema-
nens. . . ipsum] i .m . P 29 et'] lacunam conieci ex arabico 29 sensimus] sen-
sus V 29 distensio] detensio V 30 est] om . S 30 impressa] in praemissa I 41 pulvinaria] om . et sequitur lacuna circa octo litt. T 42 etiam] autem V
31 est] om. I 31 posueris eam] inv . PV 34 hoc' est] inv . T haec ut P 43 his] eis I 44 illis] eis V 47 rem] re V 49 de] hoc add. V 49 altera]
35 quiddam habens] quoddam quod habet T 36 substantia] substantialitate V una T 50 quis] quin V 50 nervo] uno V 54 alium oculum] alium locum
37 praemissis] praedictis vel in praemissis S 37 qui] quod IN 37 lucet et] T inv. V 55 una] hic desinit ex abrupto codex N 56 ex] om . T 56 in] om.
ISN 37 et] PV 38 efficit] et add . ISTN afficit V V 56 emissio] missio V 57 discessio] dissessio T degressio V 58 oppositio]
lucet lucet et om .
39 discedat] de cedit N decedat V 39 non sit . . . possibile] non sit possibile obiectio V 59 contra] circa P in V
etiam T non sit impossibile P etiam non sit possibile V

41 confricatis] confricato 41 superficiebus = Racdegk] A]; (dorso) R

25 deinde] om . R 25 eius] om . R 28 certissime] ~. , (conservatum) R 42 barbaml g,J,j?,J (in tenebris) add . R 42 iam] aliquando 47 lace]
29 et 1] L r" yl Aâ >cl, (consequatur ipsum sensus) add . R 31 gutta] j ga (lumine) R 47 oculis] oculo suo 47 et virtute] ë~9 (et propter virtu-
Â12â;..) 1 -9t (aut punctum) add . R 31 eam] om. R 32 termino] om . R tem) R 48 Suorum oculorum] oculi sui 49 una] om. R 51 Spiritus]
32 suis duobus temporibus] l; Lrj (aliquod tempus) R 33 oculos] oculum ôJ,o yl (visibilis) add . R 54 concavitas] ,1vi ;,j 1 (foramen commune) R
34 sui] eo rum 35 qui] j:> (ita ut putarent) R 36 aliquid] a 4.,~ (lu cem) R 58 oppositio] (eorum quaestio) P. 59 formatur] imprimitur
38 ipse] om. R
41 superficiebus palliorum : ar. ;ahr al-sinnaux, e le dos du chat s . Le pluriel superficies
S' expliquerait par une variante ;uhīcr, pluriel de rahr, attestée dans les éditions Rahman
ici, le sens de iusum (forme de latin vulgaire correspondant à deorsum) en opposant
ce mot à aursum ; voir le Thesaurus Linquae Latine, VII, 2, p. 727, 12, s. v . iusum. et Bakoâ ; la traduction palliorum pourrait correspondre à autûr, • couverture, draperie •,
36-37 de quibus praediximus in praemissis : voir plus haut, Livre III, chapitre 2, mot dont la graphie est identique à celle de einnuy dans un texte arabe non pourvu de
p. 185, lignes 17 et svtes, et chapitre 3, p . 195, lignes 66 et svtes . voyelles ni de points diacritiques, mais une telle variante n'est pas attestée.


258 PARS TERTIA CAPITULUM SEPTIMUM 259

60 responderi sunt tria : unum quorum quasi innititur auctoritati, videlicet 75 cum ipsa non sit in eo, et aliquando vacuetur corpus ab ea cum ipsa
quod forma non imprimitur in speculo eo modo quo forma materialis sit impressa in eo . Quomodo ergo corpus est non vacuatum ab ea,
imprimitur in suis materiis, eo quod non coniunguntur in illis contra- cum ipsa non appareat in illo, sed apparet in eo forma quam habet,
riae, sed haec forma et eius contraria imprimuntur ambae in toto quamvis ipsum soleat videri ? Aut quomodo erit nostra dispositio
speculo . Non enim est turpe convenire in eo simul similitudinem in comparatione stantis post stantem ? Hoc autem est prolixus labor.
65 albedinis et nigredinis : sunt enim in eo non ut fiat quale propter 80 Labor enim qui est in hoc, hic est quod, quia non ponitur figura imprimi
illas, sed sicut fit in intellectibus, qui intelligunt albedinem et nigre- in speculo, ponitur figura non terminata : et labor etiam qui est hic,
dinem sine partitione sui . Deinde, quod redditur videnti est quiddam hic est quod ponitur forma nigredinis in corpore, ita ut ipsa non sit
quod est alicuius comparationis inter tria, scilicet videns et quod nigredo corporis, et conceditur quod albedo coniungatur ei in corpore
videtur et speculum, et comparatio horum trium non concurrit in simul, et ponitur forma nigredinis alia a nigredine, similiter forma
70 unamquamque partem speculi, quia una pars eius reddit ipsam albedi- 85 albedinis praeter albedinem . Sed verbum de intellectu et intellecto
nem et alia ipsam nigredinem, et est distinctio eorum in visu ; coniunc- differemus usque ad tempus suum.
tio autem redditus et distinctions acquirit visui quale ipsum et visum. Duorum autem quae possunt responderi, unum respondebimus
R 145 Hoc autem responsum ego non teneo nec intelligo, nec intelligo affirmantes illud, et aliud dicemus quasi verisimile.
quomodo forma est impressa in corpore materiali, scilicet speculi, Quod auteur affirmamus, hoc est quod dicimus primo non oportere,
90 cum aliquid necessarium fuerit ad hoc ut aliquid operetur in aliud,
60 sunt tria] inv. PV 60 unum quorum] inv. V 61 quo] quod S 61 ma-
terialis] naturalis T 64 enim est] inv . T 64 convenire] invenire V
65 enim] om . V 65 non ut] inv. T sicut V 65-66 quale . . . illas] per ea quale 75 vacuetur] evacuetur I 75 ea] eo V 78 dispositio] disputatio vel dispositio
T 66 fit] sit T 67 partition] participatione TV 67 videnti] vendenti I S 79 hoc] hic V 79 prolixus] prolixius V 80 hic] hoc V 80 ponitur]
69 horum] harum V 70 unamquamque partem] unaquaeque partium T patitur V 81 terminata] terminato I 81 hic] hoc V 82 hic] om . S
70 ipsam] om. T 71 eta est] sup . lin. T 71 eorum] earum PV 72 et2] 82 ipsa non sit] non fit ipsa T 83 coniungatur] coniungitur V 84 et] quia I
est V 73 nec2] non enim PV 74 forma] formatur I 74 scilicet speculi] 84 formas] om. I 85 et intellecto] om. I 86 tempus] locum T 87 quae]
inv . T 74 speculi] speculo V qui T 87 respondebimus] respondemus I 88 quasi] om. V 89 affir-
mamus] affirmemus I 89 dicimus] post non oportere PV 89 dicimus primo]
inv . IST 90 cum] sup . lin . T 90 aliquid] aliud add . S
60 unum quorum] responsio quae 60 auctoritati] _-t L (senten-
tiae famosse) R 61 forma Z] I (formae materialm imprimuntur) R
62 eo quod] v. sy (et eo quod) R 62 in illis = torr . R]
63 imprimuntur ambae]
&j (in illo Y)
75 ipsa 1] om . R 76 corpus] om. R 77 in eo] om . R 77 forma] eius add.
Racdeghk 63 et eius contraria] om. R R 78 ipsum] (,,Q,i 1 a j (illud etiam) R 78 nostra dispositio] W I,; (va-
(imprimitur totaliter) R 64 non . . . turpe] nec gravat 64 in eo =
cuatum) R 79 post] V9 .~ (et non stanlis alterius) R 80 quia] om. R
Racdeghk] L&J (in illis) torr . R cfr 62 66 intellectibus qui] J_~w I9 J~I
81 in speculo] j j (in eo sc . corpore) R 81 ponitur] (si
(intelligibili intellectus enim) R 67 sine] y_9 .tj lxi (contradiction nec) add . R
enim ponitur ponitur) R 82 ipsa] a ,j (illa) R 83 et] ~ j Iy (et quod) R
67 quod redditur . . . quiddam] (non redditur visui nisi)
83 albedo] ( ,!J- i (etiam) M . R 83 ci] om . R 83 in corpor_e] in eo 84 simi-
R 69 horum trium]I (omnium) R 70 quia] J.~ (sed) R 70 unal
71 alia] alia pars reddit 71 visu] (visione) R 72 quale
liter] et 85 praeter] alia ab albedine y,
87 autem] à I y I (aliorum) add . P.
om. R
. . . visum]I (formam consimilem viso) R 74 scilicet spe-
culi] om . P. 78 nostra dispositio : ar. khāliyan, a vide de, dépouillé de A . Le latin correspondrait
à l'arabe hdlu-nâ, dont la graphie est proche de celle de khā liyan dans un texte
dépourvu
60 auctoritati : ar . madhhab rnmhh ūr, « une doctrine connue 1 ; sur le sens et la tra- de points diacritiques ; le même mot (khàlin) est rendu correctement par vacuatum,
duction de mashhūr, voir Livre V, chapitre 1, p . 78, note 41-42. ligne 76.
72 acquirit . . . vieum : ar. • réalise (yakūn . . . muJuassilan) dans la vue une forme sem- 79 prolixus labor : ar . litt. r c'est aller trop loin (iahfâi) et se charger à l'excès (ua-takaUuf
blable à celle de l'objet vus, . baqd) . . . w.


260 PARS TERTIA CAPITULUM SEPTIMUM 261

ut illud necessarium, velut speculum et translucens, patiatur a primo
idem quod patitur ab eo tertium : alioquin teneremus quod, cum
dolaretur cum ense, dolaret et ipse, et cum in nocte incederetur secun- 22 va
15 vb dum ducatum alicuius signi, incederet et ipsum.
R 146 95 Secundo, quod non est per se notum nec omnino manfestum ut
omne corpus efficiens debeat offendere in patiens . Quamvis enim
hoc inveniatur per inductionem in plerisque corporum, non tamen
est necesse ut omnis actio et passio fiat per offensionem et contactum.
Possibile est enim ut actions aliquorum in aliqua fiant sine offensione,
00 sicut est possibile ut non corpus agat in corpus sine offensione, sicut
Deus et intellectus et anima . Ergo non est mirum si unum corpus
agat in aliud corpus sine offensione, et si quaedam corpora agant
offendendo et alia non offendendo . Nemo autem probare potest hoc
non esse possibile, nec quod, propter distantiam et situm quae sunt
5 inter duo corpora, sit impossibile operari unum eorum in aliud sine
offensione . Non enim superesset hic nisi aliquis modus admirations,
quasi omnia corpora non soleant operari alia in alia, nisi propter
huiusmodi distantiam separationis : cum enim contingeret videri
agens quod ageret [non] offendendo, mirarentur de illo, sicut modo
10 miraetur de agente absque offensione . Et quandoquidem est hoc,
tune non est impossibile quantum ad intellectum, quod nostra senten-
tia approbata confirmat et non est argumentatio quae destruat;
dicemus ergo quod corpus lucens ex seipso et illuminatum coloratum
solet agere in corpus sibi oppositum, cum fuerit receptibile simulacri
15 sicut visus est receptibilis, et fuerit inter ea corpus quod non habet
colorem, actionem quae est forma qualis eius forma, ita ut nihil agat
in id quod est medium, quia est non receptibile eo quod est trans-
lucens. Postquam autem non est per se notum nec probatum demon-
stratione quod nullum corpus operatur in sibi oppositum mediante
20 translucente ullo modo, hoc autem fuerat primo possibile intellectui,
sed iam est affirmatum per id quod probavimus de qualitate appre- R 147
hendendi, tune est non impossibile . Similiter etiam cum hoc, est non

7 in alias] in aliis V 7 nisi] et niai V 7 propter] per T 8 huiusmodi]

91 velut] veluti V 91 et] etiam S 91 patiatur] i .m . P 91 a] sup. lin. S huius PV 8 distantiam] differentiam V 9 non] delevi ex arabico 9 mi-
92 idem] id TPV 93 incederetur] videretur I cederetur V 94 ipsum] ipso rarentur] miraretur T admirarentur V 10 mirantur] miratur T miramur V
V 96 offendere] sup. lin. al. man. T 97 inveniatur] invenitur I 97 per 10 de] sup. lin. I 10 absque] sine V 10 et] sed T 10 est hoc] inv . ISPV
inductionem] om . V 99 aliqua] aliquam S 00 est possibile] inv. S 00 si- 12 approbata] appropriata V 14 solet] actionem add . V sed cfr 16 15 et
ne] om. C 2 corpus] om . T 3 et] sup . lin. PT 3 alia] quaedam T fuerit] fueritque PV 15 es] sup. lin . T 16 actionem] om. V 16 qualis]
4 esse] est I 4 distantiam] differentiam V 5 inter] intra P 5 operari est am. TV 16 ut] quod V 17 quia] quod V 17 est' non] inv. TPV
unum eorum] unum eorum operari S 5 in aliud] om . V 6 enim] sup . lin . I 20 primo] prius T 20 possibile intellectui] inv. T 20 intellectui] intellectu P
21 iam est] inv . V 22 est' non] inv . TV 22 est s non] inv. STV

7 quasi] ùt 3Z 1 tj J~- _~ ~S (sicut si contingeret ut) R 7 soleant operari]

91 translucens] U Im (hic) add . R 91 primo] principio 93-94 et cum . . . et
et ipsum) R operarentur 9 non] om. R 11 tune] om . R 11 est] om. R 11 intellec-
ipsum] Lj) . I .g., j.,, 111 (et cum gauderetur dono gauderet
tum] cJ W1 J91 (Primum intellectum) R 11 quod] _q (et) R 12 argumen-
93 in nocte] om . R 96 in patiens] e "'~ U (in tactum) R 00 non] 1.,4
1 unum] om. P. tatio] d ;,,.) Î (ullo modo) add . R 13 et = R] y i (aut) Radk 21 iam] om . R
,~,J (quod est non) R
2 aliud] om . R
1 Deus] Sj l,-1 J (Creator) R
2 quaedam] om. R 3 alia] corpora agant 6 aliquis] om. R 22 tune] a
22 cum hoc} om. R
,j V~'9 (et hoc est) P. 22 similiter] 4U ,j,~g (tune similiter) R

13 dicemus : ici se situe, d'après le teste arabe, l'apodose de la phrase commençant à

93 .94 incederetur . . . et ipsum : la traduction latine résulte, soit de l 'intention de sub-
stituer à la traduction littérale de l'arabe (voir celle-ci à l'apparat latino-arabe) un équi-
valent de même sens, soit de certaines confusions entre les graphies de mots arabes
dépourvues de points diacritiques : telles sont les confusions possibles entre aâra, • mar-
cher, s'avancer », et sana, • réjouir» ; entre hady, a action de conduire sur la voie droite»
et hadiyya, «offrande, présent, don» ; toutefois aucune variante attestée à l'apparat
des éditions Rahman ou Bakoë ne recoupe celles qui pourraient justifier la traduction
latine.
Et quandoguidem, ligne 10, le mot tune, ligne 11, étant omis en arabe ; le sens est : e Et
puisque cela n'est pas à priori impossible à concevoir et que cela est confirmé par la
rigueur (gihha) de la théorie que nous avons démontrée à ce sujet . . . nous dirons donc ».
14 Bolet agere : ce verbe s 'accorde avec le dernier de ses deux sujets (corpus . . . et
iUuminatum), son complément d'objet est actionem, ligne 16 ; la même construction,
rejetant le complément d'objet assez loin du verbe, exactement là où le situe la phrase
arabe, apparaît plus loin : aolet agere (ligne 31) . . . actionem (ligne 34).
22 Similiter etiam : ici se situe, d'après l'arabe, l'apodose de la phrase commençant


PARS TERTIA
CAPITULUM SEPTIMUM 263
262

impossibile ut, loto unius medii, sint duo media, scilicet medium et
aliud medium ; et loto unius situa et unius distantiae, sint duae dis-
25 tantiae et duo situs, distantia et situs praedicta cum alia distantia
et situ alio ; et loto huius solius medii translucentis, sit medium quod
est coloris tersi cum translucente ; et in loto distantiae oppositions
inter ipsum et hoc translucens illuminatum, sit distantia et oppositio
cum illo terso habente distantiam et situm praedictum cum lucenti
30 illuminato visibili . Ergo hoc corpus cuius oppositum habet duo media,
scilicet tersum et translucens, solet agere, in omne quod oppontur
sibi oppositum et tersum cuius omne oppositum habet consimilem
pervietatem, quamvis sit tersum post tersum in infinitum, cum
fuerit utrumque in situ definito, actionem quae est qualis eius forma,
35 ita ut non agat aliquid in translucente ullo modo ; ergo translucens
et tersum sunt duo necessaria ad hoc ut unum operetur in aliud quod
non fit in illa duo . Et cum ita fuerit, et contigerit ut simulacrum tersi
verrat ad visum cum simulacro alterius simul, et visum fuerit utrum-
que in una parte videntis, putabitur quod simulacrum appareat in
40 terso ; et hoc est e contrario ei quod dicitur de radiis.
Modus autem ad quem accedimus, hic est scilicet quod non oportet
ut omne imprimeras imprimat in aliud similitudinem sui, quia, sicut
est possibile imprimere in aliud similitudinem sui, sic etiam est possibile
ut non imprimat in aliud similitudinem sui ; possibile est autem ut
45 lucens imprimat aeri aliquam impressionem quae non est ex hoc quod P. 148
formetur forma simili formae lucentis et illuminati, sed ut imprimat
aeri tale quid quod non apprehenditur sensu visibili nec ullo aliorum
sensuum, nisi in superficie aeris quae fintur apud lucens et oppontur
parti in qua est habens simulacrum . Et praeter hoc, possibile est ut
22 vb 5o imprimat terso aliquam impressionem aut mediante translucente aut
non mediante ; postea translucens aut tersum operentur in instru-
mentum videndi, aut principaliter aut mediante sua impressione in
superficiem aeris qui est ad partem eius, impressionem quae est qualis 16 ra
forma eius quod egit in unumquodque illorum principaliter . Ergo
55 unumquodque agentium agit actionem diversam ab eo quod est in eo,
scilicet agens visibile quod agit in translucens aut tersum, et trans-
lucens aut tersum quod agunt in visum . Et multa sunt huiusmodi
scilicet ut aliquid agat actionem diversam a natura sua, et deinde
ipsum in quod egit operetur in aliud tale qualis est natura primi,
42 ut] quod P 42 similitudinem sui] inv . I 44 aliud] alium P 45 ali -
quam] ali am V 45 quod] ut T 48 in] om . I 49 qua] quo I 51 ope-

23 unius medii] inv . T 24 unius2] om . V 24 distantiael] et add. I 24 sint] rentur] operetur T 52 aut2] a T 52 sua impressione] inv. T 53 su-

sicut V 25 distantia e ] differentia V 26 alio] aliud V 26 quod] qui V perficiem] superficie TPV 53 qui] quae S 54 egit] eget I agit S aget V
27 translucente] translucentis V 28 inter] inest C 54 in] om . C 56 agens] sup . lin . C 56 aut] in add. PV 57 aut] et V
26-27 quod est] sup . lin . I
32 omne oppositum 2] 57 quod] quid quod T 57 agunt] agit TV 58 scilicet] om . V 58 aliquid
29 lucenti] lucent C lucente PV 31 omne] esse V
esse oppositionem V 32 habet consimilem] inv . T 34 utrumque] utique T agat] inv. P 58 et] sup. lin. I 59 quod] quo P 59 egit] agit ISTV
37 et2] vel T 59 aliud] alio V
35 ita] om . V 35 ut] quod I 37 fit] sit IS potest V
37 ut] quod PV 38 simul] simulacri V 40 contrario] converso P

42 omne] omnis res 42 imprimens] om. R 42 in aliud]om. R 42 quia]

27 coloris tersi] om. R 43 imprimere] Làw J (etiam) add . R 43 in aliud] om. R 43-44 sic
23 scilicet] om . R 24 unius 1–3] om. R 26 alio] om. R

J~ J9J,, . (coloratum tersum)

R 27 in] om . R 28 inter ipsum et] r etiam . .. sui] om. R
. .. imprimant) add . R
44 autem] enim 45 lucens] (et illuminatum
46 imprimat] imprimant sc. lucens et illuminatum
28 translucens] 9 (et) add . R 29 prae-
(cum hoc tranBlueente et illuminato) R 47 aeri] ei 47 tale quid) 1 ' 1 (aliquam impressionem quae) R 48-49 nisi . ..
30-31 cuius .. . translucens] om. R 32 et]
dictum] à IjySJ1I (praedicta) R simulacrum] om . R non om. Rcfgk 50 imprimat] imprimant cfr 46
34 utrumque] om . R 35 translueente]
om. R 32 eonsimilem] om. R 51 operentur] operetur 52-53 aut principaliter . . . eius] om . R non om.
illa ipsa actio) R 38 si-
36 quod] ~ J.,,J 4l) ~ (et
J--g,.j 1 (terso)
P. 1
Rcegk 52 aut 2] 9 (et) Rcegk om. R 52 sua impressione] L&W (sua ac-
mulacro] a~..) 1 (rei) add . R 40 et hoc est] om . R
tione) Rcegk om. R 56 agens = Redefhk] ;J4 (agentes) R 58 agat]

sl5'" C99 (in aliud) add . R 59 in quod egit] om. R

à PoÉquam autem., ligne 18, le mot tune n'ayant pas d'équivalent en arabe ; voir un cas
analogue, ci-dessus, note 13. 68 scilicet : ar. arni, t j'entends par (agent, l'objet visible) . . . a .
41 Modus . . . accedimus : ar. litt . la voie facile *, al-tariq al-muta8jW fi-hi :
41


PARS TERTIA CAPITULUM SEPTIMUM 265

264

6o sicut est motus ex quo accidit in a liquod corpus calor quod, cum sciens unus ex antiquis expositoribus quod, quia visui deest subti li tas
caluerit, ex calore illius accidet motus alius a primo motu numero, videndi, contingit ei videre longius et spargi visum ex inspection
sed ei consimilis in specie . Contingit autem videre reverberari a speculo 8o et augeri simulacrum . Potest autem haec dictio confirmari sic ut
formam et colorera in pariete, tamquam sita sint in pariete, quae dicatur quod id quod solet videri a li cuius elongationis et alicuius
non moventur secundum situm videntis nec sunt sita a li quo modo mensurae, cum putatur longius quam sit et non fuerit visa eius men-
65 in speculo, sed sciuntur venire a speculo ad parietem ; quae, etsi sura quae debet videri propter i llam elongationem, sed maior i lla
videantur in speculo, non tamen videntur sita in eo. Ergo speculum (cum certe propius fuerit, videbitur eius mensura maior quam mensura
impressit impressionem qua li s non existit in eo ; similiter est dispositio 85 debita suae elongationi), videtur ergo maior so lito. Deinde eget hoc
visus. multa consideratione et ut certificator originura percipiat hoc et fiat
Sed de verbo repercussionis ex aqua, iam dixerunt aliqui auctores eiusmodi ne sibi in hoc veritas obscuretur . Ergo haec quaestiuncula
70 sententiae de radiis quod radius, cum cadit super eam, expanditur non est magis propria unius sententiae quam alterius . Nam disgregatio
R 149 et re fringitur primum et occupat maiorem locum, deinde videtur in quam dixerunt auctores disgregationis vel fractions, si est ex per-
maiore quam id quod opponitur ill i . Sed de auctoribus de simulacris, 23 ra 90 cussione, cur remanet in sua dispositione et cur non iterum reper-
a li qui dixerunt quod causa in hoc, hoc est scilicet quod a liqua pars cutitur et dirigitur ? Natura enim radii est penetrare in directum.
eius quod est oppositum, reddit propter hoc quod penetrat oppositum,
75 et ali a eius pars, propter hoc quod est speculum . Et non est longe
78 scieras] secundus S tertius T secus V 78 quod quia] quia quia V 79 ei
putari quod totum reddit, ideo quod est speculum ; sed speculum enim V 79 videre] videri V 80 confirmari] ante haec dictio S 80 sic] sup
quod est intus, diversum est a speculo visibili quod est extra . Dixit lin. C 82 visa eius] inv. V 83 quae] quod I 83 illam elongationem] inv. T
84 propius] ipsius scrib . sed exp. et propius add . i.m. al. man . S propinquius T
60 motus] modus V 60 in] om. S sup. lin . T 61 ex] sup . lin. I 61 ex 84 quam] quidem V 85 suae] om . TPV 86 et'] om. T 86 certificator]
calore . . . accidet] acciderit ex calore illius P accidet ex calore illius V 61 motus certificatur I 87 eiusmodi] huiusmodi T 88 propria] proprium P proprium
alius] inv. TV 61 numero] om. V 62 sed] est add. V 62 videre] om. T post sententiae V 89 disgregationis] de disgregatione V 89 vel] et I
videri V 63 sint] ait V 63 quae] quod P 64-65 aliquo . . . speculo] in 89 fractionis] refractionis T 90 non iterum] inv. TV 91 enim] etenim T
speculo aliquo modo V 65 quae] quod P 70 quod] quia T cum V 91 directum] istum V
70 cum] sup . lin . I 70 expanditur] expandit V 71 refringitur] restringitur V
71 locum] et add . I 72 id quod] sup . lin . I ad quod T 73 aliqui dixerunt]
73 quod2] quia V 74 reddit] redditur V. 78-79 quia . . . videre] propter id quod visui deest de certissima inspections rei con-
inv. V 73 hoc2] hase S
74 reddit . . . oppositum] i .m . S 74 penetrat oppositum] est speculum T tingit ci videre eam 79 inspections] eius se . rei add. R 80 simulacrum]
75 pars] reddit add . T 75 hoc] videtur exp . T 75 est speculum] penetrat eius sc . rei add. R 80-81 sic ut dicatur] om . R 86 et 1] om. R 87 veri-
oppositum T sed cfr 74 76 putari] putare V 76 quod2] quia TPV tas] t
tjt ~. a .i,~ (quomodo debeat esse veritas post obscure-
77 est] sup. lin. I tur) R 87 ergo] (deinde) R 88 sententiae] ~~) I (sectae) R
89 vel fractions] om . R
62 autem] J,ÿ (aliquando) add. R 62 videre . . . speculo] hoc videre in speculo
a quo reverberantur 63 formam et colorem] tj~yy cy.,ô (lux et color) R
65 sed] sed haec quae sita sunt sc. lux et color 65 a speculo] 78 scieras . . . expositoribus : J . Bakoë, dans sa traduction du De Anima d'Avicenne,
(per viam speculi) R 67 qualis] Iri I L8..9 >±~ ( , d„À„.S j : .+ (similem qua- p. 104, note 542, propose ici comme référence Alexandre d ' Aphrodisias, In De Anima,
67 qualis . . . eo] non similem ' pplementum Arist . II, 1, édition I. Brune, Berlin 1887, p. 146, 26-35.
Bu
litati eius quod impressit in eo impressionem) P. 78-79 subtilitas videndi : ar. «la considération intense de l'objet», (istigsâ' ta'ammul
qualitati eius in permanentia 69 aliqui] om . R 70 sententiae] om. R
al-shay') ; le mot arabe ta 'ammul est rendu par inspection dans la suite de la phrase
71 videtur] oI~ Jni (penetrat sc . aquam et videt eam) R 72 simulacris] J,âi latine.
(iam) add . R 73 scilicet] om. R 77 visibili] om . R 85-86 eget . . . originum : ar . litt. • sur ce point, un examen approfondi (fadl na;ar)
requiert l'attention (yahtdj an yaftan) du chercheur (al-mutaluaggiq li-'d-u¢ûl, cfr certi-
64 situm : ar . magàmàt • les positions diverses r . ficator originum, celui qui cherche la vérité des principes) » .


266 PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 267

Si autem hoc est impossibile, quid est in radio qui penetrat illud cum
offendit in illud et postea augetur res in profundo, cur accidit ei ut,
cum eius profunditate, augeatur fr actio et cur, cum extensione eius,
95 non augetur rectitudo ? Quia, quantum ad intellectum, oporteret
ut accideret ei propter extensionem repercuti et non expandi . Et
omnino quam bonum est id quod dixit auctor primus, sci licet ut
visibile veniat a latitudine ad coangustationem et colligatur ibi :
hoc enim est plus adiuvans ad certificandum eius formam, quam ut
R 150 0o videns egrediatur ab oculo et diffundatur in latitudinem.
Quod autem annecti debet huic loco est id quod dicemus de sitibus
visi et videntis et speculi . Dicemus igitur quod a li quando accidit
ut visum et videns et lucidum sint in uno translucenti, a li quando
autem contingit ut lucidum et visum sint in translucentibus inter
5 quae sunt superficies . Si autem fuerit situs superficiei in oppositione
quae est inter videns et lucidum, idest efficiens lumen, non videbitur
illa superficies sicut superficies caeli et aeris. Si vero superficies fuerit
extra hoc, sicut superficies aquae, et nobis in aere, et lucidum non est
in hac oppositione, in ipsa superficie reverberabitur lux quae venit
10 a lucido ad visum et videbitur separata (iam autem scisti quid sit
reverberatio) . Si vero infra superficiem in qua reverberatur fuerit
visibile, demonstrabit i llud in quo est eo quod est translucens, et
demonstrabit illud propter hoc quod est speculum ; speculum autem
ibi erit parificatum ei quod opponitur visibili, si fuerit detectum
15 videnti ; si vero tectum fuerit, erit speculum in loco quo offendunt
se li nea quae exit de visu et perpendicularis e xi ens de viso quod est 16 rb
in aqua, propter quod redditur eius simulacrum in rectitudinem.
Si enim proieceris anulum in pelvim in qua non potest videri, cum
i ll am postea impleveris aqua, videbitur . Si vero visum fuerit extra
20 translucens medium, praeter translucens in quo est videns et lucidum,
translucens medium demonstrabit i llud . Si autem non fuerit ita,
sed fuerit ex parte videntis, superficies illius translucentis non ostendet,
nisi fecerint ei colorem extraneum propter a li quid quod ponatur ex
altera parte ad hoc ut videatur.
VIII
25 CAPITULUM QUALITER UNUM VIDEATUR DUO
R 151
Dicemus quod hoc quod unum videtur quasi duo nimis consideran-
23 rb dum est : ex eo enim pendent auctores de radiis dicentes quod, quia
visio fit propter aliquid quod egreditur de visu et offendit in rem

92 quid] quod TPV 92 qui] quod I 93 illud] illum T 93 augetur] tor- 12 i llud] id T 12 quod] ipsa add. V 12 translu cens] i .m . al. man. S
getur ? P nugetur ? V 93 cur] sic V 94 eg tensione eius] inv . V 95 quia
13 hoc] id T 14 parificatum] purificatum T 14 ei] eo T 14-15 fuerit
quantum] quasi (dub.) quantum T 95 oporteret] oportet S 97 id] om . S . . . videnti] om. V 14 detectum] directum TP 15 videnti] videndi T
99 est] om . I 99 certificandum] certificandam T 1 huic loco] ante debet V 15 tectum] rectum TV 15 erit speculum] erunt specula V 15 Ioco] loca V
1 dicemus] dicamus T 2 et speculi] aup . lin . al . man . T 2-3 dicemus . . . vi-
16 perpendicularis] perpendiculis CI 16 perpendieularis egiens] proprietatis
dens] i .m . al . man . T 3 visum et videns] videns et visum V 3 sint] sunt V
exeuntis V 16 viso] visu T 16 quod] qui V 16 est] eup, lin. I 17 prop-
4 translucentibus] lucentibus V 6 idest] i.m. al. man. S et T 6 lumen] lu-
ter] hoc add. V 17 rectitudinem] rectitudine T 20-21 praeter . . . medium]
cidum V 6 non] om . V 7 sicut] sunt add . V 8 nobis] nubis ST i .m . I 20 videns et lucidum] lucidum et videns I videns lucidum V 21 me-
8 et2] om. V 9 in] cum S 9 reverberabitur] reverberatur V dium] om. V 23 fecerint] fecerit PV 23 ponatur] patiatur P 24 altera]
alia. P 25 capitulum] octavum add. i .m. I octavum add. SV octavum tertiae
97 scili cet ut] partis add. T 25 capitulum. . . duo] om . P 25 videatur] videtur IT
92 quid est] om . R 96 repercuti] J(yÿ~ (continuari) R
26 quodl] quia P 26 quod2] om . C 26 unum] unus V
y j (cum di g it quod quia) R 99 enim] om. R 1 annecti debet] 26 considerandum
d est] inv. T
;_q9,, (et lucis)
annectitur 1 id] (,.,, j l„ (dispositio eius) R 2 videntis]
add. R 6 idest] om . P. 6 lumen] ç j Lu_:~j (illumina .tionem) R 9 in $]
13 autem] U-„J 1 (quod est) add. R 15 in loco] locus 17 simulacrum] d ;,Ç
vy (ab) R 11 in qua] à1.t (a qua) R
(ab ea) add . R 22 ostendet] illud add . R 24 altera] a ,j (illa) R 24 vi-
deatur] ,~-J ù9 J, j 1 ~~J,,,J l ~~ (sicut pila crystalli cuius
uns pars
97 quod di git auctor primus : pour l'appellation auctor primus (al-mucallim al-auwXd) est colorata) add. R 25 quāliter] _, Ui (de causa quare) R 26 nimis]
désignant Aristote, voir plus haut, Livre III, chapitre 5, p . 229, ligne 6 . Sur la manière
dont Avicenne lui-même résume la doctrine d'Aristote, voir Le Livre de Science, tra- om . R 27 ex eo enim] hoc enim est ali quid ex quo 27 radiis] L,1,1
duction de M . Achena et H. Massé, Tome II, p. 59-61 . (etiam) add . R


268 PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 269

visam et deinde contingit refringi eius situm penes visum, oportet
3o ut id quod est unum videatur quasi duo discreta et videatur duo.
Et nesciunt quod ex hoc sequitur eos absurditas magna : si enim videre
fieret tactu summitatum radiorum qui conveniunt super illud, tunc
deberet unum videri in unaquaque disposition, quod non impediret
refractio summitatum radiorum refractorum.
35 Verum est autem quod simulacrum visi redditur, mediante trans-
lucente, membro receptibili apto leni illuminato, ita ut non recipiat
illud substantia translucentis aliquo modo secundum quod est ipsa
forma, sed cadit in illud secundum oppositionem non in tempore.
Primum autem cui imprimitur simulacrum visi est humor crystalleidos,
40 penes quem non consistit certe videre ; alioquin unum videretur duo :
duo enm simulacra sunt in crystalleidis, sicut cum tangstur aliquid
utraque manu sunt duo tactus . Sed hoc simulacrum redditur a duobus
nervis concavis ubi conunguntur in modum crucis, qui sunt duo
nervi, quorum dispositionem assignabimus cum loquemur de chirurgia.
45 Quasi enim ex forma exteriore venit in aestimatione pyramis rotunda,
ita ut iactet angulum suum ultra superficiem crystalleidos, similiter
simulacrum quod est in crystalleide, mediante spiritu reddente qui
est in nervis contingentibus se, reddetur affections pyramidis, et R 152
offendunt se duae pyramides et cancellantur ibi, et unitur ex eis
50 forma similitudinaria una penes partem spiritus qui gestat virtutem
videndi. Deinde quod est post hoc, est spiritus reddens quod videtur,
non apprehendens iterum ; sin autem, divideretur iterum apprehensio
propter divisionem nervorum ; et iste reddens est de substantia viden-
tis, et penetrat in spiritum qui est repositus in primo ventriculo cerebri,
55 et imprimitur iterum forma visa in ipso spiritu qui est gerens virtutem
sensus communs, et sensus commuais recipit illam formam, et haec
est perfectio videndi. Virtus autem visibilis est extra sensum com-
munem, quamvis emanet ab eo : volo auteur dicere quod virtus visibilis
videt et non audit nec olfacit nec tangit nec gustat ; virtus vero sensus
60 communs videt et audit, et cetera, sicut scies postea.
Deinde haec virtus quae est sensus communs reddit formam alii
parti spiritus, quae est continua cum parte spiritus quae vehit ipsum,
et imprimit in illam formam ipsam, et reponit eam ibi apud virtutem
formalem, quae est imaginativa, sicut postea scies, quae recipit formam

29 visum] et add . PV 30 ut] om. I 30 videatur 2] videantur TV 31 vi-

dispo- 48 reddetur] redditur ITPV 49 duae] om . I 49 cancellantur] caneellatur T
dere] videret V 33 unum] om. T 33 unum videri] inv. ISPV 33
et V 51 post] plus C 52 apprehendens] apparens V 52 iterum] tantum STPV
sitione] unum add. T 33 quod] quo (dub .) C 33 impedi re t] impedit 52 sin] si enim P si V
mediante translucente] inv. V 53 iste] ille V 53 est] post substantia T 55 impri-
34 summitatum .. . refractorum] i .m. I 35 mitur iterum] inv . V
37 translucentis] translu ce ns T 55 iterum forma] inv. P 55 virtutem] virtutis V
36 non] om . I 37 substantia] linea V 56 illam formam] inv. TV
38 cadit] cadat S 38 tem- 56-57 et haec.. . sensum communem] om . T
37 est ipsa] inv. P 37-38 ipsa forma] inv. V 58 quod . . . visibilis] om . V
39 visi] in visu V 40 quem] quam I 59-60 nec olfacit. . . videt et audit] om. h,om. T
porel et add. IS 39 oui] cum V 59 vero] autem V
42 43 ubi] 60 scies postes] inv. PV 61 reddit formam] inv. T
40 consistit] constitit P 40 vide re tur] videtur CS a] om .S
63 eam ibi] inv. T 64 recipit] re cepit S
ut V 45 quasi] quod V 45 aestimationej aestimationem ISTP

30 videatur 1] ;0 Le ~ (sine dubio) add. R 31 eos] 4 (certi-si-e) am. 48 nervis] duobus nervis 48 contingentibus se] ~& " û I(in locum ubi
R 32 qui] J5_q (cum iam convenerint) R 36 apto] g] (ad hoc) add. R coniunguntur) P. 48 affection] j!~ & Jy (secundum modum) R 55 ipso]
38 cadit] accidit 38 in illud] om . R 39 autem] eu (illo) R 58 eo]
37 ipsa] ii-e (illa) R _y. .0 &,t9 (et ille sc. sensus communie regat eam sc.
Vj9 (et quod ante primum) R 39 est] (non est nisi) R 40 penes quem] virtutem) add. R 58 volo autem di cere] om. R 58 quod] quia 60 et ce-
~ ~
41 enim] d] (eius) add. R non add . Rh 42 a] j tera] et olfacit et tangit et gustat
et quod penes eum 61 sensus] g,,,,L~_j (sentiens) R 61 a lii]
45 rotunda] j .a; .~ (quae fit te- om. R
(in) R 45 venit] J,:.0 (extenditur) R 63 et imprimit] ~ (et imprimitur) R 63 in ill am] d„ 9 (in es sc.
nuis) R parte) corr . R L&J (in eo sc . spiritu) codd. 63 formam ipsam]
(illa forma) R 64 recipit] &~e (illam) add. R
36 illuminato : or. nayyir, • lumineux, brillant r.
44 assignabimue . . . ehirurgia : voir, entre autres, le chapitre qu'Avicenne consacre
à l'anatomie de l' œil dans le Canon de Médecine (Liber III, fen. III, cap . I), 8d. de Venise 60 aient scies poetea : voir Livre IV, chapitre 1, p . 1-5.
1507, folios 203v-204r . 64 sicut postes scies : voir Livre IV, chapitre 2, p . 13-14.


270 PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 271

65 et conservat eam . Sensus etenim communs est recipiens formam,
sed non retinens ; imaginativa vero retinet quod recipit i lla. Causa
R 153 autem huius est quod in spiritu in quo est sensus communs non
existit impressa forma exterius apprehensa, nisi quamdiu comparatio
praedicta inter illam et rem visam fuerit praesens, aut statim futura ;
70 cum vero absens fuerit visum, delebitur de eo forma, et non existet
tanto tempore quod attendi debeat. Sed in spiritu in quo est imagina-
tiva, formae sunt existentes, quamvis a longo tempore absentatae
fuerint, sicut in proximo manfestabitur tibi . Forma autem, cum
16 va fuerit in sensu commun, erit in eo sensata certissime ita ut, si impri-
75 matur ibi forma non veri esse, sentietur sicut in amaritudinariis ;
cum autem fuerit in imagination, erit imaginata, non sensata.
Deinde forma quae est in imagination penetrat posteriorem ventri-
culum, cum voluerit virtus aestimativa et elevaverit vermem, et de
duobus membris quae terminantur penes vermem fecerit unum, et
80 conungetur forma cum spiritu qui gerit virtutem aestimativam,
mediante spiritu qui gerit virtutem imaginativam, quae vocatur in
hominbus virtus cogitations, et forma quae erat in imaginativa
imprimetur in spiritu virtutis aestimations, et virtus imaginations
deservit virtuti aestimations, reddens ei quod est in imaginativa . Sed R 154
85 hoc non retinetur in effectu in virtute aestimationis, nsi quamdiu fuerit
apertus transitus, ut duo spiritus offendunt se et duae virtutes occur-
runt sibi ; sed, cum respuerit eam virtus aestimationis, delebitur ex
ea forma illa.
Probatio autem certitudinis huius rei, sci li cet quod existentia huius
90 formae in aestimatione est extra existentiam eius in imagination,
hoc est quod imaginatio est quasi conservatrix, et formae quae sunt
in ea non sunt semper imaginatae ab anima in effectu ; si enm ita

65 etenim] enim V 66 non] est add . P 66 retinens] retint T 66 retinet 80 coniungetur] coniungitur PV 80 qui] quae V 81 mediante . . . imaginati-
quod] est retinens quae V 66 recipit illa] inv. T 66 illa] ea V 69 il- vam] om. V 82 in] om . P 83 imprimetur] imprimitur PV 83 virtutis]
69 et] inter add. T 69 fuerit] om. V 70 visum] statim add .T om . ISTP 83 imaginations] imaginativa T
lam] illa V 84 quod. . . imaginativa] ima-
72 sunt] sup. lin . P 73 auteur] sup . lin. C 74 certissime] certissima T ginata T 85 fuerit] ibi add. PV 86 ut] ubi ISTP 87 respuerit] respicit T
75 veri] videtur I 75 sentietur] om. V 76 autem] sup. lin . I 76 erit] 87 eam] ea V 89 certitudinis] post huius rei TPV 89 huius rei] inv. V
est S 77 penetrat] in add . S 78 vermem] vermes T 89 rei] sup . lin. P 91 hoc] haec S 92 semper] om. CV 92 imaginatae]
in imaginante I

69 praesens] Z4~ (retenta) R 69 statim futura] .a.g J 1 (fuerat prae-

sens paulo ante) R 71 imaginativa] (imaginatio) R 72 a] .a.~ (post 79 fecerit unum] om. R 80 forma] om . R 82 imaginativa] imaginations
longum tempus) P. 72-73 absentatae fuerint] om . R 74 in eo = corr. R] 83 imaginations] imaginativa 84 virtuti aestimations] aestimativae
R
tJ'~ (accidit)
L&J (in eo 8c . spiritu) codd . 75 ibi] in eo 75 in] 84 imaginativa] imagination 85 aestimations] aestimativa 85 nisi] Ji
(removendo quod est (sed) R 89 huius rei] dictionis
77 deinde] s .,' i (illa) add. P. 78 et (le]
inter duo membra) R

79 duobus membris . . . vermem : ar. ilyatà dada, a (en écartant ce qui se trouve entre
73 sicut . . . tibi : voir Livre IV, chapitre 1, p . 8, lignes 4 et svtes. les deus organes appelés) les deus lobes du ver » . Le texte de l'édition Rahman résulte
..
78 elevaverit : ar. fa fatahat, a (lorsque la faculté estimative le veut) et qu 'elle ouvre . »- ici d'une correction ; au lieu d'un pronom relatif (allati) qui ne s'intègre pas à la phrase
. D'après un commentateur persan anonyme du Récit et d' autres variantes impossibles à interpréter parce qu'elles ne sont pas munies de
78 vermem : ar, dùda, e le ver »
endroit où elle
de Hayy Ibn Yaqzan, le terme arabe dīda se définit comme suit : s A l' points diacritiques, F . Rahman propose la leçon ilyatā, présentée comme une transcrip-
dessinant tion du grec yhovrta e excroissances, saillies, lobes» utilisé par Galien (EioXat rov" èyKe-
(sc . l'Imagination active) réside, il y a un canal en forme d'arceau, comme
. La portion du cerveau qui se trouve là, ressemble à un ver ; aussi jkQov ydovrca Kaaovµeva : De u8u partium corporis humani, VIII, 14, éd. Kiihn, III,
une longue voûte
en arabe l'appelle-t-on dùda (ver) » ; voir H . CORBIN, Avicenne . Le Récit de Hayy Ibn 677) . Avicenne lui-même décrit le rôle de ces deux lobes (duo additamenta ou uvalia)
dans le Canon de Médecine (Liber III, fen I, tractatus I, capitulum II), éd. de Venise
Yaqzan, Traduction française du texte arabe et du commentaire persan avec Intro-
duction, Notes et Gloses, Téhéran, 1953, p . 43-44 ; voir aussi J . Bakoë, traduction du 1507, folio 166 r : e cum vermis estenditur et eius latitudo eonstringitur comprimai
De Anima d'Avicenne, p . 206, note 208, qui rapproche ce passage-ci de GALreN, De hec duo additamenta usque ad coniunctionem et opiletur meatus, et cum contrahitur
Usu partium corpori8 humani, VIII, 14, éd . Kühn, III, 674-677 : le terme arabe dīula ad esprimendum et augmentatur latitudo elongetur ad separandum et aperiatur meatus ».
correspond au grec oKwXgKoct8is &4votr. 86 ut : ar. u+a, e lorsque, alors que*.


PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 273

272

esset, imaginatio deberet imaginari simul multas formas, qualiscumque lo et in partem visibilis spiritus per se . Erunt ergo quasi duo simulacra
forma esset in imaginatione . Sed nec haec forma est in imaginatione ex duabus causis discretis extrinsecus, ideo quod non uniuntur duae
95 ad modum eius quod est in potentia ; si enim ita esset, oporteret ut lineae egredientes ex eis ad centrum duarum crystalleidon, quae
creaturae exteriores redirent ad eam iterum ; sed sunt repositae in sunt penetrantes duos nervos concavos : et propter hanc causam res
illa . Aestimatio vero, mediante virtute cogitations aut imaginatione, apparent multae et dispersae. P. 155
ostendit eas anmae, et penes eam consistit redditio formarum sensi- 15 Secunda autem causa est motus visibilis spiritus et eius commotio
bilium ; sed memorialis est propter aliud, sicut postea ostendemus. ad anteriora, dextrorsum et sinstrorsum, ita quod pars apprehendens
oo Ista fundamenta oportet ut sint in promptu apud te . Et deinde pertransit terminum suum qui est ei designatus naturaliter, et tendit
redibimus ad nostrum propositum dicentes quod causa videndi unum versus partem duarum crystalleidon, motu fluctuante et vacillante,
duo, quadruplex est. ad hoc ut describatur in illa simulacrum et similitudo, antequam
Una est enim contorsio instrumenti quod reddit simulacrum quod 20 cancellentur duae pyramides : et tune propter hoc apparent duo
est in crystalleide < . . .> duorum nervorum, ita quod duo simulacra simulacra . Et hoc est sicut simulacrum quod semel describitur ex
5 non redduntur uni loco in directum, sed unumquodque illorum tendit sole in aqua stagnante et quieta, et quod describitur ex sole, fluctuante,
ad partem virtutis visibilis per se : duae enim lineae duorum simula- descriptione iterata, quia angulus qui habetur inter lineam virus
crorum non transeunt eo transitu gn solet cancellari cum pertranseunt directi in aquam et lineam sous directam in aquam penes quem consistit
contactum duorum nervorum . Oportet ergo ex hoc ut, ex unoquoque 25 nostrum videre, ad modum quo de speculo redditur nobis aliquid,
simulacro quod venit ex crystalleide, imprimatur similitudo per se non remanet unus, quia movet eum commotio ad multa et multi-
plicatur iste angulus et imprimuntur in eo simulacra plus quam unum.
Causa autem tertia est ex concussion 'motus spiritus latentis, qui
93 imaginatio] post imaginari PV 93 simul] ante deberet T 94 nec] om. T est ultra bifurcationem, ante et retro, ita quod habet duos motus
94 format] non add. T 97 imagination] imaginativae IP 98 redditio] redi- 30 ad duas partes contrarias : unum motum ad sensum communem,
tio V 99 ostendemus] dicemus T 3 est enim] inv. S est TPV 3 con-
torsio] contractio T 4 crystalleide] lacunam conieci ex arabico 6 virtutis
visibilis] inv. V 8 oportet ergo] inv . S 10 erunt] aut V 10 quasi] quod V 11 discretis] decretis V 12 duarum]
quarum V 14 dispersae] diversae vel dispersae I diversae TV 16 ad] om.
V 16 anteriora] interiora S 17 designatus] disgregatus I 19 in illa] om. V
93 imaginatio deberet] deberemus 94 forma 2 = Rah] ~Jr,"'' 1 (hae formae 20 cancellentur] cancellantur T 24 aquaml] aqua P 24 directam] directi V
sunt) R 96 creaturae eg teriores redirent ad eam] (Te - 24 aquam t] aqua P 24 quem] idest angulum add. aup . lin . C angulum scilicet
per sensum exteriorem) R 97 virtute cogitations aut ima- add. I angulum add. T quam P 25 nostrum] om . et sequitur laeuna circa
dirent sc . hae formae
98 formarum] ë) 4.,c. .1 1 (formas sen- quinque litt. T 25 quo] quod I 25 redditur nobis] inv . P redditur V
ginatione] cogitativa aut imaginativa 27 eo simulacra] ea simulacrum T 27 plus quam] postquam V 30 motum]
sibilis) R 4 crystalleide] .27L JI (ubi coniunguntur duo nervi) add. R om. V
5 in directum = Bakoé] om . R 5 illorum] om . R 5-6 tendit . . . visibilis] ter-
minatur apud partem spiritus visibilis 6 virtutis] rj
-~ I (,Spiritus) R
8 vieibilis] J 1 m ~ i~~ (qui est ordinatus ibi) add. R 6 per se] separatim 10 per se] separatim 11 duabus causis] (duabus rebus) R
7 transeunt] penetrant 7 eo . . . solet] penetratione qua solent ac. linaee 11. ideo quod = Rh] 1j (cum) R . 13 . concavos] om . R 16 ad anteriora]
~

7 cum pertranseunt] ëjjLe Jl:.c (cum appropinquant) R 8 contactum] loco om . R non om. Rgk 17 pertransit = Re] rUâ„ ~ (praecedit) R . 20 prop-
contactus 9 per se] separatim ter hoc] œn . R 22 ex sole 2] ex eo 22 fluctuante] j (in sc . aqua
fluctuante) R 24 directi] œn. P. 24 directam] œn . R 25 nostrum]
om. P. non om. Re 25 videre] c~ I _) L e.l (visus rei) R 25 nobis]
7 pertranseunt : ceci correspondrait à l'arabe mujāwaza ; la graphie de ce mot, dépourvue om. R 26 quia . . . multa] C. L" L?~-jl~ Ilm UL-àJi (sed offendit eum
de pointe diacritiques, est identique à celle de la leçon que proposent sans variante les
deux éditions Rahman et Bakoé, mujāwara, • action d'être proche, voisinages . commotio in quaedam loca) R 27 in eo] om . R 30 unum] om. R -


PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 275

274

et alium motum ad contactum duorum nervorum, ad hoc ut forma
sensibilis reddatur ei iterum, antequam deleatur id quod reddidit
sensui communi, et quasi, statim cum reddiderit formam sensui
commuai, redeat aliqua pars eius ad recipiendum quod reddit virtus
35 visibilis, quod fit propter velocitatem motus . Quasi enim describitur
in spiritu reddente formam et ipse dat eam sensui commuai, omne
16 vb
auteur descriptum habet aliquod tempus existendi quousque deleatur,
cum auteur mota fuerit a suo termino recipiens prima pars spiritus
ex concussion sui motus, consequitur alia pars quae recipiat, sicut
quaque earum forma visibilis : prima etenim forma nondum deleta
est 'a prima parte recipiente quae reddit sensui commuai aut quae
non reddit ei, quousque imprimatur in secunda.
5o Différentia autem inter hanc causam et priorem haec est quod hic
motus concussions est ante et retro, illa autem erat dextrorsum et
sinstrorsum . Et propter huiusmodi causam, id quod est velocis motus
ad dual partes videtur quasi duo : ante eam quam deleatur eius
forma a sensu commun cum ipsum sit ad unam partem, videt ipsum
55 visus cum ipsum sit in altera parte, et concurrunt simul eius duae

40 et prima, antequam deleatur de prima, et movetur spiritus propter
concussionem ad partem anteriorem quae erat in opposito visibilis
R 156
et apprehendit illud. Deinde movetur, et non removetur ab eo forma
subito, sed est in eo, versus aliam partem, quae est etiam formae
60 aliqua causarum quae scriptae sunt in libris Physicae, quae moveat
receptibilis . Deinde apprehendit etiam formam alia pars, eo quod
45 habetur in opposito propter quod apprehendit formam succedente
parte prima, cuius causa est concussio. Et cum ita fuerit, erit in una-
apprehensiones quae fiunt in duabus partibus ; et ob hoc, cum movetur
punctum super aliquod circumvolubile, videtur linea circularis ; cum
vero extenditur punctum subito in directum, videtur quasi linea
directa . Similitudo autem huius motus est vertigo . Cum enim contigerit
spiritum qui est in anteriore ventriculo cerebri circulariter, et virtus
visibilis reddiderit illic formam sensatam propter partem spiritus
qui est receptibilis eius virtutis, non quiescet in loco suo, sed move-

31 et] om . V 31 ut] quod V 32 id] om. V 33 reddiderit] redderit TV 47 formaa] formae V 47-48 deleta est] delata est (inv . V) PV 50 haec] hoc
33-34 sensui communi] inv . V 34 aliqua] alia V 35 visibilis] sensibilis IS 50 hic] si P 51 ante] anterius T 51 erat dext rorsum] inv. T
scrib . sed in alio visibili s add . i.m. al . man. T 35 quasi] quod V 36 dat 52 huiusmodi] huius IV 52 id quod] quae T hoc quod V 53 duas] suas I
eam] om . et sequitur lacuna circa tres litt . T 38 spiritus] speciei V 39 conse- 53 ante enim quam] antequam enim T 53-54 eius forma] inv. SPV
quitur] consequetur T 40 deleatur] deleat I 40 de] a T 41 visibilis] 54 ipsuml] ipse V 54 unam partem] inv . TV 54 videt] vidit T 54 ip-
visibili V 43 subito] om. CI 43 in eo] om . C 43 etiam] om. I 44 ap- sum 2] ipse V 55 ipsum] ipse V 55 et coneurrunt] concurruntque T
prehendit etiam] inv . V 56 fiunt] sunt V 60 sunt] i .m . al. man. S 60 moveat] movetur scrib . aed in
movet corr . I 61 anteriore] anteriori ST 61 circulariter] am . V 62 reddi-
derit] redderit IV 63 quiescet] quiesceret S quiescit PV 63 movebitur]
35 enim] lî (aliquando) add . R 38 mo- movetur T
31 alium] om. R 33 et] om . R
ta fuerit] remota fuerit 40 et movetur] ü~J-- (tunc dividitur) R 42 mo-
47 forma $] om . R 48-49 quae non reddit = Ragk] S~ 1 ce (ab illo quod
vetur] (removetur) R 43 versus] û 1 9 (et sc. dividitur versus) R
45 propter quod] dl~. ~ S.~ 1 (in quo redditur) R 50 hanc . . . priorem] hoc membrum et membrum prius 50 haec]
44 deinde . . . alia pars] om . R
om . R 55 et] tune 56 quae fiunt] om . R 56 ob hoc = Rk] a ~S
similiter) R 45-46 succedente . . . prima] succedens parti primae
(similiter) R 56 movetur] &:~,j 1 à (circumvolvitur) R 57 punctum] "1,
(habens colorera) add. R 57 linea] ut linea 60 physicae] (me-
35 quasi enim : ar. • car lorsque, par exemple . . . *- dicinae) R 62 illic] J (. i (ad id quod illie est) R 62 propter
41 ad : en arabe, la préposition ild (ad) complète un verbe signifiant non pas w se mou- partem] a_~_ZU (tune pars) P. 63 virtutis] om. R
voir », mais e se diviser », t se détacher en direction de », tajazza 'a ; l'autre t partie» en
laquelle se divise le pneuma est, d'après l'arabe, indiquée ligne 43 : versus aliam partem.
60 libris Physicae : ar. kutub al-libb, • les livres de médecine » . Voir, entre autres, le
43 subito : ce mot latin, nécessaire au sens de la phrase, est omis par les manuscrite
chapitre consacré à l ' étude du vertige dans le Canon de Médecine (Liber III, fen I,
de la tradition B ; cependant, il a été introduit dans notre texte critique parce que la
répétition, à bref intervalle, de mots ou groupes de mots assonancés, tels ab co (ligne 42), traclatus V, capitulum I, De vedigine), éd . de Venise 1507, folios 190 v-191 r.
subito et in eo (ligne 43) provoque des accidents analogues au • saut du même au même 63 non quiescet in loeo : ar. «n'a pas de lieu fixe» (ln yathbut maMnu-hu) ; ce verbe
ou • homoioteleuton ». devrait avoir pour sujet, d 'après l'arabe, ♦ pars spiritus qui est reeeptibilis eius formae e .


276 PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 277

bitur, et succedet a li a pars quae recipiet ipsam formam post receptio- Debes autem scire quod praeter lias causas est ibi ali a causa mate-
65 nem ill ius, antequam deleatur de i lla, et sic circulariter ; et ob hoc riali s adiuvans i llas, quae est haec scilicet quod substantia spiritus
videntur visibi li a circumferri et permutari apud videntem ; quod est substantia ultimae subtilitatis et velocis oboedientiae ad recipien-
autem circumfertur non est nisi videns quod variatur circa id quod s5 dum motum, ita ut, cum contigerit in eo causa propter quam debeat
videtur . Cum autem recipiens fuerit fixum et motum fuerit visum mutari simulacrum de una parte ad aliam, sequatur moveri sub-
citissime, movebitur sine dubio eius simi li tudo interior ab una parte stantia spiritus a li quo motu in directum illius partis, quamvis sit
R 157 70 recipientis ad a liam. Si enim simili tudo consisteret in ipsa una parte, parvissimus i ll e motus . Causa autem huius est quoniam unaquaeque
comparatio recipientis cum recepto esset una et eadem. Cum igitur virtutum apprehendentium impe llitur natura liter ad suum compre-
acciderit gerenti simulacrum moveri a loco suo, movebitur simulacrum 90 hensibile, ita ut quasi delectetur cum i llo ; cum vero pelli tur ad illud,
sine dubio et mutabitur eius comparatio ad corpus quod est extra, 24 rb incli natur eius gerulus ad i llud aut inclinatur cum gerulo suo ad
et continget i llud quod contingeret si id quod est extrinsecus moveretur. illud ; et propter hoc spiritus visibi lis totus impel litur ad lucem et
75 Item, qui inspicit aquam cito de fluentem, videtur ei ipsa moveri ad retrahitur a tenebris naturaliter. Cum autem simulacrum inc linatur
unam partem et cadit in i llam. Causa autem huius est quoniam videtur ad unam partem spiritus et non ad a liam, virtus quasi impellitur
ci quod omnia moveantur contra motum aquae . Ex vehementia 95 cum suo instrumento ad partem inclinations simulacri : instrumentum
quoque motus propter quem provenit velocitas separationis, videtur etenm oboedit i lli ad partem quam petit virtus, et propter hoc con-
quod separatio fiat ex duabus partibus ; causa autem huius est motus tingit in spiritu motio ad illam partem, subti litate sui et sua velocitate R 15s
80 simulacri in recipiente et quod fixum est, in omn parte in qua pontur ad recipiendum motum, tamquam sequatur motum simulacri . Et
fixum, a li quo tempore. propter hanc causam, cum inceperit homo inspicere a liquid quod
00 circumvolvitur, videntur ei omna a lia circumvolvi, eo quod contingit 17 ra
in spiritu motus circularis ex hoc quod sequitur motum simulacri ;
et praeter hoc, cum inspexerit quod cito movetur in directum, con-
64 et succedet] i .m. al : man. S 65 illius] ipsius PV 67 videns] inculpa? add.
i.m. P 67 quodl ] qui PV 68 fuerit] om . IV 69 citissime] certissime tingit in spiritu motus rectus e contrario i llius partis ; pars enim motus
STV 69 interior] ad (sup. lin .) interiora P 71 comparatio recipientis] inv.
TV 71 recepto] recepta T 72 acciderit] accidit P 72 moveri] motum P
74 continget] contingeret I contingit T 75 ipsa] ipsam ST 76 cadit] cadi V 82 causa] om . T 83 haec] hic S 85 ut] am . V 85 contigerit] contin-
76 illam] aliam T 76 huius] hoc T 77 moveantur] moventur T 78 quem] geret T 86 sequatur] sequetur T 86 substantia] substantiam ITPV
quam TV 87 aliquo] alio S 87 sit] i .m. al. man. S 88 unaquaeque] una S 89 ad
suum] i.m . al . man. S ad situm V 90 delectetur. . . illo] delectentur cum eo V
90 pellitur] impellitur TPV 90 ad illud] om. I 91 inclinatur . . . gerulus]
i.m. I 91 gerulus] gerulus portitor add . i.m . al . man . I egerulus S 91 iliud]
64 succedet] ei add. R 64 ipsam] t~e (illam) R 65 illius] eius 65 an-
id T 91 aut] autem T 91 gerulo] idest portitore add . sup . lin. al. man. I
tequam] J,ÿy (et antequam) R 65 ob hoc] om . R 69 similitudo] simn- 94 aliam] et add. S 95 partem inclinations] inv . P 96 etenim] enim PV
lacram 70 ipsa uns] illa ipsa 71 eadem] ;iizi U (fixa) R 75 ipea] .9 t 96 ad] atque T 00 videntur] videretur C 00 alia] om . C 1 sequitur]
(ipsum) R 75 ad] Vt (ab una parte) R 76 cadit] cadere 76-77 videtur sequetur S 2 praeter] propter TV 3 e] sup . lin. C œn. T 3 e con-
trario] cuius V
. . . moveantur] videntur ei omna moveri 78 quoque] V Ij (enim) R
79 partibus] (,,c,, (simul) add. .R 79 huius] om . R

82 ibi] om. R 83 scilicet] om . R 84 velocis] ultimae velocitatis 86 se-

quatur] illud add. R 88 ille motus] om . R 96 propter hoc] om. R
75-76 ipsa moveri . . . cadit : ar. «(il semble à celui qui regarde dévaler un torrent)
97 motio] commotio 98 motum 1] ' y 1 (impressionem) R 99 inceperit ho-
que c'est lui-même qui dévie dans une certaine direction, puis qu'il y tombe ». J
80 et quod fixum est : ar. t en même temps que (maya) le fait que l'image demeure mo inspicere] _JiJ-I tj U y 1 J tj,i(homo longius inspexerit) R 2 praeter
fixée . . . ». hoc] similiter
t
2 inspexerit] ~" { J tb I (inspexerit longius) P.


278 PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 279

rei est contraria parti motus habentis simulacrum . Oportet ergo Dicemus quoniam non longe est quod spiritus qui est communia P. 159
5 videri omnia moveri contra illam partem : simulacra enim rerum 25 sensus non solet tenere formam propter oppositionem tantum, quamvis
non sunt fixa. non retineat post oppositionem magno tempore . Unde non est sicut
Quarta autem causa est concussio motus qui contingit in foramine retentio luminis ab illuminato per lucem, quae destruitur subito,
uveae . Tunica enm uvea est facili s moveri ta liter quod dilatatur nec sicut retentio sculpturae in lapide, quae durat longo tempore,
propter eam foramen aut coangustatur, a li quando foris, a liquando sed est inter utrumque ; et eius causalitas quantum ad formam, est
10 intus, et in directum vel obliquum ; et ex eius expulsione foris oportet 30 causa quam adiuvant et confortant, post oppositionem aliquo tempore,
ut contingat angustatio et dilatatio foraminis ; et ex eius expulsion causae quas invenies praedictas in eo quod adiuvat motum eius et
intus oportet ut contingat contractio et constrictio foraminis . Cum revocat ad naturam suam, cum loquemur de huiusmodi ; et ex hoc
autem contingit foramen angustari, videtur res maior ; cum vero scietur quod, hoc quod spiritus latens recipit similitudines visibiles,
dilatatur, videtur minor, aut continget cum inc linabitur ad unam non est sicut receptio simulacri simplicis quod aufertur cum remotione
15 partem, videri in a lio loco, et continget quasi primum visum sit 24 va 35 oppositions.
praeter visum secundum, praecipue cum apparuerit a li a forma ante- Verum est autem sensus esse hos divulgatos, et quod natura non
quam destruatur prima. movetur ab uno gradu animalitatis ad alium gradum superiorem nisi
Potest hic autem aliquis dicere : r Cur non existit forma eadem postquam perfecerit quicquid est in gradu illo ; ex quo sequitur omnes
cum motu recipientis, sicut lucis forma permanet eadem cum motu haberi apud nos . Sed qui contendit declarare hoc, syllogismo neces-
20 recipientis ut, cum recipiens dec linaverit ab opposition, destruatur 40 sario, laboravit in superfluum quia quicquid dixit de hoc est non
forma in ipso et contingat forma in eo quod succedit loco eius, et non probatum, nec ego intelligo illud quasi probatum ; si auteur alius
sint duae formae nec duo visus, nec continuetur li nea puncto, nec intelligit, discatur ab eo extra tractatum nostrum . Sensus enm
videantur res circulariter moveri ? ».
26 retineat] recipiat V 26 magno] longo V 26 sicut] i .m. T 28 nec]
neque est T 29 et] est add . V 29 causalitas] qualitas T 29 est$] cum V
5 omnia moveri] post illam partem I 9 propter eam] ab ea T 10 vel] in 31 adiuvat] adiuvas scrib. sed in adiuvat corn. al. man. S 33 quodl ] om . V
add. ISTPV 10 expulsione] impulsione scrib . sed in expulsion corr. T impul- 36 esse hos] inv. PV 37 movetur] removetur P 38 sequitur] sequetur S
sione P 11 angustatio] contractio angustatio V 11 expulsione] impulsion 39 declarare hoc] inv . V 40 est non] inv. PV 42 discatur ab] dicatur de V
TV compulsione P 12 intus] foris V 12 contractio et constrictio] constric- 42 extra] citra P
tio et contractio T contractio angustatio V 14 continget] contingit T
16 praeter] post TPV 16 apparuerit] apparuit S aperuerit T 18 hic] om . T
18 hic autem aliquis] autem aliquis hic V 18 hic autem] autem hoc I inv. SP 25 formam] ~ j (nisi) add. R 26 unde] j,6 ,,ô (retentio eius) add. R 27 lu-
19 cuml] gup . lin. I 19-20 sicut lucis . . . recipientis] om. lwm. V 21 quod
succedit] quae succedat V 22 neca] ne P 23 videantur] videatur ITV minis] a~-U (lacis) R 29 eius causalitas quantum ad] &Ç d : 1.s (quod va-
cuus est a forma) R 31 adiuvat](debilitat) R 32 revocat] ~~ (re-
vertitur sc . spiri,tua) R 36 verum est] L~~ 4 (melius est) R 37 uno]
4 habentis] om. R non om . Raghk 4 simulacrum] simulacri 4-5 oportet om. R 37 alium] om . R 38 omnes] (sensus) add . R 39 necessa-
ergo videri] ç jï ,l U aci (videntur ergo tune) R 9 aut] y (et) R 10 et 1] rio] kîi (iam) add. R 42 ab eo] illud
om . R 11 contingat] ei add . R 16 cum] J5 (iam) add. R 17 prima]
prima forma 21 ipso] eo 21 forma $] om . R 22 nec 1] nec sint
24-25 Spiritus . . . sensus : ar. » le pneuma qui appartient au sens commun ».
22 duo visus] duae visions
29 causalitas : ar . takhliya, • le fait d'enlever, de quitter, de se défaire de» ; d'après
l ' arabe, ceci s 'oppose à retentio, lignes 27 et 28 . Aucun des cinquante manuscrits latins
8 uveae . . . uvea : voir Canon de Médecine (Liber III, fen III, capitulum Ix, De ima- ne permet de corriger ce gauchissement de la traduction latine, favorisé, sans doute,
ginationibus), éd. de Venise 1507, folios 215 r-216 r ; voir aussi le chapitre concernant par la répétition du mot causa, lignes 30 et 31.
l'anatomie de l'œil, signalé plus haut, p. 268, note 44. 32-33 cum loquemur . . . scietur : voir Livre IV, chapitre 2, p . 28-34.


280 PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 281

singuli et sensibilia suret id quod diximus ; sunt auteur hic sensus ex hoc quod est color aut calor aut frigiditas, ita quod descriptio
communes et sensibilia communia. eorum quae sunt huiusmodi in imaginatione non potest esse sine
45 Loquemur autem de sensibilibus communibus, dicentes quod nostri illis etiam. Non oportet autem ut, cum aliquid fuerit apparens vel
sensus aliquando sentiunt, cum eo quod sentitur, alia quae, si sola apprehensum ab aliquo in aliquo, mediante aliquo, propter hoc sit
essent per se, non sentirntur . Haec autem sunt dimensiones, numeri, 65 non apprehensum vere : multa enim ex rebus quae sunt certe et non
situs et motus et quietes et figurae et propinquitas et elongatio et accidentaliter, non sunt nisi mediantibus aliis.
contactus et cetera ab his quae continentur cum istis . Haec enim Haec autem sensibilia communia, quia ab his sensibus possibile
50 non sentiuntur accidentaliter : sensatum etenim accidentaliter est fuit apprehendi, ideo non eguerunt alio sensu ; immo, quia ipsa appre-
R 160 id quod non sentitur certissime, sed est coniunctum cum eo quod hendi sine medio fuit impossibile, fuit etiam impossibile esse alium
sentitur certissime, sicut hoc quod sentimus patrem Platonis et 70 sensum per se . Visus autem apprehendit magnitudinem et numerum
fratrem Socratis . Sensibile etenim est color et figura, sed, quia con- et figuram et situm et motum et quietem, mediante colore, et videtur
tingit ut hoc esset coniunctum cum alio ab ipso relative, ideo diximus quod apprehensio motus et quietis percipiatur virtute alia praeter 17 rb
55 nos sensisse relativum, cum nos non senserimus illud ullo modo nec sensum . Tactus autem apprehendit hoc totum, mediante duritie aut
est in anima nostra imaginatio vel descriptio patris Platonis ex hoc mollitie in plerisque ; aliquando vero fit mediante calore et frigiditate.
quod est pater illius, quasi ipsa imaginatio et descriptio sit acquisita 75 Gustus quoque apprehendit saporem cum gustaverit gustum multum
per sensum aliquo modo . Sed figura et numerus et cetera ex his, 24 vb diffusum, et apprehendit numerum cum invenerit plures gustus in
quamvis non sentiuntur per se sola, tamen eorum descriptio et imagi- corporibus ; sed motum et quietem et figuram quasi apprehendit
60 patio sequitur imaginationem eius quod sentitur vel apprehenditur etiam, sed debiliter, et iuvatur ad hoc tactu. Sed per olfactum, quam-
vis non apprehendatur magnitudo nec figura nec motus nec quies R 161
80 tali apprehensione quae videatur olfacienti, tamen apprehenditur per
43-44 et sensibilia . . . communes] i .m . P 43 suntl] secundum add . S 44 com-
munes] communs IS 45 loquemur] loquamur TP 45 communibus] om . C ipsum numerus, et videtur olfacienti . Anima autem est quae appre-
46 sensus] sup . lin. I 46 sentitur] sentit S 48 et'] om . PV 48 etz ] om. hendit hoc, aliquo modo argumentations et aestimationis : scit enim
V 48 et3-4-5 :6] om. PV 49 cum] in I 50 sentiuntur] certissime sed add. S
51 certissime] certissimum T 51 sed est] sicut T 51-52 sed est . . . certis- 61 color aut calor] calor aut color T 63 non] quomodo V 63 autem] etiam
sime] om. hom. V 52 certissime] i .m. al. man. S 52 sicut] est add. V T 63 aliquid] id I 64 aliquol] alio IST 64 in aliquoa] et aliquo T om. V
53 etenim est] est enim et I enim est V 53 est] sup. lin. S 54 ideo] et ideo 64 aliquo3] alio ISV 64 sit] fit I 65 multa enim] multa etenim S enm
p 55 nos] sup. lin . T non V 55 non] om . I i.m. al . man. S 57 illius]
multae V 67 his] eis T 68 eguerunt] om . et sequitur lacuna circa octo litt . V
Platonis I 57 quasi] quare I 58 his] eis TV 59 eorum] ea P 60 se- 69 fuitl impossibilel] inv. T fuit possibile V 69 fuit3 . . . impossibile] om.
quitur] sequetur S sequatur P 60 vel] et V hom. P 70 visus] unus P 70-71 numerum et figuram] figuram et nume-
rum I 71 eta] om. V 72 quod] i.m. al. man. I 72 percipiatur] percipitur
47 di- V 73 aut] vel T 74 vero] autem V 74 calore] colore V 79 nec figura]
43 sensibilia] ë ~~) (singula) add. P. 45 autem] y9 Î (primo) add . R om. T 79 quies] neque figura add. T 80 quae] quod PV 81 autem] om . V
mensiones] 9 (et) add . R 47 numeri] 9 (et) add. R 52 hoc quod sentimus] 81 est] i .m. al. man . I 82 hoc] om. S
l ;~; L,,,j ~ (hoc quod videmus) R 54 alio . . . relative] alio relativo 56 anima
nostra] animabus nostris 56 vel] y9 (nec) R 57 ipsa] a j (illa) R 57 et]
61 frigiditas] ~+ (verbi gratia) add. R 62 eorum . . . huiusmodi] ô je j (;„, Î
j 9 j (aut) R 59 et] eorum add. R 60 vel] L9. (et quod) R
(imaginum eorum) P. 63 vel] 9 (et) R 65 apprehensum] J„•,,,;,,, (appa-
rens) R 66 non sunt nisi] sunt 68 sensu] sentiente 69 etiam] om . R
50 non sentiuntur accidentaliter : le texte arabe comporte une double négation - 72 percipiatur] 4 9 :, ., (misceatur cum) R 75 saporem = Rk] rij 1 (magni-
t iln'est pas vrai de dire que ces choses ne sont senties que accidentellement ► (layso tudinem) R 76 gustum] ~`° (saporem) R 76 cum] Ù~ (eo quod) R
innasmā ).
76 gustus] La9sc~ (sapores) R 78 quamvis] j>j5~_j .(quasi) add . R 80 videatur]
52-53 Platonis, Socratis : en arabe, Amr et Khalid ; voir plus haut, p. 241, ligne 00.
56 Platonis : en arabe, Khalid, voir ci-dessus, ligne 53 . appareat 81 et] ~)L (eo quod) R 81 videtur] apparet 82 et] 9 i (aut) P.


PARS TERTIA CAPITULUM OCTAVUM 283

282

quod id cuius odor defecit subito, iam abiit, et id cuius odor superest,
adhuc permanet . Auditus vero non apprehendit magnitudinem, sed
85 ostendit eam animae, ostensione aliquando fallaci ; quod fit ex hoc
quod sonos maximos comparat magnis corporibus, qui saepe contin-
gunt ex parvis corporibus, vel e contrario ; aliquando vero apprehendit
numerum, et aliquando apprehendit motum et quietem per tenorem
vel defectum qui accidit sono protracto, et quod diversitas sui defectus
90 est ex hoc quod renovatur sibi illa protractio ; sed haec apprehensio
fit propter hoc quod anima solet apprehendere quaedam quae usu
novit, et possibile est ut audiatur sonus quieti eo modo quo auditur
sonus mobilis, et sonus mobilis quemadmodum auditur sonus quieti.
Ergo non oportet credi huit ostensioni, quia non est necessaria nisi
usus est in illo . Videtur auteur quod dispositio visus in multis quae
raoo apprehendit est etiam qualis haec dispositio ; sed apprehensio virus P. 162
in eo quod apprehendit de hoc est manifestior.
Et haec sunt sensibilia quae vocantur communia, eo quod con-
veniunt in illis plures ex sensibus . Numerus autem est qui magis
debet vocari commuais ; omnes enim sensus conveniunt in illo . Iam
5 autem putaverunt aliqui hominum quod haec sensibilia communia
habent sensum existentem in animalibus in quo conveniunt et a
quo apprehenduntur . Sed non est ita . Tu enim scis quod quaedam
ex his apprehenduntur per colorem qui, si non esset, non apprehen-
derentur, et quaedam apprehenduntur per tactum qui, si non esset,
lo non apprehenderentur . Si auteur possibile esset aliquod istorum

95 quia ita contingit in plerisque . Figuram vero non apprehendit auditus apprehendi sine mediante qualitate quae est primum apprehensum ab
nisi figuram soni, non corporis ; quod auteur auditur de concavo et aliquo istorum sensuum, tune esset hoc possibile . Sed ut in nobis
scitur propter hoc eius concavitas, hoc est quod accidit animae et sit impossibile apprehendere illud, nisi mediante apprehendente quod
cognoscit anima secundum modum considerandi et discendi qualiter apprehendit sensu cognito aut signification sine mediante sensu,
15 hoc non habet sensum communem ullo modo.

83 defecit] deficit IST 84 permanet] remanet T 84 apprehendit] subito add. 99 usus est] inv. V 00 haec] est add . T 2 et] quia I 2 communia] i.m. al.
S 85 fit] sit V 85 hoc] eo V 86 magnis] cum add. P 86 qui] quae T man . S 3 numerus] nunc S 3 qui] quae S 5 aliqui hominum] homines V
86-87 qui saepe . . . corporibus] om. hom. I 87 vel] et SV 87 contrario] con- 5 haec] om. PV 8 his] non add. V 9 apprehenduntur] apprehendunt P
verso I 87 vero] om . V 88 apprehendit] om . T 89 vel] per add . T et V 10 autem] enim V 12 hoc possibile] inv. T 12 sed ut in] cum T
89 quod] quia T 90 est] am . P 90 hoc] eo T 90 sibi] post protractio V 13 sit] hoc add . I 14 mediante sensu] inv. T 15 hoc non habet] ergo non
90 illa] alia IS 91 usu] visu scrib. sed in alio usu add . i.m. T visu (post novit) V habent T 15 hoc . . . sensum] i.m . al. man. S 15 modo] completa est pars
93 et sonus2 mobilisa ] om . hom . V 93 auditur] auditus IS 95 plerisque] tertia (pars tertio inv . T pars octava V) serti (tert V) libri de naturalibus Deo
pluribus T 95 vero] autem V 96 non] om . V 96 autem] cum PV oint gratiae (Deo . . . gratiae om. IT) add. CISTPV
97 scitur propter hoc] propter hoc scitur T 98 qualiter] qualis V
2 quod] J (aliquando) add. R 3 qui] djU(quasi) add. R 13 apprehendente]
Jj J-4 (apprehenso) R 13-14 quod apprehendit] om. R
84 adhuc] om . R 86 maximos] ~.î (aliquando) add. R 87 vel] y (et)
R 88 aliquando] om . R 90 ex hoc quod renovatur = Rd] ~JS l3
a(totum 9 qui si non esset : ar. law-la '1-"mûs, e et s ' il n' y avait pas la chose touchée ... w.
(in distinction illius protractionis) R 90 sibi] om . R 91 hoc]
92 et] J,9 (aliquando) add. R 94 quia non] y9 (nec) R 96 non]
hoc) R
(figuram) add. R 97 hoc est] . CS`- (aliquid) add . R 97 et] et quod

85 fallaci : ar. ghayr mustamirr, e qui ne dure pas*.

90 est ex hoc quod . . . protractio . la traduction latine, renovatur, correspond à l 'une
des variantes du texte arabe, tajaddud . Les deus éditions Rahman et Bakoë portente
tajudddud : e le fait que le son subit cette diversité sert à délimiter (tahaddud) sa distanc
même e.
90-92 haec apprehensio . . . novit : ar. e cette perception se situe dans l'ensemble des
choses que l'âme perçoit en raison de l'habitude qui les lui fait connaltre s .
~
W
a~
~
X
W
S4
 Le Lexique arabo-latin et le Lexique latino-arabe sont complémen-
taires.
Les mots arabes sont cités d ' après l 'édition Rahman . Nous les avons
transcrits et vocalisés selon notre interprétation personnelle du texte
arabe . La manière dont les mots arabes sont vocalisés, transcrits et
classés, n'implique de notre part aucune option en matière d'histoire,
de sémantique ou de grammaire de la langue arabe . Le système de
transcription utilisé est indiqué p . 158*.
Les mots latins sont cités d 'après notre édition . Ils indiquent quelle
traduction latine correspond de fait à chacun des mots arabes ; les
remarques qu'appellent les diverses traductions ont été formulées
dans les annotations accompagnant le texte de l'édition ; les plus impor-
tantes sont rappelées ici par l' abréviation n ., précédant la mention
d'une ligne donnée.
Toutes les références renvoient aux pages et aux lignes de notre
édition. L ' exposant un ou deux, accompagnant la mention de certaines
lignes, indique qu'une référence donnée ne concerne que le premier
ou le second de deux mots identiques figurant à une même ligne.
Dans le Lexique arabo-latin, les mots arabes sont classés par racines
ou selon les lettres qui permettent de les retrouver dans les diction-
naires arabes.
Les racines se succèdent selon la place des lettres dans l'alphabet
arabe . Elles portent un numéro d'ordre, de 1 à 841, indiqué dans
les marges.
Pour une même racine sont cités successivement d'abord les verbes
et les noms de la forme u nue», puis les verbes et les noms des formes
dérivées.
Au nO 842 sont regroupés les termes techniques et les noms propres
non classés parmi les racines.
Les principaux mots arabes correspondant en latin à des conjonc-
tions ou à des adverbes sont mentionnés au n o 843 ; chacun d ' eux est
suivi de ses différentes traductions latines portant un indice de fré-
quence.
N ' ont pas été relevés systématiquement les mots arabes traduits
en latin par des pronoms personnels, démonstratifs ou relatifs ; les
prépositions usuelles ont été négligées .

288 LE a DE ANIMA n D'AVICENNE
Quelques mots arabes correspondant en latin à des conjonctions,
des adverbes, des prépositions ou des pronoms et qui, par leur struc-
ture, se rattachent à l'une des racines n os 1 à 841 sont signalés sous le
numéro d'ordre de leur racine respective.
Le Lexique latin-arabe fournit les renseignements suivants.
Il permet de retrouver, pour chaque mot latin, les différents mots
arabes auxquels ce mot latin correspond . Chacun des mots arabes
est accompagné d'une série de références qui indiquent en quels
passages il est traduit de fait par tel mot latin.
A la suite des références accompagnant chaque mot arabe, un nombre
en italiques est indiqué entre parenthèses : ce nombre renvoie au
numéro d'ordre correspondant, imprimé dans les marges du Lexique
arabo-latin, et permet d'y retrouver le mot arabe avec ses divers
emplois et traductions.
L'ensemble des références données à propos d'un même mot latin
constitue, en principe, le répertoire des passages où il traduit un mot
arabe distinct.
Les références qui ne sont pas précédées d 'un mot arabe indiquent
qu'un mot latin n'a pas d'équivalent littéral en arabe, ou que cet
équivalent est négligé ici.
Les expressions arabes composées de plusieurs mots sont accom-
pagnées des numéros d'ordre permettant de situer chacun de ceux-ci
dans le Lexique arabo-latin.
Dans le Lexique latin-arabe, les mots latins n'expriment plus les
indications de caractère analytique données dans le Lexique arabo-
latin (distinction entre le singulier, le duel et le pluriel des noms arabes,
entre le sens actif et passif des verbes, etc .).
Les conjonctions de coordination et les adverbes traduisant des
mots arabes mentionnés au n o 843 du Lexique arabo-latin sont accom-
pagnés de références ; on peut ainsi se rendre compte si, en tel passage,
telle conjonction ou tel adverbe correspond, ou non, au sens dominant
de telle particule arabe . Les équivalences courantes, trop nombreuses
pour être recensées, sont suivies de la seule indication passim ; celles
qui concernent et et non ont été négligées.
Les deux Lexiques du présent volume ne concernent que les Livres I,
II, III, du De Anima. Une table de concordance signale, pour toutes
les racines arabes communes aux deux volumes de notre édition, leur
numéro d'ordre dans chacun des deux volumes : voir plus loin, p . 463 .
LEXIQUE ARABO-LATIN
abwy l
abū : pater 280, 52, 56, 57
aty ul I
aEā : accidere 154, 29 ; advenire 64, 6 ; 214,
49 ; afferre 106, 58 ; apprehendere 248,
17 ; dare 105, 35.
atâ lalā : resolvere 151, 93.
ātin : qui venit 266, 9.
mu ' ātāh : eventue 69, 77 .
ath r ~I
achar : actio 263, 55, 58 ; affectio 94, 10;
124, 86, 87 ; 159, 4, 7, 12 ; 243, 29, 30;
244, 48 ; 245, 67 ; 254, 3 ; es, (sc. affectio)
159, 12 ; efficere aliquid 244, 45 ; im-
pressio 263, 45, 50, 53 ; 264, 67 ; quae
(sc . impressio) 263, 45, 53 ; motus 277,
98 ; tale quid 263, 47.
atharān : duae affections 124, 85.
āthār : affections 125, 3.
achar min al- āthār : aliqua affectionum 125,
2.
aththara : afficere 65, 25 ; 66, 28 ; 85, 79;
123, 73 ; 124, 85, 90 ; 159, 11 ; 190, 00;
254, 3 ; agere in 263, 54, 55, 56, 57, 58;
efficere 256, 38 ; imprimera 263, 42, 43,
45, 46, 50 ; 264, 67 ; operari 260, 5 ; 263,
59.
aththara atharan : afficere 144, 6.
ta'thir : actio 261, 16 ; actions 75, 57;
affectio 55, 81 ; 145, 14 ; 172, 30, 31;
183, 90 ; 184, 3 ; 189, 81 ; 190, 98, 99;
209, 71 ; afficere 197, 6 ; passio 245, 68.
mu'aththir : afficiens 161, 44 ; agens 261,
10 ; 263, 55, 56.
âthara : eligere 13, 55.
ta'aththara : affici 55, 79, 80 ; 77, 71 ; 122,
54, 59 ; 124, 89, 90 ; 159, 4 ; esse 158, 93.
ta'aththur : affici 94, 12.
li-ajl : ex hoc 115, 68 ; 116, 75 ; hoc (quod)
116, 77 ; propter 94, 4, 6 ; 100, 86 ; 161,
34, 38 ; 196, 85 ; 224, 21.
ahd j,.1
abad : aliquod 49, 92 ; alios 137, 90 ; 233,
57; alter 13, 55 ; 162, 57 ; 180, 37 ; 192,
20 ; 215, 66 ; 218, 25 ; 240, 80 ; 257, 53;
unus 21, 56 ; 22, 60 ; 34, 12, 18 ; 48, 80;
79, 5 ; 85, 82 ; 107, 66 ; 108, 88 ; 115, 69;
141, 57 ; 147, 29 ; 155, 43, 52 ; 162, 55,
56 ; 170, 11 ; 171, 21 ; 172, 41 ; 177, 1;
186, 40 ; 192, 19 ; 194, 63 ; 205, 18 ; 212,
33 ; 232, 55 ; 235, 97 ; 237, 17 ; 240, 78,
85 ; 244, 38 ; 247, 87 ; 248, 3, 5, 7 ; 251,
58; 252, 71 ; 259, 87 ; 260, 5 ; 265, 88;
272, 3.
(laysa) ahad : nemo 260, 3.
(lâ) akA : nullus 253, 93.
āb ād : unitates 53, 40.
ta'abbud : esse unum 85, 87.
a kh dh à;,1
akhadha : abstrahere 119, 18 ; accipere 27,
30, 31 ; 28, 53 ; 81, 26 ; 82, 36 ; appre-
hendere 119, 22 ; 120, 35 ; 255, 13 ; ca-
pere 117, 89 ; conferre 232, 50 ; occupare
264, 71 ; recipere 27, 29.
akhadha yabbath : inquirere 97, M.
akhadha fs 'l-harab : secedere fugiens 50, 7.
akhdh : apprehendere 94, 16 ; 114, 52, 54;
' 120, 33 ; apprehensio 116, 84 ; 117, 92;

290 LE t DE ANIMA» D'AVICENNE
120,29,33 ; assumere 253,92 ; motus 273,
18 ; procedere 206, 28.
ma ' khadh : actions 100, 94.
ākhidh : (via) qua itur 206,24 ; tendit 273,
17.
ma'khūdh : accipitur 81, 20 ; (qui) appre-
henditur 251, 61, 62 ; apprehensus 252,
63 ; 270, 68 ; viens 252, 70.
ittakhadha : facere 204, 00.
7 akhr ~.I
ākhar : alius, pa8aim ; alter, passim.
ākhir :extremum 88, 23 ; finis 72, 15 ; 102,
14 ; 106, 55 ; summitas 244, 53.
ākhir al-amr : ad ultimum 229, 00.
akhir : secundus 231, 34.
naw c akhir : species specialissima 85, 81.
akhkhara : differre 177, 3 ; postponere 12,
48 ; 13, 50.
bi-'l-ta ' khir : posterius 95, 23.
mu'akhkhar : posterior 89, 54 ; 270, 77.
ta 'akhkhara : consequi 65, 14 ; (sentire)
posterius 256, 29.
8 a kh w s~ 1
akh ū : frater 280, 53.
ukht : cognatus 132, 7.
9 ady Sil
(
addâ : ducere 200, 48 ; fieri 245, 56 ; indu-
cere 87, 18 ; offerre 84, 71 ; provenire
64, 10 ; reddere 86,96 ; 100, 92 ; 139, 15,
21 ; 140, 24 ; 141, 53, 54 ; 143, 78, 81,
84 ; 165, 91 ; 199, 27 ; 211, 16 ; 223, 97,
12, 13 ; 224, 16, 24 ; 229, 94, 96, 99, 00,
4 ; 232, 43 ; 233, 70 ; 234, 81, 82, 83;
240, 69 ; 242, 5, 6, 11 ; 243, 29 ; 246, 80,
81 ; 248, 14 ; 249, 29 ; 250, 36 ; 258, 70;
264, 74, 76 ; 269, 61 ; 274, 32, 33, 34;
275, 62 ; transferre 254, 7.
adā' : hoc 248, n. 16 ; reddere 164, 86 ; 222,
83 ; 229, 96, 4 ; redditio 245, 56 ; reddi-
tue 258, 72.
ta'diya : reddere 214, 47 ; 224, 18 ; 239, 63,
64, 65 ; redditio 243, 31 ; 246, 72 ; red-
ditus 149, 68 ; 152, 5, 6 ; 232, 42.
mu' addin : qui ducit 203, 86 ; reddens 139,
13, 14 ; 222, 95 ; 228, 81 ; 229, 93, 5;
242, 9 ; 246, 80 ; 249, 28 ; 269, 47, 51,
53 ; 271, 84 ; 274, 36 ; (qui) reddit 138, 8;
165, 93 ; 232, 42 ; 272, 3 ; 275, 48.
mu'addā : (qui) reddit 275, n . 49.
al-mu'addā ilayhi : id oui redditur 152, 7.
al-mu'addā canhu : reddens 152, 7.
ta'addā : advenire 84, 64 ; pervenire 84, 66;
reddi 139, 21 ; 140, 33 ; 147, 42 ; 148, 46,
47, 49 ; 152, 9, 17 ; 153, 26 ; 177, 1 ; 216,
90 ; 228, 78 ; 229, 1 ; 245, 61, 62 ; 246,
70, 77 ; 249, 21 ; 258, 67 ; 267, 17 ; 268,
35, 42 ; 269, 48 ; 272, 5 ; 274, 32 ; videri
242, 7.
ta ' addin : principia 148, n . 54 ; reddi 212,
28 ; 273, 25 ; redditio 153, 26 ; 272, 98;
redditus 177, 3.
muta 'addin : debitum 160, n . 31 ; redditio
217, 00 ; redditur 87, 22 ; 245, 63 ; quae
veniunt 83, 61.
adhn v~l
udhun : auditus 138, 93 ; auris 127, 28;
160, 31, 32 ; 161, 41.
adhy ~,c~l
adhan : (quod) molestat 71, 1.
arj
urjuwāni : rubicundus 123, 64.
urjuwāniyya : carminium 207, 53.
ail d u~; I 13
ard : terra 29, 58 ; 41, 3 ; 54, 63 ; 55, 74,
75, 77, 78 ; 181, 69 ; 230, 10 ; 257, 57.
ardi : terrenus 130, 83 ; 131, 88 ; 132, 6;
142, 67 ; 238, 43.
ardiyya : terrenitas 55, 77 ; 109, 96.
a z y (Sjl
bi-izâ' : contra riue 202, 71 .
I LEXIQUE ARABO-LATIN 291
15 asdU a l h À11 21
aaad : leo 257, 45. allâh : Deus 54, 68 ; creator 55, 72.
ilāh : Deus 43, 32 ; 108, 82.
ildki : divinus 13, 64.
16 astgs te~ l
isjaqisā t : elementa 48, 81 ; 201, 51 ; sub- a m m r1
22
iecta 9, 9.
isFagisi : (principium) elementare 47, 75. amàma : ante 181, 67 ; 182, 71.
17 a s l j'01 a m r .r' 1 23
aql : fundamentum 123, 77 ; origo 139, 21; amr : aliquid, aliud, hoc, id, quid, quid-
200, 45 ; 206, 27 ; principaliter 247, 98; dam, passim ; dominium 105, 40 ; res 27,
sententia 242, 20 ; 243, 24.
38 ; 67, 49 ; 108, 81 ; 120, 30 ; 179, 34;
aqlan : aliquo modo 268, 37 ; omnino 142, 185, 26 ; 241, 87 ; 243, 36 ; 252, 75.
61. amr vel min amr : de 12, 48, 49 ; 13, 50,
lā . . . a,slan : nulle modo 142, 58. 51 ; 33, 6 ; 57, 17 ; 157, 70.
fi ' l-agl : ab initio 179, 27.
min amr : de eo quod pertinet ad 11, 31.
~ u¢ ūl : fundamenta 272, 00 ; origines 265, fi amr : de 154, 32, 33, 34 ; 193, 48 ; 198,
86 ; principia 79, 96.
20 ; in 209, 71.
asli : naturalis 137, 81, 83. amrān : duo 34, 11 ; 89, 42 ; 237, 17 ; duce
causas 232, 55 ; ista 240, 81 ; utrumque
1s a k d dl 21, 58 ; 160, 33.
10 umūr : res 9, 12 ; 10, 17 ; 74, 38, 43 ; 91,
akkada : confirmare 265, 80. 75 ; 92, 88 ; 118, 9, 11 ; 119, 18 ; 212, 31;
ta 'kid : firmitudo 68, 57.
281, 65 ; quae 115, 73.
mu'akkad : debile 254, n. 6. i 'timār : oboedientia 100, 95.
11
19 alf u~i a m l J...1 24
alf : millies 233, 58. ta'ammala : attendere 25, 1 ; 88, 31 ; 172,
allafa : coniungere 111, 25. 40 ; 174, 64 ; 178, 16 ; considerare 49, 00;
12 ta 'lif : collectio 57, 12 ; componere 208, 54; 148, 55 ; 186, 36 ; 224, 23 ; 238, 31;
compositio 43, 28, 29, 30 ; coniunctio inspicere 211, 7 ; videre 36, 54.
54, 62 ; 57, 14, 16 ; 111, 22, 23. ta'ammul : considerare 198, 17, 19 ; discere
mu'allif : coniungens 57, 15 ; 65, 17. 282, 98 ; inspectio 265, 79 ; videre 265,
mu'allaf : compositus 237, 15. 79.
mu'allafât : res compositae 43, 31.
i'talafa : coniungi 111, 24.
a n s V,,,i 1 25
a l m ci l inaān : homo 12, 38 ; 23, 85 ;27, 32 ; 28, 45;
20
54, 63, 65 ; 90, 64 ; 91, 71 ; 115, 67 ; 116,
alima : dolare 260, 93 ; dolere 137, 90 ; 138, 76 ; 118, 2, 4 ; 120, 34 ; 122, 60 ; 123, 65;
91, 92, 94, 96, 98, 99. 128, 51, 52 ; 139, 10 ; 142, 65 ; 146, 22;
alam : dolor 66, 31 ; 137, 86, 89 ; 138, 95. 175, 86 ; 189, 85 ; 195, 73 ; 197, 96, 97,
14 ālama : dolor 157, 74. 98; 211 ; 20 ; 215, 62, 64 ; 218, 12 ; 277,
ta' allavna : dolere 138, 93. 99; homines 11, 24 ; 116, 78 .

292 LE «DE ANIMA* D'AVICENNE
nàe : homo 147, 36 ; 152, 15 ; àomines 76,
63 ; 118, 3 ; 136, 60 ; 148, 45 ; 152, 17;
184, 96 ; 271, 82 ; 283, 5' ; alii 127, 41;
aliqui 127, 30 ; quidam 177, 8 ; 178, 12,
13.
min al-nā8 man : multi 194, 60.
imiini : humanus 11, 24 ; 78, 91 ; 80, 12;
81, 25 ; 89, 45 ; 90, 61 ; 91, 76 ; 93, 00;
99, 76, 77 ; 113, 44 ; 115, 62, 66 ; 116, 79.
in8ii iyya : humanitas 54, 59 ; 81, 28 ; 115,
68, 69, 74 ; 116, 75, 77..
26 a n f L,ü I
anf : nasus 215, 63.
27 a n y j1
inic' : vas 231, 32.
28 ahl je I inbith¢th : quod disperguntur 140, 23, 24.
ahl al-bila : deceptorea 204, 00.
29 a w .f v9 1
li- āfa taGrid : cum infirmatur 132, 4.
āfāt : languores 127, 28 ; nocumenta 234,
84.
30 aw l J9)
āla : instrumentum 51,17 ; 65,15 ; 69 ; 77;
75, 52 ; 85, 87 ; 110, 5, 8 ; 111, 21 ; 121,
46 ; 124, 91 ; 127, 25 ; 128, 43 ; 134, 30;
135, 44, 49 ; 138, 2 ; 140, 34, 36 ; 141, 51,
56 ; 142, 60 ; 144, 97, 00 ; 151, 87 ; 159,
10, 11 ; 160, 19 ; 213, 42 ; 220, 47 ; 222,
94, 95 ; 223, 00, 2 ; 224, 22 ; 227, 72 ; 254,
10 ; 263, 51 ; 272, 3 ; 277, 95 ; instru-
menta 64, 11 ; 78, 93 ; 95, 31 ; 143, 80.
ā lāt : instrumenta 29, 59 ; $0,• 66 ; 31, 84;
62, 78 ; 64, 8 ; 70, 86, 87, 92 ; 75, 54 ; 95,
31 ; 125, 7, 8 ; 126, 10 ; 127, 29 ; 128, 54,
55 ; membra 141, 45.
iīli : instrumentalis 29, 62 ; 80, 6, 11, 13.
awwal : ali i 233, n. 66 ; illud 249, 25 ; istud
249, 25 ; primus 9, 4, 6, 10 ; 14, 66, 69 ;
17, 4 ; 18, 6 ; 27, 40, 41 ; 28, 46, 51 ; 29,
60, 62 ; 33, 2 ; 34, 14 ; 35, 32, 34, 38, 40;
39, 77 ; 44, 39 ; 45, 52 ; 46, 64 ; 49, 97 ; 73,
30 ; 76, 58 ; 80, 6, 11, 13 ; 82, 40 ; 87, 20;
96, 35, 42 ; 97, 47, 53 ; 99, 77 ; 101, 4;
105, 31 ; 109, 97 ; 119, 21 ; 121, 46 ; 130,
82, 131, 89, 92 ; 132, 5 ; 138, 00 ; 141, 43;
142, 66 ; 160, 20 ; 165, 00 ; 166, 6 ; 168,
35, 36 ; 171 ; 20 ; 172, 33 ; 173, 46 ; 187,
41, 50, 52 ; 194, 62 ; 200, 47 ; 202, 77;
214, 48 ; 217, 94, 96, 99 ; 219, 37 ; 226,
51 ; 229, 95, 6 ; 232, 44 ; 237, 22 ; 250, 42,
44 ; 252, 67, 71, 76 ; 253, 82 ; 261, 20;
263, 59 ; 264, 61 ; 268, 39 ; 274, 38, 40,
46; 275, 47, 48 ; 278, 17 ; primo 103,
n. 6 ; 104, n . 16 ; 249, n. 27 ; .(apprehen-
dere) principaliter 87, 14, 15 ; princi-
pium 106, 53, 54 ; 107 ; 72 ; 244, 53.
al-mucallim al-awwal : auctor primus 229,
6 ; 266, 97.
al-ma cqūlāt al- ūlā : prima intelligibilia 97,
47; per se nota 96, n. 45.
awwal al-amr : primum 191, 11.
awwal dhālik : primum 203, 96 ; primo.
103, 5.
awwal shay ' : primum 191, 14 ; 219, 37.
awwalan : primum 66, 29 ; 73, 26 ; 144, 5;
178,16 ; 250,42 ; 264,71 ; 278, 15 ; primo
73, 27, 34 ; 86, 95, 98, 3 ; 103, 11 ; 160,
19, 20 ; 224, 23 ; 242, . 8 ; 250, 35 ; 259,
89 ; principaliter 73, 34 ; 263, 54 ; prius
10, 21, 22 ; 86, 00 ; 170, 7 ; 246; 79.
fi 'l-awwal : in primis 207, 48.
fi awwal al-amr : primo 104, 23.
bi-'l-qiama 'l- ūlâ : primo 79, 5.
marratan ūlà : primo 249, 27 1 .
awā ' il : antiqui 38, 71 ; .125, 6.
awwali : primus 39, 78 ; 42, 19 ; 51, 18;
; 283,
79, 99, 00 ; 110, 5, 9 ; 164, 81, 82
11 ; (sensatum) primo 135, 52.
al-awwaliyyàt : prima (per se nota) 92,
81.
al-macgūlât al-awwaliyya : intelligibilia pri-
ma 98, 58.
idrā kan awwaliyyan : (apprehendere) prin-
cipaliter 85, 92.
qudūran awwaliyyan : (provenire) principa -
liter 76, 66.
LE%IQUE ARABO -LATIN
31 aw n v91
ān : modus 261, 9 ; momentum 187, 54;
256, 27 ; nunc 16, 80 ; 18, 11 ; 35, 40;
57, 18 ; 60, 58 ; 68, 66 ;-76, 58 ; 79, 3 ; 99,
79 ; 103, 10 ; 114, 50 ; 171, 19 ; 193, 48;
225, 44 ; 235, 90 ; 253, 88.
32 ayd U'L 1
ayian : etiam 12, 37 ; 17, 99 ; 18, 14, 16;
21, 46, 49 ; 22, 67 ; 23, 76 ; 30, 68, 73, 75;
32, 94 ; 34, 15 ; 47, 75 ; 49, 98 ; 56, 95;
61, 75 ; 65, 26 ; 67, 42 ; 75, 56 ; 79, 95;
87, 11 ; 88, 23 ; 89,52 ; 92,83,91 ; 93,97;
95, 25 ; 106, 52 ; 110, 1 ; 111, 20 ; 115,
71 ; 119, 19 ; 124, 80, 84, 88, 92 ; 125,
96 ; 128, 46 ; 134, 34 ; 135, 48 ; 136, 57;
137, 72, 86 ; 141, 56 ; 145, 13 ; 149, 70;
156; 54 ; 157, 72, 78 ; 159, 6, 11 ; 161, 39_;
163, 69 ; 164, 76 ; 165, 97 ; 167, 31 ; 183,
81 ; 188, 60 ; 190, 2 ; 194, 52 ; 195, 73;
200, 48 ; 202, 75 ; 205, 12 ; 209, 75 ; 210,
89 ; 214, 54 ; 215, 74 ; 219, 31 ; 224, 17;
232, 43 ; 235, 96 ; 238, 42 ; 240, 73 ; 245,
62 ; 248, 8 ; 252, 81 ; 254, 98, 9 ; 256, 39;
261, 22 ; 274, 43 ; 281, 63 ; 283, 00 ; ideo
127, 35 ; quoque 186, 28 ; similiter 163,
64.
wa-aydan : autem 45, 42 ; etiam 46, 68;
47, 74 ; 74, 37 ; 255, 17 ; item 45, 45;
48, 85 ; 52, 29 ; 77, 76 ; 126, 11 ; 180, 46,
47 ; 188, 69 ; 189, 74, 76 ; 204, 00 ; 215,
64, 66 ; 276, 75 ; quia 49, n. 89. .
33 ay n ~I
ayn : ubi 120, 36.
ayna : quomodo 225, 38:
al-ayn : ubi 115, 72 ; 116, 75, 78.
34 b' s A-
là ba'8 : non turpe est 258, 64.
35 b t t a,,
al-batta : (non) aliquo modo 25, 2 ; 60, 51 ;
293
117, 97 ; 118, 1 ; 125,7 ; 133,16 ; 138, 4;
181, 55 ; 214, 46 ; 220, 50 ; 264, 64;
nullo modo 125, 00 ; (non) ullo modo
23, 82 ; 24, 86 ; 26, 14 ; 65, 23 ; 86, 3;
87, 13 ; 89, 41 ; 92, 86, 89 ; 97, 48 ; 120,
26 ; 122, 58 ; 127, 39 ; 155, 51 ; 175, 79;
185, 18 ; 201, 64 ; 208, 57 ; 246, 77 ; 261,
20 ; 262, 35 ; 280, 55 ; (non) umquam
150, 77.
ghayr . . . al-batta : nullatenus 94, 9.
batara : interrumpere 10, 21.
tabattur : facere interruptionem 11, 25.
b th th 1;,, 37
mabthūth : aequalis 175, n. 73 ; diffusus
223, 9 ; dispersus 223, 2.
munbathth : diffusus 85, 82.
38
b It th ~s
bahatTia : , quaerere 246, 83.
akhadha yabhath : inquirere 97, 55.
baTNh : considerare 23, 81 ; obiectio 240,
79 ; 241 ; 88 ; tractatus 27, 35.
mab ā hith : obiectiones 236, 98 ; 240, 78.
b kh r ~:s 39
bukhār : vapor 41, 6 ; 84, 72 ; 148, 57 ; 149,
61, 69 ; 150, 76, 84 ; 151, 86, 88, 1.
abkhira : vapores 150, 82 ; 151, 99 ; 152, 13.
bukhāri : vaporalis 41, 6.
bakhkhara : evaporare 151, 92.
tabkhir : evaporatio 149, 59 ; 151, 1.
tabkhiran : (evaporare) ita ut 151, 92.
tabakhkhara : . evaporare 149, 61 ; 151, 99.
bdd j, 40
là budd : necessarium est 57, 9 ; 132, 5;
156, 63 ; necessario 236, 11 ; necésse est
157, 70 ; 162, 53, 56 ; 205, 10 ; 220, 53.

294 LE • DE ANIMA • D'AVICENNE
b d' L br
41
bada ' a : incipere 103, 4.
mabda' : primum 260, 91 ; principium 15,
77 ; 16, 81 ; 17, 96, 1, 2, 4 ; 18, 6 ; 28, 47;
33,8 ;34,9,12 ;35,31,34 ;41,1, 2, 5 , 6,
9 ; 45, 53 ; 47, 75, 77 ; 48, 80, 85, 86, 87,
88 ; 49, 89, 90, 92, 93, 97 ; 51, 20, 21;
58, 33 ; 68, 70 ; 69, 80 ; 73, 27, 28, 29,
30, 32, 33 ; 75, 48, 49 ; 83, 54, 55 ; 90, 64;
112, 39 ; 122, 55 ; 139, 18 ; 141, 47 ; 155,
39 ; 160, 30 ; 161, 36.
mabādi' : principium 15, 75 ; 20, 36 ; 21,
53, 54, 55 ; 48, 79, 84 ; principia 40, 92;
41, 10 ; 53, 53, .54 ; 54, 57, 58, 61 ; 55,
72 ; 73, 31 ; 94, 11 ; 99, 77.
bd c
42
bade : mirus 260, 1.
b d l J .4
43
badal : aliquid pro restauration 72, 15;
(reparare) aliquid 108, 84.
awrada 'l-badal : restaurare 104, 20 ; 108,
84, 85.
yaqicm badal : fit restitutio 104, 32.
badala : pro restauratione 81, 31 ; loco 40,
91 ; 262, 23, 24, 26 ; in loco 262, 27.
tabaddala : perire 60, 55 ; permutari 276,
66 ; transferri 250, 33 ; variari 276, 67.
tabaddul : mutatio 250, 34.
isdabdala : mutari 241, 94.
b d n à,4
44
badan : corpus 12, 49 ; 13, 50, 52 ; 17, 94,
95 ; 27, 29 ; 40, 95 ; 47, 71 ; 51, 19, 22, 25;
57, 9 ; 64, 6 ; 65, 25 ; 66, 27, 28, 36,
38 ; 85, 78 ; 90, 64 ; 92, 84 ; 94, 5, 9, 10;
104, 17 ; 105, 37 ; 106, 59 ; 109, 89 ; 113,
44 ; 132, 00 ; 137, 75 ; 140, 29, 30, 32, 36;
141, 47 ; 143, 75 ; 228, 78.
abdān : corpora 12, 47 ; 27, 29 ; 53, 44 ; 109,
93.
badani : corporalis 12, 47 ; 13, 52 ; 65, 23;
66, 32 ; 92, 91 ; 128, 54 ; (obligatio ani-
ma,) cura corpore 100, 85 .
'1 iy
al-bāri' : Deus 260, 1 .
b r 'a `vCy
bari' : separatus 74, 43.
barra 'a : abstrahere 117, 88.
tabri'a : abstractio 117, 89.
mubarra ' : denudatus 120, 28.
mubtari ' : non potest 78, 91.
barada : infrigidari 224, 29.
bard : frigiditas 110, 7 ; 135, 50 ; 149, 60;
231, 26 ; 281, 74 ; frigus 77, 70.
bur gda : frigiditas 43, 22 ; 101, il ; 102, 12;
. mubq ir : vidons 121, 44 ; 226, 47, 48, 49,
133, 26 ; 134, 29 ; 281, 61 ; frigus 136, 56.
bārid : frigidus 55, 76 ; 85, 83 ; 132, 2 ; 136,
62 ; 141, 42, 57 ; 142, 59.
bardiyya : humor crystallinus 139, 15.
barrada : infrigidare 224, 30.
shay' mubarrid : infrigidans 43, 23.
tabarrada : infrigidari 43, 23.
brz ;y
burûz : emissio 257, 56.
bāriz : offendit 213, 44.
b r g c9y
bariq : claritas 183, 87 ; illuminatio 189,
82 ; splendor 184, 99 ; 185, 13 ; 192, 30;
radiositas 171, 18, 20.
barrāq : splendens 184, 1.
barrā qiyya : splendor 184, 97.
b r hn ùmy.
barhana : probare 92, 83 ; 261, 21.
burhân : argumentatio 261, 12 ; demon -
stratio 261, 18 ; (doctrina) probandi 28,
54 ; probatio 181, 56.
agāma burhān : probare 260, 3.
caki aabil al -tabarhun : quasi probata 91,
80 .
LEXIQUE ARABO-LATIN
mubarhan : approbatus 261, 12 ; probatus
45
279, 41.
51 b z r j ,,
46
bizr : corpus 107, 66 ; semen 108, 76.
52 b st
base : (modus) estendendi 78, 78.
bisāta : simplicitas 119, 20.
basit : simples 19, 20, 23, 25 ; 224, 25.
basā 'it : simplicia 56, 91 ; 95, 30 ; 113, 43;
142, 69, 71.
tabasaut : espandi 266, 96.
inbasaea : espandi 264, 70.
inbisāe : dilatatio 133, 20 ; (motus) esten-
dendi 133, 13.
53 b sh r
bashar : carnalis 23, 85.
54 b s r ~,,,e.,
basar : alius (sc . visus) 223, 11, 12 ; alter
(ac . visus) 220, 59 ; 222, 78 ; oculus 226,
48
51; 243, 21 ; pupilla 212, 34 ; 213, 39;
vidons 258, n . 67 ; videra 227, 72 ; 263,
52; visus 36, 50 ; 55, 84, 86 ; 83, 59 ; 125,
96 ; 127, 26 ; 138, 91 ; 139, 14 ; 147, 39;
156, 68 ; 172, 28, 42 ; 178, 15 ; 183, 88;
49
185, 12, 14, 15, 21, 23, 24 ; 186, 27 ; 187,
44, 47, 193, 43 ; 195, 75 ; 196, 93 ; 197,
98 ; 201, 53, 54, 55 ; 202, 75 ; 214, 47,
53; 215, 70 ; 216, 90 ; 218, 13 ; 219, 40,
43 ; 220, 44, 45, 50, 59 ; 221, 74 ; 222, 78,
80, 84, 86, 89, 91 ; 223, 97, 00, 11, 12, 13;
224, 15, 23, 25, 26, 28 ; 225, 32, 33, 34;
227, 64 ; 230, 18 ; 231, 31 ; 233, 60 ; 235,
50
92 ; 237, 22 ; 239, 57, 66 ; 242, 15, 18, 20;
246, 70 ; 248, 12, 16 ; 251, 51, 52, 54;
252, 63 ; 254, 97 ; 258, 72 ; 261, 15 ; 262,
38 ; 263, 57 ; 264, 68 ; 265, 78, 79 ; 266,
10 ; 267, 16, 28 ; 268, 29 ; 273, 23 ; 275,
55 ; 281, 70 ; 283, 99, 00.
gawi 'l-bafar : fortiter vidons 222, 80, 90.
abfdr : oculi 243, 27 ; visus (sg .) 196, 86,
295
88 ; 197, 7 ; 198, 12 ; visus (pl .) 196, 88;
198,12,14 ; 223,2,8 ; 232,43 ; 246, 74, 80.
bafari : (linea) radii quo videtur 242, 16;
visibilis 169, 6 ; 263, 47.
bāsir : vidons 257, 51 ; (virtus) videndi 269,
51 ; visibilis 269, 58 ; 272, 6 ; 273, 10, 15;
274, 35 ; 275, 62 ; 277, 92.
absara : videre 127, 32, 33 ; 130, 78 ; 138,
94 ; 154, 28 ; 183, 95 ; 184, 96 ; 223, 98;
228, 86 ; 269, 59, 60.
ibsār : sentire 280, 52 ; videre 144, 00;
174, 60 ; 194, 54 ; 212, 27 ; 220, 46, 49;
224, 29, 30 ; 232, 41 ; 253, 89 ; 268, 31,
40 ; 269, 57 ; 273, 25 ; visio 214, 45 ; 220,
54; 247, 1 ; 267, 28 ; visus 73, 34 ; 125, 8,
9 ; 127, 27 ; 153, 20 ; 169, 2, 4 ; 170, 12;
171, 25 ; 222, 79, 83, 87, 90 ; 225, 43;
253, 91.
50 ; 227, 74, 76 ; 242, 9 ; 258, 68 ; 269, 53;
visus 228, n. 81 ; 234, n . 82.
quwwa mub,sira : virtus visibilis 269, 57.
mubsar : quod videtur 258, 69 ; 269, 51;
res visa 213, 36 ; 227, 71 ; 234, 81 ; 247,
91, 92 ; visibilis 153, 18 ; 194, 53 ; 219,
43 ; 253, 86 ; 266, 98 ; 279, 33 ; visus 121,
45 ; 127,27 ; 144, 99, 1 ; 214, 46, 47 ; 224,
15 ; 226, 47, 48, 50 ; 228, 83 ; 240, 81;
241, 99 ; 246, 70 ; 249, 32 ; 254, 97 ; 258,
72 ; 268, 29, 35, 39 ; 269, 55 ; 270, 69, 70;
276, 68.
tabaffur : videre 213, 37.
butû' : tarditas 67, 56.
b t l J.h, 56
batala : conversio 129, n. 69 ; deleri 271,
87 ; destrui 43, 27 ; 60, 51 ; 89, 42 ; 105,
28 ; 116, 83 ; 117, 91 ; 132, 4 ; 183, 94;
192, 34 ; 199, 36 ; 206, 35 ; 217, 94 ; 248,
9 ; 252, 80 ; 278, 20 ; 279, 27.
buglān : destructio 49, 96 ; 57, 6, 17 ; 123,
78 ; 181, 63 ; 217, 96.
b ātil : absurditae 223, 5 ; falsus 44, 38;
127, 34 ; 222, 92 ; 232, 54 ; 237 . 22 ; va-
nus 47, 74.

296 LE r DE ANIMA+ D'AVICENNE
abtala : corrumpere 137,80 ; destruere 160,
22 ; 191, 9 ; 219, 37 ; 242, 8 ; opprimere
192, 35.
ibtāl : destructio 212, 30 ; destruere 191,
17 ; 235, 88.
57 btn
t1"t
abtan : occultior 207, 47.
b ātin : interior 86, 95, 96, 99 ; 87, 9 ;276,
69 ; latens 273, 28 ; 279, 33 ; occultus
37, 56 ; 86, 5 ; 87, 19.
hisa b ātin : (sensus) interior 86, 4.
(min vel fi) bātin : intus 70, 89, 90 ; 85, 88.
fi bātin : in eo (sc. speculo) 219, 32.
muatabtinan : occultando se 257, 52.
bacatha : imperare 83, 46, 48, 50 ; 100, 95.
bac th : praeceptio 101, 96.
bācith : imperans 82, 44 ; imperat 82, 42.
inba catha : eg citari 107, 75 ; 108, 83 ; in-
fundi 83, 53 ; pelli 277, 90.
inbicāth : impelli 277, 89.
munba cith : (qui) provenit 143, 80.
59 b c d
bacuda : longe esse 139, 20 ; procul esse
125, 9.
yab cud : impossibile est 133, 14.
lā yab eud an : non est longe ut 200, 47;
209, 85 ; 264, 75 ; 279, 24 ; potest 257,
42 ; potest esse 153, 23.
bu cd : elongatio 265, 81, 83, 85 ; 280, 48;
longinquitas 219, 30, 33, 34 ; longitudo
153, 24 ; 216, 86 ; 250, 47, 48 ; 251, 55;
protractio 282, 90.
bucduh ā bucd . . . : tam longum (spatium)
150, 82.
fi 'l-bu ed : in longinquum 153, 20.
ab cād : elongationes 153, 22 ; longitudo
177, 10.
ba cid : eminus 147, 39 ; 226, 57 ; imposai-
bile est 152, 5 ; 238, 43 ; longinquus 149,
74 ; 153, 18 ; 219, 29 ; procul 129, 64;
140, 34 ; 166, 18 ; remotus 28, 49 ; 59,
46 ; 234, 81 ; remotior 126, 13 ; remotis-
simus 20, 38.
isht ā t wa-takalluf ba cid : proliaus labor 259,
79.
mablaghan ba cidan jiddan : ultra modum
153, 20.
ab ead : longius 247, 93 ; 265, 79, 82 ; re-
motior 227, 70.
bacdu : adhuc 22, 71 ; 26, 26 ; 97, 51 ; 100,
86 ; 137, 83 ; postea 16, 80 ; 57, 3 ; 64, 13;
74, 40 ; 83, 46 ; 93, 00 ; 126, 23 ; 128, 43;
130, 79 ; 140, 22 ; 272, 99.
lā ba cdu : nondum 23, 73 ; 26, 20 ; 96, 39;
160, 31 ; 275, 47.
bacda : a (longo tempore) 270, n . 72 ; post
60, 51, 57 ; 88, 25 ; 98, 57 ; 109, 91 ; 160,
28 ; 166, 17 ; 187, 53 ; 208, 64 ; 252, 74;
256, 28 ; 262, 33 ; 276, 64 ; 279, 26, 30;
posterior 100, 90, 91.
ba cda dhālik : deinde 225, 41 ; postea 59,
39 ; 104, 24.
sadm bacda sadm : percussions sibi succe-
dentes 167, 26.
ma ba cdahu : (sc. intellectus) qui sequitur
post eum 98, 64.
baeda mā : ante 28, n. 48.
bacda (an) : cum 249, 30 ; 250, 47 ; 262, 33;
postquam 12, 41 ; 25, 4 ; 168, 36 ; 172,
38.
min baed : postea 88, 29 ; 95, 19.
ba ceada : elongare 239, 56 ; 251, 58.
tab cid : elongare 239, 55, 56.
b ācada : elongare 250, 49.
ab cada : elongare 106, 50.
muatab cida : longum (sc . spatium) 216, 86.
b c d Uà~°'
bard -. alius, aliquis, quidam, passim ; (alia,
aliqua, altera, una) pars 51, 19, 22, 23;
216, 84 ; 226, 48, 49 ; 228, 83 ; 264, 73,
75 ; partes 11, 26 ; unusquisque 53, 46,
50.
bac4uhum : multi ex quibus aliquis 108,
87.
ba cduhu li-bard : (connecti) Bibi ipsis inter
se 11, 27.
bard al-ajsām : uter 47, n. 72 .
LEXIQUE ARABO-LATIN 297
baOd al-khashab : frusta quercus 195, 67. n . 73 ; esse 209, 76 ; perducere 82, n . 35;
baed madhāhib : sententia 229, 3. pervenire 71, 7 ; 153, 20 ; 213, 39 ; posse
baed al-ashyā ' : aliqua 193, 41 ; quaedam 223, 6.
193, 45. balagha mā yablugh : tantum . . . quantum.
240, 76.
61 b gh y mablagh : (pervenire) ad hoc ut 71, 7 ; hoc
sufficit 142, 71.
yanbaghi : debet 46, 68 ; decet 65, 19:
(balagha) mablaghan baGidan jiddan : (per-
oportet 17, 97 ; potest 232, 53. venire) ultra modum 153, 20.
kāna'l-mablagh kāfiyan : sufficere 168, 38.
62 bq c C bāligh : perfectus 74, 39.
ablagh : maior 146, 22.
bug ea : locus 217, 00 ; terminus 151, 1.
bug ça buqca : singulae partes 151, 97.
blw ,1,,
bigā c : partes 151, 98, 00. 67
bālā : curare 224, 19.
63 bgy .,i ablā : monstrare 13, 56.
baqiya : durare 279, 28 ; fieri 204, 2 ; per-
manere 108, 83 ; 167, 20 ; 278, 19 ; re- b lw r 68
manere 9, 12 ; 10, 16 ; 58, 30 ; 60, 50;
- .9L
65, 20 ; 88, 25 ; 95, 19 ; 107, 73 ; 108, 83; ballūr : crystallus 178, 21 ; 189, 75 ; 199,
132, 97 ; 165, 4 ; 200, 44 ; 217, 95 ; 220, 34 ; 210, 2 ; 238, 39.
62 ; 228, 79 ; 250, 44 ; 255, 14 ; 256, 32; billaura : crystallus 192, 21.
265, 90 ; 273, 26 ; restare 15, 75 ; 161,
40 ; 212, 26 ; 219, 32 ; 236, 1 ; superesse
260, 6 ; 282, 83.
baqā' : remanere 255, 18 ; vita 105, 26. binā ' : opus 27, 30.
bā gin : alia 26, 17 ; cetera 224, 31 ; reliqua bānin : opifes 27, 30.
mabni : innititur 258, 60.
159, 00 ; remanens 256, 28 ; vivus 105,
28, 29.
kâna bāqiyan : remanere 132, 5 ; 152, 10.
bhr ~4j 70
istabqā : facere permanere 40, 90 ; perma-
nere 132, 96 ; remanere 60, 53 ; 108, 81, bahara : manifestari 185,21 ; superare 185,
istibqā ' : permanere 51, 18 ; reservare 51, 12 ; 193, 43 ; vincere 197, 10.
20, 21. bāhir : superans 198, 13 ; aliquid vincens
(lumine) 196, 93 ; quod vincit 197, 5.
64 b l l J,, mabhūr : quod vincitur 197, 5.
60
balla : humectari 202, 79, 82.
bwb 71
ibtalla : humectari 200, 41 . u.9'
b ā b : hoc 183, 86 ; 212, 32 ; 221, 75 ; modus
66 bl d ~ ), 69, 81 ; 151, 91 ; 221, 76.
bā b ā khar : aliud 71, 13.
bild,d : partes 149, 74 ; 150, 80 ; terra 150,
77, 78 min bāb : quemadmodum 21, 51, 52.
bl
66 gh bwq ~ ÿ y, 72
C~
balagha : attingere 151, 87 ; calefacere 149, būgāt : tubae 157, 76.

298 LE # DE ANIMA r D'AVICENNE
73 bw l Jy.
mā b āluhu : cur 246, 72 ; 249, 20 ; quid est
190, 5 ; quomodo 144, 4.
74 byt ~
buyiit : domus 166, 13 ; 183, 93, 95.
75 b y e và `'
bayd : ovum 145, 11 ; 203, 93 ; 204, 97.
bayda : ovum 195, 68.
bayād : albedo 55, 82, 83 ; 56, 92 ; 154, 37;
170, 13 ; 171, 15 ; 173, 52, 54, 55, 58;
176, 87, 89 ; 184, 4, 7 ; 188, 63, 66, 67,
70 ; 189, 72 ; 192, 31 ; 200, 46 ; 201, 52,
59, 64 ; 202, 79 ; 203, 91, 93 ; 205, 14,
15, 16 ; 206, 26, 27, 28, 32, 34, 38 ; 207,
40, 45, 51 ; 208, 58, 70 ; 209, 73 ; 258, 65,
66, 70 ; 259, 83, 85 ; albugo 145, 11 ; 203,
94 ; albus 56, 89 ; 74, 37 ; 200, 38 ; 201,
64 ; 205, 17.
bayādan shadidan : (albescere) fortiter 203,
83.
fi ghàyat al-bayād : albius 204, 2 ; (al-
bescere) multum 204, 7.
facala fi cl . . . min al -bayād : albescere sicut
203, 88.
abyad : albedo 210, 87 ; albus 55, 84 ; 68,
63 ; 184, 4 ; 198, 23 ; 199, 24, 31, 32;
203, 94 ; 209, 75, 77 ; 210, 92, 3 ; 220, 60,
61, 62.
bayyada : albificare 190, 93 ; facere albere
204, 99.
tabyid : albificare 209, 71.
mubayyid : albificans 209, 73 ; 220, 62.
abyada : albescere 201, 60, 62 ; 202, 80;
203, 83 ; 204, 6.
76 byn C;%,
bāna : manifestum esse 161, 47 ; 208, 70;
separari 155, 44.
bayān : declarare 79, 4 ; 229, 97 ; decla-
ratio 26, 25 ; demonstrare 212, 26;
destructio 48, n . 79 ; manifestatio 205,
17 .
bayna : inter, passim . in medio 255, 24;
256, 26 ; per 232, 45.
bayna bayna : inter utrumque 279, 29.
bayyin : clarum est 20, 44 ; 149, 60 ; 183,
85; 222, 91 ; constat 18, 8 ; 66, 36 ; 119,
15 ; 120, 28 ; manifestum est 25, 12;
139, 16 ; 142, 69 ; 152, 3 ; 179, 29 ; 245,
58 ; notus 260, 95 ; 261, 18.
bayyin wādih : manifestum est 155, 40.
min al-;āhir al-bayyin : constat 124, 93.
bayyana : assignare 268, 44 ; constare 78,
n. 91, n. 92 ; declarare 22, 63 ; 25, 11;
57, 3 ; 79, 96 ; 126, 23 ; 165, 2 ; 249, 31;
279, 39 ; ostendere 104, 18 ; 113, 45;
123, 71, 72.
tabyin : declarare 67, 52.
mubāyina : (distantia) separationis 261, 8.
tabayyana : declarari 26, 20 ; demonstrari
46, 68.
mutabāyin : discretus 166, 15 ; 268, 30;
remotus 127, 39.
tb c
(r.à
tabica : consequi 28, 43 ; 64, 4 ; 65, 25 ; 157,
86; esse consequena 157, 80 ; exsequi
67, 50 ; oportere 278, 10, 12 ; sequi 14,
71 ; 110, 6, 9 ; 162, 54 ; 221, 68 ; 277, 98.
tabacan li : consequens 134, 28.
tàbic : consequens 158, 92 ; utilis 102,
n . 13.
ittabaca : consequi 59, 41.
ittibāc : consecutio 59, 42 ; consequenter
61, 65 ; hoc quod sequitur 277, i.
t %t t ::.s
tahtu : inferius 233, 65 ; iusum 255, 24.
tayta : ad 107, 64 ; infra 93, 1 ; sub 113, 41;
167, 22 ; 230, 11 ; 240, 82.
t r k Jÿ
taraka : dimittere 30, 66 ; permittere 195,
76 ; praetermittere 57, 20.
~é
t3c
tiieic : nonum (corpus) 32, 86.
LEXIQUE ARABO-LATIN
81 tf ~ C~
tuffāha : pomum 149, 63.
82 tf h dz
tafah : insipiditas 145, 10.
tafih : insipidum 145, 10.
.9.0
83 t lw
talā : annectere 9, 10 ; 13, 59 ; eonsequen-
ter adiicere 13, 62 ; consequenter adiun-
gere 9, 5 ; ordinare 9, 8 ; sequi 13, 63.
tàlin : obsequens 102, 13 ; sequitur 143, 74.
84 tmm
r-7
tamma : constitui 17, 95 ; finiri 99, 76;
perfectior esse 127, 32 ; perfici 16, 88;
31, 83 ; 71, 3, 6 ; 95, 31 ; 107, 72 ; 108,
80 ; posse 126, 24.
tamâm : augmentare 107, 65.
77 bi- 'l-tamâm : omnino 240, 84 ; perfecte
226, 59 ; 236, 7 ; 240, 75.
tāmm : perfectus 20, 43 ; 117, 93, 95 ; verus
117, 97.
ghayr tāmm : imperfectus 55, 72.
atamm : perfectus 69, 73 ; perfectior 68,
70 ; 241, 86.
tammama : facere 64, 8 ; perficere 64, 7.
itmâm : complere 253, 86.
istatamma : (operari) circa perfectionem
107, 74 ; perfici 224, 23.
78 85 t w r j9'
tāratan : aliquando 68, 70 ; 69, 71, 76;
75, 48, 49 ; 96, 38, 44 ; 97, 56 ; 98, 65;
114, 59 ; 115, 60 ; 188, 57 ; 189, 77, 78;
257, 51, 52 ; 278, 9.
79
s6 th b t
80 thabata : consistera 276, 70 ; constare 58,
24, 27 ; declarari 58, 26 ; existere 159, 7;
270, 68, 70 ; 278, 18 ; esse existons 270,
299
72 ; esse fixum 278, 6 ; retineri 271, 85.
thabata mak ānuhu : quiescere in loco 275,
63.
thab āt : (tempus) existendi 274, 37 ; quod
est fixum 276, 80 ; tenor 282, 88.
ahkā m al-thab ā t : habere esse stabiliter
154, 38.
thdbit : firmus 146, 27 ; fixus 215, 71 ; 216,
78 ; 223, 98 ; 276, 68 ; permanet 282, 84;
stabilis 43, 26 ; 117, 92.
thawābit : stellae fixae 215, 75 ; 216, 83.
thàbit al -wuj ūd : fixum (esse) 154, 37.
athbata : affirmare 16, 80, 82 ; 30, 76 ; 36,
54; 37, 55, 57, 62, 63, 64 ; 72, 22, 23;
219, 38 ; attribuere 159, 1 ; velle 211, 5.
ithbàt : affirmare 14, 67, 70 ; 35, 39 ; 37,
55; aliquid quo affirmatur 36, 45 ; con-
stituere 121, 52.
muthbat : id quod affirmatur 37, 61.
istathbata : imprimere sibi 74, 38 ; imprimi
127, 25 ; retinere in se 74, 42.
mustathbit : existens 120, 26.
th n
kh
(:Yë ** 87
thikhan : spissitudo 234, 74.
th d y (Su" 88
thady : mamillae 84, 70.
th q b 89
thugba : foramen 215, 66 ; 278, 7, 9, 11, 12,
13.
thuqab : pori 202, 73 ; 211, 18.
th q f :â; 90
tathgif : dirigere 36, 48.
th g l J.Q,° 91
thiql : grave 135, 47.
thigal : gravis 230, 14 ; gravitas 133, 26;
135, 37, 47.
thagil : gravis 110, 00 ; 141, 41 ; 167, 32.
athgal : gravior 109, 98 ; ponderosius 204,
97.

300 LE c DE ANIMA x
92 th l th :~X
thulth : tres 164, 78 ; 258, 60.
thalātha : tres 76, 59 ; 79, 5 ; 81, 29 ; 95, 23;
170, 11 ; 205, 18 ; 211, 21 ; 212, 32 ; 245,
64 ; 258, 68.
thālith : tertius 64, 5 ; 80, 12 ; 85, 84 ; 96,
36 ; 156, 67 ; 169, 1 ; 206, 23, 37, 38;
216, 80 ; 219, 38 ; 229, 98 ; 241, 88 ; 260,
92 ; 273, 28.
muthallath : triangulus 56, 93, 94.
93 th l j
C~
thalj : nix 129, 64 ; 19--9, 32.
94 th m m M
thumma : autem 9, 8 ; 13, 63 ; 22, 64 ; 53,
44 ; 100, 88 ; 124, 93 ; 142, 60 ; 209, 71;
214, 53 ; 215, 69 ; 222, 89 ; 246, 83;
cui 9, 5 ; 13, 59 ; enim 54, 64 ; 109,
92 ; ergo 265, 87 ; et 129, 71 ; 205,
20 ; 226, 53 ; 242, 12 ; 243, 21 2 ; deinde
9, 10 ; 11, 23, 30 ; 12, 44 ; 14, 70 ; 19, 27;
33, 1 ; 36, 54 ; 47, 76 ; 55, 74 ; 67, 50 ; 70,
98 ; 72, 14 ; 79, 3 ; 89, 48, 53 ; 99, 82, 84;
100, 93 ; 101, 98, 4, 5, 6, 10 ; 104, 15;
110, 5 ; 128, 50 ; 143, 88 ; 144, 6 ; 189,
88 ; 204, 7 ; 205, 20 ; 206, 23, 24 ; 207,
48 ;210,99 ;211,12 ;216,83 ;217,92;
219, 38 ; 223, 97, 8, 10 ; 226, 53, 56 ; 228,
90 ; 229, 4 ; 234, 86 ; 238, 43, 46 ; 239,
53 ; 249, 25 ; 250, 38, 49 ; 251, 52, 54;
252, 73 ; 258, 67 ; 263, 58 ; 264, 71 ; 265,
85 ; 268, 29 ; 269, 51, 61 ; 270, 77 ; 274,
42 ; item 179, 29, 30 ; 203, 92 ; post 87,
22 ; 89, 44 ; 101, 6 ; postes 11, 23 ; 47,
71 ; 57, 16 ; 59, 39 ; 61, 65 ; 86, 4 ; 106,
55 ; 191, 11, 17 ; 192, 34 ; 199, 25 ;202,
82 ; 204, 2 ; 206, 23, 24 ; 211, 21 ; 224, 23;
234, 81 ; 241, 89 ; 246, 80 ; 251, 55 ; 255,
18, 24 ; 263, 51 ; 266, 93 ; 267, 19 ; sed
123, 78 ; unde 220, 62 ; ut 226, 55 ; vero
207, 45.
à jadid : novus 141, 54, 55.
95 th m n cJr
thamāniya : cote 83, 58 ; 251, 58.
th ā min : octavua 13, 60.
D'AVICENNE
th n y 96
ithnā n : duo 247, 91 ; 248, 16 ; 252, 68;
268, 30 ; 272, 2 ; utrumque 248, 11.
th ā nin : ali us 85, 83 ; 206, 22 ; 242, 10;
245, 54 ; 248, 8 ; alter 107, 67 ; 142, 58;
162, 55 ; 172, 41 ; 252, 71 ; secundus 9,
5 ; 17, 94 ; 27, 41, 42 ; 29, 59 ; 34, 15, 22;
46, 66 ; 64, 11 ; 80, 10, 18 ; 96, 35, 46;
103, 2 ; 107, 68 ; 109, 99 ; 162, 61 ; 165,
5 ; 166, 9 ; 170, 13 ; 173, 47 ; 187, 42, 43;
195, 65 ; 204, 98 ; 207, 49 ; 210, 93 ; 215,
69 ; 217, 95 ; 218, 14 ; 227, 73 ; 229, 97;
232, 44 ; 240, 79 ; 242, 9 ; 250, 42 ; 252,
67, 75 ; 260, 95 ; 273, 15 ; 275, 49 ; 278,
16.
thāniyan : secundario 135, 52 ; 250, 36.
al-th ā ni : aut 237, 18 ; hoc ( .sc . secundum)
236, 4.
fi 'l-thāni : secundario 207, 49.
al-idrā k al-thāni : apprehendere secunda-
85, 92 ; 87, 15, 17.
rio
bi-'l-gasd al-thāni : (esse principium) se-
cundario 73, 33.
th w r M., 97
ath ā ra : propalare (odores) 146, 23.
jbr ~
98
(al-munfarid) bi-'l jabar ūt : (qui solus) om-
nia potest 107, 70.
j b 11 99
J4
jibilla : natura 192, 19.
j b l - J-.~ 100
jabal : mens 165, 96, 98 ; 172, 36.
jibāl : montes 153, 20, 21 ; 157, 74.
loi
j d d u..
jiddan : maximus 147, 40 ; multum 205, 9.
tajaddada : renovari 181, 64.
tajaddud : renovatio 181, 64 ; 182, 79.
LEXIQUE ARABO-LATIN 301
102 jdr -) ,a,, 90, 91 ; 17, 92 ; 18, 5, 6, 9 ; 24, 91 ; 26, 14,
19 ; 33, 98 ; 37, 60 ; 50, 6, 7 ; 55, 84 ; 82,
jidār : paries 158, 89 ; 165, 96 ; 172, 35; 36 ; 97, 50 ; 140, 29 ; 164, 76 ; 192, 26,
173, 48. 30 ; 216, 84 ; 218, 9 ; 237, 26, 27 ; 238, 45;
241, 99 ; 245, 66 ; 249, 28 ; 258, 70 ; 262,
103 j dh b 39 ; 269, 50, 62 ; 272, 6 ; 273, 10, 16;
274, 34, 39, 41, 43, 46 ; 275, 48, 62 ; 276,
jadhaba : contrahens 83, 53.
64, 70, 80 ; 277, 86, 87, 94 ; alia (8c.
jādhib : attractivus 101, 8.
pars) 276, 70 ; 277, 86, 94 ; altera (sc.
injidhā b : (modus) attrahendi 156, 62.
pars) 164, 79 ; una (sc . pars) 164, 78;
quaedam (sc. pars) 164, 77 ; quae (sc.
104 jrd ~y. pars) 218, 9.
juz' juz' : singulae partes 151, 96.
jarāda : locusta 195, 68.
juz ' min ajzā' : pare 66, 38.
jarrada : abstrahere 115, 61 ; denudare
juz 'ān : duae lineae 247, 90 ; duo minima
117, 94, 95, 96, 97 ; 120, 36 ; exspoliare
232,47,49 ; 233, 64; duae partes 50, 9,12.
119, 21,
ajzā' : minima 232, 46, 47, 50, 52, 55 ; 233,
tajrid : abstractio 74, 39 ; 114, 55 ; 118, 6;
61, 63, 65 ; minutissima 208, 66 ; partes
denudare 94, 18 ; denudatio 117, 95, 97.
16, 90 ; 51, 22 ; 54, 61 ; 55, 86 ; 60, 56;
mujarrad : abstractus 114, 54 ; nudus 52,
106, 49 ; 107, 67 ; 133, 24 ; 134, 35 ; 139,
33 ; 74, 39 ; 94, 16, 18 ; 96, 37 ; 120, 29,
11, 12 ; 143, 87 ; 151, 86 ; 164, 78 ; 178,
33, 43 ; 125, 1, 4 ; per se 192, 30 ; solus
21 ; 190, 92 ; 193, 46 ; 199, 25, 33 ; 203,
190, 99 ; 191, 7.
86 ; 207, 46 ; 208, 58 ; 211, 9 ; 231, 24,
tajarrada : moveri 255, n . 16.
25 ; 232, 49 ; 235, 92 ; 236, 4, 14 ; 237,
mutajarrad : nudus 120, 30.
25 ; 238, 35, 39, 44 ; 243, 26 ; 245, 54;
247, 92 ; 249, 28, 32 ; 250, 33, 37 ; 253,
lOb jr sh t1"> '' 82 ; aliae (ac . partes) 193, 46 ; omnes
(sc. partes) 223, 7 ; una pars 223, n . 7;
jarish : confr actus 238, 39.
summitates 238, 41.
ajzā ' sighār : particulae 205, 9.
106 3 r m Py. juz'i : singularis 75, 55 ; singuli 89, 50, 56;
jirm : corpus 84, 73, 74 ; 148, 46, 48, 50; 90, 65.
173, 51 ; 223, 6 ; 237, 15 ; 240, 67 ; 243, juz ' iyyatan : particulariter 119, 22.
30 ; 244, 48 ; 245, 67 ; 264, 60, juz ' iyyāt : particularia 80, 12.
ajrām : corpora 9, 6 ; 84, 75 ; 174, 70 ; 208, tajzi' : divisio 238, 44.
tajazza 'a .- moveri 274, n. 40.
55 ; 229, 7 ; 238, 43.
al-ajrām allati lā tatajazza' : atomi 40, 87; al-ajrām allati là tatajazza' : atomi 40, 87;
122, 58 ; corpora indivisibili a 40, 92. 122, 58 ; corpora indivisibilia 40, 92.
tajazzu' : dividi 238, 45.
mutajazzi' : minimus 232, 45.
107 j r y cS~
mā jarā majrā hu : consimilis 149, 59 ; 156, ~ zr 109
64 ; 156, 61.
huiusmodi mujzar : gracillimum 50, n . 5 ; 51, 20 ; in
(ahadid) al jary : (cite) defluens 276, 75. medio gracillimum 51, n . 19.
108 jz' Î j- 110
.i z f t .lÿ.
juz ' : minimum 233, 58, 59, 65 ; pare 16, juzi{j' : fabula 47, 76 .

302 LE a DE ANIMA a D'AVICENNE
111 3ss 0`Oi
tajassus : soutire 146, n. 24.
112
jasdāni : corporalis 127, 25 ; 128, 55.
s m ~,",,.
113 ~ 86 ; coniunctio 54, 58 ; 202, 79 ; 222, 82,
jism : color 188, n. 64 ; corporeitas 81, 30;
corpus 10, 19 ; 17, 99, 00, 1, 4 ; 18, 5, 7,
9 ; 28, 52, 53, 54, 55, 56, 57 ; 29, 58, 62;
32, 86 ; 34, 13, 23 ; 35, 25, 31 ; 37, 64,
66 ; 39, 84, 86 ; 41, 5 ; 47, 69, 70 ; 52, 34,
36, 37 ; 57, 4 ; 58, 23 ; 60, 54, 59 ; 61, 71,
76 ; 62, 77 ; 64, 7, 8 ; 74, 35, 36 ; 78, 77;
80, 6, 8, 11, 13 ; 81, 30, 31 ; 82, 32, 33,
36 ; 110, 11 ; 119, 15 ; 124, 88 ; 126, 12,
21 ; 127, 37, 38 ; 128, 42 ; 129, 62 ; 134,
32 ; 136, 64 ; 148, 43, 51, 52 ; 152, 7;
155, 46, 47 ; 156, 56 ; 163, 65, 67 ; 164,
83 ; 171, 18, 19, 24 ; 172, 30, 31, 34, 35;
173, 49 ; 174, 66 ; 175, 80, 81 ; 176, 98,
99 ; 177, 6 ; 179, 29, 30 ; 180, 36, 46, 47;
181, 62 ; 183, 81, 82 ; 189, 88 ; 190, 90;
192, 20 ; 194, 55, 57 ; 200, 40 ; 201, 55;
202, 73, 77 ; 208, 56 ; 210, 95 ; 211, 10,
13 ; 214, 55, 59, 60, 61 ; 215, 67, 69 ; 223,
1, 4 ; 226, 51 ; 227, 64 ; 229, 97 ; 235, 93,
94, 95 ; 237, 23 ; 238, 45 ; 239, 49 ; 243,
21 ; 247, 99, 00 ; 252, 71 ; 257, 50 ; 258,
74 ; 259, 75, 82, 83 ; 260, 96, 00, 1, 2;
261, 13, 14, 15, 19 ; 262, 30 ; 276, 73 ; 282,
96 ; corpora 182, 78 ; 233, 57 ; 239, 56;
uter 47, 73.
min amr al-jism : corpus 63, 00.
ghayr jism : incorporeus 39, 85.
mā laysa bi jism : non corpus 260, 00.
jismān : corpora 121, n. 53 ; 162, 55 ; duo
corpora 164, 84 ; 180, 37 ; 260, 5.
ajsām : corpora 9, 7 ; 14, 72, 73 ; 16, 88;
31, 80 ; 33, 3, 7 ; 39, 82 ; 77, 67 ; 78, 78;
82, 37 ; 83, 61 ; 84, 62 ; 111, 24 ; 121, 53;
123, 69, 72 ; 126, 13, 15, 16 ; 149, 71;
170, 14 ; 171, 16 ; 172, 33 ; 173, 59 ; 176,
87 ; 177, 8, 9 ; 178, 12, 18 ; 179, 31 ; 180,
40, 41 ; 184, 98 ; 194, 59, 60 ; 202, 72, 74 ;
223, 9 ; 226, 53 ; 235, 92 ; 236, 9 ; 239,
53, 55 ; 260, 97, 2 ; 261, 7 ; 281, 77 ; 282,
86 ; alia corpora) 260, 3.
(sc.
bacd al-ajsā m : uter 47, 72.
jismiyya : corporeitas 14, 74 ; 15, 75.
jismānī : corporalis 118, 10 ; 180, 48 ; 227,
63 ; corporeus 219, 41 ; 225, 44.
3ss u-
jiss : gypsum 202, 80 ; 203, 84, 87, 89, 92.
jacala : accipere 80, 17 ; 81, 25 ; assignare
167, 30, 34 ; attribuere 110, 1 ; dicere
194, 62 ; esse 24, 92 ; 26, 23 ; facere 58,
31 ; 173, 44 ; 202, 81 ; 267, 23 ; ponere
33, 2 ; 35, 24 ; 39, 80, 84, 85 ; 40, 87, 96;
41, 2, 5, 10, 12 ; 42, 13 ; 47, 72 ; 49, 92;
52, 33 ; 54, 62 ; 56, 1 ; 57, 5, 12 ; 122, 57,
58 ; 123, 66, 68 ; 125, 95, 96 ; 127 ; 30;
140, 32 ; 183, 85 ; 200, 40, 48 ; 202, 69;
206, 35, 39 ; 224, 22 ; 227, 71 ; 228, 84;
234, 80 ; 239, 63 ; 240, 72 ; 259, 80, 81,
82, 84 ; velle dicere 224, 19 ; velle 200,
44.
jacalahu gismayn : divisit in duo 194, 63.
if f 1-i,,
jaffa : exsiccari 202, 82 ; 204, 7.
jufūf : siccitas 202, 80.
tajfif : exsiccare 145, 19.
n 117
if CrL-
jafn : palpebra 154, 27 ; 226, 53.
jufūn : ocu li 175, 76.
j l l J.~ ..
jull : plura (ex animalibus) 76, 61.
j lb ~.
istijlā b : (excitatur ad) reparandum 108.
84.
LEXIQUE ARABO-LATIN 303
120 jld majmū c : coniunctio 151, 99.
jim āO : coitus 136, 58.
jild : corpus 85, 82 ; cutis 84, 77 ; 139, 10; ijmā c : optare 75, 50.
140, 28. ijtamaca : colli gi 266, 98 ; confici 31, 81;
jalidi : crystalleidus 268, 39 ; crystallineus coniungi
238, 41 ; 258, 62 ; conspissari
227, 67. 203, 88 ; constitui18, 15 ; convenire 222,
jalidiyya : crystalleides 268, 41, 46 ; 269, 79 ; 247, 92 ; 258, 64 ; 268, 32 ; fieri ex
47 ; 272, 4, 9 ; 273, 12, 18. 256, 29.
ruFūba jalidiyya : humer crystallinus 83, ijtimāo : admisceri 201, 62 ; collectio 85,
114 60.
85, 91 ; 237, 21 ; coniungi 53, 48 ; 259,
121 jly j- 83 ; contractio 278, 12.
mujtami.O : aggregatus 52, 29 ; coniunctus
jali : manifestus 185, 15.
202, 78 ; uterque 236, 99.
122 jmd
jm
124
jamad : niveus 210, 2.
al jamil : pulchrum 76, 64.
jamâdā t : res congelatae 10, 13.
jumla : collectio 201, 58 ; 229, 00 ; tota
jamâdi : inanimalitas 59, 48.
jā mid : inanimatus 199, 33. collectio 18, 8 ; 20, 35 ; 226, 55 ; compo-
mujammid : congelans, 132, 00. sitio 145, 17 ; 192, 26 ; coniunetio 50, 10;
258, 71 ; generalitas 197, 2 ; totum 133,
14 ; universitas 30, 73 ; 32, 92 ; 33, 5;
c
123 jm
C-~1 197, 1, 10.
jamaca : aggregare 53, 49 ; coniungere 134, jumlatan : totus 277, 92.
33 ; 202, 79. bi-'l jumla : omnino 15, 76 ; 88, 28 ; 108,
jamaca'l-amrayn : (sc . pervenire) per utrum 78 ; 112, 27 ; 126, 14 ; 132, 1 ; 175, 77;
que 42, 17. 207, 47 ; 231, 38 ; 266, 97.
jame : coniunctio 208, 64. min jumlat mIa : propter hoc quod 282, 91.
jame al-maslakayn : (pervenire per) utrum-
116
que 38, 74.
j m hr ~~,> 125
jamic : haec tria 258, 69 ; omnes vel omnia
21, 46 ; 41, 9 ; 57, 17 ; 78, 92 ; 87, 21; jumhūr : homines 34, 11 ; omnes 35, 36.
100, 85, 93 ; 101, 10 ; 105, 26 ; 115, 73;
118, 2 ; 120, 37 ; 126, 17 ; 139, 11 ; 141,
jnb 126
45 ; 151, 00 ; 224, 31 ; 229, 4 ; 236, 9;
257, 58 ; 279, 38 ; 283, 4 ;quicquid 208, bi janb : circa 250, 45 ; iuxta latus 222, 80.
69 ; 279, 38, 40 ; totus 26, 20 ; 136, 64; janba : alterum (ac . latus) 93, 1 ; id (sc.
140, 28, 32 ; 181, 69 ; 199, 31 ; 230, 11, latus) 94, 5, 7 ; illud (sc . latus) 93, 3;
17 ; 233, 71 ; 245, 65, 67 ; 252, 63 ; 264, istud (ac. latus) 93, 2 ; unum (ac . latus)
76 ; 281, 73 ; uterque 101, 9 ; 190, 96. 93, 1.
11a
jamican : simul 56, 99 ; 189, 79 ; 195, 71; janbat ā n : duo (sc . latera) 93, i.
248, 11. jānib : pars 105, 37 ; 267, 24 ; 275, 54, 55.
fi 'l-hālayn jamican : sive sit ita sive non jānibān : duae partes 275, 53, 56 ; 276, 79.
sit ita 53, 44. min jānib : ex latere 248, 5 ; separatim
119
min jami e al-unujich : undique 21, 47. 247, 86.
jāmic : aggregans 53, 49 ; congregans 65, ijtinâ.b : (cooperari) ad discedendum 132,
16 ; continens 66, 34 . 99.


LE «DE ANIMA« D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 305

304

134 22, 71 ; 23, 74, 75, 76, 77, 78, 80, 82, 84; h dd ,u 145
127 j 12s ~ -+ j w r
24, 88, 92, 93, 95, 99 ; 25, 2, 6, 7, 9 ; 26,
janasa : convenire 143, 76. muj ā wara : (cum) pertranseunt 272, 7; 16, 18, 21, 23, 28 ; 39, 81, 85 ; 43, 24; hadda : definire 105, 32 ; invenire 29,
vicinitas 209, 84. 58, 22, 25 ; 60, 52, 56, 60 ; 67, 46, 48; n. 61.
jin8 : genus 18,17,19 ; 40, 91 ; 41, 2 ; 68,
mujāwir : adhibitus 78, 88. 93, 00 ; 104, 12 ; 108, 79, 80 ; 128, 50; hadd : definitio 27, 30, 31 ; 29, 65 ; 30, 69;
64 ; 69, 81 ; 81, 25 ; 85, 81 ; 94, 10 ; 99,
144, 93 ; 151, 93 ; 193, 45 ; 219, 41 ; 225, 32, 89 ; 33, 98 ; 81, 20, 21, 26 ; 103, 9;
76 ; 108, 77 ; 141, 44 ; 157, 71 ; 159, 6;
44 ; 231, 27 ; 243, 34 ; 256, 36 ; 268, 37; 115, 64 ; differentia 49, 95 ; distinctio
180, 36 ; 188, 71 ; 197, 94, 00, 9 ; 214, 60; j w z j9 , . 135
269, 53 ; 277, 83, 84, 86. 258, 71 ; modus 115, 74, 77 ; terminus
254, 96 ; genera 11, 30.
ajnâs : genus 70, 93. j āza - concedi 154, 37 ; 259, 83 ; necesse jawhari : substantiale 25, 9. 151, 94 ; 255, 12 ; 256, 31.
esse 214, 49 ; posse 18, 12 ; 97, 52 ; 98, mutajawhira : es quorum (essentiae) con- hudiul : definitiones 252, 65.
ji.nsi : generali s 11, 33 ; 28, 53 ; 61, 73 ; 189,
63 ; 124, 92 ; 128, 44 ; 150, 81 ; 152, 12; stituuntur 10, 18. hādd : acutus 167, 32. '
73 ; genus 62, 77.
206, 25 ; 211, 19 ; 257, 46 ; posse esse mandū d : definitus 92, 82 ; 255, 12 ; 262,
164, 76, 78 ; possibile esse 25, 6, 7 ; 47, 34 ; terminatus 259, 81.
128 j hd .k4> 139 jyf u+ ..~ ghayr mandūd : indeterminatus 18, 19.
71 ; 73, 32 ; 74, 44 ; 92, 91 ; 97, 48 ; 118,
3 ; 124, 92 ; 125, 6 ; 128, 51 ; 130, 84; jiyaf : cadavera 152, 13 ; 153, 25 . ; illuc tandid : definire 14, 68.
ijtahada : studere 33, 1.
131, 86 ; 132, 96 ; 140, 24 ; 141, 51 ; 150, (sc. ad cadavera) 150, n . 80. tahaddada : esse (distinctio) 258, 71.
84 ; 247, 00 ; 248, 13 ; 260, 99, 00 ; 263, tahaddud : distinctio 258, 72 ; secundum
129 j h r ~$? (angulum) 250, n . 48 ; hoc quod reno-
43, 44, 49.
la yaj ūz : non concedendum est 256, 35; vatur 282, n . 90.
jahir : fortis 167, 33. 140 h bb
non debet 220, 44 ; impossibile est 39,
82 ; 48, 83 ; 57, 4 ; 59, 37 ; 142, 67 ; 178, mahabba : amor 42, 14 ; 54, 64 ; 65, 23. h db 146
130 j hl ~ 17 ; 179, 29 ; 202, 72 ; 232, 52 ; 236, 5; hubb : appetere 108, 81.
hadaba : pupilla 236, n. 11.
jahila : nescire 157, 82. non oportet 246, 70 ; non possibile est ahabba : appetere 65, 23.
kāna majhūl : nesciri 54, 60. 256, 39.
majā z : improprius 62, 87. h d th 147
maj āzi : transsumptivus 180, 52 ; 183, 81. 141h j j C>»
131 ~ w w 9°. hadatha : accidere 48, 86 ; 71, 6 ; 91, 71 ; 95,
min al j ā ' iz : potest 214, 54. hujja : ratio 148, 56 ; 216, 88. 31 ; 135, 42, 43, 44, 49 ; 136, 61 ; 138, 95;
jaww : aer 153, 19, 24 ; 197, 94 ; aether 152, majūz : possibilis 261, 20. hujaj : ratio 180, 43. 155, 41 ; 158, 93, 94, 96 ; 161, 41 ; 164,
14 ; spatium 40, 93. jāwaza : elevari supra 153, 21. ihtajja : ratiocinari 148, 57 ; 149, 64 ; 216, 81, 83, 88 ; 165, 95, 4 ; 166, 10 ; 167, 25;
ijtāza : pertransire 249, 32. 80. 173, 50, 51 ; 181, 53 ; 187, 48 ; 192, 32;
132 j w b uy,. 201, 52 ; 203, 83, 96 ; 266, 96 ; affici 145,
jw c 136 h j b 13 ; 146, 26 ; contingere 66, 30 ; 92, 87;
jawāb : respondere 31, 78 ; 168, 35 ; respon- 142
93, 94 ; 155, 42 ; 159, 15 ; 177, 9 ; 207, 46;
sio 208, 60 ; 229, 95 ; responsum 258, 73; jawc : faînes 132, 1. hajaba : impedire 172, 42 ; prohibere ; 194, 277, 85, 96, 00, 2 ; 278, 21 ; fieri 54, 57;
unum (quod potest responderi) 258, 60.
54 ; tegere 172, 31 ; velare 36, 50. 203, 93 ; provenire 84, 66 ; 192, 28.
(qāla fi) jawāb : (respondere) contra 61, 70. 137
.i w f jyy. hajb : obtegere 172, 34, 35, 37 ; occultatio hudī<th : accidentia 187, 41, 45 ; 198, 18;
jawā bān : duo (quae possunt responderi 126, 15. 221, 72 ; accidere 161, 46 ; 181, 54 ; con-
259, 87. ajuxif : partes 133, 21.
hâjib : obscurans 172, 40. tingere 156, 63 ; fieri 199, 24.
ajuriba: ea (quaeposauntresponderi) 257, 59. majūf : concavus 139, 13 ; 257, 50 ; 268,
muhtajib : occultus 126, 14. hadith : id quod dicunt 152, 5 ; id quod
ajāba : respondere 258, 60. 43 ; 282, 96.
tajwif : concavitas 84, 67 ; 87, 21 ; 88, 23; inducunt 152, 12 ; verbum 181, 61 ; 257,
ajā ba mujib : respondere 259, 87. 49, 58 ;> 259, 85 ; 264, 69,
mujib : oboedit 277, 96. 89, 46, 49, 54 ; 158, 88 ; 282, 97 ; ventri- 143 hjr
h¢dith : (qui) accidit 231, 24 ; contingit
aur cat al-ijā ba : veloa oboedientia 277, 84. culum 270, 77 ; 275, 61.
hajar : lapis 279, 28. 158, 97.
casaba mujawwafa : nervus opticus 83, 59. andatha : accidere 59, n. 48 ; accidere . ..
133 j wd ~j. ex 134, 35, 36 ; 135, 37. ; 264, 60, 61 ;,
j w h r lm ~., 138 144 h j m,
jayyid : bonus 198, 14 ; conveniens 22, 64. accidere propter 225, 35, 36 ; afficere
nufûdhan jayyidan : (penetrare) satin 201, jawhar : essentia 15, 79 ; 38, 70 ; 41, 9; hajm : corpus 200,38 ; moles 230,12 ; quan- 124, 88 ; 125, 2 ; 138, 96 ; contingere . ..
57. 128, 47 ; substantia 18, 15 ; 20, 38, 39 ; titas 149, 67 ; 232, 47 . ex 256, 40 ; facere 54, 58 ; 211, 17, 20.

306 LE K DE ANIMA* D'AVICENNE
andatha aatran : obtegere 211, 17 . lt r q 154
ihdāth : (causa) accidendi 164, 81 ; efficere
209, 72 . ihrā q : combustio 35, 24.
muhriq : adurens 132, 00.
148 h dr j J,, .
hrk Jy. 155
inhadara : descendere 180, 44, 51.
baraka : moveri 157, 79 ; 176, 94 ; 277, 2;
inhidā r : descendere 181, 57.
278, 8.
baraka : motus 9, 6 ; 10, 13 ; 21, 52 ; 27,
149 ~ d s c?" .L~ 34 ; 28, 45 ; 31, 83 ; 38, 73, 76 ; 39, 83;
40, 88, 93, 97 ; 44, 38 ; 45, 45 ; 46, 58,
hads : subtilis 68, 57.
61, 63 ; 47, 70, 73 ; 50, 8 ; 56, 1 ; 62, 78;
64, 9 ; 70, 96 ; 75, 53, 54, 56 ; 78, 82, 85;
150 h d q j -~- 82, 43 ; 84, 68, 69 ; 109, 99 ; 128, 50;
129, 67 ; 132, 7, 9 ; 133, 12, 13, 16, 20,
hadaqa : pupilla 124, 80 ; 218, 14 ; 229, 96,
23 ; 155, 48 ; 156, 59, 60, 63, 66 ; 157, 70,
4 ; 234, 83, 86 ; 243, 29 ; 257, 42, 49.
72, 77, 78, 80, 81, 84, 85 ; 158, 92 ; 162,
tandiq : intueri 215, 67.
53, 54, 61 ; 167, 24 ; 176, 99 ; 180, 45, 48;
muhaddiq : est (in aere) 175, 74.
181, 59 ; 182, 73 ; 215, 76 ; 216, 77, 83;
muhaddiqan : intuendo 257, 52.
239, 50 ; 264, 60, 61 ; 273, 15, 28, 30;
274, 31, 35, 39 ; 275, 51, 52, 59 ; 276, 78;
h dh w 9 ,1, 277, 85, 87, 98, 1, 3 ; 278, 4, 7 ; 279, 31;
151
280, 48 ; 281, 71, 72, 77, 79 ; 282, 88;
h ādhā : opponi 183, 83 ; 264, 72, 74 ; 267, movere 76, 62 ; 78, 83 ; 132, 11.
14. quwā ' l-haraka : vires moventis 79, n . 94.
muhâdhā h : oppositio 266, 5, 9 ; 278, 20; harakatā n : duo motus 273, 29.
279, 25, 26, 30, 35. harraka : movere 40, 94 ; 44, 40 ; 46, 62,
fi 'l-muhâdhāh : oppositum 264 ; 74. 66 ; 47, 70 ; 71, 4, 5 ; 72, 20 ; 75, 52, 55;
muh ādhin : oppositus 231, 31. 84, 68 ; 111, 21 ; 275, 60.
tahrik : motio 45, 50, 52, 55 ; 77, 76 ; motus
71, 5 ; movere 20, 36 ; 21, 54 ; 30, 72;
152 hr r
39, 77, 79 ; 46, 65 ; 68, 61, 65 ; 69, 82;
harr : caliditas 135, 50 ; 231, 26 ; caler 77, 70, 98 ; 78, 80 ; 81, 22 ; 83, 47, 48, 50;
70 ; 281, 74. 100, 95 ; 106, 53 ; 110, 6 ; 154, 27 ; hoc
harā ra : caliditas 134, 28 ; caler 35, 25; (ac . movere) 75, 51.
43, 21 ; 101, 10 ; 124, 84 ; 133, 25 ; 135, muharrik : motivus 75, 49 ; 82, 41, 42, 43;
55 ; 137, 82, 83 ; 143, 78 ; 148, 58 ; 159, 83, 52 ; motor 16, 85, 86 ; 39, 77, 78;
7 ; 246, 81 ; 281, 61 ; is (ac . caler) ; 101, movens 20, 37 ; 40, 95 ; 42, 18, 19 ; 45,
11. 43 ; 47, 69 ; 57, 11, 14 ; 75, 52, .55 ; 79,
h ārr : calidus 55, 75 ; 85, 83 ; 132, 1 ; 135, 94 ; 82, 42, 43 ; 83, 47 ; 90, 64 ; 101, 2.
41 ; 136, 61 ; 141, 42, 57 ; 142, 59 ; 143, taharraka : apprehendere 56, n . 1 ; moveri
78 ; caler 110, 5, 6. 16, 85 ; 39, 81 ; 44, 40 ; 47, 69 ; 50, 5, 9,
12 ; 56, 2 ; 80, 12 ; 109, n. 96 ; 176, 99;
179, 30 ; 215, 75 ; 257, 51 ; 276, 68 ; 277,
153 b r f jy-
86 ; volvi 47, 73.
harâfa : acuitas 145, 9, 18. taharruk : moveri 46, 64.
hurûf : elementa 95, 30. mutaharrik : mobilis 33, 2 ; 39, 78, 80, 85,
LEXIQUE ARABO-LATIN
86 ; 40, 93 ; 45, 42, 43, 44, 51, 56 ; 46,
58 ; 181, 59 ; 282, 93 ; motus 255, 22;
movens 39, n . 77 ; (qui) movetur 45, 43;
255, 21.
kr y
156 cS~
bi- 'l-hari an : bonum est 70, 83 ; convenit
154, 32 ; debemus 36, 43 ; 224, 23 ; melius
est 144, 1 ; oportet 186, 36 ; 214, 57;
verum est 279, 36.
pari binā an : debemus 148, 55 ; 169, 4;
177, 2.
157 h ss v ,,,,,
hass : sensibilitas 64, 2 ; sentire 30, 69;
62, 78 ; 64, 8 ; 78, 82, 84, 86 ; 79, 95 ; 129,
71 ; 131, 91 ; 144, 94.
hiss : creaturae 272, 96 ; sensatum 138, 8;
sensus 33, 99 ; 86, 94, 95, 96, 98, 99, 00,
3, 5 ; 87, 20 ; 88, 24, 30, 31, 36, 37, 38,
39, 41, 58 ; 117, 95 ; 121, 47, 50, 52;
122, 54 ; 125, 2 ; 131, 85 ; 132, 4, 8, 10;
133, 15, 16 ; 136, 69 ; 137, 71 ; 139, 11,
16, 21 ; 140, 30 ; 141, 43 ; 142, 70 ; 145,
15 ; 152, 15 ; 157, 76 ; 158, 95 ; 159, 4;
181, 58 ; 228, 79 ; 232, 56 ; 240, 83, 84;
263, 47 ; 269, 56, 57 ; 270, 65, 67, 74;
273, 30 ; 274, 33, 36 ; 275, 48, 54 ; 279,
25 ; 280, 58 ; 281, 73 ; visus 240, 69.
là hiss lahu : (res) insensibilis 10, 13.
al-hiss al-zāhir : sensus eaterior 86, 95, 00,
4 ; 88, 30, 38.
al -hiss al-b ātin : sensus interior 86, 95,
99, 4.
hi.asi : sensibilis 120, 38.
al-hiasiyyāt : (apprehensiones) sensibiles
70, 88, 89.
hassās : sentiens 57, 12 ; 138, 7, 9 ; 139, 19;
140, 29, 32 ; 222, 95, 96 ; 223, 10 ; 228,
88 ; 253, 93 ; 254, 99.
ghayr hassās : non sentiens 55, 78.
hiss : sensibilis 114, 50 ; 124, 88, 90 ; sen-
sus 269, 59, 61 ; sentiens 120, 42 ; 121,
44 ; 127, 39, 41 ; 129, 58, 59, 60, 61, 66;
134, 34 ; 135, 42, 44 ; 144, 93, 94 ; 151,
90 ; 158, 90 ; 169, 6 ; (virtus) sentiendi
214, 57 .
307
hāsaa : sensus 55, 83 ; 56, 95 ; 122, 55 ; 130,
81 ; 138, 6 ; 281, 68, 70 ; 283, 6, 14, 15;
sentions 129, 72 ; 130, 77 ; 159, 5, 6.
hawāss : sensus 70, 06 ; 78, 93 ; 83, 58;
87, 22 ; 88, 24 ; 101, 00 ; 122, 59 ; 123,
70 ; 124, 88 ; 128, 55 ; 130, 82 ; 132, 97,
99, 5 ; 137, 88 ; 140, 33 ; 142, 67 ; 157, 72;
213, 44 ; 214, 49 ; 263, 48 ; 279, 36, 42;
280, 43, 46 ; 281, 67 ; 283, 3, 4, 12.
mahsū s : sensatus 70, 97 ; 89, 50, 56 ; 120,
43 ; 121, 46 ; 123, 78 ; 124, 87 ; 125, 96;
126, 18 ; 127, 38 ; 128, 57 ; 129, 58, 59,
61, 62, 63, 64, 66, 72 ; 130, 73, 74 ; 135,
40, 42, 44, 51, 52 ; 138, 00, 7 ; 140, 35;
144, 91, 93, 94, 96, 97 ; 151, 90 ; 159, 00,
1 ; 160, 20 ; 169, 6 ; 214, 58 ; 215, 75;
216, 82, 87 ; 229, 1, 2 ; 241, 91 ; 256, 30;
270, 74, 76 ; 275, 62 ; 280, 50 ; sensibilis
18, 13 ; 86, 00 ; 90, 60 ; 117, 99 ; 119, 19,
24 ; 121, 53 ; 123, 66 ; 125, 2 ; 161, 35;
166, 19 ; 168, 35, 36 ; 181, 56 ; 233, 63,
65 ; 257, 59 ; 272, 98 ; 274, 32 ; 280, 53;
(qui) sentitur 167, 23 ; 178, 19 ; 280, 51;
quod tangitur 125, 98.
qiyâman mahsùsan : (resistere) sensibiliter
162, 57.
mahsiisāt : sensata 70, 95 ; 157, 73 ; sensi-
bilia 33, 99 ; 85, 89 ; 88, 25 ; 89, 50, 56;
123, 71 ; 125, 7 ; 126, 17 ; 128, 44 ; 135,
51 ; 137, 87 ; 213, 43 ; 214, 49 ; 223, 14;
280, 43, 44, 45 ; 281, 67 ; 283, 2, 5 ; sen-
sus 137, 90.
ahassa : audire 161, 43 ; sensificare 111,
20 ; esse sensus 139, 12 ; sentire 36, 52;
50, 6 ; 70, 96 ; 77, 68 ; 78, 88 ; 121, 48,
49, 51 ; 122, 60 ; 125, 00, 4, 5, 7 ; 126, 14;
129, 61, 64 ; 133, 22 ; 134, 28, 29, 31;
135, 41, 42, 43, 45, 49, 54 ; 136, 60, 62;
137, 75, 76, 81, 82, 84 ; 138, 3, 6 ; 142,
63 ; 143, 89 ; 144, 97 ; 151, 88, 90 ; 152,
14 ; 155, 47, 49 ; 156, 68 ; 157, 72, 73,
78 ; 158, 90 ; 159, 7, 9, 10, 16, 18 ; 160,
19, 20, 23, 26, 27 ; 161, 36 ; 162, 58 ; 168,
38 ; 181, 59 ; 185, 17 ; 222, 96 ; 223, 97,
12, 14 ; 224, 16, 18, 19, 21 ; 227, 76;
233, 60 ; 239, 66 ; 242, 12 ; 254, 98 ; 270,
75 ; 280, 46, 47, 50, 52, 55, 59, 60 ; vi-
dere 160, 24.


308 LE s DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 309

ihaās : sensus 55, 80 ; 129, 65 ; 137, 76;
142, 65 ; 253, 91 ; sentire 21, 52 ; 28, 45;
68, 63 ; 76, 62 ; 77, 69 ; 120, 43 ; 125, 9;
127, 29 ; 128, 56 ; 129, 71 ; 135, 40 ; 136,
57 ; 141, 55 ; 168, 39 ; 223, 14 ; 224, 17,
20 ; 256, 29.
kathir shadi,d al-ihsās : multum sentiens
55, 77.
158 hs b
hasiba : putare 174, 66.
(fi mā) ahaab : (secundum) meum intel-
lectum 205, 13.
bi-hasab : comparatione 241, 86 ; ex 235,
91 ; in 256, 27 ; ad instar 218, 15 ; prop-
ter 209, 75 ; quantum ad 96, 40 ; 220,
51 ; quantus 69, 73 ; secundum 65, 15 ;
69, 76, 77 ; 75, 57 ; 80, 19 ; 89, 48 ; 90,
69 ; 91, 73 ; 93, 2 ; 119, 23 ; 122, 61 ; 123,
64 ; 206, 30 ; 212, 31 ; 252, 78 ; 264, 64;
268,3S.
bi-hasab ictib ārihi : respectu 20, 44.
caki hasab : secundum 117, 99 ; sicut 92,
85.
159 h s n V mahall : subiectum 175, 80.
ahsan : melius 80, 17.
160 h sh w J
hugûl : acquiri 87, 16 ; acquisitio 87, 16, 17;
advenire 137, 78 ; esse 222, 85 ; existen-
tia 271, 89, 90 ; habere 46, 67 ; haberi
137, 76 ; 176, 98 ; 225, 43 ; 274, 45.
hugûl lahu : habere 28, 47.
hāgil : (qui) habet esse 20, 38, 39 ; 48, 82;
qui habetur 273, 23.
aāra lahu h āsilan : habere 75, 46.
haggala : considerare 247, 88 ; perficere 18,
19.
muhaggil : acquirit 258, 72.
muhaggal : habet esse 18,17 ; 61, 76 ; haberi
279, 39 ; ratus 33, 5.
tahaggala : esse 197, 4.
mutahafgal : advenit 61, 66.
hs n ùe.>
hugûn : turres 157, 76.
hdr > ,c>
hadara : esse ibi 191, 16.
hudûr : esse ibi 173, 44 ; esse praesens 126,
20 ; haberi 195, 64.
hadra : praesentia 126, 19.
hādir : (est) in praesenti 98, 66.
h zz ~,.
hazz : pars 162, 61.
hazz lahu : participare 142, 58.
mahficz : praesens 270, 69 ; servatus 60, h k k J..> 171
57 ; 250, 45.
hifz : custodire 51, 23 ; definitio 59, n. 40; hakk : confricatio 256, 39.
retinere 88, 27, 29.
hifzan. : (conservare) sic 111, 22. h k m 172
r ~
mustahfiz : certissime 256, n . 28.
hakama : iudicare 49, 91 ; 142, 68 ; 149, 70;
180, 36 ; 193, 48 ; 218, 21 ; 220, 48.
hukm :
168 h fl J-L> discernere 158, 98 ; iudicium 196,
89, 90 ; 220, 48 ; 243, 33 ; 250, 46.
mahâfil : spatia magna 149, 65. kâna hukmuhu hukm : fieri idem quod 150,
85 ; fieri secundum 109, 92.
ahkā m : iudicium 92, 85.
169 h q q j,.
ahkâm (al-thab ā t) : habere esse (stabiliter)
hagq : est sicut (diserunt) 193, 39 ; veritas 154, 38.
36, 47 ; 125, 9 ; 265, 87 ; verum 73, 24;
hâkim : diiudicans 89, 51 ; discernens 85,
128, 55 ; 193, 41 ; 268, 35. 84, 85 ; discernit 85, 82, 83 ; iudicans
163
120, 38, 39.
hagiqa : certificatio 200, 49 ; certitudo 123,
67, 69 ; 159, 13 ; 200, 48 ; 218, 18 ; cer-
muhkam : (abstractio) vera 116, 85.
tissime 157, n. 79 ; certus 218, 16 ; ipse
164 (motus) 157, 80. h l l J, . 173
bi-'l-hagiga : certe 20, 31 ; 138, 8 ; 166, 17;
halla : advenire 61, 68 ; esistere 18, 15;
246, 75 ; 265, 84 ; 268, 40 ; 281, 65 ; cer-
solvere 219, 39 ; 253, 88.
tissime 112, 35 ; 121, 46 ; 125, 95 ; 129,
hall : destruere 216, 88 ; solutio 72, 21;
60 ; 144, 96 ; 175, 82 ; 176, 89 ; 200, 45;
177, 5 ; solvere 31, 79 ; 253, 85.
208, 70 ; 211, 16 ; 270, 74 ; 280; 51, 52;
hall al-ahakk : responsio 33, n. 6.
certissimus 28, 50 ; certum 132, 2 ; vere
220, 44 ; 281, 65 ; verum est 219, 34;
hallala : dissolvere 210, 91.
165 verus 217, 5.
tahallala : resolutio 148, 46 ; resolvi 71, 8;
fi 'l-hagiga : certe 234, 78.
80, 9 ; 106, 43 ; 108, 85 ; 149, 63, 69;
là hagiga lahu : non est certus 55, 87.
haqiqi : verne 201, 60 ; 231, 28.
151, 99 ; solvi 72, 16 ; 82, 32 ; 104, 21,

là hazz lahu : non communicare 76, 61. 22 ; 149, 67.

ahshā' : interiora 37, 56. haggaga : certif icare 9, 7 ; 16, 83 ; 148, 55;
tahallul : dissolutio 148, 58 ; resolutio 149,
162, 52 ; 177, 3.
65, 67.
h f z 1,,, 166 lahqiq : certificare 103, 2 ; 114, 48 ; 212,
161 hsr >,,c.> mutahallal : dissolutum est 105, 25 ; quod
27 ; 266, 99 ; certitudo 88, 29.
hafz : repercussio 238, 47 ; 239, 59. (marra) tahgiq :
resolvitur 148, 49 ; solutus 84, 75 ; 152,
mahgùr : collectus 84, 67. (in praemissis) demonstra-
hâfiz : repercussio 239, 48. 13.
tum est 63, 00.
inhalla : dissolvi 204, 1.
ashadd tahgigan : certius 247, 92.
h f z Li,. 167 munhall : dissolutus 204, 6 ; 205, 9.
162 h s l J.A. ghayr muhaggaq : incertus 147, 39.
mutahaggiq : certificator 265, 86.
hagala :acquiri 97, 51 ; 115, .72 ; 146, 27; hafiza : conservare 53, 51 ; 66, 40 ; 101, 11;
mutahaqqiqan : certissime 254, 8. hl q L91,a 174
159, 5 ; 177, 1 ; esse 216, 83 ; 244, 38; 108, 78 ; 110,10 ; 131, 93 ; 270, 65 ; custo-
dire 43, 24 ; retinere 88, 24 ; 89, 55 ; 100,
istahaqqa : habere debitum 66, 38 ; (men-
274, 46 ; e%istere 98, 57 ; habere 233, hallaga : circumvolare 153, 19.
sura) debita 265, 85.
n. 64 ; haberi 46, 67 ; 95, 25 ; 96, 45; 91. muhalliq : circumvolans 153, 21.
111, 21 ; habere esse 98, 68. hāfiz :conservans 65, 18 ; 111, 21 ; reti-
hagala lahu : habere 28, 47 ; 95, 27. nena 270, 66 ; retint 270, 66. 170 h gn bi, hlm (.,I,, . 175
hagala (maurjûdan) : habere (esse) 59, 37. hāfiza : (anima est) conservativa 66, 37;
hagala gabla : praecedere 28, 50. (virtus vel vis) memorialis 89, 53, 57 . ahqān : retentio 201, 62. halamatān : capita (mamillarum) 84, 71 .

310 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
176 hlw
Ÿ' .
hulw : dulcis 68, 63 ; 123, 65 ; 147, 33.
halā wa : dulcedo 123, 74 ; 145, s.
177 h m m (,,,,
hamāma : columba 122, 63.
hammāmāt : balneae 167, 21
178 Tt m r 1,
humra : rubedo 173, 56, 59 ; 176, 88 ; 207,
52 ; rubere 191, 16 ; rubeum 206, 23;
208, 57 ; rubor 170, 13 ; 173, 55 ; 189, 82,
85 ; 190, 2, 3, 4, 5 ; 207, 43, 48, 53.
ahmar : rubeus 189, 82 ; 233, 62.
hammara : rubificare 190, 94.
ihmarra : rubescere 189, 80.
179 h m d uà'>
humitda : acetositas 145,9 ; acredo 145, 19.
hāmid : acetosus 143, 83 ; acidus 143, 85
147, 33.
180 h M1 J.,,>
hamala : conterere 211, 21 ; deferre 148,
44 ; movere 163, 66 ; pervehere 214, 59;
transferre 246, 76 ; transmittere 228, 80.
h āmil : in quo est 178, 18 ; gerens 269, 55;
276, 72 ; (qui) gerit 171, 24 ; 271, 80, 81;
gerulus 277, 91 ; qui gestat 269, 50;
habens 144, 93 ; subiectum 217, 99 ; 252,
66, 71 ; qui vehit 269, 62.
wujida mahmÙlan : praedicari 115, 67.
181 hnw .9:,
mahnā : curvum 56, 98.
182 h wj
hāja : egere 171, 26 ; 172, 38 ; 234, 86;
esse necessarium 104, 23 ; 196, 85 ; ne-
cesse esse 95, 33 ; 106, 52 ; 180, 40 ; 196,
85 ; 202, 67 ; 225, 33.
kafat al-hāja : non est necesse 225, 33
ahwaja : opus esse 30, 75 ; posse 36, 52.
ihtāja : egere 28, 49 ; 51, 22 ; 57, 15 ; 104,
24 ; 112, 30 ; 113, 45 ; 127, 25, 26 ; 139,
17 ; 152, 7 ; 171, 26 ; 172, 28, 43 ; 176,
95, 96 ; 181, 56 ; 229, 97 ; 236, 3 ; 254,
10 ; 265, 85 ; 281, 68 ; indigere 34, 20;
105, 38 ; 128, 53 ; necessarium esse 43,
29 ; 117, 86 ; 171, 20 ; 254, 2 ; 259, 90;
262, 36 ; necesse esse 75, 46 ; 78, 92;
106, 48, 55 ; 117, 90 ; 147 . 42 ; 154, 27,
28 ; 170, 9 ; 176, 93 ; 225, 42 ; oportere
16, 82 ; 272, 95 ; opus esse 17, 96 ; 71, 12;
opus habere 28, 47 ; 37, 67.
ihtiyāj : egere 36, 48 ; 254, 10.
muht āj : eget 143, 78 ; necessarius 128, 55;
260, 91 ; (sc . quem) necesse est 254, 4.
h w z ~Y
inh āza : tendere 91, 75.
hwt
hā 'it : paries 165, 98, 1 ; 184, 4, 6 ; 189, 78,
80 ; 264, 63, 65.
muhit : circumdans 132, 00.
hw l Jy,
hāl : dispositio 12, 37 ; 59, 41, 44 ; 70, 93,
94 ; 88, 31, 33 ; 103, 6 ; 105, 30 ; 118, 1;
128, 43 ; 130, 80 ; 131, 87, 88 ; 137, 74;
138, 93, 6 ; 140, 22 ; 147, 35, 36 ; 159, 8;
167, 25 ; 174, 69 ; 175, 74 ; 181, 54 ; 187,
50 ; 188, 56 ; 194, 49, 50 ; 196, 88 ; 209,
84 ; 211, 12 ; 212, 27 ; 222, 87 ; 226, 49;
231, 3s ; 264, 67 ; 265, 90 ; 268, 33, 44;
283, 99, 00 ; dispositiones 99, 79 ; id
(quod diæimus) 266, 1 ; modus 203, 96;
244, 43 ; qualiter (sit) 159, 13 ; veritas
178, 16.
bi-hālihā : ita 231, 25.
hālān : utraque dispositio.174, 68 ; 188, 58.
fi'l-hālayn jamican : sive sit ita sive non
sit ita 53, 44.
ahwāl : dispositio 225, 45 ; dispositiones 9,
7 ; 13, 52, 53, 60, 61 ;17, 2 ; 33, 8 ; 34, 12 ;
rF
LEXIQUE ARABO-LATIN
49, 90 ; 114, 57 ; 126, 16 ; 135, 49 ; hase
140, 26.
hāla : dispositio 220, 49, 50, 55 ; 221, 73;
hors, 37, 58.
hâlatān : duae dispositiones 157, 83.
hālāt : dispositiones 221, 76.
hīla : hoc facere 32, n . 92 ; ingenium 146,
22 ; modus 210, 91.
ahl al-hila : deceptores 204, 00.
hawla : circa 149, 72.
là mahāla : sine dubio 11, 29 ; 24, 89 ; 28,
45 ; 39, 78 ; 45, 49, 54, 56 ; 47, 70 ; 50, 6,
8 ; 57, 15 ; 58, 32 ; 107, 64 ; 115, 63 ; 138,
5 ; 152, 11 ; 156, 59 ; 180, 44, 49 ; 188,
70 ; 217, 97 ; 220, 51 ; 222, 88 ; 232, 46;
237, 27 ; 276, 69, 73 ; dubium non est
215, 67.
ahāla : assimilare 143, 84 ; convertere 81,
30 ; permutare 104, 19 ; 223, 8 ; 228, 80;
183
deducere 104, 16.
ihāka : dispositio 221, 74 ; permutare 104,
16 ; 122, 55 ; 149, 71 ; 225, 33, 34 ; per-
mutatio 209, 76.
184
muhīl : apparens 234, n. 79 ; permutans
84, 77 ; 85, 79.
muhāl : falsum 211, 22 ; 236, 14 ; impossi-
bile 51, 13 ; 56, 96 ; 161, 39 ; 211, 10;
221, 69 ; 261, 22 ; 262, 23 ; inconveniens
44, 39 ; 47, 76 ; non potest 214, 58 ; 222,
185
95.
muhāl jiddan : falsissimus 226, 51.
muhālā t : inconvenientia 235, 90.
i.htā la : elaborare 210, 90 ; facere ut 32, 90.
istahā la : impossibile esse 126, 12, 24 ; 188,
64 ; 206, 27 ; 281, 69 ; 283, 13 ; non posse
64, 5 ; possibile esse 73, n . 27 ; permu-
tari 103, 10, 11 ; 138, 5, 6 ; 144, 90 ; 150,
85 ; 179, 33 ; 180, 39, 41 ; 222, 81, 96;
224, 31 ; 228, 87 ; 229, 93, 95 ; 231, 25,
26, 35, 37 ; 234, 86.
istihâla :converti 46, 59 ; dissolutio 49,
98 ; inconveniens 227, 73 ; impossibili-
tas 229, 98 ; non esse possibile 260, 4;
permutari 176, 93 ; 209, 81, 82 ; 232, 39;
permutatio 46, 61, 66, 68 ; 84, 73 ; 104,
12 ; 107, 68 ; 128, 57 ; 137, 75 ; 148, 47,
50 ; 149, 64 ; 150, 76 ; 151, 89, 91 ; 152, 3,
11 ; 176, 96, 97 ; 177, 00 ; 180, 37, 41 ;
311
205, 13 ; 206, 36, 37 ; 208, 63, 65 ; 220,
49 ; 228, 91 ; 229, 94 ; 231, 28, 29 ; 232,
41, 42 ; 234, 83, 85.
istihālāt : permutations 150, 82 ; 225, 40;
229, 98.
(istah āla) istihālatan ashadd : (permutari)
fortius 222, 81.
istihālatan mā : (permutari) aliquantulum
103, 11.
mustahil : impossibile 58, 35 ; 188, 65 ; 230.
8 ; 253, 89 ; 261, 11 ; 266, 92 ; permuta-
tur 151, 88 ; permutatus 228, 81, 85.
h y y ,- 186
hayya : vivere 128, 52.
hayya : serpens 228, 78 ; 257, 45.
hayā ' : erubescentia 91, 72.
hayāh : anima 30, n . 68, n . 69, n. 70, n. 85;
35, n . 36 ; vita 29, 60, 63 ; 30, 67, 74,
76 ; 32, 93 ; 33, 6 ; 34, 9, 10, 11 ; 35, 35,
37, 39 ; 38, 74 ; 43, 20, 22, 26, 27 ; 57, 7;
72, 15 ; 78, 80 ; 132, 96 ; 142, 70 ; 224, 25.
hayawān : animal vel animale 11, 27, 32;
12, 42, 43, 45 ; 16, 89 ; 17, 95, 98, 99;
18, 6, 9 ; 22, 66, 72 ; 23, 73 ; 28, 51 ; 31,
82 ; 40, 88 ; 43, 30 ; 50, 4 ; 51, 14, 16,
19 ; 58, 32 ; 65, 16 ; 66, 41 ; 78, 92 ; 104,
14, 16 ; 105, 27, 28, 31 ; 110, 11 ; 111, 15,
16 ; 112, 33 ; 130, 82 ; 131, 89 ; 132, 97,
5, 6, 8 ; 133, 13, 15 ; 136, 64 ; 142, 67;
154, 27, 28 ; 157, 75 ; animalia 11, 35;
12, 36 ; 13, 61 ; 34, 11 ; 59, 45 ; 76, 59;
77, 67 ; 132, 10 ; 257, 44, 46 ; 283, 6;
animatio 110, n . 12 ; (anima) sensibilis
62, 84, 89 ; 131, 89 ; sensibilia 11, 23;
63, 96 ; viva 30, 75.
hayaw ānāt : animalia 10, 17 ; 12, 38 ; 32,
90, 93 ; 33, 4 ; 62, 90 ; 76, 61 ; 142, 65;
146, 23 ; 147, 37, 40 ; 152, 17 ; 185, 17;
195, 66 ; animationes 113, n . 46 ; seni-
bilia 10, 17.
hayawāni : animalis 12, 38, 39 ; 18, 16;
58, 27 ; 61, 64, 66, 68, 69 ; 64, 6, 8, 12;
110, 12 ; 111, 20 ; 112, 34 ; 113, 40, 42;
(gradus) animalitatis 279, 37 ; sensibilis
11, 23 ; 62, 81, 85, 92 ; 80, 10 ; 81, 22,
25 ; 99, 76 ; 131, 85 ; vitalis 76, 66 ; 82,


312 LE t DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 313

40 ; 87, 19 ; 89, 45 ; 90, 60, 67, 68 ; 91, khàdimatān : duae ministrae 107, 75. makhriatàn : duae pyramides 269, 49 ; 273, khusùsan : per se 124, n . 80 ; praecipue
70, 74 ; 100, 93 ; 101, 2, 4. khadam : servientes 104, 13. 20. 149, 68 ; 229, 2 ; 161, 42 ; 215, 72 ; 221,
hayawāniyya : animatio 113, 46, 47 ; sen- mustakhdim : ministrans (sibi) 105, 39. 75 ; 278, 16 ; proprius 32, n . 86 ; 136,
sibilitas 81, 28. r f n . 59.
197 kh
wa-khusūsan (wa) : maxime (cum) 208, 59.
kh rj C,;, 195
khurāfāt : fabulae 182, 77. khassasa : proprie designare 62, 84.
187 h y d ,k,
kharaja : egredi 213, 41 ; 217, 92 ; 226, 54, mukhassas : proprius 12, 40, 45 ; 113, 40.
h ā'id : extra 246, 71. 56 ; 242, 10 ; 243, 21 ; 266, 00 ; emitti 40, ikhtassa : appropriari 141, 39 ; 241, 98;
198 kh r q
91 ; excludi 32, 91 ; 33, 4 ; exire 95, 24, esseproprium 76, 63 ; habere . . . pro-
25 ; 99, 71 ; 180, 52 ; 212, 34 ; 213, 39; inkhirāq : irrumpi 163, 70. prium 104, 19.
188 h yr ~. mukhtass : proprius 122, 54 ; 243, 31.
214, 46 ; 226, 51.
lam yatahayyar : (visus) potest apprehen- mā kharaja c an al-gadr : distemperatum 199 kh zn v> ;,

dere 185, 23. 142, 63. kh sr 203

khurūj : egredi 234, 84 ; exire 237, 23; khazana : reponere 269, 63.
exitus 187, 53 ; 243, 33 ; 244, 38 ; 257, 57. khāzin : (imaginatio) conservatrix 271, 91. dalàlatan mukhtasiratan : (demonstrare)
189 hyn ~ summatim 67, 50.
makhraj : exitus 218, 25 ; primordium 202, makhzùn : repositus 98, 59 ; 272, 96 ; re-
hin : tempus 270, 72. 69. tentus 101, 97.
hina : cum 46, 65 ; 57, 3 ; 185, 21 ; 268, 44. khàrij : egrediens 220,44 ; 225,44 ; 227, 74; kh sm ~ ;. 204
hinamà : cum 96, 39. 229, 97, 99 ; 230, 9 ; 273, 12 ; (quod) 200 kh sh b ; ;,
1- khus ūm : praecipui 247, 93.
hina ' idhin : tune 28, 51 ; 96, 40 ; 98, 68; egreditur 219, 40 ; 243, 26 ; 267, 28;
107, 75 ; 172, 29 ; 182, 76 ; 198, 11 ; 242, exiens 215, 74 ; 228, 87 ; 230, 16 ; 234, khashaba : trabes 155, 42, 44.
12. 80 ; 235, 92 ; 238, 37, 41 ; 239, 58 ; 242, bacd al-khashab : frusta quercus 195, 67. kh d r ~> 205
9, 12 ; 248, 4 ; 267, 16 ; (qui) exit 211, 10;
khudra : viridare 191, 16 ; viridis (color)
267, 16 ; exterior 268, 45 ; 272, 96 ; (quod kh sh n
190 kh b 201 208, 57 ; viriditas 171, 15 ; 173, 52 ; 189,
est) extra 174, 66 ; extrinsecus 65, 19;
85 ; 190, 3, 4, 5 ; 206, 24 ; 207, 47.
akhbara : dicere 212, 27. 129, 63 ; 222, 88 ; 273, 11 ; praeter 66, khush ūna : asperitas 107, 69 ; 133, 26 ; 134,
khaddara : viridare 190, 94.
40 ; 112, 31 ; 197, 9 ; 206, 38 ; separatus 34 ; 236, 10 ; asperum 163, 64.
226, 50 ; qui venit 202, 74. khashin : asper 85, 86 ; 135, 46 ; 236, 9;
191 kh kh t t 12-, 206
tm P"' khàrij can : sed non 131, 94, 95. 238, 35 ; 239, 48 ; 240, 67, 76.
khatama : perficere 13, 61, 65. khàrijan : extra 266, 8 ; 267, 19. khatt : linea 88, 32, 35 ; 215, 70 ; 217, 7, 8;
khàtim : anulus 267, 18. min kh ārij : exterius 205, 12 ; 242, 9 ; 252, 202 kh ss u a.;. 218, 25 ; 237, 26 ; 242, 5, 6, 7, 8, 10, 16;
makhtùm : consumere 110, n. 8. 76 ; 270, 68 ; extra 187, 49 ; 264, 77 ; 276, 243, 21, 22 ; 244, 50, 52, 53 ; 245, 56, 59,
73 ; extrinsecus 37, 57 ; 69, 78 ; 99, 74; khaasa : appropriari 11, 30 ; 90, 66 ; 91, 60 ; 250, 44 ; 255, 20 ; 267, 16 ; 273, 23,
kh j l J,,, 128, 49 ; 276, 74 ; ab extrinsecus 144, 71 ; esse proprium 11, 30 ; habere . .. 24 ; 275, 57, 58 ; 278, 22 ; illa (sc . linea)
192
98 ; a foris
83, 57, 58 ; in se 158, n. 92; proprium 68, 67 ; 141, 51 ; (vocari) pro- 229, 00.
khajal : confusio 91, 72. 159, n. 15 ; per se 158, n. 94, n. 99 ; 162, prie 86, 4, 6. khattàn : duae lineae 229, 99 ; 242, 13 ; 243,
n . 48. khaasa bi-luzùmihi : esse magis proprium 26 ; 247, 87 ; 248, 4 ; 272, 6 ; 273, 12;
ilā kh ārij : foris 278, 9, 10. 265, 88. utraeque lineae
193 kh dd .u. 245, 61.
khārijāt : exteriora 36, 50. akhass : minus communia 81, 26. khutùt : lineae 211, 9 ; 215,71 ; 229, 1, 3,5;
mikhadda : pulvinaria 257, 41 khāriji : extrinsecus 121, 48, 50. khāss : proprius 49, 00 ; 56, 00 ; 58, 29, 30; 240, 77 ; 242, 12, 15 ; 243, 26 ; 244, 46,
akhraja : egredi 243, 22 ; eli cere 208, 69; 81, 27 ; 90, 65 ; 104, 20 ; 111, 18, 19, 47 ; 250, 43, 45.
excipere 30, 72 ; extrahere 200, 42. 25 ; 141, 44. khatti : linearis 212, 34 ; 216, 81.
dm
r j_-:.
194 kh khawāss : proprietates 12, 47 ; 138, 2 ; 140, makhtùt : lineatus 239, 58.
khadama : deservire 99, 82, 84 ; 100 1 89, 28.
kh rt 196
90, 93, 94 ; 107, 63 ; famulari 99, 80 ; ser- khāasiyya : (essentia) est propria 37, 63; kh t' c Ul--L 207
vire 101, 96, 99, 00, 1, 4, 5, 6, 7, 9, 10; kharata : facere (pilam) 210, 2. proprietas 103, 10 ; 123, 72, 75 ; 159, 1;
102, 14 ; 107, 71 ; subesse 99, 81. makhrùt : pyramis 213, 35 ; 227, 66 ; 268, 225, 36, 40. khata' : error 57, 10.
khâdim : deservit 271, 84. 45 ; 269, 48. makh$ū¢ : proprius 217, 94, 7. akhta' a : errare 108, 88.

314 LE c DE ANIMA> D'AVICENNE
208 kh f f
khiffa : levitas 133, 26 ; 135, 37, 47.
khafif : levis 110, 00 ; 135, 47 ; 141, 41.
209 kh f t
khāfit : debilis 167, 33.
kh fy
210
khafiya : abscondi 186, 35 ; obscurari 265,
87 ; occultari 211, 13.
khafā' : obscuritas 184, 8, 9 ; occultatio
185, 14 ; 189, 81 ; 190, 97, 98, 99 ; tegere
190, 94.
khafà'àt : occultations 189, 86.
al-khafi 'l-lawn : habens colorem abscon-
ditum 190, 96.
akhfā : obtegere 191, 10 ; 193, 41 ; occul-
tare 149, 60 ; 184, 7 ; 185, 13 ; 186, 33;
tegere 186, 34.
ikhfā ' : occultare 198, 84 ; 191, 13, 18;
occultatio 190, 97.
211 kh l l J;
khall : acetum 204, 1, 2 ; 205, 9.
khalal : defectus 222, 84.
fi khildl : per 57, 17.
takhallala : penetrare 180, 36.
mutakhallil : intrans 229, 1.
212 kh l kh l ~ ~.
takhalkhul : raritas 203, 95.
mutakhalkhil : disgregatus 227, 62.
213 kh l t J21,
khalata : misceri 204, 3.
khalt : admisceri 184, 8 ; 201, 61 ; confusus
(celer) 226, 60 ; incertitudo 226, 61 ; in-
eertus 226, 61 ; permixtio 208, 60, 66.
khilt : humer 143, 83.
akhlāt : humores 57, 8 ; 104, 17.
cam al-makhlût : permixtim 208, 60.
khâla.ta : admisceri 128, 48 ; 143, 82 ; 192,
F-
27 ; 207, 43, 51, 52, 53 ; 230, 12 ; com-
misceri 143, 87, 89 ; 144, 5, 7 ; 199, 33;
permisceri 148, 48 ; 149, 62 ; 203, 96;
204, 5 ; 205, 11 ; 207, 42, 45 ; 210, 87.
mukhàlata : commixtio 143, 87 ; 144, 90;
209, 75 ; permixtio 84, 76 ; 148, 50 ; 152,
11 ; permutatio 148, 46.
mukhālat : commixtus 144, 91.
mukhāiat : diversus 241, 2 ; cum permisce-
tur 84, 76 ; permixtus 84, 72.
ikhtalata : commisceri 207, 40 ; confundi
144, 2 ; permisceri 240, 67.
ikhtilàt : commixtio 192, 31 ; 193, 45, 47.
mukhtalit : commixtus 193, 45 ; permixtus
189, 86.
kh l f - i1.;, 214
khalafa : consequi 274, 39 ; substituere 60,
52 ; succedere 276, 64.
ilā vel min khalf : retro 165, 00 ; 182, 77;
239, 60 ; 273, 29 ; 275, 51.
khalfa : post 173, 49 ; 181, 67.
khulf : impossibile est 188, 69.
kh ā lafa : differre 68, 57, 58, 59 ; 155, 53;
156, 54 ; 197, 1.
mukhàlafa : displicere 147, 30.
khilāf : contrarius 135, 37 ; diversitas 211,
8 ; diversus 126, 19 ; 210, 88, 97 ; 263,
55, 58 ; 264, 77.
khilàfan : diverso modo 107, 62.
ilà khilāf : contra 276, 77.
ilà khilāf jiha : e converso 83, 55.
calā khilāf : diverso modo 105, 33.
fi khilāf : e converse 219, 33.
mukhàlif : differt 197, 2 ; diversus 54, 57;
73, 24 ; 79, 00 ; inconveniens 118, 10, 14.
ikhtalafa : différentia est 159, 4 ; differre
67, 54, 55 ; 68, 58, 62, 64 ; dissentire 38,
71 ; 148, 44 ; diversificari 155, 52 ; esse
diversum 75, 56 ; 155, 51 ; 211,11 ; speci-
ficari 67, 45 ; variari 45, 54 ; 122, 62;
211, 11.
ikhtilāf : différentia 69, 81 ; diversitas 23,
81 ; 56, 88 ; 67, 52, 53 ; 70, 87 ; 72, 18, 19;
122, 59 ; 123, 64 ; 126, 14 ; 131, 91 ; 141,
49 ; 206, 25, 29 ; 212, 29 ; 216, 79 ; 217, 1;
249, 30, 31 ; 282, 89 .
LEXIQUE ARABO-LATIN
mukhtalif : (qui) differt 68, 69 ; diversus
45, 55 ; 53, 41, 43 ; 55,86 ; 67,43 ; 70, 87,
91, 92, 93 ; 72, 20, 21 ; 75, 57 ; 77, 75;
95, 21 ; 100, 94 ; 111, 25 ; 114, 55 ; 124,
85, 87, 88 ; 137, 85 ; 175, 86 ; 179, 30;
182, 75 ; 206, 30, 31 ; 237, 18 ; 239, 50;
253, 87.
215 kh l q j1,;.
khalaga : creare 36, 50, 51.
khalq : multi 23, 81 ; mes 93, 94, 98 ; mores
93, 95.
khalqān : duo mores 93, 98.
akhlàq : mores 13, 65 ; 92, 89, 90, 91 ; 93,
99 ; 94, 13.
khilga : creatio 112, 33 ; creatura 126, 11.
khilaq : creaturae 110, 7.
takhliq : creare 107, 66 ; generare 82, 38.
216 kh l w ~
khalà : vacuari 259, 75.
là yakhlû : necesse esse 45, 45, 48 ; 159, 16;
xr` 160, 29 ; 178, 19 ; 179, 32 ; 181, 56 ; 187,
52 ; 188, 62 ; 190, 91 ; 210, 94 ; 216, 90;
~ 219, 30, 40 ; 220, 63 ; 221, 65 ; 222, 94;
225, 46 ; 230, 23 ; 236, 2 ; 241, 90.
laysa yakhlic : necesse est 181, 66.
khalā ran al -tq diq : non credere 97, 49.
khulicw : esse vacuum 142, 62.
khalā' : inane 36, 51 ; 127, 37, 38 ; 210, 94,
98, 99 ; 211, 10 ; 229, 7 ; 230, 10, 13.
khālin : dispositio 259, n . 78 ; inanis 230,
13 ; vacuus 142, 61 ; 210, 95 ; vacuatus
259, 76.
al -manâfidh al -khāliya : vacuitates 202, 73.
takhliya : causalitas 279, n. 29.
217 kh m s e,,,.;,
khamsa : quinque 49, 2 ; 83, 58 ; 87, 22;
88, 24 ; 101, 00.
khāmis : quintus 10, 15.
218 kh wf
khawf : timere 86, 2.
315
kh yr y-
219
khayr : bonitas 118, 10, 14.
ikhtiyàr : electio 47, 74 ; 80, 14 ; experiri
143, 75 ; optio 69, 76 ; voluntas 128, 52.
ikhtiyāri : voluntarius 243, 31 .
220
kh y l J,.
khayāl : imaginatio 70, 94 ; 87, 22 ; 89, 47,
58 ; 117, 88, 92, 94, 96, 98, 00 ; 118, 4;
119, 25 ; 255, 14, 16 ; 270, 76, 77 ; 271,
90, 91 ; 272, 94 ; 280, 56, 57, 59, 60;
281, 82 ; imaginationes 146, 26 ; imagi-
nativa (ac . virtus) 270, 71 ; 271, 82, 84;
simulacrum 262, 37, 38, 39 ; similitudo
272, 9 ; 273, 19.
khayalàn : duo simulacra 273, 10.
khayā làt : similitudines 279, 33.
khayā li : imaginabilis 120, 38 ; similitudi-
narius 231, 29.
khayā liyya : imaginativa (sc . virtus) 101,
96, 99 ; 269, 64 ; 270, 66.
khayyala : debere videri 265, 83 ; facere
videri 184, 1.
khuyyila : videri 38, 76 ; 160, 33.
takhayyala : apparere 171, 16 ; 183, 86;
256, 33 ; cognoscere 56, 92 ; imaginare
vel imaginari 37, 59, 60 ; 70, 89 ; 118, 1,
4 ; 255, 14, 22 ; 272, 93 ; facere putari
200, n. 39 ; putari 265, 82 ; videri 170,
14 ; 174, 72 ; 218, 9, 21, 25 ; 231, 31;
233, 71 ; 235, 97 ; 241, 2 ; 265, 85 ; 276,
66, 75, 76 ; 277, 00.
takhayyul : imaginari 76, 62 ; 79, 95 ; 117,
88 ; imaginatio 50, 7, 8 ; 82, 45 ; 218, 15;
255, 20 ; similitudinea 147, 38 ; virtus
imaginativa 75, 51.
takhayyulāt : imaginationes 78, 93.
mutakhayyil : imaginabilis 90, 68 ; 91, 74;
imaginatio 271, 83 ; 272, 97.
mutakhayyila : (virtus) imaginativa 74, 37 ;
89, 44 ; 100, 93 ; 271, 81.
mutakhaayyal : imaginatus 89, 53 ; 118, 2,
4 ; 255, 15 ; 270, 76 ; 271, 92 ; quod pu-
tatur 83, 49, 51.


316 LE «DE ANIMAa D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 317

221 dbry ~ 71, 75 ; 85, 78, 88, 89, 90, 91, 92 ; 86, 227 dsm 80 ; probatio 271, 89 ; ratio 118, 12;
94, 95, 98, 99, 00, 2, 3, 5 ; 87, 10, 11 ; 88, I (p" ~ significat 217, 5 ; 219, 27 ; 255, 13.
dabbara : regere 31, 82. 34, 38, 39 ; 89, 42, 49, 55 ; 119, 18, 19;
dusicma : unctuositas 145, 9. adall : pervius 127, 31 ; plus significat 21,
tadbīr : actio 110, 1 ; dominium 106, 56; 120, 28 ; 121, 47 ; 123, 79 ; 124, 81, 82; 46.
gubernatio 107, 70, 73 ; rector 64, 7. 125, 99 ; 129, 72 ; 130, 73, 77, 78 ; 132, 3; 228 d c w _,.e à kàna dàllan : indicare 132, 96 ; 181, 58.
tadàbir : mandata 91, 75. 141, 42 ; 144, 1 ; 145, 8 ; 147, 38, 39; istadalla : ratiocinari 214, 48.
mudabbir : regit 27, 29 ; rector 100, 88; 161, 45 ; 167, 30, 31 ; 170, 12 ; 213, 42;
da cā : inducere 182, 73. iatidlâl : considerare 282, 98 ; significatio
regens 112, 34. 218, 23, 24 ; 219, 34 ; 226, 59 ; 229, 3;
dà cin : quod impellit 75, 51. 283, 14.
232, 56 ; 248, 15 ; 250, 35 ; 252, 81 ; 263, muddaci.n : usurpans 148, 56.
~
47 ; 274, 42, 45 ; 280, 60 ; 281, 70, 73,
222 d j j r-~ dlk aà 233
75 ; 281, 76, 77, 79, 80, 81 ; 282, 84, 87, 229 df c
88, 91, 95 ; 283, 00, 1, 7, 8, 9, 10, 11; ~, dalk :
dajàja : gallina 195, 68. confricatio 149, 59 ; fricatio 146, 23.
apprehensio 124, 82 ; assequi 119, 17;
dafa ca :
negare 47, 73 ; prohibere 24, 96;
repellere 83, 51.
comprehendere 48, 78 ; deprehendere
d kh b dāfic : expulsivus 101, 8 ; repellens 239, 54. dmrà 234
223 l J; 137, 72 ; 141, 40 ; 143, 77.
daf0atan : omnino 152, 10 ; subito 36, 49;
dakhala : intrare 40, 95 ; 180, 52 ; com- idràk : apprehendere 21, 52, 53 ; 49, 93 ; 70, dam : sanguis 43, 27 ; 57, 11 ; 104, 17.
103, 11 ; 156, 61 ; 180, 35 ; 237, 23 ; 244,
plecti 33, 3 ; contineri 280, 49 ; contin- 98 ; 73, 34 ; 81, 22 ; 86, 92, 93, 97, 1, 7; damawi : sanguineus 104, 16.
53 ; 274, 43 ; 279, 27 ; 282, 83 ; una 248,
87, 11, 14, 15, 16 ; 114, 52, 53 ; 127, 26;
gere 240, 81. 12.
128, 44, 46 ; 129, 70 ; 130, 76, 77 ; 147, dm c
dukhūl : infusio 46, 59. dafcatan wàhidatan : una hora 246, 84. (rà 235
bi-dukhidihā : ipsis intrantibus 40, 96. 36, 41 ; 161, 37 ; 174, 63 ; 185, 15 ; 196,
93 ; 213, 43 ; 218, 17 ; 248, 16 ; 253, 83;
indafaca : cedere 163, 69 ; impelli 162, 57; damca : lacrima 204, 4.
madkhal : contineri 151, 91 ; recipi 67, 46. 277, 92.
madkhal lahu : non excluditur 152, 4. 261, 21 ; 281, 68 ; 283, 13 ; apprehensio
indifà c : expulsio 278, 10, 11.
40, 98 ; 57, 4 ; 120, 37, 38, 39 ; 126, 18; dm
dākhil : quod penetrat 46, 59 ; continetur mundafi O : impellitur 277, 94. gh ,,J~ 236
58, 21 ; quod convenit 102, 12. 214, 50 ; 269, 52 ; 281, 72, 80 ; 282, 90; (~
283, 00 ; attingere 68, 64, 65 ; cognos- dimàgh : cerebrum 37, 56 ; 84, 70 ; 87, 21;
ilā dàkhil : intus 278, 10, 12.
fi dā khil :
infra 266, 11 ; intra 227, 67. cere 30, 71 ; comprehendere 36, 43 ; 69, 230 dg q jà 88, 24 ; 89, 46, 49, 55 ; 139, 21 ; 269, 54;
82 ; 70, 83 ; comprehensio 22, 66 ; depre- 275, 61 .
min dhàkhil : (ab) intus 83, 57 ; 138, 92; digq : (caler) hecticorum 137, 82.
hendere 247, 93 ; gustare 68, 63 ; intel-
264, 77. dagiq : subtilis 237, 26.
dàkhala : infundi 204, 98 ; penetrare 210, lectus 38, 74 ; sentire 66, 34 ; videre 218, dnw
madqûq : contritus 238, 38. 237
89 ; permisceri 231, 27 ; (esse) in trans- 18 ; visio 213, 36.
idrā kan awwaliyyan : (apprehendere) prin-
istadagga : (pyramis) rotunda 268, n . 45. tadànâa : conveniens 205, 10.
versum 211, 6.
cipaliter 85, 92.
idkhâl :restitutio 40, 90.
idràkan thāniyan : (apprehendere) secun- 231 dkk Jà dwd ~9«~ 238
dario 85, 92.
224 d kh n idrā kàn : duae apprehensiones 275, 56. dakka : subvertere 157, 75. dùd : vermis 195, 67.

idràkā t : apprehensiones 70, 85, 86 ; 114, dùda : vermis 89, 46 ; 270, 78 ; 271, 79.
dukhàn : fumus 148, 57 ; 207, 43.
48. 232 d l l J .~
mudrik : apprehendens 42, 18 ; 57, 14 ; 70,
d w r j9 .~ 239
225 d rj 84 ; 82, 41 ; 83, 56, 58 ; 85, 88, 90 ; 87, 19; dalla : demonstrare 67, 49 ; detegere 189,

126, 17 ; 255, 13 ; 269, 52 ; 273, 16 ; 277, 76 ; indicare 72, 18 ; 131, 92, 94 ; 150, dàra :circumferri 276, 66, 67 ; circumvolvi
daraja : gradus 102, 14 ; 279, 37, 38. 89 ; apprehensor 56, 88, 89 ; docibilis 81 ; 151, 91 ; 181, 56, 58 ; 187, 42 ; osten- 277, 00 ; moveri 275, 56 ; moveri in cir-
33, 3. dere 49, 96, 97 ; 198, 21 ; 282, 85 ; signi- cuitu 88, 33.

d r k J-) à
226
darràk : apprehendens 114, 50.
adraka : apprehendere 33, 99 ; 41, 00, 11;
42, 15 ; 55, 82, 83 ; 56, 89, 90, 93, 2 ; 70,
89, 92 ; 80, 11, 15 ; 83, 56, 57, 59 ; 84, 64,
mudrak : apprehendens 248, n . 15 ; 283,
n . 13 ; quod apprehenditur 124, 83;
apprehensus 114, 52 ; 126, 23 ; 255, 13;
281, 64 ; 283, 11 ; comprehensibile 277,
89 ; comprehensus 87, 9.
mudrakàt : apprehensiones 65, 26 .
ficare 34, 15 ; 187, 41 ; 218, 11 ; 255, 19.
dalàla : ostensio 282, 85, 94 ; significatio
22, 61 ; significare 35, 38 ; visio 127, 32.
dalàlatan mukhtaairatan :(demonstrare)
summatim 67, 50.
dalīl : (quod) demonstrat 203, 84 ; dux 150,
calà 'l-dawr : circulariter 275, 61 ; 276, 65.
dawwàr : vertigo 275, 59.
dā'ira : circulus 88, 34, 35 ; 255, 21.
mudawwar : rotundus 56, 94.
istadàra : circulariter moveri 278, 23 ; re-
volvi 256, 25.


318 LE e DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 319

cal ā
'l-istidāra : circulariter 255, 21. dh k r -~i 247 madhāhib : actions 208, 68 ; sententiae dh wb uy9 ~ 253
mustadir : circularis 56, 2 ; 89, 40 ; 275, 57; 41, 7 ; 44, 37 ; 148, 56 ; 178, 16 ; 198, 17,
277, 1 ; circumvolubilis 275, 57. dhakara : dicere 74, 40 ; 81, 28 ; 83, 46; 22 ; 212, 29, 30, 32 ; 235, 88, 89. adhā ba : dissolvere 104, 14.
112, 36 ; 203, 90 ; 210, 94 ; 221, 77 ; 251, bacd madh ā hib : sententia 229, 3.
60 ; 256, 33 ; 280, 43 ; enumerare 177, 3;
240 d w l J9 à dh wg j-9 ,j 254
nominare 92, 85 ; ostendere 272, 99;
praedicere 16, 81 ; 150, 79 ; 256, 36; 251 dh hl J.m ~ dhāqa : gustare 123, 74 ; 144, 4 ; 145, 11;
tadāwul : vicissitudo 167, 26.
praenominare 96, 38. 269, 59 ; 281, 75.
dhikr : enumerare 38, 69 ; memorialis 272, dhā hil : stupidus 37, 67. dhawq : gustare 144, 97 ; gustus 84, 74;
241 dwm P9 .~ 99 ; nominare 30, 66, 67. 131, 95 ; 132, 97, 4 ; 138, 96 ; 141, 46;
dhākir : memoria lis 100, 92 ; reminiscibi- dh w 9 ,j 143, 73, 74 ; 144, 99, 3 ; 145, 8, 13 ; 154,
dāma : permanere 220, 57. 252
dawām : permanere 108, 81 ; perpetuitas li s 89, 54. 32 ; 214, 51 ; 281, 75.
madhkūr : (quod) dixit 103, 4 ; 201, 52; dhū : dominus 246, 84 ; habens 52, 35 ; 62, madhūq : gustatum 78, 89 ; 143, 76.
39, 83 ; 40, 88.
dā'im : sempiternus 40, 97. 203, 92 ; 205,14 ; praedictus 81, 23 ; 151, 77 ; 126, 12 ; 143, 87 ; 172, 30 ; 182, 73;
dā' iman vel dā 'imatan : semper 40, 93; 00 ; 152, 5, 14 ; 172, 34 ; 186, 37 ; 253, ` 190, 90 ; 219, 41 ; 225, 35 ; 254, 4 ; (qui) c
dh y C-~ ~ 255
94, 11 ; 99,71 ; 103, 10 ; 188,56 ; 271, 92. 88 ; 262, 25, 29 ; 270, 69 ; 279, 31 ; (quod) ~ habet 52, 37 ; 96, 43 ; 130, 83 ; 131, 85.
mā dāma : dum 105, 27 ; interim 97, 51; praedixit 134, 28. dhic zāwiya : angulosum 236, 11. istafāda dh ā' i oatan : divulgari 91, 79.
tadhkir : reminisci 36, 46. dhū 'l-rā 'iTia : odorifer, passim ; sensatum
quamdiu 43, 25 ; 58, 30 ; 65, 20 ; 109, 94;
270, 68 ; 271, 85. 148, n . 47.
kw dhū kayfiyya : (fieri) alicuius qualitatis
dh 9S~ 248 r's ~.ri~ 256
d wn ~)9 j a ; 220, 56.
242 149, 59.
dhakkā : excitare dh āt : esse 219, 40 ; essentia 16, 84, 86; ra'usa : imperare 99, 80.
dūna : absque 78, 82 ; 86, 5 ; et non 22, 63; 17, 3 ; 18, 8 ; 19, 30 ; 20, 38 ; 22, 62 ; 27, ra's : caput 101, 5 ; 110, 3 ; 213, 35 ; 227,
112, 39 ; 122, 55 ; 220, 52, 59, 60 ; 222, dh n b ,j ~ 249 35, 36, 38 ; 36, 54 ; 37, 60, 63 ; 46, 60; 67.
78 ; 223, 11, 12 ; 226, 49 ; 246, 74 ; 277, 60, 57 ; 85, 87 ; 114, 58 ; 116, 79 ; 154, ra' īs : dominatur 101, 98 ; praeest 99, 81.
94 ; infra 94, 5 ; minus 78, 87 ; non dhanab : cauda 228, 78. 36 ; 194, 51, 53, 54, 61 ; 220, 56 ; 243,
(magis quam) 265, 88 ; post 259, 79; 35 ; illa (sc . anima) 61, n. 67 ; ipse 122,
sine 62, 84 ; 232, 42 ; 281, 62 ; sub 92, 87. 54 ; natura 244, 37 ; se 25, 1 ; 26, 17; r ~ y 2j 257
dh hb -,ib 3 250 37, 55, 57, 60 ; 94, 16 ; 96, 42 ; 105, 34; ra' ā : dicere31, 81 ; 123, 69 ; 202, 72 ; eli-
dhahaba : auferri 209, 77 ; esse 54, 66 ; ten- 111, 24 ; 168, 38 ; 196, 81 ; seipsum 39, gere 10, 21 ; inspicere 88, 35 ; posse di-
243 dwy (S-9 .) 78, 80, 82, 85, 86 ; 40, 93 ; 42, 18, 19;
dere 236, 13. cere 228, 86 ; putare 40, 99 ; 255, 15;
dawā ' : medicina 204, 00. dhahaba ilā hādhā : tenere hane senten- 45, 42, 44, 51, 52, 57 ; 46, 58 ; 49, 89, soirs 33, 1 ; tenere 123, 68 ; 184, 97, 98;
dawāh : incaustum 95, 29. tiam 198, 14, 15. 90 ; 58, 24 ; 70, 85 ; 78, 91 ; 87, 21 ; 118, 185,11 ; 198, 23 ; 212, 34 ; 213, 39, 43;
ma dhahaba ilayhi : sententia 198, 21. 13 ; 120, 30 ; 126, 10 ; 129, 61, 64, 65; 260, 92 ; videre, passim.
dhahāb : progressio 257, 57. 130, 74 ; 133, 23 ; 134, 29, 31 ; 135, 40, lam nara : noluimus 10, 21.
244 dh ' b ul ~ 44, 52 ; 141, 53 ; 171, 19, 21, 24 ; 193,
dhahab : aureum 123, 64. ealā mā ra 'ā : secundum eum 247, 99.
dhi'b : lupus 86, 97, 1, 3 ; 89, 51. madhhab : (discere) qualiter 282, 98 ; sen- 42 ; 195, 71 ; 219, 42 ; 220, 61 ; 221, 67; ru'iya : apparere 172, 29 ; 185, 13, 16;
tentia 31, 81, 85 ; 49, 99 ; 123, 68, 77; 251, 61 ; 261, 13. 186,30 ; 193, 38 ; 194, 63 ; 211, 14 ; 231,
128, 46 ; 183, 84 ; 186, 36 ; 188, 60 ; 189, bi-dhāt : essentiali ter 35, 30, 33 ; 73, 26; 30 ; 259, 77 ; 262, 39 ; 273, 14, 20 ; videri
dh
245 b t J, ~ 85 ; 198, 20, 22 ; 200, 47 ; 202, 77 ; 206, 195, 64. 195, 72, 73 ; 196, 87 ; 234, 73 ; 240, 85;
dhabala : marcescere 149, 63. 35 ; 209, 76 ; 210, 93, 98 ; 211, 22 ; 212, fi dhāt : essentialiter 73, 30 ; in suis (ma- 241, 86 ; 242, 7 ; 275, 57, 58 ; 278, 13, 14,
dhubūl : syntexis 72, 16. 33 ; 213, 38, 42 ; 216, 80 ; 218, 16 ; 219, teriis) 118, n. 7. 15, 23, et passim ; visibile esse 171, 27;
mudhabbila : (vis) per syntexim deficiendi 38 ; 225, 38 ; 227, 71 ; 239, 62 ; 242, 8; dhawr7t : essentia 15, 75 ; essentiae 10, 18; 175, 79.
72, 18. 252, 69 ; 261, 11 ; haec (sc. sententia) 19, 24 ; quae habent 31, 83 ; habentes ru'ya : (causa) videndi 272, 1 ; videri 172,
200, 48 ; tenere 126, 22. 53, 43 ; 83, 61 ; 111, 23 ; 138, 5 ; 183, 93; 43 ; 250, 38 ; 267, 25 ; hoc quod videtur
madhhab mashhūr : auctoritas 258, 50. 193, 46. 267, 26 ; hoc ut videatur 196, 85 ; esse
246 dh r c jj
E- madhhabān : duae sententiae 31, 80 ; 219, dhāti : essentialis 27, 38 ; substantia lis 12, visibile 195, 65 ; visus 212, 29 ; 213, 41;
dhirā'ân : duo cubiti 216, 77. 37 . 42 . 226, 57 ; 247, 96 ; 249, 31 ; 258, 71 .

320 LE a DE ANIMA u D'AVICENNE
ru ' yatàn : duo visus 278, 22 .
ra'y : meditari 80, 15 ; sententia 49, 96,
98 ; 68, 59, 60 ; 123, 72 .
àrā' : dictiones 57, 19 ; intentiones 90, 66 ;
91, 78 .
mir'àh : speculum 216, 90 ; 217, 92, 97, 2 ;
218, 9, 21, 23, 24 ; 219, 28, 29, 30, 35,
36 ; 235, 95 ; 239, 58 ; 241, 95, 96, 97 ;
242, 13, 17, 19 ; 243, 21 ; 244, 45 ; 246,
85 ; 248, 12, 17 ; 249, 24 ; 251, 51, 52,
53, 54, 55, 59 ; 254, 9 ; 257, 58, 59 ;
258, 61, 64, 69, 70 ; 260, 91 ; 264, 62, 65,
66, 75, 76, 77 ; 266, 2 ; 267, 13, 15 ; 273,
25 .
mir' ātān : (duo) specula 248, 9 ; 251, 58 .
wàhid min al -mir'ātayn : (unum, unum-
quodque) speculum 249, 21 .
maràyà : apecula 216, 89 ; 240, 73, 75, 76.
rā'in -. aliquis qui videat 195, 72 ; videns
195, 75 ; 249, 29 ; 250, 37 ; 266, 00, 2, 3,
6 ; 267, 15, 20, 22 ; 276, 66, 67 .
mar'i : hoc 219, n . 28 ; (id quod) videtur
224, 18 ; 241, 2 ; 276, 68 ; visibilis 124,
92 ; 175, 78, 79 ; 177, 1 ; 192, 26 ; 206,
33, 37, 38 ; 214, 55 ; 217, 4, 8 ; 218, 12;
252, 77 ; 254, 4, 10 ; 262, 30 ; 263, 56 ;
267, 12, 14 ; 274, 41 ; 275, 47 ; res visa
122, 63 ; res visibilis 206, 33 ; visio 124,
86 ; visus 183, 88 ; 214, 53 ; 217, 91, 7 ;
223, 13 ; 250, 49 ; 255, 14 ; 266, 2, 3, 4 ;
267, 16, 19 ; 278, 15, 16.
mar'iyyāt : visibilis, 276, 66 .
rà'ā : videre 264, 71 .
arà : (8c. facere) apparere 231, 32 ; de-
monstrare 267, 12, 13, 21 ; ostendere
267, 22 ; putare 184, n. 4 ; reddere 219,
32 .
mur'i c qui (8c . videt) 184, n . 3.
tarà 'à : videri videre 215, 65 .
258 rbb u~
rubb ān : carpentarius lignorum 19, n . 29 ;
rector 34, 20, 21.
rubbamà : aliquando 66, 33 ; 108, 53 ; foi-
tassis 81, 28 ; 132, 97 ; 157, 75 ; 163, 64 ;
196, 89 ; 208 ; 64 ; 216, 80 ; 226, 59 ; 240,
77,
LEXIQUE ARABO-LATIN 321
rbt 259 266 r kh m irtasama : describi 87,12 ; 88,37 ; 121,46;
4j 273, 19 ; 274, 35 ; imaginari 82, 45.
rakhama : avis 150, 78 .
ribātât : ligaments, 83, 53, 55. iriisàm : descriptio 273, 23 ; 281, 61.
rakham : aves 150, 80 ; 152, 12, 16 ; 153,
irtabata : aggregari 53, 45 ; coniungi 53, 51 . murtasim : quod describitur 273, 21, 22;
24.
irtibāt : colligatio 53, 45. descriptum 274, 37.
murakhkhama : (terra) in qua est avis
murtabit : coniunctus 53, 51 .
(tigris) 150, 78 .
r d y 275
rb c 260
267 r kh w murdin : receptibilis 195, 70.
arba~a : quattuor 13, 63 ; 42, 14 ; 49, 2 ; ,
rakhiya : relaxare 83, 54.
85, 81 ; 101, 6, 10 ; 211, 21 ; 225, 46. rtb 276
arba c : quadruplex 272, 2.
ratb : humidum 85, 84 ; 132, 2 ; mollis 156,
ràbic : quartus 85, 85 ; 278, 7 . " 268 rdd j .~
murabbae : quadratum 51, 27, 28 ; 160, 24 . { ~ 59 ; 164, 83.
25 radda : reverberare 165, 99 . rutū ba : mollities 134, 32 ; humiditas 41, 4;
taraddada : repercuti 250, 40. 102, 14 ; 110, 9 ; 133, 26 ; 134, 31 ; 163,
65 ; 165, 92 ; humer 84, 76 ; 136, 56;
rbw 261
F 143, 80, 81, 86, 89 ; 144, 92, 95, 96, 1, 3,
rabā : crescere 230, 12 . 269 r d ~
6 204, 99 ; 268, 39.
tarbiya : au gere 106, 51 ; augmentare 62, rutū ba jalidiyya : humer crystallinus 83,
radi' : malus 137, 79, 80, 81 .
92 ; 104, 24 ; augmentativa (8c. virtus) 60.
107, 62 ; ordo 59, n . 40 ; vegetatio 58, ~
34 270 r df r C d aG> 277
murabbiya :(virtus) augmentativa 106, 46 ; murādif : (nomen) multivocum 35, 37 .
107, 64, 65 . racd : tonitruum 157, 74.
ardafa : annectere 13, 64.
r e r e
rtb -!=.i 262 j .e) 278
271 r dh l L
martaba : ordo 102, 12 ; 118, 6 . i tara cra ca : fieri adultum 95, 29.
radhili : perversus 92, 89.
maràtib : ordines 69, 74 ; 99, 75 ; gradus
114, 56 .
r ° y 279
tartib : ordinare 79, 98 ; ordo 13, 57 ; 122, 272 rs kh ~ C9tj
~
59 ; 233, 64 . ràcà : conservans 140, 30.
rà8ikh : impressus 256, 30.
murattab : ordinatus 83, 59 ; 84, 63, 69,
74, 77 ; 87, 20 ; 88, 23 ; 89, 46, 49, 54 .
r c 280
273 rsl J-j
r jrj 263 ~
ra8ūl : nuntius 214, 45 .
rafaea : elevari 233, 66.
irtafaca : removeri 244, 39.
tarajraja : volvi 47, 73 . risāla : aliquid (transmittere) 228, 81 .
irüfà c : elevari 153, 19.
ar8ala : transmittere 233, 68 .
adcâf irtifāc : (elevari) multum supra 153,
264 mur8il : transmittit 214, 45.
19.
raja Ca : converti 98, 58 ; redire 165, 2 ;
272, 1 ; 274, 34 ; reperauti 265, 90. 274 r 8 m r f q jsj 281
rujūc : repercussio 165, 3 ; resilire 165, 3. rasama : describere 35, 32 ; 80, 19. bi-rifq : paulatim 164, 74.
iatarja~a : redire 272, 96 . rasm : descriptio 80, 18 ; 280, 56, 57, 59.
ru8um : descriptiones 246, 76 ; discre- r q q 282
rh l 265 . tiones 147, 28.
rahala : pertingere 214, 57 . mar8ūm : designatus 273, 17 . rigga : attenuatio 127, 34, 36 :


322 LE a DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 323

raqiq : tenuis 234, 73, 75,76. rkm 289 cadim al-rà' iha : non odorifer 148, 51. izdahama : frequens (esse) 221, 72.
rautii'ih. : odores 125, 00 ; 146, 23, 25 ; 147,
aragq : tenuius 127, 31.
targiq : attenuare 209, 77. rukàm : densatum 178, 21 ; densitae 202, 28, 29, 34, 36, 41, 42 ; 149, 60, 65, 74; Z e f r ~!ej 302
78. 152, 13, 16 ; 153, 26 ; 214, 51 ; olfactus
ràkama : densari 247, 92. 77, 72. za~farân : crocus 230, 21, 22 ; 231, 24 ; 232,
283 r g rg c9~,îj taràkama : concurrere 240, 77 ; densari arà'ih : olfactus 43, 31. 46, 47, 48, 49, 52, 55 ; 233, 59, 61, 63;
250, 43. 234, 75, 76.
taraqraga : disgregari 171, 16.
taràkum : multa in unum densari 178, 20; 294 rwd à9j
densitas 200, 47 ; 209, 78.
z c 303
284 rgmf mutaràkim : condensus 199, 30. aràda : intendere 12, 39 ; 212, 26 ; velle 80, m ( s-j
.~ irtakama : condensari 199, 26. 18 ; 88, 30. zacama : dicere 40, 88 ; 70, 95 ; 148, 45, 47.
ragm : depictiones 88, 28. irtikàm : densari 179, 26, 27 ; densatio 179, i.ràda : velle 89, 48 ; voluntas 33, 3 ; 45, za cm : dicere 223, 10.
24, 25 . 54 ; 80, 12.
(càdim) li- 'l-iràda : (non) voluntarius 15, 78.
285 r q y t~j z k w 9s 304
rkn 290 iràdàt : voluptate8 72, n . 20.
tarā qà : habere 39, n . 79. c.T'j irādi : voluntarie 30, 72 ; voluntarius 10, tazkiya : sanctificare 100, 87.
arkàn : anguli 111, 14. 14 ; 62, 78 ; 133, 12, 23 ; (movere) volun-
kàna markūnan ilayhi : oportet credi 282, tate 76, 62.
286 rkb ~ 94. irtiyàd : ad inquirendum 132, 98. zmn 305

markab : vehiculum 257, 50. zamàn : mora 162, 58 ; tempus 163, 68,
rakkaba : componere 87, 9 ; 89, 46 . rmy ~ S ,j 291 295 rwd j~9j 70 ; 166, 18 ; 167, 20, 23 ; 181, 56, 59;
kàna tarkib : componi 205, 16. 215, 75, 76 ; 216, 77, 82, 84 ; 255,22 ; 268,
ramà ilâ'l-bayàd : videri albua 200, n . 38. riyā di : disciplinalis 13, 62.
tarkib : compositio 85, 80 ; 89, 53 ; 101, 38 ; 270, 71 ; 274, 37 ; 276, 81 ; 279, 30.
marmi : percutitur 165, 1.
98 ; 128, 49 ; 131, 89 ; 136, 65, 67, 69; zamândn : duo tempora 166, 16 ; 216, 79,
137, 71 ; 142, 68 ; 193, 46 ; 206, 28 . 296 rwm P9j 86 ; 256, 32.
compositions 55, 85. rw b u9j 292 zamàni : (principium) adveniendi 155, 39.
tarkibāt : ràma : contendere 279, 39.
murakkib : componens 65, 17. acidum 204, 7.
al-laban al-rà'i,b : lac
murakkab : compositus 19, 24 ; 23, 76 ; 24, znjr
297 rwy cS9j -le) 306
90 ; 25, 13 ; 26, 19 ; 41, 12 ; 42, 14 ; 53,
53 ; 54, 68 ; 142, 61 ; 206, 34 ; 227, 63. rwh cii 293
rawiyya : cogitare 28, 44 ; cogitatio 90, 65; kah ūba zinjàriyya : color iari 207, 52.
murakkabàt : composita 32, 90 ; 113, 43. meditari 76, 64.
rih : ventus 164, 79.
tarakkaba : componi 145, 14 ; 201, 52 ; 206, riyàh : venti 152, 13. zwj 307
26 ; 207, 40 . rūh : apiritus 128, 42, 47, 53 ; 139, 15 ; 214,
irtakaba : stulte insistere 181, 65 . 61 ; 234, 84, 87 ; 257, 51 ; 269, 47, 50, 298 zbd Juj zawj : par 49, 2 ; 51, 26.
irtakaba 'l-cazim : putare magnam stulti-
51, 54, 55, 62 ; 270, 67, 71 ; 271, 80, 81,
tiam 54, 64. zabad : spuma 199, 32.
83 ; 273, 10, 15, 28 ; 274, 36, 38, 40; xw l J9 j 308
murtakib : aliquis (sc . stulte insistens)181, 275, 61, 62 ; 277, 83, 87, 92, 94, 97, 1,
65 . 3 ; 279, 24, 33 ; virtus 272, n. 6. 299 zj j ri zFila : abire 282, 83 ; amitti 178, 22 ; au-
rūhàn : duo spiritus 271, 86. xujàjvitrum 199, 34 ; 238, 38 . ferri 149, 75 ; 202, 79 ; 279, 34 ; cessare
rkd ,~ ràha : remedium 137, 86. 205, 21 ; 218, 10 ; declinare 278, 20 ; mo-
2877
rā'iha : odor 84, 72 ; 147, 33 ; 148, 43, 44, veri 256, 31 ; 274, 38,42 ; removeri 88,
300 z It l ~ ~~
ràkid : quietus 84, 67 ; 158, 88 ; stagnans 58 ; 149, 60 ; 150, 81, 85 ; 151, 88, 93 1 37 ; 116, 83 ; 178, 19 ; 187, 49 ; 274, 42.
273, 22 . 95, 97 ; 152, 9, 10 ; 165, 91, 94 ; 231, 27; zuhal : Saturnus 193, 47 ; 228, 88. zawàl : adventus 138, n. 95 ; auferri 187,
282, 83 ; odoratus 148, n . 45. 49 ; remotio 202, 68 ; 279, 34 ; removeri
288 rk z ~ rā'iha lahu : odorifer 148, 52. 301 zh rn 137, 78 ; 220, 62.
dhū 'l-rà'iha : odorifer 84, 73 ; 148, 49, 51; (..-j zà'il : id quod discedit 241, 97.
markaz : centrum 273, 12 ; locus 251, 69 ; 149, 61, 66, 69, 71 ; 150, 85 ; 152, 7 ; sen• muzàhim : quod facit constrictionem 164, azāla : removere 25, 13.
terminus 273, 17 ; 274, 38. satum 148, n. 47 . 78 . izàla : dimittere 202, 67 .


324 LE a DE ANIMA» D'AVICENNE LE%IQUE ARABO-LATIN 325

309 zwy (S 95 220, 62 ; 236, 1, 2, 7, 10 ; 238, 31 ; 239, 319 str eurûr : gaudium 65, 26.
59 ; 242,4,15 ; 243,36 ; 248,6 ; 256,33; sarir : scamnum 28, 56.
zāwiya : angulus 217, 94, 7 ; 227, 64,67,69, 264, 73 ; 270, 66 ; 272, 1 ; 273, 13, 15, aatara : obnubilare 211, 15 ; obtegere 174,
72 ; 236, 10, 12 ; 244, 42 ; 245, 57 ; 247, 28 ; 274, 46 ; 275, 52 ; 276, 76, 79 ; 277, 63 ; 179, 24 ; 186, 27, 29 ; tegere 171, 16;
S r 327
88 ; 250, 48 ; 252, 80 ; 268, 46 ; 273, 23, 82, 85, 88, 99 ; 278, 7 ; 279, 30 ; qua- 175, 84.
27. liter 267, 25 ; quod 267, 26. satr : obnubilatio 180, 35 ; 187, 49 ; ob- sirāj : candela 183, 91 ; 184, 98 ; 192, 35,
dhic zāwiya : angulosum 236, 11. bi-sabab : causa 59, 38 ; 184, 6 ; 185, 19; tectio 179, 25. 36, 37.
zawā y ā : anguli 236, 13 ; 246, 70 ; angu- 208, 61 ; 252, 79 ; eo 195, 75 ; ex 77, 73; andatha satran : obtegere 211, 17.
losum 201, 55. 148, 58 ; 150, 76 ; 247, 87 ; per 99, 71; masticr : occultus 175, 83 ; tectus 183, 93;
S r c 328
propter 75, 50 ; 114, 57 ; 145, 12 ; 192, 267, 15.

zyd 22 ; 247, 96 ; 249, 18 ; secundum 70, 87. Bur % : velocitas 67, 56 ; 156, 54 ; 274, 35;
31C
sababān : causae 157, 70. 320 s h q 276, 78 ; 277, 97.
zāda : addere 88, 29 ; 106, 45, 46 ; 203, 94, asbā b : causae 122, 58 ; 225, 32 ; 275, 60; sur cat al -ijā ba : velox oboedientia 277, 84.
95 ; augere 82, 32 ; 105, 39 ; 109, 94 ; 250, aahq : redigi in pulverem 201, 61 ; atterere
sur ca : cite 68, 58 ; 91, 72.
277, 82 ; 279, 31.
iuvari 222, 90 ; operari 222, 84 ; (esse) 203, 87 ; attritio 203, 86.
35 ; sabab min al-asbàb : aliqua causarum 275, bi-surea : citissime 276, 69 ; subito 275,
plus 151, 00 ; (habere) plus 78, 84 ; pro- 60 .
mashûq : gravis 199, 34.
58.
venire augmentum 127, 36. sarie : cite 167, 27 ; 277, 2 ; velox 275, 52.
ziyāda : addere 105, 38 ; 106, 47 ; augmen- s bj ~.. 321 s kh r ~
314
tum 69, 74 ; 82, 33 ; 106, 44, 45, 51; S t 329
127, 35 ; 184, 9, 10 ; augmentatio 106, sabaja : lapis 186, 30.
mutasakhkhar : subiectus 107, 70. hC
--1-
47 ; etiam 112, 29 ; magis 56, 88. sath : superficies 217, 98 ; 219, 29 ; 227, 66;
zā'idatàn : duae carunculae 84, 70. sb 315 322 s kh n ù~,,,. 233, 66, 67, 68, 71 ; 236, 3, 5, 12 ; 237,
zayyada : apponere 62, 82 ; 106, 43 ; restau- 15, 16, 29 ; 243, 30 ; 244, 49 ; 245, .54;
rare sakhana : calere 264, 61.
80, 9. subhān : mirabilior 44, 35. 246, 71 ; 266, 5, 7, 8, 9, 11 ; 267, 22;
izdā da : augeri 266, 93, 94, 95 ; magis sukhûna : caler 264, 60, 61. 268, 46 ; corpora 236, 13.
(densari) 179, 26 ; magis (revelare) 179, sakhkhana : calefacere 135, 41 ; 149, 72;
calā sadh : super 231, 30.
sb o 316 159, 7 ; 224, 28 ; incalescere 224, 30.
27 ; maiorem esse, maiorem fieri 179, ~r- 1 Butûh : superficies 84, 62, 63 ; 199, 26, 30,
25 ; 205, 11 ; multum (fieri) 232, 40.
taskh īn : calefactio 149, 71. 35 ; 200, 44 ; 201, 53 ; 236, 14 ; 237, 15,
aàbi c : septimus 13, 59.
iskhān : calefactio 145, 17, 18. 17, 18 ; 238, 36, 40 ; 239, 65 ; 246, 60;
266, 5.
sbq ~ . 317
s dd ,l,,,,,, muBa#ah : aequalis 201, 53.
311 s' r j L aabaqa : praecedere 35, 30, 33 ; superex-
323

sadd : obturatio 127, 28.

aā ' ir : alii cedere 179, 33.
51, 28 ; 105, 30 ; 113, 46 ; 131, awratha sadadan : oppilare 144, 5. str ~ 330
87, 88 ; 137, 88 ; 157, 72 ; 213, 43 ; 214, sabq : superexcedere 179, 34.
sadid al-mawgi e : (ut) . . . multum prosit
49 ; 277, 00 ; ceteri 92, 84 ; 228, 89; aā biq : praecedens 252, 78. mistara : regula 56, 98 .
36, n . 46.
nullus 136, n . 60 ; omnes 146, 23.

s b l J,,.., 318 324 s ds 331

312 s,L J t- Babil : modus 33, 00 ; 129, 67 ; 156, 61; aādiB : sextus 9, 3 ; 13, 59. saiafa : diffumdi 148, 58 ; resplendeie 170,
Ba'ala : interrogare 246, 72. 181, 54 ; 205, 13 ; 208, 63, 66 ; 220, 46, 14 .
au 'ā l : oppositio 257, n . 58. 47 ; 272, 95 ; via 12, 49 ; 37, 65 ; 247, 1;
325 s dh j
similitude 36, 46.
8c d x
,a, ,,,, 332
sbb k ā na Babil : posse 144, 98, 3 ; 198, 21. sādhij : purus 205, 19 ; simplex 279, 34;
313
calā Babil : ex intellectu 209, 81, 82 84; solus 189, 82. sàcada : concedere 223, 3.
aabab : causa 39, 83 ; 61, 75 ; 77, 69, 70; ad modum 77, 76 ; 78, 78 ; 79, 2;
78, 80 ; 142, 62 ; 161, 42, 43, 47 ; 166, 14; 232, 41 ; 248, 2 ; 253, 94 ; quasi 79, 3; s rr s f Jb &— 333
326 1'`°
167, 21 ; 168, 38 ; 173, 50 ; 182, 74 ; 184, 91, 80 ; secundum 46, 61 ; secundum
00 ; 192, 25 ; 196, 81 ; 200, 41 ; 203, 91 ; modum 282, 98. sarra : incedere 260, n . 93, n. 94. safalia : effundere 43, 27.
 R:

326 LE # DE ANIMA n D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 327

lk h 9, 13 ; 223, 5 ; 236, 6 ; ci (ac . pori) 210, 1 ; sammā : appellare 24, 87 ; 175, 86 ; 257,
334 sf r ~!,,, s 342
c~ qui (ec . pori) 223, 5. dicere 62, 87 ; 83, 48 ; esse 96, n . 36;
51 ;
sāfara : advenire 150, 80 ; diffundi 149, salakha : abstrahere 254, 95. imponere nomen 15, 78 ; 30, 74 ; 34, 9;
69 . insalakha : separari 200, 45. s m t tz, nominare 92, 93 ; 137, 84 ; vocare 14,
349
mua āfara : advenire 180, 40 ; discessio 257, insil ā kh : separari 241, 91, 94. 70 ; 35, 41 ; 83, 50 ; 89, 44, 58 ; 90, 62;
57 . samt : rectitudo 211, 9 ; 218, 25. 92, 88 ; 96, 35, 41 ; 97, 52 ; 98, 61, 63,
ilā samt : in directum 277, 87. 69 ; 99, 75 ; 123, 74, 75 ; 137, 85 ; 145,
S l i L,,,, 343
fi samt : in opposito 274, 41, 45. 17 ; 171, 18, 19, 23 ; 172, 28, 35 ; 184, 5;
335 S f l J-" fi musāmata : in opposito 223, 13.
aulfā n : claritas 198, 13. 192, 27 ; 204, 00 ; 214, 61 ; 271, 81 ; 283,
ufli : infra 94, 13. tasallaya : imperare 92, 84. mutasāmit : oppositus 233, 63. 2, 4.

aafal : deorsum 135, 37. mutasallil : imperans 92, 90. tasmiya : appellatio 147, 32.
ilā vol min aafal : deorsum 109, 96, 97. smh musammin : quis (sc. imponit nomen) 34, 9.
350
aāfil . inferior 18, 18. . ~
S If 344
aāmiha : sustinere (credere) 249, 19 .
3 nr -.%, 366
aalafa : antes, 232, 39 ; patere ex praedic-
336 sfn &" tis 69, 79. sannawr : pallium 257, 41.
351 S m c
safina : navis 19, 29, 30 ; 34, 19. fi mā salafa : ex a;el in praemissis 103, 8; C-
123, 78 ; 177, 00 ; 256, 37 ; ex praedictis samica : audire 130, 78 ; 138, 94 ; 160, 23,
safini : navalis 34, 20. S n w ~ . 356
57, 5. 29, 30 ; 166, 12, 13, 15, 16 ; 269, 59, 60;
mimmû sal-afa : ex praemissis 45, 42. 282, 92, 93, 96 . ainian : tempus 150, 79.
337 s g t îü- aamc : auditus 84, 63 ; 130, 75 ; 154, 33;
158, 93 ; 159, 16, 18 ; 160, 19, 20 ; 161,
aaqalCa : cadere 276, 76. slq iL 345 S h l 1 ~ . ..
cJ ~~ 357
36 ; 166, 11 ; 167, 31 ; 214, 53 ; 282, 84,
masgay : directio 217, 6 .
salaga : coqui 203, 93 . 95 ; sensus audiendi 154, 31 . sahula : facile esse 79, 97 ; fieri faei li us
cinda simāc al -sawt : audito sonitu 160, 27 . 177, 5 ; habilior esse 40, 88.
s gf ~ masmûc : audibilis 162, 49 ; auditus 159, ashal : facilius 94, 17.
338 slk ç4-~ 346
14 ; auditur 162, 48. aahl : facilis 278, 8.
suqûf : tecta 167, 22.
salakca : contendere apprehendere 38, n. sahhala wusûl : ad facilius continuandum
72 ; incedere 247, 1 ; velle pervenire 38, smn 144, 92.
352
339 skt 76 ; 40, 98. tashil : efficere rem facilem 203, 89 ; facere
sulûk : progressio 205, 19. tasmin : grossities 106, 44 . facile 144, 2 ; (facere) facilitatem 203,
aukfat : silentium 130, 75. maslak : modus 205, 16 ; via perveniendi ismân : grossities 106, 60 . 85.
38, 72. al -mutaaāhal fihi : (modus) ad quem acce-
340 S kn ~ min jamc al-masla.kayn : (pervenire) per 353 smw dimus 262, 41.
S'°-`"
utrumque 38, 74.
aakana : quiescere 44, 41 ; 108, 76 . aālik : commeator 176, 96. samā' : caelum 127, 33 ; 213, 40. S hm ~ .. 358
sukicn : quies 44, 40 ; 70, 96 ; 167, 26, 27 ; sālikan tarigan : procedens hoc uno modo al-ajsām al-samâwiyya : (corpora) caelestia
281, 71, 72, 77, 79 ; 282, 88. 205, 21. 31, 80 ; 39, 82 ; 226, 53. sahm : sagitta 213, 36, 38.

auktiinât : quietes 45, 56 ; 280, 48. muslik : commeabile 176, 94.

aākin : quietus 46, 65 ; 273, 22 ; 282, 92, 354 s my sw ' 359

lS'-
93. S l ryYG ~ 347
taskin : quiescere 68, 62 ; facere quieseere ism : nomen 15, 79 ; 22, 59 ; 26, 28 ; 32, 88, sii' : infirmitas 137, 85.

110, 7 . aaUama : concedere 60, 62. 91, 93, 94 ; 35, 39, 40 ; 86, 4, 6 ; 147, 32;
taslim : concedere 223, 4 ; credere 249, 20. 164, 88 ; 165, 92, 94 ; 176, 88.
sw 360
là ism lahu : carere nomine 207, 51.
341 s lb ~J W lahu iam : vocari 164, 87 . sawād : nigredo 55, 83, 84 ; 56, 92 ; 154,
smm 348
bi- ' ahtirāk al-ism : aequivoce 90, 63 . 37 ; 170, 13 ; 171, 15 ; 173, 52, 54 ; 186,
aalaba : abstrahere 254, 00 ; tollere 105, ~
37 . maaāmm : pori 210, 94, 96, 97, 00, 3 ; 211, asmā' : nomina 147, 29 . 31 ; 188, 63, 69, 71 ; 192, 31 ; 200, 39,


328 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 329

42, 45, 48 ; 201, 54, 59, 63 ; 205, 15, 16,
21 ; 206, 23, 24, 27, 29, 32, 34, 38 ; 207,
40, 42, 43, 44, 46, 48, 49, 52 ; 210, 91;
258, 65, 66, 71 ; 259, 82, 83, 84.
māta il ā sawād : videri habere aliquid ni-
gredinis 200, 41.
aawā 'an : idem est . . . (an vel sive) 208, 54;
225, 40 ; nihil distat (an) 161, 42 ; nihil
interest (an) 248, 3 ; nil refert (an) 208,
62 ; tantumdem est . . . (quantum) 244,
45 ; sive . . . (sive) 195, 74.
bi- 'l-sawiyya : aequaliter 115, 64 ; 141, 45.
18, 19 ; 227, 65 ; 239, 63, 64 ; 240, 69;
246, 85 ; 248, 12, 14 ; 249, 23, 29 ; 250,
38 ; 252, 72 ; 254, 5, 6 ; 255, 13, 19 ; 256,
26, 27 ; 261, 14 ; 265, 80 ; 267, 17 ; 268,
35, 39, 42 ; 269, 47 ; 272, 3, 9 ; 273, 19,
21 ; 276, 72, 80 ; 277, 86, 93, 95, 98, 1;
tashabbaha : assimilare 82, n . 38 ; assimi-
lari 80, 8 ; conformari 99, 77.
mutashabbih : assimilat 82, 33.
tashā buh : similitude 90, 63.
mutashā bih : consimilis 136, 64 ; similis
234, 75, 53, 42.

sawād : niger 74, 37 ; nigrum 56, 89, 90; saww ā : adaequare 105, 40. 278, 4 ; 279, 34 ; simulacra 218, 12 ; 233,
173, 53 ; 205, 17. mus ā win : aequalis 48, 82 ; 72, 16 ; 237, 27. 68.
sh tt 375
saw ādiyya : nigrum 189, 87. al-ashyā' al-musâwiya : aequalia 97, 50 1 . ahabh ān : duo simulacra 268, 41 ; 272, 4,
aawad : color niger 208, 56 ; niger 55, 84; tasāw ā : aequaliter (apprehendere) 218, .17. 6 ; 273, 21. shattā : aliqui 71, 2 ; diversi 53, 44 ; 206,
68, 63 ; 186, 30 ; 188, 64, 65, 69 ; 199, 24; mutasāwin : aequalis 48, 82 ; 97, 50 2 . ashb ā h : corpora 147, 37 ; 153, 25 ; simula- 36 ; 237, 19.
207, 43 ; 208, 56 ; 209, 80 ; 210, 89; istawā : aequalem esse 222, 87 ; dirigi 265, crum 229, 5 ; simulacra 218, 17 ; 227, (ghāyat) al-tashattut : magie disgregatus
nigredo 207, 47. 91. 65 ; 232, 42 ; 233, 69 ; 239, 62, 65 ; 249, 237, 25 .
aûd : nigra 208, 58. istiwā ' : aequalitas 134, 36. 21 ; 250, 39 ; 264, 72 ; 273, 27 ; 278, 5;
musawwad : nigrum 209, 85. cal ā istiwā : aequaliter 136, 63. formae 245, 64 ; 246, 76.
sh j r ~x376
iswadda : fieri nigrum 205, 20. mustawin : aequalis 106, 59 ; 136, 63; shabhi : similitudinarius 269, 50.
(diffundi) aequaliter 104, 15. tashabbaiea : effigiari 219, 32 ; 231, 35; ashjār : arbores 109, 96.
mustawi 'l-ittisāl : aequaliter 215, 73. effigies (esse) 217, 97 ; formari 263, 46;
361 s w s c1°9`" imprimi 217, 6.
sh kh s ua~,.,;, 377
siyāsa : ad regendum 94, 5. mutashabbah : effigiatus 217, 91, 97.
S y f ~i~. .,, 368
shakhs : pars 199, 36 ; singularis 105, 26;
sayf : ensis 27, 42 ; 28, 44 ; 260, 93. 108, 79, 80, 82, 85 ; 115, 64 ; singularitas
362 swt 119~ 373 sh b r ,
67, 44.
sawt : baculum 164, 74. S y 1 j .,, 369 skibrān : duo palmi 251, 56. ashkhās : individua 118, 2 ; singularia 115,
ashbâr : palmi 251, 58, 59. 63 .
sayyā l : impetuosus 156, 59 ; 164, 83.
363 sw C ~9..
374 sh b h sh d d ~u 378
fi sācatihi : une tempore 128, 53.
shabah : similitude 54, 56. shidda : comprehensio 68, 57 ; fortior (af-
sh ' n à Le. 370
ashbāh : similitudines 83, 60. fectio) 183, 90 ; fortiter (constringi) 163,
364 swf j9µ
min sha'nihi an : potest 52, 37 ; solet 80, ahubha : oppositio 219, 39 ; quaestiuncula 63 ; fortitudo 67, 55 ; 68, 69 ; intensio
mas āfa : distantia 150, 79 ; spatium 150, 8 ; 89, 46 ; 94, 15 ; 95, 21 ; 151, 86 ; 172, 253, 85, 88 ; 265, 87. 220, 63 ; multum 41, 4 ; 178, 14 ; robur
82 ; 152, 14 ; 153, 18, 25 ; 166, 14 ; 181, 31, 34, 35, 37 ; 175, 77, 81 ; 183, 82; shabih : aliquid 41, n . 12 ; similis 82, 36; 66, 30 ; vehementia 276, 77 ; virtus 185,
60 ; 216, 86 ; 250, 41 ; 251, 57 ; 256, 25. 186, 27 ; 194, 57 ; 229, 96 ; 243, 28 ; 246, 84, 70 ; similitude 42, 16 ; 82, 38. 12, 13, 19.
masāfatā n : duo spatia 216, 78. 77 ; 259, 78 ; 261, 14 ; 262, 31 ; 272, 7; shabbaha : assimilare 104, 21. bi-shidda : paulatim 209, n . 77.
279, 25. tashbih : similitude 96, 42. shiddat zuhûr (al-lawn) : (celer) eviden-
mushâbaha : similitude 104, 20. tior 183, 90.
365 swg c99~ mushābih : similis 135, 45. ahadid : fortis 138, 93 ; 166, 10 ; intensus
sh b b L ;, 371
s āqa : perducere 120, 40. ashbaha : videri 51, 25 ; 61, 64 ; 85, 80; 207, 51 ; multus 191, 14.
shabāb : iuventus 209, 83. 89, 52 ; 110, 2 ; 114, 51 ; 121, 47 ; 132, 8; bayā dan shad īdan : (albescere) fortiter 203,
133, 22 ; 140, 38 ; 145, 10, 16 ; 147, 35; 83.
366 swm r9.,,, 164, 90 ; 166, 6, 11, 12 ; 167, 21 ; 170, 8; kathir ahadid al-ih8ā8 : multum sentiens
sh b h ~.. 372
sāma : cogere 163, 69. 193, 41 ; 236, 10 ; 281, 71 ; 283, 99. 55, 77.
shabah : corpus 147, 39 ; effigies 217, 1; mā ashbahahu : consimilia 49, 98 ; huius- shadid al jary : cite defluens 276, 75.
219, 35 ; 227, 68, 70 ; 231, 30 ; forma modi 179, 28 ; similia 172, 28. ashadd : fortior 69, 75 ; 184, 3 ; intensio
367 s wy 5..9'`° 243, 24, 25 ; 244, 48, 53 ; 245, 61, 62, 63; mâ aahbaha dh ā lik : huiusmodi 91, 73; 221, 67, 68, 75 ; fortins 222, 81 ; magie
aiwā : extra 41, 00. 246, 73, 77, 84 ; 263, 46 ; similitude 258, quicquid simile est 91, 80 ; (his) similia 149, 71 ; 162, 60 ; 192, 36 ; 221, 66;
calā 'l-aawā ' : aequaliter 105, 37 64 ; 276, 69, 70 ; simulacrum 218, 15, 173, 55 ; 118, 9, 11 . maior 117, 89 ; 162, 61 ; validus 223, 8 .

F.

330 LE e DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 331

ashadd tahgigan : certius (deprehendi) 247, SA r e 384 389 SA c c ~ SA f f _i~ 393

92. E_j
aharaca : incipere 31, 78. shuc ā e : exiens 230, 9 ; radius 170, 8 ; 171, shaffa vel ashaffa : esse translucens 174,
ashadd istiqîā'an : (abstractio) purior 119,
shurûc : exsequi 220, 48. 19, 20 ; 178, 17 ; 179, 29 ; 180, 43, 44, 70 ; 175, 81 ; translucere 199, 35 ; 200,
20.
46, 47, 51 ; 181, 61 ; 183, 81, 94 ; 184, 1, 49 ; 209, 78 1.
ashadd daw'an : lucidior 183, 88.
5 ; 185, 13 ; 189, 88 ; 197, 96, 97 ; 202, shafīf : claritas 164, 87 ; pervietas 178, 20,
ashadd xuhicr (al-lawn) : magis manifes- SA r q j~,â 385
74, 75 ; 213, 39 ; 214, 46, 60, 61 ; 215, 70, 22 ; 199, 29 ; 211, 12 ; 262, 33.
tans (colorem) 192, 36.
74 ; 216, 81, 83 ; 217, 92 ; 218, 22 ; 226, shaffāf : crystallinus 178, 21 ; radiosus 84,
al-mutashaddad fihi : quod affirmamus ashraqa : advenire 189, 77 ; apparere 185,
59 ; 228, 87 ; 229, 93, 00 ; 236, 99 ; 237, 62 ;pervius 176, 90, 91, 92, 97 ; 177, 2;
259, 89 ; affirmantes illud 259, 88. 22 ; 189, 78, 79, 80 ; descendere 177, 8;
18, 19 ; 238, 41, 42 ; 239, 58 ; 240, 74, 76; 178, 19, 21, 23 ; 179, 24, 28 ; 194, 59;
ishtadda : augeri 191, 12 ; augmentari 193, illustrari 188, 65 ; resplendere 215, 63;
241, 90, 91, 93, 96, 99, 00 ; 242, 4 ; 247, 203, 94 ; translucens 172, 40 ; 189, 74;
42 ; constringi 140, 26 ; fortius esse 189, reverberari 207, 42.
87, 94, 95, 99, 00, 1 ; 248, 7, 11, 13 ; 249, 194, 51, 52, 55, 56, 62, 63 ; 199, 25, 27,
83 ; intendi multum
205, 21 ; 254, 6 ; ishrāq : splendor 207, 46.
23 ; 250, 40 ; 251, 57 ; 252, 74, 75, 76; 33 ; 200, 37 ; 204, 6 ; 205, 8 ; 210, 3;
(esse) 190, 4 ; multum (manifestari) 192, mushriq : illustratur 188, 64 ; resplendens
254, 3 ; 264, 70 ; 265, 91 ; 266, 92 ; radii 214, 47 ; 225, 41 ; 261, 17, 20 ; 262, 26,
22 ; roborari 185,24 ; vehemens esse 191, 207, 45 .
t, 247, 91 ; 264, 70. 27 ; 266, 3 ; 267, 20 ; 268, 35, 37.
9.
shu cāeān : duo radii 247, 98 ; 248, 6, 13; shaffāfāt : translucentia 266, 4.
ishtidād : plus 206, 30.
sh r k 386 utrique radii 248, 4. shāff : clarus 127, 27 ; pervius 224, 26, 27;
J1"
ashie 0a : radii 232, 39, 40 ; 248, 10. translucens 172, 35,38 ; 175,79 ; 233, 62.
379 SA dh dh 1r;, shāraka : convenire cum 11, 27, 32 ; 79, shu cācāt : radii 210, 2 ; 212, 34 ; 215, 65; ashaffa : provehere visum 176, 91 ; trans-
99 ; 111, 13 ; 146, 25. 216, 87, 89 ; 238, 37 ; 256, 40 ; 257, 43; lucere 189, 76 ; 200, 43 ; 210, 96.
shadhdha : necesse est 21, 47 kāna mushārikan : convenire (cum) 116, 262, 40 ; 267, 27 ; 268, 32, 34. ishfāf : claritas 164, 89 ; perspicuitas 233,
76. shuOāOi : radialis 218, 25 ; 225, 45 ; 238, 45; 70 ; 234, 82 ; pervietas 200, 40 ; 201, 62,
SA dh b mushāraka : convenientia 119, 25. 250, 43 ; (corpus) radii 244, 48. 65 ; 202, 69, 70, 71 ; 225, 35 ; 254, 11;
380
ashraka : convenire 44, 36. shucāciyya : radiositas 184, 97. translucere 194, 50 ; 201, 55 ; 210, 00;
tashdhib : disgregare 240, 76. ishtaraka : convenire 32, 90, 93 ; 76, 59, (translucere) sicut 200, 43.
tashadhdhaba : disgregari 237, 19. 60 ; 115, 63 ; 116, 78 ; 118, 2 ; 164, 86, fi ghāyat al-ishfāf : translucentius 204, 2.
390 SA c b
tashadhdhub : disgregatio 240, 72, 73. 87 ; 165, 93 ; 283, 2, 4, 6. mushiff : luminosus 169, 5 ; pervietas 195,
ishtirāk : aequivocatio 21, 58 ; 176, 88. shueba : una vel alia (sc. pars) 83, 47, 50. 65 ; translucens 199, 29 ; 200, 46 ; 201,
bi- 'l-ishtirāk : aequivoce 32, 89. shuebatān : duae partes 83, 47. 51, 53 ; 205, 10 ; 210, 97 ; 212, 25, 28;
381 SA r r 1 bi- 'shtirāk al-ism : aequivoce 90, 63. shucùb : partes 248, 11. 217, 99 ; 219, 42 ; 229, 92 ; 244, 44 ; 246,
sharr : malitia 118, 10, 14. mushtarak : communis 12, 41 ; 70, 95 ; 87, inshacaba : defluere 64, 13. 79 ; 260, 91 ; 262, 35 ; 263, 50, 51, 56;
20 ; 88, 24, 31, 37, 38, 39 ; 111, 16, 17; 267, 12, 21, 22.
141, 52 ; 257, 54 ; 269, 56, 57, 60, 61; mushiffāt : translucentia 201, 60 ; 253, 87.
382 SA r h ;, 391 SA c r -e"
C-1, 270, 65, 67, 74 ; 273, 30 ; 274, 33, 34, 36; istishfāf : translucens 211, 11.
275, 48, 54 ; 279, 24 ; 280, 44, 45 ; 281, shacara : esse sensibile 161, n . 35 ; perci-
sharaha : disputare 140, 26 ; exponere 128, con-
67 ; 283, 2, 4, 5, 15 ; (hoc) in quo pere 11, 33 ; 97, 48 ; 140, 37 ; 161, 35.
43 ; 146, 20.
veniunt 12, 40 ; (sentiens) generali ter kathir shue ûr : (percipere) adeo 11, 23 SA q q ~ 394
sharh : expositio 62, 82.
128, 42 . istishcār : percipere 65, 22. shagga : incidere 155, 49 ; findere 164, 74;
tashrih : chirurgia 257, 55 ; 268, 44.
mustash eir : percipit 37, 67. scindere 163, 68.
387 layta shi eri : utinam sciretur 224, n. 28. shaqq : scissio 200, 38.
sh r y
383 SA r t ky; ; shiqqān : partes 155, 43, 45.
sharl : causa 236, 1 ; necessarium 37, 60; al-mushtari : Iupiter 228, 89. mashqûq : scissum 155, 43.
392 SA gh l J"
ishtaqqa : denominari 147, 32.
necessarius (est) 80, n . 18 ; 223, 12 ; 236,
mashghûl : occupatus 202, 67. mushtagq : denominatus 43, 22.
8 ; necesse est 135, 39 ; 236, 4 ; necessitas SA t t 1 .,;'•, 388
ishtaghala : contendere 91, 75 ; laborare
238, 32.
bi-sharl : (hoc) pacto 248, 7. ehalalan : (laborare) in superfluum 279, 40. 36, 43 ; procedere 79, 3.
SA q r ,o..;, 395
sharila : debitum 252, 80. ishlāl wa-takalluf baFid : prolixus labor (kāna galil) al-ishtighdl : non multum cu-
ishtarala : egere 195, 65. 259, 79. rare 12, 41 . ashqar : ceruleus 122, 63 .

332 LE o DE ANIMA r D'AVICENNE
396 sh k k ~
ahakkaa : dubitare 36,54 ; 232,45 ; 238, 36.
ahakk : dubitatio 68, 59 ; 149, 75 ; 160, 21.
ahukūk : dubitationes 72,21 ; 177,4 ; diver-
sitas 177, n. 7.
hall al-shakk : responsio 33, 6.
waqaca lahu shakk : dubitare 58, 25.
l8 shakk : non dubitare 23, 74 ; 219, 28.
lā ahakk fihi : omnino (manifestum) 260,
95.
lā shakk : sine dubio 17, 94 ; 194, 53.
ahakkaka : dubitare 157, 70.
taehakkaaka : dubitare 29, 64 ; 167, 29.
mutashakkik : aliquis (ac . dubitans) 167,
29.
sh k l c
397
shakl : figura 27, 42 ; 70, 96 ; 71, 5, 6 ; 74,
44 ; 86, 97 ; 88, 28 ; 110, 10 ; 118, 8 ; 123,
79 ; 124, 84, 87, 89, 90, 91 ; 125, 98, 1,
4 ; 154, 37 ; 165, 00 ; 214, 56 ; 226, 57;
259, 80, 81 ; 280, 53, 58 ; 281, 71, 77, 79;
282, 95, 96 ; similis 55, 80.
bi-ahakl . ad instar 84, 68.
ashkāl - figuras 56, 94 ; 107, 69 ; 122, 58;
123, 67, 77 ; 125, 99 ; 240, 74 ; 253, 90;
280, 48.
là ahay' min al-ashkāl : nulla figura 124,
92 ; 125, 95.
ahakliyya : figuralitas 125, 2.
tashktZ : figurare 107, 67.
mushakkal : figuratus 240, 73.
ahākala : esse similis 78, 84.
mushā kala : similitudo 81, 30 ; 128, 57;
147, 33.
muahakil : similis 254, 97 ; secundum quod
res meretur 107, 72.
aahkala : impediri scire 27, 36, 39 ; 56, 91;
158, 91.
ishkā l - difficultas 217, 4.
tamakkala : recipere figuram 110, 9.
398 sh m m
ahamma : odorare 154, 29 ; olfacere 269,
59 .
ahamm : odorare 148, 43 ; 151, 87 ; 154,
29 ; odoratus 149, 61 ; 214, 51 ; olfactus
84, 69 ; 138, 96 ; 143, 73 ; 146, 22 ; 154,
32 ; 281, 78.
sh ā mm : olfaciens 281, 80, 81.
mamhmūm : odoratum 148, 44 ; 150, 84;
254, 99.
tashammama : redolere 151, 97.
tashammum : odorare 149, 62 ; olfacere
146, 22 ; 147, 42 ; 154, 30.
sh m s el-*,
shama : sol 170, 12 ; 171, 23 ; 172, 39;
178, 14, 17 ; 180, 44 ; 183, 93, 94, 95;
184, 3 ; 185, 11, 22, 25 ; 186, 28, 35;
193, 40, 48 ; 195, 74 ; 196, 78, 83, 84, 87;
197, 96 ; 224, 26 ; 255, 18 ; 273, 22, 24.
sh m l J"
tahtamala : comprehendere 22, 65.
sh n
c ~ü
c
ahanu a : esse absurdum 54, 67.
ahanāca : (magna) absurditas 252, 69 ; 268,
31.
ahani, c : absurdus 55, 73.
sh h d ~ 402
ahahida : testari 216, 89.
shāhada : videre 14, 71, 73 ; 133, 17 ; 222,
89 ; 261, 8 ; 264, 62.
mushāhada : videre 36, 50.
sh h r
maahhūr : divulgatum est 70, 93 ; 132, 9;
133, 25 ; 279, 36 ; famosus 212, 32.
mamhhūratan : famose 91, 79.
madhhab maahhūr : auctoritas 258, 60.
sh h q
ahāJeiq : altiesimus 153, 20 .
LEXIQUE ARABO-LATIN 333
405 sh h w ~ là shay' : nullus 156, 68 ; 24, 96.
ahay' wāhid : unum, unum et idem, paa.
ahahwa : concupiscibilis (sc . virtus) 101, 00,
aim.
1 ; (vis) concupiscendi 70, 99 ; deside-
ashyā' : corpora 282, 87 ; multa 48, 78, 81.
rium 132, 1, 2.
al-ashyā ' : omnes res 41, 6 ; omnia 48, 82;
shahwāni : concupiscibilis 83, 48.
54, 69 ; 277, 00.
tashhwiya : facere desiderare 143, 75. al-ashyā ' kulluhā : omnia, pasaim.
al-ashyā' al-lawāmic : lucentia 256, 36.
406 sh w ' a9,,A, al-aahyā' al-musāwiya : aequalia 97, 50 1 .
awwal ahay' : primum, paaaim.
shāh : ovis 86, 96, 98, 1 ; 89, 51 talā ah ā : annihilari 183, 95.
399
407 sh w b sh yb `„~~
y!,4-- 411
shâba : confundere 143, 84. shayb : canities 209, 83.
ahawb : permigtio 206, 31, 32.
mash ūb : percipitur 281, 72. sh y C A
412
C
ahâea : infundi 51, 17.
408 sh w r
ahā'ic : diffusus 233, 62.
aahāra : innuere 36, 45 ; 157, 77.
400
(ashāra) . . . iahāratan : (innuere) . . . ut
36, 46.
sb b 413
409 sh w q j~ , masb ū b : repositus 269, 54.
401
shawqiyya : (vis) desiderativa 75, 50 ; 82,
s b It 414
45. C-10
misbāh : candela 172, 40, 41.
410 sh y ' %—,-
idhd asbaha : in mane eapergefactus 215,
64.
ah ā 'a : velle 13, 57 ; 52, 36 ; 98, 60, 62 ; 255,
15 ; 270, 78 ; (quando) libuerit 95, 32.
ayya quwwa ahi'ta : quaelibet virtus 223, s b gh ~,,, 415
10. aabagha : fieri (album) 210, 92 ; inficere
ahay' : aliquid, aliud, alterum, id, illud, 254, 7 ; reddere (nigrum) 208, 56 ; tin-
istud, hoc, quid, quod, quiddam, res, gere 200, 46 ; 230, 21.
unum, unum quid, passim ; anima 41, aabgh : (ex intellectu) tingendi 209, 81, 84.
00, 11 ; causa 192, 20 ; 273, 11 ; ipsa sibgh : color 233, 69 ; 254, 7 ; coloratio
403 219, n. 34 ; partes 148,46 ; sol 187, n. 53;
233, 62 ; crocus 231, 36 ; infectio 230,
subiectum 61, 75 ; vis 87, 12. 23 ; 231, 25, 28, 29, 33 ; infectum (visum)
ahay'an : aliquantulum 222, 90. 234, 73.
ahay' mubarrid : infrigidans 43, 23. masb ūgh : tinctus 232, 54.
fi ahay' bi-0aynihi : in aliquo loco 217, 98. in8abagha : contingere 232, 53.
c
fi ;abi at al-ahay' : in (natura) sua 221, 71. inaibāgh : coloratio 230,22 ; infectio 231, 34.
kall ahay' : omne, omnis res, omne quod
est, quicquid est, passim.
404
layaa vel l ā ahay' : nihil 45, 43 ; 180, 52;
s b w .9"+O 416
208, 58 ; 227, 63 . sabi : infans 95, 28.


334 LE e DE ANIMA n D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 335

417 s b h L. ,.
sudūr : emanare 34, 13 ; (principium) ema- 428 s c b 62 ; 252, 72 ; 253, 87 ; 262, 27, 29, 32,
nandi a se 15, 77 ; emanatio 17, 2 ; neces- 33, 36, 37, 40 ; 263, 50, 51, 56, 57;
sahha : affirmari 125, 3 ; 161, 39 ; aptum sario 31, n. 77. sa euba : difficile esse 121, 52 ; 158, 99; translucens 262, 35.
esse 34,13,16 ; 71,9 ; certificari 214,50; sudùran awwaliyyan : (provenire) princi- difficilius esse 201, 58.
constare 33, 7 ; dici 155, 39 ; facere . .. sucùba : difficile est 216, 88.
paliter 76, 66.
aalb : difficilis 32, 92. skk J
s .p 433
pro 253, 90 ; posse 18, 11, 14, 16 ; 33, 1; masdar : provenire 62, 78 ; venire 39, 77;
53, 54 ; 154, 38 ; possibile esse 32, 96; 192, 20. ascab : difficilius 106, 47. sakk : percutere 167, 28.
58, 24 ; vehementer (optare) 75, 50. sādir : (quod) advenit 21, 51. mutas ā kkin : contrarius 164, 84.
sihha : certitudo 218, 11 ; 271, 89 ; firmi- 429 s gh r yc,0
tudo 198, 21 ; sanitas 43, 26 ; 65, 21;
s d f jj.P 422 saghura : minus esse 250, 39 ; parvum esse slb 434
136, 66 ; veritas 219, 38.
239, 64.
bi-sihha : firmiter 143, 81. 8édafa : praesentari 70, 00 ; repraesentari salā ba : durities 134, 27, 30 ; 136, 56 ; 155,
sighar : minima esse 232, 56 ; parvitas 105,
sihhat madhhabin ā . . . tùjib : nostra sen- 71, 1. 50 ; 163, 63 ; 164, 73, 80 ; 236, 1 ; 281,
36 ; 233, 59 ; 240, 71, 72 ; 250, 42 ; 251,
tentia . . . confirmat 261, 12. asdāf : conchylia 132, 11 ; 133, 18, 19. 73.
60.
sahih : firmus 209, 76 ; ratus 195, 70; salâbāt : dura 197, 7.
bi-dh ālik al-sighar : parvissimum 251, 51.
sanus 123, 65. sulb : corpus 239, n. 61 ; durus 77, 68 ; 85,
ghayr sahib : falsus 180, 51.
sdg C 9 .A,o 423 bi-ghlayat al-sighar : parvissimum (esse)
85 ; 106, 49 ; 147, 38, 40 ; 166, 19 ; 167,
238, 40.
eahīhan : integre 240, 82. s ādiq : verus 197, 4. 33 ; 236, 99, 00.
saghir : parvus 106, 54 ; 282, 87 ; minimus
asahh : verior 213, 36. tasdiq : credere 97, 47 ; credulitas 65, 24. aslab : durius 162, 60 ; 197, 7.
151, 98.
sahhaha : certificatio 233, 72. khalā can tasdīq : non credere 97, 49. salib : crua 268, 43.
8ighàr : minutissimae 199, 25 ; parvissi-
tashih : affirmare 177, 5. musaddiq : auditor 97, 48. mae val parvissima 177, 9 ; 178, 20 ; 199,
28, 33 ; 232, 52 ; 237, 18 ; 239, 65.
418 sh b sdm P ,a,,, 424 ajz ā ' sigh ā r : particulae 205, 9.
saluha : aptum esse 40, 94 ; 64, 2, 3 ; 71, 13;
asghar : minor 106, 56 ; 227, 69, 70 ; 237,
sahiba : adiungi 145, 17, 18 ; comitari 161, aadama : percutere 160, 32. 108, 82, 83 ; 120, 37 ; 210, 00 ; congruum
29 ; 238, 41, 44, 45 ; 250, 42 ; 255, 12;
39 ; coniungi 145, 19. sadama sadman : tangere 36, 52. esse 111, 15 ; mereri 65, 17.
278, 14 ; parvus 239, 66 ; 240, 69.
suhba : sanitas 51, n. 22. sadm bac da sadm : percussions sibi succe- salā h : prodesse 131, 93.
tasghir : contritio 208, 66.
s ā hib : auctor 109, 95 ; dominus 218, 14. dentes 167, 26. istalaha - consentira 20, 33.
ilā ghāyat tasghīr : (ducere partes) in minu-
ashā b : auctores 123, 77 ; 180, 43 ; 183, 84; sādim : reverberatur 155, 48. istagarra 'l-istilāh : consentira 20, 34.
tissima 203, 86.
216, 80, 81, 87 ; 218, 16 ; 225, 37 ; 227, isiilāhiyyatan : ad placitum 90, 66.
tasaghghur : parvitas 250, 47.
65 ; 239, 62 ; 240, 70 ; 257, 55 ; 264, 69,
sd y 425 fi gh āyat tasaghghur al-ajz ā ' : (verti) in
72 ; 265, 89 ; 267, 27 ; qui (sc . auctores)
minores partes 237, 25. smt z_ v,0 436
149, 68. 8adā : tinnitus 154, 35 ; 165, 95, 4 ; 166, 11,
13 ; 167, 23. musmat : solidus 229, 7.
430 3 f r _ a.,o
419 sh r ~
srr "0 426 sufra : citrinus (sc . color) 207, 44, 45; sm kh &,,0 437
fi 'l-sahrā ' : in plans eremis 167, 21. pallor 173, 55.
sarrāra : grillus 195, 69. isfarra : pallescere 189, 80. sim ā kh : nervus 159, 15 ; nervus options
84, n. 64, n . 68 ; nervus receptibilis son
420 s kh r >x,o
158, n . 87 ; nervus receptibilis sonitus
3 rf i>.,0 427 431 s fw 34,0
sakhra : lapis 155, 42. 158, 97 .
Sarf : separari 36, 48. aāfin : clarus 222, 87.
sirf : purus 56, 89, 90 ; 127, 32 ; 232, 48. ¢ffā : colare 204, 2, 3.
421 sdr sarrafa : convertere 71,13 ; repellere 165, 99.
s
ghâyat al-tasfiya : (colare) multum 204, 4.
snc 438

sadara : emanare 15, 76 ; 18, 12 ; 20, 43;
22, 67 ; 29, 59 ; 31, 77 ; 34, 12, 16, 19;
provenire 34, 19, 23 ; 44, 41 ; 62, 92 ; 68,
66 ; 75, 53 ; 76, 66.
tasrif : nutus 107, 64. 8ināca : ars 96, 34 ; 208, 62, 63, 67, 68;
tasarrafa : operari 64, 10 ; 89, 52. s Q l doctrina 25, 12 ; 28, 54 ; 49, 97.
432 J,â,O
tasarruf : (agere) aliquid 87, 13. sinācāt : artes 91, 76.
mutasarrif : operans 107, 64. aaqil : politus 183, 82 ; 186, 30 ; tersus 84, sanâic : artes 76, 64 .

LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
336
airuici : artificia lis 28, 55 ; 243, 32.
sanie : efficiens 63, 98 ; perficiens 67, 42.
masnūc : effectua 63, 98, 99.
s n f '-Le
439
asntaf : modi 114, 48 ; species 114, 55.
tasnif : (modus) ponendi 79, 2.
fwb y 9,o
440
sawāb : melius est 81, 24 ; rectum est 22,
64.
441 s w t üt~.,o
sawt : sonitus 155, 50 ; 157, 74, 76, 78, 79,
81 ; 158, 90, 91, 99 ; 159, 2, 3, 8, 9 ; 160,
19, 20, 22, 23, 27, 29 ; Bonus 74, 41 ; 78,
90 ; 84, 66 ; 127, 28 ; 130, 78 ; 138, 93;
148,54 ; 154,34,36 ; 155,40,43,46,47;
156, 63, 65, 68, 69 ; 157, 70, 71, 73, 83,
85 ; 158, 93, 94, 96, 97 ; 160, 27, 30, 31,
32, 33 ; 161, 37, 39, 40, 41, 47 ; 162, 59;
164, 83, 88 ; 165, 4 ; 166, 9, 11, 15, 16;
167, 27, 32 ; 168, 35, 37, 39 ; 214, 52;
282, 86, 89, 92, 93, 96.
kāna sawt : resonare 167, 21, 22.
sawtān : duo Boni 166, 18 ; sonabilis 159, 1.
442 s w r J9 ,p
sūra : forma, passim ; res 214, n. 57.
calā 'l-sūra : quemadmodum 203, 92.
siariyyan : (se habere) ut forma 113, 44.
suuYar : formas, passim ; (modus) formandi
99, n. 74.
al-musawurira : formana (a c . vis) 88,23,31;
89, 42.
(al.quwun) al-musawwira : (virtus) forma-
lis 269, 64.
ta$awwara : formare 89, 42 ; informari 121,
44 ; 129, 60.
tasawunar : discretio 147, 31 ; imaginando
30, 71 ; percipere 76, 63.
mutasaunaar : imaginatus 256, 26 ; quod
informatur 129,62 ; informatus 129, 63.
S wf
sawf : lana 155, 47.
swl J_4-~
(al-muhayya') bi- 'l-taawxi : quod redigitur
in pulverem 203, n . 88.
syr
sāra : esse, fieri, passim ; dirigi 247, 87;
pervenire 156, 58 ; repercuti 217, 93.
sāra lahu : habere 128, 45.
sayriara : forma 186, n . 40.
masir : factura 187, 47.
sā ' ir : concurrit 156, 55 ; occurens 162, 55.
sayyara : convertere 82, 38 ; 83, 55 ; po-
nere 194, 57.
tasyir : efficere 224, 27.
d bt
dabat,a : retinere 128, 47 ; 279, 26 ; tenere
279, 25.
dabt : apprehendere 11, 26 ; retentio 279,
27, 28.
d h k à..p
dih.k : risus 91, 73.
d d d ,a,;
dādda : contrarium esse 188, 67.
didd : contrarius 55, 79 ; 129, 67 ; 199, 24;
225, 36 ; 277, 3.
ilā didd : contra 278, 5.
diddān : (duo) contraria 55, 87.
addād : contrarii 55, 82 ; 56, 97 ; 57, 14;
72, 19 ;142,69 ;224,31 ;225,34 ; 258, 62.
m,udàdda : contrarietas 85, 79 ; 124, 93;
141, 41, 42 ; 167, 31, 32 ; unum contra-
riorum 141, 40.
mudādd : qui adversatur 137, 84 ; contra-
rius 66, 31 ; 137, 72, 74 ; 278, 4 ; con-
trarietas 125, 95 .
LEXIQUE ARABO-LATIN 337
443
tadādd : contrarietas 85, 82, 83, 84, 85. d cf 2 u~,ô 452
mutadā dd : contrarius 68, 62 ; 111, 24;
di cf : tantum 233, 59.
273, 30.
adcāf : duplum 151, 95, 97, 1 ; 251, 50.
mutadāddāt : contraria 167, 31 ; 168, 37.
adcāf irtifāc : (elevari) multum supra 153,
444
19.
449 d r r "'
tadācuf : duplicari 167, 22.
darra : impedire 268, 33 ; obesse 237, 28; mutadā cif : geminatus 242, 14.
prohibere 174, 67.
d,arar : impedimentum 140, 35.
445 d gh t L;,,,,~ 453
darūratan : necessario 59, 48 ; 141, 50;
171, 26 ; omnino 211, 12. daghata : constringere 163, 71.
laysa wājiban dar ūratan : non est necesse daght : constringere 163, 63.
260, 98. indaghata : coangustatum (esse) 163, 67;
min al-darūra : necessario 211, 7. constringi 165, 99.
darūri : necessarius 59, 42 ; 83, 49 ; necease indi.ghāt : angustatio 278, 11 ; constrictio
est 13, 54. 84, 66 ; 162, 62 ; constringi 165, 00.
ddrr : nocivus 83, 51 ; 132, 99. mundaghit : constrictus 164, 77, 79, 84;
adamra : nocere 166, 11. qui constringitur 84, 65.
mudirr : id quod nocet 131, 95.
idtarra : necessario (commoveri) 165, 1.
454
d m m (°"'
damma : coniungere 53, 50.
450 d rb y~,;
446 dāmm : coniungens 53, 50.
daraba : nocere 157, 75. indamma : advenire 62, 80 ; adiungi 75, 46.
darb : modus 135, 54 ; 260, 6 ; 281, 82;
verber 135, 55.
CI m h l 455
ealā darbayn : (esse) duplex 133, 12.
durū b : species 132, 11. idmihlàl : defectus 282, 89.
idtirā b : concussio 273, 28 ; 274, 39, 41,
447
46 ; 278, 7. dmr 456
mudtarib : (motus) concussions 275, 51;
vaci llans 273, 18. P. damir : latens 208, 69.
448
451 d c f1 d m n v,,,; 457
ducf : debilitari 65, 22 ; debilitas 66, 32; tadammana : comprehendere 21, 46 ; 22,
67, 55 ; 68, 70 ; 197, 1 ; 222, 84 ; remissio 61 .
220, 63 ; 221, 70.
d,a.cif : debili s 147, 28, 39 ; 196, 83 ; 208,
dw' -4,; 458
59 ; 222, 78, 80, 85, 86, 87, 89, 91 ; de-
bilitas 221, 74 ; remissio 221, 69. daw' : alignd 256, n . 36 ; claritas 186, 28,
dacifan : debiliter 281, 78. 29 ; forma 264, n. 63 ; lumen 74, 36;
adeaf : debili or 69, 76 ; 154, 27 ; 196, 90; 127, 26 ; 138, 94 ; 166, 12 ; 169, 5 ; 170,
221, 64 ; debilius 167, 22 ; 222, 80; 7, 8 ; 173, 46 ; 175, 77 ; 178, 14 ; 179, 26;
minor 211, 21 ; minus durus 197, 8 ; re- 187, 51 ; 195, 71, 77 ; 196, 78, 89 ; 200,
missio 221, 76. 40, 43 ; 201, 57, 59 ; 208, 56 ; 279, 27;
adcafa : debilitare 185, 22 . lux 171, 21, 23 ; 172, 30 ; 188, 61, 62,


338 LE x DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 339

64, 66, 67, 68 ; 189, 73, 74, 75, 76, 78, tbb 461 atbaqa : claudere 226, 53, 54. 143, 78, 79, 82, 84, 87 ; 144, 90, 95, 97;
79, 80, 89 ; 191, 7 ; 192, 20, 21, 23, 24, mutābiq : parificatus 267, 14. 145, 10, 15, 18, 19 ; 147, 31, 33 ; 165, 91,
26, 30, 33 ; 193, 41, 44 ; 194, 49, 50, 57; tibb : physica 275, 60. 93.
195, 71, 74, 76 ; 196, 83, 90 ; 197, 98, 99; tibbī : physicus 146, 21. tucûm : gustus 132, 3 ; 281, 76 ; sapores
465 tr
198, 20, 23 ; 199, 34 ; 205, 15 ; 206, 27, 43, 31 ; 77, 72 ; 78, 88 ; 84, 75 ; 125, 00;
34, 35, 39 ; 207, 41 ; 208, 70 ; 212, 24, 25, t b kh ~ 462 tāri' : extraneus 137, 84. 143, 81 ; 145, 8 ; 147, 34.
28 ; 217, 98 ; 223, 1, 11 ; 254, 7 ; 266, 9; ta cm min al-tue ūm : unus ex saporibus 145,
tabakha : coqui 204, 1 ; decoqui 204, 3.
277, 92 ; 278,19 ; 279, 27 ; splendor 185, 466 trd 16.
tabkh : coqui 204, 97 ; decoctio 202, 81.
11, 26 ; 186, 27, 32. ta emi : saporivus 145, 14.
ashadd daw'an : lucidior 183, 88. tarada : movere 182, 75. matc icm : gustatus 121, 45.
agall daw'an : minus lucidus 183, 89. tb c ~ 463 tard : (causa) exterminandi 182, 74. matcâcmāi : gustata 132, 96 ; 146, 27.
diyā ' : lux 223, 9. tab e :natura 43, 34 ; 106, 60 ; 197, 1, 2;
adā 'a : illuminare 201, 56 ; 256, 37 ; 257, trf 'jj~ ~-A
201, 63 ; 210, 88 ; 239, 50 ; 257, 56. 467
tf' a 471
43 ; illustrare 196, 78 ; lucere 199, 27; tab can : naturaliter 257, 53.
refulgere 193, 42. taraf : exteriora (membrorum) 37, 55; tafi'a : exstingui
bi-'l-tab e : naturaliter 179, 30 ; 239, 51; 109, 91.
idā'a : fulgor 193, 42 ; lumen 74, 37 ; 199, extremum 256, 25 ; summitas 88, 33;
244, 42 ; 277, 89, 93.
27 ; relucere 198, 11. 237, 26 ; 239, 59.
fi 'l-tab e : naturaliter 273, 17. t f r _' j,
mudi' : albedo 207, n . 47 ; illuminans 74, tarafān : extremitates 248, 4 ; duae sum- 472
tib āc : natura 59, 38 ; 111, 20, 23, 24 ; 115,
36 ; lucens 191, 8 ; 194, 58 ; 196, 84, 86, mitates 243, 25.
73; 139, 16. kāna tafr : resilire 182, 76.
87 ; 261, 13 ; 262, 29 ; 263, 45, 46 ; luci- tarafā al-nagid : contradictoriae 68, 60, 61.
tabica : natura 9, 7 ; 18, 18, 19 ; 27, 38 ; 52,
dus 172, 31, 39 ; 173, 48 ; 174, 62 ; 176, (ahad) al-tarafayn : (alterum) extremorum
33 ; 54, 58 ; 57, 19 ; 60, 54 ; 62, 81 ; 66,
99 ; 177, 8, 10 ; 178, 23 ; 179, 31 ; 180, 46; 13, 55. t f d J-1 473
40 ; 80, 8 ; 94, 10 ; 103, 11 ; 104, 23 ; 115,
182, 72, 75 ; 183, 90 ; 188, 69 ; 189, 77; atrāf : extrema 145, 17 ; 201, 56 ; extremi-
63, 66 ; 120, 35 ; 164, 86, 87 ; 188, 71; tifl : infans 95, 26.
191, 16 ; 194, 55, 59 ; 195, 64, 70 ; 202, tates 106, 50 ;summitates 238, 37 ; 268,
208, 62, 64, 65, 67 ; 221, 66, 67, 71 ; 225,
74 ; 213, 41 ; 239, 51 ; 266, 3, 4, 6, 8, 10; 32, 34 ; ultimitates 142, 62.
40 ; 228, 85, 87 ; 229, 93 ; 232, 42 ; 239,
267, 20 ; luminosus 186, 30 ; 193, 46; tlb 474
54 ; 243, 35, 36 ; 263, 58, 59 ; 265, 91;
translucens 192, 21 ; 262, 28. 279, 32, 36 ; hoc quod sunt 53, 47. 468 i rq j- j, talaba : adinvenire 39, 86 ; petere 277, 96;
mudi' āt : lucentia 197, 00, 2, 4, 9, 10; tabici : naturalis13, 62 ; 27, 32 ; 28, 57;
quaerere 204, 5.
198, 15 ; luminatae 179, 27, 28 ; reful- 29, 59, 62 ; 45, 48, 49 ; 60, 54 ; 80, 6, 11, tariq : ductus 242, 5 ; modus 262, 41 ; 273,
gentia 198, 13. talab : (modus) appetendi 133, 18 ; appe-
13 ; 92, 88 ; 101, 7 ; 102, 13 ; 122, 57; 25 ; (pervenire) per 38, 74 ; 40, 98 ; pro-
istadā ' a : illuminari 178, 12. gressio 205, 18 ; transitus 271, 86 ; via titus 83, 49, 51 ; inquirere 57, 18.
138, 2 ; 193, 44 ; 243, 32, 34.
istidā'a : lux 254, 10. matlùb : quod appetitur 83, 46.
tabieiyyāt : naturalia 9, 3, 5. 127, 37 ; 181, 55 ; 206, 22, 23, 29.
tatbie : formare 107, 67. bi-tariq : secundum 198, 21.
intabaea : formari 83, 60 ; 257, 59 ; im- s ā likan tarigan : procodens hoc une modo
459 d y f
primi 99, 73 ; 218, 12 ; 219, 36 ; 258, 61, 205, 21.
adāfa : referre 111, 22. turuq : modi 206, 25, 36 ; vise 205,18 ; 206, tddaca : elevari 183, 95.
62, 63, 74 ; 268, 39 ; 269, 55, n . 63 ; 270,
idāfa : relatio 35, 41 ; 220, 53, 54. 30, 31. tulûc : elevari 185, 25.
74; 271, 83 ; 272, 9 ; 273, 27 ; 275, 49;
idāfi : relativus 220, 51. informari 94, 15. tariga : via 207, 41. talica : natura 131, n . 91, n. 92 ; 140,
mudāf : relativus 280, 55. intibāc : impressio 218, 15 ; imprimi 78, kānat al-tariga : procedi 207, 41. n . 30.
bi-'l-mudāf : relative 280, 54. 91 ; 259, 80. falâ ' i c : speculamina 131, 93.
indāfa : advenire 19, 21. impressus tā.la ca : considerare 98, 58, 60, 67.
muntabie : 20, 32 ; 84, 72 ; 219, 469 t sh t ~.,j,
mundāf : adiunctus 19, 20. 27 ; 259, 76 ; 270, 68 ; quae imprimitur
87, 21 . taaht : pelvis 267, 18. tl q ~l j, 476
460 dyq
t c m mutlay : absolute 78, 77 ; absolutus 62, 77;
tb e c.9^° 464 470
dā qa : angustari 278,13 ; coangustari 278, 9. r-L 95, 24 ; 96, 35, 39 ; 98, 66 ; 189, 73.
diq : coangustatio 266, 98. tabaga : genus 198, 16 ; tunica (uvea) 278, tacm : gustus 123, 75 ; 281, 75 ; saper 68, mutlagan : absolute 22, 61 ; 61, 72 ; 78, 77;
tadayyuq : constrictio 278, 12 . 8. 65 ; 74, 41 ; 78, 88 ; 125, 94 ; 135, 50 ; 144, 92 ; 248, 7 ; generali ter 129, 71 .


340 LE • DE ANIMA ► D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 341

477 t h r A-~ z1m 485 a8hadd zuhùr : magis manifestans (colo- taeajjub : admiratio 260, 6.
r1j~ rom) 192, 37.
tathâr : mundare 100, 87. zulm : iniuriare 91, 80. zuhùràt : apparentia 212, 24 ; manifesta- ~ j z jaeG 491
zulma : obscuritas 174, 69 ; 175, 73, 76, 80; tiones189, 86.
184,00, 7, 8 ; 185, 22 ; 188, 57 ; 240, 67; zahr : superficies 257, 41. cajaza : cessare 72, 15 ; non posse 208, 67.
478 twe quae (sc . obscuritas) 184, 1 ; obscurum
E–29-1 zāhir : apparet 181, 54 ; exterior 86, 95, Qajz : debilitas 198, 12 ; desidia 66, 32;
atāca : oboedire 134, 32. 185,20, 21 ; 186, 34 ; tenebra 188, 64, 98, 00, 4 ; 88, 30, 36, 38 ; 89, 41 ; mani- imbecillitas 185, 14.
68 ; 189, 81 ; 196, 80, 85 ; 197, 96 ; tene- festus 75, 57 ; 106, 44 ; 120, 30 ; 185, 18;
brae 130, 74 ; 189, 75 ; 193, 38 ; 195, 65, 187, 43 ; 190, 91 ; 228, 90 ; 260, 95 ; ma-
479 f j e.~ cj1 c~ 492
tw 71, 74, 75, 77 ; 196, 80, 92 ; 197, 95; nifestatus 189, 88.
215, 62 ; 256, 37, 40 ; 257, 47, 53 ; 277, ¢àra z ā hiran : manifestari 193, 38. tistacjala : cito (peroutere) 164, 75.
jd' ifa: secta 122, 57.
93 ; umbra 182, 71. al-zāhir al-lawn : habens colorera mani-
tā'ifatàn : alii 101, 99.
azlama : obscurari 182, 76 ; 201, 57 ; 240, festum 190, 95.
atàfa : circumdare 140, 28. o d d Jr. 493
68. fi 'l-z āhir : exterior 70, 91 ; extrinsecus 70,
muzlim : fusons 173, 53 ; obscuratus 174, 89. cadda caddan : enumerare 79, 3.
480 t w g C9y° 61 ; obscurus 174, 60, 65, 67 ; 175, 74, calā z ā hir al-amr : sicut videtur 35, 27. cadd : enumerare 235, 90.
75, 82, 84 ; tenebrosus 174, 71 ; 195, 77; min al-zāhir al-bayyin : constat 124, 93. c idda : alii 31, 83 ; aliqui 70, 97 ; multi
tawq : collum 122, 63.
196, 86 ; 200, 44 ; 257, 46. zàhirāt : manifesta 185, 24. 31, 82 ; 182, 74 ; numerus 52, 31 ; plures
azhar : manifestior 207, 47 ; 227, 73 ; 283, 1. 283, 3.
481 tw1 azhara : apparere 190, n . 6 ; 191, 14 ; ma- cadad : numerus 41, 10 ; 42, 18 ; 49, 94, 95,
J-+)- znn j; 486
nifestare 192, 35. 1, 3 ; 50, 4, 10, 11 ; 51, 24 ; 52, 29, 34, 35;
tala : longius fieri 250, 41. 178, 12 ; putare 24, 93 ; 26, 53, 39 ; 56, 95 ; 69, 73, 74 ; 70, 95 ; 72,
tanna : dicere izhār : detectio 190, 96 ; evidentia 191, 14;
tùl : longitudo 37, 57 ; 82, 34 ; 106, 45, 46, 22 ; 43, 32 ; 48, 79 ; 57, 11 ; 64, 5 ; 108, manifestatio 126, 15 ; revelare 179, 27. 23 ; 74, 44 ; 107, 69 ; 115, 67 ; 247, 93;
47, 48 ; longum 83, 54. 87 ; 127, 41 ; 134, 31 ; 136, 59 ; 138, 7; istazhara : iuvari 157, 75. 250, 35 ; 252, 81 ; 264, 61 ; 280, 47, 58;
tū lan : in longitudinem 210, 4 ; (in) longum 141, 45, 47 ; 157, 71 ; 173, 58 ; 174, 65; mu8tazhiran : apparendo 257, 52. 281, 70, 76, 81 ; 282, 88 ; 283, 3.
106, 50 ; 155, 45. 175, 83 ; 177, 8 ; 178, 14 ; 187, 44 ; 206, cadadiyya : numeralitas 52, 33 ; numerus
tawil : longus 279, 28 ; magnus 279, 26; 49, 93.
33 ; 225, 41 ; 256, 35 ; 262, 39 ; 264, 76;
multum (tempus) 255, 18. macdùd : praediotus 136, 57.
283, 5.
atā,la : incipere 277, 99. 488 c b r y,,c a cadda : attribuere 55, 85 ; post 112, n. 33;
zann : opinio 67, 56.
i ctabara : aspici 183, 86 ; attendere 164, praeparare 101, 11 ; 104, 15 ; 113, 45.

t y b ~ 73 ; 43, 20 ; 88, 27 ; 99, 79. tacdid : numerare 79, 98, 1.

482
tayyib : redolens 147, 30 ; sapidus
ghayr tayyib : insipidus 147, 31.
tatyibāt : delectatio 132, 4.
z h r A-°
147, 31. zahara : apparere 56, 92 ; 183, 85 ; 184, 8;
185, 21 ; 186, 34, 35, 36 ; 187, 51 ; 191,
15 ; 196, 87, 92 ; 202, 78 ; 216, 79 ; detegi
171, 15 ; patefieri 123, 78 ; patere 257,
487 considerare
ictibār : respectus 20, 42 ; 25, 00 ; 36, 44;
90, 67, 68, 69 ; 91, 73, 76.
bi-hasab 'l-ictibār : respectu 20, 44.
ictibārāt : respectus 51, 28.
mueadd : aptus 74, 45 ; 113, 47.
ietadda : apparere 106, 45 ; (esse) tanta
(distantia) 78, 83.
ictadda bihi : quod attendi debeat 270, 71
levissima (repercussio) 166, 9.

42 ; soirs 93, 00 ; videri 188, 59. i8tacadda : aptari 104, 12.

489 c t d Jac iati cdād : aptitudo 64, 10 ; 65, 15 ; 95, 24,
zuhùr : apparentia 186, 39, 40 ; 187, 52;
188, 55 ; apparere 196, 91 ; detectio catid : (esse) in promptu 272, 00. 27, 30, 32 ; 96, 42 ; 99, 83 ; 191, 15 ; 192,
483 z f r ~;
189, 81 ; evidentia 178, 15 ; 183, 85; 29.
unguis 55, 79. igttiedāâât : aptitudines 175, 86.
zufur : 184, 5 ; 185, 19 ; manifestari 190, 93; 490 c j b c_..xt
192, 22, 25 ; manifestatio 178, 13 ; 184, mu8tacidd : aptus 110, 6 ; 201, 65.

z 1 1 il; 2, 9, 10 ; 185, 12, 22 ; 186, 32, 33 ; 190, cajab : mirabile 252, 74 ; mirum est 251,
484
00, 2, 6 ; 191, 9 ; 192, 24, 33 ; manifes- 60. c d l J J.t 494
4ill : umbra 181, 62, 65 ; 182, 70, 73, 76, tum esse 190, 4 ; ostensio 185, 13 ; 189, cajib : incredibilis 250, 46.
77, 78 ; 183, 93, 95 ; 184, 97, 6. 83. min al-cajā'ib : mirum est 125, 98. ictidāl : aequalitas 142, 63, 64, 66.
izlāl : cura (candela) supervenit (candelae) aqwā zuhùran : manifestins 191, 17. acjab : mirabilius 109, 95 ; 230, 19. ilā 'l-ictidā l : aequaliter 142, 59.
172, 41 . ahiddat zuhûr : (color) evidentior 183, 90 . tacajjaba : mirari 261, 9, 10 . muctadil : aequali s 142, 60, 68.
 S

342 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 343

495 c dm J,y 280, 53 ; incidere 232, 39 ; ostendere tacarruf : doctrina 13, 50 ; doctrina (scion- casr : reprimere 134, 35.
P 272, 98 ; tenere 27, 38. di, scientiae, de scientia) 12, 48, 49 ; 13, in'isār : repressio 135, 46.
cadima : annihilari 152, 9 ; 179, 33 ; 180, card 1 : ostendere 101, 97. 50.
37 ; non habere 145, 10 ; destructus 132, card z : latitudo 37, 58 ; 82, 34 ; 106, 43, ictarafa : concedere 247, 94. c S w ~.Fr c 510
97. 46, 47, 51, 52 ; 210, 4.
cadam : (causa) annihilandi 127, 37 ; anni- carad : amidons 16, 82 ; 25, 00, 5, 6, 7, 10, c gara ca casàhu : convertere ad viam 37, 68.
502 rq jJL
hilatio 180, 35 ; privatio 68, 58, 60 ; 69, 11 ; 26, 20 ; 46, 67 ; 60, 59 ; 214, 55. garc casàhu : convertere ad viam 36, 48.
79 ; 77, 67, 69, 73 ; 127, 35, 37 ; 130, 73, bi-'l-carad : accidentaliter 135, 53 ; 280, curûq : radix 109, 99 ; 110, 3 ; venae 140,
74 ; 175, 77 ; 200, 39 ; 237, 21 ; 238, 47; 50 ; 281, 66. 23. c S y ~,ct 511
239, 48 ; 240, 71. acràd : accidentia 46, 66 ; 59, 41 ; 60, 55; acraga : radicare 109, 96.
cadim : expers 143, 81 ; non, passim. 67, 45 ; 168, 36 ; 214, 56 ; appetitus 102, tacriq : radicare 110, 1. casā : resistere 134, 33.
cadim al-rà'iha : non odorifer 148, 51. n. 13. tistacsā : resistere 164, 75.
câdim : non habet 141, 53 ; 145, 10. carad min al -acrâd : aliquod accidentium 503 er y c.~
46, 63. c dl Jàt 512
mu erā : nudum 201, 65, 66.
496 c dw 9 .as caradi : accidentalis 25, 10.
caradiyya : accidentalitas 25, 13. cadala : musculus 75, 55.
sāra mutacaddiyan : resultare in aliud 192, 504 c sf 6j–.-Q
cārid : accidens 16, 83 ; 66, 29, 30 ; 118, cadalât : musculi 83, 53.
23. 14 ; 157, 85 ; 159, 14 ; 189, 72 ; (qui) acci- cadal : lacerti 101, 2 ; musculi 39, 80 ; 75,
i ctisāf : nimis incredibile esse 179, 34.
i ctadā : transcendere 118, 6. dit 116, 80 ; 127, 28. 54 ; 78, 79.
cawàrid : accidentia 115, 69, 71.
505 C sl JµÇ
497 c dh b 4 .,,i t acrada : averti 241, 92 ; 255, 19 ; respuere c d w -p,ct 513
271, 87. easal : mol 159, 3, 5.
Çadhb : unctuosus 84, 76. icràd : accidentia 245, n . 57. cudw : membrum 37, 59 ; 104, 18 ; 105, 35;
eu,dhicba : sapiditas 165, 93. ta earrud : expositus 234, 84. 113, 45 ; 134, 33 ; 138, 8; 139, 18 ; 140,
esy
ictirā d : appositio 231, 34.
506 (-~ 31, 34 ; 268, 36.
498 c dh r i lc casā : fortasse 225, 35. Cudwàn : duo membra 271, 79.
casā : (an) fortassis 234, 79 ; 237, 29 ; 240, a cdâ' : membra 10, 19 ; 36, 53 ; 37, 55, 64;
cadhara : excusare 240, 71. c r f l3jÇ 501 39, 79 ; 55, 76 ; 57, 7 ; 65, 14 ; 71, 10, 12;
75 ; 247, 86 ; 250, 40.
Oudhr : excusare 249, 18 ; excusatio 13, 56. 72, 14 ; 77, 67 ; 78, 79 ; 83, 54 ; 106, 44,
laban al-cadhrā' : lac virginis 204, 00. carafa : cognoscere 16, 84 ; 35, 40 ; 95, 29;
133, 21 ; 141, 48 ; 147, 35 ; 177, 00 ; 194, 507 e sh r e, ;,t 49, 53, 54 ; 113, 47 ; 133, 13 ; 140, 22, 37.

C. 49 ; 282, 98 ; cognitio 56, 97 ; deprehen-

499 r j Cjç
ta crij : obliquitas 210, 1.
ta carraja : (apparere) . . . tortuositas 211, 7
muncarij : recurvatus 250, 48 ; 251, 57.
karada : accidere 22, 60 ; 66, 27, 29 ; 69, 75;
114, 57 ; 64, 69, 70 ; 118, 8, 12;
115,
119, 16 ; 120, 27, 31 ; 134, 30, 31, 33, 34;
156, 66 ; 157, 85 ; 160, 26 ; 168, 36 ; 183,
88 ; 187, 51 ; 188, 57 ; 199, 26 ; 200, 46;
201, 54 ; 205, 8 ; 211, 8 ; 229, 95 ; 239,
60 ; 266, 93, 2 ; 276, 72 ; 282, 89, 97;
contingere 65, 21 ; 74, 40 ; 157, 74 ; 161,
38 ; 177, 4 ; 200, 38 ; 240, 70 ; 265, 79;
266, 4 ; 275, 59 ; 276, 74 ; 278, 7, 11, 12 ;
cashara : decem 251, 59.
dere 56, 98 ; discere 16, 85 ; 57, 17 ; 92, c t sh f~Ls 514
83 ; intelligere 258, 73 ; novisse 257, 55;
282, 92 ; scire 26, 24, 26, 27 ; 27, 36, 37; 508 c s b __ ., ~¢iash : sitis 132, 1.
41, 7, 8 ; 45, 42 ; 53, 54 ; 54, 55, 57 ; 58, easab : nervus 84, 63, 74 ; 138, 3, 7, 8, 9;
23 ; 68, 66 ; 79, 97 ; 88, 30 ; 140, 35 ; 157, 139, 12, 13 ; 158, 90 ; nervi 106, 49 ; 139,
ct
f 515
80, 81, 82 ; 201, 60 ; 225, 37 ; 229, 6; 18.
230, 8. ma~tûf : miserendus 89, 52 ; reeurvatus
aesàb : nervi 39, 80 ; 78, 82 ; 83, 53 ; 84, 77.
mà carafa : nescire 241, 93. 250, 45.
casaba : nervus 83, 59 ; 84, 69 ; 257, 50.
macrifa : cognitio 9, 6 ; cognoscere 13, 52, incatafa : repercutere 239, 51.
casaba mujawwafa : nervus options 83, 59.
53 ; scientia 13, 51 ; 48, 85 ; soirs 132, incit āf : repercussio 264, 69.
easabatān : (duo) nervi 268, 43, 44 ; 269,
99 ; 159, 14. muncatif : revertens 166, 6 ; reversus 166,
48, 53 ; 272, 4, 8 ; 273, 13 ; 274, 31.
eàrif : soit 37, 67. casabī : (fila) nervorum 139, 20 ; nervosus
7.
carrafa : demonstrare 103, 5. 138, 3.
tacrif : doctrina 20, 45 ; 168, 38 ; notificare ° t l 516
c,.1lx-
103, 4.
509 c S r >,,c,s
ta'arrafa : discere 279, 42 ; notificare 156, muctil : otiosus 126, 11.
n. 65 ; soire 27, 35 ; 159, 13. casara : reprimere 134, 34. taraylul : otium 257, 53.


Ir- .

344 LE • DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 345

517 c i et > y col cj~ 523 74, 79 ; 243, 21 ; 249, 24, 25, 26 ; 251, 51, novisse 151, 89 ; 152, 16 ; patere 57, 5;
52, 54 ; 264, 62 ; 266, 9. soirs 16, 86 ; 19, 23 ; 26, 15 ; 37, 61 ; 43,
a0ki : praeponere 79, 97. cagala : intelligere 97, 54 ; 98, 60, 61, 62, incikàa : reciprocatio 167, 20 ; resplendere 29 ; 45, 56 ; 47, 74, 75, 77 ; 48, 78, 81;
67, 68 ; 118, 13 ; 119, 15 ; 258, 66. 182, 80 ; ex hoc quod resultat 167, 20; 49, 90 ; 51, 26 ; 55, 75, 80 ; 56, 96, 99;
c Oaql : intellectus 32, 95, 96 ; 33, 97 ; 44, 35; reverberatio 180, 48 ; 236, 99 ; 238, 32; 57, 10 ; 59, 44 ; 67, 49 ; 78, 87 ; 79, 98;
518
zm f°` 70, 94 ; 90, 62 ; 92, 93 ; 96, 41 ; 97, 52; 239, 59 ; 251, 50 ; splendor 216, 89. 81, 21 ; 88, 26 ; 121, 53 ; 133, 16 ; 160, 23,
cazuma : augeri 265, 80 ; esse magnum 239, 98, 61, 62, 63 ; 99, 70, 71, 72, 75, 82, 83, muncakis : repercussus 218, 23 ; reverbe- 25; 164, 73 ; 167, 24 ; 196, 81 ; 197, 94;
64 ; multum (nocere) 140, 31. 84 ; 100, 87, 88 ; 258, 66 ; 259, 85 ; 260, 1; rans 240, n . 83 ; (qui) reverberatur 200, 201, 63 ; 238, 35, 40 ; 239, 50 ; 240, 75;
cizam : augmentum 71, 7 ; magnitudo 70, 261, il, 20. 50 ; 250, 33 ; reverberatus 237, 20 ; 241, 264, 65 ; 266, 10 ; 269, 60, 64 ; 277, 82;
95 ; 74, 41 ; 105, 35 ; 226, 57, 58 ; 227, caql camali : actio 91, n. 77. 88, 90 ; 242, 10 ; 249, 32 ; 250, 38 ; 252, 279, 33 ; 281, 82 ; 283, 7.
62 ; 281, 70, 79 ; 282, 84 ; sapor, 281, caql mustafàd : intellectus accommodatus 77. là vol laysa yaclam : nescire 216, 81 ; 268,
n. 75. 98, 69 ; 99, 76, 81. al-muncakia ilayhi : ad quod reverberatur 31.
cazim : magnus 149, 73 ; 282, 86 ; ma gimus caql nazari : intellectus contemplans 91, 78, 235, 94. cilm : cognitio 10, 19 ; scientia 10, 16 ; 11,
282, 86. intellectus contemplativus 100, 86. al-mun eakia canhu : qua reverberatur 266, 26; 13, 62, 64 ; 27, 32 ; 38, 73 ; 55, 72;
irtakaba 'l -cazim : putare magnam stulti- caqli : intelligibilis 57, 4 ; 92, 82 ; 120, 40; 11. 240, 75 ; scire 12, 40, 41 ; tractatus 10,
tiam 54, 64. 130, 79 ; intelligibiliter 30, 72 ; notus 21.
cizām : magni 228, 89. 92, 83. culùm : sapientiae 94, 14 ; scientiae 13, 62.
a czam : maior 97, 49 ; 227, 68, 69 ; 232, 46, al-cagliyyàt : (apprehensiones) intelligibi- 525 c 11 jt eā lam : mundus 9, 7 ; 29, 58 ; 195, 76 ; 215,
49 ; 238, 37 ; 265, 83, 84, 85 ; magis 153, les 70, 86, 88. 72 ; 226, 52 ; 237, 23 ; 240, 74 ; 257, 57.
c illa : causa 58, 32, 36 ; 60, 63 ; 61, 67;
23. càqil : intellectivus 74, 42. cā lim : scions 48, 88 ; scit 55, 74, 75 ; 90,
164, 81, 83 ; 165, 2, 3 ; 221, 65, 66, 68,
cazm : os 55, 79. rāgil muhaaffl : prudens 223, 1. 61.
cizām : ossa 106, 49, 51. 71 ; 222, 82 ; 223, 14 ; 238, 46 ; 239, 56,
macqùl : res intellects, vel intellectum 57, ghayr càlim : ignarus 54, 70 ; nescit 54, 68;
63, 64 ; 240, 72 ; 241, 93.
cazmiyya : osseitas 54, 59. 13 ; 98, 66 ; 258, n . 66 ; 259, 85 ; (virtus) non soit 55, 76.
li- cilla : per 194, 53.
intellectiva 75, 51 ; intelligibilis 18, 13; aulamā' : sapientes 70, 94.
maclùl : causatum 221, 68.
519
cf s vcRs
98, 57. maclùm : cognitus 33, 8 ; 159, 1 ; 225, 36;
ma cqùlāt : intelligibilia 76, 63 ; 96, 45, 46. 283, 14 ; constat 34, 14 ; 50, 8 ; 182, 72;
cufùsa : ponticitas 145, 9 ; 146, 20 ; pon- al-macqùlât al-ūki : per se nota 96, 46; 526 c 1g notus 237, 22 ; proprius 135, 47.
ticum 144, 4. prima intelligibilia 97, 47. taelim : soirs 12, 49.
al-macqûlàt al-awwaliyya : prima intelligi- Oalâqa. : colligare 57, 9 ; colligatio 100, 88; al-mu callim al-awwal : auctor primus 229,
520 c
f n ~e bilia 98, 58. 117, 93 ; comparatio 27, 34 ; debitum 6 ; 266, 97.
l 94, 4, 6 ; habitus 93, 3 ; obligatio 100,
mutacaffin : putridus 195, 67. 85.
c k 8 524 c1w j4e 528
C-v calā 'iq : affections 94, 18 ; appendicia 74,
44 ; 114, 59 ; colligatio 120, 28 ; 126, 24. calā : elevari 153, 24.
521 ~ qb ~ . .Â~ caks : reverberari 166, 12 ; reverberatio
ta callaqa : fallore 253, n. 88 ; se habere ad càlin : altus 181, 53 ; altissimus 94, 11;
208, 56 ; 236, 00, 9 ; 237, 16 ; 238, 46;
cagaba : vice 108, 84. 113, 44 ; pendere 18, 6 ; 91, 79 ; 110, 12; eacelsus 157, 76 ; superior 18, 18.
240, 70, 71, 75 ; 247, 88, 99 ; 248, 5 ; 249,
eagiba : post 256, 28. 180, 43 ; 212, 27 ; 267, 27 ; velle appre- aclà : altitudo 152, n. 14 ; superior 233, 67,
18 ; 251, 61 ; 266, 11.
càgib : succedens 274, 45. hendere 44, 38. 68.
bi-'l- caks : e contrario 262, 40 ; 282, 87;
ta calluqan : (se habere ad) ut 113, 44. tacā là : sublimis 43, 33 ; sublimior 44, 35.
e converso 48, 84 ; 207, 48.
mutacalliq : ligatus 119, 24 ; pendet 12, 46;
caksān : duae reverberationes 251, 62.
522 cqd aàt 51, 23 ; 79, 95 ; 128, 42 . _
cukùs : reverberationes 199, 30.
mutacalliqa : (virtus) retentionis 209, 86. C mm 529
in caqada : coagulari 204, 6. cākis : reverberans 166, 15, 17. (°e
ictagada : soutire 158, 94. incakasa : converti 130, 84 ; 131, 86 ; co- cam,ma : convenire 62, 89 ; uniri 62, 85.
ictigàd : comprehensio 68, 60, 61 ; credu- ruscare 189, 89 ; resplendere 208, 60; 527 c 1m cāmm : communie 9, 4 ; 61, 76 ; 62, 85 ; 63,
f°' -Q
litas 65, 25 ; sensus 67, 56 ; soutire 97, resultare 208, 58 ; 235, 95 ; reverberari 97 ; 64, 2, 4 ; generalis 112, 36 ; univer-
49. 180, 48 ; 208, 58 ; 217, 93, 98, 7 ; 218, 13; calima : cognoscere 103, 8 ; discere 16, 91; salis 62, 91 ; 64, 1.
muctaqid : putavit 39, 81 ; quilibet (potest 235, 92, 93 ; 236, 5 ; 237, 18, 19, 25, 27, 28, 54 ;153, 22 ; docere 48, 84 ; intelligere a camm : communius 49, 3 ; 81, 26 ; gene-
sentire) 158, 93 . 30 ; 238, 38, 42 ; 239, 49, 57, 60 ; 240, 22, 70 ; notum esse 150, 76 ; 208, 55 ; ralior 23, 79 ; 129, 71 .


346 LE «DE ANIMA » D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 347

e md J,,p macnā : aliquid 165, 92 ; 187, 48 ; esse 184, 541 c wn tj q-e

530 gh dh w 9 .14 546
8, 9 ; (habere) esse 183, 85 ; hoc 238, 33;
camiul : perpendicularis 267, 16. id 171, 24 ; intellectus 18, 13 ; 21, 46; macùna : adminiculum 13, 51, 52 ; 222, 88; ghidhâ' : augmentum 71, 8 ; nutrimentum
23, 75, 76, 77, 79, 80, 82 ; 24, 96 ; 25, 10; adiuvare 222, 83. 40, 89 ; 71, 4, 9, 10, 12 ; 80, 7, 9 ; 103, 9,
c m q j 28, 53 ; 32, 91, 93, 94 ; 35, 40 ; 61, 73 ; 62, a cwan : plus adiuvans 266, 99. 10 ; 104, 14, 19, 21 ; 105, 33, 35, 36, 38;
531 k
85, 88 ; 63, 97 ; 64, 4 ; 112, 36 ; 121, 48, aOāna : adiuvare 159, 14 ; 172, 32 ; 220, 50; 106, 48, 58 ; 107, 61 ; 109, 92 ; 132, 98, 2;
cumq : spissitudo 82, 35 ; 106, 44. 49, 51 ; 191, 7 ; 197, 6 ; idem (sc. intel- 254, 11 ; 279, 30 ; cooperari 132, 98; 143, 75 ; nutrire 77, 74 ; 107, 71 ; vege-
camiq : profundum 234, 74, 76. lectus) 23, 80 ; intelligitur 34, 14 ; inten- iuvare 132, 99 ; 163, 63 ; 164, 82. tatio 63, 95.
tio 11, 33 ; 34, 15 ; 86, 94, 99, 1, 6 ; 87, icàna : adminiculum 220, 47. isti0māl al-ghidhâ' : (vis) vegetandi 66, 35.
12 ; 97, 51 ; 120, 40 ; 137, 88 ; 187, 52; mucin : adminiculum 13, 54 ; 220, 46; gh ādhin : nutribilis 66, 28 ; 71, 2.
532 c ml jF
188, 69 ; 189, 89 ; 220, 51 ; sententia 187, adiuvans 277, 83. al-ghàdhiya : (vis vel virtus) nutritiva 81,
a cmā l : actiones 91, 79. 41 ; res 62, 91 ; res intellects, 115, 61; tacāwun : (pendere) ad suffragandum sibi 29 ; 101, 6 ; 104, 13, 16, 18, 20 ; 105, 25,
camali : activus 94, 4, 14 ; efficiens 99, 84; scilicet 86, 1 ; 148, 51 ; sensus 22, 71. 51, 23. 34, 39, 40 ; 106, 42, 57, 58, 60 ; 107, 62,
100, 87, 89. là ma en ā lahu : nihil est 178, 13 ; 188, 55. istacā na : iuvari 29, 60 ; 281, 78. 63, 70, 74 ; 108, 78, 84, 87 ; 109, 89;
caql camali : actio 91, n . 77. ma%ayān : uterque intellectus 22, 65; 111, 20 ; 130, 83 ; 131, 87.
cāmil : activus 90, 64 ; (virtus) agendi 90, duo (sc. intelliguntur) 186, 39 ; seipsum 542 cyryt ghadhdhā : nutrire 71, 11 ; 109, 90 ; vege-
62. 252, n . 66. tare 62, 86.
ciyār : probatio 56, 97.
isticmāl : loqui 170, 10. ma cāni : intentiones
85, 89 ; 87, 9 ; 89, 50, taghdhiya : nutrire 11, 28 ; 76, 60 ; 105, 32;
iati cmàl al-ghidh ā ' : (vires) vegetandi 66, 55 ; 90, 59 ; 116, 76 ; 118, 7 ; 119, 19; 106, 52 ; 111, 14 ; (virtus) nutritiva 103,
543 c yn C
35. 170, 11 ; 252, 65. (actiones) vegetandi 62, 92.
6 ; 105, 32 ;
macāni : modi 95, 23. cayn : oculus 78, 87, 88 ; 125, 9 ; 127, 27; taghadhdhin : (anima) nutriendi 30, 68;
e 130, 75 ; 147, 37, 40 ; 175, 73 ; 211, 10 nutrimentum 29, 60 ; 30, 74 ; 78, 80.
533 nb
c hd .4s 537 213, 35 ; 214, 61 ; 215, 63, 65, 66, 69, 75; mutaghadhdhin : vegetabilis 61, 71, 76.
cinab : uva 112, 26, 29. 241, 1 ; 242, 12 ; 251, 57 ; 252, 73 ; 255, ightadhā : nutrire 109, 90 ; nutriri 14, 73;
cinabi : (anima) uvifica 112, 27, 29. garib al- cand : statim futurus 270, 69. 18 ; 19 ; 256, 33, 35 ; 257, 44, 45, 47, 48, 77, 68 ; 80, 7 ; 108, 88 ; 109, 90, 92 ; se
machīul : solitum 265, 85. 53, 54 ; 266, 00 ; viens 138, 93 ; 187, 41. nutrire 109, 89.

nsr Oayn dhâlik : ipse 48, 86. mughtadhin : nutriendus 104, 12 ; nutritus
534 c
c w d à,'.Q 538 là cayn gùratihi : alia (sc . forma) 254, 98. 103, 9, 11.
canāsir : elementa 10, 14 ; 42, 13, 14 ; 43, bi- eaynihi : designatus 74, 45 ; idem 71, 5;
cāda : fieri 179, 24 ; 200, 37 ; redire 47, 71;
29, 30 ; 111, 14, 23 ; 136, 65. 72, 19 ; 167, 24 ; 196, 90 ; 217, 00, 8 ; 249, gh r b 547
128, 51 ; 182, 77 ; 185, 23 ; 188, 59, 60;
29 ; 250, 49 ; ipse 70, 99 ; 111, 21 ; 258,
191, 17 ; 222, 93 ; 226, 55 ; revocare 279 gharib : extraneus 93, 97 ; 115, 73 ; 267,
o 70, 71 ; ipsemet 37, 64 ; singularis 75, 56.
535 n f y; t n. 32. 23.
(mawjûd) fi 'l-a cyān : (esse) sensibile 61,
cawd : restitutio 137, 73. magh āriba : Occidentales 150, 77.
bi-canf : (constriction) coacta 84, 66. 74.
al- cùdiyya : pallidus (celer) 205, 20. cayni : (tunica) uvea 278, 8; (tunica)
eāda : usus 80, 17 ; 282, 91 ; 283, 99.
536 c n y ictāda : audax est 185, 24 ; solere 147, 34;
uveae 215, 66 ; 278, 8. gh r z j _'j~ 548
CSt mucayyan : aliquis 49, 1, 3 ; 50, 4 ; designa-
265, 81 . gharizi : naturalis 43, 21 ; 110, 5.
canā : dici 24, 86 ; 187, 52 ; esse 266, 10; tus 51, 24 ; 73, 31 ; 252, 80 ; singularis

ponere (in definitione) 30, 69 ; velle 35, C

designatus 63, 98, 99.
37 ; 187, 54 ; velle dicere 30, 70 ; 129, 65;
wq j-+- 539 gh r d ~J~ 549
173, 54 ; 187, 46 ; 188, 56 ; 209, 81, 82; cāqa : prohibere 174, 60. gharad : intentio 68, 65 ; 231, 35 ; proposi-
velle intelligi 35, 36 ; 62, 83, 84, 91; cā'iq : disturbans 127, 30 ; interpositum 544 gh b b ~ tum 272, 1.
63, 94, 96 ; velle significare 21, 58. 246, 78. ghibb : (calor) tertianorum 137, 83.
acni : dico 23, 79 ; 231, 29 ; scilicet 23, cawā'ig : prohibentia 69, 77. gh sh y 550
78 ; 61, 68 ; 86, 97 ; 112, 36, 38 ; 129, 68;
545 gh b r
u N'`
188, 71 ; 214, 55 ; 229, 5 ; 246, 85 ; 258, C w l J-q~' 540 ghamhiya : illustrare 172, 29 ; investire 210,
68 ; 263, 56, 58 ; sed 97, n . 47 ; videlicet ghubra : (color) subpallidus 205, 18, 19. 89.
226, 51 . mi0wal : hoc oui innituntur 181, 58 . ighbirār : (celer) subpallidus 207, 41 . mughaahahin : occupare 181, 68,


348 LE « DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 349

551 gh s n u,e c gh m m 560 567 ghyr j'e f t r _;'; 569

(°4

aghsàn : rami 109, 99. ghamma : obnubilari 179, 32 ; 180, 39. ghayr : alius, alter, cetera, in-, non, pas- fatara : adiuvare 279, n. 31 ; non pose
ghamm : dolor 65, 26 ; 66, 31. aim ; alienus 194, 62 ; 199, 29 ; carere 185, 15.
ghamàma : nubes 207, 42. 225, 37 ; consimile 152, 16 ; 203, 87;
552 gh d b ghàmm : nubes 179, 33, 34. 210, 91 ; extra 141, 48 ; 217, 99 ; 255, 17 ; ftZ J :9 570
ghadab : (vis) irascendi 70, 99 ; (virtus) 269, 57 ; 271, 90 ; 279, 42 ; huiusmodi
irascibilis 101, 1. gh m d Vc.o ~ 561 28, 56 ; (non) ullus aliorum 263, 47 ; infitàl : contorsio 272, 3.
ghadabi : irascibilis 83, 50. (alius) praeter 15, 75 ; 34, 18, 23 ; 37, 64;
ghammada : claudere 215, 66 ; 257, 53. 53, 54 ; 69, 72 ; 112, 34, 35 ; 115, 71 ; 121, f h 571
I taghmid : claudere 257, 49. 48 ; 125, 2 ; 162, 50 ; 184, 4, 5 ; 187, 51;
553 gh t w .9L4 aghmada : claudere 174, 72. 188, 69, 70 ; 206, 39 ; 225, 32 ; 253, 82 ; fahasa : pertractare 70, 83.
mughmid : claudens 226, 56 ; claudit cou- fàhis : aliquis tractatorum 70, 84.
259, 85 ; 267, 20 ; 278, 16 ; 281, 72 ;
ghatâ : cooperire 182, 70 ; 233, 66 ; dare los 175, 75. quod non est 34, 16 ; 59, 38 ; 206, 32;
252, n . 77 ; occupare 181, 68.
similia 136, 58 ; 187, 49 ; 190, 3. f kh t 572
gh n y 562 ghayr (shay') : nihil 123, 71 ; 126, 17 ; 252,
cSL
554 gh f l J14 69, fakht : lumen lune 183, 94 ; 184, 96.
ghaniya : non necesse esse 225, 34 ; suffi-
là ghayr : solus 63, 95.
ghafla : oblivisci 125, 99. cere 106, 51.
ghayr sahih : falsus 180, 51 . f r .i
là yughni : non confort 227, n. 72 ; non 573
ghayr càlim : ignarus 54, 70.
prodest 30, 67.
555 gh l b ~lc (dalàlatan) ghayr muetamirratan : (osten- farj : concavitates 163, 64 ; vacuitas 211,
sio) fallax 282, 85. 20.
ghalaba : superare 178, 15 ; 186, 27 ; 196, gh w r j 9c 563 ghayr . . . al-batta : nullatenus 94, 9. furaj : vacuitates 230, 8, 13, 14, 15.
82, 83 ; vincere 185, 22 ; 186, 35. ghayr, bi-ghayr, min ghayr : ab, absque
ghawr : imum 219, 30 ; profunditas 200,
ghalaba : superabundantia 207, 45 ; vic-
toria 42, 14 ; 54, 63, 70 ; vincere 83, 52.
39 ; 219, 31, 33 ; 266, 94 ; subsidere 240, 56, 88 ; 73, 28 ; 81, 30 ; 261, 10 ; sine 126,
10 ; 127, 25 ; 129, 69 ; 135, 40 ; 144, 90,
frh rj 574
68.
ghàlib : dominans 92, 92 ; superans 207, 99, 3 ; 145, 18 ; 147, 31 ; 148, 50 ; 176, farah : gaudium 66, 29.
ghawran : in profundo 266, 93.
44, 48, 49. 99 ; 210, 96, 1 ; 212, 25 ; 234, 83 ; 245,
ghār : aqua profunda 174, n. 64.
maghLicb : victus 93, 96 ; 207, 44. 64 ; 258, 67 ; 260, 99, 00, 2, 5 ; 283, 11,
ghà ' ir : imus 219, 29 ; subsidens 134, 35. frd
kàna maghlicban : vinci 197, 98, 99. 14. 575
min ghayr an : cum non, ideo ut non, ita
gh w s Jo~ 564
farada : una sola (pars) 140, 29.
gh l t LU quod non, ita ut non, nisi, quin, paaaim. fard : impar 49, 2 ; 51, 27.
556
ghayyara : mutare 13, 57 ; 239, 54.
ghā8a : diffundi 143, 88 ; penetrare 210, 91. afrada : (esse) per se 281, 70 ; facere . . . pet
ghalita : errare 26, 22. mughayyiràt : permutantia 65, 19 . se solum 27, 36.
ghalat : error 109, 98 ; 247, 93, 96 ; 256, 34. taghayyara : mutari 43, 26 ; 136, 62 ; 276,
maghlatāt : errores 36, 48. gh y y . ,c 565 73'
mufrad : per se 197, 9 ; separatim 233, 60;
singuli 280, 43 ; solitarius 31, 85 ; solus
taghayyur : affectio 129, 67 ; mutari 60, 56.
ghāya : adeo, magis, maior, multum, pas- 190, 1.
taghayyuràt : mutationes 49, 91 .
gh l z IA1 L aim ; finis 20, 36 ; 30, 72 ; 46, 67 ; 99, 82; infarada : esse solum (per se) 106, 42 ; 280,
557 taghàyur : alteritas 67, 44 .
105, 32 ; locus 212, 26. 47
aghlaz : grossior 250, 44. ghāyat al-latāfa : ultima subtilitas 277, 84. infiràd : esse solum (per se) 200, 37 ; 280,
59 ; (existere) solum 58, 25.

gh y b munfarid : solus 64, 6 ; (eue) sine 66, 35.

558 gh l f ' .1:J, .d r_~ 566
568 f t %t j:~j al -munfarid bi -'l jabarût : qui solus otnnia
ghuluf : conchae 133, 19. ghàba : abire 89, 43 ; absens esse 117, 91; potest 107, 70.
270, 70. fataha : aperire 226, 53, 55 ; elevare 270,
ghayba : abesse 126, 18 ; absens esse 126, 78.
559 gh l w 9ld- f r Z 576
20 ; absentia 126, 19 ; remotio 88, 25. fath : apertio 241, 1. ~~
ghalwa : iactus unius lapidis 149, 73. ghà'ib : absens 196, 87. maftiFh : apertus 271, 86 . afraza : sequestrare 120, 35 .


350 LE t DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 351

577 f rs ~~ tafriq : (facilis) adconterendum 203, 89; non posse 228, 91 ; falsitas 187, 43 ; 228, akh% fad liyya : mores optimi 92, 90.
contritio 203, 85 ; incidere 155, 53 ; 156, 90. fâdil : scions 265, 78.
farad : equus 54, 63. 54, 55 ; disgregatio 203, 95 ; dissolutio bifaaādihi : quo destructo 57, 6. faddala : plus largiri 106, 41.
farsiyya : asinitas 54, 60. 54, 71 ; diversitas 166, 18 ; solutio 145, mafaada : nocere 140, 31. tafdek : distantia est inter 78, 83.
17, 18. fāsid : corruptus 91, 76 ; falsus 128, 46;
f rs kh tafriga : discernere 76, 64. 180, 50 ; frivolus 216, 81 ; pravus 212,
578
fdraqa : differre 137, 87 ; 143, 77 ; 250, 42; 30.
fd w 592
faraakh : leugae 149, 70. discedere 57, 16 ; 110, 00 ; 133, 21 ; 182, afaada : destruere 128, 49 ; 157, 75. fadd ' : ventriculum 269, 54.
77 ; 241, 89, 93 ; praemittere 222, 93; mufaid : corrumpens 83, 51 ; noaius 136,
f r sh V;,ra separari 22, 68 ; 47, 71 ; 59, 47 ; 60, 56; 68.
579
128, 51 ; 142, 68 ; 204, 98 ; 227, 74. mufsiddt : corrumpentia 140, 38.
f t r ~"' 693
mafrùah : espansus 84, 74 ; 158, 90. mufdraga : disiungi 66, 39 ; removeri 220, fulùr : concavitates 230, 8.
57 ; separatio 60, 57 ; 241, 90, 94 ; 276,
f S
588 r r`"'9
580 fr d 78, 79.
f t n cJ"'
: 594
firdq : separatio 59, 48. mufasair ezpositor 265, 78.
farada : appellare 72, 17 ; dicere 243, 29; mufâriq : separatus 20, 31 ; 21, 47 ; 22, 68; faf ana : percipere 265, 86.
ponere 44, 41 ; 52, 35, 36 ; 181, 68 ; 182,
67, 47, 48, 49.
71 ; 203, 92 ; 210, 93 ; 216, 82 ; 256, 31; 589 f sh w
tafarraqa : disgregari 53, 40 ; 226, 59 ; dis-
276, 80. dividi 222, 79 ; spargi faehā : fieri (permutationem)
pergi 66, 38 ; 265, 150, 76.
fard :ponere 52, 38. 79.
mafrùd : designatus 178, 11. facala : agere 80, 14 ; 87, 13 ; 243, 33 ; 244,
tafarruq : divisio 205, 8 ; dispersio 205, 11
solutio 135, 54 ; 136, 61, 63 ; 137, 72;
590 f s l J""; 47 ; 260, 00, 2 ; 261, 9, 14, 16 ; 262, 31,
35 ; facere 12, 46 ; 13, 57 ; 69, 75 ; 70,
581 f r t L-~ 138, 00. fagl : capitulum 14, 67 ; 38, 69 ; 58, 21; 91 ; 72, 14, 20 ; 74, 37 ; 95, 32 ; 106, 60;
mutafarriq : disgregatus 53, 40 ; dispersus 67, 52 ; 79, 1 ; 103, 2 ; 114, 48 ; 120, 41;
mufriF : fortis 138, 94 ; fortiter 215, 67. 159, 2 ; 160, 31 ; 189, 83 ; 190, 5 ; 191, 13;
205, 8 ; 273, 14 ; distinctus 240, 83, 85; 143, 73 ; 154, 31 ; 177, 6 ; 186, 38 ; 198, 192, 21 ; 208, 62 ; 217, 7 ; 221, 70 ; dis-
252, 63 ;eapansus 84, 63. 17 ; 212, 29 ; 235, 88 ; 253, 85 ; 267, 25; ponere 11, 24 ; efficere 64, 6 ; 203, 86;
582 f r e j9 iftaraga : differre 120, 37 ; dividi 248, 10, definire 201, 59 ; différentia 19, 20, 21, 224, 28 ; esercere 105, 27 ; operari 30, 66;
E- 13 ; 269, 52. 23, 25 ; 62, 80 ; 111, 13 ; 112, 37 ; 113, 40,
furùc : rami 73, 33 ; 186, 37. 72, 19 ; 75, 48 ; 82, 37 ; 85, 91 ; 87, 11;
iftirdq : differentia 251, 60 ; 252, 64 ; di- 42 ; 147, 31. 104, 13 ; 105, 26, 31 ; 148, 51, 53 ; 172,
tafric : ramificare 110, 1.
visio 269, 53. fuaùl : differentiae 11, 33 ; 12, 41 ; 53, 41; 41 ; 184, 98, 99 ; 190, 96, 4 ; 191, 8, 11,
tafarraca : subdivisions 212, 33.
muftariq : discretus 273, 11. 112, 38 ; 113, 42. 12 ; 259, 90 ; 261, 7, 19 ; 262, 36 ; 263,
iftaraca : attenuari in ramis 109, 97.
fasaala : designare 26, 25 ; dividere 89, 47; 51 ; recipere 221, 69 ; reddere 195, 72.
separare 87, 10. fiel : actio18, 5 ; 65, 14 ; 66, 30, 33 ; 68, 67,
583 f r qh Çj9 frgd kïj 585
tafail : différentia 26, 25 ; divisio 89, 53; 70 ; 69, 75 ; 74, 45 ; 75, 48 ; 79, 99, 00;
farigha : evacuare 156, 56, 58 ; eapedire fargaddn : ursa minor 227, 75. 101, 98 ; 220, 48 ; 222, 93. 81, 20 ; 91, 72 ; 105, 31 ; 106, 42 ; 107,
198, 19, 20. ghayr mufaîf al : indifferens 38, 75. 72 ; 112, 39 ; 127, 40 ; 130, 79 ; 143, 74;
farigha min al farg : distinsisse 178, 23. infaaala : descendere 215, 62 ; differre 11, 148, 53 ; 203, 84, 86 ; 208, 61 ; 221, 70;
f s kh ~ 586
29 ;discedere 256, 39 ; removeri 214, 53; 222, 89 ; 244, 37, 41 ; 245, 68 ; 260, 98;
faaakha : eaterminare 182, 78. separari 110, 00 ; 179, 31. 262, 34 ; affectio 11, 28 ; 191, 12, 17;
584 f rg c9-~ infiedl : differentia 92, 81. 194, 58 ; (principium) agendi 21, 56;
furqân : différentia 79, 97. munfMil : separatus 177, 10 ; 226, 47, 48. (virtus) agendi 244, 40 ; effectus 99, 71;
f s d ,-„ 9 587
farq : differentia 81, 22 ; 86, 93, 7 ; 87, 14; 129, 69 ; 187, 53 ; 208, 68, 69 ; 243, 34;
88, 30 ; 275, 50 ; essedisiunctum 36, 53. fasada : corrumpi 9, 8 ; 39, 83 ; 136, 70;
591 f dl ~ 244, 38 ; (principium) efficiendi 21, 54;
farigha min alfarq : distinaisse 178, 23. 137, 71 ; destrui 49, 99 ; 51, 16 ; 57, 7; (principium) faciendi 69, 79 ; operari
firga : secta 215, 69 ; sententia 265, 88. deteriorari 66, 32 ; falsum esse 182, 70. fadala : remanere 71, 8, 11. 107, 74 ; opus 31, 83 ; 51, 18 ; 88, 30, 31.
fariqân : (duae) sententiae 214, 48. faaâd : corruptio 9, 9 ; 54, 71 ; 136, 67, 68; fadl : multa (eonsideratione) 265, 86; bi -'l fi cl : in actu 17, 92 ; 22, 72 ; 99, 71, 73;
farraga : discernere 233, 61 ; distinguere destructio 57, 3 ; 123, 71 ; 131, 90, 92; superfluitas 71, 9, 13 ; 72, 14. 162, 48 ; in effectu, paaatim ; in potentia
170, 10. (nocere) ad destruendum 131, 95 ; esse fadlan can : nedum 215, 71 . 28, n. 51 ; 176, n . 93 .


LE #DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 353

352

maca fiel : operando 86, 7, 8 ; 87, 12. 206, 30 ; 209, 75 ; 217, 4 ; 228, 84 ; 234,
tafāwut . distantia 170, 9. qb d U .,9 612
el . . . min al-bayād : (albescere) sicut 203, 82 ; 239, 59 ; 242, 19 ; 279, 25. mutafāwit : (gradue) distantes 114, 56.
fi
gabd : stypticitas 145, 9 ; (modus) contra-
88. bondi 78, 78.
iktiaā b alfi°l : effectua 95, 28. f k r _~j
- 598 606 fw d qā bida : (virtus) constrictionis 209, 86.
ficlân : (duae) actions 107, 66 ; 192, 19. inqabada : retrahi 277, 93.
afcāl : actions 9, 10 ; 28, 43 ; 34, 14 ; 62, fikri : electio deliberationis 80, 14. mufawwad : commendatus 107, 73.
inqibād : motus contrahendi 133, 13 ; con-
92 ; 67, 50, 52, 54 ; 68, 66, 69 ; 69, 81; mufakkira : (virtus) cogitations 271, 82; strictio 133, 20.
70, 92 ; 72, 18, 21 ; 73, 31, 32 ; 76, 58, 272, 97 ; (vis) cogitans 89, 45.
607 fw q tÿ_~;
59, 60, 62, 65 ; 78, 92 ; 86, 8 ; 103, 5;
fawq : gb l ~ 613
112, 31, 33, 34 ; 141, 43 ; 260, 99 ; affec- eacedens 198, 11 ; plus 152, 17;
tiones 12, 47 ; 15, 76, 77 ; 18, 12 ; opera 273, 27 ; plures 85, 81 ; 149, 70 ; potins gabila : recipere 18,14 ; 87, 21 ; 88, 24 ; 94,
29, 60, 63. infilât : cessio 162, 62. quam 105, 39 ; superius 109, 97 ; 279, 8 ; 95, 21 ; 96, 40 ; 139, 16, 17 ; 140,
afācil : actions 20, 41, 44 ; 80, 14 ; 90, 65; 37 ; supra 93, 1 ; 94, 7 ; sursum 110, 2; 24 ; 141, 53 ; 143, 79 ; 144, 95 ; 146, 25;
105, 27 ; affections 22, 67. flsf 600 255, 23. 199, 26 ; 201, 63, 64 ; 202, 68 ; 220, 63;
c activus 93,97 ; officions 92, 92.
fi li : al jiha al fawgāniyya : quod est supra 221, 66, 67, 75 ; 223, 1 ; 224, 25 ; 238, 44;
faccāl : sensificans 77, 74. falsafa : philosophia 49, 97. (animam) 94, 13. 243, 28 ; 245, 67 ; 252, 79 ; 254, 96, 97;
fācil : agens 221, 72 ; 239, 53 ; 243, 32, 36; 268, 36 ; 269, 56 ; 270, 66 ; 274, 34, 39;
244, 37, 39, 47 ; 254, 95 ; 261, 9 ; officions f l k 4U 601 f y d ,~.9
276, 64 ; receptio 248, 3.
608
20, 36 ; 82, 43 ; 83, 52 ; 157, 73 ; 162, 59; qab ūl : esse receptibile 261, 15 ; receptio
163, 72 ; 220, 58 ; 252, 73 ; 260, 96 ; 266, falak : caelum 32, 91, 93 ; 164, 86, 90; afāda : iuvare 110, 10. 128, 57 ; 164, 88 ; 252, 73, 79 ; 276, 64;
6 ; faciens 63, 95 ; qui facit 167, 27. 223, 2, 5 ; 224, 20 ; 228, 86, 87 ; 266, 7.
ifāda : attribuere 107, 67. 279, 34 ; recipere 21, 54, 55 ; 33, 00 ; 64,
infacala : affici 77, 72 ; pati 55, 79 ; 70, 00; aflâk : caeli 223, 99, 9 ; 229, 7. iatafāda : acquirere 171, 18 ; mutuare 194, 2 ; 88, 26, 27 ; 94, 11 ; 101, 97 ; 120, 43;
71, 1 ; 77, 70 ; 78, 88 ; 92, 86 ; 94, 7 ; 157, falaki : (anima) caeli 29, 65 ; (anima) cae- 55 ;proficere 94, 7. 144, 90 ; 221, 68 ; 255, 19 ; 277, 84, 98;
lorum 30, 71 ; 32, 88 ; 33, 4.
77 ; 214, 52 ; 223, 99 ; 224, 22, 24 ; 243, muatafād : accommodatus 99, 74 ; acqui- 279, 33 ; (recipere) aient 274, 39.
33 ; 244, 47, 51, 52 ; 260, 91, 92. situs 280, 57 ; advenions aliunde 193, gabla (an) : antequam 88, 37 ; 273, 19;
infi rā l : passio 55, 81 ; 65, 26 ; 91, 72 ; 127, fnn lJ9 602 44 ; provenions 92, 88 ; utilitas 171, 22. 274, 32, 40 ; 275, 53 ; 276, 65 ; 278, 16.
40 ; 128, 56 ; 129, 66 ; 135, 40 ; 137, 76, al-oaql al-muatafā d : intellectus accommo- gabla : iam 157, 77.
fann : liber 9, 4, 5 ; 10, 15 ; 13, 59, 60, 63.
gabl : praecedens, praecedit
77, 78 ; 141, 54, 55 ; 208, 61 ; 220, 45; datus 98, 69 ; 99, 76, 81. 162, 54 ; 167,
224, 24, 41 ; 245, 54, 59 ; 253, 94 ; 260, prior 100, 91, 92 ; 131, 93 ; 275, 50;
26 ;
98 ; pati 33, 00 ; 134, 30 ; 244, 41 ; 252, fn y 603 prius 45, 54 ; 220, 48.
79, 80 ; 253, 94 ; 254, 1. 609 f y d tJ°»j hafala gabla : praecedere 28, 50.
fanā : finiri 244, 45. gabil : modus 91, 70, 74, 77.
inficā lât : pasaiones 9, 11 ; 28, 44 ; 123, 70. fāda : emanans 171, 17 ; 269, 58 ; proce-
faniya : terminari 101, 2 . ;
infieā li : paasibilis 93, 96 ; patiens 92, 93. dere 257, 47.
agbal : magis recipere 78, 79.
fanā' : finibilitas 244, 44 ; fins 244, 50. qābil : receptibilis 74, 36 ; 95, 22 ; 172, 32;
munfacil : passibilis 92, 89 ; passivus 110, fā 'id : accidens (res) quae venit
ghayr fānin : infinitus 244, 46. 144, 99 ;
8; patiens 243, 32, 35 ; 244, 37, 39, 47; 108, 82.
201, 66 ; 209, 80 ; 254, 8 ; 261, 14, 17;
254, 95. 268, 36 ; 274, 44 ; 275, 63 ; recipiens 78,
f h m (, g,s istafāda dhā'i catan : divulgari 91, 79.
604 77 ; 139, 13, 14 ; 163, 72 ; 246, 75, 80;
Jui 252, 64, 67, 70, 72 ; 270, 65 ; 274, 38;
596 f q d fahima : cognoscere 27, 37 ; intelligere 23,
74 ; 35, 37 ; 79, 96 ; 157, 78, 79 ; 186, 39; 610 .f Y l J-J 275, 48 ; 276, 68, 70, 71, 80 ; 278, 19, 20;
faqada : non habere 130, 84 ; 131, 86. recipit 94, 9 ; 269, 64.
faqdā n : piivatio 78, 81 ; 244, 44 ; remo- 189, 89 ; 258, 73 ; 279, 41, 42. fil : elefas 54, 63, 65.
mafhū m : quod intelligitur 34, 10 ; 35, 28,
qawābil : receptibilia 75, 57 ;- recipientia
veri 198, 13.
232, 43 ; 252, 65.
29, 32, 35.
fahm : discere 68, 58 ; (intelligere) quasi
maqb ūl : receptus 276, 71.
597 Là
f g t qā bala :esse oppositum 172, 30 ; 188, 68;
279, 41 . 611 qb lt ~,g
faqaj : solum 104, 23 ; tantum 45, 50 ; 54, 1"91, 7 ; 215, 64 ; 246, 70 ; 254, 7,8 ; 257,
62 ; 61, 73 ; 78, 82 ; 87, 12 ; 95, 33 ; 105, qabiJa : absurdum
223, 3 ; foedum 76, 65; 44 ; 261, 14 ; opponi 262, 31.
f w t C! .~i 605
25, 32 ; 113, 40 ; 123, 70 ; 125, 98 ; 138, turpe 91, 80. mā qā balahu : oppoaitum sibi 189, 82, 83;
7, 9 ; 161, 41 ; 173, 53 ; 191, 8 ; 202, 81 ; fāta : deease 265, 78. aqbah : abaurdum est 223, 98 . 190, 00 .

354 LE • DE ANIMA* D'AVICENNE
muqābala : oppositio 180, 38 ; 262,27,28;
268, 38.
mugàbil : oppositus 60, 49 ; 190, 98 ; 195,
75 ; 242, 18 ; 246, 78 ; 261, 19 ; 262, 32.
aqbala : accedere 235, 90.
mutaqàbilatàn : (duae virtutes) occurrunt
sibi 271, 86 ; (duo specula) sibi opposita
248, 9.
i8taqbala : (discurrere) postmodum 140, 27.
614 gtm (°'9
qutma : color fuscus 207, 49 ; (color) subru-
beus 206, 22.
615 q d A9
qad, fa-qad : adhuc 123, 78 ; aliquando 54,
58 ; 60, 55 ; 62, 87 ; 68, 58 ; 68, 62 ; 68,
64 ; 70, 96 ; 78, 83 ; 78, 85 ; 95, 21 ; 95,
22 ; 106, 51 ; 138, 98 ; 138, 99 ; 157, 70;
157, 73 ; 157, 74 ; 157, 77 ; 159, 6 ; 161,
44 ; 162, 55 ; 175, 78 ; 176, 91 ; 186, 33,
189, 74 ; 203, 90 ; 218, 12 ; 231, 36 ; 236,
00 ; 238, 34 ; 256, 40 ; 259, 75 ; 266, 2, 3;
280, 46 ; 281, 74 ; 282, 87 ; enim 150, 77;
et 196, 79 ; etiam 151, 94 ; 154, 34 ;iam
9, 4 ; 16, 84 ; 19, 23 ; 20, 34 ; 22, 63;
25, 11 ; 26, 14 ; 33, 7 ; 35, 40 ; 46, 68;
47, 74 ; 49, 96 ; 57, 12 ; 57, 19 ; 63, 99;
69, 79 ; 71, 6 ; 71, 7 ; 123, 71 ; 123, 77;
129, 68 ; 129, 70 ; 136, 59 ; 148, 44 ; 151,
89 ; 152, 8 ; 152, 9 ; 153, 21 ; 154, 32;
156, 58 ; 160,22 ; 161, 37 ; 161, 47 ; 165,
2 ; 177, 00 ; 178, 23 ; 194, 49 ; 195, 67;
208, 55 ; 208, 69 ; 209, 82 ;225, 38 ; 228,
81 ; 228, 90 ; 229, 97 ; 234, 85 ; 241, 98;
249, 31 ; 256, 31 ; 257, 42 ; 264, 69 ; 266,
10 ; 282, 83 ; 283, 4 ; igitur 156, 62;
prius 172, 29 ; similiter 152, 17 ; tamen
118, 11 ; 132, 96.
wa-gad : aliquando 75, 56 ; 162, 55 ; 176,
92 ; autem 67, 49 ; 74, 45 ; 77, 74 ; 92,
91 ; 149, 74 ; 150, 79 ; 165, 4 ; 212, 26;
214, 48 ; 264, 62 ; cum 250, 39 ; et 197,
96 ; 255, 15 ; 282, 92 ; etiam 54, 67;
postquam 144, 7 ; 216, 90 ; sed 119, 16;
propter 228, n. 79 ; qui 268, 32 ; tune
206, 27 ; unde 125, 9 .
gdr J uï
gadara : posse 208, 64, 65 ; 228, 77 ; posse
afficere 208, 62.
gadr : dimensio 226, 61 ; mensura 265, 82;
modus 97, 52 ; 115, 72 ; 221, 65 ; parum
184, 1.
bi-gadr : secundum 105, 35.
mi kharaja can al-gadr : distemperatum
142, 63.
miqdā r : dimensio 107, 68 ; 226, 61 ; 227,
63 ; 280, 47 ; magnitudo 230, 13 ; men-
aura 105, 36 ; 254, 11 ; 265, 84 ; moles
231, 37, 38 ; quantitates 232, 52 ; 238,
36, 37 ; quantum 80, 9.
taqdir : quantitas 117, 99.
qdm P .~,9
qudamā' : antiqui 38, 69 ; 265, 78.
al-qudamà' al-agdamûn : antiquissimi 44,
37.
agdam : prior 10, 14.
(ilà) quddām : ante 273, 29 ; 275, 51 ; coram
215, 65 ; 256, 38.
gaddama : praeponere 12, 48 ; 13, 50, 55;
proponere 225, 39.
tagdim : praeponere 13, 55 .
bi-'l-tagdim : prius 95, 23.
mugaddima : propositio 92, 81 ; 97, 47;
180, 50 ; 225, 39.
mugaddam : antecedens 222, 92 ; anterior
88, 23 ; 275, 61 ; anterior pars 84, 70;
primus 269, 54.
tagaddama : praecedere 65, 14 ; 109, 91;
256, 28 ; pertransire 273, 17
mimmà tagaddama : ex praemissis * 58, 23.
mutagaddim : anterior 274, 41 ; prior 41,
1 ; 132, 8, 9.
qrr ~"s
qârr : corvus 129, n. 65 ; fixus 220, 55.
garrara : concedere 188, 61.
i8taqarra : quiescere 137, 80 ; situm esse
264, 63.
i8tagarra 'l-iatilah : consentire 20, 34.
iatiqrār : existere 264, 67 ; residere 137, 76 .
LEXIQUE ARABO-LATIN 355
616 mustagirr : quietum 137, 78, 85 ; situa 264, qrn ~jj 622
64, 66.
qarn : accedere 53, 41.
qarin : coniunctus 66, 39.
619 qr' IJ9
qàrana : adiungi 188, 56 ; coniungi 156, 67.
istiqrā' : inductio 260, 97. onuqàrana : coniungi 147, 34.
mugārin : adiunctus 113, 42 ; 137, 77;
158, 92 ; coniunctus 280, 51, 54.
620 q r b y.~
iqtirān : consortium 222, 90.
gariba : concedi 37, 62 ; (esse) propinquam
142, 71 ; (esse) proximum 142, 70.
qsr ~ .. 9 623
magraba : concessum 37, 62.
qurb : propinquitas 253, 89 ; 280, 48. gasara : facere 239, 55.
garib : quod est circa 215, 64 ; paene 106, qasr : violentia 239, 50, 52.
59 ; 151,2 ; 209, 78 ; propinquus 129, 60, qā sir : coactor 45, 52.
63; propinquior 126, 13 ; propius 265, qa8ri : eogens 111, 23 ; violentus 45, 48,
84 ; proprius 58, 28, 35 ; 59, 37, 43 ; 61, 51 .
617
64; proximus 166, 14.
can garib : in proximo 270, 73. qst la „g 624
qarib al-cand : statim futurus 270, 69.
agrab : aptior 10, 14 ; propinquior 129, 65; giat : pars 59, 40.
142, 65 ; 227, 68 ; 245, 60 ; vicinior 119,
20 ; 142, 64.
garraba : appropinquare 83, 48. g S m 625
(°'i9
tagrib : applicatio 127, 27 ; propinquitas gasama : distribuera 107, 61.
254, 99. gi8m - divisio 76, 58 ; 220, 52 ; 232, 44;
qāraba : esse paene 150, 79. 237, 22 ; 248, 9 ; membrum (divisions)
muqārib : verisimile 259, 88. 173, 46, 47 ; 194, 63 ; 236, 4 ; modus 64,
mugrab : adiunctum 214, 54. 5 ; 225, 46 ; pars 11, 34 ; 17, 94 ; 51, 22;
taqāraba : constringi 205, 10. 79, 5 ; 226, 51 ; 227, 73.
mutaqāriba : (intentiones) extendentes se gismàn : duo modi 82, 42 ; 172, 33 ; duae
170, 11. (ac. partes) 16, 91 ; 171, 20.
iataqraba : cogere 214, 51. jacalahu giamayn : dividere in duo 194, 63.
giama : dividere 208, 68 ; divisio 172, 33;
195, 70 ; 197, 4 ; 198, 14, 21 ; 236, 13;
621 grc
t2î modus 82, 40.
gara ca : percutera 155, 42, 46, 47 ; 165, 99. bi- ' l-gi8ma 'I-holà : primo 79, 5.
gara ca saq āhu : convertere ad viam 37, 68. gàsim : (qua) separatur 113, 41.
qar c : percussio 155, 41, 42, 45, 51 ; 156, ingasama : dividi 79, 5 ; 90, 61 ; 199, 25;
60, 65, 67, 69 ;
162, 53, 54 ; 166, 8, 9, 16; 216, 84 ; 233, 58 ; 238, 46.
percutera 155, 47 ; 165, 98. inga8ama giamayn : esse duplex 83, 56.
618
gar s Oalāhu : convertere ad viam 36, 48. ingi8ām : divisio 115, 70 ; partitio sui 258,
gāric : percutiens 84, 65 ; 162, 52, 59 ; 163, 67 .
69, 71, 72 ; 164, 77, 79.
maqrûO : percussum 84, 65 ; 1515, 49 ; 162,
qS d ~9 626
52, 59 ; 163, 65.
al-magrūc bihi : cum quo percutitur 155, gagada : appetere 95, 33.
48 . bi-'l-gagd al-awwal : principali ter 73, 31 .

'IV

356 LE t DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 357

bi-'l-gagd al-thāni' : secundario 73, 33. gatra : gutta 255, 20, 23 ; 256, 31. 637 q l e y qawl : hoc quod dicitur, id quod dicitur,
maqs ūd : appetitur 108, 78, 79, 80. qutran : in transversum 211, 5. é passim ; dictio 31, 84 ; 33, 5 ; 57, 3 ; 62,
aqtār : dimensiones 82, 34 ; extremitates galaca : separatio 155, 43. 87 ; 135, 39 ; 192, 33 ; 217, 94, 96 ; 265,
71, 4 ; termini 257, 57. gale : scissio 155, 41, 43, 50, 52 ; 156, 60, 80 ; membrum 234, 73 ; res 271, 89;
627 gsr rc B 65, 67, 69. sententia 47, 74, 75 ; 57, 6 ; 109, 95;
qaqura : minus eue 196, 78. maglū c : abscissus 156, 57. verbum 253, 86.
qaqura fi hādhà : negligentius fieri 204, 4. màla ilâ ' l-qawl : visum fuit 41, 3.
qaqran : eo quod est brevissimum 216, 82, qataca : incidere 50, 5 ; intersecare 243, 22; 638 g lm agàwil : dictions 57, 18 ; 69, 80 ; multa
87. percurrere 251, 57. (~ 57, 20.
qaqir : brevis 163, 68, 70. qatc : incidere 28, 44. galam : calamus 95, 29. magāla : pars 14, 66 ; 103, 1 ; 169, 1.
iqtaqara : significare tantum 22, 60 ; suffi- gitae : pars 227, 66, 68, 70. gā'il : aliquis (sc. dicens), quis (ac . dicens),
cere alicui 30, 67. magtac : incisio 245, 55. 639 q l w -.+U qui di git, passim.
mustaqsir : brevis 216, 85. magtic c : abscissus 228, 77, 79. magū l : cura dicitur 34, 11 ; dictus 235, 89;
tagātaca : cancellari 269, 49 ; 272, 7. qily : alumen vetus 204, 3 ; 205, 11 praedicatur 188, 62 ; praedictus 36, 44.
taqātu e : bifurcatio 273, 29 ; cancellari 273, maqū la : praedicamentum 15, 79 ; 27, 37;
628 g s m
r--î 20. 640 q mr -, J 58, 22 .
qaqm : abstractio 117, 93. ingataca : deficere 282, 83 ; discere 254, 2;
qà$im : abstrahens 117, 92. separari 230, 18. gamar : luna 183, 91, 92 ; 184, 99 ; 186, 29;
192, 35 ; 196, 89, 91. gwm 646
mungatic : separatus 230, 18. P~
g qàma : habere esse 219, 42 ; resistere 163,
629 s w ~
q c d .a.+e9 ' 633 641 qm e C~
n. 70.
aggà : ultimus 99, 82. gàma badal : fit restitutio 104, 22.
taqasq ā : attenuare 146, n. 24. gacada : esse (iuxta) 222, 80. maqmūO : substratus 92, 87 qāma calayhi burhàn : probatum est de-
iataqqā : diu (odorare) 149, 62. gācida : basis 213, 35. monstratione 261, 18.
istiqqà' : indagare 208, 67 ; perquirere sin- c
642 qn e qiyàman mahsūsan : (resiatere) sensibiliter
gula 67, 51 ; subtilitas 265, 78. q o r ., 9" 634 gani ca : consequi 81, 28.
162, 57.
ashadd istiqqā'an : (abstractio) purior 119, gawm : alii 201, 51 ; 202, 71 ; aliqui 85, 80;
20. qacr : sub (aqua) 230, 17. agnaca : suffi cere (ad sciendura) 66, 34. 125, 6 ; 229, 3 ; multi 185, 11 ; qui 202,
mugtagaan : subtiliter 144, 3. tagaccarra : esse concavum 236, 11. 69.
bi-muetagsā ( 'l-idrāk) : (apprehendere) cer- 643 g )z q r _;A
9 giwàm : (prodesse) ad constituendum 131,
tissime 253, 83. g ll J.s" 635 94 ; constitutio16, 90, 91 ; 104, 17 ; es-
qahqarā : retro 165, 2, 3.
sentia 140, 25 ; existentia 250, 45;
qalla : minuere 69, n . 78. existera 58, 25 ; 219, 42 ; (causa) perfi-
630 g d y CS"*Î qalla : fieri parvum 149, 66 ; esse parvissi- 644 g w d à-~B
ciendi 60, 63 ; 61, 67 ; spissitudo 36, 52;
qadāyā : quae (respuit) 65, n. 22. mum 277, 88. ingiyiadi : trahens (post se) 92, 88. stabile (esse) 187, 46.
iqtadā : debere 107, 62 ; esse 251, 50; gilla : paucitas 234, 73. gàma magàmahu : succedit loco eius 278,
mungād : tractabi lis 92, 90.
(esse) necessario 210, 99 ; oportere 69, galil : parvus 190, 6 ; 207, 52 ; 230, 20; 21.
71 ; oportere prius 154, 34 ; necesse est 231, 38 ; paucus 230, 22. magàmiat : situa 123, 65 ; 211, 11 ; 217, 1;
qalil al-i.shtighâl : non multu racurare 12, 41. 645 q w l J-99
169, 4 ; significare 20, 37, 43. 264, 64.
muqtadā : convenire 90, 66 ; debitum 94, qalil, qalilan : parum 118, 6 ; 191, 11 ; 230, qàla : dicere, paasim ; discernera 170, n.12; qà'im : existens 20, 32 ; 26, 17, 19 ; 61, 69;
10 ; (quod) debet 107, 62. 21 ; 231, 34, 36 ; 234, 77, 78, 80. loqui 142, 72 ; ostendere 161, 37 ; 228, (quod) existit 24, 87 ; 241, 96 ; stabili s
calà mugtadā : ad modum 232, 44. galilan, can galil : paulo 183, 91, 92 ; 250, 39. 90 ; praedicare 120, 34 ; praemittere 154, 36 ; 219, 40.
calâ mugtadà 'l-gism al-akhir : esse secundi qalilan galilan : paulatim 156, 61 ; 205, 17. 228, 91 ; tenere 258, 73 ; vooare 20, 33; qawwama : constituere 59, 47 ; perfi cere
modi 231, 34. aqall : minor, minus 50, 10 ; 183, 91, 92. 22, 70 ; velle appell are 112, 35. 61, 65.
mil gàla : neglexerunt 202, 71 . . taqwim : constitutio 59, 40 ; 67, 46.
gàla fi jamā b : respondere contra 61, 70. muqazvwim : constituens 33, 98 ; 59, 42, 43;
631 gt r -~-; q lb ~ ..~ 636
hina qàla : scilicet 266, 97. 112, 37 ; (différentia qua) oonstituitur
qatr : gutta 88, 32. qalb : animus 37, 56 ; cor 139, 19, 20: man yagùl : auctor 135, 39. 113, 41 .

358 LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
qāwama : resistere 163, 68, 69 ; 165, 96.
muqāuuma : resistentia 164, 82 ; resistere
162, 60 ; 164, 82 ; soliditas 155, 48.
mugāwim : resistens 84, 66 ; 164, 73, 77, 79.
aqā ma burh ā n : probare 260, 3.
tagawwama : constitui 61, 67 ; perfici 143,
75.
mutaqawwam : constitutus 67, 42.
mutaqàwimān : (duo corpora) sibi resisten-
tia 164, 84.
istaqāma : concedi 35, 27.
la yastagim al-gawl bihi : non esse facile
tenere (sententiam) 210, 93.
istigàma : directum 277, 2 ; rectitudo 211,
8 ; 245, 58 ; 246, 73 ; 267, 17.
bi- 'l-istigāma : in directum 247, 88.
calā 'l-istigàma : in directum 248, 4 ; 265,
91 ; 275, 58 ; 278,10 ; recte 210,1 ; 211,10.
mustaqim : directus 245, 56 ; 250, 48 ; 275,
59 ; rectus 56, 98 ; 88, 32, 33 ; 89, 40;
210, 1, 4 ; 277, 3.
mustaqimāt : (pori) recti 211, 6.
647 g w y C$9 =
gawiya : confortare 279, 30 ; corroborare
140, 25 ; fortiorem esse 106, 42 ; posse
198, 12.
quwwa : alia, es, illa, prima, quae (sc . vis
vel virtus), passim ; fortitudo 156, 54;
intensio 221, 70 ; multa (reciprocatio)
167, 20 ; perfectio 96, n . 37 ; potentia,
passim ; roborari 65, 22 ; virtus 36, 47;
66, 28 ; 69, 72, 75 ; 75, 56 ; 77, 69, 74;
78, 81 ; 81, 21 ; 83, 47 ; 89, 56, 57, 58;
90, 59, 61, 62, 67, 68 ; 91, 70, 74 ; 92, 84,
85 ; 93, 99, 2, 3 ; 94, 4, 5, 6, 14, 15 ; 95,
20 ; 99, 77 ; 100, 90, 91, 92, 94 ; 101, 96,
99, 00, 1 ; 104, 13, 15, 18, 20 ; 105, 25,
33, 34 ; 107, 64, 65 ; 108, 76, 78, 84;
110,5,11,12 ;111,14,16 ; 113,41;
120, 26 ; 130, 83 ; 132, 11 ; 133, 15 ; 136,
59 ; 139, 17 ; 141, 44, 46, 48 ; 209, 86;
214, 57, 58 ; 221, 72, 76, 77 ; 223, 8, 10;
224, 25 ; 231, 37 ; 242, 12 ; 244, 40, 41;
253, 93 ; 254, 95 ; 257, 47, 51 ; 269, 50,
55, 57, 58, 59, 61, 63 ; 270, 78 ; 271, 80,
81, 83, 85, 87 ; 274,34 ; 275, 61 ; 277, 94,
96 ; 281, 72 ; vis 18, 11, 12 ; 20, 37 ; 21,
50 ; 33, 99 ; 52, 32 ; 55, 82 ; 64, 5, 6, 9,
12 ; 65, 22 ; 68, 67, 70 ; 69, 72, 80 ; 70,
85, 90, 91, 92, 98, 99 ; 71, 3, 7, 13 ; 72,
14, 17, 19, 20 ; 73, 26, 27, 28, 32, 34;
74, 37, 41, 45 ; 75, 48, 49, 50, 52, 55;
76, 66 ; 77, 74 ; 78, 82, 86, 91 ; 79, 94,
98, 99 ; 80, 19 ; 81, 22, 23, 30 ; 82, 32, 36,
44, 45 ; 83, 48, 50, 52, 56, 59 ; 84, 63, 69,
74, 77 ; 85, 80 ; 87, 20 ; 88, 23, 26 ; 89, 44,
45, 48, 49, 51, 53, 54, 55 ; 90, 64 ; 156,
62 ; 211, 21.
quwwa quwwa : aliqua (ac. virtus) 130, 84;
aliquis (sc. sensuum) 131, 86.
bi- ' l-quwwa : fortiter 163, 65 ; in potentia,
passim.
quwwatan quwwatan : (notificare virtutes)
sigillatim 103, 4.
quwwatān : vires 66, 34 ; 90, 62 ; duae vires
50, 9 ; 70, 88 ; 77, 75 ; 82, 40 ; duae vir-
tutes 100, 90, 94 ; 271, 86.
quwā : vires 11, 29 ; 62, 91 ; 64, 9 ; 65, 14;
67, 50, 53 ; 68, 66 ; 69, 73 ; 70, 84, 91;
71, 2 ; 72, 19, 23 ; 73, 30, 31 ; 76, 65;
79, 94, 95, 97, 1, 3, 5 ; 81, 27, 29 ; 85, 81,
88 ; 86, 5, 8 ; 87, 19 ; 90, 60, 61 ; 92, 91;
105, 26, 30 ; virtutes 92, 84 ; 99, 75, 79;
100, 93 ; 101, 2, 4, 6 ; 102, 12, 15 ; 103, 2,
4, 5 ; 107, 68 ; 114, 50 ; 131, 87, 88 ; 132,
9 ; 141, 39, 44, 50 ; 167, 30, 34 ; 185, 21;
221, 76 ; 239, 54.
quwwa min al-quwà : unaquaeque virtu-
tum 277, 89.
gawi : (habere) virtutem 147, 40 ; fortis
156, 63 ; 189, 84 ; 221, 70 ; 222, 83 ; for-
tior 189, 79 ; fortissimus 77, 72 ; fortiter
(videns) 222, 80, 90 ; magnus 149, 72;
multum 167, 28 ; validus 77, 72 ; 152,
13 ; virtutes 221, n . 73.
gawwiyyan : (recipere) fortiter 146, 26,
aqwà : efficacior 224, 27 ; fortior 137, 83;
152, 15 ; 221, 64, 73 ; 222, 84, 89 ; 250,
44 ; fortius 167, 22 ; 184, 96, 3 ; 222, 79.
aqwà euhūran : manifestius 191, 17.
qisa : comparari 24, 98 .
LEXIQUE ARABO-LATIN
qiyās : argumentatio 180, 50 ; 281, 82;
comparatio 12, 38 ; 18, 11, 13, 14, 16;
20, 34, 35, 36 ; 24, 89, 94, 98 ; 63, 95;
89, 44, 45 ; 90, 67, 68, 69 ; 91, 70, 73, 77;
97, 53 ; 98, 63 ; 119, 23 ; 184, 00 ; 196, 86,
88, 91 ; 220, 58, 60 ; 221, 77 ; 259, 79;
intellectus 266, 95 ; syllogismus 279, 39.
kāna bi- ' l-giy ā8 : comparari 25, 00.
calā hàdhci 'l-giyàs : similiter 146, 20;
245, 66.
nisba wa-giyās : comparatio 93, 1.
mugayyas : refertur 27, 29.
qāyasa : comparare 184, 6.
muq āyasa : comparatio 183, 88.
muq āyis : aliquis (sc . comparans) 184, 5.
649 k b d ,a S
kabid : epar 140, 23.
650 kb r yS
kabir : magnus 106, 54 ; 150, 78 ; 200, 38.
akbar : maior, magis, maius 106, 55, 56;
153, 23 ; 227, 68 ; 278, 13.
kataba : scribere 96, 34.
kitàba : (potentia) ad scribendum 95, 26,
29.
kit ā b : liber 9, 1 ; 12, 44 ; 13, 65 ; 22, 63;
92, 82, 84 ; 146, 21 ; 275, 60.
kātib : scriptor 96, 34.
maktū b : scriptus 275, 60.
652 k th r ÿ,S
kathura : addere 69, n. 78 ; esse multa 202,
73 ; 221, 72 ; 231, 32 ; 232, 40 ; multipli-
cari 273, 26.
kathra : multiplicitas 32, 87 ; multitudo
234, 74 ; multum 75, 54 ; 149, 63 ; 222,
91 ; 236, 6 ; totum 213, 39.
kathir : longus 167, 20 ; 270, 72 ; magnus
231, 37 ; maximus 170, 9 ; multum,
multi 24, 88, 89 ; 25, 8, 9 ; 51, 26, 27;
55, 76 ; 57, 7 ; 72, 14 ; 73, 32 ; 75, 53 ;
359
106, 52 ; 109, 98 ; 120, 35 ; 141, 39 ; 147,
39 ; 152, 17 ; 154, 29 ; 167, 30 ; 197, 98;
203, 85 ; 222, 82 ; 230, 21, 22 ; 232, 49;
234, 78 ; 249, 21 ; 257, 44, 46 ; 263, 57;
272, 93 ; 273, 14 ; 281, 65 ; 283, 99 ; plu-
res 120, 34 ; 281, 76.
kathir jiddan : multo 233, 57.
kathiran : amplius 191, 12 ; multum 106,
46 ; 152, 17 ; 163, 70 ; 281, 75.
kathiran mâ : saepe 132, 4 ; 157, 75 ; 192,
35 ; 246, 83 ; 282, 86.
mirā ran kathiratan vel kathiratan jiddan :
multotiens 249, 22, 23.
akthar : amplius 106, 43 ; 127, 32 ; maior
230, 16 ; 233, 57 ; 238, 42 ; 264, 71, 72;
maius 13, 51 ; plerique 260, 97 ; plus
12, 46 ; 71, 7 ; 80, 10 ; 106, 46 ; plures
104, 22 ; 225, 45 ; potius 181, 61.
akthar kathiran : multo plus 211, 18.
fi akthar al-amr : frequentius 143, 76;
in plerisque 281, 74 ; 282, 95.
takaththara : multiplicari 53, 42 ; 115, 65;
145, 12.
takaththur : multiplicari 115, 66 ; multi-
plicatio 115, 70 ; multiplicitas 51, 15.
mutakaththir : multiplex 51, 15.
k th f , d 653
kathif : constrictus 238, 43, 45.
takthif : qualitas 144, n . 7 ; spissare 146,
20.
takāthuf : constrictio 164, 81 ; 203, 95.
mutakāthaf : asper 167, 34.
k d r ) j,5
654
kadir : spissus 222, 87.
k dh b 655
kadhaba . mentiri 209, 82.
kidhb - mentiri 91, 79.
kādhib : non varus 270, 75.
kadhdhaba-. convincere 209, 83.
k r r 656
-1~
karra : redire 219, 38 ; reverberari 218, 23.

r, .

360 LE «DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 361

takràr ba cda takràr : iteratio 249, 20 . inkashafa : apparere 153, 24. 54 ; totus 133, 23 ; 223, 4; 227, 62 ; 228, kamàlàt - perfections 24, 88 ; 28, 45 ; 29,
mukarraratan : multotiens 248, 17. 89 ; 243, 30 ; 258, 63. 59 ; 64, 11 ; 110, 7.
takarrara : frequentari 249, 18. al-umùr al-kulliyya : universalia 80, 15. kam¢li : perfectivus 97, 56.
k f r j;d 664
mutakarrir : iteratus 273, 23. kàmil : integer 240, 85 ; habens perfectam
kafr : heresis 54, 69 ; 55, 73 . 668 k l f _ie (formam) 240, 83 ; perfectus 36, 50;
115, 60.
657 k r th 1~ kallafa : cogere 163, 66. takmil : perficere 100, 86.
k f y ,.LI 665
karràthiyya : color foliorum porri 207, 50; takallafa : laborare 279, 40. mukmil : constituons 67, 42 ; perfectives
(sc . color) iarus 207, 52. kafà : eacusare 234, 83 ; sufficere 26, 23; takalluf : labor 98, 62 ; 259, 80, 81. 66, 36.
30, 76 ; 56, 96 ; 95, 33 ; 140, 34 ; 171, 26; ishi,àF wa-takalluf ba cid : prolisus labor istakmala : perfici 18, 17 ; 22, 66 ; 71, 5.
236, 2. 259, 79. istikmàl : perfectio 129, 68.
658 krs C"r~ kafat al-hàja : non est necesse 225, 33. mutakallif : violentia 249, n. 19. mustakmil : perfectus 96, 34.
kurai : scabellum 28, 56. kifâya : sufficere 228, 82.
akfà : sufficientior 224, 27. klm r,.~ kmn
669 Ù__~ 672
(kàna ' l-mablagh) kàfiyan : sufficere 168,
659 krh o,S kalà.m : dictio 127, 34 ; loqui 17, 97 ; 154, kàmin : occultus 146, 23.
38.
kariha : respuere 65, 23. 33, 34, 35 ; 169, 4, 5 ; tractatus 9, 9 ; 11,
karàhiya : odium 65, 23. ykS- 35 ; 279, 42 ; verbum 9, 4, 10 ; 12, 45;
kilā 666 knf ~ 673
13, 56 ; 114, 51 ; 120, 40 ; 162, 52.
kilà : uterque 48, 87, 88 ; 54, 69 ; 162, 56, hadhayàn min al-kalàm : vanum est 23, 85. kanafa : circumvallare 128, 48.
660 k r w 9_,~
59 ; 175, 80 ; 216, 86 ; 236, 14 ; 245, 61; takallama : considerare 14, 69 ; loqui 9, 12; maknécf : atipatua 119, 24.
kura : pila 165, 1, 3 ; 210, 2 ; 239, 60; 247, 1. 10, 15, 21, 22 ; 11, 31 ; 12, 39, 44, 45;
sphaera 31, 85. 14, 71 ; 59, 44, 45 ; 114, 50, 51 ; 129, 70,
71 ; 154, 32, 33 ; 169, 4 ; 170, 7 ; 268, 44; k n h d:S 674
nisf kura : hemisphaerium 213, 40 ; 226,
kll cl-' 667 279, 32 ; 280, 45.
52 ; 237, 23 ; 240, 74. kunh : certitudo 177, 00.
kuratan ukhrà : iterum 265, 90. kull : omnis, quisque, unusquisque, pas-
kuràt : stellae 31, 84. . aim ; uterque 218, 17.
670 k m (°S khb 675
kuri : rotundus 40, 87. kulluhu : omnes, omnia, passim ; nihil ~
(nisi) 211, n . 20. kam : quantus 230, 13 ; quot 52, 36. kahùba zinjàriyya : color iari 207, 52.
661 ksb kull, kulluhu : totus 56, 96 ; 60, 57 ; 85, kamm : quantitas 46, 58 ; 120, 35 ; quan-
78, 82 ; 97, 49 ; 141, 46 ; 151, 93, 96, 1; tum 115, 72, 74 ; 116, 77.
ikti,sàb : (labor) acquirendi 98, 62 ; addis- kammi : (secundum) quantitatem 45, 46. k w w _4-~ 676
174, 65 ; 209, 74 ; 211, 10 ; 223, 9 ; 226,
cere 95, 33. 47 ; 228, 84 ; 230, 15 ; 231, 36 ; 232, 51, kammiyya : quantita8 234, 78.
bi- ' ktisàb : aliunde 97, 48. kùwa : 8phaera 179, n. 32.
53, 54.
iktisàb alfiel : effectue 95, 28. kull awwal : perfectio prima 80, n. 17.
muktasab : adeptus 98, 57. kull shay' : omnis res, quicquid est, pas- kwd 677
~~
sim. kamala : constitui 19, 21 ; effici 194, 56;
682 kull wāhid : unusquisque 13, 53 ; 26, 17; perfici 194, 57. kàda : posse 233, 60 ; quasi 107, 74 ; 277,
k s r _e""
50, 70, 96 ; 90, 62 ; 103, 9;
10 ; 51, 13 ; kamâl : constituens 17, 96 ; quod consti- 90 ; 77 ; quamvis 281, n. 78 ; videri
281,
inkasara : esse debilius 185, 16 ; frangere 146, 27 ;
147, 38.
141, 39, 50 ; 148, 55 ; 151, 98 ; 233, 70; tuitur 19, n. 25 ; perfectio 18, 10, 16;
211, 21 ; refringi 264, 71 ; 268, 29.
n. mà kàda : paene 69, 74.
241, 98 ; 248, 14 ; 249, 21 ; 263, 54, 55; 19, 21, 27, 28, 29, 30 ; 20, 33, 36, 42, 44,
inkisàr :disgregatio 265, 88, 89 ; fractio 45 ; 21, 49 ; 22, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 72;
274, 46, et passim.
266, 94 ; refractio 268, 34.
kullamà : quanto 127, 31 ; 179, 25, 26; 24, 88 ; 26, 20, 22, 24, 25 ; 27, 40, 41, 42; kwk b
munkasir : attritus 208, 59 ; refractus 268,
quo magie 247, 91. 28, 51, 52, 55, 56, 57 ; 29, 58, 62 ; 31, 77; 1-,S9 S 678
34.
kulli : communie 69, 79 ; 225, 39 ; generalis 33, 2 ; 35, 31, 32, 33, 34, 38, 40 ; 66, 41; kawkab : stella 31, 81 ; 223, 7 ; 228, 88.
114, 51 ; 220, 49 ; universa lis 61,76 ; 94, 67, 46 ; 80, 6, 10, 13 ; 81, 20 ; 82, 35; kawàkib : stellae 193, 40 ; 195, 77 ; 196,
663 k sh f
16. 95, 31 ; 96, 36, 40 ; 129, 68 ; 194, 51; 84 ; 197, 2 ; 215, 71 ; 216, 78 ; 223, 97,
makahùf : detectus 267, 14. kulliyya : ambae 258, n. 63 ; totaliter 232, 269, 57. 98, 4 ; 228, 89.

er

362 LE s DE ANIMA r D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 363

kwn
679 Vq-~
kana : accidere 72, 16 ; 135, 40 ; advenire
180, 35 ; apparere 211, 7 ; capere 98, 57;
consistere 268, 40 ; 273, 24 ; contingere
278, 15 ; 282, 86, 95 ; dici 26, 26 ; 45, 52;
esse, fieri, passim ; facere 155, 50 ; haberi
10, 20 ; 118, 9 ; ibi esse 204, 98 ; 206, 26;
illustrare 173, 53 ; oportere esse 138, 9;
perfici 34, 21 ; provenire 133, 14 ; 151,
93 ; videri 199, 32 ; 248, 2.
kana lahu : habere, passim ; gosse 87, 13;
126, 18 ; possibile esse 128, 52.
wal-yakun : scilicet 66, 31 ; sicut 66, 29.
ma kāna : desinere esse 46, 62.
kawn : aptitudo 34, 18, 21, 23 ; 35, 24, 26,
27, 28, 30, 32 ; aptum esse 34, 19, 23;
esse 157, 83, 84 ; 187, 48 ; 201, 60 ; 203,
91 ; 249, 30 ; hoc quod est 24, 90, 91, 92;
25, 13 ; 46, 61, 64 ; 58, 36 ; 111, 13 ; 255,
23, 24 ; generatio 9, 9 ; (cum) generatur
105, 31 ; hoc 174, n . 64.
makān : locus 46, 65, 66 ; 47, 69 ; 66, 38;
133, 12, 13, 21 ; 151, 97 ; 152, 15 ; 156,
56, 58 ; 164, 73 ; 195, 76 ; 255, 23 ; 264,
71 ; 276,72 ; 278,15 ; es(colore)193,n. 43.
thabata makā nuhu : quiescere in loto 275,
63.
makâni : localis 45, 48 ; secundum locum,
es loto 45, 46 ; 126, 21.
kā' in : ita est 245, 65 ; (qui) est 33, 98 ; 88,
39 ; 89, 40 ; 244, 41 ; generatus 9, 12 ; 91,
75 ; (qui) venit 135, 55.
kā'ināt : creaturae 76, 64.
takawwun : esse 58, 32 ; fieri 198, 23 ; gene-
rari 10, 14 ; generatio 41, 5 ; 107, 72.
mutakawwin : fit 203, 92 ; generatur 136,
65.
680 k y f ~.~5
kayf : cur 226, 57 ; 241, 92 ; quale 115, 72;
116, 75, 78 ; qualitas 78, 85 ; 120, 36.
kayfa : non 161, n. 35 ; qualiter 99, 80;
136, 58 ; 230, 9 ; quomodo 35, 29 ; 53, 44;
57, 11, 13 ; 133, 16 ; 136, 59 ; 161, 46;
180, 36 ; 181, 58 ; 211, 5, 12, 19 ; 212, 27;
225, 37 ; 240, 79 ; 241, 95 ; 252, 76 ; 258,
74 ; 259, 76, 78.
kayfa (kāna) : quocumque modo 222, 82; 686 l hq ~ khassa bi-luzùmihi : esse magis proprium
226, 49 ; 246, 81, 82. 265, 88.
lahiga : accidere 49, 91 ; advenire 59, 39. l āzim : tomes 165, 5 ; 193, 44.
kayfi : secundum qualitatem 45, 46.
lahigahu : habere 116, 79. ghayr lāzim : nihil ad nos 252, 69.
kayfiyya : qualitas 9, 10 ; 51, 25 ; 52, 32;
luhicq : (advenire) aient 59, 39. muldzim : comitans 177, 10.
74, 35 ; 78, 89 ; 101, 10 ; 104, 12 ; 110, 8;
lawā hiq : accidentia 116, 80, 81 ; 117, 94,
121, 52 ; 122, 54, 57 ; 123, 66, 69, 70;
96, 97 ; 119, 22, 24 ; appendicia 115, 61;
125, 00 ; 129, 71 ; 131, 90 ; 132, 3 ; 135, 693
45 ; 136, 60 ; 138, 97, 98, 00, 5 ; 141, 53;
pendentia 120, 32. l s n cr"J
142, 58, 61 ; 144, 93 ; 159, 3, 10 ; 169, 5; lisā n : lingua 78, 87 ; 84, 74 ; 123, 73 ; 141,
170, 11 ; 171, 24 ; 173, 46, 47 ; 174, 70; 687 lhm 47, 48 ; 143, 88, 89.
177, 9 ; 178, 18 ; 193, 47 ; 194, 51, 52,
r -1-
lahm : caro 85, 78 ; 106, 51 ; 138, 3, 9;
55, 57, 61, 62 ; 201, 66 ; 208, 54, 61; ls q j "j
139, 10, 16, 19 ; 140, 26. 694
209, 84 ; 220, 56 ; 225, 35 ; 234, 79 ; 254,
lahmiyya : carneitas 54, 59. lasq : percussio 265, 89.
95 ; 256, 38 ; 261, 21 ; 283, 11 ; qualiter
malhama : bella 150, 80. alsaga : unire 81, 31 ; 104, 20, 21 ; 105, 36,
95, 19 ; 212, 28 ; natura 145, 14.
takyif : qualitas 117, 00. 38.
takayyafa : affici qualitate 138, 97 ; esse 688 lhy u-j- ilsāq : unire 106, 59.
huiusmodi qualitatum 132, 3 ; fieri ali- mulaiq : uniens 107, 64.
lihya : barba 257, 42. multasiq : (res quae) est post 211, 15.
cuius qualitatis 144, 95, 2.
takayyuf : fieri quale 258, 65.
689 l kh s v -~-
ghayr mulakhkhas : indifferens 43, 20. lat¢fa : subtilitas 277, 97.
l'm Py 681 ghāyat al-latāfa : ultima subtilitas 277, 84.
690 l dh dh ~J lalif : acute penetrans 128, 42 ; dissolutus
mul ā ' im : aptus 51, 20 ; convenions 138,
238, 46 ; subtilis 151, 86 ; 214, 60 ; 257,
97. ladhdha : constrictio 138, n . 96 ; delecta-
50 ; tennis 256, 40.
ilta'ama : provenire (complesionem) 204, mentum 83, 49 ; quod delectat 70, 00;
altaf : subtilior 142, 65, 66.
5. voluptas 136, 57 ; 137, 89 ; 138, 91.
taltif : attenuare 208, 65.
ilti'ām : aggregatio 53, 46 ; continuitas iltadhdha : delectari 43, 32 ; 137, 90 ; 138,
137, 73 ; 138, 1. 91, 92, 97, 99 ; 277, 90.
l c b ~. . .,J 696
lb s 691 lzj I
U,, .J 682 ~.~ lue,ā bi : (humor) salivae 143, 80.
luxicja : viscositas 134, 27. mulcib : salivalis 143, 80.
ilb ās : (redire) ad investiendum 191, 18.
692 lzm Psi l gh w .9"j 697
lbn C`j 683
lazima : accidere 165, 97 ; advenire 61, 66; lugha : nomina 170, 9.
al-laban al-rā'ib : lac acidum 204, 7. (esse) comitans 157, 80 ; 183, 87 ; con-
laban al-cadhrd : lac virginis 204, 00. sequi 236, 98 ; debere 219, 37 ; dicendum
lft ~ 698
esse 160, 28 ; adhaerere 210, 89 ; inhae-
l hd J-4- 684 rere 210, 87 ; oportere 55, 74 ; 161, 36; iltafata : inspicere 81, 27.
196, 91, 92 ; sequi 44, 39 ; 67, 47 ; 189,
mulhidûn : heretici 43, 33. 87 ; 235, 91 ; 268, 31 ; 277, 86 ; 280, 60;
If z ,ji.0 699
necessario sequi 54, 56 ; sicut (ac. sequi-
tur) 165, 1 ; tangere 257, 58. laf; : verbum 183, 81.
lhz JLj.- 685
là yalzamuhu mâ yalzam : sententia non laf;a : nomen 15, 79 ; 34, 11 ; 35, 37 ; 180,
malā ba;a : (virtus) inspiciendi 36, 47. est adeo infima aient 159, 00 . 52.


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364 LE s DE ANIMA* D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 365

32 ; 158, 96 ; 159, 18 ; 160, 26 ; 167, 30; 246, 78 ; 261, 13 ; (est) coloris (tersi) 262, M' n ôL 713
700 lqt .2â)
27.
214, 50 ; 256, 39 ; 268, 42 ; 281, 73, 78;
iltaga(a : excipere 139, 20. 283, 9 ; (instrumentum) tangendi 141, mulawwanāt : colorata 183, 87 ; 197, 9; mu ' na, ma' ûna : labor 164, 75 ; 234, 83.
56 ; 142, 60 ; (modus) tangendi 248, 2; 198, 16.

lq n (sensus) tangendi 131, 85 ; 132, 10 ; 133, m' y 714

701 c ;j C$L
15, 16 ; 139, 13 ; 157, 77 ; (virtutes) tan- 706 l w y ~
talagqun : hebes 68, n . 58. gendi 141, 39 ; sensus 132, 7. mi ' a : centum 149, 70.
lamsi : tactibilis 130, 81 ; 136, 57 ; 137, 87; ilti.wā' : reflexio 133, 20.
138, 95, 96, 8 ; tactivus 136, 59 ; 145, 14.
702 lqy ,~J M th l .~' 715
lâmis : aliquis (se . tangens) 228, 77 ; con- c
707
226, 52 ; iacere 231, 30; tingens 252, 78 ; (instrumentum) tan- l y s c r` i mithl : consimilis 254, 96 ; 264, 62 ; huius-
lagiya : contingere
obviare 179, 31 ; 214, 51 ; occurrere 214, gendi 140, 37. laysa : im-, in-, non, non est, passim. modi 51, 62 ; 219, 43 ; 220, 58;
14 ; 215,
46 ; offendere 180, 47 ; 214, 58 ; 217, 92, lāmisā t : tangentia 142, 64. laysa shay' : nihil 174, 68 ; 211, 17, et 261, 8 ; 263, 57 ; 275, 52 ; 279, 32 ; qualis
93 ; 218, 22, 23 ; 228, 84, 88 ; 230, 10, malmiis : contactus 133, 17, 18 ; patiens passim. 151, 97 ; 190, 4 ; 215, 69 ; 258, 72 ; 261,
17 ; 237, 27, 29 ; 239, 54, 58 ; 242, 10; 260, 96 ; palpatus 121, 45 ; qui (sc. tac- 16 ; 262, 34 ; 263, 53, 59 ; 264, 67 ; quid-
254, 2 ; 266, 93 ; 267, 28 ; tangere 213, tus) 283, 9 ; tactibilis 131, 90 ; tactivus dam 172, n . 39 ; similis 134, 34 ; 254, 00;
708 l y f 1- J
40 ; 229, 93, 94. 138, 98 ; tactus 124, 86 ; 125, 96 ; 133, 263, 46.
lāg ā : obviare 128, 45 ; offendere 144, 97, 22 ; 254, 99 ; quod tangitur 227, 72. lif : fila 139, 20 ; (nervi) capillares 140, 25; mithl hādhihi : haec (vis) 75, 48.
00 ; 151, 87. malmūsā t : tacts 146, 27. panniculi 139, I1. mithla : quasi 207, 42, 43 ; ad similitudi-
mulāqāh : occurrere 151, 90 ; offensio 260, lâmasa : contingere 223, 98 ; tangere 158, lifi : capillaris 140, 23. nem 161, 44 ; velut 260, 91.
99, 00, 2, 6 ; 261, 10. 95 ; 223, 97 ; 239, 58 ; 252, 76, 77 ; 253, mithla 'l-infic : idem (sc . pati) 260, 92.
āl

bi-'l-mulā gāh : offendendo 243, 33 ; 254,1 82, 83. mithla (mā ) : quantum 191, 8 ; 226, 54;
mulāmasa : contingere 226, 58 ; tactus 709 l y q j-J
260, 3 ; 261, 9. aient 34, 19, 23 ; 54, 69 ; 58, 27 ; 68, 59,
liqā' : offendere 185, 24 ; offensio 260, 98. 143, 77, 78 ; 144, 94 ; 158, 95 ; 226, 59; lā qa : convenire 154, 34. 61, 65 ; 73, 34 ; 75, 49 ; 76, 62, 63 ; 86,
muiāqin : offendit 243, 32 ; 260, 96. tangere 144, 3 ; 214, 50. 96, 00 ; 91, 72, 79 ; 97, 49 ; 120, 34, 42;
algā : iactare 254, 5 ; 257, 43 ; proiicere mulāmis : contingens 245, 54 ; tactus 246, 121, 45 ; 125, 8, 9 ; 129, 58, 59 ; 132, 11;
710 l y l ~} J 135, 54 ; 136, 58 ; 152, 15 ; 155, 42 ; 171,
267, 18. 81.
ilqā ' : iactare 254, 6. layl : nox 184, 99 ; 185, 17 ; 192, 34 ; 195,
23 ; 192, 21 ; 229, 5 ; 230, 21 ; 236, 1;
tala.ggā : movere 273, 26. lm 704 66 ; 197, 00, 8 ; 257, 43. 238, 38 ; 264, 60 ; 273, 21 ; 280, 52 ; ut
tal āqā : concurrere 36, 53. eè layli : nocturnus 184, 00. 47, 72 ; 68, 63, 64.
mutalâgiy ā n : (duo spiritus) offendunt se lamaca : lucere 185, 17 ; 195, 66 ; 197, 8; mathalan : exempli gratia 27, 30 ; 70, 84;
271, 86. 256, 37 ; 257, 43 ; splendere 186, 30. 112, 26 ; 123, 73 ; 125, 8, 132, 00 ; 141,
iltaqā : offendere 269, 49. lamacān : lumen 185, 19 ; 192, 33, 35; 711 l y n C,,) 56 ; 151, 92 ; 235, 94 ; 251, 51 ; verbi
multaqā : ubi coniunguntur 268, 43; splendor 186, 29. gratis, 30, 71 ; quasi 70, 88 ; 154, 38;
lāmica : (quae) lucent 192, 34. lin : mollities 134, 27, 30 ; 136, 56 ; 163, 65;
contactus 272, 8 ; 274, 31 ; contingens 244, 37, 48 ; 274, 35.
lawāmi c : lucentia, quae lucent, relucentia 281, 74.
269, 48 ; (esse) in loco in quo offendunt layyin : mollis 77, 69 ; 85, 85.
mathal : similitude 146, 26 ; 156, 55 ; 263,
se 267, 15. 186, 34 ; 197, 00 ; 256, 36. 42, 43.
bi-qarc layyin jiddan : (percutere) molle
amthāl : figurae 56, 95 ; quod est simile
155, 47.
lwn 1j~ 705 147, 41 ; similia 119, 17 ; similitudines
703 lms c-A 56, 95.
lamasa : contingere 227, 75 ; 247, 97; lawn : color, passim ; pannus 122, 60; amthâl hādhihi : quae sunt huiusmodi 281,
tactus 248, n. 3 ; tangere 123, 79 ; 124, visibile 179, 27. 712 9n(b La 62.
92, 93 ; 125, 97 ; 25 ; 138, 95 ; 228,
133, al-khafx 'l-lawn : habens colorem abscon- mithāl : exempli gratis, 115, n. 62 ; verbi
77, 78 ; 268, 41 ; 269, 59. ditum 190, 97. mā huwa : quid sit 16, 86. grati a 106, n. 41.
lams : tactus 84, 77 ; 130, 82 ; 131, 88; al-7Ahir al-lawn : habens colorem mani- māhiyya : quid sit 16, 84 ; 26, 27 ; 36, 43; calā 'l-mithâl alladhi : ad hoc ut 64, 10.
132, 3, 5 ; 133, 23 ; 136, 69 ; 137, 72, 87; festum 190, 95. essentia 49, 94 ; 154, 34 ; 157, 83 ; sub- amthila : similitudines 33, 00.
138, 98, 2 ; 140, 28, 29, 33 ; 141, 46; mulaunaan : coloratus 173, 45, 50, 53 ; 176, stantia 115, 62. muthul : eimilia 14, 74.
142, 66, 72 ; 143, 74, 76 ; 145, 13 ; 154, 98 ; 189, 77 ; 194, 59 ; 202, 72 ; 209, 77 ; fi māhiyya : essentialiter 157, 84. tamaththala : apparere 218, 19 ; 278, 16 ;

DE ANIMA e D'AVICENNE
366 LE M
assimilari 121,50 ; 218,14 ; effigiari 121,
51 ; exemplum inducere 133,18 ; inspici
217, 00 ; videri 281, 81.
tamaththul : apparere 218, 19.
mutamaththil : apparens 281, 63 ; appre-
henaus 281, n. 65 ; oppositus 217, n . 91;
(qui) videtur 281, 80.
716 mhd Ulàe
mah,uda : fieri purum 206, 22.
717 m h w " e 90 ; 136, 62, 66, 68, 70 ; 137, 85, 86 ; 142,
inmahâ : deleri 270, 70 ; 274, 32, 37, 40;
275, 47, 53.
inmihā' : deleri 88, 37 ; 276, 65 ; destrui
278, 17.
mdd
718 u 21.
madda : extendere 83, 54 ; servire 107, 71.
mudda : tempus 105, 26 ; 255, 18 ; 279, 26,
28.
mādda : materia 10, 19 ; 18, 15 ; 19, 24;
20, 31, 32, 35, 41, 42 ; 21, 47 ; 27, 34;
58, 28 ; 60, 50, 53, 57, 63 ; 61, 65, 67;
74, 39, 43 ; 77, 70 ; 78, 91 ; 94, 16 ; 95,
19 ; 101, 11 ; 109, 94 ; 112, 27 ; 114, 55,
57, 59 ; 115, 61, 62, 70, 72 ; 116, 80, 83,
85 ; 117, 86, 88, 89, 90, 91, 93, 95, 96,
97, 98 ; 118, 8 ; 119, 18, 22, 25 ; 120, 28,
29, 30, 31, 32 ; 121, 44 ; 126, 24 ; 252,
64 ; 253, 92.
(bi-hasab) mādda mādda : (secundum)
propriam materiam 119, 23.
mawādd : materiae 53, 41, 42, 43 ; 72, 21;
110, 6 ; 118, 10 ; 258, 62 ; subiecta 253,
90.
māddi : aequalis 28, n. 53 ; materia 118,
n . 8 ; materialis 74, 38, 39 ; 79, 94 ; 114,
53, 56 ; 117, 94 ; 118, 11, 12, 13 ; 119, 16;
120, 26, 27, 31, 36 ; 258, 61, 74 ; 277, 82;
materiatus 118, 12 ; 119, 16, 18, 20;
120, 27.
tamdiddt : augere 107, 71.
tamaddud : exteneio 135, 48 ; tendere 135,
37, 46 .
imtadda : extendi 128, 44 ; 275, 58 ; venire
266, 98 ; 268, 45.
i.mtidād : distendi 255, 24 ; 256, 26 ; disten-
sio 89, 40 ; 255, 22 ; 256, 29 ; extensio
133, 20 ; 244, 52 ; 266, 94, 96.
mumtadd : qui diffunditur 244, 49 ; pro-
tractus 282, 89 ; stabiliri 154, 38.
istimdā d : attractio 82, 37.
m d n àJ, .,,
madina : civitas 19, 28, 30.
M rr1 >^'
marra tahgiq : in praemissis demonstrari
63, 00.
marratan : aliquando 122, 63 ; 123, 64;
126, 20 ; semel 248, 17.
marratan wāhidatan : semel 249, 22 ; 273,
marratan wlâ : primo 249, 27.
marratan (ukhrā) : iterum 54, 65 ; 226, 55;
249, 25, 26 ; 269, 52, 55 ; 272, 96 ; 274,
32.
kulla marra : in unaquaque vice 250, 41.
marratayn : bis 88, 36 ; 229, 1, 2.
mirāran : multotiens 229, 1 ; 242, 14 ; sae-
pe, saepius 88, 35 ; 229, 2.
mirāran kathiratan : multotiens 249, 22.
mirā ran kathiratan jiddan : multotiens
249, 23.
imrā r : percutere 164, 74.
imrār al-yad : manus confricans 257, 41.
istamarra : currere 31, 84 ; semper proce-
dere 106, 57.
ghayr mustamirr : fallax 282, 85.
z 74 ; quod tangit 156, 57.
m rr -e'
marāra : amaritudo 145, S.
murr : amarus 68, 64 ; 123, 66 ; 143, 85.
mamrûr : amaritudinarius 143, 82 ; 270,
75.
mr kh a 722
t)
mirrikh : Mars 193, 47 .
LEXIQUE ARABO-LATIN
723 mrd
marad : infirmitas 136, 66.
marīd : infirmus 123, 66.
724 m zj
mazaja : complexari 111, 14.
mazj : admiscere 191, 13 ; commixtio 55,
87.
719 mizāj : commixtio 192, 31 ; complexio 43,
25 ; 51, 20, 23 ; 57, 5 ; 58, 29, 30, 31, 33;
66, 33 ; 85, 79 ; 111, 15, 18, 19, 22 ; 131,
720 62 ; 203, 83 ; 204, 5 ; 208, 63, 65 ; 209, 72,
74.
miz ājan : complexionaliter 128, 49.
amzija : complexiones 9, 11 ; 137, 79, 80;
142, 64.
mizāji : complexionalis 60, 49.
tamzij : commisceri 82, 38.
imtizāj : admisceri 208, 54 ; commiscibi-
litas 192, 29 ; commixtio 136, 65 ; com-
plecti 208, 55 ; complexio 193, 47 ; per-
mixtio 208, 61.
mumtazij : compositus 56, 91.
725 mss
crc0
massa : percutere 162, 57 ; tangere 144, 1.
maas : confricare 257, 41.
māsaa : contingere 140, 38 ; 230, 17 ; 252,
76 ; tangere 84, 69 ; 85, 78.
mumāssa : contactus 280, 49 ; (concurrere)
ad tangendum 156, 56 ; tactus 138, 4;
144, 98 ; 158, 98 ; 245, 68 ; 268, 32.
(min ghayr) mum āasa : (non) contingens
140, 33.
mumāss : contingens 84, 75 ; tangens 246,
721
mumāssāt : tangentia 138, 5.
imsās : facere tangi 155, 53,• 156, 54.
tam āssa : contingere 36, 53.
tamāse : contactus 260, 98.
mutamāss : contingens 243, 27 ; 245, 66.
726 mshC
""'4
miaā ,ha : apatium 251, 50 .
367
msk &!" 727
m āsik : retentivus 101, S.
tamâsuk : retentie 110, 10.
iatimsāk : constrictio 211, 19.
md y
728
madâ : pervenire 227, 74.
Mt r 729
ma¢ar : pluvia 88, 32.
c
%n 730
(r
maOan : simul 53, 45 ; 85, 82, 91 ; 86, 95;
137, 79 ; 139, 13 ; 144, 2 ; 157, 82 ; 166,
16 ; 200, 40 ; 217, 99 ; 222, 85 ; 228, 81;
229, 5 ; 235, 96 ; 241, 90, 96, 99, 1;
242, 6, 13 ; 245, 64 ; 246, 84 ; 247, 86;
247, 98; 258, 64 ; 262, 38; 272,93 ; 275,
55 ; utrumque 262, 38.
M o
d j~,. . 731
macida : stomachus 143, 83.
m q l J,â,.,
732
mugla : oculus 154, 28.
mkn c1'~ 733
mumakkin : deferens 148, 53.
amkana : contingere 264, 62 ; impossibile
esse 200, n. 46 ; permittere 163, 67 ; 173,
48 ; posse 12, 44 ; 72, 22 ; 78, 80, 87;
144, 99 ; 149, 69, 70 ; 164, 74 ; 195, 75;
197, 96 ; 208, 54, 69 ; 209, 76 ; 210, 88;
214, 53 ; 216, 82, 83, 84 ; 230, 16 ; 232,
45 ; 234, 77 ; 236, 7 ; 257, 59 ; 259, 87;
260, 3 ; 265, 80 ; posse facere 12, 46 ; pos-
sibile esse 11, 31 ; 37, 59 ; 70, 99 ; 95, 27;
117, 00 ; 118, 1, 9 ; 127, 33 ; 151, 94;
182, 74 ; 193, 48 ; 196, 79 ; 206, 37 ; 207,
40 ; 233, 58 ; 242, 17 ; 282, 92 ; 283, 10.


368 LE *DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 369

lā yumkin : impossibile esse 56, 90 ; 88, 34, mane : negare 232, 39 ; (causa) prohibendi 15 ; dissolvi 66, 37 ; diversos esse 141, tanabbaha : evigilari ad sciendum 37, 65.
35 ; 89, 41 ; 142, 60 ; 203, 94 ; 210, 90; 238, 32. 48. mutanabbih : expergefactus 37, 65.
230,9 ; 224,26 ; 247,96 ; 255,21 ; 260, 5. mànie : prohibens 194, 57. mutamayyiz : discretus 145, 15 ; divisus
mumkin : possibilis 96, 36, 44 ; 247, 89; i.mtanaca : negari 242, 10 ; non (irrumpi) 232, 56 ; separatus 246, 85 ; 266, 10. nbw ~ 748
281, 67 ; 283, 12. 163, 70 ; non posse (esse, fieri) 206, 36;
nabw : reciprocatio 167, 20.
ghayr mumkin : impossibile 281, 69. 281, 62 ; prohibera 196, n: 79. 744 m y l j-,,
layaa bi-mumkin : impossibile esse 247, 89. imtināe : negare 250, 38. nubū w : tumor 239, 60.
tamakkana : consistera 140, 31 ; posse 151, mumtanie : prohibetur 70, 92. māla : diligere 43, 31 ; inclinari 277, 91, 93; n ā bin : iterum (revertens) 166, 7.
90 ; 196, 93. 278, 14 ; moveri 276, 75, 77 ; vadere 257, n ā bin nabwan : iterum (reversus) 166, 6.
54 ; velle 225, 45.
mnw 9;. ., 739
734 ml' jl, minan : sperma 108, 76.
:
~
māla ilà 'l-gawl : visum fuit (ali cui) 41, 3.
mayl : inclinatio 135, 48 ; 277, 95 ; ire 111,
nt' W 749

25 ; motus 276, 77. nutū ' : supereminere 240, 68.

mala'a : implere 195, 76 ; 226, 52 ; 267, 19;
màla ilā aawād : videri habere aliquid ni- nāti ' : supereminens 134, 35.
replere 149, 65. mwt 4.~ 740
mal' : implere 230, 15. gredins 200, 42.

mala' : plenum 211, 18. mata : mûri 39, 82 ; 128, 52. amàla : recipere 239, 51. ntn 750
māli' : implens 257, 56. mayyit : mortuus 195, 68, 69.
muntin : foetens 147, 30.
maml ū ' : plenus 210, 94, 95. ghayr mā 'it : immortalis 39, 81. 745 nbt ~
imtala 'a : impleri 215, 66.
nabt : vegetabile 112, 38. nhw ~ 751
imtilā' : quod impletur 257, 56. MWJ 741 nab āt : vegetabile, vegetabilia 10, 17 ; 11,
nahā : appetere 107, 65.
mawj : commotio 273, 26. 23, 27, 31, 34, 35 ; 12, 37, 42, 45 ; 13, 60;
735 m l h ~1 , 16, 89 ; 17, 95, 98, 99 ; 18, 9 ; 23, 73 ; 30,
nahw : modus 25, 4 ; 46, 65 ; 65, 17 ; 106,
amwāj : commotiones 84, 68. 59 ; 118, 4 ; 244, 42.
sal 73, 74 ; 32, 91 ; 33, 4 ; 51, 17 ; 58, 32;
milh : 238, 39. tamawwaja : moveri 158, 88. bi-nahw min al-anhā' : a liquo modorum
tamawwuj : (modus) commovendi 156, 62; 62, 84, 89, 90 ; 63, 95 ; 76, 59, 61 ; 105,
114, 53.
27, 28 ; 109, 98 ; 110, 2, 3 ; 111, 16 ; 112,
ml S commotio 84, 65, 67 ; 157, 71, 86 ; 158,
736 0-" 97 ; 159, 2, 8, 9, 16, 17, 18 ; 160, 21, 22,
31.
najtwa : habet 112, n. 33.
nahwa, (il ā , ealā ) nahw : ad, ad modum,
malā8a : lenitas107, 69 ; 133, 26 ; 134, 36;
24, 27 ; 161, 36, 39 ; 162, 50 ; 164, 80, 81,
umūr al-nab ātāt : ras vegetabiles 10, 17.
nabàti : vegetabilis 10, 22 ; 12, 39 ; 18, 16; aliquo modo 47, 69 ; 70, 00 ; 71, 1 ; 74,
163, 63 ; 236, 2 ; 239, 53, 56, 63, 64.
83, 88 ; 165, 95, 96, 97, 1, 5 ; 166, 6, 7; 45 ; 113, 42 ; 135, 48 ; 215, 76 ; 277, 90.
amlas : lenis 85, 86 ; 134, 36 ; 135, 46 ; 167, 167, 24, 25, 27 ; 214, 52 ; 273, 15 ; com-
32, 88 ; 58, 27 ; 60, 62 ; 61, 65, 70, 71, 72,
ilā nahw : ad partem 277, 96.
33 ; 236, 99, 00, 3, 12 ; 237, 29 ; 238, 47; motus 165, 5 ; motio 277, 97 ; motus 158, 75 ; 62, 79, 83, 85, 87, 88 ; 63, 94 ; 64, 1,
ilā nahw jiha : versus 83, 54.
239, 61 ; 268, 36 ; planus 166, 19. 3, 7 ; 76, 65 ; 77, 67 ; 79, 5 ; 81, 24, 29 ;
88 ; repercussio 166, 9 ; specificans 157, anhā : auferre spissitudinem 155, n. 44;
mule : lance 237, 16 ; 238, 36, 40. 101, 4 ; 103, 3, 6 ; 105, 26, 30 ; 110, 11;
n. 73. separare 140, 36.
tamallua : lenitas 135, 46. mutamawwaj : commotus 158, 95 ; fluo- 112, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 39 ; 113,
40.
tuans 273, 18, 22.
737 mlk nabātiyya : (virtus) animativa 110, n . 12; n kh l J-:;4 752
vegetabilitas 112; 32 ; (vis) vegetandi
malaka : habitue 68, 59 ; 69, 82 ; 97, 52; mwh oy ., 742 nakhla : palma 112, 26, 29, 31.
64, 5 .
99, 83, 84. nakhliyya : (anima) palmifica 112, 26, 28,
ma' : aqua, passim . 29, 32.
malik : magister fabricandi 19, 28 .
n b t 12,i
738 mn c c, myz ~ 743
746

iatinbāt : adinvenire 76, 64 ; 80, 15 ; 91,

nz c ~~ 753

manaca : impedire 172, 32 ; negare 39, 84; mayyaza : cognoscere 239, 66 ; sentira 193, 75, 76. naza ea : abstrahere 116, 85 ; 120, 32.
192, 24 ; 209, 71 ; 220, 52, 64 ; 242, 8; 43. naze : abstractio 114, 59 ; 115, 60 ; 116,
prohibera 24, 91 ; 35, 30, 33 ; 127, 27, 28, mayyaza 'l-hisa : sentira 239, 66. 747 nbh dâ 85 ; 119, 20, 21 ; abstrahere 253, 91;
29 ; 144, 5 ; 152, 10 ; 172, 41 ; 174, 63; tamyiz : cognitio 81, 24 ; cognoscere 28, separari 126, 24.
201, 55 ; 224, 29, 30 ; 225, 39 ; 233, 67; 44 ; 62, 78. tanbih : (ad similitudinem) evigilandi 36, nuzūciyya : vis vel virtus appetitiva 82, 44;
253, 89. tamayyaza : differre 113, 46 ; discern 145, 46. 90, 67 ; 91, 70 ; 100, 94 ; 101, 00 .


370 LE a DE ANIMA a D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 371

n sh r ~ kutub al-mantiq : libri logici 92, 82, 83. 34 ; emitti 125, 97 ; inesse 78, 82, 84, 85,
754 nzl J-~ 759
al-kutub al -mantigiyya : libri logici 22, 63. 86 ; ingredi 210, 1 ; penetrare 134, 32;
nazala : descendere 181, 53. intashara : diffundi 141, 45 ; 143, 88 ; 150, ndtiq : rationalis 33, 98 ; 81, 23 ; 90, 61. 143, 88 ; 163, 66, 67 ; 200, 43 ; 201, 54,
nuzūl : descendere 181, 55 ; 230, 14. 76 ; 151, 95 ; 237, 23 ; recipi 163, 64 ; se- mantūq : nomen 225, 37, 41. 57 ; 202, 74, 75 ; 210, 87 ; 230, 9, 10, 16,
nāzil : cadens 88, 32 ; 255, 20. parari 139, 20. 20 ; 231, 36 ; 234, 80 ; 240, 80 ; 247, 00;
bi-manzila : sicut 17, 93. intishdr : disgregatio 213, 40 ; dilatatio 213,
765 n z r -4 252, 76 ; 265, 91 ; 269, 54 ; 270, 77;
mandzil : mansiones 166, 13. 41. transire 272, 7 ; venire 272, 9.
intishdran : (diffundi) sicut 141, 47. nazara : considerare 25, 1 ; 136, 58 ; 160, nafddh. : velocitas 66, 30.
intishâran il,d : (diffundi) usque ad 151, 28 ; 165, 4 ; inspicere 49, 00 ; 99, 79; nufūdh : hoc ut diffundatur 104, 15 ; vo-
755 nsb 94. 255, 18. lens (penetrare) 134, 32 ; penetrare 144,
muntashir : diffunditur 151, 94 ; 266, 00; nazar : considerare 10, 16 ; 143, 86 ; consi- 5 ; transitus 272, 7.
nasaba : attribuere 21, 56 ; 31, 77 ; 80, 14;
diffusus 141, 46 ; 281, 76 ; expansus 139, deratio 265, 86 ; inspicere 277, 99, 2; nufūdhan jayyidan : (penetrare) satis 201,
136, 59 ; comparare 20, 41 ; 63, 97, 99,
10. tractare de 13, 61 ; 27, 33 ; tractatus 57.
00 ; 64, 3 ; 89, 41 ; 92, 91 ; 136, 66 ; 147,
11, 34 ; 13, 59 ; 27, 32 ; 49, 99 ; videre manfadh : concavitas 257, 54 ; penetrabi -
34 ; 282, 86.
23, 77 ; 70, 84 ; 220, 54. litas 238, 47 ; 239, 48 ; 244, 44, 46;
nusiba : (quaedam) officialium 136, n . 67. n sh q j, :, ; 760
mawdi c na;ar : considerandum est 144, 91; penetrare 239, 61.
nisba : anima 57, n . 14 ; causa 153, 22;
comparare 208, 68 ; comparatio 12, 36, tanashshuq : attractio 214, 51. 267, 26. manCcfidh : foramina 211, 21 ; vacuitates
istanshaqa : attrahere 40, 89. cagl nazari : intellectus contemplans 91, 211, 13.
37 ; 20, 37, 43 ; 43, 28 ; 57, 13 ; 68, 62;
istinshdq : attractio 43, 24 ; olfacere 146, 78 ; intellectus contemplativus 99, 75; mandfidh khāliya : vacuitates 202, 73.
89, 56, 57, 58 ; 90, 59 ; 93, 98 ; 95, 20;
24 ; 154, 29. 100, 86. ndfidh : (virtus) penetrabilitatis 209, 86;
96, 37, 38, 44 ; 97, 56 ; 98, 65 ; 103, 8 ; 116
mustanshaq : attractus 84, 71. quwwa na7,ariyya : perfectio contempla- penetrans 273, 13 ; qui penotrat 266, 92;
82, 83 ; 122, 62 ; 152, 6 ; 159, 2, 3 ; 187,
tiva 96, n . 37 ; virtus contemplativa 94, perviator 176, 96.
42, 43, 44, 45 ; 188, 59 ; 215, 76 ; 216,
6, 15 ; 95, 20. naffadha : diffundere 71, 10, 11 ; 107, 61.
78, 85 ; 232, 50, 51 ; 234, 75, 76 ; 258, nsb 761 nā;ir : contuens 217, 5 ; inspiciens 218, 21;
68, 69 ; 270, 68 ; 276, 71, 73 ; esse dicen- tanfīdh : diffundere 106, 48 ; infundere
qui inspicit 276, 75 ;intuens 217, 1, 3, 106, 52.
dum 11, 35 ; oppositio 224, 15 ; propor- nasaba : transferri 215, 68.
nuq ba : distantia 260, 4 ; 261, 8 ; 262, 24, 6 ; 215, 24 ; similitudo 275, 59 ; videns munaffidh : penetrat 264, 74 ; pervium
tio 106, 57.
situs 218, 13, 14 ; 220, 52, 53 ; 262, 39 ; 264, 176, 94.
nisba wa-qiyds : comparatio 93, 1. 25, 27, 28, 29 ; 152, 6.
nusbatdn : duae distantiae 262, 24. 64 ; alius (sc. videns) 220, 52 ; visus 218,
mans ūb : attributus 78, 92 ; comparatur
12, 16, 19.
93, 99 ; 225, 40 ; comparatus 33, 8; n f r -'a.; 770
proprius est 103, 3. al-manzūr ilayhi : (stella quae) inspicitur
ns f 762 223, 7.
mundsib : comparatus 151, 1 ; conferibilis muncifir : inconveniens 138, 97.
152, 3 ;connectitur 11, 26 ; consimilis ni qf : medietas 223, 6.
nzm
255, 17 ; similitudo 254, n. 5. nisf kura : hemisphaerium 213, 40 ; 226, 766
r-i; n f s 0'! 771
mutandsib : proportionalis 82, 33. 52 ; 237, 23 ; 240, 74. nizdm : ordo 65, 18 ; 66, 37.
kdna akthar min nisf : non parificari intaema : ordinari 93, 3. nafas : anhelitus 43, 23 ; spirare 40, 90.
223, 5. intizdm : rectitude 266, 95. nafs : anima, passim ; mens 27, 38 ; se
756 n s r >,,,,,;
munā,aif : medietas 230, 16. 25, 2, 5, 9 ; 26, 14 ; 87, 16 ; 90, 69 ; 91,
nusūr : vultures 153, 21.
m r, e; 77 ; 94, 17 ; 109, 89, 90 ; 118, 11 ; 119,
767 n c
16 ; 123, 67 ; 143, 79 ; 156, 56 ; 159, 12;
ni cma : concedo 113, 45 ; quam bonum est 161, 44 ; 176, 93, 95 ; 185, 15 ; 187, 41,
757 ns 226, 97.
y u -j nutfa : sperma 41, 4. 44, 46 ; 196, 86 ; 200, 37 ; 211, 15 ; 218,
nasiya : oblivisci 44, 39. ndtif : sisamum 201, 61 ; 209, 73. 24; 220, 57 ; 224, 17, 19 ; 229, 4 ; 231,
768 n gh m 25; 247, 86 ; 250, 37 ; 255, 15 ; 260, 95;
r-,;j
261, 18 ; 263, 42, 43 ; seipsum 36, 47;
758 n sh ' L-J ntq 764 naghm : toni 43, 31.
l9- 139; 19 ; 173, 49 ; 180, 41 ; 222, 78 ; 224,
mansha ' : oriri 110, 4. nutq : rationalitas 32, 94. 16 ; ipse 30, 76 ; 121, 51 ; 124, 87 ; 138, 9;
769 n f dh à! 143, 77, 89 ; 144, 93, 94 ; 156, 65 ; 157,
nushic' : res 82, n . 35 ; 107, n . 65 ; vegetatio nutqi : rationabilis 66, 29, 31.
106, 53, 54, 55. mantiq : ara logica 25, 12. nafadha : diffundi 149, 62 ; 151, 86 ; 199, 71 ; 158, 98 ; 159, 15 ; 161, 34, 40 ; 162,

372 LE e DE ANIMA e D'AVICENNE
50 ; 164, 76 ; 174, 60 ; 183, 85, 88 ; 187,
48, 50, 54 ; 188, 61 ; 189, 72 ; 190, 5;
212, 31 ; 220, 55 ; 221, 70 ; 243, 30 ; 244,
48 ; 249, 22 ; 253, 92 ; 257, 42 ; ipsemet
125, 4 ; (color) quo investitur 191, n. 10;
sensibilis 61, n . 64.
nafai : animalitas 52, n . 33.
nafsdni : animaliâ 11, 29 ; 13, 53 ; 45, 49,
53 ; 66, 27 ; 76, 65 ; 79, 5 ; 80, 19.
tanaffus : spirare 40, 89.
nfa
772
C~
nafaea : conferre 227, 64, 65 ; prodesse 232,
41 ; 237, 28.
la yantafie bihi : est inutile 126, 11.
manfa ça : (ea quae) prosunt 131, 94 ; ser-
vitium 102, 13 ; utilitas 104, 22 ; 143, 74.
mandfie : commoda 34, 20.
ndfic : prodest 231, 35 ; utilis 83, 49.
muntafic : quod confert 224, 17.
773 nfy " i;
ndfin : qui negat 158, 99 ; 159, 00.
774 n g sh u~!
nag8h : insculptiones 88, 28 ; sculptura
279, 28.
nāqasha : contendere 35, 38.
mundqasha : calumniari 13, 58 ; contentio
34, 10.
775 n g f vc.â;
naqa¢a : diminuere 227, 62 ; (habere) mi-
nus 78, 85 ; (fieri) minus 149, 66.
nuqfdn : defectus 151, 2 ; 240, 81 ; dimi-
nutio 69, 71, 74 ; minus 56, 88.
naqf : minus 206, 30.
anqaa : diminutior 69, 71 ; diminutum 69,
72 ; imperfeotior 241, 86 ; minus 221,
66 ; remissio 221, 67, 69.
nāqi¢a : (natura) imperfecta 18, 19.
naqqa9a : substrahere 106, 41.
776 ngd Ua.¢i
nagaQla : destruere 123, 77 ; 261, 12.
al-nagid : contradictoria 68, 60, 61.
munāqada : destruere (dictions) 57, 19.
intaqada : destrui 66, 33.
intiqad : destrui 57, 16.
intiqddan : omnino (destrui) 66, 33.
nqt ja.ït;
nuqla : gutta 255, 20, 22, 24 ; punctum
53, 48 ; 240, 77 ; 242, 20 ; 244, 49 ; 245,
57 ; 275, 57 ; 278, 22.
nuqal : puncta 52, 30, 31, 34, 35, 36, 37;
53, 45 ; 240, 82, 84.
tabica nugFiyya : hoc quod sunt puncta
53, 47.
ngl J.ûi
naqala : commovere 152, 13.
nagala : dare 274, 36 ; mutare 152, 8;
vehere 189, 84.
nagl : motus 78, 77, 78 ; motus localis 253,
93 ; movere 213, 38 ; mutatio 77, 76;
151, 95 ; redditio 165, 94 ; resultare in
alio 192, 25.
intagala : offendere 214, 55, 56 ; moveri
160, 32 ; 178, 11 ; 181, 67 ; 182, 71 ; 217,
6 ; 218, 10 ; 264, 64 ; 275, 63 ; 276, 69,
72, 74 ; 278, 5 ; 279, 37 ; moveri localiter
181, 65, 66, 67 ; 182, 80 ; 217, 2, 3 ; mo-
veri motu locali 180, 46 ; 181, 62 ; 214,
59 ; mutari 156, 57 ; transferri 255, 15.
intiqdl : mutari 277, 86 ; motus 133, 14;
137, 75 ; 178, 11 ; 182, 70 ; 276, 79 ; 277,
1 ; 278, 19 ; motus localis 167, 24 ; 180,
46 ; 181, 61, 63, 69 ; 217, 3, 4, 5 ; 253,
90 ; (habere) motum localiter 182, 79;
moveri 217, 4 ; moveri localiter 183, 83.
harakat iniigā l : motus localis 128, 50;
133, 12:
al-haraka wa-'l-intigal : motus localis 47,
70.
muntagil : mobilis 160, 31 ; 161, 34.
nk r v 779
ankara : negare 257, 50.
muakar : aegatur 57, 8 .
LEXIQUE ARABO-LATIN
istankara : negare 153, 25 ; 215, 69, 74.
iatinkdr : negare 153, 26.
780 nml
J 'j
naml : apis 147, 41.
namla : quicquid est 127, 33.
777
781 n rn y CS° i
namd : augeri 108, 88 ; augmentari 14, 73;
80, 7.
numūw : (anima) augendi 30, 68 ; augmen-
tari 142, 70 ; (virtus, anima) augmen-
tandi 111, 14 ; 112, 28 ; augmentum 29,
61 ; nutrimentum 109, 93 ; vegetare 11,
28.
778 ndmin : (corpus) augmentabile 62, 77 ; im-
perfectum 64, 1, n. 2.
ndmiya : augmentativa (ac. virtus) 101, 5;
105, 30, 37 ; 106, 41, 60 ; 107, 71, 73, 74;
108, 79 ; (vis, virtus) vegetabilis 65, 22;
66, 28 ; 71, 1 ; (vis) vegetandi 72, 17.
nammd : augere 109, 89, 90 ; augmentare
62, 86 ; propagare 106, 50.
munammiya : (vis) augmentativa 82, 32.
782 n h r 1 4
nandr : dies 185, 18.
nandran : (lumen) diurnum 183, 93.
783 n It y g.i
u
nihdya : summum 89, 49 ; terminus 244, 50.
là nihdya lahu : infinitus 56, 94.
bi-ld nihdya : infinitus 55, 85, 86 ; 56, 96.
ghayr al-nihdya : infinite 216, 84.
ild ghayr nihdya : in infinitum 54, 66 ; 233,
58 ; 236, 13 ; 262, 33 ; sine fine 109, 95.
md tanāhâ : infinitum esse 69, 74 ; 208, 67.
intand : dispergi 215, 71 ; perduci 214, 52;
pervenire 158, 87, 89 ; 214, 47 ; tendere
272, 5 ; terminari 210, 96 ; 236, 13 ; ve-
nire 160, 30 ; 161, 41.
n w r j9.;
784
nâr : ignis 29, 58 ; 40, 96, 97 ; 41, 3 ; 48, 83 ;
373
49, 92 ; 54, 63 ; 108, 88 ; 109, 89, 90, 94;
149, 71, 72 ; 159, 5 ; 170, 12 ; 172, 39;
178, 17 ; 179, 28 ; 180, 45 ; 195, 73 ; 196,
83, 89, 91 ; 203, 84, 94 ; 207, 43 ; luna
171, n . 23.
ndri : igneus 256, 40.
n ūr : lumen 171, 22 ; 172, 29, 32 ; 173, 51;
174, 65 ; 175, 78, 79 ; 177, 8 ; 178, 12,
17 ; 184, 98, 99, 9 ; 186, 34, 35 ; 187, 44,
45 ; 188, 57 ; 192, 36 ; 194, 49, 54-; 196,
82 ; 199, 27 ; 215, 62 ; 240, 68 ; 256, 33;
lux 170, 8 ; 181, 66, 67, 68 ; 182, 71, 73,
74, 75, 76, 78 ; 257, 47 ; radius 177, 6;
splendor 183, 84 ; 186, 31 ; umbra 182,
n . 70.
n ūra : calx 203, 87.
nayyir : illuminatum 174, 66 ; 246, 77;
268, 36 ; lucidum 180, 38.
nawwara : illuminare 196, 79 ; illustrare
188, 65.
andra : illuminare 173, 48 ; 257, 46.
indra : illuminare 257, 47 ; lumen 183, 90,
91, 92 ; 192, 30.
munir : iilustratum 173, 57 ; lucidum 180,
40 ; (umbra) luminosa 184, 98 ; lucens
173, 49 ; quod illuminat 190, 91.
istandra : illuminari 175, 77 ; 176, 87 ; 180,
38 ; 183, 82 ; manifestari 189, 74.
istindra : illuminari 176, 98 ; lumen 175,
80 ; 188, 55 ; 266, 6.
mustanir : illuminatum 174, 61 ; 175, 82;
190, 91 ; 197, 95 ; 261, 13 ; 262, 28, 30;
263, 46 ; 279, 27 ; lucens 187, 53 ; lumi-
natum 174, 63 ; 179, 31.
mustanira : (qualitates) illuminatae 174,
71 .
nwc ; 785
E__~
nawc : modus 74, 39 ; 87, 16 ; 99, 73, 74;
100, 95 ; 133, 17 ; 252, 72, 73 ; species
11, 30 ; 18, 17, 18 ; 19, 21, 22, 24 ; 20, 33,
44 ; 27, 41, 47 ; 28, 43, 46 ; 34, 12;
51, 14 ; 60, 51 ; 61, 74 ; 67, 42, 44, 45;
68, 67 ; 70, 93 ; 85, 81 ; 99, 77 ; 108, 81,
83, 86 ; 115, 63, 70 ; 118, 2 ; 132, 8, 9;
197, 9 ; 264, 62.
nawc akhir : species apecialissima 85, 81 .


374 LE e DE ANIMA u D'AVICENNE g LEXIQUE ARABO-LATIN 375

nawc nawe : unaquaeque species 113, 41. harab : fugere 86, 2 ; (modus) refugiendi huwiyyan : (moveri) ita ut 36, 51. wjb 807
nawe i : specialis 62, 83 ; 63, 95, 98. 133, 17. hawā' : aer, passim ; lux 246, n . 75 ; vapor
nawc iyya : specialitas 157, 84 ; specialiter akhadha fi 'l-harab : secedere fugiens 50, 7. ~ 150, 85 ; visum 228, n . 85. wajaba : constare 125, n . 4 ; debere 14, 69;
4.
157, 84. hāriban : (moveri) subterfugiendo 257, 52. hawā'i : (commotio) aeris 159, 16, 17. 36, 44, 49 ; 47, 77 ; 48, 88 ; 57, 18 ; 62,
munawwac : specificatus 62, 77 ; specificus mahrū b : fugiendum est 89, 51 ; (quod) hawā'iyya : aer 203, 96 ; 204, 97, 98. 82 ; 63, 97 ; 68, 67 ; 109, 93 ; 115, 66;
11, 33. respuitur 83, 46. 138, 7 ; 156, 65 ; 159, 13 ; 162, 52 ; 167,
23 ; 178, 16 ; 184, 7 ; 190, 93 ; 197, 8;
803 hy' Çu e 198, 19 ; 220, 44 ; 229, 99 ; 239, 49, 60;
786 n w l J 9' A rwl J9~n 795
243, 33 ; 244, 47 ; 245, 61 ; 246, 83 ; 252,
hay'a : affectio 23, 85 ; 58, 29 ; 71, 4 ; 85,
nāla : apprehendi 118, 7 ; 119,17 ; 237, 20. muharwil : concurrit 53, 48. 79; 86, 97 ; 92, 92, 93 ; 93, 94, 96 ; 164, 68, 75 ; 260, 96 ; 268, 33 ; 272, 93 ; 277,
tan āwala : cognoscere 48, 86, 87 ; continere 80; 165, 00 ; 166, 8 ; 203, 90 ; 220, 51, 82 ; necesse esse 54, 60 ; necessario 251,
56 ; oportere, passim ; provenire 61, 71;
29, 65. A sh sh V:;;~ 796 55, 58, 63 ; 221, 73, 74 ; 222, 81 ; 246,
73 ; 269, 48 ; 278, 8 ; coaequalitas 136, 208, 61 ; sequi 59, 47 ; 221, 71 ; 222, 78;
hashā8ha : solubilitas 134, 27. 67 ; modus 212, 34 ; 257, 61 ; 268, 43; 245, 67 ; 250, 37 ; 279, 38.
787 n w y c$.f+ wajaba wujūban : necessarium esse 282,
282, 92.
niyya : arbitrium 226, 56. Adm 797 ilā hay'a : taliter 278, S. 94.
(°alb wājib : necessario 279, 39 ; necessarius 57,
calic hay'a : quemadmodum 282, 93.
hādima : (virtus) digestiva 101, 7 ; 104, 14. 20 ; oportet 160, 26.
hay ' atān : duae actions 93, n . 97.
788 ny l J 'i hay' ā t : affections 54, 58 ; 91, 71 ; 92, 87; laysa bi-wâjib : impossibile est 161, 37.
niliyya : indicum 206, 24 ; (sc. color) indi- Al k 4Le 798 239, 53. layaa wājiban darūratan : non est necesse
cus 207, 53. hay'a min al-hay'āt : aliqua ex affectioni- 260, 98.
muhlik : mortifer 136, 69. aurjaba : accidere . . . ex 180, 38 ; conce-
bus 162, 50.
tahayya'a : affici 91, 72. dere 246, 72 ; 247, 94 ; confirmare 261,
Al h l J-&U 799 tahayyu ' : aptitudo 243, 35. 12 ; debere 241, 91, 92, 94 ; 247, 91;
789 hbw j e debere facere 111, 18 ; dicere 189, 85;
tahayyu'āt : aptitudines 243, 34.
tahalhala : rarificari 226, 60.
habā ' , hab ā'āt : atomi 40, 91 ; 197, 94, 98. mā hayya' ahu : essentia 101, n. 11. facere 165, 95 ; 209, 74 ; operari 208, 64;
muhayya' : aptus 101, 97 ; 268, 36 ; est in oportere 92, 85 ; 241, 1 ; 266, 95 ; pro-
habā ' āt : inane 47, n . 74.
hunā tas 800
promptu 72, 22 ; quicquid ita (atterere- venire (ex, propter) 54, 71 ; 127, 35;
tur) quod 203, 87. 128, 46 ; 208, 61 ; 213, 41 ; 249, 31.
790 hdm k hâhunā : hic 32, 95 ; 33, 99 ; 49, 99 ; 55,
r ° 82; 101, 2 ; 135, 54 ; 156, 62 ; 159, 4;
awjaba dhalik : esse propter hoc 57, 10.
mūjib : (motus) commotions 156, n. 66;
hadm : (iuvari) ad subvertendum 157, 76. 161, 43 ; 170, 11 ; 248, 13 ; 260, 6 ; 280, 804 h y j ~ propter quem debet vel provenit 276,
43 ; hoc 206, 39 ; 248, 6.
hayyaja : excitare 149, 59. 78 ; 277, 85.
(S .Lt hunāk : ante 158, 87 ; hic 102, 14 ; hoc, ex
791 hdy istawjaba : debere 66, 39.
hoc 199, 26 ; 241, 93 ; ibi 13, 61 ;50, 6;
mustawjib : debet 86, 2 ; 116, 79.
andā : (via) liberior et notior 12, 49. 71, 9 ; 125 99 ; 129, 67 ; 160, 25 ; 175, 805 hywl J9 A
hadiyya : ducatus sign 260, n. 94. 83; 205 8, 207, 44 ; 217, 5; 230, 13;
-1
267, 14 ; 269, 49 ; 269, 63 ; illio 32, 96; hayū lā : hyle 67, 48 ; materia 26, 17 ; 96,
42.
wjd a,.9 808
h dh r _) ,je 33, 97 ; 33, 1 ; 94, 12 ; 99, 77 ; 161, 40;
792 hayū lā ni : materialis 32, 95 ; 96, 35, 41,
168, 37 ; 243, 23 ; 275, 62 ; inde 160,30; wajada : accidere 155, 46 ; concedere 250,
hadhar : delira 47, 74. 42, 45 ; 99, 83.
161, 41 ; sic 155, 49. 47 ; invenire 25, 2, 3, 4 ; 77, 74 ; 99, 81;
109, 94 ; 149, 74 ; 222, 88 ; 238, 31 ; 279,
h y 31 ; 281, 76 ; videre 133, 19 ; 196, 79.
793 dh S lb hnd s -r .1;.m sol
806 w t r Î9 wujida : esse 24, 99 ; 54, 59 ; 62, 90 ; 105,
hadhayān min al-kalām : vanum 23, 85. handasa : geometria 153, 22: 28, 29 ; 171, 25 ; 202, 73 ; 220, 57 ; 236,
awtār : cordae 83, 53, 55. 9 ; 238, 45 ; 244, 37 ; 250, 48 ; existere
794 h r b y~,e hwy S9,e 802 watīra : modus 15, 78. 115, 65 ; fieri 254, 00 ; haberi 24, 87;
tawātur al-inOiikâs : multa reciprocatio 167, inveniri 78, 83, 86 ; sumere 216, n . 84.
haraba : fugere 182, 76 ; 257;53 . hawā : moveri 36, 51 . 20. urujiid : adesse 117, 86 ; essentia 158, 92 ;


376 LE e DE ANIMA» D'AVICENNE I LEXIQUE ARABO-LATIN 377

esse 14,70 ; 16, 81, 82, 88 ; 22,72 ; 25,4; uajh - facies 94, 9, 10 ; modus 79, 95 ; 187, 811 wd c wāsita : medium, medius 55, 86 ; 56, 92;
L-~9
27,39 ; 34, 18 ; 35,25,26,27 ; 36,45,54; 50 ; 232, 54 ; 233, 63 ; 256, 34 ; super- 95, 28 ; 125, 7, 8 ;128, 56 ; 129, 66 ; 141,
37, 63, 65 ; 48, 82 ; 59, 41 ; 60, 59, 60; ficies 231, 32. wadaca : differre 259, 86. 52; 144, 92, 94, 96, 99, 00 ; 148, 43;
61, 72, 73 ; 62, 90 ; 99, 78 ; 117, 91 ; 120, là wajh an : non potest 206, 39. 220, 47 ; 222, 94 ; 224, 22, 23 ; 244, 40;
31 ; 121, 52 ; 122, 58 ; 125, 3 ; 154, 37, kā na li-dhālik wajh : hoc potest dici 239, 812 wr th 246, 79.
38 ; 155, 39 ; 158, 94 ; 159, là ; 160, 30; 62 ; possumus (excusare) illud levi excu- bi-wā sita : mediante 263, 50, 51 ; 269, 47.
162, 48 ; 171, 27 ; 172, 38 ; 177, 2 ; 187, satione 249, 19. awratha sadadan : oppilare 144, 5. tawassata : interponi 74, 35 ; (sc. esse)
42, 43, 46 ; 210, 99 ; 212, 23 ; 214, 61; calā 'l-wajh . quemadmodum, sicut 106, medians 139, 18 ; esse medium 194, 58;
216, 89 ; 220, 52, 55 ; 225, 43 ; 270, 75; 59 ; 209, 72. 813 wrd fieri medium 143, 87.
existentia 16, 89 ; existere 58, 28 ; 117, min kull uà5 jh : omni modo 120, 29. tawassut : (fieri) medium 127, 27 ; 135, 50;
90 ; 176, 95 ; habere esse 20, 42 ; 158, 99; wajhân : duae facies 94, 8 ; duo modi 27, warada : accidere 140, 32 ; facere 140, 35; 138, 4 ; 224, 16 ; 281, 69.
subsistera 117, 90. 40 ; 34, 17 ; 108, 88 ; 141, 57 ; 220, 46; pertingere 213, 44 ; venire 160, 33. bi-tawassut : mediante 17, 3 ; 136, 60 ; 137,
mawjū d : apprehenditur 117, n . 86 ; (quod) 230, 23 ; 234, 77 ; duo sensus 125, 98. wârid : qui accidit 151, 2 ; percipit 65, 24; 90 ; 138, 99 ; 156, 68, 69 ; 157, 72 ; 160,
est, passim ; est, passim ; existens 58, 30; wujùh : modi 57, 18 ; 67, 54 ; 206, 28. (quod) vent 144, 98 ; 264, 65. 19, 23, 24 ; 214, 59 ; 254, 9 ; 261, 19;
238, 32 ; 283, 6 ; invenitur 240, 73 ; quod min jami c wujùh . undique 21, 47. wāridāt : accidentia 140, 30. 268, 35 ; 271, 81 ; 272, 97 ; 281, 64, 71,
habet esse 214, 55. bi wajh min al-wujūh : aliquo vel ullo awrada : inducere 253, 85 ; inferre 71, 8; 73, 74 ; 283, 13, 14.
kāna mawjū dan : habere esse, passim. modo 24, 87 ; 34, 15 ; 205, 12 ; 253, 82; restituere 106, 42. mutawamit : medians 283, 11 ; medius 127,
hasala mawjùdan : habere esse 59, 37. 280, 58 ; 283, 15. awrada ' l-badal : restaurare 104, 20 ; 108, 30, 31 ; 135, 51 ; 141, 56 ; 142, 60 ; 143,
(mà dāma) mawjūdan : (dum) permanserit mutawajjih : (qui) movetur 165, 98. 84. 79 ; 145, 16 ; 148, 46,48, 50, 53 ; 151, 89;
105, 27. ittajaha : advenre 180, 45 ; pervenire 205, irā d : (cessare ab) inferendo 72, 15. 163, 66, 69, 71 ; 164, 89, 90 ; 172, 38;
al-mau jùd fi 'l-atyā n : esse sensibile 61, 74. 19 ; transira 205, 17. 192, 32 ; 206, 26 ; 228, 80 ; 229, 99 ; 254,
maujīdéit : (quae) habent esse 212, 23; muttajih : accedens 126, 13. 814 wry L5j 9 10 ; 261, 17 ; 262, 23, 24, 26 ; 267, 20,
res 120, 27. 21 ; duo
media 262, 23.
mūjid : dat esse 59, 44. uarā'a : post 47, 77 ; 158, 89 ; 172, 40, 43; mutawassitāt : media, medii 127, 26 ; 145,
w 1t d ,1,,.9 810 194,54 ; 202, 76 ; 211, 15, 16 ; 236, 8; 12 ; mediantia 281, 66.
237, 28 ; 269, 51 ; retro 238, 47 ; ultra
w j h d,,9 cal ā hida : per se 272, 6, 9 ; 273, 10.
809 268, 46 ; 273, 29.
wanda : unus 47, n. 75.
819 kāna uarā 'ahu : velle 35, 39. ws c
jiha : locus 135, 47 ; modus 129, 61 ; 147, wandāt : unitates 52, 29 ; 53, 45, 48. CI9
29 ; 248, 10 ; pars 22, 62 ; 45, 50, 55; al-tabica al-wandiyya : hoc quod sunt un- wasica : capere 215, 70.
50, 8 ; 54, 67 ; 101, 8 ; 105, 38, 39 ; 106, tates 53, 47. 815 wz e 3-9 si Ça : latitude, 266, 98, 00.
41 ; 124, 81, 82 ; 135, 48 ; 140, 36 ; 160, uandahu : per se (solum) 190, 92 ; 207, 41 E— ittasaca : dilatari 278, 8, 14.
wazza ca : distribuere 105, 33.
29, 32, 33 ; 161, 35, 37, 45 ; 180, 40; 242, 17 ; solummodo 188, 66 ; 189, 76; tittis ā c : dilatatio 278, 11.
202, 75 ; 211, 5, 7 ; 219, 33 ; 243, 31; solus 64, 6 ; 112, 34 ; 128, 44 ; 190, 92;
244, 50, 51 ; 273, 18 ; 276, 76 ; 277, 95, 206, 22 ; 248, 7 ; 262, 26 ; 280, 46 ; tan- 816 wzn
wsf 820
97, 3 ; 278, 4, 5, 15. tum 188, 63, 66 ; 189, 77 ; 229, 96;
wazn : pondus 149, 66.
ilā 'l jiha : in obliquum 278, 10. unus tantum 247, 95. wusifa (bi-sifa) : fieri (alicuius proprie-
calā ' l jiha : secundum hoc, hoc modo 173, wāhid : aliquis, idem, quidam, unus, unus tatis) 34, 17.
817 w zy LSj 9
56, 58. et idem, passim ; purus 145, 15. sifa : proprietas 34,17 ; 53, 41 ; 166, 7 ; 173,
fi tilka 'l jiha : inde 160, 30. wāhid bi- caynihi : idem 97, 50 ; 182, 80. wāzā : aequidistare 128, 45. 44 ; 174, 65 ; 220, 56 ; proprium 176,
min jiha : ex, ex hoc, per, propter, secun- là wāhid : nullus 181, 63 ; 253, 83. muw āz ā h : aequidistantia 181, 64. 89.
dum, passim. uāhidan ilā 'l-ākhar : (conferri) sibi ipsis mutawāzin : aequidistans 233, 64. bi-hādhihi 'l-sifa : huiusmodi 57, 8 ; 128,
min al jiha (allah) : quemadmodum 209, 232, 51. 53; 195, 68, 69 ; 217, 2 ; 257, 45.
74. kull wāhid : quisque, unusquisque, passim; w s t Oalā 'l-sifa : quemadmodum, sicut 201, 52;
818 6w9
jihatān : duo modi 147, 29 ; duae partes uterque 162, 56. 205, 14.
157,
82 ; 273, 30. shay' wāhid : aliquid unum, una res, unum, wasat : medius 181, 59 ; 223, 99 ; 245, 55. calic hadhihi 'l-$ifa : ita, hoc modo 185, 26;
jihât : loca 179, 30 ; partes 111, 25 ; 182, unum et idem, unum quid, passim. wisātci : medium 151, 91. 203, 93.
75 ; 211, 8 ; 237, 19. ittahada : uniri 223, 2 ; 229, 92 ; 250, 46; bi-wisāta : mediante 18, 5 ; 70, 97 ; 144, 6. mawsūf : designatus 35, 30 ; praedictus
fi 'ljih āt : circumquaque 177, 10 . 269, 49 ; 273, 11 . awsat : medius 89, 46, 49. 157, 85 .

378 LE «DE ANIMA»
w s l J.,,09
821
wasala : apprehendi 151, 89 ; pervenire
150,82 ; 152,16 ; 235,95 ; 244,39 ; venire
149, 61.
wusûl : coniungi 244, 39 ; diffundi 149, 75;
pertingere 149, 74 ; pervenire 161, 46,
47 ; reddi 224, 15.
sahhala wusūl : facilius continuari 144, 92.
wasl : pertingere 226, 58.
urusla : continuatio 227, 75.
wassala : ducere 203, 90.
muwasail : continuans 127, 39.
wāsala : continuari 241, 89.
tawassala : accedere 16, 83 ; 96, 46 ; com-
prehendere 225, 38 ; pervenire 95, 28.
ittasala : annecti 266, 1 ; coniungi 99, 72;
140, 35 ; 213, 41 ; 243, 23 ; 247, 96 ; 271,
80 ; continuari 199, 35 ; 215, 70 ; 242, 11;
244, 46, 47, 51 ; continuum esse 269, 62;
pervenire 160, 32 ; 234, 81.
mi yattasil : adhaerentia 107, 69.
ittis ā l : coniunetio 99, 73 ; continuitas 135,
54 ; 136, 61, 63 ; 169, 5 ; 236, 6, 8 ; 242,
15 ; 244, 42 ; 252, 79 ; (solutio) continui
137, 72 ; 138, 00 ; continuari 254, 4;
278, 22 ; repercuti 266, 96.
mustawi 'l-ittisāl : aequaliter 215, 73.
muttasil : coniungitur 214, 45 ; coniunctus
83, 53 ; 223, 11 ; 225, 46 ; 226, 47, 48;
continuus 199, 28, 31 ; 202, 78 ; 215, 73,
74 ; 226, 52 ; 228, 83 ; 230, 11 ; 233, 71;
236, 4 ; 243, 27, 28 ; 245, 55 ; planus
240, 70.
822 w d b ~~9
bayyin wādih : manifestum est 155, 40.
awdaha : declarare 57, 3 ; 95, 19 ; demon-
strare 140, 22.
57, 17 ; 64, 13 ; 99, 70;
ittadaha : declarari
100, 86 ; 130, 79 ; 217, 96 ; manifestari
270, 73.
muttadih : affirmatum est 261, 21.
823 w d c 9
C~
wadaca : ponerc 225, 44 ; 236, 7 ; 245, 63;
267, 23 .
D'AVICENNE
wadc : impositio 170, 8 ; locus 242, 7;
ponere 26, 22 ; 79, 3 ; 104, 24 ; positio
54, 68 ; 151, 96 ; 236, 98 ; illud quod
dixerunt 235, 91 ; situe 52, 29, 30 ; 53,
39, 43 ; 115, 73 ; 116, 75, 78 ; 117, 00;
118, 9 ; 120, 36 ; 122, 60 ; 126, 12 ; 128,
45 ; 219, 41 ; 237, 19 ; 239, 57 ; 246, 81,
82 ; 260, 4 ; 262, 24, 25, 26, 29, 34 ; 266,
5; 268, 29 ; 281, 71.
wadcā n : duo situa 262, 25.
awdāc : positiones 235, 91 ; situe 122, 62;
126, 15 ; 210, 1 ; 233, 63 ; 253, 87 ; 266,
1 ; 280, 48.
wadci : situalis 126, 21.
mawdic : locus 23, 81 ; 29, 64 ; 36, 45 ; 86,
6; 105, 25 ; 133, 14 ; 143, 86 ; 151, 95;
158, 96 ; 182, 76 ; 186, 39 ; 200, 38 ; 214,
58 ; 217, 5 ; 242, 20 ; 246, 83 ; 254, 3;
266, 1 ; 272, 5.
fi mawdi c ā khar : alias 49, 96.
fi hādhāc 'l-mawdic : hic 86, 4.
min ayy mawdi c : undecumque 53, 49.
mawdi c nazar : considerandum est 144, 91.
mawādic : loca 183, 93.
fi mawādic ukhrā : alias 16, 91 ; 104, 18.
fi mawādi c : ad multa 273, 26.
mawdûc : materia 23, n . 75 ; positus 174,
66 ; 250, 45 ; subiectum 17, 93 ; 18, 8;
24, 86, 87, 89, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 97,
99 ; 25, 2, 4, 5 ; 26, 14, 15, 16, 18, 19;
34, 22 ; 58, 35 ; 59, 37, 41, 42, 43, 46;
60, 52, 58, 60, 61 ; 61, 69 ; 66, 41 ; 67, 46;
96, 43 ; 201, 65.
W cr
1-Q9
wa cura : fieri arduum se difficile 11, 25.
w cz jÇ9
awcaza : imperare 106, 60.
w f q j9
muwāfaqa : (modus) placendi 147, 30.
muuxifiq : bonus 137, 79 ; congruus 60, 49;
conveniens 118, 10, 14 ; 132, 98.
ittafaqa : accidere 74, 44 ; 238, 34 ; 242, 14 ;
I ' LEXIQUE ARABO -LATIN 379
concurrere 258, 69 ; contingere 150, 79; 272, 98 ; soirs 282, 97 ; stars 71, 8 ; 182,
179, 32 ; 242, 16 ; 256, 40 ; 261, 8 ; 262, 72.
37 ; 268, 29 ; 278, 13, 14 ; esse 236, 3; kā na wuqûf : cessare 109, 93.
esse (praesens) 195,72 ; haberi 225, 32, 33. wugûf : existentia 211, S.
muitafiq : convenions 137, 86. wuqûfān : duo intuitus 122, 61.
wāgif : consistit 182, 72 ; (qui) est 174, 67;
827 w f y j9 existens 182, 72, 75 ; stans 259, 79 ; stat
226, 56.
wafā : perficere 279, 38 ; posse 71, 7. waqqafa : facere stare 165, 97.
wāfā : venire 262, 38. tawaqqafa : esse 244, 38.
tawāfā : concurrere 233, 68 ; 275, 55.
istawfā : explere 9, 4.
831
wqy
828 w q t `„99 wiqāyāt : munimenta 128, 47.
ittaqā : cavere 140, 36 ; cognosci 137, 71;
wagt : hors, 241, 95 ; tempus 259, 86.
deprehendi 136, 70.
fi wagt w āhid : simul 259, 84.
waqtan : aliquando 97, 49 ; 188, 57 ; 240,
wld
79, 80. JJ9 832
walad : agnus 89, 52.
829 wg e wallada : efficere 166, 8 ; generare
e- 9 62, 86 ; 110, 11.
14, 74;
wagaca : accidere 87, 16 ; 141, 54, 55 ; ap-
tawlid : generare 11, 28 ; 62, 93 ; 71, 10, 12;
parere 190, 90 ; 227, 66 ; appellari 35,
41 ; attingere 201, 56 ; cadere 170, 14; 76, 60 ; 108, 76 ; generatio 58, 33 ; 71, 9.
178, 11 ; 189, 75 ; 244, 53 ; 246, 73 ; 247, muwallid : generans 71, 2.
95, 00 ; 248, 7, 8 ; 264, 70 ; 268, 38 ; con- tawallada : effici 161, 41 ; fieri 109, 91;
tineri 16, 80 ; contingere 97,47 ; 247, 87;
156, 67 ; generari 80, 7 ; 91, n. 77 ; 94,
13.
convenire 32, 89, 95 ; dici 32, 88 ; 33,
tawallud : fieri 201, 59 ; 205, 14.
99 ; esse 27, 37 ; 206, 29 ; 223, 13 ; 246,
71 ; esse ibi 249, 20 ; fieri 150, 80; mutawallida : generativa (vis vel virtus)
illustrare 173, 51 ; 174, 65 ; 197, 96;
82, 35 ; 101, 5 ; 107, 66, 75 ; 108, 80, 85.
inditum esse 26, 28 ; irradiare 189, 88;
mutawallid : generatur 9, 11.
posse apprehendi 255, n. 12 ; provenire
131, 92. wly 833
wagaca lahu : habere 126, 10.
824 waliya : 201, 53, 55 ; esse ante 246,
waga ca lahu shakk : dubitare 58, 25. opponi
wuqûc : accidentia 116, 82 ; cadere 224, 15; 69 ; esse versus 213, 35.
248, 6 ; iactus 247, 90 ; 249, 30. awlā : amplius (oportet) 162, 60 ; 245, 60;
mawqie : iactus 241, 93. commodius est 12, 44 ; debet naturaliter
825
sadid al-mawgic : ut multum prosit 36, 66, 37 ; magie (debet) 21, 56 ; 226, 58;
n. 46. 283, 3 ; melius (est, videtur) 10, 20 ; 21,
wāgic : cadens 248, 11 ; qui cadit 169, 6; 50 ; 45, 52 ; 53, 52 ; 55, 79 ; 57, 15 ; plus
178, 18 ; iactatur 241, 00. debet 153, 26 ; potius 11, 35.
826
awga ca : iactare 268, 46. tawallā : facere 111, 15.
mutawālin -. est inter 232, 48.
istawlā : colorare 230, 21 ; diffundi 232, 53;
830 wgf uj99
dissolvere 65, 19 ; vinoere 234, 77, 78.
uwgafa : cessare 46, 67 ; 109, 94 ; consistere tistilā ' : dominium 65, 21 .


380 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE LEXIQUE ARABO-LATIN 381

yasār : sinistre 161, 42.
mustawlin : qui ambit 139, 15 ; diffusus
yasiran yasiran : parvus 155, 49 ; paula-
233 .72.
tim 205, 21.
834 whb ,_îtj
yqn L 840
v S i 4, tamen 1 .
hab : dicamus 210, 4.
yaqin : certitudo 68, 57.
yaginan : certissime 121, 53 ; 238, 35.
whm
835 P aw : aliquando 1, an 11, aut, passim, au-
wahama : putare 85, 87 ; 198, 15 ; videre ymn ù.-_5 841
276, 78.
yamin : dextro 161, 42.
wahm : (actio) aestimabilis 130, 79 ; aesti-
il ā yamna : dextrorsum 275, 51.
matio 100, 89, 90, 92 ; 118, 6 ; 119, 16,
yamnatan : dextrorsum 273, 16.
18 ; 268, 45 ; 271, 90 ; 272, 97 ; 281, 82;
842
intellectus 61, 73.
wahmi : aestimabilis 90, 68 ; 91, 74 ; 120, isāgh ūji : Isagogae 25, 11.
39. isfidāj : cerusa 210, 90.
wahmiyya : (vis vel virtus) aestimationis anb ā duqlis : Avendecliz 42, 13.
89, 48, 55, 57 ; 271, 83, 84 ; (vis vel vir- bantāsi ā : fantasia 87, 20.
tus) aestimativa 270, 78 ; 271, 80. khā lid : Plato 280, 56 ; Socrates 280, 53.
mawhū m : putatus 227, 66. dimuqrā tis : Democritus 122, 57.
tawahhama : cogitare 152, 8 ; putare 36, martak : lithargyrum 204, 6.
49 ; 181, 53 ; 211, 9. murdasanj : lithargyrum 204, 1.
mutawahhima : (virtus) aestimationis 271, zaybaq : argentum vivum 47, 72.
85, 87. zayd : Petrus 115, 68 ; Plato 241, 00, 2.
camr : alter 115, 69 ; Plato 280, 52 ; So-
crates 241, 00, 3.
836 ybs 0,-, fanlāsiā : fantasia 101, 99.
gātighūriā s : Categoriae 25, 11.
yubūsa : siccitas 102,14 ; 110, 10 ; 133,26; kicfūr : camphora 151, 92, 00 ; 152, S.
134, 31, 33 ; 136, 56. yāqūt : hyacinthus 210, 3 ; 211, 19, 20.
yābis : siccum 85, 84 ; 132, 1 ; 135, 46. yūnāni : Graecus 150, 77 .
843
837 y d Ja
idh : autem 1 , cum 1 , enim 7 , etenim 4,
yad : manus 37, 59 ; 228, 77 ; 257, 41. nec', postquam 2 , qui 1, quia 6, quod 1,
yadān : utraque manus 268, 42. ut', vero 1 .
bayna yadayhi : ante 256, 33. idhā : cum, passim ; postquam 4, quam-
imrār al-yad : manus confricans 257, 41. diu 1, quando 1, quandoquidem 5 , qui',
quia 2, quod 2, Si 15,
ammâ . . . fa : auteur 21 , ergo l , etiam 3 ,
838 yre
quia 2, quod 1, sed, passim ; unde 2 ,
E--,-
vero 25 .
yarāca : noctiluca 195, 66.
immā . . . wa-immā - aut . . . aut, sive . ..
sive, passim.
839 ysr -, vis 44, Sleut 1, Sive . . . Sive 1 .
an, anna : cum 1, enim 4, etenim 2 , quia,
yasratan : sinistrorsum 273, 16. passim ; quod, passim ; quomodo 1 , quo-
ilā yasra : sinistrorsum 275, 52. niam 3 , sed 1 , ut, passim ; utrum 1 .
in : cum 12, etsi 1 , quamdiu 1, quandoqui-
dem 1, quia 2, Si, passim.
inna : (dicere) quod, quia, passim.
illā : nisi 49 , non 1 , sed 5, si 6, sin 1 , sine 1 .
illā an, illā anna : autem 2 , nisi 2 , sed 8,
innamā : non . . . nisi, passim ; non 1, sed 1,
si 1 , tantum 1 .
tem 1 , et 19, nec 7 , nisi 1 , scilicet 1, sed 1,
sive 7, tune 1, ut 1 , vel 15 , vero 1 .
ay : scilicet 1 .
ayy : aliquis 1, qualia 1, qualiscumque 1 ,
quicumque 5, quis', undecumque 1 .
bal : auteur 6, enim 5, et 7 , etenim 3 , im-
mo 17 , niai 12, quia 13 , quod 4, sed, pas-
sim, tamen 2, unde 3 , vel 2, vero 1 .
bi-an, bi-anna : cum 4 , et 2, quae 1, quia 7 ,
quod 6.
bi-hādhâ : sic 1.
battā : ad 2 , auteur 1, et 2 , et quod 1, in
tantum quod 1, ita quod 13, qui 4, quouS-
que 12 , sic 2, (adeo, ad hoc, ita, sic)
ut 35.
bi-haythu, min haythu : eiusmodi ne
quantum pertinet ad 1 , (adeo, eo, huius-
modi, ita, tantus) quod 5 , (ex hoc, in
hoc, secundum hoc) quod 44, quous-
que 1, tamquam 1, ubi 1 , unde 1 , ut 7 .
dhâlik : scilicet 1, sic 2.
ialā an, calā anna : enim 1, quamvis 9,
quod 3, ut 2 .
calā hādhéi : Sie 2.
calā mā : sicut 13 , ut 2.
cindamā : cum 1.
fa, fal : alioquin 1 , at 1, autem, passim,
cum 1, enim 33, ergo, passim, et, pas-
sim, etenim 5, etiam 3, idcirco 1, ideo 5,
igitur 24 , nain 2 , quamvis 1 , qui 7, quia 10,
quod 4, quoque 1, Scilicet 2, sed 18, sic 1,
tamen 6, tune 37, unde 6, ut 17, vel 1,
vero 9
fa-idhan : auteur 1 , enim 1, ergo 18, ideo 1 ,
igitur 2, quoniam 1 , tune 1 .
fa-inna : auteur 7 , enim, passim, et 6,
etenim 30 , ideo 1 , nain 3, nisi 1, qui 3,
quia 13, quod 7, quoniain 4, quoque 1 ,
sed 3, Sieut 2, tamen 7 .
ka : qualis 2, quasi 17 , quemadmodum 1 ,
Sle ut 1 , Sleut B2, ut 2, veluti 1 .
ka-anna : fortassis 1, loco 1 , quasi 20, qui 1 ,
tamquam 2, veluti 3 .
huiusmodi 1, ita 22, praeter
ka-dh ā lik :
hoc (etiam) 8, Sie 22 , sicut 1 , similiter 26 ,
talis 1.
ka-ma ka-mâ anna : autem 1, coin 6 , qua-
lis 1, quasi 2,sicut, passim, Ut 1, ve-
luti 1 , quemadmoduin 1 .
kadh ā : ita 1 .
lākin, lā kinna : autem 12, deinde 1 , enim 1,
ergo 1, et 3, igitur 1 , qui 1, quia 2, sed 50 ,
tamen 1, unde 4 , vero 1.
iammā : cum 2 , gui 1, quia Il .
law . . . la : si . . . tune, passim.
layta : utinam 1 .
li : (Oc, propter) quod 8, quoniam 1 , unde 1,
ut, passim.
li-anna : autem 6, cum 1 , enim 32 , et 1,
etenim 25, immo 1, nain 1, propter hoc
quod 1 , qui 2 , quandoquidem 1 , quare 1,
quia 84 , quod 26 , quoniam 2, Si 1, ut 3.
li-dh ālik : idcirco 3, ideo 8, ita 1, quia 1,
(eo) quod 1 , Similiter 2, unde 4 .
li-hā dh ā : ideo 2 , unde 1.
li-ma : cur, passim.
maca, maca anna : ellm, passim, et 6,
postquam 1, praeter 4, propter 3, quam-
vis 3 .
ma ca dhâlik : tamen 1 .
matā : cum 1, quando 1, quotiens 1.
wa : aliquando 1, aut 58, autem, passim,
cum 31, deinde 2, enim 58 ergo 4 , et,
passim, etenim 17, etiam 31, ideo 2 , igi-
tur 2 , ita ut', item 1, postquam 1, qui,
passim, quia lo, quoniam 2 , quoque 3,
sed, passim, si l , sieut 3, similiter4 ,
tamen 5, tune 2, unde 2, ut 2, ve1 28,
vero 65 .
un-huwa : scilicet 9, videlicet 3 .
wa-illā : alioquin 2 .
wa-in : enim 1 , etsi 1 , licet 1 , qui 1 , quam-
wa-inna : autem 1, enim 1, et 1, etenim 2 ,
quia 1.
 LEXIQUE LATINO-ARABE
a, ab : ghayr 73, 28 ; 81, 30, (567)
abesse : ghayba 126, 18, (566)
abire : zāl,a 282, 83,(308) — ghàba 89, 43,
(566)
abscissus : mag¢ù` 228, 77, 79, (632) —
maqlū` 156, 57, (637)
abscondi : khafiya 186, 35, (210)
habens colorem absconditum : al-khafi al-
lawn 190, 96, (210) et (705)
absens : ghā'ib 196, 87, (566)
absens esse : ghàba 117, 91 ; 270, 70,(566)
— ghayba 126, 20, (566)
absentari : 270, 72
absentia : ghayba 126, 19, (566)
absolute : mutlaq 78, 77, (476) — mullagan
22, 61 ; 61, 72 ; 78, 77 ; 144, 92 ; 248, 7,
(476)
absolutus : muflaq 62, 77 ; 95, 24 ; 96, 35,
39 ; 98, 66 ; 189, 73, (476)
absque : dūna 78, 82 ; 86, 5, (242) — bi-
ghayr, min ghayr 56, 88 ; 261, 10, (567)
abstractio : tabri'a 117, 89, (46) — tajrid
74, 39 ; 114, 55 ; 118, 6, (104) — gasm
117, 93, (628) — naz` 114, 59 ; 115, 60
116, 85 ; 119, 20, 21, (753)
abstractio vera : efr vers,
abstractus : mujarrad 114, 54, (104)
abstrahens : gàjim 117, 92, (625)
abstrahere : akhadha 119, 18, (6) — barra'a
117, 88, (46) — jarrada 115, 61, (104) —
8alaba 254, 00, (341) — 8alakha 254, 95,
(342) — naxa ' a 116, 85 ; 120, 32, (753)
— naz` 253, 91, (753)
absurditas : bà¢il 223, 5, (56)
(magna) absurditas : 8hanà`a 252, 69 ; 268,
31, (401)
absurdum : gabih 223, 3, (611)
absurdum esse : 8hanu`a 54, 67, (401)
absurdum est : agbah 223, 98, (611)
absurdus : 8hani ' 55, 73, (401)
accedens : muttajih 126, 13, (809)
accedere : agbala 235, 90, (613) — garn
53, 41, (622) — tawassala 16, 83 ; 96, 46;
225, 38, (821)
(modus) ad quem accedimus : al-muta8àhal
fih,i 262, 41, (357)
accidens : `arad 16, 82 ; 25, 00, 5, 6, 7, 10,
11 ; 26, 20 ; 46, 67 ; 60,59 ; 214, 55, (500)
— `àrid 16, 83 ; 66, 29, 30 ; 118, 14;
157, 85 ; 159, 14 ; 189, 72, (500) — fà'id
144, 99, (609)
accidentia : a`rà4 46, 63, 66 ; 59, 41 ; 60,
55 ; 67, 45 ; 168, 36 ; 214, 56, (500) —
`awàrid 115, 69, 71, (500) — i`ràd 245,
n. 57, (500) — lawàhiq 116, 80, 81 ; 117,
94, 96, 97 ; 119, 22, 24, (686) — wàridàt
140, 30, (813)
accidentalis : `ara4i 25, 10, (500)
accidentalitas : ` aradiyya 25, 13, (500)
accidentaliter : bi-'l-`ara4135, 53 ; 280, 50;
281, 66, (500)
accidentia : hudùth 187, 41, 45 ; 198, 18;
221, 72, (147) — wuqù ` 116, 82, (829)
accidere : atà 154, 29, (2) — hadatha 48,
86 ; 71, 6 ; 91, 71 ; 95, 31 ; 135, 42, 43,
44, 49 ; 136, 61 ; 138, 95 ; 155, 41 ; 158,
93, 94, 96 ; 161, 41 ; 164, 81, 83, 88;
165, 95, 4 ; 166, 10 ; 167, 25 ; 173, 50, 51;
181, 53 ; 187, 48 ; 192, 32 ; 201, 52 ; 203,
83, 96 ; 266, 96, (147) — hudūth 161, 46;
181, 54, (147) — andatha 59, n . 48, (147)
— i7 dāth 164, 81, (147) — `ara4la 22, 60;
66, 27, 29 ; 69, 75 ; 114, 57 ; 115, 64, 69,
70 ; 118, 8, 12 ; 119, 16 ; 120, 27, 31;
134, 30, 31, 33, 34 ; 156, 66 ; 157, 85;
160, 26 ; 168, 36 ; 183, 88 ; 187, 51 ; 188,
57 ; 199, 26 ; 200, 46 ; 201, 54 ; 205, 8;
211, 8 ; 229, 95 ; 239, 60 ; 266, 93, 2 ; 276,

384 LE «DE ANIMA* D'AVICENNE
72 ; 282, 89, 97, (500) — kāna 72, 16;
135, 40, (679) — lahiga 49, 91, (686) —
lazima 165, 97, (692) — wajada 155, 46,
(808) — warada 140, 32, (813) — ittafaga
74, 44 ; 238, 34 ; 242, 14, (826) — waga `a
87, 16 ; 141, 54, 55, (829)
accidere (ex, propter) : andatha 134, 35, 36;
135, 37 ; 225, 35, 36 ; 264, 60, 61, (147)
— awjaba 180, 38, (807)
(qui) accidit : hàdith 231, 24, (147) — `ārid
116, 80 ; 127, 28, (500) — wārid 151, 2,
(813)
accipere : akhadha 27, 30, 31 ; 28, 53 ; 81,
26 ; 82, 36, (6) — ja`ala 80, 17 ; 81, 25,
(115)
accipitur : ma ' khicdh 81, 20, (6)
accommodatus : mustafād 98, 69 ; 99, 74,
76, 81, (608)
acetositas : humūda 145, 9, (179)
acetosus : h āmid 143, 83, (179)
acetum : khall 204, 1, 2 ; 205, 9, (211)
lac acidum : cfr lac
acidus : hāmi,d 143, 85 ; 147, 33, (179) —
rā ' ib 204, 7, (292)
acquirere : ha¢ala 97, 51 ; 115, 72 ; 146, 27;
159,5 ; 177, 1, (162) — huBŪl 87,16, (162)
— muhas$il 258, 72, (162) — istafāda
171, 18, (608) — ikti8āb 98, 62, (661)
acquisitio : husūl 87, 16, 17, (162)
acquisitus : mustafād 280, 57, (608)
acredo : humū da 145, 19, (179)
actio : athar 263, 55, 58, (3) — ta ' thir 261,
16, (3) — tadbir 110, 1, (221) — `agl
` amali 91, n. 77, (523) et (532) — fi'l 18,
5 ; 65, 14 ; 66, 30, 33 ; 68, 67, 70 ; 69, 75;
74, 45 ; 75, 48 ; 79, 99, 00 ; 81, 20 ; 91, 72;
105, 31 ; 106, 42 ; 107, 72 ; 112, 39 ; 127,
40; 130, 79 ; 143, 74 ; 148, 53 ; 203, 84,
86 ; 208, 61 ; 221, 70 ; 222, 89 ; 244, 37,
41; 245, 68 ; 260, 98 ; 262, 34, (595)
(actio) aestimabilis : cfr aestimabilis
actions : ta'thir 75, 57, (3) — ma ' khadh
100, 94, (6) — madhàhib 208, 68, (250)
— a` màl 91, 79, (532) — fi`lān 107, 66;
192, 19, (595) — af`āl 9, 10 ; 28, 43 ; 34,
14 ; 62, 92 ; 67, 50, 52, 54 ; 68, 66, 69;
69, 81 ; 70, 92 ; 72, 18, 21 ; 73, 31, 32;
76, 58, 59, 60, 62, 65 ; 78, 92 ; 86, 8 ;
103, 5 ; 112, 31, 33, 34 ; 141, 43 ; 260, 99,
(595) — afā ` eZ 20, 41, 44 ; 80, 14 ; 90, 65;
105, 27, (595) — hay ' atān 93, n . 97, (803)
(virtus vel vis) activa : ` amali 94, 4, 14,
(532) — `āmil 90, 64, (532)
(affectio) activa : fi`li 93, 97, (595)
in actu : bi-'l fi ` l 17, 92 ; 22, 72 ; 99, 71, 73;
162, 48, et passim (595)
acuitas : harāfa 145, 9, 18, (153)
acute penetrans : cfr penetrans
acutus : hādd 167, 32, (145)
ad : tahta 107, 64, (78)
ad, ad modum : nahwa, pa88im (751)
nihil ad nos : cfr nihil
adaequare : 8awwā 105, 40, (367)
addere : zāda 88, 29 ; 106, 45, 46 ; 203, 94,
95, (310) — ziyāda 105,38 ; 106, 47, (310)
— kathura 69, n. 78, (652)
addiscere : ikti8ā b 95, 33, (661)
adeo : ghāya 238, 40, (565) — 166, 10;
223, 8 ; 232, 56 ; 239, 66 ; 240, 69
sententia non est adeo infima : cfr senten-
tia
adeo percipere : kathir 8hu`ūr 11, 33, (391)
et (652)
adeptus : muktasab 98, 57, (661)
adesse : wujicd 117, 86, (808)
adhaerentia : mā yattaffl 107, 69, (821)
adhaercre : lazima 210, 89, (692)
adhibitus : mujāwir 78, 88, (134)
adhuc : ba ` du 22, 71 ; 26, 26 ; 97, 51 ; 100,
86 ; 137, 83, (59) — qad 123, 78, (615) —
49, 97 ; 95, 24 ; 212, 26 ; 215, 74 ; 282, 84
consequenter adiicere : talā 13, 62, (83)
adinvenire : falaba 39, 86, (474) — istinbāt
76, 64 ; 80, 15 ; 91, 75, 76, (746)
adiunctus : mun4 āf 19, 20, (459) — mugrab
214, 54, (620) — rnugārin 113, 42 ; 137,
77 ; 158, 92, (622)
consequenter adiungere : talā 9, 5, (83)
adiungi : eahiba 145, 17, 18, (418) — in-
damma 75, 46, (454) — gārana 188, 56,
(622)
adiuvans : mu`in 277, 83, (541)
plus adiuvans : a`wan 266, 99, (541)
adiuvare : ma`ûna 222, 83, (541) — a ` āna
159, 14 ; 172, 32 ; 220, 50 ; 254, 11 ; 279,
30, (541) — fatara 279, n. 31, (569)
LEXIQUE LATINO-ARABE
adminiculum : ma`ūna 13, 51, 52 ; 222, 88,
(541) — i `āna 220, 47, (541) — mu`in
13, 54 ; 220, 46, (541)
admiratio : ta`ajjub 260, 6, (490)
admiscere : mazj 191, 13, (724)
admisceri : ijtim ā ` 201, 62, (123) — khal~
184, 8 ; 201, 61, (213) — khālata 128, 48;
143, 82 ; 192, 27 ; 207, 43, 51, 52, 53;
230, 12, (213) — imtizâj 208, 54, (724)
adultum fieri : tara`ra`a 95, 29, (278)
adurens : muhriq 132, 00, (154)
adveniens aliunde : cfr aliunde
advenire : atā 64, 6 ; 214, 49, (2) — ta 'addā
84, 64, (9) — husū l 137, 78, (162) —
halla 61, 68, (173) — zamāni 155, 39,
(305) — 8 āfara 150,80,(334) — mu8āfara
180, 40, (334) — ashraga 189, 77, (385)
— indamma 62, 80, (454) — indāfa 19,
21, (459) — kā na 180, 35, (679) — lahiga
59, 39, (686) — lazima 61, 66, (692) —
ittajaha 180, 45, (809)
(advenire) sicut : luhū q 59, 39, (686)
(qui) advenit : mutahfflal 61, 66, (162) —
¢ā dir 21, 51, (421)
adventus : zawā l 138, n. 95, (308)
qui adversatur : mudādd 137, 84, (448)
aequalem esse : istawā 222, 87, (367)
aequalis : mabthūth 175, n. 73, (37) —
mu8attah 201, 53, (329) — musāwin 48,
82 ; 72, 16 ; 237, 27, (367) — mutasāwin
48, 82 ; 97, 50 2 , (367) — muatawin 106,
59 ; 136, 63, (367) — mu`tadil 142, 60, 68,
(494) — mā ddi 28, n . 53, (718)
aequalia : al-ashyā ' al-mu8āwiya 97, 50 1,
(367) et (410)
aequalitas : istiwā' 134, 36, (367) —
i`tidāl 142, 63, 64, 66, (494)
aequaliter : ` alā 'l-8awā' 105, 37, (367) —
bi- 'l-8awiyya 115, 64 ; 141, 45, (367) —
`alà istiwā' 136, 63, (367) — mu8taw
'l-ittisāl 215, 73, (367) et (821) — ilā
'l-i`tidāl 142, 59, (494)
aequaliter (apprehendere) : tasāwā 218, 17,
(367)
aequaliter (diffundi) : mustawin . 104, 15,
(367)
aequidistans : mutawāzin 233, 64, (817)
aequidistantia : muwāzāh 181, 64, (817)
385
aequidistare : wāzā 128, 45, (817)
aequivocatio : i8htirāk 21, 58 ; 176; 88,
(386)
aequivoce : bi-'l-ishtir ā k 32, 89, (386) —
bi- 'ahtirāk al-ism 90, 63, (354) et (386)
aer : jaww 153, 19, 24 ; 197, 94, (131) —
hawā' 36, 51, 52 ; 41, 3 ; 84, 65, 67, 71;
125, 8 ; 132, 00 ; 147, 42 ; 148, 44 ; 149,
62 ; 150, 82 ; 151, 88 ; 152, 10 ; 156, 60,
61, 63, 66 ; 157, 71, 86 ; 158, 88, 95, 97;
161, 36 ; 162, 62 ; 163, 63, 64, 66, 67;
164, 76, 78, 86, 87, 89, 90 ; 165, 91, 99,
1, 3, 5 ; 166, 6, 7, 8, 9, 10 ; 167, 25 ; 171,
25, 27 ; 172, 32 ; 174, 60, 62, 64, 66, 67,
68, 72 ; 175, 74, 75, 84 ; 198, 23 ; 199, 34;
200, 43 ; 201, 61, 62 ; 205, 12 ; 209, 71,
74 ; 213, 41 ; 220, 45, 49, 51, 53, 55, 56;
221, 72, 73, 74: 222, 81, 87, 94, 96 ; 223,
97, 98, 00, 2, 9, 11, 13, 14 ; 224, 16, 20,
28, 29 ; 225, 32, 41 ; 228, 81 ; 229, 92, 94,
95, 98, 1, 4, 5 ; 231, 38 ; 232, 40, 42;
234, 80, 81, 82, 84 ; 263, 45 ; 266, 7, 8,
(802) — hawā' iyya 203, 96 ; 204, 97, 98,
(802)
(commotio) aeris : hawā'i 159, 16, 17, (802)
aestimabilis : wahmi 90, 68 ; 91, 74 ; 120,
39, (835)
(actio) aestimabilis : wahm 130, 79, (835)
aestimatio : wahm 100, 89, 90, 92 ; 118, 6;
119, 16, 18 ; 268, 45 ; 271, 90 ; 272, 97;
281, 82, (835)
(vis vel virtus) aestimationis : unhmiyya
89, 48, 55, 57 ; 271, 83, 84, (835) —
mutawahhima 271, 85, 87, (835)
(vis vel virtus) aestimativa : wahmiyya 270,
78 ; 271, 80, (835)
aether : jaww 152, 14, (131)
affectio : athar 94, 10 ; 124, 86, 87 ; 159, 4,
7,12 ; 243, 29, 30 ; 244, 48 ; 245,67 ; 254,
3, (3) — ta' thir 55, 81 ; 145, 14 ; 172, 30,
31 ; 183, 90 ; 184, 3 ; 189, 81 ; 190, 98, 99;
209, 71, (3) — taghayyur 129, 67, (567)
— fi`l 11, 28 ; 191, 12 ; 17 ; 194, 58, (595)
— hay 'a 23, 85 ; 58, 29 ; 71, 4 ; 85, 79;
86, 97 ; 92, 92, 93 ; 93, 94, 96 ; 164, 80;
165, 00 ; 166, 8 ; 203, 90 ; 220, 51, 55, 58,
63 ; 221, 73, 74 ; 222, 81 ; 246, 73 ; 269,
48 ; 278, 8, (803)

386 LE «DE ANIMA r D'AVICENNE
(affectio) activa : efr activa
affections : atharān 124, 85, (3) — āth ār
125, 2, 3, (3) — ` alā'iq 94, 18, (526) —
afāl 12, 47 ; 15, 76, 77 ; 18, 12, (595) —
afā ` Z 22, 67, (595) — hay 'āt 54, 58 ; 91,
71 ; 92, 87 ; 162, 50 ; 239, 53, (803)
afferre : atā 106, 58, (2)
aff icere : aththara 65, 25 ; 66, 28 ; 85, 79;
123, 73 ; 124, 85, 90 ; 159, 11 ; 190, 00;
254, 3, (3) — aththara atharan144, 6, (3)
— ta'thir 197, 6, (3) — andatha 124, 88;
125, 2 ; 138, 96, (147)
posse afficere : efr posse
affici : ta'aththara 55, 79, 80 ; 77, 71 ; 122,
54, 59 ; 124, 89, 90 ; 159, 4, (3) — ta'ath-
thur 94, 12, (3) — hadatha 145, 13 ; 146,
26, (147) — infa`ala 77, 72 2, (595) —
tahayya'a 91, 72, (803)
affici qualitate : cfr qualitas
afficiens : mu 'aththir 161, 44, (3)
affirmare : athbata 16, 80, 82 ; 30, 76 ; 36,
54 ; 37, 55, 57, 62, 63, 64 ; 72, 22, 23;
219, 38, (86) — ithb ā t 14, 67, 70 ; 35, 39;
37, 55, (86) — al-muta8haddad fihi 259,
88, 89, (378) — tashih 177, 5, (417)
affirmari : ithbāt 36, 45, (86) — muthbat
37, 61, (86) — sahha 125, 3 ; 161, 39,
(417) — muttadih 261, 21, (822)
(principium) agendi : fi` l 21, 56, (595)
(virtus) agendi : `āmil 90, 62, (532) — fi `l
244, 40, (595)
agens : mu'aththir 261, 10 ; 263, 55, 56, (3)
— fā`il 221, 72 ; 239, 53 ; 243, 32, 36;
244, 37, 39, 47 ; 254, 95 ; 261, 9, (595)
agere : fa`ala 80, 14 ; 87, 13 ; 243, 33 ; 244,
47 ; 260, 00, 2 ; 261, 9, 14, 16 ; 262, 31,
35, (595)
agere in : aththara 263, 54, 55, 56, 57, 58,
(3)
(agere) aliquid : tasarruf 87, 13, (427)
aggregans : jāmi ` 53, 49, (123)
aggregare : jama`a 53, 49, (123) — irtabata
53, 45, (259) - ukhrā 188, 58, (85) — rubbamā 66, 33;
aggregatio : ilti' ām 53, 46, (681)
aggregatus : mujtami ` 52, 29, (123)
agnus : wala,d 89, 52, (832)
albedo : bayād 55, 82, 83 ; 56, 92 ; 154, 37;
170, 13 ; 171, 15 ; 173, 52, 54, 55, 58 ;
! LEXIQUE LATINO-ARABE
176, 87, 89 ; 184, 4, 7 ; 188, 63, 66, 67,
70 ; 189, 72 ; 192, 31 ; 200, 46 ; 201, 52,
59, 64 ; 202, 79 ; 203, 91, 93 ; 205, 14, 15,
16 ; 206, 26, 27, 28, 32, 34, 38 ; 207, 40,
45, 51 ; 208, 58, 70 ; 209, 73 ; 258, 65, 66,
70 ; 259, 83, 85, (75) — abyad 210, 87,
(75) — mu«' 207, n . 47, (458)
facere albere : bayyada 204, 99, (75)
albescere : abyada 201, 60, 62 ; 202, 80;
203, 83 ; 204, 6, (75)
(albescere) fortiter : bayādan shadidan 203,
83, (75) et (378)
(albescere) multum : fi gh āyat al-bayād
204, 7, (75) et (565)
(albescere) sicut : ( fa ` ala) fi`l . . .min al-
bayā d 203, 88, (75) et (595)
albificans : mubayyid 209, 73 ; 220, 62, (75)
albificare : bayyada 190, 93, (75) — taby īd
209, 71, (75)
albius : fi ghāyat al-bayād 204, 2, (75)
albugo : bayā d 145, 11 ; 203, 94, (75)
album videri : ramā ilā 'l- bayād 200, n. 38,
(291)
albus : bayād 56, 89 ; 74, 37 ; 200, 38 ; 201,
64 ; 205, 17, (75) — abyad 55, 84 ; 68,
63 ; 184, 4 ; 198, 23 ; 199, 24, 31, 32;
203, 94 ; 209, 75, 77 ; 210, 92, 3 ; 220, 60,
61, 62, (75)
alias : fi mawdi` ākhar 49, 96 ; 140, 26 (823)
— fi mawādi ` ukhr ā 16, 91 ; 104, 18,
(823)
alienus : ghayr 194, 62 ; 199, 29, (567)
alii : nās 127, 41, (25) — awwal 233, n. 66,
(30) — bāgin 26, 17, (63) — sā ' ir 51, 28;
105, 30 ; 113, 46 ; 131, 87, 88 ; 137, 88;
157, 72 ; 213, 43 ; 214, 49 ; 277, 00, (311)
— tā ' ifatān 101,99,(479) — `idda 31, 83,
(493) — gawm 201, 51 ; 202, 71, (646)
aliquando : tā ratan 68, 70 ; 69, 71, 762 ; 75,
48, 49 ; 96, 38, 44 ; 97, 56 ; 98, 65 ; 114,
59 ; 115, 60 ; 188, 57 2 ; 189, 77, 78 ; 257,
51, 52 ; 278, 9, (85) — (8c . tāratan)
106, 53, (258) — qad, fa-qad 54, 58 ; 60,
55 ; 62, 87 ; 68, 58, 62, 64 ; 70, 96 ; 78, 83,
85 ; 95, 21, 22 ; 106, 51 ; 138, 98, 99;
157, 70, 73, 74, 77 ; 159, 6 ; 161, 44 ; 162,
55 ; 175, 78 ; 176, 91 ; 186, 33 ; 189 ; 74 ;
203, 90 ; 218, 12 ; 231, 36 ; 236, 00 ; 238,
34 ; 256, 40 ; 259, 75 ; 266, 2, 3 ; 280, 46;
281, 74 ; 282, 85, 87, (615) — wa-qad 75,
56 ; 162, 55 ; 176, 92, (615) — marratan
122, 63 ; 123, 64 ; 126, 20, (720) —
wagtan 97, 49 ; 188, 571 ; 240, 79, 80,
(828) — aw 70, 97, (843) — wa 69, 77,
(843) — 221, 64 ; 282, 88
aliquantulum : 8hay 'an 222, 90, (410)
aliqui :nā8 127, 30 (25) — `idda 70, 97, (493)
— gawm 85, 80 ; 125, 6 ; 229, 3, (646)
aliquid, aliquod : ahad 49, 92, (5) — amr,
passim, (23) — ba`d al-ashyā' 193, 41,
(60) et (410) — shabih 41, n. 12, (374) —
shay' , passim (410) — daw' 256, n. 36,
(458) — ma` nā 165, 92 ; 187, 48, (536)
aliquis : mu`ayyan 49, 1, 3 ; 50, 4, (543) —
wāhid, passim (810)
aliud : bā b ā khar 71, 13, (71)
aliunde : bi-' kti8ā b 97, 48, (661)
adveniens aliunde : mustafād 193, 44,
(608)
alius : ahad 137, 90 ; 233, 57, (5) — ā khar,
passim (7) — ba`d, passim (60) — thānin
85, 83 ; 206, 22 ; 242, 10 ; 245, 54 ; 248, 8,
(96) — ghayr, passim (567)
alter : ahad 13, 55 ; 162, 57 ; 180, 37 ; 192,
20 ; 215, 66 ; 218, 25 ; 240, 80 ; 257, 53,
(5) — thā nin 107, 67 ; 142, 58 ; 162, 55;
172, 41 ; 252, 71, (96)
alteritas : tagh āyur 67, 44, (567)
altissimus : shàhiq 153, 20, 22, (404) —
`ālin 94, 11, (528)
altitudo : a` lā 152, n . 14, (528)
altus : `ālin 181, 53, (528)
alumen vetus : gily 204, 3 ; 205, 11, (639)
amaritudinarius : mamrūr 143, 82 ; 270,
75, (721)
amaritudo : marāra 145, 8, (721)
amarus : murr 68, 64 ; 123, 66 ; 143, 85,
(721)
ambae : kulliyya 258, n. 63, (667)
qui ambit : mustawlin 139, 15, (833)
amitti : zāla 178, 22, (308)
amor : mahabba 42, 14 ; 54, 64 ; 65, 23,
(140)
amplius : kathiran 191, 12, (652) — akthar
106, 43 ; 127, 32, (652)
387
amplius (oportet) : awlā 162, 60 ; 245, 60,
(833)
angulosum : dhū zāwiya 236, 11, (252) et
(309) — zawāyā 201, 55, (309)
angulus, anguli : arkân 111, 14, (290) —
zāwiya 217, 94, 7 ; 227, 64, 67, 69, 72;
236, 10, 12, 13 ; 244, 42 ; 245, 57 ; 246,
70 ; 247, 88 ; 250, 48 ; 252, 80 ; 268, 46;
273, 23, 27, (309)
angustari : dāga 278, 13, (460)
angustatio : indighāt 278, 11, (453)
anhelitus : najas 43, 23, (771)
anima : hayāh 30, n . 68, n . 69, n . 70 ; 31,
n. 85 ; 35, n . 36, (186) — 8hay' 41, 00, 11,
(410) — nisba 57, n . 14, (755) — naf8 9,
1 ; 10, 19, 21, 22 ; 11, 23, 24, 26, 28, 31;
12, 36, 37, 39, 42, 44, 48 ; 13, 51, 56;
14, 67, 68, 70 ; 15, 78 ; 16, 87 ; 17, 93, 96,
98 ; 18, 8, 11 ; 20, 45 ; 21, 47, 49, 51 ; 22,
62, 65, 67, 68 ; 23, 78, 82 ; 25, 12 ; 26, 15,
16, 18, 19, 21, 24, 26, 27, 28 ; 27, 32, 33,
35, 36 ; 28, 51, 54, 57 ; 29, 61, 65 ; 30, 71,
73, 76 ; 31, 78 ; 32, 88, 89, 91, 95 ; 33, 98,
2, 4, 6 ; 34, 15, 16 ; 35, 26, 27, 28, 35, 38,
41 ; 36, 44, 45 ; 37, 66 ; 38, 70, 73 ; 39, 78,
80, 84 ; 40, 89, 90, 95, 96 ; 41, 1, 8, 10, 12;
42, 14, 15, 17 ; 43, 21, 22, 24, 25, 27,
28, 30, 32, 34 ; 44, 37, 40 ; 45, 44, 50, 53,
54 ; 46, 62, 64, 68 ; 47, 70, 72 ; 48, 78, 85;
49, 89, 00, 1, 3 ; 50, 11, 12 ; 51, 13, 14,
15, 16, 18, 21, 24, 26 ; 52, 31, 34, 35, 37;
53, 52, 53 ; 54, 57, 60, 62, 64, 65 ; 56, 1;
57, 5, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 17, 19;
58, 21, 23, 24, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 35,
36 ; 59, 38, 39, 43, 46, 47 ; 60, 49, 51, 52,
58, 59, 60, 62 ; 61, 66, 70, 71, 72, 75;
62, 79, 81, 83, 85, 87, 88, 89, 91 ; 63, 94;
64, 1, 3, 9, 11, 12, 13 ; 65, 15, 20, 21, 22,
24 ; 66, 29, 34, 36, 41 ; 67, 43, 45, 46, 50,
52, 54 ; 72, 23 ; 76, 58 ; 77, 76 ; 79, 1, 3,
5 ; 80, 10, 12, 19 ; 81, 20, 21, 22, 23, 27,
29 ; 82, 40 ; 86, 99 ; 89, 44, 45 ; 90, 60,
61 ; 93, 00 ; 94, 8 ; 96, 39 ; 103, 3 ; 105,
26 ; 110, 1, 2 ; 111, 25 ; 112, 26, 27, 28,
29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37 ; 113, 40,
42, 44 ; 121, 49, 51 ; 125, 6 ; 126, 10, 11,
17, 21 ; 127, 25 ; 128, 42 ; 130, 83 ; 131,
85, 87, 91 ; 138, 91 ; 140, 35, 38 ; 147, 28 ;

388 LE ♦ DE ANIMA a D'AVICENNE
224,15 ; 242,5 ; 260, 1 ; 271, 92 ; 272, 98;
280, 56 ; 281, 81 ; 282, 85, 91, 97, 98,
et passim (771)
illa (sc . anima) : dhāt 61, n. 67, (252)
anima animalis : cfr animalis
anima augendi : cfr augere
anima augmentandi : cfr augmentare
anima cash : cfr caelum
anima conservativa : cfr conservativa
anima humana : cfr humana
anima nutriendi : cfr nutrire
anima palmifica . ofr palmifica
anima rationalis : cfr rationalis
anima sensibilis : efr sensibilis
anima universalis : ofr universalis
anima uvifica : efr uvifica
anima vegetabilis : cfr vegetabilis
anima vitalis : cfr vitalis
facies animae : cfr deorsum, sursum
obligatio animae cum corpore : cfr obli-
gatio
animal vel animale : hayawān 11, 27, 32;
12, 42, 43, 45 ; 16, 89 ; 17, 95, 98, 99 ; 18,
6, 9 ; 22, 66, 72 ; 23, 73 ; 28, 51 ; 31, 82;
40, 88 ; 43, 30 ; 50, 4 ; 51, 14, 16, 19 ; 58,
32 ; 65, 16 ; 66, 41 ; 78, 92 ; 104, 14, 16;
105, 27, 28, 31 ; 110, 11 ; 111, 15, 16;
112, 33 ; 130, 82 ; 131, 89 ; 132, 97, 5, 6,
8 ; 133, 13, 15 ; 136, 64 ; 142, 67 ; 154, 27,
28 ; 157, 75, et passim (186)
animalia : hayawān 11, 35 ; 12, 36 ; 13, 61;
34, 11 ; 59, 45 ; 76, 59 ; 77, 67 ; 132, 10;
257, 44, 46 ; 283, 6, (186) — hayawānād
10, 17 ; 12, 38 ; 32, 90, 93 ; 33, 4 ; 62, 90;
76, 61 ; 142, 65 ; 146, 23 ; 147, 37, 40;
152, 17 ; 185, 17 ; 195, 66, (186)
animalis : hayawān 12, 38, 39 ; 18, 16 ; 58,
27 ; 61, 64, 66, 68, 69 ; 64, 6, 8, 12 ; 110,
12 ; 111, 20 ; 112, 34 ; 113, 40, 42, (186)
— nafs ā ni 11, 29 ; 13, 53 ; 45, 49, 53;
66, 27 ; 76, 65 ; 79, 5 ; 80, 19, (771)
animalitas : hayaw ān 279, 37, (186) —
nafsi 52, n. 33, (771)
animatio : hayawān 110, n. 12 ; 113, n . 46,
(186) — hayawāniyya 113, 46, 47, (186)
(virtus) animativa : nab ātiyya 110, n . 12,
(745)
animus : galb 37, 56, (636)
annectere : talā 9, 10 ; 13, 59, (83) — ardafa
13, 64, (270) — ittasala 266, 1, (821)
annihilari : talāsh ā 183, 95, (410) — `adima
152, 9 ; 179, 33 ; 180, 37, (495) — `adam
127, 37, (495)
annihilatio : `adam 180, 35, (495)
ante : amâma 181, 67 ; 182, 71, (22) —
ba`da mâ 28, n. 48, (59) — (ilā) quddām
273, 29 ; 275, 51, (617) — hunāk 158,
n. 87, (800) — bayna yadayhi 256, 33,
(837) — 236, 11 ; 245, 57
esse ante : waliya 246, 69, (833)
antea : aalafa 232, 39, (344)
antecedens : mugaddam 222, 92, (617)
antequam : gabla (an) 88, 37 ; 273, 19;
274, 32 ; 274, 40 ; 275, 53 ; 276, 65 ; 278,
16, (613)
anterior : mugaddam 88, 23 ; 275, 61, (617)
— mutagaddim 274, 41, (617)
anterior pars : mugaddam 84, 70, (617)
antiqui : awā'il 38, 71 ; 125, 6, (30) —
qudamâ ' 38, 69 ; 265, 78, (617)
antiquissimi : al-qudamā ' al-agdamūn 44,
37, (617)
anulus : kh ā tim 267, 18, (191)
aperire : fataha 226, 53, 55, (568)
apertio : fath 241, 1, (568)
apertus : maftūh 271, 86, (568)
apis : naml 147, 41, (780)
apparens : muhil 234, n. 79, (185) — mu-
tamaththil 281, 63, (715)
apparentia : ;uhūr 186, 39, 40 ; 187, 52;
188, 55 ; 212, 24, (487)
apparere : takhayyala 171, 16 ; 183, 86;
256, 33, (220) — ru'iya 172, 29 ; 185, 13,
16 ; 186, 30 ; 193, 38 ; 194, 63 ; 211, 14;
231, 30 ; 259, 77 ; 262, 39 ; 273, 14, 20,
(257) — a8hraga 185, 22 ; 189, 78, 79, 80,
(385) — ;ahara 56, 92 ; 183, 85 ; 184, 8;
185, 21 ; 186, 34, 35, 36 ; 187, 51 ; 191,
15 ; 196, 87, 92 ; 202, 78 ; 216, 79, (487)
;uhūr 196, 91, (487) — ;āhir 181, 54,
(487) — a;hara 190, n. 6 ; 191, 14, (487)
musta;hiran 257, 52, (487) — i `tadda
106, 45, (493) — inkashafa 153, 24, (663)
— kāna 211, 7, (679) — tamaththala 218,
19 ; 278, 16, (715) — tamaththul 218,
LEXIQUE LATINO-ARABE
19, (715) — waga`a 190, 90 ; 227, 66,
(829)
apparere . . . tortuositas : efr tortuositas
(sc. facere) apparere : arā 231, 32, (257)
appellare : aammā 24, 87 ; 175, 86 ; 257, 51,
(354) — fara4a 72, 17, (580) — waga `a
35, 41, (829)
velle appellare : gā la 112, 35, (645)
appellatio : tasmiya 147, 32, (354)
appendicia : `alā ' iq 74,44 ; 114, 59, (526) —
lawāhiq 115, 61, (686)
appetere : hubb 108, 81, (140) — ahabba
65, 23, (140) — talab 133, 18, (474) —
qagada 95, 33, (626) — nahā 107, 65, (751)
vis vel virtus appetitiva : al-nuzū`iyya 82,
44 ; 90, 67 ; 91, 70 ; 100, 94 ; 101, 00,
(753)
(quod) appetitur : matlū b 83, 46, (474) —
maqgūd 108, 78, 79, 80, (626)
appetitus : talab 83, 49, 51, (474) —
`a` rād 102, n . 13, (500)
applicatio : tagrib 127, 27, (620)
apponere : zayyada 62, 82 ; 106, 43, (310)
appositio : i`tirād 231, 34, (500)
apprehendens : darrāk 114, 50, (226) —
mudrik 42, 18 ; 57, 14 ; 70, 84 ; 82, 41;
83, 56, 58 ; 85, 88, 90 ; 87, 19 ; 126, 17;
255, 13 ; 269, 52 ; 273, 16 ; 277, 89, (226)
— mudrak 248, n. 15 ; 283, n. 13, (226)
apprehendere : at ā 248, 17, (2) — akhadha
119, 22 ; 120, 35 ; 255, 13, (6) — akhdh
94, 16 ; 114, 52, 54 2 ; 120, 33, (6) —
taharraka 56, n. 1, (155) — adraka 33,
99 ; 41, 00, 11 ; 42, 15 ; 55, 82, 83 ; 56,
89, 90, 93, 2 ; 70, 89, 92 ; 80, 11, 15 ; 83,
56, 57, 59 ; 84, 64, 71, 75 ; 85, 78, 88, 89,
90, 91, 92 ; 86, 94, 95, 98, 99, 00, 2, 3, 5;
87, 10, 11 ; 88, 34, 38, 39 ; 89, 42, 49, 55;
119, 18, 19 ; 120, 28 ; 121, 47 ; 123, 79;
124, 81, 82 ; 125, 99 ; 129, 72 ; 130, 731 ,
77, 78 ; 132, 3 ; 141, 42 ; 144, 1 ; 145, 8;
147, 38, 39 ; 161, 45 ; 167, 30, 31 ; 170,
12 ; 213, 42 ; 218, 23, 24 ; 219, 34 ; 226,
59 ; 229, 3 ; 232, 56 ; 248, 15 ; 250, 35;
252, 81 ; 263, 47 ; 274, 42, 45 ; 280, 60;
281, 70, 73, 75, 76, 77, 79, 80, 81 ; 282,
84, 87, 88, 91, 95 ; 283, 00, 1, 7, 8, 9, 10,
11, (226) — idrāk 21, 52, 53 ; 49, 93 ;
389
70, 98 ; 73, 34 ; 81, 22 ; 85, 92 ; 86, 93,
97, 1, 7 ; 87, 11, 14, 15, 16 ; 114, 52, 53;
127, 26 ; 128, 44, 46 ; 129, 70 ; 130, 76,
77 ; 147, 36, 41 ; 161, 37 ; 174, 63 ; 185,
15 ; 196, 93 ; 213, 43 ; 218, 17 ; 248, 16;
253, 83 ; 261, 21 ; 281, 68 ; 283, 13, (226)
— dabt 11, 26, (446) — nāla 118, 7 ; 119,
17 ; 237, 20, (786) — wagala 151, 89,
(821)
(apprehendere) aequaliter : efr aequaliter
(apprehendere) certissime : ofr certissime
contendere apprehendere : cfr contendere
apprehendere operando : cfr operari
posse apprehendere : lam yatahayyar 185,
23, (188) — waga` a 255, n . 12, (829)
velle apprehendere : ta`allaga 44, 38, (526)
apprehendere principaliter : cfr principa-
liter
apprehendere secundario : efr secundario
(qui) apprehenditur : ma' kh ūdh 251, 61, 62,
(6) — mudrak 124, 83, (226) — mawjiad
117, n . 86, (808)
apprehensio : akhdh 116, 84 ; 117, 92 ; 120,
29, 33, (6) — adraka 124, 82, (226) —
idrāk 40, 98 ; 57, 4 ; 70, 85, 86 ; 114, 48;
120, 37, 38, 39 ; 126, 18 ; 214, 50 ; 269,
52 ; 275, 56 ; 281, 72, 80 ; 282, 90 ; 283,
00, (226) — mudrakāt 65, 26, (226)
apprehensiones intelligibles : cfr intelligi-
biles
apprehensor : mudrik 56, 88, 89, (226)
apprehensus : ma ' khūdh 252, 63 ; 270, 68,
(6) — mudrak 114, 52 ; 126, 23 ; 255, 13;
281, 64 ; 283, 11, (226) — mutamaththil
281, n. 65, (715)
approbatus : mubarhan 261, 12,(50)
appropinquare : garraba 83, 48, (620)
appropriari : khagga 11, 30 ; 90, 66 ; 91, 71,
(202) — ikhtagga 141, 39 ; 241, 98, (202)
aptari : ista `adda 104, 12, (493)
aptior : agrab 10, 14, (620)
aptitudo : isti ` dād 64, 10 ; 65, 15 ; 95, 24,
27, 30, 32 ; 96, 42 ; 99, 83 ; 175, 86 ; 191,
15 ; 192, 29, (493) — kawn 34, 18, 21, 23;
35, 24, 26, 27, 28, 30, 32, (679) —
tahayyu' 243, 34, 35, (803)
aptum esse : gahha 34, 13, 16 ; 71, 9, (417)
— galuha 40, 94 ; 64, 2, 3 ; 71, 13 ; 108,

390 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
82, 83 ; 120,37 ; 210, 00, (435) — kawn
34, 19, 23, (679)
aptus : mu`add 74, 45 ; 113, 47, (493) —
musta`idd 110, 6 ; 201, 65, (493) —
mulā' im 51, 20, (681) — muhayya' 101,
97 ; 268, 36, (803)
aqua : mā' 41, 3, 4 ; 48, 83 ; 49, 91 ; 55, 74,
75 ; 88, 27 ; 145, 11 ; 148, 44 ; 156, 60;
157,86 ; 164,74,86,87,89,90 ; 167,25;
171, 25, 27 ; 172, 32 ; 189, 74, 78, 80;
199, 32 ; 200, 41, 42 ; 203, 88 ; 204, 3, 6;
205, 11 ; 230, 10, 12, 14, 15, 17, 20, 22;
231, 24, 25, 30, 31, 33, 35 ; 232, 45, 46,
48, 53, 54, 56 ; 233, 58, 61, 65, 69, 72;
236, 1, 5 ; 240, 80, 82 ; 264, 69 ; 266, 8;
267, 17, 19 ; 273, 22, 24 ; 276, 75, 77,
(742)
aqua profunda : cfr profunda
arbitrium : niyya 226, 56, (787)
arbores : ashj ā r 109, 96, (376)
arduum ac difficile fieri : wa ' ura 11, 25,
(824)
argentum vivum : zaybaq 47, 72, (842)
argumentatio : burhān 261, 12, (50) —
qiyās 180, 50 ; 281, 82, (648)
ars : sinâ `a 76, 64 ; 91, 76 ; 96, 34 ; 208, 62,
63, 67, 68, (438)
ars logica : cfr logica
artificialis : sinā ` i 28, 55 ; 243, 32, (438)
asinitas : fareiyya 54, 60, (577)
asper : khashin 85, 86 ; 135, 46 ; 236, 9 ; 238,
35 ; 239, 48 ; 240, 67, 76, (201) —
mutakā thaf 167, 34, (653)
asperitas : khushū na 107, 69 ; 133, 26;
134, 34 ; 236, 10, (201)
asperum : khushūna 163, 64, (201)
aspici : i`tabara 183, 86, (488)
assequi : adraka 119, 17, (226)
assignare : bayyana 268, 44, (76) — ja`ala
167, 30, 34, (115)
assimilare : ahāla 143, 84, (185) — ahab-
baha 104, 21, (374) — tashabbaha 80, 8;
82, n. 38, (374) — mutashabbih 82, 33,
(374) — tamaththala 121, 50 ; 218, 14,
(715)
assumere : akhdh 253, 92, (6)
at : fa 236, 2, (843)
{ LEXIQUE LATINO-ARABE
atomi : al-ajrām allati là tatajaxza ' 40, 87;
122, 58, (106) et (108) — hab ā' 40, 91;
197, 94, 98, (789)
attendere : ta'ammala 25, 1 ; 88, 31 ; 172,
40 ; 174,64 ; 178, 16, (24) — i`tabara 164,
73, (488)
quod attendi debeat : i `tadda bihi 270, 71,
(493)
attenuare : targiq 209, 77, (282) — tagassā
146, n. 24, (629) — taltīf 208, 65, (695)
attenuari in ramis : cfr rami
attenuatio : rigga 127, 34, 36, (282)
atterere : aahq 203, 87, (320)
attingere : balagha 151, 87, (66) — idrāk
68, 64, 65, (226) — waga ` a 201, 56, (829)
attractio : istimdād 82, 37, (718) — tanash-
shuq 214, 51, (760) — istinshāq 43, 24,
(760)
attractivus : jādhib 101, 8, (103)
attractus : mustanshaq 84, 71, (760)
attrahere : injidhāb 156, 62, (103) —
istanshaqa 40, 89, (760)
attribuere : athbata 159, 1, (86) — ja`ala
110, 1, (115) — a ` adda 55, 85, (493) —
ifāda 107, 67, (608) — nasaba 21, 56;
31, 77 ; 80, 14 ; 136, 59, (755)
attributus : mansū b 78, 92, (755)
attritio : sahq 203, 86, (320)
attritus : munkasir 208, 59, (662)
auctor : sāhib 109, 95, (418) — man yagūl
135, 39, (645)
auctor primus : al-mu`allim al-awwal 229,
6 ; 266, 97, (30) et (527)
auctores : whā b 123, 77 ; 180, 43 ; 183, 84;
216, 80, 81, 87 ; 218, 16 ; 225, 37 ; 227,
65 ; 239, 62 ; 240, 70 ; 257, 55 ; 264, 69,
72 ; 265, 89 ; 267, 27, (418)
auctoritas : madhhab mashh ūr 258, 60, (403)
audag est : i`tāda 185, 24, (538)
audibilis : masmū ` 162, 49 (351)
sensus audiendi : cfr sensus
audire : ahassa 161, 43, (157) — sami `a
130, 78 ; 138, 94 ; 160, 23, 29, 30 ; 166,
12, 13, 15, 16 ; 269, 59, 60 ; 282, 92, 93,
96, (351)
auditor : musaddiq 97, 48, (423)
auditur : masmū` 162, 48, (351)
auditusi : udhun 138, 93, (10) — sam ` 84,
63 ; 130, 75 ; 154, 33 ; 158, 93 ; 159, 16,
18 ; 160, 19, 20 ; 161, 36 ; 166, 11 ; 167,
31; 214, 53 ; 282, 84, 95, (351)
auditus2 : masmû` 159, 14, (351)
audito (sonitu) : ` inda simâ ` (al-sawt) 160,
27, (351) et (441)
auferre spissitudinem : cfr spissitudo
auferri : dhahaba 209, 77, (250) — zāla 149,
75 ; 202, 79 ; 279, 34, (308) — zawāl 187,
49, (308)
(anima) augendi : numūw 30, 68, (781)
augere : tarbiya 106, 51, (261) — zāda 82,
32; 105, 39 ; 109, 94 ; 250, 35, (310) —
izdāda 266, 93, 94, 95, (310) — ishtadda
191, 12, (378) — `azuma 265, 80, (518)
— tamdidāt 107, 71, (718) — namā 108,
88, (781) — namm ā 109, 89, 90, (781)
(corpus) augmentabile : nāmin 62, 77, (781)
(virtus, anima) augmentandi : numūw 111,
14 ; 112, 28, (781)
augmentare : tamām 107, 65, (84) —
tarbiya 62, 92 ; 104, 24, (261) — ishtadda
193, 42, (378) — namā 14, 73 ; 80, 7,
(781) — numūw 142, 70, (781) — nammā
62, 86, (781)
augmentatio : ziyā da 106, 47, (310)
(virtus) augmentativa : tarbiya 107, 62,
(261) — murabbiya 106, 46 ; 107, 64, 65,
(261) — nā miya 101, 5 ; 105, 30, 37;
106, 41, 60 ; 107, 71, 73, 74 ; 108, 79,
(781)
(vis) augmentativa : munammiya 82, 32,
(781)
augmentum : ziyāda 69, 74 ; 82, 33 ; 106,
44, 45, 51 ; 127, 35 ; 184, 9, 10, (310) —
` izam 71, 7, (518) — ghidhâ' 71, 8, (546)
num ūw 29, 61, (781)
provenire augmentum : zāda 127, 36, (310)
aureum : dhahab 123, 64, (250)
auris : udhun 127, 28 ; 160, 31, 32 ; 161, 41,
(10)
aut : al-thāni 237, 18, (96) — aw . . . aw,
passim, (843) — immā . . . wa-immīa,
passim (843) — wa, pasaim, (843)
autem : wa-ay4an 45, 42, (32) — thumma
9, 8 ; 13, 63 ; 22, 64 ; 53, 44 ; 100, 88;
124, 93 ; 142, 60 ; 209, 71 ; 214, 53 ; 215,
391
69 ; 222, 89 ; 246, 83, (94) — qad, wa-qad
67, 49 ; 74, 45 ; 77, 74 ; 92, 91 ; 113, 45;
149, 74 ; 150, 79 ; 165, 4 ; 212, 26 ; 214,
48 ; 264, 62, (615) — idh 111, n. 15, (843)
— illā an, illā anna 114, 55 ; 224, 19,
(843) — ammā . . . fa 34, 15 ; 61, 74 ; 86,
99 ; 101, 99, 00 ; 113, 44 ; 120, 29 ; 132, 7;
144, 94 ; 152, 7 ; 155, 42 ; 162, 54, 61;
166, 17 ; 225, 38 ; 234, 80 ; 240, 72 ; 259,
87, 89 ; 262, 41 ; 282, 96, (843) — aw
224, 30, (843) — bal 62, 82 ; 127, 38;
139, 12 ; 155, 40 ; 196, 81 ; 268, 35, (843)
— hattā 24, n . 98, (843) — fa 13, 57;
17, 93, 99 ; 19, 20 ; 23, 78 ; 24, 86 ; 27,
41 ; 34, 9 ; 36, 43 ; 38, 76 ; 39, 84 ; 41, 8;
44, 37 ; 45, 48, 49 ; 46, 64 ; 48, 87 ; 52,
30 ; 53, 43 ; 54, 62 ; 57, 13, 18 ; 58, 24;
61, 70 ; 63, 94, 00 ; 70, 87, 90 ; 73, 29;
75, 47 ; 76, 65 ; 79, 96 ; 81, 24 ; 86, 3;
87, 19 ; 90, 64, 69 ; 93, 3 ; 94, 12, 16 ; 99,
75 ; 100, 91 ; 105, 28 ; 106, 56 ; 107, 72,
74 ; 109, 97 ; 110, 00 ; 120, 42 ; 125, 1;
133, 14 ; 136, 59 ; 140, 36 ; 142, 71 ; 144,
3 ; 148, 55 ; 150, 84 ; 153, 25 ; 156, 65;
157, 86 ; 159, 13, 17 ; 160, 20 ; 161, 34;
164, 75 ; 166, 6 ; 171, 17 ; 172, 33 ; 173,
46 ; 175, 80 ; 177, 1, 3 ; 178, 16 ; 180, 39;
181, 65, 67 ; 184, 5 ; 185, 22 ; 186, 36;
187, 49 ; 188, 59, 61 ; 189, 80, 82 ; 190,
92, 2 ; 191, 9 ; 192, 29 ; 198, 14 ; 207, 41;
208, 59 ; 209, 82, 85 ; 210, 95 ; 211, 16,
19 ; 219, 37 ; 221, 65, 66 ; 222, 94 ; 223,
12 ; 224, 27 ; 228, 84, 91 ; 231, 34 ; 236, 4;
241, 91, 96 ; 242, 4, 11 ; 243, 28 ; 244, 39;
246, 72 ; 249, 23, 31 ; 252, 78 ; 258, 72;
261, 18 ; 263, 44 ; 266, 92, 5 ; 277, 93;
278,13 ; 281, 70 ; 283,10, (843) — fal 31,
78 ; 160, 28 ; 170, 7 ; 171, 21 ; 242, 20;
280, 45, (843) — fa-idhan 96, n. 37, (843)
— fa-inna 77, 72 ; 145, 16 ; 158, 94 ; 176,
95 ; 204, 4 ; 220, 52 ; 221, 69, (843) —
ka-mā 166, 12, (843) — li-anna 21, 51;
156, 55 ; 170, 11 ; 176, 91 ; 247, 00 ; 252,
64, (843) — lākin, lā kinna 16, 80 ; 22,
70 ; 27, 40 ; 60, 62 ; 73, 32 ; 88, 36 ; 135,
54 ; 144, 1 ; 175, 86 ; 238, 31 ; 257, 59;
281, 81, (843) — wa, passim, (843) —
wa-inna 104, 21, (843) — 57, 16 ; 78, 89 ;

392 LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
116,84 ; 124,84 ; 139,18 ; 159, 18 ; 161,
45 ; 181, 55 ; 189, 75 ; 190, 94 ; 195, 76;
205, 17 ; 207, 50 ; 242, 12 ; 249, 27
Avendecliz : anbāduglis 42, 13, (842)
averti : a ` rada 241, 92 ; 255, 19, (500)
aves : rakham 152, 12, 16 ; 153, 24, (266)
avis tigris : rakhama 150, 78, 80, (266)
(terra) in qua est avis (tigris) : murakh-
khama 150, 78, (266)
baculum : saut 164, 74, (362)
balneae : hammāmāt 167, 21, (177)
barba : lihya 257, 42, (688)
basis : gā`ida 213, 35, (633)
bella : malhama 150, 80, (687)
bifurcatio : tagātu` 273, 29, (632)
bis : marratayn 88, 36 ; 229, 1, 2, (720)
bonitas - khayr 118, 10, 14, (219)
bonum est : bi-' l-hari an 70, 83, (156)
quam bonum est : nn`ma 266, 97, (767)
bonus : jayyid 198, 14, (133) — muw āfiq
137, 79, (826)
brevis : gasir 163, 68, 70, (627) — mu8tagsir
216, 85, (627)
eo quod est brevissimum : gasran 216, 82,
87, (627)
cadavera : jiyaf 152, 13 ; 153, 25, (139)
illuc (8c, ad eadavera) 150, n. 80, (139)
cadens : n āzil 88, 32 ; 255, 20, (754) —
w āqi ` 248, 11, (829)
cadere : saqata 276, 76, (337) — waga`a
170, 14 ; 178, 11 ; 189, 75 ; 244, 53 ; 246,
73 ; 247, 95, 00 ; 248, 7, 8 ; 264, 70 ; 268,
38, (829) — wuq ū' 224, 15 ; 248, 6, (829)
qui cadit : wāgi` 169, 6 ; 178, 18, (829)
(corpora) caelestia : al-aj8 ā m al-samāwiyya
31, 80 ; 39, 82 ; 226, 53, (353)
caeli : aflāk 223, 99, 9 ; 229, 7, (601)
(anima) caeli : falaki 29, 65, (601)
(anima) caelorum : falaki 30, 71 ; 32, 88;
33, 4, (601)
caelum : 8am ā ' 127, 33 ; 213, 40, (353) —
falak 32, 91, 93 ; 164, 86, 90 ; 223, 2, 5;
224, 20 ; 228, 86, 87 ; 266, 7, (601)
calamus : galam 95, 29, (638)
calefacere : balagha 149, n . 73, (66) —
8akhkhana 135, 41 ; 149, 72 ; 159, 7 ; 224,
28, (322)
calefactio : taskhin 149, 71, (322) — iskhān
145, 17, 18, (322)
calere : sakhana 264, 61, (322)
caliditas : harr 135, 50 ; 231, 26, (152) —
harā ra 134, 28, (152)
calidus : hārr 55, 75 ; 85, 83 ; 132, 1 ; 135,
41 ; 136, 61 ; 141, 42, 57 ; 142, 59 ; 143,
78, (152)
calor : harr 77, 70 ; 281, 74, (152) — harāra
35, 25 ; 43, 21 ; 101, 10 ; 124, 84 ; 133, 25;
135, 55 ; 137, 82, 83 ; 143, 78 ; 148, 58;
159, 7 ; 246, 81 ; 281, 61, (152) — h ārr
110, 5, 6, (152) — sukhūna 264, 60, 61,
(322)
is (8c . caler) : harāra 101, 11, (152)
calor tertianorum : cfr tertianus
calumniari : munāgasha 13, 58, (774)
calx : nūra 203, 87, (784)
camphora : kāfūr 151, 92, 00 ;152, 8, (842)
cancellari : tagāta `a 269, 49 ; 272, 7, (632)
tagātu` 273, 20, (632)
candela : 8irāj 183, 91 ; 184, 98 ; 192, 35,
36, 37, (327) — misb āh 172, 40, 41, (414)
candela supervenit candelae : cfr super-
venire
canities : 8hayb 209, 83, (411)
capere : akhadha 117, 89, (6) — kāna 98,
57, (679) — wa8i`a 215, 70, (819)
capillaris : lifi 140, 23, (708)
(nervi) capillares : lif 140, 25, (708)
capitulum : fa,sl 14, 67 ; 38, 69 ; 58, 21;
67, 52 ; 79, 1 ; 103, 2 ; 114, 48 ; 120, 41;
143, 73 ; 154, 31 ; 177, 6 ; 186, 38 ; 198,
17 ; 212, 29 ; 235, 88 ; 253, 85 ; 267, 25,
(590)
caput : ra's 101, 5 ; 110, 3 ; 213, 35 ; 227,
67, (256)
capita (mamillarum) : halamatān 84, 71,
(175)
carere : ghayr 225, 37, (567)
carere nomine : cfr nomen
carminium : urjuwāniyya 207, 53, (12)
carnalis : bashar 23, 85, (53)
carneitas : lahmiyya 54, 59, (687)
LEXIQUE LATINO-ARABE
caro : lahm 85, 78 ; 106, 51 ; 138, 3, 9 ; 139,
10, 16, 19 ; 140, 26, (687)
carpentarius lignorum : rubbān 19, n. 29,
(258)
duae carunculae : z ā 'idatā n 84, 70, (310)
Categoriae : gatigh ūriās 25, 11, (842)
cauda : dhanab 228, 78, (249)
causa, causae : amrān 232, 55, (23) —
sabab 39, 83 ; 59, 38 ; 61, 75 ; 77, 69, 70;
78, 80 ; 122, 58 ; 142, 62 ; 157, 70 ; 161,
42, 43, 47 ; 166, 14 ; 167, 21 ; 168, 38;
173, 50 ; 182, 74 ; 184, 00, 6 ; 185, 19;
192, 25 ; 196, 81 ; 200, 41 ; 203, 91 ; 208,
61 ; 220, 62 ; 225, 32 ; 236, 1, 2, 7, 10;
238, 31 ; 239, 59 ; 242, 4, 15 ; 243, 36;
248, 6 ; 252, 79 ; 256, 33 ; 264, 73 ; 270,
66 ; 272, 1 ; 273, 13, 15, 28 ; 274, 46;
275, 52, 60 ; 276, 76, 79 ; 277, 82, 85, 88,
99 ; 278, 7 ; 279, 30, 31, (313) — shart
236, 1, (383) — shay ' 192, 20 ; 273, 11,
(410) — `illa 58, 32, 36 ; 60, 63 ; 61, 67;
164, 81, 83 ; 165, 2, 3 ; 221, 65, 66, 68,
71 ; 222, 82 ; 223, 14 ; 238, 46 ; 239, 56,
63, 64 ; 240, 72 ; 241, 93, (525) — nisba
153, 22, (755)
causalitas : takhliya 279, n. 29, (216)
causatum : ma`lūl 221, 68, (525)
cavere : ittagā 140, 36, (831)
cedere : indafa ` a 163, 69, (229)
centrum : markaz 273, 12, (288)
centum : mi'a 149, 70, (714)
cerebrum : dimāgh 37, 56 ; 84, 70 ; 87, 21
88, 24 ; 89, 46, 49, 55 ; 139, 21 ; 269, 54;
275, 61, (236)
certa eomprehensio : efr comprehensio
certe : bi-'l-hagiga 20, 31 ; 138, 8 ; 166, 17;
246, 75 ; 265, 84 ; 268, 40 ; 281, 65, (169)
— fi 'd-hagiga 234, 78, (169)
certificare : haggaga 9, 7 ; 16, 83 ; 148, 55;
162, 52 ; 177, 3, (169) — tahgiq 103, 2;
114, 48 ; 212, 27 ; 266, 99, (169) — gahha
214, 50, (417)
certificatio : hagiga 200, 49, (169) —
fahhaha 233, 72, (417)
certificator : mutahaggiq 265, 86,. (169)
certissime : mustahfi; 256, n. 28, (167) —
haqiqa 157, n . 79, (169) — bi-'l-hagiga
112, 35 ; 121, 46 ; 125, 95 ; 129, 60 ; 144,
393
96 ; 175, 82 ; 176, 89 ; 200, 45 ; 208, 70;
211, 16 ; 270, 74 ; 280, 51, 52, (169) —
mutahaggigan 254, 8, (169) — yaginan
121 . 53 ; 238, 35, (840)
(apprehendere) certissime : bi-mustagsā
('l-idrāk) 253, 83, (629)
certissimus : bi- ' l-hagiga 28, 50, (169)
certitude : hagiga 123, 67, 69 ; 159, 13;
200, 48 ; 218, 18, (169) — tahgiq 88, 29,
(169) — sihha 218, 11 ; 271, 89, (417) —
kunh 177, 00, (674) — yagin 68, 57,
(840)
certius : ashadd tahgigan 247, 92, (169)
certius (deprehendi) : ashadd tahgigan 247,
92, (378)
certum : bi-'l-hagiga 132, 2, (169)
certus : hagiga 55, 87 ; 218, 16, (169)
ceruleus : a8hgar 122, 63, (395)
cerusa : isfi.dāj 210, 90, (842)
cessare : zā la 205, 21 ; 218, 10, (308) —
`ajaza 72, 15, (491) — wagafa 46, 67;
109, 94, (830) — kāna wuqūf 109, 93,
(830)
cessio : infil āt 162, 62, (599)
ceteri : bāgin 224, 31, (63) — sā'ir 92, 84;
228, 89, (311) — ghayr, pasai,m, (567)
chirurgia : tashrih 257, 55 ; 268, 44, (382)
circa : bi janb 250, 45, (126) — hawla 149,
72, (185)
quod est cirea : garib 215, 64, (620)
moveri in circuitu : cfr moveri
circularis : mu8tadir 56, 2 ; 89, 40 ; 275, 57;
277, 1, (239)
circulariter : `alā ' l-dawr 275, 61 ; 276, 65,
(239) — `al ā ' l-istidāra 255, 21, (239)
circulariter moveri : istadāra 278, 23, (239)
circulus : dā 'ira 88, 34, 35 ; 255, 21, (239)
circumdans : muhit 132, 00, (184)
circumdare : atāfa 140, 28, (479)
circumferri : d āra 276, 66, 67, (239)
circumquaque : fi 'l jihāt 177, 10, (809)
circumvallare : kanafa 128, 48, (673)
circumvolans : muhallig 153, 21, (174)
circumvolare : hallaga 153, 19, (174)
circumvolubilis : mustadir 275, 57, (239)
circumvolvi : dāra 277, 00, (239)
oitissime : bi-aur `a 276, 69, (328)

394 LE # DE ANIMA» D'AVICENNE
cite : sur ` a 68,58 ; 91, 72, (328) — sari` 167,
27 ; 277, 2, (328)
cito (percutere) : istajala 164, 75, (492)
citrinus (sc. color) : sufra 207, 44, 45, (430)
civitas : madina 19, 28, 30, (719)
claritas : bariq 183, 87, (49) — sultàn 198,
13, (343) — ahafif 164, 87, (393) —
ishfāf 164, 89, (393) — daw' 186, 28, 29,
(458)
clarum est : bayyin 20, 44 ; 149, 60 ; 183,
85 ; 222, 91, (76)
clarus : shāff 127, 27, (393) — sàfin 222,
87, (431)
claudens : mughmid 226, 56, (561)
claudere : atbaga 226, 53, 54, (464) —
ghammada 215, 66 ; 257, 53, (561) —
taghmid 257, 49, (561) — aghmada 174,
72, (561)
claudit oculos : mughmid 175, 75, (561)
(constriction) coacta : bi-`anf 84, 66, (535)
coactor : gàsir 45, 52, (623)
coaequalitas : hay 'a 136, 67, (803)
coagulari : in `agada 204, 6, (522)
coangustari : dàga 278, 9, (460)
coangustatio : diq 266, 98, (460)
coangustatum (esse) : indaghata 163, 67,
(453)
cogens : gasri 111, 23, (623)
cogere : eàma 163, 69, (366) — istagraba
214, 51, (620) — kallafa 163, 66, (668)
(vis) cogitans : mufakkira 89, 45, (598)
cogitare : rawiyya 28, 44, (297) — tawah-
hama 152, 8, (835)
cogitatio : rawiyya 90, 65, (297)
(virtus) cogitations : mufakkira 271, 82;
272, 97, (598)
cognatus : ukht 132, 7, (8)
cognitio : ` arafa 56, 97, (501) — ma `rifa
9, 6, (501) — `ilm 10, 19, (527) — tamyiz
81, 24, (743)
cognitus : ma`lū m 33, 8 ; 159, 1 ; 225, 36;
283, 14, (527)
cognoscere : takhayyala 56, 92, (220) —
idrāk 30, 71, (226) — `arafa 16, 84 ; 35,
40 ; 95, 29 ; 133, 21 ; 141, 48 ; 147, 35;
177, 00 ; 194, 49 ; 282, 98, (501) —
ma`rifa 13, 52, 53, (501) — ` alima 103, 8,
(527) — fahima 27, 37, (604) — mayyaza
239, 66, (743) — tamyiz 28, 44 ; 62, 78,
(743) — tan āwala 48, 86, 87, (786) —
ittaqā 137, 71, (831)
coitus : jimā ` 136, 58, (123)
colare : saffā 204, 2, 3, (431)
(colare) multum : efr multum
collectio : ta'lif 57, 12, (19) — ijtimā` 85,
86, (123) — jumla 201, 58 ; 229, 00, (124)
tota collectio : jumla 18, 8 ; 20, 35 ; 226,
55, (124)
collectus : mahs ūr 84, 67, (161)
colligare : `alàga 57, 9, (526)
colligatio : irtibàt 53, 45, (259) — `al āga
100, 88 ; 117, 93, (526) — `alā'ig 120, 28;
126, 24, (526)
colligi : ijtama`a 266, 98, (123)
collum : tawq 122, 63, (480)
celer : jism 188, n. 64, (113) — sibgh 233,
69; 254, 7, (415) — lawn 55, 85, 86 ; 68,
64 ; 74, 37, 40 ; 83, 61 ; 86, 98 ; 118, 8;
122, 61 ; 123, 64 ; 124, 80, 83, 93 ; 125,
99 ; 130, 78 ; 135, 50 ; 138, 94 ; 147, 37;
148, 54 ; 156, 68, 69 ; 160, 24 ; 164, 86;
169, 5 ; 171, 16 ; 173, 47, 50, 54 ; 174,
63 ; 175, 81, 83, 85, 86 ; 176, 98 ; 178, 13,
15 ; 179, 29 ; 183, 85, 86, 89 ; 184, 2 ; 185,
12, 14, 16, 17, 18, 19, 23 ; 186, 27, 28,
29, 32, 33, 34, 36, 39, 40 ; 187, 42, 44,
48, 50, 51, 54 ; 188, 56, 57, 58, 61, 63, 67,
70; 189, 72, 73, 76, 79, 81, 83, 84, 87;
190, 90, 92, 93, 94, 97, 98, 00, 2, 6;
191 ; 9, 10, 11, 13, 14, 15, 18 ; 192, 21,
22, 24, 25, 27, 28, 31, 32, 34, 36, 37;
193, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 46 ; 194, 50,
56 ; 198, 17, 20, 22, 23 ; 199, 24, 29;
200, 45, 50 ; 201, 60, 64 ; 202, 69, 73, 78;
206, 26, 36, 39 ; 207, 40 ; 208, 54, 57;
209, 75, 81 ; 211, 14, 15 ; 212, 23 ; 214,
56 ; 217, 98 ; 225, 42 ; 226, 59, 60 ; 231,
31 ; 233, 70 ; 253, 89 ; 261, 16 ; 264, 63;
267, 23 ; 280, 53 ; 281, 61, 71 ; 283, 8,
(705)
celer : efr albus, aureus, carminium, Ceru-
leus, citrinus, foliorum , porri, fuscus,
iarus, indiens, nier, pallidus, rubeus, ru-
bicundus, subpallidus, subrubeus, viridis
habens colorent abseonditum : cfr abscon-
ditum
LEXIQUE LATINO-ARABE
habens colorem manifestum : efr mani-
festum
(est) coloris (tersi) : mulawwan 262, 27,
(705)
colorare : istawlā 230, 21, (833)
coloratio : sibgh 233, 62, (415) — insibā gh
230, 22, (415)
coloratus : nzulawwan 173, 45, 50, 53 ; 176,
98 ; 183, 87 ; 189, 77 ; 194, 59 ; 197, 9;
198, 16 ; 202, 72 ; 209, 77 ; 246, 78 ; 261,
13,(70à)
Columba : hamàma 122, 63, (177)
combustio : ihrāq 35, 24, (154)
comes : lazim 165, 5 ; 193, 44, (692)
comitans : lazima 157, 80 ; 183, 87, (692)
— mulā zim 177, 10, (692)
comitari : sahiba 161, 39, (418)
commeabile : muslik 176, 94, (346)
commeator : sàlik 176, 96, (346)
commendatus : mufawwad 107, 73, (606)
commisceri : khàlata 143, 87, 89 ; 144, 5, 7;
199, 33, (213) — ikhtalata 207, 40,(213)
— tamzij 82, 38, (724)
commiscibilitas : imtizāj 192, 29, (724)
commixtio : mukhàlata 143, 87 ; 144, 90;
209, 75, (213) — ikhtil āt 192, 31 ; 193,
45, 47, (213) — mazj 55, 87, (724) —
mizàj 192, 31, (724) — imtizāj 136, 65,
(724)
commixtus : mukhàlat 144, 91, (213) —
mukhtalit 193, 45, (213)
commoda : manāfi ` 34, 20, (772)
commodius est : awlā 12, 44, (833)
commotio : mawj 84, 68 ; 273, 26, (741) —
tamawwuj 84, 65, 67 ; 157, 71, 86 ; 158,
97 ; 159, 2, 8, 9, 16, 17, 18 ; 160, 21, 22,
24, 27 ; 161, 36, 39 ; 162, 50 ; 164, 80, 81,
83, 88 ; 165, 95, 96, 97, 1, 5 ; 166, 6, 7;
167, 24, 25, 27 ; 214, 52 ; 273, 15, (741)
(commotio) aeris : cfr aer
(motus) commotions : mūjib 156, n . 66,
(807)
commotus : tamawwuj 165, 5, (741) —
mutamawwaj 158, 95, (741)
commovere : tamawwuj 156, 62, (741) —
nagala 152, 13, (778)
neeessario (commoveri) : efr necessario
395
non communicare : là hazz lahu 76, 61,
(165)
communis : nzushtarak 12, 41 ; 70, 95 ; 87.
20 ; 88, 24, 31, 37, 38, 39 ; 111, 16, 17;
141, 52 ; 257, 54 ; 269, 56, 57, 60, 61;
270, 65, 67, 74 ; 273, 30 ; 274, 33, 34, 36;
275, 48, 54 ; 279, 24 ; 280, 44, 45 ; 281,
67 ; 283, 2, 4, 5, 15, (386) — `àmm 9, 4;
61, 76 ; 62, 85 ; 63, 97 ; 64, 2, 4, (529) —
kulli 69, 79 ; 225, 39, (667)
minus communis : akhaas 81, 26, (202)
communius : a ` amm 49, 3 ; 81, 26, (529)
aliquis (sc. comparans) : mugāyis 184, 5,
(648)
comparare : gisa 24, 98, (648) — kàna bi-
'l-qiyās 25, 00, (648) — gāyasa 184, 6,
(648) — nasaba 20, 41 ; 63, 97, 99, 00;
64, 3 ; 89, 41 ; 92, 91 ; 136, 66 ; 147, 34;
282, 86, (755) — nisba 208, 68, (755) —
mansū b 93, 99 ; 225, 40, (755)
comparatio : hasab 241, 86, (158) —
`alāqa 27, 34, (526) — giyàs 12, 38 ; 18,
11, 13, 14, 16 ; 20, 34, 35, 36 ; 24, 89, 94,
98 ; 63, 95 ; 89, 44, 45 ; 90, 67, 68, 69;
91, 70, 73, 77 ; 97, 53 ; 98, 63 ; 119, 23;
184, 00 ; 196, 86, 88, 91 ; 220, 58, 60;
221, 77 ; 259, 79, (648) — mugàyasa 183,
88, (648) — nisba wa-giyās 93, 1, (648)
et (755) — nisba 12, 36, 37 ; 20, 37, 43;
43, 28 ; 57, 13 ; 68, 62 ; 89, 56, 57, 58 ; 90,
59 ; 93, 98 ; 95, 20 ; 96, 37, 38, 44 ; 97, 56;
98, 65 ; 103, 8 ; 116, 82, 83 ; 122, 62 ; 152,
6 ; 159, 2, 3 ; 187, 42, 43, 44, 45 ; 188, 59;
215, 76 ; 216, 78, 85 ; 232, 50, 51 ; 234,
75, 76 ; 258, 68, 69 ; 270, 68 ; 276, 71, 73,
(755)
comparatus : mans ūb 33, 8, (755) —
munàsib 151, 1, (755)
complecti : dakhala 33, 3, (223) — imtizāj
208, 55, (724)
complere : itmàm 253, 86, (84)
complexari : mazaja 111, 14, (724)
complexio : miz āj 9, 11 ; 43, 25 ; 51, 20, 23;
57, 5 ; 58, 29, 30, 31, 33 ; 66, 33 ; 85, 79;
111, 15, 18, 19, 22 ; 131, 90 ; 136, 62, 66,
68, 70 ; 137, 79, 80, 85, 86 ; 142, 62, 64;
203, 83 ; 204, 5 ; 208, 63, 65 ; 209, 72, 74,
(724) — imtizāj 193, 47, (724)

396 LE r DE ANIMA* D'AVICENNE
compleceionalis : mizāji 60, 49, (724)
compleceionaliter : miz ājan 128, 49, (724)
componens : murakkib 65, 17, (286)
componere : ta ' lif 208, 54, (19) — rakkaba
87, 9 ; 89, 46, (286) — kāna tarkib 205,
16, (286) — tarakkaba 145, 14 ; 201, 52;
206, 26 ; 207, 40, (286)
compositio : ta'lif 43, 28, 29, 30, (19) —
jumla 145,17 ; 192,26, (124) — tarkib 55,
85 ; 85, 80 ; 89, 53 ; 101, 98 ; 128, 49;
131, 89 ; 136, 65, 67, 69 ; 137, 71 ; 142,
68 ; 193, 46 ; 206, 28, (286)
compositus : mu ' allaf 43, 31 ; 237, 15, (19)
— murakkab 19, 24 ; 23, 76 ; 24, 90 ; 25,
13 ; 26, 19 ; 32, 90 ; 41, 12 ; 42, 14 ; 53,
53 ; 54, 68 ; 113, 43 ; 142, 61 ; 206, 34;
227, 63, (286) — mumtazij 56, 91, (724)
comprehendere : adraka 48, 78, (226) —
idrāk 36, 43 ; 69, 82 ; 70, 83, (226) —
ishtamala 22, 65, (400) — tadammmana
21, 46 ; 22, 61, (457)
comprehensibile : mudrak 277, 89, (226)
comprehensio : idrā k 22, 66, (226) — shidda
68, 57, (378) — i ` tigād 68, 60, 61, (522)
comprehensus : mudrak 87, 9, (226)
concavitas : tajwif 84, 67 ; 87, 21 ; 88, 23;
89, 46, 49, 54 ; 158, 88 ; 282, 97, (137) —
farj 163, 64, (573) — futūr 230, 8, (593)
— manfadh 257, 54, (769)
concavum esse : taga"arra 236, 11, (634)
concavus : majūf 139, 13 ; 257, 50 ; 268, 43;
282, 96, (137)
non concedendum est : là yajūz 256, 35,
(135)
concedere : jāza 154, 37 ; 259, 83, (135) —
8ā`ada 223, 3, (332) — sallama 60, 62,
(347) — taslim 223, 4, (347) — i ` tarafa
247, 94, (501) — garrara 188, 61, (618)
— gariba 37, 62, (620) — istagā ma 35,
27, (646) — ni `ma 113, 45, (767) —
aujaba 246, 72 ; 247, 94, (807) —
wajada 250, 47, (808)
concessum : magraba 37, 62, (620)
conchae : ghuluf 133, 19, (558)
conchylia : asdāf 132, 11 ; 133, 18, 19, (422)
(vis) concupiscendi : 8hahwa 70, 99, (405)
concupiscibilis (8c. vis vel virtus) : Shahwa
101, 00, 1, (405) — 8hahwāni 83, 48, (405)
concurrere : tarākama 240, 77, (289) —
talāqā 36, 53, (702) — ittafaga 258, 69,
(826) — tawāfā 233, 68 ; 275, 55, (827)
(concurrere) ad tangendum : efr tangen-
dum
concurrit : sā ' ir 156, 55, (445) — muharwil
53, 48, (795)
concussio : idtirāb 273, 28 ; 274, 39, 41, 46;
278, 7, (450) — mudtarib 275, 51, (450)
condensari : irtakama 199, 26, (289)
condensus : mutarā kim 199, 30, (289)
conferibilis : munāsib 152, 3, (755)
conferre : akhadha 232, 50, (6) — ghaniya
227, n . 72, (562) — nafa`a 227, 64, 65,
(772)
quod confert : muntafi ` 224, 17, (772)
confici : ijtama `a 31, 81, (123)
confirmare : akkada 265, 80, (18) — sihhat
madhhabin ā tūjib 261, 12 (417) et (807)
conformari : tashabbaha 99, 77, (374)
confortare : gawiya 279, 30, (647)
confractus : jarīsh 238, 39, (105)
manus confricans : imrār al-yad 257, 41,
(720) et (837)
confricare : mass 257, 41, (725)
confricatio : hakk 256, 39, (171) — dalk
149, 59, (233)
confundere : ahāba 143, 84, (407) —
ikhtalata 144, 2, (213)
confusio : khajal 91, 72, (192)
confusus (color) : khalt 226, 60, (213)
congelans : mujammid 132, 00, (122)
congelatae (res) : jamādāt 10, 13, (122)
congregans : jāmi` 65, 16, (123)
congruum esse : salaha 111, 15, (435)
congruus : muwāfiq 60, 49, (826)
coniunctio : ta'līf 54, 62 ; 57, 14, 16 ; 111,
22, 23, (19) — jam ` 208, 64, (123) —
majm ū` 151, 99, (123) — ijtim ā` 54, 58;
202, 79 ; 222, 82, 85, 91 ; 237, 21, (123)
— jumla 50, 10 ; 258, 71, (124) — ittisāl
99, 73, (821)
conunctus : mujtami. ` 202, 78, (123) —
murtabit 53, 51, (259) — garin 66, 39,
(622) — mugārin 280, 51, 54, (622) —
muttasil 83, 53 ; 223, 11 ; 225, 46 ; 226,
47, 48, (821)
LEXIQUE LATINO-ARABE
coniungens : mu'allif 57, 15 ; 65, 17, (19)
— dāmm 53, 50, (454)
coniungere : allafa 111, 25, (19) — i ' talafa
111, 24, (19) — jama `a 134, 33 ; 202, 79,
(123) — ijtama`a 238, 41 ; 258, 62, (123)
— ijtimā ` 53, 48 ; 259, 83, (123) —
irtabata 53, 51, (259) — sahiba 145, 19,
(418) — damma 53, 50, (454) — g ārana
156, 67, (622) — mug ārana 147, 34, (622)
— wusūl 244, 39, (821) — ittasala 99,
72 ; 140, 35 ; 213, 41 ; 243, 23 ; 247, 96;
271, 80, (821) — muttasil 214, 45, (821)
ubi coniunguntur : multagā 268, 43, (702)
connectitur : munāsib 11, 26, (755)
consecutio : ittibā` 59, 42, (77)
consentire : istalaha 20, 33, (435) — ista-
garra 'l-istilāh 20, 34, (435) et (618)
consequens : tā bi ` 158, 92, (77) — taba`an
134, 28, (77)
consequens esse : tabi`a 157, 80, (77)
consequenter : ittibā` 61, 65, (77)
consequenter : efr adiicere, adiungere
consequi : ta'akhkhara 65, 14, (7) — tabi`a
28, 43 ; 64, 4 ; 65, 25 ; 157, 86, (77) —
ittaba` a 59, 41, (77) — khalafa 274, 39,
(214) — gani`a 81, 28, (642) — lazima
236, 98, (692)
conservans : hāfiz 65, 18 ; 111, 21, (167) —
rā ` ā 140, 30, (279)
conservare : hafi?a 53, 51 ; 66, 40 ; 101, 11;
108, 78 ; 110, 10 ; 131, 93 ; 270, 65, (167)
(conservare) sic : hifzan 111, 22, (167)
(anima est) conservativa : hāfi;a 66, 37,
(167)
(imaginatio) conservatrice : khāzin 271, 91,
(199)
considerandum est : mawdi ` nazar 144, 91
267, 26, (765) et (823)
considerare : ta'ammala 49, 00 ; 148, 55;
186, 36 ; 224, 23 ; 238, 31, (24) — ta'am-
mul 198, 17, 19, (24) — bahth 23, 81,
(38) — hassala 247, 88, (162) — istidlāl
282, 98, (232) — tā la`a 98, 58, 60, 67,
(475) — i` tabara 43, 20 ; 88, 27 ; 99, 79,
(488) — takallama 14, 69, (669) —
nar,ara 25, 1 ; 136, 58 ; 160, 28 ; 165, 4,
(765) — na,ar 10, 16 ; 143, 86, (765)
oonsideratio : nagar 265, 86, (765)
397
multa consideratio : efr multa
consimilis : m ā jaria majrāhu 149, 59 ; 156,
64, (107) — mā ashbahahu 49, 98, (374)
— mutashā bih 136, 64, (374) — ghayr
152, 16 ; 203, 87 ; 210, 91, (567) —
mithl 254, 96 ; 264, 62, (715) — munāsib
255, 17, (755)
consistere : thabata 276, 70, (86) — kāna
268, 40 ; 273, 24, (679) — tamakkana
140, 31, (733) — wagafa 272, 98, (830)
— wāgif 182, 72, (830)
consortium : igtirān 222, 90, (622)
conspissari : ijtama`a 203, 88, (123)
constare : bayyana 78, n. 91, n . 92, (76) —
thabata 58, 24, 27, (86) — sahha 33, 7,
(417) — wajaba 125, n. 4, (807)
constat : bayyin 18, 8 ; 66, 36 ; 119, 15;
120, 28, (76) — min al-zāhir al-bayyin
124, 93, (76) et (487) — ma`lūm 34, 14;
50, 8 ; 182, 72, (527)
constituens : mugawwim 33,98 ; 59,42,43;
112, 37, (646) — kamāl 17, 96, (671) —
mukmil 67, 42, (671)
constituere : tamma 17, 95, (84) — ithbāt
121, 52, (86) — ijtama`a 18, 15, (123) —
qiwām 131, 94, (646) — gawwama 59,
47, (646) — mugawwim 113, 41, (646)
taqawwama 61, 67, (646) — kamala 19,
21, (671)
quod constituitur : kam¢l 19, n. 25, (671)
constitutio : giwā m 16, 90, 91 ; 104, 17,
(646) — tagwim 59, 40 ; 67, 46, (646)
constitutus : mutagawwam 67, 42, (646)
constrictio : indighāt 84, 66 ; 162, 62, (453)
— taday,rquq 278, 12, (460) — ingibā d
133, 20, (612) — takāthuf 164, 81 ; 203,
95, (653) — ladhdha 138, n . 96, (690) —
istimsāk 211, 19, (727)
constriction coacta : cfr coacta
quod facit constrictionem : muzāhim 164,
78, (301)
(virtus) constrictions : gā bida 209, 86,
(612)
constrictus : mundaghit 164, 77, 79, 84,
(453) — kathif 238, 43, 45, (653)
constringere : i8htadda 140, 26, (378) —
daghata 163, 71, (453) — daght 163, 63,
(453) — indaghata 165, 99, (453) —

398 LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
indighāt 165, 00, (453) — tag āraba 205,
10, (620)
qui constringitur : munda ,ghit 84, 65, (453)
consumere : makhtū m 110, n. 8, (191)
contactus l : multagā 272, 8 ; 274, 31, (702)
— mum ā ssa 280, 49, (725) — tam āss
260, 98, (725)
contactus2 : malmūs 133, 17, (703)
intellectus contemplans : `agl nazarī 91,
78, (765)
perfectio contemplativa : quwwa naza-
riyya 96, n. 37, (765)
virtus contemplativa : quwwa nazariyya
94, 6, 15 ; 95, 20, (765)
intellectus contemplativus : ` agl nazari 99,
75 ; 100, 86, (765)
contendere : rāma 279, 39, (296) — ishta-
ghala 91, 75, (392) — nāgasha 35, 38,
(774)
contendere apprehendere : salaka 38, n . 72,
(346)
contentio : munāgasha 34, 10, (774)
conterere : hamala 211, 21, (180) — tafriq
203, 89, (584)
continens : jāmi ` 66, 34, (123)
continere : dakhala 280, 49, (223) —
madkhal 151, 91, (223) — dā khil 58, 21,
(223) — tanāwala 29, 65, (786) — waga `a
16, 80, (829)
contingens : multag ā 269, 48, (702) —
lāmis 252, 78, (703) — mul āmis 245, 54,
(703) — mumāss 84, 75, (725) — mumās-
sa 140, 33, (725) — mulamāss 243, 27;
245, 66, (725)
eontingere i : hadatha 66, 30 ; 92, 87 ; 93,
94 ; 155, 42 ; 159, 15 ; 177, 9 ; 207, 46;
277, 85, 96, 00, 2 ; 278, 21, (147) —
hudūth 156, 63, (147) — h ādith 158, 97,
(147) — andatha 256, 40, (147) — dakhala
240, 81, (223) — `arada 65, 21 ; 74, 40;
157, 74 ; 161, 38 ; 177, 4 ; 200, 38 ; 240,
70 ; 265, 79 ; 266, 4 ; 275, 59 ; 276, 74;
278, 7, 11, 12 ; 280, 53, (500) — k ā na
278, 15 ; 282, 86, 95, (679) — lagiya 226,
52, (702) — lamasa 227, 75 ; 247, 97,
(703) — l ā masa 223, 98, (703) — mul ā -
masa 226, 58, (703) — m āssa 140, 38;
230, 17 ; 252, 76, (725) — tam āssa 36,
53, (725) — amkana 264, 62, (733) —
ittafaga 150, 79 ; 179, 32 ; 242, 16 ; 256,
40 ; 261, 8 ; 262, 37 ; 268, 29 ; 278, 13, 14,
(826) — waga`a 97, 47 ; 247, 87, (829)
contingere2 : insabagha 232, 53, (415)
continuans : muwassil 127, 39, (821)
continuari : wāsala 241, 89, (821) —
ittasala 199, 35 ; 215, 70 ; 242, 11 ; 244,
46, 47, 51, (821) — ittis ā l 254, 4 ; 278,
22, (821)
continuatio : wusla 227, 75, (821)
continuitas : iiti'ām 137, 73 ; 138, 1, (681)
— ittisā l 135, 54 ; 136, 61, 63 ; 169, 5;
236, 6, 8 ; 242, 15 ; 244, 42 ; 252, 79,
(821)
continuum esse : ittasala 269, 62, (821)
(solutio) continui : ittis ā l 137, 72 ; 138, 00,
(821)
continuus : muttasil 199, 28, 31 ; 202, 78;
215, 73, 74 ; 226, 52 ; 228, 83 ; 230, 11;
233, 71 ; 236, 4 ; 243, 27, 28 ; 245, 55,
(821)
contorsio : infitāl 272, 3, (570)
contra : ilā khilāf 276, 77, (214) — ilā didd
278, 5, (448)
respondere contra : efr respondere
contractio : ijtimā ` 278, 12, (123)
contradictoria : al-nagid 68, 60, 61, (776)
contradictoriae : tarafā al-nagid 68, 60, 61,
(467) et (776)
(modus) contrahendi : gabd 78, 78, (612)
motus contrahendi : ingibād 133, 13, (612)
contrahens : jadhaba 83, 53, (103)
contrarium esse : dādda 188, 67, (448)
contrarius : bi-iz ā ' 202, 71 . (14) — khil āf
135, 37, (214) — mutas ā kkin 164, 84,
(433) — didd 55, 79 ; 129, 67 ; 199, 24;
225, 36 ; 277, 3, (448) — mud ā dd 66, 31;
137, 72, 74 ; 278, 4, (448) — mutadādd
68, 62 ; 111, 24 ; 273, 30, (448)
e contrario : bi- ' l- ` aks 262, 40 ; 282, 87,
(524)
contraria : diddān 55, 87, (448) — add ā d 55,
82 ; 56, 97 ; 57, 14 ; 72, 19 ; 142, 69 ; 224,
31 ; 225, 34 ; 258, 62, (448) — mutadāddāt
167, 31 ; 168, 37, (448)
unum contrariorum : mudādda 141, 40,
(448)
LE%IQUE LATINO-ARABE
contrarietas : mudādda 85, 79 ; 124, 93;
141, 41, 42 ; 167, 31, 32, (448) — mudādd
125, 95, (448) — tadā dd 85, 82, 83, 84,
85, (448)
contritio : tasghir 208, 66, (429) — tafriq
203, 85, (584)
contritus : madq ūq 238, 38, (230)
contuens : nāzir 217, 5, (765)
conveniens : jayyid 22, 64, (133) — tadā nā
205, 10, (237) — mul ā'im 138, 97, (681)
— muwāfiq 118, 10, 14 ; 132, 98, (826)
— muttafiq 137, 86, (826)
convenientia : mush āraka 119, 25, (386)
convenire : ijtama `a 222, 79 ; 247, 92 ; 258,
64 ; 268, 32, (123) — janasa 143, 76,
(127) — sh ā raka 11, 27, 32 ; 79, 99 ; 111,
13 ; 146, 25, (386) — k ā na mushā rikan
116, 76, (386) — ashraka 44, 36, (386)
— ishtaraka 32, 90, 93 ; 76, 59, 60 ; 115,
63 ; 116, 78 ; 118, 2 ; 164, 86, 87 ; 165, 93;
283, 2, 4, 6, (386) — `amma 62, 89, (529)
— mugtadā 90, 66, (630) — lāga 154, 34,
(709) — waga`a 32, 89, 95, (829)
convent : bi-'l-hari an 154, 32, (156)
quod convent : dākhil 102, 12, (223)
(hoc) in quo conveniunt : mushtarak 12,
40, (386)
conversio : batala 129, n . 69, (56)
e converse : fi khilāf 219, 33, (214) — ilā
khilāf jiha 83, 55, (214) — bi-'l- `aks 48,
84 ; 207, 48, (524)
convertere : ahāla 81, 30, (185) — sarrafa
71, 13, (427) — aayyara 82, 38 ; 83, 55,
(445)
eonvertere ad viam : gara`a `asā hu 37, 68,
(510) et (621) — gar < 'as ā hu 36, 48, (510)
et (621)
converti : istih. ā la 46, 59, (185) — raja`a
98, 58, (264) — in`aka8a 130, 84 ; 131, 86,
(524)
convincere : kadhdhaba 209, 83, (655)
cooperari : a`āna 132, 98, (541)
cooperire : ghatā 182, 70 ; 233, 66, (553)
coqui : salaga 203, 93, (345) — tabakha 204,
1, (462) — tabkh 204, 97, (462)
cor : galb 139, 19, 20, (636)
coram : (ilā ) quddām 215, 65 ; 256, 38, (617)
cordae : awtār 83, 53, 55, (806)
399
corporalis : badani 12, 47 ; 13, 52 ; 65, 23;
66, 32 ; 92, 91 ; 128, 54, (44) — jasd ā ni
127, 25 ; 128, 55, (112) — jismāni 118,
10 ; 180, 48 ; 227, 63, (113)
corporeitas -. jism 81, 30, (113) — jismiyya
14, 74 ; 15, 75, (113)
corporeus : jism ānī 219, 41 ; 225, 44, (113)
corpus : badan 12, 49 ; 13, 50, 52 ; 17, 94,
95 ; 27, 29 ; 40, 95 ; 47, 71 ; 51, 19, 22, 25;
57, 9 ; 64, 6 ; 65, 17, 18, 25 ; 66, 27, 28,
36, 38 ; 85, 78 ; 90, 64 ; 92, 84 ; 94, 5, 9,
10 ; 104, 17 ; 105, 37 ; 106, 59 ; 109, 89;
113, 44 ; 132, 00 ; 137, 75 ; 140, 29, 30,
32, 36 ; 141, 47 ; 143, 75 ; 228, 78, (44)
— bizr 107, 66, (51) — jirm 84, 73, 74;
148, 46, 48, 50 ; 173, 51 ; 223, 6 ; 237, 15;
240, 67 ; 243, 30 ; 244, 48 ; 245, 67 ; 264,
60, (106) — jism 10, 19 ; 17, 99, 00, 1, 4;
18, 5, 7, 9 ; 28, 52, 53, 54, 55, 56, 57;
29, 58, 62 ; 32, 86 ; 34, 13, 23 ; 35, 25, 31;
37, 64, 66 ; 39, 84, 86 ; 41, 5 ; 47, 69, 70;
52, 34, 36, 37 ; 57, 4 ; 58, 23 ; 60, 54,
59 ; 61, 71, 76 ; 62, 77 ; 64, 7, 8 ; 74, 35,
36 ; 78, 77 ; 80, 6, 8, 11, 13 ; 81, 30, 31;
82, 32, 33, 36 ; 110, 11 ; 119,15 ; 124, 88;
126, 12, 21 ; 127, 37, 38 ; 128, 42 ; 129,
62 ; 134, 32 ; 136, 64 ; 148, 43, 51, 52;
152, 7 ; 155, 46, 47 ; 156, 56 ; 163, 65, 67;
164, 83 ; 171, 18, 19, 24 ; 172, 30, 31, 34,
35 ; 173, 49 ; 174, 66 ; 175, 80, 81 ; 176,
98, 99 ; 177, 6 ; 179, 29, 30 ; 180, 36, 46,
47 ; 181, 62 ; 183, 81, 82 ; 189, 88 ; 190,
90 ; 192, 20 ; 194, 55, 57 ; 200, 40 ; 201,
55 ; 202, 73, 77 ; 208, 56 ; 210, 95 ; 211,
10, 13 ; 214, 55, 59, 60, 61 ; 215, 67, 69;
223, 1, 4 ; 226, 51 ; 227, 64 ; 229, 97 ; 235,
93, 94, 95 ; 237, 23 ; 238, 45 ; 239, 49;
243, 21 ; 247, 99, 00 ; 252, 71 ; 257, 50;
258, 74 ; 259, 75, 82, 83 ; 260, 96, 00, 1,
2 ; 261, 13, 14, 15, 19 ; 262, 30 ; 276, 73;
282, 96, (113) — min amr al jism 63, 00,
(113) — jild 85, 82, (120) — hajm 200, 38,
(144) — shabah, 147, 39, (372) — sulb
239, n. 61, (434)
corpus radii : efr radius
non corpus : efr non
(obligatio animae) cura corpore : badani
100, 85, (44)

400 LE t DE ANIMA > D'AVICENNE
corpora : abdān 12,47 ; 27,29 ; 53,44 ; 109,
93, (44) — ajràm 9, 6 ; 84, 75 ; 174, 70;
208, 55 ; 229, 7 ; 238, 43, (106) — jism
182,78 ; 233,57 ; 239, 56, (113) — jismàn
121, n . 53 ; 162, 55 ; 164, 84 ; 180, 37;
260, 5, (113) — ajsàm 9, 7 ; 14, 72, 73;
16, 88 ; 31, 80 ; 33, 3, 7 ; 39, 82 ; 77, 67;
78, 78 ; 82, 37 ; 83, 61 ; 84, 62 ; 111, 24;
121, 53 ; 123, 69, 72 ; 126, 13, 15, 16;
149,71 ; 170,14 ; 171,16 ; 172,33 ; 173,
59 ; 176, 87 ; 177, 8, 9 ; 178, 12, 18 ; 179,
31 ; 180, 40, 41 ; 184, 98 ; 194, 59, 60;
202, 72, 74 ; 223, 9 ; 226, 53 ; 235, 92;
236, 9 ; 239, 53, 55 ; 260, 97, 2 ; 261, 7;
281, 77 ; 282, 86, (113) — 8a,tb 236, 13,
(329) — ashbāh 147, 37 ; 153, 25, (372)
— ashyà' 282, 87, (410)
corpora caelestia : cfr caelestia
corpora indivisibilia : al-ajràm allati, là
tatajazza' 40, 92, (106) et (108)
corroborare : gawiya 140, 25, (647)
corrumpens : mufsid 83, 51 ; 140, 38, (587)
corrumpere : abtala 137, 80, (56) — fasada
9, 8 ; 39, 83 ; 136, 70 ; 137, 71, (587)
corruptio : fasàd 9, 9 ; 54, 71 ; 136, 67, 68,
(587)
corruptus : fàsid 91, 76, (587)
coruscare : in` dkasa 189, 89, (524)
corvus : gàrr 129, n. 65, (618)
creare : khalaga 36, 50, 51, (215) — takhliq
107, 66, (215)
creatio : khilga 112, 33, (215)
creator : allàh 55, 72, (21)
creatura : khilga 126, 11, (215)
creaturae : hiss 272, n. 96, (157) — khilaq
110, 7, (215) — kà 'inàt 76, 64, (679)
credere : taslim 249, 20, (347) — tafdiq 97,
47, 49, (423)
sustinere (credere) : cfr sustinere
oportet credi : kàna markùnan ilayhi 282,
94, (290)
credulitas : tasdig 65, 24, (423) — i`tigād 65,
25, (522)
crescere : rabā 230, 12, (261)
crocus : zafarān 230, 21, 22 ; 231, 24 ; 232,
46, 47, 48, 49, 52, 55 ; 233, 59, 61, 63;
234, 75, 76, (302) — gibgh 231, 36, (415)
crax : salib 268, 43, (434)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
crystalleides : jalidiyya 268, 41, 46 ; 269,
47 ; 272, 4, 9 ; 273, 12, 18, (120)
crystalleidus : jalidi 268, 39, (120)
crystallineus : jalīdi 227, 67, (120)
crystallinus : 8haffāf 178, 21, (393)
humor crystallinus : bardiyya 139, 15, (47)
— rxctū ba jalidiyya 83, 60, (120)
crystallus : ballùr 178, 21 ; 189, 75 ; 199,
34 ; 210, 2 ; 238, 39, (68) — billaura 192,
21, (68)
duo oubiti : dhirà' àn 216, 77, (246)
cur : mā bāluhu 246, 72 ; 249, 20, (73) —
kayfa 226, 57 ; 241, 92, (680) — li-ma,
passim, (843) — 252, 68
curare : bàl ā 224, 19, (67) — i8htighàl 12,
41, (392) et (635)
eurrere : istamarra 31, 84, (720)
curvum : mahnā 56, 98, (181)
custodire : hafiza 43, 24, (167) — bif; 51,
23, (167)
cutis : jild 84, 77 ; 139, 10 ; 140, 28, (120)
dare : atà 105, 35, (2) — ghatā 252, n. 77,
(553) — nagala 274, 36, (778)
dat esse : mùjid 59, 44, (808)
de : amr, fi amr, min amr 12, 48, 49 ; 13,
50, 51 ; 33, 6 ; 57, 17 ; 154, 32, 33, 34;
157, 70 ; 193, 48 ; 198, 20, (23)
quod attendi debeat : e fr attendi
debemus : hari, binà an 148, 55 ; 169, 4;
177, 2, (156) — bi-'l-hari an 36, 43;
224, 23, (156)
debere : igtadā 107, 62, (630) — lazima
219, 37, (692) — wajaba 14, 69 ; 36, 44,
49 ; 47, 77 ; 4S, 88 ; 57, 18 ; 62, 82 ; 63,
97 ; 68, 67 ; 109, 93 ; 115, 66 ; 138, 7;
156, 65 ; 159, 13 ; 162, 52 ; 167, 23 ; 178,
16 ; 184, 7 ; 190, 93 ; 197, 8 ; 198, 19;
220, 44 ; 229, 99 ; 239, 49, 60 ; 243, 33;
244, 47 ; 245, 61 ; 246, 83 ; 252, 68, 75;
260, 96 ; 268, 33 ; 272, 93 ; 277, 82, (807)
— awjaba 241, 91, 92, 94 ; 247, 91, (807)
— istaujaba 66, 39, (807) .
debere facere : awjaba 111, 18, (807)
debet : yanbaghi 46, 68, (61) — mugtad ā
107, 62, (630) — mu8taujib 86, 2 ; 116,
79, (807)
(causa propter quam) debet : mùjib 277,
85, (807)
magis (debet) : cfr magis
debet naturaliter : awlà 66, 37, (833)
non debet : là yajùz 220, 44, (135)
plus debet : efr plus
debilior : ad`af 69, 76 ; 154, 27 ; 196, 90;
221, 64, (451)
debilis : mu'akkad 254, n . 6, (18) — khàfit
167, 33, (209) — da-if 147, 28, 39 ; 196,
83 ; 208, 59 ; 222, 78, 80, 85, 86, 87, 89,
91, (451)
debilitare : ad`afa 185, 22, (451) — du`f
65, 22, (451)
debilitas : du`f 66, 32 ; 67, 55 ; 68, 70 ; 197,
1 ; 222, 84, (451) — 4a`if 221, 74, (451)
— ` ajz 198, 12, (491)
debiliter : da`ifan 281, 78, (451)
debilius : ad `af 167, 22 ; 222, 80, (451)
debilius esse : inkasara 185, 16, (662)
debitum : muta'addin 160, n. 31, (9) —
8harita 252, 80, (383) — `alàga 94, 4, 6,
(526) — mugtadā 94, 10, (630)
habere debitum : istahagga 66, 38, (169)
debitus : i8tahagga 265, 85, (169)
decem : ` ashara 251, 59, (507)
deceptores : ahl al-hila 204, 00, (28) et (185)
decet : yanbaghī 65, 19, (61)
declarare : bayān 79, 4 ; 229, 97, (76) —
bayyana 22, 63 ; 25, 11 ; 57, 3 ; 79, 96;
126, 23 ; 165, 2 ; 249, 31 ; 279, 39, (76)
— tabyin 67, 52, (76) — tabayyana 26,
20, (76) — thabata 58, 26, (86) —
awdaha 57, 3 ; 95, 19, (822) — ittadaha
57, 17 ; 64, 13 ; 99, 70 ; 100, 86 ; 130, 79;
217, 96, (822)
declaratio : bayàn 26, 25, (76)
declinare : zāla 278, 20, (308)
decoctio : fabkh 202, 81, (462)
decbqui : tabakha 204, 3, (462)
deducere : ahàla 104, 16, (185)
deesse : fàta 265, 78, (605)
defectus ; khalal 222, 84, (211) — idmihlàl
282, 89, (455) — nugsàn 151, 2 ; 240, 81,
(775)
deferens : mumakkin 148, 53, (733)
deferre : hamala 148, 44, (180)
deficere : ingata`a 282, 83, (632)
401
per syntexim deficere : cfr syntexis
definire : hadda 105, 32, (145) — tabdid
14, 68, (145) — fasl 201, 59, (590)
definitio : hadd 27, 30, 31 ; 29, 65 ; 30, 69;
32, 89 ; 33, 98 ; 81, 20, 21, 26 ; 103, 9;
115, 64 ; 252, 65, (145) — hif; 59, n . 40,
(167)
ponere in definitione : efr ponere
definitus : mandùd 92, 82 ; 255, 12 ; 262,
34, (145)
cito defluens : shadid al jary 276, 75, (107)
et (378)
defluere : insha`aba 64, 13, (390)
deinde : ba`da dhâlik 225, 41, (59) —
thumma 9, 10 ; 11, 23, 30 ; 12, 44 ;14, 70;
19, 27 ; 33, 1 ; 36, 54 ; 47, 76 ; 55, 74;
67, 50 ; 70, 98 ; 72, 14 ; 79, 3 ; 89, 48, 53;
99, 82, 84 ; 100, 93 ; 101, 98, 4, 5, 6, 10;
104, 15 ; 110, 5 ; 128, 50 ; 143, 88 ; 144, 6;
189, 88 ; 204, 7 ; 205, 20 ; 206, 23, 24;
207, 48 ; 210, 99 ; 211, 12 ; 216, 83 ; 217,
92 ; 219, 38 ; 223, 97, 8, 10 ; 226, 53, 56;
228, 90 ; 229, 4 ; 234, 86 ; 238, 43, 46;
239, 53 ; 249, 25 ; 250, 38, 49 ; 251, 52,
54 ; 252, 73 ; 258, 67 ; 263, 58 ; 264, 71;
265, 85 ; 268, 29 ; 269, 51, 61 ; 270, 77;
274, 42, (94) — lā kinna 71, 11, (843) —
wa 13, 62, 64, (843) — pa88im
delectamentum : ladhdha 83, 49, (690)
delectari : iltadhdha 43, 32 ; 137, 90 ; 138,
91, 92, 97, 99 ; 277, 90, (690)
quod delectat : ladhdha 70, 00, (690)
delectatio : tatyibāt 132, 4, (482)
deleri : batala 271, 87, (56) — inmahâ 270,
70 ; 274, 32, 37, 40 ; 275, 47, 53, (717) —
inmih,ā' 88, 37 ; 276, 65, (717)
(electio) deliberationis : fikri 80, 14, (598)
delira : hadhar 47, 74, (792)
Democritus : dimugràtis 122, 57, (842)
demonstrare : bayān 212, 26, (76) —
tabayyana 46, 68, (76) — daUa 67, 49,
(232) — arà 267, 12, 13, 21, (257) —
`arrafa 103, 5, (501) — awdaba 140, 22,
(822)
(demonstrare) summatim : efr summatim
in praemissis demonstrari : marra tahgig
63, 00, (169) et (720)
quod demonstrat : dalil 203, 84, (232)

402 LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
demonstratio : burhān 261, 18, (50)
probatum est demonstratione : efr pro-
bare
denominari : ishtagga 147, 32, (394)
denominatus : mushtagq 43, 22, (394)
densari :
rākama 247, 92, (289) — tarā -
kama 250, 43, (289) — irtikām 179, 26,
27, (289)
multa in unum densari : tarākum 178, 20,
(289)
densatio : irtikām 179, 24, 25, (289)
densatum : rukām 178, 21, (289)
densitas : rukām 202, 78, (289) — tar ākum
200, 47 ; 209, 78, (289)
denudare : jarrada 117, 94, 95, 96, 97;
120, 36, (104) — tajr īd 94, 18, (104)
denudatio : tajr īd 117, 95, 97, (104)
denudatus : mubarra' 120, 28, (46)
deorsum : (ilā , min) asfal 109, 96, 97 ; 135,
37, (335)
(facies animae) deorsum : 94, 9
depictiones : ragm 88, 28, (284)
deprehendere : adraka 137, 72 ; 141, 40;
143, 77, (226) — idr ā k 247, 93, (226) —
`arafa 56, 98, (501) — ittagā 136, 70,
(831)
certius deprehendi : efr certius
descendere : inhadara 180, 44, 51, (148) —
inhidār 181, 57, (148) — ashraga 177, 8,
(385) — infasala 215, 62, (590) —
nazala 181, 53, (754) — nuzùl 181, 55;
230, 14, (754)
describere : rasama 35, 32 ; 80, 19, (274) —
irtasama 87, 12 ; 88, 37 ; 121, 46 ; 273,
19 ; 274, 35, (274)
quod describitur : murtasinz 273, 21, 22,
(274)
descriptio : rasm 80, 18 ; 246, 76 ; 280, 56,
57, 59, (274) — irti8ām 273, 23 ; 281, 61,
(274)
descriptum : murta8ina 274, 37, (274)
deservire : khadama 99, 82, 84 ; 100, 89,
90, 93, 94 ; 107, 63, (194) — kh ādim
271, 84, (194)
facere desiderare : tashhiya 143, 75, (405)
(vis) desiderativa : shawgiyya 75, 50 ; 82,
45, (409)
desiderium : shahwa 132, 1, 2, (405)
desidia : `ajz 66, 32, (491)
designare : fas,sala 26, 25, (590)
proprie designare : efr proprie
designatus : marsicm 273, 17, (274) —
bi- `aynihi 74, 45, (543) — mu`ayyan 51,
24 ; 73, 31 ; 252, 80, (543) — mafried 178,
11, (580) — maw8ùf 35, 30, (820)
singularis designatus : mu`ayyan 63, 98,
99,(543)
desinere esse : mā kā na 46, 52, (679)
destructio : butlān 49, 96 ; 57, 6, 17 ; 123,
78 ; 181, 63 ; 217, 96, (56) — ibtāl 212,
30, (56) — bayān 48, n . 79, (76) — fasād
57, 3 ; 123, 71 ; 131, 90, 92, (587)
destructus : `adima 132, 97, (495)
quo destructo : bi fasādihi 57, 6, (587)
destruere : batala 43, 27 ; 60, 51 ; 89, 42;
105, 28 ; 116, 83 ; 117, 91 ; 132, 4 ; 183,
94 ; 192, 34 ; 199, 36 ; 206, 35 ; 217, 94;
248, 9 ; 252, 80 ; 278, 20 ; 279, 27, (56) —
ibtāl 191, 17 ; 235, 88, (56) —abtala 160,
22 ; 191, 9 ; 219, 37 ; 242, 8, (56) —
hall 216, 88, (173) — fasada 49, 99;
51, 16 ; 57, 7, (587) — fa8ā d 131, 95,
(587) — afsada 128, 49 ; 157, 75, (587)
— inmihā' 278, 17, (717) — nagada 123,
77 ; 261, 12, (776) — munāgada 57, 19,
(776) — intagada 66, 33, (776) — intig ād
57, 16, (776)
omnino (destrui) : intig ā dan 66, 33, (776)
detectio : zuhùr 189, 81, (487) — izhār 190,
96, (487)
detectus : makshùf 267, 14, (663)
detegere : dalla 189, 76, (232) — zahara
171, 15, (487)
deteriorari : fasada 66, 32, (587)
Deus : allāh 54, 68, (21) — il ā h 43, 32 ; 108,
82, (21) — al -b ā ri ' 260, 1, (45)
dextro : yamin_161, 42, (841)
dextrorsum : yamnatan, ilā yamna 273,
16 ; 275, 51, (841)
dicendum est : lazima 160, 28, (692)
dicendus : ni8ba 11, 35, (755)
aliquis, quis (8c . dicens) : gā 'il 23, 77 ; 29,
64 ; 30, 75 ; 60, 62 ; 132, 7 ; 222, 96;
230, 20 ; 278, 18, (645)
dicere : ja ` ala 194, 62, (115) — akhabara
212, 27, (190) — dhakara 74, 40 ; 81, 28 ;
LEXIQUE LATINO-ARABE
83, 46 ; 112, 36 ; 203, 90 ; 210, 94 ; 221,
77 ; 251, 60 ; 256, 33 ; 280, 43, (247) —
\ ra' ā 31, 81 ; 123, 69 ; 202, 72, (257) —
za`ama 40, 88 ; 70, 95 ; 148, 45, 47, (303)
— za` m 223, 10, (303) — 8ammā 62, 87;
83, 48, (354) — sahha 155, 39, (417) —
zanna 178, 12, (486) — `an ā 24, 86;
187, 52, (536) — farada 243, 29, (580) —
qāl,a 14, 69, 71 ; 16, 87 ; 17, 97, 00 ; 18,
11, 12, 14, 16 ; 20, 45 ; 21, 49, 50, 57;
22, 59, 60, 64 ; 23, 74, 78, 81 ; 26, 24;
29, 64 ; 30, 75, 76 ; 31, 80 ; 33, 7 ; 36, 49;
38, 69, 71 ; 39, 82 ; 40, 94 ; 41, 8 ; 42, 15,
17 ; 43, 21, 22, 26, 28, 33 ; 47, 76 ; 48, 83;
49, 93, 94 ; 50, 4 ; 53, 53 ; 57, 12, 19;
58, 23, 26, 34 ; 59, 37 ; 60, 62 ; 61, 74;
62, 82 ; 67, 54 ; 68, 69 ; 73, 26 ; 76, 58;
78, 89 ; 79, 4 ; 80, 8 ; 95, 23, 24, 26, 30;
103, 8, 10 ; 109, 95 ; 114, 51 ; 120, 37,
42 ; 121, 47 ; 122, 60 ; 124, 84 ; 125, 6;
127, 30 ; 129, 72 ; 132, 7, 11 ; 135, 39;
136, 64 ; 137, 74 ; 144, 4, 5 ; 147, 30, 31,
33 ; 148, 49, 54, 57 ; 149, 64, 68, 69 ; 150,
81, 84 ; 154, 33, 36 ; 159, 13, 18 ; 160, 26,
28 ; 162, 53 ; 167, 29 ; 170, 7, 8 ; 177, 4, 5;
178, 17 ; 180, 38 ; 183, 86 ; 185, 16, 26;
186, 31, 39 ; 188, 55 ; 190, 1, 2, 5 ; 192,
23, 26, 33 ; 193, 39, 40 ; 194, 60 ; 197, 4,
8 ; 198, 17, 22 ; 199, 31 ; 200, 39, 41, 42;
201, 51 ; 202, 77 ; 203, 94 ; 205, 15 ; 208,
59 ; 209, 72, 73, 74 ; 210, 00 ; 212, 32;
214,48 ;215,76 ;217,92 ;218,11,21;
219, 27, 39 ; 220, 44, 53 ; 222, 93, 96;
223, 99, 1 ; 225, 45 ; 227, 65 ; 228, 77, 80,
82, 86 ; 229, 92, 6 ; 230, 20, 22 ; 234, 85;
237, 17 ; 242, 4, 7 ; 243, 23 ; 245, 58 ; 246,
74, 75, 77 ; 247, 90 ; 249, 23, 27 ; 250, 37,
40, 49 ; 252, 75 ; 253, 91, 94 ; 254, 97;
259, 89 ; 261, 13 ; 262, 40 ; 264, 69, 73,
77 ; 265, 89 ; 266, 97, 1, 2 ; 267, 26, 27;
272, 1 ; 278, 18 ; 279, 24, 40 ;280, 45, 54,
(645) — kâna 26, 26 ; 45, 52, (679) —
awjaba 189, 85, (807) — waga`a 32, 88;
33, 99, (829)
posse dicere : ra'ā 228, 86, (257)
hoc potest dici : efr potest
dico : a`ni 23, 79 ; 231, 29, (536)
dicamus : hab 210, 4, (834)
403
quod dicunt, quod dicitur : hadith 152, 5,
(147) — madhkùr 103, 4 ; 201, 52 ; 203,
92 ; 205, 14, (247) — gawl 23, 82, 83;
179, 33 ; 180, 44 ; 121, 49 ; 180, 51 ; 188,
55 ; 192, 34 ; 209, 80 ; 210, 98 ; 216, 89,
(645) — magùl 34, 11, (645) — wad ` 235,
91, (823)
est sicut dixerunt : efr est
dictio : ārā' 57, 19, (257) — gawl 31, 84;
33, 5 ; 57, 3, 18 ; 62, 87 ; 69, 80 ; 135, 39;
192, 33 ; 217, 94, 96 ; 265, 80, (645) —
kalām 127, 34, (669)
dictus : maqùl 235, 89, (645)
dies : nahār 185, 18, (782)
différentia : hadd 49, 95, (145) — ikhtilāf
69, 81, (214) — farq 81, 22 ; 86, 93, 7;
87, 14 ; 88, 30 ; 275, 50, (584) — furgān
79, 97, (584) — iftirāq 251, 60 ; 252, 64,
(584) — fafl 11, 33 ; 12, 41 ; 19, 20, 21,
23, 25 ; 53, 41 ; 62, 80 ; 111, 13 ; 112, 37,
38 ; 113, 40, 42 ; 147, 31, (590) — tafsil
26, 25, (590) — infisāl 92, 81, (590)
différentia est : ikhtalafa 159, 4, (214)
differre : akhkhara 177, 3, (7) — khālafa 68,
57, 58, 59 ; 155, 53 ; 156, 54 ; 197, 1,
(214) — ikhtalafa 67, 54, 55 ; 68, 58, 62,
64, (214) — fāraga 137, 87 ; 143, 77 ; 250,
42, (584) — iftaraga 120, 37, (584) —
infa8ala 11, 29, (590) — tamayyaza 113,
46, (743) — wada`a 259, 86, (811)
(qui) differt : mukhālif 197, 2, (214) —
mukhtalif 68, 69, (214)
difficile est : sa ` uba 121, 52 ; 158, 99, (428)
— qu ` ùba 216, 88, (428)
arduum ac difficile fieri : efr arduum
difficilis : sa` b 32, 92, (428)
diffieilius (est) : sa `uba 201, 58, (428) —
as `ab 106, 47, (428)
difficultas : i8hk āl 217, 4, (397)
diffundere : 8ata`a 148, 58, (331) — a āfara
149, 69, (334) — ghâsa 143, 88, (564) —
intashara 141, 45 ; 143, 88 ; 150, 76;
151, 95 ; 237, 23, (759) — nafadha 149,
62 ;151, 86 ;199, 34, (769) —nufùdh 104,
15, (769) — naffadha 71, 10, 11 ; 107, 61,
(769) — tanfidh 106, 48, (769) — wusùl
149, 75, (821) — i8tawlā 232, 53, (833)
aequaliter diffundi : efr aequaliter

404 LE a DE ANIMA
(diffundi) sicut, usque ad : intishāran 141,
47 ; 151, 94, (759)
(qui) diffunditur : mumtadd 244, 49, (718)
— munta8hir 151, 94 ; 266, 00, (759)
diffusus : mabthūth 223, 9, (37) — mun-
bathth 85, 82, (37) — 8hā'i ` 233, 62, (412)
muntashir 141, 46 ; 281, 76, (759) —
mustawlin 233, 72, (833)
(virtus) digestiva : h ādima 101, 7 ; 104, 14,
(797)
diiudicans : hākim 89, 51, (172)
dilatari : ittasa `a 278, 8, 14, (819)
dilatatio : inbi8āt 133, 20, (52) — intish ār
213, 41, (759) — itti8ā` 278, 11, (819)
diligere : māla 43, 31, (744)
dimenaio : gadr 226, 61, (616) — migdā r
107, 68 ; 226, 61 ; 227, 63 ; 280, 47, (616)
— agtār 82, 34, (631)
diminuere : naga,sa 227, 62, (775)
diminutio : nugsān 69, 71, 74, (775)
diminutior : angaa 69, 71, (775)
diminutum : angag 69, 72, (775)
dimittere : taraka 30, 66, (79) — izāla 202,
67, (308)
directio : masgat 217, 6, (337)
directum : istigāma 277, 2, (646)
in directum : ilā 8amt 277, 87, (349) —
bi-' l-istigā ma 247 ; 88, (646) — `alā
'l-istiqāma 248, 4 ; 265, 91 ; 275, 58;
278, 10, (646)
directus : mustagim 245, 56 ; 250, 48 ; 275,
59, (646)
dirigere : tathgif 36, 48, (90) — istawā 265,
91, (367) — sāra 247, 87, (445)
discedere : ijtināb 132, 99, (126) — f āraga
57, 16 ; 110, 00 ; 133, 21 ; 182, 77 ; 241,
89, 93, (584) — infasala 256, 39, (590)
id quod discedit : xā ' il 241, 97, (308)
discere : ta' ammul 282, 98, (24) — `arafa
16, 85 ; 57, 17 ; 92, 83, (501) — ta ` arrafa
279, 42, (501) — `alima 16, 91 ; 28, 54;
153, 22, (527) — fahm 68, 58, (604) —
inqata`a 254, 2, (632)
discernere : hukm 158, 98, (172) — h ākim
85, 82, 83, 84, 85, (172) — farraga 233,
61, (584) — tafriga 76, 64, (584) — gāl¢
170, n . 12, (645) — tamayyaza 145, 15,
(743)
N D'AVICENNE
discessio : mu8āfara 257, 57, (334)
disciplinalis : riyādi 13, 62, (295)
discretio : ru8 ūm 147, 28, (274) — ta8awwur
147, 31, (442)
discretus : mutabāyin 166, 15 ; 268, 30,
(76) — muftariq 273, 11, (584) — muta-
mayyiz 145, 15, (743)
(discurrere) postmodum : efr postmodum
disgregare : taragraga 171, 16, (283) —
taandhib 240, 76, (380) — tashadhdhaba
237, 19, (380) — tafarraga 53, 40 ; 226,
59, (584)
disgregatio : tashadhdhub 240, 72, 73, (380)
— tafrīq 203, 95, (584) — i.nkisār 265, 88,
89, (662) — inti8h ār 213, 40, (759)
disgregatus : mutakhalkhil 227, 62, (212)
— tashattut 237, 25, (375) — mutafarriq
53, 40, (584)
disiungi : farq 36, 53, (584) — mufā raga
66, 39, (584)
dispergi : inbithāth 140, 23, 24, (37) —
tafarraga 66, 38, (584) — intah ā 215, 71,
(783)
dispersio : tafarruq 205, 11, (584)
dispersus : mabthūth 223, 2, (37) — muta-
farriq 205, 8 ; 273, 14, (584)
displicere : mukhâlafa 147, 30, (214)
disponere : fa`ala 11, 24, (595)
dispositio : hā l 12, 37 ; 59, 41, 44 ; 70, 93,
94 ; 88, 31, 33 ; 99, 79 ; 103, 6 ; 105, 30;
118, 1 ; 128, 43 ; 130, 80 ; 131, 87, 88;
137, 74 ; 138, 93, 6 ; 140, 22 ; 147, 35,
36 ; 159, 8 ; 167, 25 ; 174, 69 ; 175, 74;
181, 54 ; 187, 50 ; 188, 56 ; 194, 49, 50;
196, 88 ; 209, 84 ; 211, 12 ; 212, 27 ; 222,
87 ; 226, 49 ; 231, 38 ; 264, 67 ; 265, 90;
268, 33, 44 ; 283, 99, 00, (185) — hāla
220, 49, 50, 55 ; 221, 73, 76, (185) —
ahwā l 9, 7 ; 13, 52, 53, 60, 61 ; 17, 2;
33, 8 ; 34, 12 ; 49, 90 ; 114, 57 ; 126, 16;
135, 49 ; 225, 45, (185) — ihFcla 221, 74
(185) — khālin 259, n: 78, (216)
utraque dispositio, duae dispositions :
hâ.lān 174, 68 ; 188, 58, (185) — hālat ān
157, 83, (185)
disputare : sharaha 140, 26, (382)
dissentire : ikhtalafa 38, 71 ; 148, 44,
(214)
LEXIQUE LATINO-ARABE
dissolutio : tahallul 148, 58, (173) — istihā -
la 49, 98, (185) — tafriq 54, 71, (584)
dissolutus : munhall 204, 6 ; 205, 9, (173)
— mutahallal 105, 25, (173) _- latif 238,
46, (695) ~ 43 ; 55, 86 ; 67, 43 ; 70, 87, 91, 92, 93;
dissolvere : halla,la 210, 91, (173) — inhalla
204, 1, (173) — adhā ba 104, 14, (25$) —
tamayyaza 66, 37, (743) — i8tawlā 65,
19, (833)
distans : mutafā wit 114, 56, (605)
distantia : masāfa 150, 79, (364) — tafāwut
170, 9, (605) — nusba 260, 4 ; 261, 8;
262, 24, 25, 27, 28, 29, (761)
distantia est inter : tafā dala 78, 83, (591)
(distantia) separationis : efr separatio
(esse) tanta (distantia) : e fr tantus
nihil distat : efr nihil
distemperatum : mā kharaja `an al-gadr
142, 63, (195) et (616)
distendi : imtidād 255, 24 ; 256, 26, (718)
distensio : imtidād 89, 40 ; 255, 22 ; 256, 29,
(718)
distinctio : hadd 258, 71, (145) — tahaddud
258, 72, (145)
esse distinctio : tahaddada 258, 71, (145)
distinctus : mutafarriq 240, 83, 85 ; 252, 63,
(584)
distinguere : farigha min al farq 178, 23,
(583) et (584) — farraga 170, 10, (584)
distribuere : gasama 107, 61, (625) —
wazza` a 105, 33, (815)
disturbans : `ā'iq 127, 30, (539)
diu (odorare) : i8taqlā 149, 62, (629)
(lumen) diurnum : nahā ran 183, 93, (782)
diversi : ahattā 53, 44 ; 206, 36 ; 237, 19,
(375)
diversifica.ri : ikhtalafa 155, 52, (214)
diversitas : khilàf 211 ; 8, (214) — ikhtilāf
23, 81 ; 56, 88 ; 67, 52, 53 ; 70, 87 ; 72,
18, 19 ; 122, 59 ; 123, 64 ; 126, 14 ; 131,
91 ; 141, 49 ; 206, 25, 29 ; 212, 29 ; 216,
79 ; 217, 1 ; 249, 30, 31 ; 282, 89, (214) —
8hukūk 177, n . 7, (396) — tafriq 166, 18,
(584)
diversum esse : ikhtalafa 75, 56 ; 155, 51;
211, 11, (214) — tamayyaza 141, 48,
(743)
405
diversus : mukhâlat 241, 2, (213) — khilàf
126, 19 ; 210, 88, 97 ; 263, 55, 58 ; 264,
77, (214) — mukhālif 54, 57 ; 73, 24;
79, 00, (214) — mukhtalif 45, 55 ; 53, 41,
72, 20, 21 ; 75, 57 ; 77, 75 ; 95, 21 ; 100,
94 ; 111, 25 ; 114, 55 ; 124, 85, 87, 88;
137, 85 ; 175, 86 ; 179, 30 ; 182, 75 ; 206,
30, 31 ; 237, 18 ; 239, 50 ; 253, 87, (214)
diverso modo : khilāfan, `alā khilàf 105,
33 ; 107, 62, (214)
dividere : tajazzu' 238, 45, (108) — tafar-
raga 222, 79, (584) — iftaraga 248, 10,
13 ; 269, 52, (584) — fassala 89, 47, (590)
— gi8ma 208, 68, (625) — ingasama 79,
5 ; 90, 61 ; 199, 25 ; 216, 84 ; 233, 58;
238, 46, (625)
dividere in duo : ja `alahu gismayn 194, 63,
(115) et (625)
divinus : ilāhi 13, 64, (21)
divisio : tajzi' 238, 44, (108) — tafarruq
205, 8, (584) — iftirāq 269, 53, (584) —
taffil 89, 53 ; 101, 98 ; 220, 48 ; 222, 93,
(590) — gism 76, 58 ; 220, 52 ; 232, 44;
237, 22 ; 248, 9, (625) — gi8ma 172, 33;
195, 70 ; 197, 4 ; 198, 14, 21 ; 236, 13,
(625) — ingi8ām 115, 70, (625)
membrum (divisions) : efr membrum
divisus : mutamayyiz 232, 56, (743)
divulgari : i8tafāda dhā'i `atan 91, 79, (255)
et (609)
divulgatum est : mamhhūr 70, 93 ; 132, 9;
133, 25 ; 279, 36, (403)
docere : ` alima 48, 84, (527)
docibilis : mudrik 33, 3, (226)
doctrina : ,s-inā`a 25, 12 ; 28, 54 ; 49, 97,
(438) — tarif 20, 45 ; 168, 38, (501) —
ta` arruf 13, 50, (501)
doctrina sciendi, scientiae, de seientia :
ta` arruf 12, 48, 49 ; 13, 50, (501)
dolare : alima 260, n. 93, (20)
dolere : alima 137, 90 ; 138, 91, 92, 94, 96,
98, 99, (20) — ta'allama 138, 93, (20)
dolor : alam 66, 31 ; 137, 86, 89 ; 138,95,
(20) — ālama 157, 74, (20) — ghamm
65, 26 ; 66, 31, (560)
dominans : ghdlib 92, 92, (555)
dominatur : rais 101, 98, (256)

406 LE a DE ANIMA e D'AVICENNE
dominium : amr 105, 40, (23) — tadbir 106,
56, (221) — istilā' 65, 21, (833)
dominus : dhia 246, 84, (252) — sāhib 218,
14, (418)
domus : buyùt 166, 13 ; 183, 93, 95, (74)
dubium non est : là mahā la 215, 67, (185)
sine dubio : là mah ā la 11, 29 ; 24, 89 ; 28,
45 ; 39, 78 ; 45, 49, 54, 56 ; 47, 70 ; 50, 6,
8 ; 57, 15 ; 58, 32 ; 107, 64 ; 115, 63 ; 138,
5 ; 152, 11 ; 156,59 ; 180, 44,49 ; 188, 70;
217, 97 ; 220, 51 ; 222, 88 ; 232, 46 ; 237,
27 ; 276, 69, 73, (185) — là shakk 17, 94;
194, 53, (396)
aliquis (sc . dubitans) : mutashakkik 167, 29,
(396)
dubitare : ahakka 36, 54 ; 232, 45 ; 238, 36,
(396) — shakkaka 157, 70, (396) —
taahakkaka 29, 64 ; 167, 29, (396) —
waqa`a lahu 8hakk 58, 25, (396) et (829)
non dubitare : là 8hakk 23, 74 ; 219, 28,
(396)
dubitatio : 8hakk 68, 59 ; 72, 21 ; 149, 75;
160, 21 ; 177, 4, (396)
ducatus signi : hadiyya 260, n . 94, (791)
ducere : add ā 200, 48, (9) — mu'addin 203,
86, (9) — wassala 203, 90, (821)
(ducere partes) in minutissima : cfr mi-
nutissima
ductus : tariq 242, 5, (468)
dulcedo : halāwa 123, 74 ; 145, 8, (176)
dulcis : hulw 68, 63 ; 123, 65 ; 147, 33,
(176)
dum, interim dum : mā dàma 97, 51 ; 105,
27, (241)
duo : amrān 34, 11 ; 89, 42 ; 237, 17,(23)
— ithnān 247, 91 ; 248, 16 ; 252, 68;
268, 30 ; 272, 2, (96)
in duo dividere : efr dividere
(esse) duplex : ` alà darbayn 133, 12, (450)
— ingasama gismayn 83, 56, (625)
duplicari : tadā`uf 167, 22, (452)
duplum : a4 `āf 151, 95, 97, 1 ; 251, 50,
(452)
durare : bagiya 279, 28, (63)
durities : salā ba 134, 27, 30 ; 136, 56 ; 155,
50 ; 163, 63 ; 164, 73, 80 ; 236, 1 ; 281, 73,
(434)
durius : aslab 162, 60 ; 197, 7, (434)
F'
durus : sulb 77, 68 ; 85, 85 ; 106, 49 ; 147,
38, 40 ; 166, 19 ; 167, 33 : 236, 99, 00,
(434) — salāb āt 197, 7 . (434)
dux : dalil 150, 80, (232)
effectus : masnù ` 63, n . 98, 99, (438) —
fi` l 99, 71 ; 129, 69 ; 187, 53 ; 208, 68, 69;
243, 34 ; 244, 38, (595) — iktis āb al fi` l
95, 28, (595) et (661)
in effectu : bi -'lfi ` l 17, 96, 98 ; 23, 73 ; 27,
42 ; 28, 47, 48 ; 32, 87 ; 33, 97, 8 ; 51, 15;
56, 93 ; 58, 30, 36 ; 59, 43, 44 ; 60, 53;
75, 46, 49 ; 82, 39 ; 84, 62 ; 95, 22, 25;
97, 51, 53, 54, 55 ; 98, 59, 61, 66, 67, 68;
99, 82 ; 120, 43 ; 129, 58, 69 ; 130, 76;
173, 50, 52, 54 ; 174, 60 ; 175, 83, 85;
176, 92, 95, 96, 97, 99 ; 177, 2 ; 186, 40;
187, 41 ; 188, 58, 62, 63 ; 192, 28 ; 194,
56 ; 212, 24 ; 224, 26, 27 ; 225, 42 ; 245,
55 ; 271, 85, 92, et passim (595)
efficacior : agwā 224, 27, (647)
efficere : athar 244, 45, (3) — aththara 256,
38, (3) — ihdāth 209, 72, (147) — tasyir
224, 27, (445) — fa`ala 64, 6 ; 203, 86;
224, 28, (595) — fi`l 21, 54, (595)—
kamala 194, 56, (671) — wallada 166, 8,
(832) — tawallada 161, 41, (832)
efficere rem facilem : cfr facilis
efficiens : sā ni ` 63, 98, (438) — `amali 99,
84; 100, 87, 89, (532) — fi`l ī 92, 92, (595)
— fà`il 20, 36 ; 82, 43 ; 83, 52 ; 157, 73;
162, 59 ; 163, 72 ; 220, 58 ; 252, 73 ; 260,
96 ; 266, 6, (595)
effigiari : tashabbaha 219, 32 ; 231, 35,
(372) — tamathth.ala 121, 51, (715)
effigiatus : mutashabbah 217, 91, 97, (372)
effigies : shabah 217, 1 ; 219, 35 ; 227, 68,
70 ; 231, 30, (372)
effigies esse : tashabbaha 217, 97, (372)
effundere : safaha 43, 27, (333)
egere : hāja 171, 26 ; 172, 38 ; 234, 86, (182)
— ihtâja 28, 49 ; 51, 22 ; 57, 15 ; 104, 24;
112, 30 ; 113, 45 ; 127, 25, 26 ; 139, 17;
152, 7 ; 171, 26 ; 172, 28, 43 ; 176, 95, 96;
181, 56 ; 229, 97 ; 236, 3 ; 254, 10 ; 265,
85; 281, 68, (182) — muhtāj 143, 78,
LEXIQUE LATINO-ARABE
(182) — ihtiyàj 36, 48 ; 254, 10, (182) —
ishtarata 195, 65, (383)
egredi : kharaja 213, 41 ; 217, 92 ; 226, 54,
56 ; 242, 10 ; 243, 21 ; 266, 00, (195) —
khurùj 234, 84, (195) — akhraja 243, 22,
(195)
(quod) egreditur : khārij 219, 40 ; 243, 26;
267, 28, (195)
egrediens : khàrij 220, 44 ; 225, 44 ; 227,
74 ; 229, 97, 99 ; 230, 9 ; 273, 12, (195)
elaborare : ihtāla 210, 90, (185)
electio : ikhtiyàr 47, 74 ; 80, 14, (219)
(electio) deliberationis : cfr deliberatio
elefas : fil 54, 63, 65, (610)
elementa : islagisàt 48, 81 ; 201, 51, (16) —
hurùf 95, 30, (153) — `anàsir 10, 14 ; 42,
13, 14 ; 43, 29, 30 ; 111, 14, 23 ; 136, 65,
(534)
(principium) elementare : islagisi 47, 75,
(16)
elevare : fataha 270, 78, (568)
elevari : rafa`a 233, 66, (280) — irtifā` 153,
19, (280) — tala `a 183, 95, (475) — tulū`
185, 25, (475) — `alà 153, 24, (528)
(elevari) multum supra : ad ` āf irtifā` 153,
19, (280)
elevari supra : jāwaza 153, 21, (135)
elicere : akhraja 208, 69, (195)
eligere : àthara 13, 55, (3) — ra ' ā 10, 21,
(257)
elongare : ba"ada 239, 56 ; 251, 58, (59) —
tab`īd 239, 55, 56, (59) — b ā `ada 250, 49,
(59) — ab `ada 106, 50, (59)
elongatio : bu`d 153, 22 ; 265, 81, 83, 85;
280, 48, (59)
(principium) emanandi a se : sudūr 15, 77,
(421)
emanans : fàda 171, 17 ; 269, 58, (609)
emanare : sadara 15, 76 ; 18, 12 ; 20, 43;
22, 67 ; 29, 59 ; 31, 77 ; 34, 12, 16, 19,
(421) — sudūr 34, 13, (421)
emanatio : sud ūr 17, 2, (421)
eminus : ba` id 147, 39 ; 226, 57, (59)
emissio : burūz 257, 56, (48)
emitti : kharaja 40, 91, (195) — nafadha
125, 97, (769)
enim : thumma 54, 64 ; 109, 92, (94)
— fa-qad 150, 77, (615) — idh 12,
407
39 ; 66, 38 ; 178, 23 ; 181, 55 ; 200, 48;
250, 36 ; 265, 91, (843) — bal 64, 7 ; 111,
18; 202, 78 ; 205, 12 ; 260, 99, (843) —
`alà anna 57, 6, (843) —fa 19, 21 ; 25, 6;
28, 57 ; 35, 28 ; 36, 54 ; 44, 40 ; 49, 3;
57, 11 ; 61, 64 ; 67, 55 ; 95, 24 ; 100, 94;
127, 34 ; 144, 91 ; 148, 45, 57 ; 153, 21;
155, 46 ; 182, 79 ; 184, 3 ; 187, 44 ; 192,
30 ; 194, 50 ; 195, 71 ; 206, 26 ; 224, 28;
227, 67 ; 240, 80 ; 253, 90 ; 261, 8 ; 274,
35 ; 279, 42 ; 283, 7, (843) — fa -idhan
67, 46, (843) — fa -inna 13, 51 ; 19, 28;
22, 71 ; 24, 88 ; 27, 37 ; 28, 45, 46, 55;
51, 26 ; 57, 7 ; 58, 32 ; 62, 86, 88 ; 67, 43,
48 ;70,92 ;72,19 ;101,11 ;110,6 ;111,
17 ; 118, 2 ; 121, 49 ; 123, 78 ; 124, 81;
125, 9 ; 126, 16 ; 128, 47 ; 130, 83 ; 132,
97 ; 133, 16 ; 138, 4 ; 141, 43 ; 144, 90;
152, 8 ; 154, 29 ; 157, 72, 81 ; 161, 35;
162, 57 ; 165, 96 ; 166, 9 ; 171, 24 ; 173,
48, 51 ; 175, 84 ; 180, 36, 51 ; 181, 64;
183, 81, 90 ; 186, 32 ; 192, 23 ; 197, 98;
199, 26 ; 201, 60 ; 203, 95 ; 205, 19 ; 209,
74 ; 210, 90 ; 223, 98, 1 ; 237, 22 ; 241, 93;
242, 17 ; 247, 91 ; 248, 10, 14 ; 249, 32;
252, 63 ; 260, 96 ; 267, 18 ; 275, 59 ; 276,
70 ; 278, 8 ; 281, 65 ; 283, 4, (843) —
lā kinna 254, 00, (843) — li-anna 20, 41;
24, 93 ; 43, 27 ; 98, 61 ; 100, 85 ; 105, 32,
34 ; 111, 23 ; 126, 19 ; 129, 62 ; 140, 30;
142, 61 ; 159, 1 ; 161, 45 ; 175, 78 ; 178,
19; 183, 94 ; 185, 24 ; 220, 50 ; 226, 59;
231, 36 ; 233, 57 ; 236, 5 ; 238, 34 ; 258,
65 ; 267, 27 ; 268, 31, 41 ; 272, 6 ; 275, 53;
277, 3 ; 278, 5, (843) — wa, pasaim (843)
— wa-anna 56, 99 ; 155, 39 ; 199, 24 ; 239,
63, (843) — wa-inna 202, 79, (843) —
11, 25 ; 13, 57 ; 16, 84 ; 39, 81 ; 83, 56;
112, 31 ; 139, 14, 19 ; 174, 61 ; 190, 99;
212, 33 ; 260, 6 ; 266, 99 ; 272, 3 ; 281, 82
etenim : idh 41, 6 ; 58, 33 ; 75, 53 ; 120, 43,
(843) — anna 115, 62 ; 216, 90, (843) —
bal 70, 95 ; 198, 12 ; 218, 22, (843) —fa
51,22 ; 106, 58 ; 192, 20 ;204,97 ; 222, 85,
(843) — fa-inna 20, 32 ; 33, 97 ; 48,
78 ; 54, 58, 71 ; 81, 20 ; 114, 56 ; 127, 36;
130, 77 ; 135, 41, 47 ; 136, 62 ; 137, 80;
147, 38 ; 151, 90 ; 162, 61 ; 176, 89 ; 203 .

408 LE *DE ANIMA e D'AVICENNE
89,93 ; 205, 8 ; 214,56 ; 218,18 ; 226,58;
239, 49 ; 243, 33 ; 244, 47 ; 257, 44 ; 270,
65 ; 277,96 ; 280, 53, (843) — li-anna 18,
18 ; 32, 94 ; 35, 34 ; 43, 25, 29 ; 97, 53;
106,48 ; 107,63 ; 111, 19 ; 117,89 ; 137,
76, 88 ; 190, 91 ; 210, 94 ; 214, 53 ; 216,
82 ; 220, 58 ; 222, 88 ; 231, 35 ; 243, 26;
245, 55, 57 ; 252, 70 ; 275, 47 ; 280, 50,
(843) — wa, passim (843) — wa-inna 43,
22 ; 186, 34, (843) — 43, n. 33 ; 192, 20;
208,57
ensis : sayf 27, 42 ; 28, 44 ; 260, 93, (368)
enumerare : dhakara 177, 3, (247) — dhikr
38, 69, (247) — `adda ` addan 79, 3, (493)
— `add 235, 90, (493)
eo (quod) : bi-sabab 195, 75, (313)
epar : kabid 140, 23, (649)
equus : faras 54, 63, (577)
in planis eremis : fi 'l -sahrā ' 167, 21, (419)
ergo : thumma 265, 87, (94) — fa, fal 12,
48 ; 77, 73 ; 165, 3 ; 168, 38 ; 182, 72;
210, 2, (843) — fa -idham 35, 35 ; 60, 59,
60 ; 66, 41 ; 67, 44 ; 77, 74 ; 78, 93 ; 115,
69 ; 116, 79 ; 119, 18, 20 ; 139, 16 ; 160,
26 ; 192, 19 ; 197, 8 ; 237, 15 ; 248, 5;
256, 27, (843) — lākinna 132, n. 11,
(843) — wa 61, 74 ; 131, 91 ; 137, 86;
259, 76, (843) — wa-ammâ . . . fa 174,
n. 69, (843) — 188, 68 ; 190, 6 ; 235, 96
errare : akhta'a 108, 88, (207) — ghaliia
26, 22, (556)
error : khata ' 57, 10, (207) — ghala( 109,
98 ; 247, 93, 96 ; 256, 34, (556) —
maghlatāt 36, 48, (556)
erubescentia : hayā ' 91, 72, (186)
esse : ta'aththara 158, 93, (3) — balagha
209, 76, (66) — ja ` ala 24, 92 ; 26, 23,
(115) — hasala 216, 83 ; 244, 38 ; 274,
46, (162) — husiel 222, 85, (162) —
tahassala 197, 4, (162) — dhahaba 54,
66, (250) — dhāt 219, 40, (252) — sammā
96, n . 36, (354) — s ā ra, passim (445) —
« and 266, 10, (536) — ma`nà 183, 85;
184, 8, 9, (536) — igta4à 251, 50, (630)
— kāna, passim (679) — kawn 157, 83,
84 ; 187, 48 ; 201, 60 ; 203, 91 ; 249, 30,
(679) — takawwun 58, 32, (679) —
wujida 24, 99 ; 54, 59 ; 62, 90 ; 106, 28,
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
29 ; 171, 25 ; 202, 73 ; 220, 57 ; 236, 9;
238, 45 ; 244, 37 ; 250, 48, (808) —
wujùd 14, 70 ; 16, 81, 82, 88 ; 22, 72;
25,4 ; 27,39 ; 34,18 ; 35,25,26,27 ;36,45,
54 ; 37, 63, 65 ; 48, 82 ; 59, 41 ; 60, 59,
60 ; 61, 72, 73 ; 62, 90 ; 99, 78 ; 117, 91;
120, 31 ; 121, 52 ; 122, 58 ; 125, 3 ; 154,
37, 38 ; 155, 39 ; 158, 94 ; 159, 15 ; 160,
30 ; 162, 48 ; 171, 27 ; 172, 38 ; 177, 2;
187, 42, 43, 46 ; 210, 99 ; 212, 23 ; 214,
61 ; 216, 89 ; 220, 52, 55 ; 225, 43 ; 270,
75, (808) — ittafaga 236, 3, (826) —
waga`a 27, 37 ; 206, 29 ; 223, 13 ; 246,
71, (829) — tawaggafa 244, 38, (830)
esse ante : waliya 246, 69, (833)
dare esse : cfr dare
desinere esse : efr desinere
esse existens : efr existens
esse fixum : cfr fixum
(quod) habet esse : hāsil 20, 38, 39 ; 48, 82,
(162) — muhassal 18, 17 ; 61, 76, (162)
— mawjûd 212, 23 ; 214, 55, (808)
habere esse : hasala 98, 68, (162) —
hasala (mawj īcdan) 59, 37, (162) —
gā ma 219, 42, (646) — wujûd 20, 42;
158, 99, (808) — k āna mawjīcdan, pas-
sim (808)
habere esse stabiliter : ahkā m al-thab āt
154, 38, (172)
esse ibi : hadara 191, 16, (164) — hudûr
173, 44, (164) — kàna 204, 98 ; 206, 26,
(679) — waga`a 249, 20, (829)
esse iuxta : ga`ada 222, 80, (633)
esse (secundi modi) : `aM mugtadā 'l-gism
al-akhīr 231, 34, (7) et (625) et (630)
oportere esse : kdna 138, 9, (679)
esse non posse : fasād 228, 91, (587)
esse praesens : hu4ûr 126, 20, (164) —
ittafaga 195, 72, (826)
esse in promptu : efr promptu
esse propter hoc : awjaba dhalik 57, 10,
(807)
esse sensibile : efr sensibile
esse versus : waliya 213, 35, (833)
est : mawjiid, passim (808)
(qui) est : kā'in 33, 98 ; 88, 39 ; 89, 40;
244, 41, (679) — wāgif 174, 67, (830)
in quo est : h āmil 178, 18, (180)
quod est : maurjùd, passim (808)
hoc quod est : tabi`a 53, 471- 2 , (463) —
kawn 24, 90, 91, 92 ; 25, 13 ; 46, 61, 64;
58, 36 ; 111, 13 ; 255, 23, 24, (679)
quod non est : ghayr 34, 16 ; 59, 38 ; 206,
32, (567)
id est : cfr idest
est (in acre) : muhaddiq 175, 74, (150)
est inter : mutawā lin 232, 48, (833)
est ita : kā ' in 245, 65, (679)
est sicut (dixerunt) : hagq 193, 39, (169)
essentia : jawhar 15, 79 ; 38, 70 ; 41, 9;
128, 47, (138) — dhàt 10, 18 ; 15, 75;
16, 84, 86 ; 17, 3 ; 18, 8 ; 19, 24, 30 ; 20,
38 ; 22, 62 ; 27, 35, 36, 38 ; 36, 54 ; 37,
60, 63 ; 46, 60 ; 60, 57 ; 85, 87 ; 114, 58;
116, 79 ; 154, 36 ; 194, 51, 53, 54, 61;
220, 56 ; 243, 35, (252) — giwā m 140, 25,
(646) — māhiyya 49, 94 ; 154, 34 ; 157,
83, (712) — mā hayya'ahu 101, n. 11,
(803) — wujūd 158, 92, (808)
(essentia) propria : cfr proprius
essentiae constituuntur : mutajawhira 10,
18, (138)
essentialis : dhāti 27, 38, (252)
essentialiter : bi-dhât, fi dhàt 35, 30, 33;
73, 26, 30 ; 195, 64, (252) — fi māhiyya
157, 84, (712)
etenim : efr enim
etiam : ay4an 12, 37 ; 17, 99 ; 18, 14, 16;
21, 46, 49 ; 22, 67 ; 23, 76 ; 30, 68, 73,
75 ; 32, 94 ; 34, là ; 47, 75 ; 49, 98 ; 56,
95 ; 61, 75 ; 65, 26 ; 67, 42 ; 75, 56 ; 79,
95 ; 87, 11 ; 88, 23 ; 89, 52 ; 92, 83, 91;
93, 97 ; 95, 25 ; 106, 52 ; 110, 1 ; 111, 20;
115, 71 ; 119, 19 ; 124, 80, 84, 88, 92;
125, 96 ; 128, 46 ; 134, 34 ; 135, 48 ; 136,
57 ; 137, 72, 86 ; 141, 56 ; 145, 13 ; 149,
70 ; 156, 54 ; 157, 72, 78 ; 159, 6, 11;
161, 39 ; 163, 69 ; 164, 76 ; 165, 97 ; 167,
31 ; 183, 81 ; 188, 60 ; 190, 2 ; 194, 52;
195, 73 ; 200, 48 ; 202, 75 ; 205, 12 ; 209,
75 ; 210, 89 ; 214, 54 ; 215, 74 ; 219, 31;
224, 17 ; 232, 43 ; 235, 96 ; 238, 42 ; 240,
73 ; 245, 62 ; 248, 8 ; 252, 81 ; 254, 98, 9;
256, 39 ; 261, 22 ; 274, 43 ; 281, 63 ; 283,
00, (32) — wa-ay4an 46, 68 ; 47, 74 ; 74,
37 ; 255, 17, (32) — xiyāda 112, 29, (310)
409
— qad, wa-qad 54, 67 ; 151, 94 ; 154, 34,
(615) — fa 117, n. 95, (843) — wa,
passim (843) — wa-ammà . . . fa 132,
n . 99, n . 3, (843) — 17, 00 ; 25, 00 ; 26,
19 ; 34, 20 ; 54, 69 ; 57, 10 ; 78, 89 ; 85,
81 ; 88, 29 ; 98, 63 ; 105, 40 ; 123, 78;
125, 94 ; 130, 73 ; 136, 68, 70 ; 151, 90;
179, 30 ; 182, 72 ; 188, 70 ; 200, 39 ; 211,
12 ; 217, 6, 8 ; 218, 21 ; 222, 84 ; 223, 3;
240, 67 ; 259, 81 ; 263, 43 ; 274, 44 ; 281,
69, et passim
item etiam : cfr item
evacuare : farigha 156, 56, 58, (583)
evaporare : bakhkhara 151, 92, (39) —
tabakhkhara 149, 61 ; 151, 99,(39)
(evaporare) ita ut : tabkh īran 151, 92, (39)
evaporatio : tabkhir 149, 59 ; 151, 1, (39)
eventus : mu 'ātāh 69, 77, (2)
evidentia : zuhûr 178, 15 ; 183, 85 ; 184, 5;
185, 19, (487) — i;hàr 191, 14, (487)
(color) evidentior : ahiddat 4uhûr 183, 90,
(378) et (487)
evigilari : tanbih 36, 46, (747)
evigilari ad sciendum : tanabbaha 37, 65,
(747)
ex : bi-hasab 235, 91, (158) — bi-sabab 77,
73 ; 148, 58 ; 150, 76 ; 247, 87, (313)
ex (colore) : makā n 193, n . 43, (679)
ex, ex hoc : min jiha, passim (809)
excedens : fawq 198, 11, (607)
excelsus : ` ālin 157, 76, (528)
excipere : akhraja 30, 72, (195) — iltagata
139, 20, (700)
excitare : inba`atha 107, 75 ; 108, 83, (58)
— dhakk ā 149, 59, (248) — hayyaja 149,
59, (804)
excludi : kharaja 32, 91 ; 33, 4, (195)
non excluditur : madkhal lahu 152, 4, (223)
excusare : `adhara 240, 71, (498) — `udhr
249, 18, (498) — kafā 234, 83, (665)
posse excusare : cfr posse
excusatio : `udhr 13, 56, (498)
exempli gratia : mathalan 27, 30 ; 70, 84;
112, 26 ; 123, 73 ; 125, 8 ; 132, 00 ; 141,
56 ; 151, 92 ; 235, 94 ; 251, 51, (715) —
mithāl 115, n . 62, (715)
exemplum inducere : tamaththala 133, 18,
(715)

410 LE e DE ANIMA » D'AVICENNE
exercere : fa`ala 105, 27, (595)
exiens : kh ā rij 215, 74 ; 228, 87 ; 230, 16;
234, 80 ; 235, 92 ; 238, 37, 41 ; 239, 58;
242, 9, 12 ; 248, 4 ; 267, 16, (195) —
shu`ā` 230, n . 9. (389)
exire : kharaja 95,24,25 ; 99,71 ; 180, 52;
212, 34 ; 213, 39 ; 214, 46 ; 226, 51, (195)
— khurùj 237, 23, (195)
existens : mustathbit 120, 26, (86) — gā' im
20, 32 ; 26, 17, 19 ; 61, 69, (646) —
mawjùd 58, 30 ; 238, 32 ; 283, 6, (808)
— wāgif 182, 72, 75, (830)
existens esse : thabata 270, 72, (86)
existentia : husùl 271, 89, 90, (162) —
qiwā m 250, 45, (646) — wujùd 16, 89,
(808) — wuqùf 211, 8, (830)
existere : thabata 159, 7 ; 270, 68, 70 ; 278,
18, (86) — thab āt 274, 37, (86) — hasala
98, 57, (162) — halla 18, 15, (173) —
istiqrār 264, 67, (618) — giwām 58, 25;
219, 42, (646) — wujida 115, 65, (808) —
wujùd 58, 28 ; 117, 90 ; 176, 95, (808)
(existere) solum : efr solum
(quod) existit : gā ' im 24, 87 ; 241, 96, (646)
(qui) exit : kh ā rij 211, 10 ; 267, 16, (195)
exitus : khurùj 187, 53 ; 243, 33 ; 244, 38;
257, 57, (195) — makhraj 218, 25,
(195)
expandi : tabassut 266, 96, (52) — inbasata
264, 70, (52)
expansus : mafrùsh 84, 74 ; 158, 90, (579)
— mutafarriq 84, 63, (584) — muntashir
139, 10, (759)
expedire : farigha 198, 19, 20, (583)
expergefactus : mutanabbih 37, 65, (747)
expergefactus in mane : idhā asbaha 215,
64, (414)
experiri : ikhtiyār 143, 75, (219)
expers : `adim 143, 81, (495)
explere : istawfā 9, 4, (827)
exponere : sharaha 128, 43 ; 146, 20, (382)
expositio : sharh 62, 82, (382)
expositor : mufassir 265, 78, (588)
expositus : ta`arrud 234, 84, (500)
expulsio : indifā ` 278, 10, 11, (229)
expulsives : dāfi` 101, 8, (229)
exsequi : tabi`a 67, 50, (77) — shurii 220,
48, (384)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
exsiccare : jaffa 202, 82 ; 204, 7, (116) —
tajfif 145, 19, (116)
exspoliare : jarrada 119, 21, (104)
exstingui : tafi 'a 109, 91, (471)
(intentiones) extendentes se : mutagāriba
170, 11, (620)
extendere : bast 78, 78, (52) — inbisāt 133,
13, (52) — madda 83, 54, (718) — im-
tadda 128, 44 ; 275, 58, (718)
extensio : tamaddud 135, 48, (718) —
imtidād 133, 20 ; 244, 52 ; 266, 94, 96,
(718)
exterior : khārij 36, 50 ; 268, 45 ; 272, 96,
(195) — zāhir 86, 95, 98, 00, 4 ; 88, 30,
36, 38 ; 89, 41, (487) — fi'l-zāhir 70, 91,
(487)
sensus exterior : cfr sensus
exteriora (membrorum) : taraf 37, 55, (467)
exterius : min khārij 205, 12 ; 242, 9 ; 252,
76 ; 270, 68, (195)
exterminare : tard 182, 74, (466) — fasakha
182, 78, (586)
extra : hā ' id 246, 71, (187) — khārijan,
min khārij 187, 49 ; 264, 77 ; 266, 8;
267, 19 ; 276, 73, (195) — siw ā 41, 00,
(367) — ghayr 141, 48 ; 217, 99 ; 255, 17;
269, 57 ; 271, 90 ; 279, 42, (567)
(quod est) extra : khārij 174, 66, (195)
extrahere : akhraja 200, 42, (195)
extraneus : tā ri ' 137, 84, (465) — gharib 93,
97 ; 115, 73 ; 267, 23, (547)
extremum : ākhir 88, 23, (7) — taraf 13,55;
145, 17 ; 201, 56 ; 256, 25, (467)
extremitates : tarafān 248, 4, (467) —
atrāf 106, 50, (467) — agtār 71, 4, (631)
extrinsecus : khārij 65, 19 ; 129, 63 ; 222,
88 ; 273, 11, (195) — khārijī 121, 48, 50,
(195) — min khā rij 37, 57 ; 69, 78 ; 99,
74 ; 128, 49 ; 144, 98 ; 276, 74, (195) —
fi 'l-; ā hir 70, 89, (487)
magister fabricandi : cfr magister
fabula : juzāf 47, 76, (110) — khurāfāt 182,
77, (197)
facere : ittakhadha 204, 00, (6) — tammama
64, 8, (84) — ja `a1a 58, 31 ; 173, 44 ; 202,
81 ; 267, 23, (115) — andatha 54, 58 ; 211,
17, 20, (147) — hila 32, n. 92, (185) —
ihtāla 32, 90, (185) — sahha 253, 90,
(417) — fa`ala 12, 46 ; 13, 57 ; 69, 75;
70, 91 ; 72, 14, 20 ; 74, 37 ; 95, 32 ; 106,
60 ; 159, 2 ; 160, 31 ; 189, 83 ; 190, 5;
191, 13 ; 192, 21 ; 208, 62 ; 217, 7 ; 221,
70, (595) — fi`l 69, 79, (595) — gasara
239, 55, (623) — kā na 155, 50, (679) —
awjaba 165, 95 ; 209, 74, (807) — warada
140, 35, (813) — tawall ā 111, 15, (833)
facere albere : cfr albere
facere apparere : cfr apparere
debere facere : cfr debere
facere desiderare : cfr desiderare
facere facile : cfr facile
facere interruptionem : efr interruptio
facere permanere : efr permanere
facere pilam : c fr pila
posse facere : cfr posse
facere quiescere : cfr quiescere
facere tangi : efr tangi
faciens : fā `il 63, 95, (595)
qui facit : fā`il 167, 27, (595)
facies : wajh 94, 8, 9, 10, (809)
facies animae : cfr deorsum, sursum
facile esse : sahula 79, 97, (357)
non esse facile tenere (sententiam) : là
yastaq īmu ' l -gawl bihi 210, 93, (645) et
(646)
facere facile : tashīl 144, 2, (357)
efficere rem facilem : tashil 203, 89, (357)
facilis : sahl 278, 8, (357)
facilius : ashal 94, 17, (357)
ad facilius continuandum : sahhala wusùl
144, 92, (357) et (821)
facilius fieri : sahula 177, 5, (357)
(facere) facilitatem : tashil 203, 85, (357)
factura : masir 187, 47, (445)
fallax : ghayr mustamirr 282, 85, (567) et
(720)
fallere : ta` allaga 253, n . 88, (526)
falsissimus : muhāl jiddan 226, 51, (185)
falsitas : fasād 187, 43 ; 228, 90, (587)
falsum esse : muh ā l 211, 22 ; 236, 14, (185)
— fasada 182, 70, (587)
falsus : bātil 44, 38 ; 127, 34 ; 222, 92;
232, 54 ; 237, 22, (56) — ghayr gahih 180,
411
51, (417) et (567) — fāsid 128, 46 ; 180,
50, (587)
fames : jaw` 132, 1, (136)
famose : mashhùratan 91, 79, (403)
famosus : mashhùr 212, 32, (403)
famulari : khadama 99, 80, (194)
fantasia : bantāsiā 87, 20, (842) — fan-
tāsiā 101, 99, (842)
fieri : addā 245, 56, (9) — bagiya 204, 2,
(63) — ijtama`a 256, 29, (123) —
hadatha 54, 57 ; 203, 93, (147) — hudùth
199, 24, (147) — s āra, passim (445) —
`āda 179, 24 ; 200, 37, (538) — kāna,
passim (679) — .takawwun 198, 23, (679)
— mutakawwin 203, 92, (679) — wujida
254, 00, (808) — waga` a 150, 80, (829) —
tawallada 109, 91 ; 156, 67, (832) —
tawallud 201, 59 ; 205, 14, (832)
fieri (album) : sabagha 210, 92, (415)
fieri idem quod, fieri secundum : kāna
hukmuhu hukm 109, 92 ; 150, 85, (172)
fieri (permutationem) : fash ā 150, 76,
(589)
fieri (alicuius proprietatis) : wusifa (bi-sifa)
34, 17, (820)
figura : shakl 27, 42 ; 56, 94 ; 70, 96 ; 71, 5,
6 ; 74, 44 ; 86, 97 ; 88, 28 ; 107, 69 ; 110,
10 ; 118, 8 ; 122, 58 ; 123, 67, 77, 79 ; 124,
84, 87, 89, 90, 91 ; 125, 98, 99, 1, 4 ; 154,
37 ; 165, 00 ; 214, 56 ; 226, 57 ; 240, 74;
253, 90 ; 259, 80, 81 ; 280, 48, 53, 58;
281, 71, 77, 79 ; 282, 95, 96, (397) —
amth ā l 56, 95, (715)
nulla figura : lā shay ' min al-ashkāl 124,
92 ; 125, 95, (397) et (410)
recipere figuram : tashakkala 110, 9, (397)
figuralitas : shakliyya 125, 2, (397)
figurare : tashkil 107, 67, (397)
figuratus : mushakkal 240, 73, (397)
fila : lif 139, 20, (708)
findere : shagga 164, 74, (394)
finibilitas : fanā' 244, 44, (603)
finiri : tamma 99, 76, (84) — fanā 244, 45,
(603)
finis : ā khir 72, 15 ; 102, 14 ; 106, 55, (7)
— ghāya 20, 36 ; 30, 72 ; 46, 67 ; 99, 82;
105, 32, (565) — fana- 244, 50, (603)
sine fine : c fr sine


412 LE t DE ANIMA* D'AVICENNE I LEXIQUE LATINO-ARABE 413

firmiter : bi-sihha 143, 81, (417)
firmitudo : ta'kid 68, 57, (18) — sihha 198,
21, (417)
firmus : thā bit 146, 27, (86) — sahih 209,
76, (417)
fixum esse : thabata 278, 6, (86)
quod est fixum : thabât 276, 80, (86)
fixus : thâbit 154, 37 ; 215, 71 ; 216, 78;
alia (ac . forma) : là `ayn sūratihi 254, 98,
(442) et (543)
habens perfectam formam : c fr perfectus
(se habere) ut forma : sūriyyan 113, 44,
(442)
(virtus) formalis : (al -quwwa) al-musaw-
wira 269, 64, (442) et (647)
formans (sc. vis) : al-musaunvira 88, 23, 31
frequentari :takarrara 249, 18, (656)
frequentius : fi akthar al-amr 143, 76, (23)
et (652)
° fricatio : dalk 146, 23, (233)
frigiditas : bard 110, 7 ; 135, 50 ; 149, 60;
231, 26 ; 281, 74, (47) — bur ūda 43, 22;
101, 11 ; 102, 12 ; 133, 26 ; 134, 29 ; 281,
61, (47)
1
— kawn 105, 31, (679) — takawwun 10,
14, (679) — mutakawwin 136, 65, (679)
generatio : kawn 9, 9, (679) — takawwun
41, 5 ; 107, 72, (679) — tawlid 58, 33;
71, 9,(832)
generativa (vis vel virtus) : mutawallida
82, 35 ; 101, 5 ; 107, 66, 75 ; 108, 80, 85,
(832)

223,98 ; 276, 68, (86) — gârr 220, 55, (618)
stellae fixas : efr stella
fluctuans : mutamawwaj 273, 18, 22, (741)
foedum : gabih 76, 65, (611)
foetens : muntin 147, 30, (750)
foliorum porri : efr porrum
foramen : thugba 215, 66 ; 278, 7, 9, 11, 12,
13, (89) — manâfidh 211, 21, (769)
foris, a foris : ilā khârij, min khârij 83, 57,
58 ; 278, 9, 10, (195)
forma : ehabah 243, 24, 25 ; 244, 48, 53;
245, 61, 62, 63, 64 ; 246, 73, 76, 77, 84;
263, 46, (372) — siara 9, 6 ; 10, 18, 20;
17, 00, 1, 2, 3, 4 ; 18, 9, 10, 13, 14 ; 19,
24, 25, 27, 28, 29 ; 20, 31, 32, 33, 35, 37,
41 ; 23, 77, 79, 80, 83, 84 ; 24, 86 ; 26,
23 ; 51, 25 ; 54, 59 ; 59, 46, 48 ; 60, 49,
50, 53, 55, 60, 63 ; 67, 49 ; 74, 38, 42 ; 83,
46, 60 ; 84, 64 ; 85, 89 ; 86, 93, 94, 97, 4;
87, 9, 12, 15, 21 ; 88, 37 ; 90, 59 ; 94, 15,
17 ; 95, 20 ; 96, 37, 43 ; 98, 57, 60, 66;
101, 97 ; 107, 68 ; 112, 27 ; 114, 52, 54,
56,58 ; 115,62 ; 116, 79,85 ; 117, 86, 88,
91, 98 ; 118, 1 ; 119, 21, 24 ; 120, 26, 27,
29, 43 ; 121, 50, 51 ; 126, 23 ; 128, 57;
129, 61, 62, 63 ; 214, 46 ; 216, 90 ; 217,
91, 97, 6 ; 218, 22, 24 ; 222, 83 ; 229, 94,
1 ; 240, 83, 85 ; 241, 90, 91, 94, 95, 97,
98 ; 242, 5, 13 ; 248, 17 ; 250, 34, 36;
251, 52, 53, 55, 60 ; 252, 63, 65, 66, 70,
73 ; 253, 92 ; 254, 97, 00, 4, 5 ; 255, 14,
15, 16, 17 ; 256, 30 ; 257, 59 ; 258, 61,
63, 74 ; 259, 77, 82, 84 ; 261, 16 ; 262, 34;
263, 46, 54 ; 266, 99 ; 268, 38, 45 ; 269,
50, 55, 56, 61, 63, 64 ; 270, 65, 68, 70, 72,
73, 75, 77 ; 271, 82, 88, 90, 91 ; 272, 93,
94, 98 ; 274, 31, 33, 36, 42, 43, 45 ; 275,
47, 54, 62 ; 276, 64 ; 278, 16, 18, 19, 21,
22 ; 279, 25, 29, (442) — aayr ūra 186,
n . 40, (445) — daw ' 264, n. 63, (458)
89, 42, (442)
formare : tasawwara 89, 42, (442) — tatbi`
107, 67, (463)
(modus) formandi : suwar 99, n . 74, (442)
formari : tashabbaha 263, 46, (372) —
infaba `a 83, 60 ; 257, 59, (463)
fortasse : `asâ 225, 35, (506)
fortassis : rubbamâ 81, 28 ; 132, 97 ; 157,
75 ; 163, 64 ; 196, 89 ; 208, 64 ; 216, 80;
226, 59 ; 240, 77, (258) — `asâ (an) 234,
79 ; 237, 29 ; 240, 75 ; 247, 86 ; 250, 40,
(506)
ne forte : li-allâ 92, 87, (843)
fortior : ashadd 69, 75 ; 184, 3, (378) —
gawi 189, 79, (647) — agwâ 137, 83;
152, là ; 221, 64, 73 ; 222, 84, 89 ; 250,
44, (647) — shidda 183, 90, (378)
fortiorem esse : gawiya 106, 42, (647)
fortis : jahir 167, 33, (129) — shadid 138,
93 ; 166, 10, (378) —mufrit 138, 94, (581)
— gawi 156, 63 ; 189, 84 ; 221, 70 ; 222,
83, (647)
fortissimus : gawi 77, 72, (647)
fortiter : mufrit 215, 67, (581) — bi- ' l -quw-
wa 163, 65, (647)
(albescere) fortiter : efr albescere
fortiter (constringi) : shidda 163, 63, (378)
(recipere) fortiter : gawwiyyan 146, 26,
(647)
fortiter (videns) : gawi 222, 80, 90, (647)
fortitudo : shidda 67, 55 ; 68, 69, (378) —
quwwa 156, 54, (647)
fortius : ashadd 222, 81, (378) — agwā 167,
22 ; 184, 96, 3 ; 222, 79, (647)
fortins esse : ishtadda 189, 83, (378)
(permutari) fortins : cfr permutari
fractio : inkisâr 266, 94, (662)
frangere : inka8ara 211, 21, (662)
frater : akhū 280, 53, (8)
frequens (esse) : izdahama 221, 72, (301)
frigidus : bârid 55, 76 ; 85, 83 ; 132, 2;
136, 62 ; 141, 42, 57 ; 142, 59, (47)
frigus : bard 77, 70, (47) — burūda 136, 56,
(47)
frivolum est : f¢sid 216, 81, (587)
frusta quercus : ba`d al-kha8hab 195, 67,
(60) et (200)
fuga : 162, 62
fugere : haraba 182, 76 ; 257, 53, (794) —
harab 86, 2, (794)
fugiendum est : mahrū b 89, 51, (794)
secedere fugiens : akhadha fi 'l -harab 50,
7, (6) et (794)
fulgor : idâ ' a 193, 42, (458)
fumus : dukhân 148, 57 ; 207, 43, (224)
fundamentum : asl 123, 77 ; 272, 00, (17)
fuscus : muzlim 173, 53, (485)
color fuscus : qutma 207, 49, (614)
statim futurus : garib al-`and 270, 69, (537)
et (620)
gallina : dajâja 195, 68, (222)
gaudium : surūr 65, 26, (326) — farah 66,
29, (574)
geminatus : mutadâ `if 242, 14, (452)
generalior : a ` amm 23, 79 ; 129, 71, (529)
generalis : kulli 114, 51 ; 220, 49, (667) —
jinsi 11, 33 ; 28, 53 ; 61, 73 ; 189, 73, (127)
— `âmm 112, 36, (529)
generalitas : jumla 197, 2, (124)
generaliter : mutlagan 129, 71, (476)
(sentiens) generaliter : mushtarak 128, 42,
(386)
generans : muwallid 71, 2, (832)
generare : takhliq 82, 38, (215) — wallada
14, 74 ; 62, 86 ; 110, 11, (832) — tawlid
11, 28 ; 62, 93 ; 71, 10, 12 ; 76, 60 ; 108,
76, (832) — tawallada 80, 7 ; 91, n. 77;
94, 13, (832) — mutawaüid 9, 11, (832)
ministrae (virtutis generativae) : efr mi-
nistrae
generatus : kâ'in 9, 12 ; 91, 75, (679)
genus : jins 11, 30 ; 18, 17, 19 ; 40, 91 ; 41,
2 ; 68, 64 ; 69, 81 ; 81, 25 ; 85, 81 ; 94, 10;
99, 76 ; 108, 77 ; 141, 44 ; 157, 71 ; 159,
6 ; 180, 36 ; 188, 71 ; 197, 94, 00, 9 ; 214,
60 ; 254, 96, (127) — jinsi 62, 77, (127)
— ajnâs 70, 93, (127) — fabaga 198, 16,
(464)
geometria : handasa 153, 22, (801)
gerens : hâmil 269, 55 ; 276, 72, (180)
(qui) prit : hâmil 171, 24 ; 271, 80, 81, (180)
gerulus : hâmil 277, 91, (180)
qui gestat : hâmil 269, 50, (180)
gracillimum : mujzar 50, n. 5 ; 51, 20, (109)
in medio gracillimum : mujzar 51, n . 19,
(109)
gradus : daraja 102, 14 ; 279, 37, 38, (225)
— marâtib 114, 56, (262)
Graecus : y ūniani 150, 77, (842)
exempli gratia : efr exemplum
verbi gratia : cfr verbum
grave : thigl 135, 47, (91)
gravior : athgal 109, 98, (91)
gravis : thigal 230, 14, (91) — thagil 110,
00 ; 141, 41 ; 167, 32, (91) — mashūq
199, 34, (320)
gravitas : thigal 133, 26 ; 135, 37, 47, (91)
grillus : sarrâra 195, 69, (426)
grossior : aghlaz 250, 44, (557)
grossities : tasmin 106, 44, (352) — ismān
106, 60, (352)
gubernatio : tadbir 107, 70, 73, (221)
gustare : idrāk 68, 63, (226) — dhâga 123,
74 ; 144, 4 ; 145, 11 ; 269, 59 ; 281, 75,
(254) — dhawq 144, 97, (254)
gustatum : madh ūq 78, 89 ; 143, 76, (254)
— ma4' ūm 121, 45 ; 132, 96 ; 146, 27,
(470)


414 LE e DE ANIMA» D'AVICENNE 1 LEXIQUE LATINO-ARABE 415

gustus : dhawq 84, 74 ; 131, 95 ; 132, 97, 4;
138,96 ; 141,46 ; 143,73 .74 ; 144,99,3;
145, 8, 13 ; 154, 32 ; 214, 51 ; 281, 75,
(254) — ta ` m 123, 75 ; 132, 3 ; 281, 75,
76, (470)
gutta : gatr 88, 32, (631) — gatra 255, 20,
23 ; 256, 31, (631) — nugta 255, 20, 22,
24, (777)
gypsum : jiss 202, 80 ; 203, 84, 87, 89, 92,
(114)
habens : h āmil 144, 93, (180) — dh ū 52,
35 ; 53, 43 ; 62, 77 ; 83, 61 ; 111, 23 ; 126,
12 ; 138, 5 ; 143, 87 ; 172, 30 ; 182, 73;
183, 93 ; 190, 90 ; 193, 46 ; 219, 41 ; 225,
35 ; 254, 4, (252)
habere : hasala 233, n . 64, (162) — hasala
lahu 28, 47 ; 95, 27, (162) — hus ūl 46, 67,
(162) — husū l lahu 28, 47, (162) —
tarāqā 39, n . 79, (285) — sāra (lahu) 128,
45, (445) — s āra lahu hāsilan 75, 46,
(162) et (445) — kāna lahu, passim (679)
— lahigahu 116, 79, (686) — waga`a
lahu 126, 10, (829)
habere esse : efr esse
non habere : `adima 145, 10, (495) —
fagada 130, 84 ; 131, 86, (596)
se habere ad : ta ` allaga 113, 44, (526)
(se habere ad) ut : ta`allugan 113, 44, (526)
videri habere aliquid nigredinis : efr
nigredo
haberi : hasala 46, 67 ; 95, 25 ; 96, 45 ; 111,
21, (162) — hus ūl 137, 76 ; 176, 98 ; 225,
43 ; 274, 45, (162) — muhassal 279, 39,
(162) — hudū r 195, 64, (164) — kāna
10, 20 ; 118, 9, (679) — wujida 24, 87,
(808) — ittafaga 225, 32, 33, (826)
habet : nahwa 112, n. 33, (751)
(qui) habet : dhū 31, 83 ; 52, 37 ; 96, 43;
(calor) hecticorum : digq 137, 82, (230)
hemisphaerium : nisf kura 213, 40 ; 226,
52 ; 237, 23 ; 240, 74, (660) et (762)
heresis : kafr 54, 69 ; 55, 73, (664)
heretici : mulhidūn 43, 33, (684)
hic : fi hādhā al-mawdi ` 86, 4, (823) —
hāhunā 32, 95 ; 33, 99 ; 49, 99 ; 55, 82;
101, 2 ; 135, 54 ; 156, 62 ; 159, 4 ; 161, 43;
170, 11 ; 248, 13 ; 260, 6 ; 280, 43, (800)
— hunāk 102, 14, (800) — 217, 4 ; 248,
10 ; 259, 81
homo : insān 11, 24 ; 12, 38 ; 23, 85 ; 27,
32 ; 28, 45 ; 54, 63, 65 ; 76, 63 ; 90, 64;
91, 71 ; 115, 67 ; 116, 76, 78 ; 118, 2, 3, 4;
120, 34 ; 122, 60 ; 123, 65 ; 128, 51, 52;
136, 60 ; 139, 10 ; 142, 65 ; 146, 22 ; 147,
36 ; 148, 45 ; 152, 15, 17 ; 175, 86 ; 184,
96 ; 189, 85 ; 195, 73 ; 197, 96, 97, 98;
211, 20 ; 215, 62, 64 ; 218, 12 ; 271, 82;
277, 99 ; 283, 5, (25) — jumhūr 34, 11,
(125)
hora : h ā la 37, 58, (185) — wagt 241, 95,
(828)
una hora : dafatan w ā hidatan 246, 84,
(229)
huiusmodi : mā jarā majrāhu 156, 61, (107)
— mā ashbaha dhālik 91, 73, (374) —
mā ashbahahu 179, 28, (374) — ghayr
28, 56, (567) — mithl 51, 14 ; 215, 62;
219, 43 ; 220, 58 ; 261, 8 ; 263, 57 ; 275,
52 ; 279, 32 ; 281, 62, (715) — bi-hā -
dhihi 'l -sifa 57, 8 ; 128, 53 ; 195, 68, 69;
217, 2 ; 257, 45, (820)
humanitas : insāniyya 54, 59 ; 81, 28 ; 115,
68, 69, 74 ; 116, 75, 77, (25)
humanus : insāni 11, 24 ; 78, 91 ; 80, 12;
81, 25 ; 89, 45 ; 90, 61 ; 91, 76 ; 93, 00;
99, 76, 77 ; 113, 44 ; 115, 62, 66 ; 116, 79,
(25)
humectari : balla 202, 79, 82, (64) —
humor crystallinus : efr crystallinus
f; humor salivae : efr salivae
hyacinthus : yāq ūt 210, 3 ; 211, 19, 20, (842)
hyle : hayūlā 67, 48, (805)
iacere : lagiya 231, 30, (702)
iactare : algā 254, 5 ; 257, 43, (702) — ilgā '
254, 6, (702) — wāgi` 241, 00, (829) —
awqa`a 268, 46, (829)
iactus : wuqū ` 247, 90 ; 249, 30, (829) —
mawqi ` 241, 93, (829)
iactus unius lapidis : ghalwa 149, 73, (559)
iam : gabla 157, 77, (613) — qad, fa -qad
9, 4 ; 16, 84 ; 19, 23 ; 20, 34 ; 22, 63 ; 25,
11 ; 26, 14 ; 33, 7 ; 35, 40 ; 46, 68 ; 47, 74;
49, 96 ; 57, 12, 19 ; 63, 99 ; 69, 79 ; 71, 6,
7 ; 123, 71, 77 ; 129, 68, 70 ; 136, 59 ; 148,
44 ; 151, 89 ; 152, 8, 9 ; 153, 21 ; 154, 32;
156, 58 ; 160, 22 ; 161, 37, 47 ; 165, 2;
177, 00 ; 178, 23 ; 194, 49 ; 195, 67 ; 208,
55, 69 ; 209, 82 ; 225, 38 ; 228, 81, 90;
229, 97 ; 234, 85 ; 241, 98 ; 249, 31 ; 256,
31 ; 257, 42 ; 264, 69 ; 266, 10 ; 282, 83;
283, 4, (615) — 23, 81 ; 58, 23 ; 60, 54;
61, 67 ; 89, 43 ; 92, 83 ; 104, 18 ; 129, 66;
261, 21
(sc . color) iarus : karrāthiyya 207, 52, (657)
color iari : kah ū ba zinjāriyya 207, 52, (306)
et (675)
ibi : hun āk 13, 61 ; 50, 6 ; 71, 9 ; 125, 99;
129, 67 ; 160, 25 ; 175, 83 ; 205, 8 ; 207,
44 ; 217, 5 ; 230, 13 ; 267, 14 ; 269, 49,
63, (800) — 13, 65 ; 32, 86 ; 71, 12 ; 127,
40 ; 138, 4 ; 158, 93 ; 160, 24 ; 162, 58,
61 ; 172, 38 ; 173, 44 ; 191, 16 ; 196, 92;
204, 98 ; 205, 9 ; 206, 26, 31, 37 ; 209, 86;
244, 43, 45 ; 248, 11 ; 249, 20 ; 266, 98;
270, 75 ; 277, 82
esse ibi : efr esse
unus et idem : efr nous
ideo : fa 10, 14 ; 29, 61 ; 71, 6 ; 115, 65;
280, 54, (843) — fa -idhan 37, 65, (843) —
fa-inna 199, 29, (843) — li-dhā lik,
li-hādhā 27, 32 ; 39, 82 ; 40, 94 ; 43, 23,
31 ; 57, 20 ; 147, 28 ; 149, 62 ; 214, 54, 61,
(843)
ideo (quia, quod, ut) : wa 11, 30 ; 28, 52,
(843) — 10, 20 ; 11, 26 ; 38, 71 ; 43, 21;
52, 31 ; 82, 42, 43 ; 85, 87 ; 109, 96 ; 127,
35 ; 141, 45, 53 ; 142, 66, 67 ; 160, 31;
196, 78 ; 200, 44 ; 204, 7 ; 210, 88 ; 214,
46 ; 215, 62 ; 224, 24 ; 239, 66 ; 246, 75;
249, 24 ; 264, 76 ; 273, 11 ; 281, 68
ideo (ut non) : min ghayr 36, 47, (567)
idest : 21, 56 ; 52, 32 ; 266, 6
igitur : fa -qad 156, 62, (615) —fa 16, 87;
18, 11 ; 20, 44 ; 26, 24 ; 31, 80, 83 ; 36, 49;
38, 71 ; 45, 44 ; 56, 95 ; 67, 50 ; 68, 69;
73, 26 ; 79, 4 ; 103, 8 ; 149, 60 ; 152, 3;
154, 33, 36 ; 159, 14 ; 162, 53 ; 198, 22;
211, 22 ; 266, 2, (843) — fa -idhan 124,
83 ; 276, 71, (843) — lā kinna 23, n . 74,
(843) — wa 26, 22 ; 192, 26, (843) — 14,
69 ; 67, 54
ignarus : ghayr `ālim 54, 70, (527) et (567)
igneus : nār ī 256, 40, (784)
ignis : nā r 29, 58 ; 40, 96, 97 ; 41, 3 ; 48, 83;
49, 92 ; 54, 63 ; 108, 88 ; 109, 89, 90, 94;
149, 71, 72 ; 159, 5 ; 170, 12 ; 172, 39;
178, 17 ; 179, 28 ; 180, 45 ; 195, 73 ; 196,
83, 89, 91 ; 203, 84, 94 ; 207, 43, (784)
illic : hunāk 32, 96 ; 33, 97, 1 ; 94, 12 ; 99,
77 ; 161, 40 ; 168, 37 ; 243, 23 ; 275, 62,
(800) — 88, 38, 39 ; 89, 40
illuc : 107, 61 ; 150, 80, 83 ; 182, 77 ; 214, 60
illuminans : mudi' 74, 36, (458)
illuminare : adā 'a 201, 56 ; 256, 37 ; 257,
43, (458) — istadâ ' a 178, 12, (458) —

130, 83 ; 131, 85, (252)
qui habetur : hāsil 273, 23, (162)
habilior esse : sahula 40, 88, (357)
intellectus in habitu : al -`agl bi-'l-malaka
97, 52 ; 99, 83, 84, (523) et (737)
habitus : malaka 68, 59 ; 69, 82, (737) —
`al āqa 93, 3, (526)
hebes : talagqun 68, n. 58, (701)
ibtalla 200, 41, (64)
humiditas : rutū ba 41, 4 ; 102, 14 ; 110, 9;
133, 26 ; 134, 31 ; 163, 65 ; 165, 92, (276)
humidum : ratb 85, 84 ; 132, 2, (276)
humor : khilt 57, 8 ; 104, 17 ; 143, 83, (213)
— rutū ba 84, 76 ; 136, 56 ; 143, 80, 81,
86, 89 ; 144, 92, 95, 96, 1, 3, 6 ; 204, 99;
268, 39, (276)
idcirco : fa 248, 6, (843) — li-dhâlik 27, 29,
(843) — 140, 32 ; 160, 33 ; 249, 25
idem : bi-`aynihi 71, 5 ; 72, 19 ; 167, 24;
196, 90 ; 217, 00, 8 ; 249, 29 ; 250, 49,
(543) — wā hid bi- `ayni-hi 97, 50 ; 182,
80, (543) et (810)
idem est . . . (an vel sive) : sawā'an 208, 54;
225, 40, (367)
nawwara 196, 79, (784) — anāra 173, 48;
257, 46, (784) — in āra 257, 47, (784) —
istanāra 175, 77 ; 176, 87 ; 180, 38 ; 183,
82, (784) — istin āra 176, 98, (784)
quod illuminat : munir 190, 91, (784)
illuminatio : bariq 189, 82, (49)
illuminatum : nayyir 174, 66 ; 246, 77;
268, 36, (784) — mustanir 174, 61, 71 ;

416 LE a DE ANIMA a D'AVICENNE
175,82 ; 190,91 ; 197,95 ; 261,13 ; 262,
28, 30 ; 263, 46 ; 279, 27, (784)
illustrare : ashraga 188, 65, (385) —
m,ushriq 188, 64, (385) — a4ā'a 196, 78,
(458) — ghashiya 172, 29, (550) — kàna
173, 53, (679) — nawwara 188, 65, (784)
— waga`a 173, 51 ; 174, 65 ; 197, 96,
(829)
illustratum : munir 173, 57, (784)
imaginabilis : khayāli 120, 38, (220) —
mutakhayyil 90, 68 ; 91, 74, (220)
imaginare vel imaginari : takhayyala 37,
59, 60 ; 70, 89 ; 118, 1, 4 ; 255, 14, 22;
272, 93, (220) — takhayyul 76, 62 ; 79,
95 ; 117, 88, (220) — irtasama 82, 45,
(274) — tasawwur 30, 71, (442)
imaginatio : khay āl 70, 94 ; 87, 22 ; 89, 47,
58 ; 117, 88, 92, 94, 96, 98, 00 ; 118, 4;
119, 25 ; 146, 26 ; 255, 14, 16 ; 270, 76,
77; 271, 90, 91 ; 272, 94 ; 280, 56, 57,
59, 60 ; 281, 62, (220) — takhayyul 50, 7,
8 ; 78, 93 ; 82, 45 ; 218, 15 ; 255, 20, (220)
— mutakhayyil 271, 83 ; 272, 97, (220)
imaginatio conservatri g : efr conservatri%
imaginativa (virtus) : khayāl 270, 71 ; 271,
82, 84, (220) — khayāliyya 101, 96, 99;
269, 64 ; 270, 66, (220) — mutakhayyila
74, 37 ; 89, 44 ; 100, 93 ; 271, 81, (220) —
takhayyul 75, 51, (220)
imaginatus : mutakhayyal 89, 53 ; 118, 2,
4 ; 255, 15 ; 270, 76 ; 271, 92, (220) —
mutasaunuar 256, 26 (442)
imbecillitas : ` ajz 185, 14, (491)
immo : bal 13, 83 ; 37, 66 ; 49, 94 ; 68, 65;
72, 20 ; 112, 35 ; 152, 9 ; 158, 95 ; 164,
78; 178, 13 ; 183, 93 ; 198, 15 ; 211, 16;
217, 1 ; 238, 42 ; 255, 17 ; 281, 68, (843)
— li-anna 221, 76, (843)
immortalis : ghayr mā'it 39, 81, (567) et
(740)
impar : fard 49, 2 ; 51, 27, (575)
impedimentum : sarar 140, 35, (449)
impedire : hajaba 172, 42, (142) — sarra
268, 33, (449) — mana`a 172, 32, (738)
impediri scire : a8hkala 27, 36, 39 ; 56, 91;
158, 91, (397)
impelli : inbi'àth 277, 89, (58) — indafa `a
162, 57 ; 277, 92, (229)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
quod impellit : dā `in 75, 51, (228)
impellitur : mundafi° 277, 94, (229)
imperans : b ā ' ith 82, 44, (58) — mutasallit
92, 90, (343)
imperare : ba`atha 83, 46, 48, 50 ; 100, 95,
(58) — b ā`ith 82, 42, (58) — ra'usa 99,
80, (256) — tasallata 92, 84, (343) —
aw`aza 106, 60, (825)
(natura) imperfecta : n ā giaa 18, 19, (775)
imperfectior : angas 241, 86, (775)
imperfectus : ghayr tā mm 55, 72, (84) —
nāmin 64, 1, n. 2, (781)
impetuosus : sayyāl 156, 59 ; 164, 83, (369)
implens : m ā li ' 257, 56, (734)
implere : mala'a 195, 76 ; 226, 52 ; 267, 19,
(734) — mal' 230, 15, (734) — imtala'a
215, 66, (734) — imtilā' 257, 56, (734)
imponere nomen : efr nomen
impositio (nominid) : wad` 170, 8, (823)
impossibile : muhāl 51, 13 ; 56, 96 ; 161, 39;
211, 10 ; 221, 69 ; 261, 22 ; 262, 23, (185)
— mustahil 58, 35 ; 188, 65 ; 230, 8;
253, 89 ; 261, 11 ; 266, 92, (185) — ghayr
mumkin 281, 69, (567) et (733)
impossibile esse : i8tahāla 126, 12, 24 ; 188,
64 ; 206, 27 ; 281, 69 ; 283, 13, (185) —
amkana 200, n . 46, (733)
impossibile est : yab`ud 133, 14, (59) —
ba`id 152, 5 ; 238, 43, (59) — là yajûz 39,
82 ; 48, 83 ; 57, 4 ; 59, 37 ; 142, 67 ; 178,
17 ; 179, 29 ; 202, 72 ; 232, 52 ; 236, 5,
(135) — khulf 188, 69, (214) — là yumkin
56, 90 ; 88, 34, 35 ; 89, 41 ; 142, 60 ; 203,
94 ; 210, 90 ; 230, 9 ; 224, 26 ; 247, 96;
255, 21 ; 260, 5, (733) — laysa bi-mum-
kin 247, 89, (733) — laysa bi-wājib 161,
37, (807)
impossibilitas : istihāla 229, 98, (185)
impressio : athar 263, 45, 50, 53 ; 264, 67,
(3) — intib ā` 218, 15, (463)
quae (sc . impressio) : athar 263, 45, 53, (3)
impressus : rāsikh 256, 30, (272) -- mun-
tabi ' 20, 32 ; 84, 72 ; 219, 27 ; 259, 76;
270, 68, (463)
imprimere : aththara 263, 42, 43, 45, 46,
50 ; 264, 67, (3)
imprimere sibi : istathbata 74, 38; (86)
imprimi : istathbata 127, 25, (86) —
ta8habbaha 217, 6, (372) — intaba`a
99, 73 ; 218, 12 ; 219, 36 ; 258, 61,
62, 63, 74 ; 268, 39 ; 269, 55, n. 63 ; 270,
74 ; 271, 83 ; 272, 9 ; 273, 27 ; 275, 49,
(463) — intibā` 78, 91 ; 259, 80, (463)
quae imprimitur : muntabi ` 87, 21, (463)
improprius : majàz 62, 87, (135)
imum : ghawr 219, 30, (563)
imus : ghà'ir 219, 29, (563)
in : fi amr 209, 71, (23) — bi-hasab 256, 27,
(158)
inane : khalā' 36, 51 ; 127, 37, 38 ; 210, 94,
98, 99 ; 211, 10 ; 229, 7 ; 230, 10, 13, (216)
— habā 'ā t 47, n. 74, (789)
inanimalitas : jamàdi 59, 48, (122)
inanimatus : jāmid 199, 33, (122)
inanis : khâlin 230, 13, (216)
incaleseere : sakhkhana 224, 30, (322)
incaustum : dawàh 95, 29, (243)
incedere : sarra 260, n . 93, n . 94, (326) —
8alaka 247, 1, (346)
incertitudo : khalt 226, 61, (213)
incertus : ghayr muhaggaq 147, 39, (169)
et (567) — khalt 226, 61, (213)
incidere : shagga 155, 49, (394) — `arada
232, 39, (500) — tafriq 155, 53 ; 156, 54,
55, (584) — gata ` a 50, 5, (632) — qat'
28, 44, (632)
incipere : bada ' a 103, 4, (41) — shara`a
31, 78, (384) — atāla 277, 99, (481)
incisio : magta` 245, 55, (632)
inclinari : màla 277, 91, 93 ; 278, 14, (744)
inclinatio : mayl 135, 48 ; 277, 95, (744)
inconveniens : muhāl44, 39 ; 47, 76 ; 235,
90, (185) — istihāia 227, 73, (185) —
mukhàlif 118, 10, 14, (214) — muncifir
138, 97, (770)
ineorporeus : ghayr jism 39, 85, (113) et
(567)
incredibilis : `ajib 250, 46, (490)
nimis incredibile esse : i' ti8āf 179, 34,
(504)
indagare : istigs ā ' 208, 67, (629)
inde : fi tilka 'l;jiha 160, 30, (809) — hunāk
160, 30 ; 161, 41, (800) — passim
indeterminatus : ghayr mandiid 18, 19,
(145) et (567)
417
indicare : dalla 72,18 ; 131,92, 94 ; 150,81;
151, 91 ; 181, 56, 58 ; 187, 42, (232) —
kāna dāllan 132, 96 ; 181, 58, (232)
indicum : niliyya 206, 24, (788)
indicus (sc . color) : nīliyya 207, 53, (788)
indifferens : ghayr mulakhkhas 43, 20, (567)
et (689) — ghayr mufas8al 38, 75, (567)
et (590)
indigere : ihtàja 34, 20 ; 105, 38 ; 128, 53,
(182)
inditum esse : waga`a 26, 28, (829)
individua : ashkhàs 118, 2, (377)
inducere : addā 87, 18, (9) — hadith 152, 12,
(147) — da `ā 182, 73, (228) — awrada
253, 85, (813)
inductio : istigrā' 260, 97, (619)
inesse : nafadha 78, 82, 84, 85, 86, (769)
infans : sabi 95, 28, (416) — tifl 95, 26,
(473)
infectio : sibgh 230, 23 ; 231, 25, 28, 29, 33,
(415) — insibāgh 231, 34, (415)
infectum : ai,bgh 234, 73, (415)
inferior : sāfil 18, 18, (335)
inferius : tahtu 233, 65, (78)
inferre : awrada 71, 8, (813) — irō,d 72, 15,
(813)
inficere : sabagha 254, 7 . (415)
sententia non est adeo infima sicut : lā
yalzamuhu mà yalzam 159, 00, (692)
infinite : ghayr al-nihāya 216, 84, (567) et
(783)
infinitum esse : mā tanāhā 69, 74 ; 208, 67,
(783)
infinitus : ghayr fānin 244, 46, (567) et
(603) — lā nih āya lahu 56, 94, (783) —
bi-là nih,āya 55, 85, 86 ; 56, 96, (783) —
ghayr nih āya 54, 66 ; 233, 58 ; 236, 13;
262, 33, (567) et (783)
cum infirmatur : li- āfa ta`ri4 132, 4, (29)
infirmitas : aû' 137, 85, (359) — marad 136,
66,(723)
infirmus : marid 123, 66, (723)
informari : tasawwara 121, 44 ; 129, 60,
(442) — intaba`a 94, 15, (463)
quod informatur : mutasawwar 129, 62,
(442)
informatus : mutasawwar 129, 63, (442)

418 LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
infra : tahta 93, 1, (78) — fi dākhil 266, 11,
(223) — dicna 94, 5, (242) — suffi 94, 13,
(335)
infrigidans : shay ' mubarrid 43, 23, (47) et
(410)
infrigidare : barada 224, 29, (47) — barrada
224, 30, (47) — tabarrada 43, 23, (47)
infundere : inba ` atha 83, 53, (58) —
dā khala 204, 98, (223) — shā ` a 51, 17,
(412) — tanfidh 106, 52, (769)
infusio : dukhūl 46, 59, (223)
ingenium : hila 146, 22, (185)
ingredi : nafadha 210, 1,(769)
inhaerere : lazima 210, 87, (692)
ab initio : fi ' l-asl 179, 27, (17)
iniuriare : zulm 91, 80, (485)
innititur : mabni 258, 60, (69)
hoc cui innituntur : mi `wal 181, 58, (540)
innuere : ash ā ra 36, 45 ; 157, 77, (408)
(innuere) ut : (ash ā ra) ishāratan 36, 46,
(408)
inquirere : akhadha yabhath 97, 55, (6) et
(38) — irtiyād 132, 98, (294) — talab 57,
18, (474)
insculptiones : nagsh 88, 28, (774)
(res) insensibilis : là hiss lahu 10, 13, (157)
insipiditas : tafah 145, 10, (82)
insipidus : tafih 145, 10, (82) — ghayr
tayyib 147, 31, (482) et (567)
stulte insistere : efr stulte
inspectio : ta'ammul 265, 79, (24)
inspicere : ta'ammala 211, 7, (24) — ra'ā
88, 35, (257) — iltafata 81, 27, (698) —
tamaththala 217, 00, (715) — nazara 49,
00 ; 99, 79 ; 255, 18, (765) — nazar 277,
99, 2, (765)
(virtus) inspiciendi : muiāhaza 36, 47, (685)
inspiciens : nā zir 218, 21, (765)
qui inspicit : nāzir 276, 75, (765)
(stella quae) inspicitur : al-manzū r ilayhi
223, 7, (765)
ad instar : bi-ha8ab 218, 15, (158) —
bi-shakl 84, 68, (397)
instrumentalis : āli 29, 62 ; 80, 6, 11, 13,
(30)
instrumentum : āla 29, 59 ; 30, 66 ; 31, 84;
51, 17 ; 62, 78 ; 64, 8, 11 ; 65, 15 ; 69, 77;
70, 86, 87, 92 ; 75, 52, 54 ; 78, 93 ; 85, 87 ;
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
95, 31 ; 110, 5, 8 ; 111, 21 ; 121, 46 ; 124,
91 ; 125, 7, 8 ; 126, 10 ; 127, 25, 29 ; 128,
43, 54, 55 ; 134, 30 ; 135, 44, 49 ; 138, 2;
140, 34, 36 ; 141, 51, 56 ; 142,60 ;143, 80;
144, 97, 00 ; 151, 87 ; 159, 10, 11 ; 160,
19 ; 213, 42 ; 220, 47 ; 222, 94, 95 ; 223,
00, 2 ; 224, 22 ; 227, 72 ; 254, 10 ; 263,
51 ; 272, 3 ; 277, 95, (30)
(instrumentum) tangendi : cfr tangere
integer : kāmil 240, 85, (671)
integre : sahihan 240, 82, (417)
res intellecta vel intellectum : ma`qū l 57,
13 ; 98, 66 ; 258, n . 66 ; 259, 85, (523)
(virtus) intellectiva : ma`gūl 75, 51, (523)
intellectivus : ` ā gil 74, 42, (523)
ex intellectu : ` alā sabil 209, 81, 82, 84,
(318)
(secundum) meum intellectum : (fi mā)
ahsab 205, 13, (158)
intellectus : idrāk 38, 74, (226) — `agl 32,
95, 96 ; 33, 97 ; 44, 35 ; 70, 94 ; 90, 62;
92, 93 ; 96, 41 ; 97, 52 ; 98, 61, 62, 63;
99, 70, 71, 72, 75, 82, 83, 84 ; 100, 87, 88;
258, 66 ; 259, 85 ; 260, 1 ; 261, 11, 20,
(523) — ma ` nā 18, 13 ; 21, 46 ; 22, 65;
23, 75, 76, 77, 79, 80, 82 ; 24, 96 ; 25, 10;
28, 53 ; 32, 91, 93, 94 ; 35, 40 ; 61, 73;
62, 85, 88 ; 63, 97 ; 64, 4 ; 112, 36 ; 121,
48, 49, 51 ; 191, 7 ; 197, 6, (536) — giyās
266, 95, (648) — wahm 61, 73, (835)
idem (sc. intellectus) : ma` nā 23, 80, (536)
intellectus accommodatus : cfr accommo-
datus
intellectus contemplans : efr contemplans
intellectus contemplativus : cfr contem-
plativus
intellectus in habitu : cfr habitue
intelligere : `arafa 258, 73, (501) — `agala
97, 54 ; 98, 60, 61, 62, 67, 68 ; 118, 13;
119, 15 ; 258, 66, (523) — `alima 22, 70,
(527) — fahima 23, 74 ; 35, 37 ; 79, 96;
157, 78, 79 ; 186, 39 ; 189, 89 ; 258, 73;
279, 41, 42, (604)
intelligibilis : `aglī 57, 4 ; 92, 82 ; 120, 40;
130, 79, (523) — ma`qūl 18, 13 ; 98, 57,
(523)
(apprehensiones) intelligibiles : al-`agliyyā t
70, 86, 88, (226) et (523)
intelligibilia : ma ` qūlāt 76, 63 ; 96, 45, 46,
(523)
intelligibilia prima : efr prima
intelligibiliter : `agli 30, 72, (523)
(quod) intelligitur : ma`nā 34, 14, (536) —
mafhū m 34, 10 ; 35, 28, 29, 32, 35, (604)
duo (sc . intelliguntur) : ma`nayān 186, 39,
(536)
intendere : arāda 12, 39 ; 212, 26, (294) —
ishtadda 205, 21 ; 254, 6, (378)
intensio : shidda 220, 63, (378) — ashadd
221, 67, 68, 75, (378) — quwwa 221, 70,
(647)
intensus : shadid 207, 51, (378)
intentio : ārā' 90, 66 ; 91, 78, (257) —
ma ` nā 11, 33 ; 34, 15 ; 85, 89 ; 86, 94, 99,
1, 6 ; 87, 9, 12 ; 89, 50, 55 ; 90, 59 ; 97,
151 ; 116, 76 ; 118, 7 ; 119, 19 ; 120, 40;
137, 88 ; 170, 11 ; 187, 52 ; 188, 69 ; 189,
89 ; 220, 51 ; 252, 65, (536) — gharad
68, 65 ; 231, 35, (549)
(intentiones) extendentes se : efr exten-
dens
inter : bayna, passim (76)
est inter : efr est
inter se : ba`duhu li-ba`d 11, 27, (60)
inter utrumque : bayna bayna 279, 29,
(76)
nihil interest : cfr nihil
interim dum : mā d āma 97, 51, (241)
interior : bātin 86, 95, 96, 99 ; 87, 9 ; 276,
69, (57)
(sensus) interior : hiss bātin 86, 4, (57)
interiora : ahshā ' 37, 56, (160)
interponi : tawassata 74, 35, (818)
interpositum : ` ā 'iq 246, 78, (539)
interrogare : 8a'ala 246, 72, (312)
interrumpere : batara 10, 21, (36)
facere interruptionem : tabattur 11, 25, (36)
intersecare : gata`a 243, 22, (632)
intra : fi dā khil 227, 67, (223)
intrans : mutakhallil 229, 1, (211)
ipsis intrantibus : bi-dukhū lihā 40, 96, (223)
intrare : dakhala 40, 95 ; 180, 52, (223)
intuens : nāzir 217, 1, 3, 6 ; 218, 24, (765)
intueri : tandiq 215, 67, (150) — muhaddiq
257, 52, (150)
duo intuitus : wuqūfān 122, 61, (830)
419
intus, ab intus :fi bātin, min bātin 70, 89,
90 ; 85, 88, (57) — ilā dākhil, min dhākhil
83, 57 ; 138, 92 ; 264, 77 ; 278, 10, 12,
(223)
inutile est : là yantafi` bihi 126, 11, (772)
invenire : hadda 29, n . 61, (145) — wajada
25, 2, 3, 4 ; 77, 74 ; 78, 83, 86 ; 99, 81;
109, 94 ; 149, 74 ; 222, 88 ; 238, 31 ; 279,
31 ; 281, 76, (808) — mawjūd 240, 73,
(808)
investire : gha8hiya 210, 89, (550) — ilbās
191, 18, (682)
(celer) quo investitur : nafs 191, n . 10,
(771)
ipse : hagiga 157, 80, (169) — dhāt 122, 54,
(252) — shay ' 219, n. 34, (410) — `ayn
dhālik 48, 86, (543) — bi- `aynihi 70, 99;
111, 21 ; 258, 70, 71, (543) — nafs 30, 76;
121, 51 ; 124, 87 ; 138, 9 ; 143, 77, 89;
144, 93, 94 ; 156, 65 ; 157, 71 ; 158, 98;
159, 15 ; 161, 34, 40 ; 162, 50 ; 164, 76;
174, 60 ; 183, 85, 88 ; 187, 48, 50, 54;
188, 61 ; 189, 72 ; 190, 5 ; 212, 31 ; 220,
55 ; 221, 70 ; 243, 30 ; 244, 48 ; 249, 22;
253, 92 ; 257, 42, (771)
ipsemet : bi-`aynihi 37, 64, (543) — nafa
125, 4, (771)
(vis) irascendi : ghadab 70, 99, (552)
irascibilis : ghadabi 83, 50, (552)
(virtus) irascibilis : ghadab 101, 1, (552)
ire : ākhidh 206, 24, (6) — mayl 111, 25,
(744)
irradiare : waga ` a 189, 88, (829)
irrumpi : inkhirāq 163, 70, (198)
Isagogae : isā ghūji 25, 11, (842)
ita : bi-h ālihâ 231, 25, (185) — `alā hadhihi
'l-sifa 185, 26, (820) — ka -dhā 159, 8,
(843) — ka -dhālik 51, 19 ; 55, 77 ; 64, 7;
67, 49 ; 124, 86 ; 125, 97 ; 136, 61 ; 138, 6;
157, 71 ; 160, 25 ; 175, 74 ; 193, 39 ; 203,
89 ; 210, 4 ; 218, 22 ; 232, 51 ; 233, 60;
241, 87 ; 262, 37 ; 267, 21 ; 274, 46 ;283, 7,
(843) — li-dhālik 52, n. 32, (843) —
hā dhā 73, 24, (843)
ita (est) 48, 84 ; 61, 64 ; 157, 81 ; 202, 77;
209, 79 ; 233, 72 ; 244, 38 ; 246, 69 ; 252,
75 ; 271, 92 ; 272, 95 ; 282, 95
sive ait ita sive non ait ita : efr sive

420 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
ita (quod, ut) : 24,94 ; 28,48 ; 33,3 ; 34,23;
35, 25 ; 36, 53 ; 66, 28, 32, 39 ; 92, 86;
94, 18 ; 95, 32 ; 117, 89 ; 120, 33, 34;
121, 44 ; 123, 70 ; 135, 43, 51 ; 137, 81;
142, 59 ; 146, 26 ; 151, 97 ; 154, 38 ; 165,
97 ; 183, 83 ; 185, 20 ; 188, 57 ; 189, 79;
190, 95 ; 192, 23 ; 193, 42 ; 196, 84 ; 201,
55 ; 209, 78 ; 211, 6, 14 ; 218, 13 ; 222,
96 ; 223, 13 ; 228, 88 ; 229, 96 ; 230, 10,
16, 21 ; 232, 50 ; 238, 45 ; 239, 55 ; 243,
29 ; 249, 21 ; 254, 7 ; 255, 14 ; 268, 46;
270, 74 ; 272, 4 ; 273, 16, 29 ; 277, 85,
90 ; 281, 61
ita quod non, ita ut non : min ghayr 87,
13 ; 106, 52 ; 148, 48 ; 170, 12 ; 171, 26;
172, 38 ; 202, 67 ; 234, 86 ; 259, 82 ; 261,
16 ; 262, 35 ; 268, 36, (567) — wa 126,
n. 17, (843)
quicquid ita attereretur quod : efr atterere
(evaporare) ita ut : efr evaporare
(moveri) ita ut : efr moveri
item : wa-aydan 45, 45 ; 48, 85 ; 52, 29;
77, 76 ; 126, 11 ; 180, 46, 47 ; 188, 69;
189, 74, 76 ; 204, 00 ; 215, 64, 66 ; 276,
75, (32) — thumma 179, 29, 30 ; 203, 92,
(94)
item etiam : wa 30, 73, 75, (843) — 22,
n . 60
iteratio : takrār ba `da takrār 249, 20, (656)
iteratus : mutakarrir 273, 23, (656)
iterum : kuratan ukhr ā 265, 90, (660) —
marratan (ukhrā) 54, 65 ; 226, 55 ; 249,
25, 26 ; 269, 52, 55 ; 272, 96 ; 274, 32,
(720) — fa 226, 53, (843) — 71, 12 ; 107,
75
iterum (reverti) : n ā bin nabwan 166, 6, 7,
(748)
iudicans : hākim 120, 38, 39, (172)
iudicare : hakama 49, 91 ; 142, 68 ; 149, 70;
180, 36 ; 193, 48 ; 218, 21 ; 220, 48, (172)
iudicium : Tiukm 92, 85 ; 196, 89, 90 ; 220,
48 ; 243, 33 ; 250, 46, (172)
Iupiter : al-mu8htari 228, 89, (387)
iusum : tahtu 255, 24, (78)
iuvare : z āda 222, 90, (310) — ista;hara
157, 75, (487) — a`āna 132, 99 ; 163, 63;
164, 82, (541) — ista` āna 29, 60 ; 281, 78,
(541) — afâda 110, 10, (608)
I LEXIQUE LATINO-ARABE
iuventus : 8habâb 209, 83, (371)
esse iuxta : efr esse
iuxta latus : efr latus
labor : takalluf 98, 62 ; 259, 80, 81, (668) —
mu'na, ma'ūna 164, 75 ; 234, 83, (713)
prolixus labor : i8ht āt wa-takalluf ba` id
259, 79, (59) et (388) et (668)
laborare : i8htaghala 36, 43, (392) —
takallafa 279, 40, (668)
(laborare) in superfluum : efr superfluum
lac acidum : al-laban al-rā'ib 204, 7, (292)
et (683)
lac virginis : laban al- `adhrā' 204, 00, (498)
et (683)
lacerti : ` adal 101, 2, (512)
lacrima : dam`a 204, 4, (235)
lana : 8awf 155, 47, (443)
languores : āfāt 127, 28, (29)
lapis : hajar 279, 28, (143) — Sabaja 186,
30, (314) — fakhra 155, 42, (420)
iactus unius lapidis : efr iactus
plus largiri : faddala 106, 41, (591)
latens : bātin 273, 28 ; 279, 33, (57) —
fi damir 208, 69, (456)
ex latere : min jāni.b 248, 5, (126)
latitudo : `ard 37, 58 ; 82, 34 ; 106, 43, 46,
47, 51, 52 ; 210, 4, (500) — 8i`a 266, 98,
00, (819)
iuxta latus : bi janb 222, 80, (126)
leo : a8ad 257, 45, (15)
lenis : amlas 85, 86 ; 134, 36 ; 135, 46 ; 167,
33 ; 236, 99, 00, 3, 12 ; 237, 16, 29 ; 238,
36, 40, 47 ; 239, 61 ; 268, 36, (736)
lenitas : malāsa 107, 69 ; 133, 26 ; 134, 36;
163, 63 ; 236, 2 ; 239, 53, 56, 63, 64,
(736) — tamallus 135, 46, (736)
leugae : far8akh 149, 70, (578)
levis : khafif 110, 00 ; 135, 47 ; 141, 41,
(208)
levissima (repercussio) : i`tadda bihi 166,
9,(493)
levitas : khiffa 133, 26 ; 135, 37, 47, (208)
liber : fann 9, 4, 5 ; 10, 15 ; 13, 59, 60, 63,
(602) — kitāb 9, 1 ; 12, 44 ; 13, 65 ; 22,
63 ; 92, 82, 84 ; 146, 21 ; 275, 60, (651)
— 14, 66 ; 103, 2 ; 169, 1
motus localis : efr motus
moveri localiter : efr moveri
libri logici : cfr logici
(via) liberior et notior : andā 12, 49, (791)
libet : 8hā'a 95, 32, (410)
ligaments, : ribātāt 83, 53, 55, (259)
ligatus : muta`alliq 119, 24, (526)
carpentarius lignorum : cfr carpentarius
linea : khatt 88, 32, 35 ; 211, 9 ; 215, 70, 71;
217, 7, 8 ; 218, 25 ; 229, 1, 3, 5 ; 237, 26;
240, 77 ; 242, 5, 6, 7, 8, 10, 12, 15, 16;
243, 21, 22, 26 ; 244, 46, 47, 50, 52, 53;
245, 56, 59, 60 ; 250, 43, 44, 45 ; 255, 20;
267, 16 ; 273, 23, 24 ; 275, 57, 58 ; 278,
22, (206)
(duae, utraeque) lineae : juz' ān 247, 90,
(108) — khattān 229, 99 ; 242, 13 ; 243,
26 ; 245, 61 ; 247, 87 ; 248, 4 ; 272, 6;
273, 12, (206)
linearis : khatti 212, 34 ; 216, 81, (206)
lineatus : makhtūt 239, 58, (206)
lingua : li8 ā n 78, 87 ; 84, 74 ; 123, 73 ; 141,
47, 48 ; 143, 88, 89, (693)
lithargyrum : martak 204, 6, (842) —
murdasanj 204, 1, (842)
localis : makāni 45, 48, (679)
localiter : efr motus, moveri
secundum locum, ex loco : makāni 45, 46;
126, 21, (679)
loco, in loco : badala 40, 91 ; 262, 23, 24,
26, 27, (43) — fi 8hay ' bi- `aynihi 217,
n . 98, (410) et (543)
succedit loco eius : efr suecedere
locus : bug`a 217, 00, (62) — markaz 251,
59, (288) — ghāya 212, 26, (565) —
makān 46, 65, 66 ; 47, 69 ; 66, 38 ; 133,
12, 13, 21 ; 151, 97 ; 152, 15 ; 156, 56, 58;
164, 73 ; 195, 76 ; 255, 23 ; 264, 71 ; 276,
72 ; 278, 15, (679) — jiha 135, 47 ; 179,
30, (809) — wad ` 242, 7, (823) — mauxli`
23, 81 ; 29, 64 ; 36, 45 ; 86, 6 ; 105, 25;
133, 14 ; 143, 86 ; 151, 95 ; 158, 96 ; 182,
76 ; 183, 93 ; 186, 39 ; 200, 38 ; 214, 58;
217, 5 ; 242, 20 ; 246, 83 ; 254, 3 ; 266, 1;
272, 5, (823)
locusta : jar āda 195, 68, (104)
longe esse : ba` udas 139, 20, (59)
421
non est longe ut : là yab`ud an 200, 47;
209, 85 ; 264, 75 ; 279, 24, (59)
ars logica : mantiq 25, 12, (764)
(libri) logici : mantiq, mantigi 22, 63 ; 92,
82, (764)
longinquitas : bu`d 219, 30, 33, 34, (59)
in longinquum : fi 'l-bu`d 153, 20, (59)
longinquus : ba`id 149, 74 ; 153, 18 ; 219,
29,(59)
longitudo : bu`d 153, 24 ; 177, 10 ; 216, 86;
250, 47, 48 ; 251, 55, (59) — licl 37, 57;
82, 34 ; 106, 45, 46, 47, 48 ; 210, 4, (481)
longius : ab ` ad 247, 93 ; 265, 79, 82, (59)
longius fieri : tāla 250, 41, (481)
longum : y ūl 83, 54 ; 106, 50 ; 155, 45, (481)
longum (spatium) : bu`duhâ bu`d . . . 150,
82, (59) — mu8tab ` ida 216, 86, (59)
longus : taunZ 279, 28, (481) — kathir 167,
20 ; 270, 72, (652)
loqui : isti ` māl 170, 10, (532) — gāla 142,
72, (645) — kalām 17, 97 ; 154, 33, 34,
35 ; 169, 4, 5, (669) — takallama 9, 12;
10, 15, 21, 22 ; 11, 31 ; 12, 39, 44, 45;
14, 71 ; 59, 44, 45 ; 114, 50, 51 ; 129, 70,
71 ; 154, 32, 33 ; 169, 4 ; 170, 7 ; 268, 44;
279, 32 ; 280, 45, (669)
lucens : mudi ' 191, 8 ; 194, 58 ; 196, 84, 86,
87 ; 261, 13 ; 262, 29 ; 263, 45, 46, (458)
— munir 173, 49, (784) — mu8tanir 187,
53, (784)
lucentia, quae lucent : mudi' āt 197, 00, 2,
4,9, 10 ; 198, 15, (458) — lāmi ` a, lawā mi `
192, 34 ; 197, 00 ; 256, 36, (704)
lucere : adā'a 199, 27, (458) — lama`a 185,
17 ; 195, 66 ; 197, 8 ; 256, 37 ; 257, 43,
(704)
lucidior : a8hadd daw'an 183, 88, (378) et
(458)
lucidus : mudi ' 172, 31, 39 ; 173, 48 ; 174,
62 ; 176,99 ; 177, 8, 10 ; 178,23 ; 179,31;
180, 46 ; 182, 72, 75 ; 183, 90 ; 188, 69;
189, 77 ; 191, 16 ; 194, 55, 59 ; 195, 64,
70 ; 202, 74 ; 213, 41 ; 239, 51 ; 266, 3, 4,
6, 8, 10 ; 267, 20, (458) — nayyir 180, 38,
(784) — munir 180, 40, (784)
minus lucidus : agall 4aw'an 183, 89, (458)
lumen : 4aw' 74, 36 ; 127, 26 ; 138, 94 ; 166,
12 ; 169, 5 ; 170, 7, 8 ; 173, 46 ; 175, 77 ;

422 LE e DE ANIMA» D'AVICENNE
178, 14 ; 179, 26 ; 187, 51 ; 195, 71, 77;
196, 78, 89 ; 200, 40, 43 ; 201, 57, 59;
208, 56 ; 279, 27, (458) — idā 'a 74, 37;
199, 27, (458) — lama ` ān 185, 19 ; 192,
33, 35, (704) — n ūr 171, 22 ; 172, 29, 32;
173, 51 ; 174, 65 ; 175, 78, 79 ; 177, 8;
178,12,17 ; 184,98,99,9 ; 186,34,35;
187, 44, 45 ; 188, 57 ; 192, 36 ; 194, 49,
54; 196, 82 ; 199, 27 ; 215, 62 ; 240, 68;
256, 33, (784) — ināra 183, 90, 91, 92;
192, 30, (784) — isti,nāra 175, 80 ; 188,
55; 266, 6, (784)
lumen diurnum : cfr diurnum
lumen lunae : fakht 183, 94 ; 184, 96, (572)
luminatus : mudi ' 179, 27, 28, (458) —
mustan īr 174, 63 ; 179, 31, (784)
luminosus : mushiff 169, 5, (393) — mudi '
186, 30 ; 193, 46, (458)
(umbra) luminosa : munir 184, 98, (784)
luna : gamar 183, 91, 92 ; 184, 99 ; 186, 29;
192, 35 ; 196, 89, 91, (640) — nār 171,
n. 23, (784)
lumen lunae : efr lumen
lupus : dhi ' b 86, 97, 1, 3 ; 89, 51, (244)
lux : daw' 171, 21, 23 ; 172, 30 ; 188, 61, 62,
64, 66, 67, 68 ; 189, 73, 74, 75, 76, 78,
79, 80, 89 ; 191, 7 ; 192, 20, 21, 23, 24,
26, 30, 33 ; 193, 41, 44 ; 194, 49, 50, 57;
195, 71, 74, 76 ; 196, 83, 90 ; 197, 98, 99;
198, 20, 23 ; 199, 34 ; 205, 15 ; 206, 27,
34, 35, 39 ; 207, 41 ; 208, 70 ; 212, 24, 25,
28 ; 217, 98 ; 223, 1, 11 ; 254, 7 ; 266, 9;
277, 92 ; 278, 19 ; 279, 27, (458) — 4iyā'
223, 9, (458) — istidā'a 254, 10, (458) —
n ūr 170, 8 ; 181, 66, 67, 68 ; 182, 71, 73,
74, 75, 76, 78 ; 257, 47, (784) — hawā '
246, n . 75, (802)
magis : ziyāda 56, 88, (310) — izdā da 179,
26, 27, (310) — ashadd 102, 36 ; 149, 71;
162, 60 ; 192, 36 ; 221, 66, (378) — a`zam
153, 23, (518) — gh āya, passim (565) —
akbar 153, 23, (650)
magis (debet) : awlà 21, 56 ; 226, 58 ; 283, 3,
(833)
magister fabricandi : malik 19, 28, (737)
magna absurditas : efr absurditas
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
magnitudo : `izam 70, 95 ; 74, 41 ; 105, 35;
226, 57, 58 ; 227, 62 ; 281, 70, 79 ; 282,
84, (518) — migd ā r 230,13,(616)
magnum : `azuma 239, 64, (518)
magnus : tawil 279, 26, (481) — `azim 149,
73 ; 228, 89 ; 282, 86, (518) — gawi 149,
72, (647) — kab īr 106, 54 ; 150, 78 ; 200,
38, (650) — kath īr 231, 37, (652)
spatia magna : efr spatium
maior : ablagh 146, 22, (66) — ashadd 117,
89 ; 162, 61, (378) — a `zam 97, 49 ; 227,
68, 69 ; 232, 46, 49 ; 238, 37 ; 265, 83,
84, 85, (518) — akbar 106, 55, 56 ; 227,
68 ; 278, 13, (650) — akthar 13, 51 ; 230,
16 ; 233, 57 ; 238, 42 ; 264, 71, 72, (652)
maiorem esse, fieri : izdāda 179, 25 ; 205,
11, (310)
malitia : sharr 118, 10, 14, (381)
malus : radi ' 137, 79, 80, 81, (269)
mamillae : thady 84, 70, (88)
capita mamillarum : cfr capita
mandata : tadā bīr 91, 75, (211)
expergefactus in mane : cfr expergefactus
magis manifestans (colorem) : ashadd zu-
h ūr (al-lawn) 192, 37, (378) et (487)
manifestare : bahara 185, 21, (70) — zuhūr
190, 93 ; 192, 22, 25, (487) — sāra
zāhiran 193, 38, (487) — azhara 192, 35,
(487) — istanāra 189, 74, (784) —
ittadaha 270, 73, (822)
multum (manifestari) : cfr multum
manifestatio : bayān 205, 17, (76) — zuh ūr
178, 13 ; 184, 2, 9, 10 ; 185, 12, 22 ; 186,
32, 33 ; 189, 86 ; 190, 00, 2, 6 ; 191, 9;
192, 24, 33, (487) — izhār 126, 15, (487)
manifestatus : zāhir 189, 88, (487)
manifestior : azhar 207, 47 ; 227, 73 ; 283,
1, (487)
manifestius : agw ā zuhūran 191, 17, (487)
et (647)
manifestum esse : bāna 161, 47 ; 208, 70,
(76) — zuh ūr 190, 4, (487)
manifestum est : bayyin 25, 12 ; 139, 16;
142, 69 ; 152, 3 ; 179, 29 ; 245, 58, (76) —
bayyin w ādi3e 155, 40, (76) et (822)
habentes colorem manifestum : al-zâhir
al-lawn 190, 95, (487) et (705)
manifestus : jali 185, 15, (121) — zāhir
75, 57 ; 106, 44 ; 120, 30 ; 185, 18, 24;
187, 43 ; 190, 91 ; 228, 90 ; 260, 95, (487)
mansiones : manāzil 166, 13, (754)
manus : yad 37, 59 ; 228, 77 ; 257, 41 ; 268,
42, (837)
manus confricans : cfr confricans
marcescere : dhabala 149, 63, (245)
materia : dhāt 118, n . 7, (252) — mā dda
10, 19 ; 18, 15 ; 19, 24 ; 20, 31, 32, 35, 41,
42 ; 21, 47 ; 27, 34 ; 53, 41, 42, 43 ; 58, 28;
60, 50, 53, 57, 63 ; 61, 65, 67 ; 72, 21;
74, 39, 43 ; 77, 70 ; 78, 91 ; 94,16 ; 95,19;
101, 11 ; 109, 94 ; 110, 6 ; 112, 27 ; 114,55,
57, 59 ; 115, 61, 62, 70, 72 ; 116, 80, 83,
85 ; 117, 86, 88, 89, 90, 91, 93, 95, 96,
97, 98 ; 118, 8, 10 ; 119, 18, 22, 25 ; 120,
28, 29, 30, 31, 32 ; 121, 44 ; 126, 24 ; 252,
64 ; 253, 92 ; 258, 62, (718) — m ā ddī 118,
n . 8, (718) — hayū lā 26, 17 ; 96, 42, (805)
— mawdū` 23, n. 75, (823)
(secundum) propriam materiam : (bi-ha-
sab) mādda mā dda 119, 23, (718)
materialis : m,āddī 74, 38, 39 ; 79, 94 ; 114,
53, 56 ; 117, 94 ; 118, 11, 12, 13 ; 119,16;
120, 26, 27, 31, 36 ; 258, 61, 74 ; 277, 82,
(718) — hayū lānī 32, 95 ; 96, 35, 41, 42,
45 ; 99, 83, (805)
materiatus : māddī 118, M ; 119, 16, 18,
20 ; 120, 27, (718)
maxime (cum) : wa-khusū san (wa) 208, 59,
(202)
maximus : jiddan 147, 40, (101) — ` azim
282, 86, (518) — kathir 170, 9, (652)
medians : tawassata 139, 18, (818) —
mutawassit 281, 66 ; 283, 11, (818)
mediante : bi-wisāta 18, 5 ; 70, 97 ; 144, 6,
(818) — bi-wāsita 263, 50, 51 ; 269, 47,
(818) — bi-tawassut 17, 3 ; 136, 60 ; 137,
90 ; 138, 99 ; 156, 68, 69 ; 157, 72 ; 160,
19, 23, 24 ; 214, 59 ; 254, 9 ; 261, 19 ; 268,
35 ; 271, 81 ; 272, 97 ; 281, 64, 71, 73, 74;
283, 13, 14, (818)
medicina : dawā' 204, 00, (243)
medietas : nisf 223, 6, (762) — mun āsif
230, 16, (762)
in medio : bayna 255, 24 ; 256, 26, (76)
423
meditari : ra'y 80, 15, (207) — rawiyya
76, 64, (297)
in medio gracillimum : cfr gracillimum
medium esse, fieri : tawassata 143, 87 ; 194,
58, (818) — tawassut 127, 27 ; 135, 50;
138, 4 ; 224, 16 ; 281, 69, (818)
medium, medius : wasat 181, 59 ; 223, 99;
245, 55, (818) — wisāta 151, 91, (818) —
awsat 89, 46, 49, (818) — wâsita 55, 86;
56, 92 ; 95, 28 ; 125, 7, 8 ; 128, 56 ; 129,
66 ; 141, 52 ; 144, 92, 94, 96, 99, 00 ; 148,
43 ; 220, 47 ; 222, 94 ; 224, 22, 23 ; 244,
40 ; 246, 79, (818) — mutawassit 127, 26,
30, 31 ; 135, 51 ; 141, 56 ; 142, 60 ; 143,
79 ; 145, 12, 16 ; 148, 46, 48, 50, 53 ; 151,
89 ; 163, 66, 69, 71 ; 164, 89, 90 ; 172, 38;
192, 32 ; 206, 26 ; 228, 80 ; 229, 99 ; 254,
10 ; 261, 17 ; 262, 23, 24, 26 ; 267, 20, 21,
(818)
mel : `asal 159, 3, 5, (505)
melius : ahsan 80, 17, (159)
melius est : bi-'l-har ī an 144, 1, (156) —
sawā b 81, 24, (440) — awlā 10, 20 ; 21,
50 ; 45, 52 ; 53, 52 ; 55, 79 ; 57, 15, (833)
membrum : ālāt 141, 45, (30) — `udw 10,
19 ; 36, 53 ; 37, 55, 59, 64 ; 39, 79 ; 55,
76 ; 57, 7 ; 65, 14 ; 71, 10, 12 ; 72, 14;
77, 67 ; 78, 79 ; 83, 54 ; 104, 18 ; 105, 35;
106, 44, 49, 53, 54 ; 113, 45, 47 ; 133, 13;
134, 33 ; 138, 8 ; 139, 18 ; 140, 22, 31, 34,
37 ; 268, 36 ; 271, 79, (513)
membrum (divisionis) : gism 173, 46, 47;
194, 63 ; 236, 4, (625) — gawl 234, 73,
(645)
exteriora (membrorum) : cfr exterior
memorialis : dhikr 272, 99, (247) — dhākir
100, 92, (247)
(virtus vel vis) memorialis : hāfiza 89, 53,
57, (167)
mens : nafs 27, 38, (771)
mensura : gadr 265, 82, (616) — migdâr
105, 36 ; 254, 11 ; 265, 84, (616)
mentiri : kadhaba 209, 82, (655) — kidhb
91, 79, (655)
mereri : salaha 65, 17, (435)
secundum quod res meretur : cfr secun-
dum
millier : alf 233, 58, (19)

424 LE i DE ANIMA» D'AVICENNE
minima esse : sighar 232, 56, (429)
minimum : juz' 232, 46, 47, 49, 50, 52, 55;
233, 58, 59, 61, 63, 64, 65, (108)
minimus : mutajazzi' 232, 45, (108) —
saghir 151, 98, (429)
duae ministrae (sc . virtutis generativae):
khâdimatān 107, 75, (194)
ministrans : mustakhdim 105, 39, (194)
minor : asghar 106, 56 ; 227, 69, 70 ; 237,
29 ; 238, 41, 44, 45 ; 250, 42 ; 255, 12;
278, 14, (429) — a4 `af 211, 21, (451) —
agall 50, 10, (635)
(verti) in minores partes : fi gh ā yat tasagh-
ghur al-ajzā' 237, 25, (108) et (429) et
(565)
minuere : galla 69, n. 78, (635)
minus : dūna 78, 87, (242) — aqall 183, 91,
92, (635) — nugs ān 56, 88, (775) — nags
206,30,(775) — angas 221,66,(775)
minus durus : a4 'af 197, 8, (451)
minus esse : gaghura 250, 39, (429) —
gagura 196, 78, (627)
minus (fieri) : nagasa 149, 66. (775)
(habere) minus : nagasa 78, 85, (775)
minutissima : ajzā' 208, 66, (108)
(ducere partes) in minutissima : ilā gh āyat
tasghir 203, 86, (429) et (565)
minutissimae (partes) : sigh ār 199, 25,
(429)
mirabile : `ajab : 252, 74, (490)
mirabilior : subUn 44, 35, (315)
mirabilius : ajab 109, 95 ; 230, 19, (490)
mirari : ta`ajjaba 261, 9, 10, (490)
mirum est : `ajab 251, 60, (490) — min
al- `ajā' ib 125, 98, (490)
mirus : bad` 260, 1, (42)
misceri : khalata 204, 3, (213)
miserendum est : ma`t ūf 89, 52, (515)
mobilis : mutaharrik 33, 2 ; 39, 78, 80, 85,
86 ; 40,93 ; 45, 42, 43, 44, 51, 56 ; 46, 58;
181, 59 ; 282, 93, (155) — muntaqil 160,
31 ; 161, 34, (778)
aliquo modo : aslan 268, 37, (17) —
`alci nahw 70, 00 ; 71, 1, (751) — bi-wajh
min al-wajūh 280, 58, (809)
(non) aliquo modo : al-batta25, 2 ; 60, 51
117, 97 ; 118, 1 ; 125, 7 ; 133, 16 ; 138, 4;
181, 55 ; 214, 46 ; 220, 50 ; 264, 64, (35)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
hoc modo : `alâ 'ljiha 173, 58, (809) —
`alā hādhihi 'l-si.fa 203, 93, (820)
procedens hoc uno modo : efr procedere
nullo modo : là . . . aslan 142, 58, (17) —
al-batta 125, 00, (35)
omni modo : min kull wajh 120, 29, (809)
ullo modo : bi-wajh min al-wujūh 24, 87;
34, 15 ; 205, 12 ; 253, 82 ; 283, 15, (809)
(non) ullo modo : al-batta 23, 82 ; 24, 86;
26, 14 ; 65, 23 ; 86, 3 ; 87, 13 ; 89, 41 ; 92,
86, 89 ; 97, 48 ; 120, 26 ; 122, 58 ; 127, 39;
155, 51 ; 175, 79 ; 185, 18 ; 201,64 ; 208,
57 ; 246, 77 ; 261, 20 ; 262, 35 ; 280, 55,
(35)
ad modum : `alâ 8abil 77, 76 ; 78, 78 ; 79, 2;
232, 41 ; 248, 2 ; 253, 94, (318) — ` alā
mugtadā 232, 44, (630)
ultra modum : mablaghan ba`idan jiddan
153, 20, (59) — nahwa, ` alā nahw 47, 69;
113, 42, (751)
modus : ān 261, 9,(31) — b āb 69, 81 ; 151,
91 ; 221, 76, (71) — hadd 115, 74, 77,
(145) — hāl 203, 96 ; 244, 43, (185) —
hīla 210, 91, (185) — sabil 33, 00 ; 129,
67 ; 156, 61 ; 181, 54 ; 205, 13 ; 208, 63,
66 ; 220, 46, 47 ; 272, 95, (318) — maslak
205, 16, (346) — asnāf 114, 48, (439) —
darb 135, 54 ; 260, 6 ; 281, 82, (450) —
t.ariq 206, 25, 36 ; 262, 41 ; 273, 25,
(468) ma`ā ni 95, 23, (536) — gabil 91,
70, 74, 77, (613) — gadr 97, 52 ; 115, 72;
221, 65, (616) — gism 64, 5 ; 82, 42 ; 172,
33 ; 225, 46 ; 231, 34, (625) — gisma
82, 40, (625) — nahw 25, 4 ; 46, 65 ; 65,
17 ; 106, 59 ; 114, 53 ; 118, 4 ; 244, 42,
(751) — naw` 74, 39 ; 87, 16 ; 99, 73, 74;
100, 95 ; 133, 17 ; 252, 72, 73, (785) —
hay'a 212, 34 ; 258, 61 ; 268, 43 ; 282, 92,
(803) — watira 15, 78, (806) — wajh 27,
40 ; 34, 17 ; 57, 18 ; 67, 54 ; 79, 95 ; 108,
88 ; 141, 57 ; 187, 50 ; 206, 28 ; 220, 46;
230, 23 ; 232, 54 ; 233, 63 ; 234, 77 ; 256,
34, (809) — jiha 129, 61 ; 147, 29 ; 248,
10, (809)
(modus) contrahendi : cfr contrahere
(modus) formandi : efr formare
moles : hajm 230, 12, (144) — migdār 231,
37, 38, (616)
quod molestat : adhan 71, 1, (11)
mollis : ralb 156, 59 ; 164, 83, (276) —
layyin 77, 69 ; 85, 85 ; 155, 47, (711)
mollities : ruyūba 134, 32, (276) — lin 134,
27, 30 ; 136, 56 ; 163, 65 ; 281, 74, (711)
momentum : ā n 187, 54 ; 256, 27, (31)
mons : jabal 153, 20, 21 ; 157, 74 ; 165, 96,
..
98 ; 172, 36, (100)
monstrare : ablā 13, 56, (67)
1
ryf mora : zamān 162, 58, (305)
î mores optimi : efr optimi
mores perversi : cfr perversi
mori : mâta 39, 82 ; 128, 52, (740)
mortifer : muhlik 136, 69, (798)
mortuus : mayyit 195, 68, 69, (740)
mos : khalq 13, 65 ; 92, 89, 90, 91 ; 93, 94,
95, 98, 99 ; 94, 13, (215)
motio : tahrik 45, 50, 52, 55 ; 77, 76, (155)
— tamawwuj 277, 97, (741)
motivus : muharrik 75, 49 ; 82, 41, 42, 43;
83, 52, (155)
motor : muharrik 16, 85, 86 ; 39, 77, 78,
(155)
motus' : athar 277, 98, (3) — akhdh 273,
18, (6) — haraka 9, 6 ; 10, 13 ; 21, 52;
27, 34 ; 28, 45 ; 31, 83 ; 38, 73, 76 ; 39,
83 ; 40, 88, 93, 97 ; 44, 38 ; 45, 45 ; 46,
58, 61, 63 ; 47, 70, 73 ; 50, 8 ; 56, 1 ; 62,
78 ; 64, 9 ; 70, 96 ; 75, 53, 54, 56 ; 78, 82,
85 ; 82, 43 ; 84, 68, 69 ; 109, 99 ; 128, 50;
129, 67 ; 132, 7, 9 ; 133, 12, 13, 16, 20,
23 ; 155, 48 ; 156, 59, 60, 63, 66 ; 157, 70,
72, 77, 78, 80, 81, 84, 85 ; 158, 92 ; 162,
53, 54, 61 ; 167, 24 ; 176, 99 ; 180, 45,
48 ; 181, 59 ; 182, 73 ; 215, 76 ; 216, 77,
83 ; 239, 50 ; 264,60,61 ; 273, 15, 28, 29,
30; 274, 31, 35, 39 ; 275, 51, 52, 59 ; 276,
78 ; 277, 85, 87, 98, 1, 3 ; 278, 4, 7 ; 279,
31; 280, 48 ; 281, 71, 72, 77, 79 ; 282, 88,
(155) — tahrik 71, 5, (155) — tamawwuj
158, 88, (741) — mayl 276, 77, (744) —
nagl 78, 77, 78, (778) — intigāl 133, 14;
137, 75 ; 178, 11 ; 182, 70 ; 276, 79 ; 277,
1 ; 278, 19, (778)
(motus) commotions : efr commotio
motus contrahendi : efr contrahere
motus localis : nagl 253, 93, (778) — in-
tiqāl 167, 24 ; 180, 46 ; 181, 61, 63, 69 ;
425
217, 3, 4, 5 ; 253, 90, (778) — haraka
intiqā l 128, 50 ; 133, 12, (778) — al-
haraka wa- 'l-intigāl 47, 70, (778)
(habere) motum localiter : intigāl 182, 79,
(778)
motus2 : mutaharrik 255, 22, (155)
movens : haraka 79, n . 94, (155) —
muharrik 20, 37 ; 40, 95 ; 42, 18, 19 ; 45,
43 ; 47, 69 ; 57, 11, 14 ; 75, 52, 55 ; 79, 94;
82, 42, 43 ; 83, 47 ; 90, 64 ; 101, 2, (155)
— mutaharrik 39, n. 77, (155)
movére : tajarrada 255, n. 16, (104) —
tajazza'a 274, n. 40, (108) — haraka 76,
62 ; 78, 83 ; 132, 11 ; 157, 79 ; 176, 94;
277, 2 ; 278, 8, (155) — harraka 40, 94;
44, 40 ; 46, 62, 66 ; 47, 70 ; 71, 4, 5 ; 72,
20 ; 75, 52, 55 ; 84, 68 ; 111, 21 ; 275, 60,
(155) — tahrīk 20, 36 ; 21, 54 ; 30, 72 ; 39,
77, 79 ; 46, 65 ; 68, 61, 65 ; 69, 82 ; 70, 98;
78, 80 ; 81, 22 ; 83, 47, 48, 50 ; 100, 95;
106, 53 ; 110, 6 ; 154, 27, (155) — tahar-
raka 16, 85 ; 39, 81 ; 44, 40 ; 47, 69 ; 50,
5, 9, 12 ; 56, 2 ; 80, 12 ; 109, n. 96 ; 176,
99 ; 179, 30 ; 215, 75 ; 257, 51 ; 276, 68;
277, 86, (155) — taharruk 46, 64, (155)
— hamala 163, 66, (180) — dāra 275, 56,
(239) — zāla 256, 31 ; 274, 38, 42, (308)
— tarada 182, 75, (466) — talaggā 273,
26, (702) — tamawwaja 158, 88, (741) —
māla 276, 75, 77, (744) — nagl 213, 38,
(778) — intagala 160, 32 ; 178, 11 ; 181,
67 ; 182, 71 ; 217, 6 ; 218, 10 ; 264, 64;
275, 63 ; 276, 69, 72, 74 ; 278, 5 ; 279, 37,
(778) — intigāl 217, 4, (778) — hawâ
36, 51, (802)
moveri in circuitu : dā ra 88, 33, (239)
circulariter moveri : efr circulariter
(moveri) ita ut : huwiyyan 36, 51, (802)
moveri localiter, moveri motu locali:
intaqala 180, 46 ; 181, 62, 65, 66, 67;
182, 80 ; 214, 59 ; 217, 2, 3, (778) —
intiqāl 183, 83, (778)
(qui) movetur : mutaharrik 45, 43 ; 255, 21,
(155) — mutawajjik 165, 98, (809)
moa : 33, 7
multa (consideratio) : fadl 265, 86, (591)
multa (reciprocatio) : quwwa 167, 20, (647)


426 LE e DE ANIMA* D'AVICENNE ! LEXIQUE LATINO-ARABE 427

multi : min al-nā s man 194, 60, (25) —
ba` duhum 108, 87, (60) — khalq 23, 81,
(215) — ` idda 31, 82 ; 182, 74, (493) —
gawm 185, 11, (646)
multiplex : mutakaththir 51, 15, (652)
multiplicari : kathura 273, 26, (652) —
takaththara 53,42 ; 115,65 ; 145, 12, (652)
— takaththur 115, 66, (652)
multiplicatio : takaththur 115, 70, (652)
multiplicitas : kathra 32, 87, (652) —
takaththur 51, 15, (652)
multitudo : kathra 234, 74, (652)
nomen multivocum : efr nomen
multo : kathir jiddan 233, 57, (652)
multo plus : akthar kathīran 211, 18, (652)
multotiens : mukarraratan 248, 17, (656) —
mirāran (kathīratan jiddan) 229, 1 ; 242,
14 ; 249, 22, 23, (652) et (720)
multum : jiddan 205, 9, (101) — shidda
41, 4 ; 178, 14, (378) — ghāya, passim
(565) — gaw ī 167, 28, (647) — kathra
75, 54 ; 149, 63 ; 222, 91 ; 236, 6, (652) —
kathiran 106, 46 ; 152, 17 ; 163, 70 ; 281,
75, (652)
multum, multi : kathir 24, 88, 89 ; 25, 8,
9 ; 51, 26, 27 ; 55, 76 ; 57, 7 ; 72, 14 ; 73,
32 ; 75, 53 ; 106, 52 ; 109, 98 ; 120, 35;
141, 39 ; 147, 39 ; 152, 17 ; 154, 29 ; 167,
30 ; 197, 98 ; 203, 85 ; 222, 82 ; 230, 21,
22 ; 232, 49 ; 234, 78 ; 249, 21 ; 257, 44,
46 ; 263, 57 ; 272, 93 ; 273, 14 ; 281, 65;
283, 99, (652)
(albescere) multum : efr albescere
(colare) multum : ghāyat al -tasfiya 204, 4,
(431)
elevari multum supra : efr elevari
multum (esse) : ishtadda 190, 4, (378) —
kathura 202, 73 ; 221, 72 ; 231, 32 ; 232,
40, (652)
multum (fieri) : izdāda 232, 40, (310)
multum (manifestari) : ishtadda 192, 22,
(378)
multum (nocere) : `azuma 140, 31, (518)
multum prodesse : efr prodesse
multum sentiens : efr sentiens
multum (tempus) : t,auril 255, 18, (481)
multa : ashyā ' 48, 78, 81, (410) — agāwil
57, 20, (645)
ad multa : fi mawādi` 273, 26, (823)
multa in unum densari : efr densari
multus : shadīd 191, 14, (378)
mundare : tathir 100, 87, (477)
mundus : `ālam 9, 7 ; 29, 58 ; 195, 76 ; 215,
72 ; 226, 52 ; 237, 23 ; 240, 74 ; 257, 57,
(527)
munimenta : wigā yāt 128, 47, (831)
musculus : ` adal, ` adala 39, 80 ; 75, 54, 55;
78, 79 ; 83, 53, (512)
mutare : istabdala 241, 94, (43) — ghay-
yara 13, 57 ; 239, 54, (567) — taghayyara
43, 26 ; 136, 62 ; 276, 73, (567) — taghay-
yur 60, 56, (567) — nagala 152, 8, (778)
— intagala 156, 57, (778) — intigāl 277,
86, (778)
mutatio : tabaddul 250, 34, (43) — taghay-
yur 49, 91, (567) — nagl 77, 76 ; 151, 95,
(778)
mutuare : istafāda 194, 55, (608)
nam : fa 21, 57 ; 206, 31, (843) — fa -inna
195, 70 ; 245, 66 ; 265, 88, (843) — li-
anna 236, 10, (843)
nasus : anf 215, 63, (26)
natura : jibilla 192, 19, (99) — dhāt 244,
37, (252) — tab ` 43, 34 ; 106, 60 ; 197, 1,
2 ; 201, 63 ; 210, 88 ; 239, 50 ; 257, 56,
(463) — tabi`a 9, 7 ; 18, 18, 19 ; 27, 38;
52, 33 ; 54, 58 ; 57, 19 ; 60, 54 ; 62, 81;
66, 40 ; 80, 8 ; 94, 10 ; 103, 11 ; 104, 23;
115, 63, 66 ; 120, 35 ; 164, 86, 87 ; 188,
71 ; 208, 62, 64, 65, 67 ; 221, 66, 67,
71 ; 225, 40 ; 228, 85, 87 ; 229, 93 ; 232,
42 ; 239, 54 ; 243, 35, 36 ; 263, 58, 59;
265, 91 ; 279, 32, 36, (463) — tib ā` 59,
38 ; 111, 20, 23, 24 ; 115, 73 ; 139, 16,
(463) — talī `a 131, n . 91, n . 92 ; 140,
n . 30, (475) — kayfiyya 145, 14, (680)
(natura) imperfecta : efr imperfectus
in (natura) sua : fi tabi ` at al-8hay ' 221, 71,
(410) et (463)
naturalis : asli 137, 81, 83, (17) — tabi`i
13, 62 ; 27, 32 ; 28, 57 ; 29, 59, 62 ; 45, 48,
49 ;60,54 ;80,6,11,13 ;92,88 ;101,7;
102, 13 ; 122, 57 ; 138, 2 ; 193, 44 ; 243,
32, 34, (463) — gharizi 43, 21 ; 110, 5,
(548)
naturalia : tabi ` iyyāt 9, 3, 5, (463)
naturaliter : tab ` an, bi- 'l -tab` , fī ' l -tab` 179,
30 ; 239, 51 ; 244, 42 ; 257, 53 ; 273, 17;
277, 89, 93, (463)
debet naturaliter : efr debet
navalis : safini 34, 20, (336)
navis : safīna 19, 29, 30 ; 34, 19, (336)
necessario : là budd 236, 11, (40) — sudū r
31, n . 77, (421) — dar ūratan 59, 48;
141, 50 ; 171, 26, (449) — min al -darūra
211, 7, (449) — igtadā 210, 99, (630) —
wajaba 251, 56, (807) — wājib 279, 39,
(807)
necessario (commoveri) . idtarra 165,1, (449)
necessario sequi : efr sequi
necessarium : shart 37, 60, (383)
necessarium esse : h āja 104, 23 ; 196, 85,
(182) — ihtāja 43, 29 ; 117, 86 ; 171, 20;
254, 2 ; 259, 90 ; 262, 36, (182) — wajaba
wujū ban 282, 94, (807)
necessarium est : là budd 57, 9 ; 132, 5;
156, 63, (40)
necessarius : muhtāj 128, 55 ; 260, 91, (182)
— shart 80, n. 18 ; 223, 12 ; 236, 8, (383)
— darūri 59, 42 ; 83, 49, (449) — wājib
57, 20, (807)
necesse esse : jāza 214, 49, (135) — hāja
95, 33 ; 106, 52 ; 180, 40 ; 196, 85 ; 202,
67 ; 225, 33, (182) — ih.tâja 75, 46 ; 78,
92 ; 106, 48, 55 ; 117, 90 ; 147, 42 ; 154,
27, 28 ; 170, 9 ; 176, 93 ; 225, 42, (182)
— wajaba 54, 60, (807)
necesse est : là budd 157, 70 ; 162, 53, 56;
205, 10 ; 220, 53, (40) — muhtāj 254, 4,
(182) — laysa yakhlū 181, 66, (216) —
lā yakhlil 45, 45, 48 ; 159, 16 ; 160, 29;
178, 19 ; 179, 32 ; 181, 56 ; 187, 52 ; 188,
62 ; 190, 91 ; 210, 94 ; 216, 90 ; 219, 30,
40 ; 220, 63 ; 221, 65 ; 222, 94 ; 225, 46;
230, 23 ; 236, 2 ; 241, 90, (216) —
8hadhdha 21, 47, (379) — 8hart 135, 39;
236, 4, (383) — darūri 13, 54, (449) —
iqtadā 169, 4, (630)
non est necesse : kafat al -hâja 225, 33,
(182)et(665) — laysa wājiban darūratan
260, 98, (449) et (807)
necessitas : shart 238, 32, (383)
nedum : fadlan `an 215, 71, (591)
negare : dafa` a 47, 73, (229) — mana`a 39,
84 ; 192, 24 ; 209, 71 ; 220, 52, 54 ; 242,
8, (738) — man` 232, 39, (738) — im-
tana ` a 242, 10, (738) — imtinā` 250, 38,
(738) — ankara 257, 50, (779) —
istankara 153, 25 ; 215, 69, 74, (779) —
istinkā r 153, 26, (779)
qui negat : nāfin 158, 99 ; 159, 00, (773)
negatur : munkar 57, 8, (779)
negligentius fieri : gasura fi h ādh ā 204, 4,
(627)
negligere : mā gāla 202, 71, (645)
nemo : (laysa) ahad 260, 3, (5)
nervi : ` asabatān 268, 43, 44 ; 269, 48, 53;
272, 4, 8 ; 273, 13 ; 274, 31, (508) —
` asab 106, 49 ; 139, 18, (508) — `asabi
139, 20, (508) — a `sā b 39, 80 ; 78, 82;
83, 53 ; 84, 77, (508)
nervi capillares : efr capillares
nervosus : `asabi 138, 3, (508)
nervus : si,m ā kh 159, 15, (437) — `asaba 83,
59 ; 84, 69 ; 257, 50, (508) — ` asab 84,
63, 74 ; 138, 3, 7, 8, 9 ; 139, 12, 13 ; 158,
90, (508)
nervus opticus : `asaba mujawwafa 83, 59,
(137) et (508) — aimākh 84, n . 64, n . 68,
(437)
nervus receptibilis soni (vel sonitus) :
simākh 158, n . 87, n . 97, (437)
nescire : jahila 157, 82, (130) — kāna
majhūl 54, 60, (130) — mā ` arafa 241,
93, (501) — (là, lay8a) ya`lam 216, 81;
268, 31, (527) — ghayr `ālim 54, 68,
(527)
niger : aawād 74, 37, (360) — aswad 55, 84;
68, 63 ; 186, 30 ; 188, 64, 65, 69 ; 199, 24;
207, 43 ; 208, 56, 58 ; 209, 80 ; 210, 89,
(360)
videri habere aliquid nigredinis : māla ilā
saw ā d 200, 41, (360) et (744)
nigredo : sawād 55, 83, 84 ; 56, 92 ; 154, 37;
170, 13 ; 171, 15 ; 173, 52, 54 ; 186, 31;
188, 63, 69, 71 ; 192, 31 ; 200, 39, 42, 45,
48 ; 201, 54, 59, 63 ; 205, 15, 16, 21 ; 206,
23, 24, 27, 29, 32, 34, 38 ; 207, 40, 42, 43,
44, 46, 48, 49, 52 ; 210, 91 ; 258, 65, 66,

428 LE e DE ANIMA* D'AVICENNE
71 ; 259, 82, 83, 84, (360) — aswad 207,
47,(360)
nigrum : sawād 56, 89, 90 ; 173, 53 ; 205,
17, (360) — sawā diyya 189, 87, (360) —
musawwad 209, 85, (360)
nigrum fieri : iswadda 205, 20, (360)
reddere nigrum : cfr reddere
nihil : (laysa, là) shay ' 45, 43 ; 180, 52;
208, 58 ; 227, 63, et pamim, (410) —
ghayr (shay ' ) 123, 71 ; 126, 17 ; 252, 69,
et passim (410) et (567)
nihil ad nos : ghayr lāzim 252, 69, (692)
nihii distat (an) : sawā'an 161, 42, (367)
nihil est : là ma`nā lahu 178, 13 ; 188, 55,
(536)
nihil interest (an) : aawā'an 248, 3, (367)
nil refert (an) : sawā'an 208, 62, (367)
nimis : 179, 34 ; 267, 26
niveus : jamad 210, 2, (122)
nix : thalj 129, 64 ; 199, 32, (93)
nocere : adarra 166, 11, (449) — daraba
157, 75, (450) — mafsada 140, 31, (587)
id quod nocet : mudirr 131, 95, (449)
nocivus : dārr 83, 51 ; 132, 99, (449)
noctiluca : yarā`a 195, 66, (838)
nocturnus : layli 184, 00, (710)
nocumenta : āfāt 234, 84, (29)
noluimus : lam nara 10, 21, (257)
nominare : sammâ 92, 93 ; 137, 84, (354)
nomen : ism 15, 79 ; 22, 59 ; 26, 28 ; 32, 88,
91, 93, 94 ; 35, 39, 40 ; 86, 4, 6 ; 147, 29,
32 ; 164, 88 ; 165, 92, 94 ; 176, 88, (354)
— lugha 170, 9, (697) — lafza 15, 79;
34, 11 ; 35, 37 ; 180, 52, (699) — mantùq
225, 37, 41, (764)
carere nomine : là ism lahu 207, 51, (354)
imponere nomen : sammā 15, 78 ; 30, 74;
34, 9, (354)
quis (sc. imponit nomen) : musammin 34,
9,(354)
(nomen) multivocum : mur ādif 35, 37, (270)
nominare : dhakara 92, 85, (247) — dhikr
30, 66, 67, (247)
non : dùna 22, 63 ; 112, 39 ; 122, 55 ; 220,
52, 59, 60 ; 222, 78 ; 223, 11, 12 ; 226, 49;
246, 74 ; 265, 88 ; 277, 94, (242) —
`adim, passim (495) — kayfa 161, n. 35,
(680)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
non, non est : laysa, passim (707)
non corpus : mā laysa bi jism 260, 00, (113)
non habet : `ādim 141, 53 ; 145, 10, (495)
non (irrumpi) : imtana`a 163, 70, (738)
non necesse esse : ghaniya 225, 34, (562)
non posse (esse, fieri) : imtana ` a 206, 36;
281, 62, (738)
sed non : khārij ` an 131, 94, 95, (195)
nondum : lā ba`du 23, 73 ; 26, 20 ; 96, 39;
160, 31 ; 275, 47, (59) —passim
nonum (corpus) : tāsi ` 32, 86, (80)
per se nota : al-ma ` gùlāt al-ùlā 96, n. 46,
(30) et (523)
prima (per se nota) : efr prima
notificare : tarif 103, 4, (501) — ta` arrafa
156, n. 65, (501)
(notificare virtutes) sigillatim : cfr sigilla-
tim
(via) liberior et notior : cfr liberior
notum esse : ' alima 150, 76 ; 208, 55, (527)
notus : bayyin 260, 95 ; 261, 18, (76) —
`aglī 92, 83, (523) — ma` lùm 237, 22,
(527)
novisse : `arafa 257, 55 ; 282, 92, (501) —
`alima 151, 89 ; 152, 16, (527)
novus : jadid 141, 54, 55, (101)
nox : layl 184, 99 ; 185, 17 ; 192, 34 ; 195,
66 ; 197, 00, 8 ; 257, 43, (710)
noxius : mufsid 136, 68, (587)
nubes : ghamāma 207, 42, (560) — ghāmm
179, 33, 34, (560)
nudus : mujarrad 52,33 ; 74,39 ; 94,16, 18;
96, 37 ; 120, 29, 33, 43 ; 125, 1, 4, (104)
— mutajarrad 120, 30, (104) — mu`rā 201,
65, 66, (503)
nullatenus : ghayr . . . al-batta 94, 9, (35) et
(567)
nullus : (là) ahad 253, 93, (5) — sā'ir 136,
n . 60, (311) — là shay ' 24, 96 ; 156, 68,
(410) — là wāhid 181, 63 ; 253, 83, (810)
numeralitas : `adadiyya 52, 33, (493)
numerare : ta`did 79, 98, 1, (493)
numerus : ` adad 41, 10 ; 42, 18 ; 49, 94,
95, 1, 3 ; 50, 4, 10, 11 ;-51, 24 ; 52, 29, 34,
35 ; 53, 39 ; 56, 95 ; 69, 73, 74 ; 70, 95;
72, 23 ; 74, 44 ; 107, 69 ; 115, 67 ; 247,
93 ; 250, 35 ; 252, 81 ; 264, 61 ; 280, 47,
58 ; 281, 70, 76, 81 ; 282, 88 ; 283, 3, (493)
— `adadiyya 49, 93, (493) — `idda 52,
31, (493)
nunc : al - ān 16, 80 ; 18, 11 ; 35, 40 ; 57, 18;
60, 58 ; 68, 66 ; 76, 58 ; 79, 3 ; 99, 79;
103, 10 ; 114, 50 ; 171, 19 ; 193, 48 ; 225,
44 ; 235, 90 ; 253, 88, (31) — passim
nuntius : rasùl 214, 45, (273)
nutribilis : ghādhin. 66, 28 ; 71, 2, (546)
(anima) nutriendi : taghadhdhin 30, 68,
(546)
nutriendus : mughtadhin 104, 12, (546)
nutrimentum : ghidhā ' 40, 89 ; 71, 4, 9, 10,
12 ; 80, 7, 9 ; 103, 9, 10 ; 104, 14, 19, 21;
105, 33, 35, 36, 38 ; 106, 48, 58 ; 107,61;
109, 92 ; 132, 98, 2 ; 143, 75, (546) —
taghadhdhin 29, 60 ; 30, 74 ; 78, 80, (546)
— numùw 109, 93, (781)
nutrire : ghidhā ' 77, 74 ; 107, 71, (546) —
ghadhdh ā 71, 11 ; 109, 90, (546) —
taghdhiya 11, 28 ; 76, 60 ; 105, 32 ; 106,
52 ; 111, 14, (546) — ightadhā 109, 90,
(546)
se nutrire : ightadhā 109, 89, (546)
nutriri : ightadhā 14, 73 ; 77, 68 ; 80, 7;
108, 88 ; 109, 90, 92, (546)
(virtus) nutritiva : taghdhiya 103, 6 ; 105,
32, (546)
(vis vel virtus) nutritiva : al -ghādhiya 81,
29 ; 101, 6 ; 104, 13, 16, 18, 20 ; 105, 25,
34, 39, 40 ; 106, 42, 57, 58, 60 ; 107, 62,
63, 70, 74 ; 108, 78, ' 84, 87 ; 109, 89;
111, 20 ; 130, 83 ; 131, 87, (546)
nutritus : mughtadhin 103, 9, 11, (546)
nutus : tasrif 107, 64, (427)
obesse : darra 237, 28, (449)
obiectio : bahth 240, 79 ; 241, 88, (38) —
mabāhith 236, 98 ; 240, 78, (38)
obligatio (animae cum corpore) : `alāga
100, 85, (526)
obliquitas : ta`rīj 210, 1, (499)
in obliquum : il ā 'l jiha 278, 10, (809)
oblivisci : ghafla 125, 99, (554) — na,siya
44, 39, (757)
obnubilare : aatara 211, 15, (319) — gham-
ma 179, 32 ; 180, 39, (560)
obnubilatio : satr 180, 35 ; 187, 49, (319)
429
oboedientia : i 'timār 100, 95, (23)
velox oboedientia : sur`at al -ijā ba 277, 84,
(132)
oboedire : mujib 277, 96, (132) — atā'a
134, 32, (478)
obacurans : hājib 172, 40, (142)
obscurari : khafiya 265, 87, (210) —
azlama 182, 76 ; 201, 57 ; 240, 68, (485)
obscuratus : muffim 174, 61, (485)
obscuritas : khafā ' 184, 8, 9, (210) —
;u1ma 174, 69 ; 175, 73, 76, 80 ; 184, 00,
7, 8 ; 185, 22 ; 188, 57 ; 240, 67, (485)
obscurum : ;ulma 185, 20, 21 ; 186, 34,
(485)
obscurus : mur,lim 174, 60, 65, 67 ; 175, 74,
75, 82, 84, (485)
obsequens : tā lin 102, 13, (83)
obtectio : satr 179, 25, (319)
obtegere : hajb 172, 34, 35, 37, (142) —
akhfā 191, 10 ; 193, 41, (210) — aatara
174, 63 ; 179, 24 ; 186, 27, 29, (319) —
andatha aatran 211, 17, (147) et (319)
obturatio : sadd 127, 28, (323)
obviare : lagiya 179, 31 ; 214, 51, (702) —
lāqā 128, 45, (702)
Occidentales : maghâriba 150, 77, (547)
occultando se : mustabtinan 257, 52, (7)
occultare : khafiya 211, 13, (210) — akhfā
149, 60 ; 184, 7 ; 185, 13 ; 186, 33, (210)
— ikhfā ' 189, 84 ; 191, 13, 18, (210)
occultatio : bajb 126, 15, (142) — khafā '
185, 14 ; 189, 81, 86 ; 190, 97, 98, 99,
(210) — ikhfā' 190, 97, (210)
occultior : abtan 207, 47, (57)
occultus : bātin 37, 56 ; 86, 5 ; 87, 19, (57)
— muhtajib 126, 14, (142) — mastùr
175, 83, (319) — kāmin 146, 23, (672)
occupare : akhadha 264, 71, (6) — mu-
ghashshin 181, 68, (550) — ghatā 181,
68, (553)
occupatus : mashghùl 202, 67, (392)
occurens : sā'ir 162, 55, (445)
occurrere : lagiya 214, 46, (702) — mu-
&iqāh 151, 90, (702)
(duae virtutes) occurrunt sibi : mutagā bi-
latān 271, 86, (613)
octavus : thâmin 13, 60, (95)
octo : thamāniya 83, 58 ; 251, 58, (95)

430 LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
oculus : basar 226, 51 ; 243, 21, 27, (54) —
jufûn 175, 76, (117) — ` ayn 78, 87, 88;
125, 9 ; 127, 27 ; 130, 75 ; 147, 37, 40;
175, 73 ; 211, 10 ; 213, 35 ; 214, 61 ; 215,
63, 65, 66, 69, 75 ; 241, 1 ; 242, 12 ; 251,
57 ; 252, 73 ; 255, 18, 19 ; 256, 33,35;
257, 44, 45, 47, 48, 53, 54 ; 266, 00, (543)
— mugla 154, 28, (732)
claudit eoules : efr claudere
odium : karāhiya 65, 23, (659)
odor : rā'iha 84, 72 ; 125, 00 ; 146, 23, 25;
147, 28, 29, 33, 34, 36, 41, 42 ; 148, 43,
44, 58, 149, 60, 65, 74 ; 150, 81, 85;
151, 88, 93, 95, 97 ; 152, 9, 10, 13, 16;
153, 26 ; 165, 91, 94 ; 214, 51 ; 231, 27;
282, 83, (293)
propalare (odores) : cfr propalare
odorare : shamm 148, 43 ; 151, 87 ; 154, 29,
(398) — shamma 154, 29, (398) —
tashammum 149, 62, (398)
odoratum : mashmûm 148, 44 ; 150, 84;
254, 99, (398)
odoratus : rā 'iha 148, n . 45, (293) —
shamm 149, 61 ; 214, 51, (398)
odorifer : dhû ' l-rā'iha 84, 73 ; 148, 49, 51;
149, 61, 66, 69, 71 ; 150, 85 ; 152, 7,
(252) et (293) — rā ' iha lahu 148, 52, (293)
non odorifer : `adim al-rā'iha 148, 51, (293)
et (495)
offendendo : bi- 'l -mulāgā h 243, 33 ; 254, 1;
260, 3 ; 261, 9, (702)
offendere : bāriz 213, 44, (48) — lagiya 180,
47 ; 214, 58 ; 217, 92, 93 ; 218, 22, 23;
228, 84, 88 ; 230, 10, 17 ; 237, 27, 29;
239, 54, 58 ; 242, 10 ; 254, 2 ; 266, 93;
267, 28, (702) — lāgā 144, 97, 00 ; 151,
87, (702) — ligā ' 185, 24, (702) —
mulâgin 243, 32 ; 260, 96, (702) —
iltaq ā 269, 49, (702) — intagala 214, 55,
56, (778)
in loco in quo offendunt se : multag ā 267,
15, (702)
(duo spiritus) offendunt se : mutalāgiyān
271, 86, (702)
offensio : ligā ' 260, 98, (702) — mulāgāh
260, 99, 00, 2, 6 ; 261, 10, (702)
offerre : addā 84, 71, (9)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
(quaedam) officialium : nusiba 136, n . 67,
(755)
olfacere : shamma 269, 59, (398) —
tashammum 146, 22 ; 147, 42 ; 154, 30,
(398) — istinshāq 146, 24 ; 154, 29, (760)
olfaciens : shāmm 281, 80, 81, (398)
olfactus : arā'ih 43, 31, (293) — rawā'ih 77,
72, (293) — shamm 84, 69 ; 138, 96 ; 143,
73 ; 146, 22 ; 154, 32 ; 281, 78, (398)
omne : kull shay ' , passim (667)
omnes, omnia : jamī ` 21, 46 ; 41, 9 ; 57, 17;
78, 92 ; 87, 21 ; 100, 85, 93 ; 101, 10;
105, 26 ; 115, 73 ; 118, 2 ; 120, 37 ; 126,
17 ; 139, 11 ; 141, 45 ; 151, 00 ; 224, 31;
229, 4 ; 236, 9 ; 257, 58 ; 279, 38 ; 283, 4,
(123) — jumhûr 35, 36, (125) — s ā 'ir 146,
23, (311) — al -ashy ā ' 41, 6 ; 48, 82 ; 54,
69; 277, 00, (410)
omnino : aslan 142, 61, (17) — bi- 'l -tamā m
240, 84, (84) — bi -'ljumla 15, 76 ; 88,
28 ; 108, 78 ; 112, 27 ; 126, 14 ; 132, 1;
175, 77 ; 207, 47 ; 231, 38 ; 266, 97, (124)
— daf ` atan 152, 10, (229) — darûratan
211, 12, (449)
omnino (destrui) : efr destruere
omnino (manifestum) : là shakk f īhi 260,
95, (396)
operando : ma`a fi`l 86, 7, 8 ; 87, 12, (595)
operans : mutasarrif 107, 64, (427)
operari : aththara 260, 5 ; 263, 59, (3) —
zāda 222, 84, (310) — tasarrafa 64, 10,
89, 52, (427) — fa` ala 30, 66 ; 72, 19;
75, 48 ; 82, 37 ; 85, 91 ; 87, 11 ; 104, 13;
105, 26, 31 ; 148, 51, 53 ; 172, 41 ; 184,
98, 99 ; 190, 96, 4 ; 191, 8, 11, 12 ; 259,
90 ; 261, 7, 19 ; 262, 36 ; 263, 51, (595)
— fi `l 107, 74, (595) — awjaba 208, 64,
(807)
(operari) circa perfectionem : efr perfectio
opifea : b ā nin 27, 30, (69)
opinio : zann 67, 56, (486)
oportere : tabi`a 278, 10, 12, (77) —
ihtâja 16, 82 ; 272, 95, (182) — igtad ā
69, 71, (630) — lazima 55, 74 ; 161, 36;
196, 91, 92, (692) — wajaba 26, 14 ; 27,
35 ; 28, 53 ; 33, 7 ; 41, 1 ; 53, 48 ; 54, 67,
70; 55, 76, 81, 85 ; 56, 88, 91, 93, 99 ; 61,
74 ; 69, 73 ; 72, 22 ; 92, 84, 89 ; 94, 9, 11 ;
116, 75, 78 ; 123, 79 ; 125, 97 ; 126, 14,
16, 21 ; 127, 26 ; 131, 92 ; 136, 58 ; 140,
32 ; 141, 43, 50, 52 ; 142, 62 ; 149, 66;
151, 2 ; 155, 47 ; 156, 56, 62 ; 159, 11;
181, 62 ; 187, 45 ; 188, 55 ; 191, 10 ; 192,
36, 37 ; 196, 81, 90 ; 206, 31, 37,- 208,
57 ; 211, 11 ; 215, 73, 76 ; 216, 78 ; 218,
16 ; 221, 68 ; 223, 4, 6 ; 224, 29, 30 ; 228,
83 ; 229, 2 ; 232, 40 ; 236, 8 ; 237, 16;
239, 57 ; 240, 80 ; 241, 99 ; 242, 12, 14;
243, 24 ; 244, 41, 52 ; 245, 55, 61, 62, 64;
248, 15, 16 ; 249, 20 ; 250, 33, 34, 38, 42;
255, 23 ; 256, 27 ; 257, 56 ; 259, 89 ; 262,
41 ; 268, 29 ; 272, 00, 8, (807) — awjaba
92, 85 ; 241, 1 ; 266, 95, (807)
oportere esse : efr esse
oportere prius : igtad ā 154, 34, (630)
oportet : yanbaghi 17, 97, (61) — bi-
'l-harī an 186, 36 ; 214, 57, (156) —
wājib 160, 26, (807)
oportet credi : cfr credi
non oportet : là yajùz 246, 70, (135)
oppilare : awratha sadadan 144, 5, (323) et
(812)
opponi : hādhā 183, 83 ; 264, 72, 74 ; 267,
14, (151) — gā bala 262, 31, (613) —
waliya 201, 53, 55, (833)
oppositio : muhādhāh 266, 5, 9 ; 278, 20;
279, 25, 26, 30, 35, (151) — su'āl 257,
n. 58, (312) — shubha 219, 39, (374) —
muqā bala 180, 38 ; 262, 27, 28 ; 268, 38,
(613) — nisba 224, 15, (755)
in opposito : fi samt 274, 41, 45, (349) —
fi musāmata 223, 13, (349)
oppositum : fi 'l -muhàdh āh 264, 74, (151)
oppositum esse : gābala 172, 30 ; 188, 68;
191, 7 ; 215, 64 ; 246, 70 ; 254, 7, 8 ; 257,
44 ; 261, 14, (613)
oppositum sibi : mà gābalahu 189, 82, 83;
190, 00, (613)
oppositus : muhādhin 231, 31, (151) —
mutas ā mit 233, 63, (349) — mugā bil
60, 49 ; 190, 98 ; 195, 75 ; 242, 18 ; 246,
78 ; 261, 19 ; 262, 32, (613) — mutagā bil
248, 9, (613) — mutamaththil 217, n. 91,
(715)
opprimere : abtala 192, 35, (56)
optare : ijmā` 75, 50, (123)
431
nervus opticus : cfr nervus
(mores) optimi : (akhlàg) fad īliyya 92, 90,
(591)
optio : ikhtiy ār 69, 76, (219)
opus : binā' 27, 30, (69) — fi`l 29, 60, 63;
31, 83 ; 51, 18 ; 88, 30, 31, (595)
opus esse : ahwaja 30, 75, (182) — ihtāja
17, 96 ; 71, 12, (182)
opus habere : ihtāja 28, 47 ; 37, 67, (182)
ordinare : talā 9, 8, (83) — tartīb 79, 98,
(262) — intazama 93, 3, (766)
ordinatus : murattab 83, 59 ; 84, 63, 69, 74,
77 ; 87, 20 ; 88, 23 ; 89, 46, 49, 54, (262)
ordo : tarbiya 59, n . 40, (261) — martaba
69, 74 ; 99, 75 ; 102, 12 ; 118, 6, (262) —
tartib 13, 57 ; 122, 59 ; 233, 64, (262) —
nizām 65, 18 ; 66, 37, (766)
origo : asl 139, 21 ; 200, 45 ; 206, 27 ; 265,
86, (17)
oriri : mansha' 110, 4, (758)
os : `azm 55, 79 ; 106, 49, 51, (518)
osseitas : ` azmiyya 54, 59, (518)
ostendere : bayyana 104, 18 ; 113, 45 ; 123,
71, 72, (76) — dalla 49, 96, 97 ; 198, 21;
282, 85, (232) — dhakara 272, 99, (247)
— arā 267, 22, (257) — `arada 272, 98,
(500) — `ard 101, 97, (500) — gāla 161,
37 ; 228, 90, (645)
ostensio : dalāla 282, 85, 94, (232) — zuhicr
185, 13 ; 189, 83, (487)
otiosus : mu` til 126, 11, (516)
otium : ta`attul 257, 53, (516)
ovis : sh ā h 86, 96, 98, 1 ; 89, 51, (406)
ovum : bayd, bayda 145, 11 ; 195, 68 ; 203,
93 ; 204, 97, (75)
(hoc) pacte : bi-shart 248, 7, (383)
paene : garib 106, 59 ; 151, 2 ; 209, 78,
(620) — mà kàda 69, 74, (677)
esse paene : g āraba 150, 79, (620)
pallescere : iefarra 189, 80, (430)
pallidus (celer) : al- ` ûdiyya 205, 20, (538)
pallium : sinnaur 257, 41, (355)
pallor : sufra 173, 55, (430)
palma : nakhla 112, 26, 29, 31, (752)
palmi : shibrān 251, 56, (373) — ashb ār
251, 58, 59, (373)

432 LE e DE ANIMA e D'AVICENNE
(anima) palmifica : nakhliyya 112, 26, 28,
29, 32, (752)
palpatus : malmûs 121, 45, (703)
palpebra : jafn 154, 27 ; 226, 53, (117)
panniculi : lif 139, 11, (708)
pannus : lawn 122, 60, (705)
par : zawj 49, 2 ; 51, 26, (307)
paries : jidàr 158, 89 ; 165, 96 ; 172, 35;
173, 48, (102) — hâ' it 165, 98, 1 ; 184, 4,
6; 189, 78, 80 ; 264, 63, 65, (184)
(non) parificari : kàna akthar min nisf 223,
5,(762)
parificatus : mutābiq 267, 14, (464)
(alia, aliqua, altera, uns) pars : ba'd 51, 19,
22, 23 ; 216, 84 ; 226, 48, 49 ; 228, 83;
264, 73, 75, (60)
pars : juz' 16, 90, 91 ; 17, 92 ; 18, 5, 6, 9;
24, 91 ; 26, 14, 19 ; 33, 98 ; 37, 60 ; 50, 6,
7; 55, 84 ; 66, 38 ; 82, 36 ; 97, 50 ; 140,
29 ; 164, 76 ; 192, 26, 30 ; 216, 84 ; 218,
9 ; 223, n . 7 ; 237, 26, 27 ; 238, 45 ; 241,
99 ; 245, 66 ; 249, 28 ; 258, 70 ; 262, 39;
269, 50, 62 ; 272, 6 ; 273, 10, 16 ; 274, 34,
39, 41, 43, 46 ; 275, 48, 62 ; 276, 64, 70,
80 ; 277, 86, 87, 94, (108) — jànib 105,
37 ; 267, 24 ; 275, 54, 55, (126) — hazz
162, 61, (165) — shakhs 199, 36, (377)
— gist 59, 40, (624) — gism 11, 34 ; 17,
94 ; 51, 22 ; 79, 5 ; 226, 51 ; 227, 73, (625)
— gita ' 227, 66, 68, 70, (632) — mag āl,a
14, 66 ; 103, 1 ; 169, 1, (645) — jiha 22,
62 ; 45, 50, 55 ; 50, 8 ; 54, 67 ; 101, 8;
105, 38, 39 ; 106, 41 ; 124, 81, 82 ; 135,
48 ; 140, 36 ; 160, 29, 32, 33 ; 161, 35,
37, 45 ; 180, 40 ; 202, 75 ; 211, 5, 7 ; 219,
33 ; 243, 31 ; 244, 50, 51 ; 273, 18 ; 276,
76 ; 277, 95, 97, 3 ; 278, 4, 5, 15, (809)
anterior pars : cfr anterior
ad partem : ilà nahw 277, 96, (751)
partes : ba'd 11, 26, (60) — bigà` 151, 98,
00, (6z) — bilâd 149, 74 ; 150, 80, (65)
— ajzà' 16, 90 ; 51, 22 ; 54, 61 ; 55, 86;
60, 56 ; 106, 49 ; 107, 67 ; 133, 24 ; 134,
35 ; 139, 11, 12 ; 143, 87 ; 151, 86 ; 164,
78 ; 178, 21 ; 190, 92 ; 193, 46 ; 199, 25,
33 ; 203, 86 ; 207, 46 ; 208, 58 ; 211, 9;
231, 24, 25 ; 232, 49 ; 235, 92 ; 236, 4,
14 ; 237, 25 ; 238, 35, 39, 44 ; 243, 26 ;
t LEXIQUE LATINO-ARABE
245, 54 ; 247, 92 ; 249, 28, 32 ; 250, 33,
37 ; 253, 82, (108) — ajwàf 133, 21, (137)
— 8hu'ûb 248, 11, (390) — shiggàn 155,
43, 45, (394) — shay' 148, 46" (410) —
jihàt 111, 25 ; 182, 75 ; 211, 8 ; 237, 19,
(809)
duae partes : juz ' ān 50, 9, 12, (108) —
jā nib ān 275, 53, 56 ; 276, 79, (126) —
shu ' batān 83, 47, (390) — gism ā n 16,
91 ;171, 20, (625) — jihatàn 157,82 ;273,
30, (809)
singulae partes : bug`a bug`a 151, 97, (62)
— juz' juz' 151, 96, (108)
(verti) in minores partes : efr minor
minutissimae partes : efr minutissimae
participare : hazz lahu 142, 58, (165)
particulae : ajzā' sighā r 205, 9, (108) et
(429)
particularia : juz'iyyàt 80, 12, (108)
particulariter : juz ' iyyatan 119, 22, (108)
partitio : ingi8ā m 258, 67, (625)
parum : gadr 184, 1, (616) — galil, galilan
118, 6 ; 191, 11 ; 230, 21 ; 231, 34, 36;
234, 77, 78, 80, (635)
parvissimum : bi-dhâlika 'l-sighar 251, 51,
(429) — bi-gh āyat al-sighar 238, 40,
(429) et (565) — sighàr 177, 9 ; 178, 20;
199, 28, 33 ; 232, 52 ; 237, 18 ; 239, 65,
(429)
parvissimum esse : galla 277, 88, (635)
parvitas : sighar 105, 36 ; 233, 59 ; 240, 71,
72 ; 250, 42 ; 251, 60, (429) — tasaghghur
250, 47, (429)
parvum esse : saghura 239, 64, (429)
parvum fieri : galla 149, 66, (635)
parvus : saghir 106, 54 ; 282, 87, (429) —
asghar 239, 66 ; 240, 69, (429) — qalil
190, 6 ; 207, 52 ; 230, 20 ; 231, 38, (635)
— yasiran yasiran 155, 49, (839)
passibilis : infi'àli 93, 96, (595) — munfa' il
92, 89, (595)
passio : ta'thir 245, 68, (3) — infi`àl 9, 11
28, 44 ; 55, 81 ; 65, 26 ; 91, 72 ; 123, 70;
127, 40 ; 128, 56 ; 129; 06 ; 135, 40 ; 137,
76, 77, 78 ; 141, 54, 55 ; 208, 61 ; 220,
45 ; 224, 24 ; 244, 41 ; 245, 54, 59 ; 253,
94 ; 260, 98, (595)
passivus : munfa'il 110, 8, (595)
patefieri : ,ahara 123, 78, (487)
pater : abû 280, 52, 56, 57, (1)
patet ex praedictis : efr praedictus
patet : r,ahara 257, 42, (487) — `alima 57,
5,(527)
pati : infa'ala 55, 79 ; 70, 00 ; 71, 1 ; 77, 70;
78, 88 ; 92, 86 ; 94, 7 ; 157, 77 ; 214, 52;
223, 99 ; 224, 22, 24 ; 243, 33 ; 244, 47,
51, 52 ; 260, 91, 92, (595) — infi ' àl 33,
00 ; 134, 30 ; 244, 41 ; 252, 79, 80 ; 253,
94 ; 254, 1, (595)
idem (8c . pati) : mithla ' l-infi'āl 260, 92,
(715)
patiens : infi`āli 92, 93, (595) — munfa `il
243, 32, 35 ; 244, 37, 39, 47 ; 254, 95,
(595) — malm ū8 260, 96, (703)
paucitas : gilla 234, 73, (635)
paucus : qalil 230, 22, (635)
paulatim : bi-rifq 164, 74, (281) — bi-
8hidda 209, n . 77, (378) — galilan galilan
156, 61 ; 205, 17, (635) — yasiran ya8iran
205, 21, (839)
paulo : galilan, `an qalil 183, 91, 92 ; 250,
39, (635)
pelli : inba'atha 277, 90, (58)
pelvis : tasht 267, 18, (469)
pendentia : lawàhiq 120, 32, (686)
pendere : ta`allaga 18, 6 ; 91, 79 ; 110, 12;
180, 43 ; 212, 27 ; 267, 27, (526) —
muta'alliq 12, 46 ; 51, 23 ; 79, 95 ; 128,
42, (526)
penetrabilitas : manfadh 238, 47 ; 239, 48;
244, 44, 46, (769)
(virtus) penetrabilitatis : nāfidh 209, 86,
(769)
penetrans : nāfidh 273, 13, (769)
acute penetrans : latif 128, 42, (695)
penetrare : takhallala 180, 36, (211) —
dākhala 210, 89, (223) — gh āsa 210, 91,
(564) — nafadha 134, 32 ; 143, 88 ; 163,
66, 87 ; 200, 43 ; 201, 54, 57 ; 202, 74, 75;
210, 87 ; 230, 9, 10, 16, 20 ; 231, 36 ; 234,
80 ; 240, 80 ; 247, 00 ; 252, 76 ; 265, 91;
269, 54 ; 270, 77, (769) — nufūdh 144, 5,
(769) — manfadh 239, 61, (769)
volons (penetrare) : nufûdh 134, 32, (769)
(penetrare) satis : nufūdhan jayyidan 201,
57, (133) et (769)
433
(qui) penetrat : nàfidh 266, 92, (769) —
munaffidh 264, 74, (769) — dàkhil 46,
59, (223)
per : bayna 232, 45, (76)—fi khilāl 57, 17,
(211) — bi-sabab 99, 71, (313) — li-`illa
194, 53, (525)
per, propter : min jiha, passim (809)
per se nota : efr nota
percipere : sha ` ara 11, 33 ; 97, 48 ; 140, 37;
161, 35, (391) — istish `ār 65, 22, (391)
— mustash'ir 37, 67, (391) — maehiicb 281
72, (407) — tasawwur 76, 63, (442) —
fatana 265, 86, (594)—wārid 65, 24, (813)
perourrere : gata` a 251, 57, (632)
percussio : gar` 155, 41, 42, 45, 51 ; 156,
60, 65, 67, 69 ; 162, 53, 54 ; 166, 8, 9, 16,
(621) — lasq 265, 89, (694)
pereussiones sibi succedentes : sadm ba `da
sadm 167, 26, (424)
percussum : maqrû` 84, 65 ; 155, 49 ; 162,
52, 59 ; 163, 65, (621)
percutere : sadama 160, 32, (424) — $akk
167, 28, (433) — gara' a 155, 42, 46, 47;
165, 99, (621) — gar` 165, 98, (621) —
imr ār 164, 74, (720) — ma88a 162, 57,
(725)
cito (percutere) : cfr cito
(percutere) molle : bi-gar` layyin jiddan
155, 47, (621) et (711)
percutiens : gāri ` 84, 65 ; 162, 52, 59 ; 163,
69, 71, 72 ; 164, 77, 79, (621)
percutitur : marmi 165, 1, (291)
eum quo percutitur : al-magrû` bihi 155,
48, (621)
perducere : balagha 82, n. 35, (66) — 8 ā ga
120, 40, (365) — i,ntah ā 214, 52, (783)
perfecte : bi-'l-tamiam 226, 59 ; 236, 7 ; 240,
75,(84)
perfectio : quwwa 96, n. 37, (647) — kamāl
18, 10, 16 ; 19, 21, 27, 28, 29, 30 ; 20, 33,
36, 42, 44, 45 ; 21, 49 ; 22, 65, 66, 67, 68,
69, 70, 72 ; 24, 88 ; 26, 20, 22, 24, 25;
27, 40, 41, 42 ; 28, 45, 51, 52, 55, 56, 57;
29, 58, 59, 62 ; 31, 77 ; 33, 2 ; 35, 31, 32,
33, 34, 38, 40 ; 64, 11 ; 66, 41 ; 67, 46;
80, 6, 10, 13 ; 81, 20 ; 82, 35 ; 95, 31;
96, 36, 40 ; 110, 7 ; 129,68 ; 194,51 ; 269,
57, (671) — istikmiid 129, 68, (671)

434 LE «DE ANIMA e D'AVICENNE
perfectio prima : kull awwal 80, n . 17,
(667)
perfectio contemplativa : cfr eontempla-
tiva
(operari) circa perfectionem : istatamma
107, 74, (84)
perfectior : atamm 68, 70 ; 241, 86, (84)
perfectiorem esse : tamma 127, 32, (84)
perfectivus : kamā li 97, 56, (671) — mukmil
66, 36, (671)
perfectus : bāligh 74, 39, (66) — atamm
69, 73, (84) — tāmm 20, 43 ; 117, 93, 95,
(84) — kāmil 36, 50 ; 115, 60, (671) —
mustakmil 96, 34, (671)
habens perfectam (formam) : kāmil 240,
83, (671)
perficere : tammama 64, 7, (84) — hassala
18, 19, (162) — khatama 13, 61, 65, (191)
— giwām 60, 63 ; 61, 67, (646) — qaw-
wama 61, 65, (646) — takmil 100, 86,
(671) — wafā 279, 38, (827)
perfici : tamma 16, 88 ; 31, 83 ; 71, 3, 6;
95, 31 ; 107, 72 ; 108, 80, (84) — ista-
tamma 224, 23, (84) — tagawwama 143,
75, (646) — kamala 194, 57, (671) —
istakmala 18, 17 ; 22, 66 ; 71, 5, (671) —
kā na 34, 21, (679)
perficiens : s āni ` 67, 42, (438)
perire : tabaddala 60, 55, (43)
permanere : bagiya 108, 83 ; 167, 20 ; 278,
19, (63) — istabgā 132, 96, (63) —
istibqā ' 51, 18, (63) — thā bit 282, 84,
(86) — dāma 220, 57, (241) — dawām
108, 81, (241) — dāma mawjûdan 105,
27, (241) et (808)
facere permanere : istabgā 40, 90, (63)
permisceri : khālata 148, 48 ; 149, 62 ; 203,
96 ; 204,5 ; 205, 11 ; 207, 42, 45 ; 210, 87,
(213) — mùkh ālat 84, 76, (213) —
ikhtalata 240, 67, (213) — dākhala 231,
27, (223)
permittere : taraka 195, 76, (79) — amkana
163, 67 ; 173, 48, (733)
permixtim : `an al-makhlût 208, 60, (213)
permixtio : khalt 208, 60, 66, (213) —
mukhālata 84, 76 ; 148, 50 ; 152, 11,
(213) — ahawb 206, 31, 32, (407) —
imtizāj 208, 61, (724)
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
permixtus : mukhālat 84, 72, (213) —
mukhtalit 189, 86, (213)
permutans : muh.īl 84, 77 ; 85, 79, (185)
permutantia : mughayyirāt 65, 19, (567)
permutare : ahâla 104, 19 ; 223, 8 ; 228, 80,
(185) — ihāla 104, 16 ; 122, 55 ; 149, 71;
225, 33, 34, (185)
permutari : tabaddala 276, 66, (43) —
istahāla 103, 10, 11 ; 138, 5, 6 ; 144, 90;
150, 85 ; 179, 33 ; 180, 39, 41 ; 222, 81,
96 ; 224, 31 ; 228, 87 ; 229, 93, 95 ; 231,
25, 26, 35, 37 ; 234, 86, (185) — istihāla
176, 93 ; 209, 81, 82 ; 232, 39, (185) —
mustahil 151, 88, (185)
(permutari) aliquantulum : istih ālatan mā
103, 11, (185)
(permutari) fortins : (istahāla) istih ā latan
ashadd 222, 81, (185) et (378)
permutatio : ihāla 209, 76, (185) — istihāla
46, 61, 66, 68 ; 84, 73 ; 104, 12 ; 107, 68;
128, 57 ; 137, 75 ; 148, 47, 50 ; 149, 64;
150, 76, 82 ; 151, 89, 91 ; 152, 3, 11;
176, 96, 97 ; 177, 00 ; 180, 37, 41 ; 205,
13 ; 206, 36, 37 ; 208, 63, 65 ; 220, 49;
225, 40 ; 228, 91 ; 229, 94, 98 ; 231, 28,
29 ; 232, 41, 42 ; 234, 83, 85, (185) —
mukhā lata 148, 46, (213)
permutatus : mustahil 228, 81, 85, (185)
perpendicularis : `amûd 267, 16, (530)
perpetuitas : dawām 39, 83 ; 40, 88, (241)
perspicuitas : ishfāf 233, 70 ; 234, 82, (393)
perquirere : istigsā ' 67, 51, (629)
de eo quod pertinet ad : min amr 11, 31,
(23)
quantum pertinet ad : min haythu 49, 99,
(843)
pertingere : rahala 214, 57, (265) — wara-
da 213, 44, (813) — wasl 226, 58, (821)
— wusûl 149, 74, (821)
pertractare : fahasa 70, 83, (571)
pertransire : mujāwara 272, 7, (134) —
ijt ā za 249, 32, (135) — tagaddama 273,
17, (617)
pervehere : hamala 214, 59, (180)
pervenire : ta'addā 84, 66, (9) — balagha
71, 7 ; 153, 20 ; 213, 39, (66) — sāra 156,
58, (445) — madā 227, 74, (728) —
intahā 158, 87, 89 ; 214, 47, (783) —
ittajaha 205, 19, (809) — wasala 150, 82;
152, 16 ; 235, 95 ; 244, 39, (821) — wu,sûl
161, 46, 47, (821) — tawassala 95, 28,
(821) — ittasala 160, 32 ; 234, 81, (821)
(pervenire) ad hoc ut : (balagha) mablaghan
71, 7, (66)
(pervenire) ultra modum : (balagha) ma-
blaghan ba ` īdan jiddan 153, 20, (66)
(pervenire) per : tarīq 38, 74 ; 40, 98, (468)
(pervenire) per utrumque : min jam` al-
maslakayn 38, 74, (346)
via perveniendi : maslak 38, 72, (346)
velle pervenire : salaka 38, 76 ; 40, 98, (346)
(mores) perversi : radhiliyya 92, 89, (271)
perviator : n āfidh 176, 96, (769)
pervietas : shafif 178, 20, 22 ; 199, 29 ; 211,
12 ; 262, 33, (393) — ishfāf 200, 40 ; 201,
62, 65 ; 202, 69, 70, 71 ; 225, 35 ; 254, 11,
(393) — mushiff 195, 65, (393)
pervium : munaffidh 176, 94, (769)
pervius : adall 127, 31, (232) — shāff 224,
26, 27, (393) — shaffâf 176, 90, 91, 92,
97 ; 177, 2 ; 178, 19, 21, 23 ; 179, 24,28 ;,
194, 59 ; 203, 94, (393)
petere : talaba 277, 96, (474)
Petrus : zayd 115, 68, (842)
philosophia : falsafa 49, 97, (600)
physica : tibb 275, 60, (461)
physicus : tibbi 146, 21, (461)
pila : kura 165, 1, 3 ; 210, 2 ; 239, 60, (660)
facere (pilam) : kharata 210, 2, (196)
(modus) placendi : muwāfaga 147, 30, (826)
ad placitum : istilāhiyyatan 90, 66, (435)
planus : amlas 166, 19, (736) — muttasil
240, 70, (821)
in plans eremis : cfr eremus
Plato : khālid 280, 56, (842) — zayd 241,
oc, 2, (842) — `amr 280, 52, (842)
plenum : mala' 211, 18, (734)
plenus : mamlû ' 210, 94, 95, (734)
plerique : akthar 260, 97, (652)
in plerisque : fi akthar al-amr 281, 74 ; 282,
95, (652)
plures : `idda 283, 3, (493) — fawq 85, 81
149, 70 ; 152, 17, (607) — kathir 120, 34;
281, 76, (652) — akthar 104, 22 ; 225, 45,
(652)
plura (ex anmalibus) : jull 76, 61, (118)
435
plus : ishtidād 206, 30, (378) — fa+aq 152,
17 ; 273, 27, (607) — akthar 12, 46 ; 71, 7;
80, 10 ; 106, 46, (652)
plus adiuvans : cfr adiuvans
plus debet : awlā 153, 26, (833)
plus esse, habere : zāda 78, 84 ; 151, 00,
(310)
pluvia : matar 88, 32, (729)
politus : sagil 183, 82 ; 186, 30, (432)
pomum : tuffājta 149, 63, (81)
ponderosius : athgal 204, 97, (91)
pondus : wazn 149, 66, (816)
ponere : ja`ala 33, 2 ; 35, 24 ; 39, 80, 84, 85;
40, 87, 96 ; 41, 2, 5, 10, 12 ; 42, 13 ; 47,
72 ; 49, 92 ; 52, 33 ; 54, 62 ; 56, 1 ; 57, 5,
12 ; 122, 57, 58 ; 123, 66, 68 ; 125, 95,
96 ; 127, 30 ; 140, 32 ; 183, 85 ; 200, 40,
48 ; 202, 69 ; 206, 35, 39 ; 224, 22 ; 227,
71 ; 228, 84 ; 234, 80 ; 239, 63 ; 240, 72;
259, 80, 81, 82, 84, (115) — tasnif 79,
2, (439) — sayyara 194, 57, (445) —
farada 44, 41 ; 52, 35, 36 ; 181, 68 ; 182,
71 ; 203, 92 ; 210, 93 ; 216, 82 ; 256, 31;
276, 80, (580) — fard 52, 38, (580) —
wa4a`a 225, 44 ; 236, 7 ; 245, 63 ; 267,
23, (823) — wa4` 26, 22 ; 79, 3 ; 104, 24,
(823)
ponere (in definitione) : 'and 30, 69, (536)
ponticitas : ` ufûsa 145, 9 ; 146, 20, (519)
ponticum : `ufûsa 144, 4, (519)
pori : thugab 202, 73 ; 211, 18, (89) —
mas ā mm 210, 94, 96, 97, 00, 3 ; 211, 9,
13 ; 223, 5 ; 236, 6, (348)
ei, qui (sc. pori) : masāmm 210, 1 ; 223, 5,
(348)
color foliorum porri : karrāthiyya 207, 50,
(657)
positio : wad` 54, 68 ; 151, 96 ; 235, 91;
236, 98, (823)
positus : mawdû ` 174, 66 ; 250, 45, (823)
poses : bal,aghā 223, 6, (66) — tamma 126,
24, (84) — jāza 18, 12 ; 97, 52 ; 98, 63;
124, 92 ; 128, 44 ; 150, 81 ; 152, 12 ; 206,
25 ; 211, 19 ; 257, 46, (135) — ahwaja
36, 52, (182) — kāna sabīl 144, 98, 3;
198, 21, (318) — sahha 18, 11, 14, 16;
33, 1 ; 53, 54 ; 154, 38, (417) — gadara
208, 64, 65 ; 228, 77, (616) — gawiya 198,

436 LE • DE ANIMA» D'AVICENNE
12, (647) — k ā da 233, 60, (677) — kā na
lahu 87, 13 ; 126, 18, (679) — amkana
12, 44 ; 72, 22 ; 78, 80, 87 ; 144, 09 ; 149,
69, 70 ; 164, 74 ; 195, 75 ; 197, 96 ; 208,
54, 69 ; 209, 76 ; 210, 88 ; 214, 53 ; 216,
82, 83, 84 ; 230, 16 ; 232, 45 ; 234, 77;
236, 7 ; 257, 59 ; 259, 87 ; 260, 3 ; 265,
80, (733) — tamakkana 151, 90 ; 196, 93,
(733) — wafā 71, 7, (827)
posse afficere : gadara 208, 62, (616)
posse apprehendere : cfr apprehendere
poses, esse : jāza 164, 76, 78, (135)
posse dicere : efr dicere
esse non posse : cfr esse
posse eacusare : kāna li-dh ā lik wajh 249,
19, (679) et (809)
posse facere : amkana 12, 46, (733)
non posse : istahāla 64, 5, (185) — `ajaza
208, 67, (491) — fatara 185, 15, (569)
possibile esse : jā za 25, 6, 7 ; 47, 71 ; 73,
32 ; 74, 44 ; 92, 91 ; 97, 48 ; 118, 3 ; 124,
92 ; 125, 6 ; 128, 51 ; 130, 84 ; 131, 86;
132, 96 ; 140, 24 ; 141, 51 ; 150, 84 ; 247,
00 ; 248, 13 ; 260, 99, 00 ; 263, 43, 44,
49, (135) — istahāla 73, n . 27, (185) —
$ahha 32, 96 ; 58, 24, (417) — kāna lahu
128, 52, (679) — amkana 11, 31 ; 37, 59;
70, 99 ; 95, 27 ; 117, 00 ; 118, 1, 9 ; 127,
33 ; 151, 94 ; 182, 74 ; 193, 48 ; 196, 79;
206, 37 ; 207, 40 ; 233, 58 ; 242, 17 ; 282,
92 ; 283, 10, (733)
non possibile esse : istihāla 260, 4, (185)
non possibile est : là yajūz 256, 39, (135)
possibilis : majūz 261, 20, (135) — mumkin
96,36,44 ; 247,89 ; 281,67 ; 283, 12, ( 733)
post : ba` da 60, 51, 57 ; 88, 25 ; 98, 57 ; 109,
91 ; 160, 28 ; 166, 17 ; 187, 53 ; 208, 64;
252, 74 ; 256, 28 ; 262, 33 ; 276, 64 ; 279,
26, 30, (59) — thumma 87, 22 ; 89, 44;
101, 6, (94) — khalfa 173, 49 ; 181, 67,
(214) — dūna 259, 79, (242) — a`adda
112, n. 33, (493) — `agiba 256, 28, (521)
— warā'a 47, 77 ; 158, 89 ; 172, 40, 43;
194, 54 ; 202, 76 ; 211, 15, 16 ; 236, 8;
237, 28 ; 269, 51, (814)
(res quae) est post : mulxa,riq 211, 15, (694)
postea : ba`du 16, 80 ; 57, 3 ; 64,13 ; 74,40;
83, 46 ; 93, 00 ; 126, 23 ; 128, 43 ; 130,
1 LEXIQUE LATINO-ARABE
79 ; 140, 22 ; 272, 99, (59) — min ba`d
88, 29 ; 95, 19, (59) — ba`da dhālik 59, 39,
104, 24, (59) — thumma 11, 23 ; 47, 71;
57, 16 ; 59, 39 ; 61, 65 ; 86, 4 ; 106, 55;
191, 11, 17 ; 192, 34 ; 199, 25 ; 202, 82;
204, 2 ; 206, 23, 24 ; 211, 21 ; 224, 23;
234, 81 ; 241, 89 ; 246, 80 ; 251, 55 ; 255,
18, 24 ; 263, 51 ; 266, 93 ; 267, 19,(94)
— passim
posterior : mu'akhkhar 89, 54 ; 270, 77, (7)
— ba`da 100, 90, 91, (59)
posterius : bi- ' l-ta'khir 95, 23, (7)
(sentire) posterius : ta ' akhkhara 256, 29, (7)
(discurrere) postmodum : istagbala 140,
27, (613)
postponere : akhkhara 12, 48 ; 13, 50, (7)
postquam : ba`da (an) 12, 41 ; 25, 4 ; 168,
36 ; 172, 38, (59) — un-qad 144, 7 ; 216,
90, (615)
potentia : quwwa 17, 93 ; 20, 40 ; 21, 53,
55, 57 ; 22, 59, 66, 67 ; 28, 48, 49, 50;
51, 15 ; 75, 47 ; 82, 37 ; 88, 27, 28 ; 95,
22, 23, 24, 26, 28, 30, 33 ; 96, 34, 35, 36,
39, 41, 44, 45 ; 97, 53, 56 ; 98, 63 ; 99,
70, 72 ; 120, 42 ; 121, 45 ; 129, 59, 68,
69 ; 130, 75 ; 162, 49 ; 163, 72 ; 173, 50,
53 ; 174, 71 ; 176, 92, 97 ; 187, 53 ; 192,
28 ; 208, 68 ; 272, 95, (647)
in potentia : bi-'lfi`l 28, n . 51 ; 176, n . 93,
(595)
(595) — bi- ' l-quwwa, passim (647)
potest : là yab`ud 257, 42, (59) — yanbaghi
232, 53, (61) — min al jā'iz 214, 54,
(135) — min sha'nihi an 52, 37, (370)
potest esse : là yab`ud 153, 23, (59)
(qui solus) omnia potest : (al-munfarid)
bi-'l jabarū t 107, 70, (98)
non potest : mubtari' 78, 91, (46) —
muh āl 214, 58 ; 222, 95, (185) — là wajh
an 206, 39, (809)
hoc potest dici : kā na li-dhālik unjh 239,
62, (809)
potins : akthar 181, 61, (652) — fawq 105,
39, (607) — awlā 11, 35, (833)
praecedens : aā biq 252, 78, (317) — gabl
167, 26, (613)
praecedere : hajala gabla 28, 50, (162) et
(613) — aabaga 35, 30, 33, (317) = gabl
162, 54, (613) — tagaddama 65, 14 ; 109,
91 ; 256, 28, (617)
praeceptio : ba`th 101, 96, (58)
praecipue : khugū~an 149, 68 ; 229, 2 ; 161,
42 ; 215, 72 ; 221, 75 ; 278, 16, (202)
praecipui : khMūm 247, 93, (204)
praedicamentum : maqū la 15, 79 ; 27, 37;
58, 22, (645)
praedicare : wujida mahmū lan 115, 67,
(180) et (808) — gāla 120, 34, (645) —
maqūl 188, 62, (645)
praedicere : dhakara 16, 81 ; 150, 79 ; 256,
36, (247) — madhkūr 134, 28, (247)
praedictus : madhk ūr 81, 23 ; 151, 00 ; 152,
5, 14 ; 172, 34 ; 186, 37 ; 253, 88 ; 262,
25, 29 ; 270, 69 ; 279, 31, (247) — ma `dūd
136, 57, (493) — magūl 36, 44, (645) —
maws ūf 157, 85, (820)
ex praedictis : fi mâ salafa 57, 5, (344)
patet ex praedictis : aalafa 69, 79, (344)
praeest : ra' is 99, 81, (256)
ex praemissis, in praemissis : fi mFc salafa,
mimmd salafa 45, 42 ; 103, 8 ; 123, 78;
177, 00 ; 256, 37, (344) — mimm ā tagad-
dama 58, 23, (617)
in praemissis demonstrari : cfr demon-
strari
praemittere : fāraga 222, 93, (584) — gāla
228, 91, (645)
praenominare : dhakara 96, 38, (247)
praeparare : a` adda 101, 11 ; 104, 15 ; 113,
45, (493)
praeponere : a`lâ 79, 97, (517) — gaddama
12, 48 ; 13, 50, 55, (617) — tagdim 13,
55, (617)
praésens : mabfū~ 270, 69, (167)
esse praesens : cfr esse
(est) in praesenti : hādir 98, 66, (164)
praesentari : sādafa 70, 00, (422)
praesentia : hadra 126, 19, (164)
praetér : kh,ārij 66, 40 ; 112, 31 ; 197, 9;
206, 38, (195) — ghayr 15, 75 ; 34, 18,
23 ; 37, 64 ; 53, 54 ; 69, 72 ; 112, 34, 35;
115, 71 ; 121, 48 ; 125, 2 ; 162, 50 ; 184,
4, 5 ; 187, 51 ; 188, 69, 70 ; 206, 39 ; 225,
32 ; 253, 82 ; 259, 85 ; 267, 20 ; 278, 16;
281, 72, (567)
praetermittere : taraka 57, 20, (79)
437
pravus : fā sid 212, 30, (587)
primo : awwal 103, n. 6 ; 104, n . 16 ; 249,
n . 27, (30) — awwalan 73, 27, 34 ; 86,
95, 98, 3 ; 103, 11 ; 160, 19, 20 ; 224, 23;
242, 8 ; 250, 35 ; 259, 89, (30) — awwalu
dh ālik 103, 5, (30) — fi awwal al-amr
104, 23, (23) et (30) — awwali 135, 52,
(30) — bi-'l-gisma al-ūlā 79, 5,(30) et
(625) — marratan ūlā 249, 27 1, (30) et
(720)
primordium : makhraj 202, 69, (195)
primum : awwalan 66, 29 ; 73, 26 ; 144, 5;
178, 16 ; 250, 42 ; 264, 71 ; 278, 15, (30)
— awwalu dhālik 203, 96, (30) —
awwalu 'l-amr 191, 11, (23) et (30) —
awwalu shay ' 191, 14 ; 219, 37, et passim
(30) et (410) — mabda' 260, 91, (41)
primus : awwal 9, 4, 6, 10 ; 14, 66, 69 ; 17,
4 ; 18, 6 ; 27, 40, 41 ; 28, 46, 51 ; 29, 60,
62 ; 33, 2 ; 34, 14 ; 35, 32, 34, 38, 40;
39, 77 ; 44, 39 ; 45, 52 ; 46, 64 ; 49, 97;
73, 30 ; 76, 58 ; 80, 6, il, 13 ; 82, 40;
87, 20 ; 96, 35, 42 ; 97, 47, 53 ; 99, 77;
101, 4 ; 105, 31 ; 109, 97 ; 119, 21 ;121,
46; 130, 82 ; 131, 89, 92 ; 132, 5 ; 138,
00 ; 141, 43 ; 142, 66 ; 160, 20 ; 165, 00;
166, 6 ; 168, 35, 36 ; 171, 20 ; 172, 33;
173, 46 ; 187, 41, 50, 52 ; 194, 62 ; 200,
47; 202, 77 ; 214, 48 ; 217, 94, 96, 99;
219, 37 ; 226, 51 ; 229, 95, 6 ; 232, 44;
237, 22 ; 250, 42, 44 ; 252, 67, 71, 76;
253, 82 ; 261, 20 ; 263, 59 ; 264, 61 ; 268,
39 ; 274, 38, 40, 46 ; 275, 47, 48 ; 278,17,
(30) — awwali 39, 78 ; 42, 19 ; 51, 18;
79, 99, 00 ; 110, 5, 9 ; 164, 81, 82 ; 283,
11, (30) — mugaddam 269, 54, (617)
auctor primus : cfr auctor
prima intelligibilia : al-ma`qūlāt al- ūlia 97,
47, (30) et (523) — al-ma`qūlā t al-awwa-
liyya 98, 58, (30) et (523)
prima (per se nota) : al-awwaliyyā t 92, 81,
(30)
in primis : fi 'l-awwal 207, 48, (30)
principaliter : asl 247, 98, (17) — awwalan
73, 34 ; 263, 54, (30) — bi- ' l-ga¢d al-aw-
wal 73, 31, (626)
(apprehendere) principa liter : (al-idrāk) al-

438 LE *DE ANIMA N D'AVICENNE
awwal 87, 14,15, (30) et (226) — (idr ākan)
awwaliyyan 85, 92, (30) et (226)
(provenire) principaliter : sud ūran awwa-
liyyan 76, 66, (30) et (421)
principium : awwal 106, 53, 54 ; 107, 72;
244, 53, (30) — mabda ', mabādi ' 15, 75,
77 ; 16, 81 ; 17, 96, 1, 2, 4 ; 18, 6 ; 20, 36;
21, 53, 54, 55 ; 28, 47 ; 33, 8 ; 34, 9, 12;
35, 31, 34 ; 41, 1, 2, 5, 6, 9 ; 45, 53 ; 47,
75, 77 ; 48, 79, 80, 84, 85, 86, 87, 88;
49, 89, 90, 92, 93, 97 ; 51, 20, 21 ; 58, 33;
68, 70 ; 69, 80 ; 73, 27, 28, 29, 30, 32,
33 ; 75, 48, 49 ; 83, 54, 55 ; 90, 64 ; 112,
39 ; 122, 55 ; 139, 18 ; 141, 47 ; 155, 39;
160, 30 ; 161, 36, (41)
principia : ta ' addin 148, n. 54, (9) — usū l
79, 96, (17) — mabādi ' 40, 92 ; 41, 10;
53, 53, 54 ; 54, 57, 58, 61 ; 55, 72 ; 73, 31;
94, 11 ; 99, 77, (41)
(principium) agendi : efr agere
(principium) elementare : efr elementare
(principium) emanandi a se : efr emanare
(principium) faciendi : cfr facere
esse principium (secundario) : efr secun-
darius
prior : gabl 100, 91, 92 ; 131, 93 ; 275, 50,
(613) — agdam 10, 14, (617) — muta-
gaddim 41, 1 ; 132, 8, 9, (617)
prius : awwalan 10, 21, 22 ; 86, 00 ; 170, 7;
246, 79, (30) —gabl45, 54 ; 220, 48, (613)
— qad 172, 29, (615) — bi- 'l-tagdim 95,
23, (617)
privatio : `adam 68, 58, 60 ; 69, 79 ; 77, 67,
69, 73 ; 127, 35, 37 ; 130, 73, 74 ; 175, 77;
200, 39 ; 237, 21 ; 238, 47 ; 239, 48 ; 240,
71, (495) — fagdān 78, 81 ; 244, 44, (596)
probare : barhana 92, 83 ; 261, 21, (50) —
burhān 28, 54, (50) — agāma burhān
260, 3, (50)
probatum est demonstratione : gāma `alay-
hi burhān 261, 18, (646)
probatio : burhān 181, 56, (50) — dalil
271, 89, (232) — `iyār 56, 97, (542)
probatus : mubarhan 279, 41, (50)
quasi probata : `alā sabil al-tabarhun 91,
80,(50)
procedens hoc uno modo : sālikan Earigan
205, 21, (346) et (468)
Î LEXIQUE LATINO-ARABE
procedere : akhdh 206, 28,(6) — ishtaghala
79, 3, (392) — kānat al-tariga 207, 41,
(468) et (679) — fāda 257, 47, (609)
semper procedere : istamarra 106, 57, (720)
procul : ba`id 129, 64 ; 140, 34 ; 166, 18, (59)
procul esse : ba `uda 125, 9, (59)
prodesse : salāh 131, 93, (435) — nafa `a
232, 41 ; 237, 28, (772) — n āfi ` 231, 35,
(772) — manfa`a 131, 94, (772)
non prodest : là yughni 30, 67, (562)
multum prodesse : sadid al-mawgi` 36, n.
46, (323) et (829)
proficere : istafāda 94, 7, (608)
aqua profunda : ghār 174, n. 64, (563)
profunditas : ghawr 200, 39 ; 219, 31, 33;
266, 94, (563)
profundum : `amiq 234, 74, 76, (531)
in profundo : ghawran 266, 93, (563)
progressio : dhahā b 257, 57, (250) —
aulūk 205, 19, (346) — (ariq 205, 18, (468)
prohibens : māni ` 194, 57, (738)
prohibentia : `awā ' iq 69, 77, (539)
prohibere : hajaba 194, 54, (142) — dafa` a
24, 96, (229) — darra 174, 67, (449) —
`āqa 174, 60, (539) — mana `a 24, 91;
35, 30, 33 ; 127, 27, 28, 29 ; 144, 5 ; 152,
Io ; 172, 41 ; 174, 63 ; 201, 55 ; 224, 29,
30 ; 225, 39 ; 233, 57 ; 253, 89, (738) —
man` 238, 32, (738) — im,tana`a 196,
n. 79, (738) — mumtani ` 70, 92, (738)
proficere : algā 267, 18, (702)
prolixus labor : efr labor
in promptu esse : `atid 272, 00, (489) —
muhayya' 72, 22, (803)
propagare : nammā 106, 50, (781)
propalare (odores) : athāra 146, 23, (97)
propinquior : qarib 126, 13, (620) — agrab
129, 65 ; 142, 65 ; 227, 68 ; 245, 60, (620)
propinquitas : qurb 253, 89 ; 280, 48, (620)
— tagrib 254, 99, (620)
propinquum esse : gariba 142, 71, (620)
propinquus : qarib 129, 60, 63, (620)
propius : garib 265, 84, (620)
proponere : gaddama 225, 39, (617)
proportio : nisba 106, 57, (755)
proportionalis : mutanāsib 82, 33, (755)
propositio : mugaddima 92, 81 ; 97, 47;
180, 50 ; 225, 39, (617)
propositum : gharad 272, 1, (549)
(essentia) est propria : khā ssiyya 37, 63,
(202)
proprie designare : khassasa 62, 84, (202)
proprie (vocari) : khassa 86, 4, 6, (202)
proprietas : khāssiyya 103, 10 ; 123, 72,
75 ; 159, 1 ; 225, 36, 40, (202) — khawāss
12, 47 ; 138, 2 ; 140, 28, (202) — sifa
34,17 ; 53, 41 ; 166,7 ; 173, 44 ; 174,65;
220, 56, (820)
proprium : sifa 176, 89, (820)
proprium esse, proprium habere : khassa
11, 30 ; 68, 67 ; 141, 51, (202) — ikhtassa
76, 63 ; 104, 19, (202) — mansicb 103, 3,
(755)
esse magis proprium : khassa bi-luzūmihi
265, 88, (692)
proprius : kh ā ss 49, 00 ; 56, 00 ; 58, 29, 30;
81, 27 ; 90, 65 ; 104, 20 ; 111, 18, 19, 25;
141, 44, (202) — khusūsan 32, n . 86;
136, n . 59, (202) — makhs ūs 217, 94, 7,
(202) — mukhassas 12, 40, 45 ; 113, 40,
(202) — mukhtass 122, 54 ; 243, 31, (202)
— ma ` licm 135, 47, (527) — qarib 58,
28, 35 ; 59, 37, 43 ; 61, 64, (620)
propter : li-ajl 94, 4, 6 ; 100, 86 ; 161, 34,
38 ; 196, 85 ; 224, 21, (4) — bi-ha8ab 209,
75, (158) — bi-sabab 75, 50 ; 114, 57;
145, 12 ; 192, 22 ; 247, 96 ; 249, 18, (313)
— wa-qad 228, n. 79, (615)
propter hoc quod : min jumlat mā 282, 91,
(124)
protractio : bu`d 282, 90, (59)
protractus : mumtadd 282, 89, (718)
provehere visum : ashaffa 176, 91, (393)
proveniens : mustafād 92, 88, (608)
provenire : addā 64, 10, (9) — hadatha 84,
66 ; 192, 28, (147) — sadara 34, 19, 23;
44, 41 ; 62, 92 ; 68, 66 ; 75, 53 ; 76, 66,
(421) — masdar 62, 78, (421) — kāna
133,14 ; 151, 93, (679) — wajaba 61, 71;
208, 61, (807) — awjaba 54, 71 ; 127, 35;
128, 46 ; 208, 61 ; 213, 41 ; 249, 31, (807)
— waga`a 131, 92, (829)
provenire augmentum : cfr augmentum
provenire (complexionem) : ilta'ama 204,
5,(681)
439
(provenire) principaliter : efr principaliter
(qui) provenit : munba ` ith 143, 80, (58)
(motus propter quem) provenit : mūjib
276, 78, (807)
proximum (esse) : gariba 142, 70, (620)
proximus : qarib 166, 14, (620)
in proximo : ` an garib 270, 73, (620)
prudens : `ā gil muhassil 223, 1, (523)
pulchrum : aljamil 76, 64, (124)
quod redigitur in pulverem : (al-mu-
hayya') bi- 'l -aahq wa- 'l -taswīl 203, n. 88,
(320) et (444)
pulvinaria : mikhadda 257, 41, (193)
punctum : nugta 52, 30, 31, 34, 35, 36, 37;
53, 45, 48 ; 240, 77, 82, 84 ; 242, 20;
244, 49 ; 245, 57 ; 275, 57 ; 278, 22, (777)
hoc quod sunt puncta : tabi `a nugtiyya
53, 47, (777)
pupilla : basar 212, 34 ; 213, 39, (54) —
hadaba 236, n . 11, (146) — hadaga 124,
80 ; 218, 14 ; 229, 96, 4 ; 234, 83, 86;
243, 29 ; 257, 42, 49, (150)
purum fieri : mahuda 206, 22, (716)
purus : sādhij 205, 19, (325) — sirf 56, 89,
90 ; 127, 32 ; 232, 48, (427) — wāhid 145,
15, (810)
(abstractio) purior : a8hadd istigsā 'an 119,
20, (378) et (629)
putare : hasiba 174, 66, (158) — ra'ā 40,
99 ; 255, 15, (257) — arā 184, n . 4, (257)
— zanna 24, 93 ; 26, 22 ; 43, 32 ; 48, 79;
57, 11 ; 64, 5 ; 108, 87 ; 127, 41 ; 134,31;
136, 59 ; 138, 7 ; 141, 45, 47 ; 157, 71;
173, 58 ; 174, 65 ; 175, 83 ; 177, 8 ; 178,
14 ; 187, 44 ; 206, 33 ; 225, 41 ; 256, 35;
262, 39 ; 264, 76 ; 283, 5, (486) —
mu`taqid 39, 81, (522) — wahama 85, 87;
198, 15, (835) — tawahhama 36, 49 ; 181,
53 ; 211, 9, (835)
putare magnam stultitiam : irtakaba al-
`azim 54, 64, (518)
putari, facere putari : takhayyala 200,
n. 39 ; 265, 82, (220)
quod putatur : mutakhayyal 83, 49, 51,
(220)
putatus : mawhūm 227, 66, (835)
putridus : muta`affin 195, 67, (520)

440 LE e DE ANIMA»
pyramis : makhrū t 213, 35 ; 227, 66 ; 268,
45 ; 269, 48 ; 273, 20, (196)
(pyramis) rotunda : cfr rotundus
quadratum : murabba ` 51, 27, 28 ; 160, 24,
25, (260)
quadrupleg : arba ` 272, 2, (260)
quaedam : ba`d al-ashyā ' 193, 45, (60) et
(410)
quaerere : bahatha 246, 83, (38) — talaba
204, 5,(474)
quaestiuncula : shubha 253, 85, 88 ; 265,
87, (374)
quale : kayf 115, 72 ; 116, 75, 78, (680)
fieri quale : takayyuf 258, 65, (680)
qualis : mithl 151, 97 ; 190, 4 ; 215, 69;
258, 72 ; 261, 16 ; 262, 34 ; 263, 53, 59;
264, 67, (715)
qualitas : takthif 144, n. 7, (653) — kayf
78, 85 ; 120, 36, (680) — kayfiyya 9, 10;
51, 25 ; 52, 32 ; 74, 35 ; 78, 89 ; 101, 10;
104, 12 ; 110, 8 ; 121, 52 ; 122, 54, 57;
123, 66, 69, 70 ; 125, 00 ; 129, 71 ; 131,
90 ; 132, 3 ; 135, 45 ; 136, 60 ; 138, 97,
98, 00, 5 ; 141, 53 ; 142, 58, 61 ; 144, 93;
159, 3, 10 ; 169, 5 ; 170, 11 ; 171, 24;
173, 46, 47 ; 174, 70 ; 177, 9 ; 178, 18;
193, 47 ; 194, 51, 52, 55, 57, 61, 62;
201, 66 ; 208, 54, 61 ; 209, 84 ; 220, 56;
225, 35 ; 234, 79 ; 254, 95 ; 256, 38 ; 261,
21 ; 283, 11, (680) — takyif 117, 00,
(680)
affici qualitate : takayyafa 138, 97, (680)
(esse) secundum qualitatem : kayfi 45, 46,
(680)
esse huiusmodi qualitatum : takayyafa
132, 3, (680)
fieri alicuius qualitatis : takayyafa 144, 95,
2,(680)
qualiter : hnl
159, 13, (185) — sabab 267,
25, (313) — kayfa 99, 80 ; 136, 58 ; 230,
9, (680) — kayfiyya 95, 19 ; 212, 28,
(680)
(discere) qualiter : madhhab 282, 98, (250)
quamdiu : mâ dāma 43, 25 ; 58, 30 ; 65, 20;
109, 94 ; 270, 68 ; 271, 85, (241)
quamvis : kāda 281, n. 78, (677)
D'AVICENNE
quandoque : 189, 79
quantitas : hajm 149, 67 ; 232, 47, (144)
— migdàr 232, 52 ; 238, 36, 37, (616) —
tagdir 117, 99, (616) — kamm 46, 58;
120, 35, (670) — kammiyya 234, 78, (670)
(secundum) quantitatem : kammi 45, 46,
(670)
quanto : kullamà 127, 31 ; 179, 25, 26, (667)
quantum : migdàr 80, 9, (616) — kamm
115, 72, 74 ; 116, 77, (670) — mithla (mà)
191, 8 ; 226, 54, (715)
quantum ad : bi-hasab 96, 40 ; 220, 51,
(158)
quantus : bi-hasab 69, 73, (158) — kam
230, 13, (670)
quartus : rā bi` 85, 85 ; 278, 7, (260)
quasi : ` alā sabil 79, 3 ; 91, 80, (318) —
kāda 107, 74 ; 277, 90 ; 281, 77, (677) —
mcthalan 70, 88 ; 154, 38 ; 244, 37, 48;
274, 35, (715) — mithla 207, 42, 43, (715)
(intelligere) quasi : fahm 279, 41, (604)
quattuor : arba ` a 13, 63 ; 42, 14 ; 49, 2;
85, 81 ; 101, 6, 10 ; 211, 21 ; 225, 46,
(260)
quemadmodum : min b āb 21, 51, 52, (71)
— `alā ' l-8 ūra 203, 92, (442) — `alā hay'a
282, 93, (803) — min al jiha 209, 74,
(809) — `alā 'l-wajh 209, 72, (809) —
` alā 'l-sifa 201, 52, (820) — ka, ka -anna,
ka -mā , passim (843)
fruste, quercus : ba`d al -khashab 195, 67,
(200)
qui : gawm 202, 69, (646)
quia : wa-aydan 49, n . 89, (32)
quicquid, quicquid est : jami` 208, 69;
279, 38, 40, (123) — namla 127, 33, (780)
quidam : nās 177, 8 ; 178, 12, 13, (25)
quid est : mà bāluhu 190, 5, (73) — mā
huwa 16, 86, (712) — māhiyya 16, 84;
26, 27 ; 36, 43, (712)
quies : sukūn 44, 40 ; 45, 56 ; 70, 96 ; 167,
26, 27 ; 280, 48 ; 281, 71, 72, 77, 79;
282, 88, (340)
quiescere : sakana 44, 41 ; 108, 76, (340) —
taskin 68, 62 — istagarra 137, 80, (618)
facere quiescere :taskin 110, 7,(340)
quiescere in loco : thabata makānuhu 275,
63, (86) et (679)
I LEXIQUE LATINO-ARABE
quietum : mustagirr 137, 78, 85, (618)
quietus : rā kid 84, 67 ; 158, 88, (287) —
a ā kin 46, 65 ; 273, 22 ; 282, 92, 93, (340)
quilibet (potest sentire) : mu`tagid 158, 93,
(522)
quinque : khamsa 49, 2 ; 83, 58 ; 87, 22;
88, 24 ; 101, 00, (217)
quintus : khàmis 10, 15, (217)
w' quisque : kull wāhid, passim (810)
quo magis : kullamā 247, 91, (667)
~ quocumque modo : kayfa (kāna) 222, 82;
226, 49 ; 246, 81, 82, (680)
quomodo : ayna 225, 38, (33) — mā b āluhu
144, 4, (73) — kayfa 35, 29 ; 53, 44 ; 57,
11, 13 ; 133, 16 ; 136, 59 ; 161, 46 ; 180,
36 ; 181, 58 ; 211, 5, 12, 19 ; 212, 27;
225, 37 ; 240, 79 ; 241, 95 ; 252, 76 ; 258,
74 ; 259, 76, 78, (680)
quoque : aydan 186, 28, (32) — passim
quot : kam 52, 36, (670)
radialis : shu` à`i 218, 25 ; 225, 45 ; 238, 45;
250, 43, (389)
radicare : a`raga 109, 96, (502) — ta`riq
110, 1, (502)
radii : 8hu`ā`ā n 247, 98 ;
248, 4, 6, 13, (389)
— ahu` ā ` 247, 91 ; 264, 70, (389) —
a8hi" a 232, 39, 40 ; 248, 10, (389) —
shu`ā` āt 210, 2 ; 212, 34 ; 215, 65 ; 216,
87, 89 ; 238, 37 ; 256, 40 ; 257, 43 ; 262,
40 ; 267, 27 ; 268, 32, 34, (389)
radiositas : bariq 171, 18, 20, (49) —
shu`ā` iyya 184, 97, (389)
radiosus : shaffāf 84, 62, (393)
radius : shu`ā` 170, 8 ; 171, 19, 20 ; 178, 17;
179, 29 ; 180, 43, 44, 46, 47, 51 ; 181, 61;
183, 81, 94 ; 184, 1, 5 ; 185, 13 ; 189, 88;
197, 96, 97 ; 202, 74, 75 ; 213, 39 ; 214, 46,
60, 61 ; 215, 70, 74 ; 216, 81, 83 ; 217, 02;
218, 22 ; 226, 59 ; 228, 87 ; 229, 93, 00;
236, 99 ; 237, 18, 19 ; 238, 41, 42 ; 239,
58 ; 240, 74, 76 ; 241, 90, 91, 93, 96, 99,
00 ; 242, 4 ; 247, 87, 94, 95, 99, 00, 1;
248, 7, 11, 13 ; 249, 23 ; 250, 40 ; 251, 57;
252, 74, 75, 76 ; 254, 3 ; 264, 70 ; 265, 91;
266, 92, (389) — n ūr 177, 6, (784)
(corpus) radii : shu`ā`i' 244, 48, (389)
441
radia : `ur ūq 109, 99 ; 110, 3, (502)
rami : aghsàn 109, 99, (551) — furū` 73,
33 ; 186, 37, (582)
attenuari in ramis : iftara`a 109, 97, (582)
ramificare : tafri` 110, 1, (582)
rarificari : tahalhala 226, 60, (799)
raritas : takhalkhul 203, 95, (212)
ratio : hujja 148, 56 ; 180, 43 ; 216, 88,
(141) — dalīl 118, 12, (232)
ratiocinari : ihtajja148, 57 ; 149, 64 ; 216,
80, (141) — istadalla 214, 48, (232)
rationabilis : nutgi 66, 29, 31, (764)
rationalis : nātiq 33, 98 ; 81, 23 ; 90, 61,
(764)
rationalitas : nutq 32, 94, (764)
ratus : muhassal 33, 5, (162) — fahih 195,
70, (417)
receptibile esse : gab ūl 261, 15, (613)
receptibilis : murdin 195, 70, (275) —
qā bil 74, 36 ; 75, 57 ; 95, 22 ; 172, 32;
201, 66 ; 209, 80 ; 254, 8 ; 261, 14, 17;
268, 36 ; 274, 44 ; 275, 63, (613)
nervus receptibilis soni : efr nervus
receptio : gabila 248, 3, (613) — gab ūl 128,
57 ; 164, 88 ; 252, 73, 79 ; 275, 64 ; 279,
34, (613)
receptus : magb ūl 276, 71, (613)
recipere : akhadha 27, 29, (6) — madkhal
67, 46, (223) — fa `al,a 221, 69, (595) —
gabila 18, 14 ; 87, 21 ; 88, 24 ; 94, 8 ; 95,
21 ; 96,40 ; 139,16,17 ; 140,24 ; 141,53;
143, 79 ; 144, 95 ; 146, 25 ; 199, 26 ; 201,
63, 64 ; 202, 68 ; 220, 63 ; 221, 66, 67, 75;
223, 1 ; 224, 25 ; 238, 44 ; 243, 28 ; 245,
67 ; 252, 79 ; 254, 96, 97 ; 268, 36 ; 269,
56 ; 270, 66 ; 274, 34, 39 ; 276, 64, (613)
— gabūl 21, 54, 55 ; 33, 00 ; 64, 2 ; 88,
26, 27 ; 94, 11 ; 101, 97 ; 120, 43 ; 144, 90;
221, 68 ; 255, 19 ; 277, 84, 98 ; 279, 33
— gābil 94, 9 ; 269, 64, (613) — amāla
239, 51, (744) — intashara 163, 64, (759)
(recipere) fortiter : efr fortiter
magis recipere : agbal 78, 79, (613)
(recipere) sicut : gab ūl 274, 39 (613)
recipiens : qā bil 78, 77 ; 139, 13, 14 ;
163,
72 ; 232, 43 ; 246, 75, 80 ; 252, 64, 65,
67, 70, 72 ; 270, 65 ; 274, 38 ; 275, 48;
276, 68, 70, 71, 80 ; 278, 19, 20, (613)

442 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
reciprocatio : nabw 167, 20, (748)
multa reciprocatio : tawàtur al -in`ikās 167,
20, (524) et (806)
recte : ` alā ' l-istigā ma 210, 1 ; 211, 10,
(646)
(pori) recti : mustagi.màt 211, 6, (646)
rectitudo : samt 211, 9 ; 218, 25, (349) —
istigàma 211, 8 ; 245, 58 ; 246, 73 ; 267,
17, (646) — inti~ām 266, 95, (766)
rector : tadbir 64, 7, (221) — mudabbir
100, 88, (221) — rubbān 34, 20, 21, (258)
rectum est : sawàb 22, 64, (440)
rectus : mustagim 56, 98 ; 88, 32, 33 ; 89,
40 ; 210, 1, 4 ; 277, 3, (646)
recurvatus : mun`arij 250, 48 ; 251, 57,
(499) — ma ` tùf 250, 45, (515)
reddens : mu 'addin 139, 13, 14 ; 222, 95;
228, 81 ; 229, 93, 5 ; 242, 9 ; 246, 80 ; 249,
28 ; 269, 47, 51, 53 ; 271, 84 ; 274, 36, (9)
— al -mu'addà `anhu 152, 7, (9)
reddere : addā 86, 96 ; 100, 92 ; 139, 15,
21 ; 140, 24 ; 141, 53, 54 ; 143, 78, 81, 84;
165, 91 ; 199, 27 ; 211, 16 ; 223, 97, 12,
13 ; 224, 16, 24 ; 229, 94, 96, 99, 00, 4;
232, 43 ; 233, 70 ; 234, 81, 82, 83 ; 240,
69 ; 242, 5, 6, 11 ; 243, 29 ; 246, 80, 81;
248, 14 ; 249, 29 ; 250, 36 ; 258, 70 ; 264,
74, 76 ; 269, 61 ; 274, 32, 33, 34 ; 275, 62,
(9) — adā' 164, 86 ; 222, 83 ; 229, 96, 4,
(9) — ta'diya 214, 47 ; 224, 18 ; 239, 63,
64, 65, (9) — arà 219, 32, (257) — fa`ala
195, 72, (595)
reddere (nigrum) : .sabagha 208, 56, (415)
reddi : ta'add ā 139, 21 ; 140, 33 ; 147, 42;
148, 46, 47, 49 ; 152, 9, 17 ; 153, 26 ; 177,
1 ; 216, 90 ; 228, 78 ; 229, 1 ; 245, 61, 62;
246, 70, 77 ; 249, 21 ; 258, 67 ; 267, 17;
268, 35, 42 ; 269, 48 ; 272, 5 ; 274, 32, (9)
— ta'addin 212, 28 ; 273, 25, (9) —
muta'addin 87, 22 ; 245, 63, (9) —
wusùl 224, 15, (821)
(qui) reddit : mu ' addin 138, 8 ; 165, 93;
232, 42 ; 272, 3 ; 275, 48, (9) — mu' addà
275, n. 49, (9)
redditio : adà' 245, 56, (9) — ta 'diya 243,
31 ; 246, 72, (9) — ta'addin 153, 26 ; 272,
98, (9) — muta'addin 217, 00, (9) —
naql 165, 94, (778)
I LEXIQUE LATINO-ARABE
id oui redditur : al -mu 'addà ilayhi 152, 7,
(9)
redditus : adà' 258, 72, (9) — ta'diya 149,
68 ; 152, 5, 6 ; 232, 42, (9) — ta'addin
177, 3,(9)
redigi in pulverem : sahq 201, 61, (320)
redire : raja`a 165, 2 ; 272, 1 ; 274, 34, (264)
— istarja ` a 272, 96, (264) — `àda 47,
71 ; 128, 51 ; 182, 77 ; 185, 23 ; 188, 59,
60 ; 191, 17 ; 222, 93 ; 226, 55, (538) —
karra 219, 38, (656)
redolens : tayyib 147, 30, (482)
redolere : tashammama 151, 97, (398)
referre : adàfa 111, 22, (459)
refertur : mugayyas 27, 29, (648)
reflexio : iltiwā ' 133, 20, (706)
refractio : inkisâr 268, 34, (662)
refractus : munkasir 268, 34, (662)
refringi : inkasara 264, 71 ; 268, 29, (662)
(modus) refugiendi : harab 133, 17, (794)
refulgentia : mudi 'àt 198, 13, (458)
refulgere : adà'a 193, 42, (458)
regens : mudabbir 112, 34, (221)
regere : dabbara 31, 82, (221) — mudabbir
27, 29, (221) — siyāsa 94, 5, (361)
regula : mistara 56, 98, (330)
relatio : idāfa 35, 41 ; 220, 53, 54, (459)
relative : bi- ' l-mudāf 280, 54, (459)
relativus : idāfi 220, 51, (459) — mudāf
280, 55, (459)
relaxare : rakhiya 83, 54, (267)
reliqua : b ā gin 159, 00, (63)
relucentia : lawàmi ` 186, 34, (704)
relucere : idâ'a 198, 11, (458)
remanens : bàgin 256, 28, (63)
remanere : bagiya 9, 12 ; 10, 16 ; 58, 30 ; 60,
50 ; 65, 20 ; 88, 25 ; 95, 19 ; 107, 73 ; 108,
83 ; 132, 97 ; 165, 4 ; 200, 44 ; 217, 95;
220, 62 ; 228, 79 ; 250, 44 ; 255, 14 ; 256,
32 ; 265, 90 ; 273, 26, (63) — bagà' 255,
18, (63) — kàna b ā giyan 132, 5 ; 152, 10,
(63) — istabgà 60, 53 ; 108, 81, (63) —
fadala 71, 8, 11, (591)
remedium : rāha 137, 86, (293)
(similitudo) reminiscendi : tadhkir 36, 46,
(247)
reminiscibilis : dhā kir 89, 54, (247)
remissio : duf 220, 63 ; 221, 70, (451) —
4a ' if 221, 69, (451) — ad`af 221, 76, (451)
— angas 221, 67, 69, (775)
remotio : zawāl 202, 68 ; 279, 34, (308) —
ghayba 88, 25, (566)
remotior : ba`id 126, 13, (59) — ab ` ad 227,
70,(59)
remotissimus : ba`īd 20, 38, (59)
remotus : ba` īd 28, 49 ; 59, 46 ; 234, 81, (59)
— mutabāyin 127, 39, (76)
removeri : irtafa`a 244, 39, (280) — zàla
88, 37 ; 116, 83 ; 178, 19 ; 187, 49 ; 274,
42, (308) — zawàl137,78 ;220,62,(308)
— azàla 25, 13, (308) — mufāraga 220,
57, (584) — infasala 214, 53, (590) —
faqdān 198, 13,(596)
renovari : tajaddada 181, 64, (101) —
tahaddud 282, n . 90, (145)
renovatio : tajaddud 181, 64 ; 182, 79, (101)
(excitatur ad) reparandum : istijlàb 108,
84, (119)
repellens : dāfi ` 239, 54, (229)
repellere : dafa`a 83, 51, (229) — sarrafa
165, 99, (427)
repercussio : hafz 238, 47 ; 239, 59, (166) —
hàfiz 239, 48, (166) — rujū` 165, 3, (264)
— in`itāf 264, 69, (515) — tamawwuj 166,
9,(741)
levissima (repercussio) : efr levissimus
repercussus : mun`akis 218, 23, (524)
repercutere : in`atafa 239, 51, (515)
repercuti : raja`a 265, 90, (264) — tarad-
dada 250, 40, (268) — s ā ra 217, 93, (445)
— ittisā l 266, 96, (821)
replere : mala'a 149, 65, (734)
reponere : khazana 269, 63, (199)
repositus : makhzùn 98, 59 ; 272, 96, (199)
— masbū b 269, 54, (413)
repraesentari : sàdafa 71, 1, (422)
repressio : in` isār 135, 46, (509)
reprimere : `asara 134, 34, (509) — `asr
134, 35, (509)
res : amr 27, 38 ; 67, 49 ; 108, 81 ; 120, 30;
179, 34 ; 185, 26 ; 241, 87 ; 243, 36 ; 252,
75, (23) — um ūr 9, 12 ; 10, 17 ; 74, 38,
43 ; 91, 75 ; 92, 88 ; ,118, 9, 11 ; 119, 18;
212, 31 ; 281, 65, (23) — s ūra 214, n . 57,
(442) — ma `nā 62, 91, (536) — gawl 271,
443
89, (645) — nushù' 82, n . 35 ; 107, n . 65,
(758) — mawjùdā t 120, 27, (808) —
paasim
res intellects, : ma` nà 115, 61, (536)
reservare : istibgà' 51, 20, 21, (63)
residere : istigrā r 137, 76, (618)
resilire : rujū ` 165, 3, (264) — kàna tafr 182,
76, (472)
resistens : mugàwim 84, 66 ; 164, 73, 77,
79, (646) — mutagàwimàn 164, 84, (646)
resistentia : mugāwama 164, 82, (646)
resistere : `asā 134, 33, (511) — ista`sà 164,
75, (511) — gàma 163, n . 70, (646) —
qàwama 163, 68, 69 ; 165, 96, (646) —
mugàwama 162, 60 ; 164, 82, (646)
resolutio : tahallala 148, 46, (173) —
tahallul 149, 65, 67, (173)
resolvi : atā ` alā 151, 93, (2) — tahallala
71, 8 ; 80, 9 ; 106, 43 ; 108, 85 ; 149, 63,
69 ; 151, 99, (173) — mutahallal 148, 49,
(173)
resonare : kāna sawt 167, 21, 22, (441)
respectu : bi-hasab 'l-i`tibàr 20, 44, (158)
et (488)
respectus : i 'tibàr 20, 42 ; 25, 00 ; 36, 44;
51, 28 ; 90, 67, 68, 69 ; 91, 73, 76, (488)
resplendens : mushriq 207, 45, (385)
resplendere : sata ` a 170, 14, (331) — ashra-
qa 215, 63, (385) — in`akasa 208, 60,
(524) — in`ikàs 182, 80, (524)
respondere : jawàb 31, 78 ; 168, 35 ; (132)
— aj ā ba 258, 60, (132) — ajàba mujib
259, 87, (132)
respondere contra : gāla fi jawā b 61, 70,
(132) et (645)
quod potest responderi :jawàb 257, 59;
258, 60 ; 259, 87, (132)
responsio : jawàb 208, 60 ; 229, 95, (132)
— hall al -shakk 33, n. 6, (173) et (396)
responsum : jawàb 258, 73, (132)
respuere : a`rada 271, 87, (500) — kariha
65, 23, (659)
quae (respuit) : gadāy ā 65, n . 22, (630)
(quod) respuitur : mahrùb 83, 46, (794)
restare : bagiya 15, 75 ; 161, 40 ; 212, 26;
219, 32 ; 236, 1, (63)
restaurare : awrada 'l-badal 104, 20 ; 108,
84, 85, (43) et (813) — zayyada 80, 9 (310)

444 LE s DE ANIMA» D'AVICENNE
aliquid pro restauratione : badal 72,15 —
(reparare) aliquid 108, 84, (43)
pro restauratione : badala 81, 31, (43)
restituere : awrada 106, 42, (813)
restitutio : idkhāl 40, 90, (223) — ` awd
137, 73, (538)
fit restitutio : gàma badal 104, 22, (43) et
(646)
resultare :sāra muta` addiyan 192, 23, (445)
et (496) — in`akasa 208, 58 ; 235, 95,
(524) — in`ikā8 167, 20, (524) — nagl
192, 25, (778)
retentio : ahgān 201, 62, (170) — dabt 279,
27, 28, (446) — tamàsuk 110, 10,(727)
(virtus) retentionis : muta`alliga 209, 86,
(526)
retentivus : màsik 101, 8, (727)
retentus : makhzûn. 101, 97, (199)
retinens : hāfi ; 270, 66, (167)
retinere : thabata 271, 85, (86) — hafi ;a
88, 24 ; 89, 55 ; 100, 91, (167) — hif; 88,
27, 29, (167) — hàfi; 270, 66, (167) —
dabata 128, 47 ; 279, 26, (446)
retinere in se : istathbata 74, 42, (86)
retrahi : ingabada 277, 93, (612)
retro : (ilā, min) khalf 165, 00 ; 182, 77 ; 239,
60 ; 273, 29 ; 275, 51, (214) — gahgarà
165, 2, 3, (643) — warà'a 238, 47, (814)
revelare : i;hār 179, 27, (487)
reverberans : `āki8 166, 15, 17, (524) —
mun`akis 240, n . 83, (524)
reverberare : radda 165, 99, (268)
reverberari : ashraga 207, 42, (385) —
`aks 166, 12, (524) — in`aka8a 180, 48;
208, 58 ; 217, 93, 98, 7 ; 218, 13 ; 235, 92,
93 ; 236, 5 ; 237, 18, 19, 25, 27, 30 ; 238,
38, 42 ; 239, 49, 57, 60 ; 240, 74, 79;
243, 21 ; 249, 24, 25, 26 ; 251, 51, 52, 54;
264, 62 ; 266, 9, (524) — karra 218, 23,
(656)
reverberatio : `ak8 199, 30 ; 208, 56 ; 236,
00, 9 ; 237, 16 ; 238, 46 ; 240, 70, 71, 75;
247, 88, 99 ; 248, 5 ; 249, 18 ; 251, 61, 62;
266, 11, (524) — in`ikàs 180, 48 ; 236,
99 ; 238, 32 ; 239, 59 ; 251, 50, (524)
reverberatur : sādim 155, 48, (424)
qua reverberatur : al-mun` aki8 `anhu 266,
11, (524)
[ LEXIQUE LATINO-ARABE
(qui) reverberatur : mun`akis 200, 50;
250, 33, (524)
ad quod reverberatur : al-mun ` akia ilayhi
235, 94, (524)
reverberatus : mun `akis 237, 20 ; 241, 88,
90 ; 242, 10 ; 249, 32 ; 250, 38 ; 252, 77,
(524)
reversus : mun ` atif 166, 7, (515)
revertens : mun`atif 166, 6, (515)
revocare : ` àda 279, n . 32, (538)
revolvi : iatadàra 256, 25, (239)
risus : dihk 91, 73, (447)
roborari : ishtadda 185, 24, (378) — quwwa
65, 22, (647)
robur : shidda 66, 30, (378)
(pyramis) rotunda : istadagga 268, n. 45,
(230)
rotundus : mudawwar 56, 94, (239) —
kuri 40, 87, (660)
rubedo : humra 173, 56, 59 ; 176, 88;
207, 52, (178)
rubere : humra 191, 16, (178)
rubescere : ihmarra 189, 80, (178)
rubeum : humra 206, 23 ; 208, 57, (178)
rubeus : ahmar 189, 82 ; 233, 62, (178)
rubicundus : urjuwāni 123, 64, (12)
rubificare : hammara 190, 94, (178)
rubor : humra 170, 13 ; 173, 55 ; 189, 82,
85 ; 190, 2, 3, 4, 5 ; 207, 43, 48, 53, (178)
saepe, saepius : kathiran mà 132, 4 ; 157,
75 ; 192, 35 ; 246, 83 ; 282, 86, (652)
— miràran 88, 35 ; 229, 2,(720) —
250, 40
sagitta : sahm 213, 36, 38 (358)
sal : milh 238, 39, (735)
(humor) salivae : lu ` ābi 143, 80, (696)
salivalis : mul` ib 143, 80, (696)
sanctificare : tazkiya 100, 87, (304)
sanguineus : damawi 104, 16, (234)
sanguis : dam 43, 27 ; 57, 11 104, 17, (234)
sanitas : sihha 43, 26 ; 65, 21 136, 66, (411)
— suhba 51, n. 22, (418)
sanus : sahih 123, 65, (417)
sapiditas : `udhiaba 165, 93, (497)
sapidus : tayyib 147, 31, (482)
sapientes : `ulamā' 70, 94, (527)
sapientiae : ` ulûm 94, 14, (527)
sapor : ta`m 43, 31 ; 68, 65 ; 74, 41 ; 77, 72;
78, 88 ; 84, 75 ; 125, 94, 00 ; 135, 50;
143, 78, 79, 81, 82, 84, 87 ; 144, 90, 95,
97 ; 145, 8, 10, 15, 16, 18, 19 ; 147, 31,
33, 34 ; 165, 91, 93, (470) — `i;am 281,
n . 75, (518)
saporivus : ta ` mi 145, 14, (470)
(penetrare) satis : cfr penetrare
Saturnus : zuhal 193, 47 ; 228, 88, (300)
scabellum : kur8i 28, 56, (658)
scamnum : sarir 28, 56, (326)
doctrina sciendi : cfr doctrina
evigilari ad sciendum : efr evigilari
sufficere (ad sciendum) : efr sufficere
sciens : `àlim 48, 88, (527) — fàdil 265, 78,
(591)
scientia : ma`rifa 13, 51 ; 48, 85, (501) —
`ilm 10, 16 ; 11, 26 ; 13, 62, 64 ; 27, 32;
38, 73 ; 55, 72 ; 240, 75, (527)
doctrina scientiae : cfr doctrina
scilicet : a `ni 23, 78 ; 61, 68 ; 86, 97 ; 112,
36, 38 ; 129, 68 ; 188, 71 ; 214, 55 ; 229,
5 ; 246, 85 ; 258, 68 ; 263, 56, 58, (536)
— ma` nā 86, 1 ; 148, 51, (536) —
bina qàla 266, 97, (645) — wal-yakun
66, 31, (679) — aw 34, n. 13 ; 196, n. 92,
(843) — ay 24, 86, (843) — dhàlik 29, 64,
(843) — fa 17, 4 ; 10, 22, (843) — wa-
huwa 94, 5 ; 115, 71 ; 127, 41 ; 143, 76;
A: 171, 21 ; 174, 69 ; 175, 78 ; 180, 38 ; 223,
5, (843) — 11, 32 ; 14, 70 ; 18, 13, 17;
20, 34, 42 ; 22,72 ; 31,81 ; 34,12 ; 36, 44;
41, 2 ; 44, 39 ; 47, 76 ; 48, 80 ; 49, 00, 1;
54, 67 ; 60, 63 ; 62, 81 ; 64, 1, 5, 8 ; 76,
59 ; 82, 41 ; 91, 72 : 92, 82 ; 94, 9 ; 107,
68 ; 109, 96, 98 ; 114, 58 ; 118, 13 ; 123,
74 ; 143, 86 ; 158, 91 ; 161, 43 ; 167, 22;
168, 37 ; 170, 14 ; 172, 34 ; 182, 70 ; 198,
19 ; 201, 59 ; 209, 86 ; 221, 64 ; 224, 18;
225, 46 ; 230, 23 ; 232, 40 ; 237, 17 ; 240,
81 ; 244, 40, 43, 44, 50 ; 248, 2 ; 252, 75;
258, 74 ; 262, 23, 31, 41 ; 264, 73 ; 271,
89 ; 277, 83
scindere : 8hagga 163, 68, (394)
scire : ra'ā 33, 1, (257) — ;ahara 93, 00,
(487) — `arafa 26, 24, 26, 27 ; 27, 36, 37 ;
446
41, 7, 8 ; 45, 42 ; 53, 54 ; 54, 55, 57 ; 58,
23 ; 68, 66 ; 79, 97 ; 88, 30 ; 140, 35 ; 157,
80, 81, 82 ; 201, 60 ; 225, 37 ; 229, 6;
230, 8, (501) —ma`rifa 132, 99 ; 159, 14,
(501) — `ārif 37, 67, (501) — ta `arrafa
27, 35 ; 159, 13, (501) — 'alima 16, 86;
19, 23 ; 26, 15 ; 37, 61 ; 43, 29 ; 45, 56;
47, 74, 75, 77 ; 48, 78, 81 ; 49, 90 ; 51, 26;
55, 75, 80 ; 56, 96, 99 ; 57, 10 ; 59, 44;
67, 49 ; 78, 87 ; 79, 98 ; 81, 21 ; 88, 26;
121, 53 ; 133, 16 ; 160, 23, 25 ; 164, 73;
167, 24 ; 196, 81 ; 197, 94 ; 201, 63 ; 238,
35, 40 ; 239, 50 ; 240, 75 ; 264, 65 ; 266,
10 ; 269, 60, 64 ; 277, 82 ; 279, 33 ; 281,
82 ; 283, 7, (527) — `ilm 12, 40, 41, (527)
— ` àlim 55, 74, 75, 76 ; 90, 61, (527) —
ta`lim 12, 49, (527) — wagafa 282, 97,
(830)
utinam sciretur : layta 8hi `ri 224, n . 28,
(391)
impediri scire : efr impediri
scissio : shagq 200, 38, (394) — gal` 155,
41, 43, 50, 52 ; 156, 60, 65, 67, 69, (637)
scissum : mashgīcq 155, 43, (394)
scribere : kataba 96, 34, (651) — kitā ba
95, 26, 29, (651)
scriptor : kā tib 96, 34, (651)
scriptus : maktnb 275, 60, (651)
sculptura : nagsh 279, 28, (774)
se : dh āt 25, 1 ; 26, 17 ; 37, 55, 57, 60 ; 94,
16 ; 96, 42 ; 105, 34 ; 111, 24 ; 168, 38;
196, 81, (252) — naf8 25, 2, 5, 9 ; 26, 14;
87, 16 ; 90, 69 ; 91, 77 ; 94, 17 ; 109, 89,
90 ; 118, 11 ; 119, 16 ; 123, 67 ; 143, 79;
156, 56 ; 159, 12 ; 161, 44 ; 176, 93, 95;
185, 15 ; 187, 41, 44, 46 ; 196, 86 ; 200,
37 ; 211, 15 ; 218, 24 ; 220, 57 ; 224,17,
19 ; 229, 4 ; 231, 25 ; 247, 86 ; 250, 37;
255, 15 ; 260, 95 ; 261, 18 ; 263, 42, 43,
(771)
in se : min khârij 158, n . 92 ; 159, n. 15,
(195)
(esse) per se : afrada 281, 70, (575)
per se : mujarrad 192, 30, (104) — min
kh ārij 158, n . 94, n. 99 ; 162, n. 48, (195)
— khusi'~an 124, n . 80, (202) — mufrad
197, 9, (575) — `alā hida 272, 6, 9 ; 273,
10,(810)

446 LE a DE ANIMA» D'AVICENNE
per se nota : efr notus
per se (solum) : wandahu 190, 92 ; 207, 41;
242, 17, (810)
seipsum : dhāt 39, 78, 80, 82, 85, 86 ; 40,
93 ; 42, 18, 19 ; 45, 42, 44, 51, 52, 57 ; 46,
58 ; 49, 89, 90 ; 58, 24 ; 70, 85 ; 78, 91;
87, 21 ; 118, 13 ; 120, 30 ; 126, 10 ; 129,
61, 64, 65 ; 130, 74 ; 133, 23 ; 134, 29, 31;
135, 40, 44, 52 ; 141, 53 ; 171, 19, 21, 24;
193, 42 ; 195, 71 ; 219, 42 ; 220, 61 ; 221,
67 ; 251, 61 ; 261, 13, (252) — ma ` nayàn
252, n . 66, (536) — nafs 36, 47 ; 139, 19;
173, 49 ; 180, 41 ; 222, 78 ; 224, 16, (771)
(conferri) sibi ipsis : wàhidan il ā ' l- ākhar
232, 51, (810)
secedere fugiens : efr fugiens
secta : tà'ifa 122, 57, (479) — firga 215,
69, (584)
secundario : thàniyan, fi ' l-th āni 135, 52;
207, 49 ; 250, 36, (96) — passim
apprehendere secundario : al-idr ā k al-thāni
85, 92 ; 87, 15, 17, (96) et (226)
(esse principium) secundario : bi-'l-gasd
al-thàni 73, 33, (96) et (626)
secundum : bi-hasab, ` alà hasab 65, 15;
69, 76, 77 ; 75, 57 ; 80, 19 ; 89, 48 ; 90,
69 ; 91, 73 ; 93, 2 ; 117, 99 ; 119, 23 ; 122,
61 ; 123, 64 ; 206, 30 ; 212, 31 ; 252, 78;
264, 64 ; 268, 38, (158) — bi-8abab 70,
87, (313) — ` alà sabil 46, 61, (318) —
bi-tariq 198, 21, (468) — bi-gadr 105,
35, (616) — `alà 'l jiha, min jiha, passim
(809)
secundum (angulum) : tahaddud 250, n. 48,
(145)
secundum eum : ` alà mà ra'à 247, 99, (257)
secundum modum : `alà sabil 282, 98, (318)
secundum quod res meretur : mushākil
107, 72, (397)
secundus : akhir 231, 34, (7) — thānin 9, 5;
17, 94 ; 27, 41, 42 ; 29, 59 ; 34, 15, 22;
46, 66 ; 64, 11 ; 80, 10, 18 ; 96,35,46;
107, 68 ; 109,99 ; 162,61 ; 165, 5 ; 166,9;
170, 13 ; 173, 47 ; 187, 42, 43 ; 195, 65;
204, 98 ; 207, 49 ; 210, 93 ; 215, 69 ; 217,
95 ; 218, 14 ; 227, 73 ; 229, 97 ; 232, 44;
240, 79 ; 242, 9 ; 250, 42 ; 252, 67, 75;
260, 95 ; 273, 15 ; 275, 49 ; 278, 16, (96)
1'
sed : thumma 123, 78,(94) — a`nī 97, n . 47,
(536) — wa-gad 119, 16, (615) — an 160,
n . 31, (843) — ill ā , illā anna 35, 27 ; 71,
6 ; 85, 86 ; 98, 58 ; 117, 94 ; 141, 44 ; 177,
3 ; 185, 12 ; 198, 15 ; 213, 39 ; 246, 69;
271, 84 ; 283, 00, (843) — innamà 227,
64, (843) — aw 254, 96, (843) — bal 17,
97, 2 ; 18, 9 ; 21, 54, 55 ; 23, 80 ; 26, 14,
27, 28 ; 28, 47, 56 ; 29, 58 ; 37, 57 ; 40,
95 ; 45, 52 ; 51, 24 ; 52, 32 1 ; 55, 83 ; 60,
51, 54 ; 62, 80 ; 65, 25 ; 69, 75 ; 78, 81;
85, 81 ; 88, 36 ; 92, 86, 90 ; 95, 33 ; 103,
11 ; 104, 23 ; 109, 89, 91, 94 ; 111, 24;
112, 31 ; 116, 80 ; 117, 86 ; 122, 58 ; 123,
69 ; 124, 87 ; 129, 68 ; 135, 42, 52 ; 138,
91, 95, 00 ; 139, 11 ; 141, 51 ; 142, 59;
143, 78 ; 144, 92 ; 147, 42 ; 148, 53 ; 157,
76 ; 162, 48, 58 ; 163, 68 ; 164, 76, 81;
166, 16 ; 167, 25 ; 171, 20 ; 172, 28, 40;
174, 68 ; 176, 93, 95 ; 177, 9 ; 181, 63;
183, 85, 88 ; 185, 26 ; 186, 33 ; 188, 55,
67 ; 191, 14 ; 196, 85 ; 197, 1 2 , 6, 10 ;
202, 81 ; 205, 10 ; 209, 74, 75 ; 214, 46;
220, 53, 59, 61 ; 222, 78 ; 224, 22 ; 225,
36 ; 230, 9 ; 232, 44, 54 ; 233, 64 ; 234, 79;
239, 50 ; 240, 72, 77, 82, 84 ; 242, 9;
243, 32 ; 244, 51 ; 245, 60, 62 ; 246, 77,
79 ; 247, 00 ; 248, 2, 7, 10 ; 250, 44 ; 252,
76; 253, 94 ; 254, 95, 00 ; 258, 63, 66;
259, 77 ; 263, 46 ; 265, 83 ; 267, 22 ; 268,
38 ; 272, 96, 5 ; 274, 43 ; 275, 63 ; 279,
29, (843) — fa 10, 13 ; 34, 14 ; 39, 84;
42, 18 ; 48, 83 ; 114, 53 ; 124, 82 ; 141,
48 ; 145, 14 ; 151, 98 ; 163, 70 ; 165, 92;
174, 71 ; 192, 36 ; 196, 91 ; 203, 93 ; 233,
61 ; 271, 87, (843) — fa-amm ā . . . fa 23,
77; 137, 90, (843) — fa-inna 20, 34;
86, 98 ; 138, 8, (843) — làkin, làkinna
18, 6 ; 28, 46 ; 29, 64 ; 36, 50 ; 49, 90;
51, 21 ; 52, 32 2 ; 68, 70 ; 75, 46 ; 86, 95;
92, 92 ; 101, 10 ; 107, 64 ; 117, 97 ; 119,
21 ; 120, 28 ; 121, 53 ; 124, 91 ; 139, 14;
141, 56 ; 142, 58 ; 148, 55 ; 155, 53 ; 159,
4 ; 162, 60 ; 163, 65 ; 166, 12 ; 167, 27;
173, 53 ; 175, 83 ; 186, 27 ; 188, 64, 68;
190, 98 ; 197, 95 ; 199, 30 ; 202, 73, 77;
209, 72 ; 213, 41 ; 216, 87 ; 217, 6 ; 220,
44 ; 229, 92 ; 236, 00 ; 239, 65 ; 242, 15 ;
LEXIQUE LATINO-ARABE
244, 49 ; 268, 42 ; 280, 51, 53 ; 281, 78 1 ;
282, 84, 90, (843) — wa, passim (843) —
wa-ammà . . . fa 33, 6 ; 42, 17 ; 43, 20;
44, 38 ; 46, 58 ; 48, 79 ; 49,92 ; 53, 53 ; 56,
1 ; 57, 5 ; 58, 26 ; 59,43,46 ; 62, 77 ; 64, 2,
4 ; 69, 79 ; 78, 91 ; 83, 52, 56 ; 85, 88;
87, 11 ; 89, 41 ; 90, 61 : 94, 5, 15 ; 97, 54;
105, 33 ; 106, 60 ; 107, 66 ; 110, 8 ; 112,
32; 113, 40 ; 117, 88, 96 ; 118, 6 ; 120, 26,
30 ; 122, 57 ; 123, 77 ; 125, 7 ; 127, 37;
129, 63 ; 130, 73, 76 ; 132,9 ; 134, 27, 30;
135, 37 ; 137, 83 ; 138, 96 ; 145, 11 ; 152,
5, 12 ; 155, 41 ; 156, 67 ; 157, 70 ; 165, 95;
180, 43 ; 181, 61 ; 183, 84 ; 187, 52 ; 192,
33; 193, 40 ; 194, 62 ; 195, 74, 77 ; 209,
80 ; 210, 93 ; 217, 4 ; 226, 51, 60 ; 227, 71;
234, 78 ; 237, 22 ; 239, 62 ; 240, 70 ; 252,
69 ; 256, 33 ; 257, 49, 58 ; 259, 85 ; 264,
69, 72 ; 270, 71 ; 272, 99 ; 280, 58 ; 281,
77, 782 ; 283, 12, (843) — 51, 15 ; 60, 58;
67, 56 ; 74, 39 ; 77, 73 ; 93, 98 ; 131, 94,
95; 199, 36 ; 237, 29 ; 242, 5 ; 254, 98;
270, 66
seipsum : efr se
semel : marratan, marratan wàh.idatan 248,
17 ; 249, 22 ; 273, 21, (720)
semen : bizr 108, 76, (51)
semper : dā'iman, dā' imatan 40, 93 ; 94,
11 ; 99, 71 ; 103, 10 ; 188, 56 ; 271, 92,
(241) — passim
semper procedere : efr procedere
sempiternus : dà' im 40, 97, (241)
sensatum : hiss 138, 8, (157) — dhū
' l-r ā 'iha 148, n. 47, (252) et (293)
sensatus : mahs ūs 70, 95, 97 ; 89, 50, 56;
120, 43 ; 121, 46 ; 123, 78 ; 124, 87 ; 125,
96; 126, 18 ; 127, 38 ; 128, 57 ; 129, 58,
59, 61, 62, 63, 64, 66, 72 ; 130, 73, 74;
135, 40, 42, 44, 51, 52 ; 138, 00, 7 ; 140,
35 ; 144, 91, 93, 94, 96, 97 ; 151, 90;
157, 73 ; 159, 00, 1 ; 160, 20 ; 169, 6;
214, 58 ; 215, 75 ; 216, 82, 87 ; 229, 1, 2;
241, 91 ; 256, 30 ; 270, 74, 76 ; 275, 62;
280, 50, (157)
esse sensibile : sha`ara 161, n . 35, (391) —
al-mawjnd fi ' l-a`yàn 61, 74, (543) et
(808)
(apprehensiones) sensibiles : al-hissiyyàt
447
70, 88, 89, (157) — hàss 114, 50 ; 124, 88,
90, (157) — hissi 120, 38, (157) — mahsv>s
18, 13 ; 86, 00 ; 90, 60 ; 117, 99 ; 119, 19,
24 ; 121, 53 ; 123, 66 ; 125, 2 ; 161, 35;
166, 19 ; 168, 35, 36 ; 181, 56 ; 233, 63,
65 ; 257, 59 ; 272, 98 ; 274, 32 ; 280, 53,
(157) — hayawàni 11, 23 ; 62, 81, 85,
92 ; 80, 10 ; 81, 22, 25 ; 99, 76 ; 131, 85,
(186) — nafs 61, n . 64, (771)
(anima) sensibilis : hayawàn 62, 84, 89;
131, 89, (186)
sensibilia : mahsūsàt 33, 99 ; 85, 89 ; 88, 25;
89, 50, 56 ; 123, 71 ; 125, 7 ; 126, 17 ; 128,
44 ; 135, 51 ; 137, 87 ; 213, 43 ; 214, 49;
223, 14 ; 280, 43, 44, 45 ; 281, 67 ; 283,
2, 5, (157) — hayawàn 10, 17 ; 11, 23;
63, 96, (186)
sensibilitas : hass 64, 2, (157) — haya-
wàniyya 81, 28, (186)
(resistere) sensibiliter : giyàman mahs ūsan
162, 57, (157) et (646)
sensificans : fa" āl 77, 74, (595)
sensificare : ahassa 111, 20, (157)
sensus : hiss 33, 99 ; 86, 94, 95, 96, 98, 99,
00, 3, 5 ; 87, 20 ; 88, 24, 30, 31, 36, 37,
38, 39 ; 89, 41, 58 ; 117, 95 ; 121, 47, 50,
52 ; 122, 54 ; 125, 2 ; 131, 85 ; 132, 4, 8,
10 ; 133, 15, 16 ; 136, 69 ; 137, 71 ; 139,
11, 16, 21 ; 140, 30 ; 141, 43 ; 142, 70;
145, 15 ; 152, 15 ; 157, 76 ; 158, 95 ; 159,
4 ; 181, 58 ; 228, 79 ; 232, 56 ; 240, 83,
84 ; 263, 47 ; 269, 56, 57 ; 270, 65, 67,
74 ; 273, 30 ; 274, 33, 36 ; 275, 48, 54;
279, 25 ; 280, 58 ; 281, 73, (157) — luZss
269, 59, 61, (157) — h āssa 55, 83 ; 56,
95; 122, 55 ; 130, 81 ; 138, 6 ; 281, 68,
70 ; 283, 6, 14, 15, (157) — hawàss 70,
96; 78, 93 ; 83, 58 ; 87, 22 ; 88, 24 ; 101,
00 ; 122, 59 ; 123, 70 ; 124, 88 ; 128, 55;
130, 82 ; 132, 97, 99, 5 ; 137, 88 ; 140,
33 ; 142, 67 ; 157, 72 ; 213, 44 ; 214, 49;
263, 48 ; 279, 36, 42 ; 280, 43, 46 ; 281,
67 ; 283, 3, 4, 12, (157) — mahs ūsàt 137,
90, (157) — ihsàs 55, 80 ; 129, 65 ; 137,
76 ; 142, 65 ; 253, 91, (157) — i `tigàd
67, 56, (522) — ma`nà 22, 71, (536) —
lams 132, 7, (703) — wajh 125, 98, (809)
sensus audiendi : aam` 154, 31, (351)


448 LE r DE ANIMA a D'AVICENNE 1; LEXIQUE LATINO-ARABE 449

sensus communis : cfr communis
sensus tangendi : cfr tangere
esse sensus : ahassa 139, 12, (157)
sensus exterior : al -hiss al-zàhir 86, 95, 00,
4 ; 88, 30, 38 (157)
sensus interior : al-hi88 al-bātin 86, 95,
99, 4, (157)
sententia : agl 242, 20 ; 243, 24, (17) —
mà dhahaba ilayhi 198, 21, (250) —
madhhab 31, 80, 81, 85 ; 41, 7 ; 44, 37;
49, 99 ; 123, 68, 77 ; 128, 46 ; 148, 56;
178, 16 ; 183, 84 ; 186, 36 ; 188, 60 ; 189,
85 ; 198, 17, 20, 22 ; 200, 47 ; 202, 77;
206, 35 ; 209, 76 ; 210, 93, 98 ; 211, 22;
212, 29, 30, 32, 33 ; 213, 38, 42 ; 216,
80 ; 218, 16 ; 219, 37, 38 ; 225, 38 ; 227,
71 ; 229, 3 ; 235, 88, 89 ; 239, 62 ; 242, 8;
252, 69 ; 261, 11, (250) — ra'y 49, 96,
98 ; 68, 59, 60 ; 123, 72, (257) — ma ` nà
187, 41, (536) — firga 265, 88, (584) —
fariqàn 214, 48, (584) — gawl 47, 74, 75;
57, 6 ; 109, 95, (645)
sententia adeo infima : e fr infima
tenere hanc sententiam : cfr tenere
sentiens : ha88à8 57, 12 ; 138, 7, 9 ; 139,
19 ; 140, 29, 32 ; 222, 95, 96 ; 223, 10;
228, 88 ; 253, 93 ; 254, 99, (157) — hâ8s
120, 42 ; 121, 44 ; 127, 39, 41 ; 129, 58,
59, 60, 61, 66 ; 134, 34 ; 135, 42, 44 ; 144,
93, 94 ; 151, 90 ; 158, 90 ; 169, 6, (157)
hā88a 129, 72 ; 130, 77 ; 159, 5, 6, (157)
(sentiens) generaliter : efr generaliter
multum sentiens : kathir 8hadid al -ih8à8
55, 77, (157) et (378) et (652)
non sentiens : ghayr ha88à8 55, 78, (157)
soutire : ibeàr 280, 52, (54) — taja88u8 146,
n . 24, (111) — hass 30, 69 ; 62, 78 ; 64,
8 ; 78, 82, 84, 86 ; 79, 95 ; 129, 71 ; 131,
91 ; 144, 94, (157) — hàss 214, 57, (157)
— aha8sa 36, 52 ; 50, 6 ; 70, 96 ; 77, 68;
78, 88 ; 121, 48, 49, 51 ; 122, 60 ; 125, 00,
4, 5, 7 ; 126, 14 ; 129, 61, 64 ; 133, 22;
134, 28, 29, 31 ; 135, 41, 42, 43, 45, 49,
54 ; 136, 60, 62 ; 137, 75, 76, 81, 82, 84;
138, 3, 6 ; 142, 63 ; 143, 89 ; 144, 97;
151, 88, 90 ; 152, 14 ; 155, 47, 49 ; 156,
68 ; 157, 72, 73, 78 ; 158, 90 ; 159, 7, 9,
10, 16, 18 ; 160, 19, 20, 23, 26, 27 ; 161,
36 ; 162, 58 ; 168, 38 ; 181, 59 ; 185, 17;
222, 96 ; 223, 97, 12, 14 ; 224, 16, 18, 19,
21 ; 227, 76 ; 233, 60 ; 239, 66 ; 242, 12;
254, 98 ; 270, 75 ; 280, 46, 47, 50, 52, 55,
59, 60, (157) — ihsà8 21, 52 ; 28, 45 ; 68,
63 ; 76, 62 ; 77, 69 ; 120, 43 ; 125, 9 ; 127,
29 ; 128, 56 ; 129, 71 ; 135, 40 ; 136, 57;
141, 55 ; 168, 39 ; 223, 14 ; 224, 17, 20;
256, 29, (157) — idràk 66, 34, (226) —
i`taqada 158, 94, (522) — i`tigād 97, 49,
(522) — mayyaza 193, 43, (743) —
mayyaza 'l -hi88 239, 66, (743)
(sentire) posterius : cfr posterius
(qui) sentitur : mahs Ù,s 167, 23 ; 178, 19;
280, 51, (157)
separare : fafsala 87, 10, (590) — anhà
140, 36, (751)
separari : b ā na 155, 44, (76) — insalakha
200, 45, (342) — insilàkh 241, 91, 94,
(342) — 8arf 36, 48, (427) — fāraga 22,
68 ; 47, 71 ; 59, 47 ; 60, 56 ; 128, 51 ; 142,
68 ; 204, 98 ; 227, 74, (584) — infa,~ala
110, 00 ; 179, 31, (590) — gà8im 113, 41,
(625) — ingata`a 230, 18, (632) — naz`
126, 24, (753) — inta8hara 139, 20, (759)
separatim : min jànib 247, 86, (126) —
mufrad 233, 60, (575)
separatio : mufàraga 60, 57 ; 241, 90, 94;
276, 78, 79, (584) — firàq 59, 48, (584)
— gala`a 155, 43, (637)
(distantia) separationis : mubāyina 261, 8,
(76)
separatus : bari ' 74, 43, (46) — khārij 226,
50, (195) — mufàriq 20, 31 ; 21, 47 ; 22,
68 ; 67, 47, 48, 49, (584) — munfasil
177, 10 ; 226, 47, 48, (590) — munngati`
230, 18, (632) — mutamayyiz 246, 85;
266, 10, (743)
septimus : 8àbi` 13, 59, (316)
sequestrare : afraza 120, 35, (576)
sequi : tabi`a 14, 71 ; 110, 6, 9 ; 162, 54;
221, 68 ; 277, 98, (77) — talà 13, 63, (83
— tàlin 143, 74, (83) — lazima 44, 39;
67, 47 ; 189, 87 ; 235, 91 ; 268, 31 ; 277,
86 ; 280, 60, (692) — lajaba 59, 47 ; 221,
71 ; 222, 78 ; 245, 67 ; 250, 37 ; 279, 38,
(807)
necessario sequi : lazima 54, 56, (692)
hoc quod sequitur : ittibà ` 277, 1, (77)
(sc . intellectus) qui sequitur post eum :
mà ba`dahu 98, 64, (59)
serpens : hayya 228, 78 ; 257, 45, (186)
servatus : mahficz 60, 57 ; 250, 45, (167)
servientes : khadam 104, 13, (194)
servire : khadama 101, 96, 99, 00, 1, 4, 5,
6, 7, 9, 10 ; 102, 14 ; 107, 71, (194) —
madda 107, 71, (718)
servitium : manfa`a 102, 13, (772)
sextus : 8àdi8 9, 3 ; 13, 59 ; 14, 66 ; 103, 2;
169, 1, (324)
sic : hunā k 155, 49, (800) — hattà 196, 92,
93, (843) — dhàlik 44, 41 ; 11, 24, (843)
— ka -dhàlik 11, 34 ; 20, 37 ; 35, 29 ; 58,
36 ; 78, 86 ; 131, 85 ; 136, 65, 68, 70;
138, 05 ; 164, 85, 87 ; 167, 31 ; 173, 47,
48 ; 191, 14 ; 205, 20 ; 210, 4 ; 214, 45;
218, 9 ; 257, 45 ; 276, 65, (843) —
`alā hcidhà 180, 39 ; 214, 57, (843) — fa
168, 35, (843) — 36, 51 ; 47, 69 ; 61, 70;
62, 89 ; 162, 58 ; 182, 71 ; 208, 54 ; 222,
96 ; 248, 5 ; 263, 43 ; 265, 80
(conservare) sic : cfr conservare
procedere sic : e fr procedere
siccitas : jufief 202, 80, (116) — yubûsa
102, 14 ; 110, 10 ; 133, 26 ; 134, 31, 33;
136, 56, (836)
siccum : yābis 85, 84 ; 132, 1 ; 135, 46,
(836)
sicut : `alā hasab 92, 85, (158) — wal-yakun
66, 29, (679) — mithla (mà) 34, 19, 23;
54, 59 ; 58, 27 ; 68, 59, 61, 65 ; 73, 34;
75, 49 ; 76, 62, 63 ; 86, 96, 00 ; 91, 72,
79 ; 97, 49 ; 120, 34, 42 ; 121, 45 ; 125, 8,
9 ; 129, 58, 59 ; 132, 11 ; 135, 54 ; 136, 58;
152, 15 ; 155, 42 ; 171, 23 ; 192, 21 ; 229,
5 ; 230, 21 ; 236, 1 ; 238, 38 ; 264, 60;
273, 21 ; 280, 52, (715) — bi-manzila
17, 93, (754) — `alà 'l -wajh 106, 59,
(809) — `alâ 'l-sifa 205, 14, (820) —
ka, ka-mà, pa88im (843)
sicut (sc . sequitur) : lazima 165, 1, (692)
(albescere) sicut : efr albescere
(advenire) sicut : cfr advenire
(diffundi) sicut : cfr diffundi
est sicut dixerunt : efr est
(recipere) sicut : efr recipere
(notificare virtutes) sigillatim : quwwatan
quwwatan 103, 4, (647)
significare : dalla 34,15 ; 187, 41 ; 218, 11;
255, 19, (232) — dalàla 35, 38, (232) —
dalil 217, 5 ; 219, 27 ; 255, 13, (232) —
igtadà 20, 37, 43, (630)
significare tantum : cfr tantum
velle significare : efr velle
plus significat : adall 21, 46, (232)
significatio : dalâla 22, 61, (232) — i8tidlàl
283, 14, (232)
dueatus signi : efr ducatus
silentium : 8ukzct 130, 75, (339)
esse simile : shàkala 78, 84, (397)
quicquid simile est : mà a8hbaha dhàlik
91, 80, (374)
quod est simile : amthàl 147, 41, (715)
similis : shabih 82, 36 ; 84, 70, (374) —
mu8hābih 135, 45, (374) — mutashā bih
53, 42 ; 234, 75, (374) — 8hakl 55, 80,
(397) — mushûkil 254, 97, (397) —
mithl 134, 34 ; 254, 00 ; 263, 46, (715)
— mà a8hbahahu 172, 28, (374) — mà
a8hbaha dhālik 118, 9, 11 ; 173, 55, (374)
simili a : ghayr 136, 58 ; 187, 49 ; 190, 3,
(567) — muthul 14, 74, (715) — amthàl
119, 17, (715)
similiter : aydan 163, 64, (32) — fa-qad
152, 17, (615) — `alā hâdhà 'l-giyāe 146,
20 ; 245, 66, (648) — `alà dhàlik 264, 67,
(843) — ka- dhàlik 12, 37 ; 18, 12 ; 33, 99;
35, 26 ; 41, 9 ; 50, 7 ; 51, 28 ; 56, 93 ; 78,
81 ; 113, 46 ; 121, 45 ; 132, 8 ; 135, 45;
136, 57 ; 138, 92 ; 141, 55 ; 154, 28 ; 155,
49 ; 165, 91 ; 172, 42 ; 197, 99, 3 ; 224, 31;
255, 20 ; 261, 22 ; 268, 46, (843) —
li-dh ā lik 93, 96 ; 209, 73, (843) — lâkinna
81, n . 26, (843) — wa 47, 75 ; 51, 27;
156, 54 ; 228, 89 ; 259, 84, (843) — 72,
17 ; 110, 1
similitudinarius : khayàli 231, 29, (220) —
8habhi 269, 50, (372)
similitudo : khayàl 272, 9 ; 273, 19 ; 279,
33, (220) — takhayyul 147, 38, (220) —
Babil 36, 46, (318) — shabah 258, 64;
276, 69, 70, (372) — 8habah 54, 56 ; 83,
60, (374) — 8habih 42, 16 ; 82, 38, (374)
— ta8hbih 96, 42, (374) — mu8hàbaha

450 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
104,20,(374) — tashābuh 90,63,(374) —
mushākala 81, 30 ; 128, 57 ; 147, 33,
(397) — mathal 33, 00 ; 56, 95 ; 146, 26;
156, 55 ; 263, 42, 43, (715) — munāsib
254, n . 5, (755) — nazir 275, 59, (765)
ad similitudinem : mithla 161, 44, (715)
simple g : basit 19, 20, 23, 25 ; 224, 25, (52)
— sā dhij 279, 34, (325)
simplicia : basā ' it 56, 91 ; 95, 30 ; 113, 43;
142, 69, 71, (52)
simplicitas : bisāta 119, 20, (52)
simul : jami `an 56, 99 ; 189, 79 ; 195, 71;
248, 11, (123) — ma`an 53, 45 ; 85, 82,
91 ; 86, 95 ; 137, 79 ; 139, 13 ; 144, 2;
157, 82 ; 166, 16 ; 200, 40 ; 217, 99 ; 222,
85 ; 228, 81 ; 229, 5 ; 235, 96 ; 241, 90,
96, 99, 1 ; 242, 6, 13 ; 245, 64 ; 246, 84;
247, 86, 98 ; 258, 64 ; 262, 38 ; 272, 93;
275, 55, (730) — fi wagt wā hid 259, 84,
(828) — 198, 11 ; 222, n . 91
simulacrum : khayāl 262, 37, 38, 39 ; 273,
10, (220) — shabah 218, 12, 15, 17, 18,
19 ; 227, 65 ; 229, 5 ; 232, 42 ; 233, 68,
69 ; 239, 62, 63, 64, 65 ; 240, 69 ; 246,
85 ; 248, 12, 14 ; 249, 21, 23, 29 ; 250,
38, 39 ; 252, 72 ; 254, 5, 6 ; 255, 13, 19;
256, 26, 27 ; 261, 14 ; 264, 72 ; 265, 80;
267, 17 ; 268, 35, 39, 41, 42 ; 269, 47;
272, 3, 4, 6, 9 ; 273, 19, 21, 27 ; 276, 72,
80 ; 277, 86, 93, 95, 98, 1 ; 278, 4, 5;
279, 34, (372)
sine : dūna 62, 84 ; 232, 42 ; 281, 62, (242)
— ghayr, bi-ghayr, min ghayr 126, 10;
127, 25 ; 129, 69 ; 135, 40 ; 144, 90, 99,
3 ; 145, 18 ; 147, 31 ; 148, 50 ; 176, 99;
210, 96, 1 ; 212, 25 ; 234, 83 ; 245, 54;
258, 67 ; 260, 99, 00, 2, 5 ; 283, 11, 14,
(567)
(esse) sine : munfarid 66, 35, (575)
sine dubio : cfr dubium
sine fine : ilâ ghayr nihāya 109, 95, (783)
singularis : juz'i 75, 55, (108) — shakhs
105, 26 ; 108, 79, 80, 82, 85 ; 115, 63, 64,
(377) — bi-`aynihi 75, 56, (543)
singularis designatus : efr designatus
singularitas : shakhs 67, 44, (377)
singuli : juz'i 89, 50, 56 ; 90, 65, (108) —
mufrad 280, 43, (575)
I LEXIQUE LATINO-ARABE
perquirere singula : istigsā ' 67, 51, (629)
sinistre : yasār 161, 42, (839)
sinistrorsum : yasratan 273, 16, (839) —
il ā yasra 275, 52, (839)
sisamum : nātif 201, 61 ; 209, 73, (763)
sitis : `atash 132, 1, (514)
situalis : wad`i 126, 21, (823)
situm esse : istagarra 264, 63, (618) —
mustaqirr 264, 64, 66, (618)
situs : magāmāt 123, 65 ; 211, 11 ; 217, 1;
264, 64, (646) — nusba 152, 6, (761) —
wa4` 52, 29, 30 ; 53, 39, 43 ; 115, 73;
116, 75, 78 ; 117, 00 ; 118, 9 ; 120, 36;
122, 60, 62 ; 126, 12, 15 ; 128, 45 ; 210, 1;
219, 41 ; 233, 63 ; 237, 19 ; 239, 57 ; 246,
81, 82 ; 253, 87 ; 260, 4 ; 262, 24, 25, 26,
29, 34 ; 266, 1, 5 ; 268, 29 ; 280, 48 ; 281,
71, (823)
sive . . . (sive) : sawā'an 195, 74, (367) —
aw . . . aw, passim (843)
sive sit ita sive non sit ita : fi ' l-hā layn
jami `an 53, 44, (123) et (185)
Socrates : khā lid 280, 53, (842) — `amr
241, 00, 3, (842)
sol : shams 170, 12 ; 171, 23 ; 172, 39;
178, 14, 17 ; 180, 44 ; 183, 93, 94, 95;
184, 3 ; 185, 11, 22, 25 ; 186, 28, 35;
193, 40, 48 ; 195, 74 ; 196, 78, 83, 84, 87;
197, 96 ; 224, 26 ; 255, 18 ; 273, 22, 24,
(399) — shay ' 187, n . 53, (410)
solere : i `tāda 147, 34 ; 265, 81, (538)
solet : min sha'nihi an 80, 8 ; 89, 46 ; 94,
15 ; 95, 21 ; 151, 86 ; 172, 31, 34, 35, 37;
175, 77, 81 ; 183, 82 ; 186, 27 ; 194, 57;
229, 96 ; 243, 28 ; 246, 77 ; 259, 78 ; 261,
14 ; 262, 31 ; 272, 7 ; 279, 25, (370)
soliditas : mugāwama 155, 48, (646)
solidus : musmat 229, 7, (436)
solitarius : mufrad 31, 85, (575)
solitum : ma `h ūd 265, 85, (537)
solubilitas : hash āsha 134, 27, (796)
solum : fagat 104, 23, (597)
esse solum (per se) : infarada 106, 42;
280, 47, (575) — infirād 200, 37 ; 280,
59, (575)
(eaistere) solum : infirād 58, 25, (575)
facere . . . per se solum : afrada 27, 36,
(575)
solummodo : wandahu 188, 66 ; 189, 76,
(810)
una sola (pars) : farada 140, 29, (575)
solus : mujarrad 190, 99 ; 191, 7, (104) —
sādhij 189, 82, (325) — dit ghayr 63, 95,
(567) — mufrad 190, 1, (575) — mun-
farid 64, 6, (575) — wandahu 64, 6 ; 112,
34 ; 128, 44 ; 190, 92 ; 206, 22 ; 248, 7;
262, 26 ; 280, 46, (810)
qui solus omnia potest : al-munfarid
bi- 'l-jabarūt 107, 70, (98) et (575)
solutio : hall 72, 21 ; 177, 5, (173) —
tafrīq 145, 17, 18, (584) — tafarruq 135,
54 ; 136, 61, 63 ; 137, 72 ; 138, 00, (584)
(solutio) continui : cfr continuum
solutus : mutahallal 84, 75 ; 152, 13, (173)
solvere : hall 31, 79 ; 253, 85, (173) —
halla 219, 39 ; 253, 88, (173) — tahallala
72, 16 ; 82, 32 ; 104, 21, 22 ; 149, 67,
(173)
sonabilis : sawti 159, 1, (441)
sonitus : sawt 155, 50 ; 157, 74, 76, 78, 79,
81 ; 158, 90, 91, 99 ; 159, 2, 3, 8, 9 ; 160,
19, 20, 22, 23, 27, 29, (441)
nervus receptibilis soni vel sonitus : cfr
., nervus
sonus : sawt 74, 41 ; 78, 90 ; 84, 66 ; 127,
28 ; 130, 78 ; 138, 93 ; 148, 54 ; 154, 34,
36 ; 155, 40, 43, 46, 47 ; 156, 63, 65, 68,
69 ; 157, 70, 71, 73, 83, 85 ; 158, 93, 94,
96, 97 ; 160, 30, 31, 32, 33 ; 161, 37,
39, 40, 41, 47 ; 162, 59 ; 164, 83, 88 ; 165,
4 ; 166, 9, 11, 15, 16, 18 ; 167, 27, 32;
168, 35, 37, 39 ; 214, 52 ; 282, 86, 89, 92,
93, 96, (441)
spargi : tafarraga 265, 79, (584)
spatium : jaww 40, 93, (131) — masāfa
150, 82 ; 152, 14 ; 153, 18, 25 ; 166, 14;
181, 60 ; 216, 78, 86 ; 250, 41 ; 251, 57;
256, 25, (364) — misāha 251, 50, (726)
spatia magna : mahāfil 149, 65, (168)
specialis : naw ` i 62, 83 ; 63, 95, 98, (785)
specialitas : naw`iyya 157, 84, (785)
specialiter : naw`iyya 157, 84, (785)
species : asnāf 114, 55, (439) — dur ū b 132,
11, (450) — naw` 11, 30 ; 18, 17, 18 ; 19,
21, 22, 24 ; 20, 33, 44 ; 21, 47 ; 27, 41;
28, 43, 46 ; 34, 12 ; 51, 14 ; 60, 51 ; 61,
451
74 ; 67, 42, 44, 45 ; 68, 67 ; 70, 93 ; 85,
81 ; 99, 77 ; 108, 81, 83, 86 ; 115, 63, 70;
118, 2 ; 132, 8, 9 ; 197, 9 ; 264, 62, (785)
species specialissima : naw` akhir 85, 81,
(7) et (785)
unaquaeque species : naw ` naw ` 113, 41,
(785)
specificans : tamawwuj 157, n . 73, (741)
specificari : ikhtalafa 67, 45, (214)
specificatus : munawwa` 62, 77, (785)
specificus : munawwa` 11, 33, (785)
speculamina : tal ā'i ` 131, 93, (475)
speculum : mir'āh 216, 89, 90 ; 217, 92, 97,
2 ; 218, 9, 21, 23, 24 ; 219, 28, 29, 30, 35,
36 ; 235, 95 ; 239, 58 ; 240, 73, 75, 76;
241, 95, 96, 97 ; 242, 13, 17, 19 ; 243, 21;
244, 45 ; 246, 85 ; 248, 9, 12, 17 ; 249,
21, 24 ; 251, 51, 52, 53, 54, 55, 58, 59;
254, 9 ; 257, 58, 59 ; 258, 61, 64, 69, 70;
260, 91 ; 264, 62, 65, 66, 75, 76, 77 ; 266,
2 ; 267, 13, 15 ; 273, 25, (257)
in eo (sc . speculo) : fi bātin 219, 32, (57)
sperma : minan 108, 76, (739) — nutfa 41,
4,(763)
aphaera : kura 31, 85, (660) — kūwa 179,
n . 32, (676)
spirare : nafas 40, 90, (771) — tanaffus
40, 89, (771)
spiritus : rū h 128, 42, 47, 53 ; 139, 15 ; 214,
61 ; 234, 84, 87 ; 257, 51 ; 269, 47, 50,
51, 54, 55, 62 ; 270, 67, 71 ; 271, 80, 81,
83, 86 ; 273, 10, 15, 28 ; 274, 36, 38, 40;
275, 61, 62 ; 277, 83, 87, 92, 94, 97, 1, 3;
279, 24, 33, (293)
spissare : takthif 146, 20, (653)
spissitudo : thikhan 234, 74, (87) — `umq
82, 35 ; 106, 44, (531) — giwām 36, 52,
(646)
auferre spissitudinem : anhû 155, n . 44,
(751)
spissus : kadir 222, 87, (654)
splendens : barrā q 184, 1, (49)
splendere : lama` a 186, 30, (704)
splendor : barīq 184, 99 ; 185, 13 ; 192, 30,
(49) — barrāgiyya 184, 97,(49) — ishrāq
207, 46, (385) — 4aw' 185, 11, 26 ; 186,
27, 32, (458) — in ` ikās 216, 89, (524) —

452 LE t DE ANIMA e D'AVICENNE
lama ` àn 186, 29, (704) — nūr 183, 84;
186, 31, (784)
spuma : zabad 199, 32, (298)
stabile (esse) : giwām 187, 46, (646)
stabilis : th ābit 43, 26 ; 117, 92, (86) —
qà ' im 154, 36 ; 219, 40, (646)
habere esse stabiliter : efr esse
stabilitur : mumtadd al-wujū d 154, 38,
(718)
stagnans : rā kid 273, 22, (287)
stans : wàgif 259, 79, (830)
stare : wagafa 71, 8 ; 182, 72, (830) —
wàqif 226, 56, (830)
facere stare : waggafa 165, 97, (830)
statim oum : ka -mâ 274, 33, (843)
statim futurus : efr futurus
stella : kawkab 31, 81 ; 223, 7 ; 228, 88,
(678)
(stella quae) inspicitur : cfr inspicere
stellae : kawàkib 193, 40 ; 195, 77 ; 196,
84 ; 197, 2 ; 215, 71 ; 216, 78 ; 223, 97,
98, 4 ; 228, 89, (678) — kurāt 31, 84,
(660)
stellae fixae : thawā bit 215, 75 ; 216, 83, (86)
stipatus : maknūf 119, 24, (673)
stomachus : ma ` ida 143, 83, (731)
studere : ijtahada 33, 1, (128)
aliquis (sc . stulte insistens) : murtakib 181,
65, (286)
stulte insistere : irtakaba 181, 65, (286)
putare magnam stultitiam : efr putare
stupidus : dhàhil 37, 67, (251)
stypticitas : gab4 145, 9, (612)
stypticum : 144, 4
sub : tahta 113, 41 ; 167, 22 ; 230, 11 ; 240,
82, (78) — dūna 92, 87, (242)
quod est sub aqua :
ma fi ga`r al -mā' 230,
17, (634) et (742)
subdivisiones : tafarra`a 212, 33, (582)
subesse : khadama 99, 81, (194)
subiectum : mahall 175, 80, (173) — hāmil
217, 99 ; 252, 66, 71, (180) — shay ' 61,
75, (410) — maw4ū` 17, 93 ; 18, 8 ; 24,
86, 87, 89, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 97, 99;
25, 2, 4, 5 ; 26, 14, 15, 16, 18, 19 ; 34, 22;
58, 35 ; 59, 37, 41, 42, 43, 46 ; 60, 52,
58, 60, 61 ; 61, 69 ; 66, 41 ; 67, 46 ; 96,
43 ; 201, 65, (823)
I LEXIQUE LATINO-ARABE
subiecta : iBFagisāt 9, 9, (16) — muta-
sakhkhara 107, 70, (321) — mawādd 253,
90, (718)
subito : daf`atan 36, 49 ; 103, 11 ; 156, 61;
180, 35 ; 237, 23 ; 244, 53 ; 274, 43 ; 279,
27 ; 282, 83, (229) — bi-sur ` a 275, 58,
(328)
sublimior : ta ` àlâ 44, 35, (528)
sublimis : ta ` ālà 43, 33, (528)
(color) subpallidus : ghubra 205, 18, 19,
(545) — ighbirār 207, 41, (545)
(color) subrubeus : qutma 206, 22, (614)
subsidens : gh,ā' ir 134, 35, (563)
subsidere : ghawr 240, 68, (563)
subsistere : wuj ūd 117, 90, (808)
substantia : jawhar 18, 15 ; 20, 38, 39;
22, 71 ; 23, 74, 75, 76, 77, 78, 80, 82, 84;
24, 88, 92, 93, 95, 09 ; 25, 2, 6, 7, 9;
26, 16, 18, 21, 23, 28 ; 39, 81, 85 ; 43,
24 ; 58, 22, 25 ; 60, 52, 56, 60 ; 67, 46,
48 ; 93, 00 ; 104,12 ; 108, 79, 80 ; 128, 50;
144, 93 ; 151, 93 ; 193, 45 ; 219, 41 ; 225,
44 ; 231, 27 ; 243, 34 ; 256, 36 ; 268, 37;
269,53 ; 277, 83, 84, 86, (138) — māhiyya
115, 62, (712)
substantiale : jawhari 25, 9, (138)
substantialis : dhâti 12, 42, (252)
substituere : khalafa 60, 52, (214)
substrahere : na,ggasa 106, 41, (775)
substratus : magmū` 92, 87, (641)
(moveri) subterfugiendo : hāriban 257, 52,
(794)
subtilior : altaf 142, 65, 66, (695)
subtilis : hads 68, 57, (149) — dagiq 237,
26, (230) — latif 151, 86 ; 214, 60 ; 257,
50, (695)
subtilitas : istiqfā' 265, 78, (629) — latdfa
277, 97, (695)
ultima subtilitas : ghāyat al -la.tàfa 277, 84,
(565) et (695)
subtiliter : mustagsan 144, 3, (629)
subvertere : dakka 157, 75, (231) — hadm
157, 76, (790)
succedens : ` àgib 274, 45, (521)
percussions sibi succedentes : efr per-
cussio
succedere : khalafa 276, 64, (214)
succedit loco eius : gā ma magāmahu 278,
21, (646)
sufficere :ghaniya 106, 51, (562) — igta-
sara 30, 67, (627) — kafā 26, 23 ; 30, 76;
56, 96 ; 95, 33 ; 140, 34 ; 171, 26 ; 236, 2,
(665) — kifāya 228, 82, (665) — k ā na
'l-mablagh (k āfiyan) 142, 71 ; 168, 38,
(66) et (665) et (679)
sufficere (ad sciendum) : agna`a 66, 34,
(642)
sufficientior : akfà 224, 27, (665)
(pendere) ad suffragandum sibi : ta`àwun
51, 23, (541)
sumere : wujida 216, n. 84, (808)
~ (demonstrare) summatim : dalālatan mukh-
tae iratan 67, 50, (203)
summitas : ākhir 244, 53, (7) — ajzà' 238,
41, (108) — taraf 88, 33 ; 237, 26 ; 238,
' 37 ; 239, 59 ; 243, 25 ; 268, 32, 34, (467)
summum : nihāya 89, 49, (783)
super : `alà sath 231, 30, (329)
superabundantia : ghalaba 207, 45, (555)
superans : b āhir 198, 13, (70) — ghālib
207, 44, 48, 49, (555)
superare : bahara 185, 12 ; 193, 43, (70) —
ghalaba 178, 15 ; 186, 27 ; 196, 82, 83,
(555)
supereminens : nāti' 134, 35, (749)
supereminere : nutū' 240, 68, (749)
superesse : bagiya 260, 6 ; 282, 83, (63)
superexcedere : sabaga 179, 33, (317) —
aabq 179, 34, (317)
superficies : sath 84,62,63 ; 199, 26, 30,35;
200, 44 ; 201, 53 ; 217, 98 ; 219, 29 ; 227,
66 ; 233, 66, 67, 68, 71 ; 236, 3, 5, 12, 14;
237, 15, 16, 17, 18, 29 ; 238, 36, 40 ; 239,
65 ; 243, 30 ; 244, 49 ; 245, 54 ; 246, 69,
71 ; 266, 5, 7, 8, 9, 11 ; 267, 22 ; 268, 46,
(329) — ;ahr 257, 41, (487) — wajh 231,
32, (809)
superfluitas : fa4l 71, 9, 13 ; 72, 14, (591)
(laborare) in superfl uum : shatatan 279, 40,
(388)
superior : ` àlin 18, 18, (528) — a` là 233, 67,
68, (528)
superius : fawq 109, 97 ; 279, 37, (607)
cum (candela) supervenit (candelae) : i;dàl
172, 41, (484)
453
supra : fawq 93, 1 ; 94, 7, (607)
elevari supra : efr elevari
quod est supra (animam) : aljiha'l fawgā-
niyya 94, 13, (607)
sursum : fawq 110, 2 ; 255, 23, (607)
(facies animae) sursum : 94, 11
sustinere (credere) : sāmilut 249, 19, (350)
syllogismus : giyās 279, 39, (648)
syntexis : dhubū l 72, 16, (245)
(vis) per syntexim deficiendi : mudhabbila
72, 18, (245)
tactibilis : lamsi 130, 81 ; 136, 57 ; 137, 87;
138, 95, 96, 8, (703) — malmūs 131, 90,
(703)
tactivus : lamsi 136, 59 ; 145, 14, (703) —
malm ūs 138, 98, (703)
tactusl : lamasa 248, n . 3, (703) — lams
84, 77 ; 130, 82 ; 131, 88 ; 132, 3, 5 ; 133,
23 ; 136, 69 ; 137, 72, 87 ; 138, 98, 2 ; 140,
28, 29, 33 ; 141, 46 ; 142, 66, 72 ; 143, 74,
76 ; 145, 13 ; 154, 32 ; 158, 96 ; 159, 18;
160, 26 ; 167, 30 ; 214, 50 ; 256, 39 ; 268,
42 ; 281, 73, 78 ; 283, 9, (703) — mulā-
masa 143, 77, 78 ; 144, 94 ; 158, 95 ; 226,
59, (703) — mulāmis 246, 81, (703) —
mumāssa 138, 4 ; 144, 98 ; 158, 98 ; 245,
68 ; 268, 32, (725)
tactusa :malmūs 124,86 ; 125, 96 ; 133,22;
146, 27 ; 254, 99, (703)
tale quid : athar 263, 47, (3)
taliter : ilà hay'a 278, 8, (803)
tamdiu sic : ka-dhâlik 205, 20, (843)
tamen : fa -qad 118, 11 ; 132, 96, (615) —
bal 281, 80 ; 196, 79, (843) — illà anna
13, 55, (843) —fa 17, 1 ; 139, 20 ; 192,
24 ; 201, 57 ; 260, 97 ; 264, 66, (843) —
fa-inna 49, 98 ; 94, 17 ; 104, 23 ; 117, 91;
146, 25 ; 174, 62 ; 280, 59, (843) — làkin-
na 25, 8, (843) — ma`a dhàlik 37, 55;
233, 59, (843) — uxi 16, 85 ; 19, 29 ; 57,
9 ; 78, 86 ; 176, 91, (843) — 26, 26 ; 30,
69 ; 37, 59 ; 78, 85 ; 119, 21 ; 152, 10;
195, 73
(instrumentum) tangendi : lama 141, 56;
142, 60, (703) — lāmis 140, 37, (703)
(modus) tangendi : lams 248, 2, (703)


454 LE a DE ANIMA » D'AVICENNE 1 LEXIQUE LATINO-ARABE 455

(sensus) tangendi : lame 131, 85 ; 132, 10;
133, 15, 16 ; 139, 13 ; 157, 77, (703)
(virtutes) tangendi : lams 141, 39, (703)
(concurrere) ad tangendum : mumā ssa 156,
56, (725)
tangens : lāmis 142, 64 ; 228, 77, (703) —
mumāss 138, 5 ; 246, 74, (725)
tangere : sadama sadman 36, 52, (424) —
lazima 257, 58, (692) — lagiya 213, 40;
229, 93, 94, (702) — lamasa 123, 79;
124, 92, 93 ; 125, 97 ; 133, 25 ; 138, 95;
228, 77, 78 ; 268, 41 ; 269, 59, (703) —
lā masa 158, 95 ; 223, 97 ; 239, 58 ; 252,
76, 77 ; 253, 82, 83, (703) — mulā masa
144, 3 ; 214, 50, (703) — massa 144, 1,
(725) — mâssa 84, 69 ; 85, 78, (725)
facere tangi : imeās 155, 53 ; 156, 54, (725)
quod tangit : mumāss 156, 57, (725)
quod tangitur : mahsūe 125, 98, (157) —
malmūs 227, 72, (703)
(esse) tanta (distantia) : i`tadda 78, 83, (493)
tantum : wandahu 188, 63, 66 ; 189, 77;
229, 96, (810) — fagat 45, 50 ; 54, 62;
61, 73 ; 78, 82 ; 87, 12 ; 95, 33 ; 105, 25,
32 ; 113, 40 ; 123, 70 ; 125, 98 ; 138, 7, 9;
161, 41 ; 173, 53 ; 191, 8 ; 202, 81 ; 206,
30 ; 209, 75 ; 217, 4 ; 228, 84 ; 234, 82;
239, 59 ; 242, 19 ; 279, 25, (597) — an
213, 39, (843) — innamā 223, 7, (843)
— hattā 196, 82, (843) — dhālik 208, 67,
(843) — 18, 7 ; 22, 62 ; 45, 49, 55 ; 74, 45;
80, 18 ; 175, 76 ; 181, 63 ; 192, 30 ; 211,
13 ; 215, 70 ; 222, 86 ; 223, 11 ; 242, 6, 9;
244, 49 ; 245, 62 ; 247, 95
significare tantum : igtasara 22, 60, (627)
esse tantum . . . quam : di f 233, 59, (452)
tantum . . . quantum : balagha mâ yablugh
240, 76, (66)
tantumdem est . . . (quantum) : sawā' an
244, 45, (367)
tarditas : butic' 67, 56, (55)
tectus : mast ūr 183, 93 ; 267, 15, (319)
tecta : suqūf 167, 22, (338)
tegere : hajaba 172, 31, (142) — khafā'
190, 94, (210) — akhfā 186, 34, (210) —
aatara 171, 16 ; 175, 84, (319)
temperatum, (medium) : 142, 59
une tempore : fi sā`atihi 128, 53, (363)
tempus : hin 270, 72, (189) — zam ān 163,
68, 70 ; 166, 16, 18 ; 167, 20, 23 ; 181, 56,
59 ; 215, 75, 76 ; 216, 77, 79, 82, 84, 86;
255, 22 ; 256, 32 ; 268, 38 ; 270, 71 ; 274,
37 ; 276, 81 ; 279, 30, (305) — sinūn 150,
79, (356) — mudda 105, 26 ; 255, 18;
279, 26, 28, (718) — wagt 259, 86, (828)
tendere : inh āza 91, 75, (183) — dhahaba
236, 13, (250) — tamaddud 135, 37, 46,
(718) — intah ā 272, 5, (783)
tendit : ā khidh 273, 17, (6)
tenebra, tenebrae : zulma 130, 74 ; 188, 64,
68 ; 189, 75, 81 ; 193, 38 ; 195, 65, 71, 74,
75, 77 ; 196, 80, 85, 92 ; 197, 95, 96 ; 215,
62 ; 256, 37, 40 ; 257, 47, 53 ; 277, 93,
(485)
tenebrosus : muzlim 174, 71 ; 195, 77;
196, 86 ; 200, 44 ; 257, 46, (485)
tenere : madhhab 126, 22, (250) — ra'ā
123, 68 ; 184, 97, 98 ; 185, 11 ; 198, 23;
212, 34 ; 213, 39, 43 ; 260, 92, (257) —
dabata 279, 25, (446) — `arada 27, 38,
(500) — gāla 258, 73, (645)
non esse facile tenere (sententiam) : cfr
facile
tenere hanc sententiam : dhahaba ilā
hādhā 198, 14, 15, (250)
tenor : thab āt 282, 88, (86)
tennis : ragiq 234, 73, 75, 76, (282) —
latif 256, 40, (695)
tenuius : aragq 127, 31, (282)
terminari : faniya 101, 2, (603) — intahlc
210, 96 ; 236, 13, (783)
terminatus : mandūd 259, 81, (145)
terminus : bug`a 151, 1, (62) — hadd 151,
94 ; 255, 12 ; 256, 31, (145) — markaz
273, 17 ; 274, 38, (288) — agt ār 257, 57,
(631) — nihāya 244, 50, (783)
terra : ard 29, 58 ; 41, 3 ; 54, 63 ; 55, 74,
75, 77, 78 ; 181, 69 ; 230, 10 ; 257, 57,
(13) — bilād 150, 77, 78, (65)
terra in qua est avis tigris : efr avis
terrenitas : ardiyya 55, 77 ; 109, 96, (13)
terrenus : ardi 130, 83 ; 131, 88 ;-132, 6;
142, 67 ; 238, 43, (13)
tersus : sagīl 84, 62 ; 252, 72 ; 253, 87 ; 262,
27, 29, 32, 33, 36, 37, 40 ; 263, 50, 51,
56, 57, (432)
(calor) tertianorum : ghibb 137, 83, (544)
tertius : thālith 64, 5 ; 80, 12 ; 85, 84 ; 96,
36 ; 156, 67 ; 206, 23, 37, 38 ; 216, 80;
219, 38 ; 229, 98 ; 241, 88 ; 260, 92 ; 273,
28, (92)
testari : shahida 216, 89, (402)
avis tigris : cfr avis
timere : khawf 86, 2, (218)
tinctus : masb ū gh 232, 54, (415)
tingere : sabagha 200, 46 ; 230, 21, (415)
— sabgh 209, 81, 84, (415)
tinnitus : sadā 154, 35 ; 165, 95, 4 ; 166, 11,
13 ; 167, 23, (425)
tollere : aalaba 105, 37, (341)
toni : naghm 43, 31, (768)
tonitruum : ra ` d 157, 74, (277)
(apparere) . . . tortuositas : ta`arraja 211,
7, (499)
tota collectio : cfr collectio
totaliter : kulliyya 232, 54, (667)
totum : jumla 133, 14, (124) — kathra 213,
39, (652)
totus : jamī` 26, 20 ; 136, 64 ; 140, 28, 32;
181, 69 ; 199, 31 ; 230, 11, 17 ; 233, 71;
245, 65, 67 ; 252, 63 ; 264, 76 ; 281, 73,
(123) — jumlatan 277, 92, (124) —
kull, kulluhu 56, 96 ; 60, 57 ; 85, 78,
82 ; 97, 49 ; 141, 46 ; 151, 93, 96, 1 ; 174,
65 ; 209, 74 ; 211, 10 ; 223, 9 ; 226, 47;
228, 84 ; 230, 15 ; 231, 36 ; 232, 51, 53,
54, (667) — kulliyya 133, 23 ; 223, 4;
227, 62 ; 228, 89 ; 243, 30 ; 258, 63, (667)
trabes : khashaba 155, 42, 44, (200)
tractabilis : mungād 92, 90, (644)
tractare de : nazar 13, 61 ; 27, 33, (765)
aliquis tractatorum : fāhis 70, 84, (571)
tractatus : bahth 27, 35, (38) — ` ilm 10,
21, (527) — kalām 9, 9 ; 11, 35 ; 279, 42,
(669) — nazar 11, 34 ; 13, 59 ; 27, 32;
49, 99, (765)
trahens (post se) : ingiyādi 92, 88, (644)
transcendere : i`tadā 118, 6, (496)
transferre : addā 254, 7, (9) — hamala 246,
76, (180)
transferri : tabaddala 250, 33, (43) —
nasaba 215, 68, (761) — intagala 255, 15,
(778)
transire : nafadha 272, 7, (769) — ittajaha
205, 17, (809)
transitus : tariq 271, 86, (468) — nufūdh
272,7,(769)
translucens : shāff 172, 35, 38 ; 175, 79;
233, 62, (393) — shaffāf 172, 40 ; 189,
74 ; 194, 51, 52, 55, 56, 62, 63 ; 199, 25,
27, 33 ; 200, 37 ; 204, 6 ; 205, 8 ; 210, 3;
214, 47 ; 225, 41 ; 261, 17, 20 ; 262, 26,
27 ; 266, 3, 4 ; 267, 20 ; 268, 35, 37, (393)
— mushiff 199, 29 ; 200, 46 ; 201, 51,
53, 60 ; 205, 10 ; 210, 97 ; 212, 25, 28;
217, 99 ; 219, 42 ; 229, 92 ; 244, 44 ; 246,
79 ; 253, 87 ; 260, 91 ; 262, 35 ; 263, 50,
51, 56 ; 267, 12, 21, 22, (393) — istishfāf
211, 11, (393) — sagīl 262, 35, (432) —
mudi ' 192, 21 ; 262, 28, (458)
esse translucens : shaffa, ashaffa 174, 70;
175, 81, (393)
translucentius : fi ghāyat al-ishfāf 204, 2,
(393)
translucere : ahaffa, ashaffa 199, 35 ; 200,
49 ; 209, 78 1, (393) — ashaffa 189, 76;
200, 43 ; 210, 96, (393) — ishfāf 194, 50;
201, 55 ; 210, 00, (393)
(translucere) sicut : ishfāf 200, 43, (393)
transmittere : hamala 228, 80, (180) —
arsala 233, 68, (273)
aliquid (transmittere) : ris ā la 228, 81, (273)
transmittit : mursil 214, 45, (273)
transsumptivus : majā zī 180, 52 ; 183, 81,
(135)
(esse) in transversum : d ā khala 211, 6,
(223)
in transversum : qutran 211, 5, (631)
tres : thulth 164, 78 ; 258, 60, (92) —
thalātha 76, 59 ; 79, 5 ; 81, 29 ; 95, 23;
170, 11 ; 205, 18 ; 211, 21 ; 212, 32 ; 245,
64 ; 258, 68, (92)
haec tria : jami` 258, 69, (123)
triangulus : muthallath 56, 93, 94, (92)
tubae : b ūg āt 157, 76,(72)
tumor : nubūw 239, 60, (748)
tune : hina'idhin 28, 51 ; 96, 40 ; 98, 68;
107, 75 ; 172, 29 ; 182, 76 ; 198, 11 ; 242,
12, (189) — wa-qad 206, 27, (615) —
idhan 240, 80, (843) — aw 44, n . 41,
(843) — fa, passim (843) — la 69, 73 ;

456 LE e DE ANIMA e D'AVICENNE
115, 67, 68 ; 116, 75, 78 ; 126, 10 ; 127,
38 ; 157, 80 ; 187, 47 ; 203, 85 ; 239, 56;
283, 12, (843) — wa 232, 42 ; 261, 22,
(843) — 21, 58 ; 24, 99 ; 41, 12 ; 45, 56;
46, 62 ; 92, 90 ; 117, 92 ; 125, 1 ; 127, 33;
135, 45 ; 158, 90 ; 160, 21 ; 165, 97 ; 175,
82 ; 178, 19, 22 ; 181, 69 ; 182, 70 ; 185,
18 ; 187, 53, 54 ; 188, 64, 67 ; 205,16;
227, 68 ; 228, 81 ; 229, 2 ; 232, 53 ; 246,
70 ; 250, 33 ; 261, 11 ; 273, 20
tunica (uvea) : #abaga 278, 8, (464)
turpe : gabih 91, 80, (611)
non turpe est : là ba'sa 258, 64, (34)
turres : husūn 157, 76, (163)
ubi : ayn 115, 72 ; 116, 75, 78 ; 120, 36,(33)
— haythu, pa88im (843)
ultima subtilitas : efr subtilitas
ultimitates : atrāf 142, 62, (467)
ad ultimum : ākhir al-amr 229, 00, (7) et (23)
ultimus : agsā 99, 82, (629)
ultra : warā'a 268, 46 ; 273, 29, (814)
(pervenire) ultra modum : efr pervenire
umbra : zill 181, 62, 65 ; 182, 70, 73, 76,
77, 78 ; 183, 93, 95 ; 184, 97, 6, (484) —
zulma 182, 71, (485) — nūr 182, n . 70,
(784)
(umbra) luminosa : efr luminosus
(non) umquam : al-batta 150, 77, (35)
una : daf' atan 248, 12, (229)
unctuositas : du8ūma 145, 9, (227)
unctuosus : 'adhb 84, 76, (497)
unde : thumma 220, 62, (94) — wa-qad
125, 9, (615) — bal 27, 35 ; 146, 27 ; 155,
47, (843) — haythu 152, 9, (843) — fa
26, 20 ; 41, 1 ; 127, 31 ; 198, 11 ; 218, 19;
279, 26, (843) — li 58, 36, (843) —
li-dhālik 39, 80 ; 132, 4 ; 166, 7 ; 200, 46,
(843) — li-hādhā 257, 46, (843) — lā kin,
lâkinna 130, 78 ; 136, 64 ; 170, 9 ; 174,
60, (843) — wa 21, 49 ; 254, 97, (843) —
wa-ammā . . . fa 133, 18 ; 137, 78, (843) —
16,91 ;17,92 ;18,6 ;115,66 ;131,92;
199, 31
undecumque : min ayy mawdi' 53, 49, (823)
undique : min jami` al-wujūh 21, 47, (123)
et (809)
11,
unguis : zufur 55, 79, (483)
uniens : mulsiq 107, 64, (694)
unire : 'amma 62, 85, (529) — alsaga 81,
31 ; 104, 20, 21 ; 105, 36, 38, (694) —
ilsāq 106, 59, (694) — ittahada 223, 2;
229, 92 ; 250, 46 ; 269, 49 ; 273, 11, (810)
unitates : āhād 53, 40, (5) — wandāt 52,
29 ; 53, 45, 48, (810)
hoc quod sunt unitates : al-tabi'a al-
wandiyya 53, 47, (463) et (810)
universalis : 'ā mm 62, 91 ; 64, 1, (529) —
kulli 61, 76 ; 94, 16, (667)
anima vegetabilis universalis : efr univer-
salis
universalia : al-umūr al-kulliyya 80, 15,
(23) et (667)
universitas : jumla 30, 73 ; 32, 92 ; 33, 5;
197, 1, 10, (124)
esse unum : ta'ahhud 85, 87, (5)
uns, res, aliquid unum, unum, unum et
idem, unum quid : shay ' wāhid, pa88im
(410) et (810)
multa in unum densari : efr densari
unus : ahad 21, 56 ; 22, 60 ; 34, 12, 18 ; 48,
80 ; 79, 5 ; 85, 82 ; 107, 66 ; 108, 88 ; 115,
69 ; 141, 57 ; 147, 29 ; 155, 43, 52 ; 162,
55, 56 ; 170, 11 ; 171, 21 ; 172, 41 ; 177,
1 ; 186, 40 ; 192, 19 ; 194, 63 ; 205, 18;
212, 33 ; 232, 55 ; 235, 97 ; 237, 17 ; 240,
78, 85 ; 244, 38 ; 247, 87 ; 248, 3, 5, 7;
251, 58 ; 252, 71 ; 259, 87 ; 260, 5 ; 265,
88 ; 272, 3, (5) — wanda 47, n . 75, (810)
unus et idem : kull wā hid, passim (667) et
(810)
unus tantum : wandahu 247, 95, (810)
unusquisque : ba'd 53, 46, 50, (60) —
kull wā hid 13, 53 ; 26, 17 ; 50, 10 ; 51, 13;
70, 96 ; 90, 62 ; 103, 9 ; 141, 39, 50 ; 148,
55 ; 151, 98 ; 233, 70 ; 241, 98 ; 248, 14;
249, 21 ; 263, 54, 55 ; 274, 46, et pas8im
(667) et (810)
ursa minor : fargadān 227, 75, (585)
(diffundi) usque ad : efr d_ iffundi
usurpans : mudda 'in 148, 56, (228)
usus : 'āda 80, 17 ; 282, 91 ; 283, 99, (538)
uter : ba' d al-aj8ām 47, n . 72, (60) et (113)
— ji8m 47, 73, (113)
LEXIQUE LATINO-ARABE
uterque : jami' 101, 9 ; 190, 96, (123) —
mujtami' 236, 99, (123) — kilā 48, 87, 88;
54, 69 ; 162, 56, 59 ; 175, 80 ; 216, 86;
236, 14 ; 245, 61 ; 247, 1, (666) — kull
wāhid 162, 56, (667) et (810)
utilis : t ā bi' 102, n . 13, (77) — nâfi ' 83, 49,
(772)
utilitas : mu8tafād 171, 22, (608) — man-
fa'a 104, 22 ; 143, 74, (772)
utrumque : amrān 21, 58 ; 160, 33, (23) —
ithnān 248, 11, (96) — ma'an 262, 38,
(730)
inter utrumque : efr inter
(sc. pervenire) per utrumque : jama'a
'l-amrayn 42, 17, (23) et (123)
(pervenire) per utrumque : efr pervenire
uva : 'inab 112, 26, 29, (533)
uvea : 'ayni 215, 66 ; 278, 8, (543)
tunica (uvea) : efr tunica
(anima) uvifica : 'inabi 112, 27, 29, (533)
vacillans : mudfarib 273, 18, (450)
vacuari : khalā 259, 75, (216)
vacuatus : khālin 259, 76, (216)
vacuitas : farj 211, 20 ; 230, 8, 13, 14, 15,
(573) — manāfidh 211, 13, (769) —
al-man āfidh al-khāliya 202, 73, (216) et
(769)
esse vacuum : khulūw 142, 62, (216)
vacuus : kh ā lin 142, 61 ; 210, 95, (216)
vadere : māla 257, 54, (744)
nihil valet : 133, 19
validus : ashadd 223, 8, (378) — gawi 77,
72 ; 152, 13, (647)
vanum est : hadhayā n min al-kal ā m 23,
85, (669) et (793)
vanus : bffll 47, 74, (56)
vapor : bukhār 41, 6 ; 84, 72 ; 148, 57 ; 149,
61, 69 ; 150, 76, 84 ; 151, 86, 88, 1, (39)
— hawā ' 150, 85, (802)
vaporalis : bukhāri 41, 6, (39)
vaporea : abkhira 150,82 ; 151, 99 ; 152, 13,
(39)
variari : tabaddala 276, 67, (43) — ikhta-
lafa 45, 54 ; 122, 62 ; 211, 11, (214)
varie : 217, 1
vas : in ā' 231, 32, (27)
457
vegetabile, vegetabilia : nabt 112, 38, (745)
— nab āt 10, 17 ; 11, 23, 27, 31, 34, 35;
12, 37, 42, 45 ; 13, 60 ; 16, 89 ; 17, 95,
98, 99 ; 18, 9 ; 23, 73 ; 30, 73, 74 ; 32, 91;
33, 4 ; 51, 17 ; 58, 32 ; 62, 84, 89, 90 ; 63,
95 ; 76, 59, 61 ; 105, 27, 28 ; 109, 98;
110, 2, 3 ; 111, 16 ; 112, 31, (745)
vegetabilis : mutaghadhdhin 61, 71, 76,
(546) — nab ā ti 10, 22 ; 12, 39 ; 18, 16;
32, 88 ; 58, 27 ; 60, 62 ; 61, 65, 70, 71, 72,
75 ; 62, 79, 83, 85, 87, 88 ; 63, 94 ; 64,
1, 3, 7 ; 76, 65 ; 77, 67 ; 79, 5 ; 81, 24,
29 ; 101, 4 ; 103, 3, 6 ; 105, 26, 30 ; 110,
11 ; 112, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 39;
113, 40, (745)
(vis, virtus) vegetabilis : nâmiya 65, 22;
66, 28 ; 71, 1, (781)
res vegetabiles : umūr al-nabātāt 10, 17,
(23) et (745)
vegetabilitas : nabātiyya 112, 32, (745)
vegetare : ghadhdhā 62, 86, (546) — numūw
11, 28, (781)
(actions) vegetandi : taghdhiya 62, 92,
(546)
(vis) vegetandi : iati 'māl al-ghidhā' 66, 35,
(532) et (546) — nabātiyya 64, 5, (745) —
nāmiya 72, 17, (781)
vegetatio : tarbiya 58, 34, (261) — ghidhā'
63, 95, (546) — nu8h ū' 106, 53, 54, 55,
(758)
vehementer (optare) : sahha 75, 50, (417)
vehemens esse : ishtadda 191, 9, (378)
vehementia : shidda 276, 77, (378)
vehere : nagala 189, 84, (778)
vehiculum : markab 257, 50, (286)
qui vehit : hâmil 269, 62, (180)
vel : aw, passim (843) — bal 210, 2, (843)
— fa, un, pas8im (843)
velare : hajaba 36, 50, (142)
velle : athbata 211, 5, (86) — ja'ala 200, 44,
(115) — arāda 80, 18 ; 88, 30, (294) —
irāda 89, 48, (294) — 8hā'a 13, 57 ; 52,
36 ; 98, 60, 62 ; 255, 15 ; 270, 78, (410) —
' anā 35, 37 ; 187, 54, (536) — māla 225,
45, (744) — kâna warā'ahu 35, 39, (814)
velle appellare : efr appellare
velle apprehendere : efr apprehendere
velle dioere : ja'ala 224, 19, (115) — «and


458 LE *DE ANIMA a D'AVICENNE '; LEXIQUE LATINO-ARABE 459

30, 70 ; 129, 65 ; 173, 54 ; 187, 46 ; 188,
56 ; 209, 81, 82, (536)
velle intelligi : 'and 35, 36 ; 62, 83, 84, 91;
63, 94, 96, (536)
velle pervenire : efr pervenire
velle significare : 'an ā 21, 58, (536)
velocitas : sur'a 67, 56 ; 156, 54 ; 274, 35;
276, 78 ; 277, 97, (328) — nafādh 66, 30,
(769)
velox : sari` 275, 52, (328)
velox oboedientia : sur`at al-ijā ba 277, 84,
(132) et (328)
velut : mithla 260, 91, (715)
veluti : ka, ka-mā , passim (843)
venae : ` urūq 140, 23, (502)
venire : masdar 39, 77 ; 192, 20, (421) —
imtadda 266, 98 ; 268, 45, (718) — na-
fadha 272, 9, (769) — intahā 160, 30;
161, 41, (783) — warada 160, 33, (813)
— wasala 149, 61, (821) — wāfā 262, 38,
(827)
qui venit : ā tin 266, 9, (2) — muta'addin
83, 61, (9) — khārij 202, 74, (195) —
fā'id 108, 82, (609) — kā'in 135, 55,
(679) — w ārid 144, 98 ; 264, 65, (813)
ventriculum : tajwif 270, 77 ; 275, 61, (137)
— fad ā' 269, 54, (592)
ventus : rih 152, 13 ; 164, 79, (293)
(abstractio) vers : muhkam 116, 85, (172)
verber : darb 135, 55, (450)
verbi gratis : mathalan 30, 71, (715) —
mith ā l 106, n . 41, (715)
verbum : hadith 181, 61 ; 257, 49, 58 ; 259,
85 ; 264, 69, (147) — gawl 253, 86, (645)
— kalām 9, 4, 10 ; 12, 45 ; 13, 56 ; 114,
51 ; 120, 40 ; 162, 52, (669) — l,af; 183,
81,(699)
vere : bi-'l-hagīga 220, 44 ; 281, 65, (169)
verior : asahh 213, 36, (417)
verisimile : mug ārib 259, 88, (620)
veritas : hagq 36, 47 ; 125, 9 ; 265, 87, (169)
— h ā l 178, 16, (185) — sihha 219, 38,
(417)
vermis : dū d 195, 67, (238) — dûda 89, 46;
270, 78 ; 271, 79, (238)
vero : thumma 207, 45, (94) — bal 156, 69,
(843) — idh 233, 69, (843) —fa 107, 70;
112, 37 ; 143, 80 ; 144, 98 ; 148, 47 ; 173,
52 ; 196, 87 ; 204, 5 ; 270, 70, (843) —
fa-ammā . . . fa 202, 77, (843) — l ā kin
282, 87, (843) — wa, passim (843) —
wa-ammā . . . fa 40, 98 ; 46, 61 ; 105, 37;
106, 46 ; 118, 10 ; 125, 8 ; 130, 74 ; 138,
98 ; 139, 18 ; 147, 40 ; 155, 43 ; 165, 93;
168, 37 ; 176, 96, 99 ; 180, 37 ; 200, 46;
202, 77 ; 224, 22 ; 227, 73 ; 229, 97, 98;
242, 18 ; 282, 84, 95, (843) — 106, 55;
191, 17
versus : ilā nahw jiha 83, 54, (751)
esse versus : efr esse
(verbi) in minores partes : efr miner
vertigo . dawwār 275, 59, (239)
verum : hagq 73, 24 ; 128, 55 ; 193, 41;
268, 35, (169)
verum est : bi- 'l-hari an 279, 36, (156) —
bi- 'l-haqiqa 219, 34, (169)
verus : t ā mm 117, 97, (84) — hagigī 201,
60 ; 231, 28, (169) — bi- ' l-hagiga 217, 5,
(169) — sādiq 197, 4, (423)
non verus : k ā dhib 270, 75, (655)
alumen vetus : efr alumen
via : sabīl 12, 49 ; 37, 65 ; 247, 1, (318) —
tariq 127, 37 ; 181, 55 ; 205, 18 ; 206, 22,
23, 29, 30, 31, (468) — tariga 207, 41,
(468)
conventere ad viam : efr convertere
(via) qua itur : efr itur
(via) liberior et notior : efr liberior
via perveniendi : efr pervenire
vice : ' agaba 108, 84, (521)
in unaquaque vice : kulla marratin 250, 41,
(667) et (720)
vicinior : agrab 119, 20 ; 142, 64, (620)
vicinitas : mujāwara 209, 84, (134)
vicissitude : tadā wul 167, 26, (240)
victoria : ghalaba 42, 14 ; 54, 63, 70,
(555)
victus : maghlū b 93, 96 ; 207, 44, (555)
aliquis qui videat : r ā ' in 195, 72, (257)
hoc ut videatur : ru ' ya 196, 85, (257)
videlicet : a'ni 226, 51, (536) — wa-huwa,
passim (843)
videns : basar 258, n. 67, (54) — b āsir 257,
51, (54) — mubsir 121, 44 ; 226, 47, 48,
49, 50 ; 227, 74, 76 ; 242, 9 ; 258, 68 ; 269,
53, (54) — rā'in 195, 75 ; 249, 29 ; 250,
37 ; 266, 00, 2, 3, 6 ; 267, 15, 20, 22;
276, 66, 67, (257) — nā;ir 218, 13, 14;
220, 52, 53 ; 262, 39 ; 264, 64, (765)
alius (sc, videns) : nā;ir 220, 52, (765)
fortiter videns : gawi 'l-basar 222, 80, 90,
(54)
videre : ta ' ammala 36, 54, (24) — ta'am-
mul 265, 79, (24) — basar 227, 72 ; 263,
52, (54) — absara 127, 32, 33 ; 130, 78;
138, 94 ; 154, 28 ; 183, 95 ; 184, 96 ; 223,
98 ; 228, 86 ; 269, 59, 60, (54) — ibsār
144, 00 ; 174, 60 ; 194, 54 ; 212, 27 ; 220,
46, 49 ; 224, 29, 30 ; 232, 41 ; 253, 89;
268, 31, 40 ; 269, 57 ; 273, 25, (54) —
tabassur 213, 37, (54) — ahassa 160, 24,
(157) — idrāk 218, 18, (226) — shāhada
14, 71, 73 ; 133, 17 ; 222, 89 ; 261, 8;
264, 62, (402) — mushtthada 36, 50,
(402) — na;ar 23, 77 ; 70, 84 ; 220, 54,
(765) — wajada 133, 19 ; 196, 79, (808)
— wahama 276, 78, (835)
(virtus) videndi : b āsir 269, 51, (54)
videri : ta 'addā 242, 7, (9) — khuyyila 38,
76 ; 160, 33, (220) — takhayyala 170, 14;
174, 72 ; 218, 9, 21, 25 ; 231, 31 ; 233, 71;
235, 97 ; 241, 2 ; 265, 85 ; 276, 66, 75,
76 ; 277, 00, (220) — ru'iya 195, 72, 73;
196, 87 ; 234, 73 ; 240, 85 ; 241, 86 ; 242,
7 ; 275, 57, 58 ; 278, 13, 14, 15, 23, et
passim (257) — ru'ya 172, 43 ; 250, 38;
267, 25 ; 272, 1, (257) — ashbaha 51, 25;
61, 64 ; 85, 80 ; 89, 52 ; 110, 2 ; 114, 51;
121, 47 ; 132, 8 ; 133, 22 ; 140, 38 ; 145,
10, 16 ; 147, 35 ; 164, 90 ; 166, 6, 11, 12;
167, 21 ; 170, 8 ; 193, 41 ; 236, 10 ; 281,
71 ; 283, 99, (374) — ;ahara 188, 59,
(487) — k āda 146, 27 ; 147, 38, (677) —
kāna 199, 32 ; 248, 2, (679) — tamath-
thala 281, 81, (715)
videri habere aliquid nigredinis : efr ni-
gredo
videre, videri : ra ' ā, arā 16, 87 ; 31, 85;
32, 86, 87, 96 ; 40, 93, 96 ; 41, 6, 10, 11;
42, 13 ; 88, 32, 34, 36 ; 89, 40 ; 122, 63;
124, 80 ; 150, 78 ; 153, 21, 23, 25 ; 171,
24, 26 ; 172, 37 ; 173, 56, 59 ; 174, 67,
69, 72 ; 175, 73, 75, 76, 78, 81 ; 176, 89,
91 ; 181, 55 ; 183, 84 ; 185, 20 ; 186, 30 ;
187, 47 ; 190, 99 ; 194, 60, 61 ; 195, 67,
71, 73, 74, 75, 77 ; 196, 80, 81, 83, 84,
93; 197, 95, 96, 99 ; 198, 11 ; 199, 29,
30, 31 ; 202, 75 ; 208, 59 ; 214, 54 ; 215,
62, 72, 73 ; 217, 00, 8 ; 118, 9, 13, 14, 20,
22, 24 ; 219, 28 ; 222, 79, 81 ; 223, 98, 4,
7, 13 ; 226, 57, 60, 61 ; 228, 84, 89 ; 229,
2 ; 230, 11, 15, 20 ; 232, 54 ; 233, 61, 67,
71 ; 234, 74 ; 235, 93, 94, 95, 96, 97;
236, 00, 7 ; 240, 82, 84 ; 241, 89, 92, 95,
97, 98, 99 ; 242, 13, 14, 17, 18 ; 243, 24,
25 ; 245, 62, 64 ; 246, 84, 85 ; 247, 86, 91,
94; 248, 12 ; 249, 22, 24, 26, 27 ; 250,
39, 41 ; 251, 50, 52, 53, 54, 55, 59;
252, 77, 78 ; 254, 6 ; 255, 22 ; 257, 46;
259, 78 ; 262, 38 ; 264, 66 ; 265, 79, 81,
82, 84 ; 266, 6, 10 ; 267, 18, 19, 24 ; 268,
30, 33, 40 ; 275, 53, 54 ; 278, 5, (257) —
rā'ā 264, 71, (257)
debere videri : khayyala 265, 83, (220)
facere videri : khayyala 184, 1, (220)
videri videre : tarā ' ā 215, 65, (257)
qui (sc. videt) : mur'i 184, n. 3, (257)
(qui) videtur : mutamaththil 281, 80, (715)
(linea) radii quo videtur : basari 242, 16,
(54)
quod videtur : mubsar 258, 69 ; 269, 51,
(54) — mar'i 224, 18 ; 241, 2 ; 276, 68,
(257) — ru'ya 267, 26, (257)
sicut videtur : 'alā ;āhir al-amr 35, 27,
(487)
aliquid vincens (lumine) : b āhir 196, 93,
(70)
vincere : bahara 197, 10, (70) — ghalaba
185, 22 ; 186, 35, (555) — ghalaba(t) 83,
52, (555) — i8tawlā 234, 77, 78, (833)
vinci : kāna maghlū ban 197, 98, 99, (555)
quod vincit : b āhir 197, 5, (70)
quod vincitur : mabhūr 197, 5, (70)
violentia : gasr 239, 50, 52, (623) —
mutakallif 249, n. 19, (668)
violentus : gasri 45, 48, 51, (623)
vires moventis : quwā 'l-haraka 79, n. 94,
(155) et (647)
lac virginie : efr lac
viridare : khaddara 190, 94, (205) — khudra
191, 16, (205)
viridis (color) : khudra 208, 57, (205)

460 LE «DE ANIMA» D'AVICENNE
viriditas : khudra 171, 15 ; 173, 52 ; 189,
85 ; 190, 3, 4, 5 ; 206, 24 ; 207, 47, (205)
virtus : rûh. 272, n. 6, (293) — 8hidda 185,
12, 13, 19, (378) — quwwa 36, 47 ; 66,
28 ; 69, 72, 75 ; 75, 56 ; 77, 69, 74 ; 78,
81 ; 81, 21 ; 83, 47 ; 89, 56, 57, 58 ; 90,
59, 61, 62, 67, 68 ; 91, 70, 74 ; 92, 84,
85 ; 93, 99, 2, 3 ; 94, 4, 5, 6, 14, 15 ; 95,
20,99,75,77,79 ; 100, 90,91,92,93,94;
101, 96, 99, 00, 1, 2, 4, 6 ; 102, 12, 15;
103, 2, 4, 5 ; 104, 13, 15, 18, 20 ; 105, 25,
33, 34 ; 107, 64, 65, 68 ; 108, 76, 78, 84;
110, 5, 11, 12 ; 111, 14, 16 ; 113,41 ;114,
50 ; 120, 26 ; 130, 83 ; 131, 87, 88 ; 132,
9, 11 ; 133,15 ; 136,59 ; 139,17 ; 141, 39,
44, 46, 48, 50 ; 167, 30, 34 ; 185, 21;
209, 86 ; 214, 57, 58 ; 221, 72, 76, 77;
223, 8, 10 ; 224, 25 ; 231, 37 ; 239, 54;
242, 12 ; 244, 40, 41 ; 253, 93 ; 254, 95;
257, 47, 51 ; 269, 50, 55, 57, 58, 59, 61,
63 ; 270, 78 ; 271, 80, 81, 83, 85, 86, 87;
274, 34 ; 275, 61 ; 277, 89, 94, 96 ; 281,
72, (647) — gawi 221, n . 73, (647)
(habere) virtutem : gawi 147, 40, (647)
(virtus) agendi : cfr agere
(virtus) animativa : efr animativa
virtus augmentandi : cfr augmentare
(virtus) augmentativa : efr augmentativa
(virtus) cogitationis : cfr cogitationis
(virtus) constrictionis : efr constrictio
virtus contemplativa : efr contemplativa
(virtus) digestiva : efr digestiva
(virtus) formalis : cfr formalis
(virtus) imaginativa : efr imaginativa
virtus (inspiciendi) : cfr inspicere
(virtus) irascibilis : efr irascibi lis
(virtus) nutritiva : cfr nutritivus
(virtus) penetrabilitatis : efr penetrabi-
litas
(virtus) retentionis : cfr retentio
(virtus) sentiendi : efr sèntiendi
(notificare virtutes) sigillatim : cfr sigilla-
tim
(virtus) tangendi : cfr tangere
(virtus) videndi : efr videre
virtus visibilis : efr visibili s
virtus visibilis : quwwa mubfira 269, 57,
(54)
I LEXIQUE LATINO-ARABE
vis : shay' 87, 12, (410) — quwwa 11, 29;
18, 11, 12 ; 20, 37 ; 21, 50 ; 33, 99 ; 50, 9;
52, 32 ; 55, 82 ; 62, 91 ; 64, 5, 6, 9, 12;
65, 14, 22 ; 66, 34 ; 67, 50, 53 ; 68, 66, 67,
70 ; 69, 72, 73, 80 ; 70, 84, 85, 88, 90, 91,
92, 98, 99 ; 71, 2, 3, 7, 13 ; 72, 14, 17, 19,
20, 23 ; 73, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 34 ; 74,
37, 41, 45 ; 75, 48, 49, 50, 52, 55 ; 76, 65,
66 ; 77, 74, 75 ; 78, 82, 86, 91 ; 79, 94, 95,
97, 98, 99, 1, 3, 5 ; 80, 19 ; 81, 22, 23, 27,
29, 30 ; 82, 32, 36, 40, 44, 45 ; 83, 48, 50,
52, 56, 59 ; 84, 63, 69, 74, 77 ; 85, 80, 81,
88 ; 86, 5, 8 ; 87, 19, 20 ; 88, 23, 26 ; 89,
44, 45, 48, 49, 51, 53, 54, 55 ; 90, 60, 61,
62, 64 ; 92, 91 ; 105, 26, 30 ; 156, 62;
211, 21, (647)
vis augmentativa : cfr augmentativa .
(vis) cogitans : cfr cogitans
(vis) concupiscendi : cfr concupiscere
(vis) desiderativa : cfr desiderativa
(vis) irascendi : cfr irasci
vis moventis : efr vires
vis per syntesim deficiendi : efr synteaim
(vis vel virtus) activa : efr activa
(vis vel virtus) aestimationis : cfr aestima-
tio
(vis vel virtus) aestimativa : efr aestimativa
(vis vel virtus) appetitiva : cfr appetitiva
(vis vel virtus) concupiscibi lis : efr wn-
cupiscibilis
(vis vel virtus) generativa : efr generativus
(vis vel virtus) memorialis : efr memorialis
(vie vel virtus) nutritiva : cfr nutritivus
(vis vel virtus) vegetabilis : cfr vegetabilis
(vis) vegetandi : cfr vegetare
ministrae (virtutis generativae) : efr mi-
nistrae
res visa : mubaar 213, 36 ; 227, 71 ; 234, 81;
247, 91, 92, (54) — mar'i 122, 63, (257)
viscositas : luziaja 134, 27, (691)
visibile esse : ru'iya 171, 27 ; 175, 79, (257)
— ru'ya 195, 65, (257)
visibile : lawn 179, 27, (705)
visibilia : mar ' iyyāt 276, 66, (257)
visibilis : baaari 169, 6 ; 263, 47, (54) —
bāqir 269, 58 ; 272, 6 ; 273, 10, 15 ; 274,
35 ; 275, 62 ; 277, 92, (54) - mubsar 153,
18 ; 194, 53 ; 219, 43 ; 253, 86 ; 266, 98 ;
279, 33, (54) — mari 124, 92 ; 175, 78,
79 ; 177, 1 ; 192, 26 ; 206, 33, 37, 38 ; 214,
55 ; 217, 4, 8 ; 218, 12 ; 252, 77 ; 254, 4,
10 ; 262, 30 ; 263, 56 ; 267, 12, 14 ; 274,
41 ; 275, 47, (257)
res visibilis : mar' i 206, 33, (257)
visio : ibsār 214, 45 ; 220, 54 ; 247, 1 ; 267,
28, (54) — idrāk 213, 36, (226) — dal āka
127, 32, (232) — mar ' i 124, 86, (257)
visum : hawā' 228, n . 85, (802)
visum fuit : māla ilâ 'l-gawl 41, 3, (645) et
(744)
provehere visum : cfr provehere
visusl : ba,sar 36, 50 ; 55, 84, 86 ; 83, 59;
125, 96 ; 127, 26 ; 138, 91 ; 139, 14 ; 147,
39 ; 156, 68 ; 172, 28, 42 ; 178, 15 ; 183,
88 ; 185, 12, 14, 15, 21, 23, 24 ; 186, 27;
187, 44, 47 ; 193, 43 ; 195, 75 ; 196, 86,
88, 93 ; 197, 98, 7 ; 198, 12, 14 ; 201, 53,
54, 55 ; 202, 75 ; 214, 47, 53 ; 215, 70;
216, 90 ; 218, 13 ; 219, 40, 43 ; 220, 44,
45, 50, 59 ; 221, 74 ; 222, 78, 80, 84, 86,
89, 91 ; 223, 97, 00, 2, 8, 11, 12, 13;
224, 15, 23, 25, 26, 28 ; 225, 32, 33,34;
227, 64 ; 230, 18 ; 231, 31 ; 232, 43 ; 233,
60 ; 235, 92 ; 237, 22 ; 239, 57, 66 ; 242,
15, 18, 20 ; 246, 70, 74, 80 ; 248, 12, 16;
251, 51, 52, 54 ; 252, 63 ; 254, 97 ; 258,
72 ; 261, 15 ; 262, 38 ; 263, 57 ; 264, 68;
265, 78, 79 ; 266, 10 ; 267, 16, 28 ; 268,
29 ; 273, 23 ; 275, 55 ; 281, 70 ; 283, 99,
00, (54) — ibsār 73, 34 ; 125, 8, 9 ; 127,
27 ; 153, 20 ; 169, 4 ; 170, 12 ; 171, 25;
222, 79, 83, 87, 90 ; 225, 43 ; 253, 91, (54)
— hi88 240, 69, (157) — ru'ya 212, 29;
213, 41 ; 226, 57 ; 247, 96 ; 249, 31 ; 258,
71 ; 278, 22, (257) — 'ayn 138, 93 ; 187,
41, (543) — n ā ;ir 218, 12, 16, 19, (765)
visus2 : ma'khûdh 252, 70, (6) — mubgar
121, 45 ; 127, 27 ; 144, 99, 1 ; 214, 46,
47 ; 224, 15 ; 226, 47, 48, 50 ; 228, 83;
240, 81 ; 241, 99 ; 246, 70 ; 249, 32 ; 254,
461
97 ; 258, 72 ; 268, 29, 35, 39 ; 269, 55;
270, 69, 70 ; 276, 68, (54) — mub$ir 228,
n. 81 ; 234, n . 82, (54) — mar' i 183, 88;
214, 53 ; 217, 91, 7
; 223, 13 ; 250, 49;
255, 14 ; 266, 2, 3, 4 ; 267,
16, 19 ; 278,
15, 16, (257)
vita : bagā' 105, 26, (63) — hayāh 29, 60,
63 ; 30, 67, 74, 76 ; 32, 93 ; 33, 6 ; 34, 9,
10, 11 ; 35, 35, 37, 39 ; 38, 74 ; 43, 20, 22,
26, 27 ; 57, 7 ; 72, 15 ; 78, 80 ; 132, 96;
142, 70 ; 224, 25, (186)
vitalis : hayawāni 76, 66 ; 82, 40 ; 87, 19;
89, 45 ; 90, 60, 67, 68 ; 91, 70, 74 ; 100,
93 ; 101, 2, 4, (186)
vitrum : zujāj 199, 34 ; 239, 38, (299)
vivere : hayya 128, 52, (186)
vivus : b āgin 105, 28, 29, (63)
viva : hayawān 30, 75, (186)
vocare : 8ammā 14, 70 ; 35, 41 ; 83, 50 ; 89,
44, 58 ; 90, 62 ; 92, 88 ; 96, 35, 41 ; 97, 52;
98, 61, 63, 69 ; 99, 75 ; 123, 74, 75 ; 137,
85 ; 145, 17 ; 171, 18, 19, 23 ; 172, 28, 35;
184, 5 ; 192, 27 ; 204, 00 ; 214, 61 ; 271,
81 ; 283, 2, 4, (354) — g ā la 20, 33 ; 22, 70,
(645)
vocari : la hu ism 164, 87, (354)
(vocari) proprio : cfr proprie
volens (penetrare) : efr penetrare
voluntarie : irā di 30, 72, (294)
voluntarius : ikhtiyāri 243, 31, (219) —
irādi 10, 14 ; 62, 78 ; 133, 12, 23, (294)
(non) voluntarius : (` ā dim) li= l-irāda 15,
78, (294)
voluntas : ikhtiyār 128, 52, (219) — irāda
33, 3 ; 45, 54 ; 80, 12, (294)
(movere) voluntate : irā di 76, 62, (294)
voluptas : irādāt 72, n . 20, (294) — ladhdha
136, 57 ; 137, 89 ; 138, 91, (690)
volvi : taharraka 47, 73, (155) — tarajraja
47, 73, (263)
vultures : nusitr 153, 21, (756)
 TABLE DE CONCORDANCE DES RACINES ARABES

Une série de racines arabes apparaissent dans les deux volumes de notre édition.
Nous les citons dans la Table ci-dessous . Chaque racine est suivie de deux nombres :
le premier est le numéro d'ordre de cette racine dans le Lexique arabo-latin des Livres I-
II-III ; le second est le numéro d'ordre de la même racine dans le Lexique arabo-latin
des Livres IV-V.

abw :1,3 bd'41,43 thgf :90,79

aty :2,5 bd c 42,45 thg1 :91,80
athr :3,6 bdn44,46 thmm :94,81
aj1 :4,7 br' :45,47 thny :96,82
and :5,8 brd :47,48 thwr :97,84
akhdh :6,9 brhn :50,49
a kh r : 7, 10 b z r : 51, 50 j b ll : 99, 85
a d y : 9, 11 b 9 t : 52, 51 j b 12 :100, 85
adhn :10,12 bshr :53,52 jdd :101,88
adhy :11,13 ber :54,53 jdhb :103,89
ard :13,13,14 b~1 :56,54 jrd :104,93
azy :14,15 b~n :57,55 jrm :106,95
a a d : 15, 16 b ~ th : 58, 56 j r y : 107, 96
a 8 1 : 17, 17 b ~ d : 59, 57 j z ' : 108, 97
akd18,18 bghy :61,58 j5d112,99
a1f :19,20 bqy63,59 j5m113,101
a1m20,21 b1d65,61 j c 1115,102
a 1 h : 21, 22 b l gh : 66, 62 j 11 : 118, 103
amr23,23 bny :69,63 j1b119, 104
am1 :24,24 bwb71,65 j1d120,105
a n e : 25, 28 b y t : 74, 68 j l y : 121, 106
a h 1 : 28, 29 b y 4 : 75, 69 j m e : 123, 108
a w f : 29,30 b y n : 76, 70 j ml : 124, 109
aw1 :30,31 jnb :126,111
awn :31,32 tb77,71 jnai27,113
ay4 :32,34 trk :79,72 jh1 :130, 114
ayn :33,35 t1w :83,73 jww :131, 115
t m m : 84, 74 j w b : 132,116
b ' 8 :34,36 twr :85,75 jwd :133,117
btt :35,37 jwr :134,118
b h th : 38, 38 th b t : 86, 76 j w z : 135, 119
b kh r : 39, 40 th d y : 88, 77 j w o : 136, 120
bdd :40,42 thgb :89,78 jwf :137,121


464 LE # DE ANIMA* D'AVICENNE TABLE DE CONCORDANCE DES RACINES ARABES 465

j w h r : 138,122 kh f f : 208,185 r k b : 286,245 eh r r : 381, 305 d b t : 448,362 ~ §y : 511, 416

kh f y : 210,186 r k z : 288,246 SA r h : 382, 306 d h k : 447, 364 ~ d 1 : 512, 418
h b b : 140,123 kh 1 t : 213, 188 r k n : 290, 247 eh r t : 383, 307 d d d : 448, 365 ~dw :513,417
hjj :141,125 khlf :214,190 rwh :293,248 ah r q : 385, 309 d r r : 449, 366 ~tf :515,419
b j b : 142,126 kh l q : 215, 191 r w d : 294, 249 ah r k : 386, 310 d r b : 450, 367 ~ t 1 : 516, 420
h j m : 144,128 k.h 1 w : 216, 192 r w y : 297, 250 eh o Q : 389, 311 d ~ fl : 451, 368 ~tw :517,421
h d d : 145, 129 kh w f : 218, 194 ah o b : 390, 312 d o f2 : 452, 368 m : 518, 422
A d th : 147, 130 kh y r : 219, 195 z e m : 303, 251 eh Q r391,313 d m h l : 455, 370 c q b : 521, 423
z m n : 305,252 eh gh l : 392, 315 d w ' : 458, 371 o q d : 522, 424
h d 8 : 149, 131 kh y l : 220, 196
h d q : 150, 132 z w l : 308, 253 ah f f : 393, 316 d y f : 459, 372 e q l : 523, 425
h dh w : 151, 134 d b r : 221, 198 z w y : 309, 254 eh q q : 394, 319 d y q : 460, 373 o k e : 524, 426

h r r : 152, 135 d kh l : 223, 199 z y d : 310,255 eh k k : 396, 320 011 : 525, 427
h r f : 153, 138 d r j : 225, 200 eh k l : 397, 321 t b b : 461, 374 O l q : 526, 429

h r q : 154,139 d r k : 226,202 e ' r : 311, 258 eh m m : 398, 322 t b o : 463, 375 o l m : 527, 430

h r k : 155, 140 d e w : 228, 203 e ' l : 312, 259 eh m a : 399, 323 t b q : 464, 376 e 1 w : 528, 431
h r y : 156, 141 d f 0 : 229,204 a b b : 313, 260 eh m d : 400, 324 t r f : 467, 378 a m m : 529,432

h a a : 157, 143 d g g : 230,205 e b g : 317, 261 eh n ` : 401, 326 t r q : 468, 379 c m l : 532, 433

eh h d : 402, 327 a n q r : 534, 436

h a b : 158,144 d 11 : 232, 206 a b 1 : 318, 262 t o m : 470, 380
h a n : 159, 145 d m gh : 236, 207 a kh n : 322, 265 eh h r : 403, 328 t f 1 : 473, 382 a n y : 536, 437

h s r : 161,147 d w r : 239, 209 a d d : 323,266 eh h w : 405, 329 t 1 b : 474, 384 o h d : 537, 438

h ¢ 1 : 162, 148 d w m : 241, 210 e r r : 326, 267 eh w ' : 406, 334 t l e : 475, 385 Q w d : 538, 439

h d r : 164, 150 d w n : 242,211 a r c : 328, 268 eh w b : 407, 330 t 1 q : 476, 386 0 w q : 539, 440

h f ; : 167, 151 a t h : 329, 272 ah w r : 408, 331 t w o : 478, 387 c wn :541,441

h q q : 169, 152 dh ' b : 244, 212 8f l : 335, 274 eh w q : 409, 333 t w q : 480, 388 o y n : 543, 443
h k nz : 172, 154 dh k r : 247, 214 a q t : 337, 275 ah y ' : 410, 335 t w l : 481, 389
h Il : 173,156 dh k w : 248, 215 a k n : 340, 278 gh dh w : 546, 444
hl m : 175,157 dh h b : 250, 216 a 1 b : 341, 279 g b b : 413, 337 ef r : 483, 391 gh r b : 547, 446
h 1 w : 176, 158 dh h l : 251, 217 e 1 t : 343, 280 e b w : 416, 338 ~ n n : 486, 392 gh r z : 548, 447
h m r : 178, 159 dh w : 252, 219 a If : 344, 281 q h h : 417, 339 ~ h r : 487, 393 gh r d : 549, 448
h mi : 179, 160 dh w q : 254, 220 a l k : 346, 282 ehb418,340 gh eh y : 550, 449
À m 1 : 180, 161 a 1 m : 347, 283 ~ d r : 421, 341 ~ b r : 488, 395 gh d b : 552, 450
h w j : 182, 162 r ' a : 256,221 9 m Q : 351, 284 q d f : 422, 342 ~ j b : 490, 396 gh f l : 554, 451
h w t : 184, 164 r ' y : 257, 222 9 m y : 354, 287 g d q : 423, 343 e j z : 491, 397 gh l b : 555, 452
1i w 1 : 185, 165 r b b : 258, 223 a h 1 : 357, 289 ~ r f : 427, 344 B j l : 492, 398 gh l t : 556, 453
h y y : 186, 166 r b t : 259, 224 e w' : 359, 290 ~ c b : 428, 345 c d d : 493, 399 gh m m : 560; 454
h y n : 189,168 r b a : 260, 225 a w d : 360,291 ¢ gh r : 429, 346 e d l : 494, 400 gh m d : 561, 457
r t b : 262, 226 a w e : 361, 292 g f r : 430, 348 c d m : 495, 401 gh n y : 452, .459
kh b r : 190, 169 r j a : 264, 228 d w a : 363, 293 q f w : 431, 349 c d w : 496, 403 gh w r : 563, 460
kh j b : 192, 171 r d d : 268, 233 a w q : 365, 295 d 1 b : 434, 351 o dh r : 498, 404 gh y y : 565, 461
kh d m : 194, 172 r d ' : 269, 232 9 w y : 367, 296 ~ 1 h : 435, 352 e r d : 500, 405 gh y b : 566, 462
kh r j : 195, 173 r a 1 : 273, 234 ig m hh : 437, 353 e r f : 501, 406 gh y r : 567, 463
kh z n : 199, 175 r a m : 277, 235 eh ' n : 370, 297 g n e : 438, 354 v r g : 502, 407
kh eh b : 200, 177 r t b :276, 237 eh b b : 371, 298 a n f : 439, 355 c r y : 503, 408 f r h : 574, 464
kh $ a : 202, 178 r a d : 277, 240 eh b h : 372, 299 a w b : 440, 357 C 8f : 504, 411 f rd : 575, 465
kh ~ r : 203, 180 r a r Q : 278, 241 eh b h : 374, 302 a w t : 441, 358 c a l : 505, 412 f r z : 576, 466
kh t t : 206, 181 r a y : 279, 242 eh kh 377, 303 f w r : 442, 359 0 a y : 506, 413 f r e : 577, 467
kh 207, 182 r f 0 : 280, 244 eh d d : 378, 304 f y r : 445, 361 a $ b : 508, 414 f r 4 : 580, 468
466 LE e DE ANIMA n D'AVICENNE TABLE DE CONCORDANCE DES RACINES ARABES
467
f r t : 581, 469 k b d : 649, 531 m r d : 723, 590 Ad y : 791, 661 w q t : 828, 694
whd :810,679
f r 0 : 582, 470 k b r : 650, 532 m z j : 724, 591 A r b : 794, 662 w q o : 829,695
w d e :811,681
f r gh : 583, 471 k t b : 651, 533 m 8 8 : 725, 592 A d m : 797, 663 w q f : 830, 696
w r th : 812, 682
f r q : 584, 472 k th r : 652, 534 m 8 k : 727, 593 A 1 k : 798, 664 w 1 d : 832, 697
w r d : 813, 683
f 8 kh : 586, 474 k th f : 653, 535 m d y : 728, 595 hunâ : 800, 666 w 1 y : 833, 698
w z y : 817, 684
f 8 d : 587, 475 k dh b : 655, 536 m t r : 729, 596 A w y : 802, 669 w 8 t : 818, 685 w h b : 834, 699
f s l : 590, 476 k r r : 656, 537 m ~ : 730, 598 A Y' : 803, 670 w 8 e : 819, 686 w h m : 835, 700
fd1591,477 k r h : 659, 538 m ~ d : 731, 599 A y w 1 : 805, 671 w s f : 820, 688
f t n : 594, 478 k r w : 660, 539 m k n : 733, 600 w s 1 : 821, 689 y b 8 : 836, 704
f ~ l : 595, 479 k8b661,540 m l' : 734,602 w t r : 806, 673 w d h : 822, 690 y d : 837, 705
f q d : 596, 480 k 8 r : 662, 541 m 1 k : 737, 603 w j b : 807, 675 w d a : 823, 691 Y 8 r : 839, 706
f q t : 597, 482 k sh f : 663, 543 m n a : 738, 604 w j d : 808, 676 w f q : 826, 692 y q n : 840, 708
f k r : 598, 483 k f y : 665,546 m n w : 739, 605 w j h : 809, 678 w f y : 827, 693 ymn :841,709
f 11 : 599, 484 k 11 : 667, 548 m w t : 740,606
f 18f : 600, 486 k If : 668, 550 m w h : 742,608
f n n : 602, 488 k l m : 669, 551 m y z : 743, 610
f h m : 604, 489 k m : 670, 552 m y 1 : 744, 611
f w t : 605, 490 k m 1 : 671, 553
f w q : 607, 491 k n f : 673, 554 n b t : 745, 613
f y d : 608, 492 k w d : 677, 555 nbh747,616
f y d : 609, 493 k w n : 679, 556 n b w : 748, 617
k y f : 680, 557 n h w : 751, 622
qbh611,494 n z o : 753, 627
q b 1 : 613, 495 l' m : 681, 558 n 8 b : 755, 628
q d : 615, 496 1 b 8 : 682, 560 n 8 y : 757, 631
gdr :616,497 1 h ; : 685, 562 n 8h ' : 758, 632
q d m : 617, 499 1 h q : 686, 563 n sh r : 759, 633
q r r : 618, 503 l dh dh : 690, 564 n 8 b : 761, 635
q r' : 619, 504 1 z m : 692, 565 n q f : 762, 635
q r b : 620, 505 18 n : 693, 566 n i q : 764, 636
q r 0 : 621, 506 1 t f : 695, 567 n z r : 765, 637
q r n : 622, 507 l f t : 698, 568 n ; m : 766, 638
q 8 r : 623, 508 If 699, 569 n a m : 767, 639
q 8 m : 625, 509 1 q t : 700, 570 n f dh : 769, 640
qsd :626,511 1 q y : 702, 571 nfr :770,641
qsr :627,512 l m 8 : 703, 573 n f 8 : 771, 642
qsw :629,513 1 w n : 705, 577 n f e : 772, 643
q d y : 630, 514 1 y q : 709, 578 n q s : 775, 645
q t C : 632, 516 l y n : 711, 579 n q d : 776, 646
q 11 : 635, 518 n q t : 777, 647
mâ : 712, 580
q 1 b : 636, 519 n q l : 778, 648
m'n :713,581
q 1 m : 638, 521 n m 1 : 780, 650
m th 1 : 715, 582
q n 642, 523 nmy :781,651
mhd :716,583
q w 1 : 645, 525 n h y : 783, 653
mdd :718,585
q w m : 646,526 mdn719,587 n w r : 784, 654
q w y : 647, 527 m r rl : 720, 588 n w Q : 785, 655
q y 8 : 648, 529 m r ra : 721, 589 n w l : 786, 656
 TABLE DES AUTEURS CITÉS

Achena M., 67 *, 150, 213, 221, 225, 227, Dozy R., 136*, 201, 204, 207, 228, 249.
229, 266. AI-Fà,ri£bl, 123*.
Albert le Grand, 14, 82, 146, 149, 150, 165, El-Khodeiri M., 136*, 61, 65.
177, 178, 185, 187, 188, 205, 213, 221, Freytag G .W., 136*, 231, 239.
225, 230. Galien, 270, 271.
Alexandre d'Aphrodisias, 9*, 265. Gâtje H., 64*, 207.
Al-FSrâbi, efr Fiiriibi. Al-Ghazâli, 99*, 123*, 140.
AI-Ghazâli, efr Ghazâli. Giele M., 150.
Al-Kindi, cfr Kindi. Gilson Ét., 2*, 100*, 97.
Alonso Alonso M., 91*, 96*, g9*' 100*, Goichon A .-M., 136*, 25, 29, 32, 37, 65,
101 *, 102 *. 74, 80, 92, 93, 111, 122, 148, 179, 192,
Amid M ., 2 *. 193.
Anawati G.C . (M.M.), 2*, 49, 93. Gonzalez Palencia A., 92 *, 93 *, 94 *, 100 *.
Aristote, 4*, 7*, 9*, 16*, 18*, 19*, 21*, Gundissalinus, 131 *, 136 *, 16, 26, 27, 35,
40 *, 45 *, 49 *, 56 *, 57 *, 62 *, 64*, 65 *, 36,105,107,108, 109,110,111,112,113,
66*, 57*, 16, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 47, 115, 130, 131, 132, 140, 145, 146, 147,
49, 50, 52, 53, 54, 55, 56, 108, 109, 127, 167, 205.
135, 147, 149, 150, 194. Hana G.G ., 99 *.
Averroès, 150. Haneberg B., 90.
Avicenne, (autres textes que le # De Hirschberg J., 64*.
Anima ») 123 *, 9, 15, 16, 19, 22, 25, 26, Horten M., 64*.
27, 28, 32, 33, 45, 47, 49, 50, 63, 67, 69, Al-Kindi, 123*.
72, 83, 84, 85, 93, 97, 100, 103, 104, 113, Lemay R ., 123*.
114, 119, 122, 129, 133, 134, 137, 139, L6vi-Provençal É., 92*.
145, 148, 150, 177, 193, 194, 202, 207, Lindberg D .C ., 64*, 66*, 67*, 85*, 213,
209, 213, 215, 216, 217, 221, 225, 227, 235.
229, 266, 268, 271, 275, 278. Lippert J., 64*.
Badawi M.A., 42. Lohr C .H., 99 *, 102 *.
Bakoé J., 122*, 27, 63, 81, 107, 114, 120, Madkour I., 122 *.
129, 133, 226, 237, 265, 270. Masai F., 97*.
Beaujouan G ., 123*. Massé H., 67 *, 150, 213, 221, 225, 227,
Blund Iohannes, 189. 229, 266.
Buergel J.C., 75. Meyerhof M ., 64*.
Cohen D. G ., 101 *. Michailowsky E., 64*.
Corbin H., 42, 193, 270. Minio-Paluello L., 102 *, 42.
d'Alverny M.-Th ., 91 *, 93 *, 94 *, 95 *, 96 Muckle J.T., 100*, 136*.
98 *, 99 *, 100 *, 101 *, 102 *, 104 *, 105 *, Nader A.N., 182.
106*, 107*, 108*, 109*, 114*, 116*, Opelt I., 123 *.
123*. Paret R., 101* .


470 TABLE DES AUTEURS CITÉS

Pattin A ., 101*. Thoms W .W ., 64*.

Payr Th., 255. Thorndike L., 91 *.
Pertusi A., 101*. Tricot J ., 64*.
Jean Philopon, 132, 185, 213. Ueberweg F., 102 *.
Platon, 16*, 66*. Ünver A .S., 64 *. TABLE DES MATIÈRES
Porphyre, 9*. Van Riet S., 6 *, 7 *, 29 *, 40 *, 43 *, 44 *
Rahman F ., 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 87, 47*, 48*, 49*, 50*, 99*, 112*, 114*
89, 90, 93, 94, 99, 102, 113, 114, 116, 115*, 116*, 117*, 118*, 122*, 129*
AVANT-PROPOS V
119, 221, 222. 130 *, 14, 73, 75, 90, 131, 214.
Rivera Recio J .F., 92*, 93*, 94*, 100*. Van Steenberghen F., 109*.
Schacht J ., 204. Vattier P ., 23, 27, 28, 92. SCIENCE DE LUME ET PERCEPTION SENSIBLE j*
Scot M ., 50. Verbeke G ., 6*, 7*, 29*, 43*, 44*, 47* Structure et méthode du traité 3*
Shah M.H ., 104. 48*, 50*, 103*. La définition de l ' âme 13 *
Simonet F .J., 98 *. Wiedemann E., 64*.
Les puissances de l ' âme 34*
Théophraste, 65*, 66*. Zâyed S ., 122 * .
Thomas d'Aquin, 5*, 150 . La connaissance sensible 48*
La perception visuelle 63*

LA TRADUCTION LATINE 91
Les circonstances entourant la traduction 91
La tradition manuscrite du «De Anima » 105
Texte commun et leçons doubles 109
Les sept manuscrits choisis 117*
Traduction latine et texte arabe 122 *
Principes d ' édition 133*
Annexe 137
Transcription des lettres arabes 158
Abréviations 159
Sigles 160*

PROLOGUS TRANSLATORIS ET DIVISIO OPERIS 1

LIBER DE ANIMA AVICENNAE SEU SEXTUS DE NATURALIBUS 9

PARS PRIMA
Capitulum primum 14
Capitulum secundum 38
Capitulum tertium 58
Capitulum quartum 67
Capitulum quintum 79

PARS SECUNDA . 103

Capitulum primum 103


472 TABLE DES MATIÈRES

Capitulum secundum 114

Capitulum tertium 130
Capitulum quartum 143
Capitulum quintum 154

PARS TERTIA
Capitulum primum . . . . 169
Capitulum secundum . . . . 177
Capitulum tertium 186
Capitulumquartum 198
Capitulum quintum 212
Capitulum sextum 235
Capitulum septimum 253
Capitulum octavum 267

LEXIQUES . 285
Lexique arabo-latin 289
Lexique latin-arabe 383

TABLES
Table de concordance des racines arabes . . . . 463
Table des auteurs cités . . . . 469
Table des matières . . . . 471

Imprimerie Orientaliste, s.p .r.l . — Éditions Peeters, Louvain (Belgique)

D. 1972/0602/31.