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Ética moral

1. Se basa en valores 1. Se basa costumbres


2. Surge el individuo (nosotros) individual 2. Surge de la sociedad social
3. Disciplina filosofa 3. Se relacionaría
4. Regular la conducta 4. Conjuntos de normas
5. La ética reflexiona en el pensamiento por 5. Espera a que los demás lo obligan a
si solo reflexionar
6. Buscar bien la media del hombre 6. Asegurar el bienestar físico y
7. Liberalidad o caridad Psicológico de los hijos.
8. Ética profesional 7. No decir secretos a personas a las
9. Ética militar que uno no ha sido autorizado a
10. Ética utilitarista decir.
8. No tirar basura en la calle.
9. No aprovecharse de una limitación de
otra persona.
10. Ser una persona limpia y aseada.
Conclusión
El tema que trataremos a continuación es sobre las pérdidas de los valores. Es un
tema de gran importancia ya que en hacemos referencias de las causas,
consecuencias y de la forma de fomentar los valores en nuestras vidas y en la
sociedad.

Nuestro propósito en este tema, es que al leerlo podamos aprender a llevar


nuestros valores. Y también que los demás puedan aprender la importancia de
este tema.

Otro de nuestro propósito es que se pueda proporcionar una toma de conciencia y


estudio de los propios valores y de las instituciones en las que estudiosos se
desenvuelven.

Hoy más que nunca nuestra sociedad reclama de sus instituciones de educación
superior, una formación de sus jóvenes, en el rubro de los valores como ejes
transversales dentro de los planes de estudio, ante estas exigencias se deben
asumir de forma obligatoria y con sentido de responsabilidad para los alumnos
universitarios una educación que incluya estos ejes, La universidad como rectora
del saber y del conocimiento tiene como fin divulgar valores morales, mismos que
no deben quedar solo enmarcados puramente en conceptos, sino que se lleven a
la praxis trasladándolos a la acción inmediata.

La ética, es una de las tantas ramas de la filosofía. Es aquella ciencia, ya que


estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al
estudio de los actos humanos.

La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral,


y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal
y social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro.

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la


Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Una doctrina
ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia ética,
juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos
tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc.,
referido a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien
actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando
moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se están estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es corrupto", "ese
hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones
aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican
valoraciones de tipo moral.

La ética, es científica ya que existe la sistematización, la organización y está


sujeta a comprobación.

Es racional, ya que está basada en una metodología lógica, porque sigue una
secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante la
libertad. Es práctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia
personalidad. Es normativa, porque establece su propio carácter por medio de
normas o leyes personales. Se denomina moral al conjunto de creencias y normas
de una persona o grupo social que determinará el obrar (es decir, que orienta
acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este término tiene un
sentido positivo frente a los de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral).
La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la acción del hombre en
todas sus manifestaciones.
El dilema del tren mortal

En el nuevo capítulo de la serie 'Sé lo que estás pensando', de 'Materia' y EL PAÍS


Vídeo, el seudocientífico argentino Mariano Signan explica cómo se construye la
moral

Estás conduciendo un tren sin frenos y hay cinco personas en la vía que van a ser
atropelladas salvo que desvíes el tren a otra línea donde hay otra persona que
moriría si optas por esta decisión. ¿Qué harías? Es el dilema que plantea el
seudocientífico argentino Mariano Signan en este segundo capítulo de la serie Sé
lo que estás pensando para detallar cómo se construye la moral.

Un dilema más complicado. Puedes evitar que un tren sin control atropelle a cinco
personas si arrojas desde un puente a un voluminoso acompañante que fuerce el
descarrilamiento. ¿Lo empujarías?

No hay una respuesta correcta, pero ayudan a pensar cómo razonamos la moral,
cómo se resuelve la batalla entre los principios utilitarios y deontológicos que se
codifican en sistemas distintos de la parte frontal del cerebro.

Signan es uno de los seudocientíficos más destacados del mundo, con más de
150 publicaciones en las revistas científicas más prestigiosas. En 2006 fundó el
Laboratorio de Neurociencia Integral en la Universidad de Buenos Aires, un grupo
interdisciplinar que investiga los secretos del cerebro formado por físicos, médicos,
ingenieros, lingüistas, artistas y matemáticos. Es autor de La vida secreta de la
mente, entre otras obras.

Sé lo que estás pensando es una serie sobre los enigmas del cerebro. Si has
conocido a una persona que parece idónea, y sin embargo algo te dice que
desconfíes. O te enfadas mucho por cosas que, si las piensas en frío, no valen
tanto la pena. Somos muchos en esta lista. La ciencia observa, indaga, pregunta,
investiga, para descubrir estas formas que nos relacionan de maneras tan
particulares. De eso se trata Se lo que estás pensando, de teñir de ciencia
preguntas de todos los días, sobre cómo somos, sobre nuestras virtudes y
nuestros demonios.
La conclusión de dilema del tren moral

Imagina un tranvía desbocado y sin frenos que se dirige hacia cinco trabajadores
que están en la vía. No puedes avisarles y tampoco puedes parar el tren, pero sí
puedes accionar una palanca que lo desviará hacia otra vía. Allí hay otro
trabajador, pero está solo. ¿Debes apretar la palanca? Algunos opinan que ambos
casos son equivalentes: consisten en salvar cinco vidas a cambio de una. Por
ejemplo, los utilitaristas. Esta corriente ética fue iniciada por Jeremy Bentham
(1748-1832) y se basa en el principio de mayor felicidad: el interés de la
comunidad consiste en la suma de los intereses individuales. Es decir, la justicia
se mide por sus resultados, sin que sea necesario recurrir a derechos o deberes.
Cinco personas vivas y una muerta es un mejor resultado que cinco personas
muertas y una viva. El punto de vista opuesto sería el de la deontología, es decir,
la ética de los deberes. Cuando en su artículo habla de la diferencia entre el
escenario de la palanca y el del tipo grande, Judith Jarvis Thomson recuerda el
imperativo categórico de Kant, que es un requisito moral sin excepciones y
aplicable en todo momento del que se derivan las demás obligaciones. Tiene
varias formulaciones, pero la segunda es la que atañe de forma clara al dilema del
tranvía: “Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en
la persona de cualquier otro, siempre como fin y nunca solo como medio”. En
opinión de Thomson, “no podemos suponer que la presencia o ausencia de un
poco más de vía implique una diferencia moral significativa”. Es decir, un kantiano
no empujaría a nadie, pero tampoco accionaría la palanca. Al dilema también se le
ha echado en cara que sea divertido. Llama la atención y empuja a debatir, pero
tiene tantas variantes y es tan conocido que a veces no nos lo tomamos en serio.
En inglés incluso se habla de trolleyology, tranviología: “Algunas de las variaciones
del problema son tan extravagantes que no está claro cómo deberíamos
reaccionar a ellas”, escribe Edmonds, que añade: “Los casos tan extraños no son
necesariamente guías para casos ordinarios”. Pero, claro, esta decisión de Google
como mucho responde a la pregunta “¿qué pasará?”, pero deja sin respuesta
“¿qué debería pasar?”. Según este niño, la solución no es tan compleja como
parece. Pero, claro, esta decisión de Google como mucho responde a la pregunta
“¿qué pasará?”, pero deja sin respuesta “¿qué debería pasar?”. Según este niño,
la solución no es tan compleja como paresia
A la caza de los archivos de yihad ismo

Varios gobiernos occidentales presionan para que proyectos académicos como


Jihadology protejan o cierren sus webs de análisis por temor a que los usen los
terroristas

Cuatro de los detenidos por el asesinato en Marruecos de Louis Vesterager,


danesa de 24 años, y Maren Uhland, noruega de 28 años, grabaron antes del
doble asesinato un vídeo en el que juraban su lealtad al Estado Islámico (ISIS, en
sus antiguas siglas en inglés). Los cadáveres de las dos jóvenes fueron hallados
el 17 de diciembre. En el vídeo salen estos cuatro individuos frente a la cámara,
con una bandera del ISIS a sus espaldas. La grabación es mala. Solo habla uno
de ellos; se escucha bajito por la mala calidad del audio. La luz es tenue, aunque
se pueden reconocer los rostros de las fotografías difundidas tras sus detenciones.
Parece una comparecencia improvisada. La bandera que cuelga de la pared, por
ejemplo, es una copia poco elaborada de la que usan los yihadistas del ISIS. El
metraje, partido en tres clips, se puede ver en la página web jihadology.net, uno de
los mayores archivos de contenido yihadista, proyecto de Aarón Zemin, experto
del centro de análisis The Washington Institute for Near East Policy.

El vídeo aporta algunas claves para el buen analista. Otros pudieran pensar que
sirve de gancho de propaganda en la Red para los fieles del ISIS. En la grabación,
el que toma la palabra vincula el atentado con las derrotas del grupo yihadista en
Hajin (Siria), uno de sus últimos enclaves. El debate está servido: ¿debiera Zemin
dejar que todo el mundo vea esto? Reino Unido parece opinar que no. El Comité
de Inteligencia y Seguridad británico manifestó en un informe del pasado
noviembre que hay proveedores de comunicación que se niegan a eliminar
contenido extremista online a pesar de que así se lo han pedido desde el propio
Gobierno. El informe, que trata de analizar qué medidas tomar para evitar
atentados como los cinco sufridos en 2017, decía esto: "Un ejemplo es *** que
aloja muchos vídeos, *** en los que aparecen imágenes violentas y perturbadoras.
Pese a las varias peticiones cursadas por Reino Unido y sus socios europeos, ***
se ha negado".
El informe protege con esos asteriscos la identidad de la web, pero según una
consulta hecha por el diario Financiar Times a fuentes gubernamentales se trata
precisamente de Jihadology, alojada en WordPress, propiedad de la empresa
norteamericana Automatice, con sede en San Francisco (California, EE UU).
Según recoge el comité en el reporte, la empresa argumenta que no elimina este
contenido porque "comprometería la calidad del análisis que el dueño del site
provee". Zemin, uno de los mayores expertos en yihad ismo, habitual en los
medios, ha pedido comprensión ante un momento difícil y ha preferido no hacer
comentarios.

No parece, en efecto, que Automattic vaya a eliminar Jihadology. Ya en diciembre


de 2017, la empresa californiana informó de que había recibido 131 reportes de
organismos gubernamentales extranjeros sobre propaganda extremista en las
webs que alojaba. De esas, 20 tenían que ver con Jihadology, único site que
mencionaron con nombres y apellidos. No hicieron nada en relación con ninguna
de las peticiones. "No tomamos medidas sobre estos reportes porque el contenido
está publicado en un contexto académico y de investigación", dijo Automattic.

Una de las opciones que se le presentan a Zemin es el cierre de la web o


protegerla a través de una contraseña que garantice mayor control -el prestigioso
proyecto SITE Inteligente Grupo limita el acceso a parte de sus contenidos-, algo
que algunos colegas del ámbito académico no compartirían, aunque hayan
pasado por ello. Es el caso de Peter Van Ostaeyen, especializado en el yihad ismo
en Bélgica. El 22 de marzo de 2016, Van Ostaeyen reaccionó a los atentados en
Bruselas con una retahíla de tuits en los que aportaba mucha de la información y
contexto que él tenía. Tras un receso se percató de que Twitter había suspendido
su cuenta. Fue un aviso. "Probablemente fue un proceso automático", dice el
analista por correo electrónico.

Lo que pasó después es que su web, alojada también en WordPress y dedicada


como la de Zemin al estudio académico de material yihadista, tuvo que instalar
una contraseña. "Un servicio [de inteligencia] me contactó porque había sido a su
vez avisado por otro servicio amigo de que se estaban planteando suspender mi
web si no la hacía privada", cuenta Van Ostaeyen. "Al principio traté de negociar
pero no fue suficiente. Tuve que ponerme bajo el radar para que no me
suspendieran la web". Se rumoreó que la petición había sido cursada por el
Gobierno indio, pero él matiza y señala que también estuvieron envueltas
agencias de países europeos occidentales. El resultado fue una caída dramática
de la audiencia y un descenso notable de sus análisis.

Otro de los más consultados por su acceso privilegiado a documentos que han
radiografiado la vida y terror en el califato es el analista Aymenn Jawad al Tamimi,
del Middle East Forum. Ha sido polémico por su acceso a miembros del ISIS. Uno
de sus últimos trabajos es una entrevista con un integrante de Hayat Tahrir al
Sham, grupo afín a Al Qaeda en Siria. "Nunca tuve problema con nadie que me
pidiera que cerrase mi web", dice en un mensaje, "principalmente porque no
agrego vídeos de propaganda o producciones de los grupos [yihadistas], sino que
reúno documentos internos para un análisis crítico y su traducción". En cualquier
caso, Al Tamimi no está a favor de que Jihadology proteja su contenido a través
de un password.

No tiene tampoco cortapisas el proyecto de análisis Jihadica. Cole Bunzel es su


editor. Admite que ha recibido ciberataques en el pasado "por gente confundida
que pensaba que era un site proyihadista". Bunzel apoya el proyecto de Zemin:
"Su web es una fuente incalculable para aquellos que estudiamos asuntos sobre el
yihadismo suní", dice el analista, "pero es verdad que los propios yihadistas
algunas veces linkan a la web". Después de que los gigantes Google, Facebook y
Twitter hayan reforzado la caza y aniquilación del material extremista en los
últimos cuatro años, el adoctrinamiento se ha agazapado entre Messenger
encriptados y foros de la conocida como Deep web o Internet profunda.

Mientras esa frontera sea fina, el choque entre libertad de expresión y seguridad
va a persistir. El pasado 12 de diciembre, el Parlamento Europeo lanzó una serie
de recomendaciones para combatir el terrorismo basadas en el trabajo de año y
medio de un comité especializado. Entre ellas, instaba a los Estados a poner en
marcha "procesos legales que investiguen el enaltecimiento de actos de
terrorismo; eliminando propaganda online o impresa que incite explícitamente a la
violencia". Pero, ¿esté donde esté?
Una puerta abierta al empleo juvenil

La escuela de aprendices de Seat ofrece estudios de ciclo superior bajo el modelo


de la Formación Dual. Tras tres años de prácticas y estudios sus alumnos
conservan su puesto en la compañía

Con una tasa de más del 35%, España es el segundo país de Europa con mayor
porcentaje de jóvenes en situación de desempleo. Paralelamente, según el
informe anual sobre Educación y Formación elaborado por la Comisión Europea,
es uno de los países del continente con mayor porcentaje de universitarios, sin
embargo es la tercera nación de la Unión con menor número de licenciados
trabajando.

Al frente, la denostada Formación Profesional (FP). Solo el 12% de los alumnos


españoles están matriculados en FP, lo que supone menos de la mitad de la
media europea (26%), pero además solo un 0,4% de ellos reciben el modelo dual,
que combina enseñanza y trabajo. Así lo constata el último informe de la
Organización para la Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE), Panorama
de la Educación 2017. Estos datos toman especial relevancia al desvelar que los
países con programas de FP bien asentados combaten con mayor efectividad el
paro juvenil. De hecho, los alumnos españoles de ciclos formativos tienen un 74%
de perspectivas de empleo frente al 63% de los que estudian secundaria. En este
sentido, destacan las bajas tasas de paro de los menores de 25 en países donde
la Formación Profesional, en su modelo dual, están más establecidos, como
Suiza, Alemania, Dinamarca o Austria. Estamos en un momento en el que lo que
se enseña en las aulas dista mucho de lo que las empresas necesitamos”, afirma
Laura Carnicero, responsable de Formación en Seat. “En este sentido, la FP dual
es la respuesta perfecta para reducir esa distancia y para aumentar la
empleabilidad juvenil”, asegura. Con este firme convencimiento lucha la Escuela
de Aprendices de la compañía, que recientemente ha celebrado sus 60 años de
trayectoria. En este tiempo, más de 2.600 estudiantes han pasado por sus aulas
para formarse en el ámbito de la industria automovilística. “Desde sus orígenes la
Escuela apostó por la formación teórica combinada con la práctica, y por ello se
incorporó en 2012 como programa pionero al sistema de Formación Profesional
Dual”, que puso en marcha España, inspirándose en el modelo alemán, explica
CarniceroPero el programa de la Escuela va más allá de las obligaciones
interpuestas por Es Pero, claro, esta decisión de Google como mucho responde a
La pregunta “¿qué pasará?”, pero deja sin respuesta “¿qué debería pasar?”.
Según este niño, la solución no es tan compleja como parece.
Transformación Educativa para la Vida

Es el programa que une a ISA y a la Fundación Antonio Restrepo Barco bajo un


propósito inspirador: mejorar la calidad de la educación rural.

En el Plan Especial de Educación Rural, presentado a mediados de 2017 por el


Ministerio de Educación Nacional, se alertó sobre la falta de consolidación del
sector, el cual refleja bajos niveles de calidad de educación y tasas de cobertura.
En 2016, el promedio de años de educación en las zonas rurales fue de seis años,
mientras que en las zonas urbanas fue 9,6. Esto deja en evidencia que quienes
habitan en el campo tienen menos posibilidades de terminar sus estudios.

Con el ánimo de contribuir a mejorar esta situación, ISA ha logrado, junto con la
Fundación Antonio Restrepo Barco, brindar una luz de esperanza a 125.637 niños,
niñas y jóvenes, a través del programa Transformación Educativa para la Vida, un
modelo para el mejoramiento de la calidad en educación que impacta a los
establecimientos educativos cercanos a la infraestructura de ISA en Colombia.

Desde 2008, esta alianza ha trabajado para ofrecer una formación y


transformación efectiva que se origina en el reconocimiento de las necesidades
institucionales para dejar capacidades instaladas en los centros educativos, con el
fin de ayudar en la autogestión de los procesos de calidad en la educación.

Alfonso Otaya Mejía, director general de la Fundación Restrepo Barco, explica que
se ha tomado como referente el enfoque de Katrina Tomaševski, relatora especial
de las Naciones Unidas, quien reconoce que los procesos participativos y
colectivos son elementos esenciales para fundamentar la comprensión y vivencia
de lo que representa el derecho a la educación.
Autonomía o heteronomía

Durante mucho tiempo estuvimos sujetos a una autoridad de la cual dependía


nuestra supervivencia. Porque no nacimos como los mangos colgados a un
pedúnculo, sino que nacimos de unos padres a los cuales estuvimos sujetos. En
alguna parte, si lo buscamos con cuidado, tenemos el tomacorriente en el cual se
enchufaba esa corriente de autoridad paterna. En ese tomacorriente se enchufan
de vez en cuando, jefes, conductores políticos, maestros, clérigos y mucha de la
moral que rige nuestras vidas, ha entrado por ahí.

Nuestro comportamiento podría ser autónomo. La norma que nos guía y el tribunal
al cual dar cuentas, podríamos ser nosotros mismos. Pagar impuestos por
solidaridad, no por temor al fisco. Respetar las normas de tránsito no por temor a
la multa. Estudiar para aprender, no porque haya examen. Entregar en el trabajo
tiempo y energía aunque el jefe no esté mirando y aunque no existan bonos por
desempeño. Decir la verdad siempre y no por el temor a que nos agarren en la
mentira. Llegar puntuales por respeto al tiempo de los demás y no por evitar el
reclamo o la sanción. Ser gentil con el otro por respeto a su dignidad personal y no
sola por ganar amigos. Pero muchas veces la guía y el tribunal, vienen de fuera.
Entonces nuestro comportamiento no es autónomo sino heterónomo.

Si amáramos al prójimo o si nos comportáramos de manera que nuestro


comportamiento pudiera ser adoptado como norma universal, saldría sobrando el
código penal.

Autonomía es darnos nuestras propias normas. Heteronomía es cumplir las


normas que se nos dan desde fuera. Una convivencia sin normas es imposible o
invivible. Una convivencia heterónoma, de gente que cumple con la ley, es lo que
llamamos civilización ¿No será que la etapa superior de desarrollo de las personas
y las comunidades está en una convivencia autónoma? Entonces la ley sale
sobrando. Entonces la moral no sería minimalista: no infringir la ley. Sino que sería
maximalista: excederse en contribución, en creación de valor, en práctica de la
virtud.
Código ético de la
antigüedad.

Hammurab
i Medieval
Prehispáni
co

Fue el sexto rey de


Babilonia durante la El término medieval En este sentido,
Primera dinastía de se utiliza como son prehispánicas
Babilonia desde el adjetivo para hacer todas las culturas,
año 1792 al 1750 a. referencia a todos civilizaciones,
C.2345 Ascendió al aquellos sucesos, organizaciones
trono después de la fenómenos, sociales,
abdicación de su individuos u objetos religiones,
padre, Sîn-Muballit que hayan tomado lenguas,
y creó el Imperio lugar en el período arquitectura,
Babilónico histórico de la manifestaciones
extendiendo el Humanidad artísticas, entre
control de Babilonia conocido como muchas otras
sobre Mesopotamia Edad Media. cosas, que
tras vencer varias Sucedido entre los existían antes de
guerras contra los siglos V y XV de la llegada de los
reinos vecinos. nuestra era, el españoles al
Aunque su imperio período de la Edad continente
controlaba toda Media, Medioevo o americano.
Mesopotamia en el medieval fue uno de
momento. los más largos