Escuela Nacional de Antropología e Historia

Antropología del derecho PIF l

Rojas Avila Christian Ivan

James Clifford/Identidad en Mashpee

Los expertos

El testimonio experto de antropólogos e historiadores profesionales jugó un papel destacado en el juicio de Mashpee. La
defensa basó buena parte de su caso en el testimonio histórico de un único investigador, mientras que los demandantes
dependieron más de los antropólogos. En realidad, el juicio puede ser visto como una batalla entre la Historia y la
antropología. (pp372)

Evidencia ante el caso de Mashpee

Ambos expertos basaron sus testimonios esencialmente en el mismo cuerpo de documentos históricos desenterrados por
equipos de investigación de ambas partes. La defensa, aconsejada por Hutchins, dedicó más recursos a la investigación
histórica, construyendo ampliamente su caso positivo en torno a la presentación de un registro documentado "completo"
de la historia de Mashpee. Los demandantes pusieron mayor énfasis en el testimonio oral de los indios vivos de Mashpee
y en los relatos antropológicos de la vida nativa en Mashpee y otras culturas comparables. Campisi hizo un limitado
"trabajo de campo" etnográfico en Cape Cod, pero a causa de condicionamientos profesionales y presupuestarios se limitó
a breves periodos de observación participante y entrevistas. (pp373)

Dialogo del juicio

Juez: Su creencia es una cosa. ¿Es su opinión profesional como antropólogo, son una tribu?
Campisi: Sí.
¿Qué quiere decir un antropólogo profesional con tribu?
Campisi enumera cinco criterios: (1) un grupo de indios, miembros por adscripción, esto es, por nacimiento; (2) una red
de parentesco; (3) una clara conciencia de la clase "nosotros" versus "ellos"; (4) un territorio o tierra natal; y (5) un
liderazgo político. (pp373)

Campisi

Campisi testifica que la iglesia bautista de Mashpee es una fuerza -ni a favor ni en contra- de la cohesión y de un sentido de
identidad india. En la actualidad la comunidad indígena contiene cristianos y "tradicionalistas" […] el cuadro se complica por
las relaciones sincréticas entre los dos sistemas de creencias. Cuando se le pidió que definiera el término sincrético, responde
con una historia sobre un anciano oneida, un devoto bautista. (pp374)

Campisi explica la división del trabajo entre los tradicionalistas (el jefe y el médico brujo) y los modernistas (el Concejo Tribal,
Inc.). Cuenta sobre otras tribus reconocidas que no hablan una lengua indígena. Distingue "aculturaci6n" de "asimilación". En
el último proceso se pierde un sentido de identidad dividida; pero hay diferentes niveles de asimilación. La asimilación
conductual puede incluir a los indios norteamericanos que adoptan la vestimenta occidental: en este dominio, los mashpee han
adoptado muchos rasgos. "Está también el nivel de asimilación cultural. Esto es cuando usted altera sus sistemas de valores, sus
actitudes, cuando adopta completamente el sistema de creencias de una sociedad externa. (pp374)

Juez: "No entiendo la frase, 'Hasta cierto punto, no ha ocurrido', ¿significa que hasta cierto punto sí ha ocurrido?"
Campisi: "Bueno, creo que en cierto tipo de valores ha ocurrido. El valor de la economía de mercado: los mashpee están
involucrados en una economía de mercado. Van a trabajar, compran y venden, y se apropian y desapropian, y este no es un
valor cultural que usualmente vinculemos con las tribus indias aborígenes. Por lo tanto es un valor que ha cambiado."(pp375)
Juez: "¿Y qué ocurre con la afiliación bautista?"
Campisi: "En cierta manera, la religión ha cambiado, se han afiliado religiosamente. Pero entonces surge también el problema
de que ellos han matizado en ciertos aspectos el sistema bautista con sistemas de valores del pasado."

Juez: "No tengo eso claro todavía. ¿Cuáles son esos sistemas de valores que usted identifica como característicamente indios,
los cuales dice perduran entre aquellos mashpee que son bautistas?"
Campisi: "Bueno, la actitud con respecto a la reverencia por la tierra, que es un concepto amplio con el que la gente india trata,
que usted usa la tierra y retorna a ella, que usted no debe desperdiciarla, que usted no es puesto sobre la tierra para mantenerse
de ella sino que tiene la obligación de mantener la tierra en la cual fue puesto.
“Juez: "No quiero parecer gracioso en esto, estoy tratando de determinarlo. ¿Usted ve diferencias entre un bautista mashpee que
cree en estas cosas y, digamos, un bautista del Club Sierra que siente de la misma manera? ¿Hay alguna diferencia en la actitud?
(pp375)

Como todos los expertos en el juicio, Campisi es presionado para que distinga claramente una tribu de un grupo étnico.

Las categorías antropológicas rebotaron extrañamente por la sala de la corte. Por ejemplo, parentesco: repentinamente
advierto que los abogados llaman "hermano" a los colegas contrarios. Y totemismo: El juez Skinner se entusiasma con una
descripción de la estructura clánica entre los oneida y su ausencia entre los mashpee. Interesado, le pregunta a Campisi cómo se
relaciona el clan con el tótem. Se inicia un análisis técnico sobre los símbolos y emblemas totémicos en las sociedades iroquesa
y lgonquina. De pronto uno de nosotros advierte, justo sobre la cabeza de Skinner en la pared de la Corte Federal, una gran
águila. (pp376)

Un sistema de justicia adverso, la necesidad de hacer claro el caso para contrabalancear uno opuesto, desalienta las opiniones
del tipo "sí, pero", "depende de cómo se lo mire". (376)

En el estrado, era difícil explicar que la palabra tribu podía significar distintas cosas para un investigador que analice un
espectro de sistemas aborígenes, los indios en reservaciones durante el siglo XIX y los grupos legalmente reorganizados
de la década de 1930, o que el término no necesariamente significa lo mismo para un autor enmarcado en teorías
evolucionistas escribiendo en los '50 y para un experto que evalúa las aspiraciones de las comunidades indias del este en la
década de 1970. (pp377)