Corporación Universitaria Minuto de Dios

Luisa Constanza Alfonso Silva

Misterio de Dios
1. ¿Qué significa la palabra Go'el?
El antiguo Israel está conformado por tribus las cuales estaban integradas por familias
la célula mas importante en la estructura social tribal antes de la tribu estaban los
clanes, los cuales se relacionaban en su sistema de redes que prestaba el servicio de
la ley, orden y defensa todo en beneficio de la subsistencia de sus integrantes. Con el
tiempo se dio la organización de familias extensas a causa de varios factores que
llevaron a la búsqueda de unificar familias en clanes recibiendo los nombres de casa
del padre o casa de la madre. La situación de peligro con la pérdida de cosechas (esta
la fuente de alimentación y trabajo, las tribus tenían sus tierras y de ellas se
abastecían) las seguías, las enfermedades, las plagas o la muerte de los lideres
familiares en guerras todas estas situaciones llevaron a que se pensara en su estructura
social diferente donde se viviera en igualdad y ayuda mutua, es decir en solidaridad
con las familias o quien callera en desgracia. También se llamó mispah esta
institución que era fuente de apoyo y que trabajaba por el bienestar de la comunidad,
dentro de esta institución está la figura del Goel, el cual cumplía con el derecho de
rescatar o responder a las necesidades de la familia, tienen gran incidencia en la
subsistencia agrícola, era el canal por el cual la ayuda era eficaz1.
Goel es un término hebreo que no puede traducirse al español, pero su raíz tiene fuerte
relación con el sentido de las estructuras sociales. El termino proviene del verbo gaal
que significa el restaurador o rescatador de la propiedad, la persona u honor de
alguien. Las funciones del goel esta establecidas en el Pentateuco de manera
fragmentada estando más en la tradición sacerdotal, por ello la mayoría de sus
acciones están el Levítico. También dice quién puede ejercer la función de goel su
compromiso partía desde su relación parental, ya sea el hermano, Tío o primo de
quien se encuentra en la situación difícil. por ejemplo, la figura de Booz en el libro
de Rut 4, 7-9. El orden del derecho a rescatar era claro ningún goel podía realizar
alguna acción si había alguien con mayor derecho que él.
Las cuatro funciones del goel.
1. Cuando una persona se encontraba en la absoluta pobreza y se veía obligado a
vender parte de su tierra, el Goel la compraba o la volvía a comprar2 Lv25,25 con el
fin de no perder la tierra, ya que la tierra era el sustento de la familia y evitar la
concentración de recursos como la tierra y otros en manos de unos poco siendo
motivo de desigualdad, también para alejase de toda concentración de dominio propio
del sistema imperialista del cual eran libres, pues su estructura social solidaria era una
contraposición a la fuente de pobreza como era las deudas por pagar tributos a los
reyes.

1
Cf. Alicia Winters, “El Goel en el Antiguo Israel”, Revista de Interpretación Bíblica latinoamericana, ed. Alicia
Winters, (San José: CLAI,1994)20-21
2
Winters, “El Goel en el Antiguo Israel”,24.
 2. Cuando un apersona tenía que venderse en servidumbre por deudas el goel
compraba la libertad de su compañero o pagaba su deuda para que no cayera en la
esclavitud3 Lv 47,49. Con esta función se respetaba la vida del hombre y se le trataba
como hermano no como esclavo, esto atentaba contra el sistema igualitario de la tribu
y era un comportamiento propio de la sociedad cananea.
3. Cuando ocurría un homicidio, el goel vengaba la sangre de la víctima
administrando justicia al culpable4 Nm35, 19-20 de esta manera se establecía orden
por parte de quien impartía justicia, para que se respetase a los jefes de familia y sus
bienes.
4. Cuando el jefe de familia moría sin dejar heredero varón, el goel se casaba con la
viuda a fin de dejar descendencia al difunto. 5 (Dt 25, 5-10) Esta situación era muy
frecuente, a causa de las precarias situaciones en que se vivía, como la enfermedad o
la muerte de mucho hombre en contiendas, este era un problema que amenazaba la
continuidad de la familia y a la vez la existencia del clan, por eso la responsabilidad
de velar por el bienestar de los miembros de la familia.
Si el goel no cumplía con sus responsabilidades era sancionado tanto a nivel religiosos
como físico, si no cumplía con las tres primeras funciones en Dt 15,9 “El necesitado
podrá clamar contra ti a Yhwh y se te contará por pecado”. Pero si no asumía su deber
en la función del matrimonio (levirato) era humillado en público, la mujer le quitaba
un calzado y le escupía en el rostro por no querer edificar la casa de su hermano.6
2. ¿Cuáles son las características de Dios Go'el en los profetas pre-exílicos?
Se toma a los profetas Oseas, Miqueas y Jeremías, cada uno da unas características de Dios
desde su mensaje profético, ellos utilizan el mismo término de goel, pero no solo con las
implicaciones jurídicas que se conocian, también en el trasfondo de sus palabras hay un
nuevo significado, ya que es aplicado a Dios como el que restablece la situación original, es
decir en un principio no había opresión es volver al inicio.
Oseas: Dios tiene poder para liberar principalmente de situaciones ultimas7.
En Oseas la acción de Dios es liberadora y rescatadora, utiliza dos claves para hablar de la
relación de Dios con su pueblo 1. El esposo frente a su esposa infiel. 2. La del padre ante el
hijo rebelde, hace uso del lenguaje de “prostitución y rebeldía” “no conocen a Yhwh” y
denuncia las alianzas que hacen con pueblo extranjeros. En Os 14,2-9 Oseas pide al pueblo
que vuelva a Dios, ya que Él es el único que puede salvar, las alianzas que están realizando
con Egipto y Asiria es una idolatría al poder que los lleva a la muerte. Os 13,4 muestra que
solo Dios es quien puede salvar al pueblo, pero este es libre de querer ser salvado o no, buscan

3
Winters, “El Goel en el Antiguo Israel”,24.
4
Winters, “El Goel en el Antiguo Israel”,24
5
Winters, “El Goel en el Antiguo Israel”,25-26
6
Cf. Winters, “El Goel en el Antiguo Israel”,28
7
Eduardo Frades Gaspar, “El uso de G´l en los Profetas Preexílicos”, Revista de Interpretación Bíblica
latinoamericana, ed. Alicia Winters, (San José: CLAI,1994),51.
salvación donde no la hay. Para Oseas los poderes del mundo no restauran, ni salvan de
situaciones límites8.
El llamado de Israel no era vivir en el poder, sino ser contraste desde una sociedad
solidaria, de servicio mutuo y no de acumulación de poder desde la monarquía y los
ejércitos sometiendo a los propios hermanos.
Miqueas: 9 Los camino liberadores de Dios pasan por la justicia y la solidaridad con
los oprimidos aunque la explotación se camufle bajo la capa del culto y la religión.
Dentro de la simbología utilizada por Miqueas esta la figura de la montaña con dos
connotaciones; la primera es el lugar sagrado, donde el hombre se encuentra con Dios,
la segunda como evidencia de la prepotencia , orgullo y explotación de la alta esfera
política – religiosa de Judá, con esto Miqueas pone de fondo la confianza en el templo
hacia la cual está dirigida su crítica profética, ya que se a mal interpretado al Dios de
la justicia con ser objeto de culto y falsas seguridades religiosas Miq 3,9-10. La
sentencia la da en Miq 4,9-10 la salida del pueblo y la desgracia de la ciudad de Sion
el pueblo hace una relectura tiempo después dando gran importancia a la esperanza,
al experimentar el destierro y la esclavitud de sus antepasados se siente llamado a
confía en que de nuevo van a recibir la liberación y el rescate que Dios da, pero para
ello, su orgullo debe ser humillado y sus falsas seguridades descubiertas y así caminar
en la luz del Dios liberador de los oprimidos. En Miqueas queda claro que no se puede
servir a la explotación y al Dios que libera de la opresión, hay que optar por desarmar
la prepotencia y hacer procesos de conversión donde la solidaridad sea el punto de
encuentro con los oprimidos y restablecer su dignidad.
Jeremías: Dios está detrás de cualquier hecho histórico que implique liberación
humana, alimentando la esperanza en su liberación total.10
Habla de Yahvé como agente de reunificación de su pueblo que se encuentra
desterrado Israel, la promesa de su regreso e integración a su hermano Judá, es la
figura del pasto que cuida de él. Es el Dios que libera al pueblo de su enemigo. Esta
liberación implica salvación de una situación de destierro y esclavitud, pero no
solamente libera, sino que sigue acompañando. Es el Dios que protege amorosamente,
y que lo refleja en gesto como el perdón, la cercanía, la liberación y la conciliación.

3. ¿Cuál es la identidad y características del Redentor en el Deutero-Isaías?

Deutero- Isaias su mensaje es un llamado a la consolación es el Dios totalmente fiel
y solidario con Israel, el redentor del pueblo, porque Él lo creo liberándolo de la
opresión de Egipto y lo formó para ser pueblo suyo. El profeta en su mensaje lleva al
pueblo a reavivar su fe haciendo lectura de los hechos salvíficos que ha

8
Cf. Frades Gaspar, “El uso de G´l en los Profetas Preexílicos”, 46-47
9
Frades Gaspar, “El uso de G´l en los Profetas Preexílicos”, 48
10
Frades Gaspar, “El uso de G´l en los Profetas Preexílicos”, 50-52
 experimentado de su Dios en momentos de desesperanza y a su vez los motiva a
confiar en la liberación y restauración.11
Identidad del redentor
Parte de la relación del redentor que es Yhwh con su pueblo y se defiene en varias
acciones que ha realizado en la historia de Israel:
 Es el Dios que lo ha creado y formado (Is 43, 15; 44,2)
 Lo ha salvado (Is 43,1.3)
 El profeta con estas acciones confirma que es Dios de Israel (Is 41,13)
 El pueblo es obra de Dios y Él lo ama como una madre (Is 49,14)12
La identidad se define por una relación de solidaridad, iniciada por Yhwh en favor de Israel,
el hecho de la elección y la Alianza (Is 54,10) Dios que se mantiene fiel desde un principio
velando por el bienestar de su elegido. Sus características (creador cósmico, formador del
pueblo y solidaridad histórica) son un llamado de esperanza al pueblo, el redentor por medio
de profeta anima, fortalece y auxilia invitando a recordar quien es Dios y como actúa. El
redentor recorre un camino en el cual es maestro y guía el pueblo, ya no hay más humillación
(no hay perdida de la tierra, no es el Templo y la monarquía), sino la búsqueda de la unidad
y vida como nuevo pueblo de Dios (Is 54, 6-9)
4. Sacar conclusiones.
Pueblo concluir el significado de la figura del Goel es muy importante en la estructura social
igualitaria, me llama la atención que no era una persona fija, sino el pariente más cercano eso
implicaba que todos en la comunidad son goelim para sus hermanos y esto lleva un
compromiso fraterno de entrega y solidaridad.
Para los profetas la figura del Dios Goel implicaba un compromiso mayor como pueblo de
Dios, pues en todas sus acciones enseña al pueblo como ser auténticamente manifestación de
Él ante el mundo desde la liberación, la solidaridad, pero esto pedía reconocerle realmente
como Dios y no llegar a hace interpretaciones erróneas confundiéndolo con otros dioses que
son realmente los opresores como la sed de poder y dinero, de hecho, reconociendo que de
ellos es que Dios salva. El pueblo elegido debe ser diferente iniciando por sus estructuras
sociales.
La acción del redentor es universal y de manera especial va dirigida a los oprimidos, su
restauración inicia por las personas y un llamado a la solidaridad desde la cual se construye
el nuevo pueblo de Dios siendo una alternativa edificante sobre la igualdad social y la
dignidad humana evitando la concentración de poder en unos pocos y posibilitando la toma
de decisiones a nivel comunitario siempre en favor de la verdad y el bienestar de todos.

11
Cf.José Roberto Arango, “ Dios solidario con su Pueblo”, Revista de Interpretación Bíblica latinoamericana,
ed. Alicia Winters, (San José: CLAI,1994),55
12
Arango, “Dios solidario con su Pueblo”, 56
Bibliografía
Winters, Alicia. “El Goel en el Antiguo Israel”, Revista de Interpretación Bíblica latinoamericana,
ed. Alicia Winters. San José: CLAI,1994.

Arango, José Roberto. “Dios solidario con su Pueblo”, Revista de Interpretación Bíblica
latinoamericana, ed. Alicia Winters. San José: CLAI,1994.

Frades Gaspar, Eduardo. “El uso de G´l en los Profetas Preexílicos”, Revista de Interpretación
Bíblica latinoamericana, ed. Alicia Winters. San José: CLAI,1994.