.

• Como texto histórico.

• Como artefacto literario.

• La Escritura, como documento mediado
históricamente, requiere de un estudio
cuidadoso.

• La Escritura es una revelación histórica. Por

ser histórica la estudiamos críticamente.
Por ser revelación la estudiamos con
reverencia.
• La Biblia fue diseñada providencialmente
para ser entendida con facilidad y está
adaptada a la manera de pensar de la
gente que la recibía.

• Tiene las características de los documentos

antiguos (estilos y géneros literarios).
• “Sus historias exhiben las mismas técnicas de
ironía dramática, presagios y clímax que
encontramos en todos lados en las historias del
mundo”.
• “Agustín mostró cierta inquietud acerca de ver
la Biblia como totalmente similar a otra
literatura, afirmando, por ejemplo, que la
elocuencia de la Biblia no había sido
‘redactada por el arte y cuidado del hombre’
sino en cambio que fluía ‘de la mente divina’”
Ryken Leland.
• Es el examen de los orígenes literarios y
valores históricos de los libros que
componen la Biblia, junto con el estado en
que están en el presente.
• “La Inspiración no obstaculiza de ninguna
manera la válida erudición histórico crítica
aplicada a la Biblia, dado que el Criticismo es
el esfuerzo, mediante una evaluación de la
evidencia honesta y cuidadosa, que busca
poner al descubierto la estructura y el
significado de la Escritura”, Clark Pinnock.

• El criticismo comienza con una decisión: ¿qué

tipo de libro es la Biblia?
“Nuestra creencia en la inerrancia bíblica se basa en la
demostración de que Dios en Cristo lo enseña: No depende
de nuestra habilidad para establecerla por el texto existente.
Vivimos esperanzados en que todas las dificultades se
resuelvan en nuestra vida; pero si no se resuelven, no
moriremos desesperados, porque no creemos que la
evidencia existente que demuestra a Dios en Cristo sea
mentira. A veces parece como si la ‘creatividad’ de la crítica
negativa dependiera de la cantidad de Biblia que considera
falsa. La crítica evangélica no siente compulsión a dar la
vuelta a la opinión e interpretación tradicional simplemente
por la novedad, o por conocer opiniones más radicales que
las anteriores. Nos contentamos con dejar que la sabiduría
del pasado, especialmente las enseñanzas de nuestro Señor y
sus apóstoles nos enseñen” (Pinnock).
• La Baja Crítica.

• La Alta Crítica.
• Puesto que las Sagradas Escrituras nos han
llegado en gran variedad de copias y
versiones antiguas, que muestran algunas
divergencias en los textos, la crítica textual
o más baja, tiene como finalidad estudiar
estos documentos para llegar al texto más
puro posible de los libros sagrados.
• La crítica bíblica tiene que ver con la
discriminación cuidadosa, no con la
incredulidad.

• La crítica como todo lo demás que

hacemos está sujeta al juicio divino.

• La crítica debe tener sus raíces en la fe

cristiana total.
• “La tarea del criticismo textual pude dividirse en
varias etapas generales: (1) la recolección y
compilación de manuscritos existentes,
traducciones y citas; (2) el desarrollo de la teoría y
la metodología que permitirán que el crítico use la
información que se ha obtenido para reconstruir
el texto más exacto de los materiales bíblicos; (3) la
reconstrucción de la historia de la transmisión del
texto para identificar las diversas influencias que
afectan a dicho texto; (4) la evaluación de variados
materiales de lectura específicos a la luz de la
evidencia textual, la teología y la historia” (Mark
Norton).
• Para fechar un documento (Evidencia
interna y externa).

• Para leer un documento (elementos

químicos).
• El texto básico para la consideración principal es el
Texto Masorético, por la cuidadosa
estandarización que representa.
• Le sigue la Septuaginta por fecha y fidelidad al
texto hebreo.
• Los tárgumenes arameos tienden a la expansión y
a la paráfrasis.
• La Peshita, la Vulgata, la Latina Antigua y la
Cóptica agregan evidencia indirecta, pero como
traducciones no siempre son testimonios claros en
los detalles técnicos.
• Es preferible la lectura que explica mejor el
origen de otras variantes.
• La versión más corta es preferible.
• Es probable que el material más difícil de leer
sea el original.
• Se prefieren los materiales que no están
armonizados o asimilados en pasajes
similares.
• Cuando todo lo demás falla, el crítico textual
debe recurrir a la enmienda conjetural.
• Tenemos una deuda con los críticos
textuales que han trabajado y trabajan
para proveer un texto bíblico confiable.
• Siglos XVIII y XIX, en las universidades alemanas
se aplicaron métodos de la naciente
historiografía para reconstruir el pasado.
• Descubrir la fecha de cada libro, su autor, sus
propósitos y las características de estilo y
lenguaje.
• ¿Cuáles son las fuentes originarias de los
documentos bíblicos? ¿Son dignas de
confianza? ¿Cuál es el significado y el fondo
histórico de cada uno de ellos?
• Rechazo del elemento milagroso.
• Rechazo de la Inspiración.
• Adopción de la idea de la evolución de la
religión (Fetichismo-Totemismo-Mito-
Politeísmo-Monoteísmo).
• Teísmo hebreo y culto sacerdotal habría
evolucionado.
• Profesor de medicina, París.
• El Pentateuco no fue escrito por Moisés, sino
que es una recopilación de documentos
redactados en su mayor parte en el siglo V
a.C.
• Génesis usa en algunas partes el nombre
Elohim y en otras el tetragramatos YHWH.
• Se usaron documentos diversos para su
redacción.
 Evolución religiosa de Israel para:
• Distinguir los supuestos documentos
que constituirían el Pentateuco.
• Fechar los documentos (Ejemplo:
Teología más abstracta, posterior).
• Conclusión: Pentateuco es una
colección de mitos cananeos,
adaptados por los hebreos.
• Jehovista o Yahvista (J). Preferencia por el nombre
Jehová. Habría sido redactado en la época de
Salomón y considerado el más antiguo.
• Elohista (E). Designa a Dios con el nombre de
Elohim. Habría sido escrito el siglo VIII a.C.
• El código Deuteronómico (D). El libro de
Deuteronomio. Escrito durante el reinado de
Josías para promover un despertar religioso.
• El código sacerdotal (P). Pone interés en la
organización del tabernáculo, el culto y los
sacrificios. Tomó cuerpo en el cautiverio
babilónico y dio el plan general al Pentateuco.
• Crítica de las fuentes, que tiene que ver
con asuntos que atañen al origen y al
autor del texto.
• Crítica histórica, que tiene que ver con la
historicidad del relato bíblico.
• Crítica de formas, que tiene que ver con el
estudio de las diversas formas literarias.
• Iniciador: Hermann Gunkel.

• Es necesario descubrir y clasificar las formas que

subyacen a los documentos escritos de cualquier
literatura, secular o religiosa, así como reconstruir
el proceso con el que llegaron a alcanzar su
configuración en el presente.
• Con la aplicación del método histórico-crítico suele
prevalecer el subjetivismo del especialista,
influenciado por prejuicios más bien liberales.
• La crítica de formas intenta rastrear la historia de un relato
o de un dicho aun desde antes de que fuera escrito,
según iba siendo modificado por las fuerzas sociológicas.

• Como disciplina literaria y sociológica, la crítica de las

formas reconstruye el contexto sociocultural del texto
bíblico y reinterpreta el texto en base a esa reconstrucción.
El contexto de un texto se llama Sitz im Leben.

• Se dice que el Sitz im Leben proporciona la matriz

intelectual que explica la formación del texto hasta llegar a
su forma final.
• Sintético e integrado: en el caso de aparentes
contradicciones, asumimos como hipótesis de
trabajo que ambos polos son correctos, y
buscamos trazar cables conectores entre ellos. En
la mayoría de los casos, cuando esto se hace
cuidadosamente, los datos armonizan con
bastante facilidad.

• ¿Qué hacen los críticos liberales? Usan un método

analítico y disyuntivo, asumiendo la contradicción
final y afila las dificultades para comunicar su idea.
• La Escritura, como toda la Historia, se escribe
dentro de una selección cuidadosa e
intencionada, y de la eliminación de detalles.
• a-b-c-D-e
• A-b-C-d-E
• a-B-c-D-E
• A-B-C-d-e
• El lenguaje bíblico usa expresiones
populares y descripciones de fenómenos
de orden natural que no necesariamente
se condicen con la ciencia moderna.
Nosotros también las ocupamos.
• La luna parece más grande que las
estrellas para el observador que está en la
tierra (Génesis 1:16)
• Esto no afecta la inerrancia.
• La Escritura utiliza el lenguaje figurado,
simbólico e incluso mitológico para
expresar doctrinas, contribuyendo al estilo
y a la didáctica.
• El Leviatán (Job 3:8; Isaías 27:1)
• Lilit y sátiros (Isaías 34:14).
• Con frecuencia, la Escritura contiene
relatos duplicados o paralelos del mismo
acontecimiento o sermón en los que
aparecen diferentes detalles, se adopta un
punto de vista diferente, o se utiliza un
método de descripción diferente.
• Creación Génesis 1 / Génesis 2 / Job 38.
• David y el Censo. 2ª Samuel 24:1 / 1ª
Crónicas 21:1.
• No hay nada que diga que las citas del
Antiguo Testamento o de otro lugar
deban conformarse en todos los casos al
original con total exactitud verbal. El
contenido de un texto, o parte de sus
palabras, o incluso una paráfrasis de su
pensamiento, pueden ser escogidos para
un determinado propósito.
• La pretensión occidental.
• No hay pruebas objetivas. Se basan en
digresiones de corte filosófico y en prejuicios.
• Leer teniendo presente la unidad y armonía
de la Escritura. Cosa que no hacen los
teólogos liberales.
• Razonamientos en círculo. Texto verdad y
mentira a la vez. A veces sirve para
argumentar, otras para rechazar.