GUILLERMO ADOLFO TORRES GÓMEZ

¿A QUÉ SE LE LLAMA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

En el documento final de puebla encontramos una alusión DSI referida como un

“conjunto de orientaciones, doctrinas y criterios de acción que tienen su fuente en la
Sagrada Escritura, en la enseñanza de los Padres y grandes teólogos de la Iglesia y
en el magisterio, especialmente de los últimos papas”1

Esto indica que las orientaciones, enseñanzas y criterios de acción de la DSI, tienen
como fuente principal la SE, donde encontramos a los profetas como los primeros
hombres que hablan de lo social de una manera práctica y oral, anunciando lo que
Dios quería para su pueblo y denunciando las injusticias que se cometían en el
pueblo.

Al mismo tiempo, encontramos a Jesús el Nazareno como aquel “que no fue

indiferente ni extraño al problema de la dignidad y de los derechos humanos de la
persona, ni a las necesidades de los más débiles, de los más necesitados y de las
víctimas de la injusticia”2. Indicando que a través de su discurso y enseñanzas se
encuentran referencias a la DSI. Además, el mandato del Jesús Nazareno a la
comunidad universal es la de estar siempre atenta para responder a los problemas
sociales de su época histórica.

Por otra parte, los padres de la Iglesia fueron hombres de Dios y de fe que
continuaron con la enseñanza social de Iglesia desde el pensamiento de los profetas
y el evangelio, “elaborando un cuerpo doctrinal que sirvió para orientar y dirigir a
los fieles cristianos en momentos de expansión del cristianismo… quienes

1
GONZÁLEZ-CARVAJAL, Luis. "Doctrina social de la Iglesia". En: Vidal, M. Conceptos fundamentales
de ética teológica. Madrid: Trotta, 1992. p. 655-666.
2
Orientaciones para el estudio y la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formación de
los sacerdotes, 16. Congregación para la educación católica, Roma 1988.

1
defendieron con insistencia los derechos de los pobres, el sentido de la propiedad”3
entre otras cosas.

Otros rasgos de lo social, lo encontramos en la edad media en algunos filósofos y

teólogos como tomas de Aquino y Scoto; el primero de ellos en su “enseñanza social
hablo sobre la justicia”4y el segundo sobre la restitución de la “propiedad”5 Entonces
la situación social del pueblo de Dios siempre ha estado presente en el pensamiento
de la Iglesia Latina a través de su historia y sus grandes pensadores.

Entonces, es preciso señalar que la DSI se hace más evidente con sus enseñanzas
a partir del problema social moderno que se produce por la Revolución industrial,
donde “el papa León XIII, en su encíclica Rerum novarum, habla de la contienda y
califica la situación de los proletarios de miserable y calamitosa”6Este es uno de los
primeros papas que pone por escrito el ser y hacer de la DSI en favor de los más
necesitados y desfavorecidos.

Hay que mencionar, además, que otros papas escriben otras once encíclicas
sociales donde la Iglesia Latina da a conocer su punto de vista sobre la problemática
social que afecta a cristianos y no cristianos, una problemática no de unos pocos ni
concerniente sólo para la Iglesia latina, sino de gran incumbencia para todo el
mundo.

Existen otras conceptualizaciones como la de Luis González, quien dice que la DSI
es “la explicitación de las consecuencias sociales de la fe cristiana llevada a cabo

3
SEBÁ LÓPEZ Hernández. Curso de Doctrina Social de la Iglesia. Bogotá D.C.: Editorial San pablo, 2003. 16 p.
ISBN 9586924483, 9789586924481
4
Ibíd., p. 17
5
ARIAS BENÍTEZ Luis Fernando. La justicia política en el pensamiento de Juan Duns Scoto. Bogotá: Editorial
Bonaventuriana, 2011. 187p.( Serie Filosófica; N°20). ISBN 9789588422565187
6
SEBÁ LÓPEZ Hernández. Curso de Doctrina Social de la Iglesia. Bogotá-Colombia. Editorial San pablo, 2003.
26 p. ISBN 9586924483, 9789586924481.

2
en los tiempos modernos por el magisterio eclesiástico"7, es decir la capacidad
dinámica que tiene la Iglesia universal, iluminada por Dios, el evangelio y el
magisterio de la iglesia, que iluminan y transforman la realidad social a partir de la
observación de los problemas sociales que se presentan en cada época.

Por otro lado, la “la encíclica Populorum Progressio la concibe como el “instrumento”
a través del cual la Iglesia realiza su misión, pues la experiencia de Dios no se puede
quedar en simple vivencia de un grupo o una persona.” 8Esta vivencia de la DSI es
una misión para todos aquellos que forman parte de la Iglesia Latina, laicos
ministros ordenados, etc., de una manera activa y no pasiva.

Habría que decir también, que “la DSI forma parte de la teología moral social. Se
vincula a toda la tarea teológica de la Iglesia, luego, todos hacemos DSI. Intenta
formularse en un modelo “teándrico”, en el que se vive la “interacción entre la
experiencia de Dios y la realidad social humana”9.

Finalmente, la DSI es aquella enseñanza moral que en materia de lo social, lo

económico, lo político, lo humano, lo religioso, entre otras cosas, está expuesta en
la SE, los escritos magisteriales y los diversos pronunciamientos que los papas han
realizado durante el tiempo con el fin de denunciar las injusticias sociales y otros
problemas de la sociedad. Por lo tanto, el conjunto de las enseñanzas de la Iglesia
Latina hablan sobre las realidades y problemas sociales de cada cultural en lo local,
nacional e internacional.

Cabe resaltar, que la DSI no es sólo un conjunto de enseñanzas de contenido

teórico y utópico; “es más bien la vida en Cristo, su seguimiento, la identificación y
la transformación en Jesús… Por eso el compromiso social del cristiano implica

7
GONZÁLEZ-CARVAJAL, Luis. "Doctrina social de la Iglesia". En: Vidal, M. Conceptos fundamentales de ética
teológica. Madrid: Trotta, 1992. 655 p.
8
MORA ARBOLEDA, Carlos. Epistemología de la nueva Doctrina Social de la Iglesia. En: franciscanum. julio-
diciembre, 2011. vol. LIII no. 156, p. 26
8
Ibíd. P 26
9
Ibíd. P 26

3
mucho más que el simple conocimiento de un conjunto de principios, de juicios y de
directrices;… implica crear condiciones sociales dignas”10, requiere de individuos
valientes y activos dispuestos a vivir y poner en práctica el compromiso social con
el otro y los otros.

BIBLIOGRAFÍA

ARIAS BENÍTEZ Luis Fernando. La justicia política en el pensamiento de Juan Duns

Scoto. Bogotá: Editorial Bonaventuriana, 2011.187p. (Serie Filosófica; N°20.)
ISBN 9789588422565187

COLOM, Enrique. Curso de Doctrina social de la Iglesia. Madrid: Editor Palabra,

2001. 13-14p. ISBN 8482395238, 9788482395234.

GONZÁLEZ-CARVAJAL, Luis. "Doctrina social de la Iglesia". En: Vidal,

M. Conceptos fundamentales de ética teológica. Madrid: Trotta, 1992. 655-
666.p

MORA ARBOLEDA, Carlos. Epistemología de la nueva Doctrina Social de la Iglesia.

En: franciscanum. Julio-diciembre, 2011. vol. LIII no. 156, p. 26

Orientaciones para el estudio y la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en

la formación de los sacerdotes, 16. Congregación para la educación católica,
Roma 1988.

SEBÁ LÓPEZ Hernández. Curso de Doctrina Social de la Iglesia. Bogotá D.C.:

Editorial San pablo, 2003. 16 p. ISBN 9586924483,9789586924481

10
COLOM, Enrique. Curso de Doctrina social de la Iglesia. Madrid: Editor Palabra, 2001. 13-14p. ISBN
8482395238, 9788482395234.