(UNLOCKED - Obras) Tratado - de - Odun - de - Ifa. - 2da - v. - Edicion - Exclusiva - 2012 - PWD - Adeyeri - Unlocked PDF

PROYECTO ORUNMILA
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba Ilé Osha Oló Obatalá Oshagrińán Adé Yerí
Tratado de Oddun de Ifá

2da Versión
Edición Exclusiva 2012
Edición Corregida y Ampliada con Ebbó, Obras, Ceremonias, Inshe Osain y Eshu
Compilado por Ernesto Valdés Jane
s e r i e
Cartillas de Ifá
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba
Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-Ifá Libros y Documentos de Osha-Ifá Reglas de Osha-Ifá para Santeros
www.proyecto-orunmila.org www.proyecto-orunmila.org/libros-osha-ifa www.lulu.com/librososhaifa www.reglasparasanteros.com
Copyright 2012 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

PROYECTO ORUNMILA
Ilé Osha Oló Obatalá Oshagrińán Adé Yerí
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

PROYECTO ORUNMILA

2da Versión
Edición Exclusiva 2012

Edición Corregida y Ampliada con Ebbó, Obras, Ceremonias, Inshe Osain y Eshu
compilado por:
Ernesto Valdés Jane
s e r i e
Cartillas de Ifá
FUENTES
Documentos para la Historia

y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

PROYECTO ORUNMILA
Editor: Ernesto Valdés Jane

Diseño, cubierta y marcaje tipográfico: Michael Hernández López y Omar García Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernández López
Realización computarizada: Michael Hernández López y Omar García Ruiz

Redacción y Estilo: Julio Valdés Jane
Primera Edición: Proyecto Orunmila, 2001 (5 impresiones)

Segunda Edición: Proyecto Orunmila, 2005 (5 impresiones)
Tercera Edición: Proyecto Orunmila, 2007 (48 impresiones)
Cuarta Edición: Proyecto Orunmila, 2010 (54 impreciones)

ISBN 978-1-4357-2374-0
© Ernesto Valdés Janet (2001)

© Ernesto Valdés Jane, 2011
Omar García Ruiz,
Michael Hernández López
Julio Valdés Jane
© Sobre la presente edición

Ilé Osha Adé Yerí, 2011

PROYECTO ORUNMILA
A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,

precursor de la consarvación de los caminos de Ifá en Cuba.
A la memoria del Oló Oshún Ibú Ikolé Magín Luis Santamaría Hernández,
por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-Ifá.

PROYECTO ORUNMILA

PROYECTO ORUNMILA
A NUESTROS LECTORES
El sitio web proyecto-orunmila.org se concibió con el objetivo de satisfacer las

necesidades crecientes de información que existen sobre la cultura "Lucumí" en
Cuba y que es originaria del África sub-sahariana. De esta cultura también
existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos

a modo de fuentes.
Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

religión en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante más de 30 años, en
Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de
investigaciones histórico-antropológicas "Proyecto Orunmila", que está integrado
por personal religioso con alta preparación en las especialidades científicas afines
al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucumí- a
la cultura cubana. El “Proyecto Orunmila” es parte integrante del Ilé Osha Adé

Yerí, que es una casa templo de la religión de Osha-Ifá.
En otros contextos esta religión cubana de origen africano y que hemos

documentado a lo largo de más de 30 años, es denominada “Religión Lucumí”,
“Regla de Osha”, “Regla de Ifá”, “Religión de los Orishas” o “Santería”.
Nosotros nos referimos a ella como “La Religión Osha-Ifá”.
Los Ilé Osha y los Ilé Ifá son las células fundamentales de la religión Osha-Ifá,
y constituyen una institución religiosa tradicional en el contexto de la cultura
cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por “ramas
religiosas”.
Osha-Ifá es un sistema religioso de complejísima y variada expresión. Sabemos

que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y
conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y
procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal
especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo
interno de Osha-Ifá.
El “Proyecto Orunmila” ha venido colectando de forma estable y sistemática

documentos que reflejan la tradición escrita de la herencia cultural de los
africanos traídos a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas
investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los
términos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de
desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son
un espacio relativamente homogéneo desde el punto de vista socio-económico,
cultural y religioso.
Recordemos que la existencia natural de Osha-Ifá son las casas-templos y las

ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabiduría ancestral
y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras
elementales de esta religión cubana.

PROYECTO ORUNMILA
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:
1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -Ifá,

Dilogún y Biange y Aditoto-, al panteón de sus Orishas, a las
ceremonias, ritos y poderes de Osha-Ifá y a su religión en general. Estos
documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los

africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la región del
sur occidental del Sahara.
2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

por los creyentes de Osha-Ifá como pauta religiosa y que al mismo
tiempo puedan servir como fuentes para la investigación científica para
especialistas en religión, historiadores, etnólogos, antropólogos,
sociólogos, etnolingüistas, etnobotánicos e interesados en el
conocimiento y la sabiduría que legaron los africanos y sus

descendientes al Nuevo Mundo.
3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la
actualidad se expande a otras latitudes en forma dinámica.
Como sabemos, Osha-Ifá es un sistema religioso muy activo que no tiene

fronteras administrativas ni límites culturales, por eso el indicador tiempo
funcionó perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador
espacio se hizo más complejo porque existen documentos que fueron recogidos
en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de
Osha-Ifá, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del
territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algún proceso que
pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que está
funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y
otros.
Osha-Ifá es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los
distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia
variedad de componentes étnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que
intervinieron en los procesos históricos y culturales relacionados a Osha-Ifá.
Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y
cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aportó su cultura y religiosidad y, a
su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial
aceptado por muchos y áreas donde aún existen especificidades y variantes
utilizadas por otros.
En la etnogénesis de la formación de la nación cubana ocurrieron y aún ocurren

tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias características.
Nosotros aseguramos que Osha-Ifá, como se manifiesta en Cuba es, además, una
religión cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.

PROYECTO ORUNMILA
Todos los documentos que posee el “Proyecto Orunmila” procedentes del
contexto religioso están rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto
que los aportó. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la
circulación de los mismos en las familias de Osha-Ifá.
Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccionó el que funciona con la mayor precisión posible para la mayoría. De
estas selecciones de documentos surgió la colección de las fuentes
histórico-antropológicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-Ifá en Cuba”.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en línea en

www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarán a
ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religión Osha-Ifá.
El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

del "Proyecto Orunmila" y con la contribución que usted haga al adquirir o leer
nuestros documentos, el “Proyecto Orunmila” podrá proseguir investigando
sobre la religión Osha-Ifá y perfeccionando y ampliando las fuentes
"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- Ifá en Cuba”.
Este esfuerzo que se ha hecho contribuirá a disponer de una fuente primaria

indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes
expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-Ifá.
Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

especificidad de los mismos manteniéndolos en la tradición. Esto garantiza su
pureza ética y religiosa.
En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

cada documento colectado y que han sido usados en la compilación de esta
colección.
El Grupo de Investigaciones Histórico-Antropológicas "Proyecto Orunmila"

probablemente posee el más grande y completo archivo científico organizado y
religiosamente fundamentado jamás agrupado en Cuba.
Tanto la comunidad científica como la religiosa reconocen y contribuyen al

prestigio siempre creciente del “Proyecto Orunmila” por la seriedad del
tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier
análisis científico y/o religioso.

PROYECTO ORUNMILA
El “Proyecto Orunmila” certifica que estos documentos en la actualidad y en el
pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-Ifá en Regla y
Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la información,

podrían quedar algunas erratas. En tal caso éstas serían suprimidas

oportunamente.
El “Proyecto Orunmila” gustosamente responderá las preguntas que le hagan;

atenderá cualquier sugerencia y quedará agradecido de todas las ideas que
puedan aportarnos.
Nuestra dirección es: <www.proyecto-orunmila.org>

Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ilé Oshá Adé Yerí

PROYECTO ORUNMILA
TO OUR READERS
This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

necessity for information on the “Lucumí” culture in Cuba which is, at the same
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary

sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucumí contribution to the Cuban Culture. “Proyecto
Orunmila” Historical-Anthropological Research Team is a part of the Ilé Osha

Adé Yerí which is a temple-house in the Osha-Ifá religion.
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as “Religión Lucumí”; “Regla de Osha”, “Regla
de Ifà”; “Religión de los Orishas” or “Santería”. We refer to it as “La religión de
Osha-Ifá (Osha-Ifá Religion or simply “Osha-Ifá”).
Both Ilé Osha and Ilé Ifá are essential cells in Osha-Ifá and constitute a
traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have
their own descendants or families which we know and recognize as “religious
branches” (ramas religosas or just “ramas”).
Osha-Ifá is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each “branch” at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-Ifá.
“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has

systematically been collecting documents which reflect the written tradition of
the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to
Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and
has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,
points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla
and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point
of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.
Let us recall that the natural existence of Osha-Ifá is based on the templehouses
(Ilé Osha-Ilé Ifá) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-Ifá. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.

PROYECTO ORUNMILA
“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team seeks for
these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(Ifá, Dilogún, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas
(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-Ifá, and to their

religion in general. These documents were written and worded by
African descendants of Yoruba culture stemed from the west
Sud-saharian region.
2- To process those documents to make them readable and usable by

Osha-Ifá believers as religious reference and also to facilitate the work
of scientific researchers such as specialists in religion, historians,
ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-
biologists and people interested in the knowledge and wisdom of the

African legacy and their descendants in the New World.
3- To make public and spread these unvaluable primary sources to

know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is
expanding dynamically to other regions of the world.
As we all know, Osha-Ifá is a very active religious system with no administrative

bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the
time they were written was no problem. However, determining where such
documents were written became much more complex since we found and
collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to
others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due
to the fact that Osha-Ifá families move in and out of places just like any other
families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any
process which may happen between what was collected in the territories studied
and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao
and others.
Osha-Ifá is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-Ifá.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.

PROYECTO ORUNMILA
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-Ifá,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological

Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-Ifá families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use

various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable

information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-Ifá. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as “Documentos
para la Historia y la Cultura de Oshá-Ifá en Cuba” (Documents for the History
and Culture of Osha-Ifá in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at

www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-Ifá religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system “Proyecto

Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help “Proyecto Orunmila” in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-Ifá in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as “Documents for the History and Culture of Osha-Ifá in Cuba” would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-Ifá.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.

PROYECTO ORUNMILA
We, “Proyecto Orunmila”, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
“Proyecto Orunmila” probably possesses the biggest and best scientifically

organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of “Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein “Proyecto Orunmila” certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifá
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processing
procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in
due time.
“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team would gladly

answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or
ideas coming from our readers and/or Osha-Ifá believers and followers.
Our address is: <www.proyecto-orunmila.org>

eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org>

Ilé Oshá Adé Yerí
Translator: Julio Valdés Jane

PROYECTO ORUNMILA
Introducción
El libro “Tratado de Odun de Ifá. 2da Versión. Edición Corregida y Ampliada con
Ebbó, Obras, Ceremonias, Inshe Osain y Eshu” es una novedosa y renovada
exposición los fundamentos de los 256 Odun de Ifá que tiene en cuenta la
cosmovisión del Babalawo Benito Rodríguez González, Oche Paure. Aquí se

amplían los vínculos de las esencias de Osha-Ifá o de la Santería de Cuba con
otras esferas del conocimiento. Profundiza en los rezos y los súyeres, los ebbó
los refranes, las hierbas, prohibiciones, descripciones conceptuales del Odun,
secretos de los Odun, en las características de sus irradiaciones, en los Oshas y
Orishas, en las ceremonias y ritos, referencias recordatorias al cuerpo mitológico
—leyendas y mitos e historias— del Odun, Inshe Osain y Eshu-Eleguá del Odun.
El volumen se diferencia de la segunda versión de “Tratado de Odun de Ifá” al

estar ampliados los componentes de los Odun y al hacer gran énfasis en la
cantidad de Eshu-Eleguá y de Inshe Osain que se incorporaron al mismo. En el
documento se amplía y se profundiza en los conceptos y conocimientos de

Osha-Ifá como un sistema religioso y se fundamentan sus bases filosóficas. Se
señalan diferentes vínculos con diversas ramas del saber. Muestra, en conceptos,
cada uno de los 256 Odun de este subsistema oracular como se conservó en
Cuba.
Este volumen ampliado a partir de la segunda versión de “Tratado de Odun de

Ifá” es evidente que se ha seguido el criterio de importancia que le diera Benito
Rodríguez González, ya que él veía éstos como los recursos inmediatos a utilizar
para defenderse y salvar la vida. Sin embargo, Oche Paure nunca relegó los demás
componentes esenciales de un Odun en su expresión “Tratado de Odun de Ifá.”
Todos los componentes de los Odun de Ifá, a través de la información y el

conocimiento del cual son portadores, facilitan que los Babalawo y Olúos logren
conocer, comprender e interpretar la esencia del mismo y la especificidad del
sistema oracular en cada uno de ellos, para dar la respuesta adecuada a cada
situación concreta.
“Tratado de Odun de Ifá” funciona en el contexto de Osha-Ifá, religión heredada

de los pueblos que llegaron a Cuba de la región Suroccidental del Sahara a los
cuales se le dio la denominación étnica de Lucumí y a su religión “Santería.” Este
libro, junto con “Awó de Orunmila: Dice Ifá”, es uno de los compendios más
usados por los Babalawo y Oluos en su labor religiosa, por ser un portador de las
esencias del sistema adivinatorio de Osha-Ifá y del conocimiento sobre el ser
social, sobre la naturaleza, sobre la sociedad y sobre el pensar y actuar humano.
Durante más de 30 años de estudios e investigaciones en los territorios de Regla

y Guanabacoa y en la actualidad, el autor ha observado que los Babalawo usan
sus escritos distinguiendo esos documentos en tres tipos de fuentes que son:
“Dice Ifá”, “Tratado de Odun” y “Caminos de Ifá”. Partiendo de esta distinción
realizada por los propios usuarios de los documentos, quedaba implícita la
necesidad de hacer una caracterización de los mismos, teniendo como base la
estructura en capítulos y el contenido de los Odun dividido en componentes.
El tipo de documento “Dice Ifá” se caracteriza porque los 256 Odun están
divididos en dos capítulos, uno es el de los 16 Odun Meyi y el otro capítulo es
el de los 240 Omolúos resultantes de la combinación de los Odun Meyi.

PROYECTO ORUNMILA
Los componentes de un Odun de Ifá dentro de este tipo de documento, se
mantienen en cualquiera de los dos capítulos y tienen una organización interna
estable constituida por los siguientes elementos: ideograma del Odun, nombre
del Odun, refrán, hierbas del Odun, prohibiciones, los rezos, súyeres, charlas de
Ifá o Dice Ifá, los ebbó, el cuerpo mitológico, referencia recordatoria a los
caminos de Ifá del Odun y las notas. Ocupan un lugar protagónico las charlas
de Ifá o Dice Ifá y las leyendas, mitos e historias.
Con respecto a los documentos denominados “Tratados de Odun de Ifá”, éstos

están divididos en dieciséis capítulos que comienzan con un Odun Meyi y a
continuación los Omolúos relacionados con ese Odun Meyi.
Los componentes que integran un Odun de Ifá dentro de este tipo de

documento, en cualquiera de sus versiones, mantienen una organización interna
estable constituida por los siguientes componentes: Ideograma del Odun, nombre
del Odun, los rezos, refrán, hierbas del odun, prohibiciones, secretos del odun,
descripciones conceptuales del Odun, referencias a los Oshas y Orishas que

nacen, hablan o rigen ese Odun, Inshe Osain y Eshu-Eleguara, referencia
recordatoria a los caminos de Ifá o al cuerpo mitológico del Odun, súyeres, ritos
y ceremonias, los ebbó y las notas.
Los documentos denominados por la tradición “Caminos de Ifá” son una serie
de documentos independientes que generalmente hacen referencia a un Odun
específico y pueden constar de una a tres cuartillas de extensión o más. En ellos
la organización interna estable del Odun está constituida por los siguientes
elementos: Ideograma del Odun, nombre del Odun, título o nombre de la
historia, relato mitológico o legendario en específico del que se habla, los rezos,
los ebbó, ritos y ceremonias y distribución de los ingredientes que serán
utilizados en los ritos o ceremonias, Inshe Osain y Eshu-Eleguará y las notas.
Estas especificidades relativas a cada tipo de fuente definen un conjunto de

características estables que sirven para hacer una tipología de los documentos que
son fuentes escritas principales para la investigación del sistema oracular de
Osha-Ifá y de esta religión en su totalidad, en la cual “Dice Ifá”, “Tratado de
Odun de Ifá” y “Caminos de Ifá” son tres de las fuentes principales para su
estudio.
Esta obra le permitirá a los Babalawos y Olúos acceder de forma profunda y

rápida a la mayoría de las ceremonias y ritos, comúnmente llamadas obras o
trabajos, de cada uno los Odun del sistema oracular de Osha-Ifá, que se
conservan en Cuba, como resultado del proceso de transculturación. Con
“Tratado de Odun de Ifá. 2da Versión. Edición Corregida y Ampliada con Ebbó,
Obras, Ceremonias, Inshe Osain y Eshu” el Babalawo tendrá en sus manos una
útil compilación que le permitirá realizar los trabajos y ceremonias necesarias por
cualquier Odun de Ifá que necesite con la mayor brevedad y sin necesidad de
recurrir a consultar otras fuentes no disponibles en el momento.

PROYECTO ORUNMILA

INDICE

PROYECTO ORUNMILA

PROYECTO ORUNMILA
Indice
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Ebbó para Ikú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ebbó intori arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ebbó para Awó Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ebbó para refrescar el oshé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ebbó para mantener el negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

Por intori arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Para resolver situación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Para obtener la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Tres ebbó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Obra para ascender dentro del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Obra para quitar ogú del estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Obra para evitar problemas con el ahijado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Obra para derrotar a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Obra para que Awó pueda hablar Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Obra para vencer a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Obra para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

Obra de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Obra para que Elegbara trabaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Obra para la recriminación de los adeudos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Secreto para ofikale trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Pomada para okó ofikale trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Ofrenda a Obatalá a traves de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Agbero Osain Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Para evitar el atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Obra a Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Para buena entrada de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Oparaldo especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Para que Ikú siga su camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Oparaldo de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Para unir y matrimonios de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para amarre de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para tranquilizar de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para matrimonios de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para dominar de Babá Eyiogbe, para evitar que se vaya por encima de uno . . . . . . . . . . 74
Obra de Baba Eyiogbe para que no haya reuniones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Oborí para salvar a la persona invertida de Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Para espantar la enfermedad de Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
El collar de bandera Baba Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Inshe Osain de Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Inshe de Eyiogbe juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Osain de Babá Eyiogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Osain para los enemigos de Babá Eyiogbe e Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Inshe Osain para iré umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Eshu Akueleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Eshu Obasin Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Eshu Agbanikue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
OGBE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Ebbó para estar bien en la vejez (para okuni) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Ebbó para estar bien en la vejez (para obiní) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Obra para eliminar brujería tomada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Obra para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Obra para cuando Oshún esta brava. Deuda con Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Obra para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Secreto del zapote para conseguir cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Eshu Emere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
www.proyecto-orunmila.org 19

PROYECTO ORUNMILA
OGBE WEÑE, OGBE WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Para quitar arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Para salir de apuros económicos se hace ebbó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra para conseguir mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Oshé para ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Obra de Ogbe Weñe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Cuando Ogbe Weñe tiene problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Obra especial para el bienestar y el vencimiento en general del Awó . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Egun Orun Kuariboshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Para dominar la situación y para que haya cambio en el lugar que se encuentre de
Ogbe Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Ebbó para la lucha con los mayomberos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Osain de Ogbe Weñe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Inshe Osain de Ogbe Weñe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Eshu de Ogbe Weñe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
OGBE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Para darle de comer a Elenini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Para Awó, rogación de cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Obra por este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Obra para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Obra para curar a un loco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Obra para cambiar los malos sentimientos sobre el Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Obra para Ikú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Obra después que el Awó Ogbe Di reciba Kuanaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Obra para iré unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Obra para resolver problemas de guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Addimú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Baño de Ogbe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain de Ogbe Di para conseguir lo deseado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain de Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain para Unlo al pie de Shango . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain de Ogbe Di para conseguir lo deseado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Osain para Oshún Ijumu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Eshu Alakete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
OGBE ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Para resolver problemas de obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Obra para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Obra para problemas de cáncer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Para quitar vicio de masturbación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Obra para ofikale trupon odara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Obra para resolver problemas y quitar maldición de Ogbe Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para obtener el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para problema de salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para resolver problemas de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para resolver problemas de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Obra para quitar ogú de shilekún ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Obra para alejar a Ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Osain de Awó: güiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Osain de Ogbe Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Inshe de Ogbe Roso para alejar Ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Osain de Awó Ogbe Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Eshu Wonke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Eshu Eleguá de Ogbe Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
20 www.lulu.com/librososhaifa

PROYECTO ORUNMILA
OGBE JUANI, OGBE WALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Ebbó vencimiento de la lerí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Ebbó especial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Fricciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Para mamú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Obra para el ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Obra para cuando una obiní desea destruir al Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Para el estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Para la próstata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Obra para tuberculosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Obra para asegurar el ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Obra para derrotar a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Obra omiero para destruir toda hechiceria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Oparaldo de Ogbe Wale por el camino del tuberculoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Eyó a Obatalá en Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Obra de Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Osain para salir bien del juicio, de Ogbe Juanle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Eshu Arerebi Oké . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Eshu Obiwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
OGBE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 101

Obra para la firmeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 102
Obra para Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 102
Secreto de Oduduwa Alawana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 102
Obra de Ogbe Bara con Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 102
Obra para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 102
Osain de Ogbe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 103
Inshe Osain de Ogbe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 103
Eshu Ferun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . 103
OGBE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Secreto de iruke oborokifa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Irofá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Lámpara para atraer al pie de Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Obra para vencer los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Obra para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Obra al pie de Elegbá para alejar las malas vistas y las lenguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Obra para los pulmones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Inshe Osain de Ogbe Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Inshe Osain de Ogbe Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108

Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Para el estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Obra de cuando Asowano salvó a Orunmila cuando Kukutu vino a comérselo . . . . . . . 110
Obra de Ogbe Yono para limpiarse los dientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Ebbomisi para atraer obiní y para atraer okuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Obra para levantar las salud de Ogbe Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Obra para sacar a un Egun del ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Secreto de Ogbe Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Secreto de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Osain de Ogbe Yono: Camino de Asowanu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Secreto de Ogbe Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Osain de Ogbe Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Inshe Osain para protección de ogú camino Arará . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Eshu Agelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Elegua de Obge Yono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Eshu Alawana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

PROYECTO ORUNMILA
OGBE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Ebbó para la lerí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Ebbó para Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Ebbó de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Ebbó para la persona que esta enferma en la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Okpele de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Gorro de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Para cazar pretendientes de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

Obra para salvar a la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra por intori Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra para iré umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra para curar la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra del ewé bana para la ceguera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra para cuando se ve este odun intori Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Para darle edun a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Obra para resolver problemas con otras personas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Inshe Osain de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Inshe de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
Osain del odun Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Inshe Osain de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Osain Yuan de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Eleguá de Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Eshu Shiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Eshu Katero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
OGBE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 118

Obra para desamarrarlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Obra para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Obra para iré umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Para ofikale trupon odara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Obra para Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Secreto de Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Inshe de Ogbe Ka para Adasile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 119
Inshe Osain de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 120
Inshe de la gorra de Ogbe Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 120
OGBE TRUPON, OGBE TUMAKO . . . . . . . . . . . . . . ....................... 121

Úlceras en la piel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 122
Ofrenda de Olokun en el mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 122
Amarre o enlace al pie de Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 122
Para ashelú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 122
Obra contra los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 122
Iyé contra los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 123
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 123
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 123
Elegbá de Ogbe Trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 123
OGBE TURA, OGBE TUA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

Para safar cualquier amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Baños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Obra para el desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Para quitar shepe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Obra para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Obra para desamarrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Obra con okokán de res para problemas del corazón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Pacto entre Oroiña y Dadá Bañani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Cadena que debe usar Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Oshé de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
El comején . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Oparaldo de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Obra para baldear el ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

PROYECTO ORUNMILA
Obra con Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Perfume de Ogbe Tua para casar a una obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Para Awó conseguir aleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Para asegurar la propiedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Obra para problema de locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Para malo, sowere de Ogbe Tua, Ika Paure y Ogbe Wale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Osun de Awó Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Ení Osha Bukén . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Obra para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Obra para la mujer Oboñú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Inshe Osain de Obetualara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Osain de Ogbe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Inshe Osain de Ogbe Tua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Ogueday . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Iyabafun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Osawani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Eshu Alamibara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Eshu Obakere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

Eshu Beleke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Eshu Alalu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Para dominar de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Refuerzo de Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Para reslover problemas de enfermedad cerebral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Oparaldo para ashelú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Oparaldo por el camino de la sombra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Para curar los pulmones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Para curar úlceras exteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Secreto de la eñí adié . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Comida de Belekun Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Iyefá de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Para la salud mamú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Kolefebo Laikeke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Obra de Ogbe Ate a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Obra de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Okpele de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Obra para arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Cuando Awó Ogbe Ate va a hacer un Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Faja de cuero de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
La cruz de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Obra para curar el mal de San Vito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Inshe Osain de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Inshe Osain para Aleyo de Ogbe Ate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Eshu Laroye Obaranke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Secreto de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Ebbó para evitar caer preso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó para venir al mundo y no tener problemas en la casa de sus padres, con su
familia ni problemas estomacales malignos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó para prosperidad y riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó para darle de comer al dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó del signo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para la prosperidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó para no quedar pobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó para no quedar ciego con los trabajos de Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ebbó para le hijo de Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó de las cabezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó para que la mujer no muera si pare Abiku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó para la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó para baños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Ebbó de Obaniboshe y Oyá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó para mujer oboñú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbo de la traba para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó para la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó del Loro contra la brujeria y la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Ebbó oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Obra Onile Koto Nile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Obra para iré umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Ebbomisi para aleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Oborí eledá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Obra para onilú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Obra para no ser victima de los chismes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Camino de la traba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Camino de la música . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Camino de la prosperidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Ikoko de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Obra para que Awó Ogbe She pueda permitir que le hagan Ifá a sus hijos . . . . . . . . . . 140
Obra para iré umbo, coger owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Obra para la impotencia al pie de Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Ewé de Ogbe She para ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Lámpara de Ogbe She para atraer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Para la impotencia de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Para mantener la ilé que no se desbarate de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Oparaldo de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Balobeshe Oshe Awado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Obaniboshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Prenda para sembrar el pino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Prenda para sembrar el pino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe Osain para aleyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Osain de güiro de pluma de Oshún Ikolé de Ogbe She para estabilidad . . . . . . . . . . . . 144
Osain de Oshún Kole de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Osain de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Inshe Osain de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Eshu de Ogbe She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
OGBE FUN FUNLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

Para la brujería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Ebbó por arun o Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Para enviasiones de Ogbe Fun Funlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Obra para mudarse del ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

PROYECTO ORUNMILA
Obra para poner detrás de shilekún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Obra para que sus arayé no lo destruyan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Obra contra los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Obra para separar matrimonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Obra para separar a dos personas al pie de Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Iyefá para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Obra para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

Confección del shaworo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Bastón de Ogbe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Secreto de Aborunshede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Agborán Iré Eyenifa Bebenishe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Inshe Osain de Ogbe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Inshe Osain con agbón de Ogbe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Eshu Sibororu de Ogbe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
BABA OYEKUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 151

Ebbó para que los enemigos no lo derroten . . . . . . . . . . ........................ 153
Ebbó para cerrar la fosa de Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 153
Ebbó para alejar la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 153
Para que llueva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 153

Para conservar el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
Secreto del eyá tuto a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
Obra para conservar el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
Ebbó para alargar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
Inshe Osain de Oyekun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
Inshe Osain de Oyekun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
Eshu Bode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 154
OYEKUN NILOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 156

Ebbó con icacos colorados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 157
Para ganar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 157
Baños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 157
Baños . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 157
Para Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 157
OYEKUN WORI, OYEKUN PITI . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 158

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
En el odun Oyekun Iwori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Para el reuma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Obra para la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 159
Para asegurarse en el trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Para el cabeza de su casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Obra a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Iyefá de Oyekun Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Inshe Osain de Oyekun Iwori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
Eshu Itoki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 160
OYEKUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 161

Ebbó para el enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 162
Ebbó si quiere estar bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 162
Paraldo de Oyekun Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 162
Osain del odun Oyekun Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 162
OYEKUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 163

Malaguidí de Oyekun Biroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 163
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 164
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 164

PROYECTO ORUNMILA
OYEKUN JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . 165
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . 166
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . 166
Inshe Osain para tranquilidad Oyekun Ojuani . . . . . . . . . . . . . ................. . 166
OYEKUN BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Ebbó para la mujer majadera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Ebbó para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Obra para iré owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Iyefá de Oyekun Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Para amarrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Parar dominar, frenar, de Oyekun Obara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
Inshe Osain para la tranquilidad del hijo de Shangó Oyekun Bara . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Inshe Osain iré owó Oyekun Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Eshu Mako . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
OYEKUN FOLOKO KANA . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 170

Ebbó para el que tiene interés con un allegado . . . ............................ 171
Ebbó oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 171
Secreto de Ayé Orisha Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 172

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 172
Ceremonia para quitar del vicio a los invertidos . . ............................ 172
Agradecimiento a Egun de Oyekun Kana . . . . . . . ............................ 172
Inshe de Oyekun Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 172
Osain Oyekun Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 173
Osain de Oyeku Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 173
Inshe Oyeku Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............................ 173
OYEKUN OGUNDA, OYEKUN TEKUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

En el odun Oyekun Funda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
OYEKUN SA, OYEKUN RIKUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

Ebbó para coger ese dinero en disputa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
OYEKUN BIKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 178

Secreto de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 179
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 179
Secreto del bastón de Oyekun Bika Lomi . . . . . . . . . ........................ . . 180
Inshe de Oyekun Bika para quitarse a Ikú de encima ........................ . . 180
Eshu Lona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 180
Eshu Alabona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 180
OYEKUN BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 181

Ebbó para que una herencia aparezca . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 181
Ebbó para la fiebre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 182
Agborán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 182
Eshu Marimaye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 182
Eshu Elegua de Oyekun Trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 182
OYEKUN TURA, OYEKUN TESIA . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Ebbó para evitar la separación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Eshu Añagui Elufe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Consagración de Añagui Elufé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
OYEKUN BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 187

Ebbó para intori arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 188
Para la leucemia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 188
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 188
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 188

PROYECTO ORUNMILA
OYEKUN SHE, OYEKUN PARIOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Ebbó para lograr lo que desea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Inshe de Osain de Oyeku Bi Oshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
OYEKUN BEDURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

Eshu Larufa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
BABA IWORI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 193

Ebbó para asegurarse en el trabajo . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 194
Ebbó secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 194
Secreto de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 194
Para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 194
Otro para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Para enfermedad y muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Iré ayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Para evitar la calumnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Obra por el camino del menstruo . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Awede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Ogodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 195
Ebbó para resolver problemas de trabajo . . . . . . . . . . . ......................... 195
Oshé Orí Omonifa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 196

Osain Boglo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 196
Osain Boglo del odun Iwori Meyi, otro . . . . . . . . . . . . ......................... 196
Osain de Iwori Meyi para viajes . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 197
Inshe Osain de Iwori Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 197
IWORI BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 198

Ebbó para limpiar a los muchachos . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 199
Obra para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 199
Para loco o distraído . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 199
Para que el enemigo no lo venza . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 199
Oparaldo de Iwori Bogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 199
Inshe Osain de bolsillo de Iwori Bogbe . . . . . . . . . . . . ....................... . . 200
IWORI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 201

Ebbó para la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 201
Ebbó para que no la vuelvan boba . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 201
Ebbó para evitar que lo hieran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 202
Ebbó para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 202
Obra para conseguir owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 202
IWORI DI, IWORI BODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Osain de Iwori Odi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Inshe Osain de Iwori Odi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
IWORI KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

Ebbó para grandes problemas estomacales y fenómenos del vientre . . . . . . . . . . . . . . . 207
Obra de Iwori Koso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Obra para neutralizar el Egun del espíritu babare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Obra para Oshún para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Tisana para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Osain directo para el Awó, única y exclusivamente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Eshu La Meta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
IWORI JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 209

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 210
Oyedegun y Oyedoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 210
Para enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 210
Para controlar al Egun Alabo Oba Ashé Egun . . . . . . . . . . . . . ................... 210

PROYECTO ORUNMILA
IWORI OBERE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Secreto de este Ifá para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
IWORI KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Osain de Iwori Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
IWORI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 215

Ebbó para combatir la enfermedad del cerebro . . . . . . . . . . . .................... 216
Oparaldo de Iwori Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 216
Eshu Bebelakenu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 217
IWORI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Ebbó para las piernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Eshu Niki Niki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
IWORI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Ebbó de Iwori Ika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
IWORI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

Obra de Iwori Batrupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Inshe de vencimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
IWORI TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

Addimú a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Ebbó para el enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Ebbó para vencer al enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Ebbó de Iwori Otura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Mazango de Iwori Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Inshe Osain de Iwori Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Osain de Iwori Tura para la casa, para que recoja todo lo malo que viene . . . . . . . . . . . 227
Osain de Iwori Tura para la casa, para que recoja todo lo malo que viene . . . . . . . . . . . 227
Eshuni Eleguá de Iwori Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
IWORI ROTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 228

Ebbó para evitar que le den con hierro . . . . . . . . . . . . ......................... 229
Ebbó para el Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 229
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 229
Inshe Osain de Iwori Rete para juicio . . . . . . . . . . . . . ......................... 229
IWORI BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

Ebbó para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Ebbó para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
IWORI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 232

Ebbó para problemas del útero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 233
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 233
Obra para librar a la persona de la cárcel o del patíbulo . . ...................... 233
Inshe Osain de Iwori Bofun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 234
BABA ODI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 235

Ebbó para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 237
Ifá osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 238
Ifá iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 238
Para curarse la enfermedad de la barriga . . . . . . . . . . .......................... 238
Para evitar una revolución en el ilé . . . . . . . . . . . . . . .......................... 238
Para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 238
Para quitar Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 238
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 239
Inshe Osain de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 239
Oparaldo de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 239

PROYECTO ORUNMILA
Oparaldo de Odi Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
El secreto de Adelé Wa Ni Ifá Tolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Para resolver problemas matrimoniales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Para evitar un juicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Inshe Osain para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
Inshe Osain de Odi Meyi para levantar el miembro arriba de Ogún . . . . . . . . . . . . . . . 240
Eshu Idena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
ODI LOBE, ERDIBRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Iyefá del Erdibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Su secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
Ebbó para que pueda volver con la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Ebbó para no perder el capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Ebbó para la doncella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Contra el amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Secreto de Iyagba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Iná Yegún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
¿Cómo se le da Awofakán o Ikofafún a omotitún obiní oboñú? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Obra para salvar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Lámpara para las Siete Potencias Africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Para darle de comer a las siete potencias africanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Osain de Erdibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Inshe Osain para suerte de Odibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Eshu Lamu Lamu Bata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
ODI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 246

Obra para resolver un dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 247
Obra para resolver un dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 247
Inshe Osain de Odi Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 247
ODI WORI, ODI ORO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 248

Para el estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 249
Para quitar maldición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 249
Cazuela de Odi Oro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 249
Obra para la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 249
Osain de Odi Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 249
ODI ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250

Para dominar opolopo obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Para resolver problemas de estabilidad con la obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Para curar los estados de nerviosismo o insomnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Obra contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Inshe para destruir a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Inshe Osain para ashelú y vencer arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Eshu Alufana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
ODI JUANI, ODI OMONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Para cuando la persona esta asocada por la ashelú de Odi Moni . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Para que no vuelva más de Odi Moni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
ODI BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . . 256

Obra para la lerí caliente y para la memoria . . . . . . ..................... . . . . . . 257
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . . 257
Obra de Odi Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . . 257

PROYECTO ORUNMILA
ODI KANA, ODI ONA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Ebbó para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Ebbó Ifá Fore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Ebbó Ifá osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Obra para la lerí caliente y para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Obra para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
ODI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

Ebbó para que prospere el animal que tiene echado en su casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Ebbó para que levante la cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Para castigar al faltón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Obra para suerte y salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
Osain Odi Gunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Eshu Jokoki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
ODI SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ . . . . . . . . 263

Para los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ . . . . . . . . 264

Lámpara de Odi Sa a Yemayá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ . . . . . . . . 264
Inshe Osain de Odi Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ . . . . . . . . 264
Osain de Odi Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............ . . . . . . . . 264
ODI KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 265

Ebbó para los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 266
Ebbó para que pueda parir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 266
Ebbó para juicio Odi Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 266
Okumambo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 266
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 266
Inshe Osain de Shangó Odi Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 266
Osain de Odi Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............. . . . . . . . . 267
ODI TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . 268

Ebbó para que pueda regresar del viaje . . . . . . . . . . . . ...................... . . . 269
Para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . 269
Eshu Atasho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . 269
ODI TURA, ODI TAURO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
ODI LEKE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 272

Amarre de mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 273
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 273
Obra para vencer a los Arayés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 273
Obra para desbaratar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 273
ODI SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

Ebbó para ponerle al ángel de la guarda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
ODI FUMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 276

Ebbó balu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 277
El collar de guerra de Odi Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 277
Obra para vencimiento de dificultades . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 277
Obra para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 277
Eshu de Odi Fumbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 277
BABA IROSO MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 278

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 280
Ebbó de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 281
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 281
En este Ifá por osorbo Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 281

PROYECTO ORUNMILA
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Obra para coger la suerte que le manda Olofin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Obra para evitar la destrucción de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Para resolver problemas de papeles o de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Para alejar atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Para vencer una situación dura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Secreto del Osun de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Obra para Ikú, para alargarle la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Obra de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Afoshé para soplar contra los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Inshe de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Osain de Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Osain de carga de Obañi Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Eleguá del Iroso Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
IROSO UMBO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 284

Para evitar la indigencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 285

Otro para evitar la pobreza y la indigencia . . . . . . . ......................... . . 285
Para evitar la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 285
Para que venga una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 285
Para atraer para hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Para alejar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Ebbó de Iroso Umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Iroso Umbo ewé para mamú intori arun . . . . . . . . . ......................... . . 286
Ebbó para que pueda ganar el pleito . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Osain de Iroso Umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Inshe de Osain de Iroso Umbo . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Inshe de Osain de Iroso Umbo . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
Eshu Alayiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... . . 286
IROSO YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . 287

Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . 287
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . 287
Eshu Kaika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . 288
IROSO WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

Oparaldo de Iroso Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Para evitar desgracias y resguardar la casa de Iroso Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
IROSO DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Osain de Iroso Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Eshu Unyolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
IROSO JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Osain de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
IROSO BARA, IROSO GAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296

Obra de Iroso Bara para fortalecer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Inshe Osain de Iroso Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
IROSO KANA, IROSO KALU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298

Contra los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

PROYECTO ORUNMILA
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Ebbó para librarse de la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Ebbó iré ayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Ebbó para el enfermo que hay en la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Esto es para todo de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Afoshé de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Para Ikú Unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Inshe Osain de Iroso Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Osain para alejar cosas de la casa de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Osain para el amor de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Osain para resolver de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Osain de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Inshe de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
Eshuni Eleguá de Iroso Tolda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
IROSO SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 304

Para aguantar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 304
Iyefá de Iroso Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 304
Para quitar el atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 304

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 305
Inshe de Iroso Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . 305
IROSO KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 306

Ebbó para que sus hijos puedan estar juntos . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Cuando hay problemas de matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Osain de Iroso Onka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
Inshe Osain de Iroso Onka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 307
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308

Oparaldo a Egun en la manigua o en el monte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Inshe Osain de defensa para colgar detrás de shilekún ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Inshe Osain de Iroso Batrupo de defensa para colgar atrás de la puerta . . . . . . . . . . . . 309
Inshe Osain de Iroso Batrupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
IROSO TURARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 311

Ebbó para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 312
Obra para el desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 312
Obra para alejar a los Egun obsesores . . . . . . . . . . . . . ......................... 312
Obra para vencer las dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 312
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 312
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313

Carga de Agboni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
IROSO SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . 315

En el odun Iroso She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . 316
Rezo para azuzar a Eshu sobre una persona . . . . . . . ..................... . . . . . 316
Cuando Elegbá no trabaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . 316
Cuando se le da chivo a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . 316
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . . 316
Obra con Elegbá por cuestión de justicia . . . . . . . . . . ..................... . . . . . 316

PROYECTO ORUNMILA
IROSO FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Eshu Alayiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
BABA OJUANI MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Ebbó para limpiar el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Para el dueño de este Ifá Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Oparaldo de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

Para que los enemigos no lo vean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Para evolución . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Ebbó de Ojuani Meyi para que no lo maten por celos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Secreto de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Obra para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Obra de Ojuani Meyi para que el arayé no entre a la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Obra de Ojuani Meyi para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Obra para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Inshe Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Osain para ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Osain para iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

Inshe para eliminar un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Inshe Osain de invisibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Inshe de Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Osain de Ojuani Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Inshe de Osain de Ojuani Meyi para Obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Eshu Ashikuelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Bastón de Eshu Ashikuelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Eshu Alugbele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Eshu Eleguá de Ojuani Meyi y Ogbe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325

Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Para sacar de Ojuani Shogbe y Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Obra para levantar el Awó de este signo Ojuani Shogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Obra de Ojuani Shogbe, cuando hay una causa de Arun y no aparece la causa . . . . . . . 327
Obra para amarrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Obra contra ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Eshu de Ojuani Shogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
OJUANI YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

Tres ebbó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA . . . . . . . . . . ......................... 331

Para vencer situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 333
Obra de Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 333
Obra de Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 333
Obra para dominar todas las situaciones . . . . . . . . . . . ......................... 333
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 333
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 334
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 334
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 334
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 335
Inshe Osain de Ojuani Tanshela . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 335
Eshu Mawani Lorun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 335
Eshu Adawa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 335
Eshu Dokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 335
OJUANI NI SHIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336

Ebbó para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Ebbó para que pueda cumplir lo ofrecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

PROYECTO ORUNMILA
Para vencer situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Obra de Ojuani Shidi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Obra para cuando hay atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
OJUANI HERMOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 338

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 339
Inshe de Ojuani Hermoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 339

Osain de Ojuani Hermoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 339
OJUANI BARA, OJUANI LOSURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340

Inshe de Osain de Ojuani Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Iberu Osain de Ojuani Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
OJUANI FOLOKO KANA, OJUANI POKON . . . . ......................... 342

Ebbó para obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 343
Ebbó para okuni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 343
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 343
Oparaldo de Ojuani Pokon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 343
Obra para que el Aleyo no vaya a ser enemigo . . . . . . ......................... 344
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 344

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 344
Ceremonia para darle de comer a Oyiyí (Ikú Mokuao) ......................... 344
OJUANI OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 346

Ebbó para que gane el pleito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 347
Ebbó para evitar la muerte en la familia . . . . . . . . . . .......................... 347
Para Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 347
Osain de Ojuani Ogunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 348
OJUANI BOSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

El inshe Osain de Ojuani Bosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Ebbó para evitar el padecimiento de cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Oparaldo Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Suyeres de Osain de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Racimo de Oguedé a su Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Ebbó Iré de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Inshe del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Inshe para salvar al Awó del corazón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Inshe para destruir al Awó de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Inshe de defensa del Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Inshe de este odun para no morir del corazón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Inshe de este odun para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Osain para que venga o retorne y para atraer de Ojuani Bosaso y se trabaja con Ogún . 353
Eshu Arufin. El criminal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Eshu Barabo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
OJUANI BOKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 354

Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 355
Materiales para darle de comer a Orunmila . . . . . . . . . ....................... . . 355
Obra para prosperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 355
Para la impotencia de Ojuani Boka . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 355
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 355
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 356
Inshe Osain de Ojuani Boka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 356
Osain de Ojuani Boka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 356
OJUANI BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358

PROYECTO ORUNMILA
OJUANI TURA, OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . ..................... 359
En el odun Ojuani Alakentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 360
Para la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 360
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 360
Ikoko Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 360
Osain Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 361
Osain de Ojuani Alekentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 361
Eshu Alakentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 361

Eshu Alakentu, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 361
Bastón de Eshu Alakentu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 361
Eshu Alakentu, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 362
OJUANI BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 363

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 364
Obra para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 364
Obra para resolver un problema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 364
Eshu Fete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 364
OJUANI BOSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 365

Para Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 365
Ebbó secreto para ganar de Ojuani Boshe . . . . . . . . . . . ........................ 366

El secreto de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 366
Obra para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 366
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 366
Eshu Oro Igu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 366
Eshu Lalu Okirioko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 366
OJUANI BOFUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367

Cuando hay ogú en el ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Para la flojera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Obra de Ojuani Bofun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Obra para salud y desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Inshe de Osain de Ojuani Bofun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
BABA OBARA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369

Para quitar iña y ogú de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 370
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Para ascender en posición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Para desamarrar a un hombre o a una mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Secreto del oshé de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Para vencer dificultades en Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Obra para resolver los problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Obra de Obara Meyi para evitar lo malo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Obra de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Obra de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Inshe Osain para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Inshe Osain de Obara Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 373

Ebbó contra los arayé desconocidos . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 374
Ebbó para un cambio de cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 374
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 374
Obra de Obara Bogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 374
OBARA YEKU, OBARA KUYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Para resolver problemas de Obara Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
Remedio para curar las llagas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
Para curarse las llagas de los pies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
Obra para iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377

PROYECTO ORUNMILA
OBARA WORI, OBARA WEREKO . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 378
Ebbó para no perder la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 379
Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 379
Para mejorar la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 379
Obra para enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 379
Obra para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 379
Osain para todo de Obara Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 379
OBARA DILA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 380

Para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 381
Para combatir el futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 381
Bogbo ashé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 381
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 381
Para problemas del estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 381
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 381
Osain de Obara Dila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 382
Osain de Obara Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 382
OBARA KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383

Ebbó de Obara Koso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
Para resolver problemas de enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384

Obra para robar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
Inshe Osain de Obara Koso para evitar que lo cojan preso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
Eshu Afrá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
OBARA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 386

Ebbó intori iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 387
Ebbó intori osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 387
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 387
OBARA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 388

Para la destrucción de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 389
Para recuperar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 389
Para quitarse la maldición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 389
Para vencer una guerra dura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 389
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 389
Secreto de Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . 390
OBARA OGUNDA, OBARA GUNA . . . . . . . . . . . . . ........................ 391

Para que lo consideren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 392
Cómo se prepara un coco para Osain de Obara Guna . . ........................ 392
Para caso de operaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 392
Para lograr lo que quiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 392
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 392
Obra para el estómago de Obara Ogunda . . . . . . . . . . . ........................ 393
Inshe Osain de Obara Guña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 393
OBARA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
Para resolver situaciones y ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Iyefá de Obara Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Obra de Obara Sa para la buena suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Obra para ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Inshe Osain de Obara Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Eshu Baraña . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
OBARA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
Para quitarse de encima los ojos de los envidiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396
Obra para que la mujer logre matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Obra para el matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
Obra para liberarse de los arayé y de la cárcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

PROYECTO ORUNMILA
OBARA TRUPON, OBARA TUNBUN . . . . . . . . . . . ........................ 398
Para ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 399
Obra para el amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 399
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 399
Inshe Osain Tini Abeo para amarrar mujeres . . . . . . . . ........................ 399
Inshe para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 399
Eshu Agbo Baba Meleke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 400
OBARA TURA, OBARA KUSHIYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401

Addimú a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Para desenvolvimiento económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Para quitarse el amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
Eshu Awó Ikogusi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402
OBARA RETE, OBARA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 403

Por arun se hace ebbó con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 403
Ebbó para la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 404
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 404
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 404

OBARA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 405
Para que la mujer no de a luz un abikú . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 406
Obra para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 406
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 406
Inshe Osain de Obara She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 406
OBARA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407

Inshe para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
Para desbaratar lo malo de Obara Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
BABA OKANA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409

Ebbó para prosperidad y tranquilidad en su ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Para los riñones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Para mamú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Para vencer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Obra Okana Meyi intori osorbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Para obtener una posición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Para personas que no tienen hijos y desean tenerlos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Para resolver situaciones en Okana Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411
Eshu Eluasama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
OKANA LOBE, OKANA SODE . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 413

Secreto de este Ifá para Awó Okana Sode . . . . . . . . . . . ........................ 414
Para evitar un bochorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 414
Para dominar a un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 414
Obra al pie de Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Otra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Obra al pie de Osain o de Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Eshu Betima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Eshu Elupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Eshu Reyome . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 415
Eshu Kekite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 416
OKANA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 417

Ebbó para que no resurja la tragedia de Okana Yeku ........................ . . 418
Ebbó para evitar la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 418
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 418

PROYECTO ORUNMILA
Obra de Okana Oyekun para Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . 418
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . 418
Primer oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . 418
Segundo oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . 418
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . . . . . . . . . 419
OKANA GIO, OKANA WORI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

Para ganar un juicio de Okana Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421

Para rogar el vientre de obiní que se deforma de Okana Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Osain para atraer de Okana Gio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Inshe Osain de Okana Gio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Eshu Okubara Keriñe Oluo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Eshu Obayila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
OKANA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
OKANA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 424

Rogación contra la miseria Okana Roso . . . . . . . . . . . . . ....................... 425
Inshe Osain de Okana Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 425
Inshe de Okana Roso para trabajar la maravilla . . . . . . . ....................... 425

OKANA JUANI, OKANA YABILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
Ebbó para que no quiten la herencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
OKANA OBARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428
OKANA OGUNDA, OKANA KAKUIN . . . . . . . . . . . . ...................... 430

Ebbó para vencer al enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 431
Para vencer al enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 431
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 431
OKANA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432
Para espantar muertos de Okana Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
Eshu Aropiu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
OKANA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434
Ebbó para lo enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Ebbó para que sepas quienes son tus enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Para cuando hay guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Iyé para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Camino del gran poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Obra de Okana Ka, darle un gato a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
Eshu Oniburu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435
OKANA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 436

Ebbó para una persona enferma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 437
Obra clave para owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 437
Obra para iré ayé umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 437
Osain de Okana Trupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 437
OKANA TURALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438
OKANA RETE, OKANA WETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 440

Para iré ayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 441
Iyefá de Okana Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 441
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 441
Osain de Okana Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 441
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 441
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... 441

PROYECTO ORUNMILA
OKANA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
Para quitar la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Para obtener el Awó el poder de la disuasión de la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Para iré ayé umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
OKANA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 444

Para rogar la cabeza con eyaoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 445
Para ganarle a los contrarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 445

Obra para alejar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 445
BABA OGUNDA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

Secreto del odun para vencer todas las dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
Para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Cadena de 75 piezas de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Para el poder de la corona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Para que acceda de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Para que iré umbo Awó de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Para resolver problemas de trabajo de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Obra con eyá tuto para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450

Obra para shepe unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
Obra para arayé unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
Prenda de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
Tambor Arole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 451
El gran secreto de Orunmila que empleó para sobornar o esclavizar a la bailarina de
Olofin fueron los siguientes Inshes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Obra contra la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Osain de Ogunda Meyi para ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Inshe Osain para ashélu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Inshe Osain de Ogunda Meyi para Onilu o Ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Inshe Osain de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452
Osain de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
Inshe Osain para Ashelú Unlo de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
Inshe Osain de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
Eshu de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 453
OGUNDA BIODE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454

Ebbó para Ogunda Biode para enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Addimú a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Addimú a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Para quitarse el padrino la maldición de este odun en un Atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Para que no sorprendan a Awó con mujer ajena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Por Ifá intori osorbo, oparaldo meta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Oparaldo de Ogunda Biode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
Para alcanzar el poder en la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
Oshinshín de cinco ewé distintas a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 457
Para resolver con Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
Abó a Orunmila para vencer una guerra en Ogunda Biode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458
Para que no llegue la ashelú de Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Para dominar de Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Carta para hacer el amor o untarse de Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Para dominar de Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Para ofikale trupon a una obiní difícil de Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Para librarse de los tarros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Obra para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Obra con Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Obra de Ogunda Biogde en un Atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Inshe del obí verde para el amor de Ogunda Bede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459
Inshe de Awó de Ogunda Bede para ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
Tres agborán de Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
Eshu Olorun Geyimbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
Eshu Iyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460

PROYECTO ORUNMILA
OGUNDA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 461
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 462
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 462
Obra con Oshún y Oyá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 462
OGUNDA WORI, OGUNDA KUANEYE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Rogación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Para librarse de los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Para unir matrimonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
El afoshé okuni se prepara con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Para mamú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Bakue Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Osain de Ogunda Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
Inshe Osain de Ogunda Iwori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Inshe Osain para poner detrás de Shilekún Ilé de Ogunda Iwori . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
Inshe Osain de Agborán Okuni y Obiní de Ogunda Iwori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
OGUNDA DIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 466

Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
Para cuando se quiere destruir un arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
Atributo a Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
Para evolución de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Para unión matrimonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Para emplantillar con Eleguá de Ogunda Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Para problemas estomacales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Para el estómago de Ogunda Dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Osain de Ogunda Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Osain de Ogunda Di para jugador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Osain de Ogunda Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Eshu Ariwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
Eshu Ariwo, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 469
OGUNDA KOROSO, OGUNDA ROSO . . . . . . . . . . ........................ 470

Ebbó para problemas de tumores . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 471
Cuando los Awó o Iworo se caigan . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 472
Cuando se ve en un Atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 472
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 472
Obra de este odun en la mata de yagruma . . . . . . . . . . . ........................ 472
Obra para problemas de tumores . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 472
Osun especial de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 472
OGUNDA JUANI, OGUNDA LENI . . . . . . . . . . . . . ........................ 473

Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 473
Para ponerle a Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 474
Para el cerebro y la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 474
Lámparas de aceite a Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 474
Para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 474
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 474
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 475
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 475
Inshe Osain Sokoti Lade de Ogunda Leni . . . . . . . . . . . ........................ 475
Inshe Osain Arolotaye de Ogunda Leni . . . . . . . . . . . . . ........................ 475
Eshu Wasankio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 475
Eshu Agomeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 476
Eshu Agoweye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 476
Eshu Akoweye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 476
Eshu Bibakikeño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 476

PROYECTO ORUNMILA
OGUNDA BARA, OGUNDA BAMBO . . . . . . . . . . . ........................ 477
Ebbó de Ogunda Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478
Para librarse de los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478
Obra para arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478
Obra para Obatalá para riqueza . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478
Obra con Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478
Obra con Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 478

Ogún de Ogunda Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 479
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 479
OGUNDA FOLOKANA, OGUNDA KANA, OGUNDA KO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480

Ebbó para que mujer embarazada se evite problemas con su marido . . . . . . . . . . . . . . 480
Para resolver problemas de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Osun de Ogunda Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Inshe Osain para Obiní de Ogunda Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Para debaratar el trabajo anterior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481
Eshu Lonkoyiki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481

OGUNDA MASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
Limpieza al pie de Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Para la unión de toda la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Para evitar problemas familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Para obtener un cargo y quitarse los arayé de encima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Para no morir antes de estar cumplido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Oparaldo para quitar Egun obsesor de prenda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Para que la persona no fume marihuana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Para quitarse un Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra para que no le falte la comida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra para que no le roben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra Burukú Otá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra permanente con Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra vencimiento con Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Obra contra los Arayé de Ogunda Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484
Erubawao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Inshe contra los arayé de Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Inshe Osain para la salud de Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Inshe Osain de Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Inshe Osain de Ogunda Masa para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Eshu Aiko de Ogunda Masa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Eshu Oka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
Eshu Labolarinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485
OGUNDA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 486

Secreto del odun de Ogunda Ka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 486
Para cuando se vea este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 487
Para darle de comer a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 487
Eshu Laroye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 487
Eshu Laroye, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 487
Eshu Laroye, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 488
Eshu Laroye, Alaroye, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 488
Eshu Laroye, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . 488
OGUNDA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 489

Ebbó para no tropezar con la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 489
Ebbó para evitar problemas con el niño . . . . . . . . . . . . . . ...................... 489
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 490
Como se le da caballo a Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 490

PROYECTO ORUNMILA
Obra con Olofin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Inshe Osain para el dueño de este Ifá de Ogunda Trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Inshe dentro de Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Inshe Osain de Ogunda Trupon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Eshu Moribele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
OGUNDA TETURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 491

Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 492
Oshé de Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 492
Para quitar amarres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 492
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 492
Awó Ogunda Tetura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 493
Polvos para destruir los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 493
Obra con el pilón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 493
Osain de Ogunda Tetura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 493
Inshe Osain Ogunda Tetura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 493
Inshe Osain de Ogunda Tetura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 493
OGUNDA KETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 494

Ebbó para arun unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 495

Para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 495
Para arun unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 495
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 495
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 495
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Iyefá de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra a Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra para Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra para Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra para Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra a Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Osain de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Inshe Osain de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Inshe Osain de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 496
Inshe con las lerí de Ogunda Kete . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 497
Eshu Aleta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 497
Eshu Ibanla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 497
Eshu Alejan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 497
Eshu Irola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 497
OGUNDA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 498

Poner bandera en el ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Para ofo lerí tokú unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Sarayeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Para iré ayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Cuando el ahijado va a recibir Kuanaldo . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Obra para Oyá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Obra a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Obra para librarse de la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 499
Eshu Iyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 500
OGUNDA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 501

Ebbó con adié meyi dundún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 502
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 502
Koborí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 502
Cuando se le da ounko a Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 502
Para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 502

PROYECTO ORUNMILA
Para curar la vista o sea glaucoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Para enfermos graves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Para el Ifá de Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Malaguidí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Para que las cosas le salgan bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Para el niño enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
En caso de enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Osain de Ogunda Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503

Inshe Osain de Ogunda Fun para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Inshe Osain para Ogunda Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Para Egun que perturban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Eshu Ashikuelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504
BABA OSA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

Ebbó intori iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
Ebbó para no caer en trampas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 507
Ebbó para ganar el pleito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para que el hombre tenga paradero fijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para que obiní tenga paradero fijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508

Ebbó para que lo consideren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para la cárcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para proteger a la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para ser conocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Ebbó para Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Para quitarse los ojos malos de encima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508
Secreto de odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Oparaldo de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Por intori arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Para atraer de Babá Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Para unir matrimonios de Babá Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 509
Inshe Osain contra la brujería . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Osain de Osa Meyi para que okó no otokú a obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Osain de Osa Meyi para lo mismo, para usar encima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Osain de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Osain para obiní de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Osain de Osa Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510
Eshu Oyu Osa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 511
OSA LOGBE, OSA LOFOBEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 512

Ebbó iré ayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Ebbó para que no se vaya a gastar un solo centavo o para si ya lo gastó . . . . . . . . . . . . 515
Ebbó para que gane la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Se hace ebbó con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Para vencer dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Collar de Osa Lofogbeyo de Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
Osa Lofogbeyo oparaldo ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 516
Para problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
Cuando la persona ha tomado ogú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
Paraldo al ilé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 517
Trabajo para quitar Egun y recuperar la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518
Obra de Osa Lofogbeyo para recuperar la memoria y para quitar Egun obsesores . . . . . 518
Obra para salvar a un enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518
Obra de Osa Lofogbeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 518
Obra para sacar a una persona de la cárcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Obra para quitarse de encima las malas influencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Obra de las dos cazuelas para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519

PROYECTO ORUNMILA
Obra para hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Secreto de Obá Kolagbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 519
Bastón Opá Egun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 520
Secreto de Bebe Ore Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 520
Osain de Osa Lofogbeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 520
Inshe Osain Adobare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 520
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 521
Inshe Osain contra ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 521

Osain del odun Osa Ogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 521
Osain de Osa Logbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 521
Inshe de Osain de Osa Lofogbeyo para liquidar . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 521
Inshe Osain de Osa Lofogbeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 521
Inshe Osain de Osa Lofogbeyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 522
Eshu Ashiyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 522
Eshu Agriyelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 523
Forma de montarlo para obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 523
Eshu Zanbeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 523
Eshu Griyelu, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 524

Eshu Yelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 524
Eshu Yelu, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . 525
OSA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 526

Ebbó para que se evite el mal de sus enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
Ebbó para que llegue esa suerte grande que esta en su camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 527
Para dominar de Osa Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
Inshe Osain de Osa Yekú para sacar del Ilé Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 528
OSA WORIWO, OSA WO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 529

Cazuela de Osa Wo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 530
Oparaldo de Osa Wo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 530
Obra para quitar Ikú y prolongar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 530
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 530
Eshu Okuande . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 531
OSA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
Esto es para recuperar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 532
Ebbó para evitarse el atropello de sus amigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Ebbó para que no lo vayan a coger dentro de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Obra para Awó aprovechar el Egun obsesor de un cliente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Refuerzo a Ogún para recuperar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
OSA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 534

Ebbó para evitarse una revolución . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 535
Ebbó para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 535
Para la salud del Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 535
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 535
Para hacer esta letra fore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 535
Para que se vaya del lado de uno de Osa Roso . . . . . . .................... . . . . . 535
Obra a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 536
Osun secreto de Osa Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 536
Bastón de Osa Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 536
Osain de Osa Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . . 536
OSA JUANI, OSA LONI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 537

Ebbó para el que cayó enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 540
Ebbó para antes de ir a ese lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 540
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 540
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 540
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 540

PROYECTO ORUNMILA
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540
Obra de Osa Juani para que a la persona no la esclavicen más . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Inshe Osain de Osa Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Osain de Osa Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
Eshu Deke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 541
OSA SHEPE, OSA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 542

Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 544
Ebbó para que no se rían de usted . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 544
Ebbó para que no lo prendan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 544
Ebbó para que le venga el dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 544
Egun Merin Laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 544
OSA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 545

Ebbó para que no lo maten por la comida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
Ebbó para que venza a su contrario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
Ebbó para que le venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 546
Como rogar la lerí con eyé de eyelé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Obra de Osa Kana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
Iyá Mokuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
Agbala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
Inshe para evitar la brujería en la puerta de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548
OSA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550

Ebbó para vencer el arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Ebbó para vencer al enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Obra para resolver un problema empleando a Oyá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Obra empleando a Oyá, para pedirle marido y dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Inshe Osain de Osa Kuleya para sacar ogú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551
Osain de Osa Kuleya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
Osain de Osa Kuleya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
Eshu Bankeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 552
OSA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. . . . . . . . . 553

Ebbó para la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. . . . . . . . . 554
Ebbó para quitarse el mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. . . . . . . . . 554
Ebbó para evitar la trampa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. . . . . . . . . 554
Ebbó contra la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .............. . . . . . . . . 554
OSA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 555

Ebbó para tener suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 556
Secretos de Olosa y Olona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 556
Oruko Bawani (Olosa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 556
Oruko Unle (Olona) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 556
Eriwa Unroloshe (Olosa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 556
Ikú Mayere Ikú (Olona) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 556
Otona Boku (Olosa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 557
Awele Lokun (Olona) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 557
Ayani Okún Orun (Olosa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 557
Orun Foshe (Olona) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 557
Abuko Orun (Olosa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 557
Osain de Olokun para las Olosa y Olona . . . . . . . . . . . . ..................... . . 558
OSA TURA, OSA URE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 559

Ebbó para mejorar la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 561
Tisana de Osa Ure para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . ........................ 561
Para mejorar la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 561

PROYECTO ORUNMILA
Para alargar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 561
Obra para enfermos cardíacos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 561
Obra para alejar Egun oscuros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 561
Obra a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 561
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 561
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 562
Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 562
Osain de Osa Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 562

Osain de Osa Ure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 562
Eshu Koima Koima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . 562
OSA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 563

Ebbó para solucionar problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 564
Ebbó para que no le quiten lo que tiene . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 564
Paralode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 564
Osain de Osa Rete para Olodde . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 564
Osain de Osa Irete para resolver . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 565
Osain de Osa Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 565
Eshu Alimu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 565
OSA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 566

Osa She. Camino de la madre tierra. . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 567
Ebbó para el chiquito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 568
Ebbó para recibir la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 568
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 568
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 568
OSA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . . 569

Ebbó para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . . 570
Ebbó para calmar los disgustos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . . 570
Ebbó para el dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . . 570
Para darle de comer a Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................ . . . . . . . 570
BABA IKA MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571

Definición del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572
Ebbó secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Para alejar las enfermedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Para los enemigos de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Osain de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Osain de Ika Meyi para asegurar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Osain de Ika Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573
Inshe Osain de Ika Meyi para que obiní se este tranquila en la casa . . . . . . . . . . . . . . . 574
Eshu Bi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574
IKA BEMI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 575

Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 576
Ebbó para la mujer que tuvo un sueño . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 576
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . 576
IKA YEKU, IKA BIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 577

Ebbó para resolver owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 578
Ebbó para el hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 578
Ebbó clave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 578
Ebbó para recibir ese dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 578
Osun de Ika Yekun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 578
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 578
IKA WORI, IKA FEFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 579

Ebbó para la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 580
Obra para un niño abikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 580
Inshe Osain para el Awó de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 580

PROYECTO ORUNMILA
IKA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 581
Saliendo por mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 582
Saliendo por invitación a fiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 582
Camino por porfía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 582
Camino de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 584
Camino de padre a hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 584
Camino de envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 584
Camino por paseo con mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 585

Camino por dejarse llevar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 585
Camino de presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 587
Ebbó para hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 588
Ebbó para obiní oboñú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 588
Para vencer a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 588
Ebbó para el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 588
Inshe Osain de Ika Di para quitar el osorbo total . . . . ......................... 588
IKA ROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... . . . . . . 589

Ebbó para que no se le mueran los hijos . . . . . . . . . . . . . . . ............... . . . . . . 590
Ebbó para la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... . . . . . . 590
Obra de Ika Roso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............... . . . . . . 590

IKA JUANI, IKA JUNKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
IKA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 592

Ebbó para ahuyentar la muerte en la familia . . . . . . . . . . . . . . ................... 593
Inshe Osain para no ser aborrecido por el sexo opuesto . . . . . ................... 593
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... 593
IKA KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594

Para shepe unlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 595
IKA OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 596

Ebbó para que este tranquila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 597
Ebbó para recuperar lo perdido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 597
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 597
Osain de Ika Gundá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . 597
IKA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 598
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
IKA TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 600

Obra para curar el fuego uterino . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 601
Ifá osorbo addó asheré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 601
Osain de Addo Ashure de Eleguá de Ika Trupo . . . . . . . ..................... . . . 601
IKA TURA, IKA FOGUERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 602

Ebbó secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 603
Para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 603
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 603
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604

Para el pecho licor de güira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604
Ebbó intori arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605
Oparaldo de Ika Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605
Obra para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605
IKA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 607

Para cogerle la voz a alguien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
Inshe Osain de Ika She para desbarate total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 608
IKA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 609

Ebbó para embarazadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Ebbó para hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Obra para romper un amarre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 611

Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614
Lorugbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 614
Ebbó para vencer un obstáculo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615

Ebbó para trampas en el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Para problemas de owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Para un enfermo que tienen que operar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Para evitar que le quiten la esposa en Otrupon Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Oparaldo de Otrupon Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 616
OTRUPON BEKONWA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 617

Ebbó para la envidia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Para problemas de onilú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Para romper ogú de Otrupon Bekonwa . . . . . . . . . . . . . ........................ 619

Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Obra para obtener owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Obra para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 619
Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 620
Inshe destructivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 620
Inshe Osain de Otrupo Ogbe para liquidar . . . . . . . . . . ........................ 620
Elegbara Aleshujade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 620
OTRUPON YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621

Ebbó por intori Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
Para que se vaya Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 622
OTRUPON ADAWEÑE, OTRUPON ADAKINO . . . . . ..................... 623

Aneweko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 624
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 624
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 624
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 625
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 625
Para que no lo prendan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 625
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 625
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 625
Inshe Osain de Otrupon Adakino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 625
OTRUPON DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626
Inshe Osain para iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 627
OTRUPON KOSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 628

Ebbó para la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 629
Ebbó para evitar la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 630
Inshe Osain de Otrupon Koso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 630
OTRUPON JUANI, OTRUPON ÑAO . . . . . . . . . .......................... 631

Secreto del odun contra la esterilidad . . . . . . . . . . . . .......................... 632
Obra para sacar a un preso de inlewá . . . . . . . . . . . . .......................... 632
Eshu Ayankolo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 632
Eshu Akesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 633
OTRUPON OBARA IFE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 634

Rogación de lerí con Shangó para los nervios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635
Inshe para apaciguar a un enemigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 635

PROYECTO ORUNMILA
OTRUPON KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 636
Ebbó para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 637
Ebbó para el hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 637
Ebbó para espantar Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 637
Secreto de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 637
Para estar bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 637
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 637
OTRUPON OGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 638

Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 640
Eshu de cabecera de Otrupon Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 641
OTRUPON KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 642

Ebbó para la mujer que se le fue el marido . . . . . . . . ........................ . . 643
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 643
Para atraer con Ogún de Otrupon Ka . . . . . . . . . . . . ........................ . . 643
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 643
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . . 643

OTRUPON TAURO, OTRUPON TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 644
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
Inshe Osain de Otrupon Tauro para la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 645
OTRUPON BIRETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 646

Ebbó para que no lo boten de donde vive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647
Eshu Layibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 647
OTRUPON SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . 648

Ebbó para que su hijo no se le pierda . . . . . . . . . . . . . ........................ . 649
Ebbó para su suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . 649
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ . 649
OTRUPON BALOFUN . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 650

Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................................. 652
Inshe Osain de Otrupon Fun para alejar una persona de la casa o de un lugar . . . . . . . 652
Eshuni Eleguá Otrupon Fun . . . . . . . . . . . . ................................. 652
BABA OTURA MEYI, IFÁ MALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 653

Ebbó para Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
Ebbó para cambiar la lerí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
Iyé para la ashelú de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
Obra del paraban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
Para evitar el daño que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . 656
Osain de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 656
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
Osain de aparato de Otura Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
Eshu Awala Boma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
Eshu Akoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 657
OTURA NIKO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 658

Ebbó para el muchacho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 660
Ebbó para cuando se saque la lotería . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 660
Ebbó para que venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 660
Buru Buru de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 660
Secreto de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 661
Inshe de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 661
Inshe Osain de Otura Niko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . . 661

PROYECTO ORUNMILA
OTURA YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . 662
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . 663
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . 663
Inshe Akiya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . 663
Eshu Buburu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . 663
OTURA WORI, OTURA POMPEYO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 664

Ebbó para que no se quede ciego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665

Ebbó para no ser cazado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
Ebbó para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
Cuando sale Otura Wori en Atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 665
En caso de salir Otura Wo en Kuanaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 666
Cuando sale este odun en Atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 666
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 666
Osain para suerte de Otura Wori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 666
Osain de Otura Wori, Otura Pompeyo, para la suerte de la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 666
OTURA DI, OTURA EL DIABLO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667

Ebbó por iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
Ebbó por enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
Ebbó para el muchacho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668

Ebbó intori ayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
Cuando se trabaja con Abita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
Inshe para dominar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
Inshe Osain de Otura Diablo (esto es cuando usted está trabajado con Abita) . . . . . . . 668
Eshu Aronika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 668
OTURA ROSO MUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 669

Ebbó para alargar la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 670
Secreto de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 670
Oborí con . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 670
El abanico de Otura Iroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 671
Osain de Otura Iroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 671
Eshu Lode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 671
OTURA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 672

Ebbó para coger dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 673
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 673
Inshe Osain de Otura Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 673
Eshu Ararikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . 673
OTURA BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 674

Para despedir de un lugar a una persona de Otura Bara ........................ 675
Para darle Osain al Awó de este odun . . . . . . . . . . . . . . ........................ 675
Okpele de Otura Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 675
Eshu Soyikini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 676
OTURA KANA, OTURA TIKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 677

Carga y secreto del tablero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 678
Caballo a Ogún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 679
Para el kasheoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 679
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 680
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 680
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 680
OTURA OGUNDA, OTURA AIRA . . . . . . . . . . . . . ......................... 681

Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 681
Ebbó para Ikú arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 682
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 682
Omiero de Ifá odara de Otura Ogunda . . . . . . . . . . . . ......................... 682
Oparaldo del odun Otura Aira . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 682
Osain para que no se arruine de Otura Airá . . . . . . . . ......................... 682
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 682

PROYECTO ORUNMILA
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682
Eshu Oloyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 682
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 683
Para la enfermedad de los hijos al pie de Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684
Para vencer una guerra y para que entre el owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684
Para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684
Para contrarrestar la incomodidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685

Para darle conejo a Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Para no morir de repente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Obra para ganar una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Obra para destruir a Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 685
Ariku Mabaya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Inshe Osain para que nunca tenga problemas en la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Osain de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Osain de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Los días que sirven para hacer Inshe (de Otura Sa) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Osain de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Osain de Otura Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686

Inshe Osain de Otura Sa para eliminar enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686
Inshe Osain de Otura Sa (esto es para formar la cofradía) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 687
Eshu Alawanulese . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 687
OTURA KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 688
Ebbó para que adquiera suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
Ebbó para antes de ir al lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
OTURA OTRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 690

Para resolver problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 690
Ebbó para evitar la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 691
Ebbó para la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 691
Para resolver problemas de justicia . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 691
Obra al pie de Shangó para adasile odara . . . . . . . . . . ......................... 691
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 691
OTURA TIYU, OTURA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 692

Para pedir owó de Otura Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 693
Adí de Otura Tiyu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 693
Adí de Otura Tiyu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 693
Eshu Ejo Kusile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 693
Eshu de Otura Tiyu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 693
Otro Eshu de Otura Rete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 694
OTURA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 695

Ebbó para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 696
Pachuli para amarre con Eleguá de Otura She . . . . . . . ..................... . . . . 696
Osain, Masango de Otura She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 696
OTURA FUN, OTURA ADAKOY . . . . . . . . . . . . . . ......................... 697

Ebbó para que venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 698
Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 698
Obra de Otura Adakoy para quitar la maldición . . . . . ......................... 698
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 699
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 699
Eshu Obina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 699
Eshu Efisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 699
BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE . . . . . . . . . . . . . ........................ 701

Ebbó para vencer Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 704
Ebbó para obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 704
Para contrarestar la flojedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 704

PROYECTO ORUNMILA
Para matar este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 704
Para la obiní de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 704
Contra el atraso económico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 704
Por osorbo Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 704
Osorbo Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705
Para defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705
Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705
Cuando el Awó esta enfermo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705

Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 705
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 706
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 706
Inshe para alejar a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 706
Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......... . . . . . . . . . . . . . . . 706
IRETE LOBE, IRETE UNTELU, IRETE ENTEBE MORE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 707

Ebbó para evadir la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Súyere del cundiamor en Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Para purificar la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Para obtener owó de una persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710

Para impedir que llegue ashelú y bogbo inkán arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Para problemas interiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Para ashelú unlo de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Para la ashelú de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
Para ashelú de Shangó por el odun Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711
Para que no llegue ashelú de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711
Para la ashelú de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711
Obra de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 711
Obra de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Obra para el omó Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Obra para desbaratar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Obra para librarse de Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Obras para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Obra para sacar de la cárcel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 712
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
Obra para sacar a una persona de inlewá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
Obra para sacar a una persona de inlewá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
Ogún Basa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713
Osain de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Osain ashelú unló de Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Inshe Osain de Irete Untelu para onilu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Osain en el odun Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Inshe Osain de Irete Untelu para sacar a una persona de ilé Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . 714
Osain de Irete Largo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Osain de Irete Largo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Eshu Ogongo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 714
Eshu Akogelebiyu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 715
IRETE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 716

Ebbó para evitarse la desgracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 717
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 717
Para evitar la muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 717
Para que entre la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 717
IRETE YERO, IRETE YERUGBE IFA . . . . . . . . . . . ......................... 718

Sarayeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 719
Para resolver problemas de Irete Yero . . . . . . . . . . . . . ......................... 719
Obra para vencer las dificultades . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 720
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 720
Obra de Irete Yero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 720
Sobre el juramento de Orun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 720

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721
Eshu Akere Mewe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721
IRETE UNTEDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 722

Para vencer a los mayomberos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 723
Otra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 723
Para cuando le den un golpe al Awó . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 723

Obra contra ashelú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 723
Inshe para opá laye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 723
Osain de Irete Untedi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 724
Inshe Osain secreto del ekuekueye . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . 724
IRETE LASO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 725

Para ocultar el rastro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Secretos del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Para la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Obra para el cerebro de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Osain de Irete Laso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Inshe Osain de Irete Laso Abití Igbín . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726

Inshe Osain de Irete Osu para Ashelu . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Inshe Osain de Irete Osun Tini Abeo . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Inshe Osain de Irete Osu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 726
Eshu Lade Akongo Riye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . . 727
IRETE JUANI, IRETE WAN WAN . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 728

Para el espíritu aventurero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 729
Para la ateroesclerosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 729
Ado Shure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 729
Osain de Irete Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 729
Eleguá de Irete Wanwan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 730
Eshu Laroye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 730
IRETE BARA, IRETE OBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 731

Ebbó para que esté bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 732
Para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 732
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... 732
IRETE KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . 733

Eshu Laguana. Esclavo de Yemayá . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . 734
Eshu Alawana, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . 734
Eshu Lawana, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................... . . . 734
Eshu Laguana, otro. El esclavo de Yemayá . . . . . . . . . . . .................... . . . 735
IRETE KERDA, IRETE KUTAN . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 736

Ebbó para subir en la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 738
Ebbó para que la obiní pueda parir . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 738
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 738
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 738
Ebbomisi meta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 738
Obra para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 739
El secreto de Irete Kutan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 739
Consagración de Malambo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 740
Para sacar de ilé de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 740
Para la destrucción de los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 740
Osain de Irete Kután, Kutanlembe Lembekutan . . . . . ......................... 741
Osain de Irete Kutan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 741
Eleguá de Irete Kutan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 741
IRETE ANSA, IRETE TOMUSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 742

Ebbó para la unión matrimonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 744

PROYECTO ORUNMILA
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Cuando se ve este Ifá en atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Ceremonia de Irete Osu para el rayamiento de Osain .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Aweru Osain de Irete Ansa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Inshe Osain de Irete Osa (guerra) . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Osain de Irete Sa (güiro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 745
Osain de Irete Sa (bolsillo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......... . . . . . . . . . . . . . . . . 745
IRETE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 746
Remedio para la flema o asma declarada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
IRETE BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 748

Ebbó camino del hueso y la carne . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749
Para que el osorbo se vuelva iré . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749
Para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749
Para atraer mujeres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749
Osain para la casa de Irete Trupon . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 749

IRETE TURA, IRETE SUKA, IRETE SUKANKOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 750
Para el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751
Vino de fortalecimiento de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751
Kofibori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751
Oparaldo de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751
Para darle un batá a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 751
Cuando se va a hacer Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
Para hacer daño a un hijo de este odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
Obra para romper cualquier pacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
Okpele de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
Okpele de Irete Sukankola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 752
Bastón de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
Inshe para detrás de la puerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
Inshe Osain Burukú de Irete Suka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
Inshe Osain de Irete Suka para iré para unificar matrimonios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
Resguardo de Irete Suka para Owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 753
Resguardo de Irete Sukankola para la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
Inshe Osain de Irete Suka para adasile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
Inshe Osain de Irete Suka para destruir enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
Osain de Irete Tua para la defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
Eshu Aberikukeye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 754
IRETE SHE, IRETE UNFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 755

Ebbó para que pueda ir a un lugar . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 756
Para alejar a Egun de la puerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 756
Las piezas para alejar a Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 756
Barakete a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 756
Eshu Alawona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 756
IRETE FUN, IRETE FILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 757

Secreto del Ebbó de Irete File . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Para saber quién es el arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Para evitar la infelicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Para darle de comer a la luna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Obra al pie de Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Obra para el owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Eshu Afra Loli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758
Eshu Akadere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 758

PROYECTO ORUNMILA
BABA OSHE MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 759
Ebbó oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 762
Para evitar la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 762
Sahumerio de este Ifá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 762
Para que la mujer tenga suerte con su hombre . . . . . . ......................... 762
Para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 762
Remedio para la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 762
Eguiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 763

Obra contra los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 763
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 763
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 763
Osain de Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 763
Inshe Osain Oshe Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 763
OSHE NILOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 764

Ebbó para iré umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765
Ebbó para que le venga la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765
Ebbó clave de Oshe Nilogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765
Addimú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765
Para que la persona se pare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765
Si el padre es difunto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765

Para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 765
Cuando se hace oborí con eyelé . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Para problemas de la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Para resolver asuntos amorosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Para casarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Para derrotar a los Ndoki . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Para quitarse la maldición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Osain de Oshe Logbe para olé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Eleguá de Oshe Nilogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 766
Eleguá de Oshe Nilogbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... . 767
OSHE YEKU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 768

Ebbó para que no lo esclavicen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 769
Ebbó para evitar la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 769
Egun Ore Ore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 769
Prenda de Oshe Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 769
Eshu Kereno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 769
Eshu Yejen y Eledé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . 769
OSHE WORI, OSHE PAURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 770

Ebbó para que no se enferme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 771
Secreto de Oshe Paure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 771
Prenda Olotiñi de Oshe Paure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Pacto con Shidikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Centralización del Egun protector . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Güiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Inshe eleguedé Oshe Paure para resolver problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Inshe para la evolución de dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Inshe para lo malo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
Inshe para obtener poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
Inshe para onilú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
Inshe para atraer a la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773
Eshu Alomana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 773

PROYECTO ORUNMILA
OSHE DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 774
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 775
Ebbó para evitar la policía en su casa . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 775
Ebbó para vencer la guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 775
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 775
Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 775
Osain de Oshe Di . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . . 775
OSHE LESO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 776

Ebbó al pie de Elegbá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Ebbó para evitar líos con la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Eyá tuto entomatado a Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Por arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Para eliminar ogú del estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Obra para la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Obra para contrarrestar la locura . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Obra para iré umbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 777
Osain de Oshe Iro, Oshe Leso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 778
Inshe de Osain de Oshe Leso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 778
Eshu Nangue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 778

OSHE NIWO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 779
Para que no lo envenenen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 780
Para ver durmiendo lo que le hacen sus arayé . . . . . . ...................... . . . . 780
Secreto de la jutía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 780
Paraldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 780
Para quitar la maldición . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 780
Osain de Oshe Niwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 780
Osain de Oshe Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 781
Eshu Ilare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 781
Eshu Ajatoriniyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... . . . . 781
OSHE BARA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 782

Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 783
Para ganarse la amistad de Elegbara . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 783
Para resolver situaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 783
Para amarrar las lenguas de los arayé . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 783
Para obtener el poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 783
Para amarrar elenu de arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Inshe Osain de Oshe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Osain de Yemayá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Osain de Elegbara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Inshe Osain al pie de Obatalá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Inshe Osain al pie de Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Inshe Osain de Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
Osain de Oshe Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . . 784
OSHE KANA, OSHE FALOKO KANA . . . . . . . . . . . . ....................... 785

Ebbó para evitar la cuestión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 786
Inshe de Oshe Folokana para obiní . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 786
Eshu Ajamu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 786
OSHE OGUNDA, OSHE OMOLU . . . . . . . . . . . . . . ........................ 787

Ebbó iré lese kirin kirin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 788
Obra para curar tumores del recto . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 788
Eshu Ayentolu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 789
Eshu Aruda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 789
Eshu Aruda, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 789

PROYECTO ORUNMILA
OSHE SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 790
Para que no se le queme la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 791
Para alejar a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 791
Para alejar a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 791
Edun a Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 791
Ekubí Jigan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 791
Inshe Osain de Oshe Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 792
Eshu Zuio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . . . 792
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . . . 793

Ebbó para salir bien del negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . . . 794
Ebbó para que le llegue el dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . . . 794
Ebbó para evitar fracturas en brazos y piernas . . . . . . .................. . . . . . . . 794
OSHE TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 795

Ebbó para que esté bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 797
Secreto del odun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 797
OSHE TURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 798

Ebbó para Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Cuando este Ifá señala atraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800

Boshiye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Para suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Para defensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Para sacar de Oshún en Oshe Tura, Okana Sa e Irete Untelu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Oparaldo de Oshe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Para neutralizar a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 800
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Osain de Oshe Tura para tener casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Osain para prosperar de Oshe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Osain de Oshe Tura para que regrese a la familia o amante o vuelva . . . . . . . . . . . . . . 801
Osain de Oshe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Secreto de Osain de Oshe Tura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Eshu Agbiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 801
Eshu Lashe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 802
OSHE BILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 803

Ebbó para evitar la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 805
Ebbó para que no lo venzan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 805
Oparaldo de Oshe Bile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 805
Para darle de comer a Shangó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 805
Osain de Oshe Bile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 805
Eshu Alaye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .................. . . . . . 805
OSHE FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 806

Ebbó para todos en la casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 807
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 807
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 807
Bastón de Oshe Fun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 807
Eshu Agbabe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 807
BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 808

Ebbó para que el dinero no lo mate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 809
Ebbó para librarse de sus enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 809
Para levantar la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 809
Para disolver un tumor en formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
Para cuando se vea este Ifá en una bajada de Orunmila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
Para salvar al Awó de arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
Para atraer de Oragun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
Para pactar con Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810
Para pactar con Ikú. Otra variante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 810

PROYECTO ORUNMILA
Cuando este odun sale en atefá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 810
Obra para eliminar a los arayé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 810
Obra para desenvolvimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 811
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 811
Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 811
Okpele de Ofun Meyi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 811
Eshu Burule Ayé, madre de los Eshu . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 811
Eshu Burule Ayé, madre de los Eshu, otro . . . . . . . . . . . . ....................... 812
OFUN NALBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 813

Se prepara a Aroni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 813
Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 814
Ebbó para evitar una tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 814
Los tres ebbó de Ofun Nalbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 814
Para contrarrestar a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 814
Eshu Laborni, el esclavo de Oshún . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 814
Eshu Laborni, el esclavo de Oshún, otro . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 814
Eshu Laborni, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..................... . . . 815
OFUN YEKU, OFUN YEMILO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 816

Refranes de Ofun Yeku . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 816

Eshu Jakima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 817
OFUN WORI, OFUN GANDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 818

Ebbó para el hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
Para ahuyentar lo malo y adquirir suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
Para vencer a los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
Obra para la obiní estéril . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
Inshe Osain de Ofún Gando para vencer los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
Eshu Añagui Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
Eshu Karuwo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 819
OFUN DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 820
Eshu Alawata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 821
OFUN BIROSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 822

Ebbó para evitar la tragedia con el hermano por causa de una mujer . . . . . . . . . . . . . . 823
Ebbó para evitar los celos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Ebbó para evitar la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Ebbó para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Ebbó por Ikú . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Obra al pie de Ogún para adasile odara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Obra al pie de Ogún para adisele kosile odara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
Osain de Ofún Biroso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823
OFUN OJUANI, OFUN FUNI . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 824

Ebbó para que conserve su vista . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 825
Por arun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 825
Secreto para el ashé de la lerí . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 825
Orun Junjun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 825
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 825
Osain de Ofún Leni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 826
Inshe Osain de Ofun Juani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 826
Eshu Ayé Yelu, padre de los Eshu . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 826
Eshu Ayé Yelu, otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 826
Eshu Ayé Layu, padre de los Eleguá, otro . . . . . . . . . . ......................... 826
OFUN BARA, OFUN SUSU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 827

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 829
Obra para quitarse una obiní que le estorbe al Awó . . . . ....................... 829
Ceremonia para darle de comer a Olorun . . . . . . . . . . . . ....................... 829
Ceremonia para darle de comer a Oshupa . . . . . . . . . . . . ....................... 830
Inshe Osain de Ofun Bara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 830

PROYECTO ORUNMILA
OFUN KANA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 831
Ebbó para el padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832
OFUN OGUNDA, OFUN FUNDA . . . . . . . . . . . . .......................... 833

Afoshé para conseguir owó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 833
Oparaldo para salvar de la muerte a una persona . . . .......................... 834
Para despedir al Egun de la prenda . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834

Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Obra para los enemigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Obra para la impotencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Inshe aberé de Ofun Funda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Osain de Ofún Funda, Ofún Ekó . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Inshe Osain de Ofún Funda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 834
Inshe Osain de Ofún Funda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 835
Eshu Modubela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......................... 835
Eshu Eleguá de Ofún Funda, Ofún Ekó . . . . . . . . . . . .......................... 835
OFUN SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 836

Ebbó para estar bien de su regla . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 836

Para adasile kosile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 837
Para el estómago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 837
Para la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 837
Obra para Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 837
Obra para lavar todo lo malo del odun y hacerlo iré . . . ........................ 837
Osain de Ofun Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 837
Osain de Ofun Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 838
Osain de Ofún Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 838
Inshe Osain de Ofún Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 838
Inshe Osain de Ofún Sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 838
Inshe lese Osain para recuperar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ........................ 838
OFUN KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 839

Ebbó para la guerra que viene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 839
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 840
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 840
Inshe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................... . . . . . . 840
Inshe Osain para que no lo perjudiquen a uno . . . . . . ................... . . . . . . 840
OFUN BATRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 841

Ebbó para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 842
Ebbó para que gane la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 842
Ebbomisi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 842
Osain de Ofun Trupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....................... 842
OFUN TEMPOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 843

Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 844
Ebbó para evitar líos con el hermano . . . . . . . . . . . . . ......................... 844
Oparaldo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 844
Para reconciliar a los peleados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 845
Inshe del camino del sueño del abó . . . . . . . . . . . . . . . ......................... 845
OFUN BIRETE, OFUN BILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 846

Ebbó para la embarazada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 847
Para agrandar la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 847
Para alejar la enfermedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 847
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 847
Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 847
Omó Ala Yegun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 847

PROYECTO ORUNMILA
OFUN SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 848
Para salvar al Awó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Brebaje de Ofun She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Para la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Inshe Osain . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Inshe Osain de bolsillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Osain de Ofún She . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Eshu Atilu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ................. . . . . . 849
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 853

PROYECTO ORUNMILA


PROYECTO ORUNMILA

PROYECTO ORUNMILA
COMPILADO POR ERNESTO VALDÉS JANE
+
I I
I I
I I
BABA EYIOGBE I I
Este odun de Ifá es masculino. Es el mesías de Ifá.

Se le llama el odun del lenguaje doble.
Es hijo directo de Metalofin y de Aiyé.
Aquí fue donde aragbá se hizo sagrada.
Se formaron las aguas, las palmas y las espinacas.
Es el maestro de la respiración.
Habla la columna vertebral y el esternón que son los sostenes de la caja torácica.
Nacieron los vasos sanguíneos y la linfa.
Aquí es donde los buitres descienden sobre los cadáveres.
Es el principio de todas las cosas.
Representa a los rayos del sol; el este.

Habla la voluntad.
El Astro que lo rige es Olorun.
Su día propicio es Oje Arikú -el domingo-.
Sus colores favoritos son el blanco y el naranja.
Rezo: Babá Eyiogbe Alalekun Moní Lekún Okó Ayá Lolá Omodú Aboshún Omó Ení
Koshé Ileké Rishí Kamú Ileké Omó Lorí Adifafun Aladeshe Imapapoporo Tinbabeledí
Agogo.
Súyere.
Ashinimá Ashinimá Ikú Furibuyema

Ashinimá Ashinimá Arun Furibuyema
Ashinimá Ashinimá Ofo Furibuyema
Ashinimá Ashinimá Eyó Furibuyema
Ashinimá Ashinimá Ogú Furibuyema
Osheminié Osheminié Osheminié...
Dinde Oban, que era omó Obatalá, fue aconsejado por éste para que no anduviera
con cosa de brujos. El no le hizo caso y Alosi lo esclavizó.
Se pone a comer a Obatalá y a Oshosi akukó y eyelé.

Todos en la casa se tienen que hacer ebbó y oborí.
Habla de pérdidas y de llantos.
Siempre que se ve este Ifá hay que darle de comer a la lerí. No se come boniato,
huevos ni guanábana.
Ewé del odun: Mangle rojo, palo bobo, ítamo real, iroko, orquídea, ayúa, bejuco
ubí, güira, cundeamor, coralillo, orozuz.
Refranes:
1.- A rey muerto, rey puesto.
2.- Dios le da barba a quién no tiene quijada.
3.- Todo lo tengo, todo me falta.

PROYECTO ORUNMILA
TRATADO DE ODDUN DE IFÁ
En este odun nace la organización, representa la salida del sol, representa el día
mientras haya la claridad del sol.
La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy
envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun, el espíritu de Eyiogbe
no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro.
Nace la ceremonia de Anon Faquedé.
Aquí nace que Olofin acompaña al Awó el primer año y Orula durante los
primeros siete años.
Aquí fue donde Obatalá salió a buscar a Oshosi al monte y Oshosi creía que no
tenía padre ni madre.
Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersión, los niños; señala
los cuerpos de los hombres, los pueblo.

Su orikí secreto es Djobe.
Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe, pone sus manos en la cabeza, la
aprieta y expresa sus deseos.
Se forma el agua, las palmas, las espinacas, el kolá.
El secreto de Elegbara de Eyiogbe lleva 41 caracoles en la concha, vive en un cofre;

come puerco rojo y gallo indio, que se le da en un terreno pedregoso.
Aquí es donde el buitre desciende sobre los cadáveres. Es el principio de todas las
cosas. Representa los rayos del sol.
El espíritu que trabaja con Eyiogbe se llama “Oba Igbola”.
En este odun, se le ponen azucenas al Santísimo, después se ponen sobre la mesa,

el hombre viene, las huele y con eso se queda.
Ifá aquí es guerrero y colorado.
Símbolos: El buitre desciende sobre el cadáver. El camino es libre para el perro.

Iboru, Iboya, Ibosheshe. El cochino puede pasar su vida sobre la piedra, pero
prefiere vivir debajo de ella.
Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros días de la vida.
Eyiogbe: Es una gran árbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no
puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida.
Eyiogbe: Es el padre de los signos, es el oriente; su principal función es la de

entretener la vida, comandar la tierra y asegurar las cosechas. Es el maestro del
día y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el día. Rige la bóveda celeste
durante la claridad. De él dependen la lluvia, los ríos y el mar.
Sus animales son el flamenco y la tiñosa.

PROYECTO ORUNMILA
Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de maldad.
Todos los Osain de Eyiogbe deben de llevar pelo o colmillo de hiena.

Habla de tres hermanos, uno omó de Orunmila, otro de Obatalá y el otro de

Yemayá.
Cuando se ve este Ifá se moja el cuerpo con agua añilada y también se riega en
la casa; se deja un rato y después se baldea el ilé.
Aquí fue donde Olofin se alejó de la tierra por causa del humo de las fogatas que
los hombres comenzaron a hacer. Esto prohíbe fumar dentro del igbodun de Ifá.
Cuando se ve este Ifá hay que estar siete días sin salir a la calle desde las doce del
día hasta las seis de la tarde.
Babá Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebbó con

eyelé meta funfún, ewé merin, osun y efún que se lleva a la loma con el ebbó.
Habla de caretas y de cegueras.

Con la persona camina un mensajero de Babalú Ayé.
Darse siete baños con ewé papito de la reina.
Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua
pidiendo que sus pasos sigan en triunfo.
Cada dos meses debe darse una adié a su eledá y ashó akuerí.
A la lerí se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensión y rosas
blancas grandes.
Rogarse la lerí con un eyabó tuto -un pargo fresco-.
No se puede usar ropas de rayas pues eso le atrae la prisión.

Marca problemas de la válvula mitral.
No se meta en nada que no le importe.
No reciba ni lleve recados de noche.
No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan
a pasar, para que se evite un bochorno.
No deje que en su casa los niños se arrastren por el piso.

Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo.
En este Ifá Olofin se quería kofibori con jujú de aikordié.
Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias.
No puede jugar interés para que no se pierda.
Habla del cazador que tenía una mala situación porque no cazaba nada. Fue a
verse con Orunmila e Ifá le dijo: “Tienes que orugbó con una cartuchera y tres
flechas.”
Habla de la mariposa que se quemó las alas por querer volar antes de tiempo.
Habla de la guerra del ekuté con Oshún, Ogún y Oshosi.

PROYECTO ORUNMILA
Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshún lo sentencia y Ogún lo mata.
En este Ifá Olofin se rogaba la cabeza con dieciséis aikordié por eso va en su addé
-corona-.
No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina.
No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres al
mismo tiempo. El cónyuge de Babá Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo.
Color definido -blanca o negra- nunca mulata.
Aquí pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el
primero; por lo que nació la discusión entre ellos y el Ayá -el Perro- que los oyó
les dijo: “Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jamás ser el primero,
pues los tres tienen el mismo derecho así lo que deben vivir unidos.” Ellos al oírlo
le dijeron: “Pues explíquenos mejor.” El perro les dijo: “Los tres tienen el mismo
derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, ésta no produce y entonces no

habría nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podría caer
sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los
frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.”
Así que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al
Perro: “Por muy lejos que tú vayas nunca te perderás.” La Plaza le dijo: “Cuando
no tengas nada que comer, ven a mí, aunque sea unos huesos encontrarás.” El
Agua le dijo: “Si caes al agua no te ahogarás.” Y así todos fueron amigos del
perro.
El dueño de este Ifá sabe que tiene que hacerse ebbó antes de salir de la casa.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, atitán ilé Oyá, atitán erita merin, atitán nigbe, atitán lese
Oké, atitán odó, ekú, eyá, epó, orí, efún, agbadó... opolopó owó.
Un hombre hijo de Oshosi fue de cacería al monte de Onikorogbo, pero antes pasó
por casa de Orunmila, que le vio este Ifá y le dijo: “Tienes que hacer ebbó con
todos los eñí adié que tengas en tu ilé para que no te encuentres con Ikú.” El
hombre no hizo el ebbó y se internó en el monte y no halló animales que cazar.
Después de mucho caminar se encontró con Ikú y por un tiempo estuvieron
cazando juntos. Al fin hallaron dos eñí alakasó -huevos de tiñosa- e Ikú le dijo al
hombre: “Te los puedes llevar.” El cazador le propuso dividirlos, uno para cada
uno, pero Ikú rehusó. Cuando el cazador llegó a su casa, coció los eñí alakasó y se
los dio a comer a sus hijos, después Ikú llegó a casa del cazador y le dijo: “He
venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalayé Orun no tenemos nada que
comer.” El cazador exclamó: “Ay de mí, ya nos comimos los dos eñí alakasó.”
Entonces Ikú opá al cazador y a sus hijos.
Orunmila no tenía en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un día salió con
Oshún para ver dónde podía vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshún
observó cómo una ballena quería comerse a los macaos y ella cogió sus cinco
adanes y se los lanzó a la ballena, matándola. Los macaos en agradecimiento le
dieron sus caracoles a Orunmila, para que él y Oshún tuvieran donde vivir.
El dueño de este Ifá lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitán ilé, ero, obí
kolá, obí motiwao, oro, plata, ekú, eyá, epó, agbadó, bogbo ewé, añarí okún. Se lavan,
cargan y viven dentro de Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
El personaje cargaba la cruz y llegó el momento en que ésta le pesaba mucho, y

no podía con ella.
Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia.
Olofin quería abandonar la tierra y mandó a buscar a Orunmila, pero también se

presentó Ikú y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los
sometió a una prueba consistente en estar tres días sin comer. El primer día de
ellos pasó sin dificultades, pero al segundo día por la tarde el hambre no se podía
soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se presentó Eshu,
que era el vigilante y que también tenía hambre. Le preguntó a Orunmila:
“¿Usted no tiene hambre?” Orunmila le contestó: “Sí, casi estoy desfallecido.”
Eshu le dijo: “Pues vamos a comer.” El le dijo: “No puedo.” Eshu le dijo: “No te
preocupes, yo me encargo de eso.” Eshu mató un akukó y dos adié, las cocinó y
ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les
presentó Ikú que venía hambriento y desfallecido y como no encontró nada de
comer se fue para los basureros; pero Eshu la siguió y la sorprendió comiendo, por

lo que Ikú perdió.
Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe.
Ewé del odun: Almendra, ewé karodo -canutillo- y mangle.
Cuando le vaya a hacer Ifá a sus omó, le pone dentro a su Ifá un eñí gunugún, para
que usted no peligre.
El dueño de este Ifá tiene que enterrar siete Eleguá en distintos lugares de la
ciudad.
Se le enciende a Obatalá una lámpara para umbo ilé en un plato funfún con eñí
eyelé, aceite de almendra, orí y nombres y apellidos.
Por este Ifá el Awó debe tener siempre okpele en el bolsillo.

El dueño de este Ifá no parte obí para rogar lerí.
Se pinta un obí de efún y otí. Durante dieciséis días se le presenta al cielo al

levantarse y al acostarse. Después se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrás
del horizonte y presentándoselo a Olofin y a su lerí, le implora a Olofin desbarate
de la destrucción, del bochorno y de las lágrimas.
Por osorbo Ikú se hace ashinimá con eyelé okán funfún, se le da la eyé al polvo de
granada tostada con carbón.
La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pensó destruirla, pero por su
gran misericordia, decidió darle a los hombres una oportunidad y le ordenó a
Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto, le contestó:
“¿Cómo usted piensa que yo estaré conforme en vivir con esa humanidad
corrompida y que después que los redima sean mi representación en la tierra?”
Olofin trató de convencerlo y tanto le habló que, al final, Orunmila le dijo: “Está
bien, bajaré a la tierra a cumplir su misión, pero usted tiene que bajar conmigo.”
Olofin le contestó: “Está bien, si ese es tu deseo, pero al sexto día regresaré al
cielo. To Iban Eshu.” Esta es la razón por la que la ceremonia de la comida de
Olofin en las consagraciones de Ifá se hace al sexto día y después de terminada la
misma se retira a Olofin del cuarto de Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
Olofin acompaña al Awó durante el primer año de su iniciación religiosa. Orunmila

lo acompaña durante los primeros siete años y después lo visita cada cuarenta y
un días.
El Awó no puede mamú obó ni ofikale trupon por idí de obiní ni ofikale trupon los
jueves de cada semana. El Awó que tenga a Oduduwa no puede ofikale trupon con
la obiní subida encima, él es el que tiene que subirla para que no se quede
impotente.
En este Ifá nació la ceremonia del Awan Foguedé. El omí que se rocía en los ojos es
para evitar la ceguera que sufrió Orunmila en este Ifá.
Ebbó: porrones meta, granada, carbón, akukó, eyelé meyi, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, atitán de la plaza, atitán erita merin, atitán elese olé,
atitán ilé ibú, bogbo ashé, opolopo owó.

Ebbó para Ikú unlo: un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que
se pone dentro de una canastica. Al interesado se le hace sarayeye con adié meyi
funfún y se le echan jujú a la canastica. Las dos adié funfún se le dan a Oduduwa.
La canastica se pone en el portal de la casa los días que diga Ifá.
Ebbó intori arun: lerí de abó, igba con añarí okún, adié, la ropa que tenga puesta,
ekú, eyá. Se desnuda a la persona y se le echa la añarí por encima para que corra
por su cuerpo, se recoge y se va para el ebbó.
Ebbó para Awó Babá Eyiogbe: akukó, etú, eyelé, tres iguí distintos, un eñí adié, un
eñí de etú, un eñí de eyelé, jujú meta de cada una de esas aves, ashó araé, bogbo ashé,
opolopo owó.
Ebbó para refrescar el oshé: akukó, adié meyi, oshé meta, awán (canastica), otá meta,
ekú, eyá, epó, opolopo owó. Sarayeye al interesado con el akukó y la adié y se le dan a
Eshu y a Orunmila. Los oshé (jabones) se cargan con la eyerbale de Eshu y de
Orunmila para que el interesado se bañe con ellos. La canastica umbeboro. Las otá
meta se entierran en el patio de la casa.
Ebbó para mantener el negocio: akukó meta, tierra de las esquinas del negocio,
atitán batá, ashó araé, ekú, epó, opolopo owó. Después de hecho el ebbó se le da uno
de los akukó a Elegbá, uno a Eshu en la esquina y uno a Eshu en shilekún ilé.
Por intori arun: se le da eyelé detrás de Elegbá.
Para resolver situación: lerí de ekú, de eyá tuto, obí kolá, obí motiwao.
Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres: se le pone a Orunmila una
jutía ahumada que se amarra por la cintura con un collar de bandera y se le dan
dos adié dundún a Orunmila.
Para obtener la suerte: se hace ebbó con abó, ounko, akukó meta, oduará, cartera de
piel, dieciséis mates, aguadó, una otá, dos tobilleras de piel con ocho cascabeles y
ocho dilogún cada una o con dos cascabeles y dos dilogún cada una. Esto es de
acuerdo a lo que se ponga en las tobilleras, pues si se le pone dilogún entonces dos
cascabeles al ebbó y viceversa. El ounko y el akukó para Elegbá, el abó y un akukó para
Shangó; un akukó para Osain. La cartera se adorna con jujú de distintos eiyé
vistosos y dentro de ella se echa todo lo demás y se le pone al Osha que haya
determinado Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
Tres ebbó: por este Ifá agárrese de Oshún y de Orunmila, por lo que hay que hacer
tres ebbó el mismo día. Camino de Oshún y el Ideú.
Primer ebbó: osiadié fifeshu, un güiro, ekú, eyá, epó, eyá tuto meta, abití, obé, tierra
de un camino y demás ingredientes, opolopo owó. Llevarlo a un camino y ponerlo

al lado de una casa vieja, regresar a la casa del Awó, saludar a Elegbá, tomar agua
y descansar un rato.
Segundo ebbó: un jio jio, un igón con omí, una eleguedé, ashó araé, tierra de un
camino, atitán ilé, atitán batá, ekú, eyá, epó... llevarlo al mismo lugar que el
anterior, regresar a casa del Awó, saludar a Elegbá, tomar un poco de agua y
descansar un rato.
Tercer ebbó: un ounko keke, eñí adié, ashó akuerí, una freidera, un güiro, dieciséis
eyelé funfún, dieciséis varas de ashó funfún, ekú, eyá, epó... llevarlo al mismo lugar
que los anteriores y después regresar para su casa.

Nota: Cuando Babá Eyiogbe no coge ebbó, se coloca una anguila dentro de la
palangana con omí; se le presenta a Babá con tres eyelé funfún hasta que la anguila
se muera. Entonces se abre y junto a las tres eyelé, se le da a Babá. Las lerí, elese y
okokán se hacen iyé y se ligan con eyé de semillas de eleguedé, ewé bledo funfún, orí,
efún, elerí de anguila. Se pone este Ifá y se monta el Inshe Osain.
Obra para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de algodón y dentro
se le ponen los nombres y apellidos de los que tengan que ver con el ascenso, se
le echa oñí, orí y efún. Se embarran dos itaná de orí y azúcar blanca y se le
encienden a Babá al lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se
untará en la cara iyé de adormidera, cenizas de jujú de eyelé funfún y efún. Cada vez
que se terminen las itaná se renuevan. Cuando se logre el ascenso se cumple con
Obatalá.
Obra para quitar ogú del estómago: Tomar infusión de raíz de pomarrosa, raíz
de peonías y abanico de mar.
Obra para la impotencia: Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan

a la medida del miembro; se lavan con omiero de ewé guenguere y éste guenguere
después se come en ensalada. Se hace ebbó tete ború y después uno de los isherí vive
con Orunmila y el otro en Ogún.
Obra para evitar problemas con el ahijado: se coge un akukó funfún y se le limpia
con el mismo, se le abre el pecho con el obé del Kuanaldo y lo carga con caracol
de Osha lavado con Elegbá, un papel con las generales y el odun del ahijado y Babá
Eyiogbe. Se pone el ará del akukó delante de Elegbá y por la noche se lleva a
enterrar a la orilla del mar y se dice: “Cuando este akukó por sí mismo logre salir
del joro joro, entonces se romperá la amistad con mi ahijado.”
Obra para derrotar a los arayé: Se pone un plato negro donde se pinta Babá
Eyiogbe. Encima se coloca una igba con siete clases de bebidas. Alrededor de esto
se ponen dieciséis pedazos de obí con una ataré cada una y acto seguido se le da
adié a Orunmila, una funfún y una dundún. La adié funfún es la primera, a lo del
plato echando eyerbale sobre Orunmila, sobre el obí y sobre el plato. Se encienden
dos itaná en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los dieciséis días
se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra
oportunidad.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para que Awó pueda hablar Ifá: Se prepara un Inshe Osain con una moneda
de diez centavos.
Obra para vencer a los arayé: Se cogen tres güiros de cuello largo. En uno se echa
almagre, en otro efún y en el último carbón de Osain. Se pasan por el tablero y se

le echa iyefá luego atan con tres hilos y se le dan tres adié, una funfún, una pupuá
y una dundún. La adié funfún se le da al güiro con efún, la pupuá al del almagre y
la dundún al del carbón de Osain. Los tres güiros se le ponen a Elegbara y el triunfo
es seguro.
Obra para levantar la salud: Con Iré Ashegun Otá o Iré Ayé, oborí con etú meyi,
una funfún y la otra pintada. Si la persona es omó Shangó oborí con akuaro meyi y
que la eyerbale le caiga de su lerí sobre Shangó.
Obra de Babá Eyiogbe: En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y
arena de río y otra con agua y arena de mar y aparte se le pone efún, orí, ekú, eyá,
agbadó. A esto se le dan cuatro eyelé funfún y se ponen las lerí dentro de la cajita

y sobre la tapa se le ponen los obí pintados con efún. Se coloca la cajita debajo de
la cabecera de la cama. Al cumplirse el año de haber hecho la obra, se rompen los
obí, se rellenan las tinajitas con su agua correspondiente y a lo de adentro se le
vuelve a dar cuatro eyelé funfún y se vuelve a tapar después de echarle las cuatro
lerí de eyelé y se le ponen encima dos obí pintados de efún.
Obra para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de agua y se echan dieciséis ilá
bien picaditos, iyé de iyefá, se revuelve con la punta del irofá rezando Babá Eyiogbe
y se le vierte por encima a Elegbara.
Obra para la recriminación de los adeudos: Se da un akukó a Ogún y orugbó con

éste y erán malú. Se hace apayerú y se liga con un poco de iyefá del ebbó con un
poco de hojas y semillas de maravilla y se sopla tres días en la puerta de la calle
a la derecha y a la izquierda. Así se libera de sus arayé.
En este Ifá se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata.
Obra para prosperar: Se le da adié meyi funfún a Babá, dos eyelé funfún a Oshún, un
osiadié a Elegbara y dos eyelé funfún a su lerí con orí, efún y se dará seis baños con
albahaca cimarrona, piñón de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea
su casa.
Secreto para ofikale trupon: Póngase en el dedo del medio resina de pino diluida
en agua y untese en el clítoris a la mujer con dicha mezcla y reza Babá Eyiogbe.
Así podrá ofikale trupon.
Pomada para okó ofikale trupon: Pomada alcanforada, palo nome olvides,
espuela de caballero y paramí. Todo rayado y ligado. Se reza Oshé Turá, Iroso Fun,
Otura She, Okana Yekú, Okana Sa Bilari y Babá Eyiogbe. Se unta en el glande antes
de ofikale trupon.
Oparaldo: Se hacen tres el mismo día:
Primero: A las seis de la mañana con osiadié, los ashó, ewé: ciruela amarilla -yeweré-
, marpacífico, álamo, granada, almácigo, paraíso, algarrobo. Toda la ropa va al
río. Bañarse con omiero de estas ewé.

PROYECTO ORUNMILA
Segundo: A las doce del día con osiadié dundún, los ashó, dos itaná, otí, ewé escoba
amarga, rompesaragüey y paraíso. Se marca Babá Eyiogbe.
Tercero: A las seis de la tarde con osiadié, erán malú, nueve clases de telas. Las
carnes con las telas se amarran a la pata izquierda del osiadié. Se prepara omiero
de algarrobo, granada y albahaca morada. Después del tercer oparaldo el
interesado se baña y se le ruega su lerí.
Estos tres oparaldo el mismo día tienen una variante: Se comienza haciendo
ebbó-paraldo. Se comienza a hacer el ebbó y se rezan los odun omolú. A continuación
se le hace el primer oparaldo. Entra después a bañarse y cuando sale se le hace el
segundo oparaldo; entra a bañarse y cuando sale se termina el ebbó rezando los
Meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo, se baña y sale a botar el ebbó
y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyelé meta.
Ofrenda a Obatalá a traves de Babá Eyiogbe: para hacerle una ofrenda a Obatalá
a través de Babá Eyiogbe, se prepara el plato como para Shangó, se escribe el odun

Babá Eyiogbe. Se le da obí omí tuto para ver si lo recibe y se le pone la ofrenda en
el plato.
Agbero Osain Eyiogbe: Se hace polvo de plomo, azogue, plata, oro, cobre, hierro,
óxido de Saturno, esmartaga, precipitado amarillo. Esto se trabaja el sábado de
diez a doce en ocasión en que la oshupa llena esté en el centro de su carrera y el
oru despejado y sereno. Se llama a Bawoa Saturno. Este polvo treinta días estará
expuesto a las influencias planetarias, todas las noches de diez a doce con las
siguientes marcas en el tablero que se hace con esmartaga y aguardiente.
Para evitar el atraso: dieciséis obí, dieciséis iwereiyeye, dieciséis capullos de oú,
dieciséis pesos plata, un calzoncillo o camisón de cuatro colores rituales que se
usa nueve días y después se le presenta a Obatalá junto con una escalera de
dieciséis pasos o escalones. Los obí se ponen a la orilla del mar para que las olas
se los lleven.
Obra a Oshosi: a Oshosi se le enciende una itaná, se le sopla anisado u otí y se le

echa humo de ashá y se le ruega que lo libere y le limpie el camino para triunfar
en la vida.
Para buena entrada de Babá Eyiogbe: tierra de la cueva de un cangrejo, se coge

un cangrejo de ahí mismo, y con almagre de los cuatro colores de los santos se
pinta Oshe Tura con polvo de amansaguapo, cambiavoz, paramí, se cogen cuatro
cinticas de los colores de los Osha y se le amarran al cangrejo sin que se le
rompan las patas y se pone en la misma cueva y se dice: “Conforme el cangrejo entra
y sale de la cueva, así tiene que entrar gentes aquí.”

PROYECTO ORUNMILA
Oparaldo especial: Se confecciona una atena con la siguiente forma:
+
I I
I I
I I
I I
+ + + + + + + +
I O O I I I I I O O O O I O I I
I O I I I I I O O O O O I O O O
I O I O I O I I O I I I I I I I
O O O I I I I I I I I I I I I O
+ +
I I O O
O O I I
O O ITANÁ ITANÁ I I

I I O O
+ + + + + +
O O O O O I O I O O I I
I I O O I O I I O O I I
O O O O I O O I O O I I
I I I O O I I O O I I O
+
O O
O O
O O
O O
Lo primero que se hace es limpiar al interesado con: ekú, eyá, epó, efún, orí, erán
malú, y se le ponen todos los signos menos en: Eyiogbe, Oyekun Meyi, Iwori Meyi,
Odi Meyi. Para estos odun Meyi se cogerán cuatro tarros o cuatro pedazos de
palma, se limpiará al interesado y se colocará sobre los odun Meyi antes
mencionados. Se prepara un omiero con añil, algarrobo, espanta muerto, granada,
para después borrar los signos cantando el siguiente súyere:
“Obini Lekun Babá Egun Niregun Oruyereo Egun Onidorun

Fayara Okana Egun Onilorno Falkara Agara.”
En cada tarro de buey o pedazo de palma se echa una braza de candela,

terminando de darle candela, con una eyelé dundún se limpia a la persona y a uno.
Se le hace una cruz en la nuca o ipako, procediendo a matar a la eyelé, lo que se
hará en una jícara con el siguiente súyere:
“Eyelé, Eyelé Dundún Bawa

Eye Eyelé, Eyelé Dundún Bawa
Eye Eyelé Olordumare Egun Sonia Aberegun.”
Se procede hacerle el oparaldo con osiadié, se coge un coco y se guarda el agua y

a ese coco se le prende una itaná en un rincón. Se le da obí omí tuto a Egun, esto
se realizará con los cuatro pedazos de jícara que después se pondrán junto con
la jícara donde está la paloma, con todo lo que se quita a la atena. El osiadié se
manda a botar para la calle. Se rociara con otí la jícara con todos los ingredientes
de la atena y los cuatro pedazos de jícara, la cual se envuelve en las telas negra,

PROYECTO ORUNMILA
roja y blanca y se manda a enterrar en un río o a la orilla del mar. La eyelé se deja
pelada y va encima de la atena donde más tarde se abre y se deja ahí. Después se
prepara una jícara con agua de coco y otí a la cual se le añadirá lo siguiente, se
prepara una atena con los siguientes odun:
+ + + + + +
O I O I O I O O O O I I
I O I I I I I I O O I I
O O O I I O I I O O I I
O I I O O I O O O O I I
Los cuales se rezarán y se borran con cenizas y quimbombó quemado y se le

añadirá a la jícara. Esto es para bañar al interesado y al Awó. El Awó prepara iyefá
de su odun y delante de Orunmila se lavará la lerí.
Para que Ikú siga su camino: una lerí de ounko, se queman los pelos y se untan en
la cara y en shilekún ilé. Después con la lerí y lo demás que marque Ifá se hace

ebbó. Se abre un kutún en el piso de la cocina, se coloca un ashó funfún donde se
pinta con osun naburu:
+ + +
I I I I I I
O O I I O O
I I I I I I
O I I I I O
Sobre esto se ponen las hojas de yaya mansa y encima limallas de hierro. El
interesado con su lerí toca tres veces la lerí del ounko usada para esto, para que esa
reemplace la suya delante de Ikú. Se pone a Elegbá al lado del kutún, se le da obí
omí tuto a lo del kutún llamando a Ikú. Se sacrifica el ounko echándole eyerbale a
Elegbá y a lo que está dentro del kutún. La lerí del ounko para el kutún. El ará del
ounko se rellena y se manda para el pie de una ceiba. Se echa opolopo epó sobre la
lerí del ounko en el kutún, se cubre con una ikoko de barro en la que se pinta una
atena de Egun y se echa añarí en el kutún hasta cubrir la ikoko. Entonces se ponen
tres otá, encima se pone una hornilla y se cocina con leña durante dieciséis días
para que el calor de la candela lo mezcle todo dentro del kutún y así se recocine
la lerí del ounko que representa a arun e Ikú y dejen tranquilo al Awó Babá Eyiogbe.
Oparaldo de Babá Eyiogbe: este se hace con Elegbá. Lleva todos los ingredientes
de un oparaldo, una eyelé funfún, los ashó rituales, un jio jio. En los ashó se pinta Odi
Fumbo; se hace un círculo donde se pinta:
+ + +
O O I I I I
O O I I I O
O O I I I I
O I I I I I
Se para al interesado al lado del trazo de Babá Eyiogbe con Elegbá detrás y dos
itaná encendidas. Se hace oparaldo con la eyelé y los ewé algarrobo, albahaca
morada, aberikunló y algunas más si las cogió. Terminado el oparaldo, todo se
envuelve en el ashó y después en papel cartucho, llamando a Elegbá y se le da un
jio jio que se bota en el nigbe con ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí, etc.

PROYECTO ORUNMILA
Para unir y matrimonios de Babá Eyiogbe: a un cuchillo de cabo blanco nuevo

se le pone Babá Eyiogbe, después de presentárselo a la persona, cogerlo y
enterrarlo en el patio de la persona. Se coge un par de pichones de palomas y
dárselo al cuchillo en nombre de la persona, la hembra en nombre de la mujer y
el macho en nombre del hombre, los dos nombres introducidos en los dos
corazones y atravesados con un clavo dulce que ligue los dos corazones. Se le
echa azogue y polvo y imán enterrándolo conjuntamente con el cuchillo. Se le
hace una casita y se tapa y todas las lunas nuevas se le echa manteca de la tienda
con pimentón y miel. Después se compra una paloma hembra y otra macho en
distintos lugares y cuando las eyelé se casen y se aniden ya está hecho el Inshe.
Para amarre de Babá Eyiogbe: con cuchillo de cabo blanco, donde pise la
persona, en forma de cruz se recoge esa tierra con el cuchillo y se echa en una
hoja de malanga. Después de hecho ese reguardo se le da una paloma a Eleguá y
al resguardo y a los tres días se le entrega a la persona.
Para tranquilizar de Babá Eyiogbe: amansaguapo, cambiavoz, vencedor y si tiene

paramí también, iyefá rezado. Después se pone cuatro veces a Babá Eyiogbe en
cruz y después que esté rezado untárselo a la persona.
Para matrimonios de Babá Eyiogbe: la plantilla del zapato de la persona deseada,

una casita, siete medios enteros. Escríbase siete veces en cada cara el nombre y
apellido de la persona deseada en las siete monedas y encima las mismas veces
el nombre y apellido de la persona interesada. Ábrase en la tierra o en un
macetero un hoyo póngase en un papel los dos nombres, la plantilla del zapato
y la casita y el odun de Babá Eyiogbe con efún; mátese un gallo y después de tapada
siembre una mata de siempreviva.
Para dominar de Babá Eyiogbe, para evitar que se vaya por encima de uno: se
hace un omiero de hojas de jobo, hojas de algodón, hojas de ciruela, lino de río,
orozuz, hierba buena, mejorana y después se pone en el até Oshe Tura, los Meyi,
el odun de su padrino y el del Awó y el de la Oyugbona; el último es el del Awó y
por último el del hijo. Se reza y se echa todo en el omiero, después poner una
batea y se baña normalmente. Después del baño bota el agua y se echa el omiero
por la cabeza para que corra por todo el cuerpo, después se coge ese omiero y se
le da al hijo para que se bañe con jabón prieto. Se cogen dos botellas y el Oluo
pone una encima del ángel de su guarda y la otra botella al lado de Orula y se le
da cuenta. Se cogen dos cabezas y media vara de tela blanca y se ponen las dos
cabezas delante del até en una fuente y se hace ebbó con tres telas solas sin ningún
ingrediente, se le echa iyefá al até, se pone la negra, la punzó y la blanca abiertas.
Se ponen todos los Omolúos, los Meyi, el odun del padrino, el odun de la Oyugbona,
el odun del Awó y por último el del hijo. Se le echa este iyefá a las dos cabezas y
se tapa con los tres ashó: negro, punzó y blanco. Se pone al lado de Orula que no
se esté moviendo. Después se coge cáscara de mata de ceiba del naciente y del
poniente y se le echa doce centavos a cada lado y poniendo estas cáscaras en
maceración durante doce días se da un solo baño con jabón sin olor.
Obra de Baba Eyiogbe para que no haya reuniones: esto fue lo que hizo Eleguá
en este odun para que no hubiera reuniones, ya que no le daban el derecho que
le pertenecía. El Inshe lleva pica pica, peonía, azogue y ataré, para soplar en el
lugar.
Oborí para salvar a la persona invertida de Baba Eyiogbe: se le mata en la

cabeza un conejo con un cuchillo de cabo blanco que le corra la sangre por la
cabeza y le caiga sobre Obatalá. Después se le pone en la cabeza obí, orí y efún y

PROYECTO ORUNMILA
oú y se le amarra la lerí con ashó funfún y que la persona duerma delante de

Obatalá. El conejo se abre y se le pone encima a Babá, después al otro día se bota
todo para una mata que esté en una loma.
Para espantar la enfermedad de Baba Eyiogbe: se pone a Obatalá en una

palangana y se le echa leche cruda sin sal, orí, efún, ocho babosas de caracol y una
anguila que esté viva y se le da dos eyelé funfún. Después que se haya muerto la
anguila se coge todo el liquido y se baña a la persona con jabón de castilla y se
seca con una toalla nueva blanca o limpia. Después del baño se le dan un par de
pichones de palomas blancas a la cabeza de la persona.
El collar de bandera Baba Eyiogbe
1- Eleguá: Rojo, negro, blanco y un colmillo de perro.

2- Ogún: Cadena con siete piezas.
3- Oshosi: Siete azules, cinco rojas y una flecha.
4- Osun: Marfil.

5- Obatalá: Blanca y cuatro rojas.
6- Oyá: Matipó con rayas.
7- Oshún: Quince ámbar y cinco rojas.
8- Agayú: Roja y verde (una y una).
9- Ebeyi: Dos blancas y dos rojas.
10- Yemayá: Siete azules y siete de cristal.
11- Shangó: Una roja y una blanca.
12- Babalú Ayé: Blanca con rayas o matipó y azabache.
13- Inle: Un pescadito de metal.
14- Orisha Oko: Cinco negras, una roja, una negra, una roja.
15- Yewá: Rosadas.
16- Naná Burukú: Blanca y negra (una y una).
17- Odua: Blancas, blancas de espumas, blanca de agua, azabache, coral, verde,
amarilla y ámbar, nácar.
18- Olokun: Blanca de espuma, azul, marfil, coral, verde, naranja, azabache.
19- Orunla: Verde y amarilla o de naranja.
También se le puede poner un Osain que se monta en un colmillo de caimán o

de tigre. Cierra el ángel de la guarda.
Inshe Osain de Eyiogbe: Se cogen dos owolokan (pesetas españolas), se ponen cara
con cara, se le echa aserrín de marfil, puede llevar atiponlá, oú; se rezan los
dieciséis Meyi y luego se le encienden itaná meyi y unyén de lo de Obatalá.
Inshe de Eyiogbe juicio: Una araña tejedora, una cucaracha, ewé de cucaracha;
hacer ashé con distintos palos, soplar echándole iyefá de Orunmila. Se ponen los
dieciséis Meyi, Oshe Tura, Ojuani Ogunda, Otura She, Okana Yeku, Okana Sa Bilari,
signo del padrino y la Oyugbona.
Osain de Babá Eyiogbe: Se le presenta una anguila a Obatalá en una palangana

con omí, con tres eyelé funfún. Cuando la anguila otokú, se abre, se le saca okokán
y las eyelé se le dan a Babá y se les coge lerí, elese y okokán. Se ponen a secar. Se
ligan con calabaza, orí, efún, bledo blanco, iyefá de Eyiogbe y todo se hace una
reliquia.

PROYECTO ORUNMILA
Osain para los enemigos de Babá Eyiogbe e Iroso Meyi: para las malas vistas y
para los malos pensamientos se coge un ojo que puede ser de pargo, de res o de
caballo, este último es el mejor. Se le mete un algodón y se pone a secar. Después
de seco se carga con obí kolá, ero, zunzún, colibrí y ashé de Iroso Meyi y Babá
Eyiogbe. Hay que dejar que el ojo se vea al frente.
Inshe Osain: Cuando Babá Eyiogbe no coja ebbó, se coloca una anguila dentro de
una palangana con agua, se le presenta a Obatalá con eyelé meta funfún y se
arrodilla delante de Babá hasta que la anguila muera. Entonces se coge la anguila,
se abre y se le dan las tres eyelé. Las lerí, elese y okokán meta de las eyelé se hacen iyé
y se liga con iyé de semilla de eleguedé, ewé bledo blanco, orí, efún. Se reza en atepón
Ifá por este odun y se monta un Inshe Osain.
Inshe Osain para iré umbo: un peso plata, okokán de etú, inso de euré, ataré, iyefá,
obí motiwao, obí kolá, anun, airá, ekú, otí, oñí. Antes de cerrarlo se le echa omí. Se
forra en inso de ekú. Vive detrás de Orunmila.

Eshu Akueleyo: Es el monstruo de este odun de Ifá y para preparar su carga se
realiza lo siguiente: se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete
ahí un eyá eyó -anguila-, se deja que se muera y en ese instante se le da eyelé meyi
funfún, las lerí de esas dos eyelé funfún con sus elese y okokán van para la carga con
el eyá eyó -anguila-. El agua, los caracolitos, ilekán, veintiún ikin consagrados, ero,
obí kolá, obí motiwao, osun, tierra de nigbe, de isale, medio y lerí de Oké, tierra de un
pozo ciego, de la tumba de un presidente o de un general, lerí y elese de gunugún,
lerí y elese de owiwí -lechuza- , veintiuna ataré, veintiuna pimientas de cocinar,
veintiuna pimientas de guinea, veintiuna pimientas chinas, veintiuna ataré gumá,
ekú, eyá, epó, agbadó, siete aberé, siete anzuelos, una aikordié. A la masa se da un jio
jio y un eñí adié. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ahí donde se le da de
comer.
Eshu Obasin Laye: Este acompaña a Oduduwa y vive dentro de una igba que se
siembra en la ikoko. Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de
yerbas de Obatalá, de este Ifá y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintiún
dilogún por su parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base
del cobo. La carga lleva aguema, lerí de akuaro, tierra de un basurero, cáscara de
eñí adié y de eñí eyelé, tres ikin, cuentas de todos los Osha, elese y okokán de eyelé,
ekú, eyá, veintiún granos de agbadó, veintiún ataré, raíz de ewé oriyé, atiponlá, ceiba,
álamo, prodigiosa, almácigo, jobo, llantén, algodón, bledo blanco finito, bambú,
curujey. Palos amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramón, parami, cedro.
Ewé oritiguilla, ewé iná, cardo santo, pata de gallina, ítamo real, escoba amarga,
bibijagua y tierra de ilekán.
Rezo: “Oshe Bile Eshu Obasin Laye Oshe Omolu Laroke Ogbe Sa Laroye.”
Eshu Agbanikue: Este es de tierra Arará, vive dentro de una ikoko y tapada con
otra. Este se carga con ilekán, tierra de la suela de los zapatos, lerí ekuté, akukó,
ounko, tres caracoles para ojos y bocas, 41 caracoles para adornarlo, tierra de
bibijagüero, veintiún ataré, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, lerí gunugún, de cotorra, jujú
de gunugún, frijoles de caritas, ero, obí kolá, osun, orogbo, arida, una otá de la loma,
raíz de ceiba, jagüey, jobo, veintiún ewé, siete iguí fuertes preguntados. Se va a un
bibijagüero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna ataré, aceite, epó, amalá,
frijoles caritas, agbadó. Se le da un jio jio dundún, cuyo cuerpo se desbarata y se liga
con la masa y se envuelve en ashó funfún. En la casa se pone la masa dentro de
una canastita y a ésta se le amarra un ounko mamón y un akukó, se le dan tres
vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akukó a Elegbara del Awó

PROYECTO ORUNMILA
echándole de ambos animales a la masa que está en el ashó funfún dentro de la

canasta. De los animales se tuestan las lerí y los cuerpos se comen y se le echan
las lerí tostadas a la masa. Con la otá se prepara la figura y en la fuente se le pone
una campanita keke con su badajo. A continuación su corona correspondiente con
sus jujú, cuentas de Orunmila, etc. y en el occipucio una cuchillita y en el cuello

los 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando esté montado se lava y se le da de
comer un akukó y un osiadié. Para darle de comer se prepara una igba con siete
atares, amalá, epó, ekú, eyá, agbadó, que se pone al lado de Eshu Agbanikue y se le
echa eyerbale del akukó y del osiadié. A esta igba se le echan las lerí de esos animales
al momento de sacrificarlos y después se les lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue
se cubre con una ikoko de barro y vive entre mariwó. Se cubre porque puede dejar
ciego al que lo mire directamente.
Campanita Corona

Cuchilla
Caracoles
Cazuela de barro para taparlo

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
O I
OGBE YEKU O I
Rezo: Ogbe Yeku Babá Omolú Ogbeató Awó Edan Adifafun Inashe Ikú Agba Iworo Akú
Kata, Oló Owolá Tinshe Ni Apé, Yangé Omó Bogbo Eranko Lorugbó Elebó.
Este odun de Ifá no se escribe en el tablero, se cambia por Oyekun Nilobe.
Nacieron los edanes de la corona de Oshún.

Marca desquite y Ogbe Yekú será importante por las buenas o por las malas.
Marca despojo de cargos. Cuidado no lo quiten del cargo que ostenta.
Cuidarse de expresar un juicio u opinión sobre una discusión o sobre algo que le
pregunten para que no se perjudique.

Señala que una persona que está en un rincón obtendrá un cargo importante.
Nace la virtud de la orina. Así como el organismo elimina las impurezas por la
orina, usted tiene que despojarse de todo lo malo que la rodea.
No meterse en cosas ajenas.

Tiene que atender a los Osha y a los muertos.
La persona no tiene casa, duerme poco, es nervioso.
Habla de personas viciosas. Controlar el desenfreno sexual.
Hay situaciones delicadas por causa de engaños entre familiares.
Hay que tocarse la frente todos los días con los edanes de Oshún.
La madre no desea que el hijo se case. Desea siempre tenerlo a su abrigo porque
piensa que como ella nadie lo atenderá, sin darse cuenta que ya el hijo o hija
necesita de las relaciones sexuales.
A la persona no lo crió el padre.

Cuando le ve este Ifá a una persona, si el padre no está difunto, morirá dentro del
año.
Usted va a morir de edad avanzada.

Si desea que todas sus cosas le salgan bien, atienda a los Osha y a los muertos.
Cuidado con la justicia.
Cuidado con trampas en papeles.
No discuta con nadie.
Domine su genio para que no se pierda.
Se padece del estómago y de problemas circulatorios.
Nació el que los humanos se limpiaran los dientes y se lavaran la boca después
de ingerir los alimentos, para conservar la higiene de la misma y el buen estado
de la dentadura.
Usted busca un cónyuge bueno y no lo encuentra.

En este Ifá se habla del ounko.
La persona no tiene casa.
Tiene un sudor muy fuerte.

PROYECTO ORUNMILA
Sus digestiones son lentas.

No puede tomar mucho líquido en las comidas.
Le gusta comer ensaladas.
Siempre está protestando.
Duerme poco. Es nervioso.

Este Ifá marca deuda con Oshún. Ella está brava.
Se vive rodeado de enemigos y envidiosos.
Ewé: Hojas de zapotes, que es de los Ibeyis. Las hojas en cocimientos se toman
para combatir el insomnio. Las hojas machacadas y ligadas con ceniza matan a
ogú.
Si es mujer: Está embarazada y la gente dice que es daño. Le gustan los hombres
mucho más jóvenes que ella.
Aquí Oshún no veía a Agayú porque éste se enterró en el fango del río, pero ella
con sus edanes comenzó a pinchar en el fango hasta que lo encontró y cantó así:

“Eda Afon Shuro Mi Ore”
“Eda Ewé Eda Efon Agayu Kaun”
“Osomobo Mobo Sodoromi Yare Iyalorde Aba.”
En una ocasión, cuando el obá de Ifé murió, los miembros de la familia de la corte
buscaban a uno que viviera poco para coronarlo obá. El vendedor de paños de la
plaza, enterado del problema, fue a mirarse con Orunmila y éste le hizo un osorde,
le vio este Ifá y le hizo ebbó con un ounko dundún, bogbo ashó y opolopó owó y lo
mandó a ponerlo cerca del palacio de Ifé. Cuando el viejo vendedor de paños fue
a poner su ebbó, fue visto por los miembros de la corte y dijeron: Ese viejo es al
que necesitamos para obá, para que muera pronto y después coronar a otro que
nos convenga más. Así lo hicieron y coronaron obá al vendedor de paños. Pero
después que fue coronado obá, gozó de buena salud y gobernó con sabiduría. El
pueblo no quería que muriese y gobernó muchos años la tierra de Ifé.
Uno que está en un rincón obtendrá una buena posición y la disfrutará mucho
tiempo.
Nota: El ebbó de este Ifá se hace poniéndole al interesado los edanes de Oshún en
su lerí. Al ebbó no se le pone hojas de malanga sino de zapotes.
Ebbó: akukó, adié meyi, etú meyi, erán malú, oñí, aguadó, un delantal con dos
bolsillos, vareta de obí medilogún, igba, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: lerí de malú, lerí de eledé, akukó, bogbo aguadó, bogbo epó, una cachimba (para
que fume por la noche y eche bastante humo, para que así venza a la muerte y
a sus enemigos). Después de darle el akukó a Elegbá se lleva la lerí de eledé al río y
la de malú a una loma. Si es para obiní lleva adié meyi, eyelé meyi, oñí, dieciséis
pedazos de erán malú y a cada uno se le encaja una vareta de mariwó y se echan
en la igba, se le echa oñí y se le pone delante a Oshún.
Ebbó: akukó, igba okán, omí tuto, cenizas, tres garabatos, ewefá, laurel, ekú, eyá,
aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, una campana, un tamborcito dundún, un tamborcito batá,
bogbo tenuyén, una botella de otí, una de oñí, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó dundún, abeboadié meyi, jio jio meta, osiadié okán, un cofrecito, obí, ashó
que tiene guardada, ekó, una corona, una calabacita, oñigán, malaguidí, itaná, ekú,
eyá, aguadó, opolopo owó. Akukó dundún y abeboadié meyi para Oshún. Osiadié okán
con sus ingredientes para Elegbá. Jio jio meta con sus ingredientes para Eshu.
Ebbó: akukó, etú, aguadó, tague de un delantal de dos bolsillos, careta, igba, demás
ingredientes, opolopo owó.
Ebbó para estar bien en la vejez (para okuni): akukó, eyelé meyi, cepillo de dientes,
dieciséis cochinos, raíz de china, ounko, un lazo, ekú, eyá y el secreto de los edanes.
Ebbó para estar bien en la vejez (para obiní): ounko, adié meyi, eyelé meyi, un lazo,
oñí y demás ingrediente, opolopo owó.
Obra para eliminar brujería tomada: para sacar las brujerías del estómago,
durante siete días se toma cocimiento de perejil con flores de romerillo y sacu
sacu ligado con leche cruda y otí. Si se dificulta conseguir la raíz de perejil y el

sacu sacu, se utilizan las hojas que se machacan bien para sacarle el zumo.
Obra para la salud: se hace ebbó con ounko y ashó funfún. Después se le da a
Elegbá.
Obra para cuando Oshún esta brava. Deuda con Oshún: Se hace ebbó con un
ounko, akukó, erán malú, una ikoko, inso de tigre, adié meyi, otá meta, una tuza de
maíz, oñí, ekú, eyá, epó, omí, añarí, opolopo owó. El ounko a Oshún se adorna con
cintas de colores y se castra fuera del cuarto, la tuza de maíz se corta en tres
partes, se traza con efún una raya atravesada en el piso. La tuza cortada dentro
de la otá y el oñí. Delante de la ikoko se pone Eshu, se le da una osiadié y también
eyerbale a la ikoko. A Oshún el ounko y adié meyi akuerí. La ikoko se le echa iyefá y se
lleva a la esquina más próxima de la casa.
Obra para resolver: se le ponen a Oshún cinco zapotes enganchados en los edanes.
Secreto del zapote para conseguir cosas: Se dan eyelé meyi pintas a Osain, nueve eyá
tuto keke. Las lerí, okokán y elese de las eyelé, los nueve eyá tuto keke, hojas y semillas
de zapotes, iyefá rezado, un pitirre seco de Osain, para montar un Inshe Osain. Se
forra en cuentas y corales.
Eshu Emere: Este Eshu vive forrado en cuentas y en caracoles y en este Ifá bajó a
la tierra acompañando a Oshumare. Lleva en su carga ilekan, tierra de un
cementerio, de nigbe, siete aberé, afoshé de elerí de akukó y de ayapa, obí motiwao y
tres ikín.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
I I
OGBE WEÑE, OGBE WORI O I
Ogbe Weñe Maferefun Obatalá Aleyo Umbo Inedi Iré Umbo Omofa Obe Bodé Kino
Iderelé Adifayoko Asheguida Orunmila Dadá Ashé Kué Ki Eyelé, Aikordié, Ekú, Eyá,
Epó, Agbado, Opolopó Owó.
Cuando Awó ve este Ifá, vire su cabeza hacia la derecha porque viene la muerte
y hacia la izquierda porque vienen cosas que son buenas.
Ifá de desobediencia, de pruebas, de guerras, de engaños, de trabajos, de

necesidades, de inconformidad, de traiciones, de enemigos ocultos, etc.
La persona puede ser perversa, de malos sentimientos.

Cuando se ve este Ifá a una doncella, se le da lo más rápidamente posible el Kofá
para evitarles vergüenza a los padres. Si es doncella, cuidado, porque la pueden
dañar y después no le van a cumplir. Tiene que desconfiar de los hombres.
Cuídese de una vergüenza, de un bochorno.

El hombre no puede con su mujer.
Domine su soberbia para que no se pierda.
Una mujer hija de Olofin le va a proporcionar los medios para que usted la
enamore y es para vengarse de usted.
Nunca se puede vestir con ropas negras.

No se burle de los viejos. No maldiga.
No se desespere tanto y tenga paciencia y tranquilidad para vivir.
Hay que tener cuidado con un sombrero cambiado, pues aquí se trabaja para
perder a la persona.
Usted se miró por el caracol.

El marido y la esposa tienen que hacerse obras.
Cuidado con los frenos de la máquina. Usted está preso, pero son dos, porque
hay otro más en el lío.
Dice Ifá que más que él no hay quien vea.

Aquí nació el que la brujería tenga poder sobre la existencia humana.
Nació el juramento de Osain con hierro en la tierra Mandinga.
Nacieron las glorias para los collares. Se usa un collar de Orunmila confeccionado
solo con glorias.
Si la mamá del Awó es viva, cuando el Awó se hace ebbó, también se lo tiene que
hacer a ella. Si es difunta, se le dan dos adié a su espíritu.
No se tiene asiento en la vida.
Mirar que cosa quiere Shangó.
Hay que atender al espíritu de iyá tobí para Iré Umbo.
Se le dan a la lerí una eyelé funfún y una adié funfún para Iré Umbo. La eyelé para la
suerte que viene por delante y la adié para la muerte que viene por detrás. Se hace
ebbó con ellas y después se hace oborí al interesado.

PROYECTO ORUNMILA
Por este Ifá se le pone a Oshún un okpele, un tablerito, un pomito de iyefá y se

cubre con un pañuelo amarillo.
Nació el palo pierde rumbo.

Aquí Oshún le robó a Orunmila el tablero, el okpele, el iyefá y el iruke.

Cuídese de un ahijado que tenga este Ifá y le robe un Osha.
El Awó a las doce del día se baña con efún, campanas blancas y perfume.
Cuando Awó va a rogar una lerí con eyá oro (guabina), pedirá dos, para él primero
rogarse su lerí con eyá oro, para que no peligre.
Cuando Orunmila lloraba por no tener mujer se vio este Ifá que le dijo: Haz ebbó
con dos adié dundún y una cesta de manises para que tengas mujer en el
transcurso de este año. Él hizo el ebbó e Ifá le dijo que sembrara algunos manises.
Cuando la siembra de manises estuvo en forma de ser recogida Orunmila notó
que alguien trataba de robarlos y pensó que era una ardilla que escarbaba el
sembrado para comérselo y se puso a vigilar su siembra. Un día Orunmila vio a

dos jovencitas que entraban en su sembrado y comenzaban a escarbarlos. Cuando
las sorprendió robándose sus manises, ellas comenzaron a rogarle que las
perdonara y que no las tomase como ladronas. Orunmila les dijo: Está bien, yo las
voy a perdonar pero con la condición, de que no vuelvan a robarlo pues este maní
lo sembré por mandato de Ifá, para poder hallar una mujer para casarme con ella.
Ellas le dijeron: Si es verdad que usted nos perdona, preferimos unirnos con usted
antes de ser tomadas como ladronas. Entonces Orunmila las desposó a las dos.
Como esas dos mujeres aunque doncellas eran mayores de edad Orunmila las
tomó a las dos por mujeres.
Hay dos doncellas juntas y hay que darles Ikofá para que no traigan desgracias ni
desvergüenza a sus padres.
Aquí Elegbara acabó con los Mayomberos.
La persona es velluda. No trate de quitárselos, que ese es el don que necesita

para triunfar en la vida.
Ebbó: akukó, un saco, un adá, una lerí de fango... Uno de sus enemigos se muere.
Ebbó: akukó, un saco, un adá, una lerí de fango, abití, ashó araé, atitán ilé, ekú, eyá,
aguadó, orí, efún, oñí, otí, opolopo owó. Este ebbó va debajo de una ceiba.
Ebbó: akukó, dos eleguedé podridas, ekú, eyá, aguadó, efún, opolopo owó.
Ebbó: akukó funfún, osiadié meta, ekute meta, malaguidí meta, ekó meta, atitán ilé, atitán
batá, bogbo iguí, bogbo ewé, ileke, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, una adié, eyelé meyi, una apotí, ekú, eyá, epó, opolopo owó. El interesado
se sienta en la silla y se le ruega la lerí echándole eyerbale a la silla.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, un cuchillo de punta que tiene, ekú, eyá, epó, efún, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé meyi, ocho obí pintados de blanco, un mazo de leña,
un machete, una flecha, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Para quitar arayé: Se coge una igba grande, dentro se escribe Ogbe Weñe, se le
echa un papel con los nombres de los arayé. Sobre lo anterior una tinajita con un
ekó y se pone al lado de Elegbara, se reza Ogbe Weñe y se le da un ounko keke a
Elegbara. Después todo se pone con un poco de iyefá en shilekún ilé y al rato va
para el cementerio cubierto con ashó pupuá.

Para salir de apuros económicos se hace ebbó: Con cuatro eyelé, una tijera, otí...
Todos los días se hace el orí del ebbó se echa sobre la tijera encima de Orunmila y
de Elegbara y se le pide lo que se desea obtener.
Para arayé unlo: se coge una eleguedé de color verde y con un obé se le hacen a lo
largo y alrededor siete cortes llamando arayé delante de Oluo Popó y se ponen y
durante diecisiete días con un vaso con flores moradas y una itaná rogándole Ituto
para ese arayé. Las flores moradas se llevan al cementerio todos los días,
poniéndole frescas todos los días. A los diecisiete días eleguedé se corta en cuatro
partes que se hierven sin sal. Después cada pedazo se envuelve en ashó dundún y
se lleva al cementerio y se recorren las cuatro esquinas rezando Ogbe Weñe.

Después los cuatro pedazos se entierran en una tumba pidiendo la destrucción
del arayé. Después se baña dieciséis días con ewé de Obatalá.
Obra para arayé unlo: ayapa, akukó, adié meyi funfún, un mazo de leña, lagartija,
eyó, akofá.
Obra para arayé unlo: se dará dieciséis ebbomisi con saúco blanco y después se le
hace ebbó con un hurón y con un anillo de bronce. El hurón se le da a Ogún y el
anillo lo usará de por vida.
Obra para conseguir mujer: se le pone a Orunmila una cesta de manises crudos.
Se hace ebbó con akukó, adié meyi dundún, una cesta de manises crudos, ekú, eyá,
epó, opolopo owó. El akukó a Elegbá, las adié para Orunmila y los manises crudos se
siembran en el patio del ilé del interesado.
Oshé para ebbomisi: iyé de ewé, corazón de paloma, mastuerzo, bledo blanco,
hojas de fruta bomba caídas, yerba fina, maravilla, verdolaga, dos jabones
derretidos y eyerbale del animal que coja.
Obra de Ogbe Weñe: un taburete que se utiliza para consultar, este secreto se
llama Igbara Kolade. Come de vez en cuando con Orunmila. Para este taburete hay
que darle un ounko a Eshu y después coger el inso ounko y hacer el mismo. En el
fondo se le pone un Inshe que consistirá en siete reales de plata, ewefá, iguí meyo
ni Obatalá, ileke Obatalá. Se le da un gallo a Eshu, una adié funfún a Obatalá junto
con la apotí, eyelé meyi funfún para oborí eledá. Se le pone eleguedé debajo y esta
después se entierra al pie de una mata de tuna.
Cuando Ogbe Weñe tiene problemas: debe darle un pollo a Egun o Elegbá. Ounko
a Yemayá. Ibako meyi a Oshún. Koborí con eyelé meyi funfún.
Obra especial para el bienestar y el vencimiento en general del Awó: se coge un
rabo de vaca y se pinta de cuatro colores: rojo, blanco, azul y amarillo. El Awó se
limpia bien con el y lo pone en la sopera de Obatalá. Todos los días le arranca un
poco de crin y con mucha paciencia hace una trenza y la pone arriba, después
vuelve hacer la misma operación y lo pone encima de Obatalá; después lo mismo
a Oyá y posteriormente a Yemayá. Hecho esto se le pide a los hijos que le rueguen
a Orunmila. La apetebí y el Awó se sientan en la estera y ambos le pasan la mano
a Orunmila pidiéndole por el bienestar y el vencimiento en general de todos los
problemas.

PROYECTO ORUNMILA
Egun Orun Kuariboshe: el secreto de este Ifá para no tener más nunca problemas
en la vida, es poner dentro de Orunmila la mandíbula inferior omó obiní keke, esta
se viste con cuentas de Obatalá y come eyelé con Orun y come junto con Orunmila,
esto es el poder de Ogbe Weñe.
Para dominar la situación y para que haya cambio en el lugar que se encuentre
de Ogbe Wori: se pasa un oú por la puerta mentando los nombres y apellidos y
captando las imágenes de la gentes, después se pone en una jícara y se pone
arriba de Ogún y se le da un akukó a Ogún y a la igba que tiene el oú. Después se
pone a secar un poco, se quema y se hace iyé para regar o soplar en el lugar.
Después que se pasa el oú por la puerta se queman los nombres y apellidos y se
liga con el oú y después se le da el eyé, después que está hecho polvo se le pone el
odun.
Ebbó para la lucha con los mayomberos: esta obra sólo se hace para el Awó
mismo, pues si lo hace a otra persona al Awó le puede costar la vida o su salud.
Se hace en lo alto de una loma. Lleva tres cepas de plátano, ewé mora, aguadó niña,

olelé, ekrú, ekrú aro, adalú, ekó, ekú, eyá, epó, orí, efún, bogbo eré, siete itaná, doce bolas
de amalá con un ataré dentro de cada una de ellas, una adié funfún, dos eyelé
funfún, cuatro pelotas de fango del río, dos eyelé dundún, etú. En la loma se plantan
las tres cepas de plátano y frente a ellas se hace un círculo de efún, se le hacen
ocho segmentos y en cada uno se marca un odun de Ifá. Sobre los cuatro puntos
cardinales del círculo se ponen las cuatro pelotas de fango. Se llama a Orun con
el rezo:
Orun Epa Porun Babá Wa lo Loni Babá Li Anwa Karibo Mode lo Oya
Kosi Ikú lo Oya Mode Ita Kosi Ni Ita Ilé Kosi Arun Ni Ilé Okuni Ariri
Imeo Odiwere Edi Eri Eri Nake.
Y se le matan las eyelé, una dundún y una funfún, eyerbale a los odun sin echarle a
las bolas de fango. Se para de frente a las cepas de plátano, se limpia con cada
uno de los ingredientes y los va poniendo al pie de las cepas. Se limpia con los
animales y se le da la adié a la cepa de la derecha, una eyelé a la cepa del centro
y una etú a la cepa de la izquierda. Regresa al círculo y coge tres de las bolas; la
del norte, la tira en la cepa del centro, la del sur la tira sobre la cepa de la
izquierda, la del oeste la tira sobre la cepa de la derecha. La bola de fango que
queda, que es la del este, la coge y la lleva para tirarla en la puerta de la casa del
Mayombero.
Osain de Ogbe Weñe: A un arriero se le coge el okokán y la lerí, se busca el zurrón

de un niño, tierra del naciente y del poniente de un bibijagüero, cuaba blanca,
ataré meta, kolá, basura de un remolino, raíz de espuela de caballero, tarro de
malú. Se forra en cuentas de colores. Come aparo, etú y los viernes se le sopla
vino seco.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain de Ogbe Weñe: Alacranes, cochinillas, bibijaguas, semillas de eleguedé,

lerí de zunzún, un crucifijo, ashó dril blanca, un ileke de Obatalá, se viste con
cuentas blancas.
Eshu de Ogbe Weñe: Este Eshu se carga con bogbo iguí, ekú, eyá, epó, agbadó,
alacranes, cochinillas, bibijaguas, semillas de eleguedé, lerí de zunzún, ileke funfún.
Se hace una masa con todos los ingredientes y se le dan dos eyelé funfún. Los
okokán, hígados, mollejas y lerí van a la carga. Además lleva otros ingredientes
sabidos de la carga de Elegbá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
O I
OGBE DI I I
Rezo: Ogbe Di Kaká Ogbe Di Lelé Adá Shashá Asiko Ebana Adifafun Ati Ogún Tinsho
Komadie Oka Mamá Okoa Eyelé Marun Elebo.
Aquí es donde Shangó protege gratis a la persona.

Nació el parpadeo para la nebulización del globo del ojo.
Nacieron los arayé.
Nacieron los malos deseos, tanto de los semejantes hacia uno como de uno hacia
sus semejantes.
Para que el Awó de este odun no se quede impotente tiene que ofikale trupon con
la obiní cuando ella esté menstruando.

La hija de Ogbe Di vive con Babalawo.
Nacieron las virtudes de los anzuelos.
Aquí el hombre se hizo aliado de la ayapa para poder ponerle freno al caballo de
Obatalá.
Si la madre está Ikú, se le hace algo a ese espíritu.
Para darle kuanaldo al Awó de este Ifá hay que hacer muchas ceremonias para que
el padrino no se pierda.
También para rogarle la lerí al Awó de este Ifá, hay que hacerle primero
ceremonias para que al Awó oficiante no le suceda nada malo.
Habla de un muchacho que en la calle le gusta hacerle cosas feas o desagradables

a las muchachitas y ya a él se las hicieron. Al muchacho lo pueden prender por
una cosa mala que le achaquen y cuando salga del reformatorio andará peor que
antes. Para que esto no suceda, se le hace ebbó al muchacho con un akukó, dos
adié, ocho aberé, un cordel del tamaño de su pie izquierdo; esta medida se toma
de dos cordeles y a cada uno se le hacen siete nudos, una al ebbó y la otra para
que la ponga debajo de la almohada, para que al decursar del tiempo no le vayan
a matar por causa de ese defecto.
Orunmila llegó a un pueblo y fue despreciado y tuvo que hacer una fiesta con
bebidas y comelatas para vencer las asperezas de sus enemigos.
Por este Ifá se le da un abó a Shangó. No se toma café.
Nació el secreto de la pimienta de guinea para rogarse la lerí.

Nació el derecho a pagar cuando se recogen hierbas.
Ogbe Di es el encargado de despertar a Orunmila.
Por la mañana temprano a las seis llegó Ogbe Di a casa de Orunmila, Yeyematero
lo recibió y él le dijo: “Me ha mandado Oshún con la encomienda de despertar a
Orunmila.” Yeyematero, observándolo atentamente, le dijo: “Pues despiértalo.”
Ogbe Di se arrodilló delante de Orunmila y sin tocarlo hizo el rezo que Oshún le
había enseñado: Ogbe Di Kaká, Ogbe Di Lelé Adifayoko Barabaniregun Adifafun
Oshún, Adifafun Ogún, Obiní Ogbe Sa Yeyematero Afefe Lo Salú Obolodé Awó Lodá Lo
Inkin. Orunmila se despertó intranquilo y en ese momento Oshún y Ogún tocaron

PROYECTO ORUNMILA
a la puerta de Orunmila y éste dijo: “Iború, Iboya, Iboshé. ¿Quién es ese joven que
sabe tanto?” Yeyematero le respondió: “Es Ogbe Di Awó de la tierra Iyesa y desde
hoy reemplazará a Ogbe Sa en la tarea de despertarte y será el dueño del saber.”
Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y el encargado de despertar a
Orunmila con su rezo por la mañana.
Por este odun el Awó debe darle adié meyi akuerí todos los años a Oshún en el río.
El Awó de este odun debe usar un pañuelo amarillo en la cintura.
Por este odun se le da tambor a los Ibeyis, a Oshún, a Oyá y a Egun.
Ebbó: akukó, delantal con dos bolsillos, maíz crudo y tostado, millo, frijoles,
guataca, taparrabo, obí, itaná, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, un tambor, una otá, akofá, iguí, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.

Ebbó: akukó, adié meyi dundún, eyelé (hembra), eyá tuto mesan, semillas de zapotes,
ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: adié meyi, una tinaja, dieciséis caracoles, bogbo tenuyén, demás ingredientes,
opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi funfún, eyelé meyi funfún, bogbo ekó, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó.
Ebbó: eyelé merin, eyá tuto, una trampa, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, un palo, oñí, erán malú, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Para darle de comer a Elenini: se le da al sujeto para que mastique siete ataré. Se
prepara un plato funfún donde se echará efún con otí y se marcará Ogbe Di. Este
plato se pone al lado de Eshu. Se le da obí omí tuto a Eshu dándole cuentas de lo
que se va a hacer, si ebboada, entonces se procede a darle el osiadié keke a Eshu
junto al plato y mientras se da se reza:
Ogbe Di Kuekuere, Lodifa Kori

Tio Wanle, Tio Ñañiwa, Tio Elenini
Koye Ku Oshé, Ogbanishegun Otá
Klarome Ira.
Se hace la ceremonia de la oñí echándole a Eshu y al plato, luego se hace Ogbe

Roso echándole plumas a Eshu y al plato. Se vuelve a dar coco a Eshu preguntando
si ebboada, si dice que sí, entonces se pregunta para dónde umbeboro osiadié, se
pregunta primero para erita merin. Cuando se determine para dónde se bota el
osiadié, se va para erita merin y allí se coge el plato y se dice: “Así como se rompe
el plato, que se rompa el infortunio que me rodea (o que rodea al sujeto según sea
el caso).” Y se rompe el plato.
Para Awó, rogación de cabeza: esta rogación se hace con eyá tuto. El mismo Awó
se la hace y sólo se pone en su lerí la lerí del eyá tuto.
Obra por este Ifá: por este Ifá se le da una jutía al kutún. La lerí se asa y se le pone
a Elegbá, las cuatro patas se asan y se le ponen a Obatalá en una canastica con ekú,
eyá, orí, efún y hojas de mariwó.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para resolver situaciones: se coge una cherna y se pone en el suelo encima
del trazo del odun Ogbe Di. Al otro día se lleva a oniká, se entierra en la añarí con
la lerí hacia arriba y fuera de la añarí. Si la mama del interesado es difunta, la
invoca pidiendo salud. Cuando la lerí de la cherna también se entierra es para
obra mala.
Obra para curar a un loco: esta obra se le hace preferentemente a las personas
que se han vuelto locas por leer libros espirituales que marcan distintos trabajos
mentales y aquellas cuyas locuras se deben a la acción de un Egun obsesor. Los
locos por enfermedades como la sífilis se mandan a que vayan al médico para que
las trate, pero se le puede dar un brebaje compuesto a base de tallo de fruta
bomba rayada, al que se le saca el jugo que se liga con cocimiento de hojas de
fruta bomba caídas y se le da a tomar tres veces al día, después que durante siete
días se bañe con ese mismo preparado. Cuando la locura es producida por Egun
obsesores se le manda a bañar con omiero de ewé de hojas de fruta bomba caída y
berikolá. Después se prepara un cocimiento con hojas de fruta bomba caídas, hojas
de berikolá y jugo del tallo de la mata de fruta bomba, para tomar en ayunas en

días alternos durante nueve días. Después se le ruega la lerí con lo que diga Ifá.
El san diego tiene la facultad de alejar a los Egun obsesores.
Obra para cambiar los malos sentimientos sobre el Awó: se le dan tres akukó a
Elegbá; mañana, tarde y noche.
Obra para Ikú unlo: se abre un kutún y se limpia al interesado con jio jio meta y
se le dan a la tierra echándolos dentro del kutún. También se limpia con bogbo eré,
viandas, eñí adié meta con los odun:
+ + + +
I I I I I I I I
O O I I O I O O
I I I O O I I I
O I I I I I I O
Y se cubre con ashó se nueve colores y se tapa el kutún. Encima se hacen surcos
y se siembra maíz y frijoles. Esto se hace cubriéndose la lerí con un pañuelo o
gorro funfún.
Obra después que el Awó Ogbe Di reciba Kuanaldo: se cogen cuatro eyelé, tres
muñequitos y se hace ebbó con eso. Después las eyelé merin se le dan a Ogún junto
con su Kuanaldo en la frente. Se hace omiero con ewé verdolaga, bledo blanco y
prodigiosa. Después el ebbó se pone encima de Ogún las cuatro eyelé asadas con
opolopo oñí y epó. Se toman dieciséis pesos y dieciséis monedas de a cinco centavos
y se envuelven en hojas de ewé ikoko, se le echa iyefá, lo reza y se deja al pie de
Orunmila y después se le lleva al padrino.
Obra para iré unlo: se coge un ñame y se asa bien, se unta en epó y a las diez de
la noche se sienta con el ishu en la puerta de su casa. Habla con el ishu, mira hacia
la calle y dice: “Elegbá, ya cogí la muerte.” Entra y se lo pone a Elegbá y reza. A
Shangó se le dan dos pollones en el patio. Se cocina amalá ilá bien caliente que se
le pone encima a Shangó y se deja en el patio.
Obra para resolver problemas de guerra: se le da un pitirre a Osain, la lerí se pone

debajo de Osain con las generales de los arayé. El ará del pitirre se divide en tres
partes y se bota en el techo del ilé para que las tiñosas se lo coman.

PROYECTO ORUNMILA
Addimú:
Eleguá: se le pone ishu asado con epó.

Obatalá: se le pone ekú ahumado para la defensa de ese Ifá. Zapotes a Obatalá.
Oshún: lámpara de naranja de china, un huevo con cinco hojas de mejorana en

la lámpara.
Baño de Ogbe Di: Dos adié, tres eyelé, una sábana, estropajo de mata, dos obí,
cuatro itaná, orí, efún, oñí, oú, una muda de ropa vieja puesta, una muda de ropa
nueva blanca, un bastoncito, una igbá, oshinshín, quince bolas de gofio y oñí, ewé:
orozun, bledo blanco, romerillo, platanillo de Cuba, botón de oro, yedra, un
jabón blanco, un jabón amarillo y $32.00. Se necesitan dos Awó para hacer la
obra. Una de las eyelé es para que se limpien los Awó al terminar la obra.
Inshe Osain: Limallas de todos los metales, millo, dos alacranes, lerí y okokán de
arriero, cáscaras de eñí adié y de eñí eyelé sacados, jujú de adié y de eyelé, veintiuna
bibijaguas, tierra de bibijagüero, veintiún ataré, raspa de tarro de malú, raíz de

sacu sacu, ceiba, palma real, cardo santo, canutillo, pata de gallina -ewé-, atiponlá,
tierra de una sepultura, siete palos distintos -se pregunta cuáles son- y lerí ekuté.
Todo vestido en cuentas de colores.
Inshe Osain de Ogbe Di para conseguir lo deseado: se le da a Osain de frente una

eyelé y nueve eyá tuto keke. La lerí de la eyelé, okokán, elese con las lerí de los eyá tuto
keke, hojas y semillas de zapotes, iyefá del odun, un pitirre seco que se le haya dado
a Osain; se monta el Inshe Osain con todo lo otro que indique Ifá.
Inshe Osain de Obatalá: Se coge un ñame, se coloca en un plato y se pela; se le

hace una incisión y así se le pone un papel de traza con las generales de los arayé.
Se escupe tres veces y se le echa orí y efún, se pone un plato y se le coloca encima
a Obatalá hasta que se seque, o sea un mes o dos, después se entierra. Está obra
se hace dos o tres veces y cada vez que se realice se le da una ayapa.
Inshe Osain para Unlo al pie de Shango: Un akukó pupua y con el mismo se le
hace sarayeye al interesado dos días seguidos. Al segundo, día después del sarayeye,
se le pone a Shangó amalá ilá cocinado con ajo, cebollas y hueso de res, con todo
eso se hacen seis pelotas y en cada una se pone un ataré, una munición y las
generales de los arayé. Esto se monta a las doce del día y se pone en un plato
delante de Shangó, se pone a Shangó en el piso y al lado el plato con las seis bolas
y se le da el akukó a Shangó y a las bolas, el ará del akukó se lleva a donde haya
dicho Shangó y se le da obí y omí tuto. La lerí se envuelve en un papel de traza con
los nombres de los arayé y se forra con ashó dundún y pupua y se pone dentro de
Shangó. Después de haberle rogado a Shangó durante seis días, se lleva esa lerí al
pie de una ceiba o de una mata de aroma, llamando a Shangó.
Inshe Osain de Ogbe Di para conseguir lo deseado: Se le da a Osain de frente una

eyelé y nueve eyá tuto keke, la lerí de la eyelé; okokanes, eleses con las lerí de los eyá tuto
keke, hojas y semillas de zapotes, iyefá del odun, un pitirre seco que se le haya dado
a Osain. Se monta el Inshe Osain con todo lo otro que indique Ifá.
Inshe Osain: Ilekán, iyé de muelas de akán, obí, otí, demás ingredientes.
Inshe Osain: Millo, ilekán, iyé de semillas de maravilla, semillas de canistel, de iguí
cambia-voz, amansa-guapo, se pregunta si se hace con ibakó (canario). De lo
contrario de hace el macuto y se le echa iyé de igbín y ají picante. Come pollo
grifo.

PROYECTO ORUNMILA
Osain para Oshún Ijumu: Gungún de ologbo, gungún de ayá, gungún de Egun, lerí
de akuaro, lerí de ayapa, lerí de akukó, lerí de sinsonte y lerí de pitirre. Esto va
forrado con cuentas. Come akukó shashara.
Eshu Alakete: Es un Eshu Arará de este Ifá. Su masa se confecciona con polvo de
ñame con efún en el que marca Ogbe Di y se le da una eyelé a otá sobre este Iyé. Se
pregunta cuál es el camino de esta otá. Después a esa masa se le agrega osun, obí
kolá, obí motiwao, ero, árida, lerí ayá -perro-, de Egun omobirin, tierra de nigbe, de
erita merin, ilekán, siete iguí -preguntados-, siete ataré, siete iwereyeye, siete ewé de
Elegbara. La otá es de los cuatro caminos. Se forra con 101 caracoles.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
O I
OGBE ROSO O I
Rezo: Ogbe Roso Untele Ashé Ebbó Ashé Tó Arikú Babawá Orunmila Akualosiña, Akuá
Ebbó Rori Orunmila Isota Ogbe Roso Untele Ashé Atié Dekú Dekú Atié. Atié Deyá Deyá
Atié. Atié Akukó Akukó Atié Atié Agbado, Agabado Atié, Atié Jujú, Jujú Atié.
Omolón Otuarumale Inkuin Okuá Adié.
Ifá de la verdad y de la mentira.
Aquí luchan dos inteligentes.
La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llegue de regreso a su casa

comprobará que todas las mentiras que dijo se hicieron realidad.
Este odun no se aplica a personas que vengan a su casa a registrarse porque por
el mismo pueden fastidiar en su casa.
Aquí se sufre una gran impresión, por lo que se puede perder la salud.
Olofin les dio a los hijos de Ogbe Roso el gobierno del mundo, por ser ellos
invencibles.
Si el padre de la persona es difunto, hay que darle un eyabó tuto nlá -un pargo
fresco y grande- a su espíritu. Además, hacerle ebbó al hijo para que éste no lo
tumbe.
Se usa un collar de Orunmila con dieciséis cuentas verdes y dieciséis cuentas

amarillas en cada tramo. Este collar se le pone a su Ifá.
Aquí en este Ifá, Orunmila come junto con Inle Afokoyerí, el atepón Ifá va sobre Inle
Afokoyerí.
En este signo hay una parte en la cual hay que echar omí en el ebbó.
Este signo se llama Ogbe Roso de Opón, pues Ogbe Roso se asienta en el tablero.
En este Ifá la gente se vestía con ropas confeccionadas con jujú de aves.
Cuando se ve este odun Ifá en un Atefá, cada uno de los Awó presentes se limpian
con ekú, eyá, agbadó... y lo echa en un joro joro.
Hay que rogarse la lerí con un pargo. Hay que darle enseguida a Elegbara lo que
desea, para que no le haga una trampa.
Déle gracias al espíritu de su padre. Si es vivo, déle gracias también y vívale

agradecido por todo lo que en la vida ha hecho por usted.
Cuídese mucho la vista.

Déle gracias a Shangó, a Eshu y a Orunmila.
Usted es incrédulo y eso puede costarle la vida.
Elegbara está parado en la esquina riéndose de su problema.
El padre que usted tiene no es su padre, el suyo verdadero está muerto.
Hay quien por hacerle un daño lo que está es haciéndole un bien.

PROYECTO ORUNMILA
No trate de hacerle mal a nadie para que no sea su desgracia.
Mucho cuidado con bañarse en el mar no vaya a ser atacado por un pez grande.
Su vida puede peligrar.
En su casa hay una gran revolución.

Para que la prosperidad reine, hay que cambiarle su ángel de la guarda.
Es hijo de un Osha varón, pero la persona de varón no tiene nada.
Si es mujer puede ser lesbiana -invertida- o tener dos maridos. Si se descubre su

marido la mata por infiel.
Aquí habla la maldición de Obatalá, que dijo: “El que me haga mal o daño a mí,
que nada malo le hecho a nadie, se quedará ciego.”
Hay que hacerle oparaldo. o una investigación espiritual a la persona, para

apartarle el cabecilla de los Egun obsesores que lo perturban.

Cuando se ve este Ifá la persona está presa para yoko Osha.
La hija de Olodumare fue a la plaza en busca de amores y engañó al que le

gustaba. Era mujer muy atractiva y vistosa. Este Ifá señala que antes de morir
Ogbe Roso, el Egun viene a pasarle por su lerí.
El Awó de este Ifá adivina por el poder de Egun.
Usted es adivino. Un familiar se ahogó en el mar.

Lo están vigilando para traicionarlo.
Akukó a Egun enseguida, además un pargo grande a Orunmila. Se pone dentro de

su Ifá una de las aletas ventrales y una de las laterales, esto después se seca. Es
para vencer.
Orunmila mandó a las cucarachas a hacer ebbó para que pudieran ver, ellas lo
hicieron y les salieron los ojos. Después Orunmila les mandó a hacer ebbó para que
no se vistieran igual, pero ellas no lo hicieron. Cuando Olofin reunió a los
animales, ellas pasaron bochorno, pues Olofin no supo cuáles cucarachas eran los
machos y cuáles las hembras, pues todas se vestían igual.
Ebbó: adié, nueve lerí de eyá tuto de distintos colores, una cinta de distintos
colores en cada una de esas lerí, abití, añarí, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, ounko, abó, uña de las manos, una paleta, un eyabó a Orunmila, ekú,
eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, una mazorca de maíz, un machete, una guataca, ekú, eyá, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: etú, eyelé, un gancho, un machete, una guataca vieja, taparrabo con bolsillo,
frijoles de carita, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, eyá tuto, tres piedras, ekú, eyá, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: abó, akukó, otá mesan, eyelé mesan, ekó mesan, eyá tuto mesan, eleguedé mesan,
erán malú mesan, iguí atorí, bogbo eré, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, efún, itaná meyi,
opolopo owó. Se abre un kutún en el que se marca Ogbe Roso, los dieciséis Meyi de
Ifá y se coloca dentro las otá mesan, la eleguedé en medio de las otá. Se limpia a la
persona con bogbo eré, se pone eyá tuto mesan encima de cada otá con epó. Después
se limpia con la erán malú mesan, los ekó y los olelé mesan. Se encienden las itaná,
se llama a Egun con un palo de iguí atorí y se le da eyerbale del akukó a la eleguedé
y al kutún. Después se le da eyerbale de la eyelé mesan a las otá mesan, con las lerí de
los eyá tuto mesan para el nigbe, las lerí de las eyelé y del akukó para el kutún. Se tapa
el kutún y se clava encima el iguí atorí y se deja allí. Se pregunta si el abó es para
Shangó con Orun y con inso de añaguí se prepara un Inshe Osain con bogbo iguí,
bogbo ashó y una otá keke funfún a la que se le pinta Ogbe Roso con osun.
Ebbomisi: ewé erán por causa de celos.
Para resolver problemas de obiní: una copa de cristal con agua clara en la repisa

con cortina funfún. Esto representa a Olofin y se reza:
Oba Ipa Komi Oroko Ala Laye Kori Yana Kere Kere Lamishe
Orunmila Lawao Omotitún Lamishe Omó Orisha Ashé Awashe
Orisha Kobu Bawao Omotitún Lamishe Omorisha Olofin.
Obra para resolver situaciones: eyá tuto meta, a Elegbá, Ogún y Oshosi. Se escaman
encima de los guerreros como si fueran jujú y se dice: Ogbe Roso Untele Urun Mole
Pin Bobo Bo Mi Eshu Bobo Bo Mi Eyá. Después se asan los tres eyá tuto y se hacen
iyé para resolver situaciones.
Obra para problemas de cáncer: un hígado de res al que con osun naburu, iyé de
eyaoro, efún e iyé de moruro se le pinta:
+ + + + +
I I I I O O I I I I
O O I O O O I I O O
I I I I O O O I I I
O I I I O I O I I O
Se hace ebbó con los demás ingredientes que haya marcado Ifá. El hígado se corta
de la tetilla superior y después del ebbó se deja podrir en el patio de la casa del
interesado. Después se lleva al cementerio y se pone encima de una tumba donde
algunos de los sepultados allí tengan las mismas iniciales del interesado y de
espaldas se sacrifica un jio jio. En el ilé todos ebbomisi con los ewé que marque Ifá.
Para quitar vicio de masturbación: se ponen junto a un akukó y una adié y cuando
el akukó monte a la adié rápidamente se desmonta y con un algodón se recoge el
semen y se hace ebbó con la jujú de ambos. Los animales se dejan sin darle comida
ni agua hasta que mueran. Al akukó se le cogen las espuelas que se cargan con
iyefá del ebbó, ero, obí kolá, obí motiwao, obí edun, osun naburu. Una se le pone a
Elegbá y la otra la usa en el bolsillo.
Obra para ofikale trupon odara: se coge un isherí de línea férrea o de los que
tenga Ogún. Se le amarran siete ariques al pene del interesado y se le da de comer
la eyerbale del animal que haya determinado Ifá sobre Ogún.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para resolver problemas y quitar maldición de Ogbe Roso: se va a dos

palmas reales jimaguas con una gandinga, tres varas de ashó pupua, virutas,
alcohol, un akukó. A las doce de la noche se comienza la obra amarrando un palo
o un alambre entre las dos palmas y se le pone la cortina de ashó pupua y se
cuelga la gandinga, debajo en el suelo se echa la viruta, se le rocía alcohol y se le

da candela. El interesado estará parado dentro de un círculo de efún con el akukó
en la mano. Se reza Ogbe Roso y se comienza a dar vueltas alrededor del círculo
(las palmas jimaguas tienen que estar dentro del círculo). Se llama a Abita y
cuando se de la vuelta dieciséis alrededor de las palmas llamando a Abita, se
sacrifica el akukó sobre la candela para que la eyerbale la vaya apagando. El
interesado entonces sale del círculo, regresa a su casa y se baña con ewé de
Obatalá.
Obra para obtener el poder: un akukó, un oduará, bogbo tenuyén. Se va al pie de una
palma real y en la tierra se marca: Oshé Tura, Ogbe Roso, Otura She. Se amarra el
akukó que queda colgado por las patas del tronco de la palma. Se pone el oduará
sobre la tierra marcada. Se da obí omí tuto a Shangó. Se sacrifica el akukó sin

separarle la lerí del ará echando eyerbale a la atena y al oduará. Se deja el akukó
colgado del tronco de la palma; se encienden dos itaná, se recoge el oduará que se
envuelve en oú en ashó funfún y se regresa a la casa. Hay que hacerle oparaldo en
la orilla del río para apartarle el cabecilla de los Egun obsesores que le perturban.
Obra para problema de salud: se le da de comer a la tierra. La atena:
+ + + +
I I O O I I I I
O O O O I I O O
I I O O O I I I
O I O I O I I O
Obra para la vista: se toma un real de plata, se limpia la vista y después se lava
la cara en una palangana con iyefá rezado por el odun y después la bota en el río.
Obra para resolver problemas de trabajo: Un jio jio. Se va a la esquina y se echa

ekú, eyá, agbadó, epó, otí, omí, caramelos y se le da el jio jio. La lerí se deja ahí con
todos los ingredientes. Se amarra con un hilo el ará del jio jio por la pata
izquierda y se lleva para adentro de la casa arrastrándolo y se deja delante de
Elegbara y se da obí omí tuto para preguntar qué se hace con eso; si se va para nigbe
entero o cortado en pedazos.
Obra para resolver problemas de trabajo: se le da a Eshu un jio jio en la esquina

y se le echa ekú, eyá, epó, aguadó y caramelo, diciéndole lo que se desea resolver.
Con un cordel se amarra el ará del jio jio por la parte izquierda y arrastrándolo
por la calle se lleva para la casa y se deja delante de Elegbá pidiéndole que
conceda lo que se desea resolver. Con el obí se pregunta a dónde quieren que le
lleven el ará del akukó y si se desea crudo o cocinado y si se desea que también le
lleven el jio jio de Eshu o si se hace iyé para soplar en donde está ubicado el trabajo
del interesado o lo que se desea resolver.
Obra para obiní: Se le limpia a la obiní la vista con una moneda de plata.
Después se lava la cara con omiero y con iyefá del signo y bota la moneda en el río.
Con esto encuentra suerte de okuni propio, pues ella tiene su okuni pero hace
tiempo están separados en lo material.
Obra para quitar ogú de shilekún ilé: Se hacen tres cruces debajo de ellas y se

PROYECTO ORUNMILA
escribe Ogbe Roso. Se pone un vaso de omí encima de cada cruz y va botándolos
uno a uno cada día. Al tercer día se pone ekú, eyá, epó, agbadó. Se limpia el Awó
con eyelé funfún y se da sobre los signos Ogbe Roso que están debajo de las cruces
y se hace con la eyerbale de la eyelé, una cruz detrás de shilekún de ilé, se le echa oñí
y se cubre con jujú y así se deja durante tres días. Después se limpia todo y se
bota.
Obra para alejar a Ashelú: Se coloca a Oshosi en un plato y detrás de la puerta

cerrada se coloca una itaná encendida, se pinta en el piso Ogbe Roso y se le da obí
omí tuto a Oshosi. Se le da una eyelé a Oshosi, la que después se raja con el cuchillo
desde el buche hacia abajo y se pone abierta sobre Oshosi. Se pregunta a dónde
va y cómo la quiere.
Osain de Awó: güiro: akukó funfún que se le da a Egun babare si es difunto u otro
Egun familiar, una eyá tuto keke, se tuestan la lerí, oyú meyi y okokán de esos
animales. Una ayapa para Osain con una eyelé, de las cuales se cogen las lerí y las
patas. Se tuestan y van dentro: una garra de tigre o león, siete iguí fuertes, siete

ataré guma, limallas y demás ingredientes que marque Orunmila. Come eyá tuto,
akukó y eyelé. El güiro se forra con cuentas de color negro y rojo y demás cuentas
por tramos.
Osain de Ogbe Roso: Lerí de eyá que coja bicho. Antes se sacan los ojos y se
meten en otí. Después se machaca la cabeza cuando este llena de bichos y los ojos
se ponen en un algodón y se le agrega palo de mangle rojo, palo dagame, un ero,
siete clases de agua, se pone Oshe Tura y todos los omolúo y después los Meyi.
Puede comer con Eleguá.
Inshe de Ogbe Roso para alejar Ashelú: Se coloca a Oshosi en un plato en el

medio de la puerta cerrada, una vela encendida y se pone en el suelo Ogbe Roso
y se le da obí a Oshosi. La eyelé al dársela a Oshosi se abre con el cuchillo desde el
buche hasta abajo y se deja abierta encima de Oshosi, luego se pregunta a dónde
va y cómo lo quiere.
Osain de Awó Ogbe Roso: Una eyá tuto keke, un osiadié funfún que se le da al
espíritu del padre si es difunto o a otro Egun familiar. Se tuesta la lerí, oyú meyi y
okokán, se hace iyé; además tres ataré, tres ataré guma, tres ayé o iyé de ámbar, una
jujú de aikordié o el ala de una etú keke, ekú, eyá, azufre, ewé dormidera, iguí
amansa-guapo, cambia-voz, paramí, yamao; tres cochinillas, limallas, siete tierras
distintas, iyé de iguí podrido, eshinshín (bichos) de palos podridos y se reza Ogbe
Roso. Come eyerbale de eyá tuto.
Eshu Wonke: Esto es el Eshu de la mentira. Lleva tres caras y una carga por cada
cara.
Carga de la primera cara: marfil, ero, obí kolá, osun, orogbo, colmillo de tigre,
espuela de akukó, iyefá.
Carga de la segunda cara: ero, obí kolá, osun, orogbo, siete frijoles caballero, siete
ataré, siete ataré china, hojas de copey.
Carga de la tercera cara: azogue, añarí okun, ilekán, tierra de cuatro caminos.
Este Eshu se monta o moldea sobre una otá del río y la base es un pecho de ayapa.

PROYECTO ORUNMILA
Antes de lavarlo se le dan tres gorriones. Las elerí se le ponen secas y forradas en
cuentas de Elegbara. A este Elegbara se le encienden tres mechas o lámparas, una
por cada cara. Cada vez que se vaya a dar de comer eyerbale de cualquier animal,
primero hay que darle de comer tres jio jio, uno por cada cara.
Eshu Eleguá de Ogbe Roso: la guadaña lleva tres agujas y una espuela de akukó y
todo lo que lleva Eleguá se le echa a la espuela de akukó. Una pluma de loro o de
pavo real, esta puede ser del cuello o de la corona del pavo real. El Eleguá se
monta sobre un carapacho de ayapa. Se cogen tres lasquitas de espuela de
caballero y pone a Babá Eyiogbe, Ogbe Roso e Iroso Umbo. Palo cuaba, palo jiquí y
palo migen. Raíz de palma, de algodón y de ceiba. Piedra de imán, de china
pelona y del mar. Oro, plata y cobre. Agua del río, del mar y bendita. Tres ataré,
tres semillas de maravilla y ají guaguao, tierra de la loma, de la plaza y de un
banco o iglesia, ilé akán. Después se jura en el monte, en la loma y en la manigua.
Se le da jio jio en cada lugar que se jura. Después que se le hacen estas tres
ceremonias se lava y se le da de comer. Este Eshu come pescado fresco. Se hace
en forma de piramide de tres caras con nueve caracoles y las lascas que tienen los

odun tienen que quedar de frente.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
I I
OGBE JUANI, OGBE WALE I I
Rezo: Ogbe Wale Agó Emí Ibeború Ke Okuní Pawó Ayawala Ayawala Oto Ayawala
Osi Mokunlo Mokunlo Wale Koto Wale To Oun Beleno Otó Otó.
Por este Ifá, cuando se le da euré a Orunmila, se coge un pedazo del hígado y se
le da a comer a un perro.
No se puede trabajar después de las seis de la tarde, porque sacará agua en

canastas.
Cuidarse de falsos testimonios.

Buscar la forma de que nadie sepa sus debilidades, para que no las vayan a

divulgar en público.
Usted sufre mucho por causa de sus hijos, pues no son lo que usted esperaba de
ellos.
Si es mujer, cuidado con caer en prostitución.

Su marido lo engaña con otra.
Este signo indica que los proyectos de la persona siempre están en el aire, pues
se hace ilusiones vanas.
La persona vive a su manera y no oye consejos y hay que dejarlo para que
adquiera experiencia en la vida. Dado que en este Ifá no se considera a nadie, él
solo se cree importante.
Ogbe Wale a causa de su forma se queda solo en la vida social y religiosa. Todas
sus consagraciones son flojas.
Marca guerra dentro de su propia casa.
Ifá de vicios: El perro antes de ofikale trupon le lame la vulva a la perra. El chivo
antes de ofikale trupon le huele la vulva a la chiva.
Marca: Ardentía y dolores en las plantas de los pies. Se padece de la vista, de

cáncer en los huesos, del corazón.
En este Ifá nació la teja de Egun.

Por este odun de Ifá hay que escribirlo en la atena de Egun y del oparaldo.
Hay que darle de comer a todos los Ebora Egguns -a todos los difuntos-.
En este Ifá fue donde Oshún comió adié por primera vez.
Aquí Obatalá le concedió al alacrán el poder en la punta de su cola poniéndole

la aguja y la ponzoña. El alacrán no quedó conforme y quiso que Obatalá le
pusiera alas y Obatalá se negó a ello.
Quería la adié empollar huevos de patos encima de la tendedera.
El Awó de este Ifá tiene que recibir a Ashikuelú y a Osain; jurarse en Orun; recibir
a Oduduwa y a Olofin. Con estos poderes Ogbe Wale se afirma sobre la tierra.

PROYECTO ORUNMILA
Camino de las cinco piedras de la corona.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, obí, bogbo tenuyén, malaguidí meta okuni, una jaba, ashó ará,
atitán de dos caminos y del cementerio, garabato meta, ashó de siete colores, itaná,
ekú, eyá, aguadó, epó, otí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: akukó, un igba, retazos de bogbo ashó, comida cruda y cocinada, akofá meta,
ewé malva blanca, botija, ayó, ileke de azabache, una cruz de cuero de buey, una
escalera, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, euré, eyó meyi, eyá, aguadó, ishu, bogbo iguí, itaná, obí, otí, oñí,
ashó funfún y dundún, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, abití, akofá meta, malaguidí, bogbo ewé, bogbo iguí, ashó funfún y
dundún, atitán nigbe, oniká, ilé, obí, itaná, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí, orí,
efún, opolopo owó.

Ebbó: akukó, tres ñames, maíz, boniato, una guataca, un machete, un tridente,
ekú, eyá, aguadó, epó, efún, opolopo owó.
Ebbó vencimiento de la lerí: akukó, ewé ikoko, eyelé meyi, ekú, eyá, epó, orí, efún,
opolopo owó. Se hace oborí eledá con las eyelé meyi.
Ebbó especial: akukó jabado, clavo de comer, apó con nueve centavos, akará, abití,
eyá, nueve ashó de colores, cinco naranjas de china. El akukó jabado para Oluo Popó
el cual se asa con apó y se lleva para el nigbe. El akará embarrado con epó detrás
de la puerta. Las cinco naranjas de china con los nueve centavos embarrados en
oñí se le ponen a Oshún y van para el río cuando ella lo disponga.
Fricciones: resina de copal, girasol, romero, carolina y alcohol de 90 grados.
Para mamú: tuatúa y tres capullos de sasafrás.
Obra para el ilé: eyelé funfún, sarayeye al ilé y después se guarda tres días y si al
cabo de ellos se muere se pone detrás de la puerta los días que coja. Después al
lugar indicado, si a los tres días no muere, se le da al ilé y a la tierra lo que pidan.
Obra para cuando una obiní desea destruir al Awó: se hace un círculo de efún, se
le hace la atena la cual se cubre con hojas de peonía. El Awó brinca el círculo con
Orunmila y se acuesta a dormir en la estera con las dos itaná encendidas. Al día
siguiente brinca fuera del círculo, se baña con omiero de sasafrás y se le dan dos
adié a Orunmila. Al tercer día se hace Itá para ver cómo queda.
Para el estómago: tomar raíz de agrimonia.
Para la próstata: mamú de cocimiento de capullo de marilópez.
Obra para tuberculosos: se hace una muñequita(o) de cera, según el sexo del
interesado y se le pone a Obatalá y come con Obatalá todo lo que se le da.
Obra para asegurar el ilé: ebbó con abó, akukó fifeshu, atitán ilé, abití, ashó araé de
ambos cónyuges, ekú, eyá, demás ingredientes. El abó a Shangó.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para derrotar a los enemigos: se cogen dos vasos de otí y a cada uno se le
pone un alaiguí agogo funfún. Se pone detrás de la puerta y se le reza Ogbe Wale.
Además se baña con ewé baiyekú y se hace ebbó con siete talegas pequeñas de cuero
de venado y arena aurifera.
Obra omiero para destruir toda hechiceria: se prepara un omiero con tres ewé ewede
(botija), ewé ayé, ewé oshé potu (malva blanca). Después se busca una mata de
caimitillo y al pie de la mata se abre un kutún, se le pone una igba con los signos
de rigor. Los Ibeyis se ponen recostados al caimitillo y se hace oparaldo
limpiándose con bogbo ashó de distintos colores, también se limpiará con bogbo
tenuyén. Todo se tirará en el kutún. Se ejecuta el oparaldo metiendo el akukó en el
kutún, se tapa, dándole obí omí tuto. Se cogen los Ibeyis y se llevan para la casa y
se le dan seis eyelé funfún y se baña con el omiero durante tres días.
Oparaldo de Ogbe Wale por el camino del tuberculoso: este oparaldo se hace al pie
de una mata de caimito. En una jícara se pone dentro:

+ + +
O I I I O I
I I I O O I
I O I I I I
O I I I I I
Y después se le echa ekú, eyá, aguadó, un malaguidí hecho con ropa usada por la
persona. Después de hecho el oparaldo se baña con malva blanca, quita maldición,
botija y caimito. Para la enfermedad de los pulmones tomar agua de la mata de
plátano.
Eyó a Obatalá en Ogbe Wale: en este Ifá se le da dos eyó a Obatalá y después dos
adié funfún. El súyere de los eyó es:
Eye Lowa Oni Eye Eyó

Obatalá Babá Okún Boni Bosheshe.
Los eyó se ponen a secar con la lerí y los okokán de las adié, siete alacranes, bogbo
iguí, bogbo ewé de Obatalá, raíces de aragbá, oú, moruro, iroko, obí, ero, obí kolá, ataré,
iyefá. Con esto se hace un Inshe que va forrado con cuentas de Obatalá, Yemayá
y de Orunmila y vive dentro del Ifá del Awó, para que los hijos no lo tumben.
Obra de Ogbe Wale: si este Ifá sale en Atefá después que el Awó de ilé ibú viene
con la sombra de Awó Orí Kogbe Ofo, entonces se viste de ashó dundún dentro del
igbodun. Si el Awó no esta jurado en Orun, hay que jurarlo a los nueve días del
Atefá, para que pueda ser grande en la vida, pues en este odun fue donde Orun
recibió Ifá se le da de comer al Awó el okokán de la euré. El Awó permanece vestido
de ashó dundún hasta la comida de Olofin, se le quita a las doce meridiano y se le
da jio jio y se le canta el súyere:
Eye Ashó Niyale Kogbe Ofo

Ashó Nilaye Eni Boshe Ashó Nilaye.
Esto se envuelve en una hoja de malanga y se canta para envolverlo:
Ashó Ni Bofun Alawao Ni Boye

Ashó Eñí Bawa Ikoko Omoni Layeo.

PROYECTO ORUNMILA
El ashó dundún envuelto en la hoja de malanga con el jio jio se entierra con las eyelé
en el kutún. Entonces es cuando se viste el Awó con ashó funfún, el Iyoyé se hace
vestido con el ashó funfún
Osain para salir bien del juicio, de Ogbe Juanle: La pezuña por donde pica el
alacrán hecha polvo con tela de araña y aberé en la ingle. (Creo que es moruro
también).
Eshu Arerebi Oké: Este Eshu es de otá de la loma, que se busca en forma alargada
y se cementa en una ikoko tipo freidera y se adorna con cuentas de Elegbara y la
corona con cuentas de Orunmila. Se carga con lerí de eyá, de ekú, de akukó, palo
vencedor, amansa-guapo, palo “Santo”, ewé: hierba-buena, pica-pica, levántate,
ekú, eyá, epó, agbadó, otí, ero, obí kolá, osun. Se adorna con 41 caracoles.
Eshu Obiwe: Este Eleguá se hace todo de bronce con cabeza desmontable con
rosca. Va sentado en una sillita de bronce con un bastón y todo va sobre un peto
de ayapa. El ounko que se sacrifica se le ahúma y se le lleva al monte. No come

akukó. El bastón se le carga con lerí de akuaro y de eyá, de ayapa, colmillo de ayá
y de tigre. Se carga con lerí de ounko, de eyelé, lerí de akukó, lerí de awasa, cuatro
ataré, raíz de bledo blanco, obí, prodigiosa, obí motiwao, ero, kolá, azogue, ilekán, ilé
ibú, ilé okún, inle de nigbe, de palo.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O I
O I
OGBE BARA O I
Rezo: Ogbe Bara Bi Aberé Babá Tereré Adifafun Sese Bi Aberé Babá Tereré Adifafun
Shangó. Bi Aberé Babá Tereré Alordafun Olofin Babá Yekú Koladeo Oyé Unló Aguere
Ni Orunmila To Iban Eshu.
Olofin lo recibe con los brazos abiertos.

Aquí nació el secreto de la fruta del pan. Cuando se está muy ofuscado se cogen
dos hojas de fruta del pan y un obí y se lava la lerí en forma de rogación y se le
echa una clara de huevo. Además se baña con omiero de hojas de frutas del pan
y clara de huevo.
Si tienes a Olokun, se le cambia la tinaja.

Ifá de cosas escondidas.
Ifá de traición. Aquí los ministros le dijeron al obá que tenía que sacrificar a su
hijo primogénito para salvar al pueblo y era para destruirlo.
Aquí la eyelé hacía todo lo posible por trasladarse.
Habla de la familia. Hay enfermos. La persona está atrasada. No confiar en

nadie. Habla Shangó. Recibir los Guerreros, Osain e Ifá.
La persona, por lograr sus deseos, no escatima nada.
En este Ifá se sale a buscar cabeza en la religión y se quiere ser más que el
padrino.
Habla que la eyelé, cuando se le aprieta el pecho, muere. Señala enfermedad del
pecho.
Este odun en ituto es favorable.
Cuando se ve este Ifá a un enfermo, señala que se muere porque, al igual que la
ewé alukerese -la hiedra- , que vive pegada a la humedad, esa persona va a vivir en
la humedad, en la tumba.
Nació el que los pájaros alimenten a sus hijos vomitando por sus picos.
El jarro que pierde el fondo no retiene los líquidos. Mujer que puede llegar a
fracasar sin llegar a casarse. Cuidado con enamorados en la calle, pues no saben
en realidad quién es usted.
Se padece del oído, no se descuide que puede ser grave.
Nació la tela de lino.
Los hijos del Awó o de la persona que se mira se vuelven sus enemigos. Tener
cuidado tanto con los hijos como con los ahijados.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí la codorniz y el loro le tenían envidia al flamenco y le declararon la guerra.

Este fue a ver a Orunmila, y e Ifá le dijo: “Usted vencerá a sus enemigos gracias
a su modo de caminar y a la elocuencia, pero no se puede endiosar”. El flamenco
pudo vencer a sus arayé.
Aquí nació la gesticulación al hablar.
Aquí hay un Egun que le habla al oído. Por padecer del oído se puede quedar
sordo.
Ebbó: akukó funfún meyi, osiadié fifeshu, lerí de eyá tuto meta, agborán meta, bogbo ileke,
bogbo ashó, ekó meta, atitán joro joro, una otá, ekú, eyá, epó, bogbo ewé, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, hueso de res, adié, una lerí de agborán, agujas meta, ashó araé,
atitán ilé, atitán batá, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó fifeshu, cuero de tigre, granos de aguadó, trampa, tres coronas, demás

Ebbó: ekuekueye meyi, dieciséis eyelé, cogollo de palma, una sábana blanca, dos lerí
de palo hueco, camaleón, bogbo tenuyén, demás ingredientes, opolopo owó.
Súyere: Alaguana Fumi Lola Musoko.
Ebbó: ounko, akukó meyi funfún, paoyé, ashó funfún, pupua, atitán ilekán, akará bibo orí,
efún, aguadó, malaguidí, eyá, epó, opolopo owó.
Obra para la firmeza: se coge un cuje de iguí rasca barriga, se le cuelgan tres
güiritos; uno pintado de rojo y cargado con ekú, uno de blanco cargado con eyá
y uno pintado de negro, cargado con aguadó y epó y se le dejan a Elegbá.
Obra para Obatalá: a Obatalá se le da adié meyi funfún y cuatro eyelé funfún junto
con Osun, después de limpiar a todos los presentes. A las eyelé se le quitan todas
las jujú y se cocinan bien con orí y se le ponen a Obatalá dieciséis días y se le lleva
a lo alto de una loma. Las adié se cocinan bien y se le ponen tres días a Obatalá
y se llevan una a la orilla del río y la otra a la orilla del mar.
Secreto de Oduduwa Alawana: el secreto de Oduduwa Alawana se llama Kara Eru

Awó, esta son dos cabezas que se tallan en un palo hueco y van cargadas con raíz
de palma, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, lerí de eyelé, lerí de Egun, lerí de aguema.
Estas cabezas comen eyelé, Oduduwa, sobre ella van dos pitos, uno abierto y otro
cerrado, cubiertos con un paño blanco. Los Egun de la carga de los mokekere, si
fueran albinos fuera mucho mejor.
Obra de Ogbe Bara con Elegbá: Se coge a Elegbá y se unta manteca de comer, se
pone al sol y cuando esté bien caliente se le echa agua fría y se le dice: “Así tú me
tienes a mí, así yo te tengo a ti. Tu me tienes que dar casa...” -Se le pide lo que
desees-.
Obra para desenvolvimiento: Se cubre a Elegbá con tela de mosquitero a las doce
del día, se le enciende una itaná se echan tres pocos de agua en la puerta y le toca
agogo a Obatalá pidiendo salud, tranquilidad y desenvolvimiento.

PROYECTO ORUNMILA
Osain de Ogbe Bara: Se coge una hoja de aguinaldo blanca y se hace polvo con
hojas de palmera de ikín, agbadó, ekú, eyá, pimienta de guinea, se le mata un
pichón blanco de eyelé y se le echa la eyé, lerí, elese y okokán con iyé. Con todo lo
demás se envuelve en tela blanca y roja.
Inshe Osain de Ogbe Bara: se consigue un pez volador, se seca y se ahúma, se le

pone dieciséis días a Orunmila, después se hace iyefá y se ruega en el tablero y ese
es el iyefá secreto de Ogbe Bara. Se cogen ocho hojas de orquídeas, ocho de palma,
se machacan bien, reduciéndolas a polvo y se pone sobre el tablero de Ifá y se le
da eyelé okán y así se ruega, después se hacen ocho incisiones en la parte posterior
de la lerí de la persona y se restriega con orí. Luego a esta pasta hay que rezarle:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
I I I I I I O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I
O O O I O O I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I
I I O I I I O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I
O I O I I O I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I
Se le echa efún y se confecciona el Inshe Osain con los demás ingredientes.

Eshu Ferun: este Eshu se monta y vive sobre un caldero de Ogún. Para prepararlo
se procede de la siguiente forma: un caldero de Ogún, una otá que sea Eshu Ferun,
un ekute keke, eñí de etú, eñí de adié grifa, lerí de akukó, raíz de ataré, raíz de aragbá,
de iroko, atiponlá, cardo santo, pendejera, ewé oriyé, de kotoriyé, veintiuna ataré
guma, ilekán, tierra de bibijagüero, lerí de ounko, tierras de cuatro esquinas,
veintiún palos fuertes. A esta masa se le dan tres jio jio y se le agrega la lerí,
entonces esto se cementa y se le agrega el tarro del ounko, cargándose este tarro
con lo siguiente: ayá, caballito del diablo, imí de ayá y de ologbo, lerí de judío,
gungún de elese de mono, bibijagua, ekute keke, siete ataré, ekú, eyá, epó, un espejo,
ero, obí kolá, osun. Todo se hace iyé; a todo esto se le da ayapa y un quiquiriquí y
estas lerí convertidas en iyé también van dentro. Se encasquillan con cuentas de
Elegbá y se cementa al caldero. Luego la eyerbale que se le da es de akukó y ounko.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
O I
OGBE KANA I I
Rezo: Ogbe Kana, Ogbe Karan Lordafun Obatalá Odafun Shangó Ni Moti Alamoni
Alakosi Moni Yeun Ogún Babaré Orunmila Lorubo.
Habla Oduduwa que por dejarse dominar por Eyiogbe fue crucificado. No se deje
dominar por nadie para que no lo desacrediten.
No se recogen animales enfermos por la calle, ni se recoge a nadie en su casa para

que usted no se perjudique.
En este Ifá fue donde los Oshas trataban de enojar a Obatalá. Quien fue a mirarse
con Ifá y éste le dijo: “Tienes que hacer Ifá”. El le contestó: “¿Con qué dinero?”

Orunmila le rogó la lerí con dieciséis lerí de eyá tuto y le dijo que había que ponerle
comida a la basura de la casa. Babá hizo dieciséis bolas de ishu y se las puso a la
basura en una igba. A los dieciséis días cuando fue a llevarlas al río, se encontró
con Elegbara que le regaló un saco de owó. Entonces Obatalá recibió la mano de
Ifá.
Si lleva el signo como debe llevarse no pasará trabajos en la vida. Hay que
vestirse de blanco, pues su felicidad es la ropa blanca.
Cuidarse de las corrientes de aire, pues una congestión pulmonar termina con
esta persona.
Hay que bañarse con sasafrás, almácigo, ceiba y rompe-saraguey. Después oborí
con frutas, ocho distintas.
Guerra grande y para ganarla sacar a Shangó seis días al patio, ponerle una asia
pupuá, soplarle otí y tocarle asheré.
La corriente está en el cuerpo de la persona.
La montaña se creía muy fuerte y el mar le estaba comiendo por debajo, hasta
que la derrumbó.
Habla de enfermedades ocultas que salen de momento.

De enemigos ocultos que trabajan bajo.
Para resolver hay que darle eyá tuto a Shangó al pie de aragbá.
Aquí a Olokun le quitaron el poder de gobernar la tierra y ella tuvo que regresar
al mar donde volvió a ser poderosa, porque los arrecifes donde vivía Yamayá
Mayelewo, la protegieron de los arayés de la tierra.
El Awó de este Ifá siempre tiene que ponerle un pedacito de arrecife al ebbó. A la
persona le gusta masturbarse.
Marca envoltura de espíritus que lo quieren llevar antes de tiempo y contra su

voluntad. Por eso se hace ebbó con maíz, bogbo eré, una adié, ashó araé y $24.00.

PROYECTO ORUNMILA
Se manda al cementerio. Con la adié se hace oparaldo.

La mujer tiene que orugbó para que el daño no la alcance en su matriz y destruya
el embrión y así pueda concebir.
Si es hombre: La mujer se le va. No salga a buscarla, pues éste es el osorbo de este

Ifá. Tiene que hacer Ifá, pues aquí nacieron los secretos del atepón Ifá y del iruke.
Orunmila no quiere que el Awó trabaje profanos, sino sólo Ifá, pues Ogbe Kana es
Babalawo nato.
Este odun es para resolver los problemas laborales.

Se le pone un caballo de juguete al ángel de su guarda.
Cuidarse de hincadas, pues aquí habla de tétanos.
Poner una tuna detrás de la puerta.
Secreto de iruke oborokifa: se carga en un rabo de yegua con: inso Egun obiní atí
okuni, inso eshín, lerí aguema, lerí ekute, -semilla oú, semilla de buye, carbón de

algarrobo, ceniza de algarrobo, siete bichos, sese ni Egun, atitán ilé, isale opé, iguí
jiquí, ácana, cedro, aragbá, atorí. Esta madera se lava con omiero de baiyekú,
granada, atorí, algarrobo, caimito. Esta ewé se pone a secar y se echa en afoshé en
la carga. Dieciséis ataré, ero, obí kolá, obí motiwao, airá, iyefá con los 256 odun
rezados más Okana Sode, Odi Sa tres veces, Oyekun Meyi y el odun del Awó. Se coge
a Egun, Orunmila, Obatalá y a Shangó para consagrarlo. Se pone el iruke encima de
Orunmila y se le da una adié al iruke cargado, se pone luego arriba de Obatalá y se
le da otra adié funfún y un jio jio que se le da a Shangó. Los animales que se le
dieron a Orunmila, Obatalá y a Shangó se le ponen a Egun y se le da eyelé meta
dundún. Los únicos signos que se le ponen a Egun son:
+ +
O O I I
I I I I
O O I I
I I I I
Todos los animales se entierran. Si el Babalawo tiene hecho Shangó, su iruke debe
estar forrado con ileke de Orunmila (256 cuentas) y se le deja que cuelguen cuatro
guías. Si es hijo de otro Osha llevará cuentas de Orunmila y del ángel de la guarda
del Awó. El iruke se pone encima de Obatalá y se le pide el poder rezando:
Iruke Ewenifa Unwashe Eni Omofa Ibori Iré Egbe Erindilogun Wonsheni Okanlewo
Okanlelogun Adele Bawani Orí Ifá Yeni Ifá Enilayeo.
De vez en cuando el Awó se limpia con el iruke y cantará:
Iruke Boroki Boroki Enifa Babá Orishogun Ifote Omó Orunmila Ifote.
El iruke se puede hacer en su defecto de caballo, toro o mulo. El iruke de Ogunda

Kete es de mulo. El primer día del año come eyelé junto a Orun, llamando a los
Awó que otokú.
Irofá: cuando no es de marfil se carga en el mango con ekú, eyá, marfil, dieciséis
ataré, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, airá, iyefá de los 256 odun. Se lava con el Ifá
del Awó. Come junto al opón y el Ifá del Awó, aunque en Irete Suka cuando se hace
ebbó por este odun se le da eyelé a él sólo. El irofá y el opón siempre se sacan juntos,
nunca andan separados. Siempre que se va a trabajar con él se reza:

PROYECTO ORUNMILA
Irofá Orun Ifá Iroke Orun Ike Orunmila Tarani Egeye Ifá Biwa Batin Ifá.
Los Arará lo llaman Lofie. Es el fusil de Ifá. También se puede hacer de madera
de moruro y siempre se cargará. Se forra con cuentas de Orunmila y se le pone un
aro del Osha del Awó. Ogunda Bede y Eyiogbe matan las adié con el irofá, es la
verdadera arma del Awó. Cuando un Babalawo esta sentado en una estera y tiene
el irofá en la mano, esta envestido con todo el poder de Ifá, porque éste es el
centro de su poder, su arma más convincente. Un Babalawo que tenga
conocimientos puede matar a una persona en ese momento si conoce la
ceremonia adecuada cuando le rinde moforibale a Orunmila en el opón. Por eso
cuando tenga guerra con un Babalawo y este sentado en la estera trate de no
entrar en el igbodun. Esto nace en Oshe Tura y se fue para la tierra Iyebú, como no
había adivinos ni quien adivinara fue Oshe Tura quien adivinó e hizo ebbó para
que la tierra se adelantara, ya que estaba casi destruida y entonces le regalaron
un tarro de venado que tenía muchas virtudes buenas y malas, las buenas para
obtener fortuna y las malas para matar gentes.

Esto es el shepe Iyebú:
Babá Awe Babá Awi

Babá Awe Awe Adifafun Arekole
Mere Omariku Otakua Ose Ebbó
Alasala Ará Unfo
Ará Unfo Labioso Iguide Omalo.
Lámpara para atraer al pie de Oshún: en un papel se escriben las generales

completas de los interesados, se le pone inso de ologbo (gata) ruina, iguí yamao,
álamo, amansa guapo. Se envuelve bien y se entiza en hilo amarillo y pupua. Se
pone dentro de una igba y se le echa azogue, vino dulce, oñí, precipitado amarillo,
polvo de valeriana, aceite de comer y se enciende cinco días al pie de Oshún. Se
lleva al río y allí se dice: “Oshún iyá mi que así como corren tus aguas, que así
mismo fulano corra detrás de mí.” Después que Oshún se lo conceda se le da dos
adié akuerí.
Obra para vencer los arayé: por este Ifá según Tata Gaitan la obra hay que
hacerla al pie de Ogún, pues aquí Ogún es más fuerte que todos los demás Osha.
Obra para resolver problemas: se coge una mata de yuca y su raíz principal, se
pone un papel con las generales de los arayé o del que tiene que resolver el
problema entizado en un hilo de siete colores distintos, entizados hacia afuera
en la raíz principal si es para arayé unlo y entizado hacia dentro si es para resolver
algún problema. Se canta:
“Efé Apetebi Are Apetebi Olokun Efé Apetebi Olokun Ede Me Unpon Ewa We se.”
Esto es para llamar a Efé que es el espíritu protector de Yemayá y el alma del
manatí.
Obra al pie de Elegbá para alejar las malas vistas y las lenguas: una hoja de
tuna, se trata de introducir en un papelito con las generales de los arayé y se forra
en ashó funfún y pupua, pero antes se le sacrifica a Elegbá y a la tuna un jio jio.
Después la elenu y los oyú del jio jio son prendidos con alfileres en la tuna. Se deja
al pie de Elegbá hasta que resuelva la situación.

PROYECTO ORUNMILA
Awó: Ogbe Kana debe sembrar tuna alrededor de la casa. También se le pone un
erizo de mar dentro de una igba y se pone delante de Elegbá y se le pide que los
arayé no puedan llegar a la casa.
Obra para los pulmones: se coge hígado y corazón, se coge una copa de esto y
otra de aceite de hígado de bacalao y se une todo; se le echa una yema de eñí adié,
se bate y se toma una vez al día.
Inshe Osain de Ogbe Kana: Un adán vivo, uno muerto, ashó funfún y dundún, siete
pelos de rabo de zorra. Todo hecho iyé en dos bolsitas, una blanca y otra negra.
Come aparo. Por el día se usa la bolsita blanca y por la noche la negra.
Inshe Osain de Ogbe Kana: Dos tornillos de hierro. Entre uno y otro se le pone,
con tinta, el nombre de las dos personas en una hoja de peregún. Se encasquillan
los dos tornillos con la hoja de peregún. Con un cordel a cáñamo se entiza y se
le da eyelé a éste sobre Ogún. Se pregunta cuántos días tiene que estar allí.
Después se le entrega a la persona para que la entierre en una maceta de flores.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
I I
OGBE YONO O I
Rezo: Ogbe Yono Ayá addé Mowayé Orení Layé Adifafun Oduduwá Wa Yení Efá
Owayé Oduduwá Ikú Seguere, Arun Seguere, ofo Sewére, Eyó Sewére, Ogú Sewére, Onilú
Sewére, ashelú Sewére, Ona Sewére.
Súyere: Efunshe Najara Kun Sebere Kun abó Ikun Bokono Afire Kun abó Ikun Sewére.
Los tres primeros Awó de Oluwo Popó fueron Adisato, Abayomí y Ashetilú.
Aquí Oluwo Popó tenía tres nombres: Lanlé el guerrero , Adatolú el adivino y
Olugsago el brujo, que era el que traía la viruela, que se llama Ololá.
Aquí fue donde Azowanu salió a recorrer el mundo montado en un ounko

montaraz y como el camino era largo, tuvo que montarse en un venado y llegó
con éste a su reino.
En este Ifá, Azowanu llegó a la tierra Arará.
Cuidarse las piezas de la boca, tener cuidado con el estómago. Recibir a Brosia.
Este Ifá habla de alteración del páncreas. La persona para evitar la enfermedad
debe moler huesos de conejos con efún, hacerlos pelotas y los disuelve en el baño
y lo sopla en ilé.
Cuando el Awó se ve este signo, ese día no se sienta a la mesa.
Usted está flojo de su sexo y con el tiempo se va a quedar impotente y está medio
enfermo de sus partes. Haga ebbó para que siempre esté potente y pueda ofikale
trupon con su obiní y no vaya a pasar un bochorno en un futuro inmediato con su
mujer o con otras.
La persona que viene a mirarse ha tenido una tragedia y se ha ido a las manos y
han empleado cuchillos y están presos o lo van a estar. Que haga ebbó para que
pueda salir de aquí hacia otro lugar y no vaya a presidio.
Ebbó: akukó, obé, abití, inle de Onilú, ashó araé, obí, itaná... opolopó owó.
Ha habido faltas de respeto y de consideración en el matrimonio por ambas

partes.
Ya a usted su marido no le interesa como hombre.
Okuni: Está enfermo de sus órganos sexuales y por ello no puede engendrar.
Después que haga ebbó, coja ewé dundún, orí de Obatalá, ataré meyi, lo muele todo
y se lo unta en la barriga.
El hijo de este Ifá no debe comer eyelé más nunca en su vida.
Por este odun de Ifá los pies están maldecidos por Olofin. Por eso cuando se ruega
los pies, se le ordena a la persona que se aguante de la silla y que con los dedos
gordos de los pies se quite la porción de la rogación puesta en ellos.

PROYECTO ORUNMILA
En este signo cuando se reza en el ebbó se dice: “Ikú Seguere, Arun Seguere”...
mientras se va limpiando la lerí de la persona.
Señala tres operaciones y dificultades en un ojo.

Si cae preso, cuando salga estará enfermo o tuerto de un ojo.
Nació el Ebbó Shure.
Ogbe Yono es el gran ladrón, vive disfrutando los bienes del Estado. Es el gran
malversador del erario público.
Nació el collar de mazo de Ifá.
Aquí le hicieron Ifá a Azowanu y éste le dio la corona a Shangó.
Nacieron los ganchos de la carnicería.

Aquí nació Ayalá, el Obatalá constructor de las cabezas y recibe ofrendas en los
sacrificios.
Epó Malero, Epó Malero Ayala Epó Malero.

Iyó Malero, Iyó Malero Ayala Iyó Malero.
Orí Malero, Orí Malero Ayala Orí Malero.
Efún Malero, Efún Malero Ayala Efún Malero
Nacieron las muletas.
Aquí fue donde se asentó Oshún por primera vez.
Le pueden hacer pasar un bochorno y usted por soberbia, puede usar el cuchillo
u otra arma y desgraciarse.
Existe oposición en sus relaciones amorosas.
Usted y su mujer se han ofendido.
Cuidado con embolias, virus, colitis, operaciones, la presión y el corazón.
No se puede ingerir bebidas alcohólicas. Sus enemigos se ríen de usted, porque

lo ven caído.
Su mal está en su boca y le afecta el estómago.
Quitaron un altar y desde entonces están atrasados.
Cuidado no se convierta en esclavo de los que hoy son sus esclavos.
Habla de separación o de alejamiento y se resuelve con dos akukó funfún... Camino

de la unificación de las tierras.
Cuide su casa y no pelee con su cónyuge, para que pueda alcanzar la suerte.
Por este Ifá primero se recibe a Elegbara y después se completan los Guerreros.

PROYECTO ORUNMILA
Se manda a respetar al caimán y a no ser gandido porque Yonu o Yono significa:

“Abrir desmesuradamente la boca”, cosa que hace el caimán y el cocodrilo en
señal de glotonería y gandición.
Aquí Oluwo Popó hizo su entrada en la tierra Arará vestido con piel de tigre y
Shangó tuvo que perdonarlo.
El dueño de este Ifá cuando recibe San Lázaro tiene que ponerle la corona de San
Lázaro a su Shangó. Esta corona se confecciona con una piel de tigre, seis
caracoles y cuentas de todos los caminos de San Lázaro.
Ifá de traición, de repercusión. Maferefun Shangó, Oluwo Popó y Oshún.
Para la impotencia: mamú tizana de mangle rojo, mastuerzo y medula de cobo

como agua común.
Para el estómago: mamú cocimiento de ewé eyini con agua de la sopera de Oshún

y eñí.
Obra de cuando Asowano salvó a Orunmila cuando Kukutu vino a comérselo: a

Orunmila se le pone un plato con dieciséis ramas de albahaca del santísimo y el
viernes antes de las doce del día se prepara un ebbomisi con esa albahaca, efún,
wara malú cruda e iyefá del odun para bañarse. Después de haber dado las seis de
la tarde, una jutía y dos etú a Asowano.
Obra de Ogbe Yono para limpiarse los dientes: se coge un palito largo de
guayaba, con una punta afilada; en un plato se pinta Oshe Tura, Ogbe Yono, Otura
She y encima se pone el palito y se le da comida con Elegbá y se canta:
“Afafa Bokino Fatawao Made.”
Después los dientes se limpian con ese palito.
Ebbomisi para atraer obiní y para atraer okuni: yamao, paramí, abre camino,
reseda, sacu sacu, dormidera, no me olvides, pega pollo, vencedor, canela, oñí y
agua de río y de lluvia.
Obra para levantar las salud de Ogbe Yono: se necesitan dieciséis eyelé funfún y
ocho Awó. Cada Awó coge dos eyelé y con ellas al unirse cubren la lerí de Ogbe Yono
y cada uno de los Awó reza dos Meyi de Ifá. Después le hacen sarayeye con todas
las eyelé, que se le dan a Obatalá.
Obra para sacar a un Egun del ilé: se coge una igba con omí y se le echa pedacitos
de ishu y se pone detrás del shilekún ilé, también se le echa un pedacito de cepa de
plátano e iyefá. Con un jio jio se limpian a todos los presentes y se mata junto a
la igba echándole eyerbale dentro. Después el contenido de la igba se rocía por toda
la casa, machacando antes el contenido de la igba y el ará del jio jio y echándole
epó. Posteriormente se recoge todo y se hace una bola que se lleva al pie de una
mata de cardón llamando a Asowano.
Secreto de Ogbe Yono: oduduwa Agusu lleva un ilú de plata adornado con ileke y va
dentro del cofre de Oduduwa.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto de este Ifá: San Lázaro debe comer chivo capón (ounko odán) pero este
chivo no se debe capar al momento de matarlo, debe caparlo antes y criarlo así
para que en el momento del sacrificio venga purificado.
Nota: Orunmila en el itá de San Lázaro, solamente hace de intérprete, explica lo

que dice San Lázaro ya que él habla en Arará, por eso se dice “San Lázaro dice.”
Inshe Osain: iyé de lerí de akukó, adié, tierra de distintos colores, inso de tigre o
leopardo, bogbo iguí, obí motiwao, obí edun, orogbo, ero, airá, ekú, epó, aguadó.
Osain de Ogbe Yono: Camino de Asowanu: Lerí de etú de Asowanu -se pregunta
cuántas- , un aguoná, aparó, corojos -se pregunta cuántos-, tierra de bibijagüero,
iyefá de Ogbe Yono rezado y se pregunta cuántos palos fuertes y cuáles.
Secreto de Ogbe Yono: Se le da un ounko a Elegbá. La carne se reparte en la

manigua y con la piel se forra un taburetico pequeño para después sentar un
muñequito en el que se hará un Osain para la casa. Y de esa misma piel se coge

para forrar un Inshe Osain para el bolsillo y el resto se pone de alfombra para
Elegbara o se clava detrás de la puerta. Con los tarros se pregunta si se le carga
después a Ogún.
Osain de Ogbe Yono: Se cogen pesetas (se pregunta el número), se ruegan (se
pregunta el número de días), se les envuelve en cruz con género (se pregunta el
color), lleva iyefá de Ogbe Yono y piñón de botija.
Inshe Osain para protección de ogú camino Arará: Una igba y una tinajita. En la
tinajita se echa ewé eyó -romero de costa- que tiene el poder de hacer fallar la
brujería, se le echa epó, porque este es el emí de la brujería, pica-pica, hoja de
mostaza, dieciséis granos de mostaza o fuego brujo -pues éste hace sudar
copiosamente a la brujería- y un pedazo de intestino de perro. En la jícara sólo
se pone orí. La igba y la tinaja se ponen al sol y una vez al año se le da una adié
jabada echando la eyerbale sólo por fuera de ambas y dentro las últimas gotas. La
igba y la tinaja se ponen en lo alto y sólo se bajan para trabajar en la siguiente
forma: cuando hay guerra con un arayé se unta un poco de epó en las manos y se
lo pone en la punta de la lengua del Awó a la tinajita y siete veces se llama a
Osain y a Asowano y después se frota el ombligo. Después se baña con omiero de
Orunmila y se unta en el cuerpo orí y no hay ogú que le entre.
Inshe Osain: Se coge un colmillo de caimán para montarlo. Antes de montarlo,

la persona debe chuparlo durante siete días al alba y al ocaso como si fuera un
caramelo y después se carga con lo que haya dicho Orunmila.
Inshe Osain: Se hace con cuentas de Oshún y de Shangó, ensartadas una a una.
Se hace en cuero de venado. Se le echan pelos de sus partes y de la lerí; palo
parma, hala-hala, vencedor, amansa-guapo, frontil de una potranquita, piedra de
imán, siempreviva, pega pollo, sígueme pollo, consígueme pollo, amor seco,
veintiuna ataré, ekú, eyá, todo hecho polvo. Tiene que masticar un panal de miel
y con esa cera se envuelve. Se hace un viernes antes de que salga el sol.
Eshu Agelo: Este Eshu se monta en un caimán disecado que cuida la casa de Ogbe
Yono. Vive sembrado en una ikoko cargado con tierra del cementerio, tierra arada,
tierra de cuatro caminos, ilekán, tierra de una laguna, del río, del mar, de un
matadero, de una cárcel, un mate y un lami lami, okokán, oyú y elerí de akukó, tres
colmillos de caimán, ero, obí kolá, osun, cuero de caimán, veintiuna ataré, veintiuna
otá keke chinas pelonas, veintiuna otá keke de la costa o playa, prodigiosa, hierba

PROYECTO ORUNMILA
fina, bledo colorado, ewé pata de gallina, helecho macho, raíz de ceiba, de mangle
rojo, de jagüey, amansaguapo, vencedor, venceguerra, vencebatalla, paramí,
yamao, cambiavoz, tres azabaches, tres corales, tres ámbar, oro, plata. Se le
ponen ojos y boca de caracoles, cuchilla con jujú de aikordié y de gunugún. Se le
pone un collarcito con semillas de piñón. Se le hace un asheré de semillas de

mamey que se rellenan con huesitos de caimán para llamarlo. Va rodeado de una
cadena.
Elegua de Obge Yono: Oro, plata, carbón, carbón mineral, lerí de akukó y un huevo
de eyelé.
Eshu Alawana: Otá de mar. Se va a la costa llevando akará bibo, maíz finado,
siete centavos que se le dan a Yemayá en el mar y entonces se busca la otá
apropiada. La carga es la misma de todos los Eshu adicionándole iyé de ewé flor
de agua, prodigiosa, antiponlá, cardo santo, curujey, shewerekuekue, mastuerzo,
ortiguilla, ewé tete, raíz de aragba, palo caja, tengue, jiquí, amansa guapo,
guayacán, cambia-voz, yaya, jocuma, yamao, iyé de lerí de jio jio, de akukó y de

ayapa.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
I I
I I
OGBE SA I I
Rezo: Ogbe Sa Yeyematero Afefé Salú Ayé Afefé Salú Olorun Adifafun Ewé Bana
Awayeni Abó, Awayeni Orunmila Afefelona Shangó Adifafun Ewé Bana.
Ewé del odun: ewé Bana -jaboncillo-.

Aquí habla el trono de Ikú.
Habla de personas que no son amigos y antes lo eran.
Tiene que tener a Ifá, Awófakan o Ikofá.
Cuidado que no se le descubra una cosa mala que ha hecho.
Cuidado con la justicia.
Este Ifá marca traición de amigos. Hay trampas.
Recibir Oshosi a la carrera. Marca siempre pérdidas y traiciones. No se come coco.

Durante siete días no vaya a ver enfermos porque puede cambiar de cabeza.
Oborí con eyá tuto -pargo- y cerveza.
Se padece del corazón, del empeine y del cuello.
Le van a dar un cargo en el gobierno o lo nombrarán jefe de una delegación u

organización política.
Va a tener casa o establecimiento y le va a ir muy bien en los negocios y en todo,

y la gente se quedará asombrada de como usted ha prosperado y por envidia de
sus compañeros de trabajo o de organización, le van a hacer la guerra para tratar
de destruirlo.
Su dinero póngaselo a Shangó para que él sepa lo que usted tiene.

Poner bóveda espiritual con un crucifijo de ébano carbonero.
Nace la anuria renal -riñón que no trabaja-.
Ogbe Sa tiene una hija o mujer muy bonita y vistosa y todos la miran con fijeza.
El ebbó de Ogbe Sa siempre lleva cinco cuentas de Oshún y cinco de Babá.
Hay que hacer obras completas para evitar pérdidas.

Habla el trono de Ikú, donde hay que arrodillarse para darle de comer a Egun.
Por este Ifá se le pone a Orunmila una manilla de plata adentro e igualmente al
Ikofá.
El día que el Awó se ve este Ifá no camina con nadie.

Si hace ebbó con abó y de este no come la persona.
Al ebbó de este Ifá se le raspa de la cajita y de las manillas y va dentro de la cajita
para botarlo. Después que se termina la ceremonia del cuarto tablero, se echa
dentro de la cajita para botarlo.
Siempre que este signo sale se le da adié a Oyá y al ebbó.
Hay que recibir kuanaldo para borrar este Ifá.
Se le ponen cuatro manillas de plata a su Ifá, dos en cada mano.

PROYECTO ORUNMILA
Por este Ifá se prepara el estómago para cuando coma ogú. Se tragan tres ataré
enteras, un eñí adié batido con agua bendita y agua del porrón de Olokun para
beber.
Ebbó: una caja con nueve manillas, akukó, obí entero, ewé, yarakó, una estaca, pelos
de abó, ashó araé, abití, atitán ilé, ashó timbelara, atitán batá, ekú, epó, eyá, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: akukó meta, ekuekueye okán, ishu, asia, opolopo owó.
Ebbó: akukó fifeshu, eyelé meyi funfún, diez manillas, orí, efún, akofá okán, ishu, ashó
timbelara, demás ingredientes, owó la meyo.
Ebbó: akukó, adié, eyelé, shaworo, iddé, oú dundún, demás ingredientes, owó.
Ebbó: akukó, ekuekueye (no se mata, se le lleva a Yemayá al mar), un asia azul y
blanca (que se le entrega a la persona), ishu meyi, eyelé meyi, un saquito de frijoles

carita, aguadó, demás ingredientes, owó la meyo.
Ebbó: akukó, adié, eñí adié, ashó funfún, pupua, dundún, ogué, demás ingredientes,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, etú meyi, eyelé marun, atepontika, demás ingredientes, owó la
mesan.
Ebbó: akukó, adié, eyelé, ileke, orí, atepontika, demás ingredientes, owó la meyo.
Ebbó: akukó fifeshu, eyelé meyi funfún, cinco cuentas de Oshún, ocho cuentas de
Obatalá, akofá, ishu, ashó timbelara, atepontika, demás ingredientes, owó la meyo.
Ebbó: akukó, abó, abeboadié, eñí adié, ashó funfún, dundún y pupua, demás
ingredientes, owó mesan. El owó no se gasta, se pone encima de Shangó para saber
qué se hace con el.
Ebbó: akukó, etú meyi, un bastón, un porrón con omí, obé, akofá, shepe iguí, demás
ingredientes, owó mefa.
Ebbó para la lerí: akukó, adié meyi, una campana, 101 otá poshoro (mármol), ekú,
eyá, aguadó, efún, opolopo owó.
Ebbó para Ikú: un muñeco de barro con un machete en la mano, obí en los pies.
Se le ponen ojos artificiales y se pone frente a la puerta. Y así, Ikú, arun, ofo y eyó
se asustan.
Ebbó de Ogbe Sa: una jaula de trampa para cazar pájaros, cuatro banderitas
blancas con su palito, un par de palomas casadas y se hace ebbó. Se pregunta si
las banderitas se van en el ebbó o en la jaula o se ponen en la casa en un lugar que
sea visible y si las palomas las coge algún Osha o si se quedan en la jaula. Después
se prepara alpiste o arroz con ashé. Este Inshe se coge para todo. También se coge
una pareja de tomeguines y al pasar los días la persona suelta al pájaro que sea
del sexo opuesto procurando que regrese. Al igual se puede hacer con las palomas.
Ebbó para la persona que esta enferma en la casa: akukó, adié meyi, diez pesos en

PROYECTO ORUNMILA
medios, 101 piedrecitas de mármol, ashó araé, medida del cuerpo, de la lerí,
instrumentos quirúrgicos, ashó de colores, demás ingredientes, opolopo owó.
Okpele de Ogbe Sa: El okpele de Ogbe Sa se hace de casco de agbani y también

puede confeccionarse con tarro de abó. Se lava con ewé bana, maravilla, ewé
dundún, iroko y jobo. Come akukó y eyelé.
Gorro de Ogbe Sa: El Awó Ogbe Sa usa un gorro con un centro del color ritual del
ángel de la guarda del que salen ocho rayos blancos.
Para cazar pretendientes de Ogbe Sa: una jaula de trampa con un pájaro, iyefá
rezado del ebbó y después de estar terminado hay que darle iyefá a la persona
interesada para que lo ponga en la trampa. La deja abierta para que el viento
mismo la cierre y todos los días reza: “Mafishe Ami Ami Afeshu.”
Obra para salvar a la persona: un juego de herramientas de Oyá, un akukó, eyelé

meyi, añil, ashó araé, ashó de nueve colores, atitán ilé, ekú, eyá, epó, abití, aguadó,

opolopo owó. Se pregunta si con esas cosas otán, de lo contrario se le agrega lo que
coja. Las herramientas el camino que cojan. En un plato blanco se pinta Oshe
Tura, Ogbe Sa y Otura She, encima se ponen las herramientas, orí y efún. Al plato
después se le echa un poco de agua con añil y se le pregunta a Olorun. Después
se le hace sarayeye al interesado con el akukó y se le da a la tierra. Ahí mismo se
entierra y encima se le pone el ebbó y el plato. Esto se hace a espaldas del
interesado. Si al dar obí omí tuto falta algo, se pregunta si falta otí, tabaco, obí, efún,
etc. cuando regresa a su casa se bañará con ewé salvadera, paraíso y efún
pulverizado.
Obra por intori Ikú: cuando se ve este Ifá por intori Ikú, la persona puede morir
antes de tres días. Se retira el okpele, se coge un ayé de igbín y se carga con: ero, eyá,
epó, aguadó, iyefá y se le pone a Elegbá.
Obra para iré umbo: dos ekuekueye, macho y hembra. Se rezan en el tablero y
después se ponen en shilekún ilé y se suelta el macho hacia la derecha y la hembra
a la izquierda y se entra por la derecha de espalda.
Obra para curar la vista: omiero de ewé atorí, hierba mora, ewé tetenifá, ewé karode,
agua de mar y de río. Se reza Ogbe Sa y se le echa iyefá rezando. Se le da obí omí
tuto a Osain y a Shangó preguntándole si no le falta nada y a Shangó cuántos días
tiene que estar a sus pies y cuántos días la persona tiene que estar lavándose la
vista.
Obra del ewé bana para la ceguera: ewé bana. Se ponen las hojas de ewé bana
encima de Osain y se le dan dos pajaritos. Después se hace omiero. Se ruega la lerí
al interesado con eyelé meyi funfún y se le ponen fomentos en los ojos y en los
testículos
Obra para cuando se ve este odun intori Ikú: se retira el okpele, se coge un ayé de
igbín y se le pone ekú, eyá, epó, iyefá del odun y todo esto se le pone a Elegbá. Dele
euré a Orunmila y Obatalá.
Obra: cuando hay guerra fuerte se le da un abó a Shangó con un gallo viejo. El
gallo se lleva al pie de iguí opé.
Obra: en este odun se le dan tres adié a Olofin, una cada día; primero se le da la

PROYECTO ORUNMILA
blanca, después la negra y por último la jabada. El ebbó de Ogbe Sa lleva siempre
de los tres metales. Siempre Ogbe Sa debe tener una cazuela de ajiaco para
obtener algo importante. Se consagran tres malaguidí dedicadas a los tres Egun
que lo acompañan que son uno negro, uno blanco y uno mestizo.
Para darle edun a Osain: para darle edun a Osain se necesita hacer un sahumerio
de siete akukó que se le dan primero a Osain, en siete cazuelas con hojas de
algarrobo y con chayo, ekú, eyá, aguadó e inso de edun. Cuando va saliendo el humo
se le da edun a Osain, el edun se amordaza y se disfraza de mariwó y los que dan
edun a Osain tienen que ponerle kashá de aboreo de ekún; se le reza a Osain así:
Edun Jobi, Edun Agbe Orí Iguí Ejire

Ará Isokun Edun Omó Ikú
Legun Arun Ekún Omofa Awó
Awodi Ibara Nigbe Oyuoro un Niti Oun Edun Buni
Kimba Adele Osain.

Entonces se sacrifica el mono cantando:
Osain Oyo Oje Opa Edun Oké

Etú Okuo Lele Osain Okuo Lele.
Después se le corta la lerí y la cola con este rezo antes del canto:
Ejire Lerí Kenkuada Leñire Igba Tete

Momba Edun Ele Edun Arikú Osain.
Se le echa mucho otí y el cuerpo de edun se descuera y se le cortan las carnes.

Estas se reparten en cada una de las cazuelitas en siete lugares distintos de un río,
haciendo en cada lugar un oparaldo con osiadié el Awó que lo lleva.
Obra para resolver problemas con otras personas: Se hace apayerú con los
nombres y apellidos de los arayé escritos en un papel que se unta de orí, que se
ponen en el paquete del apayerú con siete cucarachas de cuevas y se bota en el
monte. Cuando las cucarachas empiecen a caminar y a comerse el apayerú con el
papel con los nombres de los arayé, las intranquilidad se apoderará de esas
personas.
Inshe Osain de Ogbe Sa: una bolsita de cuero de mono, iyefá del odun, añarí okún,
lerí de gunugún, de gavilán, de cao, ero, obí kolá, orogbo, anun airá, obí motiwao, obí
edun, osun naburu, ekú, eyá, epó, aguadó. Come adié meyi dundún con Orunmila y
jutía con Elegbá.
Inshe de Ogbe Sa: Cuando el Awó esta caído, se tumba Osun y se tapa a Orunla
con hojas de plátano indio y a Shangó con hojas de iroko y se ruega la lerí el Awó
y se para a Osun y se refresca y se le da un pollo.
Osain del odun Ogbe Sa: Se hace un pedacito de palo cocuyo, cambia-voz, raíz
de eyero, ataré, hilo blanco y negro, cinco centavos de agujero, un poco de iyefá de
este odun, tela del color que coja. Se forra con hilo de 54 colores. Se pregunta a
Orula qué come y los días que son y qué toma, si otí, otí laro, oyouro y rocío de la
noche.
Inshe Osain de Ogbe Sa: Un pedacito de palo cocuyo, cambia-voz, raíz de oyuoro,
rocío de la noche, ataré meta, oú dundún y funfún, una moneda de cinco centavos

PROYECTO ORUNMILA
con agujeros, iyefá, ashó del color que coja. Se envuelve y se forra en el hilo de
cuatro colores, se le pregunta a Orunmila lo que come y los días que son, si toma
otí, vino seco, oyouro (agua de lluvia) o rocío de la noche.
Osain Yuan de Ogbe Sa: Este Osain es de Ogbe Sa para triunfar en la vida. Lerí
de ekuekueye, de ekute, de ayá, las uñas del akukó de Ogún, basura del ilé, raspadura
de dos ikín de Ifá (uno de cada mano), raíz de ikín, de quiebra hacha quemada,
limallas de acero, iyefá raspadura del Elegbá, 101 ataré, cadena y una vara de
gamuza. Este come eyelé y akukó. Vive colgado de la cadena, detrás de la puerta
de la calle.
Eleguá de Ogbe Sa: El Eleguá de Ogbe Sa, se monta en una otá que tenga cara de
calavera, se cementa en una ikoko de barro y se le empotra un peso macho. A este
Elegbara se le pone un mono de juguete. Al montarlo se le echa huesos de monos
y se cubre con mucha ewé erán -pata de gallina- y hierba fina y siete flores de mar
pacífico.

Eshu Shiki: Se hace de masa, además de los elementos fundamentales, lleva tierra
del cementerio, dos ikín de Orunmila consagrados, lerí de ounko, de eyá, de agbibo
-cao- y mucho azogue. Va forrado en cuentas de Elegbara y de Orunmila.
Eshu Katero: Este Elegbara se hace de masa, además de los ingredientes

fundamentales lleva ilekán, tres centavos prietos, tres granos de agbadó mora,
hierba garro, pica pica, pendejera, ekú, eyá, otí, ero, kolá, osun, trece ataré. La
cuchilla va suelta en la ikoko.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
O I
OGBE KA O I
Rezo: Ogbe Ka Adifayoko Kanfun Ashe Berebere Omó Olofin Orugbó Euré, Akukó,
Eyelé, Yarakó, Ashó Pupuá. Orunmila Lorubo.
Ewé de odun: Iwereyeye, salvadera, hierba garro y hierba el gran parado.

Tener cuidado con la justicia porque va preso.
No duerma en casa que no sea la suya propia.
Un halo de poder rodea al Awó para vencer a sus arayés, se lo dan Shangó y Oshosi.
Por eso no puede coger lo que no sea suyo, para que éste halo no se rompa.
Se le pone un ileké de Osain en la mano chica y un ileké de Ogbe Ka en la mano

grande de Ifá.
En este signo es donde nacen las huellas digitales.
Se le pone un cuchillo a Elegbara porque en este Ifá nacieron las marcas de las
manos.
En este Ifá la maldición del hijo alcanza al padre.
Ifá de calumnias, de bochorno; de falsos testimonios.
Al Awó de este Ifá no debe faltarle en su Ifá ocho nueces de obí kolá en cada mano.
Aquí nacieron las propiedades de tierra; donde primero se hicieron las escrituras
de propiedad.
Es Ifá de las quincallas. Viviendo con gentes humildes, es como vive bien.
Una mujer lo amarra.
En este Ifá se puede amarrar al hombre con eran malú que la mujer se pase por su
obó.
Aquí Oyiyí Biká tenía un omó al que no podía controlar y se lo dio a Elegbara para
que lo criara. Cuando éste lo tenía criado, Ogbe Ka lo fue a buscar, Elegbara le
dijo: “No te lo puedes llevar, porque si lo haces, te va a destruir.”
Se manda a tener un altar. Aquí nacieron los altares.

No le levante la mano a nadie púes de seguro irá preso.
Tiene varios hijos y si acaso alguno siente afecto por usted.
Por una mujer se puede buscar disgusto.
Esta letra siempre habla de problemas de trabajo o en el trabajo.
Maferefun Shangó. Darle gracias al trueno.
Su ewé es el kuye kuye (jagüey).
Nota: Hay que darle comida a la cabeza. Señala desespero y atraso. Hay un Egun

PROYECTO ORUNMILA
perturbando la casa.
En este Ifá se marca rogación y ebbomisi con hojas de salvadera para toda la
familia y ponerle pescado a Olofin, uno por cada miembro de la familia y sarayeye
con eyelé funfún meyi.
La historia donde hay que darle obí meyi a Orunla antes de salir para evitar caer
preso.
El camino de Ashe Berebe, el muchacho travieso que solo le dio por ser malo.
En Ogbe Ka: Habla la mata de coco, los testículos y el miembro.
Este Ifá habla de problemas en el trabajo.
Ebbó: eyelé meyi funfún, pan, azúcar blanca, semilla de calabaza, raíz de salvadera,
nueve cintas de colores, abití, ashó araé, atitán ilé, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.

Ebbó: akukó fifeshu, tres garabatos, ashó funfún, dundún y pupuá, sobras de comidas,
tres akofá, abiti, tierra de cuatro caminos diferentes, tres adá, ewefá, un güiro, bogbo
ashé, opolopó owó.
Obra para desamarrarlo: se coge pisajo de ounko y tinshomo okuni, iwereiyeye, ají
guaguao. Todo se machaca bien en un mortero y se echa en ginebra para mamú.
Obra para arayé unlo: tierra de una esquina recogida a las doce del día, tierra de
la otra esquina recogida a las doce de la noche, dieciséis tallitos de aroma en iyé
y ligados con las tierras. Se pone a Ogún y después a Shangó. Se pone un pollón
entre esos Osha y se dice: “Ogún usted le quiere quitar el pollón a Shangó.” Y se
le da a los polvos y una sola gota de eyerbale a Ogún y una sola gota a Shangó.
Después se ponen a secar los polvos y se le soplan al arayé diciendo: “Como las
doce del día no se pueden juntar con las doce de la noche, así fulano de tal no se
puede topar conmigo.”
Obra para iré umbo: ebbomisi con flores de diez del día, maravillas, girasoles. Esto
se prepara si hervir.
Para ofikale trupon odara: Se le da un ounko a Elegbá, se cogen los testículos y se

echan en ginebra con genjibre, ají picante y palo malambo. Para mamú.
Obra para Awó: se hacen dos ileke de banderas de Orunmila. Uno lleva un kilo
prieto y el otro lleva un ikín ofo. Con esto se envuelve a Orunmila.
Secreto de Ifá: Se pone una tabla de atena, se escriben los 16 Meyi y se pone un
pescadito tipo pargo entre las patas de cada Meyi con su cabeza hacia la cruz de
cada Meyi. Se le da adié meyi dundún a los Meyi y a Orunmila. Se necesitan 16 Awó
para que cada uno de ellos rece un Meyi Ifá y encienda una itaná. Al final
pondrán las itanás en el suelo que queden frente a las cruces de cada Meyi Ifá. Al
tercer día se hace Itá con Orunmila.
Inshe de Ogbe Ka para Adasile: Pisajo y testículo de chivo, iwereiyeye, ataré,

picante del chiquito. Todo se machaca en un pilón, se echa en ginebra para
tomar.
Inshe Osain de Ogbe Ka: Tierra de una esquina de la casa recogida a las doce de

PROYECTO ORUNMILA
la noche, tierra de la otra esquina de la casa recogida a las doce del día. Ewé
amansa-guapo, abre-camino, shewerekuekue, quita-maldición, la punta de obé,
salvadera, hierba garro, bien-parado, ero, obí kola, osun naburu, obí motiwao, oñí,
efún, orí, epó. Se forra en ashó del Ángel de la Guarda, come osiadié y ayapa con
Elegbá. Se alimenta los viernes con otí y agua bendita.
Inshe de la gorra de Ogbe Ka: alá de euré de Orunmila, lerí de jio jio, raíz de ceiba,
palo mamú, un real de plata, ewé tetenifá, odundún, ashibata, atiponlá, seso vegetal,
ewé oriyé, ewé kotoriyé, oyuoro, palo moruro, ewé baiyekú, ero, obí kolá, airá, obí
motiwao, iyefá rezado de este odun.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O I
I I
OGBE TRUPON, OGBE TUMAKO O I
Rezo: Ogbe Tumako Kukuyé Ayá Kukuyé Ayá Arun Atamá Yubara Kumisa Ya
Adelewá Orunmila Abuaní Lebó, Abó Lebó Orun Iré Nira Kilodafun Eshu.
Aquí tuvo lugar la degollación de los Santos Inocentes.
Por muy inteligente que usted sea, va a tener o tiene un hijo que será más
inteligente que usted.
Cuando se ve este Ifá hay que hacerle ebbó rápidamente al padre del que se
registra, para que el hijo no lo destrone, pues por cuestiones astrales, el padre
muere antes de tiempo.

Usted tiene o tendrá una guerra muy grande y para ganarla tiene que recibir a los
guerreros, para que pueda poner ishu cubierto con orí y tapado con ashó funfún a
Ogún siete días y después llevarlo al monte y ponerlo al pie de una ceiba.
Su Ogún siempre debe tener una botella de otí.

Existen situaciones familiares por herencias de terrenos o casa.
Señala abandono del domicilio.
El Awó dueño de este Ifá tiene que poner akofá de moruro en cada mano de su Ifá.
Aquí se manda al padrino a que haga todo lo que se le marque al ahijado, para
que éste no lo destruya.
Las úlceras de la piel se curan con un emplasto de hojas de guacamaya francesa,

corona de espinas, aceite y sal.
Aquí nació el iré del cielo. Aquí nació la nostalgia de Orunmila. Aquí nació Eshu
Ni, el Elegbara de dos caras. Aquí habla la mula. La mula vivía en el establo con
otros animales y ella era la más maltratada. Un día se cansó y se fue del establo.
Déle de comer a los muertos y póngales garabato y machete.
Maferefun Oshosi. Se pone una flecha detrás de su puerta.
Cuidarse de brujerías.
La persona tiene un Egun que le habla al oído.
Si es Awó recibir Olokun de Babalawo con agután funfún.
En este odun nació el carbón de Osain. Nació el pacto de Orunmila y Aroni, el

esclavo de Osain. Cuidarse de quedarse ciego por causa de accidentes o golpes en
los ojos, pues aquí Aroni con su tizón cegaba a la gente en el bosque.
Aquí la tierra estaba llena de delincuentes y Olofin le dijo a Orunmila: Mira a ver
si tú los redimes. Eran criminales, ladrones, estafadores, etc.
En este Ifá el que resuelve es Oshosi que es el que enseñó al niño el uso del arco
y la flecha.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: tres pelotas de carne, una tinaja rajada, un collar que llegue a su persona.
Las pelotas de carne son para las esquinas, la puerta de su casa y la otra para la
manigua.
Ebbó: akukó, collar que le llegue a la barriga, una piedra de amolar, ekú, eyá,
aguadó, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó meta, erán malú, akará meta, aikordié meta, bogbo ashó, agborán, siete
akofá, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó
Ebbó: osiadié meyi, un porrón, un tizón de candela, ikoko, ewé merin: peregún,
verdolaga, bledo blanco, atiponlá; obí, itaná, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó meta, erán malú, akará meta, aikordié meta, bogbo ashé, malaguidí, siete
akofá, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. Los dos pollos para Eshu en el monte; con el ewé
se prepara un omiero para baños y limpieza de la casa para alejar a Egun y a los
malos espíritus; con el carbón apagado, su poder es para hacer afoshé para ashelú

y para vencer arayé.
Úlceras en la piel: esto se trata con emplastos con zumo de hojas de guacamaya
francesa, corona de espina, aceite mineral y sal.
Ofrenda de Olokun en el mar: se coge un pañuelo azul y a todo su alrededor se

le ponen alfileres con las puntas hacia dentro, se le echan pedazos de ekú, ekó, eyá,
aguadó, epó, de obí con sus cáscaras gruesas, akará bibo, una otá pesada; se ata por
las cuatro puntas y se lleva al mar.
Amarre o enlace al pie de Ogún: dos candados de hierro y sus llaves, una cadena,
tres otá negras y grandes, tres iguí de amansa guapo, yamao, álamo, dos muñecos
de madera (macho y hembra), dos eyelé, una ikoko keke, una otá imán con sus
limallas, inso de ambas personas, polvo de valeriana y los precipitados blancos,
rojos y amarillo. Se cogen los candados con las llaves y la cadena, la otá imán, los
malaguidí, los iguí meta y se lavan con omiero de ewé de Ogún y se le da eyerbale de
eyelé junto con Ogún. Las tres otá se envuelven en algodón, los dos okokán de las
eyelé macho y hembra, los tres iguí, la otá imán y los dos malaguidí con las
generales de ambos se entizan con la cadena y se cierra con los candados, los
cabellos de ambas personas van con los iguí y se les echa los precipitados y la
valeriana. Todo dentro de una cajita se entierra al pie de una loma. Después se
le dan tres akukó a Ogún tres martes seguidos, uno cada martes. Las llaves las
guarda el interesado. El día que desee desbaratar el amarre, se desentierra del
lugar, se corta la cadena y se rompe el macuto.
Para ashelú unlo: se quema jujú de gunugún, ataré meta, guano bendito. Ese iyé se
utiliza en medio de la frente y la lerí y detrás de shilekún ilé se traza una línea con
ese iyé.
Obra contra los arayé: cuando se sospecha que un arayé le esta tirando brujerías,
se coge un poco de agua y a las doce del día se calienta un pedazo de hierro al
rojo vivo, se introduce en el recipiente con agua y se dice:
Eshu Ni Niye Fifun Koshe Awa Iya Adani Lokun Okuta Omí Ni.
Después usted se baña con esa agua. Esto le hace perder el efecto a las brujerías
que le lancen sus arayé y a la vez es una coraza protectora. Esto se puede aplicar
en cualquier odun de Ifá; pero es de este Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
Iyé contra los arayé: se machacan hojas de zapote, se secan y se hacen iyé con
hojas de crotón. Se rezan en el tablero y después se soplan.
Obra: se limpiará con tres cocos delante de Elegbá, tenerlo tres días y después
tirarlo al mar. Rogarse la cabeza con dos pichones de eyelé y después con dos
codornices.
Inshe Osain: se monta en el casco de la pata delantera de un asno o burro y

demás ingredientes que marque Ifá.
Elegbá de Ogbe Trupon: El Elegbá que se monta por este odun es Eshu Ni que es
un Elegbá que tiene dos caras.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
I I
OGBE TURA, OGBE TUA I I
Rezo: Ogbe Tua Mofoú Sesí Adifafún Oluwo Aladé Mofoú Sesí Adifafún Ayapa Tiroko
Lolé Nifá Oyegue Oduduwa Mowale Yeré Olofin.
Aquí fue el nacimiento del okpele.

Aquí los hijos se comen a la madre.
No se debe criar hijos ajenos.
Por osorbo Ikú, arun, ofo: Cuando se le ve a un enfermo se le manda a hacer algo
a Egun, antes de cualquier otra cosa.
Aquí se conoció la escultura.

Habla de enfermedades de la sangre y del cerebro.
En este Ifá los Babalawo por primera vez usaron gorros.
Los hijos son desobedientes.
En este Ifá Olofin bendijo al mono, al gato y al ratón.
Aquí se diferencian el fango y la arena.
Aquí se regó la enfermedad en la tierra.
Aquí fue donde por primera vez se abrió el agujero.
El padre y el hijo deben tener cuidado no se disgusten y se agredan mutuamente.
Orunmila le vira la espalda al Awó. La gran sombra se interpone entre Orunmila

y el Awó. Salga a la calle para que coja el iré.
Cuando este Ifá sale en un ituto dice: “Esta obra que se está haciendo hoy, se va
a repetir pronto.” Todos los Olomobás presentes tienen que darle akukó funfún a
Odun para que salven sus responsabilidades como mayores.
Aquí nacieron los secretos de Asowano.

Nació Oroiña, la voz del volcán, el más poderoso de todos los Ebora Orishas.
Aquí Oshún maldijo a Orunmila por los maltratos que le dio.
El Awó de este signo muere solo.
Nacieron las enfermedades sanguíneas entre ellas la llamada siclemia o anemia
falciforme. Aquí la tierra se pudrió por los pecados de la humanidad.
Si su padre es difunto tiene que hacerle una misa.

Usted o un familiar allegado se irá para el extranjero. Se casará allá.
No debe tener perros en la casa porque le roban la memoria.
Recibir a Asowano o ponerse su collar.
Aquí se hizo el pacto entre Oroiña y Dadá.
Ebbó: osiadié fifeshu, huevo con el nombre del interesado y odun Ogbe Tuanilara,
bogbo tenuyén, atitán ilé, malanga, pan, epó, tiras de colores, ekú, eyá, aguadó, opolopo
owó.
Para safar cualquier amarre: se quema la escoba con que se barre la casa, se coge
heno o semilla, se raspa un poco de amansa guapo y con eso se baña la persona.
Por este camino se dice a la persona que cuando vea un carro de heno por la calle
diga: “Heno bendito, cama de Cristo, déme owó aunque sea poquito.” Y coja un
poquito de heno.

PROYECTO ORUNMILA
Baños: dieciséis pelotas de gofio y ewé guirnalda morada, que se le da eyerbale de

las dos adié dundún que se le dan a Orunmila.
Obra para el desenvolvimiento: se coge una eleguedé, se envuelve en ashó akuerí y

se le pone a Oshún encendiéndole itaná meyi y rogándole por el owó.
Para quitar shepe: se va al monte con ekú, eyá, aguadó, otí, oñí y se limpia con un
pollo criollo en nombre de Shangó y con una eyelé en nombre de Olofin y lo lleva
todo al monte, llamando al ángel de su guarda. De regreso al ilé, osiadié a Elegbá
y se entierra relleno. Después siete ebbomisi con ewé shewerekuekue y sargazo. A ese
omiero se le da eyerbale de una eyelé de color a las doce del día y después con ese
omiero se prepara el agua del baño durante siete días.
Obra para la memoria: iyefá de Ogbe Tua, orí, capullos frescos de algodón, eyelé
meyi funfún. Con las eyelé meyi funfún se ruega la lerí, la eyerbale debe caer en el
plato que contienen los otros ingredientes machacados. Después con lo del plato
se hace una bola y de vez en cuando se pone un poquito sobre la lerí.

Obra para desamarrar: guirnalda blanca, un plato funfún, dieciséis palanquetas,
adié meyi dundún para Orunmila. Se ponen las dieciséis palanquetas en el plato
delante de Orunmila, se cubre con ewé guirnalda blanca. Se dan las adié meyi
dundún a Orunmila y al plato. Después la persona se dará cuatro ebbomisi con
omiero de ese ewé guirnalda blanca y sargazo y cuatro palanquetas en cada
ebbomisi.
Obra con okokán de res para problemas del corazón: un corazón de res, pedazos
de palo cuaba blanca, pelusas de ikín, adié meyi dundún, osiadié. Se hace cocimiento
de palo cuaba blanca, cebolla blanca, pelusas de ikín. Se le da osiadié a Elegbá,
dando obí omí tuto, moyugba, presentación, etc. dándole cuenta de lo que se va
hacer y se le da eyerbale al ebbó y a Elegbá, cogiendo las plumas de Ogbe Roso para
el ebbó. Se toma el corazón de res y por dentro de las cavidades que son dos, se
le echan pelusas de ikín, cuaba blanca, astillas, cebolla. Se hace el cocimiento con
cuaba blanca, cebolla y pelusas de ikín. Se le da obí omí tuto a Orunmila y se le da
cuenta de lo qué se va hacer y porqué. Se le matan las adié dundún, dándole
eyerbale al corazón, al Ifá y las dieciséis pelotas de gofio con la guirnalda. Después
se hace el ebbó con todos los ingredientes. Los baños se harán de la siguiente
forma: cuatro pelotas de gofio con un poco de guirnalda durante cuatro días
seguidos. Al otro día de haber dado eyerbale al Ifá y al corazón, este se llevará a
la orilla del río donde se entierra de forma que quede parado; se tapará y se le
pondrán las dos adié encima y se le encenderá una itaná. El pollón se preguntará
para dónde va; como es para salud siempre se bota. Cuando se estén matando las
adié dundún a Orunmila el interesado estará tomando cocimiento y pidiéndole
salud a Orunmila.
Pacto entre Oroiña y Dadá Bañani: se va para el monte con un plato funfún y en
un bibijagüero se abre un kutún y se introduce el plato boca arriba y se le pone
ocho pedazos de orí, ocho de efún, ocho de ekó de akará bibo con oñí y se cubre con
ashó pupua. Se le da obí omí tuto llamando a Dadá Bañani y a Ororiña con el
siguiente súyere: “Ororiña Iya Niwa Ayé Meñi Eña Bi Olorun Niwa, Dadá Abure Agba
Ikú Ofenile We Osain.” Después se limpia con akukó funfún y se le da sobre el plato
cantándole a Dadá y a Ororiña. Después el ará del akukó se entierra en el
bibijagüero. Cuando se regresa al ilé, ebbomisi con omiero de ewé salvadera,
almendra, uva caleta, efún, omí Olofin e iyefá durante tres días. El primer día
después de darse el ebbomisi se kofibori con: ewé dundún, ewé tetenifá, machacados
y ligados con obí, oñí, efún, ekú y eyá.

PROYECTO ORUNMILA
Cadena que debe usar Ogbe Tua: awó Ogbe Tua debe usar una cadena de oro con
una cimitarra colgada, un oduará, un dilogún, un colmillo de tigre, una akofá con
un ojo en el cruce del arco y la flecha, un Inshe Osain forrado en ileke que lleva iyé
de lerí y de okokán de alakasó, heno, cuatro jujú de aikordié y una otá aguamarina.
Esa cadena Awó Ogbe Tua la usa en la cintura cuando va a trabajar Ifá y en el
cuello usa una cadena de oro con una medalla con el odun Ogbe Tua tallado y un
ojo artificial en cada lado.
Oshé de Ogbe Tua: el jabón de Ogbe Tua para la salud y evolución, se prepara de
la siguiente forma: se le da una jutía a Elegbá y adié meyi a Orunmila, se cogen las
hieles de esos animales sacrificados, se ligan y se echan en un jabón ahuecado
tipo castilla, además se le echa iyé de ewé guirnalda blanca, morada, ero, obí kolá,
iyefá y se le da una adié dundún con Orunmila y una eyelé con Osun. Con ese jabón
se lavará la cara hasta que se gaste.
El comején: es el secreto de este Ifá para vencerlo todo.

Se hace ebbó con akukó, palo jobo, palo jocuma, comején de palo seco. El akukó
para Osain y un pedazo de cada iguí para Ogún.
Oparaldo de Ogbe Tua: un osiadié, un mamey colorado, las ashó rituales, los ewé
rituales, algarrobo, aberikunló, albahaca morada, y las otras que haya determinado
Ifá. Demás cosas de los oparaldo y otro obí seco al que se le pinta por una cara:
+ + +
O O I I I I
O O O I I I
O O I I I I
O O I I I I
Por la otra cara:
+ + + +
P O O I I I I
A I I I O O I
D O O I I I I
R I I I I I I
I
N
O
El odun del padrino si es difunto. Al mamey se le pinta Ogbe Tua por ambas caras.
El osiadié se le amarra el mamey a la cinta de la pata izquierda. Se comienza a
hacer un oparaldo limpiando al interesado con el obí con los signos y se rompe
detrás de su cuerpo. Después se continua con los otros ingredientes como de
costumbre.
Obra para baldear el ilé: agua de río, de mar, efún, flores, claras de eñí adié.
Después se saca a pasear a Elegbá y al regreso ponerle caramelos. A Oshún se le
ponen quince bolas de gofio con oñí, ekú, eyá, aguadó, iwereiyeye, iyefá, el interesado
se arrodilla ante Oshún y se le presenta la ofrenda en un plato funfún, le pide lo
que desea y le enciende dos itaná. A los cinco días coge ocho de esas bolas y va
al río y se baña con ellas. Cuando se cumplan los quince días de habérselas
puesto, coge las siete restantes y una eleguedé envuelta en ashó akuerí y ropa para
cambiarse y se baña en el río y allí deja la ropa sudada y la eleguedé. Cuando se
haga esta obra hay que ponerle también una ofrenda a Oyá que a los nueve días
se lleva a la manigua.

PROYECTO ORUNMILA
Obra con Oshún: a Oshún se le pone un girasol y una botella de oñí. Cuando se
seque el girasol, botarlo en la calle con un poco de oñí.
Perfume de Ogbe Tua para casar a una obiní: zumo de albahaca, heno tostado,
agua bendita, agua de azahares, agua de Oshún, vino seco. Todo ligado se echa
en esencia para la obiní que lo use.
Para Awó conseguir aleyo: se hace un Inshe Osain que se entierra en el shilekún ilé.
Pedazos de saco de yute, un peso plata, demás ingredientes que marque
Orunmila. Come akukó meyi.
Para asegurar la propiedad: se cargan tres ogué con okokán de gunugún, palo
divino, palo misterioso, bejuco haitiano, ewé orozuz, verdolaga, diez del día, siete
moscas cantáridas (verdes), un tomeguín, dos arrieros, un zunzún, bejuco
jimagua, raíz de ajenjo, tierra arada, un oduará, azogue, ekú, eyá, epó, aguadó, eré
tostados, orí, efún, otí, oñí, ero, obí kolá, osun naburu, obí motiwao. Se pregunta si
lleva modun modun lerí Egun, para que lo dirija. Se sellan los ogué meta y se enrollan

por separado en ileke de Shangó, Orunmila y Orisha Oko. Se entierran uno en
shilekún ilé y los otros dos en el mismo lugar haciendo un triángulo con los tres.
Encima se siembra bogbo eré y se le da una eyelé funfún y un osiadié antes de
taparlos con la tierra.
Obra para problema de locura: ogbe Tua en alguna ocasión estuvo muy loco o
viene por una persona loca. Para curarle la locura kofibori con un osiadié y ewé
yenyoko. Después se le hace ebbó con fango podrido y muchos eshinshín.
Para malo, sowere de Ogbe Tua, Ika Paure y Ogbe Wale: se coge la cabeza de un
perro y comején de mata con comején y luz brillante se hace una masa, pero con
la tierra del comején, no con el bicho, éste se separa de la tierra y con la tierra se
hace la masa y en la cabeza del perro se escribe el nombre y apellido de la
persona a la que se le va a hacer el maleficio. Y se le escriben estos odun:
+ + +
O I O O I I
O I I I O I
I I I O I I
I I O O I I
Y con la pasta de la luz brillante hecha con la tierra se cubre la cabeza del perro,
pregunte si con la masa que se ha hecho van los bichos de comején. Entonces se
envuelve la cabeza con un paño negro, después se coge un coco seco grande y se
le hacen tres agujeros grandes que estén cerca los tres huevos de la anchura de
una vela y por uno de estos huecos se mete un murciélago vivo, más seguro el
Inshe. Echar los bichos de comején vivos sin la tierra, por el segundo hueco y por
el tercer hueco va el nombre y apellidos y una mosca cantárida o mosca verde; se
pica una vela en tres pedazos iguales y se pone en cada hueco un cabo de vela en
forma de candelabro y al tan de las doce de la noche se encienden los tres cabos
de velas pidiendo que esa persona se vuelva. Por fuera el coco va pintado primero
con Ika Meyi, segundo Ogbe Tua y tercero Ojuani Meyi y si quiere Ojuani Shogbe
y cuando se acaben las velas se envuelve el coco en un paño y se entierra en la
orilla de un pantano.
+ + + +
I O O O I I O O
I O O O O I I I
I I I I I I O O
I I I I I I O O

PROYECTO ORUNMILA
Osun de Awó Ogbe Tua: es rematada en la figura de una palma real. Alrededor
del plato lleva colgado un adán, una escalera grande, una escalera chica de
dieciséis y ocho escalones respectivamente, un escudo, una espada, un bastón,
una flecha, una lanza, dos ojos. Todo en plomo o en metal inoxidable.
Ení Osha Bukén: Ení Osha Bukén es un Osha que reconoció el mundo antes del
diluvio y después de el por eso se simboliza con dos caras. Es hijo de Oduduwa y
debe tenerlo los hijos de Obatalá; es una entidad cuyo cuerpo es retorcido y tiene
una joroba en la espalda producida por el hueso de la paleta de tanto sostener los
pecados del mundo y de sus hijos. Hay que hacer un muñeco de madera de
majagua de 32 pulgadas de alto, este agborán se barrena por la joroba, se carga
con lerí Egun orugbo abukenke, lerí de bakun (camello), lerí de eyelé, lerí de gunugún,
lerí de owiwí, raíz de baiyekú, raíz de aragbá, raíz de iroko, adán, aguema, palo
vencedor torcido, dieciséis igbín, atitán ilé Oké, obí kolá, ekú, eyá, epó, aguadó. Este
agborán vive tapado con ashó funfún y recostado a un tronco de yagruma. Come
eyelé funfún desde una hasta dieciséis y akukó funfún, todo esto lo come a las cuatro
de la mañana, se llama a un agogo de Obatalá, come los addimú de Obatalá y

Oduduwa.
Obra para la memoria: lerí adié, orí, efún, ewé de Osain rezado. Se machaca todo
y se envuelve en hojas de algodón y todos los días se pone un poquito en su lerí.
Obra para la mujer Oboñú: Se le pasa a la mujer un eñí adié embarrado en oñí por
el vientre desnudo diciendo: “Oshún, así como usted come adié y ésta pone eñí y
saca pollos, así esta mujer desea tener a su hijo sano y salvo”. Después el eñí adié
se forra en ashó aperí y se le pone a Oshún los días que coja y se le da el camino
que coja. Esta obra debe hacerla la apetebí.
Obra para la impotencia: Bejuco verraco, garañón, raíz de abrojo, palo caja,
mangle rojo, jobo, raíz de uva caleta. Durante siete días tomar tres tacitas diarias
y después tomar infusión de fruta bomba macho.
Inshe Osain de Obetualara: Se coge un murciélago vivo, se mete en una bolsita

y se le da a la persona para que lo guinde en la casa. El primer día se lo cuelga en
el cuello, el segundo día en la espalda y así sucesivamente día por día para que
vaya recogiendo los deseos de esa persona hasta que el animal muera; entonces
esa persona tiene que traer el murciélago para hacer el Osain con la hierba del
heno, ero, obí kolá, obí motiwao y osun.
Osain de Ogbe Tura: Lerí de gunugún en polvo. Se le echa ashé de Ogbe Tua,
amansa-guapo, raíz de ceiba y palma, entizada de rojo y blanco y se pregunta que
a quién se le pone delante si a Obatalá o a Oshún; después se cuelga.
Inshe Osain de Ogbe Tua: Osiadié para paraldo al pie de iguí ibaya -paraíso-.
Inshe Osain de Ogbe Tua: Siguaraya, jocuma, baría, framboyán y jagüey en iyé.
Estas hojas también se pueden usar en ebbomisi. Hojas y palos amarrados con tiras
y corteza de majagua; después se envuelven en hojas de fruta del pan. A este Inshe
Osain se le rocía vino seco los viernes y cada cuatro meses se le da eyerbale del
animal que se haya cogido para matar al pie del Osha que se haya
responsabilizado con el mismo. Usarlo en el bolsillo.
Ogueday: En este Ifá se prepara Ogueday. Este lleva dos agborán que lo acompañan
que son Iyabafun y Osawani. Ogueday lleva otá meta, una luna, una manilla, una
maceta, una espada, un eyó y un tarro de malú que es donde va el secreto, que se

PROYECTO ORUNMILA
prepara con la lerí osiadié, atitán de ilé Ikú, lerí Egun, atitán elese iguí ibayo, ekú,
eyaoro, ero, obí kola, osun, airá, obí motiwao. Éste ogué se entiza con bogbó ileké. Lleva
además dieciocho dilogún y ocho ikín de Orunmila.
Iyabafun: Es un agborán con tres tarros en la lerí cargados con omotitún, atitán ilé
Ikú, eyaoro, lerí adié, de abó, de eyó, bogbo ashó, bogbo ileké. Come adié funfún.
Osawani: Es un agborán orugbo y se carga con lerí y elese Egún, lerí de adán, de eyó,
de alaguema, vencedor, vence-batalla, paramí, yamao, ero, obí kola, osun, airá, obí
motiwao. Come akukó funfún y toma ginebra.
Inshe Osain de Ogbe Tua: siguaraya, jocuma, baría, flamboyán, jagüey en iyé.
Estas hojas también se pueden usar en ebbomisi. Hojas y palos amarrados con tiras
y corteza de majagua; después se envuelven en hojas de fruta del pan. Este Inshe
Osain se le rocía vino seco los viernes y cada cuatro meses se le da eyerbale del
animal que se haya cogido para matar, al pie del Osha que se haya
responsabilizado con el mismo. Usarlo en el bolsillo.

Eshu Alamibara: Muñeco de cedro, come jutía keke, en la lerí de ésta se introduce
un pedazo de gungún de lerí de Egun. Se carga con iyé de ero, obí kolá, osun, obí
motiwao, árida, polvo de oro, de lerí de gavilán, de raíz de moruro, de jobo, de
atiponlá. Esto se ruega en el tablero y después se le añaden los elementos
fundamentales para cargar el agborán. Come una eyelé dundún y la lerí, elese y
okokán van dentro.
Eshu Obakere: Muñeco de cedro que se viste con pantalón de listado rojo y negro
y guayabera blanca y se le pone sombrero de yarey. Se carga con lerí de gavilán,
de gunugún, de ayapa, de ekute, de eyá, de akukó, de akuaro, siete ataré, siete iyeré,
tres caracoles, tres azabaches, oro, plata, cobre, marfil, azogue, raíz de aragbá, de
helecho macho, de marpacífico, levántate, hierba-garro, amansa-guapo, vencedor,
cambia-voz, vence-batalla, barre-con-todo, paramí, yamao, ekú, eyá, epó, orí, efún,
otí, otí kana, oñí. Se le ponen once caracoles en la faja del pantalón. Su collar es
de once ileke rojas, once negras y once blancas por tramos y siete corales para
cada uno de ellos; separándose en tramos de veintiún cuentas, (siete rojas, siete
negras y siete blancas). Come ounko, ayapa y akukó.
Eshu Beleke: Una otá china pequeña, tres granos de aguadó, trece ataré, dos
espuelas de akukó cargadas con ekú una, la otra con eyá. A la carga convencional
de los Elegbara, se le agregan tres azabaches, tres centavos prietos, tres Oshosi keke,
ero, kolá, obí motiwao, osun, orogbo, iyefá. Tres caracoles para ojos y boca y una jujú
aikordié para la cuchilla.
Eshu Alalu: Se monta con una otá porosa. Carga convencional agregándole tres
granos de aguadó, trece ataré, tres uñas de akukó, tres centavos prietos, oro, plata,
coral, ero, obí kolá, obí motiwao, osun. Tres caracoles para boca y ojos. La otá se
cubre por la espalda de cemento y se le ponen once caracoles. Lleva tres Oshosi
keke en la ikoko.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
O I
OGBE ATE I I
Rezo: Ogbe Mata Alamata, Alamata Alamata Omó Awóshe Mafitarun Adifafun Omá
Obanishe Aikordié, Adié, Ekú, Eyá, Ilé, Efún, Oú, Obatalá Owó Mesan Elebó.
Señala dislocación del cerebro.

Cuídese de accidentes en vehículos.
Va a tener o tiene una cuestión de justicia. Le van a dar la razón, pero va a estar
preso algún tiempo.
Tenga cuidado con Ikú que entra y sale en su casa.

Cuidado con chismes de mujeres.

Dice Oshún que hasta cuándo va a tener que estar esperando por usted.
Orunmila siempre hace algo por las mujeres.
Hay que ponerle un freno de caballo a Ogún para el control de los hijos y
ahijados.
Para resolver situaciones se usa una faja de cuero de toro en la cintura.

El ebbó de Ogbe Ate lleva de todas clases de iguí.
Se le pone su Ifá un pedazo de iguí quiebra hacha.
Aquí nació la peste. Aquí se conocieron Oshún y Ogún.
Ogbe Ate recibe el nombre de Oberekuntele por ser el gran traidor.
Ogbe Ate debe tener un okpele de metal para que suene al ser tirado, para que
Oshún sepa que está trabajando Ifá.
El okpele de Ogbe Ate es de iguí quiebra hacha, se pone a comer akukó con Shangó
y después eyá tuto con Ogún, para que nunca digas mentiras.
Nacieron todos los poderes del cerebro y del sistema craneoencefálico.
Cuando el Awó de este signo desee tener muchos aleyo, se le pone a Orunmila
dieciséis palanquetas con oñí y darse un baño con botón de oro y oñí.
Hay que tener cuidado con las mujeres.

Marca un poco de impotencia.
Ponerle trampas a Eleguá y Ogún.
Hay que tener una adié y dejar que ponga huevos que no se comen. No se pueden
tener jaulas vacías.
Ogbe Ate cuando está enfermo debe mirarse con otro Awó.
El personaje tenía las piernas llagadas y las mujeres en el río se las lavaban y se
contagiaron.
Aquí botaron a Orunmila al río.
Ponerle a su Ifá veintiuna otá, a éstas se le da una adié clueca.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí se le pone a Oshún cinco aperos de labranza confeccionados en metal

amarillo que se montan en una corona. Antes hay que lavarlos con omiero y se
pasan por el tablero.
Ebbó: akukó, osiadié meta, eyelé meta, ayapa, eñí adié, eleguedé, bogbo ashé, inle erita
merin, adié meyi abití, omí atí añarí ilé ibú, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, osiadié meta, ekute, erán agbani, inso de tigre, ewefá, ekú, eyá, epó, ashó
araé, abití, opolopo owó.
Ebbó: osiadié shashara, eyá tuto, aikordié, dieciséis otá keke, ashó araé, tierra de un
caracol, omí atí inle ilé ibú, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: jio jio, eyá tuto keke, quimbombó, ishu, epó, orí, efún, aguadó, opolopo owó. Tres
días antes de este ebbó se hará lo siguiente: se tomarán los dos eyá tuto keke y se le
rogará a Shangó y se va desbaratando, sacándole la lengua, los ojos y aletas. Se
tomará el quimbombó que se irá desbaratando también y pidiendo a Shangó. Se

hará lo mismo con el ñame. Después todo eso desbaratado se pondrá a cocinar,
haciendo una pelota con epó y se pone encima de Shangó con orí. Se le vuelve a
rogar a Shangó. A los tres días se hace el ebbó dándole el jio jio a Elegbá y se le da
cuenta; ese jio jio va dentro del ebbó. Este ebbó va para la sabana donde haya una
mata, se rezaran los siguientes odun:
+ + +
O I I I I I
O O O O I I
O O O O O I
O I O I I I
Para dominar de Ogbe Ate: se coge pabilo y se le mide la cintura de la obiní y se

lo pasa uno por el cuerpo y después se le unta orí y se tuerce bien, se le agrega
frotándole tostón en polvo y se pasa por el até tefando Ogbe Até y se le echa este
iyefá, después se mete en una funda de lona y se pone amarrado en la cintura de
uno.
Refuerzo de Ogún: iguí yagruma, yaya, guayacán, jiquí, ácana, quiebra hacha,
aroma, siete iguí en total, fuelle, yunque, cadena, isherí meta de línea férrea, tres
herraduras. A Ogún se le ponen siete piezas mayores que las que tenga.
Para reslover problemas de enfermedad cerebral: se pone a Oshún a comer junto

con Orunmila, adié meyi dundún, después se asan y se le ponen una a Oshún y la
otra a Orunmila. Después se lleva a donde diga Ifá.
Oparaldo: eyá tuto, adié funfún, tres clases de albahacas, los ashó rituales, ewé: las
tres albahacas, aberikunló y algarrobo. En el piso dentro del círculo se pinta Oshe
Tura, Ogbe Ate, Otura Niko y Otura She. En el ashó dundún la atena del Egun
correspondiente. Al comenzar se le pide la bendición a la mamá. Este oparaldo va
para el río. Debe coger ropa sudada en tiras que se amarran a las patas de la adié.
Se limpia con ashó funfún y se deja aparte para envolver el oparaldo. A ese ashó se
le echa orí, efún, agua de coco tierno y otí. Después que el interesado se bañe con
un poco de omiero del oparaldo se echa por encima un poco de agua de coco tierno.
Al pie del ángel de la guarda del interesado o del Osha que salió a defenderlo en
el osorde, se le pone una lámpara con orí y wara malú

PROYECTO ORUNMILA
Súyere del oparaldo:
Belekun Leleo Olodumare Belekun Leleo Babá Olofin Ayara Nilogun Ogbe Wa Adié Iré
Wao Olodumare Belekun Leleo Olodumare.
Oparaldo: osiadié dundún, eyelé dundún, obí, itaná meyi, freidera de barro, erán malú,
otí, oñí, adié meyi, ekú, eyá, epó, aguadó, las ashó rituales, ewé: algarrobo, aberikunló,
albahaca, atiponlá, demás ingredientes de los oparaldo. Va al pie de una mata de
cardón o de una mata de atiponlá y ahí se le da una eyelé al oparaldo. Se prepara
por separado omiero de ewé atiponlá para que el interesado del oparaldo se lava las
manos, cara, nuca, articulaciones de los brazos y las piernas. Se procede hacer el
oparaldo como de costumbre. Cuando llegue el turno de los animales, primero con
el osiadié y después con la eyelé cantando:
Oparaldo Somo, Oparaldo Alado, Esi Eni Ikú Tabe Oun Rebo Koyebi Ifá, Ifá Laye.
Cuando este oparaldo se lleva a su destino allí se le da una eyelé y se canta:

Oboijun Babá Yeyere Omó Obokoye Ikú Sewere Arun, Sewere Ofo,
Sewere Eyó Sewere, Oto Berelade Okó Nire Obokoye Ofokeñi
Rikin Eleni Obokoye.
Oparaldo para ashelú unlo: una adié clueca, un obí, un osiadié, eñí adié meyi, las
ashó rituales, una otá, ewé: algarrobo, espanta muerto, albahaca, maravilla,
shewerekuekue, atiponlá, demás ingredientes de los oparaldo. Se pone dentro del
círculo de efún un lazo grande de yarakó y dentro de la casa se enciende una itaná.
Ese lazo al comenzar el oparaldo se le pasa al interesado por la cabeza y se le saca
por los pies y se corta en cuatro pedazos y se echa dentro de la ikoko del oparaldo.
Oparaldo por el camino de la sombra: osiadié okán, eyelé okán dundún, ewé atiponlá.
El oparaldo va en una mata de cardón y a esta se le da una eyelé y se le pone una
itaná. El oparaldo puede ir también en una mata de atiponlá.
Para curar los pulmones: jugo de hígado y de corazón de res, berro, aceite de
hígado de bacalao. Se toma una vez al día.
Para curar úlceras exteriores: se toma cocimiento de corteza de mango y raíz de

dagame. Kofibori con eyabó.
Secreto de la eñí adié: se coge una eñí adié y se envuelve en ashó akuerí y a la obiní
oboñú se le limpia la barriga al pie de Oshún y se dice: “Oshún según la adié ponga
huevos y saque pollos, que esta mujer tenga a su hijo sano y salvo.”
Comida de Belekun Laye: una igba con oshinshín, una igba con caldo de ñame y se
le dan tres eyelé funfún. Estas se cocinan y se ponen encima de cada igba. La
tercera igba es con caldo de quimbombó y calabaza. Cuando se llama se canta el
siguiente súyere: Eye Eye Egun Nilorun Awó Ni Na Sa Egun Belekun Nilorun.
Iyefá de Ogbe Ate: iyé de semillas de eleguedé, de semillas de mamey colorado,

canela y los addimú que se le puso a Ogún. A Ogún se le da ounko y se reparte.
Para la salud mamú: se tomará hervido tabaco y un bejuco de cochinilla,

también se puede usar para baños de despojo.
Kolefebo Laikeke: una otá keke, una adié. Se entierran al pie de aragbá y se le da

PROYECTO ORUNMILA
eyerbale de pichón de gunugún y de etú, se cocinan con oshinshín y se ponen al pie

de aragbá y se llama a Orun Laye con un cencerro. Se le enciende una lámpara de
aceite de varios tipos de iguí y un poco de luz brillante y tocando el cencerro se
canta el siguiente súyere: Ogogo Ina Orun Laye, Ogogo Ina Orun Laye. Cuando el
Awó tenga un arayé, prepara nueve candelabros de cepa de plátano y se los

enciende con itaná mesan a Ogún y a Orun Laye.
Obra para prosperar: a Elegbá se le dará un eledé. Se abre una zanja o se le da al

pie de un caño o desagüe al aire libre, se le da eyerbale a Elegbá, a la zanja o al
caño y a quince jácaras que se ponen alrededor de Elegbá. Se pone un recipiente
con agua y se echa un poco de agua en cada jícara. Se le sacrifica el eledé a Elegbá,
a la zanja o al caño y a las quince jácaras. El cerdo no se abre. Se viran las jácaras
al revés y se ponen de mayor a menor y con un palo de yamao se toca el borde
del recipiente de agua cantando súyeres de Elegbá. Después se le da un akukó.
Obra de Ogbe Ate a Oshún: se le pone a Oshún cinco instrumentos

confeccionados en metal amarillo que se montan en una corona, pero antes de

lavarlos con omiero, se pasan por el tablero.
Obra de Ogbe Ate: se cogen tres eyá keke, se le sacan las tripas y se rellenan con
bicarbonato y ceniza. Se ponen en la puerta de afuera, en al acera. Al otro día,
si están ahí, se lleva uno al río a Oshún; otro a la manigua a Ogún. Y el otro para
la lerí.
Okpele de Ogbe Ate: se confecciona de metal que suene. Se lava con hojas de
quiebra hacha, caña brava, flor de agua, higo, alacrancillo, rompe saragüey, hierba
fina, pata de gallina, orozuz, imo de Oshún, romerillo, meloncillo. A este omiero se
le da una eyelé, se lava el okpele, se moyugba a todos los Egun y se reza:
Okpele Ebeyekun Wa Euninike Iyalode Owa Nilorun Suminiye

Ogún Ogún Arere Owó Okuele Baniyekun Orunmila Apalosiña Owó
Yekun Owunu Odara Awenaweñe Yeyekun Okpele Nishawo Iyalode
Obeyari Olorun Okpele Moyi Awaniebaniwa Ala Alabeyri Orunmi
La Okuepele Nike Yirika Okueba Bukure Osha Obabokare Oni
Oyerun Eyare Egun Okpele Ogún Odara.
Se pone el okpele arriba de Ogún y se le da eyerbale de los eyelé con Oshún. Come
adié meyi y se le da eyá tuto. Cuando se le da eyé de eyá tuto se canta:
Eye Eyá Lorideo Ogún Alaguede Ogún Layba Nileo Ogún Okpele.
La adié se abre y se mete el okpele dentro de oñigán. Se lava después y se pone

dentro de Oshún y se manda al río. Al igual que Eyiogbe lleva un okpele en el cuello.
Obra para arayé: se preparan nueve candelabros de cepas de plátano y se le

encienden con una itaná a Egun y a Orun Laye.
Cuando Awó Ogbe Ate va a hacer un Ifá: se untará antes de hacer el Ifá su
cuerpo con epó, etá eledé. Se acuesta desnudo en la estera sobre ewé iwereiyeye.
Después se baña al día siguiente con ewé dundún y papasami.
Faja de cuero de Ogbe Ate: Awó Ogbe Ate se tiene que preparar una faja de cuero.
Un cinto de cuero de res, una cadena, un pedazo de cáñamo. Con esas tres cosas
se teje una trenza, se va a la manigua o al monte llevando la trenza, ekú, eyá, epó,
aguadó, oñí, tres monedas de un centavo, iyefá de Ogbe Ate. Se busca una otá del

PROYECTO ORUNMILA
tamaño aproximado de un eñí adié, la cual se ata a una de las puntas de la trenza.
A la trenza con la otá se le echan esos ingredientes y se llama a su odun Ifá,
después haciéndola arrastrarse por la otra punta se saca del monte o manigua y
se lleva para la casa y se le pone a Ogún y se le da un akukó después de haberlo
lavado con omiero de Ogbe Ate: cabo de hacha, atiponlá y nieve fría. A los tres días
se vuelve a lavar la faja para que Ogbe Ate la use.
La cruz de Ogbe Ate: se manda a hacer una cruz del tamaño de la persona y en
el entronque de los brazos se carga con ero, obí kolá, osun naburu, modun modun lerí
Egun orugbo, modun modun lerí Egun mokekere, modun modun gunugún, dieciséis ewefá,
raíz de aragbá, tierra de ilé Oké. La cruz se lava con omiero de Ifá y come ocho eyelé
funfún. El primer domingo de cada mes se pinta en el patio de la siguiente atena
de Ifá:
+ + + + +
I I O O O O I I I I
O O I O I O I I O O
I I I O I O O I I I

O I I I O I I I I O
Sobre esta atena se acuesta la cruz y Awó Ogbe Ate a las doce del día, se reza su
odun de Ifá y se acuesta en short sobre la cruz. Ese día no se sale a la calle. A las
seis de la tarde se ruega la lerí con lo que haya determinado Ifá. Esto se hace
porque Awó Ogbe Ate nació un domingo de resurrección.
Obra para curar el mal de San Vito: Mierda de perro callejero, cáscara de matas
de aguacate del naciente y del poniente que se cocina y se muele. Todo se liga
con ataré meta para tomar.
Inshe Osain de Ogbe Ate: Eyó meyi, bogbo ileke, lerí de eyá tuto, de ologbo, limallas,
ekú, eyá, epó, agbadó, orí, efún, arida, anun, obí motiwao, obí kolá, obí edun, osun naburu.
Inshe Osain de Ogbe Ate: Veintiún iguí, lerí de eyó meyi, de etú, de gunugún, otá
keke, eleguedé, siete ataré, tres peonías, inle ilé ibú, inle arada, limallas, siete ataré
guma, ekú, eyá, epó, obí motiwao, obí edun. Come eyelé meta con Ogún. Después de
unyén etú, se forra en cuentas verdes, negras, negras y amarillas. También come
eyá tuto con Ogún.
Inshe Osain de Ogbe Ate: Veintiún iguí, dos lerí de eyá, etú, gungún hecho afoshé,
otá keke, ileke, eleguedé, siete ataré, peonía meta, inle ibú, limallas, inle aragbá, eyelé
meta, site ataré guma. Las eyelé se le dan a Egún; después siempre unyén etú. Va
forrado de cuentas verdes, negras y amarillas. Come eyerbale de eyá tuto.
Inshe Osain para Aleyo de Ogbe Ate: Cuero de un animal de cuatro patas,
cáscara de eñí adié, iguí amansa-guapo, cambia-voz, canela, palo caja, hierba de
la ikoko de Osain.
Inshe Osain: primero se hace ebbó con akukó, adié, malaguidí, ekute funfún, ashó
arolodo, un látigo de arolodo, malú adornado con opolopo ayé, bogbo tenuyén, opolopo
owó. Después del ebbó, ekute se mata dentro de una tinaja con el látigo y se deja
a Yemayá o se deja ahí a que se muera. Al día siguiente se lleva todo para el mar
y se desbarata la tinaja cantando:
Obere Kuntele Yobe Emi Paya Wo Ofintiwa Okualeri Bogbo Arayé.
Se coge la lerí ekute, adié, akukó, ekún, iyó de ekuta okún, arrecife con ero, obí kolá,

PROYECTO ORUNMILA
osun, arida, odun y se carga la malaguidí con todo esto. Esta vive junto a Elegbá y
sólo come en caso de querer ofo lerí tokú por haber traicionado al Awó. Esta
malaguidí come gallina grifa.
Eshu Laroye Obaranke: este Eshu se monta con una otá tipo china pelona, tierra
y basuras recogidas en un remolino de viento, ilekán, atitán de las cuatro esquinas,
ewé hierba fina, garro, muñequita. Se le pondrá once ataré, tres centavos prietos,
ero, obí kolá, obí motiwao, osun, arida, ekú, eyá, aguadó, orí, oñí, aikordié y tres
caracoles para los ojos y la boca. Cuchilla con la aikordié y cuentas rituales.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
I I
OGBE SHE O I
Rezo: Ogbe She Kan Kantón Obayé Dewá Kodidé Saraundere Olokukere Lodiye Iyá
Lodé Okere Yi Moro Enidesun Efideremo Otolarefa Eyi Boyo Nila Odun Ayibagadara
Ñawasí Ñawasí Ikowoshe Iyá Mi Washe Shiyamí Mori Yeyeo Ashiyami Mori Yeyeo.
Aquí fue el nacimiento del revólver.

Es Ifá del espía. Aquí Obatalá se enfermó y Oshún lo salvó.
Habla de tiros, de burlas, de maldición, de enfermedades del estómago, de
vísceras.
No se conocen amigos. No querían considerar al loro, pero sus carnes son

cancerosas.

Ifá de las torrejas, se le ponen seis a Orunmila para resolver.
Habla Ibú Akuaro, la ayabá de la risa y de la falsedad. Es sorda cuando no quiere

oír. Vive afuera.
Aquí marca que las obras que se le hacen a Shangó para resolver situaciones, se le
hagan a las cuatro de la madrugada.
El ebbó de Ogbe She lleva cadenas. Se le pone eyá tuto a Ogún.

Ifá del pino. Para sembrarlo, antes hay que preparar una ikoko de brujo a la que
se le da tiñosa, se deja abierta encima y sobre esto se siembra el pino.
Aquí el loro era el único que entendía a Ogbe She, porque era como él.
El dueño de este Ifá es cojo o tiene que serlo.
Ogbe She es el niño de brazos de Oshún. A este odun lo crió Oshún.
Aquí nació el tatuaje.
Aquí tuvo lugar la guerra entre Oduduwa y Olokun.
Aquí el blanco vive con el negro y el negro con el blanco.
Ifá de tarros. Cuidado con la vista.
Secreto de Ogbe She: Una prenda que se llama Obaniboshe, que es un malaguidí de
12” de alto, con una cadena desde el cuello hasta los pies, se da eyé de eyá tuto,
come con Ogún, Orunmila y Egun.
Los pinos eran hijos de Olokun y vivían contentos al lado de éste, pero resultó que
Shangó vivía enamorado del pino y lo seducía para que se envaneciera. Un día el
pino quiso ser más que Olokun y le dijo a éste: Yo separado de ti seré más grande.
Olokun lo maldijo diciéndole: Sí, crecerás mucho, pero sólo hasta llegar a verme,
cuando me veas te secarás, To Iban Eshu. Por eso el pino crece y cuando ve el mar
en el horizonte comienza a secarse.
Habla de un Egun protector.

Este Ifá prohíbe trabajar de noche.
No se toma agua con azúcar.
Se tiene que vivir con personas de color definido.
No se le sopla afoshe a nadie.
Hay veces que lo repudian y hay lugares donde no le dan entrada.

PROYECTO ORUNMILA
No se puede teñir el pelo.

Se le da un akukó a Shangó y se le pone ñame machacado a Elegbara.
En este Ifá se usa collar de bandera.
Se le ponen a Elegbara cinco instrumentos musicales: tambor dundún, campana,

gong, flauta y guitarra.
Cuando se ve este Ifá, el Awó le pone erán eledé, fufú y ekó a Oshún.
Ebbó para evitar caer preso: Un chivo a Eshu; un gallo a Ogún; koborí eledá con obí
omí tuto.
Ebbó para venir al mundo y no tener problemas en la casa de sus padres, con su
familia ni problemas estomacales malignos: Un chivo para Elegbá en el río; una
chiva con cuernos que se le da a Orunmila marcándole Ogbe Oshé en la cabeza.
Después se le da la euré a Orunmila y se coge el corazón, las entrañas, el duodeno,
hojas de mata de ikín, la cabeza de la chiva. Todo esto se pone a cocinar y

después se come.
Ebbó para prosperidad y riqueza: Un hacha de hierro lavada con hojas de ikín y
prodigiosa. Se va al río, se le da un chivo a Eshu del agua y se echa dentro del río
con maíz tostado, plátano, jutía ahumada, ñame salcochado aplastado, un
pollón, una paloma, un melón de agua y el hacha de hierro. Después dentro del
cofre de latón y plomo se echan bolas de tiza, una cimitarra, una mitra, un hacha
de cauris, un hacha de bronce y otra de plomo y se le pone a Orunmila.
Ebbó para darle de comer al dinero: Dos palomas, dos cerrojos de forma de U,
dos escaleras, cauris. Una escalera y un cerrojo en forma de U para Elegbá y la
otra escalera y el otro cerrojo de forma de U para Eshu. A todo esto se le da
sangre de las eyelé meyi. Después se decora con cauris el altar de Orunmila.
Ebbó del signo: Debe preparar dos Elegbá, uno tradicional, Eshu Obadara y el Eshu
del agua para que lleve el mensaje de la fortuna o suerte no consumada. Cada
Elegbá debe nacer con un ounko.
Ebbó para la prosperidad: Amarrar un cauri con 65 ¢ en un pedazo de tela para

mantenerlo en el altar de Orunmila. Esto se hace para que Orunmila le de una
riqueza con el fin de florecer.
Ebbó para no quedar pobre: Ocho caracoles cobos, una calabaza, veintiún ewé. La
calabaza se rellena con los veintiún ewé, se entierra en el piso y se baña a la
persona sobre ésta diciendo: “Que el agua nunca escasee en el baño.” Después se
rompen los ocho caracoles cobos y se le dan al Ifá.
Ebbó para no quedar ciego con los trabajos de Osain: Leke Leke es un pájaro
blanco parecido a las grullas, que siempre está a la orilla de los ríos donde hay
flores de loto o ashibatá.
Rezo: Adifafun Leke Leke Ewarada Obotolomira Osha Leke Leke Ofotilé Ogumini
Latibasi Ikoko Owuo Osain Afayudo Oyonowa Fakuyo Oyo Oni Adifafun Osain
Olorofun.
Ebbó: akukó, adié meyi, una cazuela, jujú leke leke, añarí odó, otá odó, ashibatá, ekú,
eyá, epó, agbadó, itaná, bogbo tenuyén y opolopó owó.

PROYECTO ORUNMILA
Súyeres: “Leke Leke Lawao Oyú Odara,

Afela Ayébo Niodo,
Oyú Odara Leke Leke Lambao Lawaó.”
Ebbó para le hijo de Shangó: Bañarse con hojas de kolá. Se debe trabajar con
Shangó a las cuatro de la madrugada.
Ebbó para resolver: Se le pone ñame salcochado a Orunmila y a Ogún.
Ebbó de las cabezas: Se cogen dos cabezas de animales que se le hayan ofrecido
a los Oshas y se hacen iyé. Este iyé se liga con iyefá y se utiliza cuando se va a
hacer ebbó.
Ebbó para sembrar el pino: Se prepara una cazuela de brujo, se le da una tiñosa,
se abre esta y se pone encima de la cazuela, sobre este inshe se siembra el pino.
Ebbó para que la mujer no muera si pare Abiku: akukó, eyelé, trapos sucios, jícara,

rata y opolopó owó.
Ebbó para la enfermedad: akukó, eyelé, un peso en pesetas, hilo blanco y negro. Se
hace un lazo con el hilo blanco y negro para cada mano y para cada pie, después
de amarrado se zafa en el irofá y va para dentro del ebbó.
Ebbó para baños: Hojas de obí kolá, ero y agua de río.
Ebbó de Obaniboshe y Oyá: Se le dan tres osiadié en una mata de guamá que esté
cerca del río a Obaniboshe y una adié a Oyá al pie de una mata de caimito.
Ebbó para mujer oboñú: akukó, trapos sucios de su costumbre, jícara rota, demás
Ebbo de la traba para vencer dificultades: En el camino de la traba se hace ebbó

y se le pone una traba o lazo a la persona que le pone una en ambas piernas,
después se le saca la traba por debajo y se le echa en el ebbó.
Ebbó para la justicia: Un akukó, tres eyelé, una freidera grande, bogbo eré, arroz;
viandas, una cadena del tamaño de la persona, un pedazo de erán malú, itaná
meyi, ekú, eyá, agbadó, epó, oñí, otí. Además hay que tener un anafe y carbón. Se
echa dentro de la freidera el bogbo eré, arroz, viandas, el pedazo de erán malú, ekú,
eyá, agbadó, epó, etc. Se pone la freidera con sus ingredientes dentro de un joro joro,
al lado se le pone el anafe encendido y la cadena se cuelga sobre el joro joro. Se
enciende itaná meyi, se le da obí omí tuto y antes de cerrar el ebbó se le da el akukó
y las eyelé meta a la freidera, a la cadena y ebbó. Después se queman los animales
con alcohol y se echan dentro del joro joro. Después se echa en el joro joro la iná del
anafe pidiendo que la persona salga de la cárcel. Se tapa el joro joro y cuando se
gasten las velas se lleva el ebbó con la cadena y el erán malú a botarlo lejos, pero
arrastrando la cadena por todo el barrio.
Ebbó del Loro contra la brujeria y la envidia: Hay que tener un loro en la casa
y soplarle ataré por el cuello y santiguarlo con un paño rojo todos los viernes.
Ebbó para vencer a los enemigos: Un adán, dos adié aperí, un plato, cinco eyelé
carmelitas, vergonzosa, bogbo tenuyén y owó meridilogún.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó oparaldo
Ebbó: intori arayé, ayapa, akukó, bogbo iguí, aguema mesan, iguí oguedé, aberé, osiadié,
ekú, eyá, epó, aguadó, osun, eruru, orí, efún, inle erita merin, jujú de gunugún.
Oparaldo: iguí oguedé, osiadié, ashó mesan, otí. Al osiadié se le unta eruru, osun, epó,
orí, efún, en el oguedé van las aberé o en el ebbó. Este oparaldo va a un camino o
esquina. El osiadié lleva en la pata izquierda nueve cintas de colores e iguí oguedé.
Súyere del oparaldo: Sarayeye Iba Kilode Ifá Intori Arayé Kuauro.
Cuando termina el oparaldo se baña con omiero de Obatalá y de Oyá, no pudiendo

faltarle ceiba, además oborí eledá de pie con eyelé pinta que se cocina y se le pone
a Oyá.
Obra Onile Koto Nile: cuero de tigre, de ologbo, mierda de tigre y ologbo, inso de
abó, flor de agua, orozuz, canutillo, espiga de maíz morado. Esto es para las

cuatro esquinas.
Obra para iré umbo: Se abre un kutún, se rezan:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
I I O O I I O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I
O O I O O O I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I
I I I O I I O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I
O I I I I O I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I
Se echan menestras, cuatro eñí adié. Se le da un akukó a la tierra, se le echa obí

kolá, ero, osun naburu. Se tapa el kutún y se siembra una otá de Shangó y se le da un
akukó. Se pone un Elegbá de centinela y todos los años se le da un akukó.
Ebbomisi para aleyo: verdolaga (de todas las clases), bledo blanco, algodón,
bejuco, campanilla, iguí, jaboncillo, ewé mamoncillo, iyefá y eyerbale de eyelé meyi.
Oborí eledá: eyá tuto nla, cadena de su tamaño. Al otro día el eyá tuto para una
letrina y la cadena para Ogún.
Obra para onilú unlo: un akukó, eyelé meta, una freidera grande, bogbo ayé, arroz
crudo, viandas crudas en trocitos, una cadena del tamaño del interesado, erán
malú, los ingredientes que haya cogido el ebbó. Se abre un kutún y ahí se pone la
freidera llena de bogbo ayé y viandas crudas y cocinadas picadas en trocitos. Al
lado del kutún se pone un anafe lleno de iná, se cuelga sobre el kutún la cadena
con el iná. Se pone el ebbó y se le da eyerbale a la cadena, los animales se queman
con alcohol y al kutún. Después se echa la iná del anafe y se ruega que el
interesado salga del ilé nira (la cárcel). Se tapa el kutún y cuando se gasten las
itaná, se lleva el ebbó con la cadena a botarlo lejos, pero arrastrando la cadena con
la erán malú por todo el camino.
Obra para no ser victima de los chismes: se monta un Inshe Osain con aikordié, epó,
tinta de escribir, cenizas, oú funfún y dundún y akuerí, cinco monedas de cinco
centavos. Se envuelve en una vainita keke.
Camino de la traba: se hace ebbó y se pone una traba a un lazo que le pasa por
la lerí y se le saca por los pies, se corta en cuatro partes y se echa en el ebbó.

PROYECTO ORUNMILA
Camino de la música: se echa un poquito de añarí en el patio, encima se pone a

Elegbá y se le da un akukó, opolopo oñí. Se le toca una flauta y se le pone una ofá
untada en oñí.
Camino de la prosperidad: un cofre, dieciséis pelu, dieciséis granos de aguadó, una

caña de maloja, un akukó y opolopo oñí. Se hace ebbó y se pone dentro del cofre y
se coloca delante de Elegbá con la caña de maloja.
Ikoko de Ogbe She: Ogbe She lleva una ikoko montada, por dentro se le pinta la
siguiente atena: Oshe Tura, Ogbe She, Okana Sa, Otura She. Esta se carga con seis
monedas de plata, cuatro eñí adié, semilla de pino, arena de río, de mar, tierra de
todas las provincias, limallas, otá imán, lerí y elese merin de ayá keke, de aguema, de
akukó, de eyelé, de etú, de ounko keke, ekú, eyá, siete garabatos, tierra de siete
tumbas, veintiún mates, veintiún ojos de buey, ewé ayó, tres tomates de mar, siete
ikín, veintiún alacranes, siete caballitos del diablo, siete caracoles tipo igbo, siete
de dilogún, ewé del cementerio, veintiuna raíces, epó, 101 ataré, 101 semillas de
maravilla, efún, gunugún, macao, caracoles de igbín, tres pedazos de obí con sus

cáscaras gruesas, nácar, tres lerí de totí, tres lerí de ekute, adán, tres cuentas de
dundún, tres funfún y tres pupua. Se abre un kutún, se pone dentro la ikoko y se le
reza Oshe Tura, los Meyi, Otura She y Ogbe She. Se le da un pichón de gunugún, se
tapa el kutún y se siembra un pino encima y se pone un Elegbá de centinela y
todos los años se le da un akukó.
Obra para que Awó Ogbe She pueda permitir que le hagan Ifá a sus hijos:
Cuando Awó Ogbe She desea que sus hijos hagan Ifá, hay que hacerle la siguiente
ceremonia para que el no peligre:
Primera obra: se coge el omó que le vayan a hacer Ifá y por el extremo de una
cadena se amarra la cintura y por el otro extremo se amarra el padre Awó Ogbe
She por su cintura. El padre le ruega la lerí al hijo con eyá tuto al pie de Ogún
cantando:
“Awó Nire Olofin Eri Eyá Ni Bawa Ayoni Bokun Eyá Eni Oba mi.”
Después la cadena se le pone a Ogún encima y al día siguiente se lleva la rogación

a un kutún y se le da cuenta a Yemayá y se le cantan varios súyeres.
Segunda obra: se le dan dos adié akuerí a Oshún. Después se lleva el padre Awó
Ogbe She al pie de una ceiba con la sopera de Oshún sin haberla limpiado. Allí se
baña con omiero de ewé paraíso, botón de oro, romerillo, hierba buena, mejorana
e imo de Oshún. A ese omiero se le echa la eyerbale que contiene la sopera de Oshún
y con eso se baña. Se canta:
“Awó Obanilaye Beyeni Ikú Omó Yalorde Materi Laye Ifá Okuo Omó.”
Después que se seque con una toalla funfún al pie de la ceiba, parado firme en la
tierra, se inclina hacia delante poniendo ambas manos sobre la tierra y así se le
ruega la lerí con un eyá tuto. Sobre la rogación se le pone ewé romerillo y un gorro
amarillo. Y ya se le puede hacer Ifá al hijo, pues de lo contrario el padre morirá
a los dieciséis días de consagrado el hijo.
Obra para iré umbo, coger owó: se pone un plato con bastante ewé vergonzosa
seca y perfume delante de Oshún y se le da candela y según va saliendo el humo
se abanica a Oshún y se le pide dinero.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para la impotencia: un ounko y dos adié akuerí y demás ingredientes. La

persona se desviste y se pone un taparrabos o faldeta confeccionada con jujú de
distintos colores y se le pinta el cuerpo con fifí okán con los cuatro colores rituales
de Osha. Se monta en el ounko, al que se le habrá pintado con efún, otí, osun naburu
y eyaoro (iyé de guabina) Ogbe Yono en un tarro, Ogbe She en el otro, Babá Eyiogbe
en la frente, Oshe Tura en la pata delantera derecha y Otura She en la pata
delantera izquierda. Al montarse en el ounko ya tendrá las dos adié colgadas de la
cintura. Se le da el ounko y las dos adié. Al lado de Oshún se pondrá una vasija con
omiero de ewé de Oshún a la que también se le da eyerbale de esos animales.
Terminado el sacrificio, se baña al interesado con el omiero con eyerbale del ounko
y de adié meyi. Después del baño se llenan cuatro botellas y se lleva una al mar,
una al río y una a cuatro caminos; la última se le pone a Elegbá, que después se
lleva al camino que coja. La lerí del ounko, se manda a curtir o de lo contrario se
salcocha para quitarle toda la carne y ya seca se le pone a Oshún.
Obra para la impotencia al pie de Ogún: un ounko, un akukó y demás

ingredientes. El ounko recién nacido a Ogún y el akukó. A las doce del día al pene

del interesado se le echan siete gotas de eyerbale del ounko y siete del akukó, esto
sobre Ogún. Con la cresta del akukó y la barba del ounko, se prepara afoshé que se
toma en cocimiento de bejuco de garañón y canela de ceilán que se hierve junto
con las lerí del ounko y del akukó.
Ewé de Ogbe She para ebbomisi: cabo de hacha, platanillo de cuba, artemisa y
mastuerzo.
Lámpara de Ogbe She para atraer: se coge un mamey y se le pinta con efún seis
rayas, se le echa dentro epó, orí, oñí, almagre, una otá de la calle. Con esta otá se
toca tres veces el suelo llamando a la persona deseada, se echa dentro del mamey,
se le enciende seis mechitas seis días y cada vez que la enciende se dice la oración
esta: “Según le ablandas china pelona, como Santa Rita que ablandes el corazón de fulano
de tal.” Esto es para Shangó también pero en vez de tocar tres veces con la otá, se
toca cinco veces.
Para la impotencia de Ogbe She: siguaraya, malva blanca, raíz de álamo,

mazorquilla, raíz de cochinilla, garañón, una espiga de caña brava, vino seco, oñí.
Todo se hierve en cazuela de barro y a los tres o siete días se cuela. Y se toma una
tacita en ayuna todos los días.
Para mantener la ilé que no se desbarate de Ogbe She: una casita con las mismas
posiciones, con sus muebles, dieciséis aikordié, una otá de una casa que esté en
ruinas, una raíz de una mata vieja que este caída y una otá que esté en una cerca.
Todo esto se pone dentro de la casita e iyefá del odun.
Oparaldo de Ogbe She: iguí oguedé, osiadié, ashó mesan, obí, itaná, ikoko keke, otí kana,
eñí adié meyi, aberé, los ashó rituales, las ewé rituales. El akukó u osiadié se le unta
eruru, osun naburu, tinta, epó, orí, iyefá. En el oguedé van los aberé o en el ebbó si se
hizo. Va para una esquina o un camino. Al osiadié en su pata izquierda se le atan
nueve cintas de colores y ewé oguedé (tiras de hojas de plátano secas).
Súyere: Iba Oparaldo Somo Oparaldo Alado Sarayeye Iba Iguí Kilode Ifá Intori Arayé
Kaure.
Terminado el oparaldo, el interesado se baña con ewé de Obatalá y de Oyá, no

pudiendo faltarle la ceiba. Después oborí con eyelé meyi pintadas, que se hace de
pie, se cocinan y se le ponen a Oyá.

PROYECTO ORUNMILA
Balobeshe Oshe Awado: en este odun nació el gran secreto Balobeshe Oshe Awado.
El Awó Ogbe She tiene que tener una prenda que es la siguiente: un muñeco de
doce pulgadas de alto, el cual llevará una cadena del cuello hasta los pies,
consagrada con Ogún, dándole eyerbale de eyá tuto. Esta se llama Oboniboshe, come
con Ogún, Orunmila y Egun. Eyerbale de eyá tuto siempre con Ogún.
Súyere de esta ceremonia del eyá tuto:
Eyá Lowe Eni Elewe, Eyá Tuto Moforibawao

Orí Malaweni Ewé Ewé Ogún Yanya Uro
Ogún Maseniwewe Awó Malayeni Awó Ifá Ogbe She
Boriboshe. Awó Oboniboshe.
Secreto: oromi, mamatete, koyefun, orí, oñí, oshé, lerí de eyá, gunugún, colmillo de ayá,
obí kolá, airá, zunzún, zumbador, sijú, tierra de nueve sepulturas, aikordié, carbón,
atiponlá, cardo santo, bledo colorado, maravilla, quita maldición, mokogún, caimito
y guama.

Secreto: cuando un Babalawo tenga el odun de Ogbe She y vaya a trabajar con Oluo
Osain, debe darse un baño de efún desnudo delante de su Ifá con tres gallinas, una
blanca, una roja y una jabada. Así untado de sangre y plumas, darle adié dundún
a su Ifá y con todas las plumas de Orunmila y las que tiene en su cuerpo hacer un
paquete con la plantilla de su zapato y la lleva a enterrar a lerí Oké para que
nunca llegue a ser orunshe de Oluo Osain. En este Ifá nace el cargo de orunshe que
es el esclavo mandadero del Awó Oluo Osain.
Obaniboshe: El Awó de este Ifá lleva una prenda que se llama Obaniboshe y es un
malaguadí de doce pulgadas de alto que lleva una cadena desde el cuello hasta los
pies, dándole sangre de eyá tuto a Ogún y se le canta:
“Eyá Lerí Oni Lewa Eyá Tuto

Mofori Bawao Obí Malazoni
Ewé Ewé Ogún Yarakuro Ogún Masenivewé
Awó Malyeni Awó Ifá Ogbe Oshé
Boniboshe Boritoyo Awó Obaniboshe.”
La carga del agborán es la siguiente: ero, obí kolá, ainá, zunzún zumbador, cardo
santo, bledo colorado, maravilla, quita maldición, mokogún, caimito, guamá. Se
manda a hacer un agborán de ceiba de 32” con lerí de aguema, se le barrena la lerí
y lleva colgado al cuello una cadena que le llegue a los pies. Antes de cargarla se
lava con las ewé mencionadas en el ebbó y se le da de comer con Obatalá.
Después se carga con veintiuna aguema, atitán iguí arabá, isale arabá, Inle de cuatro
caminos, lerí y elese de Egun, bogbo ileké, atitán de sepultura, colmillo de perro, lerí
de eyá, lenú de eyá, aikordié, inso bogbo owodé de euré y de mono, ero, obí kolá, obí
motiwao, airá, osun, igbín, ekú, eyá, agbadó, orí. Esta pieza vive unas veces detrás de
la puerta de la casa y otras veces junto a la casa. Come con Obatalá y con Elegbá.
Prenda para sembrar el pino: Ogbe Oshé lleva una prenda montada en una ikoko
que se le pone una atena y se carga con muchas semillas de pino, tierra de río, del
mar y de seis provincias; limallas, otá de imán, lerí y elese merin de eyá keke, aguema,
akukó, eyelé, etú, ounko keke, ekú, eyá, agbadó, siete garabatos, atitán de siete
sepulturas, veintiún mates, veintiún oyú malú, tomates de mar, siete ikines,
veintiún alacranes, siete caballitos del diablo, siete caracoles de ilé ibú, siete
dilogun, ewé del cementerio, ciento un ataré guma, efún, madao, otá igbín, tres

PROYECTO ORUNMILA
pedazos de obí con su cáscara, marfil, nácar, treinta y un lerí de totí, lerí de ekutele,
un adán, un ileke funfún, dundún y pupuá. A esto se le da un pichón de gunugún, se
mete en un joro joro y se le siembra un pino arriba.
Rezo: Ogbe Oshé Baloboshe Boshé Oshé Agbadó.
Prenda para sembrar el pino: Se siembra el pino poniendo una prenda en las
raíces que se cargan con aguema, un oduará, eyó, gunugún, tierra de veintiún
caminos, añarí okún, cuatro otá o cuatro pedazos de arrecife. Esto come akukó y
eyelé funfún.
Inshe Osain para aleyo: cuero de un animal de cuatro patas, cáscara de eñí adié,
iguí amansa guapo, cambia voz, canela, palo caja, hierbas de la ikoko de Osain.
Inshe: Si el hijo de Ogbe Oshé realiza trabajos de ogú con la ikoko Osain tiene que
realizar, para no quedar ciego, lo siguiente: Se pinta dentro de una cazuela Ogbe
Oshé, se le echa agua del río y dieciséis ashibatá y se pone al lado de Osain. Se

prepara una tinaja con un omiero de ashibata y se coloca también al lado de Osain.
Se le da eyerbale de leke leke a la cazuela y a la tinaja y a Osain y después eyerbale
de adié meyi a las mismas posiciones. La tinaja con omiero permanecerá al lado de
Osain para que el Awó Ogbe Oshé se lave sus ojos durante dieciséis días. Después
que se lavó los ojos durante los dieciséis días, se echa el residuo de la tinaja
dentro de la cazuela, las lerí y elese de leke leke, ero, obí motiwao, obí kolá y osun. Se
cubre todo con el añarí odó y se sella. Esta cazuela se pone a vivir junto con el
Osain del Awó Ogbe Oshé para obtener el poder de no perder la vista.
Nota: Todos los ebbó de este odun llevan cadena.
Inshe: Se pone un plato con bastante vergonzosa frente a Oshún, se le echa

bastante perfume y se prende. El humo que sale se abanica para que está vaya
para encima de Oshún y se le pide a esta que le de opolopó owó.
Inshe: Hay que pasarse por detrás el dinero del aleyo para prosperar.
Inshe: Cuando un Awó de este signo tiene un hijo que va a hacer Ifá, tiene que
hacer paraldo con dieciséis etú y dieciséis itaná al pie de arabá. Debe darle vueltas
alrededor de la arabá haciendo un paraldo con etú delante de cada itaná
encendida.
Inshe para vencer a los enemigos: Darle una lechuza a otá meyi de Oshún,
llamando al enemigo durante diez días para estar limpio. Tiene que estarse
haciendo ceremonias durante estos diez días para estar limpio.
Para la impotencia: Un akukó y un chivito recién nacido. Se le da un ounko y el

akukó a Ogún a las doce del día, echándole siete gotas de la eyerbale del ounko al
interesado sobre le miembro. Con la cresta y las patillas de akukó, la lerí de akukó,
la lerí y el cuero del ounko, bejuco de garañón y canela de ceilán, se hierve todo,
después se cuela y se toma. El ará del chivo y el akukó va a una loma con siete
centavos.
Inshe: en este odun es muy importante y necesario que el Awó tenga Obba para
realizar esta obra o ceremonia. Se le da a Obba la euré y se le corta la oreja
derecha. Esta oreja se manda a curtir y se pondrá con los ileke rojo vino para que
viva dentro de Obba. El palo moruro que tendrá la medida del Awó, al final se
manda a tallar un muñeco que va barrenado y se carga con palos, raspaduras de

PROYECTO ORUNMILA
uñas, ropa interior y exterior del Awó y ashé, ero, kolá, osun, obí edun, obí motiwao,
orogbo, obí seco, lerí de adié de Obba y lerí de adié de Orunmila. Come eyelé cuando
Ogbe She tiene guerra con sus enemigos. Le baila a Obba con este bastón tallado
en una mano y un adá en la otra, cantándole el segundo súyere a Obba. El primer
súyere es el que se emplea para traer la chiva de Obba para dentro del cuarto y el
segundo es para sacrificarla.
1er súyere: Obba Sibo Euré Alada Mekinewo, Obba Sobo Re Euré.
2do súyere: Obba Adalowo Kinowo Ikú Are Iki Euré.
Inshe: se coge un platico frente a Oshún y se le pone bastante vergonzosa, se le

echa bastante perfume y se le prende fuego, según va saliendo el humo, se
abanica a Oshún y se le va pidiendo que ella dé opolopo owó.
Inshe: para que no tenga pérdida del owó, se hace ebbó con reales, una vara de ashó
funfún, hilo blanco y negro, etú por osorbo, eyelé por iré. A este ebbó se le echa un

peso macho y se amarra con el ashó funfún en las cuatro extremidades con los
hilos y cuando termina el ebbó con el irofá se arrancan y que caiga dentro del ebbó.
Nunca le pueden faltar menestras y maíz a cualquier ebbó que se haga por este Ifá.
Osain de güiro de pluma de Oshún Ikolé de Ogbe She para estabilidad: arena de
cinco playas distintas, arena de cinco ríos distintos, tierra de cinco pueblos
distintos, piedra imán, ekú, eyá, aguadó, arriero, ashibata, ero, kolá, obí, uno o cinco
oyuoro, dos minerales, metal amarillo y oro, un otá del cobre, una lerí de akuaro y
carpintero, aikordié, oñí. Después que esté sellado se le da una akuaro y cuando se
cuelga se le pregunta qué come.
Osain de Oshún Kole de Ogbe She: Un güirito con cuatro vientos y cuatro
plumas de gunugún y se carga con una babosa viva, un ero, ekú, eyá y iyefá de Ogbe
She.
Osain de Ogbe She: Se coge un pargo fresco y se le echa en la boca siete granos
de maíz crudo, ero, kolá, obí, osun y airá y se le da a la lerí, después de hecha la
oborí, se coge todo eso en conjunto con los dos ojos del pargo, estos ojos se
pondrán a secar.
La espina de la aleta derecha y la espina de la aleta izquierda, la primeras dos

espinas de la cola, el punto y el tintero, arena de mar, arena de río, tierras de
cuatro pueblos distintos, tierra del naciente y del poniente de una mata de ceiba,
pedazos de tripa del pargo, palo ramón, palo jagüey, espuela de caballero, piel de
tigre, lerí Egun, efún de adié criolla del jueves y el signo de Obalubeshe.
Inshe Osain de Ogbe She: Bogbo iguí, lerí de aguema, bogbo ileke de Oyá y Obatalá,
jujú aikordié, eruru (ceniza), osun naburu, ero, obí kolá, obí motiwao, jujú de gunugún,
aberé mesan, come eyelé y aguema.
Inshe Osain de Ogbe She: En este Ifá señala que el hijo de Ogbe She realiza
grandes trabajos de ogú, con ikoko Osain, tiene que realizar el gran inshe para no
quedar irremediablemente ciego. Este es el siguiente: Debe preparar una cazuela
con dieciséis ashibata en omí odó y ponerla al lado de ikoko de Osain. Entonces ese
día se le da leke leke a Osain y a esa ikoko y a su vez le da adié meyi a Orunmila para
ver la letra que al tercer día le dará esto. Con esa ashibata con omí odó y eyerbale
de leke leke prepara una tinaja con omiero que amanecerá al lado de Osain para
lavarse sus ojos durante dieciséis días. Entonces dentro de esa cazuela se pinta

PROYECTO ORUNMILA
Ogbe She. Ahí se pone el residuo de lo que quedó en la tinaja, la lerí y elese de leke
leke con ero, obí kolá, obí motiwao y osun. Se cubre con añarí odó y se sella, se pone
a vivir junto con Osain de Ogbe She para obtener el poder de no perder la vista.
Inshe Osain de Ogbe She: Se pone un plato frente a Oshún, se le pone bastante
ewé vergonzosa, se le echa bastante perfume y se le prende fuego. Según va
saliendo el humo se le abanica a Oshún y se le va pidiendo que ella le dé opolopo
owó.
Eshu de Ogbe She: Tres bejucos de pitahaya, angarilla y la que se da en las costas
de las playas; una otá que se lavará en cuatro lugares diferentes a saber; en un
pozo; en el río; en el mar y en un charco o una laguna. Una lasca de cuaba
blanca, por un lado Ogbe Sa y por el otro lado Osa Loforbeyo (por Ogbe Sa un ikín
y por Osa Loforbeyo la otá que se lavó en los cuatro lugares diferentes), dieciséis
lascas de palos con los Meyi, tres caracoles de Osha y se cargan a saber, uno con
kolá y lerí de Egun, otro con obifin y lerí de murciélago y el otro con lerí de ayapa
y ero, espuela de caballero y espuela de caballero de jardín, lerí de gunugún, lerí de

lechuza, arriero, carpintero, oriye, sacu sacu y después se le agregan todos los
demás ingredientes que se saben. La corona es de aikordié.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
O I
OGBE FUN FUNLO I I
Rezo: Ogbe Fun Funló Puaní Erí Bawí Ikú Mayeyerí Wani Adifafun Eruba Unlofé
Omá Obatalá Ashé Lebó Jekua Odushé Igungun Mariwó Lebó, Abeboadie Meyi, Akukó
Meyi, Ekú, Eyá, Epó, Owó.
Señala proximidad de matrimonio.

Ogbe Fun es omó legítimo de Obatalá.
La obiní le echa polvos y lo dejará.
Las botellas vacías se viran en la mesa.
Según usted se cuide así vivirá.
Marca asiento de Yewá.

Hay que ponerle el idefá rápidamente. Si no lo hay, se le pone un collar de Oyá
como iddé hasta que puedan resolver el idefá.
Sus secretos son conocidos por los demás por su propia boca. Pues habla de ello
y de lo demás.
Marca robos, inconformidad, videncia espiritual.
Tiene que Yoko Osha -hacerse Osha-, se pregunta entonces si es Elegbara.

No tenga interés con conyugues colorados.
Kaferefun Yewá y Oduduwa.
No se acueste acabado de ingerir alimentos.
No deje las lozas sucias. Vístase de blanco.
Ogbe Fun se encontró en el monte el bastón de Olofin y con el mismo venció a Ikú.
La hija del Awó tiene que casarse con Orunmila y Osha para que pueda alcanzar
la felicidad.
Para la brujería: Se manda a poner cadena en la puerta de la calle, para que

todos los que entren crucen sobre ella, para desbaratar brujerías y cosas malas y
para que cuando entre una mujer menstruando no perjudique la casa del Awó.
Si marca Ikú, la persona hablará con una muñeca, la pone en su cama y duerme
en otro lugar.
Aquí la gente buscaba la vida eterna y Orunmila le dijo a Ogbe Fun: “Según te
cuides así vivirás.”
En este Ifá, Ikú, Arun y ofo pretendían a la hija de Olofin y Orunmila hizo ebbó con
un palo de su tamaño, igbin, cascabeles, mariwó y pudo quedarse con el venado
que quería Obatalá.
Se pone gungun de agbani dentro de Orunmila.
Aquí fue donde Ikú dijo que no conocía a Orunmila, donde Eshu lo metió en un

PROYECTO ORUNMILA
saco, Ogún lo amarró con su cadena y Shangó con yarakó, y él reconoció a

Orunmila y pactó no llevarse a quien tuviera puesto el idefá, a menos que
Orunmila se lo entregara.
Ewé de odun: cedro, pomarrosa, manzana, moruro, platanillo de cuba.

Señala principio y fin. La persona lucha buscando lo imposible.
Para que no se pierda no oiga cantos de sirenas -chismes-.

Por este Ifá se le pone a Eshu un garabato de acero-níquel.
Este Ifá habla de falta de cumplimiento. Habladurías por la espalda de la persona.
Se usa el idefá con cadena.

Se pone agua en la puerta de la casa.
Se hace ebbó con eran malú.
Se le sube la sangre a la cabeza. Se padece del corazón.
Se le pone a Orunmila cornetas hechas de marfil.
Habla la puesta del Sol.

Aquí nació Erubá: El miedo. Aquí nació Okunmolorun: El que crea terror -estupor.
Ebbó: akukó, una cepa de plátano, ewé aguadi, júcaro, ashó ará. La cepa de plátano
se envuelve con las hojas de júcaro y el ashó y se le da el akukó, junto con Egun y
todo se entierra.
Ebbó: akukó, cadena, quimbombó, seis cascabeles, eyelé meyi, ekú, eyá, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, tres clavos keke, yarakó, epó, un ekute keke, ropa limpia, oshé, demás
ingredientes, opolopo owó. Este ebbó se hace en el río, se baña con el ekute y jabón
en el río y se viste con ropa limpia.
Ebbó: ounko, akukó, una muñeca, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, efún, orí, ashó pupua, ashó funfún, estropajo, ekú, eyá, aguadó,
opolopo owó. Este ebbó es para quitarse el bochorno con una mujer chiquita.
Ebbó: akukó, dos pedazos de erán malú, demás ingredientes, opolopo owó. Este ebbó
es para que pueda coger la herencia.
Ebbó por arun o Ikú: akukó, adié meyi, ishu, orí, efún, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo
owó.
Para enviasiones de Ogbe Fun Funlo: cuatro hojas de peregún del cohollo, ewé iná,
ewé shawerekuekue, tela azul por una cara que sea cortada en forma circular y por
la otra cara la tela no, y se cuelga detrás de la puerta de la calle.
Obra para mudarse del ilé: se le pone a Shangó una copa de madera con tres tipos
de vino dulce. Se le dan dos eyelé funfún desde la lerí del interesado sobre la copa
de Shangó. Se cogen las lerí y las elese, puntas alas y okokán, se tuestan y se hacen
iyé que se liga con la raspa de lo de la copa cuando se seque. Se le agrega ero, obí
kolá, obí motiwao, osun naburu, casa de carcoma, tierra de cuatro esquinas, tierra de
casa deshabitada, tierra de casa en ruinas, iyé de veintiún iguí (preguntar cuáles
son) y se hace apayerú que se le pone a Shangó y después se pregunta para dónde
se lleva a enterrar. Con un poquito de cada cosa de lo del apayerú se monta un
Inshe Osain forrado en ashó ritual del Osha que se comprometió con la obra.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para poner detrás de shilekún: se corta un obí seco al medio y a cada mitad
se le echa obí kolá, osun naburu, obí motiwao, polvo de oro, ekú, eyá, epó, orí, efún, oñí,
dulces, grajeas, caramelos. Iyefá para iré umbo.
Obra para que sus arayé no lo destruyan: una igba con agua, cuatro pedazos de
ishu dentro, orí, efún. Se pregunta a cuál Osha se le pone, los días y el camino que
coge.
Obra contra los arayé: un akukó funfún, amalá, ilá, obé, generales de los arayé. Todo
con oú dundún y pupua. Se entierra.
Obra para separar matrimonios: tres eñí etú, los tres precipitados, azogue, aceite
de alacrán, almagre, iyé de caña brava, tres tipos de pimientas, una taza o cazuela
honda. Se ponen las generales de ambos en los eñí etú en cruz y se ponen tres días
al pie de Elegbá y después se ponen en la taza o cazuela, que ya tendrá una pasta
de almagre, aceite de alacrán, iyé de caña brava, los tres precipitados, los tres
tipos de pimientas, azogue y otí y se pone al pie de Elegbá con un cabo de itaná

encendida y se le ruega a Eshu por la separación de esa pareja. A la tercera noche
se sacan los tres eñí de etú y se rompen uno en cada esquina y uno en la puerta
del matrimonio.
Obra para separar a dos personas al pie de Elegbá: un obí, otí, tres iguí de
rompesaragüey, sal en grano, iyé de tarro de venado, aceite de alacrán, las
generales de la pareja en dos papeles. El interesado antes se ruega la lerí y le da
a Elegbá un ounko y un akukó.
Ebbomisi: albahaca, verdolaga, sigueme pollo, pega pollo, sándalo, agua de coco,
menta, varias esencias, efún, amalá, iyefá. También se baldea el ilé con berro, vino
seco, cinco yemas de huevo, sándalo, polvo de oro, agua de coco, azúcar blanca,
pimienta, oñí, amalá, iyefá.
Iyefá para arayé unlo: iyé de lerí de eyá tuto, caracol de igbín, lerí de ekute, de iguí
ayúa, pierde rumbo, aroma, pellejo de etú, de gunugún y sus jujú, macao, bogbo jujú,
se reza Babá Eyiogbe y Oragun, tierra erita merin y semilla de ewé guma.
Obra para suerte: esto en caso de ser iré u osorbo, se hacen tres ebbó seguidos cada
uno lleva una adié, ishu, eyá, demás ingredientes. El primero se lleva para un latón
de la basura, el segundo se pone en la puerta y el tercero en la orilla de un río.
Cada uno se hace cada nueve días.
Confección del shaworo: un güin de castilla o un palo fino de moruro, ocho

caracoles de igbín, ocho cascabeles, ewé dundún, amukan (júcaro), aberikunló,
dieciséis cintas funfún, dos varas de ashó funfún, orí, efún, eyelé meyi funfún, ashó araé,
abití, atitán ilé, ekú, eyá, epó, oñí, otí, kolá, obí motiwao, anun. Se prepara un poco de
las yerbas para ebbomisi, un poco para el ebbó y un poco para las cargas de los
caracoles de igbín, y el del Osha con los distintos ashé señalados. Con todo se hace
ebbó. Con el ashó funfún se hacen cintas y el resto para forrar el güin o iguí moruro.
En la parte superior del güin se ata el caracol de Osha y cuatro tetas de oú, se le
ponen las dieciséis cintas y en las puntas inferiores y alternadamente se le pone
un caracol de igbín y un cascabel. Los caracoles se ponen cargados. Se canta:
“Babá Tewa Male Kontiwa Male Eri Lodafun Oké Lodafun Babá Eyiogbe, Lodafun
Oyekun Meyi... (hasta mencionar los dieciséis Meyi) Kin Ban Kin Mogbaya Iwiri
Shiriyiña Ikú”.

PROYECTO ORUNMILA
Esta última parte del súyere dice: “Veo venir a Ikú y me fajo con ella.”
Para confeccionar la masa para los caracoles, al romper las yerbas se canta:
“Ewé Dundún Emese Arani Odara.”

Ewé Amukan Kawere Emu Ikú.
Ewé Aberikunló Atiti Unlo Oma Ikú Orun.”
Después de cargados los caracoles de igbín y el de Osha, se forran por separados

en ashó funfún para poder coserlos en sus respectivos lugares. Ya confeccionado
el shaworo, al interesado se le ruega la lerí con eyelé meyi funfún del ebbó de forma
que la eyerbale caiga desde la lerí sobre el dilogún de Osha del shaworo. Terminado
esto se recoge el shaworo y se le entrega al interesado quien aun estará sentado y
se levanta cantándole:
“Dide Dide Era Dide Iworiwo Magbaya Wari Nin Moriko Eweriwe Meriko Yeni Iwari
Ibarempo Magbaya Ikú, Magbaya Arun, Magbaya Ofo, Magbaya Eyó, Magbaya Arayé.”

Se le ordena que de cuatro vueltas sobre sí hacia la derecha golpeando en el piso
con el shaworo para que suenen los cascabeles. Se lo lleva para su casa y lo pone
en la cabecera de la cama y por la noche al acostarse lo suena y por la mañana al
levantarse lo suena para que Ikú unlo. Sacudiéndolo duro y cantando:
“Olowo Oyiyi Eyibue Awó Ikú, Ikú Unlo, Arun Unlo, Ofo Unlo, Eyounlo, Arayé Unlo.”
El interesado se baña con omiero de ewé dundún, aberikunló y júcaro.
Bastón de Ogbe Fun: se hace de moruro, se carga por la empuñadura con cráneo
de eyelé, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, airá, ekú, eyá, orí, efún, raíz de ceiba. Se forra
hasta la mitad con ileke funfún con ocho dilogún a cada lado, ataré medilogún. Se
monta por la noche, con eyá keke en la lerí, efún, orí, obí, cuatro ataré, después de
terminado se quita la rogación de la lerí y la pone junto al bastón con Obatalá y
le da a todo eyelé funfún. La oborí con las eyelé a lerí Oké. El bastón se lava antes
con omiero de dieciséis ewé de Obatalá y de Orunmila. El bastón vive colgado detrás
de la puerta y se usa para salir.
Secreto de Aborunshede: es un agborán obiní de cedro, se carga por la lerí con lerí
y okokán de eyelé que coma Oyá, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, airá, casa de
carcoma, atitán erita, atitán ilé Oyá, atitán de casa en ruinas, atitán de casa
deshabitada, afoshé iguí, atitán ilé Yewá, de nueve sepulturas de obiní omokekere, lerí
de eyó, cuentas de Oyá y de Obatalá, dieciséis ataré, ekú, eyá, aguadó.
Agborán Iré Eyenifa Bebenishe: este se hace de uva caleta y se le carga con la lerí
adié, akukó, eyelé, etú, iguí moruro, bogbo ewefá, ero, obí. Este agborán come cada vez
que el Awó se vea osorbo en un osorde y su comida es la siguiente:
Intori Ikú: agután eyelé

Intori arun: etú
Intori eyó: akuaro
Intori ofo: adié funfún
Intori akobá: osiadié
Intori ona: eyelé
Intori fitibó: eyelé meta (dundún, funfún y pinta).
Este agborán vive siempre al lado del Ifá del Awó y come cada vez que come este,

PROYECTO ORUNMILA
además puede comer junto a Oduduwa y Orun. Para intori arayé, come jio jio meta
dundún, que se carga con ekú, eyá, aguadó, oñí, otí y bogbo ewé y van a tres lugares
distintos, que se le preguntan, además lleva los jio jio en la carga, atitán ilé y atitán
erita merin. A este agborán no puede faltarle nunca dos igba, una de saraekó y otra
de agua de coco con vino seco.
Por este camino el Ifá del Awó lleva un collar de Orunmila que lleva ocho cuentas
intercaladas que son: blanca, negra, amarilla, roja, rayada de Oyá, rayada de
negro y blanco, rosada y matipó.
Inshe Osain de Ogbe Fun: Lo principal para preparar el inshe Osain de este odun
es cuyují del que se enreda en la palma real.
Inshe Osain con agbón de Ogbe Fun: Awó Ogbe Fun tiene el poder de trabajar los
Inshe Osain con agbón, ya que en este odun nació la jalea real y el rejuvenecimiento
en las personas. La obra se hace poniendo a hervir un pedazo de cera virgen en
el que se marca Oshe Tura, Ogbe Fun y Otura She, cuando el humo comience a

salir se reza estos odun y se canta:
“Agbon To Oloko Enshirre Okoriko A Fefe Omo Lopo Agbon Enshire”
Con éstos vienen las abejas y así pueden cogerlas.
Eshu Sibororu de Ogbe Fun: Este Eshu es camino Arará, acompaña a Oluo Popó
en el carretón para recoger a los muertos. Este Eshu se monta en un palo de
guayacán, lleva taparrabo de ashó, un tridente de la mano izquierda y un apó en
la derecha con tres mazorcas de maíz.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
O O
BABA OYEKUN MEYI O O
Rezo: Babá Oyekun Meyi Arikú Madawá Eyó Ogun Sigun Moló Pororo Yarun Oní Pó
Un Babalawo Adifafun Ogbe Oluwo Agogo, Abó Lebó.
Oyekun Meyi es un odun femenino. Es hija de dos mujeres Oyantaro y Omiloshe,

pero se desconoce de qué forma ellas la concibieron.
Oyekun Meyi es el más viejo de todos los signos de Ifá, pues nació mucho antes
que los demás signos.
Oyekun Meyi fue el que introdujo a Ikú en este mundo y de él dependen las almas
con la muerte y la resurrección.

Representa a Lisajú, el occidente, la noche y la muerte.
Es el que se ocupa de los cultos fúnebres -ituto-, y tiene como ayudante a su hija
Oyekun Bika.
Aquí es donde hablan los Ibeyis, -los espíritus de los Ibeyis-, que es uno sólo y se
encarna en dos cuerpos distintos.
El secreto de Oduduwa. Los nudos de las maderas. La escama del caimán.
Se padece de paludismo, de filaria sanguínea, del estómago. Se muere por una

disputa.
El Eleguá de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentido opuesto.

Se dice que Elegbara nació en este signo.
Marca larga vida, pero con la condición de que nunca deje de hacer ebbó.
Esta persona nunca debe entrar sola en el monte.
Oyekun Meyi es la padrino de Iroso Sa, el dueño de los caracoles.
Aquí los hombres aprendieron a comer peces.
Fue el que trajo el secreto de Orun a la tierra.
El hijo de éste Ifá escapa a la enfermedad y a los accidentes. Nunca es vencido

por sus enemigos.
No se puede comer carne de cerdo, pues la virtud de Oyekun Meyi es ofrecerle eledé
asado a su guía protector.
No se debe vestir igual a nadie, ni de rojo.
A Oyekun Meyi, se le sincretiza con la araña peluda. Cuando la araña peluda

canta, se dice que revive la muerte y es entonces cuando Oyekun Meyi se
manifiesta.
Aquí los árboles hicieron ebbó, para que no los cortaran, con akukó meyi, adié meyi
dundún, ekú meyi, agadá meyi, ekó meyi, ilú meyi, opolopó owó.
Señala la dirección de los movimientos sociales. La realeza; la plenitud.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí nació la Atemoletá.
El ebbó de este signo va a una casa en ruinas, para que el espíritu que vive allí lo
acompañe.
El ebbó puede ir enterrado en un joro joro al pie de un palo o árbol seco.

Anuncia distanciamiento de los ahijados.
Siempre hay que estar haciéndose ebbó para no perder la suerte.
Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.
Nació el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a cubrirse con
yerbas sus partes pudendas, después con hojas, después con pieles, hasta llegar
a la ropa actual.
La medicina de Oyekun Meyi, es el frasco de oñí adó -miel de la tierra-, a la que se

le reza este Ifá, se pone siete días al sol y en ayunas se toma en cucharadas.

Se le pone a Orunmila un machete tipo alfanje de madera.
Habla de personas que siempre están bien vestidas y son cuidadosas de su

apariencia.
Los secretos no se le pueden contar a las mujeres, porque ellas rompen los
juramentos.
Oyekun Meyi es Ifá de tinieblas y de conceptos de poder y de destrucción. Persona

llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder lo usa para el mal o hace las cosas
trocadas con el fin de enriquecerse rápidamente y no para el bien de la
humanidad.
La persona está podrida y pudre donde pisa, pues no ha sido legal y sincero con
sus ahijados y más de una vez los ha engañado y hasta estafado.
Sus familiares no han sido legales con usted.

Usted tiene instintos de matar.
No abuse del que está caído.
Sobre todo respetar a sus padres. Por este Ifá se levantó o se levantará la mano
a la madre.
Ha tenido tres cónyuges y todas han tratado de destruirlo.

Déle una euré a Orunmila para quitarse todo el arayé de su cuerpo.
Bañarse con ewé quita maldición y maloja.
La justicia lo persigue o lo perseguirá. Si se descuida sufrirá una prisión por largo

tiempo.
Ebbó: un chivo, una jícara, amalá y epó.
Ebbó: dieciséis abó, ekú, iguí (madera de árbol seco), careta ashó funfún, tela de
araña, un machete, bogbo tenuyén.
Ebbó: una guataca, osiadié, una eyelé, un ounko, añarí odó, arcilla, un awán, opolopo
owó. El chivo y el osiadié son para Elegbá, la guataca que se le pone a Elegbá, debe
ser una pequeña como la de Ogún.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: opolopo epó, opolopo efún, opolopo osun, adié okán, eyelé okán, ekú, eyá, aguadó,
ashó funfún, ashó pupua, otí, mariwó, opolopo owó, otá elebo. Este se hace siempre en
un Ifá. Antes de comenzar el ebbó a la jícara se le escribe dentro el odun Oyekun,
esto se hace con efún, osun y sangre de todos los animales; se le da eyerbale al ebbó
llamando a Shangó, y Olofin. No se pregunta el destino, siempre va a una palma.
Ebbó: akukó meyi, eyelé meyi, adié meyi dundún, machete meyi, tambores meyi, ekú
meyi, epó meyi, aguadó, $12.60.
Ebbó: ishu, akukó, adié, eyabó tuto, eyaoro, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: cinco tinajitas de distintos tamaños, dos adié akuerí, dos adié dundún, dos
akukó, dos eyelé, un bastón, una casita, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyá tuto, fango del río, un pedazo de red, guataca, machete, un güiro
ovalado, ishu, bogbo tenuyén, opolopo owó.

Ebbó: akukó, adié cinqueña, aguema, igba adashure, bogbo inle ilekán, bogbo ashé, otá
funfún, agogo, ekú, eyá, obí, aguadó, oñí, otí, orí, epó, itaná, efún, bogbo tenuyén, opolopo
owó. Con el ilekán y bogbo inle se hace atemoleta, se le da adié, aguema y eyelé keke;
van dentro y los demás ingredientes. Se ponen veintiún ikín Ifá, esto se entierra
con Ogún y Shangó. El ebbó también va enterrado en ese joro joro.
Ebbó para que los enemigos no lo derroten: un pedazo de nudo de árbol, una soga
con nudo, plato de barro, un gallo y una gallina. El nudo del árbol y la soga se
colocan en el plato, en el cual el Awó ha echado agua y plumas de los animales,
después se despoja a la persona, la persona se lleva el plato para la casa y con el
agua hace abluciones; el Awó guarda los animales y el owó.
Ebbó para cerrar la fosa de Ikú: una canasta, una bola de arcilla, un chivo. Este
ebbó se hace en la casa del Awó; la bola de arcilla se mete en la canasta, colocada
delante de Ifá, el chivo se degüella encima de la canasta, echando la sangre dentro
de esta. Enseguida se saca ésta fuera de la casa, se mete en un hueco y se tapa.
Ebbó para alejar la muerte: una cazuela llena de humo negro, un metro de tela
blanca, uno de tela negra, una tinaja mediana pintada de negro, una cazuela llena
de cascarilla, un paño de tela de saco, una gallina negra, una blanca, un aikordié.
El Awó pinta dentro de la tinaja el odun Oyekun Meyi y así con todos los
ingredientes del ebbó de rigor en el tablero; después coge la tinaja negra y la mete
dentro de la cazuelita de humo y la envuelve con la tela negra; la cazuelita con
efún se coloca sobre el paño de saco y la envuelve en la tela blanca, esto se llama
sebi, y las plumas rojas de loro lo remata todo. La adié dundún se mata sobre el
bulto negro y la funfún sobre el blanco. En un sendero en el campo se abre un
hueco, se entierra la tinaja negra, se rellena de maíz y se deposita sobre esto el
símbolo blanco. Al lado de esto se pone el tablero y se le echa iyefá, se parte al
medio, y en el lado derecho se pone Eyiogbe y en el izquierdo Oyekun. Se reza en
ambos signos, el iyefá de Eyiogbe se echa primero y el de Oyekun después. Este ebbó
sirve para Eyiogbe, pero entonces se hace al revés. Esto permite enviar a Ikú al
cielo, representada por Oyekun Meyi y mandar a su sustituto que es Eyiogbe a la
tierra.
Para que llueva: al pie de una mata de coco se pinta este odun y se le da un akukó,
pidiendo que llueva. A Orunmila se le pone un adá tipo alfanje.
Para conservar el poder: se pone dentro de una igba un eyá tuto embarrado en epó

PROYECTO ORUNMILA
y se coloca frente a Osain. Se hace sarayeye con un osiadié jabado, se descuartiza

vivo y se echa dentro de la igba. Se le da obí omí tuto a Osain y se lleva al monte.
Se le pone a Egun puerco asado y después bañarse con agua de rosas.
Secreto del eyá tuto a Shangó: se pone a Shangó en el suelo y dentro de la batea
se pone Oyekun Meyi y se reza:
“Babá Agba Lode Olofin Adupue Babá Shangó Yere Fobae Olofin Ni Shangó Akagamasi
Oluo Aggayu Ñaña Araña Olufina Akanki Oké Oba Orí Oba Ni Shangó Unyén Mafun
Eyá Nire Ni Shangó Eyá Moyire Eyá Oba Ekún Ni Shangó Obadi Lodo Shangó.”
Súyere: Yaya Nire Shangó, Ogba, Lodeo, Eyá Nire Ni Shangó.
Dos eyá tuto, pintura de cascarilla, lerí de eyaoro, una gotica de osun, un poquito
de iyé de moruro, otí y un gallo. Dentro de la batea se pone Oyekun Meyi y en el
suelo también y se cubre con arena que también se le da eyerbale, se tapa a Shangó
con dieciséis hojas de siempre viva; después se comienza por darle un gallo a

Shangó y los dos eyá tuto. Se le echa epó y oñí en las escamas de los eyá tuto y por
último en las plumas; rezando Ogbe Roso. Después se le ponen dieciséis addimú
de ishu, aguadó, ekú, eyá, oshinshín, eleguedé, airá, amalá, adún, olelé y ekrú. El ishu
para estos addimú debe estar hecho de distintas formas. Cuando se trata de
Shangó, las lerí de los eyá tuto no se separan del cuerpo, estos junto con el gallo y
sus iñales se ponen dentro de Shangó, pero el cuerpo del gallo sobre Oyekun Meyi
que esta cubierto con la arena. A los tres días se recoge todo, también la arena y
se hace el ebbó el cual va al río, menos el gallo que va enterrado al pie de una caña
brava. Esta ceremonia para Shangó tiene Itá y siempre hay que darle adié meyi a
Orunmila que se pueden comer y eyá tuto a Shangó.
Obra para conservar el poder: Se pone dentro de una igba un eyá tuto embarrado
en epó y se coloca frente a Osain. Se hace sarayeye con un osiadié jabado, se
descuartiza vivo y se echa dentro de la igba. Se le da obí omí tuto a Osain y se lleva
al monte. Se le pone a Egun puerco asado y después bañarse con agua de rosas.
Ebbó para alargar la vida: Ebbó: Seis etú, seis mandarrias, owó la mefa. Después
del ebbó, las mandarrias van encima de Ifá.
Inshe Osain de Oyekun Meyi: Se hace una talla en forma de eyá tuto cargada con
lerí de eyá oro, eyabó, iguí moruro, ero, obí kolá, osun naburu, airá, ekú, eká. Se lava,
come y vive con Shangó, que fue el que tuvo el ashé de dar a conocer el eyá tuto en
el mundo para salvar a la humanidad del hambre y la destrucción junto con
Elegbá.
Inshe Osain de Oyekun Meyi: El inshe secreto de este Ifá es un agborán en forma
de eyá tuto que se carga con lerí de eyá oro, lerí de eyabó, palo moruro, ero, obí kolá,
osun, airá. Se lava, come y vive con Shangó, que fue el que tuvo el ashé de dar a
conocer el pescado en el mundo, para salvar a la humanidad.
Eshu Bode: Este es el guardiero de Egun. Este es el que acompaña a los Egun. Para
fabricarlo la masa de la carga se echa sobre un espejito. Se carga con tierra del
cementerio, azogue, nueve hierbas de Osain de Egun, marpacífico, algarrobo,
albahaca, artemisa, maravilla, salvadera, rompe camisa, quita maldición, espanta
muerto -aberikunló-, tres iguí fuertes: rompe huesos, ramón y bobo, raíz de ceiba,
de moruro, de pino, nueve iwereyeye, nueve ataré, nueve semillas de maravillas, inle
de las cuatro esquinas del ilé, iyé de elerí y canillas de Egun mokekere, un ikin ofo,
elerí de akukó, de eyelé, de Egun. Esto se envuelve en ashó dundún y funfún y se

PROYECTO ORUNMILA
recubre con cemento. Lleva tres cuchillas con una jujú de alakasó cada una de
ellas, los ojos y boca con caracoles virados al revés. Su ikoko lleva la siguiente atena
de Egun pintada en el fondo y por su parte interior.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
I O
OYEKUN NILOBE I O
Rezo: Oyekun Nilobe Babá Amalú Koma Arugbo Nishe Akún Bayé Ayalo Bogbo Nishé
Ayale Oun Bisyé Omodé Baya Omá Arugbo Nitu Aye She Obifun Obifá Koñinibo.
En este Ifá le cambiaron la letra del año a Olofin, y Eshu lo descubrió todo,
avisándole a Olofin por medio del chiflido.
Aquí es el por qué los tambores no tocan gratis.

A Elegbara se le ponen tres pitos.
El cielo y la tierra no hicieron ebbó ni le pagaron tributos a Osain y por eso vino
la miseria al mundo.

Se adora a Oduduwa y a Orisha Oko. No se come hígado.
La rogación del lerí es con paloma perdiz.
Se vive hasta edad avanzada.
Aquí nació el papagú o bastón de Egun.
Se hace ebbó con rosas de colores y eyelé meyi, después se quema y se usa como
iyefá.
El nombre de este Ifá es Alarí, el sirviente de Orunmila.

Baños con hojas de ciruelas amarillas, vino seco y agua de Yalorde.
Se le ponen a Oshún dieciséis pedacitos de carne de res asada con dieciséis palitos
de mariwó.
A Obatalá dos eyelé funfún y ashó funfún. Se limpia con el ashó y después con el
mismo cubre a Obatalá, y después pregunte el camino.
Cuando se ve este Ifá se le dice a la persona: “¿Qué disgusto ha provocado que

una persona se ha enfermado de su interior?” No brinque hoyos. No piense en
suicidio. A usted se le sube la sangre a la cabeza. Una vez intentó tirarse en un
pozo o un familiar se tiró en un pozo.
Hay que darle tambor al Osha que lo pida.

Kaferefun Orunmila, Shangó y los Ibeyis.
No engañe a nadie y no le levante falsos testimonios.
En este Ifá se habla de la caña brava.
Por este Ifá se le hace piñatas a los muchachos. Déle gracias a los Ibeyis.
Shangó reclama un ofrecimiento que no le han cumplido y por eso usted está
atrasado.
La persona tiene el corazón hueco. No ha amado a nadie en la vida, por lo que

no ha conocido la felicidad, el afecto y el cariño, por lo que es insensible ante el
dolor ajeno.
Por este Ifá se puede perder un órgano interno, como el bazo, el útero en la
mujer, un testículo en el hombre, un riñón o un pulmón.

PROYECTO ORUNMILA
No se puede montar a caballo ni pasarle por detrás a ningún animal cuadrúpedo,

no sea cosa que lo patee.
En el acto sexual no se puede montar la mujer encima.

En este Ifá los Awó enseñan los caminos trocados.

Aquí habla el camino del Awó de la tierra y el Awó del cielo.
Para resolver problemas de salud se le da a Egun un obí y un akukó.
Habla del comerciante que daba limosnas cuando le pedían y mientras las daba
y atendía a Orunmila, prosperó.
El ebbó de este Ifá para que dé resultado hay que llevarlo a su destino, donde debe
estar cinco minutos antes de las doce del día.
Ebbó: akukó, adié meyi merin, añarí, adá, asholá funfún.

Ebbó: akukó, eyelé meyi, bogbo iná, iyó, inso ayá, bogbo ashé, abití, opolopo owó.
Ebbó: limpiarse con erán malú. Póngale un pito a Elegbá y a cada rato suénelo.
Póngale un chivo a Osain, una escoba y dieciséis bibijaguas.
Ebbó: ceniza, sal, akukó, owó la meyo.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, ishu meyi, una ofá, $4.20.
Ebbó: akukó, adié, ashó que tiene puesta, ekú, eyá, aguadó, epó y $6.30.
Ebbó: eyá, epó, sal, ceniza, maní, eyelé y $6.30. A las seis de la tarde. Se saluda a
Elegbá en la puerta y se echa omí.
Ebbó con icacos colorados: osiadié, otá keke, aguadó, bogbo ewé, bogbo ashó, bogbo ashé,
dieciséis pedazos de erán malú asada, dieciséis palitos, mariwó, atitán ilé, bledo
blanco, agua de coco.
Para ganar un juicio: un osiadié dundún, eyelé meyi para Oddé, bogbo ashé, ashó
dundún y funfún, itaná meta, obí. La elenu del osiadié sobre un algodón, orí, bálsamo
tranquilo, tres palitos de amansa guapo, el nombre en papel funfún, se entiza
hacia afuera con oú dundún y funfún, se pisa tres veces y después al pie de Oddé.
Si el acusado esta bajo fianza, se bañará ese día antes de ir al juicio con salvadera,
prodigiosa, ewé ayó y llevará la elenu en el bolsillo. Si esta preso se prepara un iyé
con abre camino, vence guerra, verdolaga francesa, salvadera o con los palos que
indique Orunmila para que un familiar se lo sople en la sala del juicio.
Baños: dos hojas de ciruela amarilla, vino seco, agua de Yalorde. Se le ponen a
Ogún dieciséis pedacitos de res asada con los palitos de mariwó.
Baños: en este Ifá, antes de andar con Olofin y con Oduduwa, se baña con cerveza
negra, vino seco y agua bendita.
Para Obatalá: eyelé funfún meyi y ashó funfún. Se limpia con el ashó, después con
el mismo se cubre a Obatalá y después se pregunta el camino.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
OYEKUN WORI, OYEKUN PITI O O
Rezo: Oyekun Wori Adifafun Okini Elegbara Owó Kaferefun Oshún Lodafun
Orunmila.
Este es un Ifá de malagradecidos.

La persona no tiene asiento en sus cosas. El que se mira no tiene dinero. Kaferefun
Yalorde.
Este Ifá, aunque hable malo, a los veintiún días viene el iré. No se le puede hacer
ebbó a mujer embarazada porque aborta. Este Ifá es destructivo en los niños.
Aquí habla el pelo y la pela.

A la lerí le faltaban tres cosas: Los ojos, las orejas y el pelo.
La cabeza es para pensar, los ojos para ver y las orejas para oír, pero que todo lo
que se piensa, se ve o se oye no se puede hablar.
La persona cree que le faltan tres cosas para ser feliz.

Oyekun Piti es espiritista.
Se le da a osun dieciséis eyelé funfún y se le encienden dieciséis lámparas de aceite

de almendra. Las eyelé envueltas en ashó funfún se mandan para la loma.
Se ponen en la casa tres asia, una negra, una blanca y una roja.
Se le da a Shangó akuaro meyi y se le paga todo lo que se le debe para que no haya
pérdidas.
Se le da a Shangó akukó para mejorar la suerte.

Se cubre a Oshún con bastante hiedra y después de cinco días se da tres baños
con ellas y se le pone a Oshún dieciséis akará bibo y después al río.
Si es obiní hay que darle Ikofá con urgencia.

Okuni: hacer Ifá rápido.
Aquí nació la creación de la familia.
Habla de la falta de respeto del menor hacia el mayor por la mala forma o la
intransigencia del mayor hacia el menor.
Aquí el roble y la lechuza hablan. Usted vive en casa grande. Hace del día la
noche y de la noche día. Todo lo que se ve no se habla. Todo lo que se oye no se
repite.
Por este Ifá antes de hacer ebbó hay que oborí y bañarse con omiero de jobo y
jagüey.
Rezo: Apuandiki Aupuandiki Oni Shamba Loyu Oni Kama Kira Afiafun Orunmila
Obaraboniregun Ebbó Akukodie Fifeshu, Adié Meyi -Que se le dan a Oshún-.
Ebbó: una paloma carmelita, una paloma blanca, una casita, un gallo, dos
gallinas. Las palomas son para la cabeza, se pone a Oshún debajo para que la
sangre que caiga ella la coja. Después frutas a los Ibeyis y a Oyá.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: lino de río, ewé ayó, ewefín, oriyé, mil flores, agua de colonia y miel. Con esto
la persona se da seis baños en el nombre de Oshún y Shangó. Cada baño lleva
iyefá.
Ebbó: opolopo efún, opolopo osun, una adié, una eyelé, ekú, eyá, ashó funfún, ashó pupua,
otí, ekó, mariwó, otá. Este ebbó se hace en una igba a la cual se le pinta dentro Otura
She con efún de todos los animales. Se le da eyerbale al ebbó llamando a Shangó,
Orunmila y Olofin. Siempre va a la loma.
Ebbó: eyelé meyi, hierba de Oshún.
Ebbó: aikordié, eyelé meyi, abeboadié meyi, $8.40.
Ebbó: aikordié, eyelé meyi, abó, $10.50.
Ebbó: akukó, abeboadié meyi, un machete, atena, $4.20.

Ebbó: eyelé meyi, lino de Oshún, $6.30.
Ebbó: aikordié meyo, una barreta que haya sujetado una cosa, opolopo owó.
Ebbó: con una cabeza de fango, un chivo, akukó, una trampa y demás
ingredientes. Terminado el ebbó, le echa pelos de chivo a la cabeza de fango y la
pone detrás de la puerta.
Obra: se tapa a Oshún con bastante hiedra, también se coge para los baños, se le
ponen dieciséis bollitos de carita. La hiedra se deja tres días sobre Oshún y con los
dieciséis bollitos y la hierba de los baños, se lleva al río para suerte.
Obra: se hacen seis círculos de osun dentro de Shangó, se le dan dos akuaro y se le
canta: “Akuaro Kuatilo Kuarere Akuaro Kuatilo Shangó.” Las lerí del akuaro van en
omiero en una botella de otí.
En el odun Oyekun Iwori: se le encienden dieciséis lámparas de aceite de

almendra a Osun y se le da dieciséis palomas que van con ashó funfún a la loma.
Se ponen tres banderas en la casa: una negra, una roja y una blanca.
Para el reuma: se coge una botella de otí, se le echa romero y dos lerí de akuaro.
Se cubre a Oshún con bastante hiedra y después se dará baños con este ewé;
cuando hayan pasado tres días se ponen entonces dieciséis akará a Oshún y
después al río.
Oparaldo: un pollo prieto, dieciséis velas, una canasta, un cuarto de tela blanca
y negra, una muda de ropa negra, un estropajo negro y uno blanco, obí, ekú, eyá,
epó, oñí, orí, efún, un vaso nuevo, flores, tabaco, arena, nueve hierbas de Egun,
alcohol.
Obra: el interesado va a la plaza en busca de dos gallinas negras. Cuando llega

a la puerta del Awó, se las amarra en la pierna izquierda y llega ante Orunmila y
allí se le dan las dos gallinas.
Obra para la enfermedad: tenga un perro en su casa para que le trasmita a este
su enfermedad y usted pueda vivir un poco más.
Obra: dos akukó a Shangó junto con Ogún y Osain.

PROYECTO ORUNMILA
Para asegurarse en el trabajo: siete piedras que pesen, doce ataré, tres clavos, un
lazo; todo puesto dentro de una cazuela grande. A las doce de la noche se le da
un akukó al pie de aragbá.
Obra: mudar siete noches seguidas la cama en la casa.
Para el cabeza de su casa: una eyelé carmelita y otra blanca, una casita, un akukó,
dos adié. Las eyelé son para la cabeza. Se pone a Oshún debajo para que la sangre
que caiga ella la coja y después se le ponen frutas a los Ibeyis y a Oshún y después
se compran billetes. Ifá fore.
Obra a Oshún: Akukodié fifeshu, adié meyi (que se le dan a Oshún) y dos carmelitas,
una casita y la casa (que se le da al interesado), lino de río, ewé ayó, ewefín, mil
flores, agua de colonia y oñí. Con esto la persona se da baños en nombre de
Oshún y Shangó (cada baño lleva iyefá). Se tapa a Iyalorde con bastante yedra y
decota, también se coge para el baño se le pone dieciséis akere y dieciséis
centavos. La yedra está tres días sobre Oshún, después la yedra con toda la hierba

que queda de los baños y los dieciséis centavos se llevan al ilé ibú.
Nota: Cuando se va a oborí con las eyelé se hinca a la persona delante de Yalorde,
para que el eyé de las eyelé caiga dentro de la sopera, después de esto se juega
billetes o lo que quiera.
Ire Ayé Umbo.
Iyefá de Oyekun Wori: Lino del río, ewé ayó, ewefín, ewé oriyé, mil flores, agua de
colonia, oñí. También con esto se le da seis baños en nombre de Oshún y de
Shangó.
Inshe Osain: Una otá keke, cuero de ekún -tigre-, tarro de ounko, una adié.
Inshe Osain de Oyekun Iwori: Una piedra chiquita, cuero de tigre, tarro de chivo,
ashé de Orunmila, hierbas de Osain.
Eshu Itoki: Vino a la tierra junto con Naná Burukú. En su carga lleva canela de
monte, palo vencedor, justicia, vence batalla, yamao, alpiste, amalá, arroz, iyobo
funfún, iyó, polvo de oro, de plata, precipitado rojo, azul, amarillo y blanco, cuero
de majá, ewé Osain, cáscara de ayapa, iyé de tarro de venado, tierra de bibijagüero,
de las cuatro esquinas, lerí de alakasó, azogue, hojas de tabaco, ewé pata de gallina,
iyefá, pica pica, tres iwereyeye, tres ataré, tres centavos prietos, iyé de espuelas de
akukó, limallas de hierro.

PROYECTO ORUNMILA
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OYEKUN DI I O
Rezo: Oyekun Di Orunmila Adifayoko Oloyu Yueko Orugbo Orugbo Akukó, Euré,
Yarako, Ayá, Ebeyo Owó Iwá, Bogbo Inkan Arayé Ebebikan Lonlé Ilé Olofin.
Oyekun Di Olorun Latikú Orlorun Latikú Oyekun Di.
Olorun Latikú: El honor inmortal de Olorun.

Orun Kantari: La puesta del sol.
Oyekun Di: El pene muere en las nalgas.
Aquí el mundo estaba malo y Olofin mandó a Orunmila para que lo arreglara.
Aquí fue donde la naranja cajel salvó a Orunmila de la impotencia.

Se le ruega al sol dieciséis días por la mañana y cierra sus puertas temprano por
los espíritus y siempre diga la verdad para que Olofin lo ayude.
Habla de persona que no conoce a su padre.

Señala ridículo e insultos en la persona del Awó.
Desprecian al Awó y no le agradecen nada.
Es Ifá de conspiración y de engaño.
Cuidado no lo lleven engañado a hacer una cosa que usted no sepa y ésta sea
mala y usted pierda hasta la vida.
No se puede ir a ver preso no sea cosa que usted también se quede preso. Pues
aunque nadie lo asocia, se puede buscar un serio problema por su carácter.
Se padece de las piernas.

Se cría a una chivita y se saca a pasear.
Aquí se vive de forma contraria a los preceptos morales dictados por Olofin.
La suerte de la persona está en recibir a Orunmila.
Este Ifá determina que todo lo que se le pide a Orunmila él no lo concede, porque
está en manos de Olofin el concederlo o no.
Al nacer la guerra entre los humanos, Olofin para terminar la guerra, mandó a
distintos Orishas a la tierra para que la arreglaran, pero todos fracasaron en su
misión. Olofin, ante el fracaso de los Orishas, buscó a Orunmila y le encomendó
la misión de bajar a la tierra para redimirla de la envidia, la maldad, los celos, el
robo, etc. Orunmila le dijo: Está bien Babá, bajaré a la tierra a cumplir su misión,
pero mientras no logre redimirla no montaré en cabeza de ningún hijo. Olofin le
contestó: To Iban Eshu. Esta es la causa por la que Orunmila no monta en cabeza
de ningún Omofá ni Awó.
Este Ifá marca enfermedades venéreas y sus fatales consecuencias en la naturaleza

del hombre.
Usted no tiene hijos y vive por vivir.

La mujer no se siente feliz con el hombre que tiene.
Alguien en su casa maldice.

PROYECTO ORUNMILA
Tiene que yoko Osha a su mujer.
Críe una chivita que vaya creciendo malcriada y de vez en cuando la saca a pasear
amarrada.
No puede servir de fiador ni de testigo para nada, para que no se enrede en nada
malo.
No puede andar en grupos.
Siéntese al lado de Orunmila a cantar y así usted va a tener dinero.
Ebbó: una euré, ogá, akukó, una trampa, adié meyi y un encerado.
Ebbó para el enfermo: un akukó, una ekú, eyá, ounko, $9.45.
Ebbó si quiere estar bien: akukó, adié, una euré, $16.80

Paraldo de Oyekun Di: Este siempre se hace con adié dundún, un muñeco de
trapo, un eyá tuto keke, erán malú, hierba de pata de gallina detrás, mar pacífico,
algarrobo, aberikunló, un eñí adié, otí, algodón con el capullo, itaná. Terminado de
hacer, se rocía la adié con otí y se le da iná, acto seguido se le echa agua y se canta
el súyere:
Ikú Yamero Auyere Ikú Yemero Auyere.
Este paraldo a veces se entierra o va a la manigua o a un camino.
Osain del odun Oyekun Di: Lleva un Osain de bolsillo forrado con piel de
leopardo que lleva adentro oro, plata, coral, ámbar, azabache, marfil, una piedra
preciosa, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, hojas de vencedor.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
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OYEKUN BIROSO O O
Rezo: Oyekun Biroso Awó Otí Olofin Tuló Shawó Sadú Merin Otí Owó Iwoko, Alá,
Orí, Bogbo Intori Ayé Kurbó Otibé Eyelé Abó Intori Ikú.
Aquí nació el por qué Babalú Ayé no se lava con omí y el por qué los hijos de
Babalú Ayé tienen que tener Agayú y nacer con Orisha Oko, para que puedan vivir
bien y el por qué nacen con los Ibeyis.
Nacieron los pies planos y el metatarso caído.
Nació la llamada de todos los seres. Se le pone a Orunmila un gong, un tambor

y una matraca.

Marca disputa entre dos hermanos, porque ambos desean la misma cosa. El
mayor debe zanjar la cuestión para que se reconcilien. Aquí es donde Oduduwa
se sienta en el trono de Olofin. El Awó de este Ifá perderá a su mamá y su signo
de Ifá le hará sombra al de su padrino.
Es Ona Orun: Camino del cementerio.
El enfermo no se levanta, hay muerte segura. Si se levanta de todas formas está

condenado a morir en corto plazo.
La persona tiene problemas con el espermatozoide. Se padece de

Espermatogenosis -No se puede engendrar-. El secreto de la maldición de Abita
al Barro. El pacto de Ikú y Abita.
Marca disgusto, enfermedades, escaseces.
Intori Ikú: El enfermo no se levanta más de la cama.
Marca chismes y calumnias. La persona está preocupada por el estado deplorable

de su salud. Se encuentra embotada, como endrogada, anonadada.
A Oyekun Biroso lo quieren arruinar en el trabajo.

Marca anemia, debilidad general del organismo, problemas renales, cardíacos,
infecciones en general.
En la mujer marca: Pérdidas, matriz floja, cuidarse los senos.
En este Ifá es cuando Ikú viene a buscar a la persona.

Se le dan limosnas a los pobres.
Se cuelga detrás de la puerta un muñeco de trapo negro.
Aquí nacieron las cicatrices en el rostro.
Malaguidí de Oyekun Biroso: primero se hace un ebbó con akukó, malaguidí, bogbo
ashó que haya sudado, inle ilekán, inle erita meta, agogo meyi, eñí adié, ewefá, bogbo
iguí, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. Con el akukó se hace para sarayeye y se le da
Osain junto al malaguidí. Este malaguidí se carga con siete, catorce o veintiún palos
según indique Orunmila, donde básicamente lleva pierde rumbo, dominador,

PROYECTO ORUNMILA
cambia voz, cuaba, vete lejos, vencedor y vence batalla, azogue, inle ilekán, inle
erita meta, agogo meyi, ekú, epó, aguadó, ataré y ashé de Oyekun Biroso. Una vez
terminado se pone a la sombra de la persona y se le da un pollo haciéndole antes
sarayeye; el muñeco se viste con ashó pupua y ashó dundún y vivirá detrás de la
puerta.
Oparaldo: A la persona que se le hace oparaldo sentada en una apotí -silla- con
velas detrás, obí, ashó dundún, funfún y pupua, una adié, ewé: algodón, granada,
algarrobo. Con esos mismos ewé se baña y después oborí con lo que marque
Orunmila. Este oparaldo se hace dentro de la casa, en el lugar donde siempre se
sienta, pues Ikú va allí.
Obra: por este Ifá, cuando una persona tiene en su Ikofá o en su Awofakán, Oyekun
Biroso y es omó de Osha guerrero del monte, sale con su padrino Babalawo al río
para hacerle una ceremonia y despojarlo de la mitad de la ropa, es decir de la
ropa interior y lo que coge allí con eso el padrino le hace un Inshe que va forrado
con cuentas de Oshún, de Elegbá y de Yemayá. Lleva siete plumas de loro dentro,

ekú, eyá, aguadó, palos fuertes hechos polvo, cabeza de akukó hecha polvo, ero, obí
kolá, cuentas de los santos, ashé, ewé Osain, efún, epó, ashé de Orula. Si la persona
es omó de un Osha que no es guerrero, sale del ebbó de entrada para el río para
hacer la ceremonia.
Hay que darle fiestas a los Ibeyis y a los niños.

PROYECTO ORUNMILA
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OYEKUN JUANI I O
Rezo: Oyekun Juani Badawá Ifá Obá Mayiré Elegbara Badawá Ifá Ayoré Lokún Obá
Yeré Obá Lokún Elegbara Ifá Layé Beifá Ire Ashegun Otá Lese Elegbara Oun Bati Awó
Bogbo Oun Bayé Oluwo.
Aquí fue donde Elegbara comió akukó y ounko por primera vez.
Hay que darle tambor a Egun.

Aquí Orunmila le hizo ebbó a todo el pueblo de Ifé en la plaza.
Aquí es donde hablan los espíritus malignos de Asowanu.
Este signo se emplea para matar con Asowanu.

Antes de siete días hay que darle ounko a Elegbara. Se busca una otá y se tuesta un
pedazo de cuero del ounko para montar un Inshe Osain, para la tranquilidad de la
persona.
Marca el sufrimiento de Obatalá porque en la tierra Ayeré Lekún vivía Awó Faré
despreocupado de lo que allí sucedía y tampoco se ocupaba de Elegbara.
Para que Awó Oyekun Juani sea grande hay que darle a Elegbara un ounko y un
akukó todos los años, y lo reparte en distintos lugares.
Tener siempre en su casa un pedazo de cuero de ounko de Elegbara.
Se refresca a Elegbara con siete de sus hierbas principales. Por este Ifá hay que
recibir a Elegbara a la carrera. Si lo tiene, que vea en qué condiciones lo tiene;
pues seguro está abandonado.
Aquí se abandonan a los Oshas y la persona lo pierde todo.

Aquí habla del ounko viejo y el ounko joven. Cuando el chivo joven espigue se le
enfrentará al chivo viejo.
A la mujer que se le vea este Ifá en un registro, hay que darle Ikofá rápidamente.
Si es hombre tiene que hacer Ifá si no hay causa mayor que lo impida.
Cuídese que lo pueden golpear con un madero hasta matarlo.

Orunmila es el que salva.
Habla de una mujer o de un hombre que vive con otra persona comprometida y
el cónyuge de esa persona va a ir a su casa a reclamarle y habrá tragedia que
traerá quebrantos, faltas de respeto, sangre y justicia.
No deje que nadie se siente en la puerta de su casa y mujeres mucho menos.

La mujer sufre porque el esposo no se ocupa de ella en la mejor forma.
Usted tiene un sólo anhelo en su vida: tener hijos. Para que los tenga y eso no
llegue a ser causa de su muerte, tiene que hacer ebbó.
Por este Ifá la persona no escatima esfuerzos por lograr lo que piensa que es lo
mejor para su vida y felicidad aunque en ese empeño pierda su propia vida.

PROYECTO ORUNMILA
Para okuni: Nunca dude de la paternidad de sus hijos y no abandone a ninguno

de ellos para que usted no pierda la suerte.
Jamás trate de separar a sus hijos del calor de la madre, si lo hace, cuando esos
hijos crezcan y comiencen a conocer la vida lo abandonarán y le echarán en cara

su mal proceder con ellos y lo repudiarán de por vida. Mire a ver cómo cría a sus
hijos, pues aquí se muere de pesar y tristeza por el abandono de los hijos.
Ebbó: akukó, tres botellas de otí, una jícara de epó, $7.35
Ebbó: abeboadié okán, eyelé meyi, una cazuelita pintada de blanco y colorado, owó
la meyo, iré obiní meta.
Ebbó: akukó, abeboadié meyi, ashó funfún y dundún, ewefá, owó.
Ebbó: abeboadié meyi, ewefá, owó la mefa, eyelé meyi, ashó funfún.

Ebbó: akukó, dos eyelé (una funfún y una dundún), atitán ilé, ikoko, ashó araé, ekú, eyá,
aguadó, epó, oñí, otí, epó, obí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: eyelé meyi, eré, ekrú, owó la meyo.
Ebbó: una eleguedé, ashó de rayas.
Ebbó: ounko, akukó meta, malaguidí meta, aguadó, otí, obí, itaná, ofá, ekú, eyá, epó,
opolopo owó.
Ebbó: ounko, akukó, osiadié meta, ekú, eyá, aguadó, otá meta de Olokun, bogbo ashó
timbelara, opolopo owó.
Ebbó: dos ounko mamones, osiadié meta, una adié, bogbo tenuyén, adá, hueso de Egun,
atitán de una cueva, tres muñecos (dos machos y uno hembra), oyouro, una
trampa, itaná, obí, otí, oñí, orí, ekú, eyá, epó, opolopo owó. Un ounko para Elegbá, un
ounko para Ogún, sarayeye un solo gallo, si hay prenda se le da en una cueva o en
casa del Aleyo si la prenda es Sarabanda y después el animal se entierra y se le
echa ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, orí, efún. La adié se le da a Egun. Se pregunta si
el ebbó va para el monte.
Secreto: cuando este odun se ve por ashegún otá se coge un pedazo de ounko y se
hace el Inshe.
Secreto: en este camino antes de hacer ebbó se hace koborí el Awó y se baña con
jagüey.
Inshe Osain para tranquilidad Oyekun Ojuani: Se tuesta un pedazo de cuero de

chivo que se le dio a Eshu, se tuesta una otá y demás ingredientes.

PROYECTO ORUNMILA
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OYEKUN BARA O O
Rezo: Oyekun Bara Alordafun Oshún Lo Osain Oni Shangó Shebe Shintilu Osushe
Meti Eshin Niloko Shishé Ifá Shemí Oshún Lonshé Mamú Olufina Opolopó Otí Ogú
Were Ninshe Omó Olofin Lodafun Osain Kaferefun Agbaña Oni Shangó.
Odun de atraer y amarrar.

Hablan el caballo y el buey, que sólo su amo los entiende.
En este odun se saben los amarres de un guapo para otro guapo.
Marca deudas con Yemayá.
Tienen hijos con otra mujer, ocúpese de ellos.

Su mujer es muy curiosa y habladora; no le confíe sus secretos.

No se puede tener bastón ni paraguas colgados, póngalos en el suelo. La persona
por la que usted se interesa vuelve a su lado, aunque sea el próximo año.
Se hace orugbó con oila -cola de caballo-, tres caracoles, oshé -jabón-, aikordié, tierra
de la calle, una igba rota, dieciséis ataré. Con esto se prepara el oshé que después
se pasa por el tablero y con eso se baña.
Se hace ebbó con pelos de sus partes, se siembran en la puerta de su casa y se le

pone un pito a Oshún.
El baño secreto de este Ifá se prepara con ewé oluyaré eshín -guisaso de caballo-,
siete ilá, jujú de etú, hilo blanco, rojo, negro y amarillo en forma de estropajo, una
igba nueva grande con agua de lluvia.
Tiene que cuidar al perro que tiene. Usted soñó con su mujer y con tres suertes
regaladas.
Póngale un clavo a su Elegbara.
Tiene piezas dentarias cariadas. Siente dolores en los párpados. La madre lo

regaló.
Por buen corazón fracasa. No corra tanto detrás del trabajo y reciba a Orunmila.
Cuídese de maldiciones.
Ebbó Nota: El ebbó de este Ifá lleva un lazo corredizo untado de cebo y se pone
en el suelo detrás de la puerta. El ebbó lleva isherí -clavos-.
Por este Ifá lo que se desee obtener no se puede lograr por la fuerza bruta, sino
con la astucia y habilidad.
Asentar al Ángel de la Guarda para que pueda ser feliz y lo ayude a obtener lo
que desea.
Este odun saca de las tinieblas al espíritu del Awó difunto.

El Awó de este Ifá al acostarse debe poner una lámpara a su cabecera para que esa
luz vele el viaje de su espíritu encarcelado durante el sueño.

PROYECTO ORUNMILA
Por este Ifá siempre se corre el riesgo de quedar atado por vida a un hijo o hija de
Oshún, pues el egoísmo de éstos es malo.
Marca deuda con Yemayá y con Shangó.

Ebbó: akukó, bocado de eshín, bogbo ashé...Se raspa el bocado de eshín y lo que
suelta se da a tomar con eyé y epó o se le soplan a quien se desea dominar.
Ebbó: espejuelo, freno de caballo, tela roja, dos palomas, ekú, eyá, epó, orí.
Ebbó: akukó, una copa de madera, opolopo otí, canela, iyobo dundún, iyobo funfún,
opolopo owó, bogbo tenuyén, en ilé Olofin, owura (oro).
Ebbó: dos ñames, dos palomas, ekú, eyá.
Ebbó para la mujer majadera: un freno de caballo, una espuela de caballo, un

chucho, orí acompañado con tela roja, meni owó.

Ebbó para dominar: akukó, bocado de eshín, bogbo ashé. Se raspa el bocado de eshín
y lo que suelte se da a tomar con eyé y epó o se le sopla a quien se desea dominar.
Obra para iré owó: se coge un obí seco y se le echa ero, obí kolá, osun, obí motiwao,
airá, lerí de veintiún pájaros, limallas de plata, oro, cobre, aluminio, hierro, coral,
ámbar. Darle de comer dos codornices con Shangó y vive detrás de la puerta y
come siempre con Shangó.
Iyefá de Oyekun Bara: en este Ifá se hace ebbó con oshinkokou, que es la maqueta
de paja que a veces los muchachos en el campo utilizan en sus juegos para
simular un caballo. Esto después de orugbó se quema y sus cenizas con lerí de
akuaro y el aboreo de ekún son los secretos básicos del iyefá de este odun.
Para amarrar: con una soga se amarra el akukó y en la otra punta se amarra un
bocado del caballo, nombrando a la persona que se va a amarrar y se pone
encima de Ogún.
Parar dominar, frenar, de Oyekun Obara: al freno de caballo se le carga en el

centro con el nombre y apellidos y el odun en un papel, palo vencedor,
amansaguapo, cambiavoz o ramón o yaya, ekú, eyá, y se encasquilla con hilos de
siete colores y se jura con tres buches de otí, sin agua, encima de Ogún y después
eyerbale.
Inshe: en este odun para el control de la tranquilidad del hijo de Ifá en la vida se
prepara una abaña que se hace con una copa de madera que tenga base, esta base
se barrena y se carga con algodón de los santos, cuero de tigre, oro, un pedazo de
oduará, ero, obí kolá, osun, orogbo, obí motiwao. Después esto se tapa con la misma
madera de la copa. Esta copa se lava y se le da de comer akuaro meyi con Shangó;
después se saca y se le pinta dentro con osun ligado con polvo del corazón y la lerí
de las akuaro de Shangó el odun Oyekun Bara y dentro de esta copa se le echa el
siguiente compuesto: se liga aguardiente, vino tinto, vino blanco, vino seco, vino
dulce, seis rajas de canela, azúcar prieta, azúcar blanca, azúcar candi, seis reales
y esto se le pone a Shangó pidiendo que resuelva todas las situaciones de owó y
trabajo del hijo de este Ifá, se reza Oyekun Bara.
Inshe Osain para la tranquilidad del hijo de Shangó Oyekun Bara: Se usa una

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copa de madera con base barrenada para cargarla con algodón de los Santos
Oleos, pelo de tigre, oro, un pedazo de oduará (piedra de rayo), ero, obí kolá, osun
naburu, orogbo, obí motiwao y se sella con un tapón de la misma madera de la copa.
La copa se lava con omiero de hierbas de Shangó y se le darán dos codornices junto
Shangó y después se secan. Después de seca se le pinta dentro de la copa un osun

de Shangó y el odun Oyekun Bara. A esa pintura se le echan los corazones y las
cabezas de las codornices. Cuando esa pintura seque se le echa a la copa
aguardiente, vino tinto, vino blanco, vino dulce, vino seco, azúcar prieta, azúcar
blanca, azúcar candi, seis monedas de plata y se le pone a Shangó pidiendole que
resuelva todos los problemas de dinero, trabajo, tragedia de justicia y salud de su
hijo Oyekun Bara y se reza este odun. Después se hace ebbó con eshín keke que es el
muñequito de paja que los niños del campo usan para sus juegos, simulando un
caballito. Después se quema y sus cenizas con polvo de cabeza de codorniz y pelo
de tigre con los demás secretos básicos, se cogen para preparar el iyefá de este
odun.
Inshe Osain iré owó Oyekun Bara: Se coge un coco seco, se le echa eró, obí kolá,

osun naburu, obí motiwao, airá, cabezas de veintiún pájaros, limallas de plata, oro,
cobre, aluminio, hierro, coral, azabache, ámbar, ashé de Orunmila. Esto come dos
codornices con Shangó y se forra con cuentas de Shangó y vive detrás de la puerta
y siempre come con Shangó.
Eshu Mako: Se fabrica de un caracol sembrado en una ikoko. Se carga con ilekán,
lerí de gunugún, lerí de owiwí, lerí de etú, colmillo de jabalí, plumas de guacamayo,
veintiuna ataré, colmillo de caimán, tres huevos de judío, una otá, plumas de loro,
ero, obí kolá, obí motiwao, osun, tierra de cementerio, veintiún iguí fuertes. Esto
come akukó grifo.

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O O
O O
O O
OYEKUN FOLOKO KANA I O
Rezo: Oyekun Peleka Adifafun Okana Oyeyú Obara Yiré Wá Obiní Ayé Oloñu Ogú
Tiyun Larifun Lodí Ikú Oyekú Peleka.
Hablan Olofin, Egun, obiní e Iyalorde.

Se le da eyelé meyi a Egun.
Se le pone cachimba a Egun. La cachimba amarrada.
Habla de uno que ofikale trupon con la mujer de Orunmila y con otra mujer,
familiar.
Tiene que confeccionar un asheré -maraca- con una güira -o un güirito- adornada
con caracoles, para tocarle a Oshún todos los días y el bien es seguro.

Cuando el Awó se ve este Ifá, su hijo debe estar siete días sin salir a la calle
porque lo pueden matar.
Habla de llagas en los pies.

Hay que respetar a los mayores.
Por este Ifá se traiciona sin pensarlo.
Obiní: Se quiere ir con otro okuni.
La persona es intransigente. No se oyen consejos.

La persona se cree presa o amarrada.
Se desea saber sobre uno que es hijo de crianza, porque Ikú se pasea por toda la
casa y desea bailar con usted.
Hay una criatura que grita mucho de noche y es porque lo ve todo.

Sus asuntos están atrasados. Haga ebbó para que salga adelante. Evite las peleas
con su cónyuge.
Sus enemigos tratan de echarle brujería en su casa.
Respete a los mayores de sangre y de religión para que se evite problemas y

maldiciones.
Una mujer le ha hecho una cosa que lo ha perjudicado.

Habla de enfermedades de la sangre. Cuidarse de enfermedades sexuales.
No puede beber ningún tipo de bebidas alcohólicas, para que no tenga un mal
desenlace. Cuidado de intentar contra su vida, no lo va a lograr y después tendrá
que vivir con las secuelas físicas y morales. Usted no está bien de salud.
Cuídese la sangre y vaya al médico. No tome nada que le brinden.

En su casa hay un perro que aúlla de noche y eso lo atrasa.
Si es mujer: dejó a su marido por otro hombre y éste no le da nada.
Usted viene a saber de un querido.

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Cuidado con su mala cabeza no vaya a cargar con culpas ajenas.

Hay una mujer embarazada y esa barriga no es del esposo.
Hay una cosa mala enterrada en la puerta de su casa.
Aquí nace el camino de la reencarnación -Lerí Ofe-.
No se vista igual a ningún amigo porque puede haber cambio de cabeza.

Procure no discutir en su casa pues usted y su cónyuge no se llevan en la mejor
forma.
Cuídese del estómago y del corazón.

Mire a ver qué cosa desea Babalú Ayé.
Si es mujer no se ha casado. Tiene que recibir Ikofá para que pueda casarse o
tener asiento en su matrimonio o relaciones.
Marca enfermedad de la sangre y enfermedades venéreas.

Ebbó: dos akukó, un crucifijo dentro de una igba con omí okún, agbona de iguí
aroma, jobo, efún, adié shashara si la obra es para una niña; osiadié si la obra es
para un niño (para que en el futuro no sea afeminado). Osiadié para paraldo, ekú,
eyá, epó, aguadó, itaná, orí, efún, ashó timbelara (ocho ashó), osun, ekó meta, oñí,
opolopo owó.
Ebbó: si es una niña o señorita hay que hacerle ebbó con un güirito vestido con
cuentas para que no vaya a ser matada cuando sea más grande.
Ebbó: abeboadié meyi, ekú, eyá, epó, aikordié, $6.30.
Ebbó: abeboadié meyi dundún, el objeto del muerto, hilo blanco y rojo, tres clavos,
$9.45
Ebbó: una cachimba encendida amarrada a Egun.
Ebbó: este ebbó va al monte. akukó, ocho capullos de oú, ocho lagartijas, una
muñequita con las piernas de erán malú. Esta carne se amarra con oú funfún,
dundún y pupua. La muñequita se viste de ashó funfún y dundún y uno, tres u ocho
ataré. Se coge un osiadié, se limpia con el a la persona, se lleva a una ceiba y allí
se deja amarrado a la ceiba por la pata izquierda.
Ebbó: abó, akukó meyi, etú meyi, ewefá, bogbo ashó, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, cuatro pinturas de Osha, iguí moruro, eyaoro, ekú, eyá, aguadó,
obí, omí, itaná, otí, efún, osun naburu, opolopo owó.
Ebbó: aikordié meyi, lerí meyi, un crucifijo, dentro de una igba omí okún, agborán de
iguí aroma, ewé okikán, adié shashara, bogbo eré, bogbo tenuyén, bogbo ashó, osiadié para
oparaldo, demás ingredientes, eruru, osun, opolopo owó, tres pedacitos de coco, en
cada uno se pone ekú, eyá y epó.
Ebbó para el que tiene interés con un allegado: un akukó, adié meyi funfún, lo que
tenga del muerto, tres clavos, ekú, eyá, epó y owó $4.20.
Ebbó oparaldo: dos gallos, una gallina, cabeza de tres pescados frescos, un
crucifijo, una igba omí okún, dos muñecos uno hembra y uno macho de palo
aroma, ewé okikán, cascarilla de huevo de gallina sacada, muchos granos, todo lo

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que se come, telas rituales del oparaldo, ekú, eyá, aguadó, epó, itaná, otí, obí, orí,
ceniza, osun, tres ekó, hierbas rituales del oparaldo (algarrobo, mar pacífico,
espanta muerto y albahaca), mucho dinero. Si se trata de una niña después del
ebbó se abre una de las gallinas sobre su cabeza, para que la sangre corra por el
cuerpo por delante, para que le corra por sus partes púdicas, se le deja un rato la
gallina en la cabeza y se reza bien, después se le pasa la gallina por el vientre
hacia abajo. Se le cortan las patas a la gallina, para con las mismas y los
materiales del ebbó y la cabeza rellenar el cuerpo de la gallina. Si es un niño su
padre lo para desnudo poniéndole a Eshu detrás y se le da un pollón pequeño a
su cabeza de forma que la sangre le corra por la espalda y le pase por las nalgas
sobre Eshu. Se abre el pollón y se le pone sobre la cabeza un rato, después se le
cortan las patas que junto con la cabeza y algunos ingredientes del ebbó se rellena
el pollón chiquito. Las plumas de ese pollón se le echan a Eshu hasta cubrirlo. El
crucifijo en ambos casos va dentro del paquete del ebbó. Si la letra viene osorbo se
le echan tres o cinco semillas de piñón de botija. Los gallos para Olokun y el
pollón para oparaldo.

Secreto de Ayé Orisha Oshún: cinco otá ilé ibú, cinco caracoles ayé, una tinaja
mediana de las que se llevan para ilé ibú, adié akuerí meyi, bogbo ewé de Oshún y eyelé
funfún meyi.
Obra: un muñeco (varón o hembra según sea el caso), un cangre de yuca, ewé
albahaca, un palo de güira del tamaño del interesado, nueve cascabeles, tres varas
de ashó funfún. Se forra el palo de güira en el ashó funfún y se le ponen los nueve
cascabeles, se coloca en la cabecera de la cama; a los pies de la cama se coloca un
vaso de agua con el gajo de albahaca y a las seis de la tarde se dice: “Espíritu no
persigue, vaya para donde dios le haya designado.”
Ceremonia para quitar del vicio a los invertidos: antes de comenzar el ebbó se
hace un omiero de siempre viva, ítamo real, yagruma y paraíso para bañar a la
persona, se coge un poco de la hierba que cae, se exprime y se mete dentro del
ebbó. Si es obiní se da una pollona sobre la cabeza, de manera que le caiga la
sangre sobre el cuerpo, especialmente por delante, se le deja un rato en la cabeza
y se le ruega bien. Después se le pasa la pollona abierta por el vientre, abajo y
posteriormente se le cortan las patas y la cabeza y conjuntamente con los
materiales procedentes del ebbó se meten dentro de la pollona. Si es okuni, el
padre lo pone desnudo poniéndole a Elegbara detrás, entonces se le da un osiadié
chico a la lerí del muchacho de manera que le corra la sangre de la lerí a la espalda
y le pase por las nalgas y de ahí caiga sobre Elegbara. Durante esta ceremonia se
pide que el muchacho no sufra ninguna alteración; después se abre el pollo y se
le meten dentro las patas y la cabeza cortada, así como todos los productos del
ebbó, las jujú del pollo y se les echa a Elegbara. El crucifijo siempre va dentro del
ebbó y si la letra es osorbo hay que poner tres o siete semillas de piñón de botija en
el ebbó, los gallos a Olokun y un pollo para oparaldo.
Agradecimiento a Egun de Oyekun Kana: se hace una atena en una tabla, dos
adié, una jabada y la otra negra. Se hace un hoyo y se da la jabada y después la
negra al Egun. Se le da obí normal. Si la madre tenía Osha hecho se le pone el odun
en forma de caracol en un paño negro y se le da obí, se limpia a la persona con las
adié y se dan, se le hace oro al Egun. Esto se hace en agradecimiento al Egun.
Inshe de Oyekun Kana: cuando hay una guerra fuerte se le da a Shangó un ekó y
un akukó orugbo. El gallo se lleva a la palma.
Osain Oyekun Kana: Ifá dice que a una niña o señorita hay que hacerle un Osain

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que va montado en un güirito forrado con cuentas para evitar ser matada cuando
sea grande; ocho agujas ensartadas, una raíz de algodón se pone en un algodón,
cuatro agujas para adentro y cuatro agujas para fuera, ekú, eyá, orí, efún y se le
echa ashé de Oyeku Kana y Osa Meyi y se entiza para adentro y se pone dentro del
güirito, se sella con cera y va detrás de la puerta y come eyelé.
Osain de Oyeku Kana: Se coge un güirito de faisán, se forra con cuentas de todos
los Oshas. Dentro se le ponen ocho plumas de loro, epó, ekú, eyá, hierba hedionda,
nombre y apellidos. Esto es para evitar la muerte a un niño o niña cuando sea
grande.
Inshe Oyeku Kana: Se coge un güiro, se pinta de cuatro colores, se pinta dentro
Oyeku Bika y se habla dentro del güiro y se le ponen siete plumas de akukó.
Después de terminado la obra se vota al río a los siete días.

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I O
I O
OYEKUN OGUNDA, OYEKUN TEKUNDA O O
Rezo: Oyekun Tekundá Lobina Nasá Oyó Opá Otá Kuku Wora Adifafun Aberegue
Lubá Omó Orunmila Koba Ogún Titiwo Beberé Olotura Agogo Labiniku Teniye Ewé
Ogumá Ifá Ni Otá Ojojo Ebbó Adié, Ekú, Eyá, Owó Teteboru.
Aquí nació la espiritualidad de Ifá. Es el espíritu de Orunmila personificado. Si su

tonti abure Ogunda Yeku es la personificación material de Orunmila, éste odun,
Oyekun Tekundá, es su personificación espiritual.
No se puede ser avaricioso, pues la avaricia pierde.

Con la misma brujería del enemigo se vence.
Se le pone a Oshún un hacha de oro. Marca en Ifá la llegada del río.

Se le pone al Egun protector, natilla, otí, café, omí, flores, tabaco, cigarro y una
itaná en un árbol hueco en el monte.
No se puede dejar lo seguro por lo dudoso.

El Awó no debe ir a ningún lugar dejando lo suyo pendiente, porque pierde
seguro.
Este signo le dice al Awó que Orunmila se ha ido de su casa y para que vuelva que
haga ebbó con adié meyi dundún, ekú, eyá...
Ewé del odun: Ogumá -maravilla-.
En el ebbó de este signo no debe faltar gandinga.

Nacimiento del Mensú -tarro cargado de la prenda-.
Se le dan dos adié a Oshún y se le llevan al río, crudas o cocinadas, como ella
determine.
Se usa en la cadena del cuello una hachita de oro, para el desenvolvimiento.
A Elegbara se le pone un espejito lavado con omiero y por la parte trasera se le da

de comer un jiojio junto con Eleguá.
Preparar un Inshe Osain con un espejito.

Se le pone a Orunmila un espejito y un pedazo de caña brava.
Se toma caldo de tuétano de hueso con una iwereyeye.
No se come picante ni se bebe vino seco.
En ayunas se toma una copita de otí para estimular.
Se va al pie de una mata de caña brava, se coge la punta de una rama, se la pone
en el estómago y la suelta pidiéndole a Olofin, a Oshún y a Orunmila, que le quiten
lo malo.
Aquí habla la gandinga.
Al Ikofá se le pone delante un canuto de caña brava.

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Por este Ifá se pone una mano de dilogun lavada en una sopera frente al Ifá del
Awó.
Si lo mandan a buscar del campo, vaya, que allí está su suerte.

Se va a encontrar una obiní que será su felicidad, pero cuidado con comidas y
bebidas.
Sea conforme no sea cosa que lo pierda todo.
Orunmila tenía que ir a un itá y sus enemigos lo querían enredar en la pimienta

de guinea que tenía el coco. Como él había hecho ebbó con adié meyi dundún, las
cocinó y las echó en su apó. Cuando él llegó lo convidaron a comer, él les
contestó: No tengo hambre; ya comí por el camino.
Nota: Antes de comenzar el ebbó, el Awó mastica un pedazo de obí con ataré meta
y lo sopla en el ebbó.

Aquí nació el soplar a los cuatro vientos el obí mascado con ataré meta, cuando se
le da obí omí tuto a la ikoko Osain.
Ebbó: un gallo, gandinga y perro.
Ebbó: ounko, akukó, osiadié, adié meyi, eyelé meyi, malaguidí meta, abití meta, ashé, iguí,
inle oniká, opolopo owó. Ounko para Oshún, akukó para Eshu, osiadié para oparaldo,
eyelé meyi para Obatalá.
Ebbó: un gallo, atitán ilé loyá, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
En el odun Oyekun Funda: se le pone dedicado al Egun protector, en un árbol

hueco en el monte: aguardiente, café, agua, flores y un tabaco con una vela.

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OYEKUN SA, OYEKUN RIKUSA I O
Rezo: Oyekun Rikusá Kukute Kuku Adifafun Ogun Ati Oshosi, Dariko Oyekun Sa
Kafarefun Oyá, Orunmila Adifayoko Aladafá Awó Aladafá Otokó Toyo Iña Meyi Inya
Lowó Osainite Lesushu Komandí Kolilú Edan Atoke Toyo Orugbo Aikordié, Akukó Pupuá
Elebo.
Aquí nació: Agoí, Babalú Ayé hembra.
Para la mujer: Cuando sale a la calle y vea un entierro, le vira la cara o también
puede tapársela con sus manos.
Para el hombre: Cuando vea un entierro lo saluda.

Se le ruega al cielo con dos obí secos pintados de efún y añil, se ponen sobre el
techo de la casa o en lo alto en el patio.
No se come quimbombó.
Usted no cumple con ningún Osha.
Usted vive a la mitad con otro y eso no le conviene.
Habla de un Egun familiar que en vida padeció de las piernas y usaba muletas.
El Awó de este Ifá no respeta a Orunmila, pues por lo regular sigue viviendo la
misma vida que vivía antes de hacer Ifá y al final vive entre la mierda.
Este Ifá habla de fenómenos espirituales. La persona cree ver cosas que caminan,
hablan, se elevan y caen en virtud de sus pensamientos. En fin cosas fantásticas
que se transforman a capricho de su mente.
Por este Ifá la persona, ya sea hombre o mujer, se casa con la persona que le
llame la atención de acuerdo con sus fantasías mentales sin analizar si ese
cónyuge en verdad le conviene y después viene el fracaso y hasta la muerte.
Este Ifá manda a pintar la casa de blanco y a mantenerla limpia y recogida para
que Obatalá la visite y le dé una suerte que tiene para usted.
El dueño de este Ifá no debe mojarse con agua de lluvia y mucho menos si es omó
de Obatalá. Debe vestirse de blanco y estar siempre limpio.
Usted maldijo a un omó de Shangó y esa maldición se volvió contra usted.
Por osorbo: Usted fue maldecido por un omó Shangó y esa maldición lo alcanzó.
Cuidado con la muerte de repente. Vaya al médico para que lo chequee. La

persona vive bajo la influencia de un Egun obsesor que lo conduce a hacer todo
lo que no debe. Hay que hacerle oparaldo con lo que Orunmila indique.
Mire a ver qué cosa quiere Elegbara no sea cosa que le desbarate la casa si ya no
se lo ha hecho.
Procure no ser ingrato con los que le hacen bien para que no lo maldigan.

PROYECTO ORUNMILA
La persona no saluda ni trata a los Babalawo con el respeto que ellos se merecen.
No se incomode y páguele a Shangó lo que le debe.
Cuidado con disgustos y sangre en su camino.
Póngale un racimo de plátanos a Shangó y tápelo con hojas de álamo, para que
éste le tape todo lo malo que usted tiene en su camino.
Evite cruzar el mar o el río y, si piensa ir al campo, antes haga ebbó para que se
evite contratiempos.
En su casa dos personas luchan por la posesión de un dinero o por la posesión de

la casa. Haga ebbó para que usted no pierda.
Si usted se vuelve orgulloso y faltón lo van a botar de su casa.
Ebbó: un akukó, mazorca de maíz meta, una adié dundún, ekú, eyá, y $2.60

Ebbó: cola de eshín, un güiro, akukó, adié, porquería de eshín y $16.80.
Ebbó para coger ese dinero en disputa: akukó meyi, adié meyi. Dichos animales
quedarán vivos hasta obtener lo deseado y después se pregunta qué se hace con
ellos.
Inshe: se cogen nueve hojas de álamo y se le untan epó, se coge una piedra que
coma con Shangó, orukere arayé, ashé del odun. El ashé se echa sobre el papel con los
orukere arayé, a su vez el papel, las hojas de álamo y la piedra se entizan con oú
pupua, después de hacer esto se hace ebbó y esto se mete dentro de Shangó y se le
da un gallo, luego todo se empaqueta y va al pie de una mata de álamo.

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OYEKUN BIKA O O
Rezo: Oyekun Bika Oyewádelaka Adifafun Oyekun Oyekun Adifafun Iká. Oyekun Biká
Alaké Edón Edifa Oyé Oun Oká Nogbati Tin Isopo.
Kun Ekú, Eyá Tio La Shawo.
Este es el Ifá de la envidia.

Por causa de la envidia un hermano mata a otro hermano.
Marca falta de respiración, ahogo, enfermedades cardíacas.
Señala soberbia.
Nace el duelo entre dos hombres.

Sus enemigos tratan de vivir con su mujer.

No puede mojarse la cabeza con ningún tipo de agua, para bañarse debe ponerse
una jícara en la cabeza.
Es un odun de mucho trabajo, el Awó debe trabajar mucho con Ifá. Es un odun de
obá.
Más vale muchos pocos que pocos muchos.
Al Awó debe tener carácter mesurado, pues entre sus ahijados tendrá guapos,
belicosos y cuatreros.
No se come maíz. No se puede tener las uñas de las manos largas.

Aquí fue donde Ogún sacó a los dieciséis Meyi de la cárcel.
Por este Ifá Ogún vive en los mataderos y en los subterráneos.
Se hace ebbó con ciempiés para que los ahijados no lo destronen.
Se pone una canoa en la mano grande de Ifá.
Señala que usted tiene que terminar lo que otro deje inconcluso.
El dueño de este Ifá no le debe hacer Ifá a nadie.
En cada mano de su Ifá se pone una tablita de cedro.
Hay una persona que usted da por muerta y está viva. Tenga cuidado el día que
lo vea, no se vaya a morir usted de la impresión recibida.
Confórmese con ir ganando un poco de dinero todos los días y no mucho de una
sola vez y después pasarse mucho tiempo sin volver a ganar dinero.
Cuando realice un trabajo no cobre mucho dinero, porque no volverán a buscarlo.
No puedes viajar en bote no sea cosa que lo tiren al agua y se ahogue.
Cuídese de la ambición de un hermano que le envidia todo lo suyo y puede

intentar matarlo.
Cuidado con falsedades.

Cuidado con susto no vaya a morirse de repente.
Obiní: Se le presentará un hombre de dinero, acéptelo, que será su suerte.

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Secreto de este Ifá: Recibir a Boromú y kofiborí con eyá iñirú -rabirrubia-.
Recibir a Asowanu.
Hay que recibir a Oduduwa y a Osain de precisión.
En este Ifá nació el ituto.
Habla la agonía de la muerte, el por qué unas personas mueren en paz y otras en
terrible agonía.
Por este Ifá los Awó se tratan con falsedad.
Por este Ifá Orunmila no debe comer hasta que el Awó no regrese del río. Porque
éste lo que va a buscar al mismo es el espíritu de Igba Odó y allí debe recoger una
otá keke que va en su sopera y come con su Ifá.
Ebbó: igba, 41 caracoles, oro, plata, cobre, bronce, estaño, plomo, platino, hierro,
marfil, algodón que sea de los santos oleos, ero, kolá, obí, osun, orugbó, iyefá, iguí

peregún, cuatro aikordié, otí, epó, efún, ashó funfún, ashó dundún, pupua, oñí, opolopo
owó.
Ebbó: tres mazorcas de maíz, akukó, eyelé meyi, un collar de maíz.
Ebbó: aikordié, tres mazorcas de maíz, dos navajas.
Ebbó: maíz, ekú, eyá, epó, agua de río.
Ebbó: akukó fifeshu, etú okán, adié meyi, eyelé okán, iguí, aguadó meta, tres mazorcas
de maíz, nueve tiras, atitán oniká, atitán erita merin, malaguidí meyi, eyá tuto, aguadó,
epó, orí, efún, obí, itaná, opolopo owó. Los animales se preguntan y es posible que
haya que hacer paraldo. El eyá tuto del ebbó se le da Orunmila, con las tres
mazorcas de maíz se hace un collar. Se reza y se le pone nueve tiras.
Ebbó: akukó y eyelé, igba, aikordié meye, ileke bogbo Orisha, ashó meye, bogbo tenuyén,
una tinaja, una otá, omí ibú losa, owó medilogún.
Ebbó: bogbo adié, akukó, eyelé meyi, igba, ashó meyi, bogbo ileke, aikordié meyi, bogbo
tenuyén, medida, ekú, aguadó, opolopo owó. Akukó para Elegbá, bogbo adié para Oshún
en el río, el resto de las cosas se botan en el ilé losa.
Ebbó: un akukó, un collar de maíz, una guinea prieta, ekú, eyá, adié para Orunmila,
$12.00 y después de hecha la rogación se pondrá el collar de tusa de maíz.
Ebbó: dos tambores, darle de comer a los Ibeyis y también a Orunmila, eyé de eyá.
Ebbó: abeboadié, akukó, eyelé meyi, igba, ashó meyi, bogbo ileke, aikordié meyi, bogbo
tenuyén, medida, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. El resto de las cosas se llevan para
ilé losa. A Orunmila no debe dársele de comer hasta que el Awó no venga del río,
pues este fue a buscar al espíritu igba omí odó. Se deja el ebbó a merced de la
corriente junto a la caña. En el río deberá coger una otá pequeña siendo esta otá
la que va en la sopera con Orunmila.
Secreto: se coge la primera lluvia de mayo en una fuente y se le dan dos palomas,
se deja secar delante de Orunmila, se raspa la costra y se ruega. Es afoshé para
defensa.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto del bastón de Oyekun Bika Lomi: se dice que el odun de Oyekun Bika nació
de una familia de hechiceros muy mentada en Dahomey y Nigeria y una vez esta
trató de acabar hasta con el propio Obá Oyekun Bika Lomi, por lo que Ifá le dio el
poder de dominar la hechicería con el bastón de nueve cabezas, una para cada
uno de los poderes hechiceros. Este se talla en un casco macaco y se le hace

aparte nueve cabezas que serán de maderas distintas y todas se empotran en el
mango y son nueve tallas distintas las nueve cabezas. Cabeza de palo rompe
hueso o hueso blanco: se le da figura de perro, su carga es lerí de ayá, cuatro ataré,
ekú, eyá, epó, ero, osun, obí. Cabeza de ébano carbonero: se le da figura de tiñosa,
su carga es lerí de gunugún, cogollo de ikín, cuatro ataré, aguadó, iwereiyeye, ero, kolá,
osun y obí. Cabeza de majagua: se le da figura de maja, su carga es lerí de eyó, ileke
ni bogbo Orisha, epó, orí, otá, eyó, kolá, obí, osun. Cabeza de ceiba: se le da figura de
lechuza, su carga es lerí de owiwí, cuatro ataré, tierra del ilé, ekú, ero, obí, osun.
Cabeza de iroko: se le da figura de pájaro, su carga es lerí de frailecillo, tierra de
bibijagüero, cuatro ataré, ero, kolá, obí, osun. Cabeza de jiquí: se le da figura de
gallo, su carga es lerí de akukó, coral, ámbar, azabache, seis ataré, ero, kolá, obí y
osun. Cabeza de pino: se le da figura de adán, su carga es lerí de adán, aguadó, ero,

kolá, obí y osun. Cabeza de caoba: se le da figura de ounko, su carga es lerí de ounko,
coquito de brasil, obifín, ero, kolá, obí y osun. Cabeza de granadillo: se le da figura
de cara humana, pero que sea monstruosa, su carga es lerí de Egun mokekere, lerí
de adié de Orunmila, oro, plata, cobre, azogue, lerí de eyelé de Oshún, raíz de
jagüey, lerí de ayapa, lerí de tiburón, una pie dra, iyefá de Oyeku Bika, ero, kolá y
osun.
Inshe de Oyekun Bika para quitarse a Ikú de encima: Ingredientes: Un güirito,

siete jujú akukó. Se coge el güirito y se pinta de los cuatro colores fundamentales,
se escribe dentro del güirito con osun y efún solo el signo Oyeku Biká, se va al patio
y de frente a donde sale el sol, el interesado habla y deposita el bao dentro del
güirito y el Awó reza llamando a los Awó que otokú. El interesado tiene que tener
puesto un collar de tusa de maíz con siete cañamos, todo a los siete días o cuando
lo determine Orunmila va al río.
Eshu Lona: Este Eleguá se monta en una otá porosa. Se carga con ero, kolá, osun,
yerba garro, muñequita, levántate, tres granos de agbadó, trece ataré, ekú, eyá, epó,
orí, oñí, tierra de las cuatro esquinas, una moneda de plata, caracoles. La cuchilla
se le pone en un lado abajo de la base, arriba como sombrero se le pone un hilo
de cuentas de Orunmila y otros, cuentas rojas y negras.
Eshu Alabona: A este Eleguá se le hacen dos caras. Se carga con yerba garro, yerba
fina, muñequita, trece ataré, un real de plata, obí kolá, ero, osun, añarí odó, tierra de
las cuatro esquinas, ekú, eyá, epó. Se monta en una otá. Es familia de Alawana y se
le pone una corona completa a cada cara.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
I O
OYEKUN BATRUPON O O
Rezo: Oyekun Batrupon Ifá Ni Unlosilé Ilare Lokún Ilareré Obiní Pamí Kaferefun
Orunmila Obarabaniregun Olofin.
Aquí fue donde se cocinó por primera vez en parrilla. Habla la tortuga del fuego.
Aquí el cerdo salvó a la humanidad de la muerte cuando Ikú salió a otokú a todos
los seres vivientes. Por eso Olofin la maldijo a no volver a hablar. Se le da cerdo
a la sombra.
No se puede comer cerdo. Hay que criar un cerdito pero no se puede matar,
vender ni regalar. Cuando se muera se hace ebbó con su lerí.

Ifá se va de viaje. Marca padecimiento del vientre.
Kaferefun Eshu, Orunmila, Ogún ati Yalorde.
El matrimonio se puede desbaratar por celos y chismes.

El novio desea comer adelantado. Cuidado no pierda.
Hay que cuidarse el cerebro, porque en la familia hay quien está loco o murió
loco.
La persona nació porque rogaron mucho y está aquí por un milagro que le
concedió un Osha.
Ponerse rápido el collar de Orunmila y el idefá.

No ingiera bebidas alcohólicas.
El Awó no se ocupa de Ifá y por eso nadie lo conoce como Awó.
Este Ifá habla de destrucción de las tierras Carabalí y Lucumí.
Se padece de sofocación y no se puede incomodar.

Ifá de desconsideración.
Se puede padecer de parálisis intestinal.
Cuidado con afeminados, no lo confundan con los mismos.

Hay quien oye lo que usted habla para luego contarlo a su manera.
Usted tendrá un cargo de importancia.
Ebbó: akukó, eyelé, ayapa, bogbo ewé, erán eledé, una eledé, una otá, un adá, ashó ará,
atitán ilé, jujú alakasó, opolopo owó. El akukó para Shangó, la eyelé para Ogún, la ayapa
para Osain.
Ebbó: ewé de cerezo, addé, adá, atitán ilé, una silla, ekú, eyá, epó, un akukó para
Elegbá.
Ebbó: seis ekó, tres flechas, comida atrasada y parrilla, $6.30.
Ebbó: akukó, adié, ashó funfún, bogbo tenuyén, ishu mefa, opolopo owó.
Ebbó para que una herencia aparezca: eyelé mefa, ekó, obí.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para la fiebre: tres akukó, tres toleticos que se queman y se apagan en una
vasija con agua. Se apaga un hierro en la misma forma, pero que esta tenga punta
y se raspa el hierro en el ebbó. Esa agua es la que usted se toma. El hierro y los
toleticos van en el ebbó.
Agborán: en este Ifá se carga un agborán de Osain con Egun filani y okokán de
gunugún, palo cuaba negra, lerí ekutele, azufre, carbón de piedra, pierde rumbo, otá
keke de Shangó, elenu y oyú de akukó de Shangó, ashó, ero, obí kolá, obí motiwao. Come
eyelé con Osain en el joro joro de shilekún y se entierra, esto es para evitar el ogú.
Eshu Marimaye: Se monta en una otá de cantería que se le talla la lerí. Se adorna
con diez caracoles en el cuello y 21 en la base. Se le ponen tres caracoles en la
frente y ojos, boca y orejas de caracoles. Lleva su cuchilla con su correspondiente
jujú y cuentas de Orunmila. Después de tallado y antes de cargarlo se le da un
ekuté -ratón- en el monte. El ará del ekuté se hace iyé y se liga con iyé de elerí de
ayapa, de elerí de pájaros judíos, de gunugún, palo vencedor, palo diablo, palo
bobo, veintiuna hierbas de Elegbara, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, azogue, ekú, eyá,

epó, otí, otí kana, oñí, veintiuna ataré, veintiún iwereyeye, veintiuna ataré oguma,
azufre. Es el padre de los Eleguá. Hay quien lo considera más viejo que Eshu
Añagui. Es puerta y llave del cementerio y se usa para hacer daño.
Cuchilla
Cuentas de Orunmila
Tres caracoles tipo dilogún
Ojos, orejas y boca de dilogún
10 Dilogunes alrededor del cuello
21 Dilogunes alrededor de la base

Se carga por debajo
Eshu Elegua de Oyekun Trupon: Pelusa de ikín, mate rojo o blanco, raíz de
espuela de caballero, iyefá del odun. Esto se monta en una espuela de gallo; va a
un lado de la corona que lleva tres agujas, dos anzuelos, la carga normal.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O O
I O
OYEKUN TURA, OYEKUN TESIA I O
Rezo: Oyekun Tesia Akiki Olorun Obí Lolun Obí Lolun Mati Bibi Kogun Awó Apigumi
Wata Akine Idila Sara Akukó Abelo Orunmila.
Ifá de la transfiguración.
Lo que está escrito no se puede borrar.
La persona, a pesar de tenerlo todo en la vida, dinero, salud, posición, etc. tiene
un gran vacío espiritual en su vida por causa de un hijo o una hija que no lo
obedece, pues hace lo que le viene en ganas. Si es varón ha estado preso, y si es
hembra lleva una vida deshonesta en todos los sentidos.
El Awó de este Ifá debe tener dos etú keke en su casa para criarlas.

Ifá del Anima Sola y de Oduduwa.
En la boca se pudrieron las muelas por andar éstas en las vulvas de las mujeres.
Orunmila le hizo ebbó, pero ya el mal estaba hecho y el estómago y los intestinos
se quedaron también afectados.
Al hombre le gusta mamú obó y a la mujer mamú okó.
Usted tiene la costumbre de no hacer nada de lo que le dicen los que saben o
tienen más experiencias que usted de la vida, pues considera saber más que nadie.
Nota: Tenga cuidado con la bebida que alguien quiere verlo borracho y tirado en
la calle para desprestigiarlo.
Dice Ifá que una persona se va a ir de su lado por causa de su genio.
No le niegue la comida a ningún Babalawo u Olosha que llegue a su casa.
Tiene que hacer una consagración y otra persona se está metiendo en medio para
realizarla ella.
Póngale un asia pupua a Shangó y salúdelo.

Cuando usted tiene trabajos o ajustes, otros tratan de desplazarlo.
Por causa de la bebida vas a perder la salud, la moral y hasta la vida.
Déle de comer a Ogún y a Oshún y Egun y póngale plátanos a Shangó.
Usted hizo sufrir mucho a su mujer que murió de disgustos y su espíritu le anda
detrás. Ella murió del corazón, era hija de Oshún, pídale perdón y hágale misa.
Ahora usted tiene otra mujer y todo lo que usted le hacía a la difunta ella se lo
hace a usted.
Use pañuelo rojo para secarse la cara y cuando alguien se lo pida regálelo.
Intori osorbo: La persona ha hecho algo grave y por eso tiene los caminos
cerrados.
Intori Ikú o Arun: Se puede hacer algo para que el enfermo se mejore, pero en

PROYECTO ORUNMILA
definitiva se muere.
Ebbó: una sábana blanca y otra colorada, euré meyi, $16.80.

Ebbó: para Ogún siete akukó, siete obí, siete itaná, una misa, $7.35.
Ebbó: akukó, adié meyi, un machete, ashó funfún, owó meyi.
Ebbó: akukó, otí, ounko, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: un eyelé, una asía funfún, un ekó, ebeta owó.
Ebbó: ayapa, akukó, un güiro, tierra de la palma, obí, itaná, ekú, eyá, aguadó, oñí,
malaguidí, saraekó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, ayapa meta, eyelé meta, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí, itaná, ewefá, bogbo
iguí, bogbo ashé, opolopo owó.

Ebbó: akukó, ayapa meta, eyelé meta, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí, itaná, ewefá, bogbo
iguí, bogbo ashé, opolopo owó. El akukó es para Osain con Olokun. Las ayapa con las
eyelé son para darles de comer a Orí y a okó, primero se marcan los signos ahí,
después se echa ero, obí kolá, ataré, obí rayado, orí, efún, ekú, eyá, en esos lugares con
la persona acostada en la estera y el ebbó al lado. Se da eyerbale de las ayapa
primero y se canta:
“Ayapa Eyé Aum Boriboye Ero Osain Eyé

Akikin Otun Olo Orun Abibo Eyé Junimu
Olo Osin Abibo Gongo Orun Junimu”.
Después encima de esto se dan las eyelé y se canta:
“Eyelé Eyé Orun Beye Otun Abibo Eyé Juminu

Orun Beye Osin Abibo Gongo Orun Eyé Juminu.”
Se echan las plumas y después se deja un rato, ahí se le quita a la persona y se

echa dentro del ebbó junto con las lerí de ayapa y de eyelé. Las ayapa se ponen a
secar para después de limpias montar un secreto. Las eyelé van para ilé oniká,
llamando a Olokun, a las ayapa se les saca la corona que se guarda para a cada
rato, junto con ataré, ero, obí kolá, hacerse oborí eledá. El secreto se llama Obayani
Aun y se carga el Inshe dentro de las ayapa; lleva afoshé de dieciséis iguí de Shangó,
siete abejas, siete bibijaguas, siete hormigas, todo vivo puesto en un pedazo de
oú, se le echa oñí y obifín. Al otro día cuando todos los eshinshín otokú, se machaca
y se le agrega ero, obí kolá y lerí adán y ataré, se mezcla con el iyefá del ebbó. Todo
esto se mete dentro de los cinco carapachos y viven junto a Shangó donde come
akuaro y eyelé.
Ebbó para evitar la separación: un akukó, un carnero, ekú, eyá, epó, un racimo de
plátanos, owó, hojas de álamo, $6.30.
Eshu Añagui Elufe: Es Arará, de la tierra Dassá, se le dice Kpolí. Muñeco de

madera de ceiba con los brazos y piernas articulados, los brazos y las piernas se
le hacen con la raíz de la misma ceiba. Es hijo de Olokun y de Oyá. Se viste mitad
rojo y mitad negro y vive dentro de una tinaja de barro. Es seis meses bueno y
seis meses malo.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto de la tinaja: Bolsa de los testículos del ounko que se le da a Eleguá que
se carga con tinshomo seco, polvo de raíz de ceiba, carbón de Osain, culo de tres
caracoles, siete iwereyeye, lami lami, tres clases de pimienta, ébano carbonero,
güira, efún, añarí okún, tierra escarbada por un perro, siete bibijaguas, sacu sacu,
excremento de majá, tierra de un basurero, tierra del monte donde se haya dado
una eyelé a Eshu, kolá, ero, obí, orogbo, amor seco, levántate, yerba garro.
Esta bolsita se forra con dieciocho caracoles. Primero se pone peto de ayapa,
encima la bolsita y se cementa. El muñeco se barrena a todo lo largo. En el pecho
lleva ará gungún mokekere, ará gungún eyelé del monte, okokán ekú entizado con hilo
dundún, funfún, pupúa, azul, amarillo, verde y morado, sacu sacu, mariwó, levántate,
tuatúa, siete palos de Eleguá, palo mata-negro, palo-bobo, iyé de ará de arriero.
En la lerí lleva lerí de eyelé en polvo, kolá, ero, obí, osun, orogbo, 101 agbadó, efún, epó,
eyá, arena de mar, azogue, tierra del cementerio, siete tierras de tres lugares, no
puede faltarle la de las cuatro esquinas, otí, iyefá de Oyekun Tesia, palo mata-
negro, palo-bobo, plata, ceiba, 32 azabaches, tres corales, siete semillas de tuatúa,

un arriero.
La comida es ounko, akukó, adié y eyelé.
Cuando se sella el muñeco se canta:
“Elegbara Teweoni Lade Egun Oba Ekú Awona Tewe Ni Lado...”
Aparte se le pone una otá porosa sin carga, con una cuchilla y una aikordié dogo
aikordié. Esto es si ya no lleva su otá en el muñeco.
Cuando se pone el Egun se canta:
“Babá Kuele Egun Mayare Ni Elegbara Egun.
Elegbara Babá Kuele Moyare Ni Elegbara Egun Elegbara Babá Kuele Moyare Ni
Elegbara Eee.
Afefe Moyare Ni Elegbara Layine Iowaogo Mobate Logun Elegbara Egun...”
Consagración de Añagui Elufé: Después de haber terminado de cargar el awona

se lleva sin la tinaja a la orilla del mar. Ahí se le da obí omí tuto y se le canta:
“Añagui Eshulona Olokun Egun Awona Añagui Eshulona...”
Después se introduce tres veces en el agua de la playa con un cordel para sacarlo,
cantando el súyere:
“Omó Lawa Eshu Añagui Omó Alawa Olokun...”
Cuando se saca por tercera vez se para de espaldas al mar, se limpia el muñeco
y se lleva sin mirar a la casa, haciéndole al muñeco un paraldo con un jio jio y éste
se deja ahí. A los siete días se lleva el awona a un platanal, en el patio de la casa
se ponen nueve cepas de plátano con una itaná y una flor blanca sobre cada uno.
Se rezan los Meyi y se procede a llamar a Eshu Añagui Elufé con el súyere:
“Eshu Añagui Elufé Oba Eshu Añagui Ofetile Omó Dide Akori Eshu Mashe Mio. Babá

PROYECTO ORUNMILA
Omó Mio...”
A continuación se cogen tres pollitos de libra y media cada uno y se le dan al

awona cantando:
“Eshu Añagui Elufé Ojapa Egún Kobodo Iya Ine Ojo Pa Ebara Jio Jio...”
Los pollitos se entierran rellenos y las lerí de los mismos se ponen a secar y viven
dentro de la tinaja. El awona duerme la noche en el platanal y al día siguiente se
le da obí omí tuto y se pregunta si se levanta ya. Si dice que sí, se lleva para la casa,
se lava con omiero y se le da de comer. Este Eleguá come lo mismo ounko que jutía,
ahora lo que nunca le puede faltar es adié, pues come akukó por la cara masculina
y adié por la cara femenina, además come eyelé funfún que se pone en un plato
para que se le eche eyerbale y ésta se deja secar y se raspa y se hace iyé, que se
guarda por los seis meses malos de este Eleguá para que no traiga lo malo para la
casa, este polvo se mezcla con efún y con iyefá y se reza delante del Añagui y
después se sopla para la calle cantando:

“Eshu Añagui Mashe Mio Babá Omó Fishe Omó Mio.”
(“Añagui no me hagas daño, un padre no le hace daño a su hijo.”)
Este Eleguá es bueno los seis primeros meses del año y malo de julio a diciembre.
Al entrar julio se le da de comer de nuevo. Es muy poderoso. Come todos los
adimú que se le ponen a cualquier Eleguá. Se le reza con lo siguiente:
“Iba Añagui Bamakino Moyuba Elebaba Eshu Ona”.
En la tinaja se hace una cruz con efún con eyá oro y osun con moruro. Se cubre con
un caracol del Osha cementado. Esto es el cuarto viento de la cara de Añagui y
esto se hace por la cara femenina. Cuando el interesado tenga problemas de
enemigos que lo cercan o con la justicia, coge a Añagui, lo llama y vira la tinaja
poniendo la parte del caracol frente a la pared, se encienden tres itaná; se limpia
con una eyelé y se le da. La eyelé se pregunta para dónde va.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
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OYEKUN BIRETE I O
Rezo: Oyekun Birete Molala Awó Molala Intori Ifá Arun Molala Abe Oyú Layé
Tinshoré Ifá Olowo Popo Molala Awó Tinsheré Ifá Oshanlá Ifá Molala Ni Yabé Otaroni
Ifá Moyare Ni Layé Molala.
Este Ifá prende al Awó siete días en su casa y tiene que limpiarse con ekú, eyá, epó,
agbadó, obí, enciende tres días a Oshún y a Babalu Ayé. La limpieza la bota en las
cuatro esquinas de la manzana de su casa.
Cuando se ve este Ifá el Awó se hace ebbó para amarrar la suerte, para que no se
vaya. El ebbó se hace con ewiri, akukó, ekú, eyá... owó la meta tontieta. Cuando no hay
ewiri, se hace con yarakó y dos pedazos de leña.

En este Ifá no se puede recibir a Babalú Ayé, pero hay que atenderlo junto con
Oshún y Yemayá, pues la persona puede ser omó de uno de esos Orishas. Ellos
llevan el bien a la casa.
Este Ifá señala sodomía. Cuidado con personas invertidas que puedan visitar su
casa.
Marca: Frialdad en los huesos, artritis, impotencia por abuso sexual,

padecimiento de las piernas y leucemia.
Se usa collar de Asowanu con un Inshe Osain colgado.

No se puede abusar del poder.
Se usa gorro blanco y rojo.
Señala separación matrimonial. Hay que atender al muerto.
En este Ifá nació la infiltración de Arun -la enfermedad- en el cuerpo humano.

Por este Ifá se vive la mentira y se engaña al mundo.
Por este Ifá se conoció a Oddé en la tierra. Hay que recibirlo.
Usted vive engañado porque cree que sabe mucho.
Usted no tiene asiento en sus cosas.
No porfíe y menos con su cónyuge para que no entre en falta de respeto.
Si hay enfermo está muy mal y no hay seguridad de salvación.
Cuídese de hernias estranguladas.
Domine la violencia para que no se pierda.
Una hija de Yemayá será quien lo salvará.
Es Ifá de incredulidad. Se viene al pie de Orunmila cuando se está con la soga al

cuello, pero no por fe en él ni en los Oshas.
Usted está peleando contra una persona que antes era su amigo y ahora es su
enemigo.
Tenga cuidado que están regando ogú en el suelo para enfermarle de los pies, para
que no pueda caminar y se muera de pesar.
En su casa hay una persona un poco alocada, le gusta estar en líos y bretes.
Aléjese de esa persona. Su casa se la pueden desbaratar.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: adié, eyelé meyi, owó meta, maferefún Orunmila.

Ebbó: oguedé de guinea, tomate de guinea y owó marun.
Ebbó: una gorra funfún, paja de cerveza, akukó meta, eyelé, aikordié, ekú, eyá, owó
meyo.
Ebbó: un gallo jabado, un saquito de yute, una mazorca de maíz quemada, ekú,
eyá, epó, aguadó, orí, efún, diecisiete centavos, opolopo owó, un ashó pupua. El gallo
para Oluo Popó y en el saquito se echa la mazorca entizada en ashó pupua y todo
lo demás en la cabecera de la cama.
Ebbó: osiadié meyi, eyelé meyi, inso eshín, un sable, una corneta, malaguidí meyi,
cuatro estacas, ashó funfún, ekú, epó, ayá, aguadó, otí, opolopo owó. Un osiadié para
Ogún, un osiadié para paraldo, eyelé meyi para oborí eledá.
Ebbó para intori arun: akukó, ileke Oluo Popó, bogbo eré, bogbo gungún, osiadié,

oshinshín, aboreo ekún, malaguidí, ewefá, iguí, osiadié, aguadó ekún, ewefá, iguí tuto,
gungún ni gunugún, bogbo ashó timbelara, ekú, epó, opolopo owó.
Para la leucemia: tomar todos los días cocimiento de hierba de la sangre,
zarzaparrilla, anamú, mangle rojo y pendejera. Después a media mañana tomar
compuesto de jugo de naranja agria, zanahoria y yema de huevos.
Obra: se coge ekú, eyá, aguadó. Se echa en un saquito de yute y se lleva a la plaza.
Hay que vestirse de saco.
Obra: se hacen dos ebbó.
Primer ebbó: akukó, un pedazo de acero destemplado, una ayapa okán keke, osiadié
jabado, todas clases de granos, tres flechas de hierro, un pedazo de gungún que
tenga erán malú, un collar con todas clases de cuentas, no debe faltar ajonjolí,
opolopo owó. En este ebbó la ayapa se le da a Shangó u Oshosi y al pedazo de acero
destemplado. Después se le sacan las carnes y los huesos a la ayapa para ponerlo
dentro del ebbó. El hueso con carne malú se ensarta con el collar de todas clases
de cuentas y se enreda con la carne y el hueso de la ayapa y el pedazo de hierro
destemplado. A todo esto se le prende candela y después que se refresca se pone
dentro del ebbó, con todo lo anterior. Con el pollo jabado y los granos se limpia
a San Lázaro a quien también se le pone granos. El pollo, después del ebbó va con
granos a una manigua. El pollo no va dentro del ebbó. Las tres flechas de hierro
van dentro del ebbó. Después que se termina el ebbó y antes de cerrarlo el Awó
tiene que limpiarse con una paloma y darle la sangre al ebbó. Este ebbó va en un
joro joro al pie de una ceiba donde se llamará bien a Shangó y a Oshosi dándole
eyerbale de etú.
Segundo ebbó: este se realiza a los pocos días del anterior. Tres flechas, otro
pedazo de acero, jujú de alakasó, bogbo ileke, inle ewé guma, bogbo iguí, raspadura de
las piezas de Ogún, una paloma y siete huevos, opolopo owó. En este segundo ebbó,
antes de empezar, se ponen las tres flechas y el pedazo de acero encima de Shangó
y se le dará un pollo y tres palomas. El acero se junta con los palos y la jujú de
alakasó, ewé guma y se quema metiéndose después en el ebbó. Las tres flechas van
dentro del ebbó. Las raspaduras de las piezas de Ogún van dentro del ebbó.
Terminado este se le da una paloma a Ogún y se le ponen los siete huevos de
paloma a Ogún. La paloma se entierra con el pescuezo para abajo y los siete
huevos se rompen en distintos lugares. Hay que preguntar si este ebbó va al río o
para la manigua.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O O
I O
OYEKUN SHE, OYEKUN PARIOSHE O O
Rezo: Oyekun Pakioshe Lordafun Obí Oshema Eyeleo Kama Sheruwo Ilé Kende Omá
Firo Oshún Obiní Meyi Tañilo.
Dice que sarna con gusto no pica.
Aquí fue donde los grandes obá y Obá Kolobá ruegan a Olofin por los grandes
caídos.
Aquí es donde después de difunta la persona se encarna en otra. Es por eso que
cuando se está haciendo ituto hay que poner este odun, porque representa a todos
los difuntos tanto familiares como semejantes.

Se le ruega a Shangó con caña de azúcar.
El semen del afeminado engendra como el del hombre.
Por este Ifá no se usan flores ni perfumes. No se ponen flores en la casa.
Se le pone a Obatalá dentro de su sopera caña de azúcar con orí, efún y omí.
Se le pone a Shangó caña de azúcar y coco rayado para resolver el poder y

problemas.
Por este Ifá se ve la muerte en sueños. Se hace ebbó rápidamente con aikordié, abó,
ashó funfún dundún ati pupuá.
El pacto de los compadres, donde Yemayá tiró okpele.

Hay problemas en el matrimonio causado por la primera mujer del esposo.
Dice que usted prepara su ropa para su muerte porque usted misma se la ha
deseado.
Aquí nació el matrimonio entre primos hermanos.

Una hermana suya está enamorada de su marido.
La mujer que se registra se enamora del Awó.
En este Ifá fue donde Olofin mandó a Orunmila a una tierra donde no existían
personas vivientes, pero era el lugar de descanso para todos los obá de la tierra de
Ifé.
Por este camino hay que rogarle y darle de comer a todos los muertos mayores.
Obiní: Si está en estado hay que hacerle ebbó para que a la hora del parto no
tenga problemas.
La familia de su marido está en contra suya. Cuidado no le den con un hierro.

Hay otro hombre que la pretende.
Maferefun Yemayá. Hay que recibir a Olokun.

No se puede ir a velorios ni a visitar enfermos.
No puede más desearse la muerte ni decir que está aburrida de la vida.

PROYECTO ORUNMILA
Por este Ifá se prohíbe prestar agujas, para evitarse trastornos y disgustos.
Ebbó: un pollo, dos gallinas negras, hojas de malva, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo
owó, bogbo tenuyén. Las hojas de malva ponerlas en la frente y dormir con ellas y
el resto para tomar en cocimiento como indique Orunmila. Las gallinas son para
Orunmila y el pollo deberá dársele a Elegbá.
Ebbó: un peine, una tijera, un cepillo, pelo, inle del trabajo, akukó fifeshu, eyelé meyi.
Ebbó: akukó, abó, tela funfún, ekú, eyá, owó medilogún, $12,60.
Ebbó: akukó, un abó, la manta, owó medilogún. La manta va en el ebbó.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, tela funfún y azul, oú, ekú, eyá y $6.30.
Ebbó para lograr lo que desea: un akukó, ekú, eyá, epó, aguadó, $3.15.

Ebbó: eyelé, oshé de canastilla, ekú, eyá, epó, una igba de agua serenada, agua de
sereno que durante varias noches se recoge con una esponja nueva sobre un
cristal. La eyelé se le sacrifica a la igba de agua de sereno y se liga con ekú, eyá, epó,
orí, efún y el oshé derretido, se hace todo una bola para usarla en el baño como
jabón.
Inshe de Osain de Oyeku Bi Oshe: Cuatro aikordié, lerí de zunzún, dos jujú de
pavo real, mierda de mono, carapacho de ayapa, pólvora, una otá de Ogún, una
otá de imán, atitán ilé, erita merin, un muñeco macho, ilé adanile, bibijagua, palo
de güira, guayacán, vencedor, maya, rompesaragüey, peonía, efún, vino tinto; se
tapa con algodón, todo rezado en el tablero, lleva ashé de Orunmila y come eyelé.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
O O
OYEKUN BEDURA I O
Rezo: Oyekun Berdurá Mafun Abá Barabá Mafún Abá Ofun Mayekun Fun Yanzan
Lelé Berelé Fogueremalelé Oyekun Fun Mafun Yeké Berere Orí Oshún Maoriyéyeo Molala
Lala Yerí Yalorde Moriyéyeo Lele Oshún Bebere Okana Yelegue Yelelé Oyekun Fun
Yeyebí Oyá Omá Yiré Awa Badawá. Awó Obá Eri Ifá Kaferefun Lerí Ifá. Kaferefun
Elegbara.
Aquí nació Eshu Larufa, hijo de Inle y de Ikú.

Nació la transfiguración de la tierra y de Elegbara.
Aquí Eshu Larufa con la ayuda de Oyá, se hizo grande en la tierra.
Aquí fue donde Shangó le dio el poder del reino a Orunla.
Los Ibeyis traen suerte de dinero y salud.

No se come abó.
Se le da de comer a la laguna. Ifá de las lagunas.
Se le zafa el cuerpo a los muertos.
Aquí fue donde Oshún compró criados.
Marca una muerte de repente.
No se cruza por placeres o maniguas para que no recoja lo malo.
El viejo y el caballo.
No se monta a caballo, porque si estropea a un viejo, es señal de muerte suya.
En un güiro se pone un pedazo de ratón y se le pone a Elegbara y con eso se
consigue mujeres.
Se toma cristal de tuna y sábila.
Cuando se ve este Ifá, ese día se le pone a Orunmila cinco akará bibo con ekú, y eyá
y cinco centavos, y ese mismo día se lleva a ilé Yewá -al cementerio-.
El Awó se limpia con bofe de res, se le ata una cinta morada y se cuelga en una
mata.
Si es mujer: Se tiene que casar con Orunmila y de ser posible vivir con un Awó
para que pueda ser feliz y viva contenta, pues aunque tenga muchos enamorados
no va a querer a ninguno hasta que no se encuentre un Awó.
Para dormir hay que usar un iruke de Oyá para espantar a la muerte.
Vestirse de blanco y recibir a Elegbara y a Ifá.
Para mujer: Cuidado con su marido que la puede sorprender.
Ebbó: abó, akukó meta, ekú, eyá, fila pupua, epó, owó la mefa otún owó la mefa osí, otí,
orí.
Ebbó: un abó, tres akukó, tres malaguidí, un capirucho rojo, ekú, eyá, aguadó, opolopo
owó.
Ebbó: se le da por el día un ekute a Elegbá, un akukó, adié meyi, eyelé meyi funfún, ekú,
eyá, el trapo con sangre y el genero nuevo, owó la meni.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: abó, la tela nueva, un akukó, $8.40.
Ebbó: un akukó, una lerí de fango y otra de madera, ilú, un adá, ero, obí, osun, kolá,
ekú, eyá, aguadó, ashó de cuatro colores.
Ebbó: akukó, adié, akará mesan, oñigán, obí, ishu, bogbo ileke, adó meta, itaná meta, ekú,
eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, ewefá, bogbo ewé, malaguidí, obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo
owó. Un osiadié con sus ingredientes para Elegbá, un osiadié con sus ingredientes
para Ikú, un osiadié con sus ingredientes para paraldo.
Ebbó: osiadié a Eshu, abeboadié meyi, eyelé meyi, oñí.
Eshu Larufa: Este Elegbara es omó de Ikú y de Inle. Es un muñeco de dos cuerpos
pegados por la espalda, uno es masculino y el otro femenino con sus senos y
partes genitales bien definidas. Este muñeco se siembra en una ikoko tipo de

freidera donde va su secreto. Las dos lerí se barrenan para cargarlas con obí
motiwao, ero, obí kolá, osun, tierra del cementerio, tierra de lo alto de una loma,
añarí odó, ileke de bogbo Osha, ewé erán -pata de gallina-, ewé karado -canutillo-, ewé
bure, -levántate-, iyefá de Oyekun Bedurá rezado, oro, plata, cobre, coral, ámbar,
azabache, tierra de una tumba de un omokekere. Después de cargada se lava con
omiero de Elegbara, se lleva con la ikoko al pie de una loma, con cuatro pedazos de
coco que se le ponen a cada pedazo, cuatro ataré y una otá de la base de la loma
-son cuatro otá en total-. Dentro de una ikoko se ponen los cuatro pedazos de coco
con sus ataré y sus otá y se procede a sacrificarle la adié dundún cantando:
“Eshu Larufa Omó Lerí Awa Ikú Obí Lerí Awa Ikú Eshu Larufa Lerí Obá Ikú.”

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
I I
BABA IWORI MEYI O O
Iwori Meyi Yigui Yigui Mayo Mayo Adifafun Kolokó Yebeifá Tirókeya Lampé Shangó
Aroni Yeó Eleripin Orunmila Lorubo.
Este odun de Ifá es masculino, hijo de Teitaná y de Olougodo.

Evoca un obstáculo destruido.
Nació el color marrón o matipó, los remolinos, el celo entre los animales, el
análisis de los hechos y de las cosas; la lógica, los antígenos de la sangre, los
leucocitos, los animales feroces y carnívoros, la decapitación, hacerle la maldad
a la mujer con el paño de la costumbre y para eso se ruega con eleguedé okán, ekú,
eyá oro (guabina) dentro de la eleguedé y cinco aikordié alrededor.

Este odun significa: Resguardar la cabeza. Es el ángel exterminador.
Se padece de psicosis. La persona es esquizofrénica.

No se puede comer akukó ni amalá.
Anuncia la muerte de un niño.
Habla de chantaje, de robos, de mujer que trata de obtener al hombre sin

importarle cómo lo logra; de inestabilidad matrimonial, de pérdida de la
memoria. Y para evitar esto último el interesado debe tener siempre a mano una
campanita que tocará debajo de la almohada a media noche llamando a los odun
mayores.
El Osain de este signo lleva basura de un remolino y arena de donde se unen el

río y el mar.
Iwori Meyi es una cabeza que habla desde el interior de la tierra.
Ewé del odun: ewé teté y ewé gbegbé (copal).
Marca la destrucción de los hijos de Orunmila, porque querían saber más que él
y éste no puede salvarlos y de sentimientos se echó a llorar.
Nació la gonorrea, alatosin, en su afección general en el ser humano.
Nacieron las cejas, las pestañas y los párpados.
Nacieron los zumbidos. El cisco (emisión seguida del sonido de la letra S), para
manifestar desagrado o para llamar.
El Awó que tenga ahijados con este signo no debe de darle mucho poder, pues
este odun representa a una fiera oculta.
El hijo de este Ifá lleva cosas ocultas por dentro.

No se deben recibir visitas de aleyo después de las seis de la tarde.
Aquí nació la otorgación del descanso de la adivinación después de las seis de la

tarde.

PROYECTO ORUNMILA
Nace la frase: “Atando cabos se hace una soga”.

Aquí se conocen grandes cosas a través de detalles.
El secreto de este Ifá es el tarro de malú cargado al pie de Ogún, ponerle seis
barritas de acero envueltas en ashó dundún y amarradas en alambre de acero y se

ponen en el centro de Ogún.
A Elegbara se le da un ounko keke y se lleva a la desembocadura del río en el mar.
A Shangó se le pone pitahaya, después se desbarata en agua y se baña.
Iwori Meyi siempre en el ebbó deben de ponerse tres lerí y preguntarle a Orunmila
con qué cosa se lava la lerí.
Este odun describe la podredumbre de la tierra, la descomposición de los metales

y la desarticulación de los huesos. Es un odun de maldad, desconfianza y
maleficio. Sus hijos son malignos, malgeniosos y malagradecidos; no creen en

nada ni en nadie, son mañosos, matraquillosos e investigadores de las cosas. No
tienen paz con nadie.
Aquí Olofin maldijo a la tierra y por eso se pudrió. Nace todo lo podrido.
Hay que cuidarse de enfermedades que pudran la carne. Se padece de la sangre

y del estómago.
No debe de reunirse con tres personas al mismo tiempo.
Ebbó: una tinaja llena de miel pura, una gallina y veintiún pesos. Este ebbó se hace
en una casita vecina a las plantaciones, la tinaja y su contenido se deja en la
casita.
Ebbó: porrones meyi, muñecos meyi, akukó meyi, pino meyi.
Ebbó: akukó meyi, un ayá keke, muñecos meyi, ekú, eyá, $45.25.
Ebbó para asegurarse en el trabajo: siete piedras que pesen, doce ataré, tres
clavos, un lazo. Todo puesto dentro de una cazuela grande. A las doce de la
noche al pie de aragbá se da un akukó, $12.60. Siete noches seguidas, mudar la
cama de lugar en la misma casa.
Ebbó secreto: un ounko, un akukó, dos barritas de acero, tres igbín, epó, orí, tres obí,
tres itaná, otí, aguadó, ashó funfún, tierra de arena, ekrú.
Secreto de este Ifá: es el tarro de malú cargado al pie de Ogún, ponerle seis barritas
de acero envuelta en ashó dundún y amarradas en alambre de acero y se ponen en
el centro de Ogún. A Elegbara se le da un ounko keke y se lleva a la desembocadura
del río y del mar. A Shangó se le pone pitahaya, después se desbarata en agua y
se baña.
Para los enemigos: un hueso de hiena, amalá, epó, akukó y veintiún pesos. Este ebbó
se hace en un rincón del campo en la casa del Awó. La persona prepara una pasta
con amalá y epó y se echa en una jícara; el Awó mete el hueso de la hiena en la
jícara, mantiene el gallo debajo del pie y con la mano le arranca la lerí, echa la eyé
sobre la pasta y mete la lerí en la jícara. Se lleva todo para la casa.

PROYECTO ORUNMILA
Otro para los enemigos: una bola de arcilla, una canasta, una chiva y 101 pesos.
Esto se hace en casa del Awó, él llevará esto lentamente del campo a la casa;
cuando llega pone la canasta en la tierra y dice: “Yo transformo la pantera en esta
bola y tomo la fuerza del animal.”
Para enfermedad y muerte: una barra de madera seca que se saca de la cerca de
la casa, un chivo, dos pollos, una estera, jabón prieto, polvo de osun, un pedazo
de tela y 50 pesos. Se hace una figura con la madera representando una cabeza
humana. Se mete en una estera con la cabeza del chivo que se da a Elegbara. El
jabón prieto junto con el polvo de osun con los 50 pesos se cubren con una tela,
se amarra la estera y se lleva donde el enfermo; se deja una hora y después se
entierra en el cementerio. El enfermo se cambia de cuarto. Después el que llevó
el paquete al cementerio no puede ver al enfermo durante tres días.
Iré ayé: ayá al ebbó, akofá meta con las puntas negras y van a la orilla del río con
las puntas hacia arriba. Agborán meyi al ebbó; se ponen detrás de la puerta del ilé
enterrados a cada lado de la pared hasta la cintura.

Para evitar la calumnia: se le pone a Orunmila seis pedazos grandes de erán malú,
se le reza los dieciséis Meyi y al día siguiente se unta de epó y se llevan al río cada
uno dentro de una tinaja, se les echa agua y se enciende una itaná a cada tinajita
y se dejan allí. En este Ifá se le ponen cuatro ganchos a Elegbá.
Obra por el camino del menstruo: se coge un ekó, se pinta con osun en la tierra, se
hace un círculo; se pinta de todos los colores y en el medio Iwori Meyi y se le pone
un poco de frijoles de carita; se le dan las palomas, se le echan las plumas arriba
y encima de las plumas va el ekó. Se manda a bañar a la persona con hojas de seso
vegetal, después obí y omí tuto a la cabeza, si es hombre se cogen todos los ewé con
ekó y se le manda a limpiarse sus partes y se empieza a hacer el ebbó y después se
le dan las eyelé al ebbó junto con Shangó.
Awede: lleva un agborán a caballo que se carga con ero, obí kolá, osun, polvo de oro,
pelusa de ikín, ekú, eyá, aguadó, hierbas de Osain y encima del plato un Awofakán.
Esto vive al pie de Orunmila.
Ogodo: es el secreto de Shangó y Osain en este Ifá. Es un agborán que vive junto
con Shangó y Osain y se carga con mucho ewé ponasí, atiponlá, pitahaya, curujey,
aragbá y romero. Con estas mismas hierbas se prepara omiero para lavar el agborán
vacío. El ewé del ebbomisi se pone encima de Shangó con mucho kolá, ero, obí, airá,
obí motiwao. Se le da un akukó funfún al agborán junto con Shangó y se coge elenu,
oyú meyi y se machaca con lo de arriba de Shangó, con el ashó y seis mates y se
carga el agborán. El akukó se cocina y se deshuesa delante de Shangó y la masa se
reparte en cuatro maniguas; los gungún se machacan con opolopo ekú, eyá, aguadó,
efún y con eso se termina de cargar el agborán y se cierra con un pedacito de
oduará. Este agborán lleva opolo colgado de la cintura en una bolsita y en la mano
un garabato de palo cocuyo. Al montarlo lleva también eyé de malú. Unyén akukó
funfún junto con Shangó y Osain y además se le da de comer akuaro y ayapa junto
con Shangó, Egun y Osain.
Ebbó para resolver problemas de trabajo: Un akukó, siete otá que pesen, doce
ataré, tres clavos de línea, un lazo, una ikoko de barro grande. Todo se pone
dentro de la ikoko y a las doce de la noche se le da un akukó al pie de una mata de
arabá.

PROYECTO ORUNMILA
Oshé Orí Omonifa: por este Ifá se prepara un agborán que vive y come con Ifá de
Iwori Meyi que se llama Oshé Orí Omonifa. Este se carga con lerí de elese, lerí de
Egun, lerí de ayanakún, lerí, elese y okokán de alakasó, lerí de ayapa, lerí de euré de
Orunmila, lerí de ounko, lerí de etú, lerí de akuaro, lerí, aletas y okokán de eyaoro, lerí
de agbani, lerí de adié de Orunmila, inso del lerí del Awó, uñas de las manos y de los
pies, pelos de sus partes y de la barba, ashó araé, atitán ilé, tres ikín de Orunmila,
un oduará machacado, 32 aikordié, un adá, una aguema, tres caballitos del diablo,
los ojos de un pargo, veintiuna ataré, limallas de todos los metales, bibijaguas,
tierra de bibijagüero, atitán de ilé Ikú, añarí okún y de odó, añarí de ibú losa, atitán
de Oké, iguí: ramón, jiquí, guayacán, paramí, yamao, vence batalla, moruro, cuaba
blanca, yaya; obí kolá, anun, osun, obí motiwao, orí, efún, epó, oñí, aguadó. Todo se
reza bien en el tablero con:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
I I O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I I I O P O O A
O O I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I O O Y A I I W
I I O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I I I U D I I O
O I I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I I O G R O O
B I
O N

N O
A
Al momento de lavarlo se hace mucho oro a Osain. Esto se consagra dándole de

comer akuaro y akukó con Shangó, Osain y Egun. El oshé agarra un akukó por las
patas, o sea se talla el muñeco agarrando un akukó por las patas.
Osain Boglo: este Osain protege sobre los efectos de algunas brujerías hechas por
los arayé. Es una tinaja de cuello largo y su nombre secreto es lundote que significa
tinaja que se mantiene parada. Es un guardiero bravo de Ifá. Se carga con ewé
amor seco que destruye los olores o sea la nariz de los espíritus hechiceros, cuatro
obí kolá, dieciséis ataré, dieciséis ataré china. Se tapa todo con un ashó a rayas
funfún y dundún. El ashó se lleva al cementerio y se pasa por una tumba
preguntando si ese Egun es nuestro aliado. Al poner el ashó sobre la tinaja se le
echa efún y se engarza una jujú de garza blanca, que es un pájaro viajero que
siempre regresa a su nido. A la tinaja se le da una eyelé antes de cerrarla y después
que la cierra se le pone una faja de mariwó tejido y del cuello se le cuelga un
dilogún y una gloria dundún que simboliza a Elegbara. Este Osain protege no solo
al Awó en sus viajes, sino a su familia en ausencia de éste. Antes de partir a un
viaje el Awó tiene que rezarle y untarle epó. Vive enterrado en un agujero o en una
igba grande con tierra. Vive en alto y no lo pueden tocar las mujeres.
Osain Boglo del odun Iwori Meyi, otro: Este Osain protege contra los efectos de
algunas brujerías hechas por el enemigo. Es una tinajita de cuello largo, su
nombre secreto es Lundote que significa: “Tinaja que se mantiene parada,” es un
guardiero bravo de Ifá. Esto lleva dentro ewé weena (amor seco) que destruye los
olores o sea, la nariz de los espíritus hechiceros. Cuatro kolá, dieciséis ataré,
dieciséis ataré yeye. Esto se tapa todo con una tela a rayas blancas y negras, esta
tela se lleva al cementerio y se pasa por una tumba, siempre preguntado si ese
Egun es nuestro aliado, la tela al ponerla se le echa efún y se le engarza una pluma
de garza blanca que es un pájaro viajero que siempre regresa a su nido. A esta
tinajita se le da una eyelé antes de cerrarla; después se cierra, se le pone una faja
de mariwó tejido y del cuello se le cuelga un dilogún y una gloria negra que
simbolizan a Eleguá. Este Osain protege no solo al Awó en sus viajes, sino a su
familia en su ausencia. Antes de partir tiene que rezarle y untarle epó y entonces
se pone en un agujero en el piso, si el piso es de tierra, sino en una jícara.

PROYECTO ORUNMILA
Cuando el Awó está en la casa, esto vive en alto, no lo pueden tocar las mujeres
con regla. El rezo para llamarlo es:
“Lundote Limononoté Bonú Adavoví.”

“Tinaja erecta si yo te pongo en el piso captura el brujo.”
Osain de Iwori Meyi para viajes: Un perla, un pedazo de hueso de hiena, caolín,
pelos de la cola de un caballo, una gallina blanca, se frota el hueso de la hiena
sobre el caolín (en esto se ha puesto Iwori Meyi, la perla se pone en el tablero, y
se ruega). Este Osain, se llevará lo mismo en un brazalete que en un saco.
Durante siete jueves se invocará diciendo la persona fuertemente: “Iwori Meyi.”
Inshe Osain de Iwori Meyi: Para los ojos se hace un Inshe con dos eyelé, un
mortero, tete, incienso de mata. Se pinta Iwori Meyi en el mortero, se toca con
una eyelé el ojo derecho y con la otra el ojo izquierdo y se dan al mortero; ahí se
echa el ewé y agua y se hace un omiero para lavarse la cara. Con esto, sus ojos no
se enferman y si alcanza posición.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
I I
IWORI BOGBE I O
Rezo: Iwori Gbogbe Ifá Mayewé Ifá Afefé Ití Ikí Ití Ewé Ananakun Orun Bebeni Ifá
Adiyoko Onibarabaniregun Ará Bushe Awó Mayewe Awó Adiyoko Orí Ifá Oni Shangó
Oniwó Olokun Onini Ifá.
Este Ifá habla de descontrol en el gran simpático que le altera todo su sistema
nervioso y lo hace parecer como loco.
Marca un grave problema en la vesícula biliar. Habla de enfermedades producidas

por causa de descontrol nervioso como: ataques de asma, esquizofrenia, úlceras
gástricas y del duodeno, locuras transitorias. Por lo que la persona debe vivir
sedada. Habla de enfermedades de la cabeza y si no hace ebbó, lo mata y con su

muerte se desbarata la familia.
El hijo de este Ifá tendrá su vida en constante tormento por lo que vivirá una vida
tormentosa.
El Awó de este Ifá no debe trabajar Ifá cuando haya tormenta o tempestad de aire.
En estos casos marca su signo en el piso, se arrodilla y pone su cabeza sobre el
signo en el piso rezándolo.
Este es un odun de avaros y pícaros.

Nacieron las hormigas.
No se come corojo ni ninguna clase de palomas.
Nacieron las injurias y las afrentas.
Con este odun se tarda mucho en prosperar.
Aquí fue donde Orunmila y su mujer se fueron a vivir a la copa de la ceiba.
Nacieron los jimaguas. Nació el tornado marino. Ifá de faltas con Shangó.
Ifá de putas. La mujer ha tenido tres maridos.
Hay que ponerse el idefá rápido.
Nacieron las grandes transformaciones de Olokun.
Hay que ser obediente. No puede ingerir bebidas alcohólicas.
Padece de una pelota o desarreglo en el estómago producido por un daño que le

hicieron hace tiempo.
En este Ifá el padre abandona al hijo. Habla el palomo viajero que deja el
palomar vacío.
Cuando se desea que una persona le resuelva algo, se cogen nueve matas de ewé
erán -pata de gallina- con sus raíces. Las raíces de las matas con las generales de
las personas entizadas con oú funfún y dundún, lo pone sobre Elegbara, se
preguntan los días y si se entierra; se le unta epó, ekú, eyá, agbadó.

PROYECTO ORUNMILA
Iwori Bogbe se queda solo, o se muere solo, pues si está ingresado, al tiempo de
morirse no hay ningún familiar presente.
Ebbó: un mazo de leña, calabaza de dos clases, un palo largo pintado de rojo, adié
dundún, eyelé meyi, $7.35.
Ebbó: un mazo de tuna, eyelé meyi, un muñeco, una cajita, una horqueta pintada
de rojo, una calabaza, una adié dundún. Después de hecha la rogación se le
compran billetes al primero que encuentre.
Ebbó: adié meyi, ashó que tiene puesta para enterrar después de hecha la rogación.
Ebbó:akukó, un ekuekueye, yagua, madera, soga de barco, un anclita, arena de mar,

agua de mar, demás que coja, opolopo owó.
Ebbó: osiadié funfún, abeboadié funfún, eyelé okán, ewefá inle ilé loyá, mariwó, arena del
mar, jujú alakasó, otá meta, un racimo de plátanos, erán malú, iguí meta, bogbo ileke,

iñales ni Obatalá, eyerbale, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, ayanakún, akuaro, ilá, amalá, obí, malaguidí, ewé oriyé, bogbo iguí, ekú,
eyá, epó, ashó funfún, opolopo orí, efún, aguadó niña, ileke de Orunmila, tres adié para
Oshún.
Ebbó: akukó funfún, ashó funfún, adié dundún, tuna, basura del remolino que esté en
el aire cuando haya viento, jujú de alakasó, ekú, bogbo ileke, bogbo ashó, ilá, epó, ekú,
eyá. El akukó es para Shangó, bien caliente con amalá. Las hojas y la basura se usan
para Inshe Osain. Las adié se les dan a Orunmila y a los tres días se barre la casa
con las jujú adié y se vuelve a hacer ebbó. El Inshe lleva un zunzún donde este tiene
que sobresalir.
Ebbó: akukó, pata de gallina, ekú, eyá, $5.25.
Ebbó para limpiar a los muchachos: muñeca, una cajita, itaná inle, ashó funfún,
dundún y pupua, ekú, eyá, $7.35.
Obra para resolver: cuando se desea que una persona le resuelva algo se cogen
nueve matas de ewé erán con sus raíces. Las raíces de la mata con las generales de
la persona entizadas con oú funfún y dundún y lo pone sobre Elegbara. Se pregunta
los días y si se entierra o no. Se le unta epó, ekú, eyá, aguadó.
Para loco o distraído: eyelé meyi, un akukó, una campanilla. Hecha la rogación, la
campanilla se le pondrá debajo de la almohada donde estuviera acostado el
interesado y a media noche tocará la campanilla llamando a todos los odun
mayores. El interesado pondrá la campanilla en su sitio, él hablará en el ebbó.
Para que el enemigo no lo venza: un akukó, un jabuco con bicho, un listón con su
medida, inle de remolino, ashó funfún y calabaza de dos clases; $8.40.
Oparaldo de Iwori Bogbe: tres Osun de eyelé de cuatro vientos, tres igba de aguadó,
frijoles de carita, maní crudo y tostado, tres piedras de amolar. Tres adié, tres
eyelé, los ingredientes típicos de un oparaldo, $ 63.00. Se abre un hueco profundo,
se le ponen tres Osun y al lado de cada uno una piedra de amolar con el odun
Iwori Bogbe y una igba con todos los granos. Después se reza Iwori Bogbe, se le da
una eyelé funfún a cada Osun y se pone al lado del Osun respectivos en el joro joro.
Se le echa iyefá y se tapa con una cazuela virada al revés donde se ha pintado la

PROYECTO ORUNMILA
atena del oparaldo. Sobre esto se para la persona de espaldas y se le hace el

oparaldo con las tres adié funfún y se procede como comúnmente se hace. Después
el joro joro se cubre con la tierra; esto se hace para quitar al Egun obsesor de Iwori
Bogbe y apuntalar sus dos espíritus protectores y su ser encarcelado.
Ebomisi de Iwori Bogbe: omí del río, de la sopera de Oshún, doce campanas
blancas. Esto a las doce del día.
Inshe Osain de bolsillo de Iwori Bogbe: Lerí de ayapa, raíz de jagüey macho, lerí
de osiadié, ero, obí kolá, osun, ashó, ataré, 4 vientos de aikordié. Envuelto en ashó
pupua. Come otí los miércoles.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
O I
O I
IWORI YEKU O O
Rezo: Iwori Yeku Inkan Ikú Ombelare Oun Yeleñi Intori Ikan To Walore Alá Toguma
Alá Bururu Oun Batonshe Gue Inkan To Gire Lorí Komawa Yote Lowó Loma Ni Mi
Oborí.
En boca cerrada no entran moscas.

Lo que se ve no se habla.
Nacieron las huellas de los pies en la tierra. El rastro, que se recoge y se trabaja
lo mismo para bueno que para malo.
Ifá de chantajes.

Habla Orunmila, Oshún y Yemayá.
Tomar medidas con lo que se habla.
No se descuide y haga ebbó para que no lo pongan hecho un bobo.
A Shangó se le pone otí, vino tinto, vino seco, oñí, se le echa humo con dos
tabacos, se le toca el asheré y se le pide lo que se desea resolver.
Aquí nació que la mujer sin menstruación debe tener una guía de Osain.
No se puede ir al campo hasta después de los siete días de haber visto este Ifá.
Este Ifá señala que la obiní se va a enfermar y no se va a levantar más.
Marca: Enfermedades del estómago y de las piernas.

Tener cuidado con operaciones del tracto urinario e intestinos.
El dinero viene caliente.
El Elegbara de este Ifá lleva moscas vivas.
Si es mujer chantajeó a un hombre y él la busca para matarla.
Hay que recibir a Orunmila y adorar a todos los Oshas.
Hay un Egun que hace vida con la mujer.
Marca traición de parte de la mujer hacia el hombre.
Marca hemorragia interna. Sangramiento interior.
Si es mujer: Tiene dos maridos que pertenecen a la misma sociedad secreta o

fraternal. Tuvo, tiene o tendrá una gran guerra por causa de un hombre.
Cuídese los senos, No puede abortar porque su vida peligra.
Tiene un enemigo que desea darle con un hierro porque usted lo chantajeó. Hay
un Egun que vive con la mujer o la inclina al homosexualismo.
Ebbó: la prenda del muerto, un akukó, adié meyi, obí meyi para su lerí, $10.50.
Ebbó para la vida: dos akukó, dos eyelé, tres iguí pintados de funfún y pupua. El
ebbó va a un monte lejos.
Ebbó para que no la vuelvan boba: un akukó, etú meyi, aikordié meni, $8.40.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para evitar que lo hieran: un akukó, ashó dundún, un cuchillo, ekú, eyá,
$10.50.
Ebbó para la impotencia: se le da una gandinga al pene dejándole caer eyerbale de

ahí a Osain; se le pone un hacha a Olokun; se le da después ounko a Osain y se hace

ebbó con ashó ará.
Obra para conseguir owó: Maloja de maíz, una mazorca de maíz, ashó funfún. La
mazorca se corta en dos partes, se envuelve en hojas largas de maloja por
separado, se juntan y se entizan con el ashó funfún y se le pone a Orunmila,
diciéndole: “Orunmila Owó Iré Umbo.”
Ebbó: akukó, dos eyelé, tres iguí -preguntados- pintados de funfún y pupua, bogbo
ashé, bogbo ashó. Va a un monte.
Ebbó: akukó, dos eyelé, tres iguí que se preguntan pintados de funfún y pupua, bogbo
ashé, bogbo ashó. Va al monte.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
O I
IWORI DI, IWORI BODE I O
Rezo: Iwori Bodé Iwori Ifá, Iwori Omó Yebé Gongolé Yebé Oshanlá Abere Ni Ifá Olokun
Gboré Gboré Omó Iña Bore Ifá Wolode Fi A Laguema Seyeré Ifá Oshanlá Lorubó.
Lo negro no se vuelve blanco.

Por tirarse al libertinaje tiene la casa abandonada.
Muchas veces se queda abstraída, sin darse cuenta de lo que la rodea.
Tiene los ojos cerrados y es hora de que los abra.
Usted es médium perceptivo, le ponen las cosas del más allá en su mente, sin
embargo, se encuentra estancado, por no atender a su cuadro espiritual.

En lo relativo a lo material debe bajarse de las alturas -dejarse de ilusiones vanas-
y a vivir la realidad de la vida, para que analice y comprenda quiénes lo quieren
bien y quiénes lo quieren mal.
Si es mujer le hizo un amarre a su marido.

Por este Ifá se sufre de dificultades en la orina. Cuidarse los riñones y la vejiga.
Este Ifá habla de fenómenos marítimos como maremotos, mar de leva, ras de
mar, etc.
La persona no puede bañarse en el mar, ni ir a excursiones en lanchas, botes, etc.

porque puede ahogarse.
Habla la corrida de toro. El toro y el torero.
No se matan lagartijas, ellas son su salvación.
Hay que recibir a Osain para poder vencer la guerra de su vida por sus hijos.
Marca guerra grande con un palero.
No se come quimbombó.
Para ganar la guerra se pone bandera blanca en la casa.
Hay que darle de comer a los guerreros y a Oshún.
Su enemigo usa careta y lo trabaja por la espalda.
Hay que cuidarse la vista se puede quedar ciego.
Tomar cocimiento de pelusa de maíz.

Ifá de pérdidas.
El cuerpo de la persona está fuerte pero hay pérdidas.
En este Ifá no hay felicidad completa, pues siempre surgen problemas familiares

PROYECTO ORUNMILA
y engaños conyugales de ambas partes.
Si la mujer tiene hijos ya mayorcitos, éstos se oponen a que ella tenga otro
marido. El egoísmo de los hijos que desean gobernar a sus padres.
Marca que la mujer llevó en su juventud vida de libertinaje sexual.
Yemayá era obiní de Orisha Oko y mandó a Shangó a que se la cuidara mientras él
estaba ausente. Shangó fue y a los pocos días se la durmió. Enterado Orisha Oko,
se puso furioso y le declaró la guerra a Shangó.
Ebbó: tres akukó, una trampa, bagazo, ekú, eyá, un lazo, $3.15.
Ebbó: akukó, dos eyelé, malaguidí, adá, ashó ará, ofá, atitán ilé, ashó funfún, bogbo ewé,
osiadié, ekú, eyá. El osiadié para oparaldo. Akukó para Elegbara. Eyelé meyi para
Obatalá. Bogbo ewé para ebbomisi. Obí, itaná para kofibori.

Osain de Iwori Odi: pedacito de palo cocuyo, cambia voz, raíz de oyuoro, tres
ataré, un medio con un agujero, un poco de iyé de este Ifá, tela del color que coja.
Se envuelve y se forra con hilos de cuatro colores; se pregunta qué come y los días
cuáles son y qué toma, si otí, vino seco o del rocío de la noche; los días que sea
todo se pregunta a Orunmila para no fracasar.
Inshe Osain de Iwori Odi: Se prepara un Osain que vive en güiro. Este se monta
pintado dentro los siguientes odun: Oshe Tura, Iwori Odi, Otura She, Oshe Ojuani.
Sobre esto se pone el papel de la petición, después se pone el caldero de Egun
preguntado si es Osain; se pone una hoja de iroko, después se pone raíz de palma,
raíz de ceiba, dos ikín, atiponlá, ewé oriyé, bignonia, ewé chayo, palo vencedor, palo
bobo, bejuco pasa de negro, lerí ekú, un ekute entero, colmillo de león, lerí ayapa,
colmillo de pantera, colmillo de caimán, lerí gunugún, lerí de gavilán, lerí sijú, lerí
manatí, adán entero, adán del mar, dieciséis colmillos, una aguema, pelos de
mono, un sapo, un alacrán, araña peluda, siete avispas, lerí eyaoro, lerí akukó, lerí
de loro o cotorra, lerí de carpintero, dieciséis ataré, dieciséis piedras chinas,
dieciséis iwereyeye, epó, otí, otí kana, jengibre. Entonces le echan tierra de siete
lugares preguntados, se cubre con hierba de Ifá del lavatorio, ero, obí, un kolá, osun.
Se adorna con plumas y se le da una ayapa, akukó y akuaro con Shangó, se adorna
con plumas de los animales que tiene dentro y se cuelga en el patio.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I I
O I
IWORI KOSO O O
Rezo: Iwori Koso Ení Ewá Oboni Egun Ikú Ayegue Iwoneke Arun Efún Efún Lelé Yekun
Iyá Arun Leyé Leyé Intori Arun Oboñu. Oluwo Abó Men Ifá Omó Awó Oyekun Leyé
Lengue Yengue Orun Agboni Fá Inle Ebbó Lokún Omó Nika.
La persona por necesidad imperiosa debe tener a Oduduwa, a Olokun y a Orisha

Oko.
Aquí nació la hipocresía y la acumulación anormal de líquido en una parte del

cuerpo.
Kaferefun Orunmila, Elegbara, Shangó. Yewá a Agayú.

En este Ifá es donde le cogen envidia a la prosperidad del comerciante. Señala
robo de comercio. Se hace ebbó con cuatro eyelé que se le dan a Obatalá y se le
pone una corona con dieciséis aikordié.
Aquí es donde las palomas echan a perder al palomo.

La persona cae mal donde está.
Se le pone a Elegbara hojas de parra o de higos para después bañarse con ellas.
La persona está separada del padre por circunstancias de la vida. Hoy él no se

ocupa de usted pero mañana él lo necesitará.
Atiéndalo y ayúdelo y que muera a su lado y así usted obtendrá la bendición de

Olofin.
Ifá del pantano donde el palomo se cayó.

Hay que agarrarse de Agayú.
Ifá de chismes. Ifá de la cotorra.
Alguien no deseaba que usted naciera.

En este Ifá, Elegbara es de tres caras y se llama Eshu Atitán.
Aquí se llega a viejo. Cuando se sabe se dice que no se sabe.

Se le dan a Yewá dos adié en el cementerio y se dejan dentro de una tumba.
Iwori Koso es una persona romántica.
Se padece de enfermedad hormonal que va reduciendo el miembro viril.

Nace el por qué hay que rogarle a Azowanu al trasladarse de un lugar a otro.
Marca complejo de superioridad y divisiones entre las gentes.
En este Ifá la guinea no tiene corona, pues ese chichón en su cabeza es un golpe
que le dieron y la maldijeron.
El tigre cogió una cosa y tanto la gente lo siguió y lo acosó, que para salvarse tuvo
que soltarla.

PROYECTO ORUNMILA
A la persona lo acompaña un Egun Merin Layé. Los Egun de las cuatro partes del
mundo. Se les da un akukó en arabá.
Obiní: Está engañando a su okó. Usted sueña malo y duerme mal.

No se pisa la estera con zapatos porque es la cama y la mesa.
Ebbó: medilogún aikordié, adié meyi, $8.40.
Ebbó: aikordié, etú, orí, efún, eyá, ebeyo owó.
Ebbó: akukó, etú meyi, eyelé meni, $8.40.
Ebbó: eyelé, un akukó, cuatro plumas de loro y $4.20.
Ebbó: osiadié meta, lerí de adié, akukó, ayapa, ewefá, ofá meta, ekú, eyá, aguadó, obí
meyi, itaná meyi, orí, epó, efún, atitán ilé ibú, atitán ilé Olokun, ilekán, demás

ingredientes que coja, opolopo owó.
Ebbó: akukó funfún, jio jio meta, osiadié, adié meyi, ashó funfún y dundún, aikordié,
atitán erita meta, atitán de dos pueblos, obí meyi, itaná meyi, omí ilé ibú, oñí, ekú, eyá,
aguadó, efún, orí, epó, aguardiente, bogbo ewé, opolopo owó. Akukó funfún, obí, itaná, oñí
a Oduduwa. Jio jio meta a Elegbá, uno a cada esquina. Adié meyi a Oshún; tienen que
ser akuerí, llevándose al río con opolopo oñí. Oparaldo con osiadié funfún y dundún,
obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, efún, bogbo ewé. La aikordié para que la
persona la use.
Ebbó: osiadié meta, etú meta, obí meta, lerí akukó, lerí adié, lerí ayapa, ewefá, akofá meta,
lerí eyá, epó, aikordié, aguadó, inle erita meta, inle ibú, ilé Olokun, ilé akán, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, lerí de adié, akukó, ayapa, ewefá, ofá meta, ekú, eyá, aguadó, obí
meyi, itaná meyi, orí, epó, efún, atitán ilé ibú, atitán ilé Olokun, ilekán, demás
ingredientes que coja, opolopo owó. Al ebbó hay que agregarle malaguidí meta de
algarrobo y a cada uno se le pone una lerí de un animal y se hace oparaldo con
cada osiadié y se mandan para tres caminos distintos para que se quite el shepe.
Hay que echarle ashé.
Ebbó: osiadié meta, adié okán, agborán, ashó mesan, erán malú, omí oyouro, ashó
timbelara, ekú, eyá, aguadó niña, bogbo iguí, una teja, lerí de eyá, otí, oñí, caisimón,
llantén, higuereta, tábano, palo o bejuco cochinilla, romerillo, álamo, mar
pacífico, caimito, tuna y tres cujes, opolopo owó. Antes de hacer el ebbó se pone la
cabeza del eyá tuto y erán malú arriba de Ogún con las cuales se limpia. Se persigna
a la persona con los dos osiadié, los cuales se le dan dentro a Ogún y a su
alrededor, se le echa a Ogún omí oyouro pidiendo por la salud de la persona,
además se le echan plumas alrededor de la sangre que tiene Ogún y se le echa otí
y oñí. Se coge el otro osiadié y se limpia bien a la persona y el vientre. Cuando se
esta haciendo esto se canta:
“Sarayeye Egun Lokulorun Ogún Alagbede.”
Y se le da el osiadié a Ogún y al ebbó. La lerí del eyá tuto, el agborán, las tres lerí de
los osiadié, lo que tiene Ogún dentro van dentro del ebbó. El osiadié se abre a la
mitad, se le sacan las tripas y estas también van dentro del ebbó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para grandes problemas estomacales y fenómenos del vientre: se le da una

adié dundún a Orunmila; se le saca el mondongo, tripas, etc. y todo se le pone
dentro a Orunmila. Al día siguiente se hace ebbó con todo eso. La adié se le
pregunta cómo la quiere y se le manda al río.
Obra de Iwori Koso: se le da una eyelé a la tierra mentando dos Awó muertos y el
de uno que es el que está vivo, son los tres Awó, por que este odun pide gente.
Obra para neutralizar el Egun del espíritu babare: este espíritu perturba debido
a que esta regido por tres Egun obsesores. Se cogen tres jio jio y con todos los
ingredientes se le da a erita meta y al frente de su casa; así deja de perturbar el
padre.
Obra para Oshún para vencer a los enemigos: se cogen cinco eleguedé, una criolla
y cuatro chinas y se cargan con lo siguiente: una con ekú, una con eyá, una con
aguadó, una con bollitos de carita y oñí y la otra que es la criolla con ekú, eyá, epó
y aguadó, panetela borracha, oñí, bollitos y cinco yemas de huevo por espacio de

cinco días y van a cinco ríos distintos y se dice: “Según se separan estas calabazas,
que así nunca se unan los enemigos en mi contra.”
Tisana para la impotencia: Se hace ebbó con un akukó, pisajo de ounko, lino de
agua de río, calabaza, osun, añarí, ashó y ofá meta.
Secreto del odun: a Orunmila en cada igba se le pone mariwó y antes de ponerlo se
prepara un omiero de tete nifá, botón de oro, atiponlá, llantén. Se le da dos adié a
Orunmila a las que se le saca todo lo de adentro y se pone dentro de Orunmila. Al
otro día se hace ebbó, se cubre con tela amarilla o blanca, va dentro del ebbó.
Oparaldo: aberikunló, algarrobo, albahaca, tela blanca, negra y roja, vela, otí, efún,
tres jio jio (uno a uno). En el círculo con Otura Niko, Iwori Koso. Los pollos en la
siguiente forma: uno en tela blanca frente a la casa, uno en tela roja en una
esquina de la casa, uno en tela negra en la otra esquina de la casa.
Secreto de este Ifá: se cogen dos jícaras a las que se le pone mariwó y entonces se
coloca a Orunmila encima de esto; se hace un omiero con los siguientes ewé: tetenifá,
atiponlá, ewefín y llantén; se rocía a Orunmila con esto y luego se le dan dos adié
a Ifá directo. A las adié se les saca todo lo de adentro y van con Orunmila, al
siguiente día se hace ebbó con la jícara grande. Después de terminado el ebbó la
jícara más chica tapa a la mayor y se cubre todo con ashó akuerí o si no funfún y
todo va directo al río. Esto es para evitar la pérdida del Awó de la iyaré o de la
Iyalosha de Osha u omó Osain. Luego se dan baños con el omiero.
Oparaldo: osiadié funfún y dundún, obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, efún,
bogbo ewé. La aikordié para que la persona la use.
Oparaldo: Dos adié, las hierbas que coja, las telas, los ingredientes del oparaldo,
no se les corta la lerí. Se cargan por el idí con ekú, eyá, epó, agbadó, orí, otí. Se
pregunta si van para el cementerio o para la manigua. El Awó es quien lo llevará.
Oparaldo: Dos adié. Una se mata en el oparaldo. La otra se le arranca la lerí.
Osain directo para el Awó, única y exclusivamente: un güiro mediano, echarle un

pedazo de hueso de muerto. Le preguntará a Ifá si es de persona o de animal,
veintiuna ataré, cuatro plumas de tiñosa, un huevo criollo, un pájaro sijú,
carpintero, cernícalo y negrito, un murciélago, tierra de una sepultura, de un

PROYECTO ORUNMILA
camino, de una ceiba, agua bendita, siete rayos, palo batalla, carbonero, ají
picante y todo va dentro del güiro. Las hierbas que lleva son siete: bledo
espinoso, cardo santo, ortiguilla, orozuz, pata de gallina, botón de oro y panetela.
Come akukó y ayapa. Este Osain no se le puede dar a nadie porque es del Awó
directo que tenga este Ifá, de lo contrario dará su ashé. Se sopla vino seco como
addimú y come con Elegbá.
Eshu La Meta: Este Eleguá se hace de masa. Lleva entre sus ingredientes corteza
de iroko, raíz de ceiba, de majagua, oro, tres monedas de plata, cogollo de
palmera, ikín, ilekán, iyefá, ero, kolá, obí, osun, granos tostados, dieciséis ataré, raíz
de cardón, tierra de la puerta de la casa, una otá del monte, tierra de bibijagua.
Se le pone la cuchilla al lado y al montarlo se le confecciona un espaldar de
caracoles.
Eshu del signo Iwori Koso: Eshu Atitan.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
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IWORI JUANI I O
Rezo: Ifá Iwori Juani Ifá Wara Wara A Ni Moró Kashéita Kashémine Wara Wara
Babasona Elaroye Laroye Kashéita Kashémini Wara Wara Mi Moró Orunmila O
Lorugbo.
Iwori Juani es el guardián de joro joro de Ikú Egun por mandato de Shangó, que era
el padre de Layé.
Cuando se abre el joro joro se reza Iwori Juani, por ser el portero del mismo.
Iwori Juani es el encargado de cuidar las fosas mortuorias o sepulturas en los

cementerios.

Para que el ebbó surta efecto hay que pasárselo al interesado por la espalda y por
dentro de sus ropas.
Aquí Obatalá se fue molesto de la casa por causa de sus hijos y Elegbara lo llevó
de nuevo junto con la suerte.
Aquí se le da a Elegbara, akukó y se coge jujú de akuaro otún de apá osí y de la cola
y una jujú de alakasó que se pone en el centro y se hace un plumero y se le sopla
iyefá de este Ifá, se forra de oú dundún y funfún y se cuelga sobre Elegbara como si
fuera un plumero.
Se hacen dos malaguidí que se cargan con ashó araé, lerí de ayapa, de akukó; atitán
nigbe, inso del Awó, ekú, eyá, agbadó, ero, obí kolá, airá, obí motiwao.
Los malaguidí se hacen de palo abre camino, se lavan con omiero de ewefá y se
ponen a comer dentro del Ifá de Iwori Juani, adié dundún con Orunmila y eledá.
Cada uno de estos malaguidí tienen un nombre: Oyedegun y Oyedoma.
Habla la tusa de maíz. Se manda a cantar.
Por osorbo: La persona está pelada como una tusa de maíz.
Para enfermo: Se le hace ebbó con akukó, ashó ará, un bastón, ekú, eyá, epó...
Después del ebbó, al enfermo se le da el bastón para que todos los días camine
hasta la puerta.
El Egun Alabo Obá Ashé Egun se controla con un coco indio, al que se le pinta por
fuera los odun de Ifá de Egun y se carga abriéndole un huequito por arriba y
echándole seis ataré, nueve epó, otí, se le enciende un ashá -tabaco- y se le pone
cruzado encima y ahí se llama a Egun. El obí camina cada tres meses y al término
de ese tiempo se lleva al pie de arabá.
Iwori Juani echa en una igba con ekó un poco de vino seco y con eso por la noche
le da de comer a las patas del marco de su puerta y una vez al mes le unta orí en
cruz.
Iwori Juani el año nuevo debe darle a comer un akukó a Elegbara.

PROYECTO ORUNMILA
Usted no puede llorar miserias aunque se vea sin un centavo, tiene que cantar y
reír para salir adelante.
Ebbó: un akukó, un bastón, ounko, $7.35.

Ebbó: aikordié, etú, agogo, ashó timbelara, ekú, eyá, ebeya owó.
Obra: aquí se le da a Elegbara akukó y se coge jujú de apá otún, de apá osí y de la
cola y una jujú de alakasó que se pone en el centro y se hace un plumero y se le
sopla iyefá de este Ifá, se forra de oú dundún y funfún y se cuelga sobre Elegbara
como si fuera un plumero.
Oyedegun y Oyedoma: Se hacen dos malaguidí que se cargan con ashó araé, lerí de
ayapa, de akukó, atitán nigbe, inso del Awó, ekú, eyá, aguadó, ero, obí kolá, airá, obí
motiwao. Los malaguidí se hacen de palo abre camino, se lavan con omiero de ewefá
y se pone a comer dentro del Ifá de Iwori Juani, adié dundún con Orunmila y eledá.
Cada uno de estos malaguidí tiene un nombre: Oyedegun y Oyedoma.

Para enfermos: Se le hace ebbó con akukó, ashó ará, un bastón, ekú, eyá, epó y demás
ingredientes. Después del ebbó al enfermo se le da el bastón para que todos los
días camine hasta la puerta.
Para controlar al Egun Alabo Oba Ashé Egun: el Egun Alabo Oba Ashé Egun se
controla con un coco indio al que se le pinta por fuera los odun de Ifá de Egun y
se carga abriéndole un huequito por arriba y echándole nueve ataré, epó y otí. Se
le enciende un tabaco y se le pone cruzado encima y ahí se llama a Egun. El obí
se camina cada tres meses y al término de ese tiempo se lleva al pie de aragbá.
Ebbó: ounko keke, osiadié dundún fifeshu, ounko dundún, akukó, dos eyelé, una etú.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O I
O I
IWORI OBERE O O
Rezo: Iwori Obere Oun Bereyo Oun Tirola Oun Tirolo Iyo Timode Ayé Oun Beré Loko
Ujú Adifafun Yalorde Eyebemekun Yewá Yoko Yewá Euré Elebó.
Kaferefun Orunmila, Yalorde Ati Shangó. Maferefun Elegbara.
Aquí la persona pierde por tener buen corazón. Los demás abusan de ella. Tiene
que revestirse de carácter y situar a cada cual en el lugar que le corresponda, para
que usted pueda vivir con decoro y para que su vida y su casa no sean un
desastre.
Nace la virtud de la pica pica, por eso no puede faltar en la carga de Elegbara.

Aquí Eshu cubrió la casa de Orunmila con ewé pica pica, para que sus enemigos no
dieran con ella.
Aquí fue donde Orunmila, gracias a la hospitalidad que le dio Osain, no tuvo que
trabajar más la tierra, viviendo desde entonces de la curación de los enfermos.
Nace el cargo de Oluwo Osain. Se busca una adié con poca jujú para oparaldo y se
le dan a Osain 21 jio jio.
Secreto de este Ifá
Lordafun Ogún. Para vencer, se coge un pedazo de erán malú, se abre como un
libro y con ella se limpia debajo de las axilas, después les unta epó, pidiendo lo
que se desee vencer, haciendo tres veces como si fuera a escupirlo. Se lleva a una
línea férrea, dejándolo allí con un derecho.
Este es el Ifá de los zancos.

Hay que recibir a Inle Abata.
Nació el baile de Ayoko que es con caretas y zancos.
Las ceremonias de Adamú Orisha.
Nace el erizamiento o irradiación espiritual, donde el espíritu flota sobre el

cuerpo.
Para que la persona resuelva, se le ruega la lerí y se le manda a usar el collar de

Shangó que le llegue al ombligo. Se pasa por el tablero.
Se le da a Elegbara un ounko keke en una otá detrás de la puerta y se monta un Eshu

en esa otá y opolopó file file -pica pica-, ewé iná y demás ingredientes.
Habla este Ifá de una piedra que hace obstáculo en su camino. Hay que darle
rápidamente un ounko a Elegbara.
Aquí nace la Apetebi Ayafá.

Aquí nacen los celos. Por este Ifá el que se incomoda pierde la dicha.
Déle unyén al Ángel de su Guarda.
Hay enemigos dentro de la casa o en el trabajo.
Tiene que hacer Ifá. Siéntese y no corra tanto.

PROYECTO ORUNMILA
Tenga cuidado con una mujer que va a ser su desgracia. Le ha hecho un trabajo
en una copa de agua con yeso y ruda. La contra es 101 hojas de ewefá para tomar
y bañarse con omiero de verdolaga, albahaca, atiponlá y aberikunló.
Ebbó: un akukó, dos adié, dos cocos, un ounko, $4.20.
Ebbó: pelos de sus partes, akukó, dos guineas, eyelé, dos obí, $4.20.
Ebbó: dos eyelé, cuatro adié, $4.20.
Ebbó: akukó, dos etú, dos obí, $4.20.
Ebbó: dos adié, dos akukó y meni tonti eni.
Ebbó: akukó, adié meyi dundún, eyelé meyi carmelitas, una otá del frente de la casa,
ewé pica pica, un muñeco, una lengua, abití, maraña de hilo, ashó funfún, dundún
y pupua, opolopo owó.

Ebbó: eyá tuto nla, akukó, eyelé, orí, efún, ataré, ewé, eyá, aguadó, obí, itaná, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyá tuto, bebidas de varias clases, omí ilé ibú, ilekán, atitán
de ilé okún, esposas, cordel, inso, ekú, eyá, epó, opolopo owó. Las adié son para
Orunmila; el eyá tuto es para Obatalá y se pregunta qué cosa se hace con el mismo;
el akukó es para Elegbara y Osun; las distintas bebidas se echan en una sola botella
y se pone delante de Orunmila y se debe tomar un poquito de esa liga todas las
mañanas antes del desayuno.
Secreto de este Ifá para vencer: se coge un pedazo de erán malú, se abre como un
libro y con ella se limpia debajo de las axilas; después le unta epó pidiendo lo que
se desea vencer, haciendo tres veces como si fuera a escupirlo. Se lleva a una línea
férrea, dejándolo allí con un derecho.

PROYECTO ORUNMILA
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IWORI KANA I O
Rezo: Iwori Kana Adifafun Eyá Okunrin Ashirí Okun Olokun Obá Okun Lopá Lerí,
Kaferefun Orunmila, Lodafun Olokun.
Este es el Ifá del buzo.
Aquí el Diablo vino a la tierra, entró en una iglesia y quemó las imágenes de los
santos. Respete todas las religiones y nunca haga nada en contra de sus Oshas.
Cuidado no lo amenacen con un cuchillo.

Cuídese la vista, que está llamado a perder un ojo en un accidente.
Hay que recibir a Osain y Olokun.

Hay que atender mucho a Ogún, darle dos etú y ocuparse de él, para que siempre
lo ayude y nunca se atraviese en su camino.
No se puede bañar en el mar, pues seguro en uno de esos baños se ahoga, y

mucho menos ponerse careta para bucear.
Aquí nacen las caretas de Olokun. Es necesario recibirlo.

La persona sabe que tiene un enemigo oculto que le está haciendo daño, pero no
sabe quién es.
En este Ifá, Ogún no come ayapa, porque éstas le salvaron la vida.

La persona no agradece nada de lo que le hagan.
Habla de una persona que no conoce a su mamá.
No se puede arreglar el mundo. Hay guerra y hay que hacer para ganarla.
Se sufre de intoxicación por comer un alimento que es tabú para su Ángel de la

Guarda.
Aquí nació la tuatúa.
Para el insomnio y erupciones cutáneas, se toma tuatúa y zarzaparrilla.
Secreto: Omí tuto, ekú, eyá, iyefá rezado de este Ifá y se echa en el tablero.
Ifá dice que el frijol de carita se siembra, nace a los nueve días y se arrastran por
el suelo antes de erguirse y después echa sus flores. Dice que hay que tener
paciencia y constancia, pues para llegar a la cúspide hay que sufrir las
adversidades de la vida. Usted tiene una hija que nunca reconoció.
No se oponga abiertamente a las relaciones amorosas de las hijas: Si alguna se le

va con el novio, no la maldiga ni la persiga. Déjela que viva su vida que en el
futuro se reconciliarán.
Siga los consejos de su esposa para que salga adelante y en el futuro no tenga que
arrepentirse.

PROYECTO ORUNMILA
No sea obstinado y cuéntele sus problemas a su mujer para que ella le ruegue a
los Oshas por su felicidad. No maltrate a su mujer para que no pierda la suerte o
la pierda a ella.
Ruéguele a Oshún con cinco cosas distintas y a cada rato póngale algo, para que
ella siempre lo ayude.
Ebbó: osiadié, ayapa, adá, obé, ashó, funfún y dundún, omí del río, ewé ashibata, oyuoro
con sus raíces, zarza, ekú, eyá. El akukó tiene que ser funfún.
Ebbó: abó funfún, akukó, muñeco negro vestido de azul y blanco, dos caretas, agua
de mar, tarraya, vara de pescar, anzuelo, ekú, eyá... opolopó owó.
Ebbó: un akukó, adié meyi, eyelé meyi, ishu, bagazo, orí, ekú, eyá, obí, $8.40.
Ebbó: akukó, eyelé, otá meyi, seis tuzas de maíz, owó la mesan; el fore se hace con
ounko directo a Elegbá.

Ebbó: obí meyi, eyelé meni, adié meta funfún, una euré, seis tazas de maíz, $13.65. El
fore se hace dándole un ounko pequeño a Elegbá.
Ebbó: abó funfún, akukó, un agborán que sea obiní vestida de azul y blanco, dos
caretas o mascarillas, omí, ekú, tarraya, vara de pescar, anzuelo, ekú, eyá, epó,
Osain de Iwori Kana: se coge una cabeza de ayá seca y se pone encima de Ogún
y se le da una adié grifa alrededor de la cazuela de Ogún, después se le da un pato
a la cabeza de ayá y a Ogún. Después se coge el pico del pato y se le pone el pico
de la nariz boca arriba y se echa piedra de imán, un colmillo de ayá, cuaba
blanca, abrecamino, vencedor, valeriana, la barrena de un carpintero, pluma de
zunzún, gavilán, lerí de gunnugún, algodón de los santos oleos, líquido del pomo
que es un perfume. Después se vuelve a entizar con hilo blanco, rojo, amarillo y
azul. Se hace un omiero y se tefan en el até Iwori Kana y los odun que le salieron.
Después de entizado se empavona con ashé y se mete en una bolsita blanca que
quede justa.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
I I
IWORI OGUNDA O O
Rezo: Iwori Ogunda, Iwori Owá Lelé Ifá Ogunda Awabó Borun Awaniri Lorín Oni Ifá
Awó Behení Awó Kanibi Ifá Awakení Ifá Oriba Yé Awó Abiwá Abani Awó.
Aquí nació el susto, pues Ogún lo trajo al mundo.
Si la persona es omó Shangó, va a llegar a Ifá y fundará un pueblo. Si el Oluwo que

le da el Awofaka es omó Shangó no llegará a hacerle Ifá a esa persona. Lo hará con
otro Awó.
La persona es espiritista y posiblemente omó Oshosi.

Se le hace omiero a Elegbara con retoños de jagüey.

Aquí nació Obara Kekuite Oluwo, el Elegbara que come ayá dundún junto con Ogún.
Lleva una ofá en la lerí para vencer la guerra.
Habla el que tuvo una tragedia y lo hirieron y así herido y ensangrentado seguía
yéndole arriba a su contrario para matarlo.
Habla el misionero que va de pueblo en pueblo predicando el bien, pero con toda
su prédica, no tiene punto fijo. Está cansado porque todos van a él a buscar o
para que les resuelva y por eso desea retirarse a descansar.
Habla de la mujer que corre detrás de un hombre, pero que hay otro hombre que
corre detrás de ella; le gusta tener dos maridos. Cuidado no la mate un hombre
o por causa de un hombre. Hubo un hombre antes del que tiene ahora y con ése
no es casada.
Ifá de Tratos. No hay papeles firmados que den fe y le van a negar el derecho que
tiene.
Todos los tratos que haga que sean con papeles firmados, para que no se pierda.
Aquí fue donde Shangó le quitó el juramento de Orun al omó de Ogún, por no
haber contado con él. Es Ifá de despojos.
Kaferefun Olokun ati Ogún.
Se padece de punzada en la cabeza. Su enemigo desea cogerle la pisada. Cuídese

mucho cuando salga a la calle que lo están vigilando. Hay que hacerle un inshe
Osain. Nunca dé su retrato. Habla de operación. A la persona la pueden abrir.
Tiene una hija o ahijada; no se despreocupe de ella porque es buena y en ella está
su suerte. Usted es persona cerebral y a menudo le duele la cabeza. Rogarse la
cabeza a menudo.
Si es hombre: Le gusta robar mujeres y le subyugan las jovencitas y le gusta

ofikale trupon por idí. Cuidado con la impotencia.
Si es mujer: Su menstruación es abundante y eso le afecta el cerebro y el sistema

nervioso. Tiene que hacer Obras para que el esposo no la abandone.

PROYECTO ORUNMILA
Hay que cuidarse de cosas de mayombe y hacer las obras que marque Ifá para no
perderse.
Tiene que poner un pedazo de yagua detrás de su puerta y de vez en cuando

bañarse con siete pedazos de yagua, siete hojas de amansaguapo, siete de quiebra
hacha, siete de yaya, siete de jagüey y siete de muralla. Después darle una adié a
su Sombra, que se la tratan de robar.
Aquí nació la primera tisana. Marca intoxicación; no se come carne de puerco.
A Yemayá se le pone ternilla bien sabrosa y se le lleva a la orilla del río, dedicada
a Oshún.
Ebbó: euré, etú, akukó, flechas, un palo del tamaño del interesado.
Ebbó: dos akukó, una adié, un pescado, tres flechas, ekú, eyá, $7.35. Con las
gallinas se limpia el cuerpo y se mata en la sombra y va dentro del ebbó; por

osorbo.
Ebbó: osiadié meyi, eyelé meyi, akofá, malaguidí, erán malú, abití, inle oniká, ekú,
aguadó, oñí, opolopo owó.
Ebbó: un osiadié dundún, adié meyi funfún, ashó funfún y dundún, obí, itaná, ekú, eyá,
epó, aguadó, otí, oñí, efún, eñí adié, inle abata meyi, bogbo ewé.
Ebbó: aikordié, tres flechas, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyerbale a Ogún, osiadié fifeshu a Elegbá, la lerí para umbeboro, un pedazo
de yagua, bogbo ileke, agborán de iguí meta, lerí de eyá tuto, aguadó niña tostado, bogbo
ashó, tres pedazos de ekó, tierra de la ciudad, etú para oparaldo con sus ashó,
cuchillo, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, aberé meyi, bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó, demás ingredientes,
$16.80.
Ebbó: akukó, eyerbale a Ogún, osiadié fifeshu a Elegbá, la lerí para umbeboro, un pedazo
de yagua, bogbo ileke, agborán de iguí meta, lerí de eyá tuto, aguadó niña tostado, bogbo
ashó, tres pedazos de ekó, tierra de la ciudad, etú para oparaldo con sus ashó,
cuchillo, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó para combatir la enfermedad del cerebro: un osiadié dundún, adié meyi funfún,
ashó funfún y dundún, obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, efún, eñí adié, inle batá
meyi, bogbo ewé. El osiadié dundún, obí, itaná, ashó funfún y dundún, aguadó, oñí, otí y
efún para oparaldo; bogbo ewé y omiero para oparaldo; adié meyi funfún, ashó funfún, obí,
itaná para kofibori. Esta rogación de cabeza con adié meyi funfún para combatir la
enfermedad del cerebro.
Oparaldo de Iwori Ogunda: a la primera llamada se le pondrá la etú en la frente

y se dice:
“Etú Awayore Babá Oni Babá Otorabi Ikú.”
Se le pasa a la persona por la cabeza y por la parte de atrás del cabello y se dice:

PROYECTO ORUNMILA
“Obada Gori Eshu Baku Ogba Yeku; Babawa Orí Eshu Ni Bako
Yele Ikú Kuakua Lode Arun Kuakua Lode Ofo Kuakua Lode Eyó
Kuakua Lode Iña, Kuakua Lode Inkán Burukú Umbati Osorde
Unlo Kuakua Lode.”
Se coge la etú y se le dice a la persona que de vueltas y se canta:
“Yenye Yenye Nire Etú Bigbo Arayé... Etú Kuakua Lode

Yenye Yenye Nire Etú Bogbo Oboku Kuakua Lode Iña...”
El Awó debe tener una botella de otí en la mano rogándole por encima a la
persona, la persona debe ir dando vueltas y rompiéndose algunas ropas de las que
viste. Se prepara un omiero de alacrancillo, hojas de peonía, tibisí, bledo blanco,
campana, ewé dundún, platanillo de hojas chicas. Cuando la persona haya
terminado de romperse parte de sus ropas se dará un baño y poniéndose delante
de Ogún echará orí, efún, eyá, epó, oñí, se coge una eyelé y se limpia bien a la
persona que pida bien lo que desea resolver y se le da eyelé a Ogún; se mete de

cabeza con la cola parada hacia arriba y se le echa opolopo oñí, otí, orí y todo eso
va al pie de una palma o al río.
Eshu Bebelakenu: Este Eleguá es un muñeco de cedro al que antes de la

consagración se le da un akukó kikirikí. La lerí y okokán del mismo van en la carga
con los demás ingredientes propios de un Eleguá. Además, lleva tierra de la
sepultura de un niñito con las iniciales del mismo y una cadena atada a la cintura
del Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
I I
IWORI BOSA I O
Rezo: Iwori Bosa Adifafun Babá Ayalguna Elese Olofin Amegó Ogbo Ni Ologun Bogbo
Aiyé Olofin Alámorere. Kaferefun Obatalá. Lordafun Oddua.
Habla de deudas con Oluo Popó.

Habla de bichos en el cuerpo. Parásitos. Cáncer en los huesos, etc. La persona se
pierde, habla el queso gruyere. Habla Yemayá Mayelewo. Recibir Orisha Oko.
Habla Obatalá Ayaguna. El creador de las guerras.

Ifá de tarros.
Aquí nacieron: el tenedor, el plato y el cuchillo.

No deje sentarse a nadie en su mesa con las manos sucias.
Ifá de cambios. Por iré le son favorables. Por osorbo le son funestos.
No se puede tener chivos en la casa.
Se muere de noche de asfixia, del corazón.
Se le da ounko a Elegbara.
Habla la tierra poderosa, donde los ratones no quisieron hacer Ebbó. Por
desobedientes, todos los gatos les matan y las personas le ponen trampas y
venenos para exterminarlos, pues ellos se negaron a acogerse al buen vivir.
La persona tiene que cambiar de modo de vivir para no perderse.
Elegbara es el dueño de las trampas por mandato de Olofin. Elegbara come ratones.
En este Ifá se le da ratón a Osain, se lava con omiero de maravillas y se envuelve

en ashó funfún.
Señala que la persona tiene un Egun encarnado que viene a hacer vida con él. Si
es hombre el del problema, con el tiempo se le aflojará la naturaleza. Hacer
oparaldo.
Habrá una guerra y varias personas van a estar agrupadas y los más débiles
perderán. Usted es de los débiles y tiene que hacer ebbó para que no pierda.
Usted tiene una sola hija y para que no se le muera tiene que hacer ebbó.
Aquí se liberaron los ríos.
Aquí Olokun le cedió a Yemayá todas las aguas cercanas a las costas y él se quedó
dueño de las profundidades oceánicas, quedándose sólo con Yemayá Mayelewo,
para que fuera la comerciante de todos sus tesoros.
Se muere del corazón o de derrame cerebral.

Aquí Olofin abandonó la tierra. Aquí Shangó era chulo.
Por causa del dinero lo pueden maldecir, perder su suerte y su salud. Páguele al
que le deba o al que le trabaje. Camino del olorí tramposo.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: ounko, akukó, adié merin, obí, etubón, atitán shilekún, bogbo ashó, bogbo ewé, ekú,
eyá, aguadó.
Ebbó: ounko, akukó, ayapa, akukó grifo, osiadié, ashó funfún, dundún, bogbo ewé, omí
okún, abití, malaguidí, ekú, eyá. El ounko y el akukó para Eshu, la ayapa y el akukó
grifo para Osain. El osiadié para oparaldo.
Ebbó: dos eyelé, ashó akuerí, pupua, cinco eñí adié, atitán ilé, malaguidí, ashó araé, ekú,
eyá, epó.
Ebbó: adié meyi, eyelé meyi, owó la mesan, ishu, un cuchillo.
Ebbó: etú meyi, eyelé, estropajo, ewé para bañarse en ibú.
Ebbó: un ounko, la medida del muchacho, eyelé meyi, adié meyi, $9.45.
Ebbó: akukó, ishu, obí meyi, ekú, eyá, $7.35.

Ebbó: akukó, osiadié meyi, eyelé meyi, bogbo ewé, arroz, un palo, omí ilé ibú, agadá, ashó
dundún y funfún, ashó timbelara, un muñeco con la ropa ripiada, ekú, eyá, epó,
aguadó, oñí, obí, itaná, orí, efún.
Ebbó: ounko, akukó, adié merin, obí, etubón, atitán shilekún, bogbo ashó, bogbo ewé, ekú,
eyá, epó, aguadó, orí, oñí, otí, opolopo owó.
Ebbó: tres akukó, dos funfún; machete, tela blanca y roja, orí, efún, abití, demás
ingredientes.
Ebbó: akukó okán, eyelé meyi, ashó akuerí y pupua, oñí, otí, eñí adié marun, atitán ilé,
malaguidí okán, ekú, eyá, epó, otí, obí meyi, itaná meyi, demás ingredientes que coja,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, osiadié meyi, eyelé meyi, bogbo ewé, arroz, un palo, omí ilé ibú, agadá, ashó
dundún y funfún, ashó timbelara, un muñeco con la ropa ripiada, ekú, eyá, epó,
aguadó, oñí, obí, itaná, orí, efún. Un akukó a Elegbá y un osiadié a Eshu con sus
ingredientes, un pollo con sus ingredientes para oparaldo; las eyelé se pregunta su
destino y el ebbó para inle joro joro.
Ebbó para las piernas: tapa camino, piñón de botija, salvia y borraja; se cocinan
y se lavan las piernas.
Eshu Niki Niki: Este Eleguá se hace de masa. Se le da ratón antes de lavarlo. Se
carga con ilekán, ataré, tres monedas de plata, ekute, tres agbadó, trece ataré, yerba
garro, bledo rojo, muñequita, una otá, tres caracoles, tres cuchillas, tres aikordié.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
O I
IWORI BOKA O O
Rezo: Iwori Boká Adifafun Orunmila Iwori Boká Boko Adifafun Orunmila Adié Elebó.
Babá Boká Gunugún Ashabá Gagá Gungún Aká Ashabá Guoko Adifafun Aleyo Ibaba
Guoko Babá Buoko Emi Elé Domiyé Domiyé Ashabá Ledé Apata Pina Ewé, Epó Elebó.
Aquí el ñame y la malanga entraron en disputa.
La persona lleva un ramo de flores al cementerio se limpia con ellas invocando

a todos los muertos y después lo pone encima de una tumba abandonada.
Usted tiene una mujer y no puede estar con ella, cada vez que la toca se enferma.
Ella es mujer de Olofin. Usted para estar bien con ella y que no le suceda nada

tiene que hacer ebbó.
La persona posee un sexto sentido bastante desarrollado que lo alerta del peligro
pero se pierde por curiosidad.
La persona posee una habilidad en los pies, es bailador, saltador o corredor.

Le gusta la cacería.
La mujer se entiende o se enamora del mejor amigo del marido. Puede estar
encinta del amigo de su esposo.
Su marido se va a enterar de su traición y la va a matar.

El que a hierro mata a hierro muere.
Dice Ifá que tenga cuidado con su mujer porque cuando usted sale, otro entra en
la casa y se come la mejor comida y disfruta de todo lo que usted trabaja.
Su mujer lo trata con desprecio.

Si pesca a su mujer no intente matarla, pues usted morirá de tristeza en la
prisión.
Le viene una suerte por una mujer o una ahijada. Trátela bien, que todo el bien
que usted le haga, Oshún se lo pagará.
Usted puede ser calumniado por la mujer de un amigo, de que usted la enamoró,
es por despecho. Tenga serenidad para que no pierda.
Si es mujer: Si usted no ha tenido hijos con su esposo, es porque él es estéril.

Mucho cuidado con engañarlo, pues seguro saldrá encinta y él la puede matar.
Nota: Este es un Ifá de infelicidad matrimonial y pueden haber dramas

pasionales.
Es un Ifá de robos y descompensaciones.
Cuídese de la justicia, pues usted está frecuentando lugares de peligros y en

cualquier momento puede caer preso. Cuando usted se asuste o tenga una
corazonada no investigue el motivo sino trate de refugiarse a tiempo.

PROYECTO ORUNMILA
La persona se pierde por curiosa.
Habla del misionero.

El iré ayé de este Ifá se consigue haciendo ebbó con cinco adié que se le darán a
Oshún.
Ebbó: akukó, un palo de una casa vieja, un cangre de yuca, una otá, opolopó owó.
Ebbó: ounko, akukó, abití, adá, atitán ilé, ashó araé, ekú, eyá, epó, agbadó... opolopó owó.
Ebbó: adié funfún meyi, ekrú, $8.40.
Ebbó: dos latas de epó, adié meyi, funfún, $4.20.
Ebbó: akukó, trampa, soga, dos latas de epó, dos babosas, dos adié blancas, owó meni
tontu eni.

Ebbó: akukó, ounko, eyelé, abití, akofá, maraña de hilo, una lengua, piedra, agua de
mar, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: un akukó, osiadié okán, eyelé meyi funfún, malaguidí meyi de ambos sexos, adá,
akofá, sobra de comida, ashó funfún y dundún, bogbo ewé, ekú, eyá, epó, aguadó, atitán
ilé, atitán para el trabajo, obí, itaná, oñí, orí, opolopo owó.
Ebbó: un akukó, osiadié okán, eyelé meyi funfún, malaguidí meyi de ambos sexos, adá,
akofá, sobra de comida, ashó funfún y dundún, bogbo ewé, ekú, eyá, epó, aguadó, atitán
ilé, atitán del trabajo, obí, itaná, oñí, orí, opolopo owó. Akukó con sus ingredientes
para Eshu; eyelé meyi funfún para kofibori; osiadié con sus ingredientes para oparaldo.
Ebbó de Iwori Ika: un palo, onza vieja, un cangre de yuca, una otá, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
I I
IWORI BATRUPON O O
Rezo: Iwori Trupón Eyelé, Ekó, Oñí, Were Yelé Adakoy Eyelé Lebó. Ounko Lebó.
Maferefun Olokun, Alá Ati Aleyo.
Aquí Orunmila quiere adié.
El Awó que no se ocupa de estudiar Ifá está muy próximo a morir. Siempre está
perdiendo y su cabeza está perdiendo ashé.
Se pone un libro de Ifá delante de Orunmila y todos los días el Awó lee o analiza
un odun de Ifá delante de Orunmila con dos itaná encendidas. Este es el novenario
de Ifá para que éste vea que su omó estudia cada día.

Cada día se le pone a Orunmila un ewé ayó -guacalote-, hasta completar 256,
entonces se le dan dos adié dundún con su Ifá, después se perforan para hacer un
ileke que lleva cuentas de Orunmila entre cada guacalote. Este ileke vive con
Yemayá y el Awó lo usa cuando está mal o desea resolver algo.
La persona tiene que mudarse rápidamente del lugar donde vive, pues allí ve
cosas extrañas que la tienen sobresaltada y enferma de los nervios.
Este camino señala que todo Awó está en la obligación de ayudar

desinteresadamente a todo Awó que necesite su ayuda.
Aquí fue donde Orunmila se hechizó con el obó de Yemayá y se enamoró

locamente de ella y mató al obá de aquella tierra con un hierro, produciéndole
una herida pequeña pero profunda.
El techo de su casa está roto y caen muchas goteras. Es necesario cubrirse la

cabeza.
Hablan las inclemencias del tiempo.

No se puede coger mucho sol.
A usted su familia le hace obras.
Hay una persona que se atraviesa en su camino.
Encontrará a una mujer que tiene de todo en la vida, pero que ha sido
abandonada.
Usted viajará pero pasará muchos tropiezos hasta que pueda vencer todos sus
problemas. Déle gracias a Elegbara.
Usted desea realizar cosas imposibles.
No puede descuidarse porque lo pueden botar de donde vive, trabaja o frecuenta.
Hay que darle a los hijos cosas de Oshas y quererlos a todos por igual.
Habla de hijos mellizos.

PROYECTO ORUNMILA
Si es hombre: Señala flojedad en la naturaleza.

A usted las noches le parecen interminables.
Usted practica otra religión donde tiene muchos hermanos que lo quieren.
Hay que ayudarse mutuamente.
Yemayá le tiene los caminos cerrados, déle de comer enseguida dos akukó funfún,
dos obí, dos itaná, añil y lo lleva al mar.
Si es mujer habla de fenómenos, fibromas, quistes, forúnculos. Cuidado con sus

senos y quistes.
El bien está en su casa. Tiene que hacerle ebbó al ilé para que todo lo bueno entre
en su casa. Durante siete días seguidos, mándele a Olokun las sobras del almuerzo
y de la comida al mar.

Ebbó: barniz, esparadrapo, un akukó, eyelé meyi, ashó de listas, ekú, eyá, $10.50.
Ebbó: akukó meyi, obí meyi, itaná meyi, etú meyi.
Ebbó: abó meyi, abeboadié meyi, eyelé okán, até, ashó araé, ashó funfún, ashó verde, ebeta
owó.
Obra de Iwori Batrupon: en este odun se pone a Yemayá encima del tablero y se
pinta con siete colores: blanco, azul, amarillo, rojo, blanco, verde, azul. En la otra
mitad se echa el ashé y se pinta Iwori Trupon. Después se cubre el tablero con un
paño de tres colores, la mitad blanco, mitad azul y las orillas verdes; sobre todo
esto se pone a Yemayá, se hace el ebbó y el sacrificio.
Inshe de vencimiento: veintiún iguí, no debe faltar ayúa, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí
de Ogún. A los veintiún días se pregunta si se hace Inshe Osain. El ekú, eyá, aguadó,
oñí, efún y ashó funfún para la línea férrea, a la que se le echa opolopo ashá. Este
Osain se usa envuelto en ashó morado.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
I I
IWORI TURA I O
Camino del curioso.
En este odun, agbani, era muy curioso e investigador y sus enemigos le prepararon
una trampa en el camino. Cuando pasó por allí oyó un silbido de un grillo y se
puso a buscar de dónde salía y sin darse cuenta puso una pata en la trampa y
quedó trabado. Y por curioso sus enemigos lo cogieron.
No sea curioso y no investigue lo que no le interesa.
Ebbó: akukó, abití, inso de agbani, obé, ekú, eyá, epó...
Shangó le aceptó la guerra a un enemigo muy fuerte y poderoso que vivía en el

llano. Shangó subió a la loma y desde lo alto observó todos los movimientos del
enemigo y le tiró una otá amarrada a una honda, le dio en la cabeza derribándolo
y mató al poderoso, y no conforme con esto, bajó de la loma y con su espada le
cortó la cabeza.
Usted es una persona inconforme.
En un momento de violencia puede perder la cabeza y destruir su felicidad. No

se engañe con el caído.
Ebbó: akukó, una honda con una otá, ekú, eyá, adá, obí, itaná. Se sube a una loma
y lanza la onda. Primero se hace el ebbó, la raspa del ebbó y un pedazo del cordel
umbeboro es para vencer al enemigo.
Habla Yewá y hay que tenerla en la casa.
Addimú a Oshún: Cinco oshinshín distintos con cinco ákara.
Hay que hacerle a Oshún ceremonias en el río con omó obiní Oshún.
Hay que usar un inshe Osain con piel de venado. Hay que cuidar mucho a la obiní.
El dueño de este Ifá en la mano mayor debe poner un sol, una luna y una estrella
en metal blanco.
Ewé del odun: Mejorana.
No se puede bañar con jabón ajeno. Marca cambio de cabeza de una hermana
por otra.
Hay que tener un pato que entre en la casa y dejarlo que lo ensucie todo y
limpiarlo sin protestar, es para prosperar.
La cabeza puede tropezar con los pies. Se padece de la pierna izquierda. Cuidarse
de accidentes en la casa y en la calle. Hay que hacerles fiestas a los muchachos
y darle unyén a Oshún para prosperar. La ostra sólo abre su boca para comer.
Hable poco para que no fracase.

PROYECTO ORUNMILA
Dice Orunmila que la belleza y todo género de dichas se aproximan. En este Ifá
para conseguir el Iré hay que rodearse de cosas buenas o bellas.
Hay que ponerle a Orunmila una corona de mariwó con dieciséis aikordié.
Se le pone, a Oyá, eré pupua y ewé ayó -guacalote-.

Todas sus cosas debe consultarlas con Ifá para no fracasar.
Usted va a tener un gran disgusto por causa de una mujer embarazada; ella está
enamorada de usted. Además hay otras dos mujeres que reniegan de usted y
dicen que usted no las atiende.
Usted va a recibir una sorpresa poco agradable.
Ebbó para el enfermo: adié meyi, eyelé meyi, euré. Orunmila autoriza se le ruegue la
lerí con Elegbá.
Ebbó: akukó, abití, inso de agbani, obé, ekú, eyá, epó.

Ebbó para vencer al enemigo: akukó, una onda con una otá, ekú, eyá, adá, obí, itaná.
Se sube a una loma y lanza la onda. Primero se hace el ebbó; la raspa del ebbó y
un pedazo de cordel umbeboro.
Ebbó: un akukó, ounko, ashó que tiene puesta, $8.40.
Ebbó para el enfermo: adié meyi, eyelé meyi, euré, $7.35.
Ebbó: ekuekueye, un akukó, osiadié, una adié, ashó timbelara, ewé ayó, bogbo ewé, tierra
arada, ashó funfún, dundún y pupua, obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí, efún,
malaguidí okuni y obiní, owó. Un pato para soltarlo dentro de la casa para que lo
ensucie todo, limpiarlo y no ponerse bravo. Es para que la prosperidad llegue y
sea alcanzada; preguntar a Orunmila cuánto tiempo se tiene en la casa y a quién
se le da después. Un akukó con sus ingredientes para Shangó con ewé ayó. Una
pollona con sus ingredientes para Oyá junto con el ewé ayó, donde se le prepara
y se le pone un pollón, ashó funfún, dundún y pupua, obí, itaná, oñí, otí, ekú, eyá,
aguadó, epó, malaguidí okuni y obiní, efún, bogbo ewé para oparaldo.
Ebbó: akukó meta, otá meta, ewé meta, atiponlá, ologbotuye, ewé cardón, jio jio, eyelé
okán, bogbo ileke, jujú meta, erán malú, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: osiadié, abeboadié meyi, un palo hueco, diferentes insectos, una muñeca
vestida de ashó akuerí, oñí, omí ilé losa, ekú, eyá, aguadó, orí, efún, opolopo owó. El
osiadié a Eshu; abeboadié meyi a Oshún. La muñeca se carga para un Inshe Osain para
el ilé.
Ebbó: osiadié meyi, ayapa okán, ikoko, bogbo iguí, aberé, jujú gunugún, aguema meyo,
ekute meta, ashó ará, bogbo eré, lerí eyá tuto, iguí oguedé, ashó mesan, obí, owó medilogún.
Osiadié atí ayapa para Osain; se le da eyerbale al ebbó, bogbo lerí para umbeboro. Ashó
mesan, iguí oguedé, osiadié, ikoko para oparaldo con todos sus ingredientes.
Ebbó: akukó meta, otá meta, iguí, ewé meta, atiponlá, ologbotuye, ewé cardón, jio jio,
eyelé okán, bogbo ileke, jujú meta, erán malú, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. En esta
obra tiene que coger la atiponlá, ewé ologbotuye, ewé cardón y hacer un mazo y
llegar a cada esquina donde vive la persona, a la derecha el pollo y a la izquierda
la eyelé y hablar con Elegbá, Obatalá Ayaguna y Oyá. Hacer oparaldo y al otro día
recoger la hierba, la tierra para hacer ebbó, otí, oñí. Si hay problemas de onilú no

PROYECTO ORUNMILA
se le echa ni otí ni oñí. En esta obra por lo menos dos horas antes de hacer el ebbó
se pone a Elegbá, Ogún, Oshosi y Shangó y se le dan directos los tres akukó y las lerí
van dentro del ebbó. Después que se termina, las tres otá se le ponen a cada uno
con erán malú y se le echa iyefá y se pone una en cada esquina y la otra en la
puerta de la casa y se le echa polvo de palos.
Ebbó: osiadié, abeboadié meyi, un palo hueco, diferentes insectos, una muñeca
vestida de ashó akuerí, oñí, omí ilé losa, ekú, eyá, aguadó, orí, efún, opolopo owó. El
osiadié a Eshu; abeboadié meyi a Oshún. La muñeca se carga para un Inshe Osain para
el ilé.
Ebbó de Iwori Otura: en una cadena se engancha una otá con varios talismanes
como una herradura y un Osun de cuatro flechas; las hierbas son las siguientes:
canutillo de Shangó, hierba de guinea, atiponlá, prodigiosa, tete, verdolaga,
coralillo, curujey, ponasí, algarrobo. En un círculo se pone Iwori Tura y sobre éste
se coloca una estera y encima un pilón y ahí se sienta la persona, se le entrega la
otá y ella amaga como si fuera a tirar la otá a los cuatro vientos; cada vez que lo

haga se encenderán en un plato blanco con aceite cuatro mechas hasta completar
dieciséis. Cuando se termine se cogen y se machacan, se cogen dos mazorcas de
maíz y se entizan con hilos de colores y se cubren con ashó funfún. Se vira el pilón
sobre la hierba diciendo: “Como viro este pilón, viro a mis enemigos que nada
podrán contra mí.” Una de las mazorcas va al pie de una ceiba, la otra mazorca
con la cadena y la otá van dentro de Shangó.
Obra: se le da ekú a la lerí en la orilla del río y se lava con el oshé; los apasotes se
entierran al pie de una tumba; los akukó: uno para Olokun y el otro para Elegbá.
Mazango de Iwori Tura: nombre y apellidos en cruz y se pone en el medio de la

cruz con una babosa sin caracol. El nombre y apellidos se escriben en la pared de
la casa y ahí se pone la babosa. Al poco rato se recoge la babosa y se raspa la
pared y se le agrega cuatro cochinillas, pelo de la cabeza y si es de los cuatro
vientos mejor, tres raíces de atiponlá raspada para arriba. Todo se tuesta y se hace
polvo. Se tefa Eyelemere, Iwori Tura y Ogunda Bede. Este Inshe se hace en luna
nueva o cuarto creciente, va en polvo o en perfume o en ambas cosas.
Inshe Osain de Iwori Tura: se va al monte con un jio jio, se le pregunta a una otá
del lugar, si dice que sí se le hace saber para que cosa es y se le da el jio jio.
Después se hace un Osain con toda clase de hierbas, se lavan todos los
ingredientes a utilizar y se guarda una botella el omiero. Se coge una cazuela y en
su centro se le hace un círculo con la firma de Osain con yeso morado; se bate un
huevo y se pasa por encima de los trazos (la vida); después se le pasa ceniza (la
muerte). Después se le da de comer un jio jio y un ayá. Se coge un canuto de caña
brava, se le abre un agujero y se le echa agua de mar, azogue, arena, iyefá, se sella
con esperma y se le coloca un espejo en el centro de Osain; después alrededor,
siete mates, pájaro, tiñosa, lechuza, cernícalo, canario, sinsonte, zunzún, loro,
cotorra, veintiuna tierras: cementerio, loma, monte, cuatro caminos, de una
palma, ceiba, jagüey, cárcel, audiencia, bibijagüero, veintiún iguí, oro, plata,
bronce, cobre, hierro, plomo, un ojo de buey, siete clases de agua de río, mar,
lluvia, colonia, otí, pozo, coco, etc.; comején, lengua de todos los animales que se
le dieron. Se pregunta a Orunmila si otán. Todos los ingredientes del Osain se
sellan con esperma, se le pone la otá y se cubre con el peto de una ayapa.
Osain de Iwori Tura para la casa, para que recoja todo lo malo que viene: Come

PROYECTO ORUNMILA
con todos los santos. Un muñeco de palo de güira o de guayaba, se carga con
bibijagua cargando, lerí de Egun, zurrón, mate, ero, kolá, obifín. Se le echa este iyefá
y se pasa por el até.
Osain de Iwori Tura para la casa, para que recoja todo lo malo que viene: Un
muñeco de palo de güira o de guayaba, se carga con bibijagua cargando, lerí de
Egun, zurrón, mate, ero, kolá, obifín. Come con todos los Oshas. Se le echa este iyefá
y se pasa por el até.
Eshuni Eleguá de Iwori Tura: Alaguano o Ayelu. Su carga lleva tarro de chivo,
raíces de atiponlá, rascabarriga, espuela de caballero, esta última puede ser palo,
una lengua de gallo, pelusa de ikín para obiní y para okuni ya se sabe, tres otá, oro,
plata y cobre, un kilo prieto, lerí de Egun, dieciséis palos distintos con los Meyi,
ilé akán, piedra imán, arriero, aura, lechuza, una pezuña de pájaro fuerte, dos
guadañas una para alante y la otra para atrás, pluma de aikordié y la otra de pavo
real.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I I
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IWORI ROTE I O
Rezo: Iwori Rote Adaé Ebí Osu Dudu Ekun Fibí Kurumá Telo Ijó Sheke Irí Shake
Adifafun Akukó Mokekejé Ekó Tolofé Añake Omó Olokun Bogbo Awó Eranko Eiyé
Shagobo Aluku Inika Ni Eyá Okó Abele Ikokó Eyí Adifafun Elegbara.
En este Ifá nacieron las cuatro estaciones del año.

Hablan los marineros.
Iwori Rote es el encargado de cuidar el atepón Ifá. Antes lo cuidaba Ogbe Weñe,
pero Oshún lo emborrachó con otí y lo hechizó con su obó y le robó el atepón Ifá,
comenzó a destruirle la casa y fue Iwori Rote el que dominó a Ogbe Weñe,
quedándose de custodio del atepón Ifá.

Iwori Rote habla de fuego en la casa.
El Awó tiene que darle eyá oro -guabina- a Orunmila y antes de hacerle Ifá al que
viene, tiene que hacerse limpieza para que el Ángel de la Guarda de esa persona
no lo vaya a matar, porque es más fuerte que el del Awó.
Iwori Rote es muy inteligente y amigo de conversar.

Por el camino le viene un hijo o ahijado con suerte.
Le viene un dinero del campo.
Ifá le dice a la mujer que tiene que volver con su último marido y para ello ebbó
con akukó, el camisón que usó, un pedazo de tela y opolopó owó.
Cuando a un Awó le viene esta letra, es uno que viene a hacer Ifá y tiene que
orugbó con una etú, dos eyelé, ekú, eyá, epó.
Si es mujer: tiene tres okuní o los ha tenido. El que ahora tiene es comerciante.
Uno de ellos corre con el dinero que usted busca con otro.
Habla de tres enfermedades. Manda a hacer misa espiritual.

Habla de parásitos intestinales.
Maferefun Babalú Ayé. Maferefun Oshún.
No puede estar en lugares altos. Evitar las alturas.
Aquí fue donde Orunmila se hospedó en casa de Oduduwa y el hijo de éste lo

atormentaba. Cuando el omó Oduduwa enfermó hubo que hacerle Ifá y el día de
Iyoyé, Orunmila se ensañó con él a palos.
Por esto es que muchos Awó se ensañan en el acto de la ceremonia de Iyoyé.
El pelo y la carne entraron en porfía, ellos vivían juntos pero no se llevaban y

para poder seguir viviendo juntos tuvieron que hacer ebbó.
Aquí habla la cabeza. Habla Olori Merin.

El gallo pica al pollo porque ve en él a un posible rival.

PROYECTO ORUNMILA
El hombre maduro mata a la mujer joven cuando ésta trata de abandonarlo. Ifá
de caprichos.
No puede estar en la calle después de las doce de la noche, pues se puede

encontrar con gentes de ará onú. Tiene un Egun que lo acompaña, que se presenta
como bueno y de bueno no tiene nada. Hacer oparaldo.
Cuídese pues lo están vigilando para cogerle la pisada. Sus arayé no pelean con
usted, trabajan bajo.
Kaferefun Olokun y Yalorde.
Habla de un hombre déspota que abandona su casa y más tarde decide volver
para continuar maltratando a su mujer y demás familiares.
Ebbó: un akukó, eyá tuto meyi, un pedazo de jamo y por enfermedad se le agrega
adié meyi y $12.60.

Ebbó: un güirito vestido de cuentas, nueve ekute, su camisón, nueve cujes, eyelé
meyi.
Ebbó: ounko fifeshu Elegbá, osiadié, inso malú, erán malú, bogbo iguí, atitán ilé, bogbo
ewé, bogbo ileke, opolopo owó.
Ebbó: euré, akukó, adié meyi, eyelé meyi, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó para Eshu, eyelé meyi, una igba, ilú, un saquito, cuatro pelotas de ishu,
oguedé manzanos, orí, efún, erán malú, opolopo owó.
Ebbó: un pollón, adié meyi, nueve bollitos, nueve ekrú, nueve olelé, nueve cintas de
colores, orí, efún, opolopo owó. El pollón para Elegbá; las gallinas a Oyá, después se
asan bien y se le echan los distintos addimú e ingredientes, se envuelven en las
cintas y se llevan a la manigua junto con el ebbó. Los panes son para Olofin y se
les unta orí y efún.
Ebbó para evitar que le den con hierro: flechas meta, eyelé meta, vinagrillo, $7.35.
Ebbó para el Awó: etú meyi, eyelé meyi, akukó, ashó funfún y pupua, ekú, eyá.
Inshe: se monta el Inshe Osain que lleva pelos de todas clases, inclusive el de una
persona, bogbo iguí, lerí de nueve ratones, nueve garabaticos de malva blanca, ero,
obí kolá, airá, obí motiwao. Esto va en un güirito cimarrón vestido de cuentas, iré
ayé umbo.
Inshe Osain de Iwori Rete para juicio: Se le pide a la persona interesada un

pollito, hojas de yagruma, un coco, vela, otí, tres espigas de pata de gallina, un
huevo de paloma, tres semillas de maravilla, hojas de iwereiyeye. Se limpia la
persona con todo eso y se le da obí a Eleguá, se le da el pollo y después todos esos
ingredientes se queman y se reducen a polvo, se le agrega al iwereiyeye, se pasa
todo por el tablero y se ruega.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
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IWORI BOSHE O O
Rezo: Iwori Boshe Obá Lerí, Obá Lerí Inlé Boledí Wanwan Lodé Nigfá Abeyere Awó
Lerí Balerí Inlé Iworí Obá Ni. Wori Babá Loní Oshe Iwori Noshensheé Abí Oshé
Okolowo Borí Boshé Ebení Inshe Inle Nayerí Layé Awó Obara Ni Boshanshé Ifá.
Dice que una sola cabeza no puede gobernar dos tierras separadas.
Los hijos no se pueden criar malcriados ni consentidos para que no se pierdan.
Si su mamá es difunta, ella ruega por usted y le otorgará grandes poderes.
Si la ambición le domina, eso será su perdición.
Para salvar a Iwori Boshé, hay que darle una eyelé a Odun y eyelé mesan a Egun iyeré,
para que ella lo perdone.

Para resolver problemas. Se sopla en ese lugar polvo de gungún de etú con iyefá.
Mire bien a quien le entrega sus hijos para que se los críe, no sea cosa que se los
maltraten.
Si vive en altos cuidado con derrumbes.
A usted le gusta el juego pero no tiene suerte para el mismo. Déjelo que eso será
su suerte; sino es su ruina.
Ocúpese de su trabajo, pues tiene problemas en el mismo. Lo quieren quitar y es

por envidia.
Okuní: Hay una mujer mayor que usted que le cae bien y que le conviene porque
ella es muy afortunada. Cuídese de una mujer que visita su casa, que le va a llevar
un disgusto por causa de otra mujer. Es por celos.
Cuídese las piernas porque puede padecer de cojeras.

Cuídese de una persona coja que le tiene mala voluntad.
Obiní: Usted piensa en dos hombres y ninguno de ellos será su marido. No se

mire tanto en el espejo ni deje que nadie use toalla ni jabón suyo para que no la
quiten de su lugar.
Aquí hubo que darle de comer a Oshún en la cabeza del río, para romper lo que
tenía preso a la persona.
Ifá de imperfecciones físicas y morales.
Hay una mujer bretera que tira pullas; no le haga caso que es hija de Oshún y
tiene suerte.
Aquí la mujer vive enamorada de sí misma.
Se le da de comer a Egun junto con Orunmila.
Habla de bichos. El plátano está muy bonito por fuera pero en su interior tiene
bichos.

PROYECTO ORUNMILA
Dicen los Oshas que se conforme con lo que tiene, que hay quienes tienen menos
y esperan de usted para tener.
Cuando un perro se le acerque, pásele la mano.

Hay una equivocación con un Osha.

Tiene un susto por una noticia que le dieron.
Ebbó: cinco eyelé, adié meni, un akukó, eñí. Maferefún Obatalá. No le pone orí, $5.25.
Ebbó: un akukó, collar de ishu pintado de pupua, ekú, eyá y $7.35.
Ebbó: akukó, adié, diez dilogún, oñí, ekú, eyá, $19.40.
Ebbó: ekrú meni para Obatalá, akukó, eyelé meyi, akará meyi, $5.25.
Ebbó para vencer: una casa de matrimonio, un saco, güin, cascabeles, eyelé meyi,
lerí de todas las clases de animales, $8.40.

Ebbó: tablas de palma, caña brava, bejuco de ñame, piedras, akukó, eyelé meyi.
Ebbó para vencer: akukó, una casita, cuatro saquitos, igbín, cascabeles, dos eyelé,
lerí de varios animales.
Ebbó: akukó meyi a Elegbara, Ogún, Oshosi y Osun, dos eyelé, dos eyá tuto, atitán ilé,
ashó funfún y pupua, cinco akará, cinco olelé para kofibori con Oshún, osiadié para
oparaldo en la orilla del río.

PROYECTO ORUNMILA
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IWORI BOFUN I O
Rezo: Iwori Bofun Iwori Towofun Iwori Tesefú Obá Iworifara Inle Reré Bobofun Sherú
Adifafun Obiní Oloñu Tiriko Kodun Adepenite Omó Olokun Lodafun Oni Obiní Sokun
Inlé Oniká Olokun Wagbe Ni Omobini Omotitun Ekeke Obá Iyá Omologu Akeré Soputo
Ikoló Olokun Lodafun Olokun.
Por este Ifá, cuando la obiní está oboñú y las condiciones en que viene no son
propicias, trata por todos los medios de interrumpir el embarazo, aunque esto le
produzca la muerte. Ella prefiere morir antes que ver a sus hijos pasando trabajos.
En la mujer marca problemas del útero, por lo que no puede conservar la criatura
y se le da a tomar caldo de tolo tolo -guanajo-, antes se le da a Yemayá en el mar.

Después se limpia bien y se hace caldo con agua de río y se toma durante siete
días.
Aquí fue donde Ogún tenía una guerra y para poder ganarla tuvo que orugbó con
akukó, akofá, ishu y eyelé...
Ogún le dio las quejas a su hermano, que era Ogundá Keté de la traición de la
gente y después se enfermó. Ogún hizo ebbó con akukó, eyelé, oñí y después retó al
cuervo que se llamaba Erawó y Ogún le cuenta a Olofin con un akukó y un ashó
funfún en su lerí y le ganó la guerra al cuervo y a los traidores.
Aquí Ogún crió al cuervo. Cría cuervos, que te comerán los ojos.
Aquí nacieron los dinosaurios.
Se hace ebbó con aroma amarilla. Nace el poder de ésta para la discordia. Es el
palo busca bulla.
La aroma amarilla fomenta la discordia.
Nació el rencor y el odio de los hijos hacia los padres por acciones pasadas.
La persona se vuelve un monstruo y no perdona las cosas malas que le hicieron.
Ifá de pruebas. Le vienen a probar para ver si usted sabe.
Habla del rosario que es iyaré Awó.
Le vienen tres suertes, pero tenga cuidado no vaya a estar preso antes de que le
lleguen las suertes.
Si su iyaré es difunta ella ruega por usted.
No ande descuidado que lo están persiguiendo para matarlo.
Aquí nació el patíbulo.

Cuidado no pague culpas ajenas.

PROYECTO ORUNMILA
Habla del padre que se negó a que su hija tuviera relaciones con un joven Awó
hijo de Yemayá y tratando de apartarle del mismo, comenzó a llevarla a pescar.
Él logró salvar a la hija a la que colocó en el bote después de enderezarlo y
cuando iba a subir, vino una ola y se la llevó. Después el pescador hijo de Yemayá
se casó con la joven y fue su apetebí.
Usted siente placer cuando una persona sufre mal. Trate de despojarse de ese mal
sentimiento, que le traerá daños en el camino de la vida.
Ebbó: dos akukó funfún, omí ilé Olokun, omí del río, ashó ará, ashó timbelara, bogbo
ashó, un tolo tolo -guanajo.
Ebbó para problemas del útero: dos akukó funfún, omí del río, ashó ará, ashó
timbelara, bogbo ashó, un tolo tolo. Se le da a tomar caldo de tolo tolo que antes se le
da a Yemayá en el mar; después se limpia bien y se hace caldo con agua de río y
se toma durante siete días.

Ebbó: jio jio, oshé, bogbo ewé, eyelé okán, ashó funfún, ekú, eyá, epó, orí, obí kolá, opolopo
owó.
Ebbó: otá meridilogún, adelé meridilogún, bogbo lerí ni Osha, bogbo ashó, un agborán, un
jio jio, ekú, eyá, aguadó, epó, oshé.
Ebbó: akukó, euré, sebo, ounko funfún, lordafún Yemayá intori iña.
Ebbó: vara de género funfún, un akukó, eyelé meyi funfún.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, una cadena, yarakó, malaguidí, bogbo ewefá, bogbo iguí, bogbo
ashé, bogbo ileke, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, epó, orí, efún, obí, itaná, opolopo owó. En la
igba se escriben los tres signos y se pone el malaguidí y se pone a comer del akukó
junto con Olokun y se le da eyé al ebbó; la lerí del akukó umbeboro. El akukó se lleva
a ilé oniká; las eyelé son para la lerí y come el ebbó junto con la lerí; las lerí de las
eyelé umbeboro. El malaguidí se manda hacer de iguí de moruro y se carga con ero,
obí kolá, osun, bogbo iguí, ekú, eyá, aguadó, bogbo ewé e iyefá del ebbó, después este
malaguidí vive al lado del Ifá del Awó.
Ebbó: akukó, eyelé, tierra de ilé Olofin, un rosario, ekú, eyá, otí, oñí, epó, aguadó, orí,
efún, ashó ará, ashó timbelara. Después de terminar el ebbó se limpia a la persona
con las dos eyelé y se le dan a Ogún. Por este Ifá hay que tener un okpele de rosario.
Obra: se hacen dos ebbó.
1er ebbó: euré meyi, adié meyi, eyelé meyi, ashó funfún, demás ingredientes, derecho
$16.80.
2do ebbó: eyelé medilogún, 101 igbín, igba, 101 akará, demás ingredientes, $101.20.
Obra para librar a la persona de la cárcel o del patíbulo: en este Ifá hay un Egun
que perturba totalmente a la persona, al extremo de hacerle cometer hechos
contrarios al método correcto de vida; su perturbación es tal que pudieran sus
manos estar manchadas de sangre. Este Egun tiende a empujar a la persona a la
delincuencia, la violencia y como complemento la privación de libertad, por eso
hay que investigar bien la cuestión espiritual, porque ese Egun le transfiere esos
arrastres a la persona. Si se logra con vencer y desenvolver a través de las obras,
lograremos contar con un muerto poderoso que nos ayudará con creces por todo

PROYECTO ORUNMILA
el daño que ha suministrado. Una vez investigado este Egun con obras que vayan
depurando sus arrastres, la materializamos de esta forma, esta obra se hace cuatro
viernes, Osain, Shangó, Olokun. El Egun se pone a Orun con su teja con los signos
siguientes: Otura Niko, Iwori Bofun, Ogunda Fun, Irete Yero, Ogunda Biode, Oshe
Tura, Otura She y cierra Oyekun Meyi. Ikoko con omiero de jobo, atiponlá, ceiba,
granada, abre camino, vencedor, amansa guapo, paramí y varía. Plato con doce
yemas con epó y azufre, cuatro palomas blancas, amalá, ilá batidos; se llama a
Shangó.
Súyere: “Iwere Were Inayo Ikú Yere.”
Después obí omí tuto, a las demás deidades se les dará su coco. También se aclara
que sobre la atena se pondrán nueve pedacitos de obí con epó, ekú, eyá, ataré guma,
aguadó niña, donde se procede a cantar las eyelé, cantándole a cada uno su súyere
repetido; como punto final el batido sobre Shangó, se le da eyerbale al omiero donde
se procede al baño; el segundo viernes se le da akukó y etú; el tercero se le da ayapa
y akukó y el cuarto se le da akukó funfún. Se aclara que todo se hace igual, lo que

cambian son los animales y de esta forma queda el Egun materializado y en
concordancia con la persona. Las lerí se disecan y se hacen polvo para hacer Inshe
Osain con forro de piel de tigre, se seca ewefá para ashé y para el Inshe Osain y el
ashé se prepara con los mismos odun de la atena, se le agrega el odun del padrino
y de la Oyugbona.
Inshe Osain de Iwori Bofun: Para que la mujer sostenga la criatura y pueda tener
hijos hay que darle un pato a Yemayá. Este se abre, se limpia y se hierve con agua
de mar y durante siete días se tomará esa agua como agua común.

PROYECTO ORUNMILA
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BABA ODI MEYI I I
Rezo: Odi Meyi Ashama Aruma Kodima Ikú, Kodima Shukurú Kurú Kielé Biti Biti
Kogobale Ni abití Adifafun Ayé omó Oni Yegan aikordié Lebó.
Este odun de Ifá es femenino. Es hija de Orunmila y de Oloboro.
Nacen los órganos femeninos, el color negro, los colores abigarrados para las
mujeres: el amarillo y el rojo; el mar, las ballenas, las gallinas, las cabras, las ratas,
los peces de la orilla del mar, el caimán, los caracoles, el almiquí, el maíz, la
calabaza, la célula, la malicia, la ley del karma. Los eré -granos vegetales-.
Refranes

- Por fuerte que hable el viento a las hojas de la palma, la yerba que crece al pie
de este no le teme.
- Un tigre no coge a un perro encerrado en una jaula de hierro.
- Si usted no es vicioso alguien lo es por usted.
Este odun, es la resistencia en persona.
Su planeta es Bawo -Saturno-, su metal es el plomo, su día próspero el Oye Obá

Meto -sábado.
Nacimiento del Odua Abeju, espíritu de Odua que se llama Alá Olá, dueño del aire
y la curiosidad.
Habla Oduduwa. No se puede arrancar la hierba sin dinero.
La suerte llega por medio de un viejo que llegará oscureciendo, hay que atenderlo
y ponerle comida a Egun.
Aquí nace la Ariku Bambaya y los muñecos.

Nace el vicio de la mamadera.
Este signo tiene como punto cardinal el norte.
Hablan los monos. No se come conejo.
Aquí habla: Nanú, Yemayá, Juero, Obatalá y Elegbara.
Nota: Odi Meyi vive en los campos arados.
La maldad se cierne sobre la persona, se tienen muchas mujeres incluso con

cargos sociales.
Odi Meyi: Significa nalgas. Representa la vagina de la mujer.

Se estableció el principio de la monarquía.
Se estableció la formación del género humano.
Se practica el espiritismo.
Se padece de otitis, cefalalgia hemipléjica en el hemisferio cerebral izquierdo -
dolor de cabeza localizado en la parte izquierda-.
Habla de perversión.
La persona se pierde por calumniadora.

PROYECTO ORUNMILA
Las mujeres aprendieron a lavarse las nalgas con agua. Las hijas de este odun
ofikale trupon por idí. El hombre lo mismo es hombre que afeminado y pederasta
activo.
Hay que atender a Egun y ponerle comidas.
Representa las nalga. Odun representado por una obiní desnuda dentro del agua
y de espalda enseñando las nalgas.
Señala la prisión, la caridad pública, autoridad, jefatura, comida. Mujeres encinta

jóvenes, el vientre lleno, poder, relaciones de jefaturas, espiritista, signo de
amarre, chismes, traiciones; es todo lo malo. Calumnias, sustos, corrupción,
enfermedades del pecho y los nervios.
Ewé del odun: Marpacífico, flor de aroma, amansa guapo, atiponlá, moco de pavo,
álamo, higo, jagüey y laurel.

Odi Meyi dice: Que la muerte lo hereda todo sobre la tierra, o sea, que todo lo
que vive tiene que morir.
Aquí el que resuelve es Egun.

Otros destruyen lo que usted fabrica. Otros gastan lo que usted ahorra.
Este odun habla del sacrificio en que vivieron los Oshas mujeres hacia los hombres.
Las hijas de este odun son por temperamento de naturaleza caliente o excitantes,
llenas de maldad y de morbosidad, por lo regular infieles y por osorbo practican
el lesbianismo.
Los hijos de este odun de Ifá por lo regular son chismosos, enredadores y les gusta
inmiscuirse en todo lo que no les importa. De por sí deben tener cuidado con el
mar y el río y no pasar por lugares de tembladeras, porque pueden perderse.
Odi Meyi: Habla de enfermedad del oído. Habla de azúcar en la sangre.

Diabetes Mellitus.
Habla de Leucemia; de un familiar loco.
Se le pone a Ogún un adá.
Cuando se ve este Ifá que la persona no tenga miedo a la muerte, ni a ninguno

de los males que vengan, que los desafíe a todos. Se para en una puerta con siete
jujú de agbeyamí -pavo real-, y dice: “Eyi Moyo Abue Omó Obatalá Odara”
Aquí nació que los humanos usen zapatos. Aquí habla de un Egun que murió
decapitado.
Habla el arria de mulos. Habla la guerra del Olosha y el Mayombero.
La persona es protegida por Olokun y por los astros.
Marca derramamiento de sangre. Guerra entre hermanos.

Se trata a los Babalawo de gandidos y se les trata mal.
Respete a los Awó que eso será su salvación.
Nació el Ikofá.

PROYECTO ORUNMILA
Se le pone a Egun boniatos salcochados durante tres días al lado de un latón de

basura con una itaná encendida.
Durante esos días la basura no se puede botar.

Se limpia con un pato keke adornado con cintas de nueve colores y después se
suelta en la orilla del mar.
Afoshé de Yagruma, de las hojas caídas en el suelo, efún, un pedazo de yagua, tres
jujú de gunugún, siete guma.
Ewé: La palma real.
No se come berro.
Recibir Ikofá.

Ifá osorbo: Se limpia a la persona con berro, eyá tuto, un huevo de pato. Todo
va al mar.
La persona tiene malos sentimientos. La enfermedad es en la garganta. Puede

echar sangre por la boca.
Ifá Iré: Se limpia a la persona con berro, eyá tuto y un eñí adié. Todo se le pone
a Obatalá y se le pregunta para dónde va.
Aquí nació Oshún Yumí, que es la que vive en el monte y en el río. Esto es, que
vive debajo de la mata imo Oshún.
Aquí los humanos cuando cagaban no se limpiaban las nalgas y las moscas les
molestaban. Entonces las manos hicieron un pacto con el ano para ayudarlo, pero
Shangó pensó y dijo: “Como la mano derecha limpia el culo, a mí lo que me sirvan
me lo ponen con la mano izquierda, para que yo pueda disfrutarlo.”
Ebbó: eyelé, un machete, todo lo que come la boca, ekú, eyá, $3.15; y si el registro
dice Ikú, hay que cambiar la cama para otro lado para que Ikú no encuentre al que
busca.
Ebbó: akukó, basura del inle, ekú, eyá, tablero lleno de dinero y todo le saldrá bien.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, jujú de loro, herramientas del trabajo, ekú, eyá, epó, meyo
tontu eyo owó.
Ebbó: inso de ekutele, de ekú, iyé de ewé baiayeku -yagruma-, jujú de gunugún apá -de
las alas- ataré guma de todos los colores, maíz crudo cocinado, iyé de cuaba prieta,
tres pollos de distintos tamaños, ekú, eyá, epó, atitán ilé... Después ponerle boniato
cocido con sus cáscaras a todos los Egun.
Ebbó para la mujer: un akukó, una eyelé, dos adié, dos obí, frijoles de carita, ekú,
epó, eyá... opolopó owó.
Primer Ebbó : Una bola de arcilla, una canasta sin asa, una gallina, la persona
que carga la canasta y la mueve lentamente en todas las direcciones después la

PROYECTO ORUNMILA
pone en el suelo y la lleva a poner en un camino lejano. Esto se hace para invocar
un muerto para su ayuda. Este ebbó se hace en casa del Awó.
Segundo Ebbó: Un chivito, una bola de arcilla, una canasta. La bola y los pelos
del chivito se meten en la canasta; y la persona lleva la canasta al pie de un

cocotero y ahí la deja, diciendo: que yo esté siempre vigilante como ustedes
contra todas las traiciones.
Tercero Ebbó: Un poco de muérdago, un akukó pupua, una tinajita. Las hojas de
muérdago las desbarata el Awó con las manos, las mete en la tinajita con agua,
después de se pasa las manos por la cabeza. El gallo se le da al Orisha que lo coja;
la persona lleva la tinajita y la pone en el camino lejos, diciendo: Por siempre
quiero ser grande como Ikoro -este ebbó se hace para el poder-.
Cuarto Ebbó: dos pañuelos -una blanco y otro rojo- una jicotea, una cadenita, un
chivo, una piedra roja, una canasta, un bastón de guayacán, bogbo tenuyén. En la
canasta el Awó mete un girón de cada pañuelo, la otá, los alimentos, pelos del

chivo; esto lo lleva para el patio, a su lado planta el bastón de guayacán, después
amarra a éste la jicotea con la cadenita por un agujero del carapacho. Esto es para
vencer los enemigos.
Ifá osorbo: se limpia a la persona con berro, eyá tuto, un huevo de pato. Todo va
al mar.
Ifá iré: se limpia a la persona con berro, eyá tuto y un eñí adié. Todo se le pone a
Obatalá y se le pregunta para dónde va.
Para curarse la enfermedad de la barriga: ounko, akukó, frijoles de carita, eyelé

medilogún, ashó funfún el que esta cosido, un paño de su costumbre que este sucio,
$16.80.
Para evitar una revolución en el ilé: con medio ekó, se le abre un hueco en el
centro y se carga con ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, iyobo dundún, atitán de la calle y se
tapa. Por arriba se le echa oñí y efún.
Para los enemigos: un pañuelo blanco, un pañuelo rojo, una jicotea, una cadenita,
un chivito, una piedra roja, un paño, un poste de madera, alimentos variados. En
el paño se meten los dos pañuelos, la piedra roja, los alimentos y pelos del
chivito, se coloca el paño dentro de la habitación, al lado de el se hunde el poste
y a este poste se ata la jicotea con el nombre puesto en el peto, con un papel
pegado a la jicotea, se ata la cadena, se pasa por un agujero practicado a través
de su carapacho, cuando muera la ayapa morirá el enemigo.
Para quitar Ikú: siete retoños puntiagudos de jagüey macho, una estatua de
barro, un gallo o una gallina según el sexo de la persona, una calabaza partida en
dos. El animal se pasa alrededor de la cabeza, el Oluo escupe en el piso y si el
animal esta muerto, la persona morirá. La estatua de barro se pone entre las dos
mitades de la calabaza con los retoños que estén colocados derechos en un lugar
poco frecuente y muy sombreado; se mata el animal y se pone ahí, la persona que
repose debajo de esta sombra recogerá el mal de la persona, que se haga esta
obra.
Obra: se hace iyé con júcaro, mariwó y ewé lara pupua, se le da eyerbale y se le hace
iniciaciones en las coyunturas durante dieciséis días y se le restriega el iyé ahí y

PROYECTO ORUNMILA
con eso se le hace un onde que es un Inshe Osain de ese iyé y se le cuelga al cuello.
Inshe Osain de Odi Meyi: se forra en ashó dundún y se carga con ero, ekú, ewé oú,
piñón de botija, ewé esisi, ewé até obá, ewé tete, ewé iná, ewé sosua, cuatro aikordié,
gallinuela, se puede lavar con 401 florecillas de aberé, shewerekuekue, ewé iroko y ewé
okikán.
Oparaldo de Odi Meyi: se necesita una eyelé, un pollo, ewé aberikunló,

shewerekuekue, artemisa. Se abre un joro joro y se pone a la persona de espaldas, se
le pinta el osun de los cuatro colores en la tierra y se echa en el joro joro nueve
pedazos de obí con epó y ataré, ekú, eyá, aguadó. Se reza Odi Meyi y se moyugba. Se
limpia a la persona con el ewé y se echa en el joro joro, después se hace oparaldo con
el osiadié, después con la eyelé y se rompe el plato cantando:
“Omó Alawo Oyare Fiedeno.”
Se echa dentro. Se da obí y se cierra el joro joro y la persona se va.

Oparaldo de Odi Meyi: se pinta en una igba el osun de cuatro colores y se le echa
obí, epó, ataré, ekú, eyá, aguadó. Se pone detrás de la persona, se moyugba y se mata
el etú detrás echándola en la igba. Esta se envuelve en ashó dundún y se manda a
poner en el monte. después se baña con omiero.
Oparaldo de Odi Meyi: se pinta cuatro colores en el suelo y se pone encima Odi
Meyi, Okana Yekun. Este oparaldo se hace con osiadié jabado o etú keke.
Anteriormente se limpia con una eyelé funfún y se le dará a ese obí y se cantara:
“Odi Moni Lao Babá Yayeru Yemi Waralao.”
A continuación dará la eyelé, otí, itaná. Entonces hace el oparaldo, lo recoge todo
y lo envuelve en ashó de siete colores distintos que ya estaba cubierto. El osiadié
se sacrifica después. Aquí se manda a la persona a que se bañe con flores blancas,
rojas, paraíso, albahaca y hierba lechera, si se puede se bota en el mar.
Oparaldo de Odi Meyi:
+
I I
I I
I I
I I
+ + +
O I O I I I
O O I O I I
O I O O I I
O O I I O I
+ + +
I I I I I I
O O O O O O
I I O O I I
O I I I I O
Se hace con osiadié, se pone tela dundún y funfún, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí,
nueve pedazos de obí con epó y ataré guma, se moyugba y se le da el osiadié detrás,

PROYECTO ORUNMILA
después se envuelve en las telas, primero en la negra, después en la funfún

amarrado con nueve pedazos o tiras de cada tela, dejando con la lerí hacia fuera.
La persona se dará siete baños de aberikunló. A continuación se preparan tres igba,
una con ekó, eyá y aguadó que se pone detrás de la puerta, una con ilekán, orí y efún
debajo de la cama y otra con iyefá al fondo del patio. Se preguntan dónde se
botan. Tiene que poner un vaso de agua debajo de la cama y una cruz de
aberikunló y a los tres días para la calle y luego seguirá dándose los baños de
aberikunló hasta completar los siete. Después deberá bañarse a menudo con
perfumes y flores blancas.
El secreto de Adelé Wa Ni Ifá Tolu: se les prepara a las madres y a la esposa del
Awó solamente. Consiste en una mano completa de dieciséis adelé de Ifá que le
son entregadas después de lavadas y darle euré y adié. Los adelé en cualquiera de
los casos van dentro del Orula que ellas levantaron en la ceremonia del Awó ni Ifá
y llevan también ceremonias especiales. Se les deja en cambio los dieciséis adelé
los cuales adorarán. Pueden aprender Ifá, pero no pueden manipularlo, sus
funciones son otras.

Secreto de este Ifá: Una luna de plata o metal blanco para cargar. Un akukó, dos
eyelé, cuatro chinas pelonas, omí ibú odó, omí okún, oñí, oñigán, dos ofá, dos flores de
agua, el fondo de una canasta Ifá lleva una flor de ashibatá.
Para resolver problemas matrimoniales: se pone a comer a Oshún con Orunmila

una adié maneada, que antes se hace ebbó con la misma y se le da a ambos Osha
rogando por la unión del matrimonio. Se le pone a Oshún ñame machacado con
frijoles y sopa de vegetales, llamando a Kaladun Ñari.
Para evitar un juicio: dos ekutele, dos eyabó, dos jio jio, dos caracoles cobo, ekú, eyá,
epó, aguadó, otí, oñí, opolopo owó. Los ekutele para Elegbara, un eyabó para Ogún, el
otro para rogarle la lerí.
Obra: Se echa en el tablero bastante dinero y basura del ilé y se reza y todo saldrá
bien.
Inshe Osain para suerte: Veintiuna ataré guma, veintiuna ataré, tabaco picado,
hojas de ewé ogumá amarilla machacadas, para forrar hojas de ewé ogumá apori sin
machacar, un ashó pupua con lerí de Egun.
Inshe Osain de Odi Meyi para levantar el miembro arriba de Ogún: Pelo de sus
partes, pelos de los brazos, un gallito, dos huevos de gallina, dos huevos de toro,
una cabilla lisa del tamaño del pene, dos cocos, dos velas, picha de abó. Todo esto
se hace un ebbó, la cabilla va en el centro de Ogún, se da pollo de arriba del
miembro a la cabilla. Primero se limpia con los huevos de toro y después los eñí
adié y van dentro de Ogún, se prepara una rogación para el miembro, que duerme
con ella toda la noche.
Eshu Idena: Este Eleguá lleva carga de marfil, coral, azabache, dieciséis otá keke del
mar y de color negro, dieciséis otá keke del mar y de color blanco, tierra de la
puerta de la casa, ero, kolá, obí, osun, obí motiwao, dieciséis ataré, oro, plata, dieciséis
ewé de Eleguá, dieciséis palos, lerí de ayapa, akukó, de carpintero. Se forra con 46
caracoles.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
I O
ODI LOBE, ERDIBRE I I
Rezo: Erdibre Orona Ogún Erdibre Orona Orisha Ekuté Lelé Ouá Okú Iyá Adifafun
Oka Babá, Eyelé Marun Elebó.
Erdibre Orona Ogún Erdibre Orona Orisha Lo Omó Ogún Iyá Adifafun Orunmila
Lorugbo.
Ewé: Jagüey, cerezo y ruda.
Aquí nació la caja del tambor.

Habla Shangó y las Siete Potencias Africanas.
Se cometen injusticias, la persona es injusta.

Nació Shakuana.
Marca: Contagios, fenómenos espirituales. Es la adoración del bodun de la viruela

entre los Arará. Nació la viruela.
Nació el vómito en los humanos.

Nacieron las entidades malévolas. Habla de violencia y de dos obiní.
Nació el añejamiento de las bebidas - las heces del vino.
Habla de bailes y de lujos exagerados.
El secreto: Tres tambores y tres botellas de otí.
Ifá de cegueras. Aquí fue donde el Erdibre se curó la ceguera con la reseda.
Se busca la unión de la familia y la cooperación de todos para lograr una vida

más desahogada.
Hay que recibir un inshe Osain.
Habla de sacrificios tanto por la familia como por la sociedad y al final le pagan
mal.
Habla de enfermedades cutáneas. Posiblemente lepra.

Habla de personas egoístas. De discordias en general.
Ifá de vigilancia e investigación.
Habla de enemigos solapados que no descansan hasta destruir a la persona.

Habla de problemas de justicias y de juicios, donde la persona es señalada por
más de otra.
Hay abandono de un Osha o de un resguardo de prenda. Habla de persona

rencorosa.
Habla de persona que por disfrutar de los placeres de la vida, abandona sus
deberes.
Prohíbe mojarse con agua de lluvia.

PROYECTO ORUNMILA
Hay que cuidarse la vista.
Ifá de robos, de malversación, de infidelidad en el cuidado y custodia de las cosas

o bienes a su abrigo.
Persona que mantiene relaciones íntimas con otras que tienen compromisos.
Cuidado porque hay quienes vigilan y no paran hasta cogerlos infraganti.
Habla de lucha entre delincuentes, donde unos acusan a los otros hasta verlos
destruídos.
Habla de persona que está disfrutando de algo que no ayudó a construir ni se

sacrificó por eso.
Habla de traiciones entre compañeros de trabajo.

Habla de músicos que le sacan sonido especial al instrumento musical que tocan.
Habla de personas que por malas artes dominan su pensamiento.

Habla de personas que se pueden ahogar en el mar.
La persona es envidiada hasta por su propia familia.
Persona que lucha en la vida por llegar a ser grande.
Persona que se asusta, que ve Egun. Cuidado un susto no sea su muerte.
Este odun indica que la obiní pronto tendrá un hijo.
El hijo de Erdibre hay que darle Awofakan aún dentro del vientre de su
progenitora, para que no se pierdan ambos.
Erdibre es el hijo de la suerte, es el hijo del dinero. No se matan ratones.

Aquí fue la traición de Osain a Orisha Oko y a Yemayá.
Aquí se pone el idefá con el número de hilos, según el número de hijos que tenga
la persona para que no se pierda ninguno de ellos.
Aquí nació el que los Babalawo escriban los patakin de Ifá para estudiarlos en los
momentos precisos.
Respete a los Oshas y no hable mal de ellos ni de nadie, que lo pueden matar.
Tiene que pasarle la mano a su Ifá.
Erdibre inventó el tambor y descubrió la transmisión del sonido y desde entonces

es el primer tamborero de Shangó.
Erdibre fabricó el tambor con tablas de palmas y cuero de ounko.
Iyefá del Erdibre: Osainista: iyé de tablas de palma y azufre.
Hay que darle tambor a Shangó para ganar la guerra.

El dueño de este Ifá no puede ser el tercero en usar una misma cosa ni puede
tener mujer que haya tenido dos maridos anteriores.
Su secreto: Es tener un Osain montado en inso de euré que le dio a Orunmila en

su kuanaldo. Coge la lerí de la euré, la carga por detrás y en la boca le pone uno de
los tarros. Con este Osain vencerá todas las dificultades.
El dueño de este Ifá sufre de picazón en los pies y entre las piernas.
Tiene que ver si le pone hielo a Obatalá o friega la casa con omiero.

PROYECTO ORUNMILA
En la casa se escuchan ruidos que parecen gritos.
Hágale una comida a los jimaguas y una plaza, que tienen hambre, para que lo
libren de una enfermedad, de las cosas malas y le den dinero y salud.
Ebbó: una brujería fuerte trabajada en el ekute, inle de la cueva de este y tapar los
agujeros.
Ebbó: agogo de Obatalá, akukó meyi funfún, ashó nueva, ekrú, eyelé meyi funfún.
Ebbó: se hace con un ounko que tenga tarros y le cuelgue la bolsa de los okó, un
osiadié grifo, una etú funfún, otí, aguadó y fula. Antes de hacer el ebbó se le cuelga
al ounko en los tarros el osiadié grifo y del otro tarro la guinea, después se le da de
comer el maíz al ounko y luego se le echa otí en la boca con fula (pólvora) y se
empieza a hacer la rogación y el ounko empieza a estornudar y empieza a echar
por la boca parte del aguadó que se comió. Y esto que echa va dentro del ebbó, y
mientras el ounko estornuda ayuda la rogación y lo que echa por su boca es el ashé

de Osain. Después se pregunta si el ounko se suelta o si se le da a Elegbá, Ogún u
Oshosi y también la etú. El osiadié grifo se le da a Osain si lo tiene la persona o se
suelta.
Ebbó para que pueda volver con la mujer: un akukó, cinco eyelé, un ounko y $5.25.
Ebbó para no perder el capital: un akukó, ewé que tenga el rocío de la madrugada,
cogollo de malanga, basura de los rincones del ilé, ekú, eyá y $6.30.
Ebbó para la doncella: una euré, estaca meni, bandera y del inso de la euré se hace
un tambor para rogarle a Obatalá todos los días, para impedir el mal que puede
sobrevenir por causa de la deshonra.
Secreto: es tener un Osain montado en inso de euré que le dio a Orunmila en su

Kuanaldo. Coge la lerí de la euré, la carga por detrás y en la boca, le pone uno de
los tarros. Con este Osain vencerá todas las dificultades.
Contra el amarre: se ruega a Oshún con cinco palanquetas; se toma cocimiento

de rompesaragüey macho y se echará el amarre en forma de peloticas como
mierda de ounko.
Secreto de Iyagba: esta es la prenda de Erdibre y vive en una igba grande, se lava
con omiero de Ifá. Se seca y se le pinta en el fondo de derecha a izquierda:
+ + + + + + + + + + + +
I I O O I I I I O O O O I I O O O I O O I I I I
O O O O I I O O I I O O I I I O O I O O I O O O
O O I I O O O O I I O O I I I O O I O O I O I I
O O I I O O I I O O O O I I I I O O I I I I I O
+ + + + +
O P A O O O O
Y A W I I I O
U D O I I I O
G R I I O I
B I
O N
N O
A

PROYECTO ORUNMILA
Sobre esto se pone una oduará, a ambos lados dos sandalias en miniaturas, siete
muñequitos cargados con tierra del monte, del cementerio, de las cuatro
esquinas, de una ceiba, de una palma, añarí odó y okún, lerí de akukó, de Egun, siete
ataré, ekú, eyá, epó, ero, obí kolá. Se ponen las siete otá y sobre ellas los malaguidí.
Entonces se coge el ounko, se le da la pólvora y el otí y cuando estornude se echa

una parte ahí y la otra en el ebbó. Se le sacrifica al ounko cantándole a la igba:
“Oyure Erdibre Baboko Bodun Idefá Orunmila Akefoyelu Isheshishe Toba Komi.”
Se sacrifica el ounko y los dos akukó y a Orunmila se le sacrifica adié meyi dundún,
la lerí del ounko se deja monda y lironda y se pone sobre la igba. Se le echa ilekán
y sobre esto se le pone el abanico. La igba va sobre una especie de caldero de tres
patas de hierro, vive al lado de Orunmila y come con Egun. Se le llama para
trabajar abanicándola y cantándole:
“Sangara Musangara Mufe Eyá Sangara Musangara Mufe Eyá Erdibre.”

Iná Yegún: es el espíritu guardián de este Ifá, que esta simbolizado por un
malaguidí que se le dará de comer el akukó y se carga con oyú y elenu del akukó, lerí
de gunugún, lerí, elenu y oyú de eyá tuto, bogbo ashé y demás ingredientes que coja.
¿Cómo se le da Awofakán o Ikofafún a omotitún obiní oboñú?: se preparan y

lavan dieciséis adelé y se le da de comer junto al Ikofá de la iyaré, pero no se le saca
la letra. Cuando nace el niño, a los 41 días se le saca el odun, si es okuni, se le
agregan tres adelé que se ponen a comer con el Ifá del padrino y se Atefá. Si es
obiní se le agregan adelé marun del Ifá del padrino que se marcan y se le da de
comer aké con el Ifá del padrino y si tiene Yewá conjuntamente con ella. Al
terminar de atefar se vuelven los cinco adelé del padrino para su Ifá.
Obra para salvar la casa: Se enciende un carbón de Osain, se le echan hierbas

secas de Osain, se pone este signo y después esas cenizas se soplan en las cuatro
esquinas de la casa.
Lámpara para las Siete Potencias Africanas en Erdibre, Odi Llogbe: En una
cazuela o tinaja se echa una yema de huevo, azogue, aceite de linaza, aceite de
cocinar, vino seco, agua bendita, se encienden siete mechas de velas, cada día una
y se le pide a las Siete Potencias Africanas: “Según el azogue no está tranquilo así
fulano de tal no esté tranquilo hasta que no ceda a mis peticiones.”
Para darle de comer a las siete potencias africanas
Orun: Siete platos con oñí en los que de antemano se marca Erdibre. Tres eyelé,
a cada plato se le da eyerbale de esas eyelé meta.
Por este Ifá se hace labor espiritual de fiesta a los Egun, invitando a siete médiums
que monten congos, cada uno con una igba de otí y un ashá. En la bóveda se
ponen siete vasos con agua fresca y un príncipe negro en cada uno de ellos. Se
echa opolopó agbadó por todo el ilé. Cuando se termina la obra se barre todo desde
el fondo hasta la puerta y se bota para la calle.
Osain de Erdibre: este lleva raíz de palma del saliente y del poniente, iyefá de
Erdibre, azufre, y se mete en cuero de chiva que se le da a Obatalá.
Inshe Osain para suerte de Odibre: Este es de la tierra Arará. Se pone un otá en

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una freidera que se le pinta una raya de efún con moruro y una de osun con eyaoro,
el otá se pone como Elegbá con un rodillo de ilá ewé okuyá o sea quimbombó, ilé
akán, tete, siete lerí adié y se tapa con una igba y se le dice las siguientes palabras:
“Dibaro Kadún Okuyá Kikerebogbo,

Kadún Ilé Akan Bogbo Otá,
Tobadarika Mí Endie Kamola.
Milere.”
Eshu Lamu Lamu Bata: Este Eleguá es el custodio de los tambores. Se carga con
lerí de ounko, de akukó, de gallareta, de eyaoro, de akuaro, ero, obí kolá, osun, obí
motiwao, tres iwereiyeye, tres ataré, dieciocho culos de caracoles, cuatro ikín. Se
forra de caracoles hasta la mitad y la otra mitad con glorias negras. Come ounko,
akukó, gallareta y gallito del río.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
O O
ODI YEKU O I
Rezo: Odi Yeké Diyeku Olordafun Babaraniregun Oun Ruku Oloya Umbo Unpelese
Ayareló.
Ewé: Caña de castilla.
Aquí fue donde se hicieron las máscaras -caretas- para hacerle fiesta a los Egun y
a Olokun. Este signo es el que se pinta en la atena para darle de comer.
Por este Ifá no se le hace nada al enfermo, porque usted se puede morir y él se
salva.

El enfermo se cura.
Ifá Fore: Viene la riqueza y nace el comercio. Se le dan a Oyá dos adié pupua.
Ifá Fore: Todo es inmejorable y le viene un hijo varón.
Ifá osorbo Ikú : Se coge un abanico y se echa fresco.
Ifá osorbo: Un difunto pide misa.
Usted es omó Shangó, respete a Oyá. No se burle de nadie y menos de los

borrachos, que a usted también le gusta la bebida. Su casa está desarreglada.
Siempre cumpla lo que ofrezca y no se olvide del Babalawo, ni se pelee con él,
porque usted puede decir ciertas palabras que después le pesarán. No se le desea
mal a nadie, ni se maldice a nadie.
Recibirá un dinero que ha pedido.
Ruéguele a Obatalá con dos obí, orí, efún y dos platos blancos nuevos, pidiéndole
perdón por todo lo malo que ha hecho.
Cuidado no lo maldigan.
Vístase de blanco. Asiente Osha.
Usted está enfermo del pecho.
Si en su casa hay algún enfermo de cuidado se curará.
Todas sus cosas están desarregladas y es porque usted quiere. Haga ebbó y después
cumpla lo que ofrezca.
Si es hombre: Soñó que no tenía mujer, después consiguió una y se le fue.

Entonces hizo ebbó y encontró otra; cuando la que se fue supo que usted estaba
bien, quiso volver y usted la despreció.
Si es mujer: La está enamorando un hombre que no le conviene, no debe

aceptarlo porque por el camino le viene otro que es el que le conviene, no lo
desprecie.
Maferefún las canas. Respete a las personas canosas.
Ebbó: abó, ounko, akukó meta, bogbo tenuyén, bogbo mamú, bogbo ashé, yarakó...
Después del ebbó se cuelgan las tiritas de cuero del abó en la entrada de la casa.

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Ebbó: akukó, etú, tela de araña de su casa, ekú, eyá, epó, aguadó y $3.15.
Ebbó: akukó, una euré, dos adié, dos eyelé, ekú, eyá, epó, aguadó, $16.00.
Ebbó: akukó, dos eyelé, una escalera, un perro, bogbo ashé.
Ebbó: akukó, etú, telas de arañas del ilé, atitán ilé, abití.
Obra para resolver un dinero: se le pone a Babá dos platos blancos con opolopo omí
durante dieciséis días.
Obra para resolver un dinero: Se le pone a Babá dos platos blancos con opolopó
oñí durante dieciséis días.
Inshe Osain de Odi Yeku: Cuando hay un enfermo grave en el hospital, se le da

un chivo a Elegbá, después se hace polvo palo moruro, cáscara de huevo, ewé seco
de Ifá, ewé baiyeku (yagruma), pelo de la lerí ounko Elegbá quemado, ajonjolí.

Después de hecho polvo se pasa por el tablero, con su orden de signos hasta
Ogunda Fun, en el otro lado los dieciséis Meyi hasta el signo del Awó. Se va al
hospital y se le unta en la cabeza y todo el cuerpo; y cuando la persona que lo
lleva salga también tiene que untarse.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
I O
ODI WORI, ODI ORO O I
Rezo: Odi Oro Odi Ofoyu Mowá Yení Obá Lelé Inlé Alabaniyé Omologú Yekun Omó
Inlé Sokún Yeré Ofuyú Ni Ainá Iyá Inle Loda Fun Ashé Ashiri Lelé Oyuero Obá Ainá
Oná Obá Odé Lodafun Inle Kaferefun Osain.
Aquí el barco no tenía donde atracar.

Ifá del traficante de drogas.
Marca enfermedades de la cintura y de la barriga. Marca guerras.
Marca fenómenos y transformaciones.
Hay que darle gracias a Yemayá y a Orunmila.
La persona está ciega, su cónyuge lo engaña. Está con los ojos cerrados en algo

que le concierne. Está creyendo en algo que es contrario a lo que piensa.
Hay engaños en la casa y entre sus amistades.
Se le hace oro a Egun. Cantarle y rogarle a los muertos mayores y espíritus

necesitados para que no le roben la suerte.
La persona va a encontrar lo que desea. La persona es tormentosa como el río.

Está mal de la cabeza.
No puede arrancar ningún ewé después de las seis de la tarde, pues le será de
atraso. Cuando tenga necesidad imperiosa de obtener una rama o raíz de
cualquier mata y ya sea de noche, busque a otra persona que se la coja.
Aquí los árboles crecían y eran diezmados por las plagas, enfermedades, etc. y
sólo le quedaban las raíces.
Hay personas que están viviendo de usted o disfrutando de lo suyo; uno le coge
una camisa, otro otras cosas. Ifá osorbo.
Ifá iré, usted ha vivido de otros.

Usted ha vivido de muchas cosas durante su vida.
Ifá sexual: Se padece de hemorroides.
Según avanza el día la persona va cambiando su carácter.
Habla la flor de agua que se abre a cierta hora del día y se cierra a cierta hora del
día. La persona es como la flor del agua, de carácter variable y tiene momento
que todo lo niega y otros momentos en que todo lo da.
Habla de una propiedad o terreno, donde dos hermanos matarán al padre -

madre- por la posesión del mismo.
En este Ifá siempre hay una mujer que ha muerto por causa de Odi Oro y la
maldición lo persigue.
Odi Oro es el Ifá del tabaco. Cuando el Awó se ve este Ifá fuma tabaco y le echa
humo a Shangó. En atefá, Ikofá o Awofaka, se pone a todo el mundo a fumar
tabaco.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí Orunmila quiso imponer la bondad en el mundo.

El Awó Odi Oro nunca se puede bañar en el mar.
Se padece de dolores de la cintura, artritis. No se puede mojar bajo la lluvia

porque se enferma.
Cuidado disgustos de menores termine por personas mayores. Hay un Egun que
le roba la suerte y la salud.
Ebbó: el resguardo, la faja, gallina, eyelé y ropa.
Ebbó: akukó, eyelé, huevo de una jicotea.
Ebbó: akukó, eyelé, caracol grande, otá meridilogún keke, obí, itaná, ekú, eyá, epó, efún,
diecisiete monedas, opolopo owó.
Ebbó: un akukó prieto, ashó ará, ashó funfún y dundún, itaná meridilogún, akará

meridilogún con orí y efún, malaguidí okuni meyi, un camaleón, bogbo ewé, omí, obí,
itaná, oñí, otí, ekú, eyá, epó, efún, aguadó, opolopo owó. Un akukó, obí, itaná, otí bombo,
tabaco para Osain. Un pollito prieto, ashó dundún y funfún, obí, otí, itaná, efún, oñí,
ekú, eyá, epó, bogbo ewé, hacer omiero, todo esto para oparaldo al pie de Osain.
Malaguidí meyi, ashó ará, un camaleón para el ebbó. Itaná meridilogún, akará
meridilogún con orí y efún para rogarle a Olofin.
Para el estómago: saúco blanco y malva blanca.
Para quitar maldición: se hace un omiero de sasafrás, imo de Oshún, romerillo,

botón de oro, orozuz y se le dan seis eyelé carmelitas a Oshún y Shangó, esto
echándole eyerbale al omiero y a la persona. Después se baña con ese omiero.
Cazuela de Odi Oro: en este Ifá se prepara el secreto que es la cazuela de Yekun
de la siguiente forma: en una cazuela de barro se pinta la atena siguiente:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I I I O O O O O I I I
I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I O O I O O O I O O O
O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I I I I O O O I O I I
I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I O I I I O I O I I O
Encima de todo se le da eyerbale de akukó y eyelé okán, entonces se le echa agua y

diecisiete monedas y se reza a Ainá y a los signos que se pintaron. entonces se
mete una pieza hecha de caracol cobo que sea tornasolada, llamando bien a Ainá
y se le mete dentro bastante ojuero, se paga...
Obra para la naturaleza: Raíz de saúco blanco, raíz de malva blanca. No puede
tomar bebidas alcohólicas por tres meses.
Osain de Odi Wori: Lleva flor de agua, lerí, elese, okokán de akukó de Shangó y de
eyelé de Osain, huevo de jicotea, pimienta de guinea, ekú, eyá, epó, oñí.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I O
O O
ODI ROSO O I
Rezo: Odi Roso Awosé Wowé Adifafun Ologbo Adifafun Ona Odifo Ekuté Ayayú Koro
Adafé Ayá, Eyelé Lebó, Ewefá Lebó.
Dice que todo el mundo duerme menos la nariz.
Ifá de inmoralidades, la persona es de malos sentimientos. Tiene un Egun pegado.

Mientras usted duerme su enemigo trabaja.
Aquí nacieron los hemisferios cerebrales. La persona se desequilibra desde la

niñez por haber visto a sus mayores realizar el acto sexual. Hay un Egun que vive
de noche con la persona. El dueño de este Ifá no puede tratar locos ni enfermos

de los nervios, pues él también se desequilibra.
Nadie es hábil para tener dominio o poder sobre el hijo de este Ifá. Odi Roso es
autodidacta en todas sus cosas.
No se puede comer frijoles de caritas. Nace el ponerle al Ángel de la Guarda, sea

la Osha que sea, frijoles de caritas en distintos addimú.
Nace la confusión del sexo opuesto, donde se piensa que todo lo que brilla es oro.
El iré es vivir con omó Oshún y adorar a Azowanu.
Ordi Roso no conoció a su mamá. Enfermó de los testículos. Ifá del pilón. Hay que
recibir a Osain completo.
En este Ifá la hierba seca se dobla. Esta persona antes de morir se le engarrotan
las manos.
No se brinca mangueras, hay que pisarlas para que no merme su potencia viril.
En este Ifá se hace ebbó con cualquier cosa y con eso se salva.
Este Ifá prohíbe cortarse el pelo, ya que la tijera y la navaja no van a su cabeza.
La persona es espiritual.
Ifá de chismes y calumnias.
A los padres, los hijos ya mayores les estorban en la casa. Ifá de pasar mucho
trabajo.
La persona después de hacer Osha lo abandona.

Shangó protege a esa persona. Shangó lo crió, cumpla siempre con Shangó.
No se tiene asiento ni seguridad de nada.
La hija de este Ifá tiene que amarrar a su marido para que no lo pierda.
Aquí la no alteración del hombre puede ser por haber tenido contactos con
afeminados y algunos de ellos le trabajó la naturaleza, por lo que no se altera con
las mujeres.

PROYECTO ORUNMILA
Persona que debe seguir sus costumbres, pues tiene un Egun que todo se lo rebela
en sueños.
Dice Ifá que la madre aún después de muerta ruega por sus hijos.
Es un Ifá donde Osun se desploma. La persona lucha y llega arriba, pero de

pronto se desploma y para levantarse de nuevo tiene que acudir a Osha y a
Orunmila.
Odi Roso hijo de Olokun.

En este Ifá se padece del oído, porque Odi Roso es el rugido del mar embravecido.
Hay que darle unyén a la palma.
Oborí eledá con un obí solo.
Si la mujer está oboñú hay que darle Ikofá.
Bañarse con omiero, con eyerbale de eyelé. Se pregunta si jio jio o eyelé.
Hay que tener cuidado con mantener relaciones con afeminados o mujeres

invertidas, pues en determinado momento pueden revelar un secreto que a usted
lo perjudique.
Ebbó: adié meyi, don anzuelos, un jamo usado, un malaguidí obiní de palo de
almendra, un malaguidí okuni de cedro, un jio jio, una otá con punta, opolopo epó,
oú dundún y funfún.
Ebbó: un akukó, ñame, $3.15.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, quimbombó y harina para Olofin y una hierba que se
llama esporbo y $8.40.
Ebbó: akukó, adié meyi, dos quimbombó.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, quimbombó, harina para Olofin y $8.40.
Ebbó: ounko, aragbá, adié meyi, akuaro okán, eyelé dundún okán, eyelé carmelita, ashó
ará, ekú, eyá, aguadó, agbona o malaguidí. En el ebbó se abre un joro joro, se echa el
ebbó dentro, se cubre este con arena, se pone una teja de Egun recostada
verticalmente dentro del hueco, el muñeco recostado a esta, si es hombre es
malaguidí, si es mujer agbona, lleva en cualquiera de los dos casos sus órganos
sexuales marcados. Entonces se pone a Obba junto al joro joro, al muñeco se le
echa eyerbale del chivo que primero se le dará a Obba, la eyelé dundún se le da
primero al muñeco y después a Obba, la carmelita es al revés, y después se tapa
todo.
Para dominar opolopo obiní: se ruega la lerí con eyelé meyi funfún y se lleva al pie
de iguí algarrobo a las doce de la noche, después se da tres baños con hojas de ewé
sangre de doncella, embeleso, cabalonga y esencia fina. Además se coge inso de
ayá, se quema en un papel con el orukere de la obiní que se desea seducir, se pone
este iyé en el atepón Ifá y se marca:
+ + + +
O O I I I I I I
I O O O I O O O
I O I I O O I I
I I O I O I I O

PROYECTO ORUNMILA
Se rezan estos signos más este rezo de fuerza y dominación de las obiní:
“Odi Roso Odin Awó Odara Ofe Abeyamo Mari Obiní fulana de tal Ofe Mi Lafe To
Afefekure Indoko Okansho Enini Odi Roso.
Entonces este iyé se deja en el atepón Ifá de un día para otro con dos itaná
encendidas. Se unta en la mano al ir a ver a la obiní. Cuando ella toque su mano,
mentalmente usted reza Odi Roso. Ella lo seguirá como un perro a su amo.
Para resolver problemas de estabilidad con la obiní: se coge un palo de iroko que
alcance desde el talón a la cintura, a éste se le pone una lerí de awona (cabeza de
muñeca) y se viste de mujer y se pone a vivir junto al canastillero.
Para curar los estados de nerviosismo o insomnio: se prepara un omiero de hojas

de caoba, se pone al lado del interesado y se le ruega la lerí con eyelé meyi funfún
y de la eyerbale se echa al omiero y se da de tomar.

Obra contra los enemigos: cuando los enemigos tratan de acabar con uno, se coge
raíz de aberikunló, se machaca bien y se hace omiero y se echa dentro de una
botella pequeña. Entonces el interesado llama ahí a su enemigo o enemigos por
sus nombres y apellidos y los embotella pidiendo su destrucción. Se le pone a
Elegbá tres días y después se lleva a un río a las doce de la noche y se estrella en
una laja del río.
Inshe: el gran dilema de Odi Roso es que cuando va a realizar el coito se afloja por
problemas mentales de un Egun obsesor que realiza con él actos sexuales por las
noches. Para solucionar esto se prepara un agborán con las ropas sudadas de la
persona quien tendrá que dormir nueve días con ese agborán, donde se irá
materialmente el Egun. Al cabo de los nueve días se lleva a la persona al pie de
una ceiba donde por el naciente se abre un kutún, ahí se para a la persona de
espaldas, metiendo el agborán después de limpiarla; entonces se hace el oparaldo
echando el pollo en el kutún y se tapa este, marchándose la persona. Ya de vuelta
en la casa se prepara un omiero con ewé aberikunló, ewé paramí, iwereiyeye, peregún;
donde las ewé estrujadas se sacan y se unen con efún, se encuera a la persona y se
le restriega por el cuerpo desde la espalda hasta la rabadilla y entre ambos
hombros el siguiente odun con efún. Se hace además cruces en la frente, el cuello,
los costados y el mismo odun comenzando en la hoyita hasta el pubis y al nivel
del ombligo. Ya todo embarrado con el ewé se le hace sarayeye con un akukó
quiquiriquí y se le mata en la nuca dándole eyerbale a todas las marcas del cuerpo
comenzando por la espalda. Después se le echa oñí a todos los lugares y se le echa
jujú de quiquiriquí, entonces se sienta a la persona y se le oborí con eyá tuto y se
pregunta a dónde va el quiquiriquí, que va con todo lo que tiene en el cuerpo la
persona, envuelto en ashó funfún. Después se baña a la persona con el omiero del
cuerpo para abajo, se seca con la rogación en la cabeza, se le hace ebbó. Al
quiquiriquí se le cogen doce jujú, las cuales se amarran por los cañones en cruz,
se le echa ashé del odun rezado, se envuelve en ashó del color Osha Alagbatori de
la persona como Inshe Osain delante de los Egun obsesores. Después tiene que
darle ayapa a Osain y Shangó y hacerse ceremonia con ella en el miembro y tomar
tizana para el fortalecimiento de su naturaleza.
Inshe para destruir a los enemigos: tiene que barrer de vez en cuando la casa de
adentro hacia fuera, recoger la basura en la puerta, echarla en un papel con ekú,
eyá, aguadó, oñí, otí. Se pregunta a Orunmila si otán, si no, eyerbale con akukó y eyelé
y va para la basura. Además se le pone una escobita a Oshún y se monta el secreto
de Alaguana Ashegún Oba, pero este tiene que hacerse detrás de la puerta, se

PROYECTO ORUNMILA
levanta una losa y se escarba ahí adentro. Se echa lerí de Egun okuni, iyé, que se
machacan, tierra de cementerio y isale de ewé odán (raíz de álamo) y alacrán, un
eyó, lerí de ayanakún, veintiún iguí fuertes, basura de la casa, veintiún ewé de
Elegbá, veintiuna ataré, veintiuna iwereiyeye, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, arida,
ilekán, añarí odó, tres hachitas, tres macheticos, tres flechas, lerí de owiwí, lerí de
gunugún, aboreo ekún. Se le dan tres osiadié, las lerí van dentro; se pone un ayá keke
vivo, se pone la losa que debe tener un agujero para darle comida. Ahí se deja que
ayambeko muera y al morir éste está consagrado Alaguana Ashegún Oba. El cual
come toda la comida que comen los guerreros y Elegbá de la casa. Odi Roso indica
que es imprescindible el montaje del secreto de Alaguana Ashegún Oba en este
odun para tener el poder de destruir todos los arayé que siempre tiene Odi Roso en
su contra, además indica que Alaguana es el primero que recibe la carga de
Asowano y es el portero del cementerio.
Inshe Osain para ashelú y vencer arayé: tres hojas de caimito morado para arriba
-en cruz-, cuatro hojas de maravilla blanca en la misma forma, cuatro agujas
igual, cuatro granos de peonía, siete granos de frijoles negros y siete granos de

millo negro. Se envuelve en ashó de cuatro colores, además tierra de la puerta de
la casa que al recogerla se le dice a Osain: “Esta tierra es para resguardar mi casa
y vencer todas las dificultades.” Y se cose con oú funfún y dundún, se cuelga
envuelto en un saquito detrás de la puerta, se rocía con otí y humo de tabaco los
viernes. Este Osain come lo que come Osain. Este sirve para tres o siete días, pero
si la persona se va a quedar con el, se le echa tierra del ilé y sirve para siempre. Al
recoger la tierra se dice: “Osain esta tierra es para un resguardo de mi casa y
vencer toda dificultad. Así sea.”
Eshu Alufana: Palo Santo Tomás, garabato de apan, ero, kolá, osun, obí, ewé
espartilla, tierra de cuatro caminos, del cementerio, de una sepultura de obiní
cuyo nombre comience con "E" y termine con "A", una moneda de plata, una
ikodié, tres caracoles, un ámbar, una otá, -se pregunta-, polvo de oro. La otá se
pone sobre un carapacho de ayapa, encima del carapacho de ayapa, las ewé, los
palos, las tierras, los minerales y demás ingredientes y tierra de los pies de la
sepultura. Después se pone tierra de la derecha e izquierda de la sepultura.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I O
ODI JUANI, ODI OMONI I I
Rezo: Odi Omoni Awó Fashé Ikú. Ikú Omó Sarebakú Fashé Ikú Awó Omó Ikú Aberere
Nilaye Inle Awó Fashé Ikú Omó Yekú Obá Ni Shangó.
Aquí nacieron los garroteros. Es el Ifá del garrote.

Shangó defiende a la persona.
Es el Ifá del bobo, donde los hombres a la vuelta del camino recorrido por la vida
se cansan y se sientan a descansar en una piedra.
Odi Omoni: Persona vanidosa que no cumple lo pactado. Por no decir la verdad,
o por vivir con la verdad lo pierde todo o sufre pérdidas en la vida. Por no

cumplir lo pueden llevar ante la justicia. Por hablar lo que no debe acerca de otra
persona tiene pérdidas morales y materiales, porque con quien usted habló se lo
comunicó todo a esa persona. También marca pérdidas por menospreciar a otra
persona.
Aquí es donde Elegbara y los Oshas tienen hambre y usted se ha olvidado de ellos,
después que ellos lo han protegido. Ese olvido le trae perjuicios.
El ebbó va encima del techo de la casa.

Ifá de economías. Ifá del agricultor.
Debe tener un collar de corales.
Persona de carácter variable o que estima que nadie lo comprende y esto a veces
le causa tristeza.
Hay que recibir a Osain.

A la persona no se le puede obligar violentamente a realizar lo que no desee.
Este Ifá prohíbe salir en garantía de otro si no está seguro de las cosas.
Cuidado con sus ahijadas y con las mujeres que van a su casa, pues alguna se
enamorará de usted.
La mujer de este signo no tiene suerte para casarse y si tiene hijas serán como
ella. Recibir Ikofá.
Dice Ifá: Que por donde se sube se baja.
A Shangó se le pone un racimo de plátanos.
A Shangó se le da un akukó en shilekún ilé junto con Elegbara. A Egun se le dan dos
akukó.
Usted no puede recostarse a nadie, debe tener vida propia, sacrifíquese y luche
para que salga adelante.
Mujer que botó o se fue no la recoja más.

La persona se sacrifica por sus enemigos.
Cuidado con el aburrimiento aunque usted no tenga motivos para ello.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí el tigre y el mono eran enemigos.
Le gustan las cosas con sentido ordenado y debe cuidarse de la traición de los que
menos espera.
Para conseguir algo de esta persona hay que tratar de obtenerlo por las buenas.
Aunque la persona sea hijo del Osha que sea, debe siempre contar con Elegbara,
Yemayá y Obatalá como punto de defensa.
Por arun puede existir una enfermedad confusa o no definida con exactitud.
Marca enfermedad del pecho y de la circulación.
Esta persona trata a todo el mundo pero no todos le caen bien y no todos lo
conocen bien.
Ebbó: adié meyi, ishu, ekú, eyá, eyelé meni, owó meni.

Obra: Se coge ishu, se parte en cuatro pedazos y se les unta iyó y epó y se les echa
cebollas, babosas, tomates, frijoles carita, arroz, cuatro pesetas, cuatro monedas
de cinco centavos, un pedazo de erán eledé y otro de erán malú. Todo se pone
junto con el ishu crudo y se le mata un akukó, eyelé y ekuekueye. Todos los presentes
tienen que pasar sus lenguas por los pedazos de ñame crudo untados en iyó, epó
y oñí. Los hijos de Obatalá lo prueban con orí. Se hace sheketé, se le pone a
Orunmila amulaye merin que se prepara con el ñame fresco mezclado con sal. Se
moldean cuatro pelotas que se envuelven en hojas de plátano y se ponen a hervir
como si fueran tamales y después se le pone a Orunmila cubiertos con epó y se
dejan los días que marque. El ñame se raya crudo.
Para cuando la persona esta asocada por la ashelú de Odi Moni: en este odun es
donde se le da pato a Ogún nada más cuando hay este tipo de problemas. Este
odun es donde se le tapa cara el pato para que no vea su muerte. Pero al ekuekueye
no se le tapa la cara cuando se va a trabajar con Ogún para problemas con la
ashelú y con la punta de la lengua se hace un Inshe Osain con amansaguapo,
vencedor, cambiavoz y con la parte de atrás de la lengua se entiza y en el juicio
con la mano en el bolsillo lo va desenredando y pidiendo con el Inshe Osain en la
boca.
Para que no vuelva más de Odi Moni: limpiarse con un patico y se le dará a
Ogún, se escribirá el nombre en un papel y se le meterá en el pico del patico que
se entizará para fuera con hilo morado haciendo la petición, más luego se
enterrará a tres esquinas de la casa de la persona que hace el Inshe, cuando ya
viene de hacer el entierro se limpiará con dos palomas que se le darán a Ogún.
Después se dará varios baños de jaboncillo.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
O O
ODI BARA O I
Rezo: Adifafun Ekuekueye Osha Odara Wayé Adafun Adié Orugbó. Adié Ekani Odara.
Nacimiento del matrimonio.
En este camino el ekuekueye -el pato-, quedó desplazado así como sus posturas, por
las adié y sus posturas como comida de los Oshas. Ifá de suplantación.
Aquí habla la guerra de la peonía. Cuando la parte negra luchaba contra la parte
roja y hacían tanto ruido que, al oírlas, Shangó las agarró y las metió dentro de un
güiro, y así hizo el asheré.

Aquí nació la tragedia entre Obatalá e Ikú.
Mientras el mundo sea mundo, la sombra de la conciencia perseguirá a los

asesinos.
La persona que tenga que recibir a Orisha Oko y por el momento no lo pueda
hacer, se le entrega una teja pintada de blanco y rojo para que la tenga en su casa.
Cuidarse las partes blandas y húmedas del cuerpo, que no estén expuestas al sol.
Si es mujer: cuidarse mucho los senos.
Las ewé iwereiyeye -las hojas de la peonía-, son las que suplen a cualquier otro ewé
que falte en el omiero. Ella limpia y ampara de cualquier cosa mala.
Por este Ifá la persona siempre tiene enemigos que tratarán de perjudicarlo o de
destruirlo por envidia o por venganza, pero siempre encontrará un palo, una
hierba, una semilla o una persona que lo salve, como Obatalá salvó a su omó de
Ikú y lo escondió en las matas de iwereiyeye y cuando sus enemigos se aplacaron
por creerlo destruido, él salió despojado de todo lo malo.
En este Ifá se persigue a los vivos. Hay que usar un collar de peonías. -Ikú
persigue a los vivos-
El Awó dueño de este Ifá debe tener una mata de peonía sembrada delante de la
puerta de su ilé, y poner un collar de peonías dentro de su Ifá.
Habla el jardín de flores.
Un Awó tres abures tenía simulándole amistad y ellos querían otokú a su mujer.
Cuide a su mujer, sólo ella lo puede ganar.
Ebbó: eyelé meyi, una etú. Después se lava a Oshún con osokumba y después Oshanlá.
Este Ifá dice que Oshún es de la tierra Yesá y usted es omó Oshún. Verdolaga,
platanillo de cuba, estropajo, orí, aceite, yema de huevo, todo mojado pasarlo por
todo el cuerpo.
Ebbó: adié, akukó, orí, aceite y $10.50.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: seis igba de epó, seis igba de oñí, tres akofá, seis aikordié, seis eyelé. Si el ebbó
es por arun, después del ebbó una eyelé para Osain. Se quema incienso en lámpara
de aceite.
Ebbó: eñí adié, de ekuekueye, ekú, eyá, epó, aguadó, bogbo ileke, bogbo ashé, opolopo owó.
Ebbó: akukó, un ileke de iwereiyeye, eyá tuto meta, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñigán,
itaná, obí, opolopo owó.
Ebbó: akukó, un asheré, dieciséis iwereiyeye, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, aikordié, eyelé meyi, atitán ará okó, un oduará, otí laro, aguadó, ekú, eyá,
epó, orí, oñí, opolopo owó.
Obra para la lerí caliente y para la memoria: se pone al sereno un poco de ewé
jaboncillo y que sólo le den los primeros rayos solares al día siguiente, para que
se lave la lerí que la tiene caliente y le falta memoria. Con esto se pone bien.

Para resolver situaciones: dese ocho baños con ewé verdolaga, ewé shure, estropajo,
orí, aceite de almendras y una yema de eñí adié.
Obra de Odi Bara: se mandan siete ebbomisi con verdolaga, ewé shure, estropajo,
orí, aceite de almendra y una yema de huevo.

PROYECTO ORUNMILA
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ODI KANA, ODI ONA I I
Rezo: Odi Kana Kamayé Bi Awó Monora Awó Yabí Madawa Awó Abití Layé Omó
Mayagba, Omó Inle Ibai Babá Ifá Omó Awó Mosagbá Abeye Nifá Odara.
Marca la destrucción del organismo, ya sea por enfermedad incurable, accidentes

promovidos por los Oshas por castigo, por Egun oscuros enviados o porque la
persona atente contra su vida.
Aquí fue donde Orisha Oko maldijo a los Arará por mal agradecidos y desde
entonces éstos cuando nacen, tienen que entrar con él al Bodun.

Hablan las arterias y las venas; se padece de las mismas, se padece de los
bronquios, de la circulación sanguínea y del corazón. Por esto se le pone a
Orunmila una guitarrita con sus cuerdas.
El Awó de este Ifá no puede vivir en altos y tiene que tener casa con patio de
tierra.
Déle de comer a su cuchillo y que sea un ahijado el que sacrifique el akukó.
Se padece de los intestinos.
Odi Kana si vive iré muere viejo y le hace Ifá a los humanos hasta edad avanzada.
Nacieron el vino seco, el aguardiente y la cerveza.

Es el Ifá del mango. Se le pone mango a Yemayá y a Oshún.
Hay que recibir a Abita.
Odi Kana trabaja directamente con Ogún.
Siempre debe tener un kolá en su Ifá.
Los hermanos de Ifá de Odi Kana le juegan sucio y siempre tratarán de

perjudicarlo.
A la persona la calumnian mucho.
Usted se peleó con un santero porque le hizo un trabajo y usted no vio nada.
Sea agradecido y no se olvide del Babalawo ni de Orunmila. Hay tres mujeres que
pelean por usted.
Cuando llamen no salga de pronto para que sus enemigos no lo sorprendan.

Cuando la mujer que lo dejó desee volver, no la acepte.
Morirá un familiar de enfermedad contagiosa, entiérrelo y atiéndalo en su

enfermedad, que ahí comenzará su suerte.
Iré Ayé: Seguro viene dinero. Haga ebbó para que llegue.
Osorbo Iña: Seguro viene la guerra.
Osorbo Eyó: Viene la guerra, hay tres que lo vigilan.

PROYECTO ORUNMILA
Obiní: Se peleó con su marido, tiene otro y lo desea dejar para volver con el
marido.
Hay tres Awó que le desean hacer daño a otro. Olofin los está mirando y está
bravo con ellos, los tres van a perder su suerte para siempre y se verán muy
atrasados en todo.
Este Ifá dice que Oshún es de tierra Yesá y usted es omó de Oshún.
Hay que yoko Osha o yoko Oshún para tenerla a ella, para que le dé suerte y todo
lo que usted desee en la vida.
La persona es un poco cobarde. Debe casarse.
Nació para ser esclavo, por lo que debe ser esclavo de los Oshas y de Ifá para que
no sea esclavo de los hombres.
Ebbó: agua caliente y fría, una escalera, corojo y un akukó.

Ebbó: una chiva, un akukó, un adié, ekú, eyá, $8.40.
Ebbó: cinco huevos, akukó, adié, owó la meni.
Ebbó: ñame machacado, adié meyi, eyelé meyi, hilo. Este ebbó es para el hombre. Y
dos gallos para la mujer.
Ebbó para el hombre: adié meyi, eyelé meyi. Y para la mujer lo mismo y además tela
de araña. Y para que la mujer que se fue no pueda volver se tapa la cara con tela
de araña.
Ebbó: un akukó, adié meyi, ekú, eyá, epó. El akukó fifeshu.
Ebbó: osiadié, aboreo meta, ounko, abó, etú, ileke meta, igba meta, asholá meta funfún y
dundún y akuerí, ekú, eyá, epó, akofá meyo, abití, bogbo iguí, atitán erita merin, atitán
ilé, opolopo epó, orí, aguadó niña tostado, aguadó crudo, una campanita, opolopo owó.
Ebbó Ifá Fore: akukó, epó, tres ekute, una eyelé, inle Oké, jujú gunugún, bogbo ileke,
akofá meta, opolopó epó, orí, efún, eyá, ewé okuma, ewé anatí kekere, tete nifá, opolopó iguí,
opolopó owó. Va a una casa con escalera.
Ebbó Ifá osorbo: akukó, otá, igbín, atitán e inle de distintos lugares del pueblo, agua
caliente, oñí, iná, omí tuto, akofá, ekú, eyá, epó, agbadó... Se le da eyerbale de osiadié
a las cuatro de la madrugada a Elegbara junto con el paquete del ebbó.
Obra: el Awó debe hacerse un oparaldo con akukó blanco en una loma para evitar
todo lo malo producido por Egun que asedia a la persona.
Obra: se le pone corojo a Shangó.
Obra para la lerí caliente y para la memoria en Odi Bara: Se pone al sereno un
poco de ewé jaboncillo y que sólo le den los primeros rayos solares al día siguiente
para que se lave la lerí que la tiene caliente y le falta la memoria. Con esto se
pone bien.
Obra para resolver situaciones: Dése ocho baños de ewé verdolaga, ewé gburé,
estropajo, orí, aceite de almendra y una yema de eñí adié.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I O
I O
ODI OGUNDA O I
Rezo: Odi Ogunda Pinamu Ibú Omú Adifafun Akué Ashé Akukó Lebó Yamagara
Adifafun Alakú Akukó Idá, Otí, Owó Mesan Elebo.
Dice que mientras haya brujería en el mundo usted no levantará cabeza.
Nació el tambor ilú, el tambor mensajero de los obá.

Hay que hacer una misa espiritual.
Marca discusión entre los hijos.
No se anda con personas que tengan este odun, pues siempre se involucrarán en
problemas de sangre.

Aquí nació el quirófano médico. Aquí a la mujer la vacían.
Ifá de inestabilidad.
Ifá de la Luna. No puede coger el relente de la Luna.
Ifá del agricultor que Ogún le fabricó el arado de hierro.
El ashé de la persona está en su boca, es orador, maestro, dentista, etc. Cuidarse

la boca y que siempre hable bueno.
Ifá de división: La sopera de Ifá se dividió.
Hay que desarrollarse espiritualmente no sea cosa que un Egun oscuro acople a
la persona y la tire al suelo y del golpe se mate.
Señala que se ha hecho Ifá sin permiso del ángel de la guarda.
Marca enfermedad del hígado, presión arterial alta, por lo que se echa la sangre
por la boca o por la nariz. Problemas por operaciones quirúrgicas. Problemas con
los hijos porque el matrimonio ha perdido la autoridad ante ellos. Abandono
moral y material en que lo tiene el cónyuge. Hay que hacer misa espiritual, darse
baños y limpiar la casa con ewé.
Recibir Ashaba de Ogún, a los guerreros y a Orunmila.
Por osorbo Ikú, Arun, Ofo: A la persona le queda poca vida, la Ikú la tiene
encima y el hoyo está abierto.
Cuando se ve este Ifá se toca la barriga y se sopla.
Aquí fue donde Obatalá salió por el mundo a ver si los Babalawo tenían buen
corazón y se arrepintió de su recorrido.
Cuidado, que va a tener que compartir su casa con otro.
Ogún les tapó la vista a los mayomberos con sahumerio de lerí de adié grifa, sacu
sacu e incienso.

PROYECTO ORUNMILA
La mujer que hacía fiesta con los muchachos, un día los Egun oscuros la
acoplaron, la tiraron al suelo y la mataron.
Este odun es el que usa el Babalawo para castigar al faltón.

Hacer Ebbó con akukó, Idun, otí, generales del faltón, pone el akukó y el Ebbó en la
puerta del faltón, menos el papel con sus generales que se le pone a Ogún.
Por este Ifá se le da a shilekún ilé una eyelé y se hace una petición.
El Awó de este Ifá no debe hacer más de dos Ifá.
Ebbó: adié meta, flechas meta, eyelé meta, owó la mefa.
Ebbó: un akukó, una jícara con tapa, un panal de abejas, meni tontu meni.
Ebbó: un akukó, jícara con su tapa, un gorro, ekú, eyá, ishu, un panal, owó mefa.

Ebbó: osiadié meta, eyelé meta, ekute, ewefá, abití meta, eñí adié, lerí eyá tuto, bogbo ashó,
bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó para que prospere el animal que tiene echado en su casa: ekó medilogún, akukó,
las eyelé al lerí y todos los días llevará ekó meyi al inle Yemayá.
Ebbó para que levante la cabeza: adié meyi, akukó okán, ewé para bañarse y baldear
la casa y la puerta tres veces. Esto se hace a las doce de la noche.
Para castigar al faltón: Hace ebbó con akukó, adán, otí, generales del faltón. Se
pone el ebbó y el akukó en la puerta del faltón, menos el papel con sus generales,
que se le pone a Ogún.
Obra para suerte y salud: doce ewé, una eyelé funfún, dos ikoko nuevas de barro,
una toalla funfún. Ewé álamo, orozuz, canutillo, prodigiosa, rompe saragüey,
paraíso, escoba amarga, shewerekuekue, malvate, aberikunló, algodón, jobo. Durante
doce días se dará un baño con un ewé distinto, se seca con la toalla y la deja en
el baño, recoge las hierbas sobrantes y las echa en otra ikoko, así durante once
días. El día doce se le hace sarayeye con una eyelé.
Para los enemigos: se coge una otá en la que se escriben los orukere de los arayé y
se entizan con pitas de corojo, palma de maíz y ashó dundún, pupua y morado y
se cuelga para que el aire lo zumbe. Además se cogen veintiún ewé de Osain y se
hace un mazo, se les rompe un huevo de ganso y con eso y una escoba de
palmiche se barre la casa de atrás hacia delante y cuando llegue a la puerta echa
sasafrás con el nombre del enemigo, lo quema y lo barre todo bien y lo bota para
la calle. Se le da de comer eyelé a la puerta y se hace una petición.
Obra: se hacen dos rayas de efún desde shilekún ilé hasta el canastillero, se hace
una procesión dentro de la casa con el interesado con una sábana funfún, donde
se baja a Obatalá y se le ruega la lerí con eyelé meyi funfún y que la eyerbale caiga
sobre Obatalá. Antes hay que darle a la puerta una eyelé funfún y orí. Se hacen
doce cazuelas de omiero con álamo, orozuz, canutillo, prodigiosa, algodón y jobo.
A esas doce cazuelas se les da eyelé, a cada cazuela se le pone una sola hierba, son
doce hierbas, una en cada cazuela; se le rompe una hierba sola. El interesado se
dará un baño con cada cazuela durante doce días. Después de los baños se hace
oparaldo con un osiadié y se le da akukó a Shangó conjuntamente con los guerreros,
el akukó se rellena y se va a la manigua.

PROYECTO ORUNMILA
Osain Odi Gunda: palos de amansaguapo, cambiavoz, ilé akán, tres raíces de
atiponlá, tostón, yamao, tengue, palo ramón, cuaba, gavilán, carpintero, ekú, eyá,
vencedor, pluma de aura, ají, una lerí de ayapa, cuatro anzuelos, lerí akukó en
polvo, piel de tigre, lerí de Egun, hortiguilla, tierra de bibijagüero y ashé del odun.
Eshu Jokoki: Este Eleguá es Arará (Dahomeyano). Es el que guarda los secretos de
los tambores. Se hace de piedra de arrecife alta y estrecha, cazuela y se le ponen
ojos y boca de caracoles.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
I O
I O
ODI SA I I
Rezo: Odi Sa Odi Mayere Mañaña Le Yeré Iyalode Mama Wa Amoiya, Wa Yeré Omó
Oshunguere Iyá Iedé Babinú Omó Oshunguere Fumi Sheré.
Odi Sa es odun de falsedades, de engaños. La persona ha sido víctima de

hechicerías o de ambición desmedida de otras personas que han dado lugar a las
siguientes situaciones: -A- Un hombre perdidamente enamorado de una mujer,
la ha trabajado para que viva con él, contra la voluntad de ella. -B- Una
habilidoso perdió a una joven o vivió con una allegada, entenada, prima, etc. y
para librarse del problema la trabajó para que viviera con otro, al cual ella no
quiere. -C- Que una mujer se ponga a vivir con un hombre por el interés material
de su dinero o posición.

La persona es víctima de hechicería.
Se le da a Yemayá abó capado para resolver grandes problemas.
Odi Sa es el signo del ahorcado.
Obra: Se recomienda el baño de efún.
Despojar el ilé con verdolaga y aberikunló.
Se le encienden lámparas a Yemayá.

Habla de familiares mayores difuntos. Déle de comer.
Marca maldición de madre por algo mal hecho.
La persona tiene que recibir a Olokun.
Ifá de espiritismo.
No haga favores.
Las mujeres lo van a llevar a la tumba.
Bañese en el mar.
Maferefun Yemayá ati Olokun.
No se come quimbombó, malanga ni frijoles colorados.
Le gusta robar y es porfiado.
Respete a las omó de Yemayá.
Usted y su cónyuge siempre están peleando y no se han separado por causa de

los hijos.
Recibir a Elegbara y a Orunmila.

Cuidado con amarres, con robos y con calumnias, no tenga que salir huyendo.
Déle a Yemayá akukó con maíz finado.
Su bien viene por el mar.
Ebbó: un iguí okán de su tamaño, una mazorca de maíz, una silla, ounko pequeño,
un fuelle, owó la meyo tontu meyo. La silla es para que usted tenga asiento.
Ebbó: akukó okán, oyú meyi ni malú, atitán nigbe, atitán ilé olé, ekú, eyá, epó, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, ewé erán, flor de agua, omí okún, opolopó eré, boniato, bogbo ashé, bogbo
ashó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, una jicotea, agua del río, una calabaza, tierra del cruce de camino,
ewé dormidera, la medida de su cuerpo, ashó ará, timbelara, ekú, eyá, epó. Después
de terminado el ebbó, el gallo y la jicotea hay que dárselos a Osain.
Ebbó: akukó, adié, eyelé, jio jio meta, una jaula, jujú gavilán, bogbo ashé, opolopó owó.
Ebbó: dos akukó, omí ilé okún, ewé, oñí, ileke, bogbo ashó, bogbo ashé, dos eyelé, omí de
laguna, un tamborcito, inle ilé, ewé orosun, prodigiosa, imo de Oshún, romerillo,
botón de oro, opolopó owó.
Para los arayé: rogarle a Ogún con una ikoko, akukó, siete eñí adié criollos, un obí,
epó. En los eñí adié se pone el nombre de los arayé. Se pregunta el destino.
Lámpara de Odi Sa a Yemayá: un coco de agua, añil, melado, siete centavos,

siete palanquetas y siete mechas. Después se despoja la casa con agua de mar,
ceniza, ilá, verdolaga y aberikunló.

Inshe Osain de Odi Sa: La euré de Odi Sa se pregunta los palos que lleva, también
lleva dentro aikordié, cuatro por fuera, una pluma de cotorra para tenerlo al
corriente, se rocía con otí que tenga sacu sacu de las dos, del río y de manigua y
de hierba que tenga sombra.
Osain de Odi Sa: Se coge lerí de eyelé, de etú, se secan semillas de calabaza, tierra
de la boca de la cueva del cangrejo, epó, hecho todo pasta, dentro de una jícara
pintada de rojo y blanco, amarrada de un árbol de la puerta de afuera y efún, esto
no se cobra y se hace sin que nadie lo vea.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
I O
O O
ODI KA O I
Rezo: Ordi Ka Okoloyu Opuá Adifafun Orisaye Tinshomo Ayalorun Obá Nifá
Tinshomo Olofin Obá Orisayé Adifafun Egun Oyiba Orun Maferefun Shangó Orisaye
Obaye Adifafun Oduduwa.
Aquí nació la presentación de los Iyawo al tambor y por qué los Yoko Osha se
visten un año de blanco.
Ifá de antifaz. Nace la transformación del ladrón. Usted entrará y saldrá de la

tumba.
Este Ifá está pidiendo comida, déle adié meyi dundún a Orunmila y unyén a eledá y

a Iyá.
Cuidado con choques y accidentes en la casa.
Hay que darle un tambor a Yemayá.
Este odun es destructivo. En un atefá el Awó Odi Ka no debe marcar su signo en

el secreto de la lerí, debe marcar Ogbe Tua o Babá Eyiogbe, pues Odi Ka no tiene
lerí, se la dan Babá Eyiogbe y Ogbe Tua.
Este odun cuando sale en un atefá, debe retirarse, pues Odi Ka marca
verdaderamente perdición.
Al dueño de este Ifá hay que tener sumo cuidado al oborí con eyabó, pues seguro
que la persona que lo haga, no pasa del año.
Odi Ka fue el primero que oborí en la tierra a los hombres. Primero a Babá Eyiogbe,
después a Ogbe Tua, tercero a Ogunda Fun y cuarto a Osa Lofobeyó.
Odi Ka oborí con agua de mar y eyá tuto nlá que tenga elenu. Con la elenu se monta
un inshe Osain.
Este es un Ifá de inmoralidades.
Nació Tenta Orun. El dueño de este Ifá siempre tendrá que estarse haciendo
oparaldo y siempre vivirá entre arayé.
Nació el por qué el murciélago duerme con la cabeza hacia abajo, ya sea en
cuevas, casas o en las copas de los árboles.
Cuando un Awó se ve este Ifá coge un bastón a las seis de la tarde y se va a la

orilla del mar y le ruega a Olokun que lo ayude a resolver sus problemas.
Odi Ka se metió en el mar y vio una lerí que salía y él la cogió y era Oduduwa.
Entonces oyó una voz que le decía: “Oiga, aquí con ese estoy yo.” Y salió otra lerí
que era Odun. Y Odi Ka fue el único que pudo ver las lerí de Odun y de Oduduwa.

PROYECTO ORUNMILA
Cuando sale este Ifá en un atefá, el Awó tiene que, sin más animales, cocinarle
mucho oshinshín a Orunmila y la persona tiene que salir del igbodun Ifá con
Oduduwa recibido.
Marca: Premeditación de los hechos. Ensañamiento. Alevosía. Su conciencia no

lo deja tranquilo, No se tiene pudor ante el crimen. Marca pérdida de la razón.
Si se descuida llega hasta la indigencia.
Ejoro -el conejo- es el obá del joro joro y todos, hasta Ikú, deben respetarlo.
Ebbó: una cazuela con almagre, dos akukó, owó la meni, eyá, epó.
Ebbó para los arayé: akukó meyi, etú, ekú, owó la meyo, soga y trampa.
Ebbó: akukó, dieciséis eyelé, dieciséis igbín, dieciséis ewé, ekute, epó, eyá, ekú, aguadó,
otí, oñí, obí, itaná, añarí okún, abití, bogbo ewé, opolopo owó.

Ebbó: akukó orugbó, ewefá, iguí sabicú, ewé dormidera, ekú, eyá, orí, aguadó, opolopo
owó.
Ebbó para que pueda parir: un akukó, adié meyi, un machete, una tinaja, sopa de
plátanos, owó mefa, $6.30. Al nacer la criatura se machaca la sopa de plátanos y
el jugo se le unta a la criatura en todo el cuerpecito.
Ebbó para juicio Odi Ka: una otá blanca y debajo de la otá una hoja de malanga
y se le quitan las puntas, once muñequitos, el fondo de una canasta, lerí de eyá
ahumada, orí, ero, epó, ekú, eyá. En la piedra se marca Odi Ka, después se coge tela
blanca y se amarra en cruz. Esto lo lleva el individuo para el mar, después se
limpia a la persona con un gallo y se le arranca la lengua, yedra, ekú, eyá, aguadó,
todo se hace polvo y después se une con epó y se hace una bola y se coge un
pedacito y se le meta al individuo en la boca y cuando vaya al juicio se escupe en
la puerta del juzgado, la otra parte la guarda. La cabeza de canasu y el corazón
de canasu, la cuaba negra, raspar esto para que se lo unte en las cejas cuando
vaya para el juzgado y se sopla un poquito en la puerta del juzgado.
Okumambo: un bastón de sabicú en cuya empuñadura se talla la cabeza de un

gorila, este se barrena y se le carga con obí, orí, kolá, osun, orogbo, lerí de akukó, lerí
de ayapa, lerí de akuaro, ewé dormidera. Después se lava con atiponlá, ewé tete,
peregún y se le da eyerbale de akukó cantándole a Osain.
Súyere: Osun Pon Pon, Osun Pon Pon Ni Ti Iguí Aja Omí Isai Sun Pon Pon.
Inshe: un gallo, dos etú, un murciélago, una tinaja de agua, un pedazo de cepa de
plátano, ekú, eyá, aguadó.
Inshe Osain de Shangó Odi Ka: Se le da un akukó indio a Alafia y agogo meyi, de
día al pie de una palma y una ayapa también allí mismo. Se llama bien a Alafia
y se le dice lo que se va hacer o lo que quiere y le da una eyelé a Oké; se coge un
poquito de la cresta y barba del akukó y okokán de eyelé, lerí de ayapa y lerí y okokán
de akuaro; lleva tres hojas de ewé chayo, una vaina de ewé ejese (pica-pica), seis
clases de iguí que sean fuertes, seis o doce ataré, pedacitos de otá imán, un
pedacito de oduará, sacu sacu, ero, kolá, obí motiwao, lerí y okokán adán, jujú de
alakasó y azufre. De lo demás se pregunta.

PROYECTO ORUNMILA
Osain de Odi Ka: es para que no se vuelva a caer porque si se vuelve a caer se
pierde. Un collar de Shangó, se hace un macuto con una badana y se hace iyefá
con lo de adentro de un ojo de buey de mata. Este iyefá se pone en el até y se tefa
Odi Ka y después de rezado se llena el Osain y se le ponen tres colmillos de perro
y una ikordié. Come con Alafia.
Elegbá del signo Odi Ka: Eshu Lona.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O O
I O
ODI TRUPON O I
Rezo: Odi Batrupon Yabolo Apú Otó Ashikale Sheyé Ashikale Kilé Felení Owó Kilé
Felení Otó.
Por este Ifá se pierde la unión de la familia.

Del otro mundo fiscalizan los actos de este mundo.
Por Intori Arun: Será un milagro si el enfermo se cura.

Por Iré: Todo es alegría y los Awó encontrarán una fortuna.
Por Eyó: Persona que habla mucho y desea que todas las mujeres sean de él.
Tener cuidado con levantamiento de mano y con brujerías.

Aquí nació el tambor de Yewá.
Hay que respetar y querer al padrino, a la madrina y sobre todo a la mamá o la

mujer que lo crió, porque este Ifá determina que la persona es huérfana y una omó
Yemayá lo crió.
Por este Ifá el Awó no le debe hacer nada al enfermo porque él puede morirse y
el enfermo salvarse.
Aquí se perforaron las úlceras de Keta Oboñú.

La maldad domina el pensamiento de la persona.
Se le da tambor a Shangó con abundancia de todo.
Orunmila dice que su vida está en peligro grande.
Por osorbo: El Awó no se compromete a nada porque habrá novedad.
Marca enfermedad; todo el cuerpo le duele y de noche mucho más. El mal está
en el abdomen.
Se le pide la unión de todos y el que se separe si se muere que no lo lloren.
No se deben criar hijos ajenos pues cuando crezcan no se ocuparán de usted.
Marca enfermedad de las piernas y del abdomen y obcecación por las malas
influencias de los Egun obsesores que atormentan a la persona.
Hay que rogarle a Yemayá, pagarle lo que se le debe y después bañarse en el mar
para que despoje de lo malo que tiene encima.
Hay que darle unyén a Shangó para que todo lo suyo prospere.
No se le dice al enfermo que se cura y se salva.
Dice Ifá: Que tenga cuidado no se vaya a enfermar por castigo o por descuido de
no refrescarse abajo, que no vaya la mujer a vencerlo.
Aquí Orunmila le dijo al hombre que hiciera ebbó con ewé de guinea y el hombre
no lo hizo, pero la mujer sí. Es por eso que el hombre desea tanto a la mujer.

PROYECTO ORUNMILA
Hay que darse baños con ewé parra cimarrona, cundiamor y agua de colonia. Se
baldea la casa con lo mismo.
Hay que hacer ebbó para poder regresar del viaje.

Se cogen dos obí secos, uno se pinta de azul, el otro de funfún. Se tienen siete días
en la casa pidiéndoles lo que se desea resolver. A los siete días al mar y allí se
dejan después de rogarle a Yemayá y a Olokun.
Ebbó: akukó, tela funfún y pupua, owó la mewa.
Ebbó: akukó, un tambor, bandera meta, akará y euré.
Ebbó: adié meyi, akukó okán, owó meyo.
Ebbó: abeboadié, ayapa, bogbo tenuyén, akuaro meyi, demás ingredientes, opolopo owó.

Ebbó: ounko, dos adié, dos eyelé, una igba, omí tuto, bogbo ashé. El ounko a Elegbara,
se asa bien y se lleva al monte, se pone en la yerba y desde lejos se le tiran las
flechas, ñame peludo y opolopo owó.
Ebbó para que pueda regresar del viaje: akukó, soga, ekú, eyá, epó. El Awó se lo
pone a Orunmila y a Oshún y después se le pregunta.
Para resolver: se cogen dos obí secos, uno se pinta de azul, el otro de funfún, se
tienen siete días en la casa pidiéndoles lo que se desee resolver. A los siete días
al mar, allí se dejan después de rogarle a Yemayá y a Olokun.
Eshu Atasho: Este es un Eleguá dahomeyano. Se hace de masa. Se carga con raíz
de abrojo, de palo añil, de ceiba, tres avispas, aroma, uña de gato, azogue, epó, orí,
efún, obí, ero, kolá, osun, obí motiwao, colmillo de caimán, tierra de la loma, arena
de río, del mar, ilekán, ewé, cardosanto, copey, carapacho de ayapa, tres aberé, un
cuchillo, jujú alakasó.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O O
I O
ODI TURA, ODI TAURO I I
Rezo: Odi Atakofeño Idí Atá Kolé Eñí Akuaro Oun Tufuye Loyun Si Adifafun
Obalanshé Lebo. Adifafun Orunmila. Lodafun Obatalá, Orunmila Lorugbó, Eyelé Lebó.
Es un odun de vicios. De aberraciones sexuales. Nació el que los hombres realicen

el acto sexual con chivas y gallinas y las mujeres con perros y monos.
Nació el derrumbe de las cosas. Se pueden derrumbar todos los planes. Las cosas
vienen abajo.
Usted cambió a Orunmila de sopera, póngalo en su antigua sopera o casa.

Aquí Orunmila era ciego y su mujer lo guiaba.

Por este Ifá la tiñosa siempre encuentra su comida.
Aquí el chivo quiso ser general y el gallo obá.
Odi Atakofeño: Este Ifá marca vicios. Habla Logdun, el hijo de Inle y de Oshún,
que tenía la facultad de ser seis meses hombre y seis meses mujer. Orumila le hizo
Ifá.
Habla de personas afeminadas viciosas que pueden llegar a hacer Ifá y siempre
serán la vergüenza del padrino.
El okpele de este Ifá se hace de iguí ayire y se lava con prodigiosa, maravilla,
cundiamor y bejuco lechero y come, con Shangó, akukó y etú.
El iyefá de este Ifá se hace con semillas de seso vegetal, lerí de eyá oro, ishu, ekú,
cogollo de mariwó, raspa de obí seco, obí kolá, ero, obí motiwao, osun, ewefá.
Hay que ir a buscar al Elegbara de la manigua para pedirle que le de vista al Eleguá
de la casa.
Aquí nació el desenfreno sexual y la profanación sagrada al respeto filial. Padres

que han vivido con la hija, hijos que han vivido con la madre, hermanos que han
violado a sus hermanas, etc.
Si es mujer: se contempla los senos en el espejo. Vive enamorada de su cuerpo.

Tiene tres hombres. Se padece de dolores en los huesos, en el pecho problemas
cardíacos. En su casa todos quieren gobernar. Si la mujer está en estado de
gestación hay que hacerle obras porque el hijo viene a reemplazar a la madre.
Usted es o desea ser jefe de algo. Páguele a Obatalá para que la suerte le llegue.
Cuidado con cosa que tiene tapada no lo descubra. Tenga asia pupua en el patio
de su casa. Ustedes siempre están en discordia. No recoja a nadie para evitar
desbarate de la casa. Cuidado no vaya a ir preso. Tiene que ponerse collares y
hacer Osha. Déle todos los días gracias a Obatalá. Dice Obatalá que usted es su
cocinero. No bautice a nadie, pues se disgustará con su compadre o comadre, por
causa de la envidia. A usted le gusta más el espiritismo que la Osha.
Ebbó: okán akukó, la jaba que usted tiene, eñí medilogún, paquete, itaná meyi, ekú,
eyá, álamo. El mismo interesado llevara el ebbó. Ifá osorbo owó meni.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: eñí, etú, eyelé meni, tela pupua.
Ebbó: akukó, la jaba, hojas caídas del árbol, eñí marun, etú, adié meyi, cartuchos meyi
de ataré, ekú, eyá, epó, owó la meta. Y todo va dentro de la jaba.
Ebbó: aikordié, eñí akuaro dundún, ataré, ekú, eyá, ebefa owó.
Ebbó: akukó meyi, eyelé merin, 101 otá keke, aikordié merin. Si es Awó padrino marfil,
ekó fifo, ataré merin, seso vegetal, etú funfún, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó: akukó, hueso de res, de eledé, una eyelé, una akuaro, un trapo para secarse el
sudor con todo el cuerpo, erán malú. Con todo limpiarse desnudo y ponerlo a las
tiñosa.
Obra: para evitar todo lo nefasto del odun se hace ebbó, el nombre con siete
huevos de etú, un aikordié, una canasta de mujer, dos huevos de etú, para
regalárselos a una persona jimagua.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I O
O O
ODI LEKE I I
Rezo: Odi Leke Awari Odí Olowó Ashupá Odoloro Odiguin Odafun Orunmila Orugbó.
Señala hambre y cambio de cabeza. Señala amarres.

Hay que tener cuidado con lo que se adivina para evitarse problemas.
Se hacen amarres con los pelos de arriba y de abajo.
Vive Orunmila en barbacoa. Orunmila come encima de una mesa.
Para comer siempre lo tiene que hacer sentado a la mesa.
Oshún persigue a la persona para darle una suerte.
Aquí fue donde el toro por hacerle el favor al perro quedó esclavizado para
siempre.

Cuando el Awó le va a hacer ebbó por este signo a un aleyo antes se lo hace él, para
no quedarse con el arrastre y la maldición del mismo.
Aquí habla que el hombre no vive con mujer que tenga sus partes afeitadas, pues
esto le resta potencia.
La mujer tiene un lunar en sus partes o en una nalga y se la mira con un espejo.
Tiene dos okuni o viceversa.
En este Ifá Orunmila unyén en alto y el que le da el unyén también estará sentado
en una mesa que sus pies no toquen el suelo.
El hombre va a tener un hijo con una querida que tiene su marido. Ella lo va a
descubrir con él. Todos se ríen de usted porque es quebrado y tiene que recibir
a Orunmila para que los que no lo consideren, lo tengan que hacer. Hay que
orugbó con las herramientas de trabajo para que no se vaya a herir de gravedad
con las mismas. Las escaleras hay que subirlas y bajarlas despacio, una caída de
la misma puede ser fatal. Tiene que usar un collar que le llegue a su persona. Hay
que rogarle a los Ibeyis. Cuidado no le achaquen un hijo engendrado por otro.
Hay quien dice que usted es ladrón.
Si es mujer: Tiene que orugbó para que logre a sus hijos.

En un Ifá el padrino rápidamente le da akukó a Eshu y se oborí con etú meyi
poniendo los pies en alto.
Por este Ifá para zafar el amarre, se le pone a Elegbara una igba con sebo de
carreta, epó y etá eledé hirviendo.
Ebbó: etú meyi, eyelé meta, un collar, pañuelo meyi, las etú serán para la lerí, owó
mefa, $6.30.
Ebbó: akukó, un güiro seco, un machete, adié meyi, ekú, eyá, ewefá, owó meni.
Ebbó: akukó, una tira colorada, bastante oñí, ekú, eyá, pelotas de fufú. El ebbó al pie
de un árbol.
Ebbó: akukó, dos adié, un güiro seco, frijoles de caritas, tabacos, adá, escalera, dos
pañuelos.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, ounko, sebo de carreta, soga de amarrar un perro, soga de amarrar un
buey, opolopó oñí, inso de ayá, de malú, abití, ekú, eyá, epó...
Ebbó: una banda pupua, pelotas de ishu meni, una flecha, pelotas meyi de cenizas,
un akukó y aikordié si no cierra el ebbó se pregunta si son akukó meyi porque Yemayá
quiere uno o si se le pone aikordié meyi para Yemayá o si no es necesario las pelotas
de cenizas.
Ebbó: akukó, etú meyi, machete, escalera, una botella de otí, owó la marun.
Ebbó: una tira colorada, cuatro pelotas de ñame, bastante oñí. Y el ebbó va a la
orilla de un árbol.
Amarre de mujer: se sienten dolores en la cintura. Cinta de hiladillo blanca, un

clavo grande, cáñamo, etú o eyelé meyi. Después de hecho se hace un lazo con
cáñamo y se le pasa por el cuerpo de arriba hacia abajo. Y al caer en el suelo se
da un salto y sale el individuo, diciendo al mismo tiempo que así mismo salga del

amarre. Se coge el clavo y se entiza la cinta del tamaño, después se desamarra
diciendo así: “Záfese el amarre que yo tengo.” El cáñamo se parte en siete
pedazos y se le pone encima al santo que lo coja. Por Elegbá se le manda a darle
ekú y eyá a las cuatro esquinas de la plaza.
Obra: a Olokun tres gallos, su secreto se pone a Yemayá. Y al lado una palangana
con agua de mar. Se hace una raya con oñí y otra con almagre. Se pregunta si se
sigue la operación y si no hay que hacer más rayas hasta completar siete; después
se dan los gallos alrededor de las rayas, cuidando que no caiga una gota de sangre
en la tina de Yemayá y a la tina se le pone alrededor un collar de cuentas grandes
azules y rojas. Después se limpia todo con las plumas que antes cubren el
trazado. Trayendo todas las plumas hacia el lugar donde la persona está. Y
después se echa todo al mar.
Obra para vencer a los Arayés: Se coge un soga de amarrar un toro o buey, una
soga de amarrar un perro, se trenzan ambas con las generales del arayé después
se hace ebbó con la misma.
Obra para desbaratar: Tres ataré, tierra de dos lomas, casa de avispa, siete granos
de sal, ajonjolí, iyefá, oyuoro, eré dundún y pupua.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
I O
ODI SHE O I
Rezo: Odi She Idin She Oun Babalawo Bombo Sheketé Sheketé Bombo.
Señala infidelidad en la mujer.

Hay que hacer ebbó para nacer y para no morir antes de tiempo.
Hay que darle de comer a la tierra.
Aquí fue donde la adié al poner los huevos creía que a los tres viernes sacaría
pollos, sin saber que la cochinilla y demás eshishí le comían sus posturas por
debajo. Ella pasó mucho tiempo echada y no pudo sacarlos.
Marca robo bajo.

En este Ifá la adié tuvo seis jio jio y entre ellos uno era dundún al que le cogieron
envidia y discutían sobre el akukó dundún.
La persona tiene que vivir sola pues sus hermanos lo destruyen.
Nace que la persona no quiere al Ángel de su Guarda, pues desea ser hijo de otro
Osha. Ahí está su atraso, pídale perdón al Ángel de su Guarda. Hay que darle de
comer a los Oshas y a los Egun.
Marca atraso en general. Enfermedad del estómago. Problemas renales y

endocrinos que no lo dejan tener hijos.
Ifá de las cochinillas.

Se vive a merced de la guerra y de la brujería.
En este Ifá se duda de la moral del hombre.
Se padece de estreñimiento y se sufre trombosis.
Lo malo está dentro de su casa.
En este Ifá a los hombres se les aguan los ojos y lloran, pues aquí el akukó lloró
por lo que le hicieron sus enemigos y Orunmila al ver que era tan bueno lo ayudó.
En este Ifá la adié no se casó con el akukó. La primera vez que se casó fue con el
faisán.
Este Ifá destruye a las personas y para poder vencer tiene que ser un obá.
Si vive en el último cuarto de su casa, eche agua antes de salir del mismo, pues
hay un Egun que lo mortifica.
El Awó de este Ifá debe tener una sola obiní y ofikale trupon con ella todos los días.
Hay que darle de comer a los cuatro signos cardinales de Ifá, para controlar a los
Egun que se le acercan.
Ifá Foré: Todo es inmejorable.
Intori Ikú: Hacer ebbó y echarse fresco con un iruke para espantar a Ikú.

PROYECTO ORUNMILA
En este Ifá la etú sacó a los hijos de la adié. En ese Ifá lo pare una y lo cría otra.
Hay que mudarse tres veces de casa y no se puede vivir en altos. Duele la planta
de los pies.
Se hace ebbó con dos pollonas que no hayan conocido akukó.
Este Ifá es para atrás y para adelante, un día mejora y otro se atrasa. Cuidado con
el cónyuge que usted tuvo. No lo desprecie, pues en este Ifá se regresa al pasado.
Hay que vivir con cónyuge religioso. Se padece de dolores de las coyunturas, no
se vive en casa húmeda.
Hay un familiar suyo que hay que hacerle Osha a la carrera. Cuidado con robos,
usted ha tenido dos matrimonios.
Donde trabaja están robando bajo, cuidado cuando lo descubran lo quieran

involucrar en el mismo.

Ebbó: akukó, dos osiadié grandes, cochinillas, eñí marun.
Ebbó: akukó, adié meyi, anzuelo, una tarraya, ekú, owó la mefa.
Ebbó: akukó, adié meyi, epó, aguadó, un poco de comida cocinada, tierra de los
zapatos, tierra de la puerta de la calle, tela de distintos colores, ropa usada, tres
flechas, un machete, owó la meyo.
Ebbó: euré meyi, eyelé meyi, ekrú, olelé, akará, $10.80.
Ebbó para ponerle al ángel de la guarda: adié meyi, eyelé meyi, ekrú, olelé, akará, owó
mewa.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
O O
ODI FUMBO I I
Rezo: Odi Fumbo Odi Fumbo Ará Oshanlá, Ará Inle Ayé Moyerani Oshanlá Odogun
Agbá Ogó Ará.
Es donde Elegbara saca del ilé del Awó a todos los falsos y traidores.
A este odun Olofin le dio potestad de botar lo malo.
Ifá de desesperación. La persona desea irse. En este Ifá los hijos no reconocen los
sacrificios de sus padres y los padres abochornados abandonan la casa. Hay que
ser humilde. La obediencia y no el capricho lo salvará. Hay que cuidarse pues el
ahijado mata al padrino. No se puede ser desobediente. Con la obediencia se
gana. Comer bajo de sal, no comer picantes ni comidas calientes para que no

padezca de hemorroides o aleje el surgimiento de la misma. Se padece de fístulas
y problemas intestinales. La persona se va para el extranjero o de la casa del
padrino o del padre. Cuando le falte la protección del padre o el padrino, las
malas compañías lo destruirán. La persona es ladina, tramposa, mentirosa,
charlatán, impresionista, traidora, tiene delirio de superioridad y se cree
autosuficiente para todo. Ifá de confusión. Persona de vivir ligero, que por causa
de la familia o de los hijos deja de serlo y se vuelve honesta. Odi Fumbo es
bailarín.
Usted se sacrifica por sus hijos, pero ellos no le agradecen nada y seguirán
viviendo a su manera.
En un atefá el Awó tiene que darle de comer a todos los Orishas.
Nació el que las nalgas siempre tengan olor a mierda. Nació la desesperación. El
asma.
El Elegbara de este odun debe llevar tres aikordié en la cuchilla y bogbo ileke. En su
secreto lleva lerí ekute.
En este Ifá la persona desea ser Awó de Orunmila, pero no puede pues el muerto
sí fue Awó pero no usted.
Aquí fue donde al hijo de Obatalá lo engañaron y le pusieron los ikín ofo, él se
puso bravo y se los tiró a su padrino y Elegbara los recogió y le dijo: “Ten fe, que
te voy a ayudar.” Y Obatalá lo condenó a ser sólo el botador de los ebbó.
Aquí fue donde Elegbara salvó a Odde de la muerte, por causa de la mancha del
bochorno.
Aquí Obatalá vivía con sus omó que eran borrachos, desordenados y vagos.
Ebbó: akukó, lerí de ounko meta, otá, ekú, eyá.
Ebbó: adié funfún, obí meni, owó meni.
Ebbó: akukó, adié meyi funfún, un collar amarillo, obí meni.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó funfún, ounko, eyelé funfún, aguema, ekutele, aikordié, ileke, oú, erán malú,
ekú, eyá, epó, aguadó, ekó, opolopo owó.
Ebbó: akukó funfún, bogbo ileke, otá, ewefá, iguí, epó, ishu, jio jio, agborán, bogbo ashó,
ashó timbelara, ewé oú, opolopo owó. Esta otá se prepara y se une al Obatalá de la
persona. El Awó es quien la prepara cuando termina de hacer el Yoko Osha cuando
va a hacer Ifá.
Ebbó balu: se cogen dos botellas de omí, un pedazo de cadena del mismo tamaño
que las botellas y se echan dentro, se coge una ayapa y se opá, dándole eyerbale a
la puerta y a las botellas allí mismo y a las cadenas, doblándose después de ser
cocinado con arroz de semillas y manteca de puerco, se sacan tres platicos: uno
para el arayé, otro a los santos y otro para Eshu. Después que se comen, los
huesos se le echan a Olokun. Cuando la gente esta haciendo daño y traiciones se
saca la cadena de las botellas y se le va pidiendo salud y que ustedes no conocen
a sus enemigos, esto es dándole ayambeko a Ogún y a las botellas. A los tres días
ayambeko va a la fore Ogún con siete tiras de diferentes colores, menos blanco.

El collar de guerra de Odi Fun: este collar se monta con todas las cuentas ligadas
y come jicotea, guineo, come con Ogún junto o separado, este collar es el único
que los santeros pueden dar, pero es de Ifá también.
Para problema de justicia: Se le dan o ponen dos obí a Orunla.
Obra para vencimiento de dificultades: El interesado arrancará el ewé de este Ifá

de la mata con sus manos, se la presenta a Babá, después la lleva en su bolsillo,
las va desbaratando en tres ocasiones en donde desea vencer y disimuladamente
las deja caer. Si se puede dar tres baños con ese ewé mucho mejor.
Obra para la memoria: Se mete una cuchara en igba de otí, se raspa tres días y se
toma.
Eshu de Odi Fumbo: Es Sibonoku camino Arará. Este Eleguá acompaña a Oluwo
Popó en el carretón para buscar a los muertos. Se monta en un palo de guayacán.
Lleva taparrabo de apó; en su mano izquierda lleva un tridente y en la derecha un
apó con tres mazorcas de aguado niña.
Elegbá del signo Odi Fumbo: Eshu Banire Lawo Baralayiki.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
O O
BABA IROSO MEYI O O
Rezo: Iroso Meyi Oyoroso Apantarita Bebé Oyoroko To Bebe Loyokun.
Olokun Apantarita Bebé Oyoroso Oyoroso Iroso Olokun Oshe Bogbo Mo Iyé Tuto Eleguere
Ni Meyi Kokolomloshé Yewá Lowá Orisa Shangó Dupue.
Este odun es masculino. Representa el tablero de Ifá. Representa el ocaso.

Representa la tarde. La mitad del poniente. Es signo de fuego. Manda en todos
los metales.
Nació el aserrín -iyé-, el árbol de osun, el rojo vino, el cardón, el eiyé pedorrea y el
cardenal.

Marca suicidio y pérdida de la memoria.
Nació el tablero de Ifá, representa la tierra, la salida del sol total, la tarde sin la
luz del sol, la sepultura, el fondo del mar, lo desconocido.
Señala victoria de guerra, viajes; pequeños caminos; las armas de pueblo.

El corte del pelo indica la jerarquía.
Señala dispersión de los extranjeros.
Es el rayo, el trueno, el vapor interno, las entrañas de la tierra.
El pájaro misterioso, el espejo.
Hablan las furnias del cementerio.
Nacimientos: Del hueco, Odudua Oukosa, el espíritu de Oduduwa llamado Akole,

que es el vigilante. Nace el espíritu de Osun.
Aquí es donde se derriban los árboles.
Habla de accidentes, de miserias, de trampas, de sufrimiento. Se usa el efún para

el sufrimiento.
Es signo de peligro, pues hace sufrir cruelmente a la persona.
Ewé del odun: ewé ayó, acebo, botón de oro.
Refranes
1. Hay quién se saca un ojo por ver a otro ciego.

2. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar.
3. El que parió derecho, parió jorobado.
Este odun prohíbe ir al cementerio.

Aquí nació el rito del ituto.
Se crearon las fosas mortuorias.
Iroso Meyi manda en todos los agujeros de la tierra.
No se puede portar cuchillos.
Sus ewé son: piñón de botija, guacalote, corazón de paloma y el jobo.
Hay que respetar al mono, pues el Osain de este Ifá lleva lerí de mono.

PROYECTO ORUNMILA
Este odun lo mismo anuncia desgracias que buenaventura.
Este odun es muy fuerte y peligroso.

No se puede hacer Shangó ni Babalú Ayé.
No se comen plátanos indios, ni manzanos, ni marañón, ni ciruelas rojas.
Cuando este odun se ve en un registro, se coge efún y se unta tres veces en los
párpados.
Por virtud de señalar lágrimas, es por lo que a los hijos de este Ifá se le enrojecen
los ojos.
Este Ifá le da a los hombres las ideas de humildad.

Dentro del Ifá de Iroso Meyi van monedas de oro, plata, bronce, cobre.

Aquí nació el ashé conocido por osun naburu.
Con agua no se apaga la candela.
Este es el odun Meyi más importante del Ifá.
Al Awó que le salga este signo debe adquirir conocimientos rápidamente para que
no se muera.
Aquí Shangó señaló dónde estaban las dieciséis posiciones.
Este odun prescribe sabiduría, pero todo el mundo está pendiente de la persona.
Son los ojos de la divina providencia.
La persona en el camino de su vida siempre se encontrará la traición y las

trampas de sus enemigos.
Nació la luciérnaga, o sea, el cocuyo, el que por virtud de Olofin alumbra las
noches con su luz.
Este Ifá es la profundidad de la tierra y señala vida corta, porque Oro Iña se
pregunta: “¿Qué cosa hace mi hijo allá arriba si nadie lo conoce, nadie lo
comprende, nadie lo quiere? Yo deseo tenerlo junto a mí en la profundidad de la
tierra.” Para evitar esto se mide a la persona con un palo moruro y se entierra en
un fanguizal que se hace en el patio de la casa. Se tiene preparado de antemano
un Osun bien cargado que se pone en el joro joro y se le da dos eyelé después de
haber limpiado bien al interesado con la misma y se entierra con el Osun y el palo
moruro. Así se asegura la vida de la persona.
Aquí fue donde nació la bóveda de Osain.
El dueño de este Ifá no puede brincar huecos, ni zanjas. Esta persona antes de
brincarlo tiene que limpiarse con una otá y tirarla al hueco o zanja y después
brincar. Esto es en caso que tenga que brincarlo forzosamente.
Nota: Sobre la obra del osun y el palo moruro.
El palo moruro del tamaño del interesado se entierra junto con la eyelé, al lado se
pone parado el Osun que se cementa, se cerca y nunca se mueve de ahí. Ahí
mismo se le da de comer.

PROYECTO ORUNMILA
El Awó de este odun debe adorar y obedecer mucho a Oshún y ponerle cinco
pañuelos amarillos. Poner dentro de su Ifá y una escalerita.
El Awó de este Ifá, de vez en cuando pone a Obatalá debajo de su cama y esa
noche duerme con dos itaná encendidas.
Obra: Ponerle dinero en un ekó a Oshún.
Se bota agua caliente para la calle y agua fría para dentro.
Hay que poner una bandera blanca con un sol rojo dentro.
Si viene este signo en un ebbó de entrada, “no se puede raspar”.
Iroso Meyi es el capataz de los ladrones.
Si la persona que se mira es hombre, hay posibilidad de que una mujer lo salve

o lo libre de una situación difícil.
Debe tener un inshe Osain lo antes posible. Si lo atiende será su suerte.
Usted no está conforme con nada de lo que tiene porque no ha pasado trabajos
en la vida, pero una vez que salga de su casa y se enfrente a la vida, notará la
diferencia, porque ahora usted no le da valor a lo que tiene.
Usted piensa irse de su casa porque cree que en cualquier lugar va a estar mejor.
Cuidado con los fracasos no sea cosa que tenga que regresar con la cabeza baja.
Usted es omó de Elegbara y por eso mismo está intranquilo y es muy majadero.
Déle gracias a él porque siempre lo acompaña.
Respete a Oshún y a Elegbara.
Usted tiene a Ikú en la punta de la nariz.
Tiene que darle de comer a la tierra para que viva un poco más.
Ebbó: akukó meyi, eyelé meyi, pescado fresco, frijoles de caritas, dos cocos, dos velas,
dos mazorcas de maíz, tela blanca, una careta, unos espejuelos.
Ebbó: cuatro akukó, cuatro obí, cuatro sacos, cuatro eyá, $4.20. En cada saco se
pone un akukó y uno de casa y a un punto que va a llevar los sacos con todo.
Ebbó: agujas medilogún, eyelé meni, una canastica de algodón, una adié, un ounko,
una trampa, una escalera con eyá, epó, un mazo de paja, $8.40.
Ebbó: un akukó, eyelé meni funfún, guacalote, almagre, basura de la casa, agujas
medilogún, una cántara de omí, una escalera, ekú, eyá, aguadó, epó, el obí va en un
joro joro, $16.80.
Ebbó: akukó meyi, agadá, osun, efún, senike meni (cuatro pedazos de leña encendida),
luego se raya el agadá y se liga con efún y osun, ekú, eyá, lese Elegbá y Osun.
Ebbó: euré, adié, bogbo tenuyén, iñó, bogbo iguí, ayó, ayé, ashó ará, ekú, eyá, aguadó,

PROYECTO ORUNMILA
opolopo owó. Euré para Orunmila y la soga con que esté amarrada se pasa por las
manos de todos los Babalawo que estén presentes y luego se le da a Orunmila.
Ebbó: dieciséis ewé ayó, un saco, un osiadié, un akashó, un eñí adié, una adié, opolopo
owó.
Ebbó de Iroso Meyi: opolopo paja de maíz, oú, una escalerita, omí y eyelé meyi.
Secreto del odun Iroso Meyi: Ebbó con un pilón virado boca abajo, akukó, a Shangó
y al pilón juntos o uno a cada uno, un pañuelo funfún. Después se raspa lo que
tiene el pilón en el fondo y se amarra en una punta del pañuelo y con disimulo
se pasa por la cara de la obiní.
En este Ifá por osorbo Ikú: se hace ebbó con un ounko, un abó, bogbo tenuyén, opolopo
owó, diecisiete insectos distintos; además a Elegbara se le pone un güirito
agujereado donde se echan muchos cocuyos. Este ebbó también sirve para
situaciones difíciles.

Obra para prosperar de Iroso Meyi: Cuatro plátanos verdes machos. Se prepara
una pomada con epó, orí, efún, se unta en las manos y se llama a Obalube; se reza
Iroso Meyi y se frota bien con esa pomada los cuatro plátanos de arriba hacia
abajo y se le ponen a Shangó seis días y se le llevan con un lazo rojo al pie de una
arabá poniéndolos hacia el poniente para iré. Si es para guerrear se pone hacia el
naciente.
Obra para coger la suerte que le manda Olofin en Iroso Meyi: En una igba se
pinta Iroso Meyi, dentro se ponen veintiún akofá keke, opolopó orí, un sol de metal,
una luna y una estrella de metal todo. Se le echa atitán erita meta, se cubre de
mariwó, se le da akukó y vive delante de Orunmila.
Obra para evitar la destrucción de la casa: se prepara un Osun que tenga tres
columnas y se remata por una palma. De ese Osun se cuelgan las siguientes
piezas: dos escaleras, una espada, un arco y flecha, una flecha venablo, dos ojos
y un sol. Esto se carga con ewé del lavatorio que se pone a comer eyerbale de akukó
y de eyelé y con esto un ikín. En cada columna lerí eyelé y cáscara de eñí adié
sacadas, ekú, eyá, aguadó, iwereiyeye, iguí moruro, epó, orí, otí. Esto come en el techo
de la casa, dos eyelé una funfún y otra carmelita.
Obra: se le ponen dieciséis plátanos a Obatalá. El Awó de este Ifá pone de vez en
cuando a Obatalá debajo de su cama y duerme con dos itaná encendidas ese día.
Para resolver problemas de papeles o de dinero: se hace ebbó con ounko meyi, eyelé
meta, un akukó, opolopo owó. Un ounko para Elegbá y otro para Oshún.
Para alejar atraso: se hace ebbó con ounko keke, una flecha, un palo, tres otá, un
jio jio, opolopo owó.
Para vencer una situación dura: se hace ebbó con diecisiete insectos distintos, un
ounko, un abó, bogbo tenuyén, opolopo owó. Además se le pone a Elegbá un güirito
agujereado donde se meten muchos cocuyos.
Obra: se coge un carbón encendido y se lleva echando humo hasta la puerta de

la casa y allí con agua se va rociando hasta el fondo diciendo: “Iná Iná Omó Ikú
Iná Iná.”

PROYECTO ORUNMILA
Obra: se coge hierba de la sangre, palo caja, tengue, jagüey, doradilla, guisaso de
caballo, mastuerzo, cinco hojas de ewé dundún de la punta de la mata, los
testículos del ounko que se dio a Oshún, del akukó de Elegbá, del abó de Shangó.
Todo esto se pone a hervir en seis litros de agua para que se quede en uno y
cuando esté frío se cuela, se rezan los dieciséis Meyi en el tablero, después se pone
Ogunda Meyi que es la fuerza y se pregunta a Orunmila que si otán para la
fortaleza sexual; si dice que sí, se le echa el ashé al litro y se toma en ayunas
media tacita y por la noche al acostarse otra media tacita.
Secreto del Osun de Iroso Meyi: este Osun es propio de este odun, no lleva carga,
nada más que iyefá; se reza y se lava lo mismo que se hace para Odi Iroso, se
manda a buscar un Osun que tenga en vez de gallito, tres muñequitos (uno
sentado y dos de pie) y se tiene al pie del santo en que haya salido el odun.
Obra para Ikú, para alargarle la vida: se hace ebbó con un palo moruro de su
tamaño, después se le encaja encima un Osun de cuatro columnas cargado y este
palo de moruro con el Osun se entierra en el patio, bien firme, se cementa y se

cerca. Nunca se mueve de allí y ahí mismo se le da de comer. Esto se le hace al
dueño de este Ifá para alargarle la vida.
Obra de Iroso Meyi: en un Atefá se le ponen dieciséis ewé ayó a Orunmila en la

mano mayor. Cuando se le da entrada a Orunmila se coge el pollo y las adié, se
asan bien y se ponen dentro de un saco detrás de la puerta de la calle dieciséis
días y después se riegan por la manzana de la casa. Esto es para la salud y la
tranquilidad de Iroso Meyi.
Afoshé para soplar contra los enemigos: se hace con tres jujú de gunugún y hojas
de yagruma caídas.
Obra: se pone un palo moruro del tamaño de la persona con un gallito tallado
en la punta, enterrado en el patio de su casa sobre un kutún, donde se le prepara
si es Awó, el Osun del tamaño de la rodilla.
Inshe de Iroso Meyi: tres macaos, tres igbín; se machaca bien el orukere del arayé,
semillas de oú, de piñón de botija, sal en grano, una etú -la lerí a Ogún-, veintiuna
ataré. Se reza Otura Ka, se coge iguí pierde rumbo, amansa guapo, cambia voz,
ayúa, hechos afoshé. Con orukere arayé y una friederita o latica y se hace lámpara
con palmacristi, epó, luz brillante, aceite. Esto se hace al pie de Ogún siete días;
a este material se da eyerbale de una etú, se encierra con orukere arayé. Se hace ebbó
de Oshé Bile, un eyá tuto keke, un obé, un akantapó (revolver), una navaja barbera,
un jio jio. Una eyelé se pica a la mitad con un obé, la cabeza en uno; la otra la del
enemigo se unta epó y se tapa el akantapó; la lerí del eyá se entiza con oú funfún y
dundún y se entierra.
Osain de Iroso Meyi: Se busca un pájaro y se le pone a Shangó. Después se le ata

un hilo muy largo en una pata, se le echa a volar y donde se pare en un palo, se
le recoge, se corta un trozo de palo, el pájaro se le da a Osain y se pone a secar
con el pájaro, el palo y hoja de malanga, un guacalote, cambia-voz, almagre,
basura de la casa, dieciséis agujas; todo entizado, lleva polvo de oro.
Osain de carga de Obañi Iroso Meyi: Carga de Iroso Meyi lleva una piedra de
rayo, las herramientas de Obatalá de plata, cuero de tigre, algodón de los santos
óleos, iyefá de Iroso Meyi, guacalotes punzó (se pregunta el número), lleva además
corales.

PROYECTO ORUNMILA
Eleguá del Iroso Meyi: Lleva cuatro caras; es de masa y lleva cuatro cuchillas
distintas (una de cobre, una de hierro, una de acero y una de metal blanco). Se
le echa en la abertura que tiene dentro una tablita con el odun Ifá Iroso Meyi,
lavada y comida. La carga lleva cuatro ikín chiquitos lavados, de todas las clases
de tierras, cuatro iwereyeye, cuatro ataré, cuatro agbadó, cuatro pedacitos de obí,
epó, etá eledé, oñí, orí, otí, ekú, eyá, añarí odó, añarí okún, omí odó, omí okún, omí oyouro,
agua serenada, agua de la pila, tres otá keke, peto de ayapa, ilekán, eñí de adié
kikirikí, omiero, cinco centavos, un realito, una pieza de dos centavos, tierra de
cuatro esquinas y de la puerta de la casa del que lo recibe. Se pregunta si esta
carga eborda y si dice que no, se pregunta hasta completarla. A este Eleguá hay que
darle un pescado fresco.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
I O
IROSO UMBO I O
Rezo: Iroso Umbo Sheregún Sheré Komashé Kotushé Areshenlé Adifafun Orunmila Tio
Fá Maré Akofá Elebó, Aikordié Elebó.
Es Ifá de abikú.
Aquí es donde los hombres abandonan a las mujeres.
Cuando se ve este odun se pregunta siempre si Orunmila quiere comer adié meyi
dundún.
Se hace ebbó con una ikoko de barro nueva, bogbo tenuyén, ashó pupua, una tapa de

ikoko, canutillo, piña de ratón y leche de carnera.
Se le ponen cinco ikín al ikofafun.
Habla que la persona tiene que cuidarse de problemas de diabetes y de la

circulación sanguínea no vaya a perder un miembro de su cuerpo.
Hay que hacer un Inshe Osain con un colmillo de caimán para usarlo.
De la euré de Orunmila se coge el ashé y se cocinan con bastante picante y se le da

a comer al Awó.
Para que Eshu no se atraviese se hace ebbó con akukó, adié meyi dundún, ají picante
y un obé. Se le da el akukó a Egun y se le pone todo delante a Eshu los días que
Orunmila diga.
El dueño de este Ifá debe tener una cucaracha colgada detrás de la puerta.
A Oshún no le pueden faltar cinco pomitos con oñí a su alrededor.
Este Ifá prohíbe comer grasas.
Marca juicio público y falsos testimonios. Cuando se ve este Ifá se devuelve el

importe de la vista. Al aleyo que le salga este Ifá cogiendo la parte de Elegbara,
tiene que hacer Ifá gratis.
Marca deuda con Elegbara. Hay que ponerle ishu a Eshu. No se puede entrar en
casas vacías. Misa a Egun, mientras, atender con flores y comidas. Oposición por
parte de la familia del cónyuge. No se puede vestir con ropas negras, ni colgarlas
en el cuarto, ni ponerlas sobre la mesa.
Ifá de pruebas, de robos. No le robe nada a ningún hermano de religión ni de

sangre, para que no sufra un bochorno.
Marca debilidad general en el cuerpo. Cuidarse de enfermedades de la garganta.
Por osorbo: Lo pueden matar.
Si es mujer: Engaña al marido o al amante y la van a matar.

PROYECTO ORUNMILA
Le gusta hablar y divulgar de la moral de otras mujeres. Es persona de moral

dudosa, le gustan las fiestas, los enredos, los chismes, es autosuficiente y se cree
superior a los demás.
Habla de indigencia.
Para evitarla se hace un ebbó con akukó, un bastón o palo jorobado, un saco, una
alcancía, un osiadié, ekú, eyá...
El akukó para Egun y el osiadié para oparaldo.

Habla de impotencia.
Se coge la medida del miembro con una tira de majagua y se cocina con canela,
bejuco garañón, picha de carey, se toma por tacitas en ayunas.
Este es un Ifá de aplastamiento.

Se le pone un okpele a Oshún.

Ebbó: akukó, dos adié aperi, ileke de Oshún, agboni, pañuelos amarillos marun, ashó
timbelara, cinco pelotas de ishu. Los pañuelos se usan en la cintura, el ebbó va con
una igba y las adié también. Todo va a ilé Ikú.
Ebbó: akukó, ashó funfún y dundún, atitán de las cuatro esquinas, ekú, eyá, demás
ingredientes. Se hace el ebbó, se da un akukó a Elegbá y se lleva a las cuatro
esquinas o a nigbe en la forma en que lo pida, después se le devuelve el dinero al
Aleyo y se pregunta Orunmila si esta conforme con eso solamente, hasta que lo
reciba.
Ebbó: akukó, adié meyi funfún, jio jio, ashó ará, ewefá, rompesaragüey (macho y
hembra), atiponlá, tostón, albahaca morada y blanca, piñón verde y blanco, agua
de coco, orí, efún, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. Akukó con sus ingredientes para
Shangó y Ogún. Antes de comenzar se da un baño de efún con jio jio y los ewé todos
se empaquetan y queman, se viste al interesado con ashó funfún, se hace el ebbó y
se finaliza con oborí con adié meyi funfún. Todo se envía a pie de una loma.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi dundún, eñí adié, opolopo oñí, atitán ilé, malaguidí, abití,
ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. Akukó meyi para Shangó; adié meyi para Orunmila
junto con Oshún; eñí adié para Oshún. Hay que echarle bastante oñí a las gallinas
y preferentemente se botan en el río.
Para evitar la indigencia: se hace ebbó con akukó, un bastón o palo jorobado, un
saco, una alcancía, un osiadié, ekú, eyá. El akukó para Egun y el osiadié para oparaldo.
Otro para evitar la pobreza y la indigencia: se hace ebbó con un bastón, seis palos
jorobados, un saco, un alacrán, un pollo, un akukó. El pollo es para oparaldo y el
akukó para Egun.
Para evitar la impotencia: se coge la medida del miembro con una tira de
majagua y se cocina con canela, bejuco garañón, picha de carey, se toma por
tacitas en ayunas.
Para que venga una persona: se echa en un pomito siete pimientas, azogue,
orukere de la persona que se desea que venga que se quema y va dentro junto con
Elegbá y se le da un pollón a Elegbá pidiéndole que traiga a la persona.

PROYECTO ORUNMILA
Para atraer para hombre: huevo de lagartija y palo caballero hecho iyefá, se unta
en la mano y toca a la mujer que le interesa.
Para alejar: semillas de maravilla y pimientas china. Se ponen tres cebollas

blancas a Ogún y se le enciende una itaná.
Para dominar: cuatro raíces de atiponlá, bálsamo tranquilo, cascarilla, orí, papel
de china, el pelo, oú funfún y pupua, ishu. En todos los papeles se escribe orukere
de la persona que se desea dominar y sobre el, el orukere del interesado; el quinto
papel que se prepara sin pelo se pone en el centro de los cuatro, se entizan y se
introduce en el ishu y va dentro de Obatalá.
Ebbó de Iroso Umbo: un akukó, dos adié akuerí, ileke de Oshún, agbona, iguele akuerí
marun, ashó timbelara, ewé la marun. Los iguele para ponérselos en la cintura. El ebbó
va todo en igba y las adié también. Todo va ilé ibú.
Iroso Umbo ewé para mamú intori arun: malva blanca, canutillo, piña ratón,

además mamú leche de agután.
Ebbó para que pueda ganar el pleito: bollos, adié, cordel y la ropa que tiene
puesta.
Osain de Iroso Umbo: Un arriero vivo se deja que cague y se le recoge la

porquería, y se liga con cucaracha, palo yaya y jiquí y yamao. Come gallo.
Inshe de Osain de Iroso Umbo: Se coloca en la puerta de la casa los Meyi de Ifá.
En el medio se coloca a Iroso Umbo y delante a Eleguá, se le da coco a Eleguá para
saber si está adentro o fuera; si está afuera se sigue rezando y se limpia a la
persona con hierba hedionda, albahaca cimarrona y jagüey y se le vuelve a
preguntar a Eleguá lo mismo. Las tres hierbas se colocan por separado en tres
paquetes y se pregunta para dónde va cada uno. Siempre es en la puerta de la
casa y en los extremos de la calle. Los signos se borran con un algodón mojado
con otí. Las hierbas se botan a los tres días y mientras, se dejan arriba de Eleguá
para que lo cubra.
Inshe de Osain de Iroso Umbo: Cuando se levante por la mañana se lava la cara
encima de Eleguá, se coge esa agua y se echa en una botella y se va a la manigua.
Allí se vierte el agua en la tierra y se le da obí a Eleguá solicitando la solución de
los problemas. Cuando se termina se dejan caramelos. Al regresar a la casa se le
echa maíz tostado a Eleguá en la cazuela, se le enciende una vela y se coloca
detrás de la puerta. Se le vuelve a dar coco y se le pide lo mismo que en el monte
o manigua.
Eshu Alayiki: Es el glotón de los Elegbara. Se necesitan tres otá dundún del río, a
las que se les sacrifica una ayapa y tres jio jio y se hace la masa. Las tres otá van
incrustadas en la masa. Se carga con lerí, okokán y elese de ayapa y los tres jio jio,
ero, obí, osun, orogbo, ilekán, atitán de la loma y de las cuatro esquinas, ekú, eyá, epó,
otí, oñí, otí kana, agbadó, un centavo, una semilla de aceituna, oro, plata, tres
corales, tres bollos, tres pedacitos de pan, ewé prodigiosa, atiponlá, yerba fina,
canutillo, pica-pies, levántate, yerba garro, raíz de palma, de yaya, de jocuma,
ateje, amansa-guapo, vencedor, cambia-voz, abre-camino, palo jicotea. A cada otá
se le ponen tres caracoles y se forra de cemento con ochenta y tres caracoles. Es
lo inesperado, la traición. Una vez traicionó a su mejor amigo, Osun, para saciar
egoístamente su hambre de glotón. Es un niño turbulento, rumbero, glotón y
bebedor.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
O O
IROSO YEKU O O
Rezo: Iroso Yekú Iroso Kalokú Komi Awó Efá Abé Lalá Belé Lelé Maká Dakuarerere Ifá
Onibarabaniregun Awó Bayebí Ifá Kerere Awó Obayá Peiyé Ikú.
Este es el llamado Ifá del fotógrafo. La persona se retrató con alguien que ya
falleció. Se le manda a separar su cara o su cuerpo de esa fotografía, pues si viene
foré, ese Egun lo perjudica y si viene osorbo, se lo puede llevar a ará Onú.
Aquí nació el cambio de vida.
Aquí Ikú comía seres humanos y por primera vez comió animales.

Hay que tener cuidado con impresiones fuertes, pues puede sufrir un paro
cardíaco.
Se le da de comer al ángel de la guarda y hay que orugbó con akukó, un pañuelo

dundún, uno pupua, una aikordié...
Prohíbe salir de noche a la calle.
Kaferefun Eshu ati Osain.
Cuidado con chismes en que se vean involucrados ahijados, padrino y madrina.
Se puede perder la propiedad de la casa.
Habla de carnosidad en el estómago. En la obiní falso engendro.

Prohíbe tener en la casa botellas vacías sin tapar.
Mientras la persona no haga ebbó, no debe abrir la puerta de su casa cuando

toquen a la misma.
Se hace el malaguidí de barro, se viste con ashó araé del enfermo y se pone detrás
de shilekún ilé para que Ikú se vaya.
Por este Ifá hay que recibir a Oduduwa.

Este Ifá señala la muerte de un Awó.
Secreto del odun: mientras el Awó no haga ebbó no debe abrir la puerta de su casa
cuando toquen a la misma. Se limpia con una adié dundún y se llama tres veces
su nombre al oído diciendo: “Komawo Ifá.” Y mientras lo esta limpiando canta:
“Kule Kule Ashé Oduduwa Afe Eyu Ashé Ki Wefi.” Detrás se le da a Ikú.
Obra: hay dos espíritus protectores de trabajo de la persona, estos establecen una
lucha y el más fuerte de ellos se va para el monte y para reconciliarse se da un
gallo en el monte en dos jícaras y el gallo se cuelga de una mata de manera que
le siga goteando eyé a las dos jícaras.
Ebbó: ocho eyelé, ocho cocos, cuatro platos para el ángel de su guarda, $8.40.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: si es iré; abeboadié meyi, akukó, eyá y $8.40.
Ebbó: un akukó, dos pañuelos blancos y uno punzó, $6.30.

Ebbó: abó, genero amarillo, punzó, blanco, prieto, verde y azul, un gallo y $6.30.
Ebbó: akukó, eyelé meta, ikoko, owó meta meridilogún, iwereiyeye, bogbo tenuyén,
aberikunló, albahaca, ewé añil, pintura de nueve colores, ewé orozuz.
Eshu Kaika: Es un muñeco de palo ramón. Hay que llevarlo a visitar siete
cementerios, y en cada uno se le da un jiojio y se cogen la lerí y okán. Cuando se
va a hacer la carga, se busca lerí de akukó, de ayá y okokan y lerí de los siete jiojio,
atitán ilé ibusun, ero, obí, kolá, osun, obí motiwao, raíz de malva blanca -de la que
crece en las tumbas-, ewé levántate muñequita, bejuco more, siete iwereiyeye, siete
ataré chinas, siete palos fuertes -se preguntan-, azogue, lerí de Egun, un ikín de
Orunmila, culos de tres caracoles y demás ingredientes fundamentales. El muñeco
se hace hembra y se viste de varón.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
I O
IROSO WORI O O
Rezo: Iroso Wori Iroso Ni Bayé Ni Baun Ni Tenshé Ni Alodafun Ayo Omó Oddé.
Maferefun Shangó.
Aquí nacieron los estibadores y los cargadores.
Este Ifá prevé a la persona de que no la piquen los mosquitos porque puede
padecer de malaria -paludismo-. Si le dan fiebres tiene que ir rápidamente al
médico.
Este es un Ifá de malagradecidos, pues la persona habla mal del que le da la

comida, del que lo ayuda.

Señala que la persona tiene una carga pesada, que ya no puede soportar.
Señala muerte en una travesía marítima.
Señala que la persona tiene la cabeza llena de ideas vanas, imposibles de realizar.
Prohíbe comer frijoles negros.
Señala que la persona se acuesta de una forma y se levanta de otra, si se acuesta

pobre puede amanecer rico. Si se acuesta rico, puede amanecer pobre. Si se
acuesta sano puede amanecer enfermo, etc.
La persona es amiga de coger lo que no le pertenece.

Por este Ifá se tiene un pie en la cárcel y otro en ilé Ikú.
Por la soberbia puede sufrir un derrame cerebral.
Este Ifá marca locuras. La persona no piensa lo que hace y se expone al peligro
y esto puede ocasionarle la muerte o sufrir una larga enfermedad, una larga cárcel
o limitaciones físicas. También señala que en la familia hay también personas
nerviosas o locas.
Señala deudas con Babalú Ayé que deben ser pagadas.
Si es hombre: Tres personas lo persiguen por causa de una mujer. Tiene dos
mujeres que lo celan mucho. Tiene tres hijos y uno no es negro ni blanco, es
mulato achinado.
Hay que darle de comer a Orunmila y a shilekún ilé.

También se padece del estómago y hay que cuidarse la sangre.
La persona tiene que reprimirse mucho por estar donde vive y tiene deseos de irse
de allí. Para lograrlo tiene que hacer ebbó.
Si es hombre joven tiene que ponerse tratamiento para poder tener familia.
El marido tiene que llevar a la mujer al pie de Orunmila, para que le hagan ebbó,
para que no se muera, pues será una pérdida irreparable para él.

PROYECTO ORUNMILA
Habla de herencia allende el mar.
Señala que a la mujer la pueden vaciar.

Se viene a saber de alguien que se embarcó y no ha llegado a su destino.

La persona está al garete por las adversidades de la vida.
Tener mano derecha y mano izquierda para gobernar la casa.
Aquí fue donde el campesino sembró una mata de palmera desconocida y cuando
creció se llenó de espinas y ni él mismo podía recoger los frutos.
No ayude a nadie, que no le agradecerán nada.
En este Ifá Agayú era barquero y un vez un niño quiso cruzar el mar, él no le
preguntó su nombre y se le subió en sus hombros y después le pesaba mucho la
carga.

Usted tiene una carga muy pesada encima que no se la puede quitar.
Su mujer pelea mucho con usted y cuando se enfurece hay que dejarla.
Esa carga que usted tiene le estorba para llevar a cabo sus propósitos.
Ebbó: akukó, osiadié, dos eyelé, un malaguidí de madera, arco, flechas, una corona,
un isherí de líneas que se calienta al rojo vivo, ashó funfún, dundún atí pupua, bogbo
ewé, bogbo ashé, un bastón, dos etú, opolopo owó. El akukó para Eshu; una eyelé y dos
etú para Agayú, eyelé meyi funfún para Orisha Oko. El osiadié para oparaldo. Agayú
come con Oduduwa y todos los omó Agayú deben de recibir a Oduduwa, para que
no se queden calvos.
Ebbó: akukó, dos eyelé, opolopo aguadó, bogbo ashó, bogbo ashé. El aguadó se le entrega
al interesado para que lo vaya regando desde la plaza hasta su casa haciéndose
el borracho. El akukó para Eshu.
Ebbó: un akukó, dos eyelé, bastante maíz, $4.20.
Ebbó: akukó, dos adié, dos eyelé, un ñame y $4.20.
Oparaldo de Iroso Wori: dos adié dundún, las telas y demás ingredientes. Se
prepara un omiero, se va al cementerio con todos los ingredientes en la tela negra.
Se pinta:
+ + + + + + +
O I O O I I I I O I O I O I
I O O O I I I O I I I I I I
O O O O I I I I I O O I I O
I I O I I O I I O O I O O I
Sobre el odun Okana Yeku se enciende una itaná y ahí se hace el oparaldo con las
dos adié dundún. Se da obí y se pone al lado de una tumba envuelto con la itaná
encendida. Se regresa a la casa soplando otí y regando aguadó. Al llegar a la casa
se le da obí a shilekún; entra y se baña. Después del ebbomisi se da obí a shilekún de
nuevo, pero esta vez dentro de la casa.
Obra: se coge un palito de palmiche y se le pone a Shangó, después se le ruega en

el tablero y se lo pone en la boca para vencer a todo el mundo.

PROYECTO ORUNMILA
Para evitar desgracias y resguardar la casa de Iroso Wori: dos plátanos verdes
e ishu, se hace fufú y después de ligado se hace un círculo con esto en el suelo y
se pone a Babá en cada división que se le hizo en el círculo y echándole el fufú
ligado a forma de taparlo y después se le da eyá tuto a Babá, terminada está parte
al eyá tuto se le saca el tintero y la pluma y con esto se le monta un Osain en un

güirito para colgarlo en la casa.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
O O
IROSO DI I O
Rezo: Iroso Di Mandulain Ati Wintoshe Oun Omó Orunmila. Adifafun Orunmila
Kowayé.
Hay que darle adié meyi dundún a Orunmila.

Aquí gobiernan las mujeres.
Se dan dos eyá tuto a su lerí.
Habla la mata de cedro que es amarga y la mata de almendra que es dulce.

Se le ruega a Orunmila con dulces que contengan almendras.
El que va a la ciudad no vuelve.

Nace el amor.
Este es el Ifá que vive en agua.
Nació la acondroplasia. Personas enanas con cabezas desarrolladas y con defectos

óseos en piernas y brazos.
Se tratan a las personas con falsedad.
Hay que tener cuidado dónde se pisa.
Este es el Ifá del bueno y el malo. Habla del hermano bueno que envolvió una otá
en marabú y cuando el hermano estaba descuidado se la tiró y cayó privado del
conocimiento, lo introdujo en una caja y lo echó al mar para que se ahogara.
Hay que cumplir con Obatalá.

No se puede fiar de nadie incluyendo a los de su misma familia.
Nunca abra ningún resguardo que tenga.
Va a tener un hijo que se llamará Iré -suerte-. Lo tendrá con persona de conducta
ligera, cuídelo bien que será su felicidad.
Este es el Ifá del recogedor de hierbas.

Habla de tres enemigos persistentes.
El padre por oponerse a las relaciones de las hijas sólo logrará que éstas se tornen
de conducta ligera.
Misa a una mujer que tuvo, que es difunta.

No tiene asiento en ninguna de sus cosas.
No brinque ni pise cañerías ni mangueras, que se afloja su virilidad.
Si es mujer: Es más decidida que su esposo. Ha tenido más de un marido y lo ha

dejado por las malas formas. Padece de fuego uterino. Dice Elegbara que él es su
padre, su hermano y su amigo.
Habla de desvanecimientos momentáneos. Vaya al médico.

PROYECTO ORUNMILA
Prohíbe subirse en escaleras, sillas, etc., para coger lo que sus manos no alcanzan,
no sea cosa que le dé un mareo y se caiga y a su vez sufra un accidente fatal.
Ebbó: akukó, eyaoro seca, ewé oriyé, gbure, eyelé, oguedé. Después del ebbó la guabina
seca se corta al medio, se coge la mitad de atrás y se hace iyé y se liga con el iyefá
del ebbó y se le entrega para que lo sople ocho días por la mañana en la puerta de
su casa hacia la calle pidiendo la unión de todos. Con el dedo del medio de la
mano derecha untado en ese iyé se hace una raya en la frente hasta detrás de la
lerí. Los oguedé para Shangó. Se echa un poco de ese iyé en el piso para que todos
los que salgan de la casa lo pisen. El akukó a Elegbara. El ebbó a una palma. Se le
hace un Osain de lo que pida.
Ebbó: una otá, euré, la reliquia, dos palomas, tijeras, escoba, $6.30.
Osain de Iroso Di: Se monta en colmillo de cocodrilo o en un tarrito de chivo que

se haya dado a Eleguá, después de hecho se embarra en oñí y se lleva un
bibijagüero y se jura ahí, que tenga bibijaguas, también se jura en el cementerio,

se pasea o se deja un rato sobre una tumba, ojos de lechuza, lerí de lechuza, dos
raíces de tostón, narigón de buey prieto quemado, lo blanco de un mate rojo, un
grillo prieto, zunzún, tierra de bibijagua, rasura de Eleguá, kolá, obifín. Come etú,
akuaro, ayapa. Se hace en luna nueva.
Eshu Unyolo: Este Eleguá se hace de masa. Se carga con tierra de las cuatro
esquinas, una moneda de plata, trece ataré, tres aguadó, hierba garro, atiponlá,
bejuco ubí macho, ekú, eyá, epó, ero, kolá, obí, efún, una aikordié. Su cuchilla es un
Oshosi. Lleva tres caracoles.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
I O
IROSO JUANI I O
Rezo: Iroso Juani Ababoro Ona Odó Adifafun Orú Leyó Oni Okó Dundún, Akukó Lebó,
Ewefá Lebó.
Habla de un obá que puede perder su corona.
Kaferefun Elegbara Lodafun Shangó.
Cuidado con la soberbia y la sangre por la boca.
Aquí Elegbara come akukó junto con Shangó.

Hay que tener sumo cuidado en los lugares donde haya candela, porque puede
quemarse.
Póngase una ropa bien llamativa y vaya hacia donde haya mucha gente, regrese
a su casa y vístase de blanco, para que Obatalá le vea la cara y le dé lo que él tiene
para usted.
El hombre debe tener cuidado con las mujeres, pues ellas formarán tragedias por
él.
Donde usted visita retírese.
El padrino tiene necesidad de enseñar a sus ahijados para que ellos estén
contentos con él.
Este es un Ifá de músicos.

Aquí Orunmila tuvo que irse de Asia porque nadie dejaba el vicio del opio.
Si la persona se envicia con la droga se pierde, pues mientras viva no tiene

voluntad para librarse de ese vicio.
La persona llora porque no tiene trabajo ni dinero y sin hacer nada, hallará de
todo. Pues este es un Ifá de dinero -iré owó-.
Se hace ebbó con akukó y se le da de inmediato a Osun.
En este Ifá la mujer tiene un Egun que hace vida con ella, y aún teniendo dinero
y posición no tiene seguridad matrimonial. Si ese Egun en vida fue mujer alakuata
-invertida-, la inclinará a esa situación. Hay que hacerle oparaldo rápidamente.
Después del oparaldo, a la mujer se le dan dos eyelé funfún desde sus senos hasta
sus partes genitales, dejándose el blumer que tiene puesto. Todo esto después se
lleva al cementerio y se entierra.
La persona tiene un pie en la cárcel y el otro en el hospital. Evite la soberbia y

todo tipo de tragedias. Use manillas de Obatalá de metal.
Por este Ifá a Yewá se le pone un pargo frito con gofio y adornado con tomates,

PROYECTO ORUNMILA
después se le lleva al cementerio.
Se le da comida -eyerbale- a shilekún ilé.

Se hace kotobo pinaldo, que es darle una eyelé al cuchillo del pinaldo, se envuelve en
dieciséis hojas de iroko y así se pone dieciséis días delante de Obatalá.
Mucho cuidado con darle la mano a los demás.

A Shangó se le da en medio de la puerta del cuarto lo que pida.
Habla de estallidos sociales por el hambre y la necesidad que sufren los pueblos,
por el abandono en que los tienen sus gobernantes.
Habla de que sus familiares allegados lo van a dejar solo pues mientras usted está
de fiesta y comelatas y hasta en asuntos de drogas, su familia la tiene
abandonada y carece de su amor, de sus buenos ejemplos y hasta de lo más
necesario para subsistir.

Ebbó: dos guineas y $3.15.
Ebbó: una gallina, sebo, papas, ashó funfún y $4.20.
Ebbó: abó, etú meyi, dos platos, akará iná, opolopo owó.
Obra: se le da el capullo del ñame a la persona para que lo use hasta que se seque
y después la persona lo trae para hacer un Osain con eso.
Osain de este Ifá Iroso Juani: Un carpintero, un arriero, palo paramí, yamagua,
yaya. El segundo viernes de haberlo montado, se le pregunta qué es lo que come.
Lleva un tarro de ounko. Se le canta a Osain.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O I
O O
IROSO BARA, IROSO GAN O O
Rezo: Iroso Bara Irosogan Opé Kufiriwo Ikú Adó Lodifá Kolara Osha Wonní Aya Tami
Omá Fé No Odun Ni Ama Bashé Kupá Euré Elebó.
Nació el gran secreto de las cuatro columnas de Osun.

El ogú está en la cocina.
Nunca diga para dónde va.
Marca muerte por envenenamiento -ogú-.
Marca tragedias por causa de mujeres o cosas extraviadas.
Se prohíbe usar ropas negras.
El que le falte a las mujeres es enemigo de Orunmila.
Cuando la palma muere las hojas más jóvenes caen a su alrededor.

Por este Ifá hay que recibir a los Ibeyis, si los tiene hay que hacerles fiestas y
darles comidas.
Si la persona es melliza, el hermano es difunto. Tiene la obligación de atender

siempre al espíritu de su hermano, para que no tenga en su vida ningún tipo de
perturbación. Así Egun le ayudará en todos sus asuntos.
El Awó omó Shangó tiene que ponerle a Shangó una Awofaka y un okpele. Esa
Awofaka tiene que ser consagrada al pie de Ifá, nunca hablará y vive dentro de la
batea de Shangó y desde ese instante comerá todo lo que coma Shangó.
La ikoko de Osain por este Ifá lleva una lerí de ekú, que simboliza a un espíritu de
Osain. Esta ikoko se entierra en el monte dieciséis días.
Un viejo le va a maldecir por no haberle respetado a la mujer.
Dice que sus hijos se dispersarán por el mundo y muchos de ellos morirán lejos
de usted.
Orunmila se estaba haciendo ebbó con iyefá y osun naburu y llegó la eyelé y se posó
en el tablero y con sus patas marcó este Ifá y él se vio la trampa que le estaban
haciendo sus enemigos y la eyelé quedó con sus patas coloradas y ella recibió la
bendición de Orunmila.
Aquí nace el por qué las eyelé nunca se les atan las patas para el ebbó; se amarran
por las alas.
Ebbó: euré, adié meyi, osiadié meyi, malaguidí obiní atí okuni, ekute, eyá tuto, ekú, eyá,
aguadó, oñí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: akukó, otí, $6.30.
Ebbó: akukó, otí, trampa, dos etú y tres piedras, $4.20.
Ebbó: akukó, eyelé meta, fila meta, ashó de los siete colores del arco iris, obí, ero, ishu,
kolá, obí motiwao, hojas de higuereta blanca, hojas de llantén, hojas de higo, hojas
de don chayo, orí, efún y otí.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: euré meyi, adié meyi, dos pollones, malaguidí obiní atí okuni, ekute, eyá tuto, ekú,
eyá, aguadó, otí, obí meyi, itaná meyi, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, eyelé okán, añá, ashó pupua, obí, ekú, eyá, epó, bogbo ashó, bogbo
tenuyén, bogbo ileke, akará meta, arado, ekó, eyelé, ewefá. Un osiadié con sus
ingredientes para Shangó y Elegbá; el añá se carga y es como un Osain que vivirá
con Shangó y comerá con el; un osiadié con sus ingredientes es para oparaldo, eyá
se hace sarayeye y se le da a Ogún; eyelé para Oshosi, su flor de agua, obí, orí, efún,
eyá, aguadó. Se sienta a la persona, detrás de ella se pinta:
+ + +
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O O O I O O
O O O O I I
O O O O I O
Se cubre con ekú, eyá, aguadó. Acto seguido cuando se le va a dar eyerbale de eyelé

se le da una gota a la lerí y el resto a los odun, todo esto a la espalda de la persona
y el resto del oborí es con los demás ingredientes y de la forma habitual; la eyelé
se pregunta el destino y la rogación se pone cinco días al pie de Oshún y después
se bota al río.
Obra de Iroso Bara para fortalecer: Una eyelé, un obí, orí, efún, una hoja de flor
de agua, oú, ekú, eyá, agbadó. Se sienta al interesado y detrás se le pinta Oyekun
Meyi, Iroso Bara, Oshe Turá y encima se cubre con ekú, eyá, epó, agbadó. Acto
seguido, al dar la eyerbale de la eyelé, se le echa una gota en la lerí y el resto sobre
los odun. Todo esto a la espalda del interesado. El resto del oborí es con los demás
ingredientes y de la forma habitual. Se pregunta el destino del ará de la eyelé. La
rogación va cinco días al pie de Oshún y después se lleva al río.
Inshe Osain de Iroso Bara: La cazuela de Osain de Iroso Bara lleva una cabeza de
jutía que eso simboliza un espíritu. La cazuela de Osain en este signo se entierra
dieciséis días en el monte.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
O O
IROSO KANA, IROSO KALU I O
Rezo: Iroso Kalú Kukute Kukú Adifafun Maladé Tinakaya Orunmila Obara Baniregun.
Aquí nació el quitarle el gan al Awó.

Ifá del temerario. Tenga cuidado con la temeridad no sea que pierda.
Aquí nació el cáncer de las mamas.
Orumila manda al Awó a estudiar Ifá.
La persona no ha logrado casarse con el amor de su vida.
Aquí las hijas se burlan de la vigilancia paterna, pues cuando se enamoran y hay
oposición por parte del padre, ellas se las arreglan para seguir con el novio y lo
alertarán para salvarlo de la ira del padre.

Marca accidente en la calle, que sufrirá usted o un allegado.
Ikú anda detrás de la persona.
Hay quien se queda tuerto por ver a otro ciego.
Hay veces que se acuesta y entra en un estado anímico en que no está ni dormido
ni despierto, intenta hablar pero no puede articular palabra alguna mientras dura
ese letargo.
La clave de este Ifá para resolver todos los problemas es preguntarle a Shangó con
obí omí tuto lo que él desee que le hagan. Mientras no lo haga no tendrás nada
claro.
La persona tiene dos amantes y uno de ellos le pone las cosas malas en su puerta
para desbaratarle su casa.
Prohíbe fabricar o ir a vivir en casa ajena.
Hay un trabajo enterrado en su puerta o jardín para que no levante cabeza.
Hay que cuidarse de problemas pasionales, pues los familiares de la mujer le

caerán a usted en pandilla.
Prohíbe guardar ropas o herramientas de difuntos para que ellos no estén detrás
de usted.
Se le da rápidamente una eyelé a Osun junto con Shangó.

Cuidarse de golpes y de mordidas en los senos.
Hay que cuidarse de la candela, porque se puede quemar hasta la casa.
La mujer no es doncella, tiene relaciones ocultas y alguien la va a entregar.
La mujer puede botar al marido de la casa.
Su casa está llena de bandidos.
La mujer dormía desnuda y el eyó -majá- venía por las noches y le chupaba los
senos.

PROYECTO ORUNMILA
Una persona a la que usted considera un vago o un incapaz y en quien usted no

confía, lo ayudará a ganar una guerra o situación difícil y usted siempre estará en
deuda con esa persona.
Ebbó: un perro, almagre, ñame, eyelé, ekú, eyá, epó, $8.40.
Ebbó: género punzó, almagre, orí, ekú, eyá, ñame peludo, trampa, un perro y
$8.40.
Contra los arayé: se coge una ikoko y se le echa bebida de todas clases y se ponen
los nombres de los arayé en telas de colores y se echan dentro de la ikoko. Se le
agregan semillas de maravilla y se le da eyerbale de una eyelé poniendo a Ogún al
lado y teniendo cuidado de que a Ogún no le caiga nada. Se hace durante cinco
lunes en la casa sahumerio de raíces de maravilla secas. Al mismo tiempo el
interesado se lavará la cara mientras dure la obra con todo eso. Si se tratara que
el arayé es por medio de Egun, en vez del nombre, se echa en la cazuela sólo las
telas de colores. Cuando el arayé es por medio de un Egun se marca oparaldo.

Inshe Osain de Iroso Kana: Tres aikordié, tres raíces de atiponlá, tres hojas de
atiponlá, tres ataré, ashó funfún, dundún, ati pupua ati akueri -se pueden poner hasta
de cinco colores-, obí kolá, obí motiwao, limallas de oro, plata, cáscara de eñí adié y
eñí eyelé sacadas. Se pregunta qué animal come y se le ponen los iñales del mismo.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
I O
IROSO OGUNDA, IROSO TOLDA O O
Rezo: Iroso Toldá Obatalá Mowayeni Aiyé Bogbo Orisha Ewuyiara Okún Olokun Oré
Osha Yanya Aguema Opá Eni Iná Odenu Eni Olokun Abakuá Obatalá Lodafun Osha
Odonu Kafarefun Shangó.
Nació el encasquillamiento de las armas de fuego.
Aquí nació fitibó: La muerte de repente. Nació la muerte por paro cardíaco.
Habla la sensación del tiempo. Se pararon los relojes.
Si a la persona tienen que operarla, esto se resuelve por medio de Ogún.
Habla de enredos de asuntos de comercio.
El dueño de este Ifá debe tener cinco pesos plata en cada mano de Ifá.

Iroso Toldá cada vez que le dan un akukó a Elegbara, coge tres jujú de la cola y se
la pone a Eleguá tres días. Después las quema y las hace iyé para soplar cuando
tenga dificultades.
Prohíbe tomar bebidas alcohólicas, pues cuando la persona está bajo el efecto de
la misma, tiene palabras muy hirientes.
Cuando Olodumare creó el mundo, dejó a Olokun sin definir, por eso unos dicen
que es mujer y otros afirman que es hombre y en realidad nadie sabe a ciencia
cierta si es hombre o mujer.
Aquí nació la vendimia -la recolección de la uva y la fabricación del vino-.

Aquí la persona se queda en éxtasis, con la mente en blanco.
Este signo en un osorde manda a rayarse y tener prendas.
Se le pone a Egun un coco con agua y una itaná.
En este odun hay que kofibori pero caminando por el cuarto, ese kofibori con eyelé.
Para vencer dificultades se duerme con fila pupua -gorro rojo-.
Hay que reforzar a Ogún pues le falta una pieza.
En este Ifá Olokun le rogó la lerí a Ogún con siete clases de bebidas distintas.
El padrino no le entrega al ahijado Ogún, él es el que lo tiene que recoger del

suelo.
El rezo de éste es el que se reza para hacer el desprendimiento del oparaldo:

“Guerele Elebo, Elebo Linkeno Elebo Lo Siwayu”.
Aquí se mató el perro por primera vez por enredador y chismoso, pues deseaba
hacer quedar mal a Ogún y a Olofin. Se le da ayá a Ogún y también a Shangó.
Cuando se ve este Ifá no se puede matar animales en la casa antes de quince días.
No se puede hacer favores pues no se lo agradecerán.
Hay que tener cuidado con el mar porque se puede ahogar, o lo pueden empujar

PROYECTO ORUNMILA
al mismo para que se ahogue.
Aquí Olokun quiso cogerse toda la extensión de la tierra y Obatalá le hizo saber
que eso no podía ser, ¿porque en dónde iban a vivir sus omó?
Aquí fue la guerra entre el perro y el conejo y ambos vivían en casa de Obatalá.
Tiene que cuidarse de una traición de una persona que anda con usted.
Una vez dos Awó se encontraron, uno era del cielo y el otro de la tierra. Después
de estar ambos hablando mucho, cada cual cogió su camino.
Usted estuvo hablando mucho con una persona que se encontró en su camino.
Esa persona es un muerto que anda caminando.
Olofin estaba enfermo y Orunmila le hizo ebbó con un ayá keke y lo mató para
Ogún. Entonces la enfermedad se cortó.

Dice Orunmila que él combate las injusticias.
Cuando no van los aleyo a casa del Awó y los Oshas están tranquilos, se saluda tres
veces al naciente, después a Elegbara, a Orunmila y a bogbo kaleno Osha.
Aquí se puede culpar a un inocente de culpable.
Eyegbale de ounko a Osun.
Ruda machacada, malvate, shewerekuekue y eyegbale de ounko. Tomar esto con una
yema de huevo.
Un gallo a Osun.
Se le pone vino dulce a Orunmila y a Oshún.
Mida el alcance de sus palabras al contestarle a las personas para que se evite las
guerras.
Ebbó: frijoles de tres clases, carne de vaca, el cuchillo y owó la meyo.
Ebbó: tres clases de frijoles, carne de vaca, el cuchillo, soga, ñame, ekú, eyá, epó,
orí, eyelé y $7.35.
Ebbó: un gallo, pita de corojo, anzuelo y owó la meyo. Después se cogen tres
plumas de gallo y se ponen tres días arriba de Elegbá después se hace ashé.
Ebbó: abó funfún, etú meyi, un pollito, eyelé meyi, akofá, malaguidí okuni, bogbo ewé,
omí okún, obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, orí, efún, dieciséis addimú, opolopo owó.
Abó funfún y etú meyi para Shangó y Olokun con su ingredientes, esto si trae un
osorbo fuerte; si no se excluye el abó funfún. Un pollito y demás ingredientes para
oparaldo a los pies de Olokun. Eyelé meyi para Obatalá con sus ingredientes.
Ebbó para librarse de la muerte: un chivito, ñame peludo, almagre y colcha

pintada, cinco jujú de la cola de un gallo y se le pone a Elegbá esto y se llama
gallardete.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para la embarazada: dos adié, una canasta de hojas que se caen de la mata,
owó la meni.
Ebbó iré ayé: akukó, etú meta, otí, tres espigas de maloja, ataré meta. Se hace iyefá
y se sopla.
Ebbó para el enfermo que hay en la casa: un perrito, un gallo y $7.35.
Esto es para todo de Iroso Tolda: tres baños de álamo, el primero con dieciséis
hojas caídas, el segundo con ocho hojas del naciente con la derecha y ocho hojas
del poniente con la izquierda y el tercero con dieciséis hojas caídas de la mata,
después se hace iyé de verdolaga para soplar.
Afoshé de Iroso Tolda: un colmillo de perro, chichicaste, pellejo caído de maja,

una pata de paloma, cáscara de coco y el odun.
Para Ikú Unlo en Iroso Ogunda: Se da un ounko keke a Elegbara y se baña con

croton.
Obra: se abre un kutún y dentro del mismo se pone una igba con un carbón
encendido, detrás del kutún se pone a Elegbá y se limpia el interesado con un
osiadié cantando: “Eronsi Laye Egun Eronsi Laye Laye.”
Inshe Osain de Iroso Ogunda: Rogarse la lerí con un gallo indio y siete clases de
bebidas distintas.
Osain para alejar cosas de la casa de Iroso Tolda: Tres raíces de tostón, tres
semillas de maravilla, un ataré.
Osain para el amor de Iroso Tolda: Tres raíces de tostón, pegojo, vencedor,
piedra imán, un ataré.
Osain para resolver de Iroso Tolda: Tres raíces de tostón, kolá, ero, vencedor y un
ataré.
Osain de Iroso Tolda: Se monta en un colmillo que puede ser de jabalí o en cuero
de tigre o de león con cuatro raíces de álamo de los cuatro puntos, cuatro raíces
de abre-camino de los cuatro puntos, tres lombrices de la tierra, pitirre, pezuña
de gavilán o de aguila o de lechuza o de cualquier ave que tengan garras, un
colmillo de perro, limalla de hierro, piedra imán, oromi, un ataré (estos son los
básicos), además se le echan los demás ingredientes que se saben más el signo.
Inshe de Iroso Tolda: Esta obra se hace con Osun u Oduduwa, si tiene Odua no se
pone en la atena Odi Ka, y se le dan a Odua ocho eyelé funfún. Debe tomar,
después de la obra, caldo de pescado. Después de la rogación rogarse la cabeza
con seso vegetal, se dan antes de la obra ocho baños con verdolaga, frescura,
algodón, prodigiosa, bledo blanco, efún y otí. Se pone una atena con osun con
eyaoro y efún con moruro y se cubre con arena, se pone a Osun al lado y después
que se le dan los dos pargos a la atena, se le dan dos eyelé a Osun. Después las dos
eyelé y los iñales de los pargos se fríen con orí y se ponen en una fuente encima de
los dos palos de moruro. El cuerpo de los pargos va para una ceiba, al tercer día
se hace Itá, los iñales y las eyelé se hace ebbó, no se toca a la persona con el ebbó y
se pregunta con okpele si otán.

PROYECTO ORUNMILA
Diagrama de la atena
orí
II II OI II efún
OO II IO OO
II IO OO II
OI OO OI IO
OO OO
IO OO
IO OO
II OI

Eshuni Eleguá de Iroso Tolda: tres kilos prietos, tres ataré, tres ají, ekú, eyá, aguadó,
epó, ewé oriyé, piedra imán, ilé akán, si es hombre gavilán y si es mujer pelusas,
veintiuna lascas de palos y a cada una se le pone un odun, empezando por Babá
Eyiogbe, el del padrino, el del Oyugbona, el de uno, Iroso Umbo y Ogbe Roso. Iroso
Umbo en el centro de todos los odun, Eyiogbe va frente de Ofun, Iwori va frente de
Oyekun. Lleva una otá del mar, otí, oñí. El palo es de mije. Hay que saber montarlo
porque puede volver loca a la persona.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
I O
IROSO SA I O
Rezo: Iroso Sa Ifá Pele Pele Lelé Lile Oguele Wa Were Manile Ilá Pupua Ologin Tinshé
Ofoyude Olofin Maferefun Shangó.
Aquí nacieron los cereales.

Aquí Shangó maldijo a todas las mujeres.
Hay que cumplir con Shangó para poder salir bien en lo adelante. Se le pone
sheketé a Shangó y a Ogún para vencer a los enemigos y para que le llegue la suerte.
Se sacude la casa con álamo y se baldea con lo mismo.

Oshún desea que la pongan más alto que los demás Oshas.

Por este Ifá se pone a Oshún en lo alto del canastillero.
Cuando la persona le sucede algo, le echa la culpa a los Oshas.
Marca deudas con Shangó y con Oshún. Que pague cuanto antes.
La persona tiene dinero guardado y llora cuando lo tiene que gastar y así se le
aleja la suerte.
Si es hombre: Está algo impotente.
Hay que respetar a los mayores.
El dueño de este Ifá tiene poca fe en los Oshas y en Orunmila y hasta llega a
abandonarlos, pues aunque los conserva, no trabaja con ellos, olvidándose del
juramento hecho ante Olofin, por el bien de la humanidad.
Cuidado no se le queme la casa o alguien en la misma se queme de gravedad con

agua o grasa caliente. Si tiene deudas con otras personas, trate de pagarlas, no sea
cosa que por causa de esa deuda usted y los suyos se vean en peligro.
Ebbó: eyelé meyi, aikordié meta, orí, efún, $8.40.
Ebbó: akukó, eyelé meta, pedazos de ekú, tela roja, un machete, owó y $7.35.
Ebbó: agután, seis obí, $9.45.
Ebbó: abeboadié meyi, ekú, eyá, Inshe dilogún, opolopo owó.
Para aguantar la casa: una clave, una casucha, lerí de jutía, cambia voz,
amansaguapo, sacu sacu, hierba de su casa, ataré, ekú, eyá, ashó de colores. Se
entierra.
Iyefá de Iroso Sa: se hace de iyé de opolopo mates, ero, obí kolá, obí motiwao, osun,
ishu, ekú, eyá.
Para quitar el atraso: hay que dar urgente un abó y un akukó a Shangó, pues
mientras no lo dé, estará atrasado. Se da a mitad del ebbó por si este lleva eyerbale
del abó o del akukó junto con Shangó.

PROYECTO ORUNMILA
Obra: se coge un plátano fruta, se le hace una zanja en el centro y se le echa

orukere del arayé escrito en papel de estraza, se echa ataré en polvo y afoshé ogú. Se
envuelve una tela dundún y se entiza bien y se pone a hervir en agua bien caliente
y después se da obí omí tuto para saber los días que tiene que estar ahí y para
dónde se lleva.
Inshe de Iroso Sa: Para alejar la enfermedad se la dan dos eyelé a Oké arriba de la
loma; le pregunta si se baña con la sangre; las dos lerí se ponen a secar y después
se soplan en un afoshé con ashé de Orunmila.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
O O
IROSO KA O O
Rezo: Iroso Ka Bokala Okala Bokika Otatun Adifafun Obó Akukó Lebó.
Este Ifá marca traición.

Marca violencia en las relaciones entre los seres humanos.
Si es mujer: Es posible que la hayan perjudicado por medio de la brujería.
Nació el gran engaño a la mujer, donde le prometen matrimonio, viven con ella
y después la abandonan.
Aquí trabaja el anillo de compromiso.

Hay que santiguarle la lerí a la persona porque hay trampas que pueden costarle
la vida.
En este Ifá Orunmila muestra su saber ante Ikú.

Aquí fue donde Oshún trajo a la tierra el dinero y las riquezas.
Se prohíbe ir al campo sin antes hacer ebbó porque le desean hacer una trampa
que le puede costar la vida.
Sólo Orunmila puede salvar a la persona.
Habla de un niño al que hay que hacerle Ifá. Cuídelo mucho, que él será su
suerte.
Habla de hermanos que aunque se hayan criado juntos no se llevan bien y

cuando crezcan no se van a poder ver unos a otros.
La persona desea hacer algo que se le imposibilita.
Intori Iré: Se llega a tener dinero y casa propia, pero tendrá que recibir a Ifá.
No se puede incomodar por nada que le suceda.

Se puede pasar un susto en el mar.
Hay que darle gracias a Ogún, Oshún, Oshosi, Eleguá y Obatalá.
La mujer que tenga este odun en Ikofafun y sea omó Oshún Ololodi, tiene que darle
una euré a Oshún junto con Orunmila para poder ser feliz en sus relaciones
matrimoniales. Si es mujer vivir con Awó y si es hombre con una omó Oshún y
hacerle Osha si no lo tiene. La adié funfún del ebbó es para el ilé.
Cuando hay problemas de matrimonio se pone a comer a Osun junto con

Orunmila. A Oshún se le da adié akuerí y a Orunmila adié dundún y ambos comen
de las adié y se cubre a cada uno con las jujú de las adié correspondientes.
En una bolsita se echan tres ero, se le pone a los Oshas y cada vez que salga a la
calle la usa encima.

PROYECTO ORUNMILA
Este Ifá tiene un Osain que se monta con tres jujú de aikordié, tres raíces de
atiponlá, tres ataré, ashó funfún, pupua y akuerí, limallas de oro, plata, cáscara de eñí
adié y de eñí eyelé sacadas, iñó -corales-. Se pregunta qué come.
Se le da akukó a Osun con Ogún, se cocina con orozuz, iwereiyeye, moruro, epó,
ataré, jenjibre.
La persona se baña con orozuz, iwereiyeye y moruro.
Tiene que tener cazuela de Osain.
Ebbó: santígüese su cabeza, un gallo, ekú, eyá, cuatro estacas y $4.20.
Ebbó: una canasta de bollos, huevos, agujas, hilos, ashó, adié, epó, una sábana
blanca y $5.25.
Ebbó para que sus hijos puedan estar juntos: cuatro puñados de berro, akukó, dos

adié, dos cocos, cuatro estacas y $4.20.
Cuando hay problemas de matrimonio: se pone a comer a Oshún junto con

Orunmila. A Oshún se le da adié akuerí y a Orunmila adié dundún y ambos comen
de las dos adié y se cubre cada uno con las jujú correspondientes.
Obra: en una bolsita se echan tres ero, se le pone a los santos y cada vez que salga
a la calle lo usa encima.
Obra: se le pone a Oshún en una canasta una eleguedé, akará y adún, se le da una
adié y todo esto con la lerí va para el ebbó.
Inshe Osain: moruro, erán malú podrida, fango podrido, fango del río, arena,
orozuz, iwereiyeye, una otá keke, un ciempiés, un alacrán. Se viste con ileke funfún,
akuerí y verde. El fango y la erán malú se ponen a secar antes. Come con Osun.
Osain: este Ifá tiene un Osain que se monta con tres jujú de aikordié, tres raíces
de atiponlá, tres ataré, ashó funfún, pupua atí akuerí, limallas de oro y plata, cáscara
de eñí adié y de eñí eyelé secadas, iñó. Se pregunta qué come. Se le da akukó a Oshún
con Ogún, se cocina con orozuz, iwereiyeye, moruro, epó, ataré, jenjibre. La persona
se baña con orozuz, iwereiyeye y moruro.
Osain de Iroso Onka: Tres aikordié, tres raíces, tres hojas de atiponlá, kolá, tres
ataré, ashó funfún, pupua, aperí (se pueden poner cinco colores), lleva además kolá,
obí, limallas de oro y plata, cáscara de eñí adié y eñí eyelé. Se pregunta qué come
y además lleva iñó.
Inshe Osain de Iroso Onka: Raíz y hojas de atiponlá, ataré, aberé, arikodié, ashó,
kolá, obí, limallas de oro y de plata, cáscara de eñí eyelé y eñí adié. Se pregunta qué
es lo que come.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
I O
IROSO TRUPON O O
Rezo: Iroso Trupon Tuto Aberení Koyo Waneadoro Ifá Yokafún Yemayá Obadoro Awó
Ire Bayení Shangó Awó Maro Eledé Afofo Lokunyodé Wawá Yeré Abebe Layé Ifá.
Aquí nació la pérdida de sangre por el intestino.
Marca robos continuados.
Nació el sentido del oído, que se le dio a Olorun por mano de Orun el omó de Ogué
y al omó de Osain.
Prohíbe hacer fuerzas.

El oficio del Awó es hablar y no levantar pesos.
Habla de enfermedades venéreas. Cuidarse de hernias abdominales y escrotales.
Hay discusiones en el ilé y la mujer desea dejar al marido porque la trata con
despotismo o viceversa.
Aquí fue donde Orunmila le faltó el respeto a Inle y a Orisha Oko, y en castigo se
enfermó de blenorragia.
La mujer quiere ser más que el marido.

El Ifá del jardinero que para que sus flores tuvieran olor les daba su sudor.
Nació la creación de los pueblos en lugares inhóspitos.
Ifá del caminante que buscaba seguridad y tranquilidad.
Es un Ifá de injusticias, de luchas, de falta de agradecimiento del que recibe el

beneficio o la ayuda suya.
Este Ifá manda a bañarse con flores. Habla el florero.
El aleyo que se le vea este Ifá tiene necesidad de recibir a Ifá rápidamente o si no
se irá secando poco a poco.
La mujer está enferma de sus partes. Tiene que cuidarse de abortos.

El Awó debe jurar al ahijado en Orun y en Osain.
Shangó anuncia pobrezas y desastres.
Hay quien vigila a la persona. Hay que tener cuidado con la justicia.
Cierre bien su casa que hay revolución; hay provocación por parte de una persona
a la que usted le teme. Haciendo ebbó ella no podrá con usted.
Se prohíbe comer erán eledé.
En este Ifá Orunmila inventó la ofá, porque las fieras iban al pueblo a diezmarlo.
Cuando usted tenga un ahijado con este Ifá en atefá, no lo deje ir a su casa, pues
al final acaba con usted. Si es un Awó amigo suyo, trátelo con frialdad para que
no vaya más a su casa.

PROYECTO ORUNMILA
Iroso Batutu tiene que pensar bien lo que hace y nunca partir por la primera, para
no llegar a ser Irosun Ogué -Iroso Bruto-.
En este Ifá habla iroko.

Ebbó: gallo, botella de otí, flechas, tres ajíes picantes, maní, ekú, eyá, epó, $11.55.
Ebbó: un pescado grande, gallo, guinea y eyelé.
Ebbó: akukó, adié, jio jio, erán malú, yarakó, aguadó, ekú, eyá, epó, igba con epó, orí,
efún, oñigán. La igba umbeboro.
Ebbó: agután meyi, rositas de maíz, ñame, frijoles de carita, opolopo owó.
Ebbó: un atokate, dos akukó, un osiadié, piel de venado, bogbo tenuyén, un akofá,
$16.80.

Ebbó: akukó meyi, abeboadié meyi, una jaba, una escalera, azúcar, bogbo tenuyén, otí,
omí, iguí omu, akofá, abití.
Ebbó: cinco pomos de oñí, abeboadié meyi akuerí, cinco pomos de omí odó, una
eleguedé, inso ni bogbo ará, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Oparaldo a Egun en la manigua o en el monte: una cazuela mediada de granos

de maíz, nueve pelotas de ishu, nueve akará, nueve pelotas de ekó, todo puesto
dentro de la cazuela. Puede coger eyerbale.
Oparaldo: osiadié, ayapa, akuaro, ewefá, álamo, eyaoro, ekú, epó, eyá, aguadó, efún, otí,
oñí, ayé, oshinshín, opolopo owó.
Inshe Osain: lerí de ayapa, akukó, etú, eyelé, cernícalo, carpintero, cao, lechuza,
ologbo, arriero, camaleón, ekute, zunzún, murciélago, iguí amansa guapo, paramí,
ven a mí, vence batalla, yaya, guayacán, ewé Osain, siete centavos prietos, ero, obí
kolá, obí motiwao, osun naburu, ekú, eyá, ewé oriyé, atiponlá, ataré, ataré guma...
Inshe Osain: se le dan las dos adié akuerí a Oshún, se le sacan las tripas que están
pegadas al culo. A las adié se les saca la grasa y se enganchan en un tenedor y se
pasan por la candela hasta que se tuesten, después se hacen polvo junto con
todos los pelos del cuerpo; se mezclan con yamao, amansa guapo, hala hala,
paramí y ven a mí. Entonces se les sacan las estrellitas, ahí se le unta ese polvo,
cuando tenga resina se le raspa eso y se unta en las cejas. Las adié asadas van al
río.
Inshe Osain de defensa para colgar detrás de shilekún ilé en Iroso Trupon: Tres
raíces de aroma, tres de atiponlá, tres de laurel de la india, ataré meta, ekú, eyá, epó,
iyefá del odun Iroso Batrupon.
Inshe Osain de Iroso Batrupo de defensa para colgar atrás de la puerta: Tres
raíces de palma, tres atiponlá, tres de laurel de la india, tres ataré, ekú, eyá, epó,
iyefá del odun Iroso Batuto, el del padrino, el de su Oyubona, Oshe Ka, Oshe Tura y
Okana Sa, se puede montar en un güiro o hacerse de otra forma pero siempre va
colgado detrás de la puerta.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain de Iroso Batrupo: Va en una bolsa de cuero de venado. Dentro se

pintan Oshe Tura, Iroso Batrupo y Otura She, se pone ipori Egungun, cabeza de
judío, ewé Osain seco, siete iguí que se preguntan, lerí de akukó, ero, obí kolá, osun,
tierra de la sepultura de un Obá. Este va forrado con ileke Shangó y un caracol.
Come akukó y vino seco.
Eshu del signo Iroso Trupon: Eshu Afoma.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O I
I O
IROSO TURARA I O
Rezo: Iroso Turará Nibe Akaní Ikanijú Olodafun Ogún Nibati Ogún Olosile Orunmila
Kate Nifá.
En este Ifá hablan dos caminos de Ogún: Ogún Alawedé -hierro- y Ogún Alawedé
Soudé -cobre-.
Hay que cuidarse mucho el hígado y la vesícula biliar.

Hay que atender a Egun.
No se puede maltratar a los niños.
Hay que cuidarse de accidentes con herramientas o máquinas de hierro.
A Ogún se le pone un okpele de hierro.

Marca inflamación del vientre.
Enfermedad nasal.
Hay que orugbó con pajarilla por la enfermedad del vientre.
Marca falta de respiración y frialdad. Enfermedad bucal.
No logra casarse con el cónyuge deseado.
Habla de enfermedad fulminante que termina con la persona.
Usted hacía una cosa que ya no puede hacer.
Por arun la persona se otokú.
Hay que darle gracias a Orunmila, a Ogún y a Oshún. Recibir a Eshu y darle de
comer para poder prosperar.
Prohíbe comer akukó y mamú otí y otras bebidas. Se le pone otí a Ogún y otras
bebidas.
Prohíbe sentarse en la puerta de la calle o en las esquinas porque le pueden tirar

una piedra y matarlo.
Ha sido maldecido por una persona vieja y para quitárselo tiene que bañarse en
el río con ekute.
No se puede empecinar en realizar las cosas para las que no tenga vocación, pues
fracasará.
Aquí la puerta y la ventana tenían comején y Ogún con fuerza las arrancó.
Cuidado con robos en su casa. Arregle las puertas y ventanas que estén en mal
estado.
Aquí la persona por oír los malos consejos entra en faltas de respeto con personas
mayores a las que tiene que respetar, considerar y agradecerles lo que han hecho
con él.
El Awó de este Ifá debe tener un okpele de hierro de su tamaño para colgárselo al
cuello cuando haga ebbó y después va encima de Ogún.
Aquí la rueda del molino sacaba agua del río, pero llegó un momento que lo que
sacaba era fango y tuvieron que parar el molino.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, adié, ekú, eyá, sábana blanca, epó, aguadó.
Ebbó: akukó, abeboadié meyi, eyelé meyi, aikordié meyi, adá, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: ounko, akukó, gandinga, una bandera, ashó funfún, bogbo tenuyén.
Ebbó: akukó okán, eyelé okán, adié okán, ofá meta, itaná merin, mariwó, ashó funfún,
$16.80.
Ebbó: akukó, eyelé, adié, omí odó, añarí okún, bogbo ashé, bogbo ileke, ekú, eyá, epó, omí
obí, itaná, efún, opolopo owó.
Ebbó: akukó, bogbo isogui, bogbo ashé, osun, bogbo iguí, opolopo owó.
Ebbó: akukó, isale opé, malaguidí, atitán lese opé, bogbo ashé, bogbo ileke, owó medilogún.
Ebbó para casarse: una lata de cacao, una pareja de pájaros, una hembra y otro

macho, una jaula y dos velas.
Obra para el desenvolvimiento: Se hade ebbó con eyelé, ewé okikán. Se cogen las
hojas del jobo y se hacen afoshé, se echan en el tablero y se hace sobre ese iyefá el
ebbó acostumbrado, poniendo como toyale a Iroso Tunialara. Terminado el ebbó se
le pregunta a Orunmila si ebboada, si dice que sí se coge un poco de iyefá de jobo
y se liga con un jabón para bañarse. Se coge un poco y se come. El otro se guarda
para otra ocasión. Después de terminado este ebbó se coge la calle y se regresa
luego para ella.
Obra para alejar a los Egun obsesores: Se coge un obí y se pinta de efún. Se cogen
dos ramas de malva, con una se hace sarayeye al ilé rodando el obí por toda la casa
y se rompe en la calle.
Obra para vencer las dificultades: Se coge leche de euré, se le echa oñí y se pasa
durante dieciséis días por la cara. Después se da un baño con ewé rompesaragüey,
abre camino, algodón y salvadera. Se enciende un ashá y se le echa humo en las
cuatro esquinas.
Inshe Osain: lerí de gunugún, de eyelé, de ayapa, dieciséis ataré, bofe, hígado,
corazón. Come akukó y se entierra al pie de una mata de iroko.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
O O
IROSO ATE, IROSO UNKUEMI I O
Rezo: Iroso Unkuemi Interí Tuká Akuaro, Ataré Mesan, Ewé Enatori Eyé Akuaro, Ataré
Meta, Aguadó Tuyere Merin Ayé Kashá We We Sherin Shayo Kanshá We We Toruko
Omode Tobarini.
Prohíbe prestar dinero porque con el mismo le trabajan malo.

Los demás desean saber cómo usted vive.
Si le llevan algo a empeñar acéptelo, que será su suerte.
Aquí fue donde botaron a Orunmila.
Si el Awó no atiende a este odun de Ifá correrá un gran peligro.
Se pone detrás de la puerta un palo del tamaño de la persona y una otá de

candela y come con Elegbara.
No se puede gastar dinero que le den a cuenta de ningún trabajo, porque se lo

van a reclamar.
Hay que tener cuidado con el aleyo al que se le vea este Ifá. Por este Ifá el aleyo
tiene que recibir rápidamente a Orunmila, para que no se pierda.
Aquí es donde las madres llevan a los hijos de la mano.
La persona busca tres cosas imposibles de lograr mientras no recibe a Orunmila.
Aquí nació la candela. Orunmila con un palo sacó candela y venció a sus
enemigos.
La persona se pierde por falta de fe en Orunmila. Cuando la adversidad lo toca

haciéndole vivir algo que él piensa que no merece sufrir, se le olvida que cada
persona tiene su destino en la tierra y blasfema de los Oshas, no dándose cuenta
que la misión de estos es sólo ayudarlo a vivir esa prueba.
Aquí por falta de fe se bota a Orunmila.
Aquí Ifá vive en su sopera, pero seis meses seco y seis meses con agua. Para que
Ifá viva seis meses en agua, se cubre con opolopó epó bien caliente que lo cubra por
completo y después que se enfríe, se le echa omí.
Marca hambre. Derrumbe o desbarate de casa y esto también puede ser porque
se muere uno de los cónyuges.
Por nada que le suceda en la vida bote a Ifá.

Se prohíbe sonar el dinero en el bolsillo.
Le echan daño en su puerta.
El que lo necesite para algo que vaya a buscarlo a su casa; no acepte recados
porque a usted no lo quieren considerar.
Cuidado con amarre por mujeres.

PROYECTO ORUNMILA
La persona está o estará enferma del cerebro. Esta letra se desbarata con salvia.
Con salvia se hace omiero y se lava la lerí y se le da akukó indio a la lerí.
Nota: Juan Chiquito y Bernardo Rojas pusieron un carbón y salvia, con la salvia
limpiaron a todos los presentes y después la pusieron en el ebbó.
Dice Elegbara que él siempre está chapeando la hierba bajo. A Elegbara se le pone
un adá.
Hay que tener Osain de fundamento.
Aquí fue donde el obá mandó a buscar a Orunmila, éste no fue y el obá tuvo que
venir.
No preste su dinero sin distinción de persona.

Aquí Orunmila dijo que la única corona que prevalecía era la de él.

Ebbó: cuatro eyelé, cuatro bollos abiertos por la mitad, oñí y $4.20.
Ebbó: dos adié de guinea, soga, una flecha, un gallo y $6.80.
Ebbó: aikordié, etú meyi, ekó mefa, owó la mewa.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, un akofá, una soga, opolopo owó.
Ebbó: eyelé meyi, inso ekún, eyó, opolopo owó.
Carga de Agboni: raíz de palma de siguaraya, de ceiba, hueva de paloma, de

gallina, de guinea, dos ikín de cuatro ojos, dos otá keke, dos caracoles, feto, sangre
humana. Darle osiadié y cerrarlo; adornarlo con siete caracoles en el exterior. La
cazuela se pinta de irawó y se le ponen los signos:
+ + + +
I I I I I I O O
O O I I O O I O
I I O O I I I O
O I I O I O I I
Se le echan también arena de río y Egun de niño hecho polvo. Este santo se debe
enterrar dieciséis días en el entierro que se le hace a Oduduwa.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
I O
IROSO SHE O O
Rezo: Iroso She Olú Yenyé Adifafun Aoré Tinyo Launyé Okán Akukó Lebo. Osha
Kolofun Kitifun Shawo Adifafun Orunmila.
Aquí el arayé es una mujer bajita, culona, que usa trenzas. El Awó se enamora de
ella y ella le trabaja el pene.
Aquí fue donde los hombres aprendieron a usar el aceite vegetal para cocinar y
para lámparas.
Los huesos de los muertos se calientan en la tierra por la fermentación y hay que
sacarlos de la tumba para el osario, que es Oshe Meyi.

Aquí nace la acción de los Egun obsesores.
Aquí es donde el ángel de la guarda viene a buscar a su omó a la hora de la muerte

y lo coge por los pies. Orunmila entonces le da comida al ángel de la guarda de la
persona y salva a la persona. Orunmila es el intermediario del ángel de la guarda.
Aquí nacieron las imperfecciones físicas.

Prohíbe llorar por falta de dinero.
Hay que darle misa a iyá tobi.
Hay que tener contenta a Oshún.
Prohíbe usar prendas heredadas pues lo atrasa.
Manda a andar pronto para poder ganar la guerra que tiene o tendrá. Hay que
hacer muchas obras para poder alcanzar la tranquilidad y pueda salvar la vida y
la de sus seres queridos.
Intori Arun: Hay que orugbó a la carrera.
Ebbomisi a shilekún ilé.

Ebbomisi con rompesaragüey, piñón o higuereta.
Kaferefun Osain.
Este Ifá habla de guerra y cuando toma este camino, se coge una braza de
candela, se pone a la puerta de la calle a las doce del día y se le echa encima una
igba de omí tuto y se dice: “Así como el agua apaga la candela, así Kekushe Iroso
Kushe venza a todos mis enemigos”.
Nacimiento del fuego en los bosques.
El ebbó de este Ifá se hace delante de Elegbara y de Osun y se les da un akukó a

ambos.
Aquí Shangó era nadador y pasaba a la gente a la otra orilla del río y tuvo una
guerra con Agayú que se llamaba Kushé. Se le da a Shangó dos pargos.
Usted tuvo una mujer bajita, ella le decía que estaba embarazada y era mentira,

PROYECTO ORUNMILA
ella le hizo un amarre que lo tiene atrasado. Cuide su pelo para que no se lo
trabajen. Atienda a su mamá que usted no se ocupa de ella. Usted ha comido con
sus enemigos y tenga cuidado, que le están preparando un lazo. Tenga cuidado
con la candela, que en su casa habrá fuego y comenzará por la cocina. A su
alrededor todo es traición y falsedad.
Ebbó: eyelé, omí, ceniza y $6.30.
Ebbó: ounko, ceniza, ekú, eyá, ebbomisi y $6.30.
Ebbó: doce mechas de algodón, aceite, azufre, corojo, doce piedrecitas, y se

prenden alrededor de una palma.
Ebbó: pelusa de ikín, leña de pino, tres flechas, carbón, epó, tres clases de aceites,
melón, ekú, eyá, ñame, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié, eyelé, bogbo aboreo, ekú, eyá, aguadó, epó, añarí okún, tres llaves,

bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: una brocha, akukó, eyelé meyi, un carbón, media botella de agua. Después de
orugbó se enciende el carbón, se moja la brocha y se dice: “mis enemigos
encendidos como el carbón, yo apago a mis enemigos”. Este ebbó va al nigbe, se
hace dando las doce del día.
En el odun Iroso She: se lleva el tablero con una oduará al pie de opé, ahí se llama
a Shangó y se le prenden dieciséis mechas de azufre.
Rezo para azuzar a Eshu sobre una persona: se frota aceite de ikín o de coco sobre
Elegbá diciendo: “Ma Mom Legba Tasho Nu Shosho Enaghele fulano de tal.”
Cuando Elegbá no trabaja: se lava con piñón de botija, guisaso, jobo, escoba
amarga, rompesaragüey, pata de gallina, sabe lección y helecho macho. Ebbomisi
siete días.
Cuando se le da chivo a Elegbá: se hace esto a los tres días, se hace un omiero con
maravilla punzó, una hierba de Elegbá y otra de Obatalá, entonces se mete
adentro a Elegbá con oñí y amalá; antes de sacarlo se baldea el suelo donde se le
dio el chivo y se le da un pollito. Cuando Elegbá come chivo, se achanta y ahí que
hacer esta obra para que se espabile.
Obra: doce akará iná, aceite, azufre, epó, un oduará, dos akukó, ekú, eyá, aguadó. A
las doce del día en shilekún ilé se prenden doce mechas en aceite y epó y después
se echa el azufre. Todo esto a las doce del mediodía. En shilekún ilé, se pone a
Shangó y se le da los akukó meyi y se encienden las mechas.
Obra con Elegbá por cuestión de justicia: cuando a Elegbá se le dan tres pollitos
por cuestión de justicia se llevan a tres maniguas distintas y representan estos las
dos columnas y la puerta de la cárcel.
Eshu del signo Iroso She: Eshu Nangue.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
O O
IROSO FUN I O
Rezo: Iroso Fun Oshu Oponi Minumá Aguadó Orilelé Lorí Apata Inbujo Nibeshubu
Inbelotan Unbe Elopo Bashubu Inbe Tarifa Adifafun Oluwo.
Señala que se puede ir a prisión por el resto de la vida.

La persona es chismosa.
En este odun no se rebaja ni un centavo del dinero marcado por las obras.
Aquí fue donde Agayú sostuvo una guerra con Obatalá por el dominio del ashé de
las cabezas.
Señala la gran traición entre hermanos, donde la reina de Dassa, su hermana de

sangre la traicionaba, pues vivía oculta con el marido de ella.
Habla de sangre corrompida en la línea familiar.
En el hombre señala flojedad sexual y tiene que tomar tisana porque no puede
inyectarse andrógenos por causa del problema de la sangre.
Obatalá era tramposo y guardaba el dinero de sus ahijados que se iban a hacer
Osha. El jugaba el dinero y lo perdía porque sus contrarios le hacían trampa.
Hay que tener cuidado con la persona que se escoge como padrino o madrina, ya
que de seguro hay trampas contra el aleyo. Habla de trampas, de personas
tramposas que no tienen escrúpulos y hasta son capaces de matar con tal de no
ser descubiertos. Habla de prendas judías enterradas y que crean dificultades.
Aquí, si no se atiende a Obatalá, mantiene a la persona padeciendo de
enfermedades y adversidades. Hay que poner una estera en la puerta. Aquí se le
da ganso a la lerí, antes se le pone jujú en la lerí y más nunca puede ponerse nada
en eledá, primero se hace ebbó con el ganso.
Aquí Oluwo Popó fue coronado.
Ifá ni Kaferefun Oshanlá lodafun Oyá.

Kaferefun Osain, Elegbara ati Orunmila.
Marca engaño por parte del hombre en las relaciones de noviazgo. Cuídese
mucho pues no le van a cumplir. Tiene tres arayé. Está unida al marido y uno de
los arayé tiene granos en los pies.
Algo le falta a su Elegbara o usted no lo atiende bien. Sus enemigos viven cerca
de su casa. Su enemigo come con usted, es conversador y delator. Hay que
agarrarse de Obatalá. Cuidado con tragedias por causa del juego, que ha de haber
muerto.
Haga rogación con perro que hay o entrará en su casa. Mientras no haga el ebbó,
amarre al perro con una cadena y salga a la calle con él y cuando esté lejos de la
casa, lo suelta para que regrese arrastrando la cadena.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: perro, cadena, soga, akukó y $6.30.
Ebbó: akukó, tres grillos, dos adié y $16.30.

Ebbó: un pollo jabado, un pollón, mondongo de eyá tuto keke, jenjibre, frijoles
negros, colorados, bogbo ashé, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, erán malú, opolopo owó. Un
pollo jabado para Oluo Popó, hacerse sarayeye antes o enviarlo cargado con sus
ingredientes para la manigua. Para destruir al enemigo se hace un Inshe Osain con
osiadié y ajonjolí y bogbo iguí a nombre de la persona, entizado con hilo negro y
rojo. Este Inshe se envía junto con el ebbó para el ilé nigbe con el pollo jabado de
Oluo Popó.
Obra: poner detrás de la puerta una bolsita de saco y echarle bogbo eré, ajonjolí,
ekú, eyá, aguadó, un pedacito de alcanfor, un gajo de escoba amarga y cundiamor
con una cinta de nueve colores.
Eshu Alayiki: Es el glotón de los Elegbara. Se necesitan tres otá dundún del río, a

las que se les sacrifican una ayapa y tres jio jio y se hace la masa. Se carga con elerí,
okokán y elese de ayapa, los tres jio jio, ero, obí, osun, orogbo, ilekán, atitán de la loma,
de las cuatro esquinas, ekú, eyá, epó, otí, oñí, otí kana, aguadó, un centavo, una
semilla de aceituna, oro, plata, tres cereales, tres bollos, tres pedacitos de pan,
ewé, prodigiosa, atiponlá, hierba fina, canutillo, picapica, levántate, hierba garro,
raíz de palma, de yaya, de jocuma, ateje, amansaguapo, vencedor, cambiavoz,
abrecamino, palo jicotea. A cada otá se le ponen tres caracoles y se forra de
cemento con 83 caracoles. Es lo inesperado, la traición. Una vez traicionó a su
mejor amigo con egoísmo y su hambre de glotón. Es un niño turbulento,
rumbero, glotón y bebedor.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
I I
BABA OJUANI MEYI I I
Rezo: Ojuani Meyi Babá Orogún Ni Moun Orí Oun Koko Adifafun A Kitifá Adifafun
Aroni, Mamá Forosile Akitifa, Adié Cinqueña Elebo.
Este odun es femenino. Es hijo de jimagua. Representa el inframundo de la tierra.

Aquí se replegó la corteza terrestre formando las rocas y las montañas.
Nacieron los arayé. Los caracoles puntiagudos. La celebridad y las conquistas. La

creencia y la revelación. La posesión espiritual. Los seres deformes en el campo
astral.
Se crearon las manos y los pies. Habla el anima sola y los espectros. Karakoto.

Se padece de enfermedades del estómago, de indigestión y de tumores malignos
en los intestinos.
Habla la vida y la muerte.

Habla de enfermedades estomacales como la dispepsia y las úlceras.
Para las mujeres que viven con este signo, sus padecimientos son los cólicos
estomacales o nefríticos y problemas renales en general.
No se puede comer guineos, granos, millo ni ajonjolí.

El color para vestir es el azul marino.
Nacen las úlceras en el recto y en el duodeno.
Fue donde se usó el ja por primera vez en la tierra Dassá de Dahomey.
Aquí es donde nació la ceremonia de coronación del ja con las jujú de osono, que
los Arará llaman: escobilla de Babalú Ayé.
Por este Ifá nunca se ven los frutos del trabajo, pues la ingratitud siempre trabaja
más duro que usted.
Aquí nace que cuando se le da adié a Egun se coge una semilla de mamey y se le
pinta Ojuani Meyi para obtener el permiso de Babá Egun para arrancarle la lerí a
la adié.
Ojuani Meyi es el Ifá de la salamandra, que se alimenta de fuego y éste le sirve

para cambiar de color, pero su cuerpo es tan frío que puede apagar un fuego.
En este Ifá se prepara un afoshé con mariposas y mierda de ologbo para salir bien
de un juicio.
Ojuani Meyi es un Ifá de caretas, de hipócritas. El jefe era Oyugudu Lashó.

Hablan los tres espíritus hechiceros que son:
1.- Ologbumole...el que viaja por el camino.

2.- Ologbunmosa...el que vuela.
3.- Ologbunarepa...el que mata.

PROYECTO ORUNMILA
Estos tres seres viven con Abita y junto forman al vampiro, o sea, el espíritu que
volando mata en el camino.
Este Ifá habla de un Egun que acompaña a la persona y la ayuda, pero ese espíritu
lo mantiene solo por muchos años y sólo lo deja vivir con el que él crea.
En una encarnación anterior ese Egun mató a una mujer que era la madre de esa
persona -a la que él protege- y ahora viene a cuidarla, pero tiene celo de quien
pueda vivir a su lado.
Este es un Ifá de trabajo. Piedra de candela al ebbó. A Ojuani Meyi se le aturde la

cabeza por querer realizar más cosas de las que puede.
La obiní de este Ifá quiere mucho a su okuni y le es fiel pero es muy celosa.
Cuando se ve este Ifá, hay un movimiento en la ciudad y prohíbe salir a la calle

en siete días.

Siempre habrá un amigo que bajo cuerda le hará daño.
Su Elegbara está flojo, arréglelo.
A usted le duele el estómago.
La mujer de este Ifá es esclava; lo da todo a cambio de nada, lucha por conseguir
un hombre que sea sólo de ella, es fiel y celosa.
Cuidarse de golpes por caídas o fortuitos en las partes vitales del cuerpo.
A sus Oshas nunca debe faltarles el agua.
Si es espiritista o médium de posición.
Aquí nació al nacer el olvido de la vida anterior.
Hay dos Egun obá parados en la puerta de su ilé, cerrando el camino a todo lo
bueno.
Aquí le hicieron Ifá al gato.

Es el reino de Oduduwa.
Nació la fundación de los pueblos.

Nació la facultad de la curación en los seres vivientes.
Nació la revelación.
Cuando este Ifá sale en atefá, una de las euré que se matan se reparte entre los
Babalawo.
El Awó de este Ifá debe de vez en cuando poner a su Ifá junto a la bóveda de su
Egun guía.
Aquí nació que el padrino y la Oyurbona no puede golpear al ahijado en el Iyoyé

ni en el Pinaldo.
Cuando el Awó va a hacer ebbó de este Ifá, la víspera se oborí y mete la misma en
el ebbó para que la maldición de la persona no lo alcance.
El collar y el idefá de Orunmila por este Ifá es de dos hilos, o sea doble.

PROYECTO ORUNMILA
Este es el Ifá de las trancas.
En este Ifá habla la transformación de la cara del hombre.

Padrino y ahijado tienen que tener cuidado no se separen.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, akukó, otá meta, flecha meta, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: oshinshín, ounko, akukó, otá de sacar candela y su medida. Se pone donde hay
matas. Si llueve se saca la lotería. Una guataca, un machete, leña, owó.
Ebbó: akukó, eyelé okán, un monito, una casita, atitán ilé, atitán erita merin, agogo
meyilá, bogbo ashé, bogbo iguí, bogbo ileke, opolopo owó.
Ebbó: osiadié, un jio jio, veintiuna ataré, hojas de oguedé, dos objetos redondos y
brillantes, una canasta, virutas, ekú, eyá, aguadó, efún, otí, orí, epó, oñí, demás
ingredientes, opolopo owó. El osiadié se le da a Elegbá y se envuelve todo con las

hojas de oguedé y las veintiuna ataré, se quema todo y se reduce a polvo, se sopla
a los arayé y no lo molestan más.
Ebbó: akukó, eyelé meta dundún, itaná meta dundún, ewé iya lashe, ewé iná, ekú, eyá,
Ebbó: akukó meta, ashó pupua, oú dundún y funfún, ekú, eyá, epó, aguadó, malaguidí,
otufo.
Ebbó: akukó, malaguidí, akuaro, otí kana, ayapa, ekú, eyá, aguadó, bogbo tenuyén,
opolopo owó.
Ebbó: una guataca, akukó meta, viruta, epó, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó para limpiar el camino: diez otá y con ellas se le toca la lerí, cinco eyelé entre
machos y hembras, ekú, eyá, opolopo owó.
Para el dueño de este Ifá Ojuani Meyi: Tiene que tener en su patio una mata de
guayaba junto a la cual entierra una pieza de Osain hecha de majagua y además
un Elegbara que va sembrado y se forra con 41 caracoles.
Oparaldo de Ojuani Meyi: se necesitan dos osiadié, dos jio jio, ashó funfún, dundún,
pupua, nueve ataré, otí, oñí, epó, obí, itaná, ewé aberikunló, ewé ayó, albahaca,
algarrobo, mar pacífico, ceiba. El oparaldo se hace como todos los demás con la
variante de que se pone ashó a la derecha y a la izquierda con los signos y detrás
de la persona, a cada lado, se le da un osiadié y detrás de la persona se le dan los
jio jio. En la tela de atrás se ponen nueve pedazos de obí, epó y los ataré.
Para que los enemigos no lo vean: se coge una hoja de oguedé, se pone encima de
ella un papel con el nombre del enemigo, se cubre con virutas, se le echa alcohol
y se quema, se recoge la ceniza, se machacan veintiuna ataré, se mezcla todo y se
reza delante de Elegbá, después se sopla en la puerta.
Para evolución: el hijo de este odun coge y pone a Elegbá en una jaba, lo cubre con
virutas y lo saca a pasear. Cuando regresa le da un jio jio junto con la viruta,
después lo quema y lo hace polvo, le echa iyefá, lo reza y lo sopla en la puerta de
la casa y dice: “Así como el pollo sigue a la gallina, así la suerte y el owó me sigan;
así como crece y sube el ñame del ashé de Orunmila, así crezca yo.”

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó de Ojuani Meyi para que no lo maten por celos: adié muerta, ekú, eyá,
aguadó, ekó, y seis pesos en cada mano.
Secreto de Ojuani Meyi: en Ojuani Meyi la persona que viene a la casa viene
enviada por Elegbá y lo mismo trae la suerte que se lleva la de uno y para evitar
esto se le marca darle un pollo a Elegbá. El día antes de darle pollo usted se ruega
la cabeza con agua y con coco y deja la rogación guardada en un rincón de la
casa, después usted le da el pollo a Elegbá, lo pica en tres pedazos, lo sazona con
lo que pida el Elegbá y la rogación de lerí la divide entre los tres paquetes y manda
a la persona que lo bote en tres maniguas distintas.
Obra para que el Egun de Ojuani Meyi lo acople: Se coge una escoba de
palmiche y por la parte del mango se carga con: lerí de ekú, de eyá, aguadó, ero, obí
kolá, osun, palo hala hala. Además se le da un jio jio a Elegbara que se viste con ashó
dundún y pupua.
Obra contra los arayé: A un espejo se le echa ekú, eyá, aguadó, se le da un osiadié

a Elegbara, además se le echa epó caliente al espejo y a Elegbara.
Obra de Ojuani Meyi para que el arayé no entre a la casa: Se cogen cuatro
tranquitas a las que se le pinta Ojuani Meyi con osun y efún. Se hace ebbó con las
mismas y se ponen en la puerta principal, dándoles de comer akukó con Elegbara
para que el arayé no entre en la casa.
Obra de Ojuani Meyi para desenvolvimiento: se hace ebbó con palos de siete
matas preguntándole a Orunmila, un akukó, una adié, una eyelé, una etú. Va directo
al mar o al río.
Obra para vencer a los enemigos: coger tres huevos de etú, les saca la clara y le
echa pica pica, tres ataré de comer, de china y tres de guinea, semilla de aroma,
tinta negra y epó. Lo pone delante de Eshu tres días, después lo tira uno en cada
esquina y el tercero en el techo de la casa de su enemigo.
Inshe Osain de Ojuani Meyi: lleva otufo (paja de cerveza o de cidra), otá de
candela, un mate, una aguema, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, airá, hoja de oguedé,
veintiuna ataré. Se le da un ounko o un jio jio, esto es para Elegbá, se envuelve bien
en dos hojas de oguedé, se quema bien. Se pone boca arriba encima de Elegbá y se
hace polvo. Esto se forra con cuentas de todos los santos.
Inshe Osain de Ojuani Meyi: se coge el corazón y las patas de ologbo y se tuestan.
Se pasa por el tablero hecho afoshé junto con ashé de Orunmila rezando:
+ + + + + +
A O P I I O O I I
W Y A O O O O O O
O U D I I I I I I
G R O I I I I O
B I
O N
N O
A
Osain para ashelú: un gato que lo mate otro. Se le cortan los pelos del bigote, se
sacan los ojos, el corazón, las cuatro patas y pelos del cuerpo. Se forra con piel
de tigre o del mismo ologbo. Si no coge hay que preguntar.

PROYECTO ORUNMILA
Osain para iré: se prepara Osain en un obí seco, se le abren los agujeritos y se le
echa ekú, eyá, epó, obí motiwao, kolá, orí, lerí de veintiún pájaros, omí Olofin, ewé
Osain, aguadó y ashé de Orunmila. Esto va colgado detrás de la puerta y se toca con
un güin de castilla tres veces por la mañana y tres veces por la tarde. Cuando la
obiní de la casa tenga oshupa no se puede tener este Osain iré umbo.
Inshe para eliminar un enemigo: se pone a cocinar bastante ilá con opolopo ataré,
opolopo epó y tres ilá enteros. Cuando esta cocinándose se le echa pelotas de amalá
medio crudas para que se cocinen bien y se va llamando al enemigo por su
nombre y se coloca dentro el nombre de este con dos itaná encendidas.
Inshe Osain de invisibilidad: se hace con el okokán de adié de Orunmila, okokán de

opoló, gungún de ologbo, ero, obí motiwao, kolá, raíz de mandrágora, pierde rumbo,
iyefá de Orunmila. Se viste con cuentas de todos los santos, no puede faltar lerí de
aguema.
Inshe: tiene que tener en su Ifá un collar de mazo de bandera, tiene que

prepararse para la garganta un ungüento de orí con injundia de la adié de
Orunmila y se le rezan:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
O I O I I I O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I
O O O I O O I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I
O O O I I I O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I
O I O O I O I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I
Inshe Osain de Ojuani Meyi: lerí de aguema, ero, obí motiwao, osun, kolá y una
piedra preciosa, se forra en cuentas de todos los colores. Además Ojuani Meyi
lleva en su Ifá dos aguema de plata, una de cada mano.
Inshe de Osain: se coge el okokán y elese de ologbo y se tuestan y se hace polvo, se

reza en el tablero con ashé de Orunmila con los signos Oshe Tura, Ojuani Meyi,
Otura She, el odun del padrino, Oyugbona y del Awó. Se echa en una bolsa un mate
rojo, el afoshé rezado, inso de ologbo, bigote y un oyú, azogue. Se forra con cuentas
o con piel de tigre, después se mete en una igba y se pone al lado de Osain y
eyerbale de akukó a ambas y se enciende una itaná. Al día siguiente el Inshe se lava
con otí y el Awó se baña con shewerekuekue y se le echa otí al baño.
Ingredientes del Inshe: okokán, un pedacito de cada pata, uñas e inso de ologbo,
azogue de espejo, afoshé de Osain bueno y malo, ashé de Orunmila, un akukó, un
collar de color ambar, un mate rojo, una itaná, una bolsita roja, un obí, ewé
shewerekuekue.
Osain de Ojuani Meyi: Se le da jio jio a Eleguá, se cogen okokán, elese y elenú, se le
ponen veintiuna ataré, dos objetos redondos que brillen, se pregunta cuáles son
los ewé, se envuelve en hojas de oguedé y se entiza. Si los objetos son de cobre
mejor.
Inshe de Osain de Ojuani Meyi para Obiní: Tres camaleones se ponen a secar
al sol naciente; se les coge el rabo y se hace polvo que se liga con iyefá pidiendo
el poder de la dominación sobre las obiní con los siguientes odun: Oshe Tura,
Ojuani Meyi, Otura She. Esto se unta en la mano para estrechar la de la mujer y
se le domina. Ahora, cuando usted quiera dejarla, se hace ebbomisi con estropajo
de mata, bejuco jaboncillo, jobo, jabón amarillo y el agua la echa por un caño y
llama a Egun y reza Osa Rete. Al tercer día, hervir agua de ishu y echarla por el
caño y poner ahí una torre de ñame y una flor amarilla.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Ashikuelú: Es el genio de la tierra y es el dueño de los minerales. Se le llama

con Oro; vive junto con odun Bele; además es el jefe de los Eggun. Vive fuera de la
casa. Se confecciona un muñeco de madera, con un solo cuerpo y dos cabezas,
pues es bicéfalo. Se carga con una otá de los cuatro caminos, iguí espuela de
caballero, rompe-camisa y moruro, grama y levántate. Un ikín ofó lavado, eyé malú,
carbón de Osain, pica-pica, veintiún eslabones de cadena, ilekán, tierra del frente
de una cárcel, del centro de un monte, gungún de tigre, lerí owiwí y de gunugún,
marfil, todos los minerales, lerí de ekú de Babá, siete cuentas de Orunmila.
Bastón de Eshu Ashikuelú: Eshu Ashikuelú lleva un bastón en el muñeco colgado

de la mano y es el compañero de Ashikuele que se llama Ashiakuabú. Este bastón
se hace de madera de iroko. La empuñadura se barrena y se carga con rasura de
colmillo de león y de perro, iyé de lerí de perro y majá, tierra del cementerio, ero,
obí kolá, osun, arida, anun, obí motiwao, iyé de ewé abre-camino, quita-maldición,
pica-pica, iyé de iguí huevo de gallo, vence batalla, guachinango. Este bastón come
eyelé dundún cada vez que come Ashikuelú. Este Eleguá Ashikuelú cuando va a comer
a principio de año se le sacrifica un ounko keke dundún que se lleva descuartizado

en cuatro con una itaná encendida. Es espiritual, fue el que creó el mundo y
terminó con el diluvio.
Eshu Alugbele: Este Eleguá es un camaleón. Lleva un lagarto, once semillas de

tuatúa, siete clases de pimientas o agujas, siete iwereyeye, arena de río y de mar,
tierra del cementerio, de la loma, del monte, de la cárcel, de cuatro caminos; iyé
de iguí vencedor, amansa-guapo, yamao, cambia-voz, yaya, sacu sacu, tengue,
jocuma, raíz de ceiba, de espuela de caballero, huevo de gallo, parra cimarrona,
juan colorado, jaboncillo, abre-camino, tuatúa, mowó, kolá, obí, osun, azogue, tres
mates. Al lagarto se le clavan nueve agujas. Se envuelve en hilo funfún, dundún y
pupúa, se envuelve otra vez en una hoja de parra y se coloca sobre un carapacho
de ayapa y sobre éste todo lo demás. Se le ponen virutas de madera.
Eshu Eleguá de Ojuani Meyi y Ogbe Sa: El Eleguá espiritual nace en Ojuani Meyi
y termina en Ogbe Sa, se coge y se barrena el coco en un ojo y se le saca el agua
y se rellena con azúcar candi, piedra imán, harina de maíz, ekú, eyá, piedra, pone
los Meyi y se taponea con un tapón y sella con cera, también lleva azúcar blanca.
El coco cuando seco brillaba de noche y los Bokonus se asustaron en la oscuridad

y llamaron a Orunmila y éste cogió la otá y le cogió el ashé de todos los Bokonus y
se lo puso y así fue como el hombre es.
Nota: La Guana, Lawana o Laguana trabaja con Ogué.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
I I
OJUANI SHOBE I I
Rezo: Ojuani Shobe Tabakoyú Bain Bain Ikú Bain Bain Lobati Adifafun Oun
Babalawo Meridilogún Tinlódifa Ilé Olofin.
Súyere: Ojuani Shobe Keshu Bawaó

Ojuani Shobe Keshu Bawaó
Ojuani Shobe Keshu Bawaó.
En este Ifá se conoció el cristal en el mundo.

Lo bueno vive junto a lo malo.
El dinero no lo es todo en la vida.
Hay que recibir a otro Obatalá.

Se le da urgentemente un akukó a Eshu, para que no destruya la casa en un
instante.
El Awó y la apetebí de este Ifá no deben de bautizar a nadie.

Nació el pinaldo del Iworo.
Prohíbe guardar cosas ajenas.
Prohíbe prestar todo tipo de pertenencias.
Prohíbe hacer reclamaciones en malas formas para evitar la tragedia.
Es Ifá de avaricia. La persona cuanto más tiene más quiere, por lo regular es
egoísta y no le gusta ayudar a nadie.
La soberbia es el mayor osorbo de este Ifá, pues ella da camino a la violencia y

puede acarrearse males irremediables e irreversibles.
Hay que tener cuidado con robos.
Ojuani Shobe no es amigo de nadie, pues enamora hasta a la mujer de su mejor

amigo.
Hay que cuidarse de accidentes, pues todos los golpes serán en la cabeza y de
gravedad.
Cuando la persona se ofusca puede llegar a matar hasta a personas de su íntima

confianza.
Este Ifá señala que la persona debe tratar por todos los medios de dominar la
violencia y la soberbia porque puede perderse. Manda a tener paciencia, ser
persuasivo y leal con sus amigos, para así arreglar de forma inteligente los
problemas que puedan surgirle en el camino de la vida.
Habla de problemas en la vista por lo cual debe usar espejuelos oscuros.
Hay que respetar mucho a Oyá, porque Oyá castiga cegando y poniendo loca a
la gente.
Aquí Eleguá quería que todos hicieran su voluntad.

PROYECTO ORUNMILA
La persona desea que todos hagan su voluntad.
Aquí Eleguá, poniéndose un gorro mitad rojo y mitad negro, echó a pelear a los
dos amigos íntimos que se quedaron peleados para siempre, por causa de una
discusión surgida entre ellos.
Marca un compromiso contraído que se desea terminar y, si no actúa con

sabiduría y moderación, se va a perjudicar grandemente.
Abra la pila del agua y déjela correr para que corra en su casa el agua y no corra
la sangre.
Nunca ayude a levantarle nada a nadie, porque usted se atrasa y el otro adelanta.
Se padece de reúma, artritis, de la columna vertebral. Se puede quedar baldado.
Por Iré: Se le pone a Elegbara un gorro blanco y rojo.

Por Ikú: Se le pone gorro rojo y negro.
A Asowano se le pone eyá tuto asado con epó y aguadó.
Cuidarse la vista, la garganta y la sangre.
Cuidar a los hijos, para que no vayan a sufrir en la vida por causa de su violencia.
A Elegbara se le pone una navaja vieja entizada con las generales de los enemigos
con oú funfún y dundún.
También se le pone a Elegbara unas veces un gorro negro y otras veces un gorro
blanco y mitad negro.
Si es hombre: Tiene una mujer que no lo deja tranquilo, tiene un hijo con ella,
en esa mujer está su suerte.
Ebbó: akukó meta, adié funfún, algodón con su semilla, ebeta owó.
Ebbó: se coge una cazuela, se le echan distintos palos, se le da un akukó grifo

alrededor de los palos y se coge ewé yamao, no se avergüenza, tres otá, una como
este, otra pintada de rojo y la otra de negro y tapándola con ashó pupua se
entierra.
Ebbó: akukó, eyelé, etú, ewé siguaraya, una gorra, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, adié oyú, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, itaná okán, eñí adié, otá
mesan, gunugún, erán malú, cristales meyi, opolopo owó. Antes de comenzar se le da
un gallo a Elegbá, se le sacan los ojos y se le echa dentro del ebbó, los dos ojos se
envuelven haciendo una masa con arena, ekú, eyá, epó, clara de huevo y dos
pedacitos de cristales y se meten dentro del ebbó y después se le dan dos gallinas
a Oyá, la sangre de este al ebbó. Las lerí van dentro del ebbó, también se pone en
el ebbó nueve otá.
Ebbó: abó, ounko, eyelé, uva caleta, inle oniká, malaguidí okuni y obiní, bogbo eré, bogbo
iguí, ero, ekú, eyá, itaná, epó, obí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: jicotea, akukó, piedra navaja, ropa, hilo blanco y negro, owó la meta.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: un palo, akukó, género de todos los colores, ekú, eyá y opolopo owó.
Secreto: Cuando se hace el ebbó de este Ifá, el Awó, al terminar, coge un poco de
ese iyefá para bañarse y lo que quede en el tablero lo sopla en la puerta de la calle,
hacia afuera y reza:
“Ojuani Shobe Bashowani San Shemishe Yiro Ni Bode Agada Afoshé Yarawa Edi Dani
Logun Damire Efún Leni”.
Después para el baño el Awó coge imo de Oshún, lo machaca bien y lo hierve; lo
deja enfriar y le echa iyefá que separó y agua bendita o de mayo.
Para sacar de Ojuani Shogbe y Otura Meyi: se cogen cuatro raíces de

rompesaragüey se raspan para abajo, mierda de paloma, tierra del cementerio,
pluma de aura, pata de paloma, semilla de maravilla, mierda de cotorra ligado y
afoshé y se tefan Ojuani Shogbe y Otura Meyi para soplárselo atrás.

Obra para levantar el Awó de este signo Ojuani Shogbe: Esta obra también se la
puede hacer cualquier Awó cuando el osorde se vea en este Ifá. Se echa iyefá en el
piso, se hace até y se le pone encima dieciséis pedacitos o pilitas de ekú, de ewó y
se desbarata el signo con esto rezando:
“Ojuani Shobe Kashu Bawao Alásesegun Ayé Ojuani Shobe Alásesegun Adifafun Ojuani
Adifafun Ayé Un Batowá Ayé Ilé Awó”.
Esto se recoge y se echa en el ebbó y se prepara en el tablero y se le da eyerbale de

la eyelé al ebbó y a Oyá. El ebbó va para la manigua. Y así llega la suerte y el dinero
a casa del Awó.
Obra: Se le da un akukó a Elegbara al lado de shilekún ilé y a su lado se pone un

carbón encendido. Se abre el akukó se le unta epó y se deja tres días sobre Eleguá
con una itaná encendida. Se pregunta si va a nigbe.
Obra de Ojuani Shogbe, cuando hay una causa de Arun y no aparece la causa:
A Elegbara se le da una adié. Se echa añarí en el piso y se pone a Elegbara encima,
se le da eyerbale de la adié alrededor de Elegbara sobre la añarí y sobre él sólo se
dejan caer tres gotitas de eyerbale. Cuando se termina se le da obí omí tuto y se
pregunta si hay que hacer ebbó con esa añarí, echándole además ekú, eyá, aguadó,
otí, oñí...
Obra para amarrar de Ojuani Shogbe: Dos ayapa, se hace ebbó con ellas, candado
y cadena. Se le hace un orificio al final del carapacho superior a las dos ayapa -
macho y hembra-. Ahí se ponen los nombres de los dos, uno a cada una, se le
pone la cadena, se le cierra con el candado y se echan a vivir al río, para que se
mueran unidas.
Obra contra ashelú de Ojuani Shogbe: Se escribe este signo en el piso, encima se
coloca un plato hondo con una hoja de ewé ikoko, un ekó, eyá, epó, osun naburu, dos
jujú de akukó. Va detrás de shilekún ilé para alejar ashelú.
Por este Ifá se debe tener a Eshu Ni para realizar los trabajos de los clientes para
pillerías, dejando al Elegbara de la casa para obras más benignas.
Eshu de Ojuani Shogbe: Dos Osain y tres Eleguá. Se hacen tres Eleguá que van
montado sobre la parte de abajo de un carapacho de ayapa que se cargarán

PROYECTO ORUNMILA
iguales. Se cogen tres jio jio que estén detrás de la gallina y se le da uno a cada
Elegua sin cerrarlo o sea a la carga que tiene cada Elegua que son las mismas que
tiene el Osain y de los tres jio jio se le da eyé al Osain. Las tres lerí de los tres jio jio
se queman y se le echan a la carga de Osain y el último jio jio se le da directo a
Osain y esta lerí se quema y también se le pone a Osain, después se sellan los tres
Elegua y se termina el Osain. De estos Eshu se pone uno atrás de la puerta, uno
en un rincón y el otro en el otro rincón. Si la persona tuviera un Elegua antes de
estos tres Elegua se deja el que recibió primero detrás de la puerta y los tres
después se ponen en los rincones de la casa, como es natural si fuera Elegua de
Awó. Por ninguna razón o motivo se le sopla otí a estos tres Eshu, en su lugar se
le sopla vino seco sin sal. A los tres meses de la persona haber recibido estos tres
Eshu se le da una ayapa y un pollón. Hay que saber hacer esta ceremonia; y la lerí
de ayapa se pone a secar y después de seca se carga por la boca con una raíz de
muerete-putica, una raíz de ceiba, orí, efún y ashé del ebbó o del signo. Si la
persona tuviera casa, este último Osain se coge y se hace un hueco en la tierra y
se entierra la lerí de la ayapa con todos los ingredientes y se le echa oñí y se tapa.
Estos tres Elegua es para quitarle el arayé, que es el Eshu Bara, a la persona. El

primer Osain es para que la persona se desenvuelva bien y el segundo Osain de
la cabeza de ayapa es para mantenerse bien parado.
Eshu del signo Ojuani Sogbe: Eshu Fekun.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
O O
O I
OJUANI YEKU O I
Rezo: Ojuani Yeku Aborí Bawá Oribashé Kawó Oribawa Iré Ashegun Otá Elese Shangó
Marilaye Ni Elegbara Orukuale Owó Ogoró Oburi Oborí Yekú Inlé Eberen Ogoro Bawá
Ifá Kaleren Ojuani Yeku.
Aquí nació cuando la mujer por primera vez le levantó la mano al hombre.
Aquí nació el dominio de la mujer sobre el hombre.
Ifá de desobediencia y comprobación.
Se le da a Egun jutía o ayapa.
Viene la guerra sobre el Awó. Tiene que armarse para ganarla.
No se le niega la comida a nadie.
Aquí nació el que a cierta hora de la noche el framboyán crepite.

Por este Ifá se puede morir en medio del mar.
Cuando el Awó o persona esté más feliz o cuando más dinero tenga, será cuando
muera.
Se gana mucho owó por este Ifá, pero si no se le da un ounko a Elegbara -Eshu- todo
se pierde. Su ángel de la guarda se lo quita poco a poco.
Por este Ifá es muy posible ser hijo de Oyá.

Aquí Shangó le hizo un hijo a Oyá.
Nació el asheré de Oyá.
A su lerí se le da a comer babosas, excepto los omó Oshún, pues a ellos no se les
puede rogar sus lerí con babosas.
Habla de una persona que padece de llagas en los pies, que lo salvarán.
Hay disputa por el cónyuge, puesto de trabajo o posición que usted ocupa y tiene
que cuidarse pues lo puede perder.
Las personas que lo rodean le tienen mala voluntad.
Usted está por la libre; sin contar con los Oshas para nada y su trabajo lo tiene
un poco descuidado.
Hay que cuidarse de fuerza de sangre y de locuras.
Un familiar murió y no le han hecho misa. El deseaba dejarle una cosa o hacerle
un encargo y no pudo, y ahora quiere decírselo, pero no puede hablar porque está
falto de luz.
La persona por su mala cabeza lo puede perder todo.

Manda a ocuparse de Oyá y darle de comer a un Egun.
Hay que ocuparse del ángel de su guarda.
Hay que cuidarse la sangre.
Aquí se le da ounko a Elegbara y se bañará con hojas de caimito.
Hay que refrescar a Elegbara.

PROYECTO ORUNMILA
Se pone Yesá de eyerbale como agua común si esta letra viene osorbo.
Yesá de eyerbale: igba con omí, iyó y eyerbale del animal que se sacrifique.
Tiene que robarse un pichón emplumado de eyelé de un palomar, llevarlo para su

ilé y oborí. Además tiene que buscar a un limosnero, llevarlo para su casa, hacerse
ebbó delante del mismo y mandarlo a botar el ebbó dándole $3.15. Después cada
vez que él vaya a su casa tiene que darle algo, y así usted prosperará.
Ebbó: akukó, un chivo, una flecha, comida vieja y $8.40.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, bogbo tenuyén, ashó ará, una escalera, obí meyi, itaná
meyi, ekú, eyá.
Ebbó: akukó, ounko, adié, obí, iguí, lerí de etú, de eyá, akofá meta, jujú de alakasó,
yagua, epó, oñí, siete semillas de maravilla, siete aguadó, siete ataré, siete pedacitos
de obí, raíz de atiponlá, de cardo santo, de ewé tomodé, ekú, eyá, epó, bogbo ashé,

opolopo owó. El akukó y el ounko para Elegbara. El pollo con todos los ashé para
oparaldo a la orilla de un río o una zanja. Al güiro se le echa ashé de Orunmila y se
le entrega al interesado y a éste antes se le da eyerbale de eyá tuto y siempre come
con Elegbara; menos ounko.
Tres ebbó:
1er ebbó: ounko, akukó, eyelé meyi, obí meta, malaguidí meta okuni, atitán de la plaza,
itaná, orí, efún, ekú, aguadó, comida atrasada, eyá, epó, opolopo owó.
2do ebbó: ounko, akukó fifeshu, obí, itaná, aguadó, ekú, eyá, epó.
3er ebbó: eyelé meyi, obí, itaná, aguadó, orí, efún, ekú, eyá para Oddé.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I O
I I
OJUANI WORI, OJUANI TANSHELA O I
Rezo: Ojuani Tanshela Owari Ofore Oun Yoko Igueri Aoferé Eyá Oshún Adifafun Orini
Eseta Bain Bain Awó Osha Omí.
Aquí nació la espiritualidad. El espiritismo científico.

Aquí nacieron los defectos.
Hay que recibir a Asowano para alcanzar el poder.
Señala larga vida.
La obiní para el Awó de este Ifá debe ser opuesta a su color, por causa del pacto
que en este Ifá hicieron el día y la noche.
Nació la avaricia, por ella la persona se pierde.

No cruce sobre huecos.
Tiene la cabeza y la boca muy dura.
Hay que oír los consejos para no perderse.
Ni de niño la persona fue feliz, puede haber rodado de familia en familia, o sufrir
algún trauma por algún defecto físico y hasta puede haber sido maldecido.
Marca la acción espiritual de un Egun Mayombero Osainista, de gran poder, que

desea que usted se quede sola.
Por osorbo: Siempre los amigos lo traicionan.

Por Iré: La persona es traicionera.
Desde muy temprana edad fue trabajado por una mujer encima de una prenda.
Hay que cuidarse de las caídas, cuidarse del corazón.
Hay un Egun de la persona que no afina con el padrino o madrina del mismo.
Prohíbe usar perfumes que tengan grasas, ese es el osorbo.
Múdese de donde vive. Lordafun Olokun.
Ifá de mentiras, de desprecios, de dejaciones.
Cuidarse la presión arterial, la circulación sanguínea y las deficiencias sanguíneas

como el déficit de azúcar en sangre o el exceso de la misma.
En la mujer: Cuidarse los ovarios y sus genitales.
Hay que tener cuidado con la amistad de hombres y mujeres.
Hay que evitar el vicio de la bebida y el desenfreno sexual, porque puede padecer
enfermedades sexuales o contagiosas. En el hombre todo lo anterior más la
impotencia.
A la persona le costará trabajos llegar a la Osha, no debe desesperarse para hacer

las cosas.

PROYECTO ORUNMILA
La persona tiene una guerra fuerte por su carácter.

Puede caer preso por cuestión seria como chantajes.
Hay que adorar a Elegbara y respetar a los Oshas.
Ifá de bandidos. Persona que hace negocios sucios. En este Ifá Elegbara fumó
marihuana.
Sus negocios deben hacerse solo, nunca con otras personas.

Desean botarlo de la casa.
Para hombres: tiene flojedad en su naturaleza.
Tiene que hacer Osha y llegar a Ifá.
Aquí se repartieron los poderes de las artes, la adivinación y la guerra.
Aquí fue donde Olokun se hizo comerciante y el caracol su intermediario.

Aquí Elegbara le robó el corojo a Orunmila y éste se lo dijo a Olofin, quien que
condenó a Elegbara a vivir en la esquina.
Detrás de shilekún ilé se pone un asia funfún y a las matas frondosas y grandes que
hayan en su casa, se les echa oñí para que vengan las hormigas.
Aquí Elegbara vive sobre okó tuntun -la guataca- con un isherí de línea al lado y con
eso se convoca a las doce de la noche a todos los seres malignos para trabajos
malos.
Lo engañan con cariño. Es emotivo y romántico. Reciba a Elegbara y a Orunmila.
Por este Ifá no se anda desnudo en la casa porque Elegbara se asusta.
Ojuani Tanshela es una tierra sin gobierno.
La persona necesita vivir organizada, para que respete a los demás, así como a las
creencias que él profesa y las que profesan los demás.
El Awó de este Ifá debe jurarse en esos secretos.
Se le hace ebbó al mar con un akukó, y el Awó se hace ebbó con ocho jujú de aikordié
y opolopó owó.
Cuando se ve este Ifá, a la persona se le monta un Elegbara, poniéndole la boca

y los ojos de corojos.
Hay que hacer oparaldo con etú y darse baños de aberikunló, platanillo de Cuba,
almácigo y efún.
Se le da euré meyi a su Ifá.
Awó kofibori con dos eyabó -pargos-, estando desnudo y cubierto con una asholá
funfún, dieciséis dilogún, dieciséis iwereiyeye, dieciséis corojos partidos, dieciséis
cintas de distintos colores, dieciséis abití, cinco ataré. Todo va al río.
En este Ifá el corojo por desobediente se perdió.

PROYECTO ORUNMILA
Se hace una corona con mariwó y ocho jujú de aikordié y se le pone a Olokun.
Se hace ebbó con akukó y se lleva al mar.

Camino de la transformación del carácter.
Ebbó: tierra de la calle, corojo, un chivo, un gallo, una piedra y una flecha.
Ebbó: akukó fifeshu, osiadié meta, iguí, ewé, bogbo ileke, lerí ekute, ashó funfún, ekú, eyá,
Ebbó: akukó, eyelé, otá, oshé, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié, eyelé, atitán ilé losheyin, ashó timbelara, ekó, epó, un tamborcito, un
cencerro, bogbo tenuyén.
Ebbó: akukó keke, osiadié meyi, akukó meyi, eyelé meyi, osiadié, bogbo lerí, añarí oniká,

omí okún, lerí marun, eyá tuto, eyelé meta, bogbo iguí, akofá meta, jio jio meta, atitán de
las cuatro posiciones, eñí adié meta, bogbo eré, un ekó, ewé meta, demás ingredientes,
opolopo owó. Akukó keke a Elegbá en el ilé, cuando se traiga a Elegbá para la casa.
Akukó meyi a Shangó. Eyelé meyi funfún a Oduduwa. Osiadié shashara a Osain. Eyelé
meta a Elegbá inle oniká. Jio jio meta y osiadié para Orun haciendo oparaldo.
Para vencer situaciones: bañarse con ewé ítamo real, ponasí, canutillo, artemisa
y campana.
Obra de Ojuani Tanshela: Orunmila abrió un joro joro en oniká, metió a Elegbara,
le dio en su lerí eyerbale de eyelé meta y cantó: Layere Awani Lode Yanlae. Eshu
Mowani Lorun. Después Orunmila encendió siete itaná alrededor del joro joro y lo
tapó con añarí okún; los ará de las eyelé los tiró al mar, y se llevó las lerí de las
mismas, para junto con Shangó, Oduduwa, Osain y Orun, prepararle un inshe Osain
a Eshu Mowani Lorun, para que siempre lo llevara encima. A los siete días
Orunmila regresó al lugar, sacó a Elegbara, lo bañó con omí okún, ewé y eyerbale de
osiadié. Después junto con Elegbara, se arrodilló delante de Shangó, de Oduduwa,
Osain y Orun y les pidió perdón y les dio a comer, Orunla le dijo: “Pero la comida
mía tiene que ser haciéndole oparaldo a Elegbara”. Después Orunmila junto con
Shangó, Oduduwa, Osain y Orun juraron a Elegbara en esos secretos para que sólo
hiciera el bien.
Obra de Ojuani Tanshela: se coge bejuco guaco, hojas de palo rayados, todos se
secan y hecho polvo se mezcla con iyefá. Se ruega en el tablero, se le echan
dieciséis gotas de esencia de bergamota y se coge todos los días antes de salir del
ilé, se hace una cruz de epó en la lengua y se toma un poco de ese iyé. Esto es para
que no progrese cualquier bilongo que le echen a uno.
Obra para dominar todas las situaciones: se manda hacer un manojo de hojas de
varia, paramí, amansa guapo, no me olvides, álamo, mejorana, con esto se
deshollina la casa durante tres días y lo tira detrás de la puerta. También un
manojo igual para cada uno de la casa y al tercer día los echa juntos, los recoge
todos y se dice: “Ewé afe cambia mi camino, que yo venza todos los obstáculos de
mi vida.” Se pone a tostar al fuego, después con la mano se hace polvo, se cuela
y se mezcla con precipitado blanco e iyefá, se ruega con Elegbá u Osain y se sopla
donde se quiera dominar.
Inshe: dormidera, vergonzosa, se hace iyé, se reza y se sopla en la cama.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe: añarí okún del joro joro, tres lerí de eyelé hechas polvo, alacrán, lerí de etú,
bogbo ikín, jobo, lerí Egun atí elese, lerí eyá y aguema, rezando odun del padrino,
Oyugbona y Ojuani Tanshela.
Inshe: se hace siempre en el estómago para evitar el ogú que le puedan echar al
dueño de este Ifá. Raíz de ateje, raíz de elobotuye, raíz de erombokereme, aceite de
comer, atewedun, oñí ketite, ekalelun. Todo se mete en otí con iyé de gungún de ekún,
se pone delante de Elegbá, Orun, Osain y se le da de comer okán de akukó, echando
eyerbale a estos Orishas y a la botella de otí. Se deja delante de estas deidades
dieciséis días y después se va tomando el contenido de una copita en ayuna y con
eso se prepara el estómago contra ogú. Esto es aplicable a cualquier odun de Ifá
siempre preguntándonle a Orunmila.
Inshe: este Ifá marca que el Awó tiene gran espíritu africano con grandes
conocimientos de Ifá y de la religión, además al Awó siempre sus enemigos le
están echando ogú en shilekún. Tiene que consagrarle al Egun un igbo Egun donde
adorarlo y hacerle sus ofrendas, pero para esto tiene que ir al mar con cuatro

pedazos de coco y buscar dieciséis otá que sean de Egun, recoger esas otá y
llevarlas para un lugar donde se puedan consagrar. Ahí se prepara omiero con
paraíso, canutillo, albahaca, siguaraya, abre camino, vencedor, bledo blanco,
bledo colorado, atiponlá, salvia, pata de gallina, mangle rojo, campana, pasiflora,
mar pacífico, doce del día y álamo. Esas otá antes de lavarlas se pintan de esmalte
blanco, después se lavan con omiero cantando cantos de Osain. Terminada esta
ceremonia se le dan los siguientes animales: gallo negro, tres osiadié, una ayapa,
cantando los cantos de Egun. Esas otá se montan en una cazuela de barro a la que
se le pintan los odun siguientes con efún y osun:
+ +
O I O I
I I I I
I O O I
O I I O
+
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I I
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+ +
I I I I
I I I O
I I I I
I O I I
Junto con estas otá se lava un bastón de moruro que se raya de efún y uno de atorí
con nueve cascabeles, además tres cujes de rasca barriga, un machete, una
campana y un osun de Egun, una teja con la atena de Egun y los animales que se
le dan a estos van en un joro joro ilé oniká, donde se cogieron las otá. A un lado de
este igbo Egun se ponen flores, itaná y unyén. Aquí es donde vive el Egun de Ojuani
Tanshela, además para el ogú de la puerta se cogen veintiún corojos maduros, se
le ponen a Elegbá tres días al cabo de los cuales se machacan con una oduará
delante de Elegbá pidiéndole que ogú unlo. Después se hace ebbó con eso y se
mezcla con epó, se le echa palo yo puedo más que tú y tres ataré, esto se entierra
en shilekún dándole un gallo indio junto con Elegbá. Esto come cada tres meses
una eyelé u osiadié, según pida. Además el Awó Ojuani Tanshela oborí eledá con dos
cocos que hayan caído de la mata para no ofo lerí.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe: por el camino del poder de Egun sobre el Awó hay que preparar un Eshu
Dekun que come junto con Egun y es guardián de la puerta de la casa de Orun.
Para preparar este Elegbá es necesario buscar una otá que sea de Egun Iworo oní
Shangó, esta se pregunta y si dice que sí, se pregunta si unyén con lerí de fulano de
tal. Cuando se está seguro de eso, se le da un osiadié y se coge la lerí de este con
la otá para montar a Eshu Dekun. Este se monta en una freidera, lleva una carga
de 63 palos, raíz de ceiba, lerí de Egun, lerí de ayanakún, colmillo de ekún, lerí de
eyaoro, lerí de adán, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, airá. Se forra con 63 ayó,
siempre tiene que salir de la masa el otá. Esto se lava con nueve eyelé con Orun.
Este Eshu trabaja con Orun y Egun y es el que avisa de los peligros a Ojuani
Tanshela, para poder vivir entre las traiciones que le rodean.
Inshe Osain de Ojuani Tanshela: En una bolsa se pone lerí de pitirre, palo raspa-
lengua, vencedor, vence-batalla, tibisí, curujey, lerí de sijú, hojas de iroko. Esto
come aguardiente y tabaco todos los viernes.
Eshu Mawani Lorun: Se hace de masa, se forra con 41 caracoles. Se carga con

añarí okún, alacrán, lerí etú, ologbo, gunugún, Egun, elese y lerí de ayanakún, aguema,
bogbo iguí, veintiún ikín, iroko, jobo, ero, obí, kolá, obí motiwao, arida, anun, osun. Al
Awó Ojuani Tanshela se le da un baño en el mar y después otro con omiero de ewé
ikoko y ewé okikan. A este Eleguá se le sacrifica un ounko keke.
Eshu Adawa: Este Eleguá se monta en una piedra china. No se le pone ningún
tipo de carga. Se le da, antes de lavarlo, siete pollitos, uno cada día y van para
distintos lugares; el primero a la manigua, el segundo al río, el tercero al mar, el
cuarto al cementerio, el quinto a las cuatro esquinas, el sexto a la loma y el
séptimo a la ceiba. La piedra se adorna con caracoles y cuentas de Eleguá y por
corona se le ponen cuentas de Eleguá horizontales y un caracol vertical con una
cuenta roja a la izquierda y una roja a la derecha mirándolo de frente.
Eshu Dokun: Por este camino hay que preparar un Eshu Dokun que come junto
con Egun y es guardián de la puerta de la casa de Orun. Para preparar este Elegbá
es necesario buscar una otá que sea de Egun Iwopo Orisha de Shangó, esto se
pregunta si maye Egun Eshu Dokun, entonces si dice que sí se pregunta si oyiyí con
lerí de fulano de tal. Cuando se está seguro de eso se le da un osiadié y se coge la
lerí de este con la otá para montar a Eshu Dokun. Este se monta en una freidera,
lleva una carga de 63 palos, raíz de ceiba, lerí de Egun, lerí de ayanakún, colmillo
de ekún, lerí de eyaoro, lerí de adán, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, airá. Se forra con
63 ayé. Siempre tiene que salir de la masa el otá. Esto se lava con nueve eyelé con
Orun. Este Eshu trabaja con Orun y Egun y es el que avisa de los peligros a Ojuani
Tanshela, para poder vivir entre las traiciones que le rodean.

PROYECTO ORUNMILA
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OJUANI NI SHIDI I I
Rezo: Ojuani Ni Shidi Ariré Lepani Kosobo Telepani Adifafun Awó Ashelú Tinshomó
Oloja.
Aquí nació el porqué Asowano come ounko.

Nació Oddé, el cazador.
Aquí habla del mono de las nueve colas.
Se hace ebbó con carne podrida.
Nace que la madre de Oddé vive en el frontal de agbani y Oddé en las astas.
Habla el Oluwo policía que cuidaba la playa.
No se puede usar perfumes porque se puede buscar un problema.
El sudor de la persona es muy fuerte.

Mande a rogarse su lerí.
Ifá de la baraja.
El hombre tiene cuatro mujeres.
La persona tiene fama de no cumplir lo que promete. Pero es que promete cosas
que después no están a su alcance cumplirlas.
Habla de una mujer que desea amarrar a un hombre que le interesa. Si es hombre
está amarrado por una mujer.
Habla de una mujer que le ha quitado el marido a otra.
Tiene que darle de comer a su ángel de la guarda y el espíritu de su babá tobí para
que sus cosas salgan adelante.
Habla de una persona enferma que tiene la boca muy dura y tiene que recibir a
Orunmila y a los demás Oshas.
Nunca crea que nadie es capaz de hacerle daño. Tenga cuidado con las personas
que trata.
Hay deudas con Elegbara. Yalorde lo reclama. No haga lo que no pueda realizar.
Prohíbe vivir en casa de altos. Cuídese de una agresión. Cuídese de problemas de
justicia, pues en cualquier momento puede caer preso. Usted tiene un
sentimiento o un gran pesar en su vida, que lo puede llevar a la tumba.
Para la hija o la joven que se mira: Es caprichosa y eso la puede perder. Vive
entristecida porque nada le llama la atención. Cuando se enamora no va a reparar
en medios para obtener al hombre, sin importarle los arrastres -si tiene hijos,
mujeres, vicios, etc.- que el mismo tenga.
Okuni: Perdió un empleo en el que se desarrollaba bien. Usted estaba enamorado

de ese trabajo, sin embargo, el que tiene ahora le es indiferente y piensa que
nunca más volverá a estar como antes. Todo esto ha sido obra del ángel de su
guarda, para que usted cumplimente con lo que vino a hacer en esta vida, reciba
a Osha y a Ifá y llegue a amarlos como a su primer trabajo.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi, dos malangas y $10.50.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: eyelé, obí meta, akukó.
Ebbó: hueso de jamón, cordel, flores, esencia valeriana. Se baña con el hueso y
se bota el ebbó a una loma. Se estaciona ahí un rato.
Ebbó: akukó, machete, tierra de donde botaron el mono y revestirse de carácter.
Ebbó: cundiamor, owó la meyo, erán malú, ashó funfún, dundún y pupua, akukó, bogbo
tenuyén, opolopo owó.
Ebbó para enfermo: ounko, gallo, eyelé meyi, $5.25.
Ebbó para que pueda cumplir lo ofrecido: erán malú, aceite de una cazuela, flechas
meta, meta owó.
Para vencer situaciones: Bañarse con ewé ítamo real, ponasí, canutillo, artemisa
y campana.

Obra de Ojuani Shidi: se le dan cuatro eyelé a Obatalá, pero hay que preguntar
qué día las quiere.
Obra para cuando hay atraso: akukó, adié, eyelé meyi funfún que son para Babá
directas y hay que preguntar el día que las quiere.
Inshe Osain: Adormidera, vergonzosa, se hace iyé, se reza y se sopla en la cama.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O I
OJUANI HERMOSO O I
Rezo: Ojuani Hermoso Ogún Ati Elegbara Awó Nifa Lese Olofin Orunmila Ati Shangó
Unbo Wariyo Odara Nigdara Omó Olofin Ofo Leitoshu Arayé Lodafun Orunmila
Kaferefun Kuanaldo.
Aquí, si usted no se quiere, no puede querer a los demás.
Nace un niño muy hermoso y dudan de la paternidad del mismo.
Cuando se ve este Ifá el Awó se abraza, y le da gracias a Obatalá, a Shangó y a

Orunmila.

Aquí fue donde Yemayá sorprendió a Orunmila con Oshún dentro de un pozo
rodeado de eleguedé.
Aquí nació encender las itaná.
Por osorbo: Marca desbarate o muerte. Hay que tener cuidado con un pájaro
que ha de ir todos los días a cantar alrededor de su casa. Trate de cogerlo para
hacerle limpieza para quitarle todo lo malo que usted tiene.
Hay que darle abó a Egun.
Este Ifá en personas enfermas es peligroso por su flojedad natural.
Se recibe Osun de su tamaño. Aquí el obé salvó al mundo. Nacieron los Oriaté.
Shangó grita lo mismo en el cielo que en la tierra.

El ewé de este Ifá son los bejucos.
Si este odun le sale a un Awó, tiene que refrescar a su Ifá dándole dos adié.
Aquí Orunmila le quitó a Elegbara el derecho de matar cualquier animal.
Recomienda tener paciencia para no perder lo que se tiene en las manos y que si
hoy está pobre su iré viene caminando.
Usted sabe lo que es hoy, pero no sabe lo que será mañana.
Este Ifá habla de brujerías y de amarres.
Hay que hacer las cosas completas para poder vencer, porque el arayé es fuerte
y obstinado y usted es muy despreocupado.
Este Ifá marca que el Awó se va a separar de sus mayores.

Ojuani Hermoso tiene más influencia de Egun que de Ifá.
Cuando este Ifá sale en Awofaka, no se le debe hacer Ifá, porque ya Orunmila está
diciendo que su tierra está en Egun y en Osha y existe la posibilidad de que en
cualquier momento un Egun se posesione de su cabeza.
Este odun es el que marca la consulta de los espíritus.

PROYECTO ORUNMILA
Al que se le vea, se le dice que tiene que sentarse a trabajar el muerto y a

consultar con él.
Se le pone un vaso con agua y perfume al Egun protector.

Aquí Agba Egun protege con su influencia la mente del Awó.
Cuando el Awó de este Ifá le da adié a Orunmila, muele ataré y se lo echa a

Orunmila antes de darle las adié.
Habla de una mujer prieta de uñas largas que es caprichosa y engreída. También
habla de un hombre bajito que camina muy bonito, como viejo gambao.
Se le dan dos perritos a Ogún.
El idefá y el collar del Awó de este Ifá lleva una aikordié amarrada. Además el Ifá
lleva dentro una jujú de aikordié en cada mano.

Cuando se encienden las itaná a Egun, Orishas y a Orunmila, se cruzan los brazos
y se le pide la bendición a Awó Itaná y a Awó Ikuku, para que sus cosas y sus inshe
estén bendecidos por Orunmila, Egun y Shangó.
Ebbó: agua de lejía, dos palos verdes, eyelé meyi, adié meyi.
Ebbó: akukó meta, una canastica de algodón y otra de maíz, ekú y eyá.
Ebbó: siete eyelé, adié meyi, $16.80.
Ebbó: akukó meyi a Shangó, eyelé, cuatro estacas, hilo blanco y negro, obí meyi, itaná
meyi, ashó ará, inso de su lerí, abití okán, akofá meta, malaguidí, atitán batá, atitán ilé,
atitán Egun merin, bogbo ashó, ekú, eyá, aguadó, efún, orí, otí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: cuatro eyelé, adié meyi dundún, collar bandera, dos plumas de cernícalo, dos
plumas de tiñosa, orí, efún, ekú, eyá, otí, oñí, itaná, obí, opolopo owó.
Obra: se le da un chivo a Ogún con gallo, después se abre un hueco y se le echan

brazas de carbón encendidas y ahí se ahúma el chivo y se descuera y se le catan
las carnes a Ogún, después se le da camino a todo junto para donde diga Ogún.
Inshe de Ojuani Hermoso: Cuando lo están atacando se coge leña, un akukó, ashó
timbelara, omilelé, ewefá, ekú, eyá, otí, ogbadó, dos obí, oñí, ashó funfún y akuerí. Se
abre un joro joro, se prepara un volcán con la leña, se pone una parrilla para
ahumar el gallo que se le da a los guerreros. Se baña la persona con ewefá y la
ropa va en el volcán, se recoge el residuo del baño y con esa agua se va rezando
los dieciséis Meyi, empezando por Oshe Tura hasta Oragún, al akukó se quita y se
le pone a Ogún y se procede a echar el agua del omiero y rezar y después se sella
el volcán con Irete Kután.
Osain de Ojuani Hermoso: se buscan tres palos verdes, se preguntan cuáles son.
Se le da akukó a Elegbá y se coge la lerí okán y elese; le da gunugún a Osain y se toma
lo mismo todo junto con los pelos hechos iyé con iyefá del odun.

PROYECTO ORUNMILA
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OJUANI BARA, OJUANI LOSURE O I
Rezo: Ojuani Bara Ojuani Lozuré Kuripa Igba Eni Lowo Oto Bara Opopa Eni Logue
Oré Oruwá Koto Koto Ofiko Kodie Adifafun Bebé Arumale Ounko, Akukó, Eyelé, Lebó.
El ashé de este Ifá está en la euré. El ebbó junto con un saquito con el owó se amarra
al cuello de la euré y ésta se suelta en una calzada empedrada. Esto es por intori
Ikú, para cambiar cabeza. El dinero del ebbó se regala.
Este Ifá señala que los hermanos tienen que vivir juntos y unidos para poder
llegar a ser grandes y fuertes en la vida.
A la persona le gusta jugar a los gallos.

Marca atraso en todo. Hay que orugbó y obedecer las indicaciones de Ifá. Hay que
rogarse la lerí. Hay que lavarse la lerí con ewé para refrescarla y para que se le
aclare la mente, pues a usted se le olvidan las cosas. Hay que alimentarse para
que no se le debilite el cerebro y pierda la memoria o se vuelva loco.
Arun -la enfermedad- persigue a la persona.

Hay que darle gracias a Obatalá, Elegbara, Ogún, a Orunmila y a Egun.
La persona vive pobre y desconcertada y los que lo rodean no lo consideran.
Se le da de comer eyerbale a bogbo Egun, para que éstos lo ayuden a salir adelante.
Aquí nació el desalojo. Cuidado no lo boten de donde vive, trabaja o frecuenta.
También nacieron las casas de recogidas. Cuidado no se vaya a ver recogido por
alguien en contra de su voluntad.
Es signo de pasar trabajos y adversidades, pero si se hace lo que indican los Oshas
y Egun, se resuelven las dificultades y el signo se vuelve fore.
Tendrá un hijo que será hijo de Orunmila y será su felicidad.
Cuando se ve este Ifá a un aleyo, se le dice -si es hombre- que tiene que hacer Ifá
si no hay causa mayor que lo impida.
Si es mujer: Tiene necesidad de recibir Ikofafun.
En atefá, si el Awó tiene prenda, tiene que seguir atendiéndola y trabajando con
ella y puede tener ahijados de la prenda y ahijados de Ifá. Si no tiene prenda, en
cualquier momento la puede recibir o se le puede montar, porque este es el único
odun de Ifá, que autoriza al Awó a recibir o montar prendas después de la
consagración de Ifá, y será grande como Awó y como brujo. Todo esto está
señalado en el camino -camino del bohío-.
En este odun los Awó se arrodillan en el suelo antes de comenzar el Ikofá y

restriegan los ikín en el suelo, primero con la mano derecha y después con la
mano izquierda, cantando:
“Iya Mi La Kofá Orunmila Biti Biti Bitire”.

PROYECTO ORUNMILA
El dueño de este Ifá para alcanzar el poder, al güiro de Osain tiene que echarle
dentro un eyá oro -guabina- y tener la cazuela de brujo al pie de una mata de
güira.
Ebbomisi: Mastuerzo, ciruela amarilla, bledo colorado.
Kofibori: Al pie de Elegbara con obí omí tuto.
Se le pone collar a Elegbara.
Ebbó: eyá tuto, ekú, eyá, aguadó, epó, otí, efún, oñí, omí ilé ibú, demás ingredientes,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé meyi, atitán, ishu, enredadera de ñame, orí, efún, demás

Inshe de Osain de Ojuani Bara: Cuando hay brujería se coge un ñame y se unta
de epó, hojas de salvia, piñón de botija, albahaca y jengibre, se friega la puerta tres
días seguidos y se da tres baños con agua de mar, río y verdolaga.
Iberu Osain de Ojuani Bara: Para alcanzar la prosperidad se prepara un Iberu

Osain que se realiza después de pintar la atena, Oshe Tura, Ojuani Bara, Otura She.
Se pone una otá del pie de una aragbá, un parguito seco, dieciséis ataré guma
(maravilla), dieciséis ataré yeye (blanca), dieciséis ataré, dieciséis iwereyeye, además
se le da jio jio a Eleguá y akukó a Obatalá al pie de aragbá.

PROYECTO ORUNMILA
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OJUANI FOLOKO KANA, OJUANI POKON I I
Rezo: Ojuani Pokoran Okana Apuari Aporón Elebó Animarú Ebbó Oun Babalawo
Lodafun Erí Lowó Lo Eyá Okuo Era Padán Ni Ansere. Maroraende Abó, Euré, Eyelé
Lebo.
Pokón...pokón...pokón...es el ruido o sonido de las piedras en el río, cuando las

arrastra la fuerza desencadenada de la corriente de las aguas por la crecida.
La persona no se debe dejar arrastrar por los impulsos cuando esté dominado por
la soberbia.
Este Ifá lo manda a correr antes de que a usted sus enemigos lo hagan correr.

Señala que va a haber un movimiento que lo puede beneficiar o perjudicar.
Señala mortandad y manda a los enfermos se levanten.
Este Ifá prohíbe ser avaricioso, así como levantarle las manos a las mujeres y
menos a las hijas de Oshún.
La persona es olvidadiza, desobediente, caprichosa y amiga de hacer su voluntad.
La persona es malagradecida.
Hay documentos enredados u ocultos. Hacer ebbó.
No se puede inmiscuir en problemas ajenos y prohíbe averiguar nada que no le

interese para que no se vea perjudicado.
Cuando el Awó de este Ifá vaya a formalizar relaciones amorosas, tiene que
hacerse ebbó con etú merin, eyelé merin, un palo de su tamaño con epó (shawere igbín)
meridilogún, eñí adié, akukó, bogbo ashé, opolopó owó. Las lerí de los animales unbeboro.
Después tiene que hacerle ebbó a la mujer con akukó, cencerro, bogbo ashé, itaná,
owó.
Uno desea tumbar al otro.
El aleyo para que no se vaya a encontrar con su enemigo, tiene que meter su owó
en epó, para evitarse contratiempos.
En la mujer: Marca retiro del menstruo en edad temprana.
Marca trombosis en las venas de las piernas.
Señala pérdidas en la familia. Todos tienen que orugbó.

El mal está en la garganta y le llega hasta el estómago.
Cuando se ve este Ifá, al okpele se le unta epó, y se cuelga al sereno y no se vuelve

a trabajar con él hasta después de siete días.
Ebbó: lerí de ounko, palo largo, bogbo ewé.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: lerí de ounko cornudo, un cencerro, igbín, akukó, ekú, eyá, epó, aguadó y opolopo
owó.
Ebbó: abó funfún, akukó, una muñequita negra vestida de azul y blanco, dos
caretas, dos mascarillas, agua de mar, arena de mar, tarraya, vara de pescar,
anzuelos, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: osiadié dundún, abeboadié dundún, ashó funfún y dundún, malaguidí, pashán
meta, otí, efún, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. El oparaldo de este odun lleva un
malaguidí de tallo de plátano al cual se le escribe en el pecho Otura Niko y en la
espalda Ojuani Pokon. La vela de este oparaldo no se enciende, se utiliza para
frotar el cuchillo donde se hace el oparaldo, dentro del cual se escribe Otura Niko,
Ojuani Pokon y se pone el malaguidí dentro, después que se actúa, la adié y el
osiadié dundún se le dan al sujeto con los pashán en la espalda. Acto seguido éste
se marcha, los pashán se parten y van en el joro joro con la adié y osiadié, de los
cuales después que se actúa se da eyerbale al círculo y al malaguidí, cuando el
sujeto recibe los pashán debe salir corriendo. Todo lo del oparaldo va en el joro joro.

Ebbó para obiní: akukó, cencerro, ounko y meyo tonti eyo.
Ebbó para okuni: iguí largo con epó medilogún, cascabeles medilogún, babosas
medilogún, eñí, etú meni, eyelé meyi, akukó y la lerí de este en el ebbó.
Oparaldo: osiadié meyi, uno se embarra con orí, efún y epó, y el interesado se para
encima del mismo. Al otro se le ata la pata izquierda con ashó funfún, dundún y
pupua y la ewé aberikunló, algarrobo, albahaca, marpacífico y ewé añil.
Oparaldo de Ojuani Pokon: una adié o un osiadié dundún, efún, cenizas de iguí
algarrobo, almagre rojo, ceniza de semillas de ewé guma o de hojas de mar pacífico,
ewé olu, otí, otí kana, itaná, nueve pilitas, nueve cintas de distintos colores, mar
pacífico, muñeco de tallos de plátano, algarrobo, espanta muerto, albahaca. Se
abre un joro joro para enterrar rápidamente al animal, al muñeco, la itaná, hierbas
y cintas. Donde se vaya a hacer el oparaldo se pinta la atena correspondiente
dentro de un círculo de epó y efún de modo que la lerí del interesado al proyectar
su sombra, ésta quede dentro del círculo. Dentro del círculo se pinta Otura Niko
y al lado se pone el muñeco el cual lleva pintado en el pecho Otura Niko y en la
espalda Ojuani Pokon. La vela apagada y acostada. Si se conoce el nombre del
Egun que se desea separar se escribe en un papel que se introduce en ese caso en
una ranura que se le hace al muñeco en la espalda; con las nueve cintas se le
amarran las hierbas a la pata izquierda del ave. Se le entrega el animal al Aleyo.
Se moyugba y se informa a Orunmila de la obra. Se coge la itaná y frotando
circularmente sobre el odun Otura Niko inscrito en el suelo se reza el mismo.
Inmediatamente el Awó toma el animal de las manos del interesado y comienza
a pasarlo por todo el cuerpo de arriba hacia abajo cantando:
“Onile Nile Paraldo Alado

Onile Nile Paraldo Somo
Onile Nile Paraldo Somo
Onile Nile Paraldo Somo.”
Se mantiene a Aleyo girando contrario a las manecillas del reloj y se matará al

animal de espaldas al mismo y de un golpe rápido y fuerte contra el suelo dentro
del círculo y cantará:

PROYECTO ORUNMILA
“Eyé Makio Eyé Makio Eweye Eyé Mankio Neurepo Odara

Ashikuelú Elegbá Oguere Guere Elegbá.”
Se manda a retirar al Aleyo. Se le echa otí al animal y después efún. Se coge el

muñeco y se pone debajo del ala izquierda y debajo del ala derecha se pone la
itaná; se envuelve todo sin desatarsele las hierbas de las patas del animal y se
manda a enterrar al joro joro.
Obra para que el Aleyo no vaya a ser enemigo: hay que meter el owó que traiga
dentro de bastante epó, así se evitará contratiempos.
Obra: para Ikú se hace ebbó con dos akukó, un palo de su tamaño, a éste se le
ponen dieciséis shaworo, dieciséis babosas, el ebbó lleva dieciséis huevos, tres
guineas, dos palomas; al enfermo se le ponen siete gorros de diferentes colores,
uno para cada día de la semana.
Obra: para Ikú se hace ebbó, con dos akukó, un palo de su tamaño, epó, orí, dieciséis

cascabeles, dieciséis babosas rellenas de orí, efún, aberikunló, grada, dieciséis eñí
adié, tres etú, dos eyelé; lleva siete gorros de diferentes colores una para cada día
de la semana, hay que mudar la cama.
Ceremonia para darle de comer a Oyiyí (Ikú Mokuao): se le da de comer cosas

tiernas para que revitalice sus fuerzas y levante en la salud y poder espiritual.
Para esto se necesita osiadié keke, obí, itaná, ashó funfún atí dundún, efún, otí, oñí, ekú,
eyá, aguadó, epó, etc. En la ashó funfún se pinta con osun:
+ + +
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I I I I I I
O I I I I O
En la ashó dundún se pinta con efún:
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I I I O I I
O I I I I O
I O I I O I
Se lleva al sujeto con todos los ingredientes a nigbe y allí se hace con efún un
círculo y se coloca al sujeto y detrás se coloca el ashó funfún y encima el ashó
dundún se le echan los ingredientes encima y entonces se le rocía al sujeto el otí
por todo el cuerpo y se canta:
“Awa Lele Lele

Ikú Mokuao
Awa Lele Ikú
Ikú Mokuao fulano de tal
Boyere Ikú
Ikú Mokuao.”
Entonces se le da obí omí tuto a Ikú Mokuao en la espalda del sujeto y se da cuentas
de lo que se va a hacer. Terminado esto se coge el osiadié y se le pone en la nuca
al sujeto y se reza:

PROYECTO ORUNMILA
“Oba Ikú Babá Yenyere Omó Obayere Ikú Seguere Efún, Seguere
Ikú, Seguere Arun, Seguere Eyó, Seguere Ofo, Seguere Berelade
Ofere Iré Obakeye Ofe de Mi Obaiku.”
Luego se rezan los dieciséis Meyi, rezando entre ellos:
“Oyiyí Eni Mokuao Abukenke Ifá Unsoro Arere Oyiyí Dekunde de fulano de tal.”
Después se rezan los odun de las ashó, dándole vueltas al sujeto dentro del círculo
y se reza antes de dar eyerbale:
“Iyá Umbo Yekaye Kaobe Koeto Umbo Kaye Foribale Iyami.”
Entonces se le indica al sujeto que se detenga y se opá el osiadié sobre las ashó y
las últimas gotas de eyé se le echarán al sujeto en la nuca rezando:
“Ikú Lengo Mi Otún Lengo Mi Orun Arun Lengo Mi Orun.”

Se le dice al sujeto que se aleje sin correr y cuando lo vaya haciendo se llama a
Ikú Mokuao cantando:
“Babá Orun Lalao

Iyá Orun Lalao
Abolekun Lele
Abolekun Lele
Babá Koribo Ikú Egun
Abolekun Lele
Afefe Laye
Ikú Orun Belekun Lele
Akuale Akualele
Afefe Yare Bogbo Egun Iyé
de fulano de tal
Afefe Lona Umbowa Ni Unyén Ikú Mokuao.”
Se da obí omí tuto para preguntar si ebboada, si dice que sí se aleja el Awó y se deja
todo allí.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I O
I I
OJUANI OGUNDA O I
Rezo: Ojuani Ogundá Olofin Apatakin Imalé Alakaiyé Asin Bogbo Imalé, Olofin Ashoro
Egungun Awó Unbo Ashiré Ilé Ifá Igbo Oro Obirin Bidajun Ashiré Orun Anoná.
Este es el odun más fuerte que existe después de los Meyi.
Ojuani Ogundá nunca puede ser aplastado en la tierra.
Cuando el Awó tenga guerra, este odun le da la victoria consagrándole en el

tablero.
Olofin se encerró dentro del cofre y es Ashoró. Nació el secreto de Olofin. Hablan

dos Egun de Olofin.
Cuando se ve este Ifá el que se mira habla mal de los Babalawo, no los considera
ni respeta a Orunla.
Tiene familia en el campo y antes de ir a visitarlos tiene que hacer ebbó, para que
se libre de un pleito que tiene cerca.
Por osorbo: El enfermo no se salva.

Marca deuda con Babalú Ayé, hay que pagarla y respetarlo.
Hay que cuidarse de hincadas y mordeduras de animales.
Cuando haga el ebbó con akukó, dos tamboritos, dos eyelé un ekute y opolopó owó, el
padrino y el ahijado no pueden mojarse con la lluvia, porque seguramente llueve
ese día y si se mojan perderán.
Aquí nacieron las tijeras. Cuidado con tragedias que se van a presentar en la calle
y pueden involucrarlo en la misma.
A usted le están trabajando con ogú.

Cámbiese de ropa con frecuencia para que sus enemigos no lo reconozcan en la
calle.
Mujer y marido se envidian y hasta la propia familia lo envidia.

Antes del año morirá uno de su familia.
Hay que darle gracias a Obatalá, Elegbara, Ogún y a obiní.
Cuidado con la candela.
Usted desea lo que se le imposibilita obtener.
Okuni: Cuidado con problemas de mujeres que aunque usted se crea muy fuerte,
lo pueden matar tirándole grasa hirviendo en la lerí. Así la indefensa anciana
mató al poderoso.
También tiene que cuidarse el estómago.
Aquí es donde se paga la culpa del amor y es por desobediencia. Si es hombre va

a tenerse que casar obligado. Si es mujer desea ocultar un embarazo indeseado.

PROYECTO ORUNMILA
La virtud está en las manos. Aquí Elegbara acariciaba sutilmente con sus manos
a Oshún y ella se quedaba adormecida y Orunmila le cogió envidia a Elegbara.
Al Egun del padre se le da de comer una etú, dos obí, cerveza y nueve olelé, nueve
ekrú, nueve pedazos de ekó. La etú después de cocinada se le pone completa y se

lleva donde Egun diga.
El tigre estaba vestido de rojo y fue a casa de Orunmila que le vio este Ifá y le dijo:
Tienes que hacer ebbó y cambiarte de ropas para que tus enemigos no te conozcan
y no puedes salir a la calle sin antes hacerte el cambio de ropas.
Cuando el tigre fue a salir su mujer le recordó el consejo de Orunmila. El no salió

y sus enemigos, que lo esperaban cerca de su casa, no lo pudieron coger.
Se entiza una navaja con oú dundún y funfún, al final se le hacen siete nudos y se
le pone a Elegbara.

Antes de ir para la calle se le pone a Elegbara ekú, eyá, epó y aguadó.
Habla del niño bonito que se asomaba a la ventana de una casa muy bonita.
Ahora la ventana está alta y antes estaba más baja.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, obí meyi para Babá, ashó ará y opolopo owó.
Ebbó: akukó, jujú de papagayo, ewé tete, ekú, akará, un pedazo de ashó dundún, bogbo
ashé, opolopo owó.
Ebbó: akukó, inso, iguí ilé, malaguidí okuni, una igba con omí tuto, ashó funfún, ekú,
eyá, opolopo owó.
Ebbó: akukó, osiadié dundún, eyelé meyi, queso, dulce de guayaba, omí ilé Olokun atí
ibú, ashó funfún, dundún, abití, akofá, atitán shilekún, malaguidí meyi, bogbo ewé, otí,
obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, opolopo owó. Akukó a Elegbá y eyerbale a shilekún.
Osiadié para oparaldo. Eyelé meyi sarayeye omodé y al ilé para dárselo a Ogún en
shilekún. Aa Oshún se le pone el queso y a Yemayá se le pone dulce de guayaba, a
los siete días se le quita la obra donde se juntan las dos cosas. Se le pregunta a
estos dos Oshas y se le da de comer a las dos personas que estén desunidas para
que vuelva la unión.
Ebbó: jujú de papagayo, ewé tete, ekú, akará, un pedazo de ropa negra, epó, opolopo
owó.
Ebbó para que gane el pleito: tamborcito meyi, eyelé meyi, akukó, ratón, owó la mewa.
Ebbó para evitar la muerte en la familia: akukó, $7.35. Cuando hace el ebbó
lloverá y el Aleyo no se pueden mojar, porque pierde.
Para Awó: Al Egun del padre se le da de comer una etú, dos obí, cerveza y nueve
akará, nueve ekrú, nueve pedazos de ekó, nueve eyelé. La etú después de cocinada
se le pone completa y se lleva adonde Egun diga. Todo después hay que ponerlo
al pie de una mata de coco. Luego preguntarle a Orunmila los días que hay que
tenerlo y dónde se bota.
Osain de Ojuani Ogunda

PROYECTO ORUNMILA
Hay que buscar modun modun lerí Egun y un agbari Egun distintos uno de otro, una
cazuela de hierro, siete lerí de pájaros destructivos, una cadena de hierro. A la
agbari se le abre la caleta en al parte superior, se le pintan con osun con eyaoro y
efún con moruro los siguientes signos:
+ +
I I I I
O O Los O O
I I Meyi I I
O I I O
+ +
O O O O
I O O O
I O O O
I O O I
En la tapa interior se pintan los odun destructivos siguientes:

+ +
O O O I
I O O I
I I + O I
O O O O O I
I I
O O
+ I I +
I I O I
I I I O
O O O I
I I I I
Dentro del agbarí se pone el modun modun lerí, se tapa, antes se le echa lerí ekú, lerí
eyaoro, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, arida. En el fondo del caldero se pone la
firma de Osain, dueño del monte. Después, encima la hoja de iroko con la atena
de Osain; después el papel con la petición, encima las hojas de iroko con la atena
de Osain; después el papel con la petición encima la siete lerí de eiyé encima el
agbari cargado; después se echa la tierra de cementerio y las otra seis tierras
preguntadas hasta tapar el agbari, se le pone una cadena alrededor de la cazuela,
se le echa chamba fuerte y humo de omotaba. Esto come ologbo dundún, un
cernícalo; se le pone arriba la lerí elese merin y ologbo aboreo, cuando se hace esto se
necesita dos eyelé, ewé tete, ewé kasodo, una itaná, un plato.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
I I
OJUANI BOSA I I
Rezo: Ojuani Bosa Kopate Lota Korato Owó Logún Asayení Lowo Orunmila, Akukó,
Adié Lebo.
Ojuani Bosa Bomosá Adifafun Okún Ati Obatalá.
Ifá Foré Iré Omó Eshu Ati Olofin.
Señala pleito judicial por una persona que intentó matarse y le culpan a usted.
No debe salir a la calle después de las doce de la noche.
Usted es una persona que tiene grandes protecciones.

Por el camino le viene un hijo y para que le llegue bien, tiene que hacer ebbó, no
sea cosa que se ahogue al nacer, porque hay quien está interesado en que no
nazca.
Cuando el niño nazca hay que darle guerreros y a Orunmila para quitarle la
maldición y los arrastres que trae por las obras malas que le hicieron a la madre
para que no lo lograra.
Aquí fue cuando la gente no quería que la mujer de Orunmila pariera.

La persona no oye consejos y por eso pasa trabajos.
Hay que darle de comer a un difunto que está penando.
Cuídese de enfermedades sexuales.
Oshún está brava con usted. Ustedes todos están mal y el que no tiene una cosa
tiene otra. Ustedes no cumplen con ella.
Le están poniendo brujerías en la puerta, por eso muchas veces cuando va a salir
se arrepiente.
Ruéguese la lerí para que contrarreste esas malas influencias.
Tiene que santiguar al niño y hacerle ebbó, para que no se vaya.
Hay luchas con los familiares de su cónyuge porque no están de acuerdo con esas
relaciones.
Habla del hombre que tenía muchos enemigos por no ser natal de la tierra donde
vivía y era el obá de todos.
Cuando al burro le ponen más carga que la que puede soportar se niega a
caminar.
Ya usted está demasiado agobiado por tantos problemas que confronta con la
vida y muchas veces se le quitan los deseos de seguir luchando y hasta de vivir.
Aquí Obatalá maldijo a la tierra de Obara Ni Layé.
El inshe Osain de Ojuani Bosa lleva inle de siete lugares distintos, hormigas bravas
y bogbo iguí.

PROYECTO ORUNMILA
Hay que ofrecerle tributos a Yemayá, pescador de corales.
El matrimonio carbonero y la niña abandonada.

Todos los ojos malos están sobre usted.
Aquí el Awó se obsesiona con los trabajos de Osain para curar enfermos y se
olvida de Ifá y pierde su suerte.
Cuando Awó trabaja con Osain por este odun, debe fumar cachimba y cuando hace
trabajos malos con Aroni, se baña con ekó fifo.
Cuidado no lo maldiga un viejo, que más nunca levantará cabeza.
Se coge un carbón grande, se embarra de epó y se le ponen las generales de los

arayé y se le pone a Elegbara.

A Elegbara se le pone plumero de las jujú de la cola del akukó, se le entiza con oú
funfún y dundún, se le echa iyefá y se cuelga encima de Elegbara.
Se coge un carbón y se le unta etá epó y se le pone el orukere bogbo arayé y se le

pone a Elegbara.
Se hace un plumero de jujú ti iruke akukó que se le haya dado de comer a Eleguá.
Se le echa yefá y se cuelga encima de Elegbara. Come ekú junto con Egun si el Awó
esta osorbo.
El inshe de este signo lleva atitán de siete lugares diferentes, hormigas bravas y
bogbo iguí.
Se pone este odun en el atepón, se tapa con yefá y se unta yefá en la frente del Awó
y se sopla para la calle. Luego se cogen obí meyi, se pintan de funfún, pelu efún; se
ruedan por la casa y a los tres días se ruedan por fuera de la casa y se le pregunta
a Orunmila para dónde van esos obí.
Nota: En este odun nació el que el iyefá que se utilizaba se hacía solamente de
bogbo ewé y con eso vivía el Awó Ojuani Wosa.
Nota: El Awó que tenga este odun no puede dejar de echar ewé uro (salvia) en los
plantes y consagraciones que haga.
Nota: El Awó que tenga este odun tiene que tener siempre tierra de hormiguero
para echarle a los Eleguá que prepare, para que estos caminen y le sirvan a la
gente.
Ebbó: jabón, estropajo, etú meyi, $4.20.
Ebbó para evitar el padecimiento de cabeza: hojas de salvia e iyefá, se moja y se

unta en los ojos de alante hacia atrás; un akukó, ounko y cuatro eyelé.
Oparaldo Awó: se pone odun en el tablero, se unta en la frente y en el rostro, se

sopla en la puerta y después se pinta dos obí de funfún, se ruedan por la casa y a
los tres días se ruedan de forma que caigan hacia afuera y se preguntan a
Orunmila a dónde van.

PROYECTO ORUNMILA
Obra: se coge un carbón grande, se embarra de epó y en el se le ponen las

generales de los arayé, y se le pone a Elegbá. A Elegbara se le pone primero de las
jujú de la cola del akukó, se entiza con oú funfún y dundún, se le echa iyefá y se
cuelga encima de Elegbara.
Suyeres de Osain de este odun
1. Pelepo Pelepo Osain Itebe

Pelehe Tebe Osain Kape.
Pelepo Pelepo Osain Itebe
2. Oluo Osain Ilun Sheke

Oluo Osain Ilun Sheke
Bewani Osain Lisheke
Oluo Osain Ilun Sheke
Racimo de Oguedé a su Shangó: Se machaca ewé malvaté con etá orí. Se le echa

yefá y se le da eyelé kan. Se hace una pasta con esto para untarse por la mañana
al levantarse.
Ebbó Iré de este odun: Un gallo, ropa sudada, tierra de la casa, cristales rotos,
omitile, inso ni ayá ati ologbo, jujú aikordié, una sortija, ingredientes. Akukó funfún a
Elegbara. La sortija se reza y se pasa por el tablero y come con Orula.
Inshe del odun: lerí de akukó, tres jujú de la cola del akukó, iguí amansa guapo,
vencedor, pierde rumbo y todo lo que tiene en la molleja el gallo.
Inshe para salvar al Awó del corazón: se necesita un corazón de res, ewé ibayú,
ekú, eyá, ero, obí, itaná, ataré medilogún, adié meyi funfún. Se pinta marcando el
corazón y en el pecho el odun Ojuani Bosa, este se cubre con cinco hojas o ramitas
de paraíso. El Awó se acuesta frente a Orunmila. El corazón se carga con ero, obí
kolá, ataré medilogún, efún, eyá y se pone dentro del Ifá del Awó. Se le da obí a
Orunmila dándole cuenta del Inshe que se va a hacer por la salud del hermano
fulano de tal y se le ponen las adié a Orunmila y se canta:
“Ifá Laye Okokán Omorun Selara

omonifa Okokán Didara
Adelenifa Didara.”
Después se dan las adié dándole eyé al odun que está en el pecho del Awó y al
corazón que esta dentro del Ifá del Awó junto con el Ifá, se le echa oñí y las jujú,
al corazón se le mete dentro también las lerí de las adié y se echa iyefá, sellándose
con opolopo orí. Las adié se llevan a enterrar a inle ibú y con el okokán se hace ebbó
del odun de Ojuani Bosa, metiendo este dentro del ebbó. El Awó debe estar dándose
ebbomisi con ewé ibayú durante una semana. El Awó que realiza esta ceremonia
debe tener la lerí rogada con un eyá tuto y los demás ingredientes de rigor.
Inshe para destruir al Awó de este odun: se coge un corazón de res y se pone
delante de Orunmila, se abre al medio con un cuchillo viejo. En la hoja se le pinta
el odun Ojuani Bosa, se le unta epó y se le pone dentro el nombre y el nombre de
Ifá del Awó en cuestión y su odun Ojuani Bosa. Una manos de ikín ofo, una otá
dundún con odun de Egun y bastante cuaba grande. Entonces se le da una adié
shashara sin echarle eyerbale a Ifá, la lerí y el okokán de la adié se meten dentro del
corazón; se vuelve a coger el okokán de malú con hilo negro y se envuelve en ashó
dundún, se entiza con oú de colores funfún, dundún, pupua, se le echa opolopo otí y

PROYECTO ORUNMILA
se deja siete días delante de Orunmila; echándole todos los días otí al Inshe y
manteniéndose a Orunmila encendido. Al cabo de este tiempo, se lleva a enterrar
dentro del río, la adié el mismo día se lleva a ilé Yewá. Después el Awó que hizo
el trabajo se hace ebbó de Ojuani Bosa y se da dos eyelé de su lerí a Obatalá. Las
eyelé junto con el ebbó van a ilé Oké. Al enterrar el Inshe en el río se canta a Egun
el súyere:
“Babá Egun Lamiwaye

Okokán Lamiloro
Okokán Laweo Osun.”
Inshe de defensa del Awó: Se pinta el signo de Ojuani Bosa en el piso y se pone a
Obatalá encima del signo. Obatalá va cubierto con ewé okán, que es la hierba
guacamaya (Wallenia Laurifolia), que se llama también corazón de hombre y se
le dan dos eyelé funfún a Obatalá, cantándole a Obatalá y a Egun el siguiente súyere:
Okokán Lami Waye Okokán Lami Oro

Okokán Lami Waye Okokán Lami Oro
Obatalá Osha Umbo Lami Waye
Obatalá Osha Moro Umbo Lami Waye.
De estas dos eyelé se cogen los dos okokán y se envuelven con el ewé corazón de
hombre que tenía dentro Obatalá, se ponen en una igba y se dejan secar al sol
durante dieciséis días. En la igba se echa también ero, obí, kolá, osun, dieciséis ataré
machacadas. Cuando todo esté seco, se machaca y se le echa ewé okilapa (brazo
poderoso), llamado también conmigo nadie puede (dieferenbachia Seguine Jac),
se le agrega una adelé keke lavado y comido y otá kan funfún y se carga en una
bolsita de dril blanco y se le echa iyefá. Esta bolsita se forra con ileke de Obatalá,
en el comienzo blanco todo, hacia la mitad blanco y rojo y después blanco y
verde y cierra con blanco y morado. La bolsita se carga y se cierra a las cuatro de
la mañana y se le reza a Obatalá el siguiente rezo:
Baba Oru Aye Obatalá Okokán Mawaye

Baba Ikunya Olomikunya Okán Baba Ayalorun
Okokán Mi Dara
Se le echan tres gotas de agua de ilé ibú y tres gotas de etá y se le presentan el sol
que nace. Se cubre de oú ati efún y se lleva al pie de la sopera de Obatalá por
cuatro días. Este inshe se cuelga de un ileke de Orunmila, la cual se le intercalan:
un tramo de dieciséis cuentas blancas, otro tramo de una cuenta roja, dieciséis
funfún y otra cuenta roja otro tramo con una cuenta morada, dieciséis cuentas
funfún y otra cuenta morada, otro tramo de cuentas verdes, dieciséis cuentas
funfún y otra cuenta verde. Esto lo usa el Awó Ojuani Wosa cuando se siente mal.
Vive el ileke con el inshe un tiempo sobre Obatalá, un tiempo sobre Orunmila y
come con ambos.
Inshe de este odun para no morir del corazón: Se le dan adié meyi a Orunmila, dos
akuaro a Shangó, se buscan dos conchas jimaguas, se cogen los dos okokán de las
dos adié de Orunmila y de los dos akuaro de Shangó, ewé Osain de una ikoko omiero
de Ifá, ero, obí, kolá, obí motiwao, iyefá del signo, lerí de eyá, lerí de ekú, iguí moruro
ati ikoko y con estos ingredientes se rellenan las dos conchas y se forran el ashó
pupua y se entiza o se forra el inshe con ileke de bogbo Osha. Este inshe come junto
con Shangó y con Orunmila y algunas veces come una etú con Olokun.
Inshe de este odun para la memoria: En una bolsa de tela blanca se echan siete

PROYECTO ORUNMILA
hojas de salvia blanca, siete hojas de salvia morada o de costa. Estas se pasan por
el atepón, primero rezando el signo Ojuani Wosa, se echa en la bolsita siete realitos
de plata, un ekutele keke vivo (ratoncito) ero, obí, kolá, con esto se limpia el Awó y
se entierra el inshe dándole sangre de un pichón de eyelé funfún.
Osain para que venga o retorne y para atraer de Ojuani Bosaso y se trabaja con
Ogún: Una pareja de muñecos hembra y macho, pegojo, piedra imán, oromi, kolá,
obí, ero, los dos nombres uno sobre del otro, se ponen los muñecos sobre un
algodón cada uno por separado se le va echando todo esto a los muñecos, después
se unen y se envuelve en una hoja de jagüey y se entiza con hilo blanco y se le
echa iyefá. Come con Ogún, un pollo es lo que se le da.
Eshu Arufin. El criminal: Este Eleguá es compañero de Oro. Es un muñequito que

lleva ojos y lengua de pargo, tres agujas, tres cuchillas, tres semillas de oú, tres
aikordié, añarí odó y de okún, hojas de plátano, kolá, ero obí, osun, azogue, veintiún
palos que se preguntan, un ikín.

Eshu Barabo: Una otá porosa, kolá, ero, obí, osun, arida, hierba garro, levántate,
bejuco mowó, tres ataré, ekú, eyá, res gramos de aguadó, tres granos de iwereiyeye
aplastados. Los ojos y boca se hacen con caracoles. La otá se busca alta y la
corona se le pone vuelta hacia atrás. Come akukó y con las plumas de la cola se
le hace un plumero.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
O I
OJUANI BOKA O I
Rezo: Ojuani Boka Otobale Ademi Ikapale Adina Awi Adifafun Ote Tinshomo Boishe
Tinshomo Abure Eka Adá Omó Olofin.
No bote a nadie de su casa. Las visitas le traen suerte. Haga ebbó para que le
lleguen tres suertes que tiene en su puerta. Le viene una suerte por una obiní.
Kaferefun Yalorde.
A esa mujer déle gracias y trátela bien; déle calor, que cada bien que usted le
haga, Yalorde se lo recompensará cien veces.
La suerte le llegará y estará bien y con mucho dinero. Sus arayé desean

perjudicarlo. No se puede descuidar. Sea agradecido para que no pierda su suerte.
Usted se queja de que la mujer siempre tiene invitados para comer en su casa. No
se ponga bravo, que las visitas le traen suerte. Tiene que darle de comer a los
Oshas. Uds. son tres hermanos y no se llevan bien y andan separados. Usted es
muy orgulloso y se considera superior a los demás; es muy soberbio y tiene muy
mal carácter. No abuse de los más débiles que usted, que un día vas a pasar un
susto. Usted se cree muy fuerte y poderoso, no viva engañado, que cualquiera a
quien usted considere un infeliz lo puede matar. Cumpla con Shangó para que
nunca se vea en apuros. Su mamá es difunta y siempre está detrás de usted,
atiéndala con comida, flores, itaná, oraciones, misa, etc.
Usted tiene que recibir rápidamente a Orunmila.

Hay deuda con Obatalá, con Elegbara y Shangó.
A Egun se le da akukó funfún. Se hace orugbó con jio jio funfún y se sueltan en
shilekún.
Orunmila le adivinó a la humanidad utilizando granos de maíz.

El Awó de este Ifá también puede atefar con granos de maíz.
El iyefá de este odun lleva jujú de gavilán.
Cuando el Awó esté enfermo, le pregunta a Orunmila cuántos baños con hojas de
cedro, paraíso y ciruela amarilla se dará. Los baños se dan a las doce del día.
Nació el por qué Osain se entierra, y es porque Osain se casó con Inle Oguere y los
casó Orisha Oko.
Señala la lucha de dos Awó por causa de una mujer.
Ebbó: akukó, adié meyi, dos etú blancas.
Ebbó: flechas, una muñeca, bastante maíz, akukó, epó, ekú, eyá, etú meyi funfún.
Después de hecho el ebbó se entierra junto con la muñeca.
Ebbó: osiadié meta, inso de eshín, ashó funfún, atí dundún, bogbo ewé, obí meyi, itaná
meyi, ekú, eyá, aguadó, orí, efún, epó, malaguidí meta, demás ingredientes, opolopo owó.
Osiadié con sus ingredientes para Elegbara. Osiadié con sus ingredientes para
oparaldo. Osiadié con sus ingredientes para Osain.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: osiadié meyi, inle lese iguí, agborán dundún, cepa de iguí tengue, yaya y
guayacán, tres centavos prietos, tabacos, demás ingredientes, opolopo owó. El pollo
con sus ingredientes para oparaldo lese iguí tengue, yaya, guayacán o aragbá. Un
pollón grifo para Osain el cual se le da al pie de iguí de aragbá.
Secreto del odun: Ojuani Boka tiene que darle un osiadié dundún a Osain en el
monte al comenzar cada año con todos los ingredientes. A la ikoko de Osain se le
pinta Oshe Tura, Oshe Ojuani, Ojuani Boka y Otura She. Sobre todo esto se le da
el pollo, se deja la lerí ahí y se cubre con las siguientes tierras siempre rezando los
signos: tierra de cuatro caminos, del cementerio cogida a las doce de la noche y
de bibijagüero. Después se pone el oduará, que se ha lavado con omiero de ewefá
y se ponen los tres centavos prietos. Se sacrifica el ounko y se le quita el cuero de
la frente y se le pintan los Meyi y la lerí se pone sobre el oduará y los tres
centavos. Se llama a Orun y a Osain y se le encienden nueve itaná. Alrededor se
le pone la araña peluda, la lerí de ounko, la de sapo, la de lagarto, la de eyó y la de
ayapa. Se cubre con hierbas secas de ewefá y se entierra siete días al pie de arabá.
Al sacarla se le da una jutía, una ayapa y un akukó. Se tiene entre hierbas, se arrea

con fula y se llama Osain Osasake Reweye.
Materiales para darle de comer a Orunmila: agua, cerveza, ron, miel, vino, epó,
arroz cocinado aplastado con epó, malanga cocinada, malanga cocinada y
aplastada con cacao, ñame cocinado y aplastado con cacao, calabaza cocinada
con epó y miel, calabaza cruda con miel y epó, pescado crudo con miel y epó,
pescado asado, carne de res cruda con miel y epó, carne de res cocinada, carne de
puerco cocinada, hígado de res crudo con miel y epó, hígado de res cocinado,
hígado de puerco cocinado, camarones crudos con miel y epó, huevo crudo con
miel y epó, huevo cocinado con hojas de maravilla, huevo cocinado con hojas de
atiponlá, huevo cocinado con hojas de canutillo, huevo cocinado con hojas de
verdolaga, huevo cocinado con hojas de bledo blanco sin espinas, huevo cocinado
con acelga, huevo cocinado con cerraja, manteca de cacao, pimienta de guinea,
frutas, pelotas de gofio con miel, pelotas de ñame, pelotas de malangas, pan,
jutía, maíz salcochado y maíz crudo, ilá crudo con miel y epó, ilá cocinado, todas
las comidas hechas con el frijol de carita, frijol colorado cocinado, frijol blanco
cocinado, gallina, chiva, pato, chivo, carnero, gallo. Las comidas de Orunmila
deben sazonarse con ajo, cebolla, comino, manteca de puerco o corojo, sal y
tomate. Estas comidas debemos comerlas antes. Cuando se le da coco a Orunmila
se le pondrán dos de los pedazos del coco dentro de Orunmila, uno dentro de
Eleguá y el otro debe comerse. Se debe atender a Orunmila temprano en la
mañana.
Obra para prosperar: se echan granos de maíz seco en una igba y se pone junto
a Elegbá y se le da un akukó, después se coge maíz y se tira la mitad hacia la calle,
hacia la derecha de la casa y la otra mitad hacia el lado izquierdo hacia la calle.
Para la impotencia de Ojuani Boka: cogollo de caña brava, canela en rama,

poquito de siguaraya, iweriyeye, un poquito de bejuco verraco o garañón, seis
ataré, un poquito de bicho de carey y vino seco. Se hierve para tomar un poquito
en ayuna todas las mañanas.
Inshe: cuatro patas de ologbo otokú, se tuestan y se le ponen a Elegbá y cuando se

le da unyén a Elegbá se le da esto también; después se recoge y se envuelve en un
papel de china y se le pone a Elegbá o a Osain si lo tiene y cuando se necesita para
montar un Inshe, se le echa un poquito de esto. Las cuatro elese de ologbo se ponen
al principio junto con raíz ewé atiponlá.

PROYECTO ORUNMILA
Nota: Todos los inshes de Ojuani Boka no son iguales, dependen del camino para
lo que sean, pero se puede adecuar para cualquier cosa.
Inshe Osain: lleva tres clases de ashó arriba de los colores que coja, se parte una
hoja de caimito y se pone en cruz con un color para arriba y en la otra parte de
la hoja ese mismo color para abajo, arriba del ashó y ahí es donde se pone atiponlá,
elese de ologbo y ataré que no pasen de siete, tres granos de aguadó, tres pedazos de
gengibre y antes de cerrarlo se le da akukó a Ogún con Elegbá o con Osain. La
mitad de la elenu del akukó y con oyú del mismo se mete dentro del Inshe y se
entiza con oú funfún, dundún y pupua; come ayapa, ounko, akukó grifo y los viernes
se rocía con vino seco y se le echa humo de ashá. Los días primero se le enciende
una itaná delante.
Inshe Osain de Ojuani Boka: Ojuani Boka tiene un Inshe que lo cuida, cuando es
iré ayé y este va en shilekún. Se coge un isherí grande, se lava bien y se le da un
akukó indio junto a Elegbá y eyelé meyi; luego se carga con ewefá incluyendo lerí de
akukó, de ayapa meyi, veintiuna ataré, se entiza en yarakó negra fina y ashó de todos

los Osha; se viste con ileke. Unyén los martes y jueves rociándole vino seco y otí
leke, ataré, gengibre y humo de ashá.
Osain de Ojuani Boka: ounko, ayapa meyi, akuaro meyi, osiadié dundún, ikoko, una
lechuza a Eshu, un sapo, un lagarto, araña peluda, tres centavos prietos, tierra de
cuatro caminos, del cementerio a las doce de la noche, de bibijagüero, un oduará,
omiero, iguí tengue, yaya, guayacán, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí, itaná, ikoko Osain
awaran de iguí tengue, yaya o guayacán, lerí de ayapa, ataré medilogún. El Awó
Ojuani Boka tiene que darle siempre a Osain un pollo prieto en el monte con
todos los ingredientes al comenzar cada año; a la cazuela de Ojuani Boka se le
pinta la siguiente atena:
+ + + +
I I O I O O I I
O O O O I O O O
I I I I O I I I
O I I O O I I O
Sobre esto se le da un pollito prieto y se le deja la lerí ahí y se cubre con las
siguientes tierras, siempre rezando los odun, tierra de cuatro caminos, del
cementerio a las doce de la noche y de bibijagüero. Después se rompe el oduará
que se ha lavado en omiero de ewefá, tres centavos; se le da el ounko y a este se le
arranca la frente fresca; se le pintan los Meyi y se cubre con esto la oduará y los
tres centavos. Se llama a Orun con nueve itaná y a Osain se le pone alrededor
araña peluda, alacrán, lerí de ounko, sapo, lagarto, majá, lerí de ayapa, se cubre con
hierbas secas de ewefá. Se le da ekú, eyá, epó, dieciséis ataré, dieciséis eyerí, otí, se le
dan dos akuaro y dos ayapa; se le incrustan tres palos fuertes: tengue, yaya y
guayacán y se entierra al pie de una ceiba siete días. Cuando se saca, se le da una
jutía, un akukó y una ayapa, se tiene metido entre hierbas y toma otí y se arrea con
pólvora y se llama Osain Osasakereweye.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
I I
OJUANI BATRUPON O I
Rezo: Ojuani Batrupon Ika Kalere Okolishirawo Omó Oluwo Popo Biti Babaré Ni Ifá
Mayire Awó Omó Osain Moruburo Ojuani Batrupon Omó Okofá Lawo Gurandé Ifá Ni
Orefun Oyá, Kaferefun Orunmila.
Cuando se ve este Ifá se le da obí a Eleguá y a Shangó.

Este Ifá fue el que hizo la paz en el cielo y en la tierra.
La persona viene al mundo con casa y dinero para disfrutar de todo lo bueno. Si
nació pobre y pasó trabajo en su niñez, si es obediente y hace todo lo que el Osha
le indique, será grande y vivirá feliz.

Al dueño de este Ifá no le puede faltar Oyá ni los Ibeyis.
El dueño de este Ifá no puede comer carnero, no puede ingerir bebidas prietas y
no puede vestirse de prieto.
El Awó de este Ifá no mata abó porque se atrasa.

Al Awó de este Ifá se le muere la mujer.
Aquí es donde la gente se va de su tierra por la guerra.
El Awó de este Ifá debe enseñar Ifá a sus ahijados, pues uno de ellos lo salvará de
un peligro grande.
El Awó de este Ifá tiene una guerra muy grande con un mayombero y si se descuida
la pierde.
Por este Ifá no se puede hacer Ifá a los hijos.
El Awó de este Ifá tiene que hacerle Ifá al ahijado con lo mucho, poco o nada que
tenga.
Aquí Oluo Popó vivía con complejos. El Awó o la persona que se mira puede vivir
acomplejado por la carencia de fuerza de uno de sus hijos.
A la persona nadie lo quiere considerar y su familia no le cuida en la mejor forma.
Sus mayores de sangre o religión no lo tratan de forma legal. Ellos creen que
usted es su esclavo.
Hay que cuidarse de tragedias o de cuestiones que va a tener en su camino, como

accidentes, malentendidos, etc. donde pueden herirlo.
No eche maldiciones, no coma en casa de nadie.

No atropelle al que sea menos que usted.
Habrá tragedias por unos chismes.
Dice Orula que usted va a tener casa de un lado y del otro lado el mar.
Haga misa a un difunto familiar suyo.
Se hace ebbó con trinchas, una escalera, dos eyelé, bogbo ashó, bogbo ashé y opolopó

PROYECTO ORUNMILA
owó.
El elefante no puede entrar en cuevas ni en casas pequeñas.

Usted no puede vivir en cuevas, ni vivir en casa chiquita.
Ebbó: akukó, una tijera, un malaguidí, una cadena, seis oguedé, ashó funfún, pupua
y arolodo, ewé niyé, ekú, eyá...
Ebbó: una trincha, una escalera, eyelé meyi, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó: ropa prieta, tres caracoles y el cuchillo.
Ebbó: si es iré se hace con eyelé, akukó, el vestido prieto. Si habla osorbo se hace con
chivo y $9.45.
Ebbó: abó, akukó, abeboadié, ekute, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, orí, efún, itaná, bogbo

tenuyén, bogbo ewé, opolopo owó.
Ebbó: akukó a Eshu, otí y todo lo que se coma.
Ebbó: akukó, una tijera, malaguidí okán, una cadena, seis oguedé, ashó funfún, pupua,
atí arolodo, ewé niye, ekú, eyá, aguadó, orí, epó, demás ingredientes, opolopo owó.
Después del ebbó se carga el agborán con el inso de la lerí, un pedacito de la eti otún,
epó, obí kolá, osun, obí motiwao, arida, anun, isale aragbá, de iroko, de atorí, tierra de
la puerta del cementerio. Se reza en el tablero con los odun del ebbó de los abikú.
Come akukó con Elegbara, se viste con pantalón azul y camisa mitad roja y mitad
blanca.
Ebbó: osiadié meta, eyelé meta, inso ekún, bogbo iguí, ashó timbelara, ewefá, bogbo ileke,
inle erita merin, ilekán inle de ilá, ekú, eyá, epó, aguadó, adié okán, ashó funfún, unyén
a Oyá, demás ingredientes, opolopo owó. Antes de hacer el ebbó se limpia al
interesado con ashó funfún y después en el nombre de Oyá a ese ashó funfún se le
da eyerbale de eyelé meyi funfún, se le echa jujú y se envuelve y se echa en el paquete
del ebbó. La eyelé meyi funfún se le dan al ashó funfún en nombre de Obatalá y de
Oyá.
Inshe Osain: bogbo iguí, lerí de adié shashara, elenu, oyú y uñas machacadas, un eñí
adié de viernes santo, ekú, obí kolá, airá. Se le pone Ojuani Batrupon. Lleva tres ikín
keke. Se le da adié shashara en nombre de Osain encima de los tres ikín. Se viste
con inso de ounko y de abó.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O O
I I
OJUANI TURA, OJUANI ALAKENTU I I
Rezo: Ojuani Alakentu Shatiki Nabó Olú Ará Adifafun Orunmila Tinshawo Ilé
Olokuni Lodafun Obanlá.
Ifá de amarre. Aquí nació la kimbisa. Se hizo un pacto y un Egun que pasaba lo
recibió y lo llevó a su destino. Habla de matrimonio. Ifá de Tarros. La persona es
descarada y lo seguirá siendo.
En este Ifá fue cuando por primera vez se descuartizó un cadáver humano.
La persona no desea reconocer las virtudes de los demás, porque se cree que él es
el único virtuoso, por lo que se considera superior a los demás.

Por lo regular Ojuani Alakentu es mal hijo, mal hermano, mal amigo y poderoso
enemigo.
Cuando este Ifá se ve por el camino del gladiador -Yemayá-, el Awó o el aleyo
deben oír y asimilar los consejos de Yemayá para que sus enemigos no lo
destruyan.
Camino del príncipe loco.
Es Ifá de caprichos, de trastornos mentales. Aquí es donde se desea imponer los

caprichos sobre costumbres y las normas ya aceptadas por todos, pues la persona
desea hacer o que los otros hagan lo que a ella le viene en mente, sin analizar las
consecuencias.
Este Ifá señala dominio del padrino sobre el ahijado y a su vez el desquiciamiento
de éste por los consejos del padrino.
Señala dominio de alguien sobre el aleyo que se mira.
Los omó Alakentu -Ojuani Alakentu- para tener seguridad tienen que recibir a
Olokun.
Oddé era un cazador muy pobre, le dio akukó a Olokun y éste le concedió suerte
y dinero.
En este Ifá, el Awó en akuayerú siempre tiene que echarle gungún de akukó y sus jujú
y tres centavos.
Aquí habla el reconocimiento de la persona por las manos. Las huellas dactilares.
Nació el gran secreto de Eshu Alakentu y el por qué el pavo real cuando se mira
las patas, se abochorna. Al pavo real, cuando muere en la casa del Awó, hay que
hacerle ituto.
Ifá de complejos. Es Ifá de vivir bien si hace lo que marca el odun, si no nunca será
nadie.

PROYECTO ORUNMILA
Hay que respetar a los mayores. No se tiene paradero fijo pues se vive errante.
Cuidado con un hijo que tiene o va a tener y que no es suyo. Abra bien los ojos
para que no lo engañen más.
Hay que tener cuidado con los chismes que nacen producto de la envidia.
Ebbó: un cuchillo, akukó, epó.
Ebbó: tres flechas, cuatro eyelé, akukó, soga, una botella de otí, ajonjolí, maíz un
perrito. Y este ebbó se lleva frente a San Lázaro.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, soga, tres flechas, $4.20.
Ebbó: akukó, adié, abó, euré, eyelé, añarí, otá, seis mandarrias, demás ingredientes,
opolopo owó. Las mandarrias se le ponen a Shangó; el abó es para Shangó o Yemayá
y la erán se les reparte a los presentes.

Ebbó: akukó, adié, eñí adié, piel de ekute, ashó araé, akará bibo, iguí, otí, demás
Ebbó: akukó, osiadié meta, un bastón de iguí, jujú de abó de Ogué, aboreo mokanlá, lerí
de eyá tuto, lerí de ekute, jujú de alakasó, ekú, eyá, epó, demás ingredientes, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, osiadié, ishu meyi, tawowo de las que tienen filo, akofá, inle, ewé añadi
kekere, oñí, epó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, ashó funfún dundún akuerí, arolodo, morada, pupua; ekú, eyá, siete obí,
seis ajíes, opolopó owó. Después del ebbó kofibori con eyelé meyi funfún. Todo eso es
por osorbo arun.
En el odun Ojuani Alakentu: Asowano tenía una guerra con los mayomberos y los
mató a todos y a sus cazuelas echándoles en el techo de sus casas corteza de
palma de corojo, azogue, ajonjolí, ataré. Esto se ruega al pie de Asowano, si no se
tiene se ruega en el tablero poniendo sus odun en el mismo. El güiro de Osain se
llama aweru y es el radar, transmite a Osain y Aroni; se sella con cera. Con un
pollo se le da eyerbale al güiro, el pollo se deja en un hueco. Después se sopla otí,
otí kana, lleva adán, ekute entero, obí, ero, kolá, osun, veintiún ewé, veintiún iguí, se
hace entierro de veintiún días en ilé jara, ceiba, hormiguero, bibijagüero, centro
de un monte.
Para la naturaleza: durante siete días mamú omiero de güira cimarrona y a los
nueve días un purgante de palmacristi y después chicha de berro con romerillo
y no coma más que bistec, arroz y leche y nunca más indoko si quiere ponerse
bueno.
Secreto: igún de garza, ekú, eyá, pata de gallina, vidrio roto, pedacito de hierro, otá
meta, hierba fina, inso de abó, ataré de la bodega, iwereiyeye, ilá, ilekán, aguema. La
ikoko Osain se lleva al pie de una mata de plátano, al mar, al río, a una ceiba; se
cogen rastros de estos lugares y se ponen dentro.
Ikoko Osain: añarí okún atí odó, inso euré, atitán ilé ajere, elenu eyelé, atitán
cementerio, garras de eiyé, atitán ilé arun, yarakó, otí, ajonjolí, aguadó, inso de ayá,
iyé akuerí y arolodo, kolá, ero, obí, osun, ashirí ekuekueye.

PROYECTO ORUNMILA
Osain Oparaldo: un obí seco, tres clases de albahaca, tres lerí de eyá, un eñí adié
fértil. Se lleva el obí sobre Elegbá, después se rompe el obí sobre la sombra y se
recogen los tiestos y se llevan al mar. Se regresa a la casa y se baña con lo que
caiga sobre Elegbá, se recoge lo del baño y el paño con que se secó y lo lleva al río
y al regresar da un osiadié a Elegbá y después lo lleva al pie de una mata con un

medio y se llama a Eshu Alakentu. Después se le pone tres peloticas de ishu con
ekú, eyá y un ataré cada uno y tres itaná.
Osain de Ojuani Alekentu: Arena de mar, de río, pelo de chiva, tierra del ilé
Oshosi, lengua de eyelé, tierra del cementerio, garras de pájaro, tierra de hospital,
soga, otí, ajonjolí, maíz, pelo de perro, polvo amarillo, ashé, kolá, ero, obí, osun,
secreto del pato, espina de zarza, ekú, eyá, pata de gallina, vidrio roto, pedacitos
de hierro, tres otá, yerba fina, pelo de carnera, ataré de la bodega, iwereiyeye, ilá,
ilé akán, lagarto. La cazuela de Osain se lleva al pie de una mata de plátano, al
mar, al río o ceiba (a escoger). Algunas cosas de estos lugares se ponen adentro.
Eshu Alakentu: Puede ser un caracol cobo en posición horizontal o un bastón

hecho de cedro que lleva la carga en la vuelta de la empuñadura. Se monta a las
doce de la noche. Su carga lleva gungún elerí de Egun y elese Egun, elerí de ounko, de
akukó, de ounko, elerí de gunugún, adán eyelé, ekún, eyá, bibijagua, tierra de
bibijagüero, siete centavos que se piden a distintas personas, ilekán, tierra de las
cuatro esquinas, de la loma, de la plaza, de la iglesia; cáscara de caracol
machacado, cuentas de toda clase, jujú de aikordié, tres caracolitos chiquitos, obí,
kolá, osun, arida, siete aberé, raíz de atiponlá, ceiba, palma, cocotero, jagüey, jobo,
iwereiyeye, veintiún ewé de Osha, iguí, tres peonías. La carga se reza y se le da un
totí, un arriero y un sijú. Se coge el cobo o el bastón y se le dan tres jio jio, a los
que se le sacan los corazones, las lenguas y ojos para echarlos hechos iyé en la
carga. Después de montado, se lava el Eleguá con veintiún ewé de Osha.
Eshu Alakentu, otro: Se monta en un caracol cobo o en un bastón de cedro, que

vivirá detrás de la puerta de la casa y se monta a las doce de la noche. La carga
se confecciona con gungún de lerí y elese de Egun, eyelé (lerí), lerí de akukó, de adán,
de gunugún, eyelé, eyá, ayapa y de los jio jio meta que se le dan al bastón y al
caracol; afoshé del corazón, ojos, lengua y elese de tres jio jio antes mencionados.
Ilekán de Oké, de erita merin, de la iglesia, de nigbe, raíz de atiponlá, ceiba, palma,
malanga, jagüey y peonía, pica-pica, palmiche, eñí adié y de eyelé sacada. A la
carga se le adicionan bibijaguas y su tierra, siete centavos que se piden a personas
diferentes, ataré, bogbo ileke, se adorna con tres caracoles. El bastón y el caracol
cobo se lavan con omiero de veintiún ewé sin que falte ewé tete y se le sacrifica un
sijú platanero u otro tipo de sijú, un arriero y tres jio jio a los que se le cogen las
lerí, corazones, lenguas y elese, se tuestan y van en la carga. Se le pone siete agujas
y se le echa obí, ero, kolá, obí motiwao, arida, orogbo.
Bastón de Eshu Alakentu: Un bastón de cedro o de jocuma. Se carga a las doce

de la noche. El bastón debe tener la medida desde el talón hasta la cintura de
quien lo recibe y se carga en el mango del bastón. La carga lleva gungún de lerí y
elese de Egun, de akukó, de ounko, de adán, de eyelé, de etú, de gunugún, ekú, lerí de
ayá, adé de agbayami, inle de bibijagua, plaza, loma, iglesia, cuatro esquinas,
manigua, una bibijagua, ilekán, cáscara de igbín, bogbo ileke, aikordié, afoshé de iguí
jagüey, jobo, peonía (semillas y hojas), raíces de siete iguí fuertes, ero, obí kolá,
airá, osun naburu, orí. Al bastón se le sacrifica en la playa, totí, arriero, sijú y jio jio
meta. A todos se les cogen las lerí, lenguas, corazones y elese y se tuestan y se
reducen a iyé. Al bastón se le cubre la cara con siete caracoles colgantes con flecos
de cuentas variadas. Se lava con veintiún ewé fuertes y no puede faltar el iwereiyeye
y ewé tete. Este se desmonta por el Awó a cierto tiempo cuando tenga problemas

PROYECTO ORUNMILA
y se para apoyado del mismo en la puerta de su casa. Los siete aberé van para la
cazuela.
Eshu Alakentu, otro: Se monta en un caracol cobo, en un bastón de cedro que

vive puesto en la puerta, se monta a las doce de la noche, el ashé se hace con
gungún de lerí de Egun y gungún elese Egun, lerí de akukó, de adán (murciélago), ilé
de Olokun, lerí de gunugún, eyelé, eyá, bibijagua y su tierra, siete centavos que se le
piden a siete personas distintas, ilekán de Oké, de esquina, de iglesia, de manigua,
una pluma de loro, tres dilogún pequeños, bogbo Ileke, afoshé de raíz de atiponlá,
ceiba, palma, malanga, jagüey, jobo, peonía, elegue de oche, siete iguí, tres peonías,
a este bastón se le da un arriero, un sijú, obí kolá, ero, palmiche, afoshé de pica pica,
se le da al caracol o bastón jio jio meta a los que se le sacan los ojos, corazón y
lengua, los cuales se machacan y van dentro de la masa, con siete agujas, afoshé
de lerí de akukó, de eyelé, de ayapa, eñí adié, veintiún ataré, cáscara de eñí adié y eyelé
sacado, después de cargarlo se lava con omiero de veintiún ewé, sin que falte ewé
tete.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I O
O I
OJUANI BIRETE I I
Rezo: Ojuani Birete Akiti Babá Opeku Adifafun Olofin Aparí Adifafun Palakorey.
Por este Ifá se le hace fiesta a los Oshas que la pidan.

Puede haber problemas entre el Awó y los familiares del que le salga este Ifá.
Ifá de los condes y los marqueses que siempre estaban en guerras.
Por este Ifá en la tierra Odó, owiwí -la lechuza- era reina.
Aquí habla Aregué, la hija de Olokun.
Este es un Ifá de robos. Orunmila le previene que se cuide mucho pues alguien
desea hacerle una cosa mala por la que habrá cuestión de justicia.

Para persona vieja: Que se cuide mucho y no confíe en nadie porque se han
puesto de acuerdo para robarle el dinero que tiene guardado.
Este Ifá prohíbe bañarse en el mar. Nunca debe ir ni a la playa.
El hijo es desobediente por eso tiene problemas con el padre.
A la persona le gusta mucho el dinero y por obtenerlo no repara en nada. Eso lo

perderá.
Aquí la mujer domina al hombre. Su marido tiene que ser Awó, de lo contrario
ningún hombre será hueso viejo a su lado.
Aquí el pollón pica al gallo por causa de la gallina. El joven le pega al viejo.
Por este odun se le ponen tres guatacas a Ifá. Se llama a Ifá tocando sobre una de
las guatacas rezando: “Tipo Tipo Nikun Imu Arugboro”.
Para resolver problemas se le da un akukó a Olokun.

Por este Ifá Olofin bajó al fondo del mar.
Aquí nació la dinastía de la herencia religiosa; donde se hereda todo aquello que
tuvo que hacerse un ancestro y que no se le hizo y ahora usted tiene que hacerlo.
Dice que dos akukó no beben juntos.
A Elegbara se le ponen tres oguedé con epó y oñí y cuando se maduren se comen
para la salud.
El ewé: La prohibición de este Ifá es comer akukó.
El ebbó de este Ifá no lleva akukó, sólo lleva adié meyi, que se le dan a Orunmila.
La mujer le hace cosquillas especiales al marido. A él le gusta mucho eso y si ella

se le va, la extrañará mucho. Para que la mujer no se le vaya tiene que darle de
vez en cuando akukó a Elegbara. Hay que cuidarse mucho los pies.
Desea embarcarse pero debe tener cuidado con el mar.

PROYECTO ORUNMILA
Tenga cuidado con las cosas malas que se le ocurran realizar y la justicia.
Cuidado no se enferme de tristeza y del corazón.
Regrese a su casa y pídale perdón a sus padres que están viejos, obedézcalos y
atiéndalos; de lo contrario Eleguá y Shangó le trastornarán todo lo suyo.
Ebbó: adié meyi, un saco, eyelé meyi, cuatro mazorcas de maíz seco, opolopó owó.
Ebbó: adié meyi, un saco, eyelé meyi, cuatro mazorcas de maíz seco, opolopo owó.
Ebbó: eyelé, dos adié prietas, akukó, una cepa de plátanos o de piña, owó mesan.
Ebbó: los cortes de pantalones nuevos, un carnero, eyelé meyi, adié meyi, akukó, un
barquito y cepa de plátanos, $10.50.
Ebbó: maíz salcochado, cuatro palos y bebidas.

Ebbó: adié meyi, un saco, eyelé meyi, cuatro mazorcas de maíz seco, demás
Ebbó: abó, aikordié, adié, oguedé, malaguidí meta, inle joro joro, ekú, eyá, aguadó, demás
Ebbó: akukó, adié para Eshu, eyelé meyi, una igba, inle, un saquito, cuatro pelotas de
ishu, oguedé manzanos, orí, efún, erán malú, owó la meta.
Obra: se ponen dos jícaras con ekó picadito en pedacitos, orí y efún. Se lleva a una
loma.
Obra para la salud: se le pone a Elegbá tres plátanos con oñí y epó y cuando se
maduren se comen.
Obra para resolver un problema: akukó a Olokun.
Eshu Fete: nace directamente de Oduduwa por mandato de Olofin. Fue el esclavo
que envió Oduduwa a la tierra para que acompañara a Ojuani Birete para tener el
poder del owó, las obiní y los aleyo. Y así crear la dinastía religiosa, para que su
palabra no cayera en el piso. Come eyelé, akukó, owiwí, ayapa... Para darle eyelé hay
que escribir la siguiente atena:
I I I O I I
O O I O O O
I I O I I I
O I I I I O
Y se cubre con omiero y con colonia, al igual se hace cuando come owiwí.
Se carga con un pedazo de arrecife, espuelas y pico de akukó, lino de mar, agua
de río y de mar, polvo de lechuza, jujú de alakasó, tres ikín, eró, obí kolá, osun, obí
motiwao, azogue, lerí de akukó, lerí de ounko, lerí de ayapa, ekú, eyá, agbadó, inso del
Awó, oñí, otí, epó, orí, efún, oro, plata, marfil, tres centavos, atitán de la atemoleta,
añarí de ibú y okún, iyefá rezado con los siguientes odun: los Meyi, Ojuani Birete,
Oshe Tura y Otura She. Este Eshu come con Shangó, Olokun, Oduduwa, Osain, Egun
y Orun. En la corona lleva aikordié, jujú de alakasó, tres cuentas amarillas y tres
cuentas verdes. Cuando se va a dar coco el agua que se utiliza es de mar.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O O
I I
OJUANI BOSHE O I
Rezo: Ojuani Boshe Omonishe Kafarefun Yemayá Ati Obatalá Babá Boefá Korugó
Kolowo Budo Inká Lafesho Korubó Intori Sheke Losá Obiní Kamibashé Amarora Orisha
Elegbara Pofé Ogún Yobi.
Dice Oshún que la persona está sentada sobre el dinero.
Por osorbo: Darle cinco adié akuerí a Oshún, porque hay obstáculos. Después se
baña el interesado en el río, se le dan dos chuchazos, se viste con ropas limpias
y en la casa se le ruega la lerí con eyelé meyi funfún.
Este Ifá manda a vestir de blanco. Hacer Osha.

A Elegbara se le dan tres jio jio con la persona desnuda.
Se lleva a la persona al río con Elegbara y en la orilla del río se le da un ounko

mamón eyerbale al río y a Elegbara.
Aunque este odun salga para aleyo, el Awó hace ebbó y después se limpia con eñí,
adié y un cuje para que no le caiga atraso después del ebbó.
Déle dos eyelé funfún al río desbaratándose las ropas para que la corriente se lleve
todo lo malo con la ropa, zapatos y todo. Después se le da jio jio meta a Elegbara.
Hay un niño al que todos lo miran y lo culpan de todo. A ese niño hay que
atenderlo, por que él es el que tiene la cabeza mayor y los salvará a todos.
La rogación en el río se hace con una igba y la ropa que tiene puesta. Después se
pone contra la corriente -frente a la corriente-, con las piernas abiertas y se da
eyelé meyi funfún a su lerí, y va pidiendo lo que desea resolver. La ropa y todo se
queda en el río. Se viste con ropas limpias y sale como si hubiera nacido.
Aquí es donde el Awó puede y debe atender a los adodi y personas con defectos
que lleguen a su casa y salvarlos, pero sólo hasta Awofaka o Ikofá.
Para Awó: Recibir Odun es de vital importancia en este Ifá.
Por una mujer le viene la suerte.
Hay una persona a la que todos maltratan, esa persona será quien salvará del mal
que le viene. A usted no le gusta oír consejos.
A la mujer le van a dar un mal consejo para que deje al marido y quiera a otro.
No oiga tales consejos para que no pierda la felicidad.
Aprenda a actuar con decisión propia y no influenciado por los demás que los
rodean.
Su cuerpo está sucio y tiene que bañarse en el río.

PROYECTO ORUNMILA
Tiene que hacer rogación oparaldo porque tiene cosas malas detrás y por eso no
tiene suerte.
Tendrá un hijo que le traerá suerte.

Ebbó: eyelé, akukó, jabón de castilla, estropajo, una jícara, la ropa que tiene puesta.
Y después se baña en el río y se pone una ropa nueva. Y hoy le da dos eyelé a su
cabeza. Hay que darle a esa persona tres chuchazos después del baño para que
Ikú se vaya.
Ebbó secreto para ganar de Ojuani Boshe: akukó, cuatro eyelé, ashó timbelara, un
jabón blanco, un estropajo nuevo, una igba nueva. Se baña en el río. Allí kofibori
y se viste con ropas nuevas.
El secreto de este Ifá: Es que las dos manos de Ifá del dueño vivan juntas, no
separadas y siempre debe darles adié meyi dundún al principio del año y atender
mucho a Obatalá.

Obra para resolver: dese dos eyelé funfún en el río desbaratándose la ropa para que
la corriente se lleve todo lo malo con la ropa, zapatos y todo. Después se la da jio
jio meta a Elegbara. La rogación en el río se hace con una igba y la ropa que tiene
puesta. Después se pone frente la corriente con las piernas abiertas y se da eyelé
meyi funfún a su lerí y va pidiendo lo que desea resolver. La ropa y todo se quedan
en el río. Se viste con ropas limpias y sale como si hubiera nacido.
Inshe: hierba lechera, una navaja, ashó pupua, ashó funfún, un akukó. Este es el Inshe
que tiene por resultado la venganza del Awó cuando es golpeado por un
semejante. En el lugar donde recibió el golpe se marca Ojuani Boshe sobre la piel
con el filo de una navaja, cuando sale la eyerbale se restriegan hojas de hierba
lechera y se pone sobre Elegbara y se le da el akukó. Entonces se coge y se mete
dentro de la tela funfún y pupua, se entiza y se amarra llamando a la persona que
lo golpeó y lo coloca dentro de Orunmila. La destrucción del arayé es segura.
Eshu Oro Igu: Este Eshu bajó a la tierra con Iroko, se hace de masa y se forra con
dieciséis caracoles, ocho por cada lado. Se carga con atitán inle, arabá, erita meta,
erita merin, ataré, añarí odó, flor de agua, cedro, siguaraya, ewé oriyé, curujey,
espuelas caballero, pata de gallina, guanina, kotoriye, escoba amarga, jagüey,
caimito, atiponlá, oro, plata, azogue.
Eshu Lalu Okirioko: Este Eleguá vive en la arabá. Es el centinela de iroko. Se hace
de otá dura y se siembra en cazuela. Se carga con raíz de arabá, de palmera de
ikín, de majagua, ewegbare, ewé tuatúa, ewé mowo, elerí de akukó, de ounko, de
murciélago, de owiwí y gunugún, ekú, eyá, epó, otí, oñí, tierra de cuatro caminos, de
arabá, del cementerio, siete iguí -se pregunta-, oro, plata. Se le da de comer jio jio
dundún y se le echa en la carga.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I O
O I
OJUANI BOFUN I I
Rezo: Ojuani Bofun Iré Ayé Omí Bebé Onishegun Yidú Obayoleru Adifafun Akoni
Yemayá Lodafun Apaya Ati Obatalá.
Aquí fue donde se unieron los ríos con el mar.

Nacen las defunciones y los trámites mortuorios. Este odun es el funerario.
Cuidado con noticias de muertos.
No se debe abrir la puerta de pronto.
La persona se toma atribuciones sin tener potestad para hacerlo.
No sea curioso y no meta las manos donde no deba, pues se las puede herir.
Si es mujer, está embarazada y le hacen hechicerías para que la barriga no
prospere.

Tiene un Egun arayé que vive con usted por eso se ha descuidado tanto de su
persona. Hay que hacerle oparaldo para quitárselo.
Por tanto descuido personal y de sus obligaciones conyugales ha fracasado en su

matrimonio.
Tiene que hacer oparaldo y ebbó para limpiar su camino, hacer Osha y atender a
Egun para que cuando alcance de nuevo la felicidad no la vuelva a perder.
Hay que recibir a Elegbara y la joven que pasa por virgen ya sin serlo tiene que
recibir Ikofá para que pueda casarse y ser feliz.
Cuando hay ogú en el ilé se baldea con ewé salvia, albahaca, piñón de botija,
jenjibre, tres días seguidos.
A Elegbara se le pone un ishu embarrado de epó.

La persona se baña con agua de mar, de río y verdolaga.
Se coge un ishu, se corta al medio, se le saca el corazón y se le introducen las

generales de los arayé, la tapa; se untan en epó, se cierra y se le pone a Elegbara.
Tenga cuidado con una traición, pues están tratando de perjudicarlo con su
siembra -con sus ahijados- para que todos se vayan de su lado.
No sea envidioso ni avaricioso ni trate de impedir que otros adelanten. No se

incomode y tenga cuidado con la candela. Hay personas que desean verlo pobre
y necesitado para poder aprovecharlo. Por su culpa su mujer ha perdido su suerte
y por eso se le quiere ir.
Dice Oshún que no llore que ella la acompañará y que se cuide de una traición.
Una persona de edad le da consejos y usted no los atiende y por eso muchas
veces fracasa. Respete a los mayores. No porfíe para que no se acalore y pierda.
Procure no pasar malos ratos, porque puede morirse o perder la salud. Usted todo
lo desea saber y es malo querer saber cosas ajenas. Hay una joven que ya no es
doncella y lo tiene oculto y cuando se descubra habrá un gran escándalo, dígale
que no le robe a su novio. Cuídese de enfermedad de la sangre y con falso
engendro. En su puerta están echando polvos malos. No coma salado ni picante.

PROYECTO ORUNMILA
Mire a ver qué cosa desea Oshún. Si el enfermo que hay en su casa no hace ebbó,
se muere.
Ebbó: eyelé, babosas, orí, género blanco, ñame, akukó, $8.40.

Ebbó: una teja, un ñame, ekú, eyá, epó, tierra arada, demás ingredientes, opolopo
owó.
Ebbó: un akukó a Elegbara, artículos de comercio, atitán ilé, aguadó, ekú, eyá, epó,
opolopo owó.
Cuando hay ogú en el ilé: se coge un ñame, se unta con epó, se coge ewé salvia,
albahaca, piñón de botija, gengibre y se friega la puerta tres días seguidos. A
Elegbara se le pone un ishu embarrado de epó. La persona se baña con agua de
mar, de río y verdolaga.
Para los enemigos: se coge un ishu se corta al medio, se le saca el corazón y se les

introduce las generales de los arayé, las tapas se untan en epó, se cierra y se le
pone a Elegbara.
Para la flojera: se hace ebbó con akukó, pabilo y ewé atiponlá. El ewé se pasa por el
pabilo hasta que el mismo se ponga verde y se amarra en la cintura y luego se
canta: “Atiponlá Ifá Bururu Osí Owó Osí Oma Atiponlá Ifá Bururu.” Y luego se coge
el gajo más alto de la mata y se machaca con orí las hojas y se unta por el cuerpo
con iyefá.
Obra de Ojuani Bofun: se busca una teja y se le pinta la siguiente atena, Oshe
Tura, Ojuani Bofun y Otura She el odun del padrino y de la Oyugbona. Se le echa
ekú, eyá, se le pone tierra arada y con la punta de irofá se rezan los odun en la
tierra, se le siembra encima un ñame y se deja nacer. Cuando nazca se saca y se
siembra en la tierra echando owó.
Obra para salud y desenvolvimiento: se busca una otá de Osha que sea de Shangó
o de Elegbá, un jio jio al río y hacerse sarayeye. El huevo va al pie derecho, la otá en
el pie izquierdo. Darle eyerbale al dedo gordo del pie izquierdo y pedirle a Oshún.
La otá y el huevo se quedan en el río.
Inshe de Osain de Ojuani Bofun: cuando hay brujería se coge un ñame y se unta
de epó, hojas de salvia, piñón de botija, albahaca y gengibre, se friega la puerta
tres días seguidos y se da tres baños con agua de mar, río y verdolaga.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
O O
BABA OBARA MEYI O O
Rezo: Obara Meyi Onibara Olabara Eyebara Kikate Awó Komakate Arayé Komakate
Ará Orun Adafun Bogbo Eyeoko Orofó Bogbo Lorubó Teneyun Kokoro.
Este signo es masculino, hijo de Olofin y de Anashé. Obara Meyi significa: Dos obá.
Nacieron las riquezas, las joyas de los niños.
Obara Meyi es la cabeza de la tierra. Es sabiduría.
Aquí es donde los Egbadó fueron a la tierra de los congos en busca de brujerías de
prendas.

Habla de un Egun que tiene prendas enterradas en un lugar del campo y desea
que usted las saque y la reviva.
Aquí es donde la mujer le gusta mamú okó.

No se come harina de maíz de ninguna forma.
En Obara Meyi, Shangó derrotó a los congos.
Este odun expresa la fuerza y la rudeza masculina.
Aquí se le da perro a Osain.
Este signo Ifá castiga con la muerte a la apetebí que sea infiel.
Hay que atender a Egun, Orunmila y a los Oshas.
Aquí fue donde el gato se hizo servidor de Orula y de Obatalá.
Los muertos que hablan son del campo. Hay que hacerles fiestas a los Egun
ancestrales y familiares.
Nacieron los maestros y la cadena de la enseñanza.
Nació la falsificación de las monedas.
Fue donde se crearon los paraguas y las banderas, donde esta última quedó como
insignia por haber hecho ebbó.
Este odun de Ifá es un tanto difícil de explicar, por su transformación y la dura

conversación que trae consigo.
Habla de traición y de desconcierto y de inseguridad. Es un odun de desprestigio

y de desgobierno. Su conversación es infausta y un poco incómoda.
Habla de engaño en la casa, de que la persona no tiene amigos ni debe creer que
sus cosas son de resoluciones, pues con él se funde lo bueno y lo malo.
En este odun es donde se inventa con respecto a la personalidad y con seguridad

su cónyuge le engaña y han hecho cosas de más vicios en lo que respecta a las
relaciones sexuales.
En este Ifá sueña con algo que no se ha alcanzado.

Aquí lo que la persona no hace en su casa con su cónyuge lo hace en la calle con

PROYECTO ORUNMILA
su amante.
La mujer cuando está con el marido, sueña con otro, es demasiado fogosa y se
hace la que no siente con el marido. Si es hombre, se hace el frío con la mujer y
en definitiva se separan, pues por no darle un golpe o matarla, decide irse.
Este odun es de llantos y de penas, es un odun de grandes tragedias. Sus hijos son
resentidos, tramposos y no son francos con nadie.
En este Ifá fue donde por primera vez el muerto se valió del vivo para
manifestarse y salvar al mundo.
Aquí nació el por qué el Awó baila y pacta con la muerte en el baile de la atena.
Aquí se hacen bien las cosas que son verdaderas y las cosas y mentiras que no
son.

En este Ifá para resolver los problemas, se dan dos adié dundún a Orunmila y otí.
Las adié se abren al medio y se le ponen a Ifá.
En Obara Meyi Shangó habla y ordena, pero es el odun de la mentira y de la

traición. No se duerma para hacer las cosas, no sea que cuando se decida a
hacerlas sea demasiado tarde.
Cuando este Ifá sale dos veces seguidas, habla todo lo bueno y lo malo. Se
desbarata un ekó en agua y se riega en toda la casa y encima amalá, ilá cruda y
batida. Se le da un abó a Ogún o en su defecto una ayapa tiroko.
Cuando un omó Shangó desea owó, coge semillas de la eleguedé, las pone a secar y
las hace iyé y las liga con ekú, eyá, epó y agbadó, lo echa en una bolsita y lo lleva
encima.
El hombre mujeriego para que las mujeres no lo olviden debe lavarse su okó con
otí y canela en rama. Antes de usarlo le reza a Obara Meyi.
Se le pone una campana grande a Elegbara que se lava con bastante abañalú -
cogollo de coco-.
Ebbó: ounko, akukó, ayapa, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: dieciséis eleguedé, la sábana que tiene puesta su cama, adié meyi, euré, dos
botellas de otí, opolopo owó.
Ebbó: tres hojas de caimito, una de yagruma, un akukó, ashó dundún, nueve osiadié,
akuaro, etú; otá, iguí, lerí de eyá tuto meyi, ekú, eyá, epó, inle erita merin, ilekán,
malaguidí, amalá ilá, agborán, un mamey, una lengua, ewé dundún, otí, opolopó owó.
A los nueve osiadié se les cogen las lenguas y se les entierra al pie de una mata de
jobo con amalá ilá. Con la ewé se hace omiero y se le da eyerbale de etú y de eyelé y
se le echa a Babá y al lerí del interesado, las ewé umbeboro.
Para quitar iña y ogú de Obara Meyi: nueve hojas de salvia, nueve hojas de café.
Se machacan y se ligan con ekú, eyá, orí, efún, leche cruda y la misma cantidad de
agua que de leche. Para regar en la casa de adentro hacia afuera.
Secreto del odun: akukó funfún, una eyelé, siete igbín, tres otá, un porrón con omí ibú,

PROYECTO ORUNMILA
añarí, tres eyá tuto keke, tres anzuelos, una tinajita con ekú eyá, epó, aguadó, oñí, otí.
Para ascender en posición: se coge un jabón de castilla, se le abre un hueco y se

rellena con mariwó, kolá, meloncillo, iyefá. Se le dan dos eyelé, se tapa y con eso se
baña hasta que se gaste.
Para desamarrar a un hombre o a una mujer: se necesita una enredadera de

cundiamor, un jabón, seis hierbas de Shangó, cuatro itaná, una eleguedé, seis varas
de ashó funfún, tres akukó, obí, ekú, eyá, epó, vino seco, opolopo owó. Los akukó dos
indios y el otro no indio. Se lleva al interesado al monte, ahí se le manda a
desnudarse y pisar la ropa; se le va enredando el cundiamor, se le encienden a
Egun dos itaná y después se le pasan los dos akukó indios y con ellos se le va
quitando la enredadera de encima y llamando a Shangó. Se le manda a la persona
a pisar la enredadera sobre la ropa. Después se tiene preparado un omiero con seis
hierbas de Shangó y se baña a la persona, se le seca con ashó funfún. La calabaza
se cubre con la ropa y la enredadera y todo con el ashó funfún. Se pone el jabón
tres días delante de Elegbá y se le pregunta al término para dónde va. Los dos

akukó indios se le dan a Shangó, pero en una forma especial. Se coge un mazo de
mariwó y se prende fuego. Se pasa en cruz por debajo y arriba de la batea y se
echa dentro ardiendo. Se apaga con omí y así echando humo se le dan dos akukó
que se opá abriéndolos y rajándolos hasta la boca y el interesado con su boca le
sacará la lengua que escupirá dentro de la batea. Los dos akukó van para donde
diga Shangó.
Secreto del oshé de Obara Meyi: esto sólo se hace cuando el hijo de este odun se
encuentra en una posición cimera y se hace para asegurarlo. Se prepara un
muñeco oshé, se le barrena la cabeza, se carga con kolá, ero, obí, osun, lerí, iyefá de
Orunmila ekú, eyá, epó, doce aguadó mora, orí, efún, seis ataré, seis pimientas,
blancas, cuatro pedazos de coco picados con la uña, se le pregunta Shangó, si lleva
iguí y cuáles y el número y si lleva cabeza, corazón y cuatro patas de ayapa. Se
tapa y se hace omiero, se cogen dieciséis ikín de Ifá y se lavan con el muñeco de
oshé en ese omiero, se le da unyén akukó funfún y desde entonces esos ikín vivirán y
comerán con Shangó y el oshé se le pone encima, esto come una eyelé funfún.
Cuando se ve Obara Meyi se hace esta obra: Este odun aún cuando marque iré,
no lo tiene, pues aquí habla todo lo bueno y todo lo malo del mundo y para
evitar esto último se coge un ekó y se desbarata en omí, se marca Babá Eyiogbe en
el centro del atepón Ifá, a la derecha Obara Meyi y a la izquierda Obara Bogbe; se
rezan estos signos y el iyefá se echa en el ekó con omí y se riega por toda la casa.
Después por encima de esa agua regada se va echando amalá cruda con ilá batido.
Se sigue con el itá o registro y después se barre todo para la calle.
Secreto del odun Obara Meyi: Akukó funfún, una eyelé, siete igbín, tres otá, un
porrón con omí ibú, añarí, tres eyá tuto keke, tres anzuelos, una tinajita con ekú, eyá,
epó, agbadó, oñí, otí. Con el okokán del akukó y el de la eyelé, añarí, atitán ilé, efún,
igbín grande, orí, una hoja de hierba hedionda, bledo blanco, se prepara un inshe
Osain para resolver situaciones.
Para vencer dificultades en Obara Meyi: Se ponen tres tinajitas detrás de shilekún
del ilé con agua de la pila con azufre o pólvora, una con agua fangosa y carbón
vegetal y la tercera con agua de la pila y salitre.
Para resolver situaciones en Obara Meyi: Una lengua cocinada con quimbombó
que se pone encima de Shangó. Se preguntan los días y el camino que coge.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para resolver los problemas: se dan dos adié dundún a Orunmila y otí. Las
adié se abren por el medio y se le ponen a Ifá.
Obra de Obara Meyi para evitar lo malo: este odun aun cuando marque iré, no
lo tiene, pues aquí habla todo lo bueno y todo lo malo del mundo y para evitar
esto último se coge un ekó y se desbarata en omí, se marca Babá Eyiogbe en el
centro del atepón Ifá, a la derecha Obara Meyi y a la izquierda Obara Bogbe; se
rezan estos odun y el iyefá se echa en el ekó con omí y se riega por toda la casa.
Después por encima de esa agua regada se va echando amalá cruda con ilá batido.
Se sigue con el Itá o registro y después se barre todo para la calle
Obra de Obara Meyi: se le da un abó a Ogún o en su defecto una ayapa tiroko.
Obra de Obara Meyi: cuando un omó Shangó desea owó, coge semillas de la
eleguedé, las pone a secar y las hace iyé y las liga con ekú, eyá, epó y aguadó, lo echa
en una bolsita y lo lleva encima.

Inshe Osain para resolver situaciones: se prepara con el okokán del akukó y el de
la eyelé, añarí, atitán ilé, efún, igba grande, orí, una hoja de hierba hedionda y bledo
blanco.
Inshe Osain de Obara Meyi: Se le da un akukó a Shangó y se le cogen las puntas

de las alas, las patas, las uñas, la rabadilla, cinco granos de maíz, cinco ataré,
corazón de akukó, cinco centavos, cinco pedacitos de ekú, cinco eyá, ero, kolá, obí,
osun, hojas de álamo y de pata de gallina, se envuelve en género funfún, se forra
de ileke de Shangó e ileke de Oshún y se le da otí kana.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I O
I O
OBARA BOGBE I O
Rezo: Obara Bogbe Lantosi Omodú Omí Ke Eboada Felebó. Okilanfiru, Ekú, Okilanfirú
Eyá, Okilanfirú Jio Jio. To Iban Eshu Sokoboni Estera Elebó.
Aquí habla o nació el tambor de Ifá y el abanico que es símbolo de todos los Awó
muertos.
En este Ifá la persona tiene problemas con sus vecinos.

Vive rodeado de enemigos.
Este Ifá habla de encubrimiento.
Nadie sabe lo que tiene hasta que lo pierde.
Usted no sabe lo que quiere.

Aquí nació el apayerú.
Señala el paso del santísimo a las doce del día.
Las paredes tienen oídos.
Hay que darle de comer a los Oshas guerreros y a Eleguá.
El dinero viene por la mano de la obiní. La obiní no monta porque se lastima.
En este Ifá Olofin sentó a Obara Bogbe en la atena y le ordenó pintar los odun en
la misma para consagrar a un Awó.
Váyase al extranjero para que no sufra una prisión en esta tierra, porque aquí la
justicia lo acecha. Tenga cuidado que usted es muy confiado y no tiene un solo
amigo que lo trate legal. Váyase fuera de aquí aunque sea por cinco años y
cambie de modo de ser, porque tiene detrás los malos ojos.
Aquí calumniaron a Obatalá y a Shangó de afeminados. Eso fue porque en un

tiempo Obatalá gobernó aquellas tierras y permitió demasiada libertad y
libertinajes.
La guerra entre Shangó y Oshún. El por qué los omó Shangó no pueden coronar a
Oshún y viceversa.
Ebbó: un akukó, inso de Ogún, asholá funfún, cuatro palos, una botella de omí, un
crucifijo, agogo de Obatalá, ekó, ekú, eyá, oñí, itaná, opolopo owó. La asholá es para
hacer un patio con los cuatro palos y el agogo de Obatalá se le da a la santera para
que le vaya tocando mientras se hace el ebbó y también se puede envolver al
santero con la asholá funfún.
Ebbó: tres abejas, una estera, tres akukó, cadena, soga, erán malú, $7.35.
Ebbó: dos eyelé, eñí, ekú, eyá, aguadó.
Ebbó: akukó, dos adié prietas, una estera y $4.20.
Ebbó: eyelé funfún, orí, efún, oñí, ekú, eyá, una sábana blanca, una cabeza hecha de
fango, tres flechas, opolopo owó.
Ebbó: tres akukó, una estera, tres aikordié, un ounko, dos akofá, tres muñequitos, un
akashó, tres machetes.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, atitán ilé, atitán nigbe, malaguidí okuni, ashó ará, ekú, eyá, opolopo oñí,
opolopo owó. Se hace un ebbó completo y el otro con plumas y miel de abeja, este
último abierto, el malaguidí se hace de palo pierde rumbo y va para Elegbá, se coge
una copa y se le echa agua, orí, efún y con el agogo de Obatalá se va echando en la
casa, desde el fondo para la puerta y desde la puerta hasta el fondo y se va

tocando el agogo.
Ebbó: akukó, tres casas de avispas, oñí, ekú, eyá, epó...
Ebbó: akukó, inso de ounko, asholá funfún, cuatro palos, igba de omí, un crucifijo,
agogo de Obatalá, itaná meyi, bogbo ashé.
Ebbó contra los arayé desconocidos: un caimito morado, pica pica, siete ataré, ekú,
eyá, un güiro para echarlo todo dentro. Además, se le echa melado de caña hasta
la mitad. Se cuelga al lado de Yemayá y se le encienden dos itaná más, se le
pregunta a Yemayá con obí omí tuto el lugar del patio en que se cuelga.

Ebbó para un cambio de cabeza en Obara Bogbe: Un abó, un ounko, álamo,
aberikunló, tres akofá, ashó timbelera, una igba pintada de dundún y pupua, maní,
ajonjolí, una lerí de trapo, una lerí de barro, un güin de su tamaño, almagre, ilá,
la ashó que estás usando, tierra de la calle, atitán ilé, varias hierbas, bogbo ashé,
viruta de la barra de la cama, pelos de ologbo. El ebbó directo a Shangó y se
pregunta si Yemayá quiere comer con él o si Yalorde desea algo. Las lerí umbeboro.
Obra: se hacen cuatro cruces de efún, en una sábana se mete debajo de una copa
de agua con orí, efún, con el agogo de Obatalá y tapado se va echando en la casa
desde el fondo hasta la puerta y desde la puerta hasta el fondo y se va tocando
el agogo. Esto simboliza el paso del santísimo a las doce del día.
Obra de Obara Bogbe: Se coge un eñí adié clueca y se dice: “Así como este huevo
no saca pollo, así nadie pueda sacar nada de mí.”

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O O
O O
OBARA YEKU, OBARA KUYE O O
Rezo: Obara Yekú Kekeré Omá Ayé Eré Omú Aibó Omá Ayé Apuparere Apupe Gogo
Ikú Opawewé Apasheré Orunmila Lorugbo Idá Agután Ebewa Ayapa Akukó Lebó.
Aquí fue donde Obatalá mandó a buscar a los monos para darles las gracias y
ellos no fueron por faltas que tuvieron.
Aquí es donde el criado se le impone al amo.
Este es el Ifá de las gallinuelas. Señala problemas en el trabajo. La persona busca

posición, seguridad y dinero.

Kaferefun Yemayá ati Obatalá.
El ewé es el embeleso.
Aquí Olofin iba a recoger hierbas al jardín de plantas aromáticas y se extasiaba

con el aroma, viviendo fantasías mentales.
Aquí nació el fumar opio y marihuana.

Aquí Olofin condenó a la mujer a vivir siempre arrastrada al hombre.
No se usan medias carmelitas.
Esta ciencia o religión no acaba por convencerlo.
Marca pérdida de la memoria.
Tiene que kofibori tres veces seguidas.
La persona que trata de abochornarlo pasará la misma pena.
No se puede meter en asuntos de palos.
Su Ifá debe tener una mano, un puñal y una regla, todos de madera.
Para hacer el iré se cogen tres jio jio, se pasan por el tablero, se da uno a cada
esquina y otro a shilekún ilé con Elegbara y se bota para la calle.
El Awó se baña con efún y orí. Usted tiene muchos arayé y ojos malos encima.
Lo van a mandar a buscar para darle un owó o un trabajo. Antes de ir haga ebbó
para que resuelva.
Usted es mañoso y trapalero -tramposo-.

Usted no anda bien. Usted no tiene memoria.
Usted nunca está conforme con lo que tiene.
El dinero le llama mucho la atención. Por el dinero puede llegarle la muerte antes
de tiempo.
Hay un Egun que lo persigue.

En este Ifá es donde la ayapa está maldecida.
La persona al final tiene que ir arrastrada al pie de Osha.
Por este Ifá por mucho que se progrese no se llega a la cima.
Por este signo se le da ayapa a la puerta a las doce de la noche, cantando:

“Baramiyeto Olofin Akano Baramiyeto Olofin Akano”.

PROYECTO ORUNMILA
Con esto se destruye la letra.
Recibir a Orula y no ambicionar tanto dinero.

Donde vive hay personas con llagas en los pies. Esa persona lo salvará de algo
malo.
Aquí fue donde el criado se le impuso al amo.
Zapatero a su zapato, cuando vea la barba de su vecino arder, ponga la suya en

remojo.
En este Ifá el aleyo o Awó le gusta mamú. Esta persona tiene que cuidarse mucho
su cabeza no se encapriche con mujeres de su centro de trabajo, cuídese no lo
boten.
Atienda a los muertos, vístase de blanco durante seis días, saludar a Olofin todos

los días por la mañana.
No sea desobediente, cuidarse de maldición de los mayores.
Aquí fue donde Obatalá le dio las gracias a los monos y estos no fueron donde
Obatalá por falta que ellos tuvieron.
Olofin tenía un camino por donde prohibió el paso y la jicotea fue desobediente.
Dice Ifá no trate de saber lo que a usted no le corresponde ni para lo que usted
no esta facultado.
Este Ifá prohíbe subir escaleras y cargar cosas pesadas porque puede relajarse.
No puede porfiar para que no pierda.
Ebbó: osiadié meyi, adié okán, ikoko, fango, trampa, género blanco negro, amarillo,
un muñeco. Para librarse de su enemigo y vivir con tranquilidad.
Ebbó: osiadié, ayapa, caldo de ishu, escalera, paraguas, hilo blanco, negro, un akukó,
una cazuela.
Ebbó: freidera, escalerita, akukó, dos adié, cazuela de caldo de ñame y epó y se
pone en una loma.
Ebbó: euré, ishu, ewefá, aikordié, $12.90.
Para resolver problemas de Obara Yeku: se pone a Oshosi y se cubre bien con tres
bebidas fuertes, después se limpia y se cubre con rositas de maíz y después se
cogen esas rositas y se riegan donde vive la persona hasta llegar a la casa, después
se da baños de orí y efún.
Remedio para curar las llagas: aceite de comer con bastante hojas de cundiamor
e ítamo real. Se machaca bien, se saca el zumo, se liga con el aceite, esa piel se
lava con almácigo y luego se pone la cataplasma hasta que vaya sanado.
Para curarse las llagas de los pies: Macerar hojas de cundiamor e ítamo real en
aceite de comer y ponerse emplastes. Después se lava bien con cocimiento de
almácigo, hasta curarse.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para iré: se cogen tres jio jio, se pasa por el atepón de Ifá, se da uno a cada
esquina y el otro en shilekún ilé con Elegbá y se bota para la calle. El Awó se baña
con efún y orí.
Obra: se le da una ayapa a Shangó, se hace polvo y se mezcla con iyefá para
untarse en la cara.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
I O
OBARA WORI, OBARA WEREKO O O
Rezo: Obara Wori Anko Niyen Eranko Ekú Ibá Ewefá Elebó.
Obara Werekó Adifafun Eshu.
Aquí nació el conejillo de indias, Ifá de experimentos.
Cuando este Ifá le sale a algún Awó enfermo, Orunmila dice que lo salva.
Se hace kofibori con eyelé funfún meta, dándole eyerbale al ebbó antes de comenzar
a rezar los Meyi Ifá, Una eyelé va a un camino, una a nigbe y la otra a Oké.
Aquí nace el por qué los seres humanos, para llegar a ser grandes en la vida,

tienen que pasar por distintas etapas o adversidades.
Lavarse la lerí con ewé jaboncillo.
Se prepara un omiero en una palangana blanca y durante tres noches se pone al

sereno, para que coja la influencia benéfica de los astros y por la mañana sólo
puede darle un rayito de sol. A los tres días se lava la lerí con esa agua y no se
seca. Esto es para mejorar la memoria.
La persona es inconforme y vive con un complejo.
Posee un sexto sentido que lo pone a salvo en caso de peligro o trampas de sus
semejantes.
Se tiene muy desarrolladas las orejas.

La grandeza se obtiene asentando Osha y recibiendo a Orunmila.
Son porfiados y no oyen consejos, así como desobedientes y amigos de hacer su

voluntad.
Desde que la persona nació Eshu lo protege por mandato de Oduduwa.
La persona desde pequeña comienza a estar aburrida o cansada de vivir en su

casa, y sólo desea espigar para irse de la misma.
Las malas compañías lo pueden llevar a la destrucción física y moral.
Sus amistades le tienen envidia y mala voluntad porque usted tiene la suerte y
la lucidez que ellos no poseen.
El dueño de este Ifá tiene que recibir a Osain y Oduduwa.

La persona no se crió al calor del padre por alguna circunstancia de la vida.
La persona para no perderse tiene que abandonar el camino del mal y
encaminarse hacia lo bueno.
La persona debido a las diversiones, los vicios, las mujeres, el robo, vive apartado
de la Osha y de Orunmila y va a tener que huir de la justicia hacia otro lugar
ajeno.

PROYECTO ORUNMILA
Cuando Obara Wereko se enfermó, todos decían que se moría, entonces Orunmila
dijo: “No se morirá, pues lo voy a levantar”. Orunmila mandó a buscar un ounko
y se lo dio a Eshu, tostó la lerí y el cuerpo e hizo iyé, que ligó con berro, prodigiosa
y orí y se lo untó a Obara Wereko por todo su cuerpo.
El conejo era amigo de Obatalá y Orunmila, pero siempre los vigilaba y por eso
lo mataron, para que se salvara Orunmila y Obatalá.
La persona tiene la cabeza trastornada y no atina con lo que hace.
En este Ifá nace la consagración de la memoria, recibir a Agayú, hay que darle de
comer a Egun.
Ebbó: un carnero, un akukó, flechas, $6.30.
Ebbó: eyelé meyi, dos piedras, dos cocos, meyi owó.

Ebbó: jio jio, osiadié, akukó, inle nigbe, inle Oké, ekó, aguadó niña, aguadó, adié meta,
iguí, ewefá, eyelé meta, obí, orí, efún, ekú, eyá, epó, opolopo owó. Todos los animales
como el jio jio, el osiadié, el akukó para Elegbá. Sobre el ebbó hay que rogarle la lerí
y antes de terminar el ebbó darle eyerbale al ebbó, esta rogación es con tres eyelé
antes de comenzar los rezos de los Meyi, una eyelé va al camino, la otra para nigbe
y la tercera a una mata. Coger Oduduwa de precisión.
Ebbó para no perder la memoria: cuatro eyelé, ekrú, ewé meta. El ebbó para la palma.
Lorugbo: ounko, ewé dundún, hojas de berro, orí, iyefá. Cuando Obara Wereko se
enfermó todo el mundo decía que se moría, entonces Orunmila dijo que no se
moriría, que él lo iba a levantar, trajeron un ounko que le dieron a Eshu, el cuero
y la lerí se tuesta y se muele con orí y se hace una pomada con las hojas de berro
y el ewé dundún y se le unta al enfermo por el cuerpo.
Para mejorar la memoria: se prepara un omiero en una palangana blanca y

durante tres noches se pone al sereno para que coja la influencia benéfica de los
astros y por la mañana sólo puede darle un rayito de sol. A los tres días se lava
la lerí con esa agua y no se seca.
Obra para enfermedad: ounko a Elegbá. El cuero y la lerí se tuestan y se muelen

con orí y se hace una pomada con las hojas de berro y el ewé dundún y se le unta
al enfermo por el cuerpo.
Obra para enfermo: el enfermo se dará un baño con seis palanganas de omiero de
higuereta blanca, se pregunta si se hace con agua de río o de mar. El enfermo
tiene que dejarse caer el omiero contenido en cada palangana de un tirón. Después
se seca y se lleva para adentro y se le kofibori con dos hojas de higuereta blanca,
obí, etc. se le ruega la lerí con resina de jobo para la memoria.
Osain para todo de Obara Wori: se monta en forro de chivo de Eleguá. Come
akukó, ayapa, no come etú. Por la mañana el rocío de las hierbas y los viernes se
alimenta con yema de huevo, vino seco y canela. Lleva lerí de murciélago, carbón,
vencedor o cambia voz, una raíz de atiponlá, de los santos oleos, moruro,
abrecamino, polvo para el amor, oriyé, ewé oriyé, ekú, eyá, aguadó, mosca o araña
con su tela, piedra imán, obí kolá, ero, iyefá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
O O
OBARA DILA I O
Rezo: Obara Di Bara Baradi Bara Baradi Adifafun Awó Olubo Ekó Roko Omá
Shokoyo Euré, Owó La Meni Elebó.
Aquí gobierna el viento malo. Maferefun Shangó que fue el que sacó el viento
malo.
Aquí fue donde Olofin comió euré.

Habla la mujer culona de dientes de oro.
Habla de una muchachita que se puede perder por no ponerle un freno a tiempo.
Aquí Shangó le entregó su corona a Yemayá. Comen juntos.
Aquí nació el ebbó de un año.

Obara Dila trajo a este mundo la luz del día. Se recibe a Alá Kolaba y a Ení Osha
Bukén.
Lo malo que la persona tiene encima se lo quita rápidamente saliendo de dentro

de lo malo en que se desenvuelve o vive.
Si es mujer comercia con su cuerpo.

Señala la caída del miembro viril en el hombre.
No se quite el sombrero para saludar a nadie.
La persona dice que está cansada de hacer las cosas que se le manda, Orunmila
dice que no se canse, que le va a dar una recompensa.
No monte a caballo durante siete días.
No trate de querer saberlo todo.
Cuando se ve este Ifá, y el iré lo da Orunmila, se le pregunta qué cosa desea

comer.
Cuidado con una persona de su casa que se puede caer de una altura y matarse.
No cuente sus cosas porque se le desbaratan sus proyectos por causa de los malos
pensamientos de los envidiosos.
Aquí Shangó estaba inválido y lo tenían que llevar de un lado para otro.
Ifá del volcán. Osain daba brincos y salían bailando bichos de la tierra para
comerse a las gentes.
Ifá dice: Cuidarse con problemas de la sangre y enfermedades malignas, no se

puede operar.
Ifá de reflexión.
Comer bajo de sal.
Aquí se compra a la gente para tumbar a los demás.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: carnero, gallo, $6.30.
Ebbó: la gallina clueca con los huevos, akukó, dos eyelé y $6.30.
Ebbó: un osiadié, una aguema, opolopo iyó, raíz de aroma, atitán ilé, atitán erita merin,
comer bajo de sal.
Ebbó: el animal que coja el ashó akuerí, tierra fangosa, tripas de eleguedé, abeboadié,
mondongo de la adié de Oshún, ewé gorro blanco, higuereta blanca, caisimón, agua
de Oshún para tomar la persona.
Ebbó: akukó, dos eyelé y meni tontu ni owó.
Ebbó: eñí adié, ashó yeyé, tierra fangosa, tripas de calabaza, abeboadié, mondongo
de adié que se le da a Oshún, gorro blanco, higuereta, caisimón, agua de Oshún,
oñí, orí para tomar la persona. Cuando el Awó esta haciendo el ebbó tiene que
tener una igba con omí de Oshún que tenga un pedacito de tuatúa y el Aleyo va

tomando de esa omí. El ebbó va a un lugar donde esté la tierra removida o a la
orilla del río.
Ebbó: eyelé medilogún funfún, orí, efún, dieciséis hojas de yagruma, tierra, una igba
grande donde se echan las hojas y los capullos dentro, agua caliente, ekú, eyá, epó,
osiadié funfún, opolopo owó. Este ebbó se hace a las seis de la mañana, las dieciséis
eyelé se le dan a la igba y al santo del año se le da una a las doce del día.
Ebbó: akukó, un eyá keke, un agborán de cedro, un macao vivo, una jujú de gunugún,
una otá, una ofá. El akukó se le da a Ogún, el ebbó se entierra en la playa, la lerí del
agborán y del eyá tuto pueden quedar fuera de la arena. Kofibori con eyá tuto; la lerí
se pone en la cabeza del interesado después va al río.
Ebbó: el animal que coja, ashó akuerí, tierra fangosa, tripas de eleguedé, abeboadié,
mondongo de adié de Oshún, bogbo ashó. Se prepara igba con omí de Oshún,
pedacitos de ewé tuatúa, para que el aleyo lo vaya tomando mientras se le hace
ebbó. Este ebbó va a la orilla fangosa del río o donde esté la tierra movida.
Para suerte: se prepara una cazuelita con oshinshín de cerraja y se le ponen con
cuatro mameyes con opolopo oñí a Shangó.
Para combatir el futuro: tomar infusiones de guacamaya.
Bogbo ashé: se prepara una igba con omiero de Oshún y pedacitos de ewé tuatúa
para que el Aleyo lo vaya tomando mientras se hace el ebbó, el ebbó va a la orilla
fangosa de un río donde esté la tierra movida.
Paraldo: osiadié okán, malaguidí, erán fifeshu paraldo, ashó araé dundún y funfún, efún,
oñí, otí, itaná meyi, ewé aberikunló, shewerekuekue, algarrobo y albahaca. Este ebbó
paraldo se hace a la orilla de un río o en la tierra arada.
Para problemas del estómago: Tomar infusión de palo malambo y orozuz como
agua común.
Obra: se coge un eyá entero se le unta epó y se le pone al santo que lo coja todo
el tiempo posible, después se le echa tres centavos y se lleva a una manigua o a
una esquina. Cuando es para quitarse los enemigos de encima, se escriben en un
papel los nombres y apellidos de los mismos, se coge un eyá entero se embarra de

PROYECTO ORUNMILA
opolopo epó, se envuelve en el papel con los nombres y se pone sobre el santo que
lo coja, en una fuente, en este instante se corta la mitad, la lerí va al río y la parte
de la cola a okún. En este Ifá el eyá tuto es un secreto para bueno, para quitarse los
arayé de encima y del camino.
Osain de Obara Dila: se coge coco y se lo pone a Elegbá y cuando esté bien seco
se raya y se le saca la manteca y se fríe con manteca de cacao y bija y se le echa
iyefá de Obara Di, y se coge una jícara se le da una jicotea a Shangó y se coge esa
sangre y el cascarón de abajo se tuesta y se echa en un güirito y cuando se le da
comida a Shangó se le da al güirito.
Osain de Obara Di: Se le pone obí a Eleguá y cuando está bien viejo, se raya y se
le saca la manteca con orí y bija. Se le echa iyefá de Orunmila de Obara Di. Se le
da ayapa a Shangó. Se coge la sangre que queda arriba y el cascarón de abajo, se
tuesta, se echa en un güirito y cuando se le da comida a Shangó se le da también
al güirito.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
O O
OBARA KOSO O O
Rezo: Obara Koso Ifá Duré Ifá Niré Irekun Kaferefun Orunmila, Eshu Ati Ogún.
Aquí fue donde Obatalá salió a visitar las casas de los Anai.
Aquí fue donde Asowano contagió a Dada Bañani con lepra, y por causa de él, lo
botaron de la tierra Lukumí.
Aquí se curaron las enfermedades de Asowano.

Babalú Ayé viene a pelear con la gente.
Este Ifá determina que todos los niños que nazcan este año están en peligro de

morirse y muchos de ellos a la hora de nacer se llevarán a sus madres.
Ifá del marañón, que la gente se pregunta qué misterio poseía que cambiaba de
color de un día para otro; verde, amarillo, rojo.
El marañón se perdió por soberbio, desobediente y hablador.

La persona no tiene fe y cambia de manera de pensar rápidamente.
Los Egun protectores son Arará.
No se puede ser quimbisero.
Hablan las distintas sectas religiosas.
El árbol de los Anaí es el galán de noche.
La persona es hija de dos madres.
Habla el obá necesitado.
Este Ifá señala que un Egun vive encerrado en una ikoko de Babalú Ayé y puede
producirle la impotencia; para contrarrestar esa acción, la persona tiene que ir al
monte y buscar un tronco caído, sentarse en el mismo y hacerle rogación a su
pene con lo que haya marcado Orunmila.
El Awó de este Ifá tiene que recibir Pinaldo rápidamente, para que pueda
prosperar.
Se le pone a Elegbara tres semillas de marañón.
No se puede comer eyelé.
El dueño de este Ifá no debe recibir a Babalú Ayé hasta que no se le muera el
padrino, pues el yarara que debe tener Obara Koso es el que hereda de su padrino.
Aquí el Osain siempre va forrado en piel de tigre.

Aquí nace que los omó Asowano lleven una corona de piel de tigre.
Múdese enseguida de donde vive.

Cuando salga a la calle no diga a dónde va.
Shangó está bravo con usted y Eshu está influyendo para que usted haga una cosa
mala que tiene en la mente. Si lo hace seguro que irá preso.

PROYECTO ORUNMILA
Tenga cuidado con la candela, porque si hay fuego cerca de su casa, seguro le
echarán a usted la culpa, aunque sea en su casa la cosa. Haga ebbó para que esa
desgracia y otra que lo acecha queden sin efecto y se conviertan en buena suerte
y así no pague culpas ajenas.
Usted tuvo un sueño malo y está preocupado.

Le están preparando una trampa para cogerlo en ella.
Tenga cuidado con los abikú y cuide a su hijo, porque Babalú Ayé desea hacerle
una visita.
Le han enterrado cosas malas en su puerta.
Registre bien los rincones de su casa y hasta las cenizas del fogón.
Aquí nació la corona de Dada Bañani.

Ebbó: euré, adié, ekrú, aikordié, género de todos los colores, akukó y $16.80.
Ebbó: akukó, dos adié, género blanco, negro y colorado.
Ebbó de Obara Koso: un akukó, una adié, tres eyelé, ashó timbelara, añarí okún, eyá
tuto keke, una brocha nueva, un pedazo de carbón, amalá ilá, una eleguedé, tres
macitos de leña, ashó funfún, ashó arolodo, ashó akuerí, ashó pupua, dos itaná, omí odó,
omí okún, un pedazo de loza rota, un ekó, una mano de oguedé, mariwó, dos obí,
nueve palanquetas de gofio, nueve pelotas de cenizas, un agbona, un malaguidí, su
medida, ekú, eyá, aguadó, epó, oñí, efún, otí, atitán ilé de dentro y de fuera, atitán
erita merin, tierra de los zapatos.
Para resolver problemas de enemigos: se hace ebbó con una adié clueca, una
flechita lavada con agua bendita, ekú, eyá, aguadó, otí, epó, jujú de akukó.
Obra para robar: Ifá de olé, donde se va a robar a un paraje de mucho dinero y
para eso se hace ebbó con akukó meta, adié meyi. El primer akukó cuando se mira, el
segundo akukó cuando se va a olé y el tercer akukó cuando se regresa de olé; todos
a Elegbá y las adié con el tercer akukó a Orunmila, dándole las gracias.
Inshe Osain de Obara Koso para evitar que lo cojan preso: Cuando una vaca vaya
a cagar se coge esa mierda, antes de que llegue al suelo, se deja secar, se ruega con
iyefá del signo Obara Koso, después se le unta en la cara y no lo prenden a uno,
y, si lo hacen, antes de los siete días lo sueltan.
Eshu Afrá: Este Elegbara trabaja con el aire. Lleva muñeco, cazuela y 24 caracoles.
Primero que todo, hay que prepararle la cazuela y para esto se llena la cazuela
con omí, ekú, eyá, epó, agade, oñí, otí kana, ataré, eyelé, kolá, ero, obí, osun, orogbo, un
jio jio, itaná. Se va a una cueva de cangrejo y allí se coge un poco de ilekán y se
echa dentro de la ikoko. Antes de echarle el jio jio, se descuartiza en cuatro
pedazos, se le da obí omí tuto, se mete en el fango del cangrejo, se sazona con
todos los ingredientes señalados anteriormente, se le meten los 24 caracoles, se
ahúma con ashá, se encienden dos itaná y de rodillas se canta:
“Aera Bae Oto Ero Sonoba”.

PROYECTO ORUNMILA
Luego se lleva para la casa, donde se cementa y se siembra. Este es el awona que
lleva dos caras y que ya estará cargado por la lerí con mowó, levántate, pica pica,
ero, kolá, obí, orogbo, osun, agbadó, oñí, otí kana, iyefá, epó, tierra de una loma, añarí
odó y okún, oro, plata, marfil, coral y azabache, elerí de gunugún, de akuaro, de
akukó, aikordié, tres aberé, una otá de la entrada de la ciudad. Cuando come, se le
prepara una cazuela pintada por fuera de negro a la que se le echan de todos los
ingredientes antes mencionados, menos el ilekán, y además se le echa agua de la
laguna. Por la noche esta cazuela se pone en la acera y a Elegbara se le pone otra
cazuela nueva para hacer de nuevo la ceremonia. En la cazuela se le ponen tres
ekó, pan, ekrú, vino seco y se tapa bien. Esta cazuela representa la vida de Eshu
Afrá.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O O
I O
OBARA JUANI I O
Rezo: Obara Juani Obara Nifé Jujú Omó Oluwo Atopolo Obara Koloyé Obara Ni
Wani Aleyo Otori Layé Osorbo. Oni Wani Elegbara Kuhuyekun Obara Oni Wani
Kotokun.
A usted le mataron un hijo y no sabe quién se lo mató.
Aquí se consagraron los pashanes.
Cuando un médium lo acople, se le echa encima un asholá funfún, para que el

Egun pueda hablar todo lo que desea decir, pues de lo contrario no hablará, por
causa del envuelto que tiene.

Cuando vuelva salga al patio, mire al cielo y abra su boca hasta que se le llene de
agua de lluvia. Entonces la sopla hacia afuera hacia arriba de modo que salga tres
veces y pide lo que desea.
Aquí Obatalá despreció la tierra. Obatalá despreció la tierra porque el ñame nació
en el aire y por poco Obatalá se muere porque los guías del ñame invadieron toda
la casa y no lo dejaban vivir, hasta que llegó Elegbara y le resolvió el problema
porque le gustaba el ñame.
Para vencer dificultades y aplacar a los arayé, Ifá manda a darle un tambor al
ángel de su guarda.
Este es un Ifá de fracasos. Cuando el Awó lo ve, le da obí omí tuto a Shangó y antes
de tres días se le da un pollón a Elegbara. Si le sale a aleyo efún -persona blanca-
es más malo aún.
En este Ifá nació el exilio, pues aquí Shangó se tuvo que exiliar en otras tierras y
sus partidarios sufrieron vejaciones y todo tipo de adversidades.
Nota: Si por este camino la persona va al exilio o se va a vivir al extranjero,

morirá allá.
La persona dueña de este Ifá tiene ashé para trabajar Ifá y todo lo que hace le sale
bien, pero tiene un hermano de sangre o de religión que le tiene envidia y mala
voluntad, que tratará siempre de destruirlo y no escatimará esfuerzos por hacerlo
quedar mal para ponerlo en ridículo, con el ánimo de que pierda su suerte.
Inclusive lo acusará de farsante, de mal intencionado, de maldiciente, pero sus

protecciones espirituales destruirán toda esa maldad de que usted es víctima.
Aquí la persona por falta de fe en Orunmila, antes de hacer las obras que éste le
marcó, sale a averiguar con otras personas si la misma dará resultado y por su
falta de fe se puede perjudicar grandemente y difícilmente hará las obras con el
Awó que se las marcó.
Por este Ifá hay que contentar mucho a Elegbara que es el que lo ha librado de
muchas traiciones.

PROYECTO ORUNMILA
Atender a Egun con flores, comidas, pashán, etc.
Ebbó: la ropa colorada que tiene puesta, akukó, eyelé. Y si habla mal se da una
chiva, akukó y $6.30.
Ebbó: akukó, etú, dos eyelé y $6.30.
Ebbó: tres eyelé, ekú, eyá, owó la meta.
Ebbó intori iré: euré funfún, adié meyi funfún, eyelé meyi funfún, una sábana funfún,
cujes meta, eyá, ekú, epó, aguadó, obí ni Shangó.
Ebbó intori osorbo: akukó meyi, eyelé meyi, obí, efún, eyá, epó, owó la meni.
Para vencer a los enemigos: en este Ifá se coge eyelé meyi funfún, se abren y se le
introducen los orukere de los enemigos, se cosen y después se le dan a Osun y
después se entierra.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O O
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OBARA KANA I O
Rezo: Obara Kana Olodafun Orunmila Oni Paté Ki Kodapa Eshu Ifá Elegbara Latemi
Atele Awó Ati Iwe Ese Nitasi Adifafun Obara Baniregun Unbati La Yolá Ibeneku Osun
Ishu, Agbadó, Akukó, Elebó.
Ifá Ni Kaferefun Shangó Ati Oyá.
El capricho es la perdición de todos.
Este es el Ifá del cargo, donde se probaban las habilidades de cada cual.
Habla de desobediencia.

Aquí el hijo de Orunmila se perdió.
Por este Ifá su dueño, para salvar su lerí, tiene que darle un abó a Shangó.
Por este Ifá los hijos de Shangó pagan con sus vidas las faltas que cometen con él.
Cuando sale este Ifá en Awofakan, se mira bien para hacerle Ifá a la persona y si
es hijo de Shangó no se le hace Ifá porque Shangó está enamorado de esa persona.
Cuando esta letra sale en atefá -haciendo Ifá-, el ahijado tiene que darle un abó al
Shangó de su padrino, la lerí de ese abó después que se seque bien se forra con ileke
de Shangó y con dieciocho dilogún.
El Awó tiene que consagrarle a su Shangó una Awofaka, que pondrá al lado de
Shangó sobre un tablerito pequeño, que debe también consagrar. Al tablerito se
le pinta de derecha a izquierda Oshé Tura, Obara Kana y Otura She y vive sobre
una banquetica al lado de Shangó. Sobre este tablerito se pone un oduará, la lerí
del abó que se le dio a Shangó del padrino adornada como se explicó y la Awofaka,
y un irofá para saludar a Shangó todos los días. Cuando reciba kuanaldo, lo forra
en ileke de Obatalá, Elegbara, Shangó, Ogún y de Orunmila. Nunca lo puede usar y
vive sobre la lerí del abó antes indicado.
El Awó debe tener una tinajita al lado de Elegbara, llena de monedas y nunca le
puede faltar el ñame a Orunla.
Aquí Shangó fue vendado e introducido en un cuarto. No sabiendo qué cosa hacer
ni lo que quería, se puso a buscar a tientas, cogió un adá y acabó.
Aquí es donde la persona no sabe lo que quiere, ni lo que va a hacer.
Se toca pandereta a Shangó pidiendo la destrucción de los enemigos.
Se hace ebbó con el dinero que tiene guardado la persona, para que recupere la
salud.
Es un Ifá de maldición. Kaferefun Oyá que destruye a todos los arayé.

PROYECTO ORUNMILA
El dinero del registro y de las obras se unta con epó y se le pone a Obatalá
dieciséis días para que éste lo limpie.
Para quitarse la maldición de una persona, prepare una gorra blanca y roja a la
que se le da un pollo con Elegbara y se prepara omiero con ocho ewé, que son:
shewerekuekue, aberinkunló, y las otras seis la que determine Orunmila. Después el
cuerpo del pollo se mete dentro de la gorra con las hierbas trituradas del omiero,
ekú, eyá, epó, agbadó, oñí, otí y se manda a la manigua. La persona se baña con
omiero.
Ebbó: tres clavos, akukó, maceta y el gallo. Después se le da a Shangó y a Eshu,

$7.35.
Ebbó: akukó, crin de caballo, la ropa que tiene puesta, ocho eyelé, ekú, eyá, $6.30.
Ebbó: akukó, jutía, pescado, owó mefa tonti efa.

Ebbó: tres canastas, un machete, akukó, epó.
Ebbó: dos akukó, una adié, ishu, aguadó, si habla mal.
Ebbó: akukó, maceta; el gallo después se le da a Shangó y a Eshu, $7.35.
Ebbó: tres canastas, un machete, akukó, epó.
Ebbó: akukó, jio jio meta, adié funfún meyi, adié dundún, atitán erita merin, ashó
arolodo, ewé dundún, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, obí, opolopo owó.
Ebbó: abó, un cuchillo, dos akukó, una apotí, bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, ekú, eyá, epó, yarakó. Lo llevará el interesado y Eshu lo
acompañara como acompañó a Orunmila, después se darán las dos eyelé a Shangó.
Ebbó: akukó, adié, eyelé meyi, tierra, raíz y palo de una mata caída, yarakó, cadena,
owó la meyi. Si el Aleyo es blanco, cuidado con hacerle la rogación porque le puede
traer problemas de justicia.
Para la destrucción de los enemigos: se le toca pandereta a Shangó.
Para recuperar la salud: se hace ebbó con dinero guardado por la persona.
Para quitarse la maldición: un akukó para Elegbá y se prepara un omiero con ocho
ewé, que se preguntan, para que se bañe. El pollo se mete en el gorro con las
hierbas trituradas, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí y se manda a la manigua. La
persona se baña con el omiero.
Para vencer una guerra dura: se preparan nueve reguiletes de distintos colores,
se le ponen a Oyá y se le dan dos adié pupua y los nueve reguiletes se cuelgan en
distintos lugares de la casa donde los bata el aire.
Obra: se le dan dos adié a Oyá y se llevan al cementerio. A las cuatro de la

mañana se le da una adié a Shangó con jio jio en la esquina; además usar gorro azul
y blanco.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto de Awó: cuando sale esta letra haciendo Ifá el Awó le un abó a Shangó del
padrino y la lerí de éste abó, después que se seque bien, se forra con ileke de Shangó
y dieciocho dilogún, entonces el ahijado a su Shangó le consagra una Awofakán que
vive al lado de Shangó sobre un tablero pequeño que debe consagrar éste, se pone
sobre una banquetica; al tablero se le pintan estos odun:
+ + +
I I O I I I
O O O O O O
I I O O I I
O I I O I O
Sobre este tablero se pone oduará, la lerí de abó adornada como dijimos y la
Awofakán. Además cuando reciba Kuanaldo con esto no mata al Awó, forre el
mango con ileke de Obatalá, Eleguá, Shangó, Ogún y Orunmila y se coloca sobre la
lerí de abó, además le pone un irofá y con este saluda a Shangó todos los días. A
Ogún se le pone todos los días saraekó.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
I O
OBARA OGUNDA, OBARA GUNA O O
Rezo: Obara Guña Shangó, Abití Intori Oyá Intori Ogún Ofó Ni Ogún Intori Otí Ni
Obiní Ofó Iná La Obá Kaferefun Oshún, Lodafun Shangó Ati Oyá.
Este es un Ifá de amarres. La persona no vive enamorada de su cónyuge, pero no

puede irse porque está amarrada. Aquí Oyá vivía esclavizada por Ogún.
Habla de operaciones quirúrgicas delicadas. De enfermedad en lerí -tumores,

quistes, etc.- que pueden ser interiores o exteriores.
Señala que la persona se queda sin casa.

La persona tiene tres tragedias en su vida; con la justicia por su mal proceder en
la vida, con la familia que lo aborrece y con él mismo.
Se quedó dormido y lo trabajan en una ikoko de brujo, su cónyuge o una amante

que tuvo.
Aquí nace el incesto. Se vivió carnalmente con una hermana de sangre.
Se vive de complejos de no haberse casado. Tiene hermanos que lo quiere mucho.

Ha sido engañado. Tiene un miembro o un lado del cuerpo más grueso que el
otro.
No puede criar a los hijos del hermano. Se le da a Shangó akukó funfún en shilekún
ilé.
Habla el cisne que pasa por el fango y no se embarra.

Hablan las membranas del cuerpo humano.
Hay que hacerse necesario para triunfar en la vida.
Olofin le dio ashé al ganso para que pudiera vivir en la tierra.
Nace la duda y es donde los afeminados simulan ser hombres.
Cuando sale este Ifá osorbo no se puede hacer ebbó con jujú de aikordié, se hace sólo
con estas jujú cuando es iré.
Aquí nació eyá kalagba, que es el guaicán o pez pega y que se emplea para
preparar resguardos para nunca caer en trampas y para estar pegado a la posición
que se desea.
En este Ifá Ogún tenía una obiní y otro hombre se la quitó. Entonces Ogún le puso
una trampa al hombre, lo cogió y le cortó los pies y por eso el hombre se otokú.
Cuidarse los pies.
Esta letra habla en forma de tragedia, enfermedad de la cabeza, cuando se ve este

Ifá se le da gallo blanco a Shangó en la puerta de la calle, si es mujer no quiere al
marido, no le gusta, le pega los tarros.

PROYECTO ORUNMILA
Shangó fue a casa de Ogún y este estaba triste porque no tenía candela para la
estufa, Shangó se la ofreció y buscó a otí y dijo: Ogún hazme una espada. Y este
se la hizo, pero Shangó trajo más bebida, le llevó la espada y la piedra de rayo y
le llevó la mujer y con esa misma espada le formó la guerra. Por eso se dice: si no
quiere caldo, toma tres tazas.
Siempre hay trampas.
Ebbó: seis ñames, una tablita, dos eyelé, anzuelo, $6.30.
Ebbó: ekú, eyá a Elegbá y a Ogún, con tres tinajitas en forma de siembra con
basura, maíz, un gallo, calabazas, flor de agua. Hacerle una misa a un muerto,
intori ano entonces lleva un akukó.
Ebbó: akukó, todas las clases de comida y dos botellas de sambumbia.
Para que lo consideren en Obara Ogunda: Ítamo real, orozuz, ekú, eyá, agbadó e

inle tobakikán -tierra podrida-. Se hace una bola y se le pone a Shangó con dos itaná
encendidas y se le ruega seis días pidiéndole que la gente lo tenga que considerar.
A los seis días se le da obí omí tuto a Shangó para saber a dónde lo lleva.
Cómo se prepara un coco para Osain de Obara Guna: Se toma un coco seco y se
raspa y se pone a la candela, abriéndole un agujero. Después se deja tres días para
que la masa se separe de la cáscara; entonces se barrena y con una cuchilla se le
saca lo más que pueda. Luego se carga con el ojo izquierdo de un gato negro, un
ojo de guabina, un ojo de tiburón, arena de mar y de río, fango de laguna, tierra
de fuente, azogue, ashé, amansa-guapo, cambia-voz, yamao; hierbas abre-camino,
sabe-lección, prodigiosa; cabeza y corazón de tiñosa, caguama, cotorra, gallo,
akuaro, etú, eyelé, otí, otí laro, epó. Se pregunta si está completo y si dice que si, se
taponea con cera virgen, se le abren la boca, dos ojos y dos narices, en los ojos y
boca se ponen caracoles, en las narices una cuenta blanca y una roja. Se le
pregunta si se cuelga o se tiene en cazuela de barro. Si se cuelga se le abren
agujeros por arriba y se le pasa cadenas.
Para caso de operaciones: se coge una calabaza en forma de güiro amargo, se le

saca la tripa y se limpia con ella en cueros, coge la ropa y la quema junto con las
tripas de la calabaza, lo mete dentro de un tarro, lo tapa con cera virgen y se le
pone a Shangó; la calabaza vacía se lleva al río o al mar, donde lo marquen, y se
toma un cocimiento de mangle rojo, palo malambo rojo, palo malambo y raíz de
jiba.
Para lograr lo que quiere: tiene que orugbó con aikordié, tres tinajitas, una llena de
aguadó, otra de ekú y otra de eyá, obí, epó, oñí, otí y el animal que coja. Después se
ponen las tinajitas en la cabecera de la cama del interesado, se le ruega todos los
días y una eleguedé preparada que se lleva al río a los cinco días a Oshún.
Secreto: se hace ebbó con la eleguedé en forma de güiro amargo y con cuidado se le
sacan las tripas sin desbaratarla y después se limpia a la persona desnuda con las
tripas. Luego se carga ogué agregándole raíz de iroko, palma, atiponlá, maravilla,
moruro, quiebra hacha, plumas de arriero y si no hay, etú funfún; otá de imán, ero,
obí kolá, osun. Se sella con cera. La eleguedé rellena con la ropa del interesado hecha
tiras y se bota en el río. La persona tiene que bañarse con un ratón dentro de una
bolsita en el río.
Obra para el estómago de Obara Ogunda: Marilopez, crémor, sal de higueras,

PROYECTO ORUNMILA
azúcar candi, hierba de la vieja y mangle.
Inshe Osain de Obara Guña: Un tarro de buey mediano, una otá, raíz de isale ewé
atiponlá, oguma, aragbá, caña brava, tripas de calabaza, ataré, peonía, pica-pica,
azogue. Para cerrar iguí de acacia, ciruela, quiebra-hacha, cuaba blanca, jagüey,
moruro, ashé de ashá, ero, kolá, obí, osun, piedra imán. Se pone en un plato blanco
y se lava con siete ewé de Obatalá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
I O
OBARA SA I O
Rezo: Obara Sa Kukute Kuku Adifayoko Kunlé Adifayoko Komi Nibó Guele Aroro
Louro Sikota Aidordie, Eyelé Meyi Intori Ikú Etú Lebo.
Señala escándalo y descrédito en público.
Este Ifá manda a que se corra.
Aquí nació Egun Merilaye.
Este es un Ifá de la porfía. El ebbó va en ikoko de barro, después la entierra en el

medio del patio para que le venga la suerte y siempre tenga agua.

La persona tiene un Egun atrás. Averiguar qué hay que hacerle.
Por este Ifá se cubre a Orunmila con ashó funfún y se le da un venado y a Elegbara
se le pone o una freidera con omí.
Para ganar la guerra se pone en el patio una ikoko de barro con omí y se le echan
algunas monedas.
Irawó ilé es la hierba garro, aquí la madre de Agayú, -Oroiña-, cuando lo parió, lo
lavó con omiero de esa hierba, curujey y mamey de santo domingo.
Marca enfermedad de la garganta y del esófago por atragantarse al comer o por

ingerir comidas muy calientes que le lesionan el esófago.
El ologbo se robó el pescado y se lo estaba comiendo y en eso le preguntaron, se

lo tragó entero y se atragantó y se enfermó de la garganta.
Orunmila le previene que lo van a hacer salir de donde vive o trabaja. Registre su
casa y en especial su cama, pues le están echando polvos malos, límpiese con una
eyelé funfún y suéltela en una loma. Usted se hace el muerto para ver el entierro
que le hacen. Se echa hielo en la puerta para refrescarla.
En su casa hubo o habrá un robo y aparecerá el ladrón porque vive o frecuenta

su casa. En su casa hay una persona con llagas en los pies, que le pague a Babalú
Ayé lo que le debe.
También hay un niño enfermo. Cuidado con el descrédito en público y en

privado. Misa a Egun que le está pidiendo. Tiene grandes atrasos y para salir
adelante tiene que hacer todo lo que Ifá le indique. Se levanta asustado y no
duerme bien de noche y cuando se levanta lo hace con ganas de correr.
Durmiendo brinca en la cama. Si tienes una hermana mayor déle gracias a su

ángel de la guarda que es muy grande, y lo ha ayudado mucho a usted.
Okuni: Su mujer desea irse de su lado y posiblemente lo haga con otro hombre,
porque usted le da muy mala vida.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: una piedra de imán se entierra en un joro joro y se da un akukó giro a Elegbá
y al ebbó con la piedra de imán en el joro joro
Ebbó: lerí de ounko, eyá meyi, frascos, eyelé meyi.

Ebbó: akukó, akará, etú, bogbo tenuyén opolopo owó.
Ebbó: akukó, otá, cuero seco de vaca, $4.20.
Ebbó: cazuela, akukó, adié, eyelé para quitarle el atraso.
Para resolver situaciones y ganar una guerra: se prepara una ikoko de omiero, los
ewé se preguntan. Se pone debajo de la cama y con los dedos mojados en ese
omiero se toca la persona la lerí, la hoyita, la frente y los brazos llamando a Egun
merinlaye diciendo: “Que los muertos de todos los Awó me ayuden a mí.”
Iyefá de Obara Sa: esto es para los shishirikú. Se hace polvo de hoja de chinchona

y palo rompe hueso, se mezcla con el iyefá y se ruega en el tablero; se echa o se
sopla en la puerta todos los días.
Obra: se ponen nueve muñequitos y nueve otá en una igba, se lavan con omiero en
el nombre de Ifá pidiendo lo que el Aleyo desea resolver. Se pone en una igba y se
le da adié meyi pupua junto con Oyá y los nueve palos, todo va dentro del ebbó. El
akukó hay que preguntar si es para la sombra o para Ogún. La lerí del akukó
umbeboro con las de las adié. Las eyelé se dan a la tierra o a Agayú.
Obra de Obara Sa para la buena suerte: se le hace a Agayú la siguiente obra: una
ikoko nueva llana se le echa dentro precipitado, añil, agua de río, oñí. Se le dan
tres eyelé a esa ikoko junto con Agayú. Después se le ponen dentro cinco mechas
de orí con epó, se encienden y se hace rezo a Agayú y se le canta. Después que
termine se le echa glicerina, amalá ilá y se tapa con ashó pupua y se coloca en el
techo de la casa y a los dieciséis días se baja y se lleva al río
Obra para ganar una guerra: Se prepara una ikoko de omiero -los ewé se preguntan-
, se pone debajo de la cama y todos los días se moja el dedo del medio de la mano
derecha y se toca la lerí, la hoyita, la frente, llamando a los Egun Merilayé
diciendo: “Que los Egun de todas partes del mundo me ayuden a vencer”.
Inshe Osain de Obara Sa: un pedazo de piel de tigre, adán, lerí de gavilán, hocico
de ekutele, lerí de ayapa, de gallito de laguna, de judío, de cotorra, de carpintero,
palo carpintero, palo jicotea, tengue, palo ramón, cambia voz, sacu sacu, ewé
maravilla, obí, ero, obí kolá, piedra mineral, azogue, siete aberé, siete ataré, siete otá
chinas, siete otá de la costa, tierra de las cuatro esquinas, de la plaza, de la cárcel.
se entiza con oú dundún, pupua y funfún, se forra con la piel de tigre.
Eshu Baraña: Vive junto a Shangó, es un agborán de cedro al que se le da de

comer akuaro meyi, junto a Shangó. Las lerí, okokán y elese se hacen iyé para la carga
con la raíz de jobo, un ikín, tres caracoles, tres dilogún, tres azabaches, ero obí, kolá,
osun, lerí de euré de Shangó y los demás ingredientes fundamentales.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
O O
OBARA KA O O
Rezo: Obara Kasiká Legun Omodé Olofin Iká Lelé Aramanamana Akatanpó Adifafun
Oleyé Adifafun Eshiyé Omó Olofin Agborán Limelé Akati Ashételuwa Olofin. Shangó
Unbo Wá Belefun Addé Olofin Lodafun Agungun Orun Ni Malé.
Las apariencias engañan. Lo que usted se figura no es y lo que no se figura es.
Obiní: Está en estado de gestación o lo estará pronto.
En este Ifá fue cuando Orunmila visitó a su omó Obara Kasiká y éste, aconsejado
por su mujer le negó la comida a su padrino.

Marca traición de los hijos y de los ahijados. Aquí Olofin depositó su confianza
en Obara Kasiká y él se fue envaneciendo y lo traicionó.
Este Ifá marca que la humanidad siempre necesitará del concurso y de los
recursos de los Awó de Orunmila y después hablarán en mal de los mismos por un
motivo u otro y en definitiva serán siempre sus enemigos en potencia.
Este Ifá señala que la presencia de Olofin es imprescindible para las

consagraciones de Ifá aquí en la tierra.
Obara Kasiká traiciona la confianza que depositan en él.
Aquí es donde la gente habla mal de los Babalawo después que éstos resuelven sus
problemas.
Orunmila iba por el camino con su mujer y ésta le dijo que tenía hambre. El le
contestó: Está bien, en la primera casa que lleguemos en el próximo pueblo
vamos a comer. Pero fue escuchado por un enemigo que se le adelantó y le dijo
a la gente: Por el camino viene un mentiroso, no crean nada de lo que él les
diga...
Ebbó: akukó, adié, ekú, eyá, meni owó.
Ebbó: se hace una rueda en el medio del cuarto y se pone Ifá en el medio y se le
da dos gallinas.
Ebbó: una trampa, un ratón si es intori Ikú, euré si es intori anun, arena, akukó, eyá
tuto y anzuelo mesan.
Ebbó: akukó, pescado grande fresco con su cola en la boca, un pedazo de jamo y
después se pregunta si se hace iyefá con el Ifá.
Para quitarse de encima los ojos de los envidiosos: El Awó de este Ifá coge nueve
pedazos de jutía ahumada y nueve akará y los bota para el techo de su casa.
Obra: tomar infusión de cáscara de cedro del naciente, ewé tomodé y dormidera
tres veces al día.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para que la mujer logre matrimonio: un eyá tuto con anzuelo, una pita, una
vara de pescar, se le pasa al eyá tuto el cordel por la boca y se le clava el anzuelo
en la boca; después el eyá se ahúma y se hace iyé, se pone este odun, se reza y se
echa un poco de este iyé al ebbó el otro poco del iyé se liga con polvos faciales para
que la mujer lo use.
Obra: aquí fue donde el Mayombero guerreó con el Awó o con el ahijado, es aquí
donde Orunmila le entregó la tiza al Mayombero, que son los que trabajan con la
tiza. El Awó hace un círculo con tiza y con efún, brinca para adentro del círculo
con Orunmila y los deja tres días, se va bañando con ewé yagruma, se le pide y se
le reza a Orunmila su odun; a los tres días se vuelve a brincar para afuera del
círculo con Orunmila y se lleva para detrás de la puerta donde se le dan dos adié
dundún.
Obra: cuando hay problemas de matrimonio se coge un parguito, se le mete una

pita por la boca y se le engancha el anzuelo por la cola, junto con un güin del alto
de la persona, se hace ebbó, se asa el pescado y se hace polvo, si es okuni se liga con

el talco y se unta en el cuerpo, si es obiní en los polvos de la cara, el ebbó que
acompaña esto es dos akukó, una lengua de vaca y dieciséis calabazas.
Obra para el matrimonio: akukó meyi, una lengua de res, un eyá tuto, dieciséis
eleguedé, ekú, eyá, epó. Después del ebbó el eyá tuto se le pone un anzuelo en la boca
con un pedazo de pita y se amarra en la punta de un güin del tamaño del
interesado. Después se asa el pescado junto con el güin de castilla y se reduce a
polvo. Si es para okuni se liga este iyé con talco para que lo use en el cuerpo, si es
para obiní, se liga con polvos faciales.
Obra para liberarse de los arayé y de la cárcel: Se hace un círculo de efún y

dentro se pone a Orunmila. Después el interesado saltará hacia dentro del círculo
donde estará el padrino. A Ifá se le echa ekú y eyá y se cubre con un paño blanco
y se deja ahí tres días. A Orunmila se le da cuenta de lo que se va a hacer
encendiéndole dos itaná. Al tercer día el interesado se baña con omiero de hojas
de yuca y vuelve a brincar hacia dentro del círculo, después de haberle dado a Ifá
obí omí tuto. Entonces se le dan dos adié dundún a Orunmila para que libre al
interesado de la justicia o de un enemigo poderoso que desea destruirlo.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
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I O
OBARA TRUPON, OBARA TUNBUN O O
Rezo: Obara Tunbun Nedé Adifafun Babá Lontobí Omá Aretó Yu Ebbó Omá Suneke
Nanga.
Obara Tunbun Ñada Adifafun Babá Lontori Era Teyu Ebbó Asoniñañaga Eyelé Lebó
Pueno Adié, Akukó Lebó.
Nació la inteligencia de Obatalá.

Nació el indoko. La obiní prefiere el indoko al ofikale trupon.
La obiní debe casarse con un viejo.
La casa está caliente y hay que refrescarla con omiero de ewé dundún, ewé tete e

iyefá.
Para prosperar se dan tres akukó al camino y se llevan vestidos de mariwó para
dárselas.
Se machaca orí, ataré mesan y cáscara de eñí adié y se unta en el cuerpo. Se lleva
agbadó crudo y cuando llegue al punto que vaya, lo riega para suerte.
Se le da un akukó a Shangó y otro a Yemayá. Antes de darlo pone las lerí de los
akukó en la acera de su casa y se llama a Elegbara y a Shangó, después se echa iyefá
y oñí en el pico y los da.
Se le da un ayá a Ogún usando un obí nuevo y una freidera de barro nueva a la

que se le echa un poquito de eyerbale del ayá, después se le echa epó, oñí, iguí,
aceite de palo para encenderle a Ogún los días que marque.
La persona se encuentra mal de salud y se cansa de ir al médico y éste no le

encuentra nada. Haga ebbó y después vaya al médico. Su novio o marido nunca
tiene dinero. Su marido debe ser un anciano. Para que usted tenga asiento en
todas sus cosas tiene que hacer ebbó. Le están haciendo un daño. Cuidado pierda
su empleo o posición. No debe comer en casa ajena porque le pueden echar un
daño. Déle gracias a Babalú Ayé y recíbalo y póngase su collar. Tiene que yoko
Osha para que la enfermedad se le aleje. Tiene o ha tenido granos en el cuerpo.
Cuídese la sangre. No puede comer coco ni maní. Déle de comer a Elegbara y
recíbalo. No bautice a nadie. Déle de comer a su lerí.
Obiní: Padece de hemorroides por indoko.
Okuni: Mucho cuidado con las niñas y doncellas que viven en su casa, no vaya
a perder la cabeza y las viole.
Nota: Si es mujer y está en estado, a los siete días de nacer la criatura, requiere
hacerle un registro y la rogación que coja hay que hacerla al padre también en ese
momento. Si la criatura es hembra, no debe criarse junto al padre, porque puede
someterla a abusos deshonestos o violarla cuando comienza a espigar.
Aquí fue donde la ayapa tiroko perdió a la hija.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí nacieron todas las enfermedades del perro: la sarna, la rabia, las erupciones
cutáneas, las pulgas y las garrapatas.
Aquí nació la tragedia como consecuencia de la incitación entre los humanos.

Aquí nació el por qué Oyá se viste de nueve colores distintos.
Cuando se ve este Ifá se le da eyerbale de eyá tuto a Ogún y adié meyi a Orunmila
junto con Oyá. El camino que cojan las adié hay que preguntarlo.
Por este Ifá no se puede vivir apoyado en la fuerza bruta, atropellando, vejando
y esclavizando, pues eso será su ruina y perdición.
Ebbó: akukó, chiva, jicotea, adié, pajas de maíz, owó la meyo.
Ebbó: akukó, chiva, taburete, tres cujes y $3.15. Después de la rogación la eyelé se
llevará el taburete y solamente él se sentará.

Ebbó: todo lo que usted comió, eyelé, akukó, carnero, owó la mesan.
Ebbó: akukó, dos jicoteas, seis mazorcas, un palo que debe haber en su casa,
aguadó, eyelé meyi y un camisón de la muchacha.
Ebbó: akukó meta, uno para Shangó, uno para Yemayá y el otro se pregunta. Se coge
la lerí del akukó se le echa iyefá en el pico, oñí y se le entrega al Aleyo para que lo
ponga frente a su ilé por la noche debajo de la acera y que llame a Olofin, a Elegbá
y que pida lo que desea. Además se enciende una lámpara a Yemayá y a Shangó
a las doce del día durante siete días. Esta lámpara se prepara con dos mechitas,
adí de comer, precipitado rojo, adí de almendra y epó.
Ebbó: ayá, akukó, eyelé, erán, obí, iguí, ewefá, ewé oyuoro, ofá mesan, bogbo ileke, ikoko,
adí, epó, orí, ekú, eyá, aguadó, jujú gunugún okán, obí, opolopo owó.
Para ashelú: en este mismo Ifá se coge la oración del justo juez, la mano
poderosa, ewé pega pollo, ewé vencedor, todo se reduce a iyé y se da un ebbomisi.
Obra para el amarre: se baña con un piñón de botija, se limpia con un pollito y
se bota vivo donde diga Orunmila.
Inshe Osain: tres hojas de jagüey macho, tres de yamao, una de caimito, cuatro
uñas de ayapa, la lerí de la ayapa, tres puntas de ilá, una punta de un ñame,
piedra de imán, catorce ataré y siete de la corriente. Vive encima de Shangó y se
alimenta con rocío cogido sobre las hierbas.
Inshe Osain Tini Abeo para amarrar mujeres: yamao, paramí, amansa guapo,
reseda, sacu sacu, dormidera, sensitiva, no me olvides, canela en polvo y pega
pollo.
Inshe para la salud: se prepara un Inshe que se entierra al pie de un iguí en nigbe
o ibú losa. Se monta dándole ayá a Ogún y se coge de esa eyerbale, el obé nuevo con
que se opá el ayá, raspa de las piezas de Ogún, iguí, ewefá, bogbo ileke, ewé oyuoro. Se
envuelve en paja de aguadó y se entiza con oú dundún y funfún. El obé, debe ser
nuevo y se utiliza para opá ayá y para el Inshe; el ayá se le da a Ogún y va umbeboro
conjuntamente con la lerí del akukó.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Agbo Baba Meleke: Este Eleguá es muy indecente. Se le llama Fotifó
-borracho, indecente-. Le gusta mostrar sus partes cuando baja a la cabeza su
adosú. Acostumbra a dejar ciego al que no lo atiende bien. Se hace un muñeco
que tiene el pene erecto y se le pone una faldeta de mariwó. Se barrena por la
cabeza y se carga con tierra de las cuatro esquinas, de la puerta del cementerio,
tierra arada, de una loma, oyú ounko, de akukó tinshomo, de ounko y de akukó, raíz
de güira, elerí de eiyé, majá, un zunzún, una otá de la loma, ero, obí, kolá, osun, oro,
plata, cobre, tres caracoles, tres azabaches. Se le ponen vellos del sexo de un
cadáver de mujer, si es para un hombre, y del cadáver de un hombre si es para
una mujer. Este Eleguá come de espalda ayapa y akukó.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O O
I O
OBARA TURA, OBARA KUSHIYO I O
Rezo: Obara Kushiyó Aké Ahoboni Bo Aro Gulanda Barabaniregun Orunmila Lorugbo.
Eshu Elebó Ounko, Aikordié, Eyelé, Akukó, Omí, Elebó, Owó Elabé.
Este Ifá habla de cazuelas de brujos y de paleros y mayomberos.
Aquí Oshún estaba amarrada por un palero que la tenía cautiva y enferma del
vientre y de la sangre.
La persona que saque esta letra, siempre tendrá un amarre en su vida o una cosa
oculta que no desea que nadie lo sepa. Puede tener hasta un hijo fuera de calor
y si es mujer puede que hasta se haya practicado abortos secretos que sólo ella

sabe. La persona es de carácter fuerte aunque no lo aparente y no lo destruyen
las adversidades de la vida. Tiene la cabeza trastornada. Se padece de
intoxicaciones. Le han enviado muertos oscuros. Ha tomado brujería fuerte y ha
tenido muchas tragedias o adversidades en la vida. Como contrapartida tendrá
desenvolvimiento monetario a causa de negocios o cambios.
Se padece de hemorroides y sangramientos por cualquier conducto.
Si es mujer: Abandona un poco su apariencia personal por las adversidades de la

vida y a causa de ello tendrá problemas con el marido y con la familia.
Ewé del odun: Piñón de botija, picuala y esclamosa.
Habla de dureza del faro marino. Se ha vivido buenos tiempos de bonanza y

tiempos de grandes tempestades -adversidades- que han endurecido su carácter
y corazón.
Si es mujer joven no es doncella y hasta se ha practicado abortos ocultos y si los

padres lo saben le echan en cara su liviandad.
Aquí es donde la mujer se ha hecho abortos y esa criatura era omó Oshún o Yemayá
y usted no lo dejó vivir para que viera el mundo. Todos los Oshas están bravos
con usted.
Viene la guerra de ará onú por visitas de hijos o parientes suyos difuntos.
Este Ifá intori iré nunca cesa de la guerra.
Nació la intoxicación.
Señala una gran noticia.
La persona ha llegado apurado o tarde a cualquier parte.
Para resolver situaciones se coge un melón, se corta en siete pedazos y se le pone

a Ogún, se baña con el agua que destile.
Se friega su puerta con ewé dundún.
Se le pone a Ogún una botella de agua con harina de maíz procurando que no se
seque.

PROYECTO ORUNMILA
Señala guerra que viene para la ciudad.
El dueño de este Ifá nunca cogerá euré de frente ni por la soga, a menos que se la
dé a su Ifá, de lo contrario estará mal.
El iyefá de este signo se prepara con semillas de melón de castilla. Y lo sopla en

la puerta.
Ebbó: akukó, dos eyelé, un tambor, $6.30.
Ebbó: un melón de castilla, dos eyelé, un tamborcito, eyá, ekú, se hace iyefá con la
semilla del melón y se riega en la puerta y los costados.
Ebbó: akukó, etú meyi, ekuekueye meyi, abití, ekú, eyá, epó, orí, efún, otí.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, seis bollos, pelos de ayá, ekú, eyá, epó.

Ebbó: akukó okán, eyelé meyi, ilekán, melón de castilla, ekú. Se hace iyé con las
semillas del melón de castilla y se riega en la puerta de la casa y en los laterales.
Ebbó: akukó, adié meyi, un melón, machete, inle del patio de la casa, ekú, eyá, epó,
aguadó, obí, oñí, opolopo owó. El akukó, machete, melón, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí,
itaná para Ogún conjuntamente con Elegbá. Las adié meyi, obí, itaná, ekú, eyá, oñí
son para Orunmila.
Addimú a Oshún: 25 bollitos, lo mismo que pida, al ponerlo le pide durante

cinco días a Oshún después al río con oñí.
Para desenvolvimiento económico: se le pone a Orunmila ewé meloncillo con sus

frutas y cuando se rompa se recogen las semillas, se hace iyé junto con el ewé y se
sopla en la puerta
Para resolver situaciones: se coge un melón, se corta en siete pedazos y se le pone

a Ogún y después se baña con el agua que destile. Se friega su puerta con ewé
dundún. Se le pone una botella de agua con harina de maíz procurando que no
se seque.
Para quitarse el amarre en Obara Tura: Limpiarse con un osiadié y botarlo vivo
en nigbe y bañarse con piñón de botija. El osiadié dundún. Se le pone a Orunmila
ewé meloncillo con sus frutas y cuando se rompan se recogen las semillas, se hace
iyé junto con el ewé y se sopla en la puerta para desenvolvimiento económico.
Eshu Awó Ikogusi: Este Eleguá vino a la tierra acompañado de Oluo Popó. Se hace
con una otá porosa y alta, que se siembra en la ikoko. Antes de montarlo, la otá y
la ikoko, después de lavarlas con el correspondiente omiero, se lavan tres veces con
otí y luego con vino seco. Se carga con elerí de ounko, de akukó, de eyelé, de eyó,
veintiuna hierbas de Eleguá, siete palos, tengue, yaya, jocuma, cambia voz,
marpacífico, palo santo, ero, obí, kolá, osun, obí motiwao, epó, ekú, eyá, aguadó, granos
variados, diez ataré.

PROYECTO ORUNMILA
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OBARA RETE, OBARA KETE I O
Rezo: Obara Rete Ifá Oni Retewá Ashiwitá Intori Awá Shubu Lorí Akuní Siní Olokun.
Marca adulterio.
Cuando la verdad llega la mentira se abochorna y se va.
El dueño de este Ifá debe tener Osain completo y a Oduduwa.

El dueño de este Ifá de vez en cuando debe tomar omiero y bañarse con el mismo.
El dueño de este Ifá no debe ripear hierbas.
Aquí es donde Ogún no le pierde ni pie ni pisada al Awó de Orunmila, se convierte

en su sombra protectora o destructora, según viva el iré o el osorbo de su signo de
Ifá.
Por este Ifá el Awó debe sacar a su Ogún para el patio y ponerlo a vivir junto con
Osain.
Aquí se le pone asheré a Ogún.
Orunmila ripeaba hierbas y Osain le enfermaba a sus hijos con enfermedades

extrañas. No se puede ripear hierbas.
Aquí nació la ceremonia del irofá.
Se creó el agua potable.
Se le pone a Olokun un búcaro de rosas matizadas, lirios, azucenas, una canastica

de maíz cocinado con amalá. La canastica se adorna con cintas azules prusia.
La persona se limpia con una ekuekueye keke que se adorna con cinta azul celeste
y se echa vivo al mar.
Se lava una cadena de plata y se le da de comer un ekuekueye keke.
La obiní usará durante siete días una sayuela azul prusia con siete franjas blancas
y encima saya azul celeste y blusa blanca.
Este es el Ifá del abanico. Se le echa fresco a Oshún cantándole: “Unbelere Awó
Abube Oshún, Unbelere Awó Abebe Oshún”.
Por arun se hace ebbó con eyelé meyi funfún y dos cucharas de madera para
ponérselo después encima al Osha que diga Ifá.
Se cubre a Olokun con dieciséis abanicos y ewé aruko -canutillo- azul.
Persona sin pudor que cuenta todo lo de las mujeres y puede llegar a tener
problemas de derramamiento de sangre por esa causa. Usted no se conforma con
una sola mujer, tiene a la suya abandonada sexualmente y ella puede llegar a
serle infiel. No oiga chismes para que se evite disgustos.

PROYECTO ORUNMILA
Usted es omó de Yemayá, en su casa hay un enfermo que se puede morir. Cuídese
de bochornos. Cuídese de la cuchilla del médico. En su casa unos desean una cosa
y otros desean otra.
Si su mujer es hija de Oshún, cuídela mucho, que Oshún se la entrega para que
usted la hiciera feliz en su vida.
En este Ifá habla el güiro que se fue al fondo del río por desobediente.
El osorbo de Obara Kete es vivir con hijas de Oshún si él es omó de Shangó, pues por
sentencia de Olofin sólo pueden ser amigos.
Aquí nació el respeto mutuo que debe existir de uno hacia el otro entre los hijos
de Shangó y Oshún.
Obara Kete tiene que usar una camiseta amarilla con ribetes rojos.

Obara Kete era un Awó que no se ocupaba de aprender Ifá y siempre estaba sucio
y mal vestido.
Ebbó: un carnero, un gallo, dieciséis abanicos, hojas de cedro o cáscaras.
Ebbó: un gallo, un pato, dieciséis abanicos de guano, uno se ribetea de azul y se

le da al Aleyo y $16.80.
Ebbó: ounko keke, abó keke, akukó meyi, ekú, eyá, eyelé, añarí dundún, funfún y pupua
y gris de ilé Olokun, aguadó, aguadó awadolú con frijoles carita, ekú, eyá, epó.
Después de este ebbó hay que hacer el siguiente ebbó para buscar el fore: akukó meyi
funfún, hierba fina, lino de mar, bogbo eré, un ekó entero, maíz cocinado, una otá
que es el objeto con que trabaja, oñigán.
Ebbó para la enfermedad: eyelé meyi y dos cucharas de madera para ponérselo
encima del Osha que determine Orunmila.
Obra: se le ponen a Olokun un búcaro de rosas matizadas, lirios, azucenas; se

limpia con un patico que se encinta de azul prusia y azul celeste, se echa vivo en
el mar.
Obra: se coge una ayapa que se le ha dado a Shangó, se hace iyé y se unta en la
cara.

PROYECTO ORUNMILA
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OBARA SHE O O
Rezo: Obara She Ofuyeré Obara Sheké Mi Sheké Odilara Korubó Ogú She Awó Obara
Obashé Awó Eyelé Awó Eyelé Awó Aun Awó Kaferefun Obá Kaferefun Odun. Kaferefun
Orunmila.
Aquí es donde el aprendiz observa al maestro.
Aquí los Babalawo quieren saber más que Orunmila.
Aquí es donde el maestro tiene que tomar medidas, para que el aprendiz no se
quede con el capital.

Nacen los tamales.
Secreto para sodidé: se ruega la cabeza con frutas y los pies con tamales.
Habla de chismes y calumnias.
No se puede desenredar madejas ni comer tamales.
Se barre la casa hacia una esquina de la misma, sobre esa basura se pone a
Elegbara en ese lugar.
En este Ifá nació el aguijón de las abejas, para defenderse de sus enemigos, pero
al hacerlo se muere.
A la abeja le costaba trabajo alimentarse.
Habla la casa de barro. Aquí es donde los hijos desengañan a sus padres, cuando
pierden las ilusiones que ellos pusieron en sus hijos desde la infancia.
Para que la mujer no dé a luz un abikú, se le hace un ebbó en nigbe con un ounko,
se da este al monte al pie de una mata y se le lava la lerí con ewé kakanshela -parra
cimarrona- y se usa en la cintura. Además a Shangó se le pone un panal de abejas.
En el monte se le lava la lerí con ewé kakanshela, omí tuto, oshé, orí y la eyerbale del
ounko. El ounko se le da a shilekún el obá de los abikú.
Se prepara un cinturón tejido con ashó de los cuatro colores rituales, que se lava
con omiero de jobo y espartillo y se le da una ayapa junto con Shangó y se usa en
la cintura.
La persona tiene un espíritu que le habla al oído y le da gran virtud. Si lo oye

progresará grandemente.
Se le pone a Shangó en su batea un caracol en forma de oreja, un tiempo después

se carga y se usa encima.
Se es hijo de la envidia y la traición.

Tocar tambor al Osha que lo pida o al que se lo deba.
Con el dinero no se vence todo en la vida. Más vale el corazón limpio que el
dinero.

PROYECTO ORUNMILA
No se burle del que sepa menos que usted.

En este Ifá los Babalawo quieren saber más que Orunmila.
Usted va a enseñar a una persona y después va a saber más que usted y lo va a
perjudicar.
Obara She nunca puede decir qué sabe porque se queda bruto.
Persona que tiene que atender a los muertos.
Aquí es donde el muerto para manifestarse necesita de una persona.
Tiene que tener a Orisha y a Egun a la misma altura.
Hay que contar mucho con Eshu.
Habla del desarrollo de un sexto sentido.
Es Ifá de mentira salvadora y de verdad que saca luz, que es el bien para todos.
Nacimiento del mal y del bien. El mal rodea al bien. El bien y el mal están en la
propia persona. Es como un magneto que uno atrae al otro.

Cuídese el cerebro que es el órgano más importante que la persona tiene.
Ebbó: eyelé meyi, dos calabazas, dos ekó, gofio, cordel meyo, owó meta.
Ebbó: gallo, guinea, hilo de todos los colores, flecha, gofio, eñí y $4.20.
Para que la mujer no de a luz un abikú: se le hace un ebbó con un ounko. Se da

éste en el monte al pie de una mata y se lava la lerí con ewé kakanshela y se usa en
la cintura. Además a Shangó se le pone un panal de abejas. En el monte se lava
la lerí con ewé kakanshela, omí tuto, oshé, orí y la eyerbale del ounko. El ounko se le da
a shilekún al rey de los abikú. Se prepara un cinturón tejido con ashó de los cuatro
colores rituales, que se lava con omiero de jobo y espartillo y se le da una ayapa
junto con Shangó y se usa en la cintura.
Obra para desenvolvimiento: se le da piñata y fiestas a los niños, después se barre

toda la basura de la fiesta en la casa para un rincón; ahí se pone a Elegbá y se coge
un osiadié, se limpia a todo el mundo y se le da a Elegbá. Después se pregunta para
dónde va.
Inshe: se coge la lerí de ounko, se le saca el guagüero, se coge el okokán y se parte

por el medio. Se mete la lengua dentro del okokán con tres aberé partidas y se mete
en la lerí, se entizan siete pedazos de hilo, se echa azufre, el algodón con que se
bautizó a un niño y un zurrón. Ese Osain va en la rodilla. El Osain se le pasa por
el cuerpo y se asa donde se esté asando un osiadié y se le manda a Elegbá.
Inshe Osain de Obara She: Para recuperar los poderes se le pone a Shangó, amalá
con oñí y doce ataré en su interior, con una aikordié arriba. Se le pone a Shangó
arriba seis ataré.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
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OBARA FUN I O
Obara Fun Iki Awó Inlé Adé Iriré Awó Ibá Asesí Adabá Awó Obí Eta Obiní Shaxó Ibá
Iro Adifafun Olofin Luba Omó Adá Ibí Abeboardie Meyi Elebó.
El Awó siempre tiene algo que hacer.

Habla Ogún el portero de Agayú, al que le rompieron los pies.
Habla de embolias. No se puede acostar acabado de comer.
Por este Ifá el Awó no se responsabiliza con personas enfermas, pero les hace las
obras que marque Ifá.
Habla de un hijo que se separó de sus padres por causa de un hermano. Ese hijo
que se fue del lado del padre, en el futuro hará por él. El que se quedó con los

padres le hará la vida imposible a los mismos.
Aquí la tierra tiembla por maldición de Obatalá.

Aquí nació el calambre y el nerviosismo en los seres humanos.
Shangó está bravo con la persona.
Aquí nacieron los jorobados y el por qué Obatalá no puede comer sal.
No se puede discutir por dinero. No se puede incomodar porque puede echar
sangre por la boca.
Hay que cuidar mucho la puerta.
Manda a ir al médico. Habla del nerviosismo y la intranquilidad. El calambre en

el cuerpo producido por Obatalá. Habla de daño en la comida del Awó.
Olofin y Orunmila le dicen al Awó que tenga cuidado donde come para que sus
enemigos no lo maten. No se puede comer ñame ni fufú.
Ifá de suplantación.
Ebbó: un gallo, dos adié blancas, dos eyelé, un tambor y después de la rogación los
animales a la cabeza.
Ebbó: un gallo, dos adié blancas, efún, ewefá, aikordié, $8.40.
Ebbó: osiadié, eyelé meyi, eleguedé, iyó, ashó funfún, obí, itaná, ekú, eyá, aguadó.
Ebbó: jio jio meta, eyelé meyi, lerí de eyá tuto, pedazo de tuétano de res,
zarzaparrilla, ekú, eyá, epó, aguadó, orí, efún, tierra húmeda, ashó ará, pedacito de
iguí, bogbo ileke, eñí adié y adié cocinada, opolopo owó. Las eyelé con el tuétano se le
ponen a Obatalá darle eyerbale y pedacitos de tuétano al ebbó, la lerí del eyá tuto
una al ebbó, la zarzaparrilla es para tomar y darse baños, el jio jio se enreda en la
zarzaparrilla y es para oparaldo y estos después van dentro del ebbó; los otros dos
para Egun y las lerí para el ebbó con la eyerbale.
Ebbó: akukó, jio jio meta, eyelé meyi, lerí de eyá tuto, tuétano de hueso de res, tierra
húmeda, iguí -se pregunta cuántos y cuáles-, heno, lerí de eyá tuto, iyefá, orí, efún,
okokán de eyá tuto, hígado, jujú y oyú de alakasó. Los iguí son 21. El ebbó va para
una mata a la orilla del río y al dejarlo allí se toca agogo a Obatalá.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, jio jio meta, eyelé meyi, lerí de eyá tuto, tuétano de hueso de res, ewé
zarzaparrilla; ekú, eyá, ero, aguadó, agborán de iguí, erán malú, ashó funfún, orí, efún,
tierra húmeda, ashó araé, pedacito de iguí, bogbo ileke, eñí adié, ilá cocinado, opolopó
owó. El akukó para Eshu, las eyelé para Babá y también se le ponen pedacitos de
tuétanos de res, la zarzaparrilla para mamú y ebbomisi. Un jio jio con ewé
zarzaparrilla para oparaldo y umbeboro. Los otros dos jio jio para Ogún y umbeboro.
Inshe para resolver situaciones: un poquito de tuétano de hueso de res, tierra

húmeda, iguí que se pregunta cuántos y cuáles son, heno, lerí de eyá tuto, iyefá, orí,
efún, okokán de eyá tuto, hígado, jujú y oyú de alakasó. Los iguí son veintiuno. El ebbó
va para una mata a la orilla del río y al dejarlo allí se toca agogo de Obatalá.
Para desbaratar lo malo de Obara Fun: Iyé de ataré china, pólvora, ataré de
cocinar, iyó, almagre, una igbín, tierra del cementerio que al recogerla se paga
cinco centavos y una itaná en la tumba, pidiéndole al Egun que ayude.

PROYECTO ORUNMILA
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BABA OKANA MEYI I I
Rezo: Okana Meyi Oni Kana Ni Okute Okana Meyi Ni Eshu Bi Eboada Eshu Bi Adié
Pakiko, Adié Onaderé Okana Meyi. Okana Iré Ifá Okana Ir Awó. Okana Iré Shangó,
Okana Ire Eshu Bi Okán Ni Oni Kana Unbati Osogde Botalokun Unló.
Este odun de Ifá es femenino, hija de Sedikoroú y de Ajantakú.
Representa la soga. Rogaciones. Enfermedades. Cosas encadenadas. Nacen las

enfermedades contagiosas. Las piedras porosas para filtrar el agua. Los perros. Los
coyotes. La vesícula biliar. El proceso de cicatrización de las heridas. La palabra
humana apareció sobre la tierra.

Nacen los trillizos.
Prohíbe mojarse con agua de lluvia.
Aquí fue donde Olofin vino a la tierra.
Aquí los hombres no le reconocieron a Orunmila el bien que les hizo. En igual
forma le harán al Awó.
No se puede comer gallo, carne de res de vuelta y vuelta, frijoles colorados ni

negros.
Okana Meyi le asegura al Awó la invulnerabilidad contra las brujerías. Esto se

logra con una hoja de malanga a la que se le pinta Okana Meyi, se le echa agua
al lavarse las manos y se deja evaporar. Después esa hoja se le pone a los Ibeyis
y se hace iyé para soplar en la puerta.
Aquí se perdonan las faltas.
Sus ewé son: alacrancillo, mejorana, hierba Luisa.
Es donde Ifá indica quiénes son sus sacerdotes. Hay que trabajar Ifá. Anuncia la
muerte de tres personas de repente.
Cuando este odun sale en un atefá, si no hay causa que lo impida, la persona debe
hacer Ifá lo antes posible, pues es lo único que lo salva de la muerte.
Odun de traición. Este odun prescribe que todo lo que la persona posee debe estar
bien claro, pues es muy fácil hacerse el osorbo.
Es un odun de soberbia y descontento.

Aquí es donde los muertos le hacen trampas a los vivos.
La persona no es agradecida y es un tanto orgullosa y altanera. Cree que lo posee
todo en la vida, es pícara y negociante, pero pierde por su mala cabeza.
No se puede ingerir bebidas alcohólicas de ningún tipo.

Ifá de vida corta. Hay que yoko Osha.
Se padece de dolencias en la espalda; de sordera y hay que cuidarse de los

riñones.

PROYECTO ORUNMILA
Hay que atender a los muertos. Ponerles una asistencia de agua de lluvia y otra
de la pila.
Se realizan trabajos físicos fuertes, por lo que padece de dolores en los brazos.
Usted criará un pollo hasta que sea gallo.
Confórmese con lo que tiene. No quiera más de lo que puede obtener.
A la mujer la enamora un hombre con compromiso y por ahí le viene la justicia.
Este odun de Ifá es de fuerza y de trampas. No permiten que nadie los mande y
creen que todo lo saben, y por eso pierden, por no oír consejos por su mala
cabeza. Son habilidosos y nada les es imposible de realizar. Son de
temperamento fogoso, pero no sacian su sed hasta no lograr lo que desean y dan
hasta la vida por tal de destruir al que les ha hecho algo, aunque sea cosa sencilla
y no se quedan tranquilos hasta que se vengan. Son matraquillosos y un tanto

envidiosos.
Desean siempre que se haga lo que ellos entienden que se debe hacer de su forma
y manera.
No se pueden tener gatos.

Aquí fue donde Elegbara comió akukó por primera vez.
Habla de guerra de familias dentro de la religión.
Hay que tener cuidado con operación del vientre y orina.
Cuidarse de la impotencia.
Para los riñones baños de asientos de romero y verbena cimarrona. Para mamú:
mastuerzo y hojas de platanillo de Cuba, tres veces al día.
Para vencer kofibori con un osiadié al pie de los guerreros y se lleva a la línea férrea
o al nigbe.
Se echa dentro de Olokun una cadena del tamaño del Awó.
Cuando se ve este Ifá intori osorbo, se coge un osiadié que se abre por el medio, se
le echa epó y se cubre a Elegbara con el mismo.
Todos los Oshas tenían hijos y vivían felices menos Oyá que era la única que no
tenía hijos, pues no paría, por lo que vivía triste. Un día Oyá fue a mirarse con
Orunmila y le salió este Ifá, ella hizo ebbó y se puso el idefá. Entonces logró tener
nueve hijos. Por eso la marca de Oyá es el nueve y se les pone al idefá a las hijas
de Oyá en gratitud a que Orunmila fue el que hizo por ella para que pudiera tener
hijos.
Persona que no tiene hijos y desea tenerlos.
Ebbó: euré de maíz, una raja de leña, akukó, ñame asado, epó, owó la mewa.
Ebbó: agután, akukó, raja de leña, agbadó, ishu, epó, ekú, eyá, epó, orí, efún, oñí, otí,
opolopó owó. Y ponerle el idefá.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, dos eyelé, igba con agua de lluvia, un mazo de leña, la medida de su
alto, ekú, eyá, epó...
Ebbó: 101 otá keke, un vaso, un ounko, euré, dos adié, dos akukó, una horqueta
moruro. Las 101 otá van en un agujero en el patio y se le siembra en forma de

horqueta y se cubre de tierra, así cuando come Shangó se le da un gallo. Cuando
no tiene patio de tierra las otá van en un saquito dentro de una tinaja con las
horquetas sembradas y se procede igual. El chivo es para Elegbá; chiva y adié a
Orunmila y akukó a Shangó.
Ebbó para prosperidad y tranquilidad en su ilé: jio jio meta, obí meyi, ashó meta,
ashó funfún, dundún y akuerí, akará meta, bogbo ashé. Los jio jio son para Eshu, se
asan y al otro día al nigbe. Eso es para prosperidad y tranquilidad en su ilé.
Para los riñones: baños de asientos con romero, verbena cimarrona.
Para mamú: mastuerzo y hojas de platanillo de cuba tres veces al día.

Para vencer: kofibori con un osiadié al pie de los guerreros y se lleva a la línea
férrea o a nigbe.
Obra Okana Meyi intori osorbo: se coge un osiadié que se abre por el medio, se
le echa epó y se cubre a Elegbara con el mismo.
Para obtener una posición: se cogen tres frutas, se pasan por até con Ifá, se pelan
y se machacan; se ponen a macerar en una tinaja con agua. Se le da eyerbale de
un akukó a Elegbá y se le echa a la tinaja o osun y a una igba o güiro vacío. Durante
dieciséis días tiene que bañarse con esa agua y llamar a Okana Meyi rezándole con
el güiro vacío. Esto tiene que ser por la mañana antes que nadie lo vea.
Cumplidos los dieciséis días se le da camino a todo al pie de una mata.
Obra: el Awó cogerá dos hojas de llantén en cada mano. Le pedirá a las hojas
todo lo que quiera y tengas ganas para él o para el que le hace el trabajo. Las
pondrá encima de Orunmila, una a cada lado. Después de disecadas por medio
del sol se hace ashé.
Obra: en el patio de la casa el hijo de Shangó se entierra 101 otá pequeñitas

lavadas y comidas y se pone una horqueta, esto es para evitar que caiga un rayo.
Este come akukó los días primeros de cada año y se le canta el siguiente súyere:
“Shangó Kuya Kuya Orisha Shangó Opalapo Shangó Shangó

Ilemi Ariku Iná Moeni Emojo Eni Oyouropa Werewepa
Werewerepe Deni Akolu.”
A Shangó cuando se le quiera para resolver algo se le pone una garra de gorila.
Para personas que no tienen hijos y desean tenerlos: agután, akukó, raja de leña,
aguadó, ishu, epó, ekú, eyá, orí, efún, oñí, otí, opolopo owó y ponerle el idefá.
Para resolver situaciones en Okana Meyi: Se coge un akukó y se le presenta a

Elegbara y se le pide lo contrario de lo que se desea; se hace la ceremonia para
dárselo y no se le da nada, y así se engaña. Elegbara se pone furioso y concede lo
contrario de lo que se le pidió.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Eluasama: Este Eleguá es malísimo. Vive metido debajo de una loma de
azúcar. No se le mira. Solamente cuando se le da de comer. Los lunes se les echa
encima un poco de etá de la bodega. Vuelve al revés a la gente. Se carga con yerba
pastilla, carapacho de cangrejo, aceite de alacrán, siete agujas, pica-pica, Egun -
okuní u obiní según el sexo del que recibe-, tierra del cementerio, veintiuna ataré,
veintiuna pimienta china, veintiuna ataré guma, veintiún iwereiyeye, carbón de
piedra, ilekán, ekú, eyá, epó, agbadó, veintiún iguí que se preguntan. Se forra por
detrás con 101 caracoles, por el frente se le pone un aro o cerca de cuentas rojas
y negras y lleva una cadena de plata. Ojos y boca de caracol.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
I O
OKANA LOBE, OKANA SODE I I
Rezo: Okana Soddé Olé Mijila Tifí Efón Malú Ilé Ni Olé Yalagún Obá Shonshon Olé
Oun Soddé Nita Orunmila Opalayé Okana Jun.
Aquí nació Inle Abata. Hay que recibirlo.

Hay que usar el collar de Obatalá.
Lo que se sabe no se pregunta.
Okana Soddé Adifafun Egun.
En este Ifá se le da euré a Orunmila junto con Odun.
Cuando se ve este Ifá se halan las orejas con las manos invertidas y se mira qué
cosa desea Eleguá para dársela enseguida.

El bien no llega porque hay trastorno con Oshún de su mujer o le falta algo, por
lo que hay atraso y trastornos.
Cuide la puerta.
Hay pérdidas con su mujer y desbarate de casa por arayé que usted conoce.
Habla de un espíritu resentido por un pacto que se hizo y que no se ha cumplido

y por eso pasa trabajos desde hace tiempo.
Por este Ifá hay que tener una ikoko, pero la persona debe prepararla por sus
propias manos o por la indicación de su Egun.
El dueño de este Ifá no puede regalar sombreros ni corona para que no pierda su
corona o su cabeza.
No le puede prestar su sobrero a nadie porque puede volverse loco.
Por este Ifá hay que recibir a Dadá Bañani -Abaña-; esto es si la persona es Awó
de Orunmila o tiene Osha hecho.
El secreto de este Ifá es dejarse las uñas de las manos largas, tener un inshe Osain
con hueso de eledé y darle un ounko a Elegbara.
Se lleva comida al cementerio y se le pone al pie de un árbol.
Ifá del tigre. La persona no se cortará las uñas, se le pone a Ifá o a Elegbara diez
uñas de metal, inso de tigre, ekú, eyá, agbadó.
Ifá de cañonas. El tigre cañoneaba al perro.

Por este Ifá la persona es de malos sentimientos.
Cuidarse la impotencia.
Aquí la mujer joven es la perdición del hombre.
De las uñas que se le ponen a Elegbara usará una en el dedo meñique de la mano
derecha cuando tenga problemas.

PROYECTO ORUNMILA
Este Ifá en la mujer marca que tiene relaciones clandestinas u ocultas o las tuvo
antes de casarse. El hombre engaña a la mujer con otra. Para evitar esto se le da
a Eleguá un ounko keke sin tarros, la lerí se seca y se hace iyé y se liga con talcos y
se usa en el cuerpo y en ebbó para que el hombre no la engañe más.
Cuando se ve este Ifá en atefá, se cogen las orejas del ounko de Elegbara y se llevan
a un joro joro, donde se entierran con un jio jio, ekú, eyá, agbadó.
Lo que usted viene a que se le diga, ya usted lo sabe desde mucho antes de venir.
Hay varias personas peleando con usted bajo bajo.
Usted tiene un perro que sabe mucho, cuídelo bien para que no se le vaya a
perder o se lo maten, ese perro lo puede salvar de la muerte en un momento de
peligro.
Usted está enamorado de una mujer y en cuanto la toque se embarazará. Usted

es una persona egoísta y tiene dinero escondido y usted es el único que sabe

dónde está y se lo niega a su familia. Tenga cuidado que se muera y sus hijos y
esposa no sepan disfrutar de ese dinero y un extraño dé con el mismo y sea el
beneficiado.
Ebbó: akukó, una ayá de pintas carmelitas, inso de tigre, abití, ashó araé, ekú, eyá,
apó... El perro de pintas carmelitas, el interesado lo lleva para su casa, donde lo
cuida y lo cría hasta que se pierda o se muera. Después más nunca puede tener
perros en su casa, porque si los tiene se perjudica. Esto se aplica en atefá, Ikofá y
Awofaka.
Ebbó: seis bollos, siete cocos, ekó, owó la mefa.
Ebbó: tres panes; cogerlos y ponerlos en una mata de salvadera, coger un pescado
vivo y ponerlo en una trampa de jutía. Coger una jutía y ponerla en una red a la
orilla del mar y después darle de comer a Eshu un gallo en el medio del bosque.
Ebbó: un akukó, cinco hierbas diferentes, oshinshín en una cazuela, oñí, epó, orí,
efún, cinco eyelé, opolopo owó. Las eyelé se pregunta si se le dan a Oshún o si se le
dan directo al río; las hierbas son cinco diferentes que se preguntan si son para
bañarse el Aleyo y debe procurarse que sean de Oshún.
Secreto de este Ifá para Awó Okana Sode: Poner cinco uñas de tigre en cada
mano de su Ifá.
Para evitar un bochorno: Se cogen cuatro obí, se parten al medio y se le ponen a

Obatalá y después van al pie de una palma.
Para dominar a un enemigo: se pintan en el tablero los siguientes odun:
+ + + +
I I O I I O I I
O O O I I O O O
I I O I I O I I
O I I I I I I O
Y encima se pone a Oyá, un caimito, se unta con epó y oñí, se coge un papel con
el nombre y apellidos del enemigo y se prende al caimito con nueve alfileres y
una piedra de imán, se pone dentro a Oyá, se cubre ésta con un paño amarillo;

PROYECTO ORUNMILA
durante nueve días se enciende con una itaná y se le rezan los odun a Orunmila y
a Oyá. Después, al cabo de los nueve días se entierra esto donde diga, si es para
muerte es en una fosa. Las espermas de las nueve velas se tiran a la puerta del
enemigo, después se le dan dos adié a Oyá y dos a Orunmila.
Obra al pie de Shangó: Se le echa sarao de ekó a la batea de Shangó y después se

le da una eyelé. Al tercer día se recoge el sarao de ekó y la eyerbale de la eyelé y el
interesado lo echa en el agua de su baño con eso, para resolver situaciones.
Otra: Se le da un euré a su Ifá o dos adié al Ikofá. Se hace omiero al que se le da

eyerbale de la euré o de las adié y después se baña con el mismo.
Obra: Una elenu de ounko que se abre a la mitad, se le pone el nombre del
contrario, se le echa todo lo que sirve para el caso, se entiza con oú dundún y
pupua. Se clava en una tabla, se le echa alcohol y luz brillante, se pone frente a
Elegbara y se le ruega. Después se pregunta para dónde va.

Obra al pie de Osain o de Elegbara: Tres piedras y cada una se pone el nombre
de la persona, se les da eyerbale de jutías. Una se entierra al pie de una mata, una
al mar y la otra al río o al cementerio. Se entiza con oú dundún una, otra con oú
funfún y la tercera con oú pupua. A cada una tres ataré con iyé de amansaguapo,
caimito, pierde rumbo, vencedor y cambia voz.
Obra: hiedra y tres ataré, untarlo en la cuchilla de Elegbá y se le da un jio jio.
Inshe Osain: se monta un inshe Osain con uña de tigre, se le echa iyefá del signo
rezado con Oshe Tura, los Meyi y Okana Lobe, después se pone en una bolsita y
se lava con omiero como Osain y se usa colgado en un lugar bien visible.
Eshu Betima: en este Ifá habla Eshu Betima que se monta en una otá del monte
y se carga con iyé de lerí de ounko, de ologbo, bogbo eré atitán de ilé del interesado y
demás ingredientes de un Eshu.
Eshu Elupe: Este Eleguá se talla en una piedra chata que se cementa en la cazuela.
Sus ojos son dos glorias. Vive lejos, en el patio, en una casita, apartado. Es un
Eleguá muy viejo, padece de canchila, se lava con empella de puerco. Su ofrenda
preferida es el rapé -tabaco en polvo-. Este Eleguá no se lava después de los
sacrificios, se deja criar costra de grasa, sangre y rapé, y el día de año nuevo se
raspa con el irofá de Orunmila y esa costra se reduce a iyé y es más fuerte que
cualquiera de los polvos de los mayomberos. Su collar es de coral y azabaches. Su
carga lleva ekú, eyá, ekó, otí, otí kana, efún, ero, kolá, obí, osun orogbo, arida, anun,
dieciséis peonías, dieciséis pimientas chinas, elese y elerí de akukó, colmillo y
pezuña de cerdo, tarro de venado, lerí de gorrión, de tomeguín, de tojosa, de
gunugún, de owiwí, de ayapa, tierra de las cuatro esquinas, de la loma, de la cárcel,
añarí odó, okún, fango de laguna, ilekán, rompezaragüey, tuatúa, levántate, hierba
garro, bejuco maguó, guisaso de caballo, jobo, raíz de ewé dundún, mate colorado,
guacalote, ojo de buey, una mano de ikín, palo para mí, cambia voz, vencedor,
amansaguapo, vence batalla, abre camino, palo jicotea. Se forra la cazuela
alrededor de la piedra con ciento un caracoles chiquitos y la cuchilla va puesta
detrás de la otá.
Eshu Reyome: Se monta en una otá del monte y se carga con iyé de lerí de ounko,
de ologbo, bogbo eré, atitán de ilé del interesado y demás ingredientes de un Eshu.
Eshu Kekite: Este Eleguá es de la tierra Ilasso, come perro junto con Ogún en la

PROYECTO ORUNMILA
cuchilla de la línea férrea. Es una otá porosa. Se le pone lenú de ounko keke que se
le da la otá antes de prepararlo. Se carga con un colmillo de perro jíbaro, un
colmillo de león, uno de tigre, tierra de la línea férrea, de la ceiba, del monte, kolá,
ero, obí, osun, marfil, oro, plata, azogue, tres semillas de ewé dientes de león, tres
mates, tres iwereiyeye, tres ataré, raíz de ceiba, de majagua, de mamey, bledo
colorado, levántate, diez del día. Todo se echa en la ikoko y se cementa. Se le
ponen ojos y bocas de caracol.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
O O
OKANA YEKU O I
Rezo: Okana Yeku Ifá Arufin Aruda Akifita Bonbo Wá Lashé Ashétó Akitibonbo
Orunmila Naré Babá She Orun Arafin Arudá Okana Yekun Obere Obere Leré Olokun
Babá Kashiré Oluwo Popó Oberé Leré Omayeré Ashé Bogbo Arumale Likotun Bogbo
Arumale Yikosi To Iban Eshu.
Cuando el Awó al hacer un ebbó no se acuerda del odun toyale del registro, rezará:
Odun Eledun Olorun Eledun Ashó Risa Osorde Orunmila Odun Toyale Lokueri Ifá
Mokun.
Aquí nació la cólera de los Oshas.

Por este Ifá se le da dos etú a los pies, oborí poniendo a Shangó detrás.
Nació el awán de Olokun.
Se le da un pájaro a Osain.
No se debe encender cabos de itaná y cuando encienda dos itaná no se pueden

terminar juntas.
Hay que tener a Oduduwa, kuanaldo y más de diez años de consagrado en Ifá, para
hacer ebbó por este Ifá.
Awó no debe hacerle ebbó de este signo a un Awó mayor porque cambia lerí, si es
osorbo menos aún y si la letra marca Ikú tampoco se lo hace a un aleyo sin antes
preguntarle a Orunmila.
Ebbó lleva un adié jabada -imprescindible- y no se mata, se deja en casa del

enfermo.
Se le pone ñame con epó a Eshu y ñame con orí y efún a Babá.
Aquí fue donde Orunmila y Shangó eran paleros y andaban con pólvora y cosas de
prendas y tuvieron que dejarlas. Eso ocurría en el tiempo en que el tablero
cuadrado quería ser más poderoso que el tablero circular y cuando Arufin -el
original Shangó- y Aruda -Orunmila-, el asesino, le pidieron perdón a Olofin y le
prometieron no hacer más fechorías y reivindicarse, se arrodillaron ante Olofin y
éste los perdonó.
Okana Yeku tiene un okpele especial que después de lavado, la pata derecha come
etú que se entierra y la pata izquierda come akukó y eyelé, que van al pie de una
mata de yagruma.
Tenga cuidado con la muerte. No averigüe chismes ni maldiga que Olofin castiga
eso. Cuidado con sus enemigos. Confórmese con lo que Olofin le da, porque hay
muchos peor que usted. No niegue la comida a nadie que llegue a su casa.
Pertenece a una institución religiosa que son muchos, pero están divididos. Déle
de comer a los muertos y un toque de tres días.

PROYECTO ORUNMILA
Ponga bandera en su ilé. Todos los Oshas están bravos. Usted tiene pólvora
encima y tiene que soltarla. Hay brujería de por medio. Si no hace ebbó va a ir
preso.
Ebbó: una gallina grifa, ají picante, un pedazo de género. Los animales no se
comen y el que lleva el ebbó cuando regrese tendrá que bañarse con omiero; botará
su ropa y se pondrá un pañuelo en la cabeza. Esto es muy peligroso y es un
trabajo para un Babalawo que sea inteligente.
Ebbó: un akukó, eyá, owó meta tontu meta.
Ebbó: un gallo grifo, un pollo, un pájaro, un güiro cimarrón, tres trampas, ashó
funfún y dundún, bogbo ewé, obí, itaná, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, una muñeca, otí
laro, opolopo owó. El gallo grifo, el pájaro, otí laro, obí e itaná para Osain; un güiro
cimarrón y si no lo tiene hay que cogerlo. Un pájaro para la prenda, camino de
rayamiento y de prendas donde existía celos entre Osain y la prenda, pero se
recomienda que primero le de un pájaro a la prenda que a Osain. Se debe

averiguar de qué especie es el pájaro y cuál es su nombre. Un pollo, tela blanca
y negra, bogbo ewé, obí, itaná, oñí, otí, ekú, eyá, epó, aguadó y una muñequita para
oparaldo.
Ebbó: adié, eyelé, malaguidí, mariwó, otá ni Osha, ashé, cuatro pinturas de Osha, omí
ibú losa, iwani, ekú, aguadó, otí, oñí, itaná, opolopo obí.
Ebbó para que no resurja la tragedia de Okana Yeku: Akukó, ishu salcochado,
opolopó epó y se pone encima de Elegbara y a Babá se le pone eñí adié con orí y efún.
Ebbó para evitar la enfermedad: una gallina grifa, ají guaguao, un tiesto de palo,
un güiro, el güiro se parte en dos pedazos para que el tiesto sujete el ebbó. La
gallina se mata en el ebbó y va cruda junto con el ebbó.
Obra: se le da un pájaro a Osain; aquí habla la guerra entre Osain y los

mayomberos.
Obra de Okana Oyekun para Ikú: esta obra la tiene que hacer el Oluo, si no la
persona que la haga peligra, pues la enfermedad le viene por mar y tierra y los
santos están bravos, se necesita una gallina grifa, un güiro, un ñame de plátano
indio y ají guaguao, la persona va con ropa usada. El güiro se pica en dos mitades,
dentro se mete el ñame del plátano indio con los ajíes, con la adié se limpia a la
persona se le da al santo que quiera y el ñame y se va en el ebbó, después se
cambia de ropa, se baña con omiero y se pone un pañuelo en lerí.
Obra: akukó, adié funfún, etú ni lerí, eyá meyi, opolopo orí, opolopo efún, ashó funfún,
igba okán, jio jio, ewefá.
Primer oparaldo: se hace con etú, hojas de álamo, salvadera, artemisa, aberikunló,
lerí de eyá tuto meta, itaná. Todo esto se entierra.
Segundo oparaldo: una igba detrás de la persona, se coge el jio jio, la lerí del eyá
con orí, efún. Esto se envuelve en ashó funfún. Se pone el ashó debajo de la igba, se
envuelve con dos itaná. Se limpia bien al interesado con el akukó funfún que se le
da a Olorun. Se limpia después a la persona con cuatro hojas de ewé dundún,
cuatro de llantén, botón de oro, algodón, corazón de paloma y yagruma. Se mata
después en la espalda al jio jio. Este oparaldo va al pie de una opé grande llamando
bien a Olorun. Se manda al interesado a bañarse con hierbas del primer oparaldo.

PROYECTO ORUNMILA
A los dos días del primer oparaldo es que se hace el segundo y se manda a bañar
con las hierbas del segundo oparaldo y va al pie de la yagruma. La eyelé del ebbó va
en el ebbó. De esta se le da eyerbale a la lerí con orí y efún. A los tres días se le dan
dos adié meyi dundún a Orunmila.
Obra: ñame y epó para Egun y con orí para Obatalá. Akukó, abeboadié shashara, ají
guaguao, un palo que se parte en dos y con un pedazo se aguanta el ebbó. La adié
no se come. La eyerbale umbeboro y la adié también, granos de todas clases, dos
tablitas, una redonda y otra rectangular, ileke de bogbo Osha. El que lleve el ebbó
se baña con omiero.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
I O
OKANA GIO, OKANA WORI O I
Rezo: Okana Wori Agarofi Adifafun Osain Obanishawo Maferefun Shangó Abó, Akukó,
Etú Lebó.
Aquí es donde Olofin y Orunmila gobiernan al mundo.

Aquí es donde habla el ají picante. Maferefun Shangó.
Por este odun el derecho que por las obras se pide a la persona, se le aumenta seis
pesos, porque aquí Eshu se hizo el banquero del Awó. Esos seis pesos se le ponen
a Eshu.
Aquí fue donde se creó la tierra o nació su formación.

Shangó libra de las garras de ashelú.
Cuidado con un niño no lo entregue a usted a la justicia o le cuente a su cónyuge

sus andanzas.
Se le da abó a Shangó y después un tambor, para que le llegue la suerte.
El huevo tiene adentro un pollito vivo o muerto.
Obiní está perdida por comerciante. Le han robado dinero. Desea amarrar a su
okuni.
Dice Ifá: Que la persona tiene pólvora encima, anda o trabaja con ella. Tiene
resguardo de congo. Tiene dinero guardado para hacerle obra a algún difunto u
Osha, respételo y no lo gaste en otra cosa, porque puede caer preso o sufrir una
adversidad. Déle gracias a Shangó que está evitando que usted vuelva preso. Usted
le está huyendo a una persona que lo anda buscando. Haga ebbó para que un niño
no lo descubra. Usted está amarrado y hay brujería de por medio. Atienda a los
muertos. Usted va a heredar un dinero. Cuidado con la candela y no piense en
matarse. El cuerpo se le descompone con frecuencia. Cuídese de los riñones y el
estómago. No coma comida atrasada. Usted es incrédulo y creyente a su manera.
Si no atiende a los Oshas, no verá nada de lo suyo resuelto. Le gusta ver rápido
las cosas que le hacen.
Habla de un niño que es viajero, hay que amarrarlo para que no se vaya.
Habla de deformación en el vientre de la mujer.
Oshún, después de haber dado a luz varias veces, vio que se le deformaba el
vientre y el cuerpo y salió llorando por el camino y comenzó a hacerse rogación
en su vientre con distintos ewé, hasta que se hizo con una güira, pero cuando ésta
se secaba, las semillas sonaban mucho y ese ruido la perturbaba. Más adelante
Oshún se encontró con la eleguedé, la cogió y se la pasó varias veces por su vientre
y éste recobró la forma.
La mujer vive de complejos porque se le deforma el vientre.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí los padres se sobrepasan en el trato hacia los hijos y así surgen problemas
entre ellos.
Ebbó: aikordié meta y municiones, $9.45.

Ebbó: un akukó, soga, pólvora, dos pollitos, un racimo de plátanos, owó mesan.
Ebbó: eyelé meyi funfún para Obatalá, opolopo orí, opolopo efún, ashó ará, otí, malaguidí
okuni okán, hielo al ebbó o en defecto agua fría, adié okán para Orunmila, ekú, eyá,
orí, oñí, opolopo owó.
Para ganar un juicio de Okana Wori: en un pomo de boca ancha echarle coñac,
otí, anisado y se le echa al pomo siete días de maceración palos de vencedor,
amanzaguapo, paramí, tatequieto, espuela de caballero. Después se saca y se hace
polvo y se le echa iyefá rezado para soplar en le lugar del juicio, se pone en las
manos, se tefa Irete Untelu.

Para rogar el vientre de obiní que se deforma de Okana Wori: Se toma la medida
del vientre con cinco cintas de seda, se le echa oñí a una eleguedé, se depositan las
cintas dentro y se le ruega a Oshún.
Osain para atraer de Okana Gio: A un pomo de boca ancha se le echa palos de
vencedor, tatequieto o embeleso, paramí, amansa-guapo, yamao, puedo-más-que-
tú. Se le agrega otí, vino seco, anisado, vino dulce. Y durante dieciséis días
alternos se le echa humo de ashá, a los dieciséis días se rayan y se pone en otro
pomo. Después se coge un huevo criollo y si es del jueves mejor y se casca, y la
persona interesada se lo toma con clara y yema y cogiendo esa cáscara se le echa
un poco del polvo y se pone un poco en el tablero y un poco de iyefá y se tefan
Oshe Tura y Okana Gio y los signos sabidos y se desbaratan estos con el cascarón
de huevo en forma de apayerú (sin dañar el cascarón). Después se machaca el
cascarón y después que esté hecho polvo se le agrega el iyefá rezado. Esto se
comparte en varias partes; una para ligar en polvos o talcos y usarlo con una
mota nueva o lavada, el otro para que se unte en las manos para tocar a la
persona deseada.
Inshe Osain de Okana Gio: La persona irá al monte y una vez allí, comenzará a
limpiarse con todas las hierbas beneficiosas del monte y con todo lo que
encuentre por el camino hasta llegar a su casa; este es el ebbó de aquí, pero se hace
caminando sin parar, cuando se entra al monte no se sale por el mismo camino
y al final del monte se le da un akukó a Eshu a través de una otá.
Eshu Okubara Keriñe Oluo: Es una otá china de arrecife. Se carga con hierba
garro, hierba fina, levántate, boca de apán, iyé ilé, apán, tres monedas -un centavo,
cinco centavos y real o peseta-, trece ataré, pecho de ayapa y demás ingredientes
propios de Eleguá.
Eshu Obayila: Debe ser de masa. Se carga con nueve clases de metales en polvo,
azogue, dos palos de Eleguá, un palo de Shangó, tierra de cementerio, del campo,
añarí odó y okún, polvo de espuela de gallo, una aguja, cuatro alfileres, pólvora,
precipitado rojo, ocho gotas de agua de mar, siete gotas de agua de río, kolá, ero,
osun, otí, oñí, ekú, eyá, epó. Palos vencedor, amansaguapo, abrecamino, yo-puedo-
más-que-tú, siguaraya, espantamuerto, tumba tumba, aguadó morá, tres clases de
polvo de tarro -toro, chivo, venado-, azogue.

PROYECTO ORUNMILA
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OKANA DI I I
Rezo: Okana Di Tobato Efán Karé Beya Adifafun Odolofá Toloyo Loshelé Abé Elebo Iwo
Obiní Kan Lolefun Eyelé Akukó Lebó.
Okana Di Ifá Niré Kaferefun Shangó, Oshanlá Ati Eshu.
Aquí habla Yemayá Mayelewo, la que fue mujer de Orunmila y después

comerciante. Es la que usa careta, nueve colores distintos y vive en tinaja, come
de todos los animales y se le pone un okpele. Ella vive en medio del océano por
donde pasan las siete corrientes universales del agua.
Hablan los movimientos de la tierra y de las siete corrientes de agua dulce que

hay en el fondo del mar.
Hablan los siete mares.
Por este Ifá se obtiene la riqueza y el bienestar material pero se es fatal en

amores.
Hay que cuidarse mucho la vista.
No se puede tomar agua depositada en tinajas y mucho menos poner la boca en

la tinaja para beberla directamente de la misma.
No se puede comer ningún tipo de crustáceos o animales que reculen.

Hacer ebbó con bastante frecuencia para no caerse.
Tener siempre un ekuekueye en su ilé y no matar ratones ni cucarachas.
Tener cuidado con las amistades porque se puede tener a alguien como amigo
predilecto y puede ser traicionero.
Prohíbe comer alimentos atrasados o recalentados.

Nació aruye, el susto.
Recibir a Inle Abata para librarse de traiciones.
Hay posible viaje fuera del país.
El dueño de este Ifá debe estar muy identificado con los Egun, porque éstos lo
salvan a diario, ya sean Egun familiares o protectores.
Contar con Elegbara para que éste le mantenga abiertos los caminos y para
firmeza y salud recibir a inle con Itá.
Aquí hablan las tres obiní de Orunmila: la lagartija, la araña y la cucaracha.

Le viene una enfermedad de cuidado por una hincada.
La suerte llega a la casa y no entra, para que entre se le da a Orunmila adié meyi
dundún junto con tres isherí -clavos- que se barrenan por la cabeza y se cargan con
iyé de lerí de las adi eyerbale, ero, kolá, obí motiwao y se entierra en la puerta.
Aquí se obtiene posición y riqueza pero no amor.

PROYECTO ORUNMILA
En este Ifá hay que hacer oparaldo porque existen perturbaciones. Se pregunta con
qué se hace. Y siempre se hace antes del ebbó.
El ebbó lleva caña de castilla.

Aquí la etú se encontraba sola y aburrida y no tenía ni donde dormir y Orunmila

le dijo que hiciera ebbó para que resolviera todos sus problemas.
Este camino marca soledad y aburrimiento y manda a la persona a casarse y a

tener familia para que sea feliz, pero también le aconseja que tiene que ser
reservada para sus cosas, para que sus enemigos no la puedan perjudicar.
Ebbó: akukó, agujas, agua y $5.25.
Ebbó: akukó, eyaoro, anzuelo, pita, atitán ilé, inle batá meyi, ekú, eyá, epó, un pollo,
opolopo owó. El eyaoro, akofá, anzuelo y pita para Inle. Hay que cogerlo para salvarlo
de las traiciones. Un pollo, ekú, eyá, aguadó, obí, itaná para Elegbá. Esto es para que

abra los caminos.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
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OKANA ROSO O I
Rezo: Okana Roso Adifafun Okuni Aratako Olé Eson Osain Nilé Kaferefun Orunmila.
Aquí es donde nace el preguntarle al ángel de la guarda o a Orunmila acerca de

las cosas que se va a realizar o recibir.
Nació el cáncer en las mamas de la obiní. No puede permitir que nadie se las
muerda y evite darse golpes en las mismas.
Los padres aportan al feto sus caracteres hereditarios, pero además son
responsables de la felicidad o de la infelicidad futura de sus descendientes, pues
cuando en un matrimonio reina la paz y la tranquilidad, el feto en la mujer oboñú

se desarrolla normalmente, equilibrado síquicamente y es una persona
equilibrada por el resto de su vida. Si por el contrario, la pareja vive en constante
problema, peleas y faltas de estabilidad emocional en la futura madre, el feto se
desarrollará síquicamente desequilibrado por causa de la tensión nerviosa que
vive la madre y será una persona débil, de mal carácter durante toda su vida.
Ifá de maldición.
El ebbó va a lo alto de la loma.
Habla de usurpación. Las erupciones volcánicas. Los Egun y nació la miseria en

el mundo por maldición de Olofin.
Es Ifá de guerra.
Hay que recibir a Olokun y a Yewá -Osha Kai Kai-.
Las cosas se hablan al revés para no perder la suerte.
Los dueños de este Ifá son Shangó y Osain.
Se le da a Shangó un akukó tuerto.
Se le da a Olokun un akukó tuerto y se lleva en ashó de todos los colores con ekó,
eyá, epó, agbadó, oñí, otí y siete cascabeles al lugar sabido.
Hay quien se queda tuerto por verlo a usted ciego.
En la tierra del ciego el tuerto es obá.
Se le da a Osain un akukó tuerto y después un akukó normal desde la lerí del

interesado hacia Osain.
Ewé del odun: atiponlá y escoba amarga.
Aquí fue la guerra de la atiponlá y la escoba amarga.
Donde crece la escoba amarga no crece la atiponlá y viceversa. Por lo anterior es

que Sotosojuka, vive en los rincones o sea en el ángulo de dos paredes.
El framboyán cuando está floreciendo, sus flores anuncian desgracias, epidemias

y sobre todo muerte de niños.

PROYECTO ORUNMILA
Orunmila le dice al Awó: a la tierra que fueres haz lo que vieres y no se meta a
arreglar el mundo, porque el mundo no hay quien lo arregle.
Ebbó: ounko, akukó, owó meyo. El ebbó se pone en una loma.

Ebbó: chivo, akukó, ekú, eyá, dos obí para Shangó y dos obí para la cabeza del Aleyo,
para que el padrino no tenga ninguna consecuencia. También hay que hacer ebbó
con pólvora, para que no vaya a ver una explosión en la casa.
Ebbó: akukó, agujas, agua y $5.25. Akukó tuerto, cascabeles, género de todas las
clases, ekú, eyá, epó, oñí. Después de la rogación se lleva el gallo a Olokun y $5.25.
Rogación contra la miseria Okana Roso: Ropa vieja ripeada, zapatos viejos,
cangrejo, jamo, camarones, langosta, mondongo, un osiadié dundún, uno funfún,
una igba, una escoba, tres obí y cuatro escobitas, ekú, eyá, epó...
Inshe Osain de Okana Roso: Se hace un Inshe Osain de bolsillo con algodón de

los Santos Oleos, oro, plata, platino, cobre, ero, obí kolá, osun, arida, tierra de la
puerta de la iglesia, un crucifijo. Va forrado con un rosario y se lleva a que oiga
misa con órgano después de consagrado. El Awó de este signo usa un okpele Ifá
hecho de rosario cristiano que se le remata con un crucifijo.
Inshe de Okana Roso para trabajar la maravilla: Se va a buscar la maravilla y

se le lleva ekú, eyá, epó, ogbadó; antes de arrancarla se le dice a lo que uno va; se
arranca y se deja casi afuera la raíz. Acto seguido se le da una eyelé, se arranca la
planta y se le deja la eyelé en el hueco junto con lo que se llevó y todo se deja
tapado, la maravilla se seca, se machaca y sirve y actúa para lo que uno la fue a
buscar.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
I O
OKANA JUANI, OKANA YABILE I I
Rezo: Okana Juani Okawa Wa Wa Adifafun Obó Loyé Adié Elén Lebó Kuré Kuré Euré
Ekú Lebó.
Ifá Niré Kaferefun Yalorde Ati Eshu.
Nació el rompimiento del juramento de los Ibeyis que no querían separarse nunca
y al fin lo hicieron en mujer y hombre.
Nace la gran ceremonia que permite al Awó coger culo de obiní.

En Iyalosha o Babalosha marca trampas por Babalawo.
Nació el dolor de muelas.

Hay que ponerse el ashabá de Ogún.
Hay tragedia por el ilé.
El hombre no tiene sensación. Habla la impotencia.
Se le pone oguedé a Shangó.
El jinete en su brioso corcel pasó cerca de un omokekere y le preguntó:

“¿Muchacho, tú crees que llegaré sin problemas al pueblo?” El omokekere le
contestó: “Si vas despacio, sí.” Omó keke ofé.
Aquí Olokun tuvo guerra con el camaleón.

No hable lo que vaya a realizar para que pueda lograrlo.
Cuidado con hacerle ebbó a un blanco no le traiga justicia.
La adié ponía sus huevos y al notar la falta de los mismos, comenzó a escarbar y
de tanto escarbar para buscarlos, se volvió loca.
La suerte no ha llegado a su casa porque hay una cosa que la estorba. Tiene
vecinos muy curiosos que siempre desean saber todo lo de usted para después
contarlo. Tiene una guerra por causa de una mujer. Usted la ha dado por
terminada, pero su contrario dice que no y sigue trabajando bajo, de ambas
partes caminan y puede haber sangre. Le han trabajado con brujería que le
soplaron.
Ustedes son tres hermanos y tienen un terreno por herencia y los dos mayores le
quieren dar la mala al menor.
Habla de vecinos conflictivos, que es mejor tenerlos de amigos que no de

enemigos.
Ebbó: ounko, carnero, una flecha, $6.30.
Ebbó: akukó pintado, ñame, ekú, eyá meta, owó.
Ebbó: ounko, akukó, jio jio meta, oguedé, bogbo ashé, agogo, ataré, osun, ekú, eyá, aguadó,
otí, oñí, itaná opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, palo de tu tamaño, shaworo, oñí, adié, ekú, eyá, aguadó, ashó
akuerí, ileke de Oshún, atitán de un parque, orí, otí, itaná, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, un osiadié, dos adié, dos etú, agbadó, maloja, inle de las cuatro
esquinas, abití, ashó funfún y dundún, malaguidí, obí, itaná, ekú, eyá, epó, bogbo ewé,
opolopó owó. El akukó para Eshu y después se le pone el maíz seco y la maloja. Etú
meyi para Oluwo Popó. Adié meyi dundún para Orunmila y osiadié para oparaldo.
Ebbó para que no quiten la herencia: Dos adié, una que sea cinqueña, un akukó,
tierra, una estaca, ekú, eyá, epó, opolopó owó, opolopó agbadó. El agbadó se entierra y
sobre la tierra se pinta Oshe Tura y Okana Yanile y según la adié escarba el agbadó
irá apareciendo y así el interesado todo lo gana. Después se sueltan las adié. La
estaca la siembra y ahí se atan las adié.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O O
O O
OKANA OBARA O I
Rezo: Okana Obara Olodafun Orunmila Oni Patakí Kodafá Eshu Ifé Ledoya Elegbara
Latile Miatele Awó Anotiwo Atele Ese Nitase Adifafun Onibarabaniregun Anbetele
Yolaibenekú Asunshé Agbadó. Akukó Lebó. Kaferefun Shangó Ati Oyá.
Aquí Elegbara y Osain traicionaron a Shangó.
Hay que recibir a Eshu Laroye. El pájaro de este Ifá es el tocororo.
Cuando Obatalá le da la espalda a la persona, solo Orunmila lo salva. Recibir a

Orunmila.

En este Ifá Shangó lloró por la traición de las gentes y se quedó hecho un
pordiosero y empezó a rodar.
Hay que cuidarse de personas blancas que no tienen creencias religiosas. Le

pueden llevar la justicia a su casa.
Prohíbe ir a la playa mientras no se haga ebbó.

Está muy pobre y tiene que hacer ebbó para adelantar.
Se debe dinero y por eso se está triste.
A la persona le gusta levantar la mano.
A la mujer la enamoran los viejos.
Si vas a dar un viaje antes tienes que hacer ebbó y cuidarse de problemas de
justicia.
Hay que hacer ebbó para que Eshu lo ayude a vencer.

Cuidar su trabajo, cuidado con robos en el mismo y cuídese de sus vecinos.
La clave de este Ifá es darle dos eyelé funfún a Obatalá.
Cuidar a Shangó.
Usted ha de ir a un paraje, antes de ir haga ebbó para que no lo descubran.
Cuidado con un viejo que irá a su casa y puede que le lleve un problema de
justicia.
No preste más su dinero, pues le costará trabajo cobrarlo.
Puede llegar a tener varios problemas y disgustos con otra persona por causa de
habladurías, pues usted se ha enterado o se enterará de muchas cosas que se han
hablado de usted.
Su deleite es llorar miseria; no llore más miseria para que su ángel de la guarda
y protecciones espirituales lo ayuden.
Gorro de colores para dormir -se preguntan cuáles son-.
El ebbó a la plaza y al regreso le dan dos eyelé a Obatalá o a Shangó -se pregunta-.

PROYECTO ORUNMILA
El camino del cargo donde se probaban las habilidades de cada aspirante.
Estudie y prepárese para la vida.

Si este Ifá sale osorbo y el aleyo es blanco, tenga cuidado al hacerle la rogación, no
le vaya a traer una cuestión de justicia.
Una vez Orunmila quiso ir a la plaza y Obatalá buscó a Eshu para que lo
acompañara. Este le permitió que le diera de comer y después lo acompañó a la
plaza. Al otro día muy temprano llegó la gente a la plaza y vieron salir a un
hombre por un callejón y que se alejaba rápidamente, ellos lo siguieron y al
entrar en el callejón o trillo vieron un tinajón lleno de dinero y grandes pilas de
ñame. Eshu que estaba entre aquellas gentes, por medio de la virtud trajo
cargadores y ordenó que todo lo llevaran para casa de Orunmila.
Ebbó: akukó, ñame, aguadó. Si habla mal y el Aleyo es blanco cuidado al hacerle la
rogación no le vaya a traer una cuestión de justicia.

Ebbó: akukó, ekú, eyá, epó, eyelé, soga y $3.15. El ebbó lo llevará al interesado a la
plaza y Eshu le acompañará como acompañó a Orunmila, después se le dará dos
eyelé a Shangó.
Ebbó: tierra y raíz de una mata caída, dos palos, akukó, eyelé, machete, soga,
cadena y $6.30.
Ebbó: akukó, adié lenu, malaguidí obiní, okuni, iguí jiquí, ashó timbelara, inle ilé nigbe,
ashó akuerí, atitán ilé, ashó arolodo, punzó, funfún, ashó ará, bogbo tenuyén, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, ayapa, ashó ará, ashó timbelara, ekú, eyá, aguadó, otí, epó, agua caliente,
atitán ilé, atitán batá, asia funfún, owó meyo.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, demás que coja las eyelé, sarayeye y luego a Babá.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
I O
OKANA OGUNDA, OKANA KAKUIN O I
Rezo: Okana Ogundá Shukudú Ilé Didé Abashé Keredí Irewo Shashá Awó Elepanapa
Eyelé Lebó. Ashó Funfún Abó Omí Funfún Oñí Owó Meyo, Ero. Kaferefun Ogún Ati
Obatalá.
La persona tiene la herencia o arrastre de un palero africano por familia.

La gente es creyente a su manera.
Generalmente el hijo de este Ifá termina su vida baldado.
El Awó no sabe y hay que enseñarle.
Se le da ologbo a Abita.
Para vencer al enemigo se hace ebbó con un akukó funfún, un akukó dundún y un

akukó pupua, cadena, carbón encendido y una otá.
Este Ifá habla de los planetas y de los fenómenos espectrales.

Nació el arcoiris. Se le hacen ceremonias a los astros.
Se le pone sarao de ekó al sol, a la luna, a las estrellas y se refresca la tierra.
Darle de comer a Elegbara.
Baldear la casa con yagruma, epó, otí, ekú, eyá, harina de maíz, frijoles de caritas
y se riega amalá ilá en el ilé.
Se le pone oñí a Oshún para que traiga engañado a Elegbara a la casa, cuando entre
en la casa se le dice: Elegbara todo lo que hay aquí es para usted. Esto se hace
porque al enemigo se le convida a comer para tratar de neutralizarlo.
El gandido no se pelea con el cocinero.

Aquí habla Eshu Alayiki -el glotón-. Aquí Eshu Alayiki se hartó de jicoteas.
Aquí nació la gran fe en Elegbara para resolver los problemas.
Nació que Elegbara coma ayapa y que a Shangó se le rocíe otí.
Aquí fue donde Ogún encadenó a Shangó mientras éste dormía. Shangó al verse
encadenado, se acordó de su gran poder que tenía en su boca y sopló fuertemente
sobre la cadena, salió candela por su boca que fundió la cadena, liberándose.
La persona tiene candela en la boca. Modere su modo de hablar, para que no se

perjudique. Por su boca lo pueden matar.
La persona cuando se molesta contesta en forma descompuesta.

Cuidado con amarres.
En este Ifá nació el instinto de conservación.
Tenga cuidado con que vaya a correr la sangre en su casa. La cosa comenzará en
el patio, la justicia ha de intervenir y a usted lo meterán en un lío.
A usted le gusta levantar la mano y ahí está su desgracia.

El Babalawo tiene que enseñar al que no sabe.
Cuidado con su mujer no se la desacrediten o se la desgracien.

Usted es muy recto y sólo desea las cosas imposibles.

PROYECTO ORUNMILA
Desea que le hagan un amarre y que sea pronto, por eso usted ha caminado en
la quimbisa, pero no ha visto nada.
Tenga cuidado con una trampa que le quieren hacer.

Usted tiene un cuchillo y una cabilla y una china pelona. Cuidado no vaya a
hacer uso indebido de esas armas.
Tiene un enemigo muy fuerte y no se puede descuidar.
Esta letra marca enfermedad del estómago o de la garganta y hay que operarse.
Si es mujer está enferma de su interior por causa de un aborto provocado.
Ebbó: akukó, cadena, flechas y un lazo.
Ebbó: china pelona, la cabilla, akukó, etú meyi, owó la meyo. Después de hecha la
rogación se le unta epó a la piedra y a la cabilla y el Aleyo se la lleva para su casa.

Ebbó: akukó, ayapa, osiadié, iguí, ewefá, bogbo ileke, akofá, otá okán, malaguidí, ileke
Obatalá, ekú, epó, opolopo owó.
Ebbó: un akukó, dos adié de colores, una cadena, una soga, una trampa, un
muñeco, hojas de caimito, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. El gallo para Elegbá y
las adié para Oyá; lo demás se pregunta.
Ebbó: akukó meyi, eyelé meyi, una piedra de rayo, una jicotea, ekú, eyá, otí con agua
de ashó ará, ashó ará, ashó timbelara, owó la meyo.
Ebbó para vencer al enemigo: akukó blanco, otro prieto y otro colorado.
Para vencer al enemigo: se hace ebbó con un akukó funfún, un akukó dundún y un
akukó pupua, cadena, carbón encendido y una otá.
Obra: se le hacen ceremonias a los astros, se le da eyelé al caño, gallo al tejado,

gallo a la basura y jicotea a shilekún.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
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OKANA SA I I
Rezo: Okana Sa Mokisi Bilari Oni Babalawo Bilari, Bilari Oma, Bilari Owó, Bilari
Mokisi Ladeni Ifá Oni Babalawo Koshiré Awó Oni Babalawo Lorun Lorun Lobosú Laya
Lorun Lorun Ebbó Kabolosi Okana Sa Koshé Shangó Ebbó Adá Mokosi Bilari Kongún
Gun Gun Adifafun Oluwo Ikoko.
Aquí nació Añagui Elufé y Obarakekute Oluwo que llevan flechas en la cabeza.
Se le da venado a Ogún, jutía a Elegbara y ratón a Shangó.
Se prohíbe comer ajonjolí.
La muerte de uno es beneficio para otros.
Aquí fue donde se hundió la Atlántida.
Aquí Elegbara salió a recorrer el mundo.

Cuidado con los malos ojos.
Cuídese de robos. Se sopla efún en el ilé.
Aquí fue donde Shangó se enfureció y se subió al penacho de la palma y las viejas
de aquellas tierras le suplicaban que se bajara.
Habla la sepultura y la muerte. La muerte de uno es alegría de otro. Hay que

hacer ebbó por el bien y por el mal.
Cuídese de trampas. No le esconda el dinero a su hermano. No diga mentiras.

Usted está enfermo. El enfermo se levantará. Usted ha de hacer cosas que van a
verse. Verán lo que usted predijo. Sea franco. Lo andan buscando para que cure
a un enfermo o para que realice un trabajo. Por su mujer le viene la suerte. Su
enemigo vive cerca de usted. Por poco hay un muerto en la casa. Usted tiene que
atender a Egun y en la forma en que lo haga irá saliendo adelante, pero el día que
se olvide de él irá de nuevo para atrás y cuando quiera de nuevo ocuparse del
mismo no podrá hacerlo, pues ya será tarde para usted, atiéndalo con misas,
flores, comidas, velas, otí, café, tabaco, oraciones, etc. Póngale una jícara de ajiaco
en su casa, otra en la esquina más cerca a su casa y otra detrás del cementerio y
después haga Ifá. Nunca abuse de las mujeres y quiera y considere a la suya.
Si es mujer: está embarazada y le están haciendo hechicerías para que no logre

la criatura. Tiene que hacer ebbó para que pueda dar a luz sin complicaciones.
Usted ha sido advertido por un Egun y no ha seguido sus indicaciones. Procure
hacerlas para que ese Egun no le vire la espalda.
Camino de las mujeres
Arosiyen era un comerciante muy inteligente y tenía un buen desenvolvimiento.

Cierta vez que tenía que ausentarse por causa de sus negocios, encargó a un
amigo Eló Iré que cuidara de sus mujeres por tener que estar tres meses fuera. El
amigo aceptó pero pasaron cinco meses y Arosiyen no regresaba. Eló Iré comenzó
a maltratar a las mujeres de Arosiyen a tal punto que en una oportunidad ellas
huyeron de la casa y dio la casualidad que fueron a parar a la tierra donde estaba
Arosiyen, el que ya conocía los abusos cometidos por Eló Iré con sus mujeres, pues
se corrió la voz que él decía que les iba a dar candela a todas. Cuando la gente del
pueblo notaron que las mujeres de Arosiyen no estaban en casa de Eló Iré, se
enfurecieron y mataron a Eló Iré.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: gallo, atarraya de la que usan los pescadores, un palo y un guayo.
Ebbó: ñame mojado con epó a Eshu, hilo negro y blanco.

Ebbó: tres ratones, babosa, efún, un cuje, orí, $4.20.
Ebbó: akukó okán, tela de distintos colores, ajonjolí, escoba amarga, ekú, aguadó,
oñí, obí, owó mesan.
Ebbó: oduará, pedazo de cardón, epó, akukó meyi, ashó funfún, meridilogún owó. Unyén
a Shangó y a Babalú Ayé; se hace Osain con el cardón.
Ebbó: akukó jabado, etú, bogbo eré, bogbo ashó, ashó Oluo Popó, ajonjolí meni, ekú, eyá,
epó, aguadó, otí, oñí, tres mazorcas de maíz tostado, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, bogbo nla iguí, opolopo owó, akukó grifo, veintiuna atitán diferentes,
veintiún iguí, una mano de ikín y vive en el patio.

Ebbó: akukó fifeshu, gungún ni Egun, atitán de tumba, dieciséis vasos, itaná, flores,
bogbo tenuyén, pico, pala, opolopo owó.
Para espantar muertos de Okana Sa: esto se carga en güiros de cuatro vientos y
lo que se usa es la raíz. Añil de mata, quimbombó, mangle rojo, caimito, varia,
wenwere, hierba hedionda y iyefá de Okana Sa.
Eshu Aropiu: Es un muñeco que se talla en madera de cedro y se le carga la

cabeza. Se carga con raíz de atiponlá, de bledo colorado, de caña brava, tierra de
cuatro caminos, añarí okún, de odó, azogue, ero, obí, kolá, osun, siete palos de Eleguá,
siete ewé, siete monedas de 20 centavos, un carbón de piedra, carbón vegetal. Se
corona con jujú de akukó. Vive en el lindero.

PROYECTO ORUNMILA
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OKANA KA O I
Rezo: Okana Ka Adifafun Kana Kana Tinsholeya Eyé Akometan Ijajú Eyelé Lebó.
Akukó Euré Lebó.
Kaferefun Olokun, Obatalá Ati Yalorde, Yemayá, Elegbara.
Aquí fue donde Obatalá cambió la ropa negra por la blanca.

Aquí fue donde la gente quería matar al hijo de Obatalá.
Habla del proceso de las prendas de palo montadas por Ifá.
Hablan las tres caras de Orunmila: Orun, Ifá y Orunmila, que son tres cosas
distintas y el más pequeño es Orunmila.

Nació la seca.
Se recibe urgente a Oshosi.
No comer garbanzos ni frutas.
En este Ifá se canta: “Ode Lado Malowo, Ode Lado Malowo”.
El que hace trato con el gato, siempre el gato lo araña.
Habla de espiritismo.
Hay que darle de comer a Babawa -el techo de la casa-, para iré umbo.
Un Awó puede vivir con dos hermanas.
Se le pone a Ifá una garra disecada de ologbo -gato-.
Tóquese tres veces la mano y el pecho.
Para estar bien debe abrir y cerrar tres veces la puerta de la calle y una vez por
semana la pila del agua.
Etú a Elegbara.
Tener cuidado con una mujer colorada muy pashanguera que tiene un defecto.
Habla de revolución y de pérdidas a la vez. Pérdida de la casa.
Por el camino le vienen tres suertes, si sabe aprovecharlas llegará a estar bien.
Usted tiene una conocida que no tiene donde parar, recójala que ella le traerá
suerte. Si se pone majadera trate de sobrellevarla. Un viejo lo convidará a jugar
la lotería, acéptelo. En su casa hay un niño que siempre está llorando, dele
cualquier cosita y no lo maltrate. A usted la gente le desea la muerte. Tenga
cuidado con su hijo y un falso testimonio. A su hijo lo andan buscando tres
enemigos. Cuídese de una traición. No deje que le caiga agua de lluvia encima.
Usted desea vengarse de una persona. Usted anda buscando a su mujer y ella a
usted. Tenga cuidado con la pérdida de tres personas. La muerte le anda detrás,
por eso siempre usted está triste. Los Oshas lo reclaman. Tiene dos mujeres, una
está embarazada.
Mientras el ángel de su guarda no quiera, no hay quien lo mate.
Ebbó: akukó, adié meyi, iwele meta, ekú, owó la meyi.
Ebbó: adié, akukó, dos eyelé, oñí, otí.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: dos adié, una de Oshún y la otra de Obatalá, ñame, un gallo. Y si es mujer
los zapatos y el camisón, $8.40.
Ebbó: una guataca, un machete, atitán ilé nigbe, ewefá, bogbo tenuyén, dieciséis cujes
de rasca barriga, $16.80.
Ebbó: etú asada, eyá tuto asado, eyelé, bogbo iguí secos, hojas caídas secas, obí meyi,
demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: una otá, un cuchillo, akukó, inso de ologbo, bogbo tenuyén.
Ebbó: un akukó, eyelé, abeboadié, un akará, ekú, eyá, epó, aguadó, bogbo tenuyén.
Ebbó: casa de calcoma, agua sucia de fango, agua de río, obí meyi, itaná meyi, un
akukó, etú meyi, eyelé meyi, omí de los muelles.
Ebbó para lo enemigos: se hace ashé de semillas de mamey, melón y calabaza.

Ebbó para iré ayé umbo: akukó, una adié, una eyelé, otí, oñí, una casita, gofio, owó
la mesa.
Ebbó para que sepas quienes son tus enemigos: akukó, tomates, pelotas de ishu, etú
a Elegbá.
Para cuando hay guerra: se le da una etú a Elegbá, alrededor el Awó masca ewé
meloncillo y ponérselo a Elegbá encima y la última pluma del etú se le echa
encima, después se le da unos chuchazos a Elegbá para que salga a buscar al
enemigo.
Iyé para los enemigos: mamey, melón y calabaza y ashé de estas semillas.
Ebbomisi: camisón, trébol, albahaca, orí, efún, ashó funfún.
Camino del gran poder: Aquí nació el que Elegbara coma etú para librar al Awó de
sus arayé y donde Egun y Osain pactaron para salvar a Okana Ka. Para darle la etú
a Eleguá se pinta Okana Ka detrás de la puerta en el piso y se cubre con un
colchón de hierba fina, encima se pone a Eleguá que se cubre con meloncillo. Se
da obí omí tuto, se da la etú echando eyerbale alrededor de Eleguá y las últimas gotas
sobre el ewé meloncillo que cubre a Eleguá.
Obra de Okana Ka, darle un gato a Osain: el gato se baña con omiero de
salvadera y se le da a Osain con su firma correspondiente, detrás de esto se le da
un gallo y acto seguido se arrodilla uno y se dan dos eyelé dejándole caer eyerbale
desde atrás de la lerí sobre Osain y estas dos se dejan al lado de Osain, el gato se
cuelga para que se seque.
Eshu Oniburu: Se monta sobre una guataca pequeña. Acompaña a Orisha Oko.
Se carga con palo majagua, ero, obí, kolá, osun, obí motiwao, ewé levántate,
muñequita, ilekán, añarí okún y odó, lerí de akukó, etá de eledé, de la bodega, epó, eyá,
iyé, iyobo, carbón de piedra, agbadó, siete iguí de Eleguá. A este Eleguá se le hacen
tres caras.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
O O
I O
OKANA TRUPON O I
Rezo: Okana Trupon Ikanifori Ikaniyú Ni Masuku Logué Ni Olorun Obiní. Okana
Trupon Ataré Banba Bile Bayo Araraguyo Kará Oñí Akirí Adifafun Obatalá.
Aquí hablan Elegbara y Shangó.
Ifá de traiciones y falsedades.
Elegbara es el dueño de los caminos y de las esquinas. Eyilá es el dueño de la

candela.
La persona siempre está llorando que no tiene dinero y mientras más tiene más

quiere. Por eso Olofin está bravo con ella.
Cuidado no le mande más dinero y le sirva para su entierro.

Usted reniega mucho, está enfermo y no hace por curarse.
Sus enemigos están comiendo y bebiendo con usted.
Tiene muchos ojos malos encima.
Desea mudarse de donde vive.
Nació para gobernar, por eso usted es obá.
Déle gracias a Olofin.
Lo están vigilando para hacerle un daño, para que pierda el trabajo y se vea
atrasado.
No coma en casa de nadie.

Habla de comercio y de negocios.
La gente por envidia no lo deja prosperar. Tiene que ofrecerle un caballito funfún
o de otro color con luceros en la frente a su ángel de la guarda, pero tiene que
tener cuidado no se lo roben.
Báñese con ewé maravilla de vez en cuando.

Déle dos akukó a Shangó para que se levante. Kaferefun Orunmila y el mar.
Bañarse con ewé maravilla y comida a Olufina; dos akukó para que se levante.
Una plancha de hierro caliente, se le echa una cucharada de omí tuto y se dice:
“Bobiya Omí Ikuao Ayua”. Se le dan dos akukó a Shangó, un racimo de plátanos y
kofibori.
Ebbó: ataré meta, maravilla, ñame para Elegbá, dos manillas, el camisón y los
zapatos, akukó, owó meyilá. Y en el momento de arrancar la maravilla se dice:
“Ataré Meta Ababa Midi Koyuba Bobo Osain Bobo Orisha Akunta Dain Dain.” “Que
los enemigos no estorben, ni los ojos malos tampoco.”
Ebbó: akukó, etú, carnero y el Osain.
Ebbó: matar dos eyelé en el momento, después coger dos hojas de maravilla y tres
ataré, hilo blanco y negro, género blanco, humo de tabaco y luego se cuelga en la
casa detrás de la puerta de la calle y un gajo de maravilla.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para una persona enferma: se le dan tres eyelé a Ogún detrás de shilekún ilé,
se limpia a la persona, después la puerta y la eyelé a Ogún; las cabezas de las eyelé
van envueltas en tres ataré de maravilla blanca entizadas en oú funfún y dundún
según el caso y se cuelga detrás del shilekún ilé de un gajo de maravilla. Si la
persona esta ingresada y no se encuentra presente, o sea si el Ogún no es de esa

persona o se va a salvar a otra persona a través de los guerreros, las cabezas se
quedan en al mano del que hace la ceremonia. Si la persona posee guerreros, las
cabezas van siempre sobre el Ogún y después se le quitan y van al envoltorio. Si
es en el primer caso van de las manos al envoltorio. Este ebbó lleva como
ingredientes tres eyelé, tres ataré guma funfún, gajo de ewé guma funfún, otí, oñí,
itaná. Las eyelé se botan donde diga Ogún.
Obra clave para owó: un osiadié, dos eyelé, hojas y semillas de maravillas, la espina
central de un eyá tuto, jujú del animal del ebbó y lo que tiene en lerí y encima,
atitán ilé, atitán erita merin, atitán Osain de las doce del día, atitán Orun de las doce
de la noche, frijoles carita. Se hace ekrú, ekrú aro, akará bibo. Se hace el ebbó y se
echa opolopo iyefá del ebbó en un plato con ekrú, ekrú aro y akará y se le pone a

todos los santos. Se le da el osiadié a Elegbara, las eyelé a Osain, los iñales umbeboro.
Con todas las lerí, la espina central del eyá tuto, ewé y ataré guma, las atitán del ebbó
se monta un Inshe Osain que vive detrás de shilekún ilé y se le pone una mata de
ewé guma encima. Come con Elegbara y con Osain de vez en cuando.
Obra para iré ayé umbo en Okana Trupon: Se dan dos eyelé en el monte y no se
dice a quién se le da. Se recogen las lerí y se hacen iyé y se ligan con bogbo ashé,
hojas y semillas de maravillas, la espina central de un eyá tuto; se entiza con oú
dundún y funfún y se cuelga detrás de shilekún.
Osain de Okana Trupo: Se matan dos eyelé a Osain, se cogen dos hojas de
maravilla, tres ataré, hilo negro y blanco; las cabezas, okokán y elese de eyelé, con
lo demás se entiza con los hilos, se envuelve en género blanco, se le echa humo
de ashá, va colgado detrás de la puerta de la casa con un gajo de maravilla.
Osain de Okana Trupo: Se busca un chivito que tenga un lucero en la frente, se

le da a Eleguá, se coge el frontil, se le pone iyefá del signo, una espina o vértebra
de pargo, plumas de gallo y de paloma.
Osain de Okana Trupo: Hay que darle a Eleguá un chivo que tenga en la frente
un lucero, la lerí de éste se deja secar y cuando está en el hueso por el agujero
occipital se rellena con cabeza de akukó, lerí de eyelé, lerí etú, bejuco jimagua,
amansa-guapo, bejuco leñatero, ñame de maravilla, tres precipitados, carbón de
Osain, malva blanca, chicharrón, tapa camino, oro, plata. Con cera virgen en el
agujero de cada ojo se pone un ojo de buey pulido y en lo que hace de la nariz
tres caracoles. Esto se lava y se mete dentro de una cazuela con veintiún
garabatos que se preguntan cuáles son. Come los viernes otí y otí laro, también
come junto con Eleguá y Orunmila.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I O
OKANA TURALE I I
Rezo: Okana Turale Ifá Iré Okana Nimaseku Logueni Olorun Amí Binú Kaferefun
Olorun Ati Orunmila. Adifafun Obatalá Ati Oshún.
Marca deuda y falta de respeto a los Oshas.
Marca separación familiar. Pues habla la avispa que desde que nace se separa de
los padres. Las ramas se separan del tronco. Los hijos se separan de los padres,
los ahijados se separan del padrino.
Ewé del odun: La tuatúa.

La boca, por no haber hecho ebbó cuando Orunmila se lo ordenó, todo lo que
come con gusto, lo bota con peste por otro conducto.
La boca no hizo ebbó porque se creía muy necesaria y que por tanto no tenía que
hacerlo y sucedió que comenzó a hacerle daño a todo el mundo y la despreciaron.
A las avispas les gustaba mucho el baile y cuando iban a bailar se apretaban tanto
la cintura que la barriga se les salía por debajo.
En la mujer marca desprendimiento del útero.
La comida por no hacer ebbó entra con buen olor y sale con peste.
Marca disgusto con los vecinos por causa de chismes. Manda a comer despacio,
para evitar problemas estomacales. Nada de lo que come lo contiene en el
estómago. Usted tiene mal genio y habla mal de los Oshas. Recuerde que tiene
pendiente una rogación. No diga mentiras. Cuidado con la avaricia.
Hay que recibir a Orunmila.

La persona tiene una mueca o tic nervioso.
Ifá Ni Kaferefun Shangó, Elegbara ati Yemayá.
Habla la formación de la tierra y la separación del sol y la tierra.
Hay ogú por parte de una mujer. Cuidado con la justicia. Alguien lo vigila.
No vaya a convites sin antes hacer ebbó, porque puede enfermarse y quedar inútil
de dos cosas.
Usted no va a hacer nada de lo que el Osha le indique por no gastar el dinero que
tiene.
Tiene un padecimiento en la boca, padece de dientes y las muelas, si no toma

medidas tendrá resultados.
No ingiera bebidas alcohólicas. Cuidado con operaciones del estómago, duodeno,

vesícula biliar. Hay tres personas que se ríen de usted. Haga ebbó para que se libre
de ellas.
Cuidado con amarres.

PROYECTO ORUNMILA
Cuidado con jarros sin fondo. Mujeres que no son doncellas y lo ocultan.
Cuidado con relaciones amorosas, que le pueden echar el lazo sin que usted sea
el culpable.
Hay que usar una faja color verde.
Se le da un pollón a la lerí. Se prohíbe comer melocotón.
Aquí es donde la persona se comunica con su guía espiritual y lo invoca lo mismo

en la dicha que en la adversidad.
Nota: En este Ifá habla de manera especial la avispa. Es animal ponzoñoso.
Ebbó: akukó, todo lo que se come, la faja que tiene puesta, un macito de ají
picante, opolopo owó.

Ebbó: akukó, eyelé meni, dieciséis palitos con punta, una esponja con rocío y metida
en una jícara, opolopo owó.
Ebbó: un akukó, un pollito prieto, dos adié, tres flechas, maraña de hilo blanco,
ashó funfún y dundún, tres muñequitos, tierra de su trabajo, agua de mar, barquito,
ekú, eyá, epó, obí, itaná, otí, oñí, efún, bogbo ewé, opolopo owó. Un gallo, tres trampas,
tres flechas, obí, itaná, otí y oñí para Elegbá. Un pollito, tela blanca y negra, otí, obí,
oñí, itaná, aguadó, malaguidí, bogbo ewé y efún para oparaldo. Eyelé meyi posiblemente
para la puerta y si no lo coge preguntar si oborí eledá. Lo demás en el ebbó.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
O O
OKANA RETE, OKANA WETE I I
Rezo: Okana Wete Okaran Beko Eyá Oko Beberé Kofé Obafun Okú Yiyá Aró Ikofé Odó
Lorun Ashayé Ekú Eyá, Otá, Lagoni, Lodafun Ogún Kaferefun Obatalá.
Aquí nació el arte de tallar la madera.

Aquí fue donde la mujer del guanajo se enamoró del pavo real.
Aquí el guanajo encadenó al pavo real. No se come agbadó ni raspa de arroz. Se
hace un abanico de jujú de agbeyamí -pavo real- y se le pone a los Oshas, para iré
ayé.
Hay que darle comida a la cabeza.

Habla de la guerra entre el totí y el guanajo. Todos los pájaros comen arroz y el

totí carga la culpa.
Cuando un omó Elegbara tiene este signo en Awofakan o Ikofá le dará un tolo tolo -
guanajo- a su Elegbara y si va a yoko Osha -Elegbara- al nacer come igual.
Okana Wete tiene que tener cuidado con sus hijos y hacerles ceremonias al pie de
Shangó, para que no los pierda al aumentar su poder, porque puede sufrir un
accidente que le cueste la vida.
Ifá de la grandeza del padre que logra con un gran sacrificio. El secreto es pasar
a su omó dentro de la batea de Shangó y darle ahí mismo una etú, estando al lado
de Shangó Abá con akará iná. Después con la lerí de la etú se monta un inshe Osain.
No regale ninguna de sus ropas porque se atrasa y su suerte se inclina hacia quien
usted le hace el regalo.
Nacieron los escalofríos.
Se le pone una guadaña a Oyá entizada con jujú de pavo real, guanajo y gunugún.
En este Ifá para que un hombre pueda vivir con una mujer sin divorciarse, deben
dormir uno con la cabeza hacia la cabecera de la cama y el otro hacia la pielera
de la cama.
Se le pone un güiro a Osain con sarao de ekó.

Se le da una eyelé a Osain y a Ogún.
Oborí con obí meyi.
Darles dos obí a Shangó.
Se le da a Shangó akukó tuerto antes de que pasen siete días.
Ifá de vida larga con gran gobierno y grandes secretos.
Okuni mete a obiní en la prostitución y le maneja el dinero, mientras ella más le

da, él más quiere y hasta la golpea, alabándose y llamando al público para que
vea cómo la trata.
A usted no lo consideran, pues no conocen sus virtudes, es tan noble que vive con
los que son menos que usted. Usted no es orgulloso y no lo sea, su virtud se debe
a su astral.

PROYECTO ORUNMILA
Con el tiempo sus enemigos irán a pedir que usted los ayude.
En este Ifá su propio pueblo lo traiciona. No cuente con su familia pues no lo

ayudarán en nada.
La brujería no lo matará, porque perro no come perro.

Cuídese de traiciones y de agresiones con armas blancas.
Con pausa llega a su destino.
Usted vive de sus propias habilidades. Tiene arte para vivir de la vida; toda
oportunidad sabe aprovecharla y le saca buen partido. Usted es hijo de Obatalá
y de Yalorde.
Ebbó: etú, adié, akukó, eyelé, meyo owó.
Ebbó: akukó, euré, eyelé, $8.40.

Ebbó: jio jio, bogbo ileke, bogbo ewé, adié, alacrán, mariposa, gusanos.
Ebbó: akukó, okán etú, leña, epó, ashó, ekú, eyá, aguadó, agujas, ewé guma, iwereiyeye,
oú dundún, oú funfún, ofá meta, erán malú, obí, otí, itaná, opolopo owó. Cuando el Awó
prepara el ebbó, lleva erán malú, ekú, eyá, epó, otí, oñí, ataré, no lleva ekó ni opón.
Cuando se mata la etú se carga la lerí con ataré, iguí, peonía, alfileres, maravilla y
se entierra. El gallo a Ogún.
Ebbó: osiadié meyi, malaguidí meyi, bogbo iguí, bogbo tenuyén, ashó ará, ekuekueye,
opolopo owó.
Para iré ayé: se hace un abanico de jujú de agbeyamí y se le pone a los Osha.
Iyefá de Okana Rete: El Awó de este odun tiene que tener iyefá con grillos, se
cogen por lo menos dieciséis grillos se tuestan en un sartén y se hacen polvo que
se mezcla con polvo de ñame, este es su poder secreto.
Obra: se le pone un güiro a Osain con saraekó y un huequito.
Osain de Okana Rete: es una ayapa con cabeza de todos los animales y pájaros.
Inshe: en este Ifá se prepara Arikú Bambaya de los abikú, para eso se cargan dos
malaguidí, uno macho y otro hembra; estos llevan bogbo iguí, ero, obí kolá, obí
motiwao, inle de sepultura de omokekere; estos se lavan con ewefá y comen osiadié.
Cada uno vive detrás de la puerta de Okana Wete y van tapados de mariwó; comen
junto con Egun de Okana Wete.
Inshe: en este camino nació Ishona Abe Iguí que es el espíritu de los talladores de
muñecos o sea el arte de tallar. Este es un malaguidí que se talla en madera
jocuma, vive con Shangó que aquí se llama Obatero. Este muñeco se carga con lerí
elese de Egun mokekere, un grillo, lerí de eyá Orun, lerí de gunugún, lerí de adié, ero,
obí kolá, osun, airá, iguí cambia voz, amansaguapo, palo bobo, yaya, guayacán,
tengue y yagruma. Cuando se carga se tiene akará iná delante de Shangó y cuando
se termina de cargar se echan dentro las seis akará iná cantándole lo siguiente:
“Ashé Iná Okó Leba Na Damaleko Ashé Iná.” Después se cierra y se lava con omiero
de ewé de Shangó y se le da de comer akukó shashara con Shangó, ayapa y etú; antes
de cargarlo come etú con Oluo Popó.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O O
I O
OKANA SHE O I
Rezo: Okana She Oyen Mamá Muyó Inle Irolé Orí Efiniyan Otá Obaní Fe Aba Nimí
Abamó Kaferefun Oshún, Elegbara, Orunmila Ati Eshu.
Este Ifá señala envidia y traición.

Aquí nació la arena del río.
Aquí es donde al hombre le cogen el semen para amarrarlo.
Habla de una mujer lujuriosa y caprichosa que desea separar y acaparar para sí
sola el amor del hombre.
Este es un Ifá de locuras. Hacer ebbó con eyelé, tres platos, dos ikoko, oshé de

castilla, estropajo. Después se lleva al interesado al río, donde se baña, se le
restriega la eyelé en la lerí y se bota en nigbe viva para que se vaya y se le quite la
locura y se cure.
Ifá de juramento de Orun y de Osain.

Ifá de maldiciones y ogú desde hace mucho tiempo.
Agárrese de Egun.
En este Ifá se le pone a la persona grillete de oú funfún y dundún en los tobillos,

después se le quita con el irofá y se echa en el ebbó. Esto es para que no vaya
preso.
El Osain de este Ifá lleva gunugún, ashá y adí.
Se hace ebbó con dos adié y dos aikordié para coger todas las fuerzas y poder de su
padre o padrino cuando muera.
Aquí fue donde Oyá y Shangó vivían juntos, él la abandonó, ella lo sumió en el
bochorno y en el mayor complejo de culpa, porque ella le dio candela a sus hijos
y después se quemó en la hoguera.
Este Ifá habla del sentimiento profundo del amor del hombre hacia la mujer.
Es la virtud del amarre del miembro viril. Nace el espasmo vaginal. Es sacrificio
supremo de amor. Habla la linfa del semen.
Aquí se crían hijos ajenos. Habla la abeja que se pasa la vida fabricando miel para
alimentar a los hijos de la reina.
Habla el loro blanco que fue más celebrado por Olofin, después que sus enemigos
lo ensuciaron con tinta, epó, etc.
Si es hombre: Mucho cuidado con una mujer que usted está pretendiendo, no
sea cosa que cuando ustedes se entiendan, ella le coja la naturaleza y lo amarre,
para que sólo pueda hacer vida sexual con ella.
Aquí habla el vestido y la corona de Yewá.
Nació la arena del río.

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El dueño de este Ifá cada vez que mate una euré a algún Osha, toma de la leche
de la misma para quitarse de encima la maldición de esta letra.
Ebbó: dos adié, ounko, otí, owó la meni tonti eni, dieciséis jujú de aikordié y una
trampa.
Ebbó: akukó tuerto, un lazo, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó: un pedazo de cera virgen, adié meyi dundún, ekú, eyá, oñí, añarí odó, perla,
agborán, otá, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Para quitar la locura: hacer ebbó con eyelé, tres platos, dos ikoko, oshé de castilla,
estropajo. Después se lleva al interesado al río, donde se baña, se restriega la eyelé
en la lerí y se bota en nigbe viva para que se vaya y se le quite la locura y se cure.
Para obtener el Awó el poder de la disuasión de la mujer: se prepara un Osain que

se coloca al lado de Oshún. Para prepararlo se coge un pedazo de cera virgen, que

se pone a comer con Orunmila de las adié meyi dundún, después se pone a hervir
y se canta el súyere de este Ifá. Cuando aparezcan algunas abejas que siempre
vienen cuando se hace esta obra se cogen tres de esas abejas, en la madre perla
se echa ekú, eyá, epó, orí, efún, kolá, ologbo, obí motiwao, lerí de eyá, añarí okún,
salmón, otí, las dos lerí de las adié de Orunmila y se tapa con la del panal que se
hirvió. Esto come junto con Oshún y vive a su lado.
Para iré ayé umbo: darle de comer al techo del ilé.

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O O
I O
O O
OKANA FUN I I
Rezo: Okana Fun Ayé Lobi Oñí Oña Tosa Agukó Adifafun Inle Abatalala Tinshoma
Obá Aleyo Ayeri Koborí Eyá Oro Omí Losan Kaferefun Oshanlá, Ogún, Iyá, Babá Tobí.
Maferefun Elegbara Ati Inle Abata.
La persona tiene detrás a un Egun indio que lo protege y lo cuida.
La obiní de este signo es de buena cabeza, Iyalosha, pero es muy pretenciosa y

engreída. Si el matrimonio se separa, no se junta más, porque ambos son muy
orgullosos y no se rebaja uno ante el otro.
Marca enfermedad de la vista, infecciones agudas o secundarias y hasta en el peor

de los casos glaucoma. Hay que cuidarse la vista de golpes o traumas, de
desprendimiento de retina, de miopías, de ceguera nocturna y cuidarse la presión
arterial y la diabetes que afecta la vista.
Aquí nació el rogarse la lerí con guabina para los problemas de la visión. Hay que
recibir a Inle Abata.
La persona por despreocupada se pierde.

Se prohíbe comer conejos.
Ifá de persecución. Aquí la persona es perseguida sin cesar por su cónyuge o por
sus enemigos o por la justicia.
Hay que hacer oparaldo.

Habla de persona invertida.
Maferefun Egun, Maferefun Orunmila.
Por este Ifá hay que refrescar el cuchillo con erán malú, eyelé meyi, ewé dundún, orí,
efún, omí, kolá fino, ewé majagua.
Ebbomisi: hojas de algodón, prodigiosa, majagua. Después misa en ilé Olofin y

espiritual al Egun que lo pida.
Ifá de conformidad. Marca desobediencia a los Osha. Marca erupciones cutáneas.

Marca separación familiar. Aquí habla el viento.
Hablan Griyelú, Boyuto y Inle Abata.
Aquí nació la guabina -eyá oro-. Aquí la gente habla mal de Shangó y de Oyá.
El hombre que cuidaba mucho dinero y estaba muy mal y fue a mirarse con
Orunmila que le dijo: “El dinero está en su casa y usted no puede cogerlo”.
Capullo de oú para kofibori.
Una obiní de pelo largo es su enemiga. En sueños vio a su mamá y a Obatalá, pero
no recuerda lo que le dijeron.

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Déle de comer al espíritu de su mamá para que le dé una suerte y pueda salir de
tus atrasos. Usted no tiene tranquilidad; sólo disgustos.
Déle gracias a Shangó porque ha evitado que usted tuviera una gran desgracia.
Tenga cuidado con la candela. Su hijo irá a un lugar donde encontrará suerte.
Ocúpese un poco más de los Oshas, porque Obatalá está pensando visitarlo. Usted
viene a que le digan una cosa que ya usted la sabe. No use armas, si la tiene
encima déjela para hacerle ebbó.
Piensa desbaratar su casa, si lo hace le costará trabajo volver a tenerla.
Usted por su mala cabeza se puede ver recogido.
Ebbó: akukó, dos eyelé, ashó funfún y pupua, aikordié, obí, akará, orí, efún.
Ebbó: el ebbó se hace normal, si la persona tiene Inle con la vara de pescar y el
güiro se le prepara un Osain y el eyaoro se le da desde la frente dejando correr la

eyerbale desde los parpados sobre Inle. Después se ruega la lerí con obí y omí tuto.
Si no tiene Inle se pinta en un plato Oshe Tura, Okana Fun y Otura She. Se ponen
siete pedazos de obí con sus correspondientes ataré y se llame ahí a Inle y se hace
lo indicado primero.
Para rogar la cabeza con eyaoro: se coge un plato blanco que sea hondo, se echa
un poco de agua y se dice: “Eyaoro Tuto Ami Filari Lerí Omó Olodun Mabe Ala
Olodumare Mofi Erinileku Orini Tuto Kodere Owó Omodiko Fishe Sewa.” Cuando se
va a dar la guabina viva se pone en el plato que anteriormente se rogó, entonces
uno se moja la yema del dedo del medio y desde la frente hasta la nuca se le
pasará a la persona a la cual se le esta rogando la cabeza y se dirá: “Eri Eri a Eri
Adaye; Eri Akuetelele Eri Saladeka.” Después se le irá mojando la nuca, el pecho,
las sienes, las rodillas, los pies y por último las manos. Después efún, orí en la
forma anterior en que le paso el agua, siempre diciendo el rezo anterior. Acto
seguido se pondrá el plato con el agua y la guabina en la cabeza y se llamará a
todos los santos, rezando por su orden desde Elegbá hasta Orunmila. Después se
rezarán todos los Meyi desde Eyiogbe hasta Oragún, los demás igual que la
rogación de eyá tuto. Después que se haya terminado de rogar la cabeza, el agua
que sobra en el plato se rociará por toda la casa. Al río se lleva un poco de ekó
diluido con agua de río y se reza: “Odó Omí Oride Omó Erami Olokun Ayó Nakato
Ararishe Fumi.” Cuando uno se va a rogar la cabeza con guabina hay que tener un
ekó y una persona dispuesta a llevar el ekó diluido al río; también la rogación al
otro día hay que llevarla al río.
Para ganarle a los contrarios: se hace ebbó con abó y se le da a Shangó en medio
del patio.
Obra para alejar: avispero, vetiver y rompesaragüey.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I I
I I
BABA OGUNDA MEYI O O
Rezo: Ogunda Eyi Ogunda Siro Owoyolokun Oshanlá Biriniwá Obatalá Obataisa Jekua
Obá Ibo Odobaleni Ogún Orire Yolokun. Oshosi Ogunda Eyi Eyeni Eyeraruna
Okualorun Obatalyana Tiwa Elegbara Awa Lawa Oluwó Shiwosi Orunmila Kayé Wario
Orun Maferefun Oduduwa Orugbó.
Este odun es masculino, hijo de Okó y de Awounsí. Representa un puñal, la justicia

y la ley.
Nace la cirugía, la ciencia de la guerra, las armas, la jicotea, la peritonitis, la

presión arterial alta, la castración, las acciones agresivas como golpear, cortar,
trozar, pinchar, atacar, etc. Y todos los oficios que tienen que ver con esas

acciones. Nacieron los perros salvajes, los lobos, los chacales, los coyotes, los
canarios, los partos por operación, la cesárea.
Se creó el ombligo, el pene, los testículos, los espermatozoides, la erección del

pene y las enfermedades venéreas.
Marca: Enfermedades venéreas, impotencia en el hombre, enfermedades

vaginales en la mujer, enfermedades del cuello a la lerí. Habla Ogún, Obatalá,
Eleguá, Oshosi, Shangó, los Ibeyis, Oké, Egun, los colores blanco, negro, rojo y azul.
Ogunda Eyi significa “donde Obatalá cortó en dos partes iguales el eyá tuto”. Partir
la diferencia.
Las hierbas de este odun son peregún y mirra. Ambas son afrodisíacas.
Ogunda Eyi es el reino del hierro. No se puede portar ningún tipo de armas.
Ogún le da la suerte al Awó de este Ifá.
Aquí es donde el Awó enseña a sus ahijados.
Ogunda Eyi vence a la muerte.
Aquí Ogún y Shangó se hicieron compadres.
Aquí Shangó desde el cielo ve todo lo que ocurre sobre la superficie del mar y de
la tierra.
No se come fruta del pan, akukó, ñame, yuca, ni se ingieren bebidas alcohólicas,
no se cruzan fosas, zanjas, etc.
Marca en el hombre pene muy desarrollado, que lesiona interiormente a la mujer.
Este Ifá en la mujer habla de esclavitud, de que comercia con su cuerpo y que
tiene que dejar esa profesión.
Hay que superarse material y moralmente para su progreso y para que sea
considerado y respetado por los demás.
Habla de desconsideración.
Cuidarse de accidentes y de tragedias porque se puede perder la vida y en el

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mejor de los casos, la salud para siempre.
Hay que contar con Oduduwa.

Los muchachos ven sombras en la casa. Dígales que no se asusten.
Habla de muchacha doncella que tiene que hacer obras para poderse casar.
La persona posee una gracia que tiene que trabajar para su adelanto material y
espiritual. Tiene facilidad para desempeñar un oficio o carrera; posee Osha o es
espiritista. Si tira las cartas tiene que cobrar para que no pierda la gracia. Y
además, si consulta con las cartas o barajas tiene que darle de comer ishu
salcochado y taparlas con un ashó funfún hasta el otro día esto es para que no se
le aleje la vista.
En la familia hay profesionales.
Ifá dice que tiene que cuidarse la boca, que si tiene piezas picadas o enfermas,
que se las arregle o se las saque para que no se vaya a enfermar del estómago.

Aquí nació Oshalufón y las siete piezas de Ogún y Obatalá.
No se puede matar majá.
Para el dolor de cabeza kofibori con ataré meta.
Por este Ifá, a su tiempo hay que recibir a Oluwo Popó y a Yewá.
Aquí nació la lepra y el mal se regó en el mundo.
Se le da a Ogún un ayá keke y se refuerza.
Ogunda Eyi, odun de justicia y de fuerza. Este odun es el de la fuerza y la dureza.
Sus hijos son de corazón duro, no creen en nadie, sólo piensan en ellos y por
naturaleza son adictos a las bromas, son egoístas y les gusta atacar con hierros o
con armas.
Aquí hay que tener cuidado con traición y con trampa.
La justicia los persigue porque ejecutan las cosas malas que piensan, no tienen
confianza en nadie, sólo creen en ellos y son peligrosos, pues matan riéndose.
Este odun está maldecido por Afébile, un Obatalá que vive en la atmósfera.
Este Ifá es de maldición. Aquí fue donde Obatalá maldijo a Ogún por la guerra y
por la brujería que Ogún y Shangó estaban haciendo, cuando ellos estaban en la
tierra conga que limitaba con la tierra Lukumí y éstos se quejaron del ogú que
mataba a muchas gentes. Entonces Shangó se retiró y Ogún no quiso y fue
maldecido por Obatalá.
El omó Ogún que tenga este odun de Ifá no puede andar con prendas de congos,
pero sí puede recibir a Osain.
Aquí fue donde Olofin, para premiar los servicios de Elegbara en la tierra, le
ordenó a Ogún que le hiciera una corona y un collar con cuentas negras, rojas y
blancas y se lo puso todo a Elegbara.
Aquí fue donde Aroni y Osain enseñaban las virtudes de la botánica para curar las
enfermedades y consagrar a los Oshas y a los Orishas.
Aquí Babalú Ayé en la tierra Arará se sentó en una otá por mandato de Shangó y

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le vino la virtud de adivinar y desde entonces reinó en la tierra Arará. Por eso el
pilón de Babalú Ayé es de otá -piedra-.
Habla de construir la casa. Es Ifá de tener casa propia. Si la casa está deteriorada
se construye.
Habla la ceiba. El que se mira ha hecho algo al pie de una ceiba. También se
puede bañar con hojas de ceiba.
Habla que la corona no viene bien con la cabeza.
Ifá foré: La lerí es más grande que la addé -corona- que le pusieron.
Ifá osorbó: La lerí es menor que la addé que le pusieron.
Habla Oluwo Shiwishé que es obá sin corona.

El Awó es indeciso.

Aquí fue donde Obatalá tenía a sus hijos pasando hambre, porque en la boca sólo
tenían saliva y les salía peste por su boca y Shangó maldijo a Obatalá.
En este Ifá no se come langosta, porque aquí fue donde la langosta traicionó a
Orunmila.
Si este Ifá sale en atefá, Ikofá o Awofakan, se manda a cambiar la sopera de

Orunmila o la del ángel de la guarda preguntándole antes a Orunmila.
Friegue la casa con berro, odundún, odan -canutillo- ewé ibayú -paraíso- y opolopó
oñí.
Riegue amalá -harina de maíz- cerca de su casa, para vencer a sus arayé y para
desenvolvimiento.
Nacimiento de la autopsia.
Orunmila prende a los Babalawo.
Azowano no consideraba a Ogún, una vez que Azowano estaba apurado Ogún le
preparó una estratagema, donde Azowano tuvo que mandar a Ogún para resolver
el problema y desde entonces lo consideró.
Hay que darle gracias a los muchachos que traen la alegría.
Dos luchan por una misma cosa.
Fue donde Olodumare le entregó las riendas del mundo a Obatalá y todos los Awó
le imploraron así:
“Orisha Igbo Lowomi Fumi Awona Aiye.”

Dios del Igbo yo extiendo mi mano, dame las riendas del mundo.
Se le pone de tamaño grande a Ogún, un machete, una campanilla, una guadaña.
Ahí vino la guerra con Ogún en la cabeza.

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En este odun fue donde los Babalawo mayores dijeron que no había que hacerle
nada al hijo de Olofin que estaba enfermo, pero el más chiquito dijo que sí había
que hacerle y los mayores le dieron una galleta al menor.
Ebbó: adié meyi funfún, eyá meyi vivo, ekú, eyá, aguadó. Koborí eledá.
Ebbó: eyelé meyi, eyá meyi, flechas meta, una vara de pescar, un anzuelo, ekú eyá,
Ebbó: akukó, ocho eyelé, un bastón, ashó funfún, un racimo de cocos con dieciséis
cocos verdes, ocho huevos, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: euré meyi dundún, adié merin dundún, eñí adié meyi, jujú leke leke, ekú, eyá,
aguadó, orí, oñí, itaná, epó, efún, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: lino de río, del remolino, adié, una otá, un pedazo de cuero, tres eyelé, tres
jio jio, una eñí adié, tierra arada, ekú, eyá, aguadó, epó, una eyá tuto keke, opolopo owó.

Ebbó: akukó funfún meyi, eyelé funfún meta, ofá meta, fufú de oguedé meta, agura ishu
meta, ako erán malú meta, ako erán eledé meta, ekó, ekú, aguadó, orí, epó, efún, obí, oñí,
itaná, opolopo owó. Las eyelé meta se le dan a Ogún, poniendo el odun de Ifá en la
tierra, akukó meyi funfún son para Obatalá.
Ebbó: adié, iguí moruro, ileke Babá, ileke Shangó, ero, lerí ayanakún, akofá, bogbo
tenuyén, opolopo owó. Se hace ebbó con la adié, después se le da de su cabeza al ebbó
y después se cocina y reparte con todo el que llegue a su casa y se le da dinero
según uno pueda y el que lo hace no come.
Ebbó: ounko keke, siete piezas de Ogún, tres clavos de líneas, una cadena, yarakó,
tres itaná, tres igón otí, aguadó, ekú, eyá, tres aberé, pita de pescar, tres iddé, epó,
doce cocos, akukó, eyelé, opolopo owó. Se hace un Inshe con el okokán de la eyelé, las
tres agujas, ashé, ero, obí kolá, obí motiwao, palo cabo de hacha, rompesaragüey,
baría y demás ingredientes.
Ebbó: adié akuerí meyi, adié dundún meyi, etá, malaguidí, ashagba, erán, yarakó, abití,
bogbo tenuyén, jujú agubón, cinco en forma de ave y opolopo owó. Se hace un Inshe
después del ebbó, el jujú de agubón se pone sobre Oshún y en este Ifá, las lerí de las
adié akuerí viven montadas dentro de Oshún. Se prepara un Inshe de Osain que va
montado dentro de esas cabezas que lleva cada una tres caracoles, ero, obí kolá, obí
motiwao, osun. Se sellan dentro de las cabezas y estas viven dentro de Oshún.
Ebbó: se hace ebbó con una adié, que después se mata desde su lerí a Ogún.
Después se cocina y se reparte entre los que lleguen a su casa y les da dinero
según pueda. El que lo hace no lo come.
Ebbó: ounko keke, tres isherí de línea férrea, una cadena de hierro, yarakó, tres itaná,
cinco botellitas de otí, aguadó, ekú, eyá, tres aberé, pita de pescar, tres idú -carbones-
, epó, ikoko, akukó, eyelé... Con el okokán de la eyelé, las tres aberé, ero, obí kolá, obí
motiwao, iguí palo hacha, ewé rompesaragüey, varía, se monta el inshe Osain del
signo.
Secreto del odun para vencer todas las dificultades: jujú de aikordié, una estera, ewé
para ebbomisi cuatro días, se riega añarí alrededor de la estera y se acuesta en ella.
No debe salir a la calle en siete días.

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Para arayé unlo: se coge un paño funfún en un plato se pinta Ogunda Meyi y se
ponen granos de millo, de maíz, pedacitos de ishu, de patata, semillas de
naranjas, de melón y se pone ante Ogún y come junto con éste ounko keke, un
osiadié y un akukó. Después se seca la eyerbale del plato, tomando su contenido se
hace iyé y se reza en el tablero. El ashó funfún se le pinta Oshe Tura, Ogunda Meyi
y Otura She, se le echa este iyé y se forra con esto el mango de un cuchillo nuevo
y se viste con un collar de Orunmila y con uno de Ogún. Después se reza y se
pone sobre Orunmila y cada vez que el Awó tenga que vencer un arayé lo llama
tres veces golpeando sobre el tablero el cuchillo preparado.
Oparaldo: cuando el Awó lo haga tiene que ponerse sobre el cuello cintas funfún,
dundún y pupua y a una de las cintas se ata un pedacito de erán malú, uno de obí
y uno de ewé quita maldición. En la atena se pone Ogunda Meyi y demás odun de
la atena del oparaldo, se le unta epó, oñí, orí, aguadó, obí, y se hace oparaldo con jio
jio meta. Terminada la ceremonia, el Awó se limpia con las cintas que tiene al
cuello y de espalda las lanza al río. Este oparaldo lleva un eyá tuto con el que el
Awó se limpia y lo tira al río. Después sacrifica detrás de él un jio jio y da obí omí

tuto. Lo envuelve en ashó funfún junto con el obí usado y va para el río o manigua
si no hay río donde se haga el oparaldo.
Cadena de 75 piezas de Ogunda Meyi: sol, lima, bocado de eshín, rueda dentada,
siete manillas, careta, bote, dos remos, timón, ancla, anzuelo, salvavidas, pescado,
bandera, hélice, boya, sirena, llave, hoz, martillo, arado, candado, machete, pico,
pala, yunque, mandarria, barreta, rastrillo, guataca, tridente, fuelle.
Para el poder de la corona: se hace una obra con Oyá con una corona de la
medida de la cabeza del interesado, confeccionada en cobre, con nueve piezas de
guerra apuntando hacia arriba, estas son un adá, obé, arco y flecha, lanza,
cimitarra, hacha, un eyó con cuernos, una centella y una navaja. La addé se lava
y se pone a comer con Oyá en una palangana dos adié jabadas. Una de las adié se
entierra en el centro del río y la otra va al cementerio.
Para que acceda de Ogunda Meyi: una jícara partida en tres, que debe hacerse
con un machete. Se va limpiando con tres pedazos de ñame, uno a uno y se van
poniendo en los pedazos de jícara, luego se le echa iyefá del odun. Una jícara va
en la puerta de la persona deseada y las dos restantes se pone una en cada
esquina.
Para que iré umbo Awó de Ogunda Meyi: un huevo de adié que se le saca la clara
y se le echa un poquito de precipitado, piedra imán, limallas, azogue, azufre,
aceite palo y se llena después con cera de la vela del señor. Se rezan cinco Padre
Nuestro y se coloca parado en una cajita llena de aserrín de bibijagua o arena. Se
tapa y se pone dentro del ilé y si es bajo de un peso mejor.
Para resolver problemas de trabajo de Ogunda Meyi: Una lámpara a Egun con
aceite de motor usado, se le reza pidiéndole trabajo y evolución. Esto es porque
en este Ifá movieron las fuerzas del eje de la tierra.
Obra con eyá tuto para arayé unlo: un eyá tuto, un anzuelo, una lengua de
cualquier animal y un cordel, a la lengua se le abre una incisión donde se coloca
un papelito con las generales del arayé escritas, se enrolla y se coge y se cose y se
introduce en la lengua a la que se le engancha el anzuelo en la punta. Si la lengua
es muy chiquita entonces se enrolla el papelito y se engancha en el anzuelo. Esa
lengua así preparada se pone sobre la siguiente atena de Ifá:

PROYECTO ORUNMILA
+ + + + + +
I I O I O O I I I I I I
O O I I I O I I I I O O
I I O I I I I I I O I I
O I O I O I O O O I I O
Se dice: “Como el anzuelo atraviesa la lengua del eyá tuto, así Eshu atraviese la
tuya fulano de tal y así tu cuerpo y tu lengua queden amarrado por Eshu.” Una
vez puesto el papelito con la lengua en el anzuelo, se introduce en al boca de eyá
tuto y todo se pone delante de Elegbá sobre la atena de Ifá. Obí omí tuto a Elegbá
para preguntarle dónde se lleva todo al otro día o si el eyá tuto antes se asa para
ponérselo tres días.
Obra contra los arayé: se confecciona un cinto con un solo hilo, con siete tramos
de collar de Ogún separados por siete jujú de la eyelé del ebbó y siete cintas de
distintos colores. Se reza en el tablero y se usa en la cintura.

Obra para shepe unlo: para quitar la maldición que la persona siempre tiene
sobre sí, se coge enredadera de coralillo, zarzaparrilla y cundiamor. Se hace omiero
y se pone al lado de Oyá, se le da adié junto con Oyá. Con ese omiero se baña
dieciséis días.
Obra para arayé unlo: se le da a Orunmila adié meyi dundún, después se le pone
un plato un ala al espíritu de Iboru, otra ala al espíritu de Iboya y un muslo al
espíritu de Ibosheshe; las tres obiní que en este Ifá le dieron la respuesta del acertijo
a Orunmila. A continuación el Osun se pone detrás de shilekún ilé y se le dan eyelé
merin funfún y a los cinco días se pone una igba con saraekó. Se pone a hervir
capullos de algodón con un corcho. Después los capullos de oú se ponen en una
igba y cuando se enfríen se le ponen a Ogún. Después se baña con esa agua.
Prenda de Oshosi: por este Ifá se prepara un secreto de Oshosi que vive en tinaja
con tapa rota, en el patio nunca dentro del ilé. En el fondo interior de la tinaja
se pinta Oshe Tura, Ogunda Meyi, y Otura She. Ahí se echa tierra del ilé, del
monte, de cárcel, de loma, de cuatro esquinas, añarí okún, añarí ilé ibú, un frontil
de venado, lerí de akukó, de lechuza, de akuaro, siete iguí, dieciséis akofá de Oshosi.
Come akukó y eyelé.
Tambor Arole: este secreto se prepara con pilón de catorce pulgadas, hueco, que
lleva añá y se jura como tambor. Ahora, el Opá Okún Akaro es otro secreto que se
manda a tallar con un bastón de abeto u olivo. Esto tiene una cara horrorosa que
lo remata. Esto primero el Awó se baña con un omiero hecho de los siguientes ewé
caoba, granadilla, iroko y ceiba y después de esto se cogen hierbas machacadas
para cargar el bastón, por la lerí. El Awó se ruega la lerí con un eyaoro y después se
seca y se hace iyefá para cargar el bastón. Lleva además en la carga arena de mar
y de río, lerí de Egun que haya muerto ahogado en el mar, lerí de manatí y de
majá, mazamorra de las rocas del río y del mar, ero, obí kolá, osun y las lerí de las
eyelé de la oborí. Este Opá Okún Akaro se lava en el río y se come akukó funfún. Se
le cuelgan ocho majaes de plata y un caracol grande que lleva arena de mar, tierra
del cementerio, polvo de Egun e iyé de eyaoro. Vive junto con Olokun y se le canta:
“Olokun Aropule Akaro Olokun Opá Okún Akaro Olokipo Odó.”
El gran secreto de Orunmila que empleó para sobornar o esclavizar a la bailarina

PROYECTO ORUNMILA
de Olofin fueron los siguientes Inshes.
1ro oborí con obí omí tuto y de esa rogación, de la parte de la apeterbí y fue al pie de
iguí efún koko allí por la parte del naciente, junto con las raíces, hizo un corte y
metió esa rogación y tapó con efún, rezando Ogunda Meyi y llamando a eledá obiní
y así cuando la resina tapó junto con efún esa masa, quedó esclavizado el
pensamiento de la obiní al pensamiento de Orunmila.
2do se cogen siete pelos de obiní, se trenzan, se pasan por oñí y después por el
tablero, haciendo ebbó con esos pelos trenzados, después de la operación se
ensarta un iddé que se mete en una caña hueca, tipo manilla, la cual vive dentro
de Oshún, con esto se asegura la sujeción de la obiní a los designios del Awó.
Obra contra la impotencia de Ogunda Meyi: Se confecciona un pene y un akofá

que cuelgue de una cadena, se lava y se pasa por el tablero con Oshe Turá, Ogunda
Eyi, Ojuani Ogundá, Otura She, Okana Sa Bilari, Okana Yeku, rezando después el
siguiente rezo:

“Ogún Edeyi Umami Ero Odó Okuni Kankuru Oburi Buri Fowo Ba Oko Idire Boya
Otiku Ofikale Trupon Opolo Odara Orokokoyiwo Le Koku Kiki Epon. Epon Odara Ifá
Omó Ifá Awó Ifá Ariku Babawa Ashé Ofikale Trupon Odara”.
Come akukó junto con Elegbara y Ogún, vive un tiempo sobre Elegbara y un tiempo
sobre Ogún. Cuando el Awó salga, lo lleva prendido del calzoncillo sobre sus
riñones, antes de ofikale trupon se pasa éste por el tablero y okó de abajo hacia
arriba. Además, tomar preparado de alcohol de 90 grados en un litro, siete
cucharadas de avena y 101 ají picantes. Se toma echando 50 gotas en dos dedos
de agua, en ayunas. Esto es para el calor en la próstata y el pene.
Osain de Ogunda Meyi para ilé: pez volador, dos ojos de canarios, kolá, obí, ero...
Inshe Osain para ashélu de Ogunda Meyi: Lerí de gunugún, de akuaro, de ekute,
okokán de gunugún, que debe estar entero en cada resguardo, nueve pedazos de
cuaba prieta, ewé oriyé, kotoriyé, un pedazo de escoba de millo vieja, que se tuesta
y se reduce a iyé; opolopó ataré guma, ataré, inso de agután, de abó, de ologbo, de euré,
tierra de las doce del día en ashó pupua, tierra de las doce de la noche en ashó
funfún, iyefá rezado de Baba Eyiogbe y Ogunda Eyi. Se pone todo y se entiza con
oú funfún y dundún, se viste con cuentas azules oscuras, se viste en cuero de toro.
Come vino tinto, hígado de malú, erán malú y etú.
Inshe Osain de Ogunda Meyi para Onilu o Ashelú: Lerí de gunugún, okokán de
gunugún entero, lerí akuaro, lerí ekute, nueve pedacitos cuaba nueva, ewé oriyé y
kotireyé, un pedazo de escoba de millo vieja hecha polvo, bastante ataré guma, ataré
de carnera, chiva y gato, tierra de las doce de la noche con un pedacito de tela
blanca dentro, tierra de las doce del día con un pedacito de tela negra, ashé Orula
rezado con Babá Eyiogbe y Ogunda Meyi. Todo se entiza con hilo funfún y dundún,
se viste con cuentas azules de color pavo real oscuras; si se viste con cuero de
toro, las cuentas van dentro del Inshe. Este Inshe Osain come vino tinto, hígado,
erán malú y etú.
Inshe Osain de Ogunda Meyi: Para vencer a los enemigos se compra un cuchillo
nuevo, con él corta un poco de millo, una naranja, ñame, papa, boniato, plátano,
etc. y se envuelve en ashó funfún. De todo esto se coge un pedacito se pone al lado
de Ogún y se le da un gallo, se deja secar todo, se hace polvo y se pasa por el
atepón marcando Oshe Tura, Ogunda Meyi y Otura She. Después ese yefá se echa

PROYECTO ORUNMILA
en un ashó funfún con el cual se forra todo el mango del obé, después se forra de
ileke de Orunmila y de Ogún y se pone sobre su Ifá.
Osain de Ogunda Meyi: Se coge un güiro amargo de cuello largo, este se pinta
por fuera de amarillo y verde por dentro, se monta según lo que hemos descrito
del montaje de Osain, su carga es ewé yiroko, ewé apá, iroko, aragbá, ewé ira, ewé
irirmo, eyolá, un caracol, un parguito, arena de río, ekú, eyá, epó, otí, ero, obí kolá, obí
motiwao, arida, obí edun y osun; además lerí Egun, bogbo ileke Orisha.
Inshe Osain para Ashelú Unlo de Ogunda Meyi: Lerí de gunugún, de akuaro, de
akukó, akokán de gunugún, que debe ir entero en cada reguardo; nueve pedazos de
cuaba negra, ewé oriyé, kotoriye, iyé de escoba de millo vieja y tostado, isale de
oguma, ataré, inso de agután, de abó, de ologbo, de euré, atitán de shilekún ilé recogida
a las doce de la noche y a las doce del día, iyefá rezado con Oshe Tura, Baba
Eyiogbe, Ogunda Meyi y Otura She. Todo se entiza en oú funfún y dundún, se viste
con cuentas azule oscuras. Va cargado en aboreo malú.

Inshe Osain de Ogunda Meyi: Okokán, oyú, cresta y barba de akukó, okokán y oyú
de eyelé, iguí amansa-guapo, cambia-voz, cuaba morada, tengue, palo ramón, ero,
obí kolá, obí motiwao, oduará, azufre, jujú akuaro, jujú y okokán de gunugún, ewé ejese,
ewé iná, okokán ayapa tiroko, de sijú; lerí, okokán y alas de adán, dos jujú de aikordié,
una akofá, inso de ekún, doce ataré. Se envuelve en ashó pupua, akuerí, funfún y
verde. Lleva una okofá por fuera. Come akukó indio, eyelé y orí y se le rocía otí con
iyé de iguí sacu sacu y se le echa humo de tabaco.
Eshu de Ogunda Meyi: El Eshu de Ogunda Meyi se le hace una corona y se le pone
un collar de cuentas negras, blancas y rojas. Esto fue mandado por Olofin para
premiar los servicios de Elegbá en la tierra.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
I I
OGUNDA BIODE I O
Rezo: Ogunda Biode Igara Nigara Foroforo Ayabó Omó Nimú Omí Yeru Atamberi Omó
Lerí Okán Garanife Ekú Elebó Afaterete Emi Laiboa Buelega Lodafun Ayá Okunlá Tio
Lé Igará.
Por causa del tarro se abre la sepultura.

La persona por esta letra tiene que hacer Ifá antes de morir.
Si va al campo tiene que oborí antes de ir.
Se le pone camarones bien cocinados a Orunmila, se le dejan dos días y antes de

hablar con nadie se comen.

Saque su mujer a pasear.
Los Oshas ruegan por usted, le viene una suerte.
Prohíbe acostarse vestido con ropa de salir.
Elegbara le tiene sus cosas detenidas en el río.
No se puede comer albóndigas, croquetas, papas rellenas, etc., a no ser en su

propia casa.
Se llevan tres muñecos al pie de una majagua, ahí se le da una adié y se recoge de
esa tierra y se le agrega ekú, eyá, epó, agbadó, oñí y con eso se carga a Elegbara y a
los tres muñecos y viven junto con Elegbara.
Tiene que ir al cementerio y coger ewé, ponerlo a secar y se hace iyé con ishu, ero,
obí kolá, osun, ekú, eyá, epó, agbadó y esto es su ashé.
La persona debe poner tres muñecos de cedro a su Eleguá.
Con relación a los camarones que se le ponen a Orunmila, al otro día por la
mañana, en ayunas y sin haber hablado con nadie, se los come, toma agua de la
sopera de Oshún. Los que no se coma los lleva al río con cinco centavos.
Se le da a Shangó un akukó en el patio y encima se le echa amalá ilá -harina de

maíz cocinada con quimbombó, que se le echa bien caliente-.
Se le pone a Yemayá siete cocos pintados de azul. Después, para el monte.

Se le ponen tres tabacos a Elegbara.
Se le pone a Elegbara una hoja de tabaco verde para alejar un proceso canceroso
en la persona. Se tiene una caja de tabacos para hacer trabajos.
Se le da a Oshún cinco adié akuerí -amarillas-, se le pone cinco bollitos a Shangó y

se le da un akukó con amalá ilá.
Se hace ebbó con las cinco lerí de las adié, otro con los cinco akará de Oshún y el
tercero con la lerí del akukó de Shangó. Los tres van a una cerca.
En este Ifá en el Ikofá y en atefá se lava una mano de dilogún y van dentro del Ikofá
o de la mano mayor de Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
En un entierro el dueño de este Ifá carga el féretro o una corona y le echa tierra
a la tumba.
Se le pone mariwó a Eleguá para que él tape lo que entre en el ilé.

Cuando se ve este Ifá en un atefá, el padrino, para quitarse de encima la

maldición de este signo, coge a su Eleguá, le unta epó, le sopla otí y lo lleva a un
basurero, ahí se limpia con tres itaná y se las enciende, se limpia con un akukó y
se lo da ahí, cuando se gasten las itaná lo recoge y lo lleva de regreso a su casa.
Se le dan tres ounko keke a Elegbara, uno cada viernes y cada uno se reparte en tres
maniguas distintas. El último itá.
Se bate ilá -quimbombó-, otí, epó, y se envuelve en un papel con las generales de
los arayé escritas siete veces, se le pone a Orunmila y se le encienden dos itaná,
pidiéndole la destrucción de los arayé.

Se le pone a Ogún un muñeco de hierro con una armadura, un okpele de hierro y
un tablerito de cedro.
De la unyén del día se coge un poco y se lleva al cementerio y se pone sobre una
tumba abandonada y se le pide al muerto que lo acompañe a usted.
El Awó de este Ifá no puede dar golpes encima de la mesa, porque el muerto
responde y se presenta.
Cuando sale este Ifá en atefá o Ikofá se le ponen tres muñequitos tallados en
madera con los brazos pegados al cuerpo, a Eleguá en su ikoko, después de lavarlo
con omiero y come un osiadié. También se le pone a Eleguá tres tabacos entizados
con hilos dundún y pupua.
Aquí es donde Osun proyecta la sombra de Egun en la puerta del Awó. La base de
Osun debe ser de cedro.
Ebbó: akukó, tres pelotas de carne de res con limallas de hierro, tres isherí, tres iguí,
tres akará bibo, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó funfún, tres pelotas de carne de cerdo, tres ekó, tres plumas de tiñosa,
tres cabezas de pescado, bogbo tenuyén, no pueden faltar caritas, un muñeco que
se viste de tiras de todos los colores, otro muñeco que se hace con tallo de
plátano y otro de cedro, ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: abó, akukó meyi, eyelé medilogún, itaná medilogún, obí meyi, opolopo azufre, una
freidera, opolopo oú, ashó timbelara, ewé baiyekú, ashibata, llantén, iroko, caimito,
güira cimarrona, aragbá, eyelé okán, opolopo owó.
Ebbó: akukó, abó, eyelé, adié, agborán meta, ekú, eyá, aguadó, camarones, bogbo tenuyén,
otí, oñí, obí, itaná, opolopo owó. Abó para Yemayá, akukó para Elegbá y Ogún, adié para
Orunmila, los agborán meta para Elegbá, con bogbo tenuyén. Los camarones se
cocinan con cebolla blanca y se le ponen a Orunmila tres días. Hablando con
Orunmila tres días por la mañana temprano sin hablar con nadie, comiendo un
poquito y el sobrante de esto no se bota se pregunta para dónde va. El que
preparó los tres agborán de Ogunda Biode fue Odi Meyi que también lleva las
mismas cargas y se llama Asokere Adere Isani.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: adié akuerí, una asokere de majagua, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, epó, obí,
opolopo owó.
Ebbó: abó, akukó meyi, eyelé medilogún, itaná medilogún, obí meyi, opolopo azufre, una
freidera, opolopo oú, ashó timbelara, ewé baiyekú, ashibata, llantén, iroko, caimito,
güira, eyelé okán, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: una asokere de majagua, adié akuerí meyi, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, epó,
oñí, obí, itaná meyi, opolopo owó. Se le pone una asokere bien bonita a Oshún.
Además esta muñeca lleva una carga de lerí de Egun, lerí de adié de Oshún, raíz de
copey, raíz de jagüey, moruro, ekú, eyá, obí kolá, osun, obí motiwao. Come con
Oshún.
Ebbó para Ogunda Biode para enfermo: akukó, ounko, adié, ekó con epó, ekó sin epó,
una igba, una asholá funfún, ekú, eyá, epó, aguadó, ashé araé, ashó timbelara,
instrumentos quirúrgicos, opolopo owó. Después del ebbó la igba se rompe en
dieciséis pedazos, a ocho pedazos se le pone epó y ekó y a los otros ocho pedazos

ekó sólo. Todas los pedazos se ponen en contacto con el enfermo, después se
ponen sobre un poco de añarí okún. A una ropa sudada del enfermo se le sacan
dieciséis tiras y se pone una tira sobre cada pedazo de igba con ekó, el resto de la
ropa se quema. Se tiene preparado un muñeco de madera que se viste con la ropa
del enfermo. Se abre un joro joro donde se para al enfermo y se baña con eyerbale
del ounko y efún. Se marca Ogunda Biode y se echa en el joro joro el muñeco, el
paquete del ebbó y los animales sacrificados y se tapa el joro joro. Esta obra se hace
a los doce días y el Awó que lo haga no debe regresar a la casa hasta el otro día y
cuando lo haga cantará Ogunda Biode.
Addimú a Oshún: una adié akuerí y cinco bolas de amalá ilá batido con oñí, todo
va para el río.
Addimú a Oshún: una adié grifa, erán malú, añarí ilé ibú, jujú aikordié, cinco pelotas
de amalá ilá con ataré.
Para quitarse el padrino la maldición de este odun en un Atefá: se coge el Eshu

y lo unta de epó, le sopla otí y lo lleva para un basurero, allí le enciende itaná meta,
se limpia con un akukó funfún y se le sacrifica a Eshu.
Para que no sorprendan a Awó con mujer ajena: se hace ebbó con mierda de
murciélago, dientes de ayá filani, marfil, lerí de etú, de akuaro, de akukó, de
ekuekueye, ewé orozuz, inso de abó, ofá meta. Con todo eso y un poco de oñí
corriente y un poco de oñí de la tierra se monta un Inshe Osain.
Por Ifá intori osorbo, oparaldo meta:
Primer Oparaldo: eyelé, igba que dentro se le pinta:
+ +
I I I I
I I I O
I I I I
I O I I
Obí, itaná meyi, ashó rituales, ewé rituales y alguna otra si lo determina Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
Segundo Oparaldo: adié dundún, las ewé y las ashó rituales, una teja de canal a
la que se pinta por la parte del lomo:
+ + +
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I I I I I O
O I I I I I
I O I O I I
Y por la parte de la canal:
+ +
I I O I
I I I I
I I I O
I O O I

Un eñí adié, efún, erán malú.
Tercer Oparaldo: este sí hay que hacerlo en al casa del interesado, parado de
espaldas al pie de su Elegbá con jio jio meta, sobre su Elegbá. Los ashó rituales, los
ewé rituales y alguna otra si Ifá lo determina. Se hacen tres paquetes con un jio jio
con su lerí en cada paquete y se botan en tres lugares distintos, con tres centavos
en cada uno de esos paquetes.
Oparaldo de Ogunda Biode: se lleva al interesado al río con un ounko keke, los ashó
rituales, las ewé rituales, una ikoko de barro tipo freidera, dos eñí adié y demás
ingredientes. Se para el interesado de espaldas al río con el torso desnudo. Si
esmujer se le manda a confeccionar una blusa de tela gruesa cogida en la parte
superior del cuello y en al inferior a la cintura con la espalda descubierta. En la
espalda se le pinta con otí y efún del odun Ogunda Biode. Se para la teja en el suelo
con los odun capataces de Egun menos Ogunda Biode, pintados con efún. Obí omí
tuto al oparaldo. Al lado de la teja, las telas rituales como de costumbre con el
círculo de efún alrededor. Se limpia al interesado con un eñí adié, a continuación
con los ewé del oparaldo y por último se sacrifica el ounko a su espalda, que la
eyerbale caiga sobre la teja o freidera y sobre la tela negra que tiene la atena del
oparaldo. Al ounko no se le corta la lerí. Cuando de otán, se abre el ounko por la
barriga sin descuerarlo y se la saca el alá y con el mismo se limpia la espalda de
la persona borrándole el odun Ogunda Biode. Después se vuelve a introducir en la
barriga del ounko, que se lanza al río, con las ashó se envuelve la teja o freidera, las
ewé y demás ingredientes se lanzan al río. Este oparaldo se hace con itaná meyi
encendidas.
Para alcanzar el poder en la tierra: se le da a Elegbá un ounko en el cementerio

sobre una tumba. Después se le hacen ceremonias a Elegbá en el ilé.
Para la impotencia: tomar en ayunas rasura de tarro de agbani, iguí paramí y palo
hueso.
Oshinshín de cinco ewé distintas a Oshún: se hace por separadas y con una ewé
de Oshún distintas cada uno de ellos. Los cuatro primeros que se hagan llevan
camarones. El quinto lleva además eyá tuto de río y semillas y tripas de eleguedé.
Los que tienen camarones van al río y el otro al mar. Llevan veinticinco centavos
cada uno de ellos.

PROYECTO ORUNMILA
Para resolver con Elegbá: se le da un osiadié macho y se le pide lo que se desea

resolver. Cuando lo conceda, se le da un akukó y se le vuelve a pedir. Cuando lo
conceda se le da un ounko keke, que se corta en cuatro partes y se lleva a cuatro
lugares distintos. La lerí del ounko se presenta en la lerí del interesado. La pata
delantera derecha en el brazo derecho del interesado la pata delantera izquierda

en el brazo izquierdo, la pata trasera derecha en la pierna derecha, la pata trasera
izquierda en la pierna izquierda, los testículos en los genitales del interesado. Si
es mujer no. Además a Elegbá se le pone un majá disecado.
Abó a Orunmila para vencer una guerra en Ogunda Biode: abó, ounko, adié meyi
dundún, cinco akukó, bogbo tenuyén. En el piso se pinta la siguiente atena:
+ + + + +
I I O O I I O I O O
I I I I I O I I O O
I I O O I I O I O O
I O I I I I I O O O

Esto se cubre con arena, al lado se pone el tablero al que se le pintan los dieciséis
Meyi, de Eyiogbe a Okana a la derecha y de Ogunda a Oragún en la izquierda. Se
cubre con azufre y se le ponen dos palos de moruro, al lado de éstos se pinta en
el piso la firma de Ogué, donde se colocan estos a Shangó, dentro se le pinta la
siguiente atena:
+ + +
I I I I I I
I O I I O O
I I I I I I
I I I O I O
Orunmila tiene que estar en el cuarto dentro de la batea de Shangó y después se

pone dentro o sobre el tablero y Shangó al lado sobre su osun. Ogún se pone a la
izquierda sobre su propio osun pintado en el piso. Elegbá se pone adentro de
igbodun. Se le da obí omí tuto a Elegbá, Ogún y Shangó y al final se le da obí omí tuto
a Orunmila, rezándole después de Oshe Tura este rezo:
“Babá Olofin Odure Awó Orunmila Ogunda Biode Aguariza

Emo Koniko Miloyu Olukoso, Atí Ogún Kofidun Idedan
Enikan Opá Abó Dundún Oba Bogbo Arun Unyén Ogunda
Biode Atí Bogbo Awó.”
Después se reza los dieciséis Meyi y Ogunda Biode. Se le da el chivo a Elegbá. A

Orunmila se cubre con hojas de vaca buey, ewé ayó y prodigiosa. El Awó va
engalanado con mariwó y se mete para igbodun con una cadena de Ogún al cuello,
se pone frente a Orunmila, se le habla y se le mata el abó, echándole primero a la
arena, después a Ogún y a Shangó y las últimas gotas a Orunmila cantando el
siguiente súyere: “Orunmila Ekún Pa Abó Ju Eyewe.” La lerí del abó se le clava un
ogué y se pone sobre el tablero. Se le hace oro a Orunmila. El cuerpo del abó se
rellena con todas las comidas, se le da dos akukó a Shangó y otros dos a Ogún, las
dos adié a Orunmila. El cuerpo del abó se manda al monte, los demás animales se
le ponen cocinados a Shangó, Ogún y a Orunmila. Al tercer día se recoge todo y se
hace ebbó, después se hace Itá. Del azufre del tablero se marca Ogunda Biode en
la puerta de la casa, se cubre los trazos del odun con más azufre y se le prende
candela, rezando el odun para que el humo aleje a todos los enemigos. El ebbó va
al lugar que indique Orunmila.

PROYECTO ORUNMILA
Para que no llegue la ashelú de Ogunda Bede: tres quimbombó, uno se pica para
regarlo en la cuadra, el otro para colgarlo detrás de la puerta y el otro para
ponerselo a Eleguá y se le pide.
Para dominar de Ogunda Bede: se coge un ilá grande y se tefa Ogunda Bede en el
até y se desbarata con este ilá el odun y se pone en la mayor, se coge otro ilá chico
y se pone el odun del hijo y se desata con el ilá chico y se pone en la menor.
Carta para hacer el amor o untarse de Ogunda Bede: semillas de calabaza en

polvo, ruda, romero, semillas de algodón, después de hecho polvo se le agrega efún
de adié, tres ataré chinas y se pone Ogunda Bede, se pregunta debajo de cuál Osha
va y si se ha de mandar carta se le echará un poco antes de ponerla debajo del
Osha, después se manda. También se puede frotar este polvo en las manos
aunque no se mande la carta.
Para dominar de Ogunda Bede: un quimbombó grande y se pone en el tablero

Ogunda Bede y se desbarata el odun con este quimbombó y se pone en la mano

mayor, se coge otro quimbombó chico y se pone el odun del Kofá y se desbarata
con el quimbombó chico y se pone en la mano menor.
Para ofikale trupon a una obiní difícil de Ogunda Bede: se cogen granos de maíz
seco y se pone a Orula en una jícara y se le echa maíz seco a cada jícara,
separadas a distancias proporcional, y se pone una adié en cada jícara a que
coman los maíces. Después que se hayan comido el maíz las adié se le dan a
Orula, después se cocinan las adié y se le ponen encima a Orula y después se la
dan a comer a la obiní. Las lerí y los granos de maíz que tenían en los buches las
adié se ponen a secar para hacerlo polvo y este iyé se puede utilizar para ashelú.
Para librarse de los tarros: Una gandinga de eledé o de malú entera con su lengua.
Se cocina y se sirve en dos platos con ekó y se le pone a Ogún. Se lleva para la
línea férrea y se rompe con los dos platos y se le echa otí encima. Después se
cogen dos hojas de ítamo real para cocinarlas y comerlas en la comida. No se
puede comer carne de animales cuadrúpedos ni de aves en siete meses.
Obra para resolver situaciones: se coge un bistec de erán malú, se corta como un
libro, se unta de epó por la parte interior, se le echa iyefá y se le pone a Ogún
haciéndole la petición, se cierra delante de Ogún al terminar de hacer la petición,
se levanta y se cocina en la parrilla y se vuelve a poner, preguntándole los días y
el camino que coja. Todo esto se hace dándole obí omí tuto y se le pondrá itaná
okán.
Obra con Shangó: a Shangó se le da a las doce del día un akukó funfún en medio
del patio. Se le pone una igba con amalá e ilá bien caliente con una asia pupua
encima de la batea. Después se lleva al pie de aragbá.
Obra de Ogunda Biogde en un Atefá: Cuando sale este Ifá en un atefá, el Iyawó
o Awó sale del cuarto a los siete días. Después que se terminen todas las
ceremonias de Ifá, lo primero que hace es visitar el cementerio, busca la tumba
más abandonada, ahí reza este signo y llama a Egun para que lo acompañe, pero
tiene que atenderlo de por vida.
Inshe del obí verde para el amor de Ogunda Bede: se coge un coco verde el jueves,
se abre y se pone en un jarro boca abajo para que caiga el agua poco a poco
debajo de la cabecera de la cama, al otro día sin hablar con nadie y sin lavarse la
boca se la enjuaga con esa agua de coco verde y la echa en un pomo, después la

PROYECTO ORUNMILA
cara, los sobacos, sus partes, si es hombre, y si es mujer a la inversa, después los
pies. Se machaca perejil con raíz, la lengua y el guagüero de un pollo que se le
haya dado a Eleguá, la parte de atrás de un espejo, se machaca wanyoko, himo de
Yewá, se escribe el nombre y el apellido del deseado en un papel de estraza, los
odun que saque y después Ogunda Bede, el corazón de un zunzún. El Awó dará ashé
acercando su boca al pomo. Se pone encima de Eleguá, después el contenido se
riega por la noche delante de la puerta de la calle de la persona deseada.
Inshe de Awó de Ogunda Bede para ashelú: dos adié negras y se dejan un día sin
comer, después se le dan ocho granos de maíz a cada una, al rato se le dan a
Orunla y se cogen los dieciséis granos de maíz y se ponen a secar y se hacen
polvo. Se le agrega ewé oriyé y la parte de atrás de tarro de carnero y junto todo
se reduce a polvo con las dos cabezas de las adié. Para ponerselo en la cabeza y
soplarlo.
Tres agborán de Elegbara: se le ponen tres muñecos de cedro que se cargan por
la cabeza.

El primero: se carga con ekú, eyá, epó, aguadó, ilekán, ero, obí kolá, osun, obí edun, obí
motiwao.
El segundo: ekú, eyá, epó, aguadó, basura de la plaza, ero, obí kolá, osun, obí edun,
obí motiwao.
El tercero: ekú, eyá, epó, aguadó, tierra de un joro joro, tierra de ilé ibusun -
cementerio-, efún, ero, obí kolá, osun, obí edun, obí motiwao.
Eshu Olorun Geyimbo: Este es el guardián de los secretos de Olofin. Es un

muñeco que se siembra en una cazuela en la que se le echan dos manos de
veintiún caracoles y dieciséis ikín y un frontal de agbani. El muñeco se barrena por
la cabeza y ésta se carga. Su carga lleva ero, kolá, obí, osun, anun, orogbo, obí edun,
tierra de la cima de la loma, elerí de tocororo y de eyelé, oro, plata, palo puesta de
sol, raíz de iroko, de palma, de ikín, ewé atiponlá, akokó, marpacífico, ewé ikepo, raíz
de akun.
Eshu Iyelu: Este Eleguá es de los Alufá, vive entre el cielo y la atmósfera, es
mensajero de Olofin, vive en el cedro. Se carga con azogue, viento de remolino
que se coge en un pomito, elerí de eyelé, de akukó, tarro de agbani, veintiuna tierra
distintas, raíz de tres matas de cedro, tierra de las tres matas de cedro, ero, obí,
kolá, osun, obí motiwao, arida, once ataré, once iwereiyeye, marfil, ámbar, caracoles.
Se le hace una espiral de hierro donde se cuelgan tres moneditas de plata y va
dentro de la carga, veintiún palos, siete ewé de Eleguá, se pregunta cuáles. Se le
ponen ojos y boca de caracoles.
Todo Elegbá de Ogunda Biode debe llevar tres muñecos de cedro.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
O I
OGUNDA YEKU O O
Rezo: Ogunda Arikú Agogo Abonó Lodafun Arikú Adifafun Yalorde. Kaferefun
Orunmila.
Aquí nació la vagancia, la desobediencia y la porfía.

Marca amarre con mujer.
Habla de mujer y de dinero.
Nació la ambición desmedida en las personas.
Marca defecto en la vista. La persona ve de cerca pero de lejos no ve nada.
Por este Ifá se triunfa más de noche que de día.
Hay que definirse; no se puede estar con la víctima y con el victimario.
La persona está enferma por dentro, lo ignora y de pronto se desencadena.

Maferefun Egun.
Ifá de malagradecidos. La persona no agradecerá lo que se haga por ella. Aquí el

ciruelo entró en porfía con el pozo y trató de abochornarlo, olvidándose que él
vivía frondoso gracias a la humedad que el pozo le proporcionaba.
Este odun representa a Orunmila en la tierra, con sólo marcarlo en el piso se está
representando al mismo Orunmila.
Cuando coja kuanaldo se le pone a Ogún un adá para contrarrestar al arayé.
Cuando se le da ounko a Ogún, se asa una pierna y se le pone a Ogún, después se

sienta delante de Ogún con un plato y una igba y va cortando carne de esa pierna
y se va echando en ambos recipientes, comiendo y picando.
Se le dan dos adié a Oshún y a Yansa. Se limpia con ella y después se cocinan con
tripas y todo.
La persona después se limpia con un ashó akuerí. Todo va al río.
A usted no lo crió su mamá.
Cuídese la vista que se puede quedar ciego.
Usted mismo sin percatarse de ello puede descubrir un secreto sobre su vida que
mantiene oculto.
Aquí el hombre vive esclavo de los deseos y de los caprichos de la mujer, pues ella
lo tiene trabajado.
Era un individuo que vendía flores. Él veía de cerca pero de lejos no; mas la gente
no lo sabía.
Un día varias personas que se encontraban distantes del vendedor de flores, lo

llamaron para comprarle flores, él les contestaba, pero no podía distinguirlas y
esas personas se dieron cuenta de que el florero las había oído, pero no había
podido distinguirlos porque le faltaba la vista.

PROYECTO ORUNMILA
Si es mujer: Tiene dos maridos y ninguno sirve. Su marido ha tenido muchas

mujeres.
Cuidado, una mujer le puede proporcionar la muerte.

Ebbó: akukó fifeshu, adié meyi, agogo, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, machete, cuchillo, pashán meta, erán malú, otí, bogbo eré, vino seco,
tierra de dos lugares, abití, ekú, eyá, aguadó, epó, oñí, opolopo owó.
Ebbó: akukó, osiadié meta fifeshu, eyelé meyi para Babá, ashó timbelara, atitán elese iguí,
ewé meta, adá, etubón, omí tuto de un pozo, ashó funfún y dundún, ekú, eyá, epó, lerí
eyá, tuto meta, atitán erita merin, opolopo owó.
Ebbó: akukó, abeboadié, el Ogún de funfuni, un pedazo de espejo, un pedazo de

trapo, ekú, eyá, epó, aguadó, bogbo ileke, ewé mesan, romerillo, orozuz, botón de oro,
verdolaga, paraíso, opolopo owó.

Ebbó: akukó, osiadié, ashó araé, ewé helecho, fango podrido de sus raíces, ewé ciruela,
tierra de un brocal de un pozo, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. Antes de terminar el
ebbó se hara oparaldo con el pollón.
Ebbomisi: omiero de malvate y eyerbale de una eyelé.
Para resolver problemas: se le ponen dieciséis bollitos a Orunmila durante

dieciséis días, se llevan al río con dieciséis centavos, la persona se dará un baño
con jobo el día que lleve los bollitos al río. En el río cuando se le entreguen los
bollitos se le pide a Orunmila lo que la persona quiere.
Obra con Oshún y Oyá: se le dará adié meyi a Oshún y Oyá, con las adié se hace
sarayeye limpiándolas bien. Y se le darán a los dos Osha juntos. Después se
cocinan sin abrirlas y se le ponen una a cada Osha. Al interesado se limpiará con
ashó akuerí; después todo va para el río.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
I I
I I
OGUNDA WORI, OGUNDA KUANEYE O O
Rezo: Ogunda Wori Ogunda Alapo Iwori Olofá Kashapó Yero Adifafun Akatampó Ton
Losi Yawa Eyelé Elebó, Akukó, Eyá Oro Lebó.
Ogunda Wori Ifá Lodafun Olokun Kaferefun Shangó.
Árbol que se poda, retoña.

Cuando se ve este Ifá hay tragedia en la calle.
Habla de tumores y quistes interiores.
Operación quirúrgica que le hagan a la persona, se repite otra vez.
Aquí le abrieron a Ogún la barriga con el machete.

No se puede mirar al sol de frente porque la luminosidad intensa le afecta la vista
a las personas.
Hay que darle tambor o güiro a Elegbara.
Se le da adié meyi pupua a Yansán y se le da eyerbale a ebbomisi y con los iñales se

hace ebbó conjuntamente con la lerí de las adié.
Cuando Awó se ve este Ifá, kofibori con ocho pedazos de ekú.

Marca tragedia en la casa.
Aquí es donde Elegbara engaña y hace mal; pero también hace bien.
Separación matrimonial, el hombre habla bien de la mujer, pero en realidad no

la soporta y termina por abandonarla.
Este Ifá prohíbe comer carne de cerdo por sus fatales consecuencias para la salud.
Si es hijo de Yemayá y de este Ifá, jamás puede comer carne de cerdo.
Este Ifá intori arun: En la mujer, padece de cáncer en sus senos y en otro lugar
de su cuerpo.
Dice Ifá: Que no le dé fotografía suya a nadie. El mal no tiene cura. Brujería en
su foto o sombra. No pelee más en la casa porque un día entrará Ogún y todo
terminará de forma violenta. En su casa hay quien se emborracha y tiene la boca
dura. Los vecinos lo van a denunciar a la justicia por escandaloso. no se pare en
la esquina ni en parte alguna a ver tragedias, porque lo pueden matar o puede
pagar lo que otro hizo. Múdese de donde vive para que evite tragedias. Sus
enemigos le echan basura en su puerta. Se le hinchan los pies y el vientre.
Cuídese de hincadas y de disgustos familiares. Lo que se sabe no se dice.
Ebbó: akukó meta, euré, adié meyi, una cuchilla, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meta, ewefá, malaguidí okuni, malaguidí obiní, ekú, eyá, aguadó, obí,
otí, oñí, itaná, ashó mesan, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, ayá keke, ishu, obé, igba, bogbo ewé, ekú, aguadó, otí, opolopo owó.
Ebbó: akukó, etú, yagua, ishu, ekú, eyá, otí, oñí, aguadó, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: dos pichones de eyelé, una alforja, ewé Olokun, ekú, eyá, aguadó, itaná,
melado, opolopo owó.
Ebbó: akukó, etú, soga, tres flechas, tres obí, tres ekrú, ocho pescados, ekú, eyá, otí,
aguadó, obí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: akukó, erán malú, tijera, cuchillo, punzón, estilete, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí,
obí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: adié meyi, eyá tuto meyi, akofá meta, obé orugbo, ekú, eyá, aguadó, otí, itaná, obí,
opolopo owó.
Kofibori: se hace kofibori con ocho pedazos de ekó.
Ebbomisi: se hace omiero y se da una adié a Oyá, junto con el omiero, la lerí y demás
iñales umbeboro.

Rogación: se hace rogación de lerí con el pie derecho ligeramente levantado del
piso y se le da eyerbale según determine Orunmila.
Para librarse de los arayé: después de hacer ebbó con akofá meta y demás
ingredientes que haya cogido, a las doce de la noche se tira un akofá hacia la calle,
una a las dos de la madrugada y la tercera a las cuatro de la madrugada. Los obí
meta se ponen delante de Ogún. El primero, el primer día se toca la lerí y se bota
en una esquina. El segundo, el segundo día hace lo mismo y lo bota en la otra
esquina, lejos de la casa.
Para unir matrimonio en Ogunda Wori: Se coge una tijera cerrada, se envuelve
en un papel con las generales de los interesados siete veces y se entiza en hilos de
color del Osha que se responsabiliza con la obra. Se entiza hacia adentro. Se pone
delante del Osha las velas correspondientes al mismo. Encima del Osha se pone
la tijera entizada, a la que se le echa afoshé okuni obiní, se rezan los odun de
amarres y se le da una ayapa. Esto se hace en un Osha que coma ayapa. Se
pregunta cuántos días tiene que estar ahí y su destino.
El afoshé okuni se prepara con: Uñas de manos y pies, pelos de las partes de
ambos de ser posible, de los sobacos, de la cabeza, de lerí de ayapa y de zunzún.
Para mamú: Se hierve en agua de coco ewé tuatúa, caisimón de anís y

alacrancillo.
Bakue Osain: se coge una jícara y se introduce en agua hirviendo, se saca del agua
y se raspa el fondo y esa raspa se liga con ataré molida para rogarse la lerí.
Inshe Osain: se coge un igbín vivo y se carga con ekú, eyá, aguadó, epó, efún, orí,
iyefá de este odun, se tapa con cera y se adorna con cuentas de colores, se abre un
agujero para colgarlo con hilo negro y blanco, se deja bien largo para dejarlo
amarrado detrás de la puerta del ilé el tiempo que Orunmila diga. Al Inshe se le da
eyelé jJunto con Obatalá y cada dieciséis días se le unta orí y efún y se le rocía omí
tuto.
Osain de Ogunda Wori: Una igbín viva, se le echa dentro orí, efún, ekú, eyá, epó,
iyefá de este signo. Se tapa con cera, se le ponen dieciséis cuentas de colores, se
le abre un agujero para colgarlo de hilo negro y blanco. Come eyelé cada dieciséis
días, se le unta orí y efún y se rocía con omí tuto ese día.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain de Ogunda Iwori: Una igbín viva, se le echa dentro orí, efún, ekó, epó,
iyefá. Se tapa con cera y se le ponen dieciséis cuentas de distintos colores. Se
cuelga con oú dundún y funfún y se le rocía omí tuto ese día.
Inshe Osain para poner detrás de Shilekún Ilé de Ogunda Iwori: Oú dundún, una
tijera, hueso para arrancárselo a una pata de la tijera. Se clava en la pared y el
Inshe Osain se cuelga de la pata de la tijera.
Inshe Osain de Agborán Okuni y Obiní de Ogunda Iwori: Se hacen dos agborán,
okuni y obiní, se cargan con ero, obí kolá, raíz y guía de eleguedé, iguí yamao, hala-
hala, dominador, ewé oú, paramí, amor seco, pega pollo, sígueme pollo, valeriana,
dormidera, iyefá de los 256 Odun, zunzún, okokán de eyelé, okokán de akukó, otá de
imán, ataré. El agborán okuni lleva pantalón de saco y camisa blanca. El agborán
obiní lleva saya de nueve colores y blusa blanca. Los agborán ya cargados se llevan
y se lavan con un omiero de ewé de atracción durante nueve días y se le hace
sarayeye con ewé oú. A los agborán se le sopla otí y humo de tabaco, el Awó tiene
que estar desnudo y se le enciende una itaná y bota el gajo. A los nueve días se

le quita la ropa a los agborán y se hace el último sarayeye con el ewé oú y se le da
tres eyelé, una funfún, una dundún y una carmelita, a todo junto a Orun. Se bota
todo junto con nueve centavos en el ilé de Yewá. Los agborán se visten de funfún
y van sentados en la bóveda de Orun con otí y tres príncipes negros. Con ellos se
limpia Awó Ogunda Kuaneye los martes y viernes. Comen de vez en cuando eyelé
con Orun y otras veces con Yemayá o con Oyá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
O I
OGUNDA DIO I O
Rezo: Ogunda Abatamba Adí Adalará Adifafun Ayé Nabí Eyelé, Igba Eré, Ewefá,
Akukó Lebó.
Ogunda Dio Ibanire Gundi Kaferefun Obatalá Ati Yemayá.
Ifá Fore Ayé Kaferefun Yalorde, Obatalá ati Ogún.
El Awó no se sienta en la silla sin fondo.
Señala la infidelidad de la mujer.
Nació el temor de los humanos a las tinieblas de la noche.

Cuando oscurezca encienda la luz, para que no vengan los Egun malignos a
atormentar a Ogunda Dio.
Hablan las ilusiones perdidas. Ifá de fracaso. Todas las ilusiones que la persona
se hace durante la vida, no logra alcanzarlas y si las alcanza será por poco tiempo,
porque las pierde. Esto es en todos los órdenes de la vida.
En este Ifá nació el engaño y la mentira.
Al hombre se le cae el miembro viril.
Para evitar la caída del miembro viril y levantar el carácter de la persona, se pone
un asholá funfún debajo de una mata de álamo y todas las hojas que sobre ella
caen boca abajo se botan y las que caigan boca arriba se cogen para hacer ebbó.
Cuando se desea destruir a un arayé se coge mierda de persona, se le agrega ekú,

ayá, aguadó y un papel con las generales del arayé. Se hace ebbó con eso y se le
pone en su puerta.
Debe tener dos entradas en su casa, para unas veces entrar por el fondo y otras
por el frente de la casa.
Aquí Elegbara se para en la esquina para ver quién entra y sale en su casa.
Elegbara no está contento con una cosa que está sucediendo en su casa.
Hay que poner cortinas blancas con dintel de mariwó en la puerta de la calle y
talanquera en la puerta del fondo del ilé.
Hay que darle cuatro eyelé pintas a Eleguá junto con Shangó para evolucionar
dinero.
Para darle esas eyelé a Elegbara y a Shangó, se prepara omiero de ewefá -corazón de
paloma-, ewefun -botón de oro- y ewé misi misi -mastuerzo-; para rociar las eyelé.
Entonces las suelta en la casa para que espanten Ikú; después se embarran en epó
y efún y se pregunta a los cuántos días se le sacrifican a Egun y a Shangó con
Elegbara.

PROYECTO ORUNMILA
Awó tiene que poner un espejo a Ogún, que se forra por las orillas con ashó funfún
y pupua cocido con oú funfún, dundún y pupua para que viva encima de Ogún y
mirando hacia afuera.
El dueño de este Ifá tiene que tener a Awá Anyonú, que se monta en un agborán
que tiene la cara mitad de hombre y la otra mitad de mujer y se carga con lerí
gungún Egun, de akukó, de eyelé, de etú, ekú, aguadó, eyá, iguí vencedor y vence
batalla.
Se le da a Shangó, a Elegbara y al ebbó eyerbale de ayapa y akukó.

El Awó que se vea este Ifá le dará enseguida un akukó a Ogún.
Se le da a Shangó y a Elegbara eyelé meyi y un akukó a Ogún.
Se pone en la puerta del patio ekú, eyá, y epó.
Secreto: Todos los ebbó de este Ifá tienen que llevar lerí de akukó.
Aquí Eleguá Awán Yono se puso una careta para destruir el mundo. Es Ifá de

caretas.
La persona llevará su Elegbara a la orilla del mar, allí le dará obí omí tuto y dará el
akukó a Elegbara y al mar. Después se bañará y llevará para su casa un poco de
agua de mar para bañarse.
Nota: Ogunda Dio cuando aprendió Ifá se peleó con su padrino y con el que lo
enseñó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, osiadié merin, cuatro gorritos, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, itaná,
oú, obí, arena, recebo, gravilla, cemento, bogbo tenuyén, bogbo ashé, opolopo owó, otá
merin. Las otá que sean de Elegbá tienen que comer con la lerí del Awó. Estas se
cargan con yagruma, higo, llantén, salvia, ero, obí kolá, se le echa tierra del ebbó,
se pone alrededor de Elegbá y se le da junto con Elegbá los osiadié que deben ser
blanco, giro, negro e indio y se le ponen cuatro gorritos: blanco, rojo, negro y
azul. Después se entierran las otá con los gorritos y la lerí del osiadié en los cuatro
puntos cardinales de la casa. Con los materiales de construcción se hacen
dieciséis pelotas con ero, obí kolá, obí motiwao, osun e iyefá del ebbó, después se le da
de comer el akukó con Elegbá y el ebbó y la eyelé con Obatalá y el ebbó se cubre con
oú y se deja dieciséis días a Obatalá y después se entierra en la casa.
Ebbó: akukó, agborán con la mitad de la cara hombre y la otra mujer, ayapa, osiadié
okán, iguí, ashó funfún, ashó pupua, akofá meta, abití, ewefá, ewefín, misi misi, ekú, eyá,
Para cuando se quiere destruir un arayé: se coge excremento humano, se le

agrega ekú, eyá, aguadó y un papel con las generales del arayé. Se reza osorbo en el
tablero y se le pone en su puerta. Las excretas se ponen a secar al sol y se hace iyé.
Atributo a Orunmila: Awó Ogunda Dio le pone a Orunmila un akukó tallado en

madera y cargado con la lerí y oyú de akukó de Elegbá, el okokán del akukó, ero, obí
kolá, osun naburu, obí motiwao, iguí moruro, iyefá rezado de este odun.
Para resolver situaciones: seis eyelé funfún. Dos para shilekún ilé con orí y efún. Con
las cuatro restantes se hace procesión en el ilé. Se dan dos a Obatalá y dos para
oborí eledá.
Para evolución de dinero: a Elegbá se le dan cuatro eyelé pintadas junto con

PROYECTO ORUNMILA
Shangó. Antes de dar esas eyelé, se hace omiero con ewefá, ewefín y ewé misi misi para
rociar las eyelé, entonces se sueltan en la casa para que espanten Ikú. Después se
les unta epó y efún y a los cuatro días se pregunta si se le dan a Egun con Shangó
o a Elegbá con Shangó.
Para unión matrimonial: cuando Awó le ve este Ifá a un Aleyo o ahijado y coja
esta obra, va a lo alto de una loma y busca una otá. Pregunta allí con el okpele si
es Oké hasta que encuentre la apropiada. En la casa se lava con omiero de ocho ewé
de Obatalá y le da cuatro eyelé funfún, le unta orí y efún, la envuelven en oú y se la
entrega a la persona para que tenga asiento en todas sus cosas y no se separe de
su cónyuge.
Para emplantillar con Eleguá de Ogunda Dio: con el pollo blanco se limpia al
amanecer y se le pide a Eleguá y al sol. Al otro día se limpia con el indio a las doce
día y pide lo mismo. Al tercer día al caer el sol se limpia con el negro y pide lo
mismo. Al cuarto día se limpia con el giro por la noche y se pide lo mismo. Al
quinto día se lleva el blanco al Este a la salida del sol en la manigua; el indio al

Sur; el negro al Oeste, el giro al Norte. Después darse baños con llantén, higo,
piñón de botija sin hervir. Baños con yagruma, higo, llantén, salvia sin hervir, ero,
kolá.
Para problemas estomacales: se prepara omiero de ewé orozuz que se echa en la

sopera de Oshún, a los siete días se embotella y se guarda en el frío para mamú.
Una tacita en ayunas.
Para el estómago de Ogunda Dio: Se prepara un omiero de orozuz, se pone a

Oshún dentro del omiero siete días y todos los días se toma una taza para limpiar
el estómago.
Osain de Ogunda Di: Lleva tomeguín, la punta de la lengua de un akukó y una

aikordié y todos los ingredientes de Osain y por último ashé del signo.
Osain de Ogunda Di para jugador: Lleva tomeguín, la punta de la lengua de un

akukó, una aikordié, todos los ingredientes de Osain, además sangre de gavilán y
tela de araña y por último ashé del signo.
Osain de Ogunda Di: Lleva dos bolas de vidrio, una mayor que la otra, un pomo
de sangre de jicotea, agua de mayo, agua de mar, agua de río y agua bendita,
pimienta de guinea, un tarro de vaca al que se le echa tierras de cuatro caminos,
de palma, de ceiba, de bibijagüero, de la loma, amansa-guapo, batalla, vencedor,
cambia-voz, aguedita, bejuco de sapo, palo copey, azogue, epó, eyá, agbadó morá,
okokán y cuatro patas de jicotea, cabeza, patas, corazón y punta de las alas de
loro, cotorra, tojosa, cernícalo, lechuza, tiñosa, cabeza de gallo, siete bibijaguas,
siete mates, aguardiente, vino seco y iyefá de Iroso Di.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Ariwo: Es un muñeco que se talla en madera de jagüey macho con la cabeza
barrenada para cargarlo con lerí de adán, de eyó, de ologbo, de ekú, de eyá tuto, de
akukó, de ounko de Eleguá, siete tierras distintas, ero, obí kolá, obí edun, obí motiwao,
hiedra, atorí, atiponlá, azogue, veintiún iguí, veintiuna ataré, bronce, coral, ámbar,
azabache, marfil, un ikín. Después de sellado se coge una cazuela de barro honda
por dentro y se le pinta la siguiente atena:
I I I I
O I O O
O I I I
I O I I
O O I I
I O O O
I O I I
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Ahí se coloca el muñeco y se va a una mata de crotón, se abre un hueco y se
coloca la cazuela con el muñeco de Eleguá envuelto en mariwó, se llama a Elegbara
y se deja ahí veintiún días. A los veintiún días se desentierra la cazuela y se
rompe en la puerta del cementerio. En el hueco se da un akukó, ekú, eyá, epó, otí
y bogbo tenuyén y se entierra todo ahí. El muñeco cargado se lava con ewé ewede -
hojas de crotón- y se le da de comer una jutía. Al malaguidí se le pone un
taparrabo de mariwó y de la faja de la cintura se le cuelgan siete cascabeles. Vive
vestido con el taparrabo de mariwó.
Eshu Ariwo, otro: Este vive en un muñeco que se talla en un madero de jagüey
macho. Se le barrena la lerí y se coloca la carga. Se carga con lerí de adán, de eyó,
de ologbo, de ekú, de eyá, de akukó, de ounko, siete tierras distintas que se
preguntan, ero, obí, kolá, osun, arida, obí motiwao, hierba, ewé atorí, ewé gbare, ewé
mowo, hierba garro, tete, atiponlá, azogue, veintiún iguí. El ataré, veintiún
iwereiyeye, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, efún, oro, plata, bronce, coral, ámbar,
azabache, marfil, un ikín. Después de sellado el muñeco, se coge una cazuela de
barro honda y en el fondo se le pinta la siguiente itaná de Ifá. El fondo de la
cazuela se divide en cuatro partes. En el cuadrante superior derecho se escribe
Oshe Turá, en el superior izquierdo Ogunda Dio, en el inferior derecho Otura She
y en el inferior izquierdo Okana Osa. Dentro de la cazuela se le pone el muñeco
de madera de jagüey macho cargado. Se va al pie de una mata de croton, donde
se abre un hueco y se entierra. A los veintiún días se saca. Antes de ponerlo en
la cazuela para proceder a su enterramiento, se envuelve el muñeco en mariwó. A
los veintiún días se desentierra la cazuela y se rompe en la puerta del cementerio.
En el hueco se da un akukó con ekú, eyá, epó, otí y bogbo tenuyén y se entierra todo
ahí. El muñeco malaguidí Elegbara se lava con ewé awadá y se le da de comer una
jutía. Al muñeco se le cuelga de la cintura una faja de siete caracoles, vive vestido
de mariwó. Es ruidoso.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA KOROSO, OGUNDA ROSO O O
Rezo: Ogunda Koroso Kukute Kuka Adifafun Eni Tinsheru Osá Ebebo Lebó. Añoña
Lebó Aboñu Imbo Ubé Osá Olusa Unshewá Garí Adifafun La Shude Eti Shoma Orisha
Kiyin Eyelé Lebo, Euré Lebo.
Aquí fue donde Ogún y Osun andaban juntos.
Aquí fue donde Yemayá comió por primera vez carne de puerco frita y mariquitas
de plátanos verdes. Se le pone a Yemayá.
Cuando el Babalawo o el Iworo se caen, enseguida se dan dos eyelé funfún a su lerí.
Cuando se vean este Ifá osorbo también tienen que hacerlo.

Este es el Ifá del pelícano.
Aquí es donde las aves en cuanto se sienten fuertes por la comida que le dan sus
padres, abandonan el nido y más nunca regresan al mismo. Aquí los hijos olvidan
el sacrificio de los padres.
En este Ifá el padrino debe mirar con cuidado a su ahijado porque después que
él obtenga lo que desea, levantará el vuelo del nido como los pájaros.
Obiní de este odun de Ifá siempre parirá varón.

Dice Ifá que se lave los ojos con orine de muchacho chiquito.
Ogunda Koroso: kofibori con tierra arada secreto del odun.
Es un Ifá de chantajes. Aquí es donde el pollón se transformó en gallina.
Aquí el pollo se volvió gallina.
Puede haber murmuraciones sobre la hombría del varón o sobre la feminidad de

la jovencita, por reunirse con homosexuales.
Ifá de vida desorganizada en general. No hay estabilidad en ningún sentido. La

mujer no respeta al marido y el marido hasta le ha levantado la mano a la mujer.
Viven como el perro y el gato.
Si es joven, tiene que cuidarse de un chantaje que le puede hacer una mujer por
haberle mamú obó.
Habla de diferencia orgánica y debilidad para realizar el coito.
La persona no tiene dirección, siempre debe tener a alguien para que lo guíe en
la vida.
Marca que la persona desea cambiarse de donde vive o de donde trabaja.
Aquí el hombre le levanta la mano a la mujer, y la mujer con este odun en su Ikofá
es mayor al hombre y no lo respeta. Dice Ifá que se vaya pronto del lado de esa
mujer.

PROYECTO ORUNMILA
Se dan baños con hojas de álamo que estén caídas boca arriba.
Cuando sale este Ifá en un atefá, se le da un ounko mamón a la tierra a los siete
días. Esa erán se le presenta y se le canta a la tierra echándola en el joro joro. Al
hígado se le quita la vesícula y se vacía la hiel en joro joro y entonces el Awó le

pone la bolsa de la vesícula en la boca para que nunca hable amargo del padrino.
El dueño de este Ifá tiene que cuidarse porque por un golpe o algo que le caiga
en los ojos puede quedar tuerto.
Orunmila en su recorrido por el mundo llegó a una casa y a los pocos días le
cogieron envidia y le botaron el tablero, el iyefá, las hierbas, el iruke y el irofá.
Después se hizo osorde y se vio este Ifá, que le dijo: “Estás conviviendo con tus
enemigos”. Días después uno de la casa se enfermó y fueron a buscar a Orunmila
para que lo curara y él no pudo trabajar porque no tenía con qué y el enfermo se
murió.

Tenga cuidado con los familiares que conviven con usted, no le boten algo de la
religión.
Ogunda Koroso era la confianza del obá, pero por no llevarse bien con sus
compañeros de trabajo y no hacer lo que Ifá le ordenaba, lo botaron con engaño
del palacio y lo acusaron de ladrón ante el obá, éste lo mandó a prender y lo
cogieron en la plaza con un saco lleno de objetos del palacio. Todo fue por no
haberle dado a Eshu el akukó que Ifá le ordenó.
Cuídese de una traición de sus enemigos, que no descansan para verlo preso o
botado de su empleo.
Era un tiempo en que Ogún y Osun andaban juntos en fiestas y parrandas. Un día
Osun se emborrachó y se quedó dormido y Elegbara y Ogún que le tenían mala
voluntad porque Osun gozaba de la confianza de Olofin, le robaron a este su euré
funfún y la mataron y se la comieron y a Osun le embarraron la boca de sangre
mientras dormía su borrachera. Cuando fueron a buscar al autor del robo, se
encontraron a Osun con la boca llena de sangre, quedando como ladrón. Sin
embargo Olofin se dio cuenta de que los amigos de Osun fueron los que le hicieron
la trampa, pero por haberse dormido, lo condenó a vivir despierto y de pie.
Por este Ifá se prohíbe la ingestión de bebidas alcohólicas. No duerma en ningún

lugar extraño con la boca abierta para que no le echen brujería en su propia boca.
Cuidado cargar culpas ajenas y vaya preso.
Ebbó: akukó, bogbo ewé, abití, una igba pintada de rojo, blanco y negro, bogbo ileke,
malaguidí, adá, otí, erán, eñí adié, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: un plato hondo y uno llano que estén rajados en el fondo, se ponen en la
cabecera de la cama, y al día siguiente va para una fosa que este abierta en el
cementerio y se deposita.
Ebbó para problemas de tumores: akukó meyi funfún, eyelé meyi funfún, cepa de
oguedé, atitán ilé, erán tobakikán, iguí raíz de anón, ashó funfún, dieciséis itaná, ekú,
eyá, aguadó, obí, otí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, eyelé meyi, atitán nigbe, adié, hilo amarrado a un papel, malaguidí

PROYECTO ORUNMILA
okuni y obiní, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, eyelé meyi, atitán nigbe, adié, hilo amarrado a un papel, malaguidí
okuni y obiní, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó.
Ebbó: ounko mamón, akukó, pollito, eyelé, ashó funfún y dundún, siete otá, cuatro de
mar y tres de río, anzuelo, eyaoro, agua de mar y de río, tierra de los zapatos, de
la casa, de una plaza, ekú, eyá, aguadó, obí, itaná, oñí, otí, orí, efún, opolopo owó. El
ounko mamón se le da a Eshu en el monte y se le saca la hiel y con la bolsa y un
pedacito de hígado se le da de comer a la persona. Esto es para que no pierda la
virtud.
Cuando los Awó o Iworo se caigan: se le da dos eyelé funfún desde su lerí sobre
Osun y después kofibori. Esto también lo tiene que hacer el Awó que se ve este odun
en un osorde.
Cuando se ve en un Atefá: se le da a la tierra un ounko mamón antes de los siete

días si es posible. Esa erán se le presenta y canta a Inle Oguere echándola en el
kutún. Al ahijado se le hace esta obra para que no hable amargo de su padrino. Se
le saca la vesícula al hígado, se vacía la hiel en el kutún y entonces se le pone al
ahijado consagrado en Ifá la bolsa de hiel en la boca.
Kofibori: este kofibori debe ser con tierra arada y darle de comer a Elegbá y a
Orisha Oko.
Obra de este odun en la mata de yagruma: el Awó de este odun debe ir a la mata
de yagruma y junto con su Elegbá darle un akukó a una otá de Eshu que vive en esa
mata; esta ceremonia debe realizarla tres veces al año. Primero en los siete días
del comienzo del año. Segundo en los primeros siete días de la mitad del año.
Tercero en los primeros siete días del último mes del año.
Obra para problemas de tumores: se toma un pedazo de erán tobakikán, con ella
se limpia a la persona y después se pica en dos, una parte va para umbeboro y la
otra se quema y se le da de comer eyelé meyi funfún junto con Obatalá, la erán
tobakikán junto con las lerí de las eyelé umbeboro. Se toma dos akukó funfún y se
llevan junto con el ebbó, la erán quemada, las otá de Obatalá y Osun a un platanal
y al pie de una mata de plátano se abre un kutún, se echará todo y se le darán los
dos akukó funfún al kutún, Obatalá y Osun. Ddespués se tapa y se lleva a Obatalá
y a Osun para la casa. A los tres días el Awó vuelve a la mata de oguedé y la corta,
ya teniendo preparado un cocimiento de raíz de anón. Se coge la cepa de la mata
de oguedé y se machaca, se le echa el cocimiento y se tapa todo con un paño
blanco y se pone al lado de Obatalá, encendiéndolo durante ocho días. Después
se cuelga y se toma por cucharada cada seis horas. Esto disuelve el tumor. El ebbó
es el del camino cuando Obatalá se ofendió con la humanidad.
Osun especial de este odun: este odun lleva un Osun especial que en su carga lleva
arena de mar y de río, pero tiene que ser cogida dentro del agua, lino de mar y de
río, siete otá keke de mar y de río, cuatro pedazos de nácar, un coral, un ámbar,
lengua de eyaoro, escama y un pedacito de agalla del mismo, palo moruro, siete
peonía, cuatro semillas de platanillo, obí, ero, kolá, osun, osun naburu, obí motiwao,
aguadó, otí, omí, ekú, eyá, orí, efún, ashé de Orunmila rezado en el tablero pidiéndole
por este odun de Ifá. A este Osun se le dará para su nacimiento, después de lavado,
eyerbale de eyaoro, eyelé y un pollón cantón. Después seguirá comiendo eyelé y
pollón cantón.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA JUANI, OGUNDA LENI I O
Rezo: Ogunda Leni Anaraté Adifafun Eyelé Tinló Silé Anué Eyelé Lebó Akukó Lebo.
Kaferefun Eshu. Ogún Ati Oshosi.
No se deja camino por vereda.

No se meta en lo que le importa.
Nunca parta por la primera con violencia.
Hay que recibir a muchos Orishas principalmente a Obba.
Tiene que tener siempre puesto el collar de Yemayá.
Tiene que poner delante de Orunmila una ikoko nueva con agua de una herrería
y un eñí adié dentro. Se da siete baños y lleva la ikoko y el eñí adié al río para que

arun unló.
No tenga cotorra en su casa.

Lleva un escudo de oro dentro de su Ifá y fuera un okpele de caracol.
Aquí interviene Osain.
Por este Ifá se usa una hachita lavada y comida con Ogún, puede ser de oro, plata
o de metal blanco.
Este Ifá manda a rayarse o jubilarse al pie de una prenda de Sarabanda para
alargar la vida.
Nació la vagancia, la porfía y la desobediencia.

Por este Ifá hay que recibir a todos los Oshas.
La persona se expone a la guerra con conocimiento.
Secreto del odun Ogunda Juani: Se pone un yunque de metal dentro de la mano
mayor de Ifá.
Ogunda Leni es la bondad personificada.

Es odun de poder de resolución.
Se le dan tres jio jio a Elegbara.
Baños y baldeos con perejil, berro y maloja.
Aquí se va a buscar a Elegbara a la laguna con frijoles negros, colorados y

garbanzos.
Ogunda Leni era el traficante de otí y fueron tantas las quejas que llegaron a
Olofin, que este mandó a Elegbara a que lo vigilara.
Aquí habla Orona Apanada que es un Osha guerrero que acompaña a Ogún y sale
del mar. Es un explorador que transforma los caminos por donde pasa Ogún. Este
Osha confunde a los enemigos, transtornándoles el camino. Es hembra y hermana
de Ogún.
En este Ifá Olofin le quitó la voz al palomo.

Cuidarse la garganta, no pierda la voz.
No puede hacerle Ifá a nadie.

PROYECTO ORUNMILA
Cuando este odun sale en un atefá, para quitarle la maldición de esa letra encima,
se coge la canasta que contiene los restos de las hierbas del lavatorio, se le
sacrifica una eyelé y se hacen tantos paquetes como Awó presente en la
consagración, para que cada uno de ellos se limpie con la misma y cuando se
vayan lo boten en una manigua.
Habla la vagancia, la porfía, la desobediencia, la indigencia por la mala cabeza

de la persona.
Se pregunta si hay que arreglar el Eleguá de la persona. Si hay que darle jio jio
meta o si hay que llevarlo a un camino para darle de comer.
Ogunda Leni se aburre pronto de la mujer, porque ninguna lo comprende ni lo

satisface, pues es un odun de fortaleza sexual, pues aquí Ogún tenía la fuerza en
el pene y se le volvió de piedra.
Habla de dureza de sentimientos.

Sus hijos son sus primeros enemigos, al igual que la mujer que tiene al lado que
no sabe apaciguarlo.
Ebbó: osiadié meta, etú okán, otá mefa, jio jio meta, eyelé meni, obí okán, bogbo ileke,
bogbo ashó, bogbo tenuyén, eyá, epó, aguadó, otí, opolopo owó. El ebbó va para un camino
y hay que darle sangre de todos los animales. Con el jio jio del ebbó se hace paraldo
y va umbeboro, las eyelé dos para oba, etú para Shangó, osiadié para Elegbá y las otá
van para el ebbó.
Ebbó: akukó okán, un yunke, otí, una cadena, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, itaná,
opolopo owó.
Para ponerle a Orunmila: Awó Ogunda Leni tiene que ponerle una ikoko con agua
de una herrería y una eñí adié dentro de la ikoko y ponérsela delante a Orunmila.
También debe poner un yunque de metal dentro de la mano de Ifá que este es su
gran secreto.
Para el cerebro y la vista: se tomará un coco verde de agua, se le agrega tres gotas
de otí y cinco gotas de agua bendita, esto para mamú y para lavarse los ojos.
Lámparas de aceite a Ogún: en este odun se le ponen lámparas de aceite a Ogún,

aceite de almendra, oñí, tres yemas de huevos y cinco hojas de mejorana.
Para la memoria: debe comer alimentos con bastante fósforo. Además

cocimiento de palo caballero, que nace en la guácima y bañarse con eso mismo.
Inshe Osain: Ogunda Leni lleva un Inshe Osain que se llama Arolotaye, que se
monta en un caldero de hierro y vive al lado de Ogún. Este caldero se le unta sebo
de malú caliente por dentro, y se le escribe en el fondo:
+ + + +
O I O O I I I I
O I O O O O O O
I I O O I I I I
I O O I O I I O

PROYECTO ORUNMILA
Se le pone un cuero entero de jutía que haya comido con Ogún y una otá de
Ogún. La otá y el caldero se lavan con omiero de ewé cuaba, canela de monte, hojas
de bejuco juan colorado, guama, yagruma, salvadera, jía blanca, saúco blanco,
ñame de plátano indio. El caldero se carga con tierra del centro de la plaza, de la
puerta de una iglesia de la entrada y salida de la ciudad, de una cárcel, de línea

férrea, de una audiencia, de hospital, añarí okún, añarí ilé ibú, tierra de cementerio,
de las cuatro esquinas de la casa, iyé de lerí elese de Egun, siete ataré, siete ataré
china, siete ataré de costa, lerí de ayapa, de adán, de lami lami, de akán, bibijaguas,
siete aguema, lerí de gavilán, lechuza, de arriero, de carpintero, de cotorra,
zunzún, sinsonte. Come ayapa, akukó grifo, gallinuela, jutía. Las lerí de esos
animales van dentro del caldero. A toda esa masa se le echa tres botellas de vino
seco y opolopo oñí.
Inshe: Ogún lleva en este Ifá una pieza de hierro que se monta sobre una otá. Esto
recibe el nombre de Sokoti Lade. Esto se lava con omiero de alacrancillo y
cundiamor, a esto se le da de comer akukó meyi y va dentro de Ogún.

Inshe Osain: este se hace con la lerí de una bijirita, palo caballero, raíz de
guácima, moruro, vencedor, vence batalla, cocuyo, palo ramón, amansa guapo,
oyú y elenu de akukó, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, airá, anun, orogbo y siete piezas
de plata. Este se forra con cuentas de Orunmila, come ayapa, akukó y otí con ataré.
Inshe Osain Sokoti Lade de Ogunda Leni: Se hace con una bijirita, palo caballero,
raíz de guácima, moruro, vencedor, vence-batalla, palo cocuyo, ramón, amansa-
guapo, anón, orogbo y siete pedacitos de plata. Se forra con cuentas de Orunmila.
Este Inshe Osain come ayapa, akuaro, akukó y se le echa otí con la ataré. Por este Ifá
Ogún lleva una pieza de hierro sobre una otá, que se llama Sokoti Lade. Se lava con
omiero de ewé alacrancillo y cundeamor. A esto se le dan dos akukó con Ogún y
vive dentro de Ogún. Sokoti Lade fue un espíritu que vivió en el cielo y fue
expulsado de allí por brujo, encadenado y condenado a morir y vivir entre los
hombres, haciéndose herrero, por lo que fue el primer herrero del mundo.
Inshe Osain Arolotaye de Ogunda Leni: Es un Inshe Osain de Ogunda Leni que se
monta en un caldero de hierro y vive al lado de Ogún. Para montarlo, el caldero
se unta de cebo de malú, que se calienta bien y después se le pinta en el fondo:
Oshe Tura, Ogunda Leni, Okana Yeku y Otura She. Se le pone un cuero entero de
jutía que haya comido Ogún, una otá de Ogún. La otá y el caldero se lavan con
omiero de ewé cuaba, canela de monte, hojas de bejuco “juan colorado,” guamá,
yagruma, salvadera, jía blanca, saúco blanco, ñame de plátano indio. Se carga con
tierra del centro de la plaza, de la puerta de una iglesia, de la entrada y salida de
la ciudad, de una cárcel, de línea férrea, de una audiencia, de hospital; añarí okún,
añarí ilé ibú, tierra de cementerio, de las cuatro esquinas de la casa, iyé de lerí y
elese de Egun, siete ataré, siete ataré china, siete ataré de costa, lerí de ayapa, de
adán, de lami lami, de akán, bibijaguas, siete aguema, lerí de gavilán, lechuza de
arriero, de carpintero, de cotorra, zunzún, sinsonte. Come ayapa, akukó grifo,
gallinuela, jutía, las lerí de esos animales van dentro del caldero. A toda esa masa
se le echa tres botellas de vino seco y opolopo oñí.
Eshu Wasankio: lleva de base peto de ayapa. Este se carga con elerí de ayapa, tres
espuelas de akukó cargadas, una con ekú, una con eyá y la otra con ewé dundún; tres
caracoles, tres azabaches, tres reales, ero, kolá, obí, osun, orogbo, arida, obí edun,
hierba garro, levántate, tete, atiponlá, prodigiosa, muñequita, bledo blanco. Las
cuchillas y las aikordié se ponen en distintas direcciones. Este Eleguá come, para
nacer, ayapa.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Agomeye: El Oluwo que hace este Eleguá tiene que darle etú meta a Shangó,
cuando se termina de matar se tiene que hacer oparaldo con un osiadié y va a un
camino. Le eyé de Shangó se coge para hacer este Eleguá. Se carga con tierra de
siete caminos distintos, cambia voz, amansa guapo, ceiba, ayúa, vence batallas,
jiquí, jagüey, paramí, yamao, palma, los tres precipitados, azogue, siete medios,
siete centavos, veintiuna ataré, polvo de lerí de ekú. Lleva una otá keke que come
junto con Shangó las tres etú. Al dueño oparaldo con jio jio meta que se queman y
el polvo en la masa.
Eshu Agoweye: El Oluwo que haga este Eleguá tiene que darle de comer a Shangó
etú meta. Cuando termine de matar, el Oluwo tiene que hacerse oparaldo con
osiadié, azogue, paramí, yamao, siete medios, siete centavos, veintiuna ataré, lerí
de etú que se machacan y se ligan con los demás ingredientes de la masa. Lleva
una otá keke que se pone primero a comer con Shangó. Cuando se va a hacer este
Eleguá hay que hacer oparaldo al que lo recibe con jio jio meta, los que al momento
se queman y se hacen afoshé para agregarlo a la masa.

Eshu Akoweye: el Awó que haga este Eshu tiene que darle a Shangó etú meta.
Cuando termine de matar el Awó tiene que hacerse paraldo con un osiadié, esto va
para un camino. La eyerbale de Shangó se coge para hacer este Eshu que se carga
con tierra de siete caminos, cambia voz, amansaguapo, ceiba, ayúa, vence batalla,
jiquí, jagüey, palma, tres clases de precipitados, azogue, paramí, yamao, siete
medios, siete centavos, veintiuna ataré guma, lerí de etú, que se machacan y se
ligan con los demás ingredientes de la masa. Lleva una otá keke. Que se pone
primero a comer con Shangó.
Eshu Bibakikeño: Este Eleguá vive al lado de la laguna y come comidas cocinadas.
Es una otá de la orilla de la laguna, la cual se cementa con la cazuela. Se carga
con ero, kolá, obí, osun, anun, frijoles tostados en polvo, lerí de akukó, de ayapa, dos
ojos de buey, raíz de ceiba, de yamao, de iroko, resina de mata de marañón, ilekán,
añarí odó y okún. En su secreto lleva una flecha de Oshanlá en la cuchilla con sus
correspondientes plumas, lleva tres ikín. Este Eshu come ayapa, jio jio, akukó y
ounko.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA BARA, OGUNDA BAMBO O O
Rezo: Ogunda Bara Ogunda Ban Obara Ban Adifafun Bombo Tolobina Adié Mewá
Abemú, Owó Mewa, Kaferefun Orunmila.
Aquí nació la lidia de gallos. La persona tiene una guerra que nunca termina.
Cuando se le terminó con una persona le surge otra guerra con otra persona.
Al ebbó de este Ifá no le puede faltar ataré -pimienta de guinea-.

El inshe Osain se monta en una espuela de gallo fino.
Aquí Shangó era gallero.
Por intori arun la persona no se puede descuidar porque se puede morir.
Habla la gallareta.

Se prohíbe trabajar con prendas de brujo.
Habla Orisayé, Obatalá poco conocido en Cuba y que el dueño de este Ifá debe
recibir.
Aquí Orunmila le hizo Ifá a Obatalá y ganó mucho dinero. Se le pone un eyá tuto
a Obatalá con orí, efún y oñí para que éste le dé toda la riqueza que usted necesita.
Se cogen tres eyá tuto, se ahúman bien, se untan de epó y se les pone a Ogún tres
días. Después se llevan al monte.
A la persona la familia no la considera y hasta lo humillan y tarde o temprano

tendrá que abandonarlos, pero al final tendrá que luchar por sus hijos para
salvarlos prestándoles todo tipo de ayuda.
Aquí se intercambian las piezas de Ogún y Shangó para que la persona pueda
obtener poder dentro de la religión y se terminen las guerras que sostienen con
sus arayé.
El tomate era perseguido por sus enemigos y fue tanta la persecución a que fue
sometido, que hasta que no se puso rojo, sus enemigos no dejaron de perseguirlo.
La persona tiene que cambiar por completo la forma de vivir, para que se quite
de encima a tantos enemigos que tiene.
Se prohíbe trabajar en labores en que la persona se pueda salpicar o embarrar la

piel con fango podrido o sustancias orgánicas en estado de descomposición,
porque de seguro cogerá una infección en la piel.
Para la infección de la piel se tiene que lavar la parte afectada con omiero de ítamo
real, orozuz y albahaca cimarrona.
No se usan prendas que se encuentren en la calle, porque está preparada y se

atrasa.
El aleyo o consagrado tiene o tendrá problemas serios con sus mayores de religión.
Ebbó: todos los ebbó de este odun deben llevar ataré.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, abití, adá, ekú, eyá, ataré, epó, eyá tuto, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyá tuto, abití, atitán, ilé, atitán batá, ashó araé, ashó timbelara,
ekú, eyá, ataré, aguadó, epó, ekó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, iguí, osiadié, fango, omí okún, ashó araé, atitán ilé, ekú, eyá, ataré, aguadó,
epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé meyi, un arco, una flecha, una lanza, un arpa, omí ilé
ibú, tierra de la manigua, ashó araé, ashó timbelara, malaguidí okuni, ishu, ekú, eyá,
epó, oñí, otí, aguadó, aboreo ni ekún, ataré, opolopo owó. El akukó para Eshu; las eyelé
para Oshosi y las adié para Oshún. Los demás ingredientes se preguntan a Ifá.
Ebbó: eyelé meyi funfún, canasta de maíz, ekú, eyá, aguadó, ataré, oñí, opolopo owó. Las
eyelé son para kofibori en un cuarto oscuro.
Ebbó: akukó, adié meyi, ayá, euré, ishu, otí, ashé de Osha, ekú, eyá, aguadó, obí, efún,

orí, itaná, opolopo owó. El ayá del ebbó se le da a Ogún y va embarrado de opolopo orí.
El akukó para Elegbá, la euré y las adié son para Orunmila. Este odun o camino es
para Awó de Orunmila.
Ebbó de Ogunda Bara: tiras de siete colores, diez otá, basura de la casa, un
caracol de babosa, bogbo jujú, pedacitos del calzoncillo, un ñame picado a la larga,
mitad y mitad. Con el ñame crudo se limpia y se le unta orí y va al pie de aragbá
al naciente y la otra mitad se sancocha y después que se limpie con el se le unta
epó y se pone en el poniente de aragbá y después se da baños de hojas de ciruelas.
Kofibori: en este odun se ruega la cabeza con eyelé meyi funfún y debe hacerse un
cuarto oscuro.
Para librarse de los enemigos en Ogunda Bara: Se cogen dos gallos finos y se
ponen a pelear un rato, después se le dan a Shangó y a Osain, llamando a los
arayé. En una de las espuelas se le monta un inshe Osain para que se libre por
siempre de sus enemigos.
Obra para arayé: se cogen dos gallos finos y se echan a pelear. Al rato de estar
peleando se cogen, uno se le da a Shangó y el otro a Osain, llamando a los arayé.
Obra para Obatalá para riqueza: se cogerá a Obatalá y se le pondrá un eyá tuto
con orí y efún y oñí, pidiéndole por la riqueza que se desea. Se le dará obí omí tuto
para saber para dónde se llevará y los días que se tiene puesto delante de Obatalá.
Obra con Ogún: se cogerán tres eyá tuto y se ahúman bien, se untarán con epó y
se le pone a Ogún tres días, dándole obí omí tuto, después de darle cuenta para lo
que se pone; a los tres días se llevará al nigbe.
Obra con Oshún: para que Ogunda Bara obtenga lo que desea le pondrá a Oshún
cinco girasoles y después de darle obí omí tuto, le pedirá y a los cinco días se lo
llevará a ilé ibú haciéndole allí la mismo petición.
Ogún de Ogunda Bara: el Ogún de este Awó lleva un Osun en el centro, pero en
vez de llevar un gallo, lo que lleva es un perro, este Osun no lleva carga y fue el
bastón que le dio a Asowano para llegar hasta la tierra de Ibariba en su viaje de Ilé

PROYECTO ORUNMILA
Ifé hasta Dahomey y allí se le conoció con el nombre de Adu Kake, el que muerde
con los dientes del perro.
Inshe Osain: aquí se monta un Inshe Osain con espuelas de gallos finos.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O I
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OGUNDA FOLOKANA, OGUNDA KANA, OGUNDA KO I O
Rezo: Ogunda Ko Oké Alafia Aikordié Afiké Lorí Kowá Alé Ashé Hatá Ounyen Bogbo
Arayé Apadaseño Ekú, Eyá, Aguadó.
Aquí Iñá Arakaró -el zambo- se quedó preso en el cielo, por ir a espiar al cielo para
comunicarles a los hombres el secreto de cómo habían llegado a la vida, ya que
ellos le habían rogado que se lo averiguara.
Usted por complacer a los demás se puede buscar un serio problema y hasta
puede caer preso por mucho tiempo.
Aquí la gente corre y no sabe por qué corre.

Nació el poder de la prenda sobre el Awó.
Nacieron los celos en la mujer, donde ella le hace la vida imposible al hombre.
La mujer no se puede teñir el pelo ni cortárselo.

Se le ponen nueve sables a Oyá y un machete a Ogún.
Aquí le hicieron Ifá al cocodrilo.
La jutía conga y la jutía carabalí.
A usted lo bajean y lo persiguen. Cuídese de personas altas y delgadas que

aparentemente se arrastran ante usted. Eso lo hacen para conseguir sus fines con
respecto a usted.
Aquí fue donde Orunmila abandonó a su hijo Ogunda Ko y se fue para el cielo,
porque su hijo en vez de trabajar con Ifá lo abandonó para trabajar con todos los
otros poderes que tenía.
Esto determina que todos los poderes ajenos a Orunmila que pueda poseer un
Awó, ninguno es mayor que Ifá.
Ebbó: euré, akukó, adié meyi -una clueca-, un hacha, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: ounko, akukó, adié meyi, eyá tuto, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, adié, funfún, okán, adié dundún meyi, eyelé meyi funfún, asholá funfún, asia
funfún, ekú, eyá, aguadó, orí, efún, obí, otí, bogbo ashé, apotí, eruru, ewé osauro, opolopo
owó.
Ebbó: ounko, akukó, eyelé funfún, eyelé carmelita, akuaro mesan, agborán abukenke, ishu
peludo, guataca, bogbo ashé, bogbo iguí, ewefá, ekú, eyá, aguadó, obí, oñí, otí, ashó
mesan, opolopo owó.
Ebbó para que mujer embarazada se evite problemas con su marido: akukó, una
guataca, el collar que tiene guardado, un ñame, paño sucio de su costumbre, abití,
ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó.
Para resolver problemas de dinero en Ogunda Kana: Se le pone a Shangó un

PROYECTO ORUNMILA
racimo de plátanos manzanos y cuando estén maduros se llevan al pie de una

ceiba.
Ebbomisi: Albahaca morada, aberikunló, escoba amarga y un jio jio para dárselo a
las doce del día. Omiero de las mismas hierbas, una eyelé funfún para bañarse ese
mismo día a las doce de la noche.
Obra: El Awó de este signo tiene que darle cada dos meses un akukó a Eshu.
Osun de Ogunda Kana:Tiene que tener delante de su Ifá un Osun de su tamaño

que lleva dieciséis lámparas. A cada una se le da una eyelé funfún y se le echa el
okokán de la eyelé, se le echa aceite de almendra y se encienden delante de
Orunmila cantando: “Kashama Ikoko Kashama Ikoko Fitila Kawo Mina Orunmila
Kashama Ikoko”. A continuación, con eso encendido, se le dan dos adié dundún a
Orunmila cantando: “Balemi Ilemi Ifá Wamisi Kakan Ifá”. Esas adié van para el río.
Además el Awó de este Ifá siempre debe tener ante su Ifá dos ishu, nunca debe
faltarle el collar de Orunmila.

Inshe Osain para Obiní de Ogunda Kana: Se coge un mamey colorado, inso de
agután, un agborán meyi, obiní y okuni. Se abre el mamey por arriba; se quema el
inso y se le echa dentro al mamey; se prepara iyé de iguí no-me-olvides, yo-puedo-
más-que-tú, canela y se reza en el tablero con Oshe Tura, Ogunda Kana y Otura
She y se echa dentro del mamey. Se cogen los dos muñecos, se le ponen las
generales correspondientes a cada uno de ellos, se juntan de frente; se le da jio jio
junto con Shangó. Se le enciende la lámpara en el mamey con epó y se dice: “Como
usted ama este mundo y las mujeres lo adoran, así mismo fulana de tal me adore a mí y
nunca me olvide.” Después el mamey se pone al pie de una palma real. Si se desea
tener a esa mujer de por vida, el mamey se lleva al cementerio y los muñecos
macho y hembra se guardan.
Para debaratar el trabajo anterior: los muñecos se zafan y se lavan con omiero de
ewé guma, quita maldición y alejate. Después el muñeco hembra se echa dentro
de un pozo y el macho se lleva al mar.
Eshu Lonkoyiki: Este Eshu es de la familia de Alayiki y vive y come en los quicios
de las puertas. Cuando va a comer lo hace en una batea de yagua de palma. Se
le pone al lado una lerí de jutía. Se carga con tierra de los cuatro caminos, de un
bibijagüero, de una iglesia, de la plaza, de la audiencia, de la cárcel, de un
hospital, ero, kolá, osun, obí, arida, bejuco mowo, pica pica, levántate, vencedor,
abrecamino, jagüey, carbonero, santo, tengue, yaya, elerí de ayapa, palo de jicotea,
una otá de la sabana, iyefá, veintinueve monedas distintas que se cogen en cambio
de siete bodegas distintas, agua de lluvia, de río, de mar, agua bendita, epó, otí, otí
kana, oñí, once ataré, once iyeré, ilekán, etá eledé. Se confecciona de masa. En la
corona lleva también jujú de owiwí. Se entierra antes de que salga el sol en una
encrucijada por siete días. Al sacarlo, ahí se le echan tres jio jio, oguedé, aguadó, otí,
etc. Después en la casa se le da ayapa, akukó y ekú.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA MASA I O
Rezo: Ogunda Masa Awara Wara Sokende Awara Wara Lereyé Awara Wara Oloru
Ayé Adifafun Gunugún Ni Aundí Ebé Korú.
Aquí nació la ceremonia de igbodún: Nacimiento de yoko Osha.

Aquí habla el traficante de cochinos.
Este odun señala muchos chismes.
En este Ifá los hijos se comen a la madre.
Usted tiene un hijo ya mayorcito que puede llegar a ser carne de presidio.
Su hijo puede fumar drogas o usted las fumó. Se le pone a Eleguá tres cigarros de
ewé chamico.

Si es obiní puede formársele un fibroma en el cuello del útero. Tiene que darse
baños vaginales con raíz de jibá por el fibroma.
Por este Ifá se tuvo guerreros y se abandonaron o los botaron.

Sus padres se separaron por causa de una obiní.
Hay que ir al oculista.
Su mamá es su peor enemiga y le ha echado hasta ogú.
Visite a su mamá poco para que pueda ser feliz.
Este es un Ifá fuerte. Usted no iba a nacer pues su mamá hizo todo lo que estuvo
a su alcance para abortarlo.
Se padece de cálculos renales.
Este Ifá señala que la persona va a mirarse ante el Awó porque lo mandó el mismo
Orunmila a través de un sueño, está asustada.
No puede engordar porque se destruye.

Ogunda Masa es cargador de Egun.
Por este odun se le dan dieciséis eyelé funfún a Oduduwa.
La persona sola no es nadie.
Para resolver situaciones se le dan dos eyelé a Obatalá.
Lo que está en el basurero no lo recoja que siempre vuelve al basurero.
No levante la mano a ninguna mujer y menos a la suya.
La prostitución es un estigma en su vida y le puede costar la vida. No se

encapriche en ninguna mujer.
Rogación de cabeza con eyelé meyi funfún.
Este Ifá lo domina Oshún. Hacer Oshún para no ir preso.
Ebbó: akukó, garabato, atitán nigbe, asia arolodo, asia funfún, cadena, atitán inle Oké,
añarí oniká, dos tinajitas, eyelé meta, ekú, eyá, aguadó, epó, otí, oñí, melado, obí, itaná,
opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: adié meyi funfún, adié meyi dundún, eyelé meyi, ekú, eyá, aguadó, orí, otí, opolopo
owó.
Ebbó: lerí de eledé, ogué, lengua, dieciséis eyelé, para dárselas a Olofin, akukó, tierra
de un lugar concurrido, opolopo owó.
Limpieza al pie de Ogún: se coge un pedazo de cocote de res, se le pone nueve

alfileres y se envuelve en ashó dundún, se limpia al pie de Ogún y se le deja a Ogún
y al día siguiente lo entierra.
Para la unión de toda la familia: se prepara una ikoko de barro donde se le ponen
las generales de todos los familiares, veintiún iguí y las siete herramientas de
Ogún. Se le da de comer lo que pida Ogún.
Para evitar problemas familiares: se coge una ikoko de barro, se le pinta

interiormente por los lados la siguiente atena de Ifá:

+ + +
I I O I I I
O O I I O O
I I I I I I
O I I O I O
Encima se le pega un papel con las generales de la familia, de todos los hijos, y
una igbín cargada con cabellos de todos ellos, ewé adormidera, amansa guapo, palo
bobo, dominador, yo puedo más que tú, ekú, eyá, epó, bálsamo tranquilo, semillas
de oú, ero, obí kolá, obí motiwao y se sella con orí. El Inshe lleva tierra del ilé, veintiún
iguí, siete herramientas de Ogún. Come jio jio, akukó y ayapa. Se cementa toda y
se pone a vivir con Ogún y come de entrada en su ilé una ayapa.
Para obtener un cargo y quitarse los arayé de encima: ebbó con akukó, etú meyi con
las alas sin cortar, ashó araé, tierra del trabajo o negocio, abití, cintas de colores,
ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. El akukó se pregunta a cuál santo se le da. A cada
etú se le amarra un real de plata con cuentas de Obatalá en su pata izquierda. Al
interesado se le hace sarayeye con las dos etú y después a la casa, desde atrás hacia
el frente y en la puerta se echan a volar.
Para no morir antes de estar cumplido: esta obra se hace con Orunmila y Obatalá.
Se cogen dieciséis ewé de Obatalá, no puede faltar, estefanotes ni ceiba, la parte
de arriba, la corona, se machaca junto con la lerí de un eyabó keke y se le echa ero,
obí kolá, obí motiwao, orí, efún, omí tuto y se le ruega la lerí rezando por orden los
siguientes odun de Ifá:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I I I O I I O I I
I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I O I I O I O I
O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I I I I I O I I I
I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I I O I O O O O I
Sobre la estera se pone a Orunmila y a Obatalá, delante de ellos se pone la

almohada y con la rogación en su lerí, se acuesta en la estera con su lerí en la iroro
con dos itaná encendidas. Duerme ahí y al siguiente día coge un poco de la ewé
de la almohada y la rogación de cabeza y se le hace apayerú, si es Awó con cuatro
eyelé y si es Aleyo, omofa o apeterbí. El apayerú o el ebbó se lleva a lerí Oké, pidiéndole
a Obatalá que esa persona aun es necesaria en la tierra. La otra parte de la
pitahaya se deja delante de Orunmila y cuando se seque, se hace iyé y se liga con
efún o iyefá, se reza Ogunda Masa en el tablero y todos los días por la mañana

PROYECTO ORUNMILA
sopla de ese iyé en su puerta pidiéndole a Orunmila que le de vida que usted
reclama y necesita. Esta obra es de este Ifá, pero se aplica en cualquier otro Ifá
siempre que Orunmila lo autorice.
Oparaldo para quitar Egun obsesor de prenda: se va al monte con todos los
artículos del oparaldo, cuatro eyelé y cuatro jio jio, se abre un kutún y se echan dos
malaguidí, macho y hembra, una gandinga. Cuando la tiñosa coma se le echa al
kutún un poco de tierra y encima se hace el oparaldo con las cuatro jio jio y las
cuatro eyelé.
Para que la persona no fume marihuana: se le ponen tres cigarros de chamico a

Eshu y se le pide que esto nunca lo realice.
Para quitarse un Egun: se va al monte, se coge un gallo y se mata alrededor de

uno, se va echando eyerbale, después se le echa oñí y otí y se coge una estaca y se
le mete por detrás, cosa que las tripas salgan por la boca, después se entiza con
oú negro y rojo, blanco, se guinda de un iguí para que gunugún se lo unyén.

Obra para suerte: se le da a Ogún un akukó jabado. Al interesado se le entrega y
se le enreda bejuco de zarzaparrilla en su cuerpo y se le corta con un cuchillo
nuevo, todo se envuelve y se lleva al río donde se deja. Allí coge agua y la lleva
para la casa, para bañarse tres días.
Obra para que no le falte la comida: se coge una flauta de pan, la abre al medio,
se la presenta a Obatalá, la reza y la besa delante de la puerta de la calle y dice:
“Así como la tiñosa encuentra su comida, así yo tenga que encontrar la mía.”
Reza: “Orisha Nisha Nite Ogún.” Y tira las dos mitades del pan para la calle, una
a la derecha y la otra a la izquierda.
Obra para que no le roben: para no tener problema tiene que hacer ebbó con
akukó, lerí y tripas de adié, se coge el buche de la adié se limpia bien y se llena de
maíz y se mete dentro de un cofre o cajita y a los tres días la persona guarda la
cajita.
Obra Burukú Otá: se coge un akukó y se le da de comer espina de cardón en

forma de v, después se descresta sobre el papel, dando además eyerbale. Se coge
jujú de las elese burukú otá y de las apá meyi y se hace afoshé, la cresta se tuesta y se
hace afoshé. Se envuelve este afoshé con el papel con el rastro y se ve qué camino
coge, generalmente al pie de una mata de guao o de aroma. Este trabajo se hace
a las tres de la mañana o a las doce del día.
Obra permanente con Ogún: en este odun se le pone permanentemente a Ogún un

nido de adié con siete huevos embarrados en epó, también una corona con
dieciséis aikordié que se atan con arique de yagua.
Obra vencimiento con Shangó: se coge a Shangó y se hace un irawó de seis colores
y se pone en el suelo sobre este irawó, se prepara amalá e ilá bien batido y se
hacen seis pelotas con una ataré cada una, se le pone bien caliente a Shangó. Se
le da una ayapa y se le prenden dos itaná y la persona kaure con Shangó a los seis
días se manda para una palma.
Obra contra los Arayé de Ogunda Meyi: Borra de café, corcho quemado,
artemisa, cenizas de papel donde se escriben las generales de los arayé siete veces,
iguí barre con todo. Todo envuelto en ashó negro y entizado con oú dundún y
puesto y rogado al pie del Osha que se responsabilizó con la obra.

PROYECTO ORUNMILA
Erubawao: las esclavas de Olokun, que son dos, se fabrican con añarí de oniká,
gungún de Egun, lerí eyá, basura que el mar bota en la costa -palos, hierbas, vidrios,
etc.-, ero, obí kolá, osun, obí, motiwao, ekú, eyá, y ashó de Orunmila.
Inshe contra los arayé de Ogunda Masa: Un papel con las generales de los
enemigos escritos siete veces cada uno de ellos. Encima se le escribe este Ifá y se
pone en el suelo delante de Osain y se pisa. En ese papel se echan las tierras de
las pisadas de los enemigos.
Inshe Osain para la salud de Ogunda Masa: Tierra de bibijagüero, de la cárcel,

de un cementerio, del ilé, carapacho de ayapa, pelo de ounko de Elegbara, ekú, eyá,
epó, oñí y humo de ashá -tabaco-. Se pregunta lo que come y con qué Orisha.
Inshe Osain de Ogunda Masa: Para destruir a los enemigos, cresta de gallo,
eyerbale de Egun, hurón, orukere, odun del enemigo, odun ofo y enterrado en un
hormiguero bravo.

Inshe Osain de Ogunda Masa para la salud: Tierra de bibijagüero, tierra de la
cárcel, del cementerio, de su casa, carapacho de ayapa, pelo de chivo de Eleguá,
ekú, eyá, epó, oñí, humo de ashá. Se pregunta lo qué come y con quién.
Inshe Osain de Ogunda Masa: Se cogen los ojos de un pargo y se hace iyé de ewé
oriyé y salvadera y se reza en el tablero con Odun Iré. Se carga en una bolsita, se
pregunta del color del Osha. Los dos oyú, el iyé, iyefá, un ikín lavado, una moneda
de plata, oro, plata, ero, obí kolá, osun naburu, obí motiwao. Come adié con Orunmila.
Inshe Osain de Ogunda Masa: Dos jujú de gunugún, palo cambia-voz, amansa-
guapo, sacu-sacu, siete aberé, otí kana, una clara de eñí adié, una pita con 21
nudos, que se va rezando y haciendo los nudos, luego se guinda donde sople el
viento.
Eshu Aiko de Ogunda Masa: Este Eshu es un malaguidí de masa con una otá que
hay que buscarla en el río, se carga con 101 iguí y lleva Ogún.
Eshu Oka: Este Eshu es de masa. Lleva la carga fundamental de todos los Eleguá
más tres pedazos de panqué y se le pinta lo siguiente: en uno Otura She, en otro
Ogunda Masa y en otro Oshe Tura. Lleva dieciséis iwereiyeye, dieciséis ataré,
dieciséis centavos y va vestido con diecisiete caracoles.
Eshu Labolarinde: Este Eshu se carga con ewé mala cara, ortiguilla, candelilla,
bledo colorado, cardo santo, mastuerzo, hojas y vainas de pica pica, siete palos
entre ellos aroma, siete raíces, tres ikín, elerí de ayapa, obí, ero, kolá, osun, iyé de lerí
de ounko, de akukó, tierra de bibijagüero, ilekán, tierra de la plaza, del cementerio,
de una calzada, de una loma, de una manigua, siete bibijaguas, jio jio en polvo,
ñame volador. Este Eleguá lleva en la parte superior dieciocho caracoles y tres de
ojos y boca, que hacen veintiuno en total. En la corona lleva siete agujas.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA KA O O
Rezo: Ogunda Kalare Odafá Abé Eyelé Lebó. Marora Intori Itá.
Ogunda Ka Kan Adofá Lanle Adifafun Abé. Kaferefun Ogún Eyelé Lebó Marora Intori
Iyá Aikordié, Ekú, Eyá, Elebó.
Aquí se corrompieron las aguas depositadas.

Las sobras de comidas se entierran o se echan en el excusado.
Se hace oshinshín tres días y se lleva al mar.
Este Ifá marca muerte, maldad y justicia.
La persona muere en otras tierras.
Es el cementerio de los elefantes.
No se puede dejar dormir extraños en la casa y menos en su cama.

Recibir a Elegbara y si lo tiene, averiguar que cosa él desea que su dueño le haga.
Marca desbarate o aplastamiento.

Hay uno que desea irse para otra parte.
El dueño de este Ifá tiene que recibir a Olofin.
Cuando a un Awó le salga este Ifá en un Itá, se pregunta si tiene que recibir a
Olofin.
Hacer comida tres días y llevarla al mar.

No tomar agua depositada.
Es preferible perder la vida y no la honra.
No se puede perder la honra por salvar la vida, porque el que pierde la honra vive
humillado el resto de su vida.
Cuidado con una doncella, no se forme un eyó -tragedia- y la quieran matar.

Cuidado porque puede haber muerte en la familia.
Secreto del odun de Ogunda Ka: El Awó que recibe Odun -Olofin- hay que hacerle
tres oparaldo en la orilla del río, para cogerle la sombra. El primero con adié
dundún; el segundo con una adié jabada y el tercero con una adié funfún. Después
de cada oparaldo, la adié se tira al río.
Ifá de robos, de violencias, de cañonas, de abusos sexuales.
Por este Ifá hay que darle de comer a Egun, hay que poner este Ifá, darle el animal
y después cubrirlo con ewé salvia y después darle una eyelé.
Aquí es donde había un sabio, pero sus cosas como eran muy fuertes, las resolvía
con instrumentos pérforocortantes. Un día los grandes de ese pueblo idearon la
forma de destruirlo y le mandaron una doncella a su casa para que la dejara pasar
allí la noche. El comprendió que eso era una trampa preparada por sus enemigos,
pero le dio albergue a la desconocida. Al día siguiente, bien temprano, llegaron
los arayé del sabio a reclamarle y él le dijo: “Yo no la conozco, ella vino y me
pidió albergue y yo se lo dí”. En la reyerta que se formó, la joven fue muerta y el
sabio tuvo que responder por esto ante la justicia.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, obí meta, un coco de agua, akukó meyi, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Akukó para Eshu y los otros dos se preguntan.
Ebbó: akukó, una navaja, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, epó, itaná, opolopo owó.
Ebbó: osiadié, akukó, eyá meyi keke, ashó ará, tres otá, ocho cohollos de salvia, atitán
de la calle, del ilé y de shilekún y de cuatro esquinas, ekú, eyá, aguadó, ekó, ashé,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, etú, jio jio, adié, ewé mate, ewé salvia, orí, eyelé okán, ekú, eyá, epó, bogbo
ashó, ashó timbelara, tierra de la ciudad, bogbo iguí, opolopo owó.
Ebbó: agborán de cedro, tierra de distintos lugares, etú, bogbo iguí, akofá, bogbo ewé,
erán, osiadié fifeshu, eyelé okán, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó: agborán de cedro, tierra de distintos lugares, etú, bogbo iguí, akofá, bogbo ewé,
erán, osiadié fifeshu, eyelé okán que se le da directo a Oshosi, inle erita meta y de la

puerta, bogbo ashó, ekú, eyá, epó, orí, efún, dieciséis cohollitos de salvia, opolopo owó.
Para cuando se vea este odun: se harán tres oshinshín cada tres días y se llevaron
al mar.
Para darle de comer a Egun: para darle de comer a Egun hay que poner Ogunda
Ka y darle el animal y después cubrirlo con salvia y después darle eyelé.
Eshu Laroye: Este Eshu se confecciona con una otá que se va a buscar a la esquina.
Se lleva ekú, eyá, epó, agbadó, ataré, oñí y cuatro pedazos de coco con los que se
pregunta si esa otá es Laroye. Si dice que si le dan los ingredientes más un osiadié.
Para preparar este Eshu, se utiliza un afoshé de veintiún iguí y siete raíces,
diferentes ewé, siete ramos de pica-pica, veintiuna ataré, veintiún granos de
agbadó, tierra de cueva de bibijagua, bogbo ileke, cuentas de Shangó y de Orunmila,
tierra de iglesia, del cementerio, de cuatro esquinas, del mar, polvo de tarro de
malú, lerí de akukó, lerí y elese de ayapa, cáscaras de eñí adié y de eyelé sacada, tres
dilogún, ero, obí kolá, osun, tierra de elese Oké, lerí gunugún. A la masa se le da un
akukó dundún y ayapa, la lerí del akukó y la ayapa van dentro. Terminado, se le
encienden tres itaná y hay que darle jio jio meta.
Eshu Laroye, otro: La otá se va a buscar a la esquina, se llevará ekú, eyá, epó, ataré,
oñí, cuatro pedazos de obí con los que se pregunta a esa otá si es Laroye, si dice que
sí, se le darán los ingredientes más un osiadié. La carga lleva afoshé de veintiún iguí,
de siete raíces diferentes, siete ewé, siete ramas de pica pica, veintiuna ataré,
veintiún granos de aguadó, bibijagua y su tierra, bogbo Ileke, inlé de la iglesia, de ilé
Oyá, de cuatro esquinas, de ilé Olokun, de tarro de malú, de lerí de akukó, lerí y elese
de ayá, de cáscara de eñí adié y de eyelé sacada, tres dilogún, kolá, ero, airá, inlé de
elese Oké, de la lerí de gunugún. A la masa se le da akukó dundún y ayapa, y las lerí
de ayapa y akukó van dentro. Se le da un jio jio en la esquina. Se le encienden tres
itaná.
Nota: Todos los Eshu después de montados deben llevarse a la manigua y allí
darle tres osiadié llamando con tres pitos de calabaza o de auxilio dejándolos un
rato allí. Todos llevan bibijagua y su tierra, afoshé de pica pica, ikín, ewé pata de
gallina, agujas y deben hacerse los martes o los viernes.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Laroye, otro: Este Elegbara lleva una otá que se irá a buscar a la calle o a una
esquina, se lleva ekú, eyá, aguadó, ataré, epó, otí, oñí y una pieza dental de un cerdo
y cuatro pedazos de coco para la ceremonia de la recogida. Se pregunta si es Eshu
Laroye, si dice que sí se le da un pollo allí mismo. La masa lleva veintiún palos,
siete ewé, siete raíces, veintiún granos de maíz cuentas de todas clases,
principalmente de Shangó y Orula; tierra de bibijagüero, de la loma, de la iglesia,
de la plaza, de las cuatro esquinas, de cangrejo, tarro de buey, bibijagua, cráneo
de chivo, polvo de gungún, cabeza y patas de perro, cáscara de huevo de gallina,
paloma, tres dilogún, kolá, obí, ero. A la hora de montarlo se le echa bastante epó
y la cabeza del pollo echa polvo. Se le da una jicotea y un gallo prieto en un
cuarto oscuro alumbrado por una o tres velas después de las nueve de la noche
estando uno desnudo. Se canta tres cantos de Elegbaras; la cabeza de la jicotea y
del pollo van dentro del mismo. Una vez terminado se saca a la esquina y se le
da un pollito.
Eshu Laroye, Alaroye, otro: Es la puerta de la calle del ilé. Vive detrás de la puerta
delantera de la casa, en su propia casita con sus atributos es el que hay que

saludar primero que a nadie, es íntimo amigo de Eshu el de la esquina, del Eshu
de la sábana y de todos los Eshu. Se comunica con ellos en cadenas de chiflidos
de uno para otro hasta que todos se enteran. A este comilón de chucherías,
bebedor y fumador hay que tenerlo siempre contento, nadie debe tocarle su
dinero, solamente pueden cogerle los niños sus caramelos y eso es bueno porque
él se contenta. Hay quienes afirman que es un Eshu de la calle, otros dicen que
es el de la esquina y otros que es el de la casa. Anda con Ogún y Oshosi. La carga
de Eshu Laroye lleva tierra de remolino, de cangrejos, tierra de las cuatro esquinas,
yerba fina, yerba garro, tres centavos, trece ataré, ashé, una piedra china, una
cuchilla, una jujú aikordié, etc.
Eshu Laroye, otro: Es un otá que se va a buscar a la esquina, se llevará, ekú, eyá,
epó, ataré, oñí, cuatro pedazos de obí con los que se pregunta si esa otá es Laroye,
si dice que sí, se le dan los ingredientes más un osiadié; para preparar el Eleguá se
utiliza afoshé de veintiún iguí y siete raíces diferentes, siete ramas de pica pica y
veintiuna ataré y veintiún granos de aguadó.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA TRUPON O O
Rezo: Ogunda Trupon Babá Totó Adifafun Alawedé Omí Ladé Lorubo Kana Situ Lasí
Oní Ketebó Akukó, Adié, Yarakó, Ayá Keke Elebó.
Intori Eyó Obiní Pupua Marora.
El clavo bien puesto cuesta trabajo sacarlo.

En casa del herrero cuchillo de palo.
Habla de guerra que se vencerá.
Se le pone eyá tuto asado a Eleguá y a Ogún.
Se le pone a Ogún una igba con oñí.
Sarao de ekó a Olofin que se lleva tapado con ashó funfún y pupua a la loma.

La persona tiene que darle gracias todos los días a su mamá que lo ha librado de
muchas guerras y ha luchado mucho por la persona.
Cuidado con la bebida y con tragedias en la que puede peligrar o caer preso.
Cuando la persona ingiere bebidas alcohólicas se le olvidan los consejos que le

han dado y puede peligrar porque entonces está a merced de sus enemigos.
Por causa de una obiní pupua -colorada- lo pueden matar. Esté siete días sin ir a
verla.
Por este Ifá se le da caballo a Ogún, un potrico.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, un adá, dos botellas de otí, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, un adá, dos botellas de otí, ekú, eyá, aguadó, una flor de
agua, yarakó, frijoles de carita, crin de ishín, opolopo owó. La flor de agua va al ebbó,
la crin de caballo se entiza en el adá y se pregunta si umbeboro, las botella de otí
para saranundere y la otra se pregunta si para Ogún o para Orunmila. Las eyelé son
si la madre está viva, para oborí eledá si no para su Egun.
Ebbó: agborán ishín, eyelé, akukó meyi, inso de ishín, bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, akofá, granada, yarakó, ocho moscas, adié, un palo, ekú, eyá, epó,
aguadó, obí, itaná, opolopo owó. Con la soga se hace un lazo y se le pasa al
interesado por cabeza y se le pasa por los pies.
Ebbó: eyelé, akofá, granada, yarakó para pasarla hecha lazo por la lerí de la persona
y sacarla por los pies, tres moscas, akukó, un palo, un adá, ekú, eyá, epó... opolopó
owó.
Ebbó para no tropezar con la justicia: akukó, eyelé meyi, tierra de la cárcel, ashó
araé, ashó timbelara, abití, ekú, eyá, opolopo otí, aguadó, opolopo owó.
Ebbó para evitar problemas con el niño: akukó, un clave, y lo del ewé funi a Elegbá,
ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Oparaldo: akukó, malaguidí, ashó funfún, dundún, pupua, ashó timbelara, bogbo
tenuyén, obí, epó, itaná, aberikunló, shewerekuekue.
Como se le da caballo a Ogún: para realizar esta obra se necesita un potrico

chiquito, akukó meyi, ounko, eyelé merin, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí; ewé mar pacífico,
hojas de árbol del pan. El potrico se baña con un omiero de guacamaya, abre
camino, diez del día, atiponlá, yamao, verdolaga, prodigiosa, romerillo,
rompesaragüey, bledo blanco, helecho macho, mar pacífico, jagüey, ceiba.
Después que se baña y se adorna con mariwó. En la tierra se marcan los siguientes
odun de Ifá:
+ + + + + +
I I I I I I I O O I I I
O O I I O I O O O I O O
I I I I O I O O I I I I
O I I I O I O O O O I O
Encima de esta atena se pone a Ogún y se le hace un cercado de mar pacífico. Se

le da obí omí tuto a Elegbá dándole cuenta de lo que se va hacer y se le da ounko keke
y un gallo. Se le da obí omí tuto a Ogún dándole cuenta. Se procede a pasear el
potrico por su alrededor, tres vueltas, con el siguiente súyere:
Obá: Sara Ikoko Ogundere.

Coro: Babá Toto Alaguede.
Obá: Wara Wara Ogún Oni Lade.
Coro: Wara Wara.
Entonces se procede a degollar al potrico, echándole eyerbale a Ogún, después se

le da el akukó. Se le echan las eyelé meyi y se le echa epó, ekú, eyá, aguadó. El potrico
se descuera, se le presentan las carnes y se cocina para comer en la casa. La lerí
con el mar pacífico va para el cementerio. Con el cuero se hace una faja y dos
muñequeras a las cuales se le ponen siete dilogún a cada una de las muñequeras.
Después se cubre a Ogún con hojas de fruta del pan durante dieciséis días.
Obra con Olofin: a Olofin se le pone saraekó y se le lleva tapado con ashó funfún y
pupua a lo alto de la loma.
Obra: se le pone eyá tuto asado a Ogún y a Elegbá.
Inshe Osain para el dueño de este Ifá de Ogunda Trupon: Se manda a hacer un
caballito de hierro chico, éste va hueco y se carga con lerí de eshín -caballo-, lerí
de akukó, eyelé, aguema, raíz de aragbá, de atorí, atiponlá, atitán de ibú son, ekú,
veintiún palos fuertes, raíz de ceibilla, eró, obí kolá, osun. Este caballito vive al lado
de Ogún y come lo que coma Ogún.
Inshe dentro de Orunmila: dentro de la sopera de su Ifá debe ponerle un pedazo

de la lerí de un caballo, también su Kuanaldo. En este Ifá se le da ishín a Ogún.
Inshe Osain de Ogunda Trupon: Este Inshe Osain se pregunta de qué animal se
hace y no le debe faltar ojo y pelo de un caballo que tenga un lunar en la frente,
veintiún palos fuertes, ero, obí kolá, osun. Después que se determine de qué cuero
se forra, se le inserta cuentas de Orunmila, Shangó y Ogún.
Eshu Moribele: Este Eshu se prepara con la carga normal de los Eshu, el secreto
está en que lleva lerí y elese merin de eshín -caballo-. Este Eshu es para alcanzar el
poder de ser guiado en la vida y preservado de los peligros.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA TETURA I O
Rezo: Ogunda Tetura Adifona Adifafun Bantillo Yoyé Iguí, Akukó Lebó, Kukute Kuku
Adifafun Omí Isherí, Aketé Lebó, Bebe Otún Bebe Osí Adifafun Orí, Eyelé, Agadá Lebó.
Nació el hastío religioso. El Awó llega a hastiarse del trabajo de Ifá y cuando vea
que lo que le enseñaron no es correcto, renegará del padrino. Hay que darle una
eyelé a Olofin desde la lerí del Awó.
Aquí nació el tráfico de esclavos. Aquí nació Ifá Oré, la ciudad de los espíritus.
Aquí Shangó iba por un camino y se encontró con la casa de Oni Bombo Orá que
se la brindó. Dicha casa era un árbol. Shangó del bochorno se ahorcó acompañado

de su esclavo fiel abó. Por Shangó quedó gobernando Adelawó. Adelawó significa:
la corona del Awó.
Cuidado con un bochorno por causa de una persona invertida.
Habla Akó Eiyé, el pájaro de infinita belleza que estaba a la cabeza del reino de
la brujería.
Adikún -Oyá-, la madre de Olufón, la llevaron como esclava a Damé. Allí ella fue
mujer de Oduduwa y de esa unión nació Eshu Olankí. Oyá lo bañaba con aceite de
palma y éste se enfurecía. Por eso es que Oyá se llama Adikún, porque el aceite
vegetal en África se llama Adí y esto es tabú para Eshu.
Cuidado lo quieran esclavizar. Se le pone a Ogún una cabeza de malú -cabeza de

toro-. Se barre con un trapo toda la casa y se pregunta dónde se bota. Dice Ifá
que la maldición no coge al ladrón sino al otro. Cuidar mucho a Ogún y a Shangó.
Debe tener dos asia en su ilé, una funfún y la otra larga estrecha funfún y akuerí.
Habla el zunzún. Aquí es donde Aroni, en su carrera con Orunmila, se transformó

en el pájaro zunzún, que en África se conoce con el nombre Eiyé Aroni.
Ifá de transformación.
No se puede tener pájaros.
El Osain del dueño de este Ifá hay que ponerle iguí de guácima y hay que darle de
comer dos palomas torcazas y un pájaro carpintero.
No se puede tener akukó enjaulado, ni amarrado en la casa, hay que tenerlo suelto
en el patio.
No se matan mariposas.
Ponerles dulces a Oshún.
Se coge y se ponen delante de Elegbá un gajo de guácima, dos palomas torcazas,

las que después se sueltan al nigbe.

PROYECTO ORUNMILA
Por Intori Arun: Se coge una cepa de plátano, se le pone un paño negro por
debajo y uno rojo por arriba, se le da un akukó y se pone siete días en el baño para
espantar Ikú. Después se lleva para el cementerio.
Ebbó: ounko, akukó, eyelé meyi funfún, una bandera blanca, amarilla y negra, un
piloncito, un cuchillo, un machetico, agujas, ekú, eyá, aguadó, atitán ilé, obí, itaná,
opolopo owó. El ounko para Ogún, el akukó para Shangó y el piloncito y las eyelé para
koborí eledá, las demás piezas para Ogún y hay que ponerlo en una cazuela de
hierro, la bandera para la casa.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, abó, ayá, otí, oñí, obí, itaná, atitán ilé, atitán batá, ashó ará,
aguadó, itaná, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, malaguidí obiní, okuni, akofá meta, abití, inle Oké, inle de nigbe,
un ayé, atitán ilé, ekú, eyá, epó, otí, efún, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: osiadié, adié meyi dundún, todas las prendas de adornos, el oro que tenga y

el dinero, tierra de la casa, ekú, eyá, aguadó, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, tres jio jio, adié meyi, malaguidí meta, ekú, eyá, aguadó, obí, oñí, otí, bogbo
iguí, epó, orí, erán malú, akofá, yarakó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi torcaza, ekó, cinco bollitos, bejuco de ñame, ekú, eyá, aguadó,
epó, opolopo owó. El akukó para Elegbá y se le pone el bejuco de ñame, las eyelé se
sueltan en la casa del interesado y acto seguido se comen los bollitos y los ekó y
se botan las cáscaras en el suelo, para que se las coman las eyelé.
Ebbó: eyelé, abó, adié, malaguidí medilogún, azufre, mate, guacalote, gungún de Egun,
veintiún adelé, eñí adié, eyá tuto medilogún, bogbo ashé, cuatro otá, ewefá, igba de obí,
ataré, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí, orí, epó, itaná medilogún, opolopo owó.
Ebbó: akukó, ayapa, dos eyelé, tierra arada, un pájaro judío, dos banderas, -una
blanca, la otra blanca y amarilla estrecha y larga-, tierra de la esquina de la casa,
de su puerta, una oduará, ashó timbelara, otí, oñí, aguadó, ekú, eyá, opolopó owó.
Para resolver problemas: se hace un muñeco y se carga con ero, obí kolá, iguí
amansa guapo, cambia voz, yamao, yaya, jocuma, raíz de curujey, ataré meta, epó,
oñí. Se le da una eyelé, se cogen los oyú y elenu y van dentro del muñeco, tres jio
jio y se cogen los oyú, elenu y okokán que van en la carga.
Oshé de Shangó: aquí se hacen dos oshé de Shangó, con un hacha en la lerí,
tallados en cedro, uno para cada mano de Ifá. Antes se ponen a comer vacíos con
Shangó y Egun, eyelé meyi funfún. Se carga con los okokán, oyú y las elenu de las eyelé
que se le dieron con Shangó y Egun, puntas de las alas, ero, obí kolá, obí motiwao,
orogbo, airá, inso del ará del Awó. Vive dentro del Ifá del Awó, acompañado cada
uno por una oduará.
Para quitar amarres: se coge un pedazo de cadena de hierro, un akukó, se va a

una línea férrea y en uno de los raíles se amarra la cadena y el akukó para que
cuando pase el tren la parta y la llene de eyerbale. Se recogen los dos pedazos de
cadena y un poco de tierra ensangrentada y se hace ebbó con eso, y los demás
objetos de desamarre.
Para resolver situaciones: a Ogún se le da un akukó bolo y feo. Akukó bolo: sin
plumas en la cola o sea sin cola.

PROYECTO ORUNMILA
Awó Ogunda Tetura: debe criar un perro negro, para que cuando haya algo
anormal en la casa lo recoja y se corte la mala acción.
Secreto del odun Ogunda Terura: Cuando se ve este Ifá se le manda a la persona
a que haga ebbó con un pollón en la mano mientras se hace la ceremonia. Cuando
se termina, se le hace sarayeye a todos los presentes y después se le da a Elegbara,
se rellena y va a nigbe.
Polvos para destruir los arayé: Se prepara polvo de huesos de ayá dundún,
ortiguilla, diecisiete semillas de aroma, ajonjolí tostado, jujú y lerí de etú,
diecisiete ataré. Esto se pone al pie de Osain durante diecisiete días y después se
va soplando en la casa del enemigo.
Obra con el pilón: se clava una aguja en el suelo delante del pilón, se manda a
desnudar al interesado y que se siente en el pilón y se le da un akukó a su lerí, que
la eyerbale caiga sobre la aguja. Se cogen bollitos de maíz crudos y eyelé meyi y se
va al pie de una mata, se limpia a la persona y se sueltan allí las palomas. Se le

da un akukó a Elegbá, Ogún, Oshosi y Shangó.
Osain de Ogunda Tetura: La plantilla del nido del carpintero, aserrín del nido,
la lerí, el corazón, la corteza, ero, kolá, yamao, yaya, curujey, espuela de caballero,
lerí de canasu, palo chayo, tres lerí de camaleón, cuaba. El carpintero tiene que
ser vivo y hay que hacer ebbó con él y después se le da a Eshu, la cuaba se quema.
Inshe Osain Ogunda Tetura: El Osain por este Ifá lleva un eiyé carpintero.
Inshe Osain de Ogunda Tetura: Este Inshe Osain se prepara con un ayé, ikín, ojo
de buey, eyerbale de malú, siete ewé de Elegbá, siete ewé de Yemayá, carbón de Osain.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA KETE I O
Rezo: Ogunda Kete Gumiguí Awó Orí Ará Akanaribo Awó Orí Ashí Tentere Awó Oun
Meteta Ni Shoma Ikú Ifá Orunmila.
Aquí hablan las leyes morales que rigen la vida.
Aquí nació el que todas las mujeres sean hijas de Elegbara y tengan una cadera
más alta que la otra.
Cuídese de andar con Awó que tenga este odun de Ifá para que no le robe la
suerte.

Hay dos muertos detrás de usted, buscando a un tercero. Cuidado no vaya a ser
usted el tercer muerto.
La mujer que ahora vive con su marido estuvo enferma y usted la ayudó en su
enfermedad y en su misma casa se produjo la unión de ella con su marido.
Usted fue operada y por eso no puede tener hijos. Esa operación fue por causa del
embarazo.
Su marido tiene otra mujer con la que tiene tres hijos y uno de ellos se llama
igual que el padre.
La mujer tiene que lavarse sus partes con ewé güiro amargo, romerillo y eñí, para
combatir la frigidez. Además ponerle a su Eleguá un sombrerito de guano, una
maceta de madera y tres clavos de cabeza cuadrada.
No regale ni preste su sombrero. No regale ni preste sus ropas.

No se puede tener en su casa animales con coronas.
Tiene tres enemigos que lo quieren destruir.
Use siempre sombrero o gorra.
Kofibori con eyá tuto.
Cuidado con la tragedia porque puede haber hierro.
Habla del poder de Orí, donde se le dan dos ayá recién nacidos a la lerí.
Los enemigos más fuertes son las mujeres. Se usa gorro funfún.
Cuando este Ifá es fore se refresca a Orunmila con ewé shugunú shanwé y se le dan
dos adié. El Awó se baña con omiero de flor de romerillo.
Orunmila se quedó ciego y Ogún ensombreció el cielo. Cerdo a Ogún.

Se hace oparaldo con una eyelé, desnuda delante de su Ifá.
No se come dulce porque entonces la obiní domina al Awó.
El que apunta banquea.
Nació la mariconería y la bujarronearía.
El secreto de este camino es que el Osain de Ogunda Kete va montado dentro de

un cráneo de agbani con ekutele y demás ingredientes que van dentro de una ikoko
y éste dentro de un joro joro.

PROYECTO ORUNMILA
La persona puede estar dominada por un Egun adodi. Hay que hacerle oparaldo.
Por este Ifá no se cree en los Babalawo.

Aquí nació la separación religiosa.
Por este Ifá cuando se le da la entrada a Orunmila, se lava con omiero de romerillo.
Ebbó: se manda al interesado hacer ebbó con una eyelé hembra y una macho y se
le entrega para que fomente la cría.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, una adié, dos muñecos, macho y hembra; otá, careta, añarí
okún, atitán nigbe, una pollona, iguí pierde rumbo, cambia voz, vencedor, cambia
mundo, vence batalla, ashó de nueve colores distintos, ashó araé, abití, atitán batá,
bogbo ileke, ewé algarrobo, espanta muerto, albahaca morada, ekú, eyá, epó, obí,
itaná, ikoko de barro, oñí, eñí adié meyi, opolopo owó. Con una pollona se hace
oparaldo antes del ebbó, después se baña al interesado con un poco de omiero

preparado y otí. Las tierras se rezan en el tablero con Oshe Tura, Ogunda Kete, Osa
Irete, Otura She y umbeboro. Después del ebbó la adié para Oyá y el ará para el
cementerio con nueve centavos. El akukó y las eyelé se preguntan.
Ebbó: tres akukó, tres flechas, tres clavos, un machete, ounko, un martillo, yunque,
palo, ekú, eyá, aguadó, ewé romerillo, opolopo owó. La cabeza del chivo va encajada
en la punta del palo con ekú, eyá, aguadó, romerillo.
Ebbó para arun unlo: akukó, etú, eyelé merin, un isherí, tuna blanca, ekú, eyá, aguadó,
epó, opolopo owó.
Para la salud: eyelé meyi, itaná, otí, oñí, siete cocos de agua, obí okán, siete fila
(blanco, azul, rojo, verde, morado, rojo y negro, amarillo). Se le pone a Ogún obí
de agua, encender itaná y rociarle otí a Ogún primero y después a los obí. Obí omí
tuto a Ogún y a obí. A los obí, antes de ponerlos alrededor de Ogún, se les quita la
tapita de arriba, sin abrir hueco. Después del eyé a los obí cubrirlos con una fila.
Al día siguiente de haber comenzado la obra, por la mañana, al baño de la
persona se le echa agua de coco que tiene la fila funfún. Después de haberse
bañado, se pone esa fila todo el día. Al otro día hace lo mismo con la azul,
después ídem con el rojo, después el verde, después con el morado, después con
el rojo y negro y el último con el amarillo. Los obí diariamente para nigbe. Las fila
de uso exclusivo de la persona, el cual debe ir alternando al ponerselas, tratando
de usar más el amarillo. Después se le pone a Ogún, este debe ponerse al centro
de la habitación. La persona tiene que estar limpiándose continuamente con las
eyelé. A Ogún más nunca se le puede echar agua.
Para arun unlo: se pone un obí pintado de efún y de arolodo a Yemayá. A Ogún se
le pone obí y se le da akukó funfún, se le pone el akukó encima de Ogún, se le saca
el corazón que se asa y se hace iyé y se da a mamú con otí y epó para enfermedad
cardíaca.
Kofibori: se coge ekú, orí, akará, ataré, jenjibre, varias pimientas y ewé y se va al pie
de un árbol de ceiba y se coge raíz del naciente y del poniente y con eso se hace
la rogación. Después dormir dieciséis días con gorro blanco en la lerí.
Kofibori: eyelé meyi funfún y eyá tuto meyi keke.
Oparaldo: se hace con una eyelé desnudo delante de su Ifá.

PROYECTO ORUNMILA
Iyefá de Ogunda Kete: Al iyefá de este odun no puede faltarle iyé de caracoles de
igbín.
Secreto del odun: Awó Ogunda Kete le pone a su Ifá un pedazo de iguí iroko a cada
mano de su Ifá.
Secreto del odun: Alawo Ogunda Kete con el jabón de Atefá se bañara tres días
después que termine la ceremonia de hacer Ifá.
Obra a Egun: se le da un akukó funfún a las doce de la noche al pie de una ceiba.
Obra a Elegbá: a Elegbá se le da un ounko keke y osiadié meta. Las lerí del ounko y de
las osiadié se clavan en lo alto de una mata.
Obra para Elegbá: se le pone eyá tuto meta con orí, epó, etá eledé, se pone una aguja
en la boca y se le pide a Elegbá lo que desea resolver. A las doce de la noche se
lleva a la esquina más cercana a su casa.

Obra para Elegbá: se le dan tres jio jio que se ponen al pie de un árbol con tres
bollitos de carita o de maíz o con tres pedazos de ishu.
Obra para Elegbá: se le ponen tres isherí de cabeza cuadrada y una maceta de iguí
ácana o de jiquí.
Obra a Obatalá: se le pone ishu, erán malú y orí.
Obra de Ogunda Kete: se coloca a Obatalá con las lerí del Inshe dentro y se coloca
delante de Orunmila y se le dan de su lerí eyelé meyi funfún a Obatalá con el
siguiente súyere: “Orí Awada, Orí Awada, Obatalá Orí Layeo.” Una lerí Inshe vive
debajo del gorro del obí ashedá y el otro debajo del sombrerito de yarey del obí
akodá. Dentro de Obatalá se pone un aro de la medida de la lerí del Awó, forrado
con cuentas de Obatalá.
Obra: se coloca la sopera de Obatalá al pie de un mata de ayúa, se arrodilla a la

persona, se le da obí omí tuto y se le restriega la cabeza con dieciséis hojas de ayúa.
Luego se le dan dos eyelé que caiga el eyé de su cabeza a Obatalá. Al final se coge
la sopera y se coloca al pie de una mata de güira, se le da el obí omí tuto y se deja
en el lugar las eyelé para que se pudran. Se lleva a Obatalá para la casa y se deja
hasta el otro día, que se recoge la sangre y se deja secar; con iyefá se hace polvo,
junto a los huesos de la eyelé; con esa mezcla se Atefá y se sopla para fuera de la
casa.
Osain de Ogunda Kete: Lerí, elese, okokán de akukó de Osain, dieciséis ataré, raíz de
iroko del poniente y naciente, hilo blanco y negro; todo entizado.
Inshe Osain de Ogunda Kete: Lerí de akukó, isale de iroko, dieciséis ataré, oú dundún
y funfún.
Inshe Osain de Ogunda Kete: Ogunda Kete debe ir a ilé ibú losa con eyelé okán
funfún, buscar una otá dentro del agua, la cual saca y la pone en la orilla y ahí le
da eyelé a dicha otá con el siguiente súyere: “Amebo Boshe Eye Eyele Ni Ota Ile Ibu.”
Lleva esa otá para su ilé, frente a su Ifá se persigna con ella y dice el siguiente
rezo: “Ori Ota Oma Ori Ota Oshe Ori Ike Lerí Awarda Impori Layeo.” Y tocando a
ashedá con el otá dice: “Asheda Awa”. Y tocando a akordá con el otá dice: “Akorda
Awa”. El Awó a los siete días de hacer esta ceremonia, debe darle adié meyi a su Ifá

PROYECTO ORUNMILA
y adié meyi al otá, que debe ser sábado. El Awó debe calcular que se cumpla el
sábado a los siete días de hacer la ceremonia con el otá. El Awó tiene que pelarse
y el pelo colocarlo arriba de ashó funfún. Cuando el Awó le da las adié a su Ifá,
también le dará al ashó con el inso, las adié que se le dan al otá deben ser de su lerí
al otá. Después estas cuatro adié se sazonan bien y se cocinan, pero nada más se
comen las que se dieron a Orunmila, las de la lerí van en el ebbó. Las adié que se
le da a su lerí y al otá, nada más se pelan. Las lerí de las adié que se le dieron al otá
se ponen a secar, para posteriormente hacer un Osain. Un poquito de pelo del
Awó va en el ebbó. Las adié que se le dieron a la otá y a su lerí debe presentárselas
a Orunmila y después se envuelven en el ashó funfún con el pelo (debe guardar un
poquito de ese pelo, para la carga del Inshe Osain). Esas adié las lleva el Awó a ilé
ibú losa; que debe ser el mismo lugar donde las tomó.
Inshe con las lerí de Ogunda Kete: Se le mete por el huequito de atrás un poco
de pelo que se guardó del ashó funfún y lleva además ero, obí kolá, osun, obí motiwao
y ashé de los 256 Odun rezados y se sella. Va forrado este Inshe Osain con cuentas
de Obatalá y en los ojos lleva un caracol en cada uno.

Eshu Aleta: Este Eleguá es de masa. En su carga lleva, además de los ingredientes
fundamentales, tierra de la puerta de la casa, una semilla de ewé ayo, tres manises,
raíz de cardón, dos ojos de sijú, bogbo eré tostados, veintiún ewé, veintiún iguí. Se
le da un jio jio que se mete en la cazuela, se le pone ojos y boca de caracoles.
Come todo lo de Eleguá.
Eshu Ibanla: Este Eleguá se hace de tres lajas de añagui. Lleva tres cargas; cada
carga lleva un centavo, un ataré, un grano de aguja entizada con el secreto, hierba
garro, piñón africano, muñequita, ero, obí kolá, obí, osun. Se une la otá con cemento
y las puntas de ésta tienen que ser separadas, tres cuchillas, tres aikordié.
Eshu Alejan: Este Elegbá es de masa. Se carga con semilla de ewé ayó, tres ñames,
raíz de cardón, dos ojos de sijú, veintiún ewé, veintiuna igbín, se le da un jio jio que
se mete en la cazuela y se le pone ojo y boca de caracol.
Eshu Irola: Este vive en un muñequito de dos cabezas y se siembra en una tinaja,
se pinta con efún y otí cada vez que se le da de comer. En cada brazo lleva un
garabato, uno de yamao y otro de abre-camino. La tinajita lleva en el fondo
cementado un otá de Elegbá y veintiún caracoles. Se carga con ero, obí kolá, obí
motiwao, manteca de bodega y de puerco que se le echa bien caliente, ekú, eyá,
iyefá, siete hierbas de Elegbá, polvo de marfil, pedacito de zurrón. Come akukó,
eyelé, nunca va a la cabeza de nadie y cuando la persona es hijo de él se lava una
otá de sabana que es la que se le pone en la cabeza y vive al lado de la tinajita.
Lleva también dentro de la tinaja un cuchillo de Elegbá suelto y al muñeco se le
pone el collar de madera al cuello y una cadenita con siete piezas de Ogún.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
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OGUNDA SHE O O
Rezo: Ogunda Monishe Olofin Oun Obe Kaferefun Orunmila, Olofin, Eshu Shangó Ati
Babalú Ayé.
Habla la sagrada palabra de Olofin.
Por este Ifá se recibe a Orunmila, a Yalorde y a Ogún.
Aquí fue donde discriminaron a Ogún y por tanto no le reconocieron a Ogunda

She el derecho de matar.
El Awó de este Ifá la ceremonia del kuanaldo se le hace con dos obé de madera.

Este Ifá prescribe que puede recibirse Odun -Olofin- a cualquier edad, de lo
contrario cuando el Awó tenga hecho dos Ifá.
Si el Awó es joven puede esperar a recibirlo por herencia.
Cuando este Ifá sale en un atefá, el padrino no le entrega a Orunmila -a Ifá- al

ahijado, lo pone sobre la estera para que el ahijado propiamente lo reciba.
Marca falta con Orunmila.
Aquí nació el por qué Oyá usa guadaña y el secreto del Osun de Oyá.
Cuando se hace ebbó por este Ifá, el interesado llevará un par de eyelé al monte y
las sacrifica al pie de un árbol rogándole a Olofin que le conceda todo lo bueno.
Se le da de comer una eyelé a una mata de caña brava llamando a Egun y a Naná
Burukú para que lo libren de la guerra.
Por este Ifá hay un obá que pierde su cabeza.
Marca malas interpretaciones y porfías.
El ahijado y el padrino deben de tener a Oduduwa y Olofin y recibir a Yansán si

no la tienen.
Se pone en la casa asia blanca, roja y morada.
Se pone vaina de framboyán detrás de la puerta.
Este Ifá señala que el aleyo que le salga este Ifá en un registro tiene que hacer Ifá
para salvarse.
Aquí nació la hipocresía y la careta de Oyá. Ifá de caretas.
La curiosidad puede perder a la persona.

Habla la curiosidad en la mujer.
Trastornos menstruales. Tumor en los senos.

PROYECTO ORUNMILA
Por este Ifá se llega a ser obá de la nada.
Se padece de cardiopatía.
Ebbó: un pollito prieto, ashó funfún, ashó dundún, obí, itaná, orí, efún, otí, adí,
aguadó, ekú, eyá, epó, bogbo ewé para omiero, malaguidí para oparaldo lese Ogún.
Ebbó: tres caretas, osiadié meta, lerí de eyá, tres eyelé, obé de metal y otro de madera
de cedro, ekú, eyá, aguadó, otá, ashó mesan, adié, okán y opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, tres eyelé, una adié, tres caretas, lerí eyá tuto, obé de madera, obé
de acero, otá, ashó mesan, ekú, eyá...
Ebbó: Awó Ogunda She se hace ebbó con eyelé meyi funfún, después las lleva a un
monte. Allí se las sacrifica a Olofin al pie de un árbol pidiéndole le conceda todo
lo bueno.

Poner bandera en el ilé: Awó Ogunda She debe poner una bandera con ashó funfún,
pupua y morado.
Para ofo lerí tokú unlo: Awó Ogunda She le da un ounko a los cuatro ríos de la
religión, para que se vaya la pérdida de todo por su cabeza.
Sarayeye: en este odun se hace sarayeye al pie de Ogún con nueve pedazos de erán
malú y ashó de nueve colores.
Para iré ayé: Ogunda She debe hacerse un ebbó con un conejo.
Cuando el ahijado va a recibir Kuanaldo: Awó Ogunda She se hace ebbó con
oshinshín de yerba mora, aguadó, bogbo eré y después, antes de llevarlo a su destino,
se lo pone a Egun. Por este Ifá cuando Awó Ogunda She vaya a recibir Kuanaldo,
primero se lavan los dos obé de cedro, se ponen los dos obé en el suelo, el padrino
le entrega al ahijado uno de madera, se coge una eyelé y se abre por el lomo con
un cuchillo de acero cantando: “Yere Ogunde Borishe Oshé Yere Oba Ogunda She.”
Después a la eyelé se le pone la lerí en la abertura del lomo, se cierra y se pone
encima de Ogún. Cuando termine el Itá, el ebbó se hace con la eyelé dentro y una
vez terminado el ebbó se entierra. El padrino se queda con uno de los obé de
madera y se lo pone a su Shangó o al ángel de la guarda y así el padrino y el
ahijado no se pierden.
Obra para Oyá: se le da adié meyi jabadas a Oyá y se hace ebbó.
Obra a Elegbá: se le pone a Elegbá un gorro rojo y negro con dos ileke dundún y
funfún y cuentas de Oyá al terminar de cada collar.
Obra para librarse de la guerra: Awó Ogunda She le da de comer una eyelé a una
mata de caña brava llamando a Ogún y a Naná Burukú para que lo libre de la
guerra.
Obra de Ogunda She en atefa: Cuando sale este Ifá en un atefá, se coge una ikoko,
se trae una braza de candela y con un poco de agua se apaga dentro de esa
cazuela. Después del Itá, cuando todo ha terminado, después del mamuraye, se
mata una ayapa en la puerta del cuarto, todos los Babalawo presentes con sus pies
descalzos se los mojan con la eyerbale y cuando se vayan, no pueden entrar más
ese día a esa casa, hasta el día siguiente.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Iyelu: Vive en un muñequito de dos cabezas y se siembra en una tinajita.

Se pinta con efún y otí cada vez que se va a comer. En cada mano lleva un
garabato, uno de yamao y otro de abrecamino. La tinajita lleva cementado en el
fondo una otá de Eleguá y veintiún caracoles. Se carga con ero, obí, kolá, obí
motiwao, otí, efún, manteca de bodega y de puerco que se echa bien caliente, ekú,
eyá, elerí de mayito, iyefá, siete hierbas de Eleguá, siete palos de Eleguá, oro, plata,
coral, azabache, ámbar, polvo de marfil, un pedacito de zurrón. Este Eleguá come
akukó y eyelé. Nunca va a la cabeza de nadie y cuando la persona es hijo suyo se
lava una otá de sabana que se pone en la cabeza y vive al lado de la tinaja. Lleva
también dentro de la tinaja una cuchilla de Eleguá suelta y al muñeco se le pone
un collar de bandera en el cuello y una cadenita con siete piezas de Ogún.

PROYECTO ORUNMILA
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OGUNDA FUN I O
Rezo: Ogunda Fun Wewé Yeyé Wewé Yeyé Oni Rewó Omó Osain Kuelese Kan Kuelese
Meyi. Obaye Orunmila Wewé Yení Orunmila Onibaraba Niregun.
El muñequito que lleva este odun se viste con ropas usadas de la persona.
Se lava la cabeza con otí.
La obiní debe tener cuidado con el matrimonio, pues no vive enamorada del
marido.
La persona así como quiere, así aborrece y no se entiende. El marido después de

pelear la endulza.
La persona es exigente en todo y más en la intimidad sexual. Esto le puede

producir a la mujer un quiste en la matriz.
Cuide su salud.
El marido no quiere que trabaje. Oshún y Orunmila tampoco.
El marido vive celoso del ashé de la mujer, que él sólo quiere poseer. Ella es
adivinadora y posee poder mental.
Hay que recibir a los guerreros.
En éste odun de Ifá todo se destruye y nada se afianza, es un Ifá de guerras. El

hombre debe cuidarse pues su vida peligra.
Se padece de problemas en la vista que lo conducen a la ceguera total.
Todos lo tratan hipócritamente.
Hay una persona que desea vestirse igual que usted, es porque desea cogerle la
sombra.
La mujer va a mirarse porque desea saber acerca de la fidelidad del marido.

La mujer tendrá tres maridos.
Tiene que trabajar espiritualmente.
Marca embarazo.
Ifá del mono. Cuidado con una niña que se le puede presentar o se le va a meter
por los ojos y le traerá problemas de justicia.
El general va a la guerra, pero el jorobado no lo pierde de vista. Ifá de vigilancia.

El orgullo y el capricho son la perdición de la persona.
La persona desea hacer algo o ser, lo que se le imposibilita.
La violencia pierde a la persona.
Este Ifá prohíbe comer mariscos.

PROYECTO ORUNMILA
Cuando el Awó le ve este Ifá a alguien, se tiene que rogar su lerí para quitarse de
encima la maldición que tiene la persona. Tiene que trabajar espiritualmente.
Para niño o niña en un registro por intori Ikú o arun, hay que darle Ikofá o mano
de Ifá a la carrera, porque es omó de Ifá. Si es niño tendrá que hacer Ifá para que
no padezca de la sangre. Su cabeza es muy grande pues nació para adivinar. Si
es niña nació para apetebí de Ifá, mujer de Orunmila, desde que estaba en el
vientre de su madre. Tanto varón o hembra tienen marca en el cielo de la boca,
que los padres hagan ebbó para que sus omó no los vayan a matar o se le muera.
La madre de ese niño tiene que parir dos más que serán abikú. Que al niño le
ponga el idefá de Orunmila a la carrera. Habla de deudas de misas espirituales
familiares a difuntos.
La disputa entre el cielo y la tierra.
Cuando se hace el ebbó de este camino, la lerí del ounko se entierra para que el
enfermo no se muera.

Vaya más despacio en sus cosas para que pueda vencer.
No hable tanto.
Ebbó: akukó, eyá tuto, osiadié dundún, dieciséis eyelé, ikoko, oshinshín de ewé para
Oshún, ishu, abití, ashó araé, vómito de perro, ewé prodigiosa, atitán ilé, atitán batá,
algodón, aguja, hilo, grasa, mercuro cromo, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: ounko, akukó, bogbo tenuyén, inle erita merin, abití, ashó araé, atitán ilé, atitán
batá, ashó timbelara, otí, efún, eyá, ekú, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: ounko, akukó, bogbo tenuyén, inle erita merin, abití, ashó araé, atitán ilé, atitán
batá, ashó timbelara, otí, efún, eyá, ekú, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi funfún, eyelé meyi funfún, obí meyi, sal, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Los akukó se le dan a Oduduwa o a Obatalá y a Elegbá si los cogen.
Ebbó: akukó okán, vómito de perro, añarí, bogbo ileke, ekú, eyá, aguadó, ashó araé, obí
meyi, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó con adié meyi dundún: después de sacrificar las adié al Osha que las cogió,
se le entregan los ará al interesado para que las cocine en el ilé y el sólo puede
comer de los ashé de las adié. Las alas y elese se ponen en el ebbó cortadas en
pedacitos para que Eshu vea que usted lo esta sirviendo.
Kofibori: debe darse adié meyi funfún a su lerí y darle abó a su padre si es difunto,
si esta vivo, dárselo al abuelo y rogar por la vida de todos.
Koborí: con omiero y después con omí ilé Olofin de siete iglesias distintas.
Cuando se le da ounko a Elegbá: cuando el Awó de este odun le da ounko a Elegbá,

se le presenta la cabeza y se le baila normalmente y después se retira y se entierra
para que no se enferme y se pueda morir.
Para resolver: se le da a Egun una eyelé en el baño de la casa y se le pone ekó a

Obatalá.

PROYECTO ORUNMILA
Para curar la vista o sea glaucoma: se prepara una cruz de iguí jiquí y se le reza
este odun durante siete días y todos los días se pone compresa de romero
cimarrón, que se va recogiendo y echando en una igba, al séptimo día se entierra
la igba al pie de una ceiba en la parte del naciente.
Para enfermos graves: para que viva unos días más se hace ebbó con una paloma
torcaza, akuaro o eyelé san juanera. Se le hace sarayeye y después orugbó con las jujú
y se pregunta para dónde se lleva el ebbó. Se va al monte, allí se abre un kutún, se
lleva además un pashán para llamar a Egun, Inle Afokoyerí, a Ogunda Fun, a
Ashikuelú y a Oyiyí meyi. En el kutún se echa orí, efún, eyá, ekó y se dice: “Todo esto
es a cambio de fulano de tal, aquí esta su orí y déjele seguir viviendo.” Después
se le da eyerbale al kutún, se echa el animal ahí y después se tapa.
Para el Ifá de Awó: no puede faltarle orí dentro de su Ifá.
Malaguidí: por este odun se prepara un malaguidí que se viste con ashó araé de la
persona.

Para que las cosas le salgan bien: después que se haga ebbó, se le da agután a Egun
y se riega en el suelo akará mesan, olelé y ekrú, otí, obí edun, otí pupua, ashó, ataré
mesan.
Para el niño enfermo: se le hará ebbó con adié meyi y se le pondrá el idefá.
En caso de enfermedad: con la lerí del ounko se limpia al enfermo y después se

entierra.
Osain de Ogunda Fun: Dos ojos de pargo, dos ojos de cherna, ewé dundún,
albahaca morada, pluma de la punta del ala del pavo real, huesito de perro, se
atefá Ogunda Fun y Ofún Funda y los Meyi y se le pregunta a Orunla con quién
come.
Inshe Osain de Ogunda Fun para los enemigos: Pierde-rumbo, tapacamino y

vencedor. Estos palos hechos polvo y se queman los nombres y apellidos de los
enemigos, se lo sopla donde están ellos y después la persona se da tres baños de
flores azules.
Inshe Osain para Ogunda Fun: Se coge un sapo verde y se le corta la cabeza y
las patas en luna llena, se deja veintiún días en aceite de romero. Al dar las doce
de la noche se saca y se deja a la luz de la luna. Tres días después se tuesta y se
hace polvo que se liga con tierra de una sepultura de Egun familiar; se marca
Ogunda Fun, se reza y se pone en tela de cuatro colores. Come otí y otí kana los
viernes.
Para Egun que perturban: se colocan cinco vasos mediados de agua, de los cuales
a tres de ellos se les echa a uno perfume, otro alcohol y al tercero aguardiente. Se
coloca un plato con un eñí adié, el cual se pinta la mitad de blanco y la mitad de
negro. Se pinta Ogunda Fun en el piso y se enciende una itaná entera. Se moyugba
y se reza Ogunda Fun y se dice: “Ahí tiene los ingredientes.” Se le habla y se le da
obí omí tuto y se le pregunta al Egun que se hace con el eñí adié. Esta obra se realiza
en el baño de la casa.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Ashikuelú: Este Eshu es el genio de la tierra, el dueño de los minerales. A

este Eshu se le llama con oro, vive junto con Odun Bole. Además, es el jefe de los
Egun, vive fuera de la casa, se confecciona con un agborán de madera dura, con el
cuerpo y dos cabezas, pues es bicéfalo. Se carga con una otá de las cuatro
esquinas, iguí espuela de caballero, rompe-camino y moruro, ewé levántate, grama,

un ikín ofo lavado, eyé de malú, carbón de Osain, pica pica, veintiún eslabones de
cadena, ilekán, tierra del frente de una cárcel, del centro de un monte, gungún de
tigre, lerí de owiwí, gunugún, marfil, todos los minerales, lerí de ekú, ero, obí kolá,
osun, distintas arenas, cuatro bibijaguas, otí, epó, efún, ekú, eyá, gungún de lerí de
ayá, de omokekere, siete ileke de Babá y siete negras y de Orunmila. Eshu Ashikuelú
lleva un bastón en el muñeco o agborán, colgado de la mano y es el compañero de
Ashikuelú, que se llama Ashiakuabu. Este bastón se hace de madera de iroko, la
empuñadura se barrena y se carga con rozadura de colmillo de león y de perro,
iyé de lerí de ayá y majá, tierra del cementerio, ero, obí kolá, osun, airá, obí motiwao,
iyé de ewé abre camino, quita maldición, pica pica, iyé de iguí huevo de gallo,
vence batalla, guachinango. Este bastón come eyelé dundún, cada vez que coma
Ashikuelú. Eshu Ashikuelú, cuando va a comer a principio de año, se le sacrifica un

ounko keke dundún, que se lleva descuartizado en cuatro con una itaná encendida.
Es espiritual, fue el que creó el mundo y terminó el diluvio.

PROYECTO ORUNMILA
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BABA OSA MEYI I I

Osa Meyi significa aire, cosa vana.
Este odun de Ifá es femenino. Hija de Eujé y de Ogué.
Colores para vestir aon el verde y el carmelita.
Definición de este odun
Este es el odun de Ifá en que todo está en el aire. Los hijos de este Ifá son
revoltosos y un tanto trágicos y gustosos de inmiscuirse en asuntos ajenos y
siempre están inventando cosas fuera de lo normal. Son como el viento y si no
hacen las cosas en orden, estarán siempre en el aire.
Señala la belleza, tanto masculina como femenina. Los bordes del monte.

Bondad, casa, familia, clan maternal.
Se forman los papagallos. Es signo de tierra. Nace la sangre. Manda el corazón.

Habla de parálisis y retiene el flujo menstrual. Sus colores son el rojo, el blanco
y el azul. Se usa collar de corales. Nace la piedra imán. Su día de la semana es oye
otí -viernes-. Su planeta es Olare -Venus-. Su metal es el cobre. Para resolver algo
se le da a Shangó lo que pida, en medio del patio antes de las nueve de la mañana.
Nace el dolor de las artritis en las rodillas. Hay un poderoso luchando con usted
y no lo considera para nada.
Osa Meyi significa aire, cosa vana, hablan los pájaros hechiceros.
Osa Meyi rige las relaciones existentes entre la tierra y el sol y entre la tierra y la
luna.
Osa Meyi no reconoce pobres ni ricos, viejos ni jóvenes, ni príncipes, ni obá, para
él todos los seres humanos son iguales.
Osa Meyi es el odun facultado para llamar a los distintos odun en el tablero cuando
se hace ebbó.
Osa Meyi es el mundo de los espíritus.
Representa el dominio femenino sobre el hombre, por eso en todos los trabajos
para amarrar hombres hay que trabajar a través de este odun de Ifá, rezarlo y
ponerlo en la atena que se haga para dar de comer animales.
Habla la magia negra.

Osa Meyi da dinero pero la pobreza persigue a la persona.
El dueño de este Ifá sobrevive y entierra a sus hermanos.
La mujer que tenga este odun en su Ikofá, se muere por la putería.
Nació el ashé de Shangó. Los tarros en los rumiantes. El glóbulo rojo en la sangre.
Los muslos. Las aberturas de los ojos, los intestinos, los órganos internos, los
saludos entre las personas, las amígdalas, la hidropesía, los pólipos en el útero,
la artritis.
Hablan Oduduwa, Egun, Oyá, Agayú, Obatalá, Osain, Iroko, Oshún y Egun.

PROYECTO ORUNMILA
Se padece de parálisis, de artritis, de retención del menstruo, de tisis, de

hemorragias, de infecciones en la garganta, de problemas intestinales como
úlceras, hemorroides, etc.
Rige las dos orejas, las dos fosas nasales, los ojos, los brazos y las piernas.
Sus hierbas son amor seco y malva cochinera.
Marca traición en general, viajes, prisión, falsedad, envidia. Representa el tiempo.

Uno que se va.
Le nació el veneno a la araña tarántula o peluda.

Nació el secreto de la canela.
Nació la sinusitis y las adenoides.
Nació la posesión del Osha sobre la persona.
Nació el intercambio de mercancías porque se había acabado el dinero en el
mundo.

Se le da de comer a los árboles y se le ponen los iñales como ofrendas, pues aquí
los espíritus de los árboles hablaron o inspiraron al hombre.
Surgieron los razonamientos entre los humanos por motivos o acciones que le
quitan los motivos o las costumbres a otros.
Nació el olor de la vulva en la mujer y con él la tentación en el hombre que se

deleita con ese olor y baja a lamerla. Laba obó.
Marca neurastenia. Enfermedades en los huesos.
Aquí no querían que se adorara al Orisha y éste fue a ver a Orunmila, quien lo
preparó para que montara en cabeza de su medium.
En este Ifá hablan tres espíritus en la persona. El eledá o espíritu encarcelado. El

Orisha o ángel de la guarda y el arayé o espíritu obsesor.
Habla la falsedad y la envidia familiar. La familia es el peor enemigo de la

persona.
Este Ifá habla de descréditos. De jactancia de sabiduría y de delirio de grandeza.
Aquí Oshún le entregó su hijo a Yemayá para que se lo salve.
Aquí la madre para salvar a su hijo y que no pase los trabajos que ella está
pasando, se lo tiene que entregar a otra persona para que se lo críe.
Ir a la orilla del mar con un ramo de flores y contarle sus penas a Yemayá y dejar
allí las flores. No pedirle nada, contarle sus penas para que reciba su ayuda.
Nació el glóbulo rojo en la sangre.
Este odun de Ifá por osorbo intori arun, puede hablar de problemas en la sangre más
o menos graves, desde anemia, diabetes, hipoglucemias -azúcar baja-, hasta
leucemias.
Donde la paloma enfermó a Shangó. Ogué tenía el poder contra las hechicerías y
nada podía hacerle daño. Desde entonces Ogué come las eyelé por Shangó.

PROYECTO ORUNMILA
El Awó nunca debe comer las comidas que le inviten personas ajenas, debe
ponérsela a Elegbara diciéndole que si algo malo tiene la misma, que se vuelva
contra el que la envió.
Lo quieren matar echándole algo en la comida.
El camino de las tres dificultades. La persona dueña de este Ifá, pasará en el

transcurso de su vida por tres dificultades o adversidades. Vive lejos de su hijo.
Puede ir preso y en la cárcel quedar baldado. Para vencer no se puede quejar ni
maldecir de la mala suerte.
El algodón y los pájaros. Este Ifá determina que la persona tiene la ayuda
incondicional de Obatalá. No se confabule con nadie para hacerle daño a otra
persona, que no van a lograr sus propósitos y se van a perjudicar grandemente.
Hay que cuidarse de hincadas o de objetos extraños en la vista, pues hasta puede
quedar ciego. La obiní tiene un parásito vaginal que se come el espermatozoide,
por lo que no puede quedar embarazada.

Si está en estado puede perder la barriga. Hacer ebbó.
Si es mujer ha tenido o tendrá tres maridos. Uno de ellos en el campo que tiene
posición y por celos lo perdió o lo perderá.
Hablan Oduduwa, Egun, Oyá, Osain, Obatalá, Iroko, Oshún, Agayú.

Sus ewé son amor seco, malva cochinera.
No se toma vino seco, no se tiene millo en la casa, ni gatos, no se come gallo ni
se viste de rojo.
Osa Meyi da dinero pero lo persigue la pobreza. No se puede tener nada de

bambú, hasta recibir Naná Burukú. Se recibe Dajuero. No se puede intervenir en
peleas, ni separar a nadie. Devuelve el mal, castiga al que siembra discordias.
Sobrevive y entierra a sus hermanos. Vive debajo de la tierra y a la vez en la
atmósfera, es odun de la magia de Oshanlá y la brujería. Habla de muchos hijos
y muchas riquezas.
Ebbó: euré, una adié, una eyelé, una etú, opolopo owó.
Ebbó: akukó fifeshu, bogbo eré. A los siete días se mira qué desea el Osha que lo
protege. Va para la entrada del pueblo o para la puerta de la calle.
Ebbó: tres mudas de ropa, millo, ekú, eyá, epó, carbón, akukó, y en el viaje se
cambia de ropa.
Ebbó: erán abó, erán ounko, eyá tuto, pedazos de tallo de oguedé mesan, itaná mesan,
oshinshín, bogbo tenuyén, bogbo ashó, ekú, eyá, epó, ewé mesan, akukó, osiadié, adié okán,
eyelé, opolopo owó.
Ebbó intori iré: dos akukó, nueve lerí eyá tuto, cinco eyelé.
Ebbó para el enfermo: un chivito chico, cuatro palomas, un gallo, la ropa que
tiene puesta, ekú, eyá, epó.
Ebbó para no caer en trampas: palitos de guano, un gallo, dos adié, un chivito,
ekú, eyá, epó, aguadó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para ganar el pleito: un gallo, dos abeboadié, soga, crin de caballo, una
canasta, plumas de loro, un palo podrido, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó para que el hombre tenga paradero fijo: adié meyi funfún y demás
ingredientes que diga Ifá.
Ebbó para que obiní tenga paradero fijo: akukó meyi funfún y lo demás que marque
Orunmila.
Ebbó para casarse: osiadié fifeshu, una corona de ilá para Oshún. Un adá de metal
para Shangó, malaguidí, agborán, adié akuerí, akukó pupua, oñí, okokán de adié para
hombre y de akukó para mujer, dos otá, una de Shangó y otra de Oshún.
Ebbó para que lo consideren: akukó meyi, etú meyi, una jaba, dieciséis caracoles. El
ebbó va para la orilla del río, los caracoles amarrados en la cintura y luego espere
el resultado.

Primer Ebbó: una silla, un pedazo de tela roja, una tinajita, dos akukó, una adié.
Se coge un palo, toma la tinaja con la mano izquierda y la silla en la mano
derecha, se atrae todo para sí, se sienta sobre la silla y le dice a la familia: “Yo soy
obá”.
Ebbó para la cárcel: un puñal, una cuerda, un akukó que se le ofrece a Elegbara.
A la cuerda se le atan siete caracoles; la cuerda en la mano izquierda y el puñal
en la derecha se llevan a un árbol, se corta el nudo y de regreso se le pone a
Elegbara.
Ebbó para proteger a la persona: Dieciséis varillas de palma, cera, un akukó, dos
adié. Los animales se ponen sobre la cabeza de la persona. Las varillas se enceran,
se limpia a la persona, después se parten delante de Elegbara y se ponen quince
centavos en el suelo.
Ebbó para ser conocido: El Awó de este signo será un hombre conocido, mas tiene
que hacer ebbó. Un chivo, una jícara grande, epó, tres kolá, dos varas de ashó
arolodo, dieciséis ewé Ifá. Este ebbó es muy peligroso, se hace sólo en último
recurso, con él se entierra el Odun. Se lava la jícara una vez al día con el omiero de
ewefá durante tres días y se envuelve en la tela azul para que las moscas no se le
posen. Mata el chivo a Osain, de este toma las entrañas, las vísceras las grasas y
el cuerpo se lo come asado. Lo de dentro se lava bien con agua fresca, se echa en
la jícara donde se había pintado Osa Meyi, se le echa epó y tres kolá. Del iyefá del
ebbó se echa un poco sobre este. Por la noche el Awó hace un hueco en el camino
y con la jícara en la mano, se da tres vueltas y se llama a Olokun, pidiéndole que
lo salve, que su alma sea pura y escuche sus palabras. A la tercera vuelta tira todo
el contenido en el hueco, se arrodilla y chifla sobre el hueco y piensa en sus
palabras. Entierra el ebbó y a la mañana siguiente regresa al lugar, si esta el hueco
abierto el ebbó fue rechazado por los Oshas, si está cerrado las palabras del Awó
fueron escuchadas.
Ebbó para Ikú: Hay que pasarse por el cuerpo una gallina colorada que se le da
a Oyá, después se echa en una jícara con epó, se le echa iyefá de Osa Meyi, se tapa
con un paño rojo y se deja en el camino.
Para quitarse los ojos malos de encima: pone una jícara grande con una mano de
plátanos dentro y según estos se van secando, se van destruyendo los enemigos
o todo se les vuelve sal y agua.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto de odun: una lerí de abó, nueve agujas, tres alfileres, nueve ataré, nueve
ataré chinas, akukó, obí, dos itaná, la medida de la persona, maraña de hilos,
opolopo owó. En la cruz del abó se pone un ojo, el derecho, una aguja, alfileres,
iyefá, ataré, inle de las cuatro esquinas, de la puerta, hojas de sacu sacu, yo puedo
más que tú, amansa guapo, cambia voz y paramí. Se monta el Inshe Osain.
Oparaldo de Osa Meyi: esto se hace para alejar al Egun obsesor de detrás de la
persona. Una ikoko de barro, nueve pedacitos de obí, nueve ataré, otí, una jutía, dos
osiadié, ashó funfún y pupua, tres itaná, ewé que se pregunta cuántas y cuáles son.
En el patio de la casa se hace un círculo con efún y dentro se pinta la atena de
Egun para el oparaldo. Sobre esto se pone la ikoko que tendrá pintada en su fondo
interior Osa Meyi. Se da obí omí tuto al oparaldo. Se limpia al interesado con las
hierbas. Se sacrifica la jutía en la ikoko. La jutía se descuera y con esto se tapa la
cazuela. Se abre y los iñales se botan en la basura y el cuerpo se pone a ahumar.
Se le hace oparaldo al interesado con el osiadié. Después las cosas del oparaldo,
incluyendo la ikoko, se envuelven en ashó funfún y se manda para su destino. Tres
días después en un ashó pupua se escribe Osa Meyi y se envuelve la jutía ahumada

y se lleva a enterrar al pie de un árbol y allí el Awó se hace oparaldo con el osiadié
que sobró.
Por intori arun: el animal que coja, nueve cosas distintas, ashó timbelara, awona,
agadá, epó, ashó araé. Después se le pone lerí eyá tuto dentro al ebbó y se pone
debajo de la cama los días que coja. Este ebbó siempre va al río, no se pregunta.
Para atraer de Babá Osa Meyi: se ensartan siete agujas con siete semillas de
algodón y se le agrega orí, ekú, eyá, ero, kolá, obí, abrecamino y el nombre que se
cose, iyefá. Después se entiza con los mismos hilos con que se han ensartado las
agujas.
Para unir matrimonios de Babá Osa Meyi: la persona tiene que ensartar siete
hebras y cada vez que ensarte una hebra tiene que llamar a la persona deseada,
después se entiza para dentro. A las cuatro de la mañana va donde haya una
mata de algodón y cogiendo la mata de algodón dice: “Algodón después de Dios y
la tierra, lo necesito.” Sacudiéndola llama tres veces a uno y tres veces al otro,
después se escarba buscando la raíz de croto, un pedacito, y se pica en tres y se
ponen las hebras de los tres palitos se coge un poquito de tierra de donde se sacó
la raíz y dice: “Conforme usted y la tierra no se separan nunca, así fulano de tal y fulana
de tal no se podrán separar jamás.” Se pone orí y efún, se pone en algodón y se
enrollan para dentro con hilo negro y blanco, al hoyo se le dan dos palomas y al
trabajo y después se tapa el hoyo. El resguardo lo tiene que llevar encima la
persona envuelto en pañuelo blanco que estará tres días sobre Obatalá para
cuando vea al otro se limpia la cara con el pañuelo. El corazón, la cabeza y las
patas se ponen a secar para hacerlo polvo y junto con orí y efún van dentro de una
bolsita con el nombre de los dos, el polvo se divide en dos, la otra parte se le da
a la persona en chocolate o frijoles.
Inshe: se coge la lerí de adié de Orunmila, se chupa y se carga con ewé dundún, ewé
tomodé, iyefá rezado de este odun, se encera y se lleva en el bolsillo.
Inshe: un capullo de oú se abre y se carga con iyé de lerí de camaleón, tres semillas
de maravillas, ewé oriyé, pierde rumbo, oñí, jujú de gunugún, 101 ataré, cuaba negra,
nueve pedacitos de ekú, eyá, aguadó, iyé de lerí de ekutele. Se entiza con hilos y se
forra con cuentas de Obatalá. Además lleva tierra de las cuatro esquinas cogida
a las doce del día y a las doce de la noche. Se pregunta si come eyelé macho.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain contra la brujería: se coge un bastón, se le pone una bandeja de

madera donde se talla Osa Meyi, se le sopla otí y se le ponen 101 ataré y se cubre
con oú y encima se le pone amalá y epó. Vive detrás de shilekún de ilé.
Osain de Osa Meyi para que okó no otokú a obiní: Se machacan siete capullos
de algodón. Se le echa un pedasito de peto de ayapa y en igual forma un poquito
de tierra de la puerta de la casa; se le echa orí, todo se hace una masa y con un
poquito de esto se hace un Inshe Osain para que la obiní lo lleve en el seno y el
otro lo lleva a enterrar en una maceta o mata que esté en la casa.
Osain de Osa Meyi para lo mismo, para usar encima: Un capullo de algodón,
dos agujas ensartadas con hilo blanco nuevo y se lo introduce en la forma sabida
y se pone en un pedazo de algodón y se le agrega ekú, eyá, orí, efún, y ashé del odun
y se entiza con los mismos hilos y se dice con tres gazas: “Mambori Mamboreta
Tapari Osain.”
Osain de Osa Meyi: Cuando una Iyawó le trae agujas ensartadas con hilos porque

se las dio el Oriaté para que se las lleve al Oluo, se cogen esas agujas y se ponen
en un algodón y se le agrega cañuela (la arequita que nace de otra areca grande),
amansa-guapo, cambia-voz, una pluma de loro o de canasú, yefá del odun, se
entiza con los mismos hilos y se le entrega a la persona.
Osain para obiní de Osa Meyi: Lerí de ayapa, un capullo de oú, ekú, eyá, yaya,
cuaba blanca, tengue, dos pájaros, se le pregunta a Orula cuáles son, Iyefá rezado.
Se entiza con hilos de todos los colores menos negro, se le pregunta a Orula qué
come y con quién come.
1- Obara Bogbe
2- Ogbe Sa
3- Ogbe Bara
4- Ogunda Bede
5- Ogbe Yekú
6- Oshe Paure
7- Irete Yekú
8- Iwori Bofun
9- Okana Yekú
10- Osalofogbeyo
11- Otura She
12- Okana Sode
13- El de uno
14- El del padrino
15- El del Oyugbon
16- Okana Sa
+ + + + + + + + + +
I O O O O O O I O I I I I I I I O I I I
I I O O I I I I I O I I I I O I I I I O
I I O O O I I O I I I I I I O I I I I O
I I O I I O O I O O I O O I O I I I I O
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O O I O I I
I O I O O O
I O I O I I
I I I I O I
Osain de Osa Meyi: Cañuela de 1½”, siete agujas atravesadas por el centro de
la cañuela a la vez ensartadas con hilo blanco y negro, al lado zurrón, una raíz
de espuela de caballero y otra de tostón, obí, kolá. Con un pedazo de oú se
encasquilla.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Oyu Osa: Se carga con un espejito, una freidera, nueve ewé de Osain y
nueve de Egun: marpacífico, algarrobo, albahaca, artemisa, abre-camino, quita-
maldición, espanta-muerto, salvadera, granada, levántate, parra cimarrona,
jaboncillo, amor-seco, malva cochinera, ortiguilla, palo astronomía, aroma
amarilla, caña brava, paramí, ramón, vencedor, ciguaraya, cambia-voz, rompe-

hueso, almácigo, tengue, bobo, moruro, jocuma, amansa-guapo, caballero, ácana,
jiquí, guayacán, cedro, yaya, dieciséis ikín lavados, huevos de gallo, tierras (loma,
monte, cárcel, campo, plaza, cuatro esquinas de la casa, río, ceiba, tumba de un
presidente, laguna, cuatro caminos), omí oyupe (agua serenada), dieciséis otá
dundún ilé Olokun, peto de jicotea, cinco centavos, un real, oyú malú (ojo de buey),
carbón de Osain, pica-pica, ilekán, gungún de tigre, lerí de lechuza, lerí abó, siete
cuentas de Babá, dos cuentas de Orun, dos cuentas de Orula, siete anzuelos, cuero
eyó, lerí ayapa, tres guías de calabaza, una mano de caracoles para adornar la
freidera, agborán de ácana cargado por la lerí.
Carga Lerí agborán: Nombre y apellidos del que recibe, ekú, obí kolá, osun, obí
motiwao, ekú, eyá, agbadó, epó, iyefá odun rezado, oro, plata, lerí de eyelé Egun, lerí

akukó Egun, coral, azabache, marfil, afoshé de raíz de ceiba y de pino, nueve
semillas de maravilla, veintiuna ataré, pica-pica, once semillas de tuatúa, un
capullo de algodón.
Funciona con Egun, Odua, Shangó y Osain. Come ounko, akukó, ekú.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
I I
OSA LOGBE, OSA LOFOBEYO I I
Rezo: Osa Lofobeyo Laminagada Tori Yampo Be Lampé Shangó Kawo Kabié Sile
Laminagada Adifafun Eshu Yelú Obarona Obá Eshu Yelú Yeneye Ni Ewá Ni Olokun
Ení Ifá Eshu Yelú Piriti Piriti Omode Alara Lampé Shangó Laminagada.
Aquí las mujeres perdieron la supremacía en la religión.

Aquí es donde nació la virtud de que los Oshas bajen a las cabezas humanas.
Aquí nació la hipocresía, aunque la persona hable bien, no es verdad.
Aquí nació la tentación y todo lo que no es legal.
Nacieron los aparatos musicales y los libros de magias. La persona posee una
habilidad especial en sus dedos y manos y vive de ello, puede ser mago
-ilusionista- y hasta carterista.

A las mujeres les nacieron los pezones de los senos.
Nació el poder de la hierba aberikunló, para espantar a Ikú -a Egun-.
Hay que recibir a Asowano, porque en este Ifá hay un compromiso grande con él.
Nace la separación de lo bueno y lo malo.
Edun Eletun Eshe Ilé Kanfetun Edun Eletu Bami Ariku Babawa.
Marca la separación del Awó con su padrino. Osa Lofobeyo por falta de atenciones
del padrino hacia el ahijado, quien decía que lo quería mucho, pero viene el
desengaño.
Se padece de presión arterial alta, del corazón, de intoxicaciones, de erupciones

cutáneas, como psoriasis, etc.
No se puede comer huevos, calabaza, acelgas, chocolates ni alimentos que lo

intoxiquen.
El ewé principal de este Ifá es la acelga, por lo que Osa Lofobeyo no debe comerla,
pues con ella se salva usándola en rogaciones de cabezas, en baños, en limpieza
de la casa, en ebbó.
No se comen frijoles blancos.
Nació el que el okpele engañe a Osa Lofobeyo y es porque el día que él está
influenciado por los Egun de luz, por los Oshas, Orishas, los astros, por Olofin, ese
día adivina; pero el día que está influenciado por los Egun obsesores y oscuros y
por Abita, ese día no adivina nada a nadie. Esto es porque en este Ifá el peludo
y el pelado -Olofin y Abita- se sentaron juntos a comer en la mesa. Se está con
dios y con el diablo.
No se puede tener ningún tipo de negocios ni de relaciones con afeminados ni

con alakuatas. La felicidad de Osa Lofobeyo es vivir con una mujer que haya
puteado bastante.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí es donde el Awó que tenga Odun se puede montar todos los Oshas que
conozca.
Nació el Elegbara de dos caras. Hablan las dos caras.

Nunca debe faltar en el ebbó de este Ifá tela de araña.

La memoria por este Ifá la da Oduduwa.
Siempre la felicidad que se busca llega en la vejez, o sea, al final de la vida.
El Awó de este odun, así como el omofá de este odun -El que sólo tiene manos de
Ifá- es Alañe, o sea, servidor de Oduduwa y tiene poder lo mismo en la tierra que
en el cielo. Pero tiene necesidad de recibir a Oduduwa.
Cuando cualquier Awó se ve este Ifá en un registro, debe dormir siete días en la
estera delante de su Ifá.
Habla de impotencias. La persona cuando está haciendo vida no puede

concentrarse en lo que está haciendo, porque está débil de la mente y le viene

otro pensamiento. Durmiendo se derrama en la cama.
Hay que cuidar mucho a los hijos para que no se pierdan.

Hay que hacer piñatas y fiestas a los Ibeyis.
Hay que poner un espejo frente a la puerta.
No se puede tener sociedad con otra persona.
Si le dan dinero a guardar no lo gaste, pues si cuando se lo piden no lo tiene,

pasará un gran bochorno. Póngale un obí y seis centavos a Eshu, para que no gaste
ese dinero.
Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y encenderles velas y atenderlos.
Su Elegbara está colorado, veteado o roto, ocúpese de él.
Por este Ifá se le dan 101 eyelé a Elegbara y cuando no se pueda, se le da una eyelé
y se le pone 101 jujú de eyelé.
Cuando este Ifá viene osorbo, se pinta el ilé de blanco, se le pone a Elegbara una
casita blanca, se le dan osiadié meta a Elegbara y a la casita, se sazonan bien y van
para nigbe y el otro se cuelga en una mata. Si se puede se da un akukó y sus carnes
se ponen en tres lugares distintos.
Se cubre a Obatalá con ashó funfún y se le pone una igba de ekó fifo bien espeso
-sarao de ekó con otí-.
Se pone detrás de la puerta un plato con una esponja enchumbada en agua y un

vaso con príncipes negros.
Se tuesta espinas de peregún o de aroma y se hace iyé, se reza en el tablero con

Oshe Turá, Osa Lofobeyó y Otura She y se soplan en shilekún de ilé y se unta en sus
brazos y cara para que ningún arayé tropiece con usted en la calle.
Esto también lo hace cualquier Awó cuando al abrir el día se ve este Ifá.
Aquí habla la mata de plátanos. Cuando la mata de plátanos pare muere.
Osa Lofobeyo mata a la madre. La mata a disgusto.
Aquí habla el alacrán. Cuando los alacranes nacen se suben encima de la madre
y se la comen.

PROYECTO ORUNMILA
Osa Lofobeyo no tiene felicidad en su casa y sale a buscarla en la calle.
En este Ifá nació que el Babalawo no puede resolverle a los humanos sus
problemas de un golpe, porque no se lo agradecen. Hay que ir resolviendo las
cosas a las gentes poco a poco.
Aquí fue donde Abita comió por primera vez junto a Olofin.
El camino de los alacranes.
Camino de petrastría activa y pasiva.
Si se trata de mujeres, son lesbianas.
Aquí Obba se cortó las orejas para alimentar a Shangó, para que ganara la guerra
que tenía con Ogún. La mujer hace sacrificio por su hombre y éste no se los
agradece.
Ifá de malagradecidos.

Ebbó: akukó, adié meyi, ounko odán, agborán obiní, seis lerí eyá tuto, seis lerí ekutele,
ekú, eyá, epó, jio jio meta, osiadié, dos mameyes, opolopo owó. El jio jio para Elegbá;
ounko odán y adié meyi para Oshún; osiadié para Shangó, que se le cocina con
bastante harina de maíz y quimbombó.
Ebbó: akukó, eyelé meta, tierra del pie de una roca, frijoles carita, aguadó, ekú, eyá,
epó... Después del ebbó los frijoles caritas se riegan alrededor de la manzana de la
casa, los que sobren se siembran en el patio de la casa.
Ebbó: akukó, una adié, una etú, una eyelé, tres cepas de plátanos, una cadena, ekú,
eyá, opolopo owó.
Ebbó: akukó, inso de eshín, bogbo iguí, tierra de una barranca, abití, un lazo, un
freno, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, cuatro eyelé, una jícara con ishu y epó, una jícara con omí, orí, efún,
abití, tierra de lo alto de una loma, ekú, eyá, epó, opolopo owó. El akukó para Shangó,
la lerí umbeboro y el cuerpo se le pone en la jícara con ishu y epó y se le pone
delante a Eshu; las eyelé son dos para Obatalá y dos para kofibori después del ebbó.
Todo se lleva a lo alto de una loma y allí se le presenta a Olofin y a Olorun,
pidiendo la persona lo que desea resolver y allí se deja.
Ebbó: eyelé meyi, eyá tuto, otí, oñí, isherí, ayá, amalá, osiadié, orí, efún, ekú, eyá, aguadó,
obí meta, itaná meta, bogbo iguí, ewefá, eleguedé, jio jio, iná de Shangó, iná de Ogún, otá
meyi, agogo, agadá, un pedazo de rail de línea, opolopo owó. El pedazo de rail de
líneas es para Ogún. El agogo se le pone a Elegbá para llamarlo junto con Ogún cada
vez que haga falta. Este ebbó va para un camino y donde exista alguna mata de
aroma, preferiblemente al otro día de realizar el ebbó el Awó se hará un omiero com
ewé tete nifá para limpiar a Shangó y a Ogún y después que limpian se le echan
opolopo oñí. El jio jio se le entrega a la persona para que se limpie a las doce de la
noche y lo suelte; después cojerá un buche de otí y lo soplará hacia arriba de
manera que le caiga en la cara.
Ebbó: ologbo, akukó dundún, eyelé dundún, osiadié dundún, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí,
epó, obí, itaná, ashó dundún, bogbo iguí, bogbo ileke, bogbo ewé, opolopo owó. En este Ifá
se le da ologbo a Abita, además de darle eyelé dundún, poniendo a comer a Elegbá
junto con Abita. La comida preferida de Abita ologbo toshe. El osiadié es para
oparaldo.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: osiadié meta, eyelé meta, ekú, eyá, aguadó, oñí, orí, efún, medida del cuerpo, un
ashá, obí, malaguidí con ropa usada del interesado, ashó de nueve colores, una
muda de ropa usada, un pedazo de carbón vegetal, ewé aberikunló y opolopo owó. Un
osiadié y una eyelé para los guerreros; un osiadié para Egun y protecciones del
interesado, con sus ingredientes; dos eyelé para koborí del interesado; un osiadié con
sus ingredientes para oparaldo. El oparaldo: en medio del ebbó cuando se llega al
segundo tablero, al llegar a Ogbe Roso se procederá a realizar el oparaldo donde la
ropa usada del ebbó se le pone al interesado y la ripiará encima y acto seguido se
estrellará el osiadié en el suelo, se le pasa el cuchillo por el cuello al osiadié sin
cortarle la lerí, esta operación es para darle eyerbale a los paños en los que se han
pintado Otura Niko, Osa Lofogbeyo y Odi Fumbo. Después de terminado el oparaldo
se le da eyerbale a los guerreros y al ebbó y se pregunta dónde va esto, el oparaldo
va colgando de un árbol preferiblemente de álamo. Cuando se termine el ebbó se
le da de comer a un Egun protector de la persona. Se prepara una cazuela de
omiero de aberikunló, albahaca, perfume, otí, orí, oñí, efún y por orden de antigüedad
todos los presentes se lavarán la cara y el Obá cantará:

“Aberikunló Mareo Foshewao
Aberikunló Ikú Mareo Foshewao
Aberikunló Aron Mareo Foshewao.”
A continuación se coge la ikoko se rocía la casa, se trapea y el resto se bota para

la calle. Por último el Awó le hará kofibori al interesado con eyelé meyi y el Awó
manda a darse tres baños con ewé aberikunló del cuello hacia abajo.
Ebbó: akukó, adié meyi, chivo capón para Oshún, agborán obiní, seis lerí eyá tuto,
cinco lerí ekutele, ekú, eyá, aguadó, ekó, oñí, jio jio meta para limpiar a la persona y
dárselo a Elegbara, osiadié para Shangó el cual se le cocina con amalá ilá y dos
mameyes.
Ebbó: lerí akukó meta umbeboro, lerí de eyá tuto meta umbeboro, ewefá, igba con bogbo
tenuyén, agogo, bogbo ashó, malaguidí, bogbo ileke, iguí, eyelé marun y de ellas dos para
Obatalá, osiadié meta fifeshu, eyelé dundún okán unyén Abita, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí,
orí, efún, itaná marun, obí meta, opolopo owó. El ebbó se hace sobre las doce del día
o después de la oración.
Ebbó iré ayé: hay que diluir un ekó en una jícara con epó, oñí y echárselo por
encima a Elegbá y ponerle una navaja entizada en tres hilos distintos arriba de
Elegbá y hacerle una lámpara a Shangó con huevos de paloma, el ekó se diluye con
agua.
Ebbó para que no se vaya a gastar un solo centavo o para si ya lo gastó: un güiro,
un mazo de leñas, bollos, epó, owó la meyo tontu eyo, eyelé.
Ebbó para que gane la guerra: se le matan dos guineas a Shangó en el medio del
patio y se le da ekú, eyá, epó a Eshu.
Se hace ebbó con: akukó, dos eyelé funfún, cuando se le dan las eyelé al Osha que las
haya cogido, se les pasa al interesado los cuellos de las palomas por su lerí para
que coja un poco de sangre.
Para vencer dificultades: se hace ebbó con akukó, abití, obé, adá, un resguardo y una
piedrecita de imán. Después del ebbó se le entrega al interesado el Inshe Osain y
la piedrecita de imán para que lo use encima.

PROYECTO ORUNMILA
Collar de Osa Lofogbeyo de Obatalá: el collar de Obatalá que debe de usar Osa
Lofogbeyo debe llegarle al ombligo y en el cierre lleva una cuenta roja.
Osa Lofogbeyo oparaldo ilé: un osiadié, una itaná, un obí, una ikoko de barro o teja
de barro de canal, una casita de madera, otí, efún, dos eñí adié, un gajo de espanta
muerto, un gajo de sargazo macho o sandoval, un gajo de albahaca y un gajo de
algarrobo, un pedazo de tela blanca, uno de tela negra y uno de tela roja. La ikoko
o la teja se unta de epó y de efún y por dentro se le pinta Otura Niko y Osa
Lofogbeyo, se le echan unas hojas de sargazo macho y un poco de otí y se pone
encima de los paños, que ya están en el suelo dentro de un círculo de efún donde
se escribió la atena de oparaldo, en el siguiente orden: primero el paño rojo,
encima el paño blanco y encima de éste el paño negro que también tendrá
pintada la atena del oparaldo. La persona se para delante de esto. La casita se pone
dentro del círculo donde se encienden las dos velas. A los tres paños, que serán
del largo de una vara, se les saca una tira a cada uno de ellos, se ponen uno al
lado del otro y se unen al medio con un nudo, entonces midiendo del nudo
central se atan las tres tiras hacia un extremo, a la mitad a cada tira se le hace un

nudo por separado y ya tenemos cuatro nudos. Del medio al otro extremo se
calcula la mitad y a cada tira se le hace un nudo por separado y ya tenemos siete
nudos. Se tuercen por una punta las tres tiras y ahí se amarra el osiadié por las
patas y ya tenemos ocho nudos. Al otro extremo de las tiras se le hace lo mismo
y se ata juntas un gajo de cada hierba y ya tenemos los nueve nudos. En una
vasija apropiada se hace omiero con hojas de albahaca, de espanta muerto, de
algarrobo y de sargazo. Se le entrega al individuo la tira que aprisiona al osiadié
y a las hierbas para que todo lo sostenga sobre su frente. se procede a darle obí
omí tuto al oparaldo, moyugbando como el Awó acostumbra. Se procede a hacerle
sarayeye a la persona cogiendo el Awó al osiadié y las hierbas que atan las tiras y
el interesado da vueltas en sentido contrario como se mueven las manecillas del
reloj, el Awó dice:
“Sarayeye Bakuno, Sarayeye Bakuno Osiadié Aremu.

Sarayeye Bakuno Sarayeye Bakuno Oparaldo Alado.
Sarayeye Bakuno Sarayeye Bakuno Oparaldo Somo.”
Después que lo limpia bien, cantando varias veces ese súyere, lo para de espaldas
a él, le pone el osiadié y las hierbas en la nuca, reza el odun Iroso Tolda, le sopla un
buche de otí en la nuca y de un fuerte golpe mata el osiadié sobre las telas que
están dentro del círculo. Le ordena al interesado que recoja la casita y que se la
ponga debajo del brazo y se retire para otro lugar lejano sin mirar atrás. Cuando
se le va a hacer el desprendimiento, después de rezar Iroso Tolda, se le canta:
“Osa Lofogbeyo Piriti Piriti Omode Alara.

Osa Lofogbeyo Piriti Piriti Omode Alara.
Osa Lofogbeyo Piriti Piriti Omode Alara Laminagadda.”
Cuando se dio coco y que todo ebboada, se recoge todo. El osiadié y las hierbas se
envuelven junto con los cocos en los paños y después en papel de estraza sin
letras y se pone en un lugar apartado del círculo. Todos los presentes comienzan
a lavarse la cara, la nuca, las articulaciones del brazo y de las piernas en la vasija
donde se hizo el omiero. Después en todos esos lugares del cuerpo señalados les
echará un poco de otí, después se untarán efún en la cara y nuca y mientras hacen
esto, el Awó canta:
“Aberikunló Koshe Wao. Aberikunló Fumi Wao.”

PROYECTO ORUNMILA
Después con el omiero que quede se baldea donde se hizo el oparaldo con una
escoba para borrarlo todo. El interesado sale de la casa llevando la casita debajo
del brazo para darle la vuelta a la manzana. Cuando sale de la casa coge hacia la
derecha. Otra persona entonces recoge el paquete del oparaldo para llevarlo a su
destino y al salir de la casa coge por la izquierda. Ambas personas no se pueden

cruzar por el camino. Cuando regrese el de la casita, tiene que esperar a que
regrese el que fue a botar el oparaldo, para que entren juntos y se lavarán la cara,
la nuca, las articulaciones de brazos y piernas con un poco del omiero que se
separara para este fin. Después hacen lo mismo con otí y efún. Al que va a botar
el oparaldo se le paga 1.05 pesos de derecho. La casita se queda dentro del ilé.
Para problemas de justicia: se coge un coco de agua y se le abre un agujerito por

arriba y se cuelga sobre Elegbá para que le vaya cayendo a éste el agua gota a gota.
Cuando la persona ha tomado ogú: se coge corteza de la mata de güira cimarrona,

cáscara de plátano verde vianda, hojas de cundiamor y dieciséis ataré. Todo se
pone a secar al sol y se hace iyé y se reza en el tablero con Oshe Tura, Osa

Lofogbeyo y Otura She. Después se pone en un plato al lado de Shangó o de Elegbá,
se pregunta cuál, y se le da un akukó al Osha y al plato. Después el polvo se pone
a secar al sol y se le da a tomar al interesado.
Paraldo al ilé
Ingredientes: Un gallo, chivo, una vela, un coco seco, una cazuelita o una teja,
epó, otí, efún, ashó funfún, roja y dundún, una casita, ewé sargazo o sandoval. El
omiero se hace con aberikunló, algarrobo, albahaca.
1er paso: Se coge la cazuela o teja y en el fondo se le echa epó y se marca el odun
Osa Lofobeyo.
2do paso: Después de hacer la operación anterior en la cazuela, se echa ewé

sargazo y se le echa otí.
Los paños se ponen debajo de la teja, mientras se va haciendo el paraldo, estará

la casita al lado del trabajo y al otro lado la vela, el animal se mata frente a la
cazuelita.
Después todos los demás ingredientes van dentro de la misma.
Súyere: “Omode Milasa Omode

Osalofobeyo Primi Tibi Osa Lofobeyo... Se repite.
Cuando se termine, una persona cogerá la casita y la mantendrá debajo del brazo
y saldrá para la calle, con ella dará la vuelta a la manzana, acto seguido saldrá
otra persona con el paraldo para botarlo en dirección opuesta, las dos personas no
pueden cruzarse en el camino, cuando regresen, la primera con la casita, se está
allí hasta que llegué la otra persona, entonces comenzará a lavarse con el omiero.
Súyere: “Aberikunló Mareo Forbeguao, Aberikunló.”
La casita se pondrá siempre en la casa.
Trabajo para quitar Egun y recuperar la memoria: Primero hay que darle coco
a Eleguá, después hay que hacer omiero con siete ewé de Elegbá compartidas en dos
cazuelas, este omiero hay que hacerlo delante de Elegbá, después se deja una

PROYECTO ORUNMILA
cazuela con el omiero al pie de Elegbá, la otra se pone al fondo de la casa y se va

cambiando de lugar, hasta llegar junto a la otra o sea al lado de Elegbá. Se le pone
Eleguá a la persona en la cabeza, se le echa un poco de omiero de la cazuela que
durmió junto a Elegbá, se le matan dos eyelé y después de quitado el Elegbá se le
pone un huevo de gallina en el mismo centro de la cabeza y se le rompe con la

palma de la mano, terminada esto se bota para la calle la cazuela que se estuvo
rodando durante siete día y con el mismo omiero de la otra cazuela, se baña a la
persona. Al tercer día se tiene que rogar la cabeza con coco.Dice que esta obra se
le hace a la persona que tenga este signo o que tenga guerreros y en una vista le
salga este signo.
Obra de Osa Lofogbeyo para recuperar la memoria y para quitar Egun obsesores:
se le da obí omí tuto a Eshu Modubela. Se tiene preparado un omiero con siete
hierbas de Elegbá compartidas en dos ikoko de barro. Esta es la obra de las dos
cazuelas. Esta obra se la hizo Awó Joaquín Salazar Osa Lofogbeyo el día siete de
mayo de 1957 en su ilé a una hija de Elegbá. Se le hace a la persona que tenga
este odun en Atefá, mano de Ifá o Ikofá, o que tenga guerreros y en un registro le

salga este odun de Ifá.
Obra para salvar a un enfermo: este trabajo se hace en casa del Awó con un
osiadié, una eyelé, una muda de ropa, la que llevó el enfermo al hospital; una cruz
de madera, una palangana con agua añilada, un obí, una itaná, oñí, otí, aguadó...
Se tefan los odun de Egun en la cruz. Este no es odun de Egun pero hay que ponerlo
en todas las obras que se hagan por sentencia de Olofin, para que la misma vaya
al cielo, si no, no camina:
+ + + + + + + + +
O O O O O O O I I I O I O I I I I O
I I I I O O I I I I I I O O I O I I
O O I I O O O I I I I O O I I I I I
I I I I O O I O I O O I O O I I I I
La ropa se le pone a la cruz simbolizando al enfermo. Se pone la palangana de

agua añilada delante de Eshu y si es Eshu Bi mejor. Se le da obí omí tuto a Eshu Bi,
se toca la ropa y se le asesora de la magnitud de la obra. Se le hace sarayeye a ropa
del enfermo con el osiadié, pues esta vistiendo la cruz, y se le sacrifica a la ropa
y a Eshu Bi. Se le da una eyelé a Eshu Bi pidiéndole por la recuperación del
enfermo. La cruz se rompe. Se vuelve a dar obí omí tuto a Eshu Bi preguntándole
si todo está correcto. Si falta algo, se pone sobre la cruz. Todo se envuelve
echándole bogbo eré, maíz seco crudo y tostado, oñí, otí, etc. y se lleva para donde
haya dicho Eshu Bi cuando se pregunte por el coco. El agua de la palangana va
para la calle. Durante el tiempo que el Awó hace esta obra tiene que tener su
cabeza cubierta con un gorro blanco. Después se tiene que hacer ebbó con lo que
diga Orunmila. Este ebbó puede ser con akukó, un malaguidí de madera, una igba
con su tapa con los ingredientes del ebbó dentro. Se lleva al río y allí se echa y se
le echa oñí al río. Si no coge este ebbó, el Awó preguntará hasta que coja uno.
Obra de Osa Lofogbeyo: se pone una ikoko de barro en el patio y se le echa ewé
atiponlá, dundún, ewé tete, ewé oú, una aikordié y un eñí eyelé que lo hayan
abandonado en el nido. Ese eñí eyelé se renueva cada vez que se consiga uno.
Obra para sacar a una persona de la cárcel: un garabato de palo yamao con
nueve cascabeles entizados con mariwó que se para encima de Elegbá y se le da un
akukó junto con Elegbá, llamando tres veces a la persona con el garabato,

PROYECTO ORUNMILA
pidiéndole a Elegbá que lo saque del ilé de Oshosi. Después la lerí del akukó se le
engancha a Elegbá en la cuchilla.
Obra para quitarse de encima las malas influencias: Osa Lofogbeyo se tiene que
bañar de vez en cuando con omiero de aberikunló, albahaca mondonguera y sargazo

macho, para quitarse las malas influencias que adquirió o se le pegaron durante
el viaje del cielo a la tierra al tiempo de nacer.
Obra: se preparan dos cazuelas con omiero de sargazo, artemisa, almácigo y otí.
Una se pone detrás de shilekún ilé y se marca, pues con esta se tiene que bañar al
final de la obra; la otra se pone detrás de la puerta del patio. Durante dieciséis
días ambas cazuelas se van cambiando de lugar y se les echará agua y otí según
se vayan secando. A los dieciséis días se baña con el omiero de la cazuela que el
primer día puso detrás de la puerta de la calle y la otra la bota para la calle.
Obra: se coge un coco de agua o un huevo de gallina y se le pone a Elegbá y se le

enciende una vela. Después se le presenta el coco o el huevo en la lerí al

interesado y mientras da vueltas el Awó canta el súyere de este Ifá. Después se le
deja a Elegbá pidiéndole que lo libere de sus enemigos.
Obra: se le da una eyelé a Eshu arrodillando al interesado, de forma que no quede

frente a éste, cantando el súyere: “Piriti Piriti Omode Alara.” Después el interesado
pisará la eyerbale del piso y el cuerpo de la eyelé. La eyelé se asa con epó, se le echa
ekú, eyá, aguadó, se entiza con hilos blanco y negro y se le pone delante de Eshu.
Después se lleva a donde éste diga con el coco.
Obra de las dos cazuelas para resolver situaciones: dos ikoko nuevas, una eyelé, otí,
eñí adié, tres akará bibo, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, un coco de agua, un coco seco,
una vela, ewé sargazo, aberikunló, jobo, algarrobo, sandoval, albahaca morada,
curujey, escoba amarga, mar pacífico. Con todas las hierbas y el agua del coco
verde se prepara un omiero que se divide en las dos cazuelas. Al coco de agua se
le corta la parte de abajo para poder asentarlo en el suelo, se le corta un pedazo
en la parte de arriba y se le introduce la vela que se enciende dentro del mismo.
Se para al interesado delante de una de las cazuelas de omiero, se le da su Elegbá
para que lo sostenga sobre su lerí junto con el eñí adié y los tres panes. Se da obí
omí tuto a Elegbá. Se sacrifica la eyelé sobre Elegbá, que la eyé le corra a la persona
sobre su cabeza y caiga dentro de la cazuela de omiero. Después con ese omiero se
baña. La otra cazuela, a la que no se le dio eyerbale, se pone en el fondo de la casa,
después se trae para el frente y se cambia de lugar durante tres días y después se
bota para la calle. Durante la obra, la vela encendida dentro del cascarón del coco
estará detrás de la persona, después se pone delante de Elegbá hasta que se gaste.
Obra para hombre: se le prepara una muñeca que lleva una manilla lavada y
comida en su mano derecha.
Secreto de Obá Kolagbá: este es el guardián de Shangó; no es Orisha sino un

guardián de la corte de Alafin de Oyó. Es un muñeco varón, cara de hombre,
tallado en madera de cedro de cuerpo entero y de pie, en la mano derecha
agarrando a un akukó por las patas, también tallado en cedro. Va montado sobre
una eleguedé también tallada en cedro. La carga va en el barreno de la cabeza. Se
carga con afoshé de lerí de malú, de abó, de ayapa, de akuaro, de adié, de aluko, de
etú, de eyelé, ekú, eyá, epó, aguadó, orí, efún, igbín, oro, plata, colmillo de leopardo,
raíz de palma, de ceiba, de ortiguilla, obí kolá, osun, ero, orogbo, airá, dieciséis ataré,
oñí, vino seco, vino tinto. Se lleva a consagrar al pie de una ceiba, allí se abre un
joro joro, a un lado se pone a Shangó y del otro lado al muñeco ya cargado. Se

PROYECTO ORUNMILA
moyugba y cantando se llama a Obá Kolagbá: “Leye Mari Oba Atí Obaye Oriyé
Alafin.” En el mundo sin Obá Kolagbá no se puede entrar en el trono de Alafin.
Mientras se canta, se le da a Shangó a Obá Kolagbá y al joro joro dos ayapa y dos
eyelé, que se dejan en el joro joro y se tapa con tierra. Se lleva a Shangó y a Obá
Kolagbá para la casa, donde Obá Kolagbá se lava con omiero de aberikunló, ewé tete,
prodigiosa, verdolaga y peregún. Después se le da de comer a Shangó y a Obá
Kolagbá akukó meyi y akuaro meyi.
Bastón Opá Egun: Opá Leke Kuku Egun. Es de dos caras, se carga con cepa de
plátano, lerí de Egun, raíz de plátanos, lerí de akukó, limallas, ero, obí kolá, osun,
siete ataré, aberikunló, oyouro, mariwó, siete bibijaguas vivas, aikordié, epó, oñí, otí,
ekú, eyá, aguadó, iyefá, ashó pupua con Osa Lofogbeyo pintado. Lleva por fuera los
siguientes odun:
+ + + +
I O I I I I I I
O O I I I O O O

I I I I I I I I
O I I I I I I O
Y van tapados con ileke de cada uno, nueve cuentas con un shaworo, se lava con
omiero. Come eyelé meyi funfún y vive al lado de Orun y para llamarlo se reza: “Osa
Lofogbeyo Oyá Kandiegun Ashé Morufa Kerere Omito Egun Layere Ifá.”
Secreto de Bebe Ore Ikú: ikoko keke con tapa y nueve huecos, afoshé de veintiún
iguí, gungún de Egun lerí, siete mates, siete guacalotes, oyú malú, raspadura de los
cayos de los pies, lerí y elese merin de ologbo keke, atitán entrada de la puerta y de
los lados de ilé Ikú, atitán de tres osideo obiní, la obiní debe tener 60 años, atitán de
tres osideo okuni, un alacrán, una otá ilé Yansa, omijada, elese Egun, ekú, eyá, epó,
aguadó, orí, efún, otí. Se hace omiero com ewé shewerekuekue, atorí, almendra, hoja o
palo de cocuyo, se lava la ikoko con el omiero, después se saca y se le pone Osa
Lofogbeyo, después la lerí y elese merin ologbo, se le echa la omijada, lerí de Egun, la
otá de ilé Yewá y todo lo demás, se echan los orukere de todos los enemigos hechos
cenizas, después las tierras, antes de cerrarla se le da una ayapa y después etú, se
echan las lerí dentro, esto se monta al pie de Osain y se le da akukó para que lo
entierren al pie de aragbá.
Osain de Osa Lofogbeyo: se prepara iyé de palo paramí, vencedor, vence batalla,
tiembla tierra, ébano carbonero, amansa guapo, albahaca morada, rompesaragüey
hembra, prodigiosa, de seis ataré, epó, tierra de las cuatro esquinas cogidas a las
doce del día y a las doce de la noche, de la puerta o jardín de una iglesia, una otá
keke. Cuando este iyé este preparado, se pone junto con la otá keke en un plato que
se coloca delante de Shangó y se le da una ayapa a Shangó y al plato. Se coge la lerí
y un hueso de la pata delantera derecha de la ayapa y se hacen iyé y se ligan con
el iyé del plato. Se forra en ashó funfún y pupua o en cuero de un abó de Shangó.
Vive en la batea de Shangó y cuando vaya a salir lo lleva en el bolsillo.
Inshe Osain Adobare: se carga con una otá keke ilé okún, otá keke ilé ibú, añarí okún
y de ilé ibú, bogbo inle, que se preguntan cuántas y cuáles son, ewé atiponlá, tetenifá,
raíz de canutillo, de cardón, de cardo santo, de bledo colorado, de maravilla,
cochinillas y bichos recogidos en el cementerio; limallas de todas clases, un
alacrán, bibijaguas de un cementerio, tierra del cementerio, raíz y corteza de
aragbá. Este Inshe sólo come eyelé. Las otá, antes de ponerlas en el Inshe, se lavan
con el agua de mar y de río y omiero, al que no puede faltarle el ewé sargazo. Se
forra con cuentas de color ámbar, amarillas y verde. El macuto que se pregunta

PROYECTO ORUNMILA
si va en bolsa de tela blanca y roja o en cuero de abó de Shangó. Cuando esté

terminado, la primera comida se le da junto a Shangó.
Inshe Osain: se hace iyé con caracoles de babosas con su bichos dentro, que se
tuestan, las tierras que coja, los palos que coja, los demás ingredientes que coja.
Todo preguntando a Orunmila. El iyé se reza en el tablero con Oshe Tura, Osa
Lofogbeyo y Otura She. Y se canta tres veces: “Bitiri Yukaradi Lafiya Igbín Kantofifun
Kodide.” Se le pone dentro del macuto una aikordié y una otá de imán keke. Se
forra en tela blanca y roja o en piel de abó de Shangó o lo que diga Ifá.
Inshe Osain contra ashelú: cenizas de tabacos y polvos de igbín y lo demás que
marque Ifá.
Osain del odun Osa Ogbe: Se le da ayapa a Shangó, se coge la cabeza y un hueso
de la pata, palo paramí, vencedor, vence-batalla, tiembla-tierra, ébano, amansa-
guapo, albahaca morada, rompe-zaragüey (hembra), prodigiosa, seis ataré, epó,
tierra de cuatro esquinas (doce de la noche y doce del día), tierra de la iglesia,

una otá chiquita. Todo va en tela o cuero, come con Shangó y se deja en la batea
y además cuando va a salir se lo echa en el bolsillo.
Osain de Osa Logbe: Se hace de Oshe Tura y Osa Logbe, se le pone el ashé dentro
a una babosa viva, se va dentro, es mejor decir se va donde Eleguá y se llama tres
veces:
“Piritu, Piritu, Yakaridi, Lapuja, Igun Kantolifun Kondiko.”
Y se pone dentro de un güirito con la ataré y hojas de acelga. Este Osain va arriba
del techo.
Osain de Osa Lofogbeyo: Siete pimientas de guinea, siete mates, siete semillas de
maravilla blanca, ewé oriyé, cuero de leopardo, una pluma de tiñosa, siete peonías,
siete ajíes picantes, iyé de cáscaras de huevos de paloma, gavilán, carpintero y
macao.
Inshe de Osain de Osa Lofogbeyo para liquidar: Un alacrán vivo se enfurece bien
y se le reza Osa Lofogbeyo, se coge un pedazo de grana, un colmillo humano, un
pedazo de ropa sudada de la persona, esto se empaca en paja de maíz y tela
negra, y se ruega delante de Osain pidiendo la destrucción de esa persona. Se va
después al pie de la ceiba, coge el alacrán primero, a los pies de la ceiba hizo un
agujero y llamando a Osa Lofogbeyo entierra el macuto, pidiendo la muerte de la
persona, después coge el alacrán y lo atraviesa con un alfiler grueso amarrado con
un hilo negro, pide la perdición y muerte de esa persona y lo clava a la ceiba
pidiendo repetidamente su muerte, hasta que el alacrán quede sin vida, la
destrucción es rápida y segura.
Inshe Osain de Osa Lofogbeyo: Trabajo para salvar a un enfermo. Se hace en la

casa del padrino o el Awó que lo vaya a realizar. Lleva un pollo, una eyelé, una
muda de ropa (la que se llevó el enfermo para el hospital), una cruz de madre,
una palangana con agua de añil, un obí, una vela, oñí, orí, agbadó.
Primero: Se tefa los signos de Egun a la cruz; Oshe Tura, Otura Niko, Oshe Yeku,
Irete Yero, Ogunda Bede, Ogunda Fun, Oyekun Meyi, Oragún.
Segundo: La ropa se le pone a la cruz simbolizando a la persona.
Tercero: Se pone la palangana con el agua de añil con Eshu Bi delante.
Cuarto: Se le da obí a Eshu Bi y se toca la ropa y se le asesora de la magnitud de

PROYECTO ORUNMILA
la obra.
Quinto: Se le da el pollo a la ropa puesta en la cruz.
Sexto: Se le da la eyelé a Eshu Bi.
Séptimo: Todo se envuelve, la cruz se rompe y se hace un paquete echándole
maíz en granos, efún, etc.

Octavo: Se le da obí a Eshu Bi para ver si todo está bien y para dónde se bota.
Toda el agua va para la calle.
Nota: Es muy importante que el Awó esté cubierto todo el tiempo y antes del
trabajo debe hacerse ebbó y obori orire.
Osain de Osa Lofogbeyo: Una pluma de tiñosa, peonías, ajíes picantes, cáscara
de huevo en polvo, gavilán, carpintero, macao, ataré, siete ataré guma funfún.
Osain de Osa Lofogbeyo: Este va en cuero de tigre, lleva lerí de etú, siete mates,
siete ataré guma funfún, ewé oriyé.

Inshe Osain de Osa Lofogbeyo: Para alejar los muertos se usa una cruz de ébano
carbonero de seis pulgadas, se bautiza con omiero y come eyelé. Además se pone
también un asta de venado en la casa.
Eshu Ashiyelu: A este Eleguá se le encienden velas grandes y siempre tiene que
estar detrás de la puerta de la calle. Se coge un pedazo de cedro junto con un eñí
adié y se ponen de Yemayá junto con el que lo va a recibir, que estará arrodillado
y se le dará eyerbale de eyelé al interesado, de modo que esa eyerbale caiga también
sobre el trozo de cedro y se canta: “Piriti Onodé Alaro Osalo Fobeyó.” A la persona
en su lerí se le pone orí, efún, jujú de eyelé, se enciende una itaná delante del palo
y se pone un coco de agua, al rato se le retira a la persona lo que se le puso en su
lerí y se manda a que le ponga dentro de una iglesia, pero previamente se le coge
a la eyelé la elerí, elese y okokán y se ponen a secar.
Este se carga con elerí, elese y okokán de la eyelé machacado, cuatro ataré, raíz de
bledo blanco finito, oú, ewé dundún, obí ero, kolá, orogbo, arida, osun, tres aikordié, un
ikín, ileke de Babá y demás ingredientes propios de la carga de Eleguá. Esta carga
va dentro del muñeco que se manda a hacer con el tronco de cedro, que se
barrena en la elerí y en la espalda, lleva cuchilla, dieciséis ileke de Orunmila, siete
aberé, oú dundún y funfún. Para lavarlo se pone sólo en una ikoko, debajo del
muñeco y sin que nadie lo vea, va el eñí adié y el ashé de Osa Lofobeyó. Cuando se
va a entregar al interesado, se manda a que se bañe con el omiero con que se lavó
a Eleguá y después se le ruega la elerí con una eyelé funfún de modo que la eyerbale
también caiga sobre Eleguá.
Para levantar a la persona que está arrodillada se le canta:
Ofere Meme Ayaba Dide Ofere Meme Aya Ba Didé

Ofere Meme Kukute Ayé Adifafun Timode
Ofere Meme Ayabe Didé Ofará Ayaba Didé
Ofere Meme Kukute Ayo Adifafun Tomodé
Ofere Meme Ayaba Dikio.
Eshu Agriyelu: Este Eleguá es hijo de Nanú y Olofin, hermano de Azon, donde
Nanú, por tenerlo, se abrió el vientre con una espina de aroma y Olofin,
creyéndola enferma, la desterró a la tierra de Odó Nilé, viviendo entre alacranes
machos en la orilla del río. Este Eleguá vive en un muñeco con dos cuerpos
adosados que se tallan en palo de aroma. El muñeco se barrena por la cabeza

PROYECTO ORUNMILA
hasta el tronco, entonces se le da un eyelé funfún al muñeco dejándole caer la

eyerbale desde el lerí sobre el muñeco. Lo primero que se prepara es la ikoko y esta
se unta de aceite de alacrán y se le ponen siete alacranes vivos, una otá plana de
río, encima de esta un eñí de eyelé al que se le abre una piterita con una espina de
aroma y se le echa yefá de Oshe Tura, Osa Lofobeyó, Okana Fun, Babá Eyiogbe. Se
ruega ese iyé y se echa dentro, además aserrín de palo mata negro, se lacra en eñí
de eyelé, se pone al sol durante tres viernes, se pone debajo del sobaco y el tercer
viernes se pone dentro de la ikoko y se cementa. El muñeco se carga aparte y se
mete en el cemento. Lleva dos tipos de carga, una en el tronco y la otra en la elerí.
Carga de elerí: iyefá, lerí de eyelé, orí, efún, ekú, eyé, abagdó, kolá, ero, obí, osun, anun,
plata, oro, otí, otí kana, ébano carbonero, amansaguapo, rompesaragüey, tengue,
yaya, botella, huevo de gallo, raíz de ceiba, de iroko, de jagüey, abrecamino,
levántate, mowó, pica pica, yerba garro, atiponlá, bledo colorado, dieciséis ataré,
dieciséis pimienta china, dieciséis pimienta de la costa, ilekán, polvo de la casa
donde vive Olofin, cáscara de igbín, etá eledé, omí odó, omó Olofin y se encola el
hueco con un taco de madera.

Carga del tronco: Las vísceras secas de la eyelé, azogue, dieciséis ataré, añarí odó,
tierra de un pozo, de una casa en ruinas, de los cuatro caminos, añarí okún, de la
manigua, de una loma, de la plaza, del cementerio, kolá, obí, ero, osun, anun, ekú,
eyá, epó, aguadó, orí, efún, siete hierbas de Eleguá y siete palos de Eleguá. Para
lavarlo se prepara un omiero con todos los ewé de arriba, con eso se lava primero
el Awó y después el Eleguá.
Para entregarlo se lleva al lado del río y ahí se marca en la tierra los odun de Ifá
Babá Eyiogbe, Oshe Tura, Osa Lofobeyó, Okana Fun, Osa Wori. Se tapan con hojas
de güira y sobre esta se pone la ikoko de Agriyelú, se arrodilla delante del Awó, coge
la eyelé, la mata y echa eyerbale para que caiga desde la lerí. Este Eleguá se viste de
listado azul, negro y rojo, se le pone una faja de 24 caracoles con siete hileras de
caracoles de siete cada una, que son 49 más los 24, que hacen un total de 73
caracoles. Lleva sombrero de yarey. Cuando se lava la ikoko se le unta aceite de
alacrán al muñeco por una cara y por la otra manteca de cerdo. Tiene Awona, es
espiritual. Fue el que creó el mundo después del diluvio.
Forma de montarlo para obiní: Lleva toda clase de materiales, o sea, los que
llevan los demás Eleguá, aparte de un gungún de Egun, lerí de eyó, de akuaro, de
ologbo, de eyá, veintiuna ataré, siete ataré guma, 71 iwereiyeye, cáscara de eshishí de
otá igbín, ilekán, ilé kukubolé, tierra de un bibijagüero, lerí de ayapa, siete akeké -
alacranes-, siete eshishí, ilé Yewá, veintiún iguí que se preguntan.
Este Eleguá, antes de cargarlo, hay que llamarlo y darle de comer con Egun.
Después de cargado hay que volverlo a lavar. Come con Egun akukó y eyelé,
además de su comida en la orilla del río. Este Eleguá es hijo de Nanú y de
Akekeojogon Omó Atidiyá -el obá de los alacranes-.
Eshu Zanbeto: Este es Arará, trabaja de noche, es el cazador de Egun. Se dice que
lo mismo vive con perro, gato, cangrejo, que con ave, etc. Es acróbata, es una
especie de shishirikú de Eleguá. Vive en un muñeco de moruro que se viste desde
el cuello con mariwó y se pone sombrero de yarey. Come de noche, gallo y jutía.
El muñeco se barrena por la cabeza, se lava antes de cargarlo y se le da de comer
una ayapa, dejando que la eyerbale caiga dentro del hueco del muñeco. Se carga
con kolá, ero, obí, osun, azogue, dieciséis ataré, siete mates, dieciséis peonías, elerí
de carpintero, de gavilán, de sijú, tierra de siete calles distintas, ewé oriyé, gbaré,
levántate, cuero de leopardo o tigre, siete palos fuertes, elerí de eyá y de ologbo,

PROYECTO ORUNMILA
ilekán. Este Eleguá lleva un farolito cargado en la mano y cuando se va a llamar

a las doce de la noche, se le echa al farolito aceite de alacrán, ñame, volador,
hojas de alacrancillo. Se enciende y se llama.
Eshu Griyelu, otro: Se confecciona un muñeco con palo de aroma al que se le

pone un güirito en la mano como si fuera de Osain cargado con la comidilla de
los otros Eshu y además lleva un gungún de Egun, lerí de eyó, de akuaro, de ologbo,
de ayá, de ayapa, de etú, lerí y elese de gunugún, veintiuna ataré, siete semillas ocuje,
de oguma, siete semillas de kotoriyé, cáscara de palo mata-negro, eshinshín, inle de
bibijagua, una bibijagua, alacranes, eñí adié y eyelé, aserrín de veintiún iguí. Antes
de cargarlo, hay que llevarlo y darle de comer con Egun; después de cargado, hay
que volver a llevarlo y unyén con Egun akukó y eyelé.
Eshu Yelu: El único que tiene que vivir detrás de la puerta. Se confecciona con
un muñeco de cedro, se pone delante de Yemayá, se le pone eñí adié, se llama a la
persona y se arrodilla delante de Yemayá y del muñeco y se canta:

“Piriti Piriti Omó Dilara Osa Loforbeyó, Omó Dilara Piriti Piriti Aronagada Omó
Dilare Osaloforbeyo.”
Se pone en la lerí de la persona jujú de eyelé, orí, efún y se enciende itaná delante
del muñeco; junto al muñeco se coloca un coco de agua al poco rato. A la eyelé se
le saca el corazón y la lengua y se ponen a secar y se reducen a iyé y se liga con
cuatro ataré y afoshé de raíz de bledo blanco, algodón, prodigiosa, obí motiwao, obí
kolá, epó, orogbo, airá, osun naburu, tres jujú de aikordié, ekú, eyá, tres granos de
agbadó, cáscara de eñí adié y eyelé, cuentas de Babá, un ikín, se le pone una cuchilla
en forma de lanza con siete aberé que se amarra con hilo funfún y dundún, dieciséis
cuentas de Orunmila que van alrededor de la masa, también lleva okán de adié,
afoshé de pica-pica, lerí de akukó y ayapa. El muñeco lleva un vaso que sirve de
tapa a una freidera que lleva adentro el eñí adié que se puso delante de Yemayá.
El muñeco se lava con cuatro yerbas de Babá y con el agua de coco que se colocó
delante del mismo con la cual se hace omiero. La freidera en que va el eñí adié se
llena de omí con ashé de Osa Loforbeyo, la cabeza del muñeco se raya con todas las
cargas en la que se hace un hueco lo más hondo posible. Cuando se va a entregar
a Eleguá se encienden tres itaná y se arrodilla al que lo recibe delante y se le da
una eyelé a su lerí de modo que la eyerbale también caiga encima de su Eleguá y se
canta:
“Piriti Piriti Omó Dilara...”
Para levantarlo se canta:
“Dide Dide Afereguegue Dide Afereguegue Ayaba Dide...”
La persona tendrá que bañarse con el omiero con que se lavó a Eleguá después de
la eyelé a la lerí.
Eshu Yelu, otro: El único que tiene que vivir detrás de la puerta. Se manda a
hacer un muñeco de madera de cedro, se pone delante de Yemayá, se le pone eñí
adié, se llama a la persona y se arrodilla delante de Yemayá y del muñeco.
Mientras se hace esto se le canta:

PROYECTO ORUNMILA
“Piriti Omó Delera Osa Lofobeyó, Omó De Lera Piriti, Amenagara Que De Lara, Osa
Lofobeyó...”
Se pone en la lerí de la persona jujú de eyelé, orí, efún y se enciente una itaná
delante del muñeco. Junto al muñeco hay que poner un coco de agua. Al poco
rato se le manda a que se le quite la rogación y se manda a que se ponga en la
puerta de una iglesia, a la eyelé se le saca el corazón, los ojos y la lengua y junto
con la lerí se ponen a secar y se hacen polvo, y se liga con cuatro ataré y afoshé de
raíz de bledo blanco, algodón, prodigiosa, obí motiwao, obí kolá, ero, orogbo, airá,
osun naburu, tres jujú de osadié, ekú, eyá, tres granos de agbadó, cáscara de eñí adié
y eyelé, se hace una masa y se le ponen cuentas de Obatalá, un ikín, se hace una
cuchilla en forma de lanza con siete agujas, se amarra con hilo dundún y funfún,
dieciséis cuentas de Orunmila que van alrededor de la masa. También lleva okán
eñí adié, afoshé de pica-pica, lerí de akukó y ayapa. El muñeco lleva una base que
sirva de tapa a una freidera que lleva dentro el eñí que se puso delante de Yemayá.
El muñeco se lava con cuatro yerbas de Obatalá y con el agua de coco que se puso
delante del muñeco, con la cual se hace el omiero. La freidera donde va el eñí va

llena de omí con ashé de Osalaforbeyó. Para rellenar el muñeco con toda la carga
se le hace un hueco en la cabeza, lo más hondo posible.
Cuando se va a entregar Eleguá, se enciende itaná meta; mientras están encendidas

se arrodilla a la persona delante de su Eleguá y se le da una eyelé a su lerí de modo
que la sangre caiga encima de su Eleguá, mientras se hace esta ceremonia se canta
el súyere: “Piriti Omó Delara...”
Para levantarlo se canta: “Ayabó Digde Orifigugué Allarbó Digde Ofiriguegue Mayarba
Dige...”
La persona tendrá que bañarse con el omiero con que se lavó Eleguá, después eyelé
a la lerí.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
O I
OSA YEKU O I
Rezo: Osa Yekú Awó Bakó Idá Adifafun Oun Abeboadié, Orí, Efún Ebeta Owó Umbo.
Osa Yekú Leredun Leredun Aparefun Orisha Oko Yeredu Kuyere Ku Aferefun Efán.
Osa Yekú Biyekú Ikú Olona.
Ifá osorbo: La persona tiene que alimentarse bien, tomar vitaminas y hasta tendrá
que inyectarse porque está muy débil de la sangre y del cerebro y puede volverse
loco o leproso.
Evitar el dormir acabado de ingerir alimentos y de incomodarse con el estómago

lleno, porque puede sufrir un derrame cerebral.

Kaferefun Ibeyis, Shangó ati Orisha Oko.
Hay que pagarle tributo a la tierra, que es Orisha Oko, para alargar la vida y
disfrutar de un poco de salud.
Por este Ifá no se atiende muy bien a los Oshas.
Se padece de las piernas, dolores en los huesos, o dolores e hinchazón en las

piernas por falta de circulación sanguínea, de insomnios, de debilidad en la
sangre -anemia-, de dolores en la cintura.
Se le pone isogui -frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los

melones, las uvas, los frutos del cundiamor- a los Ibeyis, a Shangó y a Orisha Oko.
Habla de un Egun que hay en la casa y por eso hay guerra en la misma.
Por este Ifá a la persona la están esperando para darle el dominio o mando en
otra tierra.
Recibir a Asowano y cuidarse de prendas de brujos.
No se usan cosas rajadas en la casa.
Marca deudas de los Ibeyis y de Shangó.
Los enemigos conviven con la persona.
Habla de una persona que tiene los pies llagados, esa persona lo ha ayudado
mucho a usted, nunca lo abandone.
La persona ve a sus enemigos en sueños.
Hay que cuidarse de tragedias.
Todo lo que la persona emprende le sale mal, por no consultarlo antes con los
Oshas. Por eso está atrasado.

PROYECTO ORUNMILA
Marca: Disgusto entre los cónyuges y se han amenazado de ambas partes y uno
de ellos está huyéndole al otro.
La persona tuvo collares que botó, por lo que está mal de salud y de situación
económica.
Hay que pintar la casa de blanco y hacer una línea de efún a todo lo ancho de la
puerta de la calle.
Hay que pagarle las deudas a Babalú Ayé y poner epó en una taza o plato y
ponerlo en alto para que la enfermedad se vaya de la casa.
Aquí fue donde Olofin repartió todo lo suyo dándole sus reinos a cada Osha. Eshu
se presentó el penúltimo día y le pidió a Olofin tener el dominio de la tierra y se
lo concedió.
Para vivir necesita el concurso y la ayuda de otras personas.

Cumpla con lo que le haya ofrecido a los Oshas y ocúpese siempre de ellos, para
que su suerte sea más grande cada día.
Ebbó: dos gallinas, un gallo, ashó, una eyelé, opolopo owó.
Ebbó: se hace una ikoko de caldo de res y ñame y se pone al pie de una loma,
junto con el ebbó que es dos akukó, dos etú, ropas del enfermo y nueve frutas de
arboles. Después se vuelve a hacer ebbó con dos eyelé funfún, dos akukó funfún,
canela, marfil y una escalera.
Ebbó: akukó, eyelé, ekuekueye, maíz finado, ekú, eyá, epó...
Ebbó: Se le da un akukó grifo a una ikoko onda con ñame machacado y nueve
pedazos de obí. Al akukó no se le corta la lerí. eyerbale del gallo a la ikoko y a Egun.
Se lleva a la loma, se pone la ikoko debajo de un árbol y el akukó se cuelga encima
por la lerí.
Ebbó: osiadié, adié meyi, omí ilé ibú losa, globo, oñí, cinco botellitas, cinco dulces,
ashó akuerí, obí meyi, itaná meyi, efún, orí, ekú, eyá, aguadó, epó, otí, opolopo owó. El
pollo a Elegbá, las dos gallinas a Oshún; todo con sus ingredientes.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, ounko, otá okán, un caracol, ayé okán, un pedazo de marfil,
tierra arada, tierra del río, aceite de comer, atitán de joro joro, atitán ilé, atitán batá,
atitán ni iguí, ekú, eyá, aguadó, epó, otí, oñí, efún, obí meyi, itaná meyi, aguona, opolopo
owó.
Ebbó: un pollo jabado, osiadié meyi, bogbo tenuyén, bogbo eré, oñigán, obí meyi, itaná
meyi, bogbo ashó, bogbo ewé, ekú, eyá, aguadó, epó, otí, efún, opolopo owó. El pollo jabado
con todos los ingredientes para San Lázaro y después que se le da se le envía a
la manigua pelado y embarrado de epó y envuelto en ashó. Osiadié con sus
ingredientes para Eshu. Osiadié para un ebbó oparaldo.
Ebbó para que se evite el mal de sus enemigos: eyelé meyi, aikordié, abeboadié meyi,
aguadó, epó, ekú, owó la meyo.
Ebbó para que llegue esa suerte grande que esta en su camino: un palo de su alto,
pita, corojo, seis cascabeles, un gallo, ekú, eyá.

PROYECTO ORUNMILA
Para dominar de Osa Yeku: se manda a bañar a la persona con almácigo,

alacrancillo y jobo o con una sola de estas hierbas u hojas. Primero se tefa Osa
Yeku con iyefá y se echa en la botella y un poco de ese omiero y se pone en el
tablero el mismo odun con efún, ese efún se amasa con otí.
Inshe Osain de Osa Yekú para sacar del Ilé Oshosi: Un garabato de yamao con
nueve cascabeles entizados con mariwo, se le para encima de Elegbá. Entonces se
le da un akukó a Elegbá llamando tres veces a la misma persona con el garabato,
pidiendo salga del ilé Oshosi, después la lerí del akukó se le pone en la cuchilla.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I I
I I
OSA WORIWO, OSA WO O I
Rezo: Osa Wo Abati Eleyela Ninimú Adifafun Etú Tinshoma Olú Bebé Akukó, Abó
Lebó.
Osa Wo Iwuori Wó Aló Adifafun Aleyo Atena Soki.
Aquí, por hacer favores, se puede perder la vida.

Aquí fue donde el tigre no pudo comerse al chivo.
La persona llega asustada a casa del Awó, porque no sabe qué hacer después de
haber hecho favores y teme perderlo todo. Hay que recibir a Oddé urgentemente.
Se es hijo de Oshosi.

Más vale maña que fuerza.
Hay que ser legal para no fracasar en la vida.
Nacimiento del trueno.
Aquí nació Ayalúa, la madre de Shangó.
Hay que rogarle a Eleguá con frutas.
Por este Ifá el espíritu que persigue a la persona le falta una pierna.
Aquí habla el desenvolvimiento natural.
Este odun es peligroso. Hay que hacer ebbó para liberarse de Ikú.
Por osorbo, la persona marcha inexorablemente por el camino de su propia

muerte.
Hay que recibir a Orisha Oko. Aquí es donde Orisha Oko es el padre de Agayú.
Porque Orisha Oko es la tierra y Agayú es el volcán.
No sea tramposo para que no lo maten.
Aquí la mujer se unió con sus enemigos y todos le pagaron mal.
Para usted estar bien debe vivir engañando a los que se tengan como amigos.
Ebbó: ounko, akukó, uñas de gato, atitán ilé, ashó de colores, ekú, eyá, epó, demás
Ebbó: aikordié meyi, eyelé meyi, owó la meyi.
Ebbó: un delantal con dos bolsillos, en uno lleva piedrecitas y en el otro maíz, un
gallo, un chivo, eyelé, ekú, eyá; después del ebbó, otro maíz, un gallo, un chivo, eyelé,
ekú, eyá. Después del ebbó la interesada se pondrá o usará este delantal y de vez
en cuando se pondrá a masticar este maíz para que le pregunten qué es lo que
come y responderá: “Yo como piedras.”
Ebbó: akukó, osiadié, eyelé, bogbo inso, bogbo eré, aikordié, ekú, eyá, aguadó, otí, akofá
meta, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé, obé, inso de ekún, adú iná, siete akofá, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí,
ashó ará, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, adié, osiadié, bogbo ashó, bogbo iguí, ewefá, gungún, ekú, eyá, aguadó, otí,
oñí, obí, itaná, epó, orí, efún, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meyi keke, akukó meyi, adié okán, malaguidí okuni y obiní, lerí mesan, bogbo
ashó, bogbo inle, bogbo ileke, bogbo otá, bogbo omí, bogbo erán, bogbo tenuyén, itaná merin,
opolopo otí, oñigán, ashó ará, akofá, abití, bogbo ewé, obí meta, itaná marun, opolopo efún,
opolopo oñí, demás ingredientes, opolopo owó. Lo primero que se hace es coger una
ikoko y se hace omiero con ewé croto, piñón de botija, aberikunló, artemisa, atiponlá,
verdolaga, albahaca, alacrancillo, ewé tetenifá. Se coge uno de los osiadié y se hace
oparaldo con una muda de ropa vieja la cual tiene que tener puesta. Se le da un
osiadié keke a Eshu con obí omí tuto y se hace sarayeye lerí umbeboro. Se hace el ebbó
y al terminar le damos akukó, donde también enterramos el akukó. Después le
damos eyerbale de akukó a Shangó junto a Ogún. A continuación le damos adié a
Egun junto a Oshún y a Oyá. La persona se pasa al baño y se bañará con el omiero
donde todo se envuelve junto con la ropa vieja y se envía al cementerio. A la
persona se le hace un Elegbá Eshu nuevo que tenga camino de Oduduwa.

Ebbó: akukó, eyá tuto, eyelé meyi dundún, opolopo epó, orí, opolopo otí, opolopo oñí,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, delantal con dos bolsillos, piedras, maíz seco, abití, atitán ilé, atitán
batá, un lazo, ekú, eyá, epó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: osiadié fifeshu, obí, itaná, inle lese aragbá, frijoles caritas, quimbombó, harina
de maíz, bogbo ileke, akofá, inle de una loma, bogbo iguí, ekú, eyá, epó, demás
Cazuela de Osa Wo: el dueño de este Ifá lleva una cazuela o prenda que se
monta en un caldero de hierro y lleva siete otá, siete iguí, adá okán, una maza de
ácana, una maceta de iguí jiquí, manilla okán, un escudo, un obé, una luna, una
bola de mar, un eñí de viernes santo, lerí de arriero, gunugún, owiwí, sijú, gavilán,
carpintero y frailecillo. Come akukó, eyelé, ounko, akuaro y etú. Vive al lado de Ogún
y Orisha Oko.
Oparaldo de Osa Wo: Una adié jabada, dos itaná, obí, ekú, eyá, ashó funfún, dundún
y pupua, ewé aberikunló y albahaca o los que Orunmila determine en el registro. En
una igba se pinta Otura Niko, Oyekun Meyi, Ogunda Fun, Oragun y en el centro Osa
Wo, se le ponen los nueve pedazos de obí con ataré y epó. Se para al interesado de
espaldas. Se coge la adié jabada y con el obé se le corta la pata izquierda al nivel
de la rodilla y se echa en la igba. Se limpia al interesado con las hierbas y con la
adié se hace oparaldo. La pata se le corta a la adié porque el Egun obsesor que tiene
la persona, en vida perdió la pierna izquierda.
Obra para quitar Ikú y prolongar la vida: Un abó que se viste con tela blanca.
El interesado le da tres cabezazos al abó y se le sacrifica después a Shangó. Se
descuera y descuartiza y se le cantan las carnes. Después con la tela blanca con
que se vistió el abó se le hace una camiseta al interesado para que la use.
Inshe: cuando se ve este Ifá en un Atefá se hacen siete rayas de efún y de epó en la
puerta de la casa, ahí se pone a Elegbá con opolopo epó y se le canta: “Elegbá epó
Elegbá epó alagra”. Se deja ahí. En el patio se abre un joro joro y se lleva a Ogún
para allí y si el Awó tiene a Orisha Oko pone a Orisha Oko al lado del joro joro, mete
a Ogún dentro del joro joro, se llama y se le da un akukó junto con Orisha Oko y al
joro joro, después se saca a Ogún y se le echa el akukó con ekú, eyá, aguadó, oñí, otí,
bogbo eré y después se limpia con la eyelé dundún y se le da a Orisha Oko y al joro

PROYECTO ORUNMILA
joro, echándose dentro y tapando el joro joro. Luego se coloca a Ogún encima y a
Orisha Oko también y a Ogún se le pone el eyá tuto y opolopo erán malú con orí y a
Orisha Oko se le pone ishu con opolopo eré y tienen que permanecer encendidos
durante el Ifá.
Eshu Okuande: Este Eleguá es de la tierra de Ewado. Es custodio de los tamboreros

de Olokun. Es un macuto que vive sembrado en una tinaja. Se carga con cuero de
tigre, odun ará, lerí de cernícalo, de gavilán, hocico de ratón, lerí de gallareta, de
siguapa, de caimán, de tiburón, sacu sacu, ero, kolá, obí, osun, arida, obí edun, palo
cambia-voz, tengue, jicotea, junco marino, mangle rojo, vencedor, puedo-con-
todo, ramón, palo jobo, ewé maravilla, iwereiyeye, sargazo, pica-pica, pierde-rumbo,
oriyé, tuatúa, un coco avellanado, un coco del Brasil, un coco de mar, piedra de
carbón, una otá del fondo del mar, azogue, siete ataré, siete aberé, siete iyeré, siete
ataré guma, tierra de una cerca, de las cuatro esquinas, de la playa, de la cárcel;
añarí okún y de odó. La lerí de Egun se forra de caracoles y en lo que son las órbitas
se le ponen dos macutos hechos de yerbas bruja y lagaña de aura y oyú de akukó,
de pargo, de lechuza, forrado de cuentas verdes, azules, rojas y negras. Esta lerí

se siembra en la tinaja.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
O I
OSA DI I I
Rezo: Osa Di Ishé Isherí Oshé Koloma Tabati Ishé Guele Ibá Lafimunu Adifafun Babá
Bokun Banti Poroki Akukó, Eyelé Lebó.
Rezo: Osa Di Ifá Osun, Yemayá Orun Gun Safuye Eyenshe Efan Osá Fuyá Ayoyarán
Abosa Afuyá Ayori Safumi Insafuo.
Nació la guerra entre los anzuelos y los peces.

Por este Ifá se le da seis adié dundún a Orunmila.
Hablan dos espíritus de Egun llamados: Egulelako y Yeko Shi Si Guegué.
Nace la agrupación de los hombres en sociedades o pueblos para poder subsistir.
En este Ifá se trabaja para quien no lo merece.

Marca atraso y destrucción por Egun que lo tienen así.
Se le da euré a Oyá. Se hace un awán con bogbo eré, se limpian a todos los
presentes con el awán. Después la euré se abre y se rellena con el awán de la
limpieza, se cose y se deja en una plaza. Al tercer día se hace Itá con el dilogún de
Oyá.
Aquí nacieron los trabajos que se hacen con isherí. Por lo que cada vez que se
hace uno de estos trabajos se reza este Ifá.
Este Ifá determina que cada cual con su habilidad nata así vivirá y tiene que
conformarse con su suerte y no envidiarle a los demás, pues hay quien siendo
humilde obrero vive como obá y hay quiénes sobrándoseles todo, les falta de todo,
porque no han encontrado en su vida tranquilidad espiritual, que es después de
la salud, la mayor riqueza que se disfruta en la tierra.
Aquí la mujer y el hombre viven pero sin estar enamorados, sin ilusiones, pero
cayó un rayo y le vino la sangre del menstruo a la mujer y el hombre se ilusionó,
porque vino la procreación. Entonces la mujer podía tener hijos y el hombre se
quedó enamorado de la mujer, pero ella no de él.
A la mujer le gusta otro hombre y al hombre le gusta otra mujer.

Hay que agarrarse de los Egun, de Yemayá.
La persona está rayada o hay que rayarla en cazuela.
Marca traición en la casa.
Se le pone un fuelle a Elegbara.
Cuando se ve este Ifá habla con el padrino que puede perder la suerte.
Se refuerza a Ogún con las piezas que diga Ifá.
Esto es para recuperar la salud: Fuelle, siete clavos, guadaña, tablerito de hierro,
arado, machete.
Rogarse la lerí con dos eyelé funfún, que después le echen pluma encima de la
sangre, se le pone encima de las plumas el algodón y por último el paño blanco.
No critique las costumbres de sus mayores para que usted no pierda.
Habla de shishirikú, Egun oscuros que le alejan el matrimonio a la persona.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, abeboadié meyi, eyelé meyi, owó la meni tontu eni.
Ebbó: un fuelle, soga, un palo, una chiva, ekú, eyá, epó, derecho.
Ebbó para evitarse el atropello de sus amigos: aikordié, yarakó, owó la meta tontu etá.
Ebbó para que no lo vayan a coger dentro de la casa: rogarse la cabeza con
dieciséis palomas.
Ebbó: jio jio meta, aikordié, addé, máscara, malaguidí meyi, una cadena, tierra de la
casa, demás ingredientes, opolopo owó.
Obra: se oborí eledá con dieciséis eyelé funfún de la lerí de Obatalá. Se hace iyé de
las dieciséis lerí de eyelé, de lerí de etú, de semillas de calabazas, ilekán, oñí. Se echa
en una jícara pintada de blanco y amarillo, se amarra con pita y se le pone una
jujú de aikordié y se pone detrás de la puerta del fondo, donde nadie la vea, se le
echa efún. Se cobra 50 pesos para que el Awó no se quede pobre. Esto es para

evitar los atropellos de los amigos. Todos los días el Awó, mientras prepara esta
obra, reza:
“Ishe Isherí Oshé Kolomo Tobata Ishe Wole Iba Efi Muni
Adifafun Babá Bokun Boroki Akukó, Eyelé Lebo.”
Obra para Awó aprovechar el Egun obsesor de un cliente: cuando Awó desea
obtener el poder destructor de un Egun que le va a apartar a una persona; antes
de hacer el oparaldo va al pie de una mata de platanillo de cuba, allí le da obí omí
tuto preguntando: “Egun obsesor de fulano de tal ¿te quieres quedar conmigo
para lo que yo te mande?” Si el coco dice que sí, se le da jio jio. Después lleva a
la persona al pie de esa mata y ahí le hace el oparaldo. Al tercer día el Awó regresa
allí y corta un pedazo de palo de esa mata, le escribe el nombre y apellidos del
Egun obsesor y los odun:
+ + +
I I I O O O
I O O I O O
I I O I O O
I I I I O O
Le reza, le sopla otí y lo pone a comer con el igbo Egun. Después cada vez que
tenga necesidad de arriar a ese Egun, raya un poco del palo para el iyé y es igual
que la Kriyumba.
Refuerzo a Ogún para recuperar la salud: se refuerza a Ogún con alguna de las
siguientes piezas, las que diga Ifá: fuelle, siete clavos, guadaña, tablerito de hierro,
arado, machete.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
O I
OSA ROSO O I
Rezo: Osa Roso Kukute Kukú Adifafun Eñí Tinshelú Osá Aderé Adié Lebó Oboña
Imbembe.
Por este Ifá hay que darle un abó a Shangó para abrir los caminos.
Obatalá Oyú Oluoko quería ser el dueño de todos los secretos, único dueño y que
todos fueran sus hijos.
Nace el determinar al ángel de la guarda de las personas por Ifá, porque Obatalá
sería el que más hijos tendría en el mundo.

Por este Ifá se le pone cuatro cascabeles a Osun.
El dueño de este Ifá no puede dejar en su casa lozas ni cazuelas sucias por la
noche, para que arun no vaya a comer y los omó Obatalá independientemente del
odun que tengan.
Ocuparse de la hija para que en el mañana no sea invertida.
Usar mosquitero para dormir, porque las picadas de mosquitos se le pueden

infectar y traerle malas consecuencias de salud. No echarse fresco con abanicos
de guano. El guano lo usa quemando un tronquito y aspirando el humo cuando
tenga dolor de cabeza.
Se padece de flojedad sexual. Flojedad en los huesos -se puede quedar baldado-,
de calambres en la pierna izquierda, de la circulación sanguínea.
Nada de lo malo que los enemigos le hagan a la persona les dará resultado,
porque a Osa Roso lo acompaña Olofin.
Hay que pagarle las deudas a Shangó para que no le cierre los caminos.
Osa Roso debe tener palomas en su casa y dejarlas que le ensucien la casa, esa es
su suerte.
Osa Roso lo mismo vive en lo ancho que en lo estrecho, pues está acostumbrado
a pasar trabajos; si vive estrecho este Ifá dice que se agrandará en casa.
Donde usted vive hay una mujer o una persona que tiene prenda de mayombe.
Cuide la puerta de su casa, allí hay algo enterrado, posiblemente un isherí o se lo

pueden enterrar sus enemigos.
Usted tiene mujer embarazada que le gusta beber, si sigue ingiriendo bebidas
alcohólicas parará en loca y para que eso no suceda que haga ebbó con akukó, adié
meyi, bogbo otí, ashó funfún y pupua.
A su casa ha de ir una persona a insultarlo, posiblemente mujer, no le haga caso

ni le conteste para que usted no pierda.

PROYECTO ORUNMILA
Si desea ir al campo o hacer un viaje, antes de partir haga ebbó con akukó meyi, adié
meyi, una escoba, la cuchilla que usas, ekú, eyá...
Hay una mujer que desea estar con usted y será la causa de una gran tragedia,
tenga cuidado que pueden matarlo.
Osa Roso camino de la infelicidad matrimonial.

Camino de la tierra Ejigbo Meko.
Aquí los adodí cuidaron a Orunmila.
Aquí fue donde Olofin le entregó a Shangó el ashé del comercio.
Ebbó: un abó a Shangó, akukó, dos escobas, dos gallinas, la cuchilla que usted tiene,
owó la meyo.
Ebbó: cinta de todos los colores, una calabacita, huevo, oñí, canela en polvo,
grajea, dos palomas, opolopo owó. Se abre la calabacita y se le echa dentro ashé,
pedacitos de todas las cintas, el huevo abierto, la grajea, oñí, la canela y alrededor

se le ponen las cintas y se tapa, se pregunta si está completo y después se matan
las palomas y se le da sangre alrededor y en la tapa, dejándose en el mismo lugar
hasta que se cumplan siete días y al día siguiente se lleva al río.
Ebbó: ayapa, akukó, malaguidí, ounko, obé, piel de leopardo, adofá, una cesta, ekú,
eyá, opolopo epó y aguadó.
Ebbó: collares, tela de colores, akukó, eyelé meyi, cabeza, corona, trampa, medidas,
ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, obí, itaná, una cabeza, corona, collares de todos los colores,
trampa, machete, medidas, opolopo owó.
Ebbó: adié meyi, ashó ará, ropa de la cama, atitán ilé ibú, oñí, eleguedé, dos okokán de
eyelé que estén casadas, opolopo owó.
Ebbó: akukó, etú, eyelé, ikoko okán, nueve panetelitas, oñí, otí kana, otí, oñí, ekú, eyá,
aguadó, orí, efún, epó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó para evitarse una revolución: eyelé, siete reales, siete medios.
Ebbó para la mujer: gallinas, ashó funfún y pupua, emeni owó.
Para la salud del Awó: se le pone a Oyá una muñeca linda con sus trenzas. Se
hacen dos trenzas de cintas de nueve colores distintos, excepto negro y se le
ponen en la cabeza a la euré que se le da a Oyá, por la salud del Awó. después se
hace ebbó con las trenzas.
Secreto del odun: el ebbó de este Ifá hay que hacerlo con Shangó y Oshún a cada
lado del tablero.
Para hacer esta letra fore: akukó fifeshu, una cazuelita con ifú de eledé, una con ifú
de malú y una con ifú de ounko. Una a Elegbá, una a la esquina y la otra se
pregunta.
Para que se vaya del lado de uno de Osa Roso: dos huevos se pintan con pintura,
negro a uno y rojo al otro. Después se mastica veintiuna ataré y con otí se le sopla
a los huevos encima de Ogún, después se dejarán tres días arriba de Ogún y a los

PROYECTO ORUNMILA
tres días se le entregará a la persona los dos huevos para que los rompa en dos
cementerios distintos, hay que pintar a Osa Roso junto con los nombres y después
se pinta diciendo: “Okuni kana bimu fulano de tal maloni de mi lado.”
Obra a Oshún: cintas de todos los colores, una calabaza a la que se le hace una
tapita por arriba y se le sacan todas las tripas. Se le echa pedazos de todas las
cintas, canela en polvo, grajeas, cinco huevos de gallinas y miel de abejas. Se tapa
y se adorna con las cintas y se le pone delante a Oshún. Se le da a Oshún obí omí
tuto, dándole cuenta que se hace esta obra por el problema que tiene la persona.
Se le sacrifican a Oshún dos eyelé y también se le echa eyerbale a la calabaza sobre
la tapa. Cuando se termina de echarle las plumas, se encienden dos velas a Oshún.
Se pregunta si las eyelé se cocinan. Si dice que no, al otro día se llevan al río solas.
Si dice que sí, se cocinan bien y se le ponen en un plato y al quinto día van para
el río junto con la calabaza.
Osun secreto de Osa Roso: dieciséis shaworo que se le cuelgan alrededor de Osun,
lerí de akukó, de eyelé, iguí ramón, iguí moruro, raíz de ceiba, dieciséis ataré, cuatro

ikín, ekú, eyá, aguadó, orí, efún, epó, otí, oñí, ashé de Osain, lerí de eyaoro, ero, obí kolá,
ashé de Orunmila. Come cuatro eyelé, dos funfún y dos pintas; de vez en cuando
come al pie del shilekún ilé y una vez al año lo primero que se le da es un akukó
funfún junto con Shangó y se le enciende dieciséis itaná keke.
Bastón de Osa Roso: es de moruro y debe dar hasta la cintura. Se le talla una lerí
de abó la cual se barrena. Se carga con lerí de akukó, lerí de mayito, de gungún de
lechuza, de cernícalo, de abó. Lleva un ikín de Orunmila de cuatro ojos, una
aikordié, lerí de ayapa, lerí de akuaro, dieciséis ataré, ero, obí kolá, orogbo, atitán ilé y
de distintas partes de la ciudad. Lleva ewé de Ifá y ewé de lavar a Shangó, iyefá de
Orunmila. Come una veces con Shangó y otra con Orunmila. El Awó debe salir a
la calle con el.
Osain de Osa Roso: Va cubierto en piel de leopardo, tierra de la puerta de la

casa, colmillos y uñas de leopardo, azogue, nueve hormigas, cabeza de iguana,
espuma de la boca de un caballo que ganó una carrera, ekú, eyá, epó, nueve ataré,
nueve pimientas de costa.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
I I
OSA JUANI, OSA LONI I I
Rezo: Osa Loni Ojuani Oni Egun Osá Ni Oyé Omó Bebeniyo.
Rezo: Ifá Omó Oni Shangó Awó Oni Ojuani Ogún Awaní Omó Alara.
Señala mortandad de Babalawo. Cuando esta letra sale de toyale en una letra del
año, en el transcurso del mismo morirán muchos Babalawo.
Grandes bendiciones de los chiquitos o menores.
Ifá de esclavitud. La persona trabaja demasiado y es explotada en su trabajo pues

no le pagan en relación a lo que rinde, porque aquí nació la explotación del

hombre por el hombre.
El ahijado destrona al padrino.

Prescribe la ruptura entre padrino y ahijado dentro de la religión.
Habla de problemas entre compadres y comadres. Aquí la gente quiso cogerse la

tierra de Ifé.
Aquí nació la cosmonáutica: Camino del arcoiris.

Aquí se echa el ebbó a que flote en el mar.
Por este Ifá no se le da akukó a Shangó, se le da etú.
No se obtiene la felicidad ni el poder hasta que no se separe de la familia, ya sea

de sangre o de religión.
Se da unyén a toda la orilla de la ciudad.
Se coge un carbón grande, se unta de epó y se le escriben las generales de los

enemigos y se le pone a Eleguá.
Nació la electricidad, la enseñó Oroiña -la entraña de la tierra-.
Nació el arcoiris.
Aquí a Obatalá, por no querer ofrendar sal, le salió la joroba y tuvo que renunciar
a ella para no quedarse jorobado.
Por este Ifá se le da a Oshún dos adié a la orilla del río.
Si la mamá no crió a esta persona, la que lo crió es su peor enemigo porque

siempre tratará de esclavizarlo.
Prohíbe tener tratos con mayomberos.

Se le da de comer a la lerí rápidamente y ponerle sarao de ekó a Obatalá, a Shangó
y a Oshún.
Hay que tener cuidado con lo que se come y bebe y dónde se come y bebe,
porque los enemigos tratarán de darle cosas malas para matarlo.

PROYECTO ORUNMILA
Si esta letra se le ve a un enfermo, hay que andar rápido pues si se descuidan no

escapa.
Marca deuda con Babalú Ayé que hay que pagar.

Aquí fue donde el monstruo salió a flote.
Nota: Una mujer le va a proporcionar toda la suerte que usted disfrutará en su

vida, porque ella es hija de Olofin.
Aquí se creó el océano universal y se crearon los ríos.
Nació la cosmonáutica, pues Dadajuero fue el primero que voló sobre todo el
planeta.
Nota: Este Ifá determina que la persona no puede darle a nadie las generales de
ninguna de sus protecciones espirituales para que no se las robe y usted pierda

dicha protección y con ella la suerte. Puede que esa entidad se la haya
encontrado en el camino de su vida, porque afinó con usted.
Esto también determina que hay secretos íntimos que no se divulgan a nadie,
pues si lo hace se perjudica.
El secreto del coco, la canasta y la palma.

Camino de las dos mujeres.
Cuando el Awó termina de hacer ebbó o de habérselo hecho a otra persona,

cuando recoge el iyefá deja un poquito en el tablero y escribe este signo, se para
frente a la puerta de su casa con el tablero apoyado en sus brazos y dando un
golpe en el tablero dice: Osa Loni, Osa Juani, Osa Meta. Y sopla este iyefá para la
calle.
Se prepara kofibori, para alejar lo malo de la casa.
Se prepara una pasta con aceite de comer, epó, polvo de eyá tuto, efún, una ataré
y ewé tete machacado. Se raspan bien dos cocos secos y se embarran de esa pasta,
se ruedan por toda la casa y a las doce de la noche se empujan con la escoba que
rueden por la calle, que se queden lejos de la casa.
Cuidado con un viento malo al abrir la puerta.
Ifá ni Kaferefun Oké.
Cuide su puerta.
Recibir Osain.
Habla de mujer planchada sin nalgas y si busto.
Cuidar mucho a Obatalá, ponerse su collar y cuidar a Eleguá. La persona tiene una
hijastra y dice que es su hija, cuídela mucho que ella es quien le proporcionará su
suerte.
El día que se vaya de su lado usted perderá su suerte.
Cuidado con un hijo, que no esté entre muchas gentes porque puede asfixiarse.
No lo deje correr mucho bajo el sol.

PROYECTO ORUNMILA
Usted dice que tiene deseo de tener dinero, Olofin se lo va a proporcionar para ver
qué cosa usted hace con el mismo. Cuando usted sale a la calle Eshu va delante
de usted limpiando el camino. Su casa tiene un enfermo desde hace mucho
tiempo, él se pondrá bien dentro de poco tiempo, pero otro familiar se enfermará
y si no corre él se morirá.
Lo mandaron o lo mandarán a buscar para una cosa buena, antes de ir haga ebbó,
de lo contrario, cuando llegue, lo que iba a ser bueno será malo y usted perderá.
Usted tiene deuda con Babalú Ayé.
Déle de comer a su lerí a la mayor brevedad, porque la enfermedad siempre llega

y si usted se descuida no va a haber remedio que lo salve.
Usted tiene que pensar muy bien con su cabeza para que pueda escapar.
No brinque hoyos.

Cuide la puerta de su casa, que sus enemigos le quieren echar una cosa mala.
En su casa hay mucho atraso y Oshún está brava con usted y con todos los de la
casa, porque han hecho cosas malas.
Usted tiene que hacer Osha. En la esquina de su casa le han echado una cosa
mala para que la gente no vaya a su casa. Una persona a la que usted le hizo un
favor, le cogió envidia y después ha querido demostrar todo lo contrario. Cuídese
de vómitos y de fatigas o de enfermedad del pecho. Dolor en el pecho, ahogos,
etc. Trate de mirar primero su casa antes de la ajena.
Ifá iré: Egun lo favorece.
Ifá osorbo: Un Egun lo perturba.
Ebbó: un coco de agua y una cantara, derecho.
Ebbó: obí meyi, cuatro palomas blancas, ashó blanco y punzó, derecho.
Ebbó: ounko, un güiro de cuello largo, dieciséis ewefá, obí kolá, dieciséis ekrú,
dieciséis ataré, dieciséis jio jio, añarí okún, añarí ibú odó, ashó pupua, dundún y funfún,
ashó arolodo, ashó akuerí, ashó oboso, oú funfún y dundún, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: etú, osiadié okán, ayapa keke, bogbo iguí, obí, akofá, otá, epó, eyá, ekú, aguadó, lerí
de eyá, bogbo ashé, ewefá, opolopo owó. El etú para oparaldo, con el obí se le hace ebbó,
se le da a el otá y a iguí; la ayapa en nombre de Shangó, lleva dentro la cabeza; el
pollo para Elegbá y se le echa sangre al ebbó, la cabeza de pescado se le echa ashé
y epó y se lleva para la esquina.
Ebbó: osiadié meta, tres carbones de piedra, ileke, otí, omí, epó, aguadó, ekú, eyá, jio
jio meta, inle, un pichón de guinea y opolopo owó. Se cogen los tres carbones de
piedra y se colocan sobre una lomita de tierra y se pone bastante astillas de cedro
se pone a Shangó delante y se le da el guineo a todo eso y se le echa bastante epó
y jujú, entonces se retira a Shangó y se le prende candela a todo lo que esta en la
lomita de tierra y se canta: “Obá Li Yawo Dide Nileo Shangó Obá Nilele Obá Li
Yawo.” Se coge todo lo que queda y se pone en el ebbó y se dan los tres pollones,
uno a la tierra, otro a la sombra y estos se mandan a botar para la manigua

PROYECTO ORUNMILA
enseguida con todos los ingredientes que llevan. El tercer pollón se le da al ebbó
y a Elegbá, la lerí de este pollón va en el ebbó y luego se manda a llevarla una loma.
La cabeza de la etú va dentro de Shangó, cuando se seca se hace iyé y se hace un
Inshe el cual lleva palo de cedro, carbón de piedra, limalla y otros materiales
preguntados a Orunmila.
Ebbó: akukó meyi funfún, euré meyi, ounko okán, adié meyi dundún, adié meyi akuerí,
eyelé meyi funfún, orí, efún, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí, obí merin, itaná merin, opolopo
owó. La euré okán y adié meyi a Orunmila. Una euré y ocho eyelé, cuatro a Babá y
cuatro a Oké. Ounko okán y akukó okán a Elegbá. Adié meyi akuerí a Oshún. Akukó
funfún a Egun.
Ebbó: akukó, abó keke, eyelé merin, iyó, bogbo tenuyén, magua, asia pupua y arolodo,
malaguidí meyi, ekú, eyá, aguadó, epó, orí, efún, opolopo owó. Las asia van cruzadas en
la puerta de la casa; las eyelé son dos para oborí eledá y las otras directas al ebbó con
el morterito; este después va con sal delante de Yemayá. Abó para Yemayá con
Shangó y éste va para el mar. Los malaguidí hay que preguntar el destino.

Ebbó: akukó, obí meta, anzuelos meta, pita, añarí y otí, omí, ilé Olokun, abití, adá, ekú,
eyá, epó.
Ebbó para el que cayó enfermo: akukó meyi, tontu eyo.
Ebbó para antes de ir a ese lugar: akukó, dos palomas, emeni owó.
Secreto del odun: shangó come guinea y codorniz. Shangó no come akukó en este
odun.
Secreto del odun: cuando sale este Ifá en Atefá se le da dos adié enseguida a Oshún
en el río y todos los de la casa se tienen que limpiar con ellas.
Secreto del odun: cuando el Awó termina de hacer ebbó o de hacérselo a otra
persona, cuando recoge el iyefá deja un poquito en el tablero y escribe este odun,
se para frente la puerta de su casa con el tablero apoyado en su brazo izquierdo
y dice: “Osa Loni, Osa Juani, Osa Meta.” Y dando un golpe en el tablero con el
irofá que tendrá en su mano derecha, sopla ese iyefá para la calle.
Oparaldo: se hace un oparaldo a la persona sentado en una silla o sillón con velas
detrás, obí, ashó dundún, funfún y pupua, una adié, ewé algodón, granada, algarrobo.
Con estas mismos ewé se baña y después se oborí con lo que marque Ifá. Este
oparaldo se hace dentro de la casa en el lugar donde siempre se sienta porque Ikú
va allí.
Oparaldo: en el monte se desnuda a la persona, se le pasa osiadié y los

ingredientes, se mata el osiadié en la sombra de la persona dándole tres golpes
duros contra el suelo y se echa dentro del hueco, se le echan los ingredientes, se
limpia a la persona con bogbo ashé y se echan en el hueco las ropas usadas y las
hierbas. Se le dan tres chuchasos espantando a Alosi, se tapa el hueco y cuando
la persona regresa a la casa se baña con rompesaragüey y paraíso, tres baños. Al
cuarto día se baña con alaiguí funfún, mejorana, artemisa, una clara de huevo,
canela, oñí. Después se dará un sahumerio de canela, iyobo funfún y se dice:
“Según suba este humo, que así suba yo y sin revoluciones.”
Obra de Osa Juani para que a la persona no la esclavicen más: se cogen tres

PROYECTO ORUNMILA
carbones de piedra que se ponen sobre un poco de tierra, encima se ponen

bastante astillas de cedro, se pone a Shangó delante, se le da obí omí tuto y se le da
una etú. A Shangó y donde están los carbones se les echa bastante plumas y epó,
se retira a Shangó y a la pila se le da candela y se canta: “Obayilawo Dide Nileo
Shangó Obapilele Obayilawo.” Se recoge toda esa ceniza y va en el ebbó con osiadié
meta, iguí, tres carbones de piedra, otí, oñí, epó, aguadó, jio jio meta, inle de una
loma, un pichon de etú, ayá, tenuyén, opolopo owó. Se da un pollito a Inle Oguere
Afokoyerí, uno a Oyiyí y el otro a Elegbá conjuntamente con el ebbó y este último
umbeboro. El que se dio a la sombra, se manda a botar enseguida a una manigua.
El ebbó a una loma, a la parte de arriba. El pichon de etú se le da a Shangó y la lerí
se le deja encima y después que se seque se hace iyé y se liga con iyé de palo de
cedro, de carbón de piedra, limaduras de distintos metales. Cuando se den las dos
adié akuerí a Oshún, a todos los presentes hay que limpiarlos con ellas. Después
que se le den hay que mandarlas para el río.
Inshe Osain de Osa Juani: Un güiro de cuello largo, se le pone el papel de la

petición de Osain, lleva lerí ounko de Elegbá, lerí de dieciséis jio jio que se le dan a

Elegbá, dieciséis ewé Ifá, veintiún iguí (estos se preguntan ewé o iguí), kolá, ero, obí,
osun, dieciséis ataré, arena de mar, arena de río. Se forra de cuentas blancas, rojas
y azules. Come osiadié y akukó.
Osain de Osa Juani: Se busca un güiro de cuello largo que se lava con omiero de
ewé Ifá, se le pinta en una tabla Oshe Tura, Osa Juani, Otura She, Okana Sa Bilarí,
se le mete dentro. Entonces se le da ounko comiendo junto a Osain. El modun
modun lerí de ounko va dentro de güiro con lerí de Egun obiní que sea orugbo, lleva
dieciséis ewé Ifá, kolá, ero, obí, dieciséis ataré, añarí okún, añarí odó, ilé akán, atintán
nigbe, atintán ilé, atintán erita merin, atitán elese iguí aragbá, etubón, veintiún iguí (se
preguntan), lerí gunugún, lerí cernícalo, lerí cotorra, un majacito de Santa María,
un collar de cuentas negras, rojas, blanca, azules, amarillas, verdes; un huevo de
eyelé entizado en hilo negro y blanco. Se le da dieciséis jio jio y las lerí van dentro.
Eshu Deke: Este Eleguá vive en la freidera metida en la canastica. Se le hace

frontil de piel de leopardo con veintiún caracoles. Es una otá que se barrena y se
carga con ero, obí kolá, osun, anun, orogbo, tres iwereiyeye, tres ataré, iyeres planas,
oro, plata, cobre, un coral, tres monedas, un ámbar, un azabache, tierra de la
loma, del cementerio, de cuatro caminos, del monte, de la cárcel, añarí odó y okún;
tres guías de mata (boniato, calabaza y amansa guapo), siete yerbas (mowo, pica
pica, garro, levántate, yerba fina, frescura, bejuco ubí), veintiún palo que se
preguntan, ilekán, lerí de leopardo, de arriero, sinsonte. Esto después se forra con
cemento y se le incrusta veintiún caracoles. Cuando es de cabecera, a la persona
se le prepara una faja de saco con el forro rojo y con veintiún caracoles.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
O I
OSA SHEPE, OSA BARA O I
Rezo: Osa Bara Osha Shepe Osa Ba Ni Yerekun Obá Ni Shangó Osa Yire Awó Awa
Awanilaye Inle Osa Shepe Onilekun.
Ifá de malagradecidos.
La enfermedad está arriba.
La persona guarda un arma para agredir, porque piensa matar a alguien.
Egun es quien salva. Se es espiritista.
Hablan dos espíritus en la persona.
Se le pone ishu a Shangó.
El enfermo se cura.

Marca descrédito en público. A la persona la velan para abochornarla en público.
Para que los enemigos no lo venzan, se usa ropas con rayas diagonales o
atravesadas. Camino de Agayú.
La persona tiene una guerra grande y cree que se terminó, pero resurgirá con más
fuerza aún.
Se prohíbe botar a nadie de la casa, porque los aleyo lo levantan.

Este Ifá prohíbe ir a la plaza.
La persona es lo malo y a la vez lo mejor.
Marca: Faltas con Yemayá y para que ella perdone, se hace ebbó con akukó, eyelé,
ekú y un pedazo de palo de Yemayá y se le lleva al mar o al río -donde coja-.
Cuando se lleva el ebbó a su destino se pone a Shangó al lado de Yemayá y se le
encienden dos velas.
Se practica el oficio de zapatero, talabartero o sastre.
Habla de zombis. La persona está como medio boba, idiotizada.
Aquí a la abeja y a la avispa le salieron sus aguijones para que tuvieran con qué
defenderse de sus enemigos.
Este Ifá es de tierra Filani -China-. Hay familiares chinos.
A la persona no la crió el padre.
Se le pone a Oyá a comer junto con Shangó o con Egun para que llegue la felicidad
y la dicha.
Aquí Ogún se creía el más poderoso del mundo.

Habla de afeminados.
Habla de una joven que tiene dos enamorados y si sale de paseo con alguno de
ellos, la pueden violar y perderla.
Habla de mujer que desea amarrar a un hombre que tiene mucho dinero o
desempeña un alto cargo en su trabajo.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí nació que la inteligencia domina el poder de la fuerza.
Se le dan nueve eyelé a Olokun.

Aquí se adula a la persona que tiene dinero o posición y se desprecian a los

pobres o a los que saben menos.
Cuando por este Ifá el Awó se haga ebbó, se echará fresco con el iruke de Orunmila.
Se coge una navaja y se engancha en la punta de un palo con el filo hacia arriba,
se pone en el quicio de la puerta y ahí a cada rato se le da de comer un akukó,
junto con Eleguá.
Ebbó: akukó quiquiriquí que no se mata, después del ebbó se le echa iyefá en la
boca y se suelta, dos jio jio, tres osiadié, tres eyelé, agadá, ewefá, ewé tete nifá, ewé ayó,
ewé dundún, aragbá, ewé oú, ewé mokogún, ewé shewerekuekue, iguí, tres lerí ekute, bogbo
ashó, tres akofá, malaguidí, bogbo eré, ekú, eyá, epó, ewé. El malaguidí y agadá umbeboro.

Antes del ebbó darse tres baños con las ewé. Después se hace omiero con ewé
zarzaparrilla y se le da en lerí eyerbale de osiadié. Después con un obé nuevo se le
corta la enredadera y por último se baña con el omiero de zarzaparrilla. Cuando
se termina esta ceremonia, se recoge todo el baño y conjuntamente con el ebbó va
al monte o al río. Después del ebbó bañarse con omiero de ewé dundún, ítamo real,
llantén y oú. Por último se le oborí con obí omí tuto, orí y efún. El propio interesado
tiene que opá al osiadié y darle al eyerbale al ebbó mientras el Awó golpea
continuamente el atepón Ifá con su irofá y canta. Lerí osiadié umbeboro.
“Ogún Balekun Lerí Eyé Belekun Yere, Eyé Belekun Yere.

Ogún Balekun Lerí Eyé Belekun Yere, Eyé Belekun Yere.
Ogún Balekun Lerí Eyé Belekun Yere, Eyé Belekun Yere.”
Ebbó: akukó, atitán ilé, obí, shaworo medilogún, ekú, eyá, epó...
Ebbó: cola de caballo y cuando haga el ebbó el Awó se echa fresco con el rabo,
aikordié, una navaja en un palo con el filo para arriba en el medio de la puerta en
el quicio.
Ebbó: un rabo de caballo, una flecha, dos navajas, su ropa de listas, un huevo
clueco, dos palomas, dos calabazas, dos cocos, dieciséis babosas, akukó, arena,
dieciséis cascabeles, un palo de su alto, owó la meyi.
Ebbó: ashó funfún, adié meyi, cola de akukó, un anillo de acero, ponerle a Yemayá
siete bolitas de gofio con melado. Preguntarle a Orunmila el número de días y
echarlo al mar.
Ebbó: jio jio meta, eyelé meta, bogbo ileke, shaworo, mariquita mesan, akofá, erán malú,
ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, itaná mesan, igba con bogbo otí a Egun.
Ebbó: akukó, un rabo de caballo, akofá -arco con flechas-, dos adié, navaja, un
huevo de adié clueco, ekú, eyá.
Ebbó: akukó, dos obí, dos eleguedé, seis babosas, bogbo tenuyén, paño sucio de su
costumbre...
Ebbó: akukó, tres eyá tuto, jamo, adié, tablero, eyelé, anzuelo, bogbo tenuyén.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para la embarazada: akukó, bogbo tenuyén, paño sucio de su costumbre...
Ebbó para que no se rían de usted: la ropa de raya, dos gallinas, eyá tuto, oñí,
derecho.
Ebbó para que no lo prendan: un pescado grande, un tablero, un gallo, dos

palomas, un jamo y un anzuelo, derecho.
Ebbó para que le venga el dinero: abeboadié meyi, la ropa de listas, ekú, eyá, omí,
owó.
Egun Merin Laye: se prepara un omiero con dieciséis ewé de Orunmila, estos se
preguntan cuáles son, y se lava la cara y los brazos pidiendo que todos los Egun
de luces de Ará Onú lo ayuden a resolver sus problemas.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
O I
OSA KANA I I
Rezo: Osa Kana Obara Orí Egun Adifafun Dadá Bañani, Owó, Eyelé, Ounko Lebó.
Maferefun Shangó Ati Yemayá.
Osa Kana Ifá Lordafun Olokun. Kaferefun Orunmila, Shangó, Yemayá, Obatalá, Eledá
Ati Alá.
Este odun es malo para el Awó y su familia. Explica que al Awó lo botarán, si no
lo han hecho ya, de su trabajo, de la casa o del lugar donde se encuentra.
Es un Ifá de conocimientos pero a su vez es un Ifá de segundo plano. No es Ifá

de brillo.

Aquí Elegbara es el que descompone las cosas.
No se puede comer erán eledé. La persona come con los ojos y no con la boca. No
se le pone addimú a los Oshas.
No se puede ser avaricioso.
Se le da comida a Oyá y después se manda para el cementerio.
Aquí Ogún se fue para el monte para no matar a Yemayá.
Si es hombre tiene dos obiní, una morirá por soberbia y no lo dejará tranquilo,
hay que darle de comer, es hija de Shangó o de Oyá. Hay que darle de comer para
que ruegue por usted.
El dueño de este Ifá debe estarle haciendo siempre muchas ceremonias a Oyá y
dedicarse a trabajar con los muertos.
Cuando este Ifá viene en atefá -consagración de un Ifá-, el padrino y el ahijado

tienen que jurarse en Orun para evitar pérdidas.
El ebbó de este Ifá lleva un cuchillo de júcaro. El iyefá del ebbó se recoge y se echa
en una bolsita y se ata al mango del cuchillo y se entiza con ileke de Shangó y de
Oyá y se pone de por vida en la batea de Shangó.
El dueño de este Ifá aparte del collar de Orunmila debe tener un collar con ocho
cuentas verdes, ocho cuentas amarillas y nueve cuentas de Oyá en cada tramo.
El collar que le llegue a su persona. Vive con Orunmila y lo usa sólo cuando está
plantado.
Osa Kana por su carácter tempestuoso tiene problemas con su iyaré, por lo que
vive con inestabilidad.
Hay que recibir a Oduduwa y respetar mucho a Oyá.

Marca enfermedad del corazón.
Lavarse la lerí con ewé shewerekuekue y un jio jio.

PROYECTO ORUNMILA
Si es mujer y le sale este registro, se le dice que tiene que recibir a Olokun, que no
puede hacerse abortos porque se puede morir y en el mejor de los casos perder la
salud para siempre. Tiene que yoko Osha y recibir Ikofá, porque sólo Orunmila
puede salvarla de sus problemas.
Tanto hombre como mujer sólo Orunmila puede salvarlo. Hay que tener
paciencia. Tienes muchos contratiempos en tu camino. Hay que jurarse en Orun,
recibir a Oduduwa y a Osain.
Ebbó: euré, akukó meyi, asia meta funfún, dundún y pupua y una ikoko de maíz finado,
ekú, eyá, epó.
Ebbó: akukó, adié meyi dundún, erán eledé, obí meta pintados de arolodo, ekú, eyá, epó.
Después del ebbó se le presenta al interesado los obí en su lerí y se le ponen a
Yemayá con el vaporcito.
Ebbó para que no lo maten por la comida: akukó meyi, jujú aikordié, ekú, eyá, epó...

Y lavarse la lerí con omiero de ewé shewerekuekue y un jio jio.
Ebbó para que venza a su contrario: lavarse la cabeza, aikordié lebo, eyelé meyi,
abeboadié meyi, ebefa owó.
Ebbó para que le venga la suerte: akukó meyi, asia meta blanca, punzó y negra, ebefa
owó.
Ebbó: dos gallos, carnero, tres banderas, punzó blanca y negra, una cazuela de
maíz finado, derecho.
Ebbó: akukó, adié meyi, una freidera de barro, ashó mesan, agadá, iguí opé, corazón
que se pregunta, ekú, eyá, aguadó, epó, orí, efún, otí, oñí, opolopo owó. Antes de hacer
el ebbó se pinta la cazuela por dentro de nueve colores distintos y se deja secar
bien y después dentro de esta cazuela se prepara el ebbó. Las adié se le dan a Oyá
junto con el ebbó, este y los machetes se colocan con los nueve pedazos de tela y
van a la manigua. Después del ebbó se tiene que bañar con ewefá y después oborí
con ataré meta, ekú, eyá, obí, omí tuto. Los iguí se queman en una ikoko de barro a
la que se le echa opolopo epó, una jujú de gunugún, veintiuna semillas de maravilla.
Cuando es por osorbo los palos son los siguientes: tengue, aroma, caimito,
tamarindo, moruro, jiquí, jagüey, amansa guapo y cambia voz; a los cuales se le
da eyé de la adié de Oyá y se pregunta qué Inshe Osain hay que hacer con ellos. Los
ewé para el baño son ewé tetenifá, papasami, atiponlá, llantén, oú, ceiba, salvia,
platanillo de cuba.
Ebbó: un pollón, adié meyi de colores, un machete, nueve asia de distintos colores,
tierra de la casa, una muda de ropa vieja, ashó funfún, ashó dundún y de otros
colores hasta nueve, obí meyi, itaná meyi, aguadó, epó, orí, efún, oñí, otí, ekú, eyá, bogbo
ewé, opolopo owó. Para Oyá adié meyi, un obí, itaná meyi con todos lo ingredientes.
Las adié se asan doraditas y envueltas en tela de nueve colores con opolopo epó a
la manigua o al cementerio. El pollón con todos los ingredientes para oparaldo y
un eñí adié. Se hace el ebbó y el oparaldo y durante nueve días seguidos se le va
poniendo a Oyá diferentes addimú con soro oni okán con itaná meyi y estos addimú
diariamente se llevan al cementerio con los cuales se hará sarayeye cada vez que
los recoja delante de Oyá. A los nueve días se le da el unyén de adié meyi de colores
con todos los ingredientes. Kaferefún Yansa que fue el único Osha que no se dejó
sobornar y el que venció la guerra de Olofin y lo salvó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: eyelé mesan, itaná mesan, un pedazo de yagua, ewé tete legun, bledo colorado,
ewé yiniya, bogbo otí, ashó dundún, ashó pupua.
Como rogar la lerí con eyé de eyelé: se hace un circulito con efún y en el centro se
coloca la silla donde se sentará al interesado, se procede a moyugbar y a explicar

lo que se esta haciendo y después de esto se marca a la persona con efún y orí y
si tiene santo hecho se le marcan unos punticos en la frente de acuerdo al ángel
de su guarda. Si es Oshún son cinco punticos, si es Obatalá ocho... Después de
esto se coge un plato y se le echa agua y se procede a matar a las eyelé y en el
plato tiene que haber cuatro pedazos de obí, orí y efún. Se mata la primera eyelé
y se canta:
“Folori Eyé Eyé Folori Eyé Folori Eyé Folori Eyé

Folori Eyé Eyé de Eyelé al Lerí Eyé Folori Eyé.”
Si es con una etú y con adié se dice lo mismo, entonces se procede con la segunda
eyelé y se canta:

“Ayalu Bombay Titilatoke Ayalu Bombay Ikú Latemi
Ayalu Bombay Titilatoke Ayalu Bombay Ikú Latemi.”
Y así se cantan todos los osorbo posibles. Para colocar el pañuelo se canta:
“Lerí Shonshon Lawado Lerí Shonshon Lawado Ashó Funfún Al Lerí Lerí Shonshon
Lawado.”
Y se rezan los Meyi comenzando por Eyiogbe; para levantar a la persona se canta:
“Agangara Omó Orí Abile Agangara Omó Orí Abile Ikú Longua Omó Orí Abile.”
La persona tendrá que brincar por encima del circulito de efún con los pies unidos
y apagar las itaná. Las itaná estarán prendidas en el piso a ambos lados de la
persona desde el principio para darle cuenta a Olofin. Cuando se le da obí a Egun
se reza Odi Yeku y la persona dormirá con las itaná prendidas.
Obra de Osa Kana: la iyaré del Awó Osa Kana lleva a sus espaldas un ounko keke
para dárselo a Elegbá. La lerí de ounko se clava en la punta de un palo y se deja al
sol y al sereno.
Obra: tres obí que se pintan de azul y un vaporcito. Los obí después de pintados
se presentan delante de Yemayá en la lerí del interesado. Después se le ponen a
Yemayá junto con el vaporcito los dos que coja y se les da el camino que coja.
Obra: pintar un obí de rojo y de azul, mitad y mitad. Presentárselo al interesado

en la frente de modo que la mitad roja quede hacia la parte del cuerpo que se le
enfría, rezando este odun de Ifá para que le de vida a esa parte. Esto se hace a las
doce del día durante siete días, después que se los presenta en la lerí, los coge en
las manos y se los presenta al cielo y al sol durante los siete días pidiéndoles. Al
séptimo día lo rompe en la calle.
Inshe: Osa Kana producto de su carácter caliente tiene problemas con su iyá y por
eso tiene que peregrinar de casa en casa, viviendo esa inestabilidad. Para eso tiene
que realizar Inshe para poder solucionar los problemas con su iyá y tiene que
hacer ebbó con ounko, eyelé merin, ariyaya, atitán ilé, bogbo tenuyén, itaná, ekú, eyá,
aguadó, opolopo owó. Entonces con el atitán ilé se hace un Inshe Osain que va

PROYECTO ORUNMILA
forrado en aboreo ounko, pero antes de prepararlo se procede de la siguiente forma:

después de hacer el ebbó la iyá de Osa Kana, si está otokú la sustituye la más vieja
de la familia, se echa en la espalda el ounko y lo lleva a donde esta Elegbá y
entonces se canta: “Iyá Oeo Longo Puma Iyamio Toyami.” Cuando llega delante de
Elegbá pone el ounko delante de éste, se abrazan Osa Kana y su iyá, entonces éste
le da el chivo a Elegbá mientras su madre se arrodilla, coge la lerí y le clava en un
palo y le reza lo siguiente:
“Iyá Moba Wini, Iyá Mobi Unsurro Añade Kama Okilosa

Orugbó Elemi Tobi Odara Ilé Unko Iyá Ni Ilé Bembe.”
Entonces al lado de éste se pone a Elegbá cantándole:
“Iná Obá Ayá IO O

Iná Yoleile Obá Elegbá Fumi Ilé.”
Se levanta a Elegbá y se entierra ahí el akukó, sobre éste se da eyelé meyi y se tapa

el joro joro y se deja allí el palo con la lerí. Entonces con la atitán ilé y ounko orí, lerí
eyelé, lerí akukó, iguí abre camino, paramí, vence batalla, estate quieto, oro, plata,
oú, obí kolá, osun, airá, se hace un Inshe Osain que vive con Elegbá y es para
asegurar el ilé de Osa Kana. En caso de que la madre de Osa Kana estuviera otokú,
además de este rito se le da primero agután al Egun de iyaré con una ceremonia
aparte donde además de los súyeres de rigor se le canta lo siguiente:
“Iyá Lawa Iyá Fin Oro Fumi

Iyá Mobami Egun Lele Egun
Iyá Fiedenu Egun, Iyá Wagbemi.”
Además de esta ceremonia Osa Kana tiene que tener y adorar a Orisha Iyá Mokuo
que es un Obatalá que salva a Osa Kana de las maldades de su odun. Antes de
hacer la ceremonia el Awó Osa Kana tiene que oborí eledá con eyelé meyi funfún.
Iyá Mokuo: este es un Obatalá femenino hermana de Oké, es el Obatalá de Osa

Kana y acompaña a los hijos de Obatalá, es su fundamento, compañera de Agbala
que es otro fundamento de los hijos de Obatalá. Este fundamento de estos dos
Obatalá vive enterrado al pie de una mata de peregún en el patio y come ocho
eyelé funfún. Su secreto se encierra en una tinaja y se compone de una otá funfún,
dos ikín, una mano de dilogún, una pieza llamada bokuo que va cargada con tierra
de la orilla de un río tomada al alba y al ocaso, raíz de akanikán, lerí de eyelé, ero,
obí kolá, osun, obí motiwao; además lleva dieciséis ekute. Come eyelé funfún y se
entierra al pie de una mata de peregún. Todo esto se lava con omiero de ewé
Obatalá al igual que Agbala hay que echarle en el omiero igbín vivas.
Agbala: sus secretos se meten en una tinaja y se compone de alata kuerike, que es
el eje y se carga con lerí gunugún, yaya, acacia africana, ero, obí kolá, obí motiwao,
osun, arida, además akofá. Enterrado en oú dundún, otá funfún, un ikín consagrado,
una mano de dilogún. A este se le da de comer akukó funfún y se entierra al pie de
una mata de peregún, va acompañado de Iyá Mokuo. Si el Egun de Agbala y de Iyá
Mokuo fuera afí es lo ideal. Junto a la mata de peregún se pone una campana o
cencerro para llamarlos.
Inshe para evitar la brujería en la puerta de la casa: se prepara un afoshé que

vence todas la brujerías con las siguientes ewé e iguí los cuales se señalan con
todas sus propiedades:

PROYECTO ORUNMILA
- ewé ajekorobale (croto): hace que la brujería no pueda llegar.

- ewé ajekofala (pomarrosa): mata la brujería.
- ewé amun nimuniye (senecio): paraliza las facultades del enemigo.
- ewé alukuabida (santa juana): transforma todo lo que toca.
- ewé ewon (acacia africana): transforma lo malo en bueno.

- ewé ijá (vence batalla)
- ewé asunfurun (sensitiva): hace dormir al enemigo.
- ewé akuako (cabo de hacha)
- ewé ishegún (vencedor)
Con todas éstas se hace iyé y se liga con efún y se reza en el tablero. Antes hay que
darle de comer akukó con Osain. Este afoshé se usa contra todas las brujerías; se
liga con afoshé del ojo del santo que salga en defensa de la persona.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
I I
OSA OGUNDA O I
Aquí fue donde Oyá, por salvar a sus hijos, dejó de comer abó y se lo entregó a
Shangó -sacrificio de madre-.
Nació el nombre de Yansa o Iyansan.
Nacieron las bibliotecas. Aquí es donde el Awó almacena los papeles secretos y no
los estudia.
Cuando este Ifá sale en Awofakan, la persona no tiene que hacer Ifá.
Aquí Olofin maldijo a todas las religiones que no fueran Ifá. Por eso todos lo que

practican algunas de esas religiones un día tienen que ir ante Ifá.
Para vencer a los enemigos se echa fango de tierra movediza o de pantano en el

ebbó.
Por este odun hay un espíritu que fue médico.
Hay que dar ayapa a shilekún de ilé.
Aquí la persona tiene trascendencia de prendas de antepasados y herencias de

prendas o de Orishas.
Hay un Egun que destruirá a toda la familia si no se atiende debidamente.
Con iré ashegún otá el akukó del ebbó directamente a Ogún.
Por este odun no se le puede oborí a nadie si el eyá tuto tiene la lengua chica, debe
tenerla grande.
Para obiní: Cuidado con quien sale, porque la pueden dejar inconsciente y
abusar de usted y la dejarán embarazada. Está llorando por tener marido. Si está
en estado, que haga ebbó para que no vaya a perder a la criatura. Si tiene hijo
menor cuidado no se le enferme, déle Awofaka, pues sólo Orunmila se lo puede
salvar. Viene a mirarse por asunto de un hijo o de justicia.
No sea desobediente para que no se vea en un gran peligro y por salvarse se

convierta en esclavo de un avaricioso.
Tenga cuidado con una persona que creen boba y le puede hacer pasar un susto.
Hay que mudarse de casa.

Cuidado no regrese enfermo del campo.
No desprecie al que vaya a su casa. No sea fiador de nadie.
Aquí nació la ceremonia de ir a sacar a Ogún del monte cuando se va a coronar

a un hijo de Ogún.
Nacieron los grandes secretos de la ayapa y del eyá tuto.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí esclavizaron a Ogún y lo pusieron a sostener el mundo.
Cuidado con un inteligente que desea esclavizarlo, para vivir de sus

conocimientos y de su fuerza.
Las dos ayapa en el estanque. El macho enamoró a la hembra y cuando la subió,

ella se sacudió y lo tumbó boca arriba. La obiní hace trabajos para tumbar al okuni.
Ifá de amarres.
La ayapa embrujó a la hija más pequeña de una obiní, que la había mandado al
río a buscar agua.
Cuidado con sus hijos menores, no sea que los violen.
Ebbó: akukó, ayapa, tambor, ofá, oguedé, bola de cordel...
Ebbó: aikordié, ayapa, ofá, owó la mefa y un tambor.

Ebbó: akukó, tambor, jicotea, flecha, owó la mefa tontu efa, honda, escopeta, un
chivo, ekú, eyá, doce palomas.
Ebbó: nueve abanicos de mar, nueve otá okún, nueve caracoles, una ayapa, akukó
meyi, un pato, eyaoro, eyelé meyi, un güiro, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: ayapa, eyá tuto, añarí ilé ibú, añarí ilé Olokun, bogbo ileke, ewefá, akukó, eyelé
okán, osiadié, obí, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó para vencer el arayé: akukó, adá, ilú, ekú, eyá, abití, opolopó owó.
Ebbó para la embarazada: adié meyi, ofá, ilú, ekú, eyá, demás ingredientes, opolopo
owó.
Ebbó para vencer al enemigo: un tamborcito, un machete y un gallo.
Obra para resolver un problema empleando a Oyá: se monta una lámpara en una
ikoko de barro con aceite de comer, se le ponen nueve mechas. Se le canta a Oyá:
“Bilari Mokakeño Iná Iná Osa Guleya.” Se enciende la lámpara y se le pone delante
a Oyá y dos copas con refresco de melón y vino tinto, se le dejan los días que diga
Ifá.
Obra empleando a Oyá, para pedirle marido y dinero: se le ponen a Oyá nueve
panes de gloria, una jícara con cerveza y se le ruega así: “Oka Egun Otimpa. Epa
Okó Bami. Eba Owó lo Mio.”
Inshe Osain: lerí de ayapa, dos muslos de otra ayapa, el corazón y las tripas, atitán
de la esquina y la entrada del pueblo que al cogerlos se dice: “Osain Ewé Yeyé te
cojo para que me sirvas para la salud, la suerte y para alejar a mis enemigos.”
Inshe Osain de Osa Kuleya para sacar ogú: Se hace un cocimiento con la parte
tierna del peregún de adentro y se le da una ayapa. Rezamos Osa Kuleya y se da
a tomar. Bota todo lo que tiene.
Osain de Osa Kuleya: Esto se pone en un güiro de cuello largo, ahí se pone un

PROYECTO ORUNMILA
carbón encendido. Antes se ha pintado la atena de Osain en el igba, este carbón

de Osain se apaga con agua. Después se le pone una otá de Ogún, se le pone lerí
eyabó tuto, lerí alakasó, ewé afoma, jagüey, aragbá, epó, ekú, eyá, comején de mata,
agbadó crudo y tostado, se tapa con opolopó hojas caídas de árboles que se
preguntan. Este güiro se forra con un collar de bandera. Esto come akukó.
Osain de Osa Kuleya: Este va en un tamborcito Batá que se le cuelga a Ogún.

Este es secreto de la tierra Iyesa. Lleva tierra del cementerio, tierra del monte, un
maja de Santa María, un cao, lerí ayapa y veintiún palos.
Eshu Bankeo: Vive en el pie de una mata de atorí, es un bastón de la raíz de esta
mata. A la raíz del atorí se le da un akukó, entonces se corta el pedazo de palo que
se va a tallar, se coge una guabina y se le mete el pedazo dentro dándole un jio
jio dentro de ella y después se pone todo a ahumar y a los siete días se saca un
trozo de madera. Se talla el bastoncito con cara alargada e ilá (tatuajes en la
cara); se barren y se carga con lerí de akukó, de eyaoro, de jio jio, de Egun mokekere,
dieciséis ataré, obí, ero, kolá, arida, osun, tierra del cementerio, tierra de la entrada

y salida de la ciudad, ewé e iguí de Eleguá preguntados. Este bastoncito se forra
con cuentas de Orunmila y se le pone un collarcito de bandera. Vive detrás de la
puerta. Después que se le dé el akukó a la mata de atorí, se corta la raíz, se
introduce dentro de una guabina y se da un jio jio sobre la guabina y a los siete
días se saca y se manda a tornear.
Elegbá del signo Osa Ogunda: Eshu Aye.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
O I
OSA KA O I
Rezo: Osa Ka Iwani Ekutele Kolé Adifafun Ariinlo Eyuá Yole Elanyó Eyuá Akukó Lebó,
Ounko Lebó, Orí Abó Adié, Ewé Yokula Unlo Ashó Funfún Ikan Lowá.
Aquí nació la naturalidad de la muerte.
No se puede compadecer de personas que estén en estado de muerte, porque

usted o un ahijado o un familiar se muere.
Al hijo de este Ifá cuando muera se le pone una moneda de plata dentro de su
boca, para que se vaya a Ará Onú.

Aquí hablan inkan arayé saluga kowá ilé: El enemigo está dentro de su casa como
amigo.
Nació la carpa del circo que se pudrió cambiando de lugar. La persona se ha

enfermado cambiado de cónyuge. No puede usar ninguna ropa raída.
Hablan los payasos. Usted ríe, pero su corazón llora. La gente se ríe de usted.
Kofibori con eyabó. Baños con cinco ewefá.
Darse tres baños, con flores amarillas el primero, con flores rojas el segundo y con
flores blancas el tercero.
Este es el Ifá del caballo cansado. La persona está cansada de tanto trabajar y al
final no tiene nadie que lo quiera y lo considere.
Osa Ka tiene la habilidad de que otros carguen con su culpa.
Déle gracias a Oluwo Popó y enciéndale dos itaná. El malestar está dentro de su
propia casa. Vístase de blanco.
Hace tiempo que está separado de sus padres. Usted se ha enfermado y envejeció
cambiando de lugares.
Ya usted está cansado de no tener paradero fijo. Lo pueden botar de donde vive.
Usted ha tenido varios cónyuges, pues su vida ha sido azarosa y ha vivido en

completa intranquilidad y hoy sus hijos se acuerdan de usted cuando necesitan
dinero o cuando necesitan de usted.
El plato que usted rompió otro lo ha de pagar. Le han hecho una trampa para que
su camino esté cerrado.
Ebbó: dos palomas, orí, tres piedras, un plato roto, tres flechas, ropa rota y pan.
Se pregunta si lleva las flechas y si es así, se le unta sangre de las palomas y se
pone arriba del ebbó y con las palomas se hace oborí y con el migajón de pan.
Ebbó: cuatro palomas y iruke para dormir con el.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: tres platos blancos, basura de la puerta de la casa, una navaja partida, dos
gallos y un jamo de pescar, dos palomas, aguadó, akará, ekrú, owó, ñame
desbaratado con epó.
Ebbó: akukó, dos eyelé, una navaja sin cabo, una canastica con tierra de su puerta,
ekú, eyá, demás ingredientes, opolopo owó. El akukó se pregunta si es para Ogún; las
dos eyelé se preguntan si son para Osun u Ogún; las lerí en la canasta. El ebbó con
la canasta a la orilla de una calzada.
Ebbó: akukó, garabato, crin de caballo cansado, bogbo ashé. Con la crin se hace un
plumero para espantar los insectos cuando se acueste a dormir y así espanta a Ikú.
Ebbó: tres eyelé, orí, efún, tres otá, platos rotos, tres akofá, ashó araé, ashó raída,
akará bibo, ekú, epó, aguadó, demás ingredientes, opolopo owó. Se pregunta si los
akofá umbeboro, si dice que sí, se untan de eyerbale de eyelé y se ponen encima del
ebbó y con las dos eyelé y akará bibo kofibori. Adifafún Olofin.

Ebbó para la envidia: tres platos con bollos, ekrú, maíz, ekó, derecho.
Ebbó para quitarse el mal: un gallo, maíz, obí, tierra de la puerta de la casa,
derecho.
Ebbó para evitar la trampa: dos platos blancos, dos ñames desbaratados, dos
guineas, dos gallos, derecho.
Ebbó contra la envidia: dos akukó, tres eyelé, cuatro platos blancos, obí, atitán ilé,
una navaja sin cabo, ekrú, aguadó, ekú, eyá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
I I
OSA TRUPON O I
Rezo: Osa Trupon Ariburú Osa Rulú Otrupon Omá Eyelé Elodi Odefá Abá Tinshomó
Elú Osa Kuna Otrupon Omá Yelé Lodi Adafun Pakere Tinshomo Olubo Osa Trupon
Osa Lanú.
Habla la cebra, animal indomable.

Un ahijado salva al padrino.
Habla de sociedades secretas.
El hijo de este Ifá que no haya tejido establecimiento lo tendrá.
Se le pone a Orunmila un güiro amargo tenido con pita de corojo y se rellena con
iyefá.

Aquí el culo domina a la cabeza. Un obó hala más que una yunta de bueyes.
Kofibori con eyá nla; éste eyá tuto lleva diez anzuelos. Después de kofibori se le dan
dos eyelé al eyá tuto, se le echa encima aguadó, eré pupua y amalá ilá y para el mar.
Por este Ifá se le pone un oduará a Ogún.
Hay que darle una euré a Orunmila.
Kaferefun Shangó, Yalorde, Ogún, Alá, Egun ati Iyá.
Usted tiene la cabeza dura, es caprichosa. Si piensas ir a algún lugar, antes haga
ebbó, de lo contrario le viene un mal resultado. No coja nada ajeno para que no
le cojan lo suyo. No guarde ningún bulto sin saber su contenido. Sus enemigos
se han reunido para hacerle un mal. No oiga chismes para que se evite problemas.
A usted le viene una fortuna, se sacará la lotería o el dinero le vendrá por otro
camino, tenga ecuanimidad para que lo disfrute.
No ande distraído por la calle para que no pase un susto.
Póngale flores a un difunto que las está pidiendo, entre las mismas ponga cuatro
o seis rojas.
Si lo invitan a pertenecer a una sociedad secreta tenga cuidado con traición, antes
averigüe que es lo que quieren los jefes de la misma para que no se vaya a ver
involucrado en grandes líos de justicia.
Póngale un racimo de plátanos a Shangó.
Usted es adivino.
Marca desbarate de matrimonios, de hermanos.
Déle akukó a Elegbara para que le abra los caminos y los pueda realizar.
Tiene que hacerle misa a su padre o su madre si son difuntos o a sus abuelos.

PROYECTO ORUNMILA
Sus enemigos desean hacerle un daño para que pase un bochorno.
Cumpla la promesa que ofreció.

No porfíe y cumpla con el ángel de su guarda.
No vaya a comida que lo inviten.
Usted está bajo el proceso de un falso testimonio, por eso pasará un bochorno.
Usted le estorba a una persona. Esa persona desea que usted desaparezca por el
medio que sea.
Una mujer se está valiendo de malos manejos para obligarlo a vivir con ella, hasta
puede calumniar a su mujer para que usted la repudie y se junte con ella.
Usted tiene o tuvo dos novias, pidió una para casarse y no lo hizo. Si es mujer:

Le ofrecieron matrimonio y no lo cumplieron.
Ebbó: abó, akukó, euré, eyelé, eré pupua, itaná, mazo de leña, ashó funfún, ñame
machacado, maíz seco, diez anzuelos, abití...
Ebbó: akukó, adié, eré pupua, eré caritas, ekrú, ekó, isogui, maíz seco, ashó funfún ati
pupua, ekú, eyá, opolopó owó...
Ebbó: akukó, etú, eyelé, tarraya, anzuelo, añarí del fondo del mar, nueve eyá tuto,
nueve caretas, malaguidí, yarakó, hilo, agujas, akeré, omí okún, bogbo ashé, ashó mesan,
ekú, eyá, aguadó, akará, ekrú, ekrú aro, adalú, otí, oñireke, itaná mesan, opolopo owó.
Ebbó para tener suerte: akukó, eyelé, jujú aikordié, diez anzuelos, amalá ilá, ekú, eyá...
El akukó a Ogún.
Secretos de Olosa y Olona: todos llevan en su carga una otá, tres ikín, nueve ataré,
nueve iwereiyeye, nueve pedacitos de obí, cuentas de Osha, corazón de eyelé, raíz
de ceiba, raspadura de tarro de buey.
Oruko Bawani (Olosa): su carga lleva lombrices y cochinillas de la tierra. La

tinaja se pinta de negro, con nueve rayas horizontales en rojo. En blanco se le
pinta Okana Yeku. Esta Olosa se le puede entregar a las mujeres.
Oruko Unle (Olona): su carga lleva tierra de cementerio, de las cuatro esquinas,
seso humano, un macao, dedos de Egun. La tinajita se pinta mitad blanco y mitad
negra; en la mitad negra se pone Okana Yeku, la pintura es en las rayas
horizontales. Esta Olona se le puede entregar a las mujeres.
Eriwa Unroloshe (Olosa): su carga lleva lerí de pavo real, porquería de pavo real,
comino, ataré, nueve semillas de ewé oguma funfún. La tinajita se pinta a franjas
horizontales blancas, roja, azul y Amarilla. Okana Yeku se pinta en lo blanco.
Ikú Mayere Ikú (Olona): su carga lleva majasito, sangre humana, cabeza de gato,
un cangrejito, todas las partes de Egun, orina de señorita o de niño. La tinajita se
pinta de negro y se le pinta los siguientes odun:
+
I I

PROYECTO ORUNMILA
I I
I I
I I
+ + +
I I O O O O
O O O O I I
O O O O I I
I I O I O O
+
O O
O O
O O
O O
Otona Boku (Olosa): su carga lleva ojo humano, de abó, de eshín, tres príncipes
negros, raíz de aroma, de marabú, tierra de cementerio, gusanos. La tinaja se
pinta en franjas horizontales negra, blanca y roja. En la parte negra se pinta
Okana Yeku. Esta Olosa no se le puede entregar a nadie, esta reservada al
Babalawo, el interesado mismo la montará cuando tenga Kuanaldo.

Awele Lokun (Olona): su carga lleva porquería y nido de eyelé, siete aguema, lerí
de eyó, de ayapa, vergonzosa, raspadura de casco de caballo, res y mulo. Se le
matan dos pichones de eyelé en la carga y se le echan las lerí, okokán y elese dentro.
La tinajita se pinta de blanco, amarillo, azul, todas con franjas horizontales. En
la parte blanca se pinta Okana Yeku.
Ayani Okún Orun (Olosa): su carga lleva tres guayabitos, tres aguema, punta de
los dedos y uñas de todo tipo de animal de pluma, colmillos y dientes humanos.
Orun Foshe (Olona): su carga lleva raspadura de la suela de los zapatos viejos y
piel del mismo, raspadura de postes de luz y teléfono, lerí de adié y akukó
machacados con todo tipo de ataré, polvos de nueve o más tipos de palos, nueve
semillas de maravilla blanca, nueve rojas y nueve amarillas.
Abuko Orun (Olosa): su carga lleva pelo humano tostado que se le da un akukó
en la noche iluminado con una vela y una lámpara con todo tipo de grasas,
limpiarse con el pelo de negro, un eyó keke, siete eslabones de cadena, lleva afoshé
de lerí de Olokun, ayá, sangre humana, dientes y colmillos humanos, nueve
semillas de maravilla funfún, ewé oriyé, ewé kotoriye, tierra de las doce meridiano y
de las doce de la noche, bichos, rasura de venado, rasura de marfil. La tinajita va
pintada de negro, en ella se pintan los siguientes odun:
+
I I
I I
I I
I I
+ + + +
I I O O O O O O
O O I I O O I I
O O O O O O I I
I I I I O I O O
+
O O
O O
O O
O O
Esta Olosa no se entrega a nadie, el interesado la monta cuando tenga Kuanaldo.
Osain de Olokun para las Olosa y Olona: en una tinajita se echarán todas las
cargas de las Olosa y Olona, se vestirá con chapitas de mar y se le dejará un

PROYECTO ORUNMILA
orificio para alimentarlo. Las Olosa y Olona llevarán dentro siete eslabones de
cadena unidas a una bola de acero que quedará sobre la superficie rasante de la
tinajita y a su vez saldrán de ellas siete eslabones de cadena que irán unidos a
una cadena que rodeará la tinaja. La tinajita de Osain además de la carga general
de todas las Olosa y Olona, lleva nueve ikín, lerí y okokán de gunugún, cabos de
tabaco, hierba y baba de la boca de un caballo, se le echa aguardiente, raíz de
palma, ceiba, siguaraya, azogue, espejo machacado, sangre de puerco.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
I I
OSA TURA, OSA URE I I
Rezo: Osa Karé Kuyé Kuré Adifafun Manguini Idoroko Oddé Eyelé Lebó Ewé Eri Meta
Enu Lagueni Lordafun Detishé Olokun Odafun Moyé Tinshomó Oropotonifé Kaferefun
Obatalá Ati Alafia.
Ewé del odun: Ewé yenyoko, ewé iyé y ewé Alafia.
En este Ifá Elegbara es potifo -indecente-, pues enseñaba sus partes.
Aquí se conoció la blenorragia.

Aquí el padrino no le hace ebbó al ahijado, porque pierde la suerte.
Aquí habla el esclavo que murió siendo libre.

No se come plátanos.
Se usa sortija de oro y plata y come con Obatalá.
No se puede tener pájaros enjaulados.
Aquí habla el pájaro que sólo gobernaba un año.
Hay que recibir a Osun de extensión y recibir Ifá.
En este Ifá Obatalá Oshanlá trafica con manteca y con ella le preparaba la comida
a sus hijos y éstos prosperaban a pesar de que Oshanlá los manchaba con la grasa.
Se le ponen dieciséis mechas de algodón con manteca a Obatalá encendidas tres

días y un addimú para que la persona progrese en la vida.
Este Ifá es de la tierra Agután Dishé, donde Obatalá le pidió comida al muerto y
hubo que darle agután a Orun colgada por las patas.
Habla la salvia.
Habla Yemayá Mayelewo, Ayalua y Ogodó. Se manda a poner quince platos de

distintos colores en la pared.
Habla la termita y el comején. Marca enfermedad que ataca a los huesos. Habla
de enfermedad cardíaca.
Aquí fue donde Ikú comió carne humana por primera vez.
Este Ifá trata del descanso de la tierra de Obatalá.
En este Ifá Oyá es el que mata. Se le da una euré a Oyá para salvar la vida de la
persona.
Aquí Obatalá cambió el oro por la plata.
El que da lo que tiene a pedir se queda. Tanto tienes, tanto vales; nada tienes,
nada vales.
Mientras más miras menos ves.
Por donde usted camina le han echado brujerías.

PROYECTO ORUNMILA
Vístase de blanco.
Usted vio a matar a alguien de una puñalada.
Cuidado no pierda su empleo.
Le desean poner una cosa mala en su trabajo.
Hay una mujer que lo quiere mucho y desea saber qué cosa usted tiene para
ayudar a curarlo.
A usted le han hecho un daño para que no pueda dormir con ninguna mujer.
Tiene sus órganos genitales hinchados -hidroceles o enfermedad venérea-.
Desea mudarse de donde vive, cree que desde que vive en esa casa sus cosas
andan mal. Lo que sucede es que usted varía mucho de pensamiento y no oye
consejos.
Usted tiene un hijo al que no conoce.

Habla de una suerte compartida. Que el que la recibe tiene que ayudar y jamás
abandonar a sus hermanos para que no la pierda. También siempre tendrá que
ayudar a la madre.
Aquí se le da akukó funfún meyi a Egun babare junto con Shangó para recibir una
suerte de esas entidades.
Habla del sacrificio de la madre por un hijo.
Tenga cuidado no sea cosa que cuando usted vaya a creer que sus problemas se
resuelven, ya sea demasiado tarde para usted y muera.
Los pájaros que sólo gobernaban un año, pues dormían en lo alto de un palo y
las hormigas subían por el palo, los picaban y los mataban.
Ebbó: un gallo, dos gallinas, ekú, eyá, owó medilogún.
Ebbó: una sábana blanca, cuatro martillos, quince platos blancos.
Ebbó: osiadié funfún, adié meyi, eyelé meyi, ewé ishu, bogbo ewé, erán malú, erán eledé,
ishu, orí, efún, ekú, eyá, epó, salvadera, albahaca morada, opolopo owó.
Ebbó: akukó funfún, eyelé, aguo mesan, iña funfún, malaguidí, obí, jio jio, akará mesan,
hojas de plátano, hojas de álamo, algarrobo, una sábana blanca, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, eyelé meta, jio jio, erán malú meta, akofá meta, obé meta, yarakó, adá
meta, eleguedé meta, inle erita, añarí okún, atitán ilé, ewefá meta (oú, shewerekuekue,
ayó), ekú, eyá, aguadó, epó, otí, oñí, orí, efún, ashó funfún, oshé, owó medilogún. El obé
meta para umbeboro, akofá, tres pedacitos de yarakó, jio jio y un poco de ewé. Los ishu
meta, eleguedé, adá meta, aguadó, oñí y otí a Ogún y se le mata eyelé meyi; todo lo que
se le quita a Ogún cuando el diga va a una manigua que haga camino. Los ewé son
para bañarse enseguida que se termine el ebbó. Con el ashó y el oshé y una eyelé y
todo lo del baño a una manigua o ilé ibú.
Ebbó: cinco botellas de oñí, cinco bollos, derecho. Se lleva a la orilla del río y se
le pide lo que uno quiere.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para mejorar la suerte: eyelé meni, aikordié, emeni owó, aikordié a Eshu.
Tisana de Osa Ure para la impotencia: Frailecillo, nitro azul, vino seco, iyefá
rezado. Se le adiciona al alá seco de la euré de Orunmila.
Para mejorar la suerte: se le atan a Elegbá en la corona cuatro plumas de aikordié.

Se hace iyé con los pezones de la ubre de la euré tostados para untarse en la boca
y en la frente. Dos akukó funfún a Shangó y a Egun.
Para alargar la vida: Si la persona no tiene Oyá, se coge un otá keke en el

cementerio. En un plato se hacen nueve círculos rojos, en el interior sobre el
primer círculo se pone la otá, pelos de la persona y pedacitos de su ropa sudada.
En el piso se pinta un círculo con efún y dentro del mismo se coloca a Oyá o en
su defecto el plato preparado, se le pone alrededor nueve itaná y a la derecha de
Oyá o del plato nueve pedacitos de obí con epó. Se le da obí omí tuto a Oyá dándole
cuentas de lo que se hace y se pregunta los días que tiene que estar ahí y el
camino que coja. Después se le encienden las itaná.

Obra para enfermos cardíacos: dos adié dundún, dos eyelé funfún, un corazón de
res, una cebolla blanca, cáscaras o pelusas de ikín, hojas de cuaba blanca. Se pone
a Orunmila sobre el tablero y se coloca el corazón de res dentro de la mano mayor
lo más parado posible. Se le da obí omí tuto a Orunmila. Se procede a echar sobre
el corazón ekú, eyá, epó, aguadó, rabanaditas de cebolla blanca y pelusas de ikín; a
continuación se le da a Orunmila las dos adié dundún junto con el corazón, al que
se le echará eyerbale. Orunmila se cubre de plumas y por último se le echa el oñí.
Se prepara el paquete del ebbó con jujú de las adié, de las eyelé, ropa sudada, pelos
de la persona, pelusas de ikín, ekú, eyá, epó, eyerbale de las adié, cebollas, hojas de
cuaba. Se coge el corazón y las dos válvulas mayores se taponean con las lerí de
las adié. Se le hace ebbó al interesado. Cuando el ebbó cierre el enfermo tomará un
cocimiento que ya se tendrá preparado de hojas de cuaba, cebolla blanca y
pelusas de ikín. Se lleva el ebbó, el corazón de res, las dos eyelé funfún, cuatro
pedazos de coco y oñí y se va con el interesado a la orilla de un río. Allí en la
orilla se abre un joro joro en el que se coloca el corazón de res; se le hace al
enfermo sarayeye con las dos eyelé y después se dan desde la lerí del enfermo sobre
el corazón. Se da obí omí tuto preguntando si todo está correcto. Se tapa el joro
joro. El ebbó con las lerí y los ará de las eyelé se botan en el río.
Obra para alejar Egun oscuros: un osiadié, oú dundún y funfún, una jujú de
cernícalo. Se limpia al interesado tres veces con la jujú de cernícalo y después se
le hace sarayeye con el osiadié y después se le da a su sombra. Con los oú funfún y
dundún se hace una cuerdecilla y con ella se amarra la jujú de cernícalo y se le
prepara un brazalete para que lo use.
Obra a Shangó: se le pone a Shangó seis plátanos vianda verdes. El owó lo da

Shangó y se hace ebbó con akukó, amalá ilá, seis plátanos vianda verdes, ekú, eyá...
los plátanos se cortan en rueditas junto con su cáscara, se le ruega a Shangó con
ellos y se ponen dentro de la batea. Las puntas de los seis oguedé umbeboro.
Obra: Se hace ebbó con ounko, akukó, un palo del tamaño del interesado, opolopó
epó, ashó ará, pelos del interesado, ekú, eyá, epó. Después del ebbó se le da el ounko
al Osha que lo coja, si es Oshún se capa antes de dárselo. Después que se cuentan
las carnes, se limpia al interesado con las mismas y umbeboro. La lerí del ounko se
engancha en una de las puntas del palo y éste se embarra con epó a todo lo largo
y se para en la tierra, al palo debajo de la cabeza del ounko se le amarra un asia
pupua.

PROYECTO ORUNMILA
Obra: Se le da obí omí tuto a Orunmila y se le pone en un plato funfún, dos costillas
de res asadas. Se le preguntas días y camino. Se le encienden dos itaná rogándole
que le alargue la vida al interesado.
Osain: cuatro palomas, cuatro agujas, hilo blanco y negro.
Osain de Osa Tura: Se le da cuatro eyelé a Osain y con lerí, elese, okokán y yefá del
signo. Se entiza con hilo blanco y negro se le pone aikordié.
Osain de Osa Ure: Agua de río, de pozo, bendita, de las dos vidas, palo doncella,
agua de charco, de una puerta, de la pila, de coco, de lluvia, siete ataré, cinco
piedras chinas, amalá, agbadó, oñí, otí, otí kana, azogue, ekú, eyá, panal de avispas,
piedra de imán, una otá keke del mar, piedra del vientre de una vaca, dieciséis ewé
Ifá. Va en un güiro.
Eshu Koima Koima: Este Eleguá se hace de masa. Se carga con ekú, eyá, añarí okún,
trece ataré, iwereiyeye, yerba garro, ewé dundún, bledo colorado, dos granos de

agbadó, un anzuelo, un peso plata que se pega en la base, demás ingredientes
propicios de Eleguá preguntados.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
O I
OSA RETE I I
Rezo: Osa Rete Kaferefun Odun, Osain, Orun, Olokun, Osa Rete Siarete Egun Babá
Parado Afefe Ikú Orun Omosabi Beshé Afefe Babá Tibayá Ye Olokun Lorun Omá Yibé
Egun Mayebé Oumbo Ashishi Inle Kafun Awá Awe Mafun Mabá Iguí Mafun Mawá
Agbona Bailorun Egun Bailorun.
Aquí fue donde la tierra se limpió con el diluvio universal.

Se crearon las virtudes curativas de las plantas.
Nació la botánica.
Habla de los secretos de la hierba hedionda, la guabina.
Nació el gabinete del médico.
El Osain para el pecho es la nuez moscada.

El que menos sabe, adivina siempre.
Marca separación matrimonial.
Marca en la mujer embarazo de varón.
No se come con cubiertos que no sean de madera. Prohíbe comer con cubiertos
metálicos.
Se debe usar un crucifijo.

El collar de Orunmila del dueño de este Ifá lleva una nuez moscada.
Hay que darle de comer a Orunmila.
Marca enfermedad de la sangre y de la garganta.
Ifá de los tocayos.
Prohíbe comer carne, ishu y eñí adié.
El dueño de este Ifá no puede comer ningún tipo de plátanos que estén verdes
porque le produce cáncer.
Habla el loro, el majá y el ratón.

Se le pone un oduará a Obatalá y las herramientas confeccionadas con plata.
Marca falta o deficiencia de los glóbulos rojos en la sangre.
Le han dado de beber o de comer ogú.
Se vive rodeado de enemigos.
No se visitan enfermos porque se puede cambiar cabeza.
Marca distanciamiento de familiares de sangre o de religión con el Awó. Lo han

dejado como a la china pelona.
Por este odun los hombres no le cumplen las promesas a las mujeres.
Hay que hacer Osha y recibir a Olokun.
La clave de este Ifá es darle akukó funfún meyi a Yemayá.
Se hace oborí con euré y dos eyelé, se necesita la presencia de dos Oló Obatalá.
Aquí es donde las ranas no tenían en donde vivir y estaban haciendo mucha
bulla, Obatalá las entró en su casa y ellas continuaron escandalizando. Las
amonestó y como no le hicieron caso, las botó de su casa.
La persona no tiene dónde vivir. Si tiene donde vivir no la soportan por su forma
y la botarán o la botaron de allí.

PROYECTO ORUNMILA
Detrás de la risa viene el llanto.
Obatalá maldijo a las ranas y les dijo: Mientras el mundo sea mundo ustedes
vivirán cantando.
Ifá de maldición de mayores.
Osa Rete nunca estará conforme con nada que le hagan. Osa Rete no debe
consultar a nadie fuera de su ilé. Todos los que necesiten del Awó tienen que ir
a su casa para ser consultados.
Ebbó: ñame, agua tibia, basura de la casa, plumas de loro, ratón, sapo y un
camaleón.
Ebbó: un gallo para Eshu, ashó de listados punzó, dos cocos, dos gallinas, una
piedra de Shangó y herramientas de plata para Obatalá.

Ebbó: akukó funfún, eyelé funfún, igba inle dundún, igba inle pupua, igba inle omí, orí,
efún, bogbo ewefá, bogbo ileke, bogbo ashé, eshinshín, otá, pashán meyi, bogbo eré, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, ishu, omí sharo, basura de la casa, aikordié, aguema, ekute, eyó keke, una
flor morada, un sapo, ekú, eyá, aguadó, obí, oñí, otí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: tres pollones que canten, un gallo malayo viejo, tres jio jio, ekute, gunugún,
zunzún, cucaracha, distintas clases de moscas, avispas, mariposas, bibijaguas,
toda clase de pájaros, espiga de maíz, hormigas, tierra de bibijagüero, eyá, epó, oñí,
aguadó y opolopo owó. El gallo malayo viejo para Osain y Egun con sus ingredientes;
un pollo para Osain; un pollo con sus ingredientes para oparaldo; un pollo con sus
ingredientes se pregunta a qué se le da.
Ebbó para solucionar problemas: akukó, una lagartija, un palo de su tamaño, una
silla, opolopo owó.
Ebbó para que no le quiten lo que tiene: osiadié, pashán meta. Se le da el osiadié a
Eshu y después se asa, se paran los cujes meta y encima el osiadié.
Paralode: un güiro cargado con jio jio meta, ekute, gunugún, zunzún, bogbo eshinshín
como cucarachas, moscas, guasasas, cochinillas, ciempiés, avispas, bibijaguas,
mariposas todas clases de pájaros, espiga de maíz, tierra de bibijagüero... Este
güiro lleva debajo una cruz, el palo vertical de mar pacífico y el de los brazos de
marabú. Come gallo malayo viejo junto con Egun y después un osiadié y se le
canta: “Babá Paralode Eshinshín Ikú Olona Babá Awó Iré Eshinshín Ikú Olona.”
Osain de Osa Rete para Olodde: Este es un Osain cruzado con Oddé el cual
trabaja con el viento. Tiene la facultad de devolver las agresiones que fueron
enviadas con anterioridad. Este Osain remolino va en güiro con el remolino
debajo. Al güiro vacío se le dan tres jio jio y se meten las lerí dentro, lleva lerí ekute,
lerí gunugún, zunzún, cucarachas, moscas de distintas clases, avispas, mariposas,
toda clase de pájaro (no puede faltar la gallinuela), espiga de maíz, hormiga y
bibijagua, tierra de bibijagüero, ekú, eyá, epó, oñí, agbadó, ero, obí kolá, osun, dieciséis
ataré, dieciséis iwereiyeye, veintiún palos. Después se le da un akukó viejo malayo
y la lerí va dentro; come pájaro y gallo malayo. El güiro queda así.

PROYECTO ORUNMILA
Osain de Osa Irete para resolver: En un plato blanco se echa polvo de cabeza de
guinea, siete mates, siete palos que se preguntan cuáles, ewé oriyé, se ruega y se
unta en las cejas para vencer o resolver algún asunto.
Osain de Osa Rete: Va en cuero de chivo, se forra con un collar de Shangó. Lleva
vencedor, paramí, vence-guerra, una aikordié, lerí de ekute, sapo, lerí akukó, un
camaleón, un medio.
Eshu Alimu: Este es un Eleguá Arará poderosísimo que trabaja con Adañe [Anade]
(Oyá). Es una cabeza de majagua tallada, sus ojos son caracoles. La cabeza se
barrena o se talla hueca, la que se carga con ero, obí kolá, obí motiwao, osun, tierra
del cementerio, añarí odó y okún, lerí de ratón, de eyaoro, de gallinuela, una sigua,
ñame volador, ewé aguinaldo blanco, güira y peregún, lino de mar, ekú, eyá, epó,
oñí, otí, siete agbadó, siete ataré, siete iwereiyeye, iyefá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
I I
OSA SHE O I
Rezo: Osa She Oní Shelí Lordafun Okó Intori Oboni Iwá Iré Omó.
Osa She Orishé Adifafun Shele Lordafun Ashé Forí Tio Nilarí Eyelé Lebó. Adifafun
Yemayá.
Habla de grandes apuros.

Prohíbe ir a velorios y entierros.
La persona es rencorosa.
Se le da abó a la tierra.
La suerte viene por una hija de Yemayá.
Prohíbe la ingestión de bebidas alcohólicas.
No se pueden divulgar los secretos.

Hay que agarrarse a los Oshas.
Se desean hacer muchas cosas a la vez.
No se puede permitir que las mujeres le pongan las manos en la espalda. El

hombre habla sin sombra. Se le da gracias a mamá y a abuela.
Este Ifá señala que el mal que le van a hacer le servirá de bien.
Este Ifá señala amarre.
Aquí habla la madre tierra.
Habla el hombre que no proyectaba su sombra.
Este Ifá salva a su padrino.
Se toma tibisí como agua común para la salud.
Habla el hijo abandonado y olvidado que después no conoce.
Persona que abandona a sus hijos y después no los conoce y vive con ese
sentimiento y preocupado y desea saber del mismo.
Se hace ebbó con caballito de mar y opolopó orí y se toma tibisí.
Aquí fue donde aun -la jicotea- vivía en casa de Olofin y se volvió su enemiga y se
robaba los ishu de Olofin y el que no se podía llevar lo destruía y lo metía dentro
del surco, para que Olofin se muriera de hambre.
Aquí la mujer mata de hambre al marido aunque se haga la inocente.
Sheleí se dedicaba a sembrar ishu y como estaba bien con los Oshas, los más
grandes y hermosos se los dedicaba a ellos, por lo que gozaba de abundantes y
buenas cosechas, llegando a tener una numerosa clientela. Un día los numerosos
enemigos de Sheleí, dominados por la envidia comenzaron a echarle todo tipo de
maldiciones y fueron tantas las que le echaron, que cuando fue a sacar los ñames,
éstos estaban partidos, perdiendo así la calidad y Sheleí comenzó a perder su
prosperidad. Sheleí entonces ideó echar agua al pie de las matas al momento de
sacar los ñames, para ablandar la tierra, con una estaca logró sacarlos enteros,
pero estaban enfermos por dentro. Sheleí, desesperado, fue a verse con Orunmila,
le salió este Ifá que le dijo: Tienes muchos arayé que diariamente te echan todo
tipo de maldiciones, tienes que buscar otras simientes y otros terrenos lejos de
donde vives para que puedas prosperar, pues toda tu siembra está contaminada
con la enfermedad.

PROYECTO ORUNMILA
Este camino habla de comején en la sangre o en los huesos o en algunas vísceras

internas. La persona parece saludable y fuerte, pero está minada y su muerte es
inminente.
Orunmila sorprendió a uno de sus hijos haciendo cosas indebidas con la boca en
el obó de la obiní y aunque al ser sorprendido trató de limpiarse la boca, se le
quedó manchada de sangre porque la obiní aún estaba con ashupá.
Aquí nació mamú obó. El dueño de este Ifá cae en ese vicio.
El ekuekueye fue a mirarse con Orunmila porque se sentía mal del todo. Orunmila
le vio este Ifá y le marcó ebbó. El pato quedó con Orunmila en regresar con las
cosas del ebbó y salió a buscarlas. El pato llegó a la orilla del río y vio una pata
joven y se puso a pensar si regresaba a casa de Orunmila o se quedaba
enamorando a la pata. Después de cambiar varias veces de idea, se quedó
rondando a la pata, a la que poco después le dio una cañona. Al terminar de
ofikale trupon, se le quedó la tripa arrastrada por la tierra, no pudiendo montar de

nuevo a la pata. El pato se presentó muy alarmado así ante Orunmila para hacer
el ebbó. Orunmila al verlo como estaba le dijo: Esta bien, resolverás tu problema,
pero éste no se puede resolver y cada vez que montes a la pata arrastrarás tu
pizajo por la tierra.
Marca impotencia. A el hombre se le ablanda el miembro en el acto sexual.
Osa She. Camino de la madre tierra.
Personajes: Inle Oguere -la madre tierra-. Afokoyerí -la más joven y hermosa de las
hijas de Inle Oguere-. Eshu Ashikuelú -personaje de aspecto físico horrible que vive
en las profundidades de la tierra-, se enamoró de Afokoyerí.
Este camino señala el porqué el principio vital en verano radica en la corteza

terrestre y en el invierno radica en las entrañas de la tierra.
Señala el gran sacrificio de la maternidad de la mujer, donde ella siempre le da

su bendición al hijo aún después de muerta.
Señala el conflicto de la inconformidad de las madres con el matrimonio de los

hijos, donde siempre se oponen en el fondo de sus almas al matrimonio de sus
hijos, pensando que nadie puede quererlo y comprenderlo como ella, y porque
siempre ven en los demás más virtudes y aptitudes que las que poseen sus yernos
o nueras.
También señala que las madres, aún detestando a sus yernos o nueras, se adaptan
a la presencia de los mismos por no dañar la felicidad de sus hijos.
Osa She; falsedad, traición, persona que no cumple con su palabra.
Ebbó: un gallo, dos palomas, ishu, machete, guatacas, una vainita, maíz, dos
gallinas, derecho.
Ebbó: akukó okán, eyelé okán, otí, itaná, ekú, eyá, aguadó, epó, orí, efún, oñí, obí meyi,
bogbo tenuyén, malaguidí, ishu, igba, siete eñí adié, osiadié meyi, opolopo owó.
Ebbó: akukó, dos palomas, ekú, eyá, epó, owó la meyi.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: abeboadié okán, eyelé okán, malaguidí obiní okán, akukó okán, apotí, ashó funfún,
ashó dundún, atitán joro joro, eleguedé okán, bogbo iguí, bogbo tenuyén, atitán de Orisha
Oko, opolopo owó.
Ebbó para el chiquito: oñí, eyelé meyi, abeboadié meyi, owó la meni.
Ebbó para recibir la suerte: akukó, aikordié, owó la meta.
Inshe: Inle Oguere y el espíritu de su hija Afokoyerí se representan cuando se abre

una eleguedé quitándole una tapa, por ahí se vacía y se le abren ojos, nariz y boca;
se le pinta adentro:
+ + + + + + + +
I I O O O O O O I I I I I I I O
O O I O O O O O O O I I O O O I
I I I O O O O O O O I O I I I I
O I I I O I I I I I O I I O O I

Dentro se le pone el malaguidí obiní, nueve otá que sean de Egun, nueve ayé largos
de colores, nueve mates, nueve guacalotes, nueve ojos de buey y a esto se le da
eyerbale de tres animales, las lerí se le echan dentro, las distintas atitán, bogbo iguí,
bogbo tenuyén, ero, obí kolá, osun, obí motiwao. Se le pone una vela dentro llamando
a Orun y a Inle Oguere por la noche para pedir su protección, ayuda y para ganarse
un favor que desee. Después de esta ceremonia se entierra en el joro joro dándole
la eyerbale que marque Orunmila.
Inshe Osain: Lerí de ekuekueye, de ekutele, de akukó, de ounko, cuatro pezuñas de

ayá, ewé de Oshosi, ewé de Ogún, atitán ilé, dos ikín, raíz de quiebra hacha tostada,
limallas de hierro, iyefá, raspa de la ikoko de Eleguá, pedacito de cadena, 101 ataré.
Esto va en gamuza y come con Elegbara y con Olokun.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
O I
OSA FUN I I
Rezo: Osa Fun Obro Yiguimiro Oró Olofin Yeyé Ordue Eru Olofin Teteberú Omó Oloyá
Eyi Olé Omó Olofin Kukurú Oyí Ilé Akukó Meta Elebo.
Aquí fue donde el mono vendió a Obatalá ante Ogún, Ifá de traición.
La mariposa no va a la ciudad porque los muchachos la matan.
La persona debe vivir en el campo.
Aquí el perro y la jicotea entraron en porfía.
A Babá se le pone sarao de ekó.
Se le pone otí a Ogún.
Se rocía Orunmila y a la puerta con otí.
Aunque haga ebbó hay que cuidarse de la justicia.

En este Ifá es de necesidad ponerle ekó con otí a Orunmila.
Aunque se hace ebbó en este Ifá, al llevarlo a su destino se deja la ropa junto al
mismo, por lo que hay que llevarlo al monte o a la costa, a la orilla de un río,
donde la persona se pueda cambiar de ropa.
Manda a buscar una camisa blanca con rayas moradas.
Se hace ebbó con semilla de frutas y viandas.
Por intori iña: Se pone un poco de arena en el suelo y se marca este Ifá, sobre esa
añarí se cuelga un güiro con sarao de ekó, al que se le pone dentro cuatro jujú de
aikordié y se le abre un agujerito por el fondo para que gotee sobre la añarí.
Cuando termine de gotear se recoge la arena y se hace ebbó con la misma.
Por este Ifá se hace dos ebbó, de lo contrario el arayé se muere.
El iyefá del Awó de este signo lleva iyé de mariposas.
Aquí Ogún comenzó a vestirse de morado.
Ogún ordenó a los muchachos hacer la estera, pero ellos querían gobernarse solos
y no respetaban a los mayores. Ogún les preguntó: ¿Quiénes les enseñaron a
ustedes? Ellos le contestaron: Los mayores. Ogún les dijo: Entonces ustedes son
los malos. Y los mandó a matar por desobedientes.
Nota: Aquí los muchachos no quieren respetar a los mayores.
Obatalá tenía un enemigo y fue a casa de Orunmila para que se lo quitara del
medio. Orunmila le marcó ebbó con akukó, dos adié, dos eyelé... Obatalá lo hizo y
a los pocos días su enemigo enfermó gravemente. Obatalá se compadeció de sus
enemigos y volvió a casa de Orunmila para que éste lo salvara. Orunmila le hizo
otro ebbó a Obatalá y el enfermo se curó.
La persona es incrédula y por lo regular no hace nada de lo que Ifá le indique.
Haga ebbó y ocúpese de Orunmila para que sus enemigos no lo puedan vencer.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, cinco adié, una estera, dos palomas, ekú, eyá.
Ebbó: dos akukó, dos eyelé, una cepa de plátano, una cadena, un pedazo de carne,
un tamborcito, akará, olelé, ekrú aro, adalú, bolas de ñame, de plátano, de malanga,
malaguidí, todo esto en número de nueve, nueve ataré, otí, omí, epó, eyá, aguadó, obí,
epó, itaná, orí, efún, ekó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, carne de res asada, otí... Lo lleva al monte y llama a Ogún, allí se
quita la ropa que lleva puesta y se deja junto al ebbó y se viste con la ropa que
lleva, que será pantalón o saya blanca y camisa o blusa con rayas moradas. Esto
es para desear más vida.
Ebbó para la mujer: tres palomas para Elegbá, dos sabanas blancas, derecho.
Ebbó para calmar los disgustos: aikordié, eyé meni, un güiro, emeni owó.
Ebbó para el dinero: eyelé meyi, owó la meyo tonti eyo.

Para darle de comer a Ikú: en este Ifá se le da de comer a Ikú en un hueco hondo
ocho eyelé y un jio jio; primero se limpia al interesado con el jio jio y se le da a Ikú
en el hueco. Después se limpia con las dos eyelé y se dan una a una a Ikú en el
hueco y cada vez que se sacrifica una eyelé se rezan dos meyi Ifá y se canta:
“Babá Olofin Lerí Leyo Babá Eyiogbe”.

Babá Olofin Lerí Leyo Babá Oyekun Meyi.”
Hasta terminar con la octava eyelé cantando Oshé Meyi y Oragún.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
O O
BABA IKA MEYI O O
Este odun es masculino. Hijo de Katienadebú y de Katiebú. Su signo representa a

la boa. Dos serpientes.
Rige todos los reptiles del universo.

Aquí el mar se pobló de peces.
Es un signo de fuego algo peligroso.
Odun de abortos.
Iká Meyi no deja caer nunca a sus hijos.
El bien del Awó parte de su contrario.
Iká Meyi es puerto seguro.
A los hijos de este odun hay que hacerles Ifá para que no se mueran.

No se puede tomar nada en jícaras.
Se le da de comer a todas las aguas. Los addimú se dejan en el río.
Sus colores son negro, rojo y azul.
Su ewé es el azucarito.
Nacen los blancos, las piraguas, las telas, la maldad, los muelles, las anclas, la
rogación con eleguedé para el vientre. Los reptiles, la paloma torcaza, la tórtola.
Se crearon las costillas y las clavículas.
Marca brujería y trampa.
Hablan los Ibeyis, Shangó, Naná Burukú, Obatalá, Ogún, Iroko y Orunmila.
Este odun es el facultado para retirar, del tablero hacia el cielo, a todos los
espíritus de los odun Ifá que se llamaron durante la ceremonia del ebbó. Por eso
es que se vuelve a rezar en el tercer tablero del ebbó.
Aquí le nacieron las garras a los felinos.
Nació el aborto provocado y el odio a los niños.
El Awó de este signo, si se lo propone, llega a ser un hechicero poderoso de la

magia negra o palo judío.
El Awó dueño de este signo tiene que hacerle Ifá a todos sus hijos para que no se
le pierdan.
Nació el usar el omí tuto en la adoración de Orunmila y a los Oshas y Orishas.
Aquí se quita a uno de un lugar para poner a otro.
El dueño de este Ifá tiene que tener cuidado en darle Osain al ahijado, pues
entonces se hace más poderoso que él. Para evitar esto se hace ebbó con una adié,
dos patatas, dos ishu...
Este Ifá prohíbe sacarle Ifá a sacerdotes de otras religiones.

PROYECTO ORUNMILA
A la persona la amenazan tres enfermedades desconocidas y debe hacer tres

cosas: Darle epó a la tierra. Hacer ebbó con dos eyelé, dos etú, bogbo tenuyén y
rogarse la lerí con eyá oro y tercero bañarse con omiero de ewefá.
Definición del odun
Odun de la serpiente que por no oír los consejos de Olofin ella misma se mató
mordiéndose la cola y envenenándose.
Los hijos de este odun no tienen amigos ni creen en nadie, sólo piensan en ellos,
creen que todos son iguales y no es así.
Tienen un carácter orgulloso y son jactanciosos. Por no ser obedientes con

Orunmila ruedan hasta perderse. Son faltones, celosos, matraquillosos y violentos
y tienen la virtud para las cosas pero lo que hacen con la cabeza, las desbaratan
con el pie.

Siempre desean estar arriba, dar órdenes y que se cumpla lo que ellos dicen y no
siempre tienen la razón, pero tratando de imponer su voluntad a toda costa.
Los hijos de este Ifá en su fuero interno son maldicientes y creen que los Oshas
no los oyen y dudan de todas las personas.
Por causa de un tarro pierden la vida. Cuando no pueden conseguir lo que desean
lloran de rabia y mucho más cuando no pueden atrapar al que desean destruir.
Son de carácter fuerte y dominante.
Este Ifá marca que la persona que lo ayudará hará su presencia repentinamente
y será quien menos espera.
Se padece de defectos en las piernas, de calambres. No se puede brincar hoyos ni

fosas abiertas ni entrar en cuevas.
Nació el baile de las cabezas de los animales de cuatro patas sacrificadas a Osha.
Orunmila bailó con la cabeza de todos sus enemigos y las seguirá bailando.
Ifá de chantajes, de ardides, de pérdidas, de engaños.
Obiní: Tiene un hombre blanco que es el que la satisface, porque le hace lo que
a usted le gusta, que es mamú su obó.
Iká Meyi osorbo es ashelú umbo ilé.
Por este Ifá se le da akukó funfún a Yemayá y osiadié a Elegbara.
Secreto del odun: Se ruega la lerí con cochinillas, cucarachas blancas y plátanos
indios maduros.
Se le pone a Elegbara dos ogué cargados con raíz de aragbá, jiquí, atiponlá, lerí de
ounko, ero, obí kolá, osun, cada uno se forra con una mano de dilogún.
Se le pone ocho ekrú a Obatalá y a Eshu, eyá y agbadó y se le da un akukó. Primero

se hace ebbó con todo eso más dos eyelé funfún.

PROYECTO ORUNMILA
La clave de este Ifá es presentarle la comida a Eshu y no dársela hasta después de

tres días; el akukó ni se le pone nada.
Ebbó: akukó, soga, clavo, tabla, akofá meta, anzuelo, eleguedé, pico, inle Oké,
malaguidí okuni, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: ounko, akukó meyi, eyelé meyi, $4.20.
Ebbó: ekú, eyá, eyelé, una quilla de barco, owó la mefa, y se le da de comer a la
puerta.
Ebbó: akukó, ekú, eyá, quilla de barco, cuando se le presenta la comida a Elegbá no
se le da.
Ebbó: akukó, soga, clavo, tabla, akofá meta, anzuelo, eleguedé, pico, inle Oké,
malaguidí okuni, ekú, eyá, epó, opolopo owó.

Ebbó secreto: Lerí de eyó, una eyelé, un akukó con espuelas, un pedazo de cadena,
limallas de hierro, de oro, de plata, de cobre, de aluminio, las cuatro pinturas de
Oshas, obí, itaná, ekó, ashó de colores, atitán ibú losa, okún, opolopo owó. Con la lerí
del eyó se monta un Inshe Osain.
Para alejar las enfermedades: a la persona la amenazan tres enfermedades

desconocidas y debe hacer tres cosas, primero, darle epó a la tierra; segundo, hacer
ebbó con dos eyelé, dos etú, bogbo tenuyén y rogarse la lerí con eyaoro y tercero,
bañarse con omiero de ewefá.
Para los enemigos de Ika Meyi: se hace un círculo en el suelo con ishu y se le pone
una tablilla en el medio y se pone a Ifá. En cada lado se le echa bastante ishu
tapándolo, después se le da eyé de eyá tuto igual que si fuera a la lerí. Después se
abre por el lugar y se le pone encima el eyá tuto. Acto seguido se le da un akukó,
se deja reposar. Después se coge el eyá tuto y se le introduce los nombres y
apellidos de los enemigos, después se recoge todo y va para el río.
Osain de Ika Meyi: Raspadura de una barco, tierra y basura del piso del muelle,
raspadura de una boya, iyefá. Este Inshe es para iré umbo y siempre que salga el
arco iris se le presenta. Se pregunta si lleva algún otro ingrediente y lo que come.
La raspadura del barco de la parte de la proa.
Osain de Ika Meyi para asegurar: A un huevo que no lo pueda sacar la adié, se
le pone el nombre de la persona deseada (que hace el trabajo) y el dueño o
encargado del otro lado que quede una franja blanca y en ella se pone Ika Meyi,
después se pone en bastante algodón con tres bolas de efún, tres bolas de orí, siete
aberé (que las ensarte el mismo interesado). Después se envuelve con hilo negro
y blanco y se entierra en el lugar.
Osain de Ika Meyi: Se coge un pollo se lo da a Eleguá, epó, una libra de ñame. Se
asa el pollo y el ñame embarrado de epó, se lleva al pie de un moruro y se come
el pollo y el ñame. Luego toma el agua de dos obí. El resguardo se hace con
cáscaras de coco, cáscara de moruro de donde sale y se pone al sol y las cáscaras
del ñame. Todo hecho polvo con huesos de pollo, ekú, eyá, orí, epó, kolá, ero, osun,
ewé, oriyé.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain de Ika Meyi para que obiní se este tranquila en la casa: Se machaca
lerí de ekú, lerí de eyaoro, se le reza Ika Meyi y mamú, se coge eñí adié, se le pone Ika
Meyi, se va a la puerta de la calle, de la parte de afuera, y se rompe y al romperlo
se dice:
“Según este eñí adié no saca osiadié, que fulana no salga a la calle.”
Eshu Bi: Este Eleguá vive entre los matojos. Es un niño hermano de Akongoriyé.
Una otá del monte. Se carga con ewé erán, frescura, ortiguilla, yedra, tres guías de
eleguedé, iwereiyeye, tierra de la loma, ilekán, kolá, ero, obí, osun, orogbo, lerí y patas
delanteras de ayapa, tierra de la cárcel y de las cuatro esquinas, nombres y
apellidos de la persona que lo recibe. Una mano de caracoles, lerí de ayá. Se lavan
los pies a la persona y con esa agua se lavan los caracoles. Se le echa ewé oriyé y
al prepararlo se le da eyerbale de akukó que después se lleva relleno al monte; esto
se hace antes del lavatorio. Este Eshu es el de las esquinas y se dedica a hacer
maldades. Es hermano de Eshu Lawaná que está en la sabana y en todas partes.
Eshu Bi lleva a las gentes desde las esquinas hasta donde está el Ánima Sola de

noche para que las mate en silencio. Eshu Bi, jefe de los Ibeyis, es inmejorable
cuando le da la vena por proteger a su omó, es como su hermano Arará.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
I O
IKA BEMI I O
Rezo: Babá Adelé Babá Fowoa Ni Emité Mabimú Babá Adelé Babá Fayani. Emite
Mabinú Babá Adelé Babá Fowao Bi Eni Lelé Mabinú Iré Bogbo Tee Ebá Feé No Layé
Enité Mabinú.
Este Ifá señala que hay que cuidarse de personas rubiancas y mulatas jabadas que
representan el arayé.
Este Ifá señala que hay que cuidarse, pues la maldad está oculta tras la estampa
del bien.
Es Ifá de espejismo y de ilusiones vanas, donde lo que parece bueno en realidad

es malo.
Cuando se ve este Ifá viene aleyo a la casa.

El que mira tiene que recibir Osha.
En la casa hay un Egun oscuro.
El dueño de este Ifá no debe tener ahijados para que estos no lo destruyan.
Por este Ifá hay que cuidarse de infidelidad matrimonial.
En este Ifá imperan Oduduwa y Asowano.
Aquí la ayapa quiso aprender a volar y perdió el carapacho.
El secreto de este Ifá es darle tambor a Yemayá.
Hay que ponerle el idefá a los hijos.
Le señala al Awó chismes y enredos.
Se marca un baño de otí para quitarse el arrastre.
Habla de un Egun familiar que está resentido con usted y desea destruirlo.
Para prevenir el cáncer se toma tabaco cimarrón y hojas de aguacate.
Este Ifá dice que al Awó lo destruyen sus hijos y sus ahijados, debe mirarse mucho
para tener ahijados.
Cuando este Ifá se ve osorbo, la primera persona que ese día llegue a la casa tiene
que recibir a Orunmila para que no se muera.
Aquí el hechicero vivía en una montaña y tenía una hija y había otro hechicero
tan poderoso o más que él, que le declaró la guerra y al no poder vencerlo le
perjudicó a su hija. Y así el hechicero de la montaña tuvo que bajar a discutir con
el hechicero del llano, para salvar a su hija.
Cuando el dueño de este Ifá se ve este odun, no sale a la calle sin antes hacer ebbó
porque puede peligrar.
Su hijo es el espíritu encarnado de una guinea -del mal-. Hay que hacer una obra
con una etú para controlar la familia. Hay un Egun que se da sillón en su casa.
Que le sucede con sus órganos genitales -con su mente- que con unas mujeres
puede y con otras no.
En este Ifá la persona le tiene miedo a la noche y para dormir se tapa la cabeza.

PROYECTO ORUNMILA
Le ha hecho una cosa a Elegbara y cree que no le dará resultado.
Refresque su puerta y evitará caídas.

Se sufre de embolias. Le sube amargor a la boca. Cuidado con resbalones y

hernias. Hacerle oparaldo al ilé. Un palero le ha hecho mucho daño.
Ebbó: akukó, adié meyi, obí, itaná, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: ayapa, un pollo, adié meyi, akofá meta, una trampita, una pluma de águila o
de gavilán, tres piedras de una loma, ekú, eyá, epó, otí, aguadó, oñí, opolopo owó. La
ayapa, un pollo, otí, obí, itaná, oñí, orí, efún, ekú, eyá y epó para Osain; las adié meyi,
itaná, oñí, obí, orí y efún para Orunmila.
Ebbó: adié meyi, obí meyi, idefá de Orunmila, $4.20.
Ebbó: iguí, babosas, adié meyi, obí meyi, una flecha, una chiva, $6.30.

Ebbó: akukó, eyelé meta, jio jio, ekute meta, bogbo iguí, bogbo ashé, erán eledé, erán malú.
Ebbó: ounko, akukó, adié meyi, ewé oporoporo, oñí, ekú, eyá, aguadó, otá Oshún, bogbo
tenuyén, bogbo eré, bogbo ileke Oluo Popó.
Ebbó: omí, otí, akukó, adié, ishu, veintiuna herramientas de Ogún, tres güiras, bogbo
tenuyén, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, etú meyi, ileke dundún, ileke arolodo, lerí de eyó, ekú, eyá, epó, demás
Ebbó para la embarazada: seis flechas, un chivito, $6.30.
Ebbó para la mujer que tuvo un sueño: una adié, $4.20.
Inshe: tierra de cementerio, bogbo iguí, polvos de todas clases de madera, tierra de
ikín, bogbo ileke, en este camino Elegbá come con Ogún. Si la mama es difunta tiene
que darle etú a la tierra de cementerio y eyelé.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
O O
IKA YEKU, IKA BIKU O O
Rezo: Iká Bikú Iyelerete Koloruré Yerú Wara Akunara Ayé Adifafun Oyeku Adifafun
Iká Ikaborugbo Eyedá Agbadó Kukute Kukú Adifafun Oyeku Umbati Lomba Olotodé
Kashé Ounko Lebó Ekrú Etá Lebó.
Marca muerte y suicidio. Unos nacen y otros mueren.

Se les da de comer a Ikú y a los Egun mayores.
Se recibe a Orisha Oko para salvarse.
Se le da una etú funfún a Obatalá para la salud.
En este Ifá la salvación es darle un yen a Inle Oguere. Si se tiene Orisha Oko, hay
que ponerlo a comer al lado de Inle Oguere.

Si se trata de un obá, su lerí tiene que comer akuaro o etú funfún para que no se
otokú. Hay que ponerle a Shangó una lerí de iguí de cedro y otra a Orunmila.
Cuando se le pone a Orunmila, se le da adié meyi dundún a esa lerí de cedro, desde
la cabeza del Awó u obá.
Este Ifá señala que lo mismo el hombre que la mujer tienen dificultades, porque
se encuentran sin formar parejas, teniéndolo todo para ser felices les falta la
felicidad matrimonial.
No se come en casa ajena porque hay trampas para usted. Déle gracias a Yemayá.
No pise eyó ni vivo ni muerto. Cuídese de un escándalo o bochorno. Cuidado
donde pone sus pies no vaya a pisar brujerías.
Adifafun ewé ayó, el guacalote.
Agárrese de Orunmila para que se pueda salvar. Más vale maña que fuerza. Tiene
muchos enemigos porque donde trabaja o se desenvuelve ha realizado cosas que
los demás no sabían como hacerlas. Se le pone frutas a los Jimagua. Hay que
consagrar el osun de este signo.
Este odun come con Egun y su carga es raíz de oguedé, ñame de oguedé, iyefá, lerí de
adié y de eyelé, iguí moruro, raíz de araba. Se rezan los Meyi, Iká Yeku y Oyekun
Bika. Come todo lo que come Egun del Awó.
Ebbó: ounko, akukó, etú, eyelé, okán malaguidí, lerí de eyó, bogbo tenuyén, bogbo ashó,
ekú, eyá, epó, orí, efún, otí, oñí.
Ebbó: akukó, ewé aragbá, okó tuntun, oru, adá, ekú, eyá, epó.
Ebbó: akukó, ounko, ekú, eyá, epó, obí, owó la meta tontieyo.
Ebbó: akukó, obé con una vaina, obí, escoba amarga, hoja de salvia, ewé.
Ebbó: abó, akukó, adié, ashé funfún y dundún, olelé mesan, ekrú mesan, ataré mesan, ekú,
eyá, aguadó, isogui, epó, owó. Isogui para los Ibeyis, los animales para Egun, averiguar
quiénes.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: cepa de oguedé meta, omí odó, adié funfún, eyelé meyi funfún, olelé, ekú, aguadó,
ekrú, eyá, otí, etú funfún e igba okán.
Ebbó para resolver owó: Akukó, obé, ewé escoba amarga, salvia, ounko, adié meyi para
Orunmila. El obé con una vaina.
Ebbó para el hombre: Akukó, dos eyelé, los zapatos que tiene puestos, una tenaza,
unas tijeras, un guacalote, agujas, alfileres, ekú, eyá...
Ebbó clave: ounko, akukó, etú funfún, un malaguidí, una lerí, iguí de cedro, bogbo
tenuyén, bogbo ashó, bogbo ashé, opolopo owó. Para hacer este ebbó hay que buscar una
casa que tenga patio de tierra, para después de terminado el mismo, echarlo en
un joro joro y sacrificar los animales en el mismo. La lerí de iguí de cedro se le pone
a Shangó o a Orunmila. Cuando se le pone a Orunmila, hay que darle a éste dos
adié dundún junto con la lerí del Awó u obá. Si coge vivir con Shangó, hay que darle
dos etú.

Ebbó para el hombre: los zapatos que tiene puesto, una tenaza, una tijera,
adifafún ayó que es el guacalote, alfileres, agujas y eyelé.
Ebbó para recibir ese dinero: akukó, obé, escoba amarga, hojas de salvia, ewefá, owó,
el cuchillo con su vaina, cocos, akukó, abeboadié meyi para Orunmila.
Osun de Ika Yekun: este Osun come con Egun y su carga es raíz de oguedé, ñame
de oguedé, ashé de Orunmila, lerí de adié, lerí de eyelé, moruro, raíz de ceiba. Se
rezan los dieciséis Meyi, Ika Yekun y Oyekun Bika. Come todo lo que come Egun
de Awó.
Secreto del odun: en este camino la salvación esta en darle unyén a Inle Oguere; si
tiene Orisha Oko hay que ponerlo a comer al lado de Inle Oguere. Si es Obá su lerí
tiene que unyén akuaro meyi o etú para que no se otokú.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
I O
IKA WORI, IKA FEFE O O
Rezo: Iká Wori Iká Ibori Iká Iloguifun. Maferefún Yemayá. Adifafun Orunmila.
Maferefún Oshún.
Este Ifá habla de abikú.
En este Ifá habla la codorniz y el matrimonio pelado.
Se hace ebbó con el animal que coja y una eleguedé, a la que se le hace un agujero
en la corona y se le echa una igbín. Aquí le nació el radar a los murciélagos -la
orientación-.

Usted tiene una cosa que va y viene.
La hierba de este Ifá se llama ewé ikamí, que es una enredadera.
Habla Mabinú, que es un Elegbara que se monta en un estropajo vegetal y sin

semillas. Se le echa ero, obí kolá, osun, airá, obí motiwao, una otá mineral, adán,
aguema, iguí de Elegbara, ewé ikami -la hierba del odun-, aragbá, ewé odán, ewé iná,
pica pica, epó, etá de cocinar y etá eledé caliente. Se amasa caliente, se monta con
el cemento y lleva 27 dilogún.
Habla el elefante blanco y el por qué Olofin lleva lerí de ayanakún en su secreto.
Kofibori con una eyá tuto nlá -grande-, con cola en la boca y dos obí. El pescado
tiene que ser un pargo grande.
Se limpia al interesado con un ramo de flores en el cementerio, invocando a

todos los Egun y después se pone en una tumba pobre.
Aquí Elegbara estaba inválido por postración de los pies.
Hay que activar a Osain. Todo lo que usted ha hecho con las manos, usted lo ha
desbaratado con los pies. No haga favores que no se lo van a agradecer.
Usted le pega los tarros a su mujer y ella a usted y las dos parejas se han de
encontrar en la calle o en un parque o paraje y si usted pelea pierde. Cuidado no
se queme las manos.
El murciélago no tenía alas y la gente lo pisaba y lo maltrataba, diciéndole: Mira,

una rata. El murciélago fue a casa de Orunmila y le salió este Ifá, que le mandó
a hacer ebbó con akukó, eyelé meyi, asholá funfún meyi, bogbo ashé.
Ebbó: akukó, ekú, eyá, epó, owó la mefa tontiefa.
Ebbó: akukó, eyelé, pescado chico, tripas de calabaza.
Ebbó: ounko, akukó, adié meyi Orunla, isale eleguedé, isale ishu, isale de caña brava,
malaguidí okuni, ashó ará, inle de un camino, inle iguí, ekú, eyá, epó, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, eyelé meyi, asholá funfún meyi, bogbo ashé.
Ebbó: akukó, akuaro, otí, ekú, eyá, aguadó, ero, efún, epó, malaguidí okuni.
Ebbó: aikordié, abeboadié meyi, ewefá, owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé meyi, eyá, epó, ekú, $6.30.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, sábanas funfún con las que se hacen dos alas, ekú, eyá,
Ebbó para la enfermedad: rejilla, chivo o carnero, gallo o guinea y un hacha chica.
Obra para un niño abikú: Se le da un akuaro a Oshún, se quema y se hace iyé y

se le agrega iyé de ewé shawerekuekue, ewé iroko, aragbá, ewefín, gungún de agután, una
ataré, obí kolá. Las hierbas verdes se machacan y se le saca el zumo y se liga con
los demás ingredientes y durante siete días se le hacen al niño abikú siete rayas

en su cuerpo con ese preparado.
Inshe Osain para el Awó de este Ifá: Al Awó se le da un adán en el pecho y otro
en la espalda. Cada adán se echa en una bolsa con ero, obí kolá, obí motiwao, ewé
oriyé, iguí pierde rumbo, aléjate de mí, ponte lejos, veintiuna bibijaguas y
veintiuna ataré. Este Inshe Osain come pollo y ayapa con Osain y Elegbara y una
vez al año come eyerbale de eyá tuto. Se le reza lo siguiente: Ika Fefe Ika Mi Owó
Ikami She Ilé Iba Mi Teshe Adifafun Oluwo, Owó Tinshe Omó Olofin.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
O O
IKA DI I O
Rezo: Iká Di Olofin Olowá Olorun Semifun Eyó Makué Intori Tiwo Tishé Eyí Afí
Wobú Nimí Bogbo Eran Ati Ni Nu Bogbo Eran Egbé Muré Niwo Ounyen Loyó Aiyare
Bogbo.
Olofin dijo a la serpiente de la sabiduría: “Por cuanto esto hiciste, maldita serás
entre todas las bestias y entre todos los animales del campo, sobre tu pecho
andarás y polvo comerás todos los días de tu vida.”
Aquí Olofin y Orunmila encontraron la felicidad y usted la va a encontrar también

y disfrutará de todo lo que desea, pero después tiene que darle a Shangó un añá
y comida.

Aquí es donde los osos vivían en las cuevas.
En este signo la etú es para dársela en la cabeza al interesado.
Hay que darle un agután a Egun obiní. Hay que hacerle un ikoko de omiero y bañar
a la persona antes de darle de comer a la sombra.
Tenga cuidado no lo estropee un vehículo de motor. Déle de comer a su puerta

para que le venga la suerte. Hay que yoko Osha urgente. Habla de una enfermedad
como una cabeza de una aguja en el cuerpo y por ahí se va la vida.
El Ifá de este Awó debe vivir con dieciséis lerí de adié en cada mano. Hay que darle
al Egun dos adié en un rincón. Oborí con eyá tuto meyi. Darle dos adié a Oshún y
dos akukó a Shangó.
Señala la muerte de un jefe de gobierno.

Hay levantamiento de guerra en la ciudad.
La candela viene por debajo.
Este Ifá significa: Cinturón que aprieta.

Aquí habla el palo marfil y la zarza.
Este Ifá es la braza de candela de los odun de Ifá.
Aquí los árboles perdían la resina.
Hay que yoko Osha urgente.
Es Ifá de reencarnación. En la anterior vida fue Odi Ka.
Habla de una enfermedad como un cabeza de una aguja en el cuerpo y por ahí
se le va la vida.
Hay que darle Egun dos adié en un rincón.
Oborí con eyá tuto meyi.

Darle dos adié a Oshún y dos akukó a Shangó.
Rezo: Ika Di Enudi Ikanikari Ebbó Ekufe Ni Kere Ni Telee Shupua, Telepue Make
Jupua Ofunudi Awó Loda Lakora Enlofin Obuoti Mora Omó Olofin Odaku, Opuei
Orunla, Opuei Oloyu Oku Oní Eremi Oluwo Oní Kile Bo.

PROYECTO ORUNMILA
Nota: Cuando está haciendo osorde y debe de ir a alguna visita, debe de levantar
las nalgas al verlo y si en la visita le brindan asiento no debe sentarse en el primer
asiento que le brinden ni en el segundo, sino en el tercero, y cuando se vaya a
sentar, sacuda el asiento con el pañuelo porque hay ogú en los otros dos y siendo
hijo de este Ifá más, pues siempre le persiguen para quitarle su porvenir. Por eso
casi siempre tiene que estar haciendo ebbó con dos gallinas, dos palomas, eyá tuto,
ekú, eyá, epó, owó meni tonti y se dice con fuerzas: Kaferefún Olofin, kaferefún Olokun,
kaferefún Yalorde, kaferefún Shangó, kaferefún Eshu, kaferefún Orunla. Y cuando esté
haciendo esté rogación se canta: “Shere Kun Shere Remotiko Mode Muero Olodo
Awayo Yemayá Ero Mio Nosilado Awó Yo Yemayá”.
Saliendo por mujer: Puede decir que no es señorita, aunque se venda como tal y
ha de tener una cosa rota tapada. En este camino la mujer no puede estar
haciendo tiempo sola con su padre, porque el gusto pierde el amor paternal. Pues
por eso es que tanto le gustó la hija y también la educó este padre, que envidiaba
que otro no le fuera a corresponder su crianza y educación, y puede enamorarse
de su hija y la puede perder y últimamente se le importa poco hasta vivir con ella.

Saliendo por invitación a fiesta: La fiesta será de un mayor y será por Regla o
Casa Blanca, lugar por donde hay que pasar el mar. Fiesta donde le darán
preferencia, pues a usted lo mandan a buscar con uno de los menores que
envidian la preferencia y está mejor que usted en condiciones de dinero pero no
en inteligencia, pues la misma adoración y los mismos muertos vagan para que
el padrino le haga jefe.
Aquí lo falsean haciéndole instigaciones al padrino, para que le reconozcan

inteligencia a ellos y lo abandonen a usted. No tema presentarse, aunque todos
lo tengan hecho, pues el padrino es quien ejerce la facultad, aunque ellos la
representen y si usted tiene un poco de paciencia, cuando llegue el momento los
examinará a todos ellos y como es natural quedarán debajo de usted.
Si el padrino cede a complacerlos a ellos es porque estamos de suerte y hoy está

viviendo de ellos aunque es un poco gandido de dinero y si usted se pone bravo
puede que incomode a su padrino y lo enferme algo. Aquí, a su llegada, todos se
han de asombrar y a algunos le darán diarreas y puede que hasta venga la policía
por las palucherías del que desea sustituirlo, sin tiempo para ello.
En este lugar hace poco murió la principal de la casa y no hay quien atienda
como usted al personal que visita la casa, pues cuando usted falta por cualquier
cosa, todos los que van, preguntan mucho por usted.
Este que hoy quiere sustituirlo, no tardará en retirarse de la casa y hablando muy
mal de ella en otro lugar, creyendo le den preferencias, pero como los números
no engañan y la profesión es igual, le darán una apariencia pero no le darán más
preferencia de lo que merite, pues allí también sentirán por lo mismo y ya lleno
de ambición detesta de la profesión, pero más tarde se ve obligado a recurrir a
ella por el mal estado en que se ve.
Hay que tener más prudencia y todo llega a su hora. Está sustituido, se va de la
otra casa y en la tercera es donde acaba de recibir Ifá para decir de que él es
también Babalawo.
Camino por porfía: Una vez, el hijo de Ifá estuvo porfiando con el hijo de la
muerte, pues el hijo de la muerte tenía que estar en su casa antes de las siete de
la noche para que la luna pudiera salir. Como muchacho al fin, se pone a

PROYECTO ORUNMILA
conversar y se le hace tarde.
El hijo de Ifá le decía: No te apures, todavía está claro, es temprano. Pero se lo

decía porque todavía había claridad del sol, pero el hijo de la muerte le decía: No,
ya es tarde y a las siete sale la luna.
El hijo de Ifá le decía que no, que la luna salía a las nueve, porque él ignoraba que
el lucero era el guía de la luna o el perro de la luna, y como que para salir la luna
primero sale el lucero, por eso es que él hablaba con tanta seguridad.
Aquí dijo el hijo de Ifá: ¿Qué te quieres apostar de que la luna no sale a las siete
sino a las nueve? Dijo el hijo de la muerte: La vida. No chico, dinero es lo que yo
apuesto, le contestó el hijo de Ifá. Entonces dice el hijo de la muerte: Lo que tú
tienes es miedo de perderla, haz como yo que lo que apuesto es la vida. Tanto
insistió el hijo de la muerte que el hijo de Ifá aceptó apostar la vida, porque no
tenía qué comer y al otro día, de esta manera, tendría la comida segura. Por eso
hablaba con tanto fervor. Viendo, la luna, que el lucero no venía, salió y el hijo

de Ifá se fue para su casa pensando y no se ocupó ese día de la comida, sino
pensaba si perdía la apuesta. En esto se fija Ifá y le pregunta qué tenía que estaba
tan pensativo, y antes de contestar fue a ver si había salido la luna y la vio y dijo:
Caramba, perdí. Dicele Ifá: ¿Qué pasa? Y él le dice lo que pasaba. Dicele Ifá:
Muchacho ¿qué tú haz hecho? Mira, ven a hacer ebbó con ayá, ekú, eyá, epó, otí,
agbadó, owó tente, que es $8.40. Le hizo ebbó y que lo pusiera en una loma. Así fue,
pero el lucero se escondió y llegó el lucero a la loma donde salía la luna y
encontró esta comida y se revolcó y se embarró de manteca de corojo y cuando
llegó donde la luna, que iba a salir otra vez, vio que venía vestido de blanco, le
fue arriba al lucero y la manchó toda. Entonces se puso un nubarrón que ocultó
a la luna y tuvo que bañarse, y cuando llovió, dijo: Ifá, ya se salvó mi hijo, porque
entre una cosa y otra vino a salir la luna a las nueve y de ahí depende de que
haya muerte de luna.
Cuando hay luna nueva los hijos de este Ifá deben procurar hacer rogación y no
hacer porfía sin saber si están seguros de lo que porfían, si no podrán peligrar y
la comida del lucero se le descompuso, por eso es que el que tenga perro sale
delante y viene y se restriegue con el amo. Por eso cuando sale la luna después
de agua, salió blanca con un manchón pues aunque lavó el pedazo, quedó el
manchón y bañó al perro y ya lo veía el hijo de Ifá y detrás salió la luna.
Aquí cuando salió la luna, le presentaron un peso a la luna, notificándole que por
el dinero salvó al hijo de Ifá. Por eso se coge dinero para pagar deudas de porfías
y no apostar cosas que le puedan perjudicar.
Aquí dice que el que sea hijo de este signo debe por luna nueva darle de comer
a Ifá y además hacerse rogación, aunque pequeña, pues siempre tendrá a Ifá
contento y prevenido para lo que le vaya a pasar, aunque sea su hijo no se
acuerda del padre, el padre tampoco se acordará del hijo. Así que ocúpese de su
padre.
Aquí dice: Asiento o tranquilidad para mujer en su casa. No se siente en silla rota
o desfondada, que la candela viene de abajo para arriba, que usted es muy
caliente, que usted apenas sale de arriba de una mujer, está caliente otra vez.
Usted ha perdido una mujer y creyó que nadie lo estaba mirando y le echaron la
culpa a otro, pero Orunmila lo estaba mirando y por motivo de haber dejado a
esta mujer sin causa, mayormente es porque a usted se le dificulta encontrar
mujer para casarse, pues usted ha tenido muy buenos tiempos para casarse, pero

PROYECTO ORUNMILA
como dejó a esa mujer habiendo sido la conformidad de los ángeles, otra la
maldijo y le hizo toda la traición que pudo y su ángel lo aprobó para que no
abandone a nadie sin contar con ellos, por eso ésta le ha hecho traición, toda la
que pudo, a fin de que todo se le desvarate, pues usted no tenía razón para
terminar esto.
Cuando usted tenga relaciones y le convenga, busque el modo de darle un gallo

a Eshu antes de las cuatro de la mañana, asado y le pide y le echa bastante otí y
lo bota para las cuatro esquinas, si es de la ciudad, y si es del campo para la
manigua, que haga camino de hierro pues este Ifá es muy envidiado. A las
mujeres les gusta mucho y por eso al ser el más chiquito, sus cosas le hacen
gracias y en algunos trabajos sus jefes, por eso los más grandes lo envidian y le
harán maldad. Pero cuidando a su padre y teniendo a Eshu contento siempre, se
safará de la traición que le hagan y se volcarán en sus enemigos.
Camino de la casa: Aquí dice que usted no puede estar mucho tiempo en una
casa, siempre tendrá que estarse mudando como el aura, pues cuando mejor cree

estar, se presentará un contratiempo a fin de que tenga que mudarse, si no es por
falta de trabajo, por disgusto, pero esto le pasa por no haberse quedado en la casa
donde nació, pues si usted se hubiera quedado, hoy sería usted el gobernador de
ella.
Usted no tenía que ver que los demás hablaran de usted por estar en la casa, pues
esto lo hacían por no tener su preferencia. Tal fue el compañero que se le
presentó, le metieron tanto chisme en la cabeza que hasta en el trabajo se lo
quiso quitar, pero era para despojarlo a usted y quedarse ellos como lo hicieron,
pero el compañero no recapacitó y se dejó llevar, no creyendo en su palabra lejos
de llamarse a reflexionar lo que hizo, cuando usted se marchó de la casa, fue
maldecirle y formarle traición a fin de que nunca tuviera un lugar de reposo, pero
como es injusto todo lo que le hace, pues a él también le tocará su parte y se
encontrará muchas veces muy apretado, mucho más que usted.
Y si usted sube a administrador, creará posición que le será envidiable por todos
ellos, pues aparentará más de lo que vale y todos tendrán la vista puesta en usted
y para evitar algo y tenga un poco de sosiego tiene que tener sobre su puerta igbín
mariwó y shaworo y marcar el odun y taparlo con algodón, no dejar que le entre
humo en el cuarto donde tenga Osha y tener casi siempre sarao al lado de la
puerta a fin de que la soberbia o cualquier cosa mala que venga se encuentre con
lo fresco. Cuando sea malo, según los días que marque, se pone y se bota para la
calle o esquina según el camino y cuando dice: Frescura a Eleguá. Eleguá dice que
se echa al escusado, sumidero o regarlo en la habitación y con leche, si lo pide,
y darle algo a Ogún aunque sea eyá tuto, comida a Obatalá y a Orunla aunque sea
addimú, ekú, eyá, si puede dar adié es mucho mejor y después podrá ir usted al
campo y tendrá buen resultado; antes de hacer la rogación, no vaya.
Camino de padre a hijo: Los hijos necesitan de su padre pero en este camino el
padre necesita más del hijo.
Camino de envidia: Pues una vez se enfermó Olofin y los demás hermanos no
querían decirle nada a Orunla porque sabían que días antes de enfermarse Olofin,
éste quería mandar a Orunla para ponerlo de cabecera, cosa que desagradaba a
los demás y no avisándole, éste no venía, pues había comprendido que él no caía
bien con los demás y sólo iba donde estaba Olofin por temporadas o cuando
Olofin lo necesitara para algo.

PROYECTO ORUNMILA
Se indispuso Olofin con Orunla, pues creía que él lo sabía o le habían avisado, y
él no quería ir a verlo y cuando Orunla lo supo, fue por eyelé, que vino a avisarle.
Entonces fue y lo curó. Después se enfermó el hijo mayor de Olofin y los médicos
se cansaron y no adivinaron con la enfermedad. Entonces dice una señora: Hay
por ahí uno que puede que lo cure. Dice Olofin: Pues tráigamelo acá. Y la señora
lo trajo y cuando Olofin lo vio, dijo: Este es mi hijo también, pero por malas voces
yo no lo quería. Entonces fue cuando Olofin lo quiso otra vez y comprendió que
lo que le tenían era envidia y lo protegió. Ppor eso Orunla no come paloma, por
haberle avisado de la enfermedad de Olofin.
Camino por paseo con mujer: Una vez Orunla salió de paseo con su mujer y le
entraron ganas de ensuciar y se metió en una manigua y la mujer se puso a dar
vueltas hasta que acabara, pero estaba al pie de una mata de obí. Cayeron unos
cuantos, se agachó la mujer y cogió uno. Entonces dijo el guajiro que le estaba
robando y llamó a la policía, pero ya Olofin tenía el parte y supo lo ocurrido. Lo
llevaron a los tribunales y declaró lo que había ocurrido y lo pusieron en libertad.

Por eso, muchas veces el que no la debe no la teme y debe de hablar la verdad.
Si hubiera hablado mentiras, hubiese sido preso. Por eso cuando uno sale con la
mujer se le debe advertir que lo que está en lugar ajeno, no siendo suyo, no debe
cogerlo pues están a pique de pasar bochorno.
Camino por dejarse llevar: Pues los únicos que deben dejarse llevar son los
muchachos, los ciegos y las mujeres de sus maridos.
Ika Di era amigo de Ika Meyi, pero Ika Di no se juntaba con todo le mundo y lo
tildaban de orgulloso y jesuita. Le ponían miles de faltas pero en su ausencia y
una vez, opinaron desaparecer a Ika Di, pero casi siempre estaba prevenido, nadie
se atrevía a ir a buscarlo. Entonces se comisionó a Ika Meyi para cogerlo, diciendo
que él era su amigo y con el único que él salía para donde él lo llevara, pero
Orunla le había dicho a Ika Di que cuidado con salir de repente con cualquiera
persona que viniera a buscarlo.
La mujer lo oyó y se le quedó impreso. Así es que estaba al tanto pues lo iban a
venir a buscar para venderlo por dinero, dificultando el que lo pudieran coger por
lo jíbaro que era, pero el que se comisionó era amigo y podía ser que lo trajera.
Entonces Ika Meyi cogió por precaución una atepontika grande y se la puso en la
cabeza. Ya tenía formada la trampa, pero para eso Ika Di había echo rogación con
dieciséis manillas y le dijeron que no saliera en dieciséis días.
Cuando tocaron a la puerta fue Ika Di a abrir, entonces le dijo la mujer: Hijo, tú
no recuerdas que te dijeron, Orunla dijo que cuando viniera alguien no salieras.
Sí, dijo Ika Di, pero es mi amigo Ika Meyi. Y fue a abrir y no hizo más que sacar
la cabeza cuando Ika Meyi le echó mano y lo metió en la trampa y se lo echó a la
cabeza, sintiendo Ika Di que se alejaban con él.
Comenzó a clamar de que cómo a él, habiendo hecho ebbó, le pasaba esto.
Empezó a llamar al viento, a los Meyi y al agua y a lo que estaba a su alcance y
enseguida se formó un ventarrón y le cayó tierra a Ika Meyi en los ojos y bajó la
atepontika y se aparecieron los Meyi y mientras Ika se restregaba los ojos, éstos
abrieron la atepontika, salió Ika Di y dejó las dieciséis manillas y se fue.
Cuando se le pasó un poco el ardor a Ika Meyi, cogió la atepontika, la movió y dijo:
Ahí está. Y se la volvió a poner en la cabeza, pero ya Ika Di se había ido y cuando
llegó donde Olofin, dijo: Aquí lo tengo yo, abran. Cogió Olofin y junto a todos sus

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satélites, cuando fueron a destapar la atepontika, lo que se encontraron fue con las
dieciséis manillas. Dijo Olofin: ¡Ah perro! A mí me vienes tú a engañar. Dijo
Shangó: Déjemelo a mí. Y cuando abó se fue a retirar, Shangó lo mató. Por eso
cuando llueve y truena, el carnero se pone a dar patadas en el suelo. Cuando llegó
Ika Di a su casa, le dijo a su mujer: Iboru, mi mujer. Y la abrazó y le dijo: Si yo

hubiera seguido tu consejo no me hubiera pasado esto.
Aquí le dicen que no desprecie la palabra de Iyalosha, que Orunla primero tiró
caracoles y después se los dio a Oshún, que fue la que lo sacó del hueco donde él
estaba metido y como después los abrió, pues en gratitud él le dio los caracoles
y comenzó a tirar ekuele, así Ika Di o Ika Meyi cautela y cojan todo.
Cuatro son hermanos y tienen caminos semejantes o semejados. Todos dicen que
cuidado con darle muchos gustos a las mujeres, que le puede perjudicar y sea la
desgracia porque siempre kaferefún Eshu, con chivo saliendo por Ika Meyi, pues
seguro hay tropiezos de hombre por mujer.

Ika Di acompañado de Ojuani Meyi, enfermedad, saliendo en iré, rectifica que es
usted médico, pero tiene que estar prohibido tanto de hombres como de mujeres,
de amigos y de su mismo padrino.
Ika Di siempre lleva papeles arriba, unos para tomar notas y otros para si le
entran ganas de dar de cuerpo, si no hay papeles se limpia con hojas.
Por darle gusto a la mujer: Una vez la mujer de Orunla quiso comer maní y él no
tenía dinero, pero en una mata que había cerca en una finca, tenía maní, pero allí
había un chivo, que en este camino se llama Lakora Kojibo.
Orunla cruzó la cerca y cogió maní y se lo llevó a la señora. Cogió Lakora y dio
parte a Olofin, que Orunla le estaba robando el maní.
En esto se enferma un hijo de Olofin y mandaron a buscar a Orunla, pero como

Orunla ya estaba enterado de lo que pasaba, porque antes de prenderlo fueron a
tomar informe, pero como nadie creía que Orunla hubiese hecho semejante cosa,
pues nadie pudo dar mal informe y más que él siempre estaba trabajando y si no
en su consulta, así que todos dudaban y no podían confirmarlo.
En esto mandaron a buscar a Orunla otra vez de donde estaba Olofin, por el hijo
y le dijo Orunla que él lo curaba pero tenía que hacer ebbó. Dijo Olofin: Lo que
sea, yo lo que quiero es la salud de mi hijo. Orunla le dijo: aquí el ebbó es Lakora,
adié meni, un akukó, ekú, eyá y $25.00". Olofin dijo: Pues a la carrera. Pues para
esto, dijo Orunla, que se haría por la noche, hasta el otro día no podrán verlo ni
recibir visita. Olofin dijo: Yo con tal de que mi hijo se ponga bien, no digo yo.
Pues cuando Olofin salió de la consulta hizo saber que nadie en cuatro días podría
ir por los contornos ni recibiría visitas en esos cuatro días más que Orunla.
Cuando llegó la hora, Orunla fue y le puso una trampa a Lakora en la boca para
que no gritara, hizo ebbó y se lo mató a Eleguá y Ofún, adié para darle de comer a
su Ifá y eyelé para orugbó al muchacho y unlo arun. A los dos días el muchacho
mejoró, al otro día mejor aún, a los cuatro días pudo recibir visitas y premiaron
a Orunla haciéndolo médico del reinado de Olofin y enseguida mandó Olofin a
romper las investigaciones y todo el mundo felicitó a Orunla y si no hubiera sido
por Eshu, Lakora lo hubiera perjudicado a Orunla.

PROYECTO ORUNMILA
De ahí depende de que a la mujer no se le puede dar tantos gustos más que los
necesarios y enseñarle a conformarse con lo que usted tiene y si no se conforma
déjela, aunque la quiera mucho, porque es más triste que se lo lleven preso por
ladrón, pues ella se quedará en la casa y usted irá a pasar trabajo y total no se lo
agradecerá.
Aquí el conversador fue el que pagó el plato y no hubo quién le probara a Orunla
de haber cogido maní, pues él con todo eso hizo ebbó y se limpió con la hoja de...
el trasero porque tuvo ganas de ensuciar y no había papel.
Camino de presentación: A Ika Di todo el mundo lo busca para llevarlo a todos

lados y le traen gente mala y buena. Será feo pero sus cosas hacen gracia a todo
el mundo y los que lo salvaron fueron los jimaguas, que fueron los que
destaparon la atepontika y pudo salir. Por eso se lleva tanto con los muchachos.
Tenga cuidado con las mujeres que usted tenga. Tenga dentro de la casa cuidado,
que son de malos vicios, tanto con mujeres como con hombres. Por lo regular
usted dará con mujeres pasajeras, morenas o pardas, y no serán de la capital sino

del campo y lejos. Todas éstas lo quieren para explotarlo, cuando no sea de una
forma será de otra. Ojo, explote antes que lo exploten, que después van a decir
que usted es zángano y un bobo y se van a reír de usted. Por su buen proceder lo
tildan de verraco, por lo regular. Este Ifá dice: Que el que tiene Olofin si tiene
mujeres malas de la barriga lo suspende. Este Ifá es de levantamiento, de guerra
y dice Olofin que tenga paciencia que ahí le viene una suerte, que le de un par de
palomas a Obatalá y le ruegue con un gallo a Ogún y después de rogado que lo
amarre a la pata de la mesa, pues la gente le hacen trampa y lo calientan para
impacientarlo y nunca puede hacer lo que usted necesita. Por eso cuando sale
este odun, aconseja que se levanten todos si no habrá grandes levantamientos y
que no se esconda por deudas, que ahí viene la suerte.
Haga el ebbó que le salga, que después hará lo que desee.
Ebbó: akukó, la rejilla de la silla rota, ekú, eyá, epó, abeboadié meyi, aguadó, owó la
mefa tontiefa.
Ebbó: tres akukó, ounko, owó teteboru.
Ebbó: ñame para la puerta, un akukó que se amarra en la silla y cuando cante se
le dará a Elegbá.
Ebbó: tres abejas, tres gallos, la rejilla de una silla rota, ashó blanco y punzó, ekú,
eyá, epó, adié meyi, $6.30.
Ebbó: akukó, osiadié, apotí, inso lerí, bogbo iguí, bogbo tenuyén, obí, oñí, otí, itaná, ekú,
eyá, aguadó.
Ebbó: eyá tuto, ekú, eyá.
Ebbó: osiadié meta, igba omí, epó, malaguidí, ashó pupua y dundún, ekú, eyá, aguadó,
ekute.
Ebbó: un osiadié, adié meyi, eyelé meyi, eyá tuto okán, ekú, eyá, epó.
Ebbó: osiadié meta, igba omí, epó, malaguidí, ashó pupua y dundún, ekú, eyá, aguadó,
ekute.

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Ebbó: akukó, una silla, ekú, eyá, epó, aguadó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, carbón encendido, una sillita, una cadena, cuatro piedrecitas de
sortija, ewefá merin, ekú, eyá, epó, demás ingrediente, opolopo owó.
Ebbó: osiadié fifeshu, ayapa mefa, una ayapa nla, una otá, ekú, eyá, epó, itaná meyi, obí
seco, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, un añá, tres asia, opolopo owó.
Ebbó para hombre: aikordié, abeboadié meyi, ebefa owó, la rejilla de la silla, ashó
blanco y punzó, un akukó, $3.15.
Ebbó para obiní oboñú: Tres abejas, shaworo, de cintura, ashó ará. Se pone igba en
la puerta y un akukó amarrado en una silla y cuando cante se le da a Elegbara.
Para vencer a los arayé: Se calienta bien una plancha de carbón, se coloca en la

puerta y se le echa agua por arriba hasta que se enfríe, y según sale el humo se
reza Ika Di.
Ebbó para el poder: Tres akukó, tres abejas, rejilla de silla rota, ashó funfún y pupua,
bogbo ashó, Eshu para shilekún ilé.
Inshe Osain de Ika Di para quitar el osorbo total: Se le dan dos adié a Orunmila,
se hace ebbó, antes se pone en un círculo a Orunmila con dos velas y el Awó come
las dos adié sin salir a las seis de la mañana. Sale con Orunmila limpio del círculo
y deja los huesos de adié dentro del círculo, todo va al río y se le da cuenta a
Orunmila y a Oshún.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
O O
IKA ROSO O O
Rezo: Iká Roso Ikarabolá Moní Yeyé Ikarabolá Moní Iyá Omí Kesesé Adifafun
Orunmila Darabaniregun. Bastón Elebó.
Iká Roso siempre estaba en los concilios de los Awó, un día Olofin presidió un
registro donde salió Iká Roso, y fue Awó Iká Roso el único que adivinó. Y desde
entonces el Awó tiene a Osun.
Aquí fue donde los hombres se convirtieron en gigantes, tan altos como las
palmas viejas, aprendieron el lenguaje de los animales cuadrúpedos y de plumas,
haciéndose grandes hechiceros, pero un día se asustaron de sus propios poderes
y huían de sus mismas obras, donde la mata de ewé iré los cogió por los cabellos

y los hizo retroceder a vivir de su existencia anterior.
Por este camino se regresa al pasado.
Cuando la enfermedad y la muerte perseguían y mortificaban al hijo de Orunmila,

éste, para librarse de ellos, hizo ebbó con un akukó y una botella de otí y la llevó
a nigbe.
No se sale a la calle en siete días.
Por este Ifá se hace ebbó con una euré y un ounko. Cuando se termina la rogación,
el ounko se sacrifica a Eleguá y a Osun, se le introducen 100 monedas de cinco
centavos y se lleva a donde diga Orunmila.
El Awó de este Ifá, para que no se quede pobre, tiene que hacer ebbó con seis pesos
plata, porque cuando se le termine el dinero que tiene, se le presentará arun e Ikú.
Cuando este Ifá se ve por intori Ikú o arun, se hace ebbó con akukó y una botella de
otí.
Habla de Osha heredado muy viejo, que nadie en la familia se ocupa del mismo.
Ese es el atraso que tienen.
Aquí fue donde se robaron las vacas de Obatalá, y por la maldición que Obatalá
les echó a los ladrones, los cogieron en la plaza con un saco de plátanos y la lerí
de una vaca. Los muchachos fueron los que descubrieron a los ladrones.
Este es un Ifá de corrupción, de robos, de contrabandos, de engaños, de amarres.

Los muchachos descubren lo que no deben.
Prohíbe comer conjuntamente carne de res, leche de vaca y plátanos verdes.

Aquí nació el encerrar a las vacas en los establos.
Cuidado no caiga preso.
Los hombres se hicieron sedentarios.
Se le da dos eyelé a Osun.
Los hermanos mayores le tienen envidia al menor.
Se maltratan a los muchachos.

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Ebbó: tres eyelé, dos aikordié, un bastón, epó... Después del ebbó, se da tres eyelé a
Osun y se le echa eyerbale al bastón y epó y se le pegan las jujú. Después se le
entrega al interesado para que lo use.
Ebbó: aikordié, akukó lebo, ekú, eyá, epó, osun, ebefa owó.
Ebbó: un akukó, flechas, género blanco, un bastón, eyelé meyi, $6.30.
Ebbó: akukó, eyelé, ekú, eyá, aguadó, orí, efún, un bastón de moruro.
Ebbó: akukó okanshonshon, jio jio dundún, eyelé okanshonshon, igba con aguadó, apotí,
abití, bogbo ileke, ashó funfún, dundún, araé, timbelara, obí, itaná meyi, bogbo eré, ekú,
eyá, epó, demás ingredientes, opolopo owó. El akukó grifo, obí, itaná y otí para Osain.
Jio jio dundún, ashó rituales, ewé rituales, demás ingredientes para oparaldo.
Ebbó para que no se le mueran los hijos: akukó y ounko.

Ebbó para la suerte: eyelé meyi, un akukó, tiras de listas, owó la marun.
Obra de Ika Roso: se echa iyefá en la tierra y se tefa el odun y se pone a Osun en
el medio y se le da un akukó y una eyelé, después se levanta Osun y con una
cuchara de plata se le echa una cucharada de epó caliente y con otra cuchara que
no sea la misma, una cucharada de orí caliente. Después se coge un bastón del
palo moruro y se perfora y se carga con ero, kolá y obí, se cogen ocho caracoles
vacíos y se cargan igual y donde está el mango del bastón se le cuelgan y después
se lava y se le da un gallo blanco.

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O O
O I
I O
IKA JUANI, IKA JUNKO I O
Rezo: Iká Juani Iká Wa Wa Adifafun Iká Odi Ofuneke Ounko, Akukó Eyelé Lebó.
Iká Wani Lordafun Orunmila, Lordafun Yalorde Ati Omó.
Anru Marora Obí Meyi Kaferefún Olokun Ati Eshu.
Habla de guerra que se tiene que terminar para que reine la cordialidad.
Los omó de Yemayá y los omó de Yalorde peleaban entre sí a espaldas de sus
respectivas iyaré. Los omó de Yemayá decían que ellos eran mejores que los omó de
Oshún, los de Oshún se consideraban superiores a los de Yemayá y así vivían en
guerra.

Nunca debe interesarse o preocuparse si lo suyo es mejor o peor que lo de los
demás, para que se evite guerras.
Se prohíbe comer maíz.
Le nacieron las uñas a los dedos de las manos y de los pies.
Recomienda llevarse bien con los demás para evitar problemas y guerras. Se
prohíbe discutir.
Este Ifá significa la maldad que se oculta tras el falso cariño -Ifá de engaños-.
Nació el refrán: El odio es cariño.
Ifá de desconsideraciones. La lerí del hijo de este Ifá es muy grande.
Se le pone a Ogún un desnucador y marfil a Oddé.
No se puede kofibori con ninguna clase de eyerbale; lo prohíbe terminantemente

este Ifá a sus hijos.
Se pinta un obí de azul y otro de efún.

Hablan los tres omó de Obatalá: Talabi, Salako y Talade.
Aunque sea grande y poderoso no abuse de los que sean más débiles que usted,
pues uno de ellos lo puede matar.
No haga daño por gusto.

Cuidado, que lo pueden matar de un golpe en la nuca.
Ebbó: obí, mazorca de maíz meta, owó, eyá, eyelé.
Ebbó: akukó, arco, flechas, desnucador, abití, ekú, eyá, epó.
Ebbó: akukó, eyelé, ashó pupua y funfún.
Ebbó: akukó funfún, dos eyelé funfún, ashó araé, ashó timbelara, inso de euré, bogbo ashé.

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I O
O I
O O
IKA BARA O O
Rezo: Iká Bara Moshowo Yilé Shiopé Adifafun Orobé. Orobé Akuré Eyeré Lebó. Iká Awó
Oyo Obara Ilé Awó Yo Adié Lebó Eshu Eyelé Akukó Lebó.
Iká Bara Oní Bara Losorde Orunmila. Adifafun Orunmila Ati Obatalá.
Este Ifá señala guerra entre hermanos por una posición.
Hay envíos de omologú.
El hijo de los Oshas y el mayombero que quería quitarle lo suyo. Ebbó con cera.
Kaferefún Obatalá ati Iyá.

Se le dan a Obatalá pichones de eyelé. Se le da eyerbale a las cuatro esquinas de la
casa y la masa se le cocina a Babá y se riega ekrú por los rincones de la casa.
Se ruega la cabeza con ekrú.
Se riega omí y perfume en el ilé para sacar a un Egun obsesor.
La persona se lavará la cara con pétalos de rosas y agua clara y fresca, para
despojarse de la nostalgia producida por un Egun.
Se monta un Inshe Osain con lerí de eyá tuto y ewé framboyán.
Sus enemigos le desean desbaratar su casa, para que pierda el bienestar y la

posición.
Aquí se lucha con un enemigo que tiene Osain o prenda judía y usted le tiene
miedo.
Ebbó: akukó, ekrú, olelé, eyelé, aikordié, akukó y owó la meni.
Ebbó: akukó, adié meyi, una lengua, ekú, eyá, epó, piedras y owó la meni.
Ebbó: un gallo, dos gallinas, una piedra, lengua, aguja, ekú, eyá y epó.
Ebbó: etú, ewé, akará, aguadó, meni owó.
Ebbó: ekrú, eyelé, aikordié, emeni owó.
Ebbó: gallos, adié meyi, una piedra, una lengua, ekú, eyá, epó, agujas, $4.20.
Ebbó: akukó okán, osiadié meta, eyelé meyi, otá keke, malaguidí okuni, obí, ashó timbelara,
igba inle Olokun, abití, akofá, ashó dundún, bogbo iguí, ewé onibara, meloncillo, ewé
aberikunló, ewé odán, shewerekuekue, otí, itaná meta, ekú, eyá, epó, aguadó, oñigán, erán
eledé. Los muñequitos se hacen de cera virgen y se les cosen dos alas del mismo
material y se ponen dentro de una igba junto con la otá keke a la que se pone el
nombre del arayé. Antes de comenzar a hacer el ebbó se cogen las dos eyelé y
delante de Olokun se limpia bien a la persona y después se les sacrifican a Olokun

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y a la igba antes citada, que después se pone dentro de Olokun. Las lerí de las eyelé
meyi van dentro de la igba y los ará para un joro joro cerca de una costa. Un osiadié
para oparaldo; un osiadié a Oyiyí; akukó a Oké directamente que se sacrifica en lo
alto de la loma, esto se realiza después del ebbó. Después la igba con los muñecos,
la otá y las lerí de eyelé van al mar.
Ebbó para ahuyentar la muerte en la familia: dos guineas, dos palomas, aguadó,
bollos, emeni owó.
Inshe Osain para no ser aborrecido por el sexo opuesto: si es de hombre para
mujer se emplea talco, de mujer para hombre en polvos faciales. Se carga con
efún, iyé de lerí de pargo, de ekú, iyefá, todo en iyé se reza en el tablero con Oshe
Tura, Okana Yeku, Ika Bara y Otura She. Esto se pasa por la cara.
Inshe Osain: Se monta en una lerí. Se le echan los nombres y apellidos de los
arayé, pierde rumbo, vencedor, cambia voz, vence batalla, vete lejos, estate
quieto, brinca si puedes, ceniza, carbón, borra de café, sal en granos, ataré de tres

clases. Se echa todo en una igba keke y se agrega adu eda -manteca de puerco-. Se
encienden y cuando se apaguen, se echan en un joro joro y se les da una osiadié.
Ebbó: akukó, tres osiadié, dos eyelé, una otá keke, malaguidí okuni u obiní, ashó
timbelara, igba inle de Olokun, omí okún, abití, akofá, ashó dundún, bogbo iguí, ewé
onibara -meloncillo-, aberikunló -espanta muerto-, odán -álamo-, shawerekuekue, otí,
tres itaná, ekú, eyá, epó, agbadó, oñigán, erán eledé, opolopo owó. Con los que se limpia
bien al interesado, delante de Olokun y las lerí de eyelé van dentro y las ará se
entierran.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
O O
IKA KANA I O
Rezo: Iká Kana Ifá Awó Omó Kana Bogbo Omó Alayé Elegbara Ofo Lodé Akana Suayú
Mamakeña Lordafun Orunmila.
Aquí fue donde los hombres aprendieron a comer carnes y alimentos sanguíneos.
Habla de persecución.
Aquí el gato llegó a casa de Obatalá reclamando la guinea prieta y no la

reconoció, porque como Obatalá estaba lavándose la cara con agua y jabón, las
salpicaduras le cayeron encima y la tornaron pinta. Y el gato quedó como
mentiroso.

A usted alguien lo persigue.
Se le extravió una cosa y después lo vio en casa de un conocido, cambiado de

forma.
Aquí fue donde el gato era comerciante rico, pero se puso en porfía con Obatalá
y lo perdió todo, porque tuvo que pagar.
Se padece de la garganta y de asma.

La persona tiene una sombra detrás.
Necesita un ileke de bogbo Orisha.
Se refuerza a Ogún con un pedazo de raíl de línea y bolas de hierro antiguas.
Hay que usar los cuatro collares fundamentales de Osha.

Hay que darse urgente un pargo a la lerí.
Hay que cuidarse de hincadas.
Se hace ebbó con una ayapa, esta se mete en un saco y se cuelga detrás de la
puerta.
Se hace ebbó con cuatro palitos de caña brava, a cada uno se le amarra un pedazo
de erán malú, se le ponen cuatro flechas y demás ingredientes que coja el ebbó.
Hay que preparar un jabón blanco con ewé oriyé, kotoriye, iyé de lerí de etú, ero, obí
kolá.. Para bañarse.
Sarayeye con eyelé funfún meyi.
Se pinta en la tierra un círculo con cuatro trazos con cuatro colores

fundamentales de Osha, efún, azul, osun y amarillo.
Se le da al interesado dentro del círculo y se le hace sarayeye; se pregunta con obí

omí tuto el camino de las dos eyelé.
Ebbó: akukó, etú meyi, ashé, abeyo owó.
Ebbó: eyelé, cocos, el pañuelo de listas, meta owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: eyelé, orí, efún, el pañuelo, un gallo, ebeta owó.
Ebbó: osiadié funfún meyi, adié funfún meyi, comida atrasada, un pito, bogbo iguí, otá,
pashán, ashó funfún, dundún, bogbo ewé, ewé dundún, jujú alakosó, ekú, eyá, epó, aguadó,
orí, efún, obí, itaná meyi.
Ebbó: akukó fifeshu, ekú, eyá, aguadó.
Para shepe unlo: ebbomisi con ewé shewerekuekue y oborí eledá con obí omí tuto y ewé
dundún.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I I
I O
IKA OGUNDA O O
Rezo: Iká Ogunda Adifafun Osain, Akukó Lebó.
Iká Ogunda Adifafun Orunmila Euré Lebó. Kidí Bogbo Bayé Tinshé Kidí Omá Odagun
Aruko Medilogún Eyelé Ileke Ewefá, Olelé Akukó Lebó.
Ifá Iká Migunda Iru Omó Orunmila Oun Omó Osain Kaferefún Ogún Orunmila,
Yemayá Ati Inle.
No se come frutas.
Cuando coma carne no le eche las sobras al perro ni al gato.
Cuídese de persona joven delgada y con patillas, porque por lo regular son sus
arayé.

Este Ifá representa el bote. Kaferefún Inle ati Osain.
Se prepara un Inshe Osain echando en una bolsita iyefá, oú orí y marfil.
Este Ifá marca: Kaferefún los ará dundún -los negros-.
En este Ifá se va preso.
Hay que usar algo de marfil.
Hay que recibir a Oddé.
Se le da gracias a Inle y a Olokun.
Aquí nace que el ashé del lerí de los omó Oshosi, se machaca con la otá de Abata.
El Awó tiene que darle de comer a su sombra.
Para el bien se pone un ashó funfún y un ebbó shure y se le da a oyiyí -la sombra-
por el bien de la persona. Igual que en Ogbe Ate.
Bañarse con flores de algodón, botón de oro, campana blanca, paraíso, efún y otí.
El osiadié se le da a Osain en un trillo.

A Shangó se le da una ayapa keke.
El Egun come junto con la persona adié meyi.
En este Ifá Osain hizo los trillos y las calles.
Se le da ologbo dundún a Abita.
Se ruega la lerí con pito de eleguedé, estropajo de mata y meloncillo, para tokotó
ashé -para una suerte completa-.
Por este Ifá no se cumple lo prometido.
La mujer se va con otro hombre.
La persona es pícara, tramposa y su suerte está en las cosas de color negro.
Hay que hacer ebbó para recuperar lo perdido. Hay que recibir a Inle, más aún si
se desea viajar.
Por este Ifá es de necesidad que siempre reciba a Oddé; hay que recibir a Inle, ya
que en definitiva es quien lo logra o viabiliza que Oddé asegure el bienestar.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: un perrito, aikordié, ekú, eyá, epó, ekó, owó meni.
Ebbó: un palo de salvia, eyelé meyi, akukó, perro, ekú, eyá meni tontu eni, una trampa,
owó.
Ebbó: tablas y puntillas clavadas.
Ebbó: pelos de mono para que los enemigos no lo puedan agarrar, agua dulce y
salada, eyelé, akukó, maferefún Olofin y Obatalá.
Ebbó: akukó, eyelé, una canoita de marfil, dos iguí de salvia, dos iguí de algodón,
ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. Este ebbó va a la orilla del río.
Ebbó: akukó, adié akuerí meyi, omí ibú losa, aboreo agbani, iguí, opolopo owó.
Ebbó: akukó, osiadié, etú, jio jio, bogbo iguí, bogbo ewé, tierra y basura de un trillo, ekú,
eyá, epó, aguadó, demás ingredientes, ayapa keke, opolopo owó. El akukó para Elegbara

junto con Shangó; la ayapa keke para Shangó; el osiadié a Osain en un trillo.
Ebbó: akukó dundún, rabo de caballo negro, flores, abití, adá, akofá, inle shilekún ilé,
bogbo ashé.
Ebbó: akukó, eyelé, un botecito de marfil, dos palos de salvia, dos palos de algodón,
bogbo ashé, opolopo owó. Va a la orilla del río.
Ebbó para que este tranquila: aikordié, obé, yarakó, una trampa, ebeta owó.
Ebbó para recuperar lo perdido: akukó, eyelé, un bote de marfil, dos palos de salvia
y dos de algodón, $5.25. El ebbó va a la orilla del río.
Inshe Osain: El Inshe Osain de este Ifá para que sus enemigos no lo puedan
destruir, lleva pelos de mono, agua de mar, del río, oñí y ewé ewedé.
Osain de Ika Gundá: Se hace yefá de algodón, marfil, en un saquito. Esto lo lleva
el interesado.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I I
I O
IKA SA I O
Rezo: Iká Sa Adifafun Orunmila Adifayoko Matekun Aué Tinshiyá Ordiré Tinshiyá
Aguiko Ofí Osile Onsherefá Meofó Otá Epó Ewé Osá Lebó Siebó Ordiré Osa Lebó Siebó
Akukó, Oshelé Omó Eyelé Owó, Eyá, Abeta Owó.
Aquí Oyá amarró a la gente de la tierra Takua con cadenas y les entró a planazos
porque le negaron los zapotes.
Se le ponen zapotes a Oyá.
Súyere: Obatekun Layé Egun Ibalawo Iká Sa Omó Boronife.

Aquí nació la equivocación de un Osha por otro. Hay que tener cuidado al
determinar el ángel de la guarda de la persona. La persona sólo es omó de Obatalá,
Oyá u Ogún.
Aquí el Awó no puede dar palabra de nada, porque hay que esperar por lo que
dicten los Oshas, porque ellos se tienen que reunir para dar el fallo y si el cliente
no queda conforme, el Awó se ajusta a lo que diga Ifá.
En este Ifá habla Alosi.
Le pueden tirar una otá u otro objeto por la cabeza y matarlo.
Aquí nació el confeccionar el okpele con semilla de mango de los que comió la euré
de Orunmila.
La persona ha sido maldecida desde que estaba en el vientre de su madre, pues

la Iyá deseaba abortarlo, porque se trataba de un aborto por un embarazo no
deseado.
Si es palero, tiene un espíritu encarcelado que no lo deja tranquilo.
La persona puede tener un espíritu obsesor detrás.
La persona es malagradecida, nunca agradecerá nada de lo que le hagan por su

bien.
Se padece del corazón, de lepra, de infecciones sanguíneas. Obiní no puede

hacerse abortos, porque peligra su vida o su salud.
Cuídese de fibromas, que hasta pueden ser malignos.

Por este Ifá se muere de enfermedad contagiosa.
Obiní tiene que vivir con Babalawo.
Hay que ponerse los collares.
Aquí se le da eyelé a Osun, se limpia primero con ellas, se dan y se entierran.
A la persona lo han botado de alguna parte.
Tendrá lucha con los hijos.
Hay quien ha vivido de la prostitución.
Se tiene casa y dinero pero no felicidad.

PROYECTO ORUNMILA
La persona no nació donde vive y desea regresar para donde nació o para donde
lo criaron. Habla de nostalgia.
Tiene que volver a desempeñar el oficio suyo, pues está trabajando en otra cosa.
El dueño de este Ifá más nunca puede comer carne de euré y menos aún si es de
Orunmila.
El Ifá del Awó Ika Sa más nunca volverá a comer euré, en su lugar se le dan
dieciséis adié funfún con los siguientes súyere:
Al presentar las dieciséis adié: “Ibarere Lekuaye Adié Medilogun Ibarere Lekuaye Ifá.”
Al sacrificarlas: “Adié Moriyeye, Adié Moriyeye Babá Oshe Naboriyeye, Adié

Borieyeye”.
Ebbó: akukó, una cadena, epó, $7.35.

Ebbó: akukó fifeshu, adié meyi lese Yansa, eyelé para ileke, ashó, akofá, tierra de
distintas partes de la ciudad, tres lerí de agborán, ekú, eyá, epó, aguadó, nueve otá.
A este ebbó hay que darle sangre de todos los animales que se matan, echarle
cuentas y cabezas, lleva nueve igba con orí, ekú, eyá, epó, efún, ekó para rogarle a
Oyá y a Oshún; luego se le dan dos palomas a Obatalá, iguí, ewé, lerí ekute meta, lerí
de aguema, opolopo owó.
Ebbó: akukó, tres eyelé, freidera de barro con una mazorca de aguadó, ashó funfún,
arolodo y pupua, tres mazorcas de maíz salcochadas, oñí, ewefá, tres pedazos de obí
dentro de la ikoko keke, omí okún, eñí adié, epó, tres otá keke, demás ingredientes. El
maíz a Yemayá con oñigán, la freidera con los pedazos de obí y lo demás a la orilla
del mar; las eyelé se pregunta si son para Yemayá y si se les echa un poquito de
eyerbale a las otá dentro de la freidera. En este caso se cubre con ashó azul.
Ebbó: dieciséis adié dundún, oñí, bogbo tenuyén, ekú, eyá, epó, aguadó, demás
ingredientes.
Ebbó: adié dundún meyi, frutas, comidas, bebidas, canasta, yarakó, chucho o látigo,
ekú, eyá, epó, demás ingredientes. Este ebbó también lleva ofá meta y después de
realizado se le entrega una de esas ofá al interesado para que la ponga en la sala
de su casa, para que la case, si es mujer, con un hombre de bien.
Ebbó: osiadié meta, pashán, malaguidí, ashó funfún, dundún, atí pupua, inle lese iguí
aragbá atí opé, atitán ilé, ekú, eyá, epó, oñí, otí, efún, orí, eñí adié, aguadó, obí, oñigán,
akará bibo, olelé, ekrú, opolopo owó. Osiadié funfún para Oduduwa y Shangó; osiadié
para Osain. Todo esto es antes de comenzar a hacer el ebbó donde se le da eyerbale
al ebbó de todos los animales sacrificado y las lerí umbeboro. Con el tercer osiadié
se hace oparaldo. Averiguar qué Egun acompaña al interesado y qué clase de
eyerbale desea.
Oparaldo: akukó funfún, ashó funfún, dundún, atí pupua, eñí adié meyi, ikoko keke de
barro, resina de iguí algarrobo y álamo, itaná meyi, obí seco, inle elese algarrobo y
de elese álamo, ewé rituales, epó, erán malú meta, demás ingredientes, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O I
I O
IKA TRUPON O O
Rezo: Iká Trupon Kukute Kukú Adifafun Orunmila, Adifafun Olá Niká Eyelé Lebó.
Ero Inguin Ashó Inki Inla Umbeya Marora Enibi Inká Butilá Kaferefún Shangó Ati
Yemayá.
Hay que darle de comer a Orunla y pedirle perdón para que en lo adelante las
cosas le marchen bien. Tenga cuidado que usted ha hecho una cosa mala, no
porfíe. Tenga cuidado con un engaño que usted hizo o desea hacer. Tiene que
rogarle a su ángel de la guarda, para que no le vire la espalda y haga ebbó con un
akukó, para que se saque una lotería.
En este Ifá nació un Obatalá llamado Yalumo Arishogun.

Aquí nació que los hombres no coman las carnes de los animales que mueren por
enfermedades.
Marca: Fuego uterino en la mujer. Problema en el vientre. Para evitar el fuego

uterino se cogen hojas de yagruma, se hace afoshé y la obiní se lo unta en el obó.
Para calmarle a la mujer el fuego uterino, se le pone a la obiní en el obó compresas
de alcohol y raíz de alcanfor.
Aquí fue donde le echaron los perros a Orunmila y éste para salvarse se tuvo que
subir a lo alto de una mata de yagruma.
Se le pone a Eshu tres akará bibo al pie de una yagruma.
El iyé de este Ifá se hace para lo bueno y lo malo. Se raspa el tronco y la raíz de
la yagruma, se le agrega ataré y se pone delante de Elegbara.
Hay que recibir a Oduduwa.
Se hace una obra con el caldero de Ogún y una soga en una mata de palma, para
zafarle todos los amarres.
Se padece del pecho y es producto de su mal genio.
Iká Trupon tiene tres Elegbara.
Usted es esclavo de usted mismo. Usted y su hijo tienen títulos. A usted le gusta
la medicina y la música.
Ebbó: un racimo de plátanos manzanos, eré pupua, ishu, akukó, ekú, eyá, epó, owó la
meni tonti eni.
Ebbó: adié meyi, owó, racimo de plátano, unas mantas.
Ebbó: akukó fifeshu, ewé baiyekú, addó cimarrón, ishu, fore o osorbo, el Ifá se pregunta
si lleva etú o eyelé.
Ebbó: peonía, eyelé, vidrios, jícara y owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: una tinaja con añarí okún, una tinaja con osun, una tinaja con añil, pendejos
de la mujer, ñame seco, akukó meyi, una cadena, bogbo tenuyén.
Ebbó: akukó, freidera con epó, freidera con agua y lejía, freidera con sangre, eyelé
meta, ofá meta, ekú, eyá, obí, itaná meta, otá meta. Este ebbó se hace cuando haya sol,
porque después de terminado se pone a que la sombra de la persona le dé a las
tres otá y se le dan las eyelé meta. El ebbó lleva tres otá que son las que se ponen en
la tierra para que les de la sombra de la persona y a la que se le dan las tres eyelé
junto con las ofá meta. Después una otá y una ofá se le entregan al interesado para
que las ponga detrás de su puerta, la ofá con la punta hacia arriba. Las otras dos
otá y las dos ofá se preguntan si umbeboro.
Ebbó: una tinaja con añarí okún, una tinaja con osun, una tinaja con añil, pendejos
de la mujer, ñame seco, akukó meyi, una cadena, bogbo tenuyén.
Obra para curar el fuego uterino: Una tinaja de añarí okún, una con osun y otra
con añil, pendejos de la obiní, ñame seco, dos akukó, una cadena, bogbo tenuyén,

opolopo owó, un eyabó. La obra la hizo Orunmila a la obiní Iyá Oló Obó Iná Orubá
Iná. En las tres tinajitas sembró ñame seco, a la mujer le untó por todo el cuerpo
osun y añil, después le echó por encima añarí okún y después le rogó la lerí con
eyabó nlá, sin cortarle la lerí. Después le cortó pelos de sus genitales sembrándolos
en las tinajas, las amarró con la cadena y las llevó a la orilla del mar. Después el
ofikale trupon con ella. Mientras le echaba por encima los ingredientes de las
tinajas, cantaba: “Iaya Olo Ona Oruba Iná Unlo Adde Obó Mapon.”
Ifá osorbo addó asheré: es un güiro cimarrón que tiene Elegbara que se carga con
inle de Oké, iyé de yagruma, ataré, iyé de mariwó, siete granos de eyenibo y siete de
las corrientes. Tres jio jio a Eshu al pie de una yagruma.
Ebbó: akukó, peonías, vidrio molido, eyelé, dos igba, eré pupua, maní, ishu...
Osain de Addo Ashure de Eleguá de Ika Trupo: Esto se hace para el fuego uterino
y es en el odun Ika Trupo. En un güiro cimarrón, lleva otá meyi de Oké, isale de
bayekún, ataré, mariwó, siete granos de eyenibo y siete de las corrientes.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O I
I O
IKA TURA, IKA FOGUERO I O
Rezo: Iká Foguero Konbú Kombó Adifafun Oní Biní Eyelé Lebó. Kaferefún Oyá, Alá Ati
Olorun.
Este Ifá es igual que su hermano gemelo Otura Ka, señala que la desobediencia
cuesta la vida.
Habla de un nadador que envejeció y ya no tenía fuerzas para nadar, porque le

faltaba el aire. Aplíquese a un hombre maduro que tiene obiní jovencita y ya no
puede hacer un buen papel con la misma. Si el hombre es joven, por este camino
habla de impotencia.

Hay que hacer oparaldo a menudo y darle eyerbale a la tierra para no caerse.
Este se hace en joro joro con Irete Kutan, Babá Eyiogbe, Iká Tura o el odun del Awó,
si es Awó, porque los omodé tokú con babá tobí.
Marca que el Awó o la persona cuando está vieja, se balda de la cintura hacia
abajo y muere del corazón.
Marca desasosiego por el porvenir de los hijos.
La lechuza y el gato comen ratones.
Póngase rápido el iddé de Obatalá y el de Oyá, y si es Awó y tiene a odun, déle de

comer.
Habla de la mandíbula.
Ifá ni kaferefún Oduduwa.
Orunmila recomienda la unión de los Babalawo para que nadie pueda nada contra
ellos.
Intori Ofo: Marca pérdida de matrimonio.
La apetibí de este Ifá tiene que rogarle mucho a Eshu para que le venga la
tranquilidad a su esposo.
Se prohíbe tener perros en la casa.
Orunla le dijo al obá que tenía que hacer ebbó con el perro que tenía y éste lo
desobedeció. Cuando vino la guerra, al verse perdido, tuvo que esconderse en una
tinaja que tenía en el patio del palacio y fue descubierto por sus enemigos a causa
del perro.
Hay que darle de comer a la tierra.
Hay que darle de comer a Olokun y Olorun para que la casa se fortalezca y los
hijos obedezcan.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: un racimo de oguedé, akukó, ekú, eyá, epó, owó la meni.
Ebbó: aikordié meta, owó la meni, y si no hace ésto el hombre no conoce al hijo que
va a tener.
Ebbó: dieciséis obí, dieciséis eyelé blanco, dieciséis itaná, efún, orí, ashó funfún.
Ebbó: ají picante, akukó, tierra de la que cae del techo, eyelé, ashé y owó la meni.
Ebbó: akukó, eyelé meyi funfún, adié meyi, malaguidí de moruro meyi, wara malú, ekó,
ero, obí, eyá, orí, efún, itaná, bogbo tenuyén.
Ebbó: aikordié, tres adié, erán malú, raíz de opé, raíz de oguedé, atitán de opé, de
oguedé, de cuatro esquinas distintas, bogbo ashé, bogbo ewé, bogbo iguí, tres lerí, bogbo
ileke, mariwó, dilogún, nueve telas de distintos colores.
Ebbó: akukó, etú meyi, akuaro meyi, agborán de cedro pintado de colores, un agadá

de cobre, nueve otá, nueve lerí de ekute, ekú, eyá, epó, aguadó, bogbo iguí, adié meyi
para Egun iyá.
Ebbó secreto: Un akukó, una adié, una eyelé, una etú, ashó araé de bogbo omodé, atitán,
ilé, un adá, omí okún, omí odó, bogbo ileke, ashó funfún, pupua, arolodo, akuerí, ekú, eyá,
epó, agbadó, opolopo owó.
Para resolver problemas: Se hace ebbó de este Ifá con una mandíbula de cualquier
animal y dos eyelé funfún.
Obra: se prepara una igba con epó, oñí, efún, iyé de hojas de plátano y de palma
poniéndose a comer con las adié de Orunmila y Oyá. El Awó que haga esto coge
un paño funfún a nombre de Obatalá, a la mano izquierda le da una pollona en
nombre de Oyá y la bota al río. Para matar las eyelé y la pollona se canta: “Folguero
Lawa Ikú Mariwó.” Al final de todo se bañará con un omiero de aberikunló, odundún,
jagüey, yerba fina y mariwó. Se limpia con un jio jio y todo va al río.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I I
O O
IKA RETE I O
Rezo: Iká Rete Omó Olushé Irete Omá Ileke Kiri Kiri Banla Abaniyé Batitu Euré, Eyelé
Lebó. Kaferefún Shangó. Ogún Ati Olofin. Maferefún Yalorde Ati Olokun.
Aquí es donde Ifá le dijo a Orunmila que saliera a buscar ñame y lo salcochara, y
las cáscaras las botara para la calle, para que le viniera la suerte.
Cuando se ve este Ifá el Awó le echa ewefá a Eshu y bota para la calle y al que
llegue se le da de tomar del que quedó.
Cuando se ve este Ifá hay que tocarse el pecho con el puño de la mano derecha.
El pez muere por la boca.

Este Ifá prende a las personas.
Habla de infiltración pulmonar que se complica y se muere por hemoptisis.
La persona se otokú entre dos luces.
Por intori arun no se da seguridad.
Con una etú se limpia todos los días que marque Ifá en nombre de Oluo Popó y de
Agayú, después se suelta viva en la manigua.
Además ounko capón y lino del río para obiní oboñú para que pueda parir.
Aquí habla una Yemayá llamada Ibú Maraiga.
Nació Bosá, la mayor de las Yemayá de la tierra Ebagdó.
Para el pecho licor de güira
Se prepara echando la misma cantidad de zumo de güira y de oñí y se toma una

cucharadita por la mañana, al mediodía y por la noche.
Yemayá salió del mar para terminar con la tierra Egbadó.
Había una mujer que vendía hilos en la plaza y su negocio no andaba bien y fue
a mirarse con Orunmila, le salió este Ifá que le ordenó ebbó con dos eyelé, un akukó,
basura de la plaza y una cajita... para que subiera, pero ella no lo hizo. Pero había
otro vendedor oyéndolo todo y como también estaba mal, le dijo a Orunmila que
le hiciera a él ese ebbó, Orunmila se lo hizo y su suerte mejoró.
Ifá de cambios. De envidia, de personas que tratan con dos caras.
No se puede decir secreto con uno que se salva, pues el enemigo oculto lo vence.
Aquí nació el ataque de eclampsia. La mujer se vuelve loca a consecuencia de un

parto.
Ebbó: akukó, dos etú, dos obí, ashó timbelara, otí, orí, efún, owó la meyo.
Ebbó: akukó, adié meyi, adelé medilogún, igba, omí, oñí, otí, ekú, eyá, oú, aguadó, bogbo
ashé, itaná, eyá tuto keke, opolopo owó. A los adelé se le quitan las plumas, se ponen
en una igba con añarí, ekú, eyá y se le echa iyefá del ebbó y se le da eyerbale de adié
meyi y umbeboro con añarí y las lerí de adié. El eyá keke se tiene con el orí en el lerí
mientras orugbó, al cerrar se echa dentro del ebbó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: eyá, maíz, ekrú, olelé, $4.20.
Ebbó: eyelé meyi, un akukó, basura de la plaza y una cajita.

Ebbó: akukó, eyelé meyi funfún, oú, ataré, bogbo ashé, ewefá medilogún, bogbo tenuyén,
opolopo orí, lerí eyá tuto, ekú, eyá, opolopo efún, obí, oñí, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyá tuto, un jamo, dos anzuelos, pita, vara de pescar, yarakó, bogbo
ashé, akeré, omí okún, ekú, eyá, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, akofá meta, una lanza, una punta de marfil, un palo, una
mosca, omí ilé ibú, una corona, ashó araé, ashó timbelara, tierra de los zapatos, de
la casa, abití, ekú, eyá, itaná meyi, obí seco, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, etú okán, iguí funfún, eyá tuto keke, ewé kankan, osiadié, ewé
shewerekuekue, ashó pupua, dundún atí funfún, ashó timbelara, igba meyi, itaná meyi,
bogbo ashé, demás ingredientes, opolopo owó. El akukó fifeshu. Osiadié, ewé iguí funfún,

ewé kankan, ewé shewerekuekue, eyá tuto keke, bogbo ashó y demás ingredientes para
oparaldo. Adié meyi a Yansa en ilé Ikú, de su lerí a lerí Egun malaguidí lese iguí funfún
sobre la lerí del muñeco de iguí acacia o palo blanco. Se entierra allí. Con la etú
se hace sarayeye todos los días que marque Ifá y después se le da Oluo Popó.
Ebbó intori arun: tres cujes y otá; intori Ikú con ounko, las piedras se rompen en el
ebbó, owó la marun.
Oparaldo de Ika Rete: se coge ashó pupua, se limpia a la persona. Se pinta un

círculo con efún, dentro del mismo se pinta:
+ + +
O I I O I I
I I I I I O
I O O O I I
O I I O I I
Sobre la atena se coloca el eyá tuto keke al que antes se le pinta Ika Rete por ambos
lados y se le pone ataré mesan, se le pone igba meyi con otí, una al lado de cada
itaná. Se limpia bien a la persona con ewé kankan en nombre de Oluo Popó y se
echa encima del eyá tuto keke. Se le hace sarayeye con el osiadié llamando bien a
Egun y a Shangó, cantando el siguiente súyere:
“Sarayeye Shangó Mowo Lele

Egun Oriyé Lona
Kamariyen Ikú.”
Después se sacrifica el osiadié jabado y se da obí omí tuto; se tapa todo con ashó
pupua y se lleva a su destino preguntado con el obí. Se termina con la ceremonia
del omiero, en esta ocasión solo con ewé kankan invocando a Oluo Popó.
Obra para desenvolvimiento: se pela un ishu llamando a Elegbara y se le ruega.

Terminando de pelar el ñame se recogen todas las cáscaras y se llevan hacia la
calle y una mitad se echa en la esquina de la derecha y la otra mitad en la esquina
de la izquierda de la casa y en el contén. Se llama a Elegbara y se le da cuenta
haciendo y ofrendándole bogbo tenuyén de ishu. Se regresa al ilé y se comienza a
salcochar el ishu no dejándolo ablandar mucho a fin de que quede duro. Con ese
ishu salcochado se hacen tres bolas echándoles ekú, eyá, epó, aguadó, obí motiwao,

PROYECTO ORUNMILA
obí kolá y oñí. Se le da obí omí tuto a Elegbara y se le enciende una itaná, se le
presentan las tres bolas de ishu en un plato y se le pide que le conceda lo que
desea resolver, se le pone delante y se le echa a Elegbara un poco de oñí. Las bolas
se le dejan tres días. Prepara omiero de ewé ítamo real, ewé dundún, hojas de ishu,
ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, ataré meta, para que la persona se bañe. Al tercer día
se ponen las tres bolas de ishu en un papel de estraza, se hace sarayeye con ellas
y se botan en tres lugares distintos. Un bola de ishu con los ingredientes
señalados en cada papel de estraza. Al cuarto día se hace ebbó con akukó fifeshu,
opolopo quimbombó, bogbo ashó, tela de araña del ilé, atitán batá atí ilé de afuera de
la casa, de las cuatro esquinas, erán malú, eñí adié, pedazos de jícara, un eyá tuto
entero, ekú, eyá, abití, itaná meyi, obí seco, demás ingredientes. Al quinto día, ya
limpio Elegbara, se le da obí omí tuto a él y a Ogún poniéndole primero a Elegbara
tres quimbombó crudos y a Ogún bogbo tenuyén quemados y calientes.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O I
I O
IKA SHE O O
Rezo: Iká She Ninshé Iká Mirú Kirí Iká Mu Kiri Adifafun Orunmila Kiopeyé, Ounko,
Agután Lebó.
Aquí habla la palabra bendita de Orunmila. Porque lo que se dice resulta. Este es
el motivo por lo que este Ifá se llama Ika Fa.
Aquí hay una persona que por casualidad, le toca las nalgas a una mujer, puede
producirse un grave disgusto. Maferefún Obatalá.
Aquí los menores, si porque tienen más fuerza y energía, no respetan a los viejos,
fracasarán.

En este camino Olofin determina lo que se debe hacer, porque hay tres fuerte y
cada uno se cree más poderoso como el corojo y la piedra, Olofin le dio el poder
a oú.
Cuando se ve este Ifá hay que vestirse de blanco porque existió controversia entre
el corojo, el algodón y Olofin, en la que al fin ganó el algodón.
Cuando se ve este Ifá se pone ewé a Elegbara y después se bota para la calle y al
que llega de la calle no lo deja ir sin comer.
Nacieron los dedos de la mano y de los pies y el hombre se le desarrolló

principalmente el dedo índice. Por eso este odun de Ifá se llama Ika Selá.
Se le pone tanto a Egun como a Osha siete eñí adié.

A los Orishas se les pone colchón de vergonzosa.
Se cogen siete pedazos de telas de distintos colores y durante siete días, le echa
su vaho antes de hablar con nadie, después se botan en siete lugares distintos,
iglesia, plaza, río, mar, loma, manigua, monte y cementerio.
Se pone un vaso de leche cruda con orí y efún al sol y se le implora y con ambas
manos se unta esa leche en la cara.
Aquí nació el ekrú, el olelé y el ekrú aro.
Se usa coral.
Se muere del corazón. La persona tiene tantos problemas morales y materiales

que se muere de pesar.
Se muere ahogado por falta de aire.
Ifá de sacrificio que después no se agradecen.
La persona no es creyente; llega a Osha después de haber pasado muchos trabajos

en la vida y tiene familiares que tampoco creen y le harán la vida imposible y
tratarán de apartarlo del camino de Osha.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, adié, eyelé meyi, ekú, eyá, epó, owó la meni.
Ebbó: aikordié, euré, adié meni, opolopo owó.

Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé, omí tuto, malaguidí, owó.
Ebbó: tres flechas, akukó, euré, owó la meni.
Ebbó: akukó, eyelé, oú dundún, pupua atí funfún, medidas de los cinco dedos de la
mano derecha y del pie derecho y bogbo tenuyén.
Para cogerle la voz a alguien: Cuando esté durmiendo se le pasa un eñí de etú por
la boca junto con ewé dormidera. Se pregunta a qué Osha se le pone.
Inshe Osain de Ika She para desbarate total: Se coge tierra de las pisadas, aserrín
de una casa que esté podrida, el orukere de quien sea, se orugbó con esto diciendo:
“Fulano no te creas muy fuerte ni muy potente, pues yo te derribo cuando quiera.” Se pone

todo debajo de Elegbá y se va cogiendo iyé de esto y se le sopla. Desbarata el ilé,
lo que sea.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
O O
IKA FUN I O
Rezo: Iká Fun Loroní Kiyaté Adifafun Abiregún Akukó, Eyelé Lebó. Kaferefún Obatalá.
La persona que se mira no le pertenece al Babalawo, que éste vaya para otro lado
porque es caminante.
Este Ifá manda a las mujeres a que se suelten el pelo por espacio de siete días.
Por este Ifá hay que tener un mono.

Habla el espejo.
El dueño de este Ifá en Semana Santa tiene que tapar los espejos.
Le echan brujería por el fondo de su casa.

Usted no hace caso de lo que se le dice.
Obiní: El okó que tiene no le conviene.
Habla de ogú que le han enterrado en su casa o en otro lugar.
Para quitarse el mal bañarse con ewé eyeni, lirio morado, higuereta blanca, ekó,
agbadó niña, oñí y oñigán.
Bañarse tres veces con ewé odán, álamo, sin hervir en días alternos.
Se le ruega a Shangó con cuatro ekó, epó, oñí y un grano de agbadó en cada ekó. Se
riega bien en ilé y a los cuatro días a nigbe.
Si Iyá está viva, se le dan dos eyelé funfún al lerí.
Se le ruega a Ogún con obí meta, uno untado de epó, uno de orí y otro de oñí. Se
le pone a Ogún tres igba con agbadó y durante siete días se le enciende una itaná.
Al séptimo día se lleva un obí y una igba de agbadó a nigbe, al siguiente lo mismo
y al tercer día el último obí y la última igba de agbadó.
Se le da de comer a la esquina de la casa y a la puerta ekó, ekú, eyá, oñí, epó, agbadó.
Y al techo de su casa se le da erán malú, ekú, eyá, agbadó.
Arodidé Odidema Arodide Odidema Osha Obyarukó Oyó Odidema Dide Dide Odidema.
Osha Oshagriñan Oyó Odidemá Didé Didé Odidema.

Obatalá Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Obalufon Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Osha Burukú Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Ofun lerí Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Ikú Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Arun Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Ofo, Oyó Odidemá Didé Didé Odidema
Odidema Osha Purán Oyó Odidema, Odide Didé Odidema Ofun Lerí Odadema.
Se le da eyelé, igbín o adié a Olofin o euré a Olofin y a Obatalá.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí es donde Osain hacía brujerías en piedra y las enterraba en el cementerio

donde el Iworo quería darle eyerbale a Egun y Oyá le fue quitando la vida.
Ebbó: akukó, adié meyi, ashó timbelara, ekú, eyá, epó, owó la meyi.
Ebbó: dos adié, frutas para los Ibeyis, akukó.
Ebbó: aikordié meyi, adié meyi, ebefa owó.
Ebbó: akukó, adié meyi, tres ñames y owó marun.
Ebbó: akukó, adié, iguí, ewefá, tijera, erita meta, basura del techo de un lugar alto,
basura de la casa, ekú, eyá, epó, erán malú meta, ashó funfún, bogbo ileke, otá meta.
Ebbó para embarazadas: frutas para los Ibeyis, akukó, adié funfún.
Ebbó para hombres: adié meyi blancas, algodón, akukó, seis ekó, eyá y owó.

Ebbó para hombres: ekó mefa, abeboadié funfún, eyelé, oú y owó la meyo.
Obra para romper un amarre: lo único que salva a esta persona es un oparaldo
con etú. Se pone detrás de la persona en su sombra un paño funfún, uno pupua y
otro dundún. En una igba se pone un parguito, nueve olelé, nueve adalú, nueve
pedazos de ekú, nueve ekrú aro, nueve bollitos de malanga amarilla, nueve
peloticas de ñames, nueve pelotas de cenizas, nueve ataré, nueve ashá, nueve ilá,
nueve flores, un ñames de plátano indio, nueve pedazos de obí, ekú, eyá, epó,
aguadó, orí, efún. La igba cargada con lo anterior se pone sobre las telas. A la mujer
se le despoja con la etú, algarrobo, albahaca, espanta muerto. Se mata la etú, se
pone en la jícara y se reza y con un cuje de tamarindo y dos de mar pacífico se
limpia a la mujer y se golpea con fuerza a la jícara, y se le dice a ella que salga
caminando sin mirar atrás. Se golpea nueve veces la jícara, se envuelve todo y se
lleva a donde cogió. La mujer tiene que estar desnuda pisando las telas, dejando
allí su ropa. Ella sale y se viste con otra ropa lejos del lugar sin mirar atrás.
Obra: a su lerí darle de comer akukó, cuatro eyelé, ekú, eyá, orí y efún.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
I I
BABA OTRUPON MEYI O O
Rezo: Otrupon Meyi Ayebi Otún Otrupon Meyi Ayebiosi Jekua Babá Eñiñi Lashoro
Oñio Oñio Oñí Lekún Toguanifa Lashoro Añio Orí Rere Lokua Osha Obatalá Logua
Orisha Eleguá Oní Babalawo Oluwo Obamero Tokuabilori Osho Eñi Enileri Lerí
Orunmila Kualoni Obá Nilorun Adifafun Shangó.
Súyere: Oñiñi Lanshoro Oñio;

Oñiñi Lashoro Oñio;
Eñifekun Lashoro Ekun;
Oñiñi Lashoro Oñio.
Rezo de Egun: Jekua Mafún Ikú Egun Mafún Oyá;

Mafún Yansa, Mafún Shangó, Bellerekua Joro Joro;
Obá Ikú Ebbó Kayiku Ebbó Ikú.
Súyere: Otrupon Abelele Lona Egun Abelele Lona;

Yoko Abelele Lona.
Este odun es femenino, hija de Olokban y de Tolokban.
Otrupon Meyi rige todo lo que sea obeso, graso. Se dice que está bajo las órdenes
de Oragun y que por orden de éste creó la tierra antes del diluvio universal.
El día de la semana de Otrupon Meyi es Oyó Otí, viernes. Su planeta es Olare,

Venus. Su metal es el cobre, sus colores para vestir son verde y blanco a cuadros.
Cuando se ve este odun de Ifá de toyale, se toca con las puntas de los dedos el
suelo, llevándoselo luego al pecho y diciendo: “Ileré.” Con esto se invoca a la
tierra.
Aquel que hace la sopa tirante no puede ser agricultor.
La viruela partió a la guerra, un perro siguió tras ella, ella viró y le dijo al perro:
No tienes que meterte en esto, cuando regrese que no te encuentre aquí en mi
camino. Ella mata a mucha gente en el mundo simplemente tocándolos con su
bastón, a la vuelta se encontró con el perro, le dio un golpe y lo mató.
La paja seca le dijo a la verde: Cuando yo finalice mi vida tú comenzaras la tuya.
La araña le dijo a sus hijos: Cuando ustedes comiencen a conocer la vida yo

moriré.
Refranes:
-Aquel que tenga la soga no trenza la tierra.
-No se puede a la vez lavar las manos y coger la tierra.
-La tierra no se sienta sobre la cabeza de un niño.
-La casa con techo no se ve más bonita, pero es más caliente.
-El río crecido se rebozó largamente sobre las hierbas.

PROYECTO ORUNMILA
No se puede ser porfiado porque se puede perder la vida.
No se recogen hierbas durante siete días. El Awó no recoge hierbas, tiene que
tener conocimiento de ellas.
Hay que hacer una letrina en el patio, se pone a Yemayá y Shangó, se le pone
dentro ilá y amalá y se le da un gallo al pie de la letrina con bastante bogbo eré,
todo va dentro de la letrina.
Olubo Meyi Oduguere Elebo Tifo Adifa Orunla.
Es odun de abikú.
Es donde se maduran los frutos y se caen de los árboles.
Aquí nació el arrastrar los animales que se le dan a Osha.
Y dice el rezo:
“Odi Olekuru Kuru, Odi Elekure Kuru Eñi Eñi Lawo Adeni Lawo Eñi Eñi Lawo Adeni

Lawo, Ekú Meni Ki Ekun Maparewe.”
Ekún: El tigre arrastra su comida, nosotros hacemos igual.
No se come frutabomba, quimbombó, calabaza, akukó, etú ni eyá eyó -anguila-.
Aquí fue donde Oshún se rogó el vientre con la eleguedé.

Este Ifá fue donde Añangui tuvo a seis hijos.
Aquí nacieron los hijos de Elegbara.
Marca vida enferma.
Aquí nació la gordura, las diarreas, el cáncer del útero, la gonorrea, el flujo
blanco, los fibromas.
Habla de inversiones, de daños, de brujerías en el estómago, de vida enferma.
Hablan: Asowano, Duajero, Ogún, Shangó, Obatalá, Oduduwa, Nanú, Osain, los
Ibeyis.
Iguí es el cedro.
Es un odun muy difícil, hay que hacer mucho ebbó.
Es un odun de pruebas.
Es donde los hombres, por muchas vueltas que den las queridas, van a morir a los
brazos de la mujer legítima.
Evoca el dolor localizado en los órganos genitales, habla la hidroceles -líquido en

los testículos- y la canchila o hernia escrotal.
Otrupon Meyi es el criado de Oragún. Nació la jerarquía de Olofin que está por
encima de Orunmila.
Aquí fue donde los hombres primitivos comenzaron a evolucionar

biológicamente, para que el espíritu mejorado pudiera expresarse.
Nacieron los pigmeos y los enanos.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí fue donde Orunmila transmitió su sabiduría y la ciencia en general a los

sabios y éstos a los demás hombres.
Nació la nomenclatura científica.

Aquí Orunmila pasaba miseria.

Nació la mentira piadosa.
Por osorbo en este odun se desbarata todo.
Marca guerra constante.
Es el Ifá del tigre agazapado.
En este odun Elegbara no tenía ni cabeza ni cuello y gracias a Orunmila lo tuvo.
Aquí nació el que los niños al nacer vengan de cabeza.
El Awó y su mamá viven separados, pero ella lucha por el hijo.
Cuando el Awó de este Ifá se hace ebbó, se lo tiene que botar su mamá si está viva.

Si ella es difunta, se lo lleva a su tumba y se lo dedica un rato con el igbo Egun.
Cuando Awó se ve este Ifá no debe recoger hierbas en siete días para que no se
atrase.
Orunmila vivía en la tierra y ésta lo ofendió y Olofin, para quitar la mancha,

mandó el diluvio.
Usted desea engañar a su marido porque está descontenta con él. Si usted lo
abandona, se perjudicará usted y perjudicará a muchos más, porque aunque su
esposo es viejo, se ocupa de usted y de sus familiares.
Señala enfermedad en el vientre, los senos; tiene frialdad.
Señala enfermedades interiores ocultas que surgirán de momento y casi siempre

son mortales.
Se lleva comida al cementerio y se echa dentro de una fosa que esté abierta.
Tenga cuidado con la gente que alguien desea echarle un daño en su comida o en
la bebida y es por envidia.
Cerca de su casa hay un centro espiritual y cuando usted va allí se atrasa.

Otrupon Meyi reina sobre todo lo que es redondo, grueso y graso.
Se hace ebbó con frutas redondas y gruesas.
Aquí fue donde Olofin le dio la estera a la madre de Orunmila porque ella se la
pidió para su hijo. Y él fue reconocido gracias a su madre y a Olorun.
Aquí Shangó comió ounko por primera vez.
Aquí habla un gran espíritu que acompaña al Awó.
El tigre vencía a todo el mundo, pero tenía falta de voluntad con la mujer tigresa.
Un día Orunmila le hizo un osorde y le vio este Ifá y le dijo: “Usted tiene una
debilidad con la tigresa, pues ella le domina la voluntad, pues ella lo muerde
antes de ofikale trupon.”

PROYECTO ORUNMILA
Por eso el Awó no debe dejarse morder por la obiní, porque le hace perder la
voluntad, cuando es él el que tiene que dominar siempre a la obiní.
Ifá de esclavitud en la mujer.

Cuando el Awó de este Ifá tenga problemas de owó, coge dieciséis conchas de la
playa, a cada una le pinta un meyi de Ifá, les da un akukó y después lo hace iyé y
lo pasa por el tablero.
Lorugbo: Cuando Orunla iba para una tierra que se llamaba Abeneshuru hizo ebbó
con una bolsa para guindarla donde está Eleguá y usted haga ebbó para que coja
la suerte. Eyelé para colgarla con Eleguá.
Olobuo Meyi Ubuo Obuona Adantoro Oboyu Obiní Ofo Apabur Adifá Osain.
Lorugbo: ayapa para Osain o para Eleguá.

Ifá dice que usted está malo del pecho, sea hombre o mujer que haga ebbó para
que la enfermedad salga para afuera y se pueda salvar.
Dice Ifá: Lorugbo eyelé meyi, owó la meta, para que no cargue fama de malo y digan
luego que usted mató. Ifá dice que si lo mandan a buscar a un punto, que no vaya
porque hay contrarios que lo están esperando para matarlo. Cuando Orunmila se
casó con la tierra, esta le faltó y Orunmila le dio una trompada y entonces la
tierra se desbarato; así que usted tenga cuidado con su mujer y no le levante la
mano para que no coja fama de hombre malo y digan que usted la mató.
Apuo Obia Adifafun Orunmila Abenushuru.
Ebbó: akukó, cuje con una aguja en la punta, nueve navajas, adié meyi, hojas de
salvia de la derecha y de la izquierda y se da de tomar -intori iré- si es mujer.
Ebbó: nueve navajas, dos adié, dos euré, akukó, cuje largo, owó la mefa tontu efa -
intori iré arun- si es mujer.
Ebbó: akukó meyi, un bate de ácana, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, ilá, opolopo owó. Un
akukó para Eshu, un akukó para Shangó.
Ebbó: akukó, pelo de mono, una llave macho, atitán shilekún ilé, una aberé, una
cajita con tapa, ekú, eyá, epó. El akukó a Eshu, la llave a Ogún.
Ebbó: akukó, ikoko meta, obegán meta, bogbo isogui, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, epó, itaná,
opolopo owó.
Ebbó: un perrito, un gallito, un pollito. Delante de Eleguá se pone una horca, se

suspende por las patas al perro entre los dos animales, la persona deja
abandonados estos a su suerte y dice: Yo soy hablador como el perro que vio la
viruela y habló, y fue muerto por ello. Una canasta grande, tres pañuelos (rojo,
negro, blanco), dos güiros con tapa, una adié, un ounko. Se busca un hueco con
araña y se coge todo lo del ebbó de los animales de plumas. Abre el hueco ancho
y después todo lo tapa con las manos completamente mientras el Awó reza el
odun.
Ebbó: un akukó, una adié de color, agbadó, epó, mariwó. Tostar el maíz, se hace en

PROYECTO ORUNMILA
el campo un montón de tierra, se rodea con el mariwó y se le echa epó y con los
animales se despoja a la persona, se amarra por las patas y se le da en el
montículo tocando Oro y se dejan ahí cubiertos de agbadó mora y quince centavos.
Ebbó para vencer un obstáculo: Un pañuelo de color, un akukó, una canasta,

barro, una cuerda. La persona le da la cuerda al Awó y coge en sus manos tierra.
Entonces el Awó le pone la cuerda encima de ellas y le pregunta: ¿Qué haces tú?
La persona responde: Una cuerda. El Awó dice: Tú no puedes más nunca coger
una cuerda. El pañuelo, la tierra y la cuerda se meten en la canasta, el akukó se le
da a Eleguá y también se meten allí diecisiete etú. Esta carga se lleva al monte,
enseguida la persona se le envía a un hijo de Asowano y le lleva epó, otí laro y dos
esones (guineas) a Asowano.
Ebbó para trampas en el camino: siete pañuelos y un animal muerto, demás

Secreto: se le presenta a Olofin una cesta con naranjas dulces, toronjas,

mandarinas, ciruelas, zapotes y una fruta bomba grande y se le encienden
dieciséis itaná. Cuando las frutas estén bien maduras se coge el Kuanaldo Ifá y con
el mismo se cortan en dos partes la fruta bomba y en un plato funfún untado de
otí se van poniendo todas las semillas negras y se le presentan de nuevo a Olofin.
Cuando esas semillas se sequen se hace iyé y se rezan en el tablero y se utilizan
para resolver problemas de envergadura.
Para problemas de owó: cuando el Awó de este Ifá tenga problemas de owó coge
dieciséis conchas de la playa, a cada una le pinta un Meyi de Ifá, les da un akukó
y después le hace iyé y lo pasa por el tablero.
Para un enfermo que tienen que operar: se coge un akukó y se limpia bien al
enfermo y se mata en el servicio sanitario, se hace amalá con ilá, se reza en el
tablero y después se echa en el inodoro o escusado. Por grave que esté el enfermo
se levanta por lo menos un mes.
Para evitar que le quiten la esposa en Otrupon Meyi: se hace ebbó y después de
hacer el ebbó se hace un hoyo en la tierra y se entierra y se le ponen tres asia que
se ponen en varillas de penca de guano y en ese hoyo se colocan las tres asia bien
firme.
Secreto del odun: Piel de tigre, piedra de imán, tres aberé, un anzuelo, oú funfún,
dundún y pupua, tres ataré, atitán erita merin, ewé mazorquilla, hierba buena,
maravilla, escoba amarga, ewé dundún, opolopo owó.
Oparaldo de Otrupon Meyi: un ounko keke, una adié dundún clueca, un osiadié, una
igba, una eleguedé, un ekó, una fruta bomba. Primero se hace ebbó con todo lo
anteriormente señalado, se prepara el oparaldo como de costumbre, con el círculo
en el suelo, los odun sobre la tela negra, etc. sobre el círculo se pone la igba grande
con las tripas de la eleguedé. Se procede a limpiar al interesado con los distintos
ingredientes del oparaldo, después con las ewé y por último con el osiadié. Al hacer
el desprendimiento del Egun obsesor con el otí soplado en la nuca y rezando Iroso
Tolda, se mata el osiadié sobre el círculo, echando eyerbale sobre las telas y dentro
de la igba, ésto a las espaldas del interesado. Se manda a retirar al interesado. Los
redaños e iñales del ounko del ebbó y su grasa se lavan con otí kana y se echan en
la igba, así como la lerí del ounko. A continuación se le da un osiadié a Elegbara y
se ponen sus iñales en la igba y es cuando se pone en la misma la lerí del ounko y
a continuación el iyefá del ebbó. A continuación se va al monte con el ará del ounko

PROYECTO ORUNMILA
y se bota en el mismo. En el monte se hace un montículo o lomita que se cubre

con ashó funfún y pupua y se pintan los dieciséis Meyi de Ifá y se cubren sin iyefá
y con esto la igba a la que también se le ha echado obí kolá. Delante de eso se le
vuelve a hacer oparaldo al interesado con la adié dundún culeca. Lo del montículo
es la imagen de Ikú y se deja ahí.
Obra: un akukó, un pez agujón, erán malú, once otá de la casa, ashó funfún, asia
meta. Se bota en un joro joro. Si es para obiní que le desean quitar el okó: lleva tres
varillas de mariwó donde se amarran las tres asia y se paran encima del joro joro.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I O
I I
OTRUPON BEKONWA I O
Rezo: Otrupon Bekonwa Apupá Apala Adifafun Shangó Kukute Kukú Adifafun Alun
Oloye Tinshoma Olofin Eyelé Lebó. Adifafun Ibán Ayapa Akukó Lebó. Kuagefe Lele
Kofolé Adó Yú Omigun Adifafun Reré Awó Euré Lebó, Eyelé Lebó.
Godo Godo Muá Mofin Kaya Mofin Kaya Mofin Kaya.

“Yo me toco el pecho por Shangó como él se lo toca por mí”
Dos carneros no beben agua en la misma fuente.
Un bien con un mal se paga. No se hacen favores.

Aquí fue donde el tigre quedó debajo de la piedra, por querer pagar un bien con
un mal.
Aquí los cazadores perdieron su fortuna por coger ñame en estancia ajena.
El Ifá de los piratas.
Hay un espíritu malo que perjudica a la persona. Hay deudas con Shangó.
Pueden haber pérdidas por no hacer las cosas a tiempo.
Alguien le está haciendo daño con la brujería.
Se padece del estómago, del vientre, de los pulmones.
Cuidarse de la candela.
Cuidado cuando esté ingiriendo bebidas alcohólicas con una borrachera y se

perjudique grandemente por causa de lo que haga o diga.
Mucho cuidado con un viaje en el campo.
No se puede andar con prendas ni con espíritus, sólo se anda con el Osha y con
Ifá.
Para su propio bien yoko Osha y reciba a Orunmila.

No se puede comer maní.
No se puede ser desobediente.
Cumpla con el Osha.
No coma comida ni tome bebidas que le den tapadas.
Cuídese de cosas que le den y usted no sepa su procedencia o su contenido exacto

y de personas que no sean de su entera confianza.
No se puede comer arroz amarillo, mamey colorado ni canistel.

Debes de ir al pie de una palma a hacerse ceremonia con Shangó.
Tiene que ser más activo, más creyente, menos confiado y más reservado y así no
arrastrará la cruz que arrastra. También tiene que ser más legal.
Cuídese la boca porque por una comida o una bebida lo van a perjudicar
grandemente.
Trate bien a sus amistades y témale a quien le brinde la menor o mayor amistad.

PROYECTO ORUNMILA
No coma judías ni quimbombó.
Haga todo el bien que pueda para que le venga la suerte y nunca pague el bien
que le hagan con un mal, porque a la larga sólo usted perderá.
Usted desea saber de un robo que ha habido en su casa. Póngale una trampa y
cogerá al ladrón.
Lo malo que usted hizo una vez, no lo vuelva a hacer porque si en la primera
salió bien en la segunda irá preso.
Otrupon Bekonwa es un Ifá de peregrinaje.
Por osorbo hay que recibir a Orisha Oko y entonces se le prepara un carretón,
haciendo primero ebbó con las cuatro ruedas y se le da de comer akukó junto con
Shangó. Estas se lavan con omiero de hojas de ceiba.

El carretón tiene a un Egun que guía a Otrupon Bekonwa por los caminos de la
vida, que se llama Orun Aborotifa Egun Laye Afefe Laye.
Shangó creó la caja del carretón y Otrupon Bekonwa creó las ruedas, lo que trajo la
construcción del carretón, que sirvió para el desarrollo del comercio y la
prosperidad del mundo.
Siempre en este Ifá hay que adorar a Shangó. A Orisha Oko y jurarse en Orun para
obtener una firmeza de Egun Efefé Layé.
Maferefún Yemayá.
No se come ñame.
Para no perder la suerte que Yemayá entrega, hay que darle un tambor primero
a Elegbara y ponerle una plaza con muchos ñames.
No se come caimito porque puede sufrir de enfriamiento en el estómago.

Aquí Shangó come sinsonte.
Se ruega la lerí con tortuga -aunyapa-.
Otrupon Bekonwa, gato con guantes.
Nació la rueda.
Eshu en Otrupon Bekongua come conejo para salvar a la persona.
Ebbó: abó lebo y un tambor.
Ebbó: harina y quimbombó para Shangó, se le canta y baila, akukó y un tambor.
Ebbó: tres palos, tres banderas, un tambor, amalá, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, inso de ekute nla, inso de ekute keke, ilú, bogbo ashó, bogbo ileke, ikoko, ewé
aragbá, ewefá, ewé iroko, ewé mogbo, ekú, eyá, epó, otí, oñí, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, un pito de madera, arco y flecha, una araña, osiadié meyi, ekú, eyá,
aguadó, oñí, obí, itaná, opolopo owó. El pollo, pito, arco y flecha, la trampa y demás
ingredientes para Elegbá.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: ounko keke, akukó, otá, cuatro mazorcas de maíz, un güirito, una ayapa, un
obé, ekú, eyá.
Ebbó para la envidia: un güiro, dos jicoteas, un cuchillo, demás ingredientes,

opolopo owó.
Para problemas de onilú: se le da un abó a Shangó haciendo ebbó con el, se le saca
la lengua, se abre y se le mete orukere inkán arayé con veintiuna ataré, iguí raspa
lengua, dominador, amansa guapo, estate quieto, yo puedo más que tú,
dormidera, bálsamo tranquilo, se cose y se pone encima a Shangó con opolopo otí
y se deja secar ahí. La lerí se carga con lo mismo, se entiza con ashó funfún y pupua
y al día siguiente se lleva a enterrar lese iguí aragbá.
Para romper ogú de Otrupon Bekonwa: se amarra al Awó con tiras de majagua y
se limpia con un pollón y se le da a cada nudo de majagua y después se pican las
sogas de majagua y con esto se desbarata todo el ogú.

Oparaldo: un osiadié, dos eyelé que se pregunta si machos o hembras, un eñí adié,
tres muñequitos, ashó araé, ekú, eyá, epó, otí, efún, orí, aguadó, algarrobo, álamo,
aberikunló, un ikoko de barro, las tres telas rituales, un obí, dos itaná. En la tela
dundún se pinta Otrupon Bekonwa y Otura Niko y encima se pone una cruz de ewé
aberikunló, se hace el oparaldo como de costumbre. Después se dará tres baños con
flores blancas.
Oparaldo: un huevo, tres malaguidí, ashó araé, ekú, eyá, epó, otí, efún, orí, aguadó,
algarrobo, álamo, aberikunló, ikoko keke. Se pregunta si es osiadié o abeboadié y eyelé
meyi, ashó funfún, dundún y pupua, itaná meta, un obí, a éste se le pone Otrupon Ogbe
y Otura Niko y va en la tela negra y una cruz de aberikunló y a los tres días para
la calle, luego tiene que darse tres baños de ewé sese y uno de agua clara.
Obra para obtener owó: Una libra de frijoles carita cocinados sin sal, ni sazones,
que se ponen en una igba con este odun pintado en su interior; se le agrega epó, se
pasa por el tablero rezando y se le echa iyefá. Se coge un akukó dundún, se limpia
el cuerpo, se descuartiza y se echa en el igba sin cocinar. Se lleva la igba al monte,
allí se pone en una de sus manos y con la otra va repartiendo el contenido para
todos los lugares diciendo: “Umbo Bogbo Orishas, Egun Maye Igbo Fumi Opolopo
Owó.” “Tengan todos los Oshas y Egun del monte y déme dinero.” La igba se deja
en el monte.
Obra para la memoria: Kofibori con una eyelé, peto de ayapa y capullos de
algodón. Se prepara ashé con capullos de algodón, peto de ayapa y una eyelé.
Inshe Osain: aboreo ekún, otá de imán, tres aberé, un anzuelo, oú dundún y funfún,
tres ataré, atitán erita merin, iyefá, ero, obí kolá, osun, ewé mazorquilla, yerba buena,
ewé guma, escoba amarga, ewé dundún, iyefá. Se pregunta dónde se envuelve y lo
qué come.
Inshe: Otrupon Ogbe es un Ifá de peregrinación por osorbo, hay que recibir Orisha
Oko y entonces se le prepara un carretón donde con las cuatro ruedas se hace ebbó
y se le da de comer akukó con Shangó, éstas se lavan con omiero de ewé aragbá. Este
carretón tiene un espíritu que guía a Otrupon Ogbe en el camino de la vida y se
llama Orun Aborotefa Egun Afefe Laye.

PROYECTO ORUNMILA
Otro: ero, obí kolá, ewé eyeni, akará bibo, ekó, zapotes, oñí, ewé oshisan, palo del medio
de la casa, palo pimienta, moscas, lerí adán, gofio, araña, ewé oshé, odakagún, once
ataré, cuero de tigre.
Inshe destructivo: En una habitación vacía se marca en el piso Otrupon Bekonwa,

en marca de Ikú. Se pone encima una ikoko de barro con aceite de motor quemado
y una araña peluda. Se asegura que el arayé esté durmiendo para encenderla,
pidiendo la destrucción del mismo.
Inshe Osain de Otrupo Ogbe para liquidar: Se coge una araña peluda y se
atraviesa con una aguja de acero sobre Osain, pidiéndole la muerte de esa
persona, entonces se le reza Otrupo Ogbe, se raspa hueso de Egun, lerí y dedo del
medio; se liga con polvo de lerí aguema y lerí adán, se ponen la araña y los polvos
sobre un paño Ogbe, Oshe Meyi, Oragún. Ahí se amarra todo bien con diecisiete
alfileres y se lleva a la ceiba donde se entierra a las doce de la noche, se le pone
una vela a Baraife pidiendo la muerte de esa persona y se deja ahí.

Elegbara Aleshujade: Se va con un osiadié dundún al pie de una mata de jagüey,
se llama a Elegbara y se le da el osiadié a una raíz de esa mata y después se corta
un pedazo grueso de la misma para tallar un muñeco de cuerpo esbelto y perfecto
y cara de joven con barba. Se carga con pelos del ounko sacrificado al darle de
comer, lerí, elese y okokán del osiadié, oro, plata, cobre, aluminio, hierro, tres ikín,
carapacho de ayapa, ekú, eyá, epó, agbadó, orí, efún, tres realitos, moruro, ilekán,
atitán erita merin, atitán shilekún ilé, oú, obí, iyó, obí kolá, osun, obí motiwao, airá, lerí
elese Egun. Se le dan tres jio jio a la masa y los ará se incluyen en la misma.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
O I
OTRUPON YEKU O O
Otrupon Yeku Oyekuyé Ikú Yeyé Adifafun Iroko.
Por este Ifá no se puede usar nada negro.

Naranjas dulces para candeleros.
Se le pone lima y cadena a Ogún.
No se come judía blanca ni quimbombó.
Se padece de debilidad cerebral, de las piernas, de problemas circulatorios,

trombosis, de trastornos estomacales.
Cambiar de lugar los muebles, principalmente la cama.

Misa en ilé Olofin y con dobles de campanas a sus padres si son difuntos y a los
familiares difuntos que tenga.
Nació que las mujeres se pinten la cara con cosméticos.
Se pone a comer a Orunmila con Oyá para atraer a obiní.
Se prepara una cadena y se lava con ewé iyé y se pone en la puerta para que Ikú
se vaya.
Se le da rápidamente adié meyi dundún a Orunmila.

Se prohíbe comer en casa ajena.
Hay que agarrarse de Shangó.
Señala resentimiento entre hermanos carnales, de Osha o de Ifá.
La persona es abikú, nació marcada, tiene verrugas en el cuerpo.
Cuando se ve este Ifá se cocina un pedazo de erán malú enganchada en un hierro.

La erán se le pone a Orunmila untada de epó. El hierro caliente se enfría en un
recipiente de agua y esa agua se bebe por el interesado.
Se hace ebbó con una cadena y se le da unyén a shilekún ilé junto con Elegbara.
No le levante la mano a nadie.
En su casa hay una persona enferma o lo estará muy pronto, y de gravedad, hay
que hacer ebbó para que no se muera.
Esta enfermedad es de otro que la tuvo. Además tiene gases calientes en el

estómago y el pecho. Está más muerta que viva y tiene que orugbó para que
Orunmila lo levante.
Si este Ifá viene iré, de todas formas marca enfermedad.
La persona que está mirándose es omó de Oshún.
Ya sea persona mayor o menor, de todas formas es abikú y hay que amarrarla para
que no se vaya y se le pinta en su cuerpo las rayas que sean necesarias.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: un gallo, dos palomas, adié meyi, dos guineas, obí meyi, manteca de cacao y
opolopo owó. Se levanta y se le pone en la puerta para cuando venga la muerte, owó
mesan.
Ebbó: akukó, adié, una muñequita, lengua, cadena, la oración de San Luis Beltrán,
maní, tierra del campo, ropa puesta, bogbo eré, obí, itaná, oñí, demás ingredientes,
opolopo owó.
Ebbó: osiadié fifeshu, adié okán funfún, adié okán jabada, polvo de todas clases,
pintura de todas clases, ekú, eyá, epó, bogbo ashó, erán malú, maraquita, bogbo ikín,
opolopo owó, ewé amansaguapo, paramí, yamao, cambia voz, ewé oriyé, vergonzosa,
dormidera, un espejo.
Ebbó: akukó, eyelé meyi funfún, ilá, amalá, oguedé manzano, un arado, cáscara de
maní, opolopo owó.
Ebbó por intori Ikú: Se hace ebbó con un ounko keke dundún, un akukó, una cajita

tipo sarcófago, forrada en ashó dundún, un malaguidí vestido con ashó ará del niño
o niña, mujer u hombre, según el caso, nueve itaná, ashó funfún, dundún y pupua,
ekú, eyá, epó, agbadó, orí, efún, oñí, obí, otí, se barre la casa temprano y se recoge
toda la barredura y se echa dentro de la cajita. Después se hace omiero para que
todos los presentes se laven la cara, la nuca y las articulaciones de brazos y
piernas, después que termina el ebbó. Se le paga al que lleve el ebbó a ilé Yewá y
cuando regrese se lavará igual que como hicieron los demás. Se le pregunta a
Orunmila dónde se bota el omiero. El ounko keke dundún no se sacrifica, se cría en
la casa cuidándolo bien para que el enfermo no se muera. Los candelabros para
las nueve itaná son de mitades de naranjas dulces.
Para que se vaya Ikú: se prepara una cadena y se lava con ewé iyé y se pone en la
puerta para que Ikú se vaya. Se le da rápidamente adié meyi dundún a Orunmila.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
I I
OTRUPON ADAWEÑE, OTRUPON ADAKINO O O
Rezo: Otrupon Adaweñe Fun Alabé Tisayo Awó Ipomega Guida Mefa Adifafun Babá
Olyo Lebó Eyelé, Akukó Lebó.
Otrupon Wori Iré Adakino Adifafun Iwori Iré Adakino.
Viendo este Ifá en un osorde, la persona tiene que recibir Ikofá o Awofakán
rápidamente.
En Itá de Ikofá o Awofakán hay que dar enseguida adié meyi dundún al Ifá del
padrino.

La persona debe lavar Osha antes de hacer Ifá, porque si lo asienta dará muchos
tropiezos en su vida antes que pueda hacer Ifá.
Cuando el Awó vaya a hablar de este Ifá, se pondrá una moneda de plata en la
boca.
Para explicar este Ifá el Awó debe acostarse boca abajo en la estera.
Cuando en un registro con okpele se ve este Ifá, el Awó tira el okpele en el suelo
fuera de la estera y le dice a una doncella que lo recoja, vaya hasta la puerta y
desde allí lo arrastre por todo el piso hasta donde él está y se lo entregue. Si en
la casa no hay ninguna doncella, el Awó coge el okpele y lo sacude en el suelo a su
derecha y después a su izquierda.
Este Ifá señala vida corta.
No se puede aceptar regalos de pañuelos, de flores, de perfumes, etc., porque por

medio de ellos cargados con inka ogú lo pueden matar.
Cuando este signo sale en atefá, inmediatamente hay que darle dos adié dundún
al Ifá del padrino, se pone la mano con la que está haciendo el atefá en el suelo
y se le sopla otí y después omí, para poder continuar haciendo atefá.
Cuando Orunmila le pide adié al Awó, este se limpie con las mismas desde su lerí
hasta el elese, después dará las dos adié arrodillado y no se para hasta que no
termine la ceremonia.
En este Ifá habla todo lo que está en el interior del cuerpo humano.
Este Ifá le roba diez años de vida al padrino y hay que hacer una gran obra con
Oyá.
El Awó de este signo cuando sale del igbodun Ifá debe recibir a Oduduwa.
Por este Ifá el Awó debe tener una guadaña con el cabo de su propio tamaño, la
empuñadura se carga con lerí de adié Oyá, lerí de euré de Orunmila, hojas de
caimito, palo moruro, obí, ero, kolá, osun, obí motiwao, se forra con ileke de
diferentes colores y come con Orunmila.

PROYECTO ORUNMILA
Nota: Cuando se dice palo moruro es palo no te mueras.
Este Ifá señala que la persona ha de saber en siete días que uno que salió con más
de ocho personas y se murió en el viaje.
Señala que antes de que termine el año muere uno en la casa.

Este odun tiene relación directa con Oyá.
A la ballena la mataron con lanzas -arpones-.

Tiene que irse de donde vive o de donde trabaja.
Su cónyuge tiene que ser religiosa.
No puede dar viajes. Tiene que vivir recogido totalmente, además alguien lo
busca o lo buscó para matarlo.
Ebbó: ounko, akukó, eyelé, flechas, un tambor, demás ingredientes, opolopo owó.

Ebbó: euré meyi, abeboadié meyi, ishu, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: chuchos, akukó, leña, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, abeboadié, malaguidí mesan, erán malú mesan, lerí eyá tuto mesan, ashó
mesan, ashó timbelara, ewefá, bogbo eré, shaworo, ounko, opolopo owó.
Ebbó: akukó, jio jio dundún, adié meyi dundún, eyelé meyi, akuaro, un palo de
algarrobo, nueve cascabeles, nueve cintas de colores, nueve agujas, ekú, eyá, epó,
aguadó, otí, itaná, malaguidí, bogbo ewé, efún, ashó dundún y funfún, opolopo owó. El abó
es para la prenda de siete rayos, a Ogún se le pregunta; a la lerí se le ponen nueve
cintas de colores con los aberé y nueve cascabeles, después se encaja en el palo de
algarrobo y se pone a la entrada del pueblo para destruir a los arayé; el akukó a
Elegbá con todos los ingredientes; oparaldo con osiadié y demás ingredientes y
puede ser el ilé. Adié meyi dundún para Orunmila y las eyelé se preguntan.
Ebbó: abó, akukó, adié meta dundún, eyelé meyi, ataré mesan, iguí moruro, guadaña,
bogbo ileke, bogbo ashó, malaguidí, añarí odó, bogbo ewefá, opolopo owó.
Aneweko: se prepara Aneweko, que es un secreto de este Ifá, es una muñeca que se
viste con ropas sudadas del interesado y se carga con inso de todas las partes de
su cuerpo, uñas de manos y pies, ero, obí kolá, osun, airá, obí motiwao. Esto se ruega
y come con Oyá abeboadié okán, se le pone un eñí adié y adún mesan.
Secreto del odun: cuando este odun sale de toyale se echa omí en el piso y si es
atefando se le da adié meyi dundún al Ifá del padrino. Esa mano se pone en el piso
y se le sopla otí y omí y no se asegura nada.
Secreto del odun: cuando sale este odun en Atefá, se prepara omiero de hojas de
caimito y de yagruma. En el patio se hace un joro joro y se pone una tabla sobre
el mismo. El Awó que nació se pone detrás del joro joro y se da una euré sobre su
lerí y adié meyi dundún. Después se le echa el omiero encima buscando la forma de
que todo caiga en el joro joro. Después se tapa. Acto seguido el Awó y los Awó
presentes y en especial el padrino y la Oyugbona se harán kofibori con ewé dundún.
El Ifá se pone en el suelo y se lava con omiero y se le da a dicha mano que sacó
esta letra adié meyi dundún. Se mandan a botar las adié a la manigua y cuando
regrese el que las fue a botar, se lava las manos con omiero.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto del odun: cuando se ve este Ifá aparte de la ceremonia de Atefá, hay que
darle dos adié a Oyá con el Awó boca abajo.
Secreto del odun: a Egun se le pone nueve lerí de eyá tuto, se le dan nueve eyelé
dundún. Se hace oparaldo con una adié dundún, malaguidí de trapo, algarrobo,
aberikunló, álamo, paraíso, albahaca, caimito, yerba hedionda, algodón, canutillo
y se limpian a todos los presentes cantando:
“Oyá Lele Erán Sarayeye

Oyá Lele Sun Equn Ikú Unlo.”
La adié se entierra con obí y un plato embarrado de epó. El obí que se usó va al río
o al pie de una mata de malanga o camino del cementerio.
Para que no lo prendan: se coge un arpón y se hace ebbó y después se le pone a

Orunmila para que no lo prendan.

Inshe: se prepara un Inshe Osain con los tarros del ounko y los oyú y pelos de la
barba del ounko, bogbo iguí, nueve semillas de maravilla, una otá. Come eyá tuto,
ayapa y euré.
Inshe: se prepara un Inshe Osain con hojas de caña brava, abrojo, iyefá y se usa
encima como resguardo.
Inshe Osain de Otrupon Adakino: Semilla de salvadera, calabaza, eyé ayapa, afoshé
jujú etú, afoshé palo justicia, vence-batalla, dominador, abre-camino, siete
potencias, rompe-grana, amansa-guapo, yarey, ojos de lechuza, eyó de Osain,
ayapa keke, un pollón, un akuaro. Se enciende siete días a Osain, rociándole otí. Se
forra con cuentas azules.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O O
O I
OTRUPON DI I O
Rezo: Otrupon Di Tayeun Nins Hawo Ayé Ni Kanlé Komo Adifafun Oyoko Arere Adié
Lebó, Akukó Lebó, Adifafun Orunmila, Akukó, Eñi Adié Abó Lebó.
Otrupon Di Ifá Kayo Le Nishawo Ayé Ni Kini Aun Eyé Asia Eyoko Abeboardie, Abeta
Owó Lebó. Arirni Elesekan Ogún.
La palabra de Orunmila nunca cae en el piso.

Este Ifá habla de un espíritu que hace vida con la persona.
No se come ningún tipo de conservas.
Señala impotencias y operaciones quirúrgicas.
Señala que alguien murió para que usted viviera.

Por eso, por no hacer lo que el Osha señala la persona se pierde.
No se come durante siete días animal cazado ni pescado.
Cuidarse mucho la garganta. Evite estar en fiestas porque se puede perjudicar.
No usar armas blancas ni de fuego. Se le ponen a Ogún.
Kofibori, que la tiene caliente.
La avaricia puede costarle la vida o ir preso.
Elegbara lo va a favorecer. No se puede comer maíz.
No diga sus secretos o lo que usted sepa.
Déle gracias a Shangó, a Obatalá, a Orisha Oko y a Orunmila.
Tiene un sentimiento con un familiar o amigo.
Por osorbo se está mal en todo. Le echan cosas malas en la puerta.
Cuidarse de cáncer en la garganta y en el recto.
Cree que padece de una enfermedad maligna, no es así. Recibir a Orisha Oko y
darle de comer a la tierra.
Mucho cuidado con lo que come fuera de su casa, porque usted tiene muchos
enemigos. Durante siete días registre bien lo que come, no se le vaya a trabar en
la garganta un cuerpo extraño y peligroso.
Haga ebbó antes de nueve días para que no otokú.
Ewé del odun: es ewé diez del día.
Cuando se ve este Ifá se mata una eyelé a la tierra, se mientan los nombres de tres
Awó difuntos, al sacrificarlas se pisa la eyerbale. El ará de la eyelé se asa y se pone
sobre un plato funfún y se coloca detrás de shilekún ilé.
Darse baños de asientos con ewé mil flores, ponerse lavados que no le pasen al
recto y usarlo solo para defecar y sentarse.
Nota: El que proporcionó el puerco espín para castigar la desobediencia del

cazador, fue Eshu Ni.
Ebbó: akukó, tres flechas, tres eyelé.
Ebbó: flechas, cuatro caracoles de santos, un tambor, akukó, eyelé, cuatro asia con
los colores de los santos, demás ingredientes, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: diez caracoles, una bandera de tres colores, gallo, adié, maíz.
Ebbó: akukó, una lata vacía con una tapa con una muñequita dentro, una tinaja
con omí okún, abití, ashó araé...
Inshe Osain para iré: Se va al monte y allí cierra los ojos y con la mano coge
hojas, para montar el Inshe echándole iyefá. Todos los días por la mañana se rocía
con agua fresca pidiéndole lo que se desea. Cuando le dé adié a Orunmila, lo pone
a comer, que es lo único que come.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
O I
OTRUPON KOSO O O
Rezo: Otrupon Koso Ako Añeyo Kowado Adifafun Ldutá Eyelé Ogue Démlebó. Akukó,
Eyelé Lebó, Kaferefún Shangó, Obatalá Ati Orunmila.
Cuando se ve este Ifá enseguida se busca un akukó y se mata, se pisa la sangre y

se busca otro Awó para que haga el ebbó y al aleyo se le lee este Ifá con o sin
dinero.
Nacieron los polos terrestres y los hielos y por analogía se dice que nació la
refrigeración.
Al que le salga este Ifá no se acordará más del Awó.

Se le pone a Shangó racimos de plátanos manzanos.
No le dé de su candela a nadie.
Se le pone corales al idefá y al collar de Orunmila.
Usted está refugiado en otra casa o tierra.
Aquí fue donde Orunmila le hizo ebbó a la princesa refugiada y cuando ella pudo
regresar a su tierra se olvidó de Orunmila.
Záfele el cuerpo a todos los vicios, pues serán su destrucción física y moral.
Si los cónyuges han caído en falta de respeto y desconsideraciones, es aconsejable

la separación de los mismos para evitar males mayores.
Respete a las personas mayores.

Tiene que cambiar de manera o forma de ser para su bien.
Ocúpese de Elegbara y si no lo tiene recíbalo, que será su suerte.
Se le da akukó a la puerta echándole oñí, eyá y ekú y embarrándose sus pies con
eyerbale, se pone un obé con puntas y después se le parte la punta.
Hay que darle a Orunmila una euré y coger la eyerbale y freírla con azúcar.
Debe dormir solo y no sentarse todos los días en el mismo lugar.
Este Ifá señala el defecto de ser homosexual.
Es el Ifá de los hermanos y de los caballos.
Hay que hacer Osha y después Ifá, si esto último es su camino.
Aquí Osain Aroni Elesekan le hacía la guerra a Ogún.
El tamarindo era dulce y se tuvo que tornar ácido para poder vivir.
Era un hombre dichoso para las mujeres y hasta éstas lo enamoraban y en un

baile le cogieron envidia por ganarse el amor de la hija del obá y ahí comenzaron
los chismes.
Desde hoy en adelante usted tiene que vivir con más calma.
Si tiene ayá dundún -perro negro- no se separe de él y cuídelo bien.
No corra por la escalera.
Si monta a caballo, no corra.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, una escalera, un racimo de plátanos manzanos, eyelé, adié meyi,
Ebbó: eyelé meta, ifú de animal de cuatro patas, un palo de su tamaño, tinajita,
bejuco majagua, ewé jaboncillo. Se para el palo por una punta, se le dan las eyelé,
éstas después se asan y se llevan a una loma. El palo se deja tres días clavado
donde se hizo la obra, al tercer día se coge y con el se le da la vuelta a la manzana
entrando a su casa de espaldas y lo cuelgas en tu casa en lugar apropiado.
Cuando al palo se le dan las eyelé se le unta eyerbale en toda su longitud y se viste
con las jujú de las tres eyelé y así al tercer día se saca para la calle y se vuelve a
entrar en la casa.
Ebbó: un paquete de velas, akukó meyi, eyelé meyi, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: un paquete de velas, adié meyi, akukó meyi, eyelé meyi, demás ingredientes,
opolopo owó.

Ebbó: etú, akukó, osiadié, eyá tuto, malaguidí meyi, bogbo tenuyén, bogbo epó, bogbo ileke,
ewefá, ekú, eyá, aguadó, oñí, opolopo owó. La etú y el akukó para Olokun y Shangó,
donde se hace sarayeye y todo se envía al mar. Osiadié con sus ingredientes para
oparaldo; lerí akukó umbeboro y el ebbó al mar.
Ebbó: akukó, eyelé, osiadié, alfombras, escaleras, racimo de oguedé, coco rayado,
majagua, bejuco jaboncillo, una tinajita, tripas de animales de cuatro patas, atitán
de dos esquinas y del frente de shilekún de ilé, un palo de su tamaño, un güiro,
ewefá, ekú, eyá, aguadó, oñí, otí, epó, itaná, bogbo eré, opolopo owó. El akukó se le da a
Shangó en la puerta del ilé rodeado de coco rayado y se pisa el coco con sangre,
después el akukó se carga con obí y se manda a la palma, el osiadié se hace oparaldo
en la puerta. Después de terminado el Inshe con Shangó se ponen tres pilas de
atitán de las dos esquinas y del frente del ilé, se le echa ekú, eyá, aguadó, bogbo eré,
se hace sarayeye a todo el mundo y oparaldo, el osiadié se divide en tres, el ala y la
pata derecha a la pila derecha, y el ala y la pata izquierda a la pila izquierda, y el
cuerpo con la lerí a la pila del centro, la tinajita se llena con omiero de jaboncillo
y majagua, se le echa eyerbale de los de Shangó y tripas de animales de cuatro
patas, esto es para regar en la casa. Al palo de su tamaño se le da eyerbale de tres
eyelé llamando a Osun y se viste con el eyé y las jujú se entierran, las eyelé se asan
y se llevan al ilé de Oké, después la persona da vueltas a la manzana con el palo
y entra de espaldas. Este palo vive detrás de la puerta, las otras eyelé se le dan a
Egun y al otro día se llevan a la orilla del mar y se entierran allí.
Ebbó: un akukó, un jio jio, dos eyelé, dos muñecos hembra y macho, una trampa,
tela roja y blanca, bogbo ewé, ekú, eyá, aguadó, epó, orí, efún, otí, itaná, atitán ilé, obí,
oñí, ashó ará, opolopo owó. El gallo con sus ingredientes para Shangó poniendo al
lado de Elegbá dos eyelé a los guerreros pero antes sarayeye; un poquito ashó funfún
y pupua, obí, itaná, bogbo ewé, oñí, otí, ekú, eyá, epó, aguadó para oparaldo.
Ebbó: abó, akukó meyi, añá, agua de río, racimo de plátanos, ashó pupua, amalá, ilá,
ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, itaná, obí, orí, efún, opolopo owó. Todo se le da a Shangó.
Hay que darle añá para complacerlo.
Ebbó: eyelé meta, ifú, un palo de su tamaño, una tinajita, bejuco, majagua, ewé
jaboncillo.
Ebbó para la suerte: eyelé meni, akukó, demás ingredientes, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para evitar la muerte: aikordié, ounko, una guadaña, ashó funfún, orí, medilogún
owó.
Inshe Osain de Otrupon Koso: Se le da akukó a Ogún o Shangó, para resolver una
situación de problema. Un akukó, seis itaná, dos obí, efún, omiero sucio de Ifá, una
toalla. Después que se ponen los ingredientes, se le da coco al Osha, después se
limpia a la persona y se procede a darle el akukó, y en la matanza se canta el
súyere:
“Tikarami Tikarami Iguí Ofo.”
Al terminar, se vuelve a dar obí, todo esto hay que hacerlo descalzo, y cuando
diga otán hay que darle vuelta al Osha y pisar el coco rayado con sangre y se va
cantando el súyere, antes de salir del círculo tiene que rezar su signo el Awó.
Después se procede a lavarse los pies con el omiero y secarse, luego se pone los
zapatos y trata de no pisar sangre ni coco.

Diagrama
Línea de efún
+ + +
I I I O I I Coco rayado
O O I O O O
I I O I I I Ogún o Shangó
O I O O I O
Cuatro cocos para preguntar

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
I I
OTRUPON JUANI, OTRUPON ÑAO I O
Rezo: Otrupon Ñao, Doní Midí Shenimuní Otá Keke Orunmila Olodafun Oddé, Akukó,
Eyelé, Adié Lebó.
Nació la desfiguración de la mujer.
Hay que recibir a Orisha Oko.
Dar un ounko a Elegbara.
Aquí fue donde en un banquete vinieron los Egun en forma de vivos y Orunmila
lo descubrió.

La persona tiene que lavar o asentar Osha para que su ángel de la guarda lo
defienda.
Por este odun no se puede descuidar el Awó, porque puede ocasionarle graves
resultados.
Marca trampas en el matrimonio. Le han dado gato por liebre, lo están

engañando o hay un secreto familiar sobre la paternidad de un miembro de la
familia.
A la persona que le salga este Ifá no se le puede abochornar porque se puede

matar, puede matar a otro o se va de la casa para siempre.
La persona estuvo enferma o delicada desde su niñez. Le da Osha en la cabeza.

En la familia hay alguien con Osha o hubo un Osha que se quedó o quiso
quedarse con esa persona.
La mujer era lúcida y hoy no lo es tanto.
Hubo una mujer que visitaba la casa que fue la causante de un asunto -o un
hombre-. Hay secretos en la familia.
La persona se pasa la vida erizada, unas veces con calor y otras con frío. Es la
acción de los Egun.
Se padece de anemia, diabetes general, del vientre, del corazón, de problemas

cardíacos, por eso se prohíbe la ingestión de bebidas alcohólicas. La mujer padece
de infecciones y problemas vaginales y del útero y el hombre de enfermedades
sexuales y de impotencia.
Cuando la persona se sienta mal de salud dormirá con una cinta roja amarrada
en su mano izquierda, para que Ikú crea que aún tiene sangre fuerte.
No se come fufú de plátanos verdes, porque esto se lo tiene que poner a Egun.
Habla de parásitos que viven en la vagina de la mujer, que destruyen los

espermatozoides, por lo que no queda encinta.

PROYECTO ORUNMILA
Baños vaginales con cocimiento de cáscaras de cocos y bicarbonato de sodio.
Nota: Las cáscaras de coco son verdes.

Aquí se envían Egun materializados.
Este Ifá se llama Otrupon Ifá Lofún.
Nació la materialización del espíritu.
La persona nunca desea ser vieja y no quiere lucir en la vejez las arrugas de la
vida -habla de complejos-.
Cuando se sirve la mesa no se pone plato de más y cuando se sienta a comer no

se puede levantar hasta que no termine, hay un Egun que se sienta en su puesto.
El Awó no puede romper cocos. Las sobras de su mesa se echan en la puerta de
su casa. Se le pone a Egun fufú de plátanos verdes como addimú principal. Señala

escasez de todo por espíritus enviados, por brujerías o por daños, donde puede
perderse la salud, la suerte y hasta la casa, si no la ha perdido ya. Marca
separación matrimonial por causa de una persona invertida. La justicia está o
puede estar detrás de la persona.
Ebbó: akukó, chivito, eyelé, owó meta.
Ebbó: obé, soga, eyelé, ekú, eyá, epó, un chivito.
Ebbó: la comida que sobre se lleva a la esquina de la casa y según la lleve se

aumenta su suerte.
Ebbó: akukó, osiadié, ashó funfún, dundún, fufú de ñame, tres cazuelas de bogbo
tenuyén, malaguidí meta, atitán ilekán y erita meta, obí, itaná, ekú, eyá, aguadó, epó,
efún, oñí, otí, opolopo owó. El akukó, tres cazuelitas con bogbo tenuyén, obí, itaná, ekú,
eyá, aguadó, epó, oñí para Elegbá y fufú de ishu. Un osiadié, ashó funfún, dundún y
pupua, efún, otí, oñí, aguadó para oparaldo. Este oparaldo se confirma con Elegbá
dándole obí omí tuto, itaná y addimú. Lo demás umbeboro y darle eyerbale al ebbó.
Ebbó: akukó, osiadié, malaguidí meta, vestidos con caretas, bogbo addimú para todos
los Osha, bogbo ewé, obí, itaná, oñí, ekú, eyá, epó, aguadó, orí, efún, ashó funfún, atí
dundún, opolopo owó. El akukó para Elegbá; osiadié y malaguidí meta para oparaldo;
addimú para todos los santos, addimú a Egun.
Ebbó: ounko, akukó, ishu, osun, bogbo tenuyén, ayá, ashó pupua, agborán, ewefá, iguí, omí
lokun, añarí, dos eyá del río, opolopo owó.
Secreto del odun contra la esterilidad: se lava un oduará con omiero de curujey y
se raspa un poco y se toma de ese iyé.
Obra para sacar a un preso de inlewá: se machaca ekú, eyá, nueve ataré para
hombre, ocho ataré para obiní, en igba con eñí adié del viernes santo. Se lleva a la
puerta de la cárcel y se pone boca abajo.
Eshu Ayankolo: Este Eleguá vive en la loma. Es destructivo. Vive fuera de la casa.
Se hace de masa y va forrado de cuatro filas de caracoles que son dieciocho en
cada una y en la cuchilla lleva cuentas de Eleguá y Orunmila. Va sembrado en la
cazuela. Se carga con oro, plata, cobre, plomo, iyefá, lerí de akuaro, de gunugún, de

PROYECTO ORUNMILA
cao, una de aikordié, lerí de akukó, de ayapa, raíz de güira, de iroko, raíz de china,
siete bibijaguas, ekú, eyá, epó, agbadó, tres ataré, tres iwereiyeye, lerí de adán, de
frailecillo, tierra de bibijagüero, de una loma y de cuatro caminos, ewé atiponlá,
tete, prodigiosa, palo de domador, palo “San Manuel” y palo jicotea, kolá, ero, obí,
osun, arida, obí motiwao.
Eshu Akesa: Este Eleguá es de madera con dos caras de majá. Se lava con empella
de cerdo. Se carga con colmillo de jabalí, lerí de iguana, de adán, obí, osun, ero, oro,
plata, coral, ámbar, azabache, tierra de la casa, ilekán, añarí odó y okún. Lleva base
de peto de ayapa.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O O
O I
OTRUPON OBARA IFE O O
Rezo: Otrupon Obaraife Eyuguolo Kañuá Okú Ení Lordafun Orunmila Luba Inle Ilé
Onifé Eyé Eyá Ludenben Okara Ingara Okayi Aun Barin Ayé Obé Lodá Kaferefún
Orisha Oko, Shangó, Orunmila Ati Ogún.
No se come maní ni ajonjolí. No se hacen favores porque se puede perder la vida.
Aquí el ounko perdió la lerí por hacer favores y Orisha Oko también la perdió y
donde Orunmila y su mujer salieron a pasear y a ella se le antojó comer maní
estando encinta.
Marca soberbia, la persona es soberbia y guerrera. Hay que cambiar de carácter

para ser feliz.
Marca pérdida de hombre por causa de mujer y de mujer por causa de hombre.
Se padece de dolores en los pies, del corazón, de embolias, de hernias. Cuidarse

mucho las piernas.
Cuidarse de polvos soplados.

Déle todos los días ekú, eyá, agbadó a shilekún ilé.
Póngale ishu pelado a Obatalá.
No ayude a nadie a levantar peso del piso, que ahí está su desgracia. No le haga
mal a nadie, pero tampoco ayude a nadie, para que usted no se atrase.
No le haga favores a nadie y a enfermos o inválidos menos.

Limpiarse con bogbo eré.
Recibir a Oluo Popó.
Marca persecución.
Tratan de cogerle el rastro para perjudicarlo.
Desean tenerlo intranquilo.
Cuidar de accidentes en el trabajo, en la casa y en la calle.
Tiene que yoko Osha al hijo. Posiblemente Shangó.
Oiga los consejos del Osha para que no se pierda.
No dé su opinión sobre asuntos que no le incumben.
Déle gracias a Shangó, a Obatalá y a Eshu.
En su casa tiene guerra.
Usted es muy violento y cuando se incomoda lo resuelve todo de mala forma.

Este Ifá prohíbe comer apurado.
Hay desórdenes cerebrales.
Obiní: No es doncella.
Aquí fue donde el concilio de Awó para ordenar el bienestar de la humanidad y

PROYECTO ORUNMILA
había que sacrificar a un animal en la puerta para poder entrar al mismo.
Cuando Orunmila llegó a la puerta del concilio, como no había llevado ningún
animal no podía entrar, entonces se acordó del ounko que lo había llevado hasta
allí y que él había dejado amarrado al pie de un árbol. Orunmila lo cogió y lo

sacrificó en la puerta, al pie, para poder entrar en el concilio. Por eso, cuando se
sacrifican los animales de cuatro patas a los Oshas, se le pone hierbas en la boca
diciendo: “Oleweweo Eran Orisha Owaweo”.
Ebbó: una canasta de maíz y otra de ñame, akukó meta, mefa owó, eyelé meyi.
Ebbó: akukó, adié meyi, obí, ekú, eyá, opolopo owó.
Ebbó: aikordié, ounko, ekú, eyá, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, ounko, maní, ajonjolí, tres clases de pimientas, sal de tres bodegas
distintas, azogue, azufre, peonía para polvo.

Ebbó: osiadié, un muñeco, basura de cal, un hueso, obí, itaná, oñí, otí, una trampa,
atitán batá, opolopo owó. El osiadié se le da a la basura con el muñeco dentro
llamando a Eshu Atitán y todo se deja ahí, esto es para sacar a uno de la cárcel.
Rogación de lerí con Shangó para los nervios: se necesita cuatro guineas, obí, orí,
efún, eu, itaná meyi, ero, un kolá, orogbo. Se pone a Shangó delante de la persona se
le presentan las guineas dos a dos; se matan en la lerí dejándole caer eyerbale,
después desde la cabeza para dentro para Shangó, después se le ruega la lerí con
los antes indicado.
Inshe para apaciguar a un enemigo: se coge una otá y ésta se trabaja con Osha que
coja, después de preguntado el otá sobre el Osha que defiende se prepara un iyefá
con iguí amansaguapo, dominador, vence batalla, vencedor, yo puedo más que tú,
tate quieto, dormidera, precipitado rojo. Se le da unyén con osiadié y eyelé y
después todo va a un joro joro. También se puede usar un agborán. La persona
tiene que recibir a Elegbá y darle unyén a Eshu para que pueda salvarse de líos,
tragedias, de ashelú y del ilé Oshosi.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
O O
O I
OTRUPON KANA I O
Rezo: Otrupon Kana Karán Otrupon Olokaran Guní Bedí Oshiká Tañé Kobe Ashé
Araí Batá Aoun Babalawo Lodafun Kuobá Tieré Oibo Lerí.
Cuando Awó se ve este Ifá, tiene que darle dos obí a su lerí y eyerbale a shilekún de
ilé, para poder explicar este Ifá.
Antes de hablar este Ifá se coge un güiro con eyerbale y omí y se riega por toda la
casa.
Aquí Eshu y Ogún piden eyerbale. Akukó a Eshu y a Ogún.

Se coge un hígado de malú, se machaca bien y se riega en shilekún ilé y en todo el
ilé para que todos lo pisen. Así se desbarata la letra, para que usted llegue a estar
bien.
Por este Ifá se hace ebbó para espantar Ikú con un güiro, un pedazo de hígado de
res y mariwó picado y dos olubombo -estacas-.
Ebbó: abó, lerí de malú, olubombo meyi, ashó de listado, que lo cubra por delante y
por detrás para que no se desgracie.
Era una mujer que estaba aburrida y acosada por sus arayé y fue a casa de
Orunmila, le salió este Ifá, que le dijo: “Usted, a pesar de tener una vida
desahogada, se encuentra aburrida y perseguida por sus arayé. Usted es una
princesa y va a estar bien.” Esto se lo dijo Orunmila, después que él preparó un
güiro con eyerbale y omí y le pintó este odun al güiro y regó por toda la casa su
contenido. Cuando Orunmila se despidió de la joven le dijo: “Usted se va a
olvidar de mí.” Al poco tiempo la princesa estaba bien y un día Orunmila toca su
puerta. La princesa mandó a su criada para ver quién era. Orunmila le dijo a la
criada: “Dígale a la princesa que Orunmila está aquí.” Enterada la princesa por la
criada le dijo: “Vaya y dígale a ese señor que yo no sé quién es Orunmila.”
Orunmila al recibir ese recado de su ahijada la princesa, se marchó de allí. En ese
momento la princesa se acordó de quién era Orunmila y lo mandó a buscar con
muchas súplicas y para que Orunmila subiera las escaleras del palacio, fue
necesario bañarlas con eyerbale de akukó.
Ogún tenía roña a Orunmila y se enteró de que aquél tenía un akukó amarrado en
el patio de su casa. Ogún llamó a sus hijos y les dijo: “Destruyan la casa en la que
vean a un akukó amarrado en el patio.” Como los hijos de Ogún eran brutos y
hablaban demasiado, Orunmila se enteró de los propósitos de Ogún. Se hizo un
registro y se vio este Ifá e hizo ebbó con el akukó y lo soltó en el patio. El akukó al
verse libre, voló para el techo y fue a parar al patio de la casa de Ogún. Los hijos
de Ogún estaban en el pueblo buscando la casa donde había un akukó amarrado
en el patio pero no lo encontraron y decepcionados regresaron para su casa y
vieron un akukó en el patio y como eran brutos desataron una guerra entre ellos
y todos se destruyeron.
Ebbó: abó, lerí de malú, olubumbo meyi, ashó de listas, que lo cubra por delante y por
detrás para que no se desgracie.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, eyelé, etú macho, etú hembra, akofá, yarakó, lirio, abití, ekú, eyá, aguadó,
obí meyi, otí, oñí, atitán nigbe, paja de nido, itaná, opolopo owó. Las etú se entregan
para criar y venga la salud y la suerte a casa de la persona. El akofá umbeboro.
Yarakó y abití son para Oshosi y si no lo tiene se le da a Ogún. Eyelé meyi para
kofibori eledá junto con obí meyi.
Ebbó: akukó, bogbo eyerbale, adofá, bogbo iguí, bogbo ashé, bogbo ileke, atitán nigbe, atitán
ilé, eyá tuto, ekú, eyá, aguadó, epó, otí, itaná, obí, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó para la mujer: akukó, tres eyelé, owó. Después que haga el ebbó tendrá que ir
a la otra casa y hacer lo que le dijeron.
Ebbó para el hijo: una carnera, una mano de pilón y una guinea, ashó de listas
que cubra de atrás adelante una cabeza de vaca, owó mesan.
Ebbó para espantar Ikú: un güiro, un pedazo de hígado de res y mariwó picado
y dos olubombo.

Secreto de este odun: este Ifá señala que viene la guerra de Ogún a la casa, hay que
presentarle un akukó a Osain como si se le fuera a dar y después soltarlo vivo.
Para estar bien: se coge un hígado de malú, se machaca bien y se riega en shilekún
ilé y en todo el ilé para que todos lo pisen, así se desbarata esta letra.
Inshe: Se coge lerí ekú, lerí eyá, gunugún de eyá, se machaca bien con ero, obí kolá,
osun, hígado, raspadura de las herramientas de Ogún, limallas, ewé mokogún, raíz
de aragbá, ewé guma, ewé oriyé, ewé kotoriyé, iguí jiquí, ácana, jocuma, moruro,
cáscara de eñí adié, piel de tigre, piel de keneún, veintiuna ataré. Se le da un akukó
dundún junto con Ogún, se le echa iyefá del ebbó y se hace dos Inshe Osain que se
forran uno de cuentas negras y el otro de cuentas blancas, rojas, negras e ileke de
Ifá. Esto Inshe se lavan y se ponen a comer junto con Elegbá y viven con el. El
güiro con sangre y el hígado, junto con iyefá del ebbó se va regando por la casa y
se va cantando:
“Oboronifa Ero Ero Ero Ogún Ero Kuele Inle Ero Kuele Teyewe.”

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
I O
I I
OTRUPON OGUNDA O O
Rezo: Otrupon Ogunda Anguedé Obiní Kan Lonló, Obiní Okuni Lofé Opá Ekó Umbo
Maferefún Orunmila Ati Yalorde. Lodafun Ogún Ati Obiní.
Nació el ebbó wonú.
Tanto para hombres como para mujeres, aquí el enemigo mayor son las mujeres.
Hay una mujer enemiga suya que le sopla polvos.
Hay que asentar Osha para resolver los problemas de salud.
Cuídese de no enfermarse.
Marca desbarate de casa por levantamiento de manos entre los cónyuges.
Ángel de la guarda de la persona por este Ifá: Obatalá, Yemayá o Shangó.

Marca enemigo muy sutil y peligroso y si usted se descuida él le ganará. La
brujería se envía a través de otra persona para despistar.
Tiene enemigo dentro de la casa o que la visita.

Cuide su casa no la vaya a perder por la envidia de la gente.
A la obiní le quitan el okó por brujerías o por medio de una calumnia.
Este Ifá marca enfermedades.
Si no hace el cumplimiento que manda Oshún se otokú.
Hay que hacer ebbó con toda la ropa que tiene puesta.
Se padece del cerebro, de los pies y de la vista.
Usted ha de hacer un favor, pero a usted le harán otro mayor. Hay que
cumplimentar mucho con Eshu, para evitar que se truequen las cosas.
Este es un Ifá de abikú.

Cuando se ve este Ifá a un niño enfermo, señala su muerte.
Se puede echar la sangre por el ano por causa de hemorroides.
El dueño de este Ifá le dará cada tres meses dos eyelé funfún a su lerí, para evitar
situaciones adversas.
Cuídese de una calumnia o de una denuncia a la justicia.
El secreto de este Ifá es botar el ebbó para donde coja llevando el irofá y
empujando con el mismo. Si coge el río mucho mejor.
Ebbó: akukó, ewá, raíz de ashibata, tarro de venado, omí ibú odó, una muñeca, ashó
akuerí y verde, ekú, eyá.
Ebbó: aikordié meyi, etú.
Ebbó: akukó, adié meyi, tres flechas, un cuchillo, soga, opolopo owó.
Ebbó: akukó meyi, dos saquitos de agbadó, una horqueta, ekú... Después se cuelgan
los saquitos con agbadó en la horqueta y se pone en un rincón de la casa.
Ebbó: ounko keke, cepa de oguedé, ewé platanillo de Cuba, aberikunló.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, ewá, raíz de ashibata, tarro de venado, omí, ashó amarillo y verde, ileke
igual. El ebbó se lleva al río y se echa con el irofá o sea se empuja. La cadena es del
tamaño del Awó, con ella se va enredando ashibata por las raíces se saca y se coge
para el ebbó con la cadena. La ashibata es para bañarse, se coge un eslabón de la
cadena, raíz de ashibata, obí kolá, iyefá del ebbó, raspadura del irofá, eyerbale de las
adié, y se monta un Inshe de Osain que se forra con cuentas de Orunmila, verdes
y amarillas y de Oshún y se pone en la cadena que viene dentro del Ifá. Las adié
son para Oshún y para Orunmila.
Ebbó: akukó, bogbo tenuyén, una teja, ashó dundún, funfún y pupua, demás
Ebbó: ounko, akukó, la ropa que tiene puesta, una cepa de plátano, aberikunló,
platanillo, ashó funfún, ashó araé, ashó pupua, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Oparaldo: akukó, malaguidí, ashó funfún, ashó timbelara, bogbo tenuyén, obí, epó, otí,
oñí, ekú, eyá, itaná, aberikunló, iwereiyeye, ashó dundún.

Obra: Se va al río con una cadena del tamaño del Awó y con ella se va enredando
ashibata por la raíz y se saca y se baña con ellas. Con la cadena y con la raíz de
ashibata se hace ebbó. Después con un poco de raíces de ashibata y un eslabón de
la cadena, se monta un Inshe Osain. El resto de la cadena se pregunta dónde vive.
El Inshe Osain también lleva un pedacito de agbani.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
I I
OTRUPON SA I O
Rezo: Otrupon Sa Ofún Oloruko Eyó Aro Kolosé Akití Legbo Abiyé Mala Mala
Adifafun Lokó Tinshoma Orisha Kirin Auní Sheshun Ofidan Eyelé Lebó. Kaferefún
Omofá, Orunmila Ati Eshu.
Este es el Ifá de la tierra de los adodi y alakuatas.

Habla un espíritu llamado Adokino que era afeminado y la mujer invertida.
Se le da un ayá keke a Ogún y después se manda a la manigua; el obé que se cogió

para el sacrificio del ayá se deja encima de Ogún. Eso es para vencer.
Cuando la ballena sale a la superficie del mar, ella misma se denuncia con el

chorro de vapor que suelta al emerger de las profundidades del mar y ella misma
decreta su muerte.
Hay que darle abó a Shangó.
Kaferefún Orisha.
Este Ifá es de tener Osha en la lerí y en la casa por herencia. El hijo de este Ifá es
indómito, no le gusta que lo manden. Hay que tener cuidado con viajes al campo
y a las otras localidades, porque se puede encontrar la muerte en un viaje.
Asowano está muy cerca de la persona.

Cuidado con el Osha que va a la cabeza. Se lo pueden haber cambiado.
Cuídese del cerebro y las piernas.
Cuide a su hija, se la pueden desacreditar.
Cuide su casa y no recoja a nadie.
Cuídese de desórdenes entre mujeres.
Cuídese de un bochorno por algo malo que hace.
Todo el que hoy lo desprecia, mañana irá a sus pies.
Déle enseguida un akukó a Eshu y póngale flores a Egun.

Usted no es de aquí y desea regresar para donde nació.
Lo que usted desprecie hoy, lo necesitará mañana.
Cuando salga a la calle, mire para el suelo que le conviene.
Cuidado no le caiga una cosa pesada encima y lo mate.
Déle gracias a Elegbara, que lo ha librado de muchas trampas.
La persona soporta los deseos de orinar y eso lo enferma.
Aquí fue donde una hija vivía con su madre y era la esclava porque la madre creía
que ella era la joven y la hija la vieja.
Este Ifá señala que las personas por causas emocionales se encierran en una
habitación de su casa a llorar y ya por esta causa sufrió allí un desmayo o fatiga
y pasó un susto.
Elegbara tenía un omó que estaba rodeado de enemigos que lo estaban esperando
por donde él tenía que pasar, para hacerle un daño. Enterado Elegbara de la
traición que le iban a hacer a su hijo, salió en su busca y a lo lejos vio como el

PROYECTO ORUNMILA
hijo se aproximaba a donde estaban escondidos sus enemigos. Elegbara con su

virtud, le provocó a su hijo muchos deseos de orinar, por lo que éste se apartó del
camino y se internó en el monte para orinar y orinó tanto que Elegbara tuvo
tiempo de llegar a su lado y llevárselo por el monte, burlando a los enemigos de
su hijo.
Ebbó: adié y eyelé para su cabeza.
Ebbó: una tabla, aikordié, ekú, eyá, epó, ebefa owó.
Ebbó: akukó, eyelé meyi, obí meyi, ekú, eyá, epó, aguadó, ebefa owó. Se pregunta si las
eyelé son para la cabeza.
Ebbó: la comida que sobra, un pedazo de cadena, eyelé meyi, adié, aikordié meyi,
$6.30.
Ebbó: sobras de comida, un pedazo de cadena, eyelé meyi, adié meyi, aikordié meta,

obí meyi, ekú, eyá, otá, maní, ñame, otí, opolopo owó. Las eyelé se preguntan si oborí
eledá.
Ebbó: un akukó, eyelé meyi, la cadena que hay en la casa, dieciséis cañas, sobra de
la comida, gallina negra, demás ingredientes, opolopo owó.
Eshu de cabecera de Otrupon Sa: una espuela de gallo y esta se carga con una
lombriz de la tierra y se tapa con ilé akán, la guadaña se hace con una pluma de
gunnugún, una pluma de pavo real de la corona, una pluma de gallo, tres agujas
y dieciséis cuentas. La carga consta de carpintero, raíz de tostón, raíz de espuela
caballero, lerí de ayapa, lerí de gunnugún, lo que adentro de un mate rojo, un grillo
prieto, dos pelotas de ilé akán, una con un ají picante y la otra con tres ataré
machacadas, dieciséis lascas de llamagú y los dieciséis odun. Eyiogbe delante,
Oyekun detrás, Oragun a la derecha e Iwori a la izquierda de uno. Tres pedacitos
de piedras distintas, casa de abejas, rasura de venado de la punta, ojos de un
pescado, lengua de gallo, ñame volador, lerí de Egun, ekú, eyá, obí, kolá, un ero, un
ikín, 26 granos de maíz crudo y tostado, tres kilos prietos, oromi. Este es el único
Eleguá que lleva oromi, los otros Eleguá por ningún motivo se les echa, al igual que
el mamatete. En la frente de este Eleguá se le puede poner siete peonías como
vestidura y esta vestidura es por Irete Tura, los dos ají picante se le echan enteros,
si es obiní, pelusas, y si es okuni ya lo sabe.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I O
O I
OTRUPON KA O O
Rezo: Otrupon Ka Otrupanko Adifafun Añá Omó Ogún Ke Akukó Lebó. Ke Otrupanka
Adifafun Obá Ounko, Akukó Lebó Otrupon Ka Lodafun Ogún, Oshanlá, Omó Olofin.
Adifafun Abure Omó Olofin.
Aquí fue donde la ceiba anunció que no le dieran cabida al hacha, porque sería
la muerte de todos los árboles.
Nació el arte de la carpintería y la tala de árboles.

Señala la muerte y desbarate de casa.
Nunca atienda a las personas de piernas abiertas, ni cargadas de espalda, ni

persona de ojos colorados.
Se calienta un hacha, se enfría en un recipiente con agua y después se pone

encima de Ogún y se le da un akukó.
Unos tumban a la ceiba y otros no.
Habla la mano del pilón que golpe tras golpe termina rajando el pilón.
La persona es muy terca, pero recibiendo golpe tras golpe termina por amansarse.
Aquí los omó Obatalá no tenían donde vivir.
Se le pone un hacha a Ogún, la que siempre se lava con omiero pero primero se le
pone a Obatalá. Esto es para suerte.
Se le pregunta a Orunmila qué palos romperá con el hacha -menos la ceiba-. Se

deja ocho días al pie de Obatalá envuelta en ashó funfún y después se le pone a
Ogún rociándole vino seco.
Cuando es osorbo se pone el hacha al pie de Ogún y se le ponen palos de jiquí,

yaya, jocuma, majagua, pierde rumbo y se monta encima de Ogún.
Se le da etú a Osain y a Ogún.
Ebbó: un carnero, un hacha, una barrena, un gallo, demás ingredientes, opolopo

owó.
Ebbó: tres hachas, tres gallos, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: obí, ñame, aguadó, frijoles, adié, tierra de los rincones de la casa, meni owó.
Ebbó: soga del chivo, soga del buey, soga del perro y otra de caballo, piedra,
mazorca de maíz que no le falte ni un solo grano, género nuevo, un hacha, un
pedazo de cordel fino, opolopo owó.
Ebbó: akukó, etú, un parguito, un obí pintado de cuatro colores rituales, una abití,

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ashó ará, ailanlá ará, yarakó que haya amarrado a algunos animales, ekú meyo,
agbadó.
Ebbó para la mujer que se le fue el marido: yarakó, akukó, ayó, piedra y una
mazorca de maíz que no le falte ni un solo grano, género blanco y cordel fino, owó
la meyo.
Ebbomisi: La clave de este Ifá es bañarse con botón de oro.
Para atraer con Ogún de Otrupon Ka: siete hojas de majagua. Al arrancar cada
hoja se tira una moneda de cinco centavos y se llama a quien se desea atraer. Un
hacha nueva con su cabo, un gallo se le da a Ogún y al hacha. Al darle el gallo al
hacha se le echa agua de coco verde, manteca y iyefá de Otrupon Ka, luego de
darle el gallo se le arranca la lengua y se le pone encima al hacha. Con las siete
hojas de majagua se limpia bien a la persona y luego se bota por donde pasa la
persona que se quiere atraer.

Para la impotencia: Se coge un hacha de monte, se calienta al fuego hasta que
esté al rojo vivo y se pone encima de Ogún. Se le da una eyelé al pene del
interesado que la eyerbale después caiga encima de Ogún y se bañará después con
esa agua.
Oparaldo: Una etú, una igba con los cuatro colores rituales, dieciséis ataré,
dieciséis pedacitos de obí, epó, una itaná, efún, ewé aberikunló, algarrobo, albahaca
-Se pregunta si alguno más-, las tres telas rituales...
Para obiní: Lavados vaginales con piedra india roja.

PROYECTO ORUNMILA
+
I O
O O
I I
OTRUPON TAURO, OTRUPON TURA I O
Rezo: Otrupon Tauro Iré Nifa Porí Ifá Kaferefún Obatalá Ati Shangó.
Aquí fue donde fueron a pasear las tres suertes: Iré Omó, Iré Ayé e Iré Arikú.
Aquí salieron a pasear la enfermedad, la muerte y la suerte.
Esta persona en 24 horas se hace rica y por desobediencia en 24 horas se vuelve

pobre.
Nacieron los dolores del parto.

Es odun albino.

Este Ifá faculta a su dueño a consultar y a trabajar de noche.
El enfermo piensa que se va a morir, pero se curará, y por esa enfermedad

conocerá a la humanidad.
Use un anillo de plata preparado.
Límpiese con tres pedazos de erán malú y déle ishu y eyelé meyi funfún a su eledá
con Obatalá, antes de siete días.
Se le da ishu a shilekún ilé.
Atienda a Egun.
Se padece del corazón, de los nervios, de la cabeza, de hernias.

Nacimiento de las itaná en el igbodun, a la derecha y a la izquierda.
No maldiga, no reniegue, no pelee con nadie para que la suerte le llegue.
Intori Ofo Otonowa u Ofo Arayé: La persona está enferma y cuidado con ashelú. La
persona está muy mal y pasa muchos trabajos y hay una cosa que tiene su
preocupación y desea que no se sepa. Lo malo y lo bueno están dando vueltas y
están en porfía.
Iré Aikú, iré Aiyé, Iré Dede Wantolokun, Ikú, Arun, Ofo, Eyó...
Haga ebbó para que lo bueno triunfe sobre lo malo.
Una persona dijo: “Para seguir viviendo así como estoy es mejor morirse.” Llegó
Ikú que la oyó y se apoderó de ella, diciéndole: “Yo soy tu amigo.” Así mismo se
expresó otra persona y la oyó Arun y se apoderó de ella. En la misma forma habla
una tercera persona, la oyó Ofo y se apoderó de ella. De la cuarta persona
maldiciente se apoderó eyó. Cuando estas personas vieron que tenían tanto mal
detrás fueron a casa de Orunmila, quien le vio este Ifá y les dijo lo que le sucedía
a cada uno de ellos y que tenían que darle de comer a todos los Oshas y hacer ebbó
con akukó, euré meyi, eñí adié, opolopo owó. El akukó se le dio a Eshu, las adié meyi a
Orunmila y así todo lo malo se convirtió en iré ayé umbowá.

PROYECTO ORUNMILA
Hablan los tres omó del obá que se perdieron en el bosque y eran tres suertes que
fueron donde oyeron sus nombres.
Ebbó: una euré, obí meyi, un akukó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié, ñame, un paquete de velas, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: obí meyi, akukó, euré, owó la meni.
Ebbó: euré, aikordié, eyelé, obí meyi, ñame a la puerta y a Eshu, ekú, eyá, epó, opolopo
owó.
Ebbó: abó, ounko, akukó meta, una igba grande con ekó desbaratado, dieciséis cocos
secos, añarí, once itaná, ashó funfún, otí pupua, ekú, eyá, epó, orí, efún, otí, oñí, aguadó,
opolopo owó. El abó, akukó meyi, itaná meyi enseguida a Shangó. Ounko, un akukó, obí
meyi, itaná okán, ekú, epó, aguadó, otí, oñí para Elegbara. Una jícara grande con ekó
desbaratado con orí, efún y obí meyi para Olofin e itaná. Ashó funfún y pupua para

sarayeye durante dieciséis días después de hecho el ebbó.
Obra: el Awó se desnuda sobre la arena que se ha puesto el odun a la atena Oshe
Tura, Otrupon Tauro y Otura She, después se le da la chiva sobre él y se baña con
eyé, se seca con la arena y todo se mete en un saco y se echa al mar.
Inshe Osain de Otrupon Tauro para la mente: El Orisha que se haga cargo de la
obra, el animal que éste coma, un plato con sus odun pintados con efún y osun, dos
itaná. Se da obí y se rezan todos los odun y se le da de comer el animal.
Diagrama
Orisha
efún
osun

PROYECTO ORUNMILA
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I O
I O
O I
OTRUPON BIRETE I O
Rezo: Otrupon Birete Ifá Ayalú Shishe She Adafun Ayalú Pueté Morubó Omó Sheshé
She Ni Oló Babalawo Adifa Babalawo Olofin Yelú Puelú Odafun Osain Morubó, Ounko
Shelú, Akukó Lebó.
El mar hizo ebbó y por eso se limpió. No se come pescado.
Usted tuvo hemorragias y le dice al marido que se vaya, que si él se va viene otro.
Cuide a su hijo de tuberculosis, por una hemoptisis se puede morir.

Habla la confluencia del río y del mar.
Se le pone quimbombó a Elegbara.

No regatee al buscar las cosas para el Osha -Elegbara- para que éste no le perturbe
sus cosas.
No coma eyá tuto en siete días, pero déle uno a la lerí.
Por el camino viene uno que necesita ileke de Osha, déle Awofakán para que se
salve, es Awó.
Se le da akukó a Shangó y dos obí a Orunmila.

Aquí es donde Yemayá hace ver que ella es mayor que Oshún.
Ustedes son dos personas que se quieren unir y no pueden.
Este Ifá habla de dos personas que quieren unirse y no pueden; una quiere
amarrar a la otra por maldad y egoísmo, si hace este amarre de seguro uno viene
a la otra.
Tiene que cuidarse el estómago. Usted tiene dos hermanos más para quitarse las
malas influencias.
Se padece del vientre y del estómago. Por donde se sube se baja. A usted le cuesta
trabajo subir pero baja rápido.
Hay que recibir a Oyá, si la tiene hay que darle una adié y ponerse el collar de
Oyá.
Nació el pantano. La tierra movediza.
Ifá de desbarate.
Hay que buscar una otá del mar para su Elegbara. Eshu Alawana.
Usted tiene algo de más en su cuerpo, o algo que es mayor o menor que lo común
en las gentes.
Este Ifá por osorbo lodafun Yemayá, no se rompe lozas en la casa.
Aquí los pescadores cogían los pescados lejos de las costas y cuando ya regresaban

PROYECTO ORUNMILA
los peces estaban podridos.
No se escoge el quimbombó para el ebbó, se usa el que le llevaron.

Se le pone una canastica con quimbombó a Elegbara.
Se le pone a Elegbara un pedazo de cabilla o de hierro o de madera dura recostado

a la pared y se le da jio jio meta a cada rato. Esto es para que no se desbarate la
casa.
Ebbó: abeboadié, cuatro eyelé, melado de caña, dos platos, ewé canutillo, verdolaga,
opolopo owó. Después que se hace el ebbó, para que el Aleyo vea lo que desea, se
desbarata la yerba, se le echa melado de caña y omí para que se bañe y baldee su
casa, sobre todo shilekún ilé y la sala. Se dará tres baños y dará tres baldeos y del
omiero que quede echará un poco en la esquina. Los baldeos tres veces en la
semana en nombre de Elegbara y de Yemayá.
Ebbó: eyelé meta, obí meta, agujas meta, demás ingredientes, opolopo owó.

Ebbó: arena, aikordié, emeni owó, eyelé, alfileres, una canasta con piedras, akukó,
eyelé, ekú, eyá, epó, un hueso, una estera nueva.
Ebbó: akukó meyi funfún, ishu, igbín, omí okún y odó, malaguidí okuni y obiní, ewé
untata, paja de maíz, itaná meyi o una, otí, oñí, atitán ilé, demás ingredientes,
opolopo owó.
Súyere: Alawa Osi Lawa Oshire Alawa Osi.

Alawa Osi Lawa Oshire Alawa Osi.
Con el ewé untata (mala cara) se hace iyefá y va al ebbó. Se hace el ebbó con akukó
meyi. Se coge la sopera de Yemayá y se le echa agua de mar y río, se coge el
nombre de la persona en un papel con epó, bogbo iguí, amansaguapo, paramí,
yamao, garañón, abrácalo bien, cambia voz, guaba, dominador, ewé untata, la
medida del pie, de las manos, oú aro y akuerí. Y hay se le da akukó funfún a Yemayá
y a Egun.
Ebbó: abeboadié, cuatro eyelé, melado de caña, dos platos, ewé canutillo, verdolaga,
awá owó -mucho dinero-. Después que se hace el ebbó, para que el aleyo vea lo que
desea, se desbarata la hierba, se le echa melado de caña y omí para que se bañe
y baldee su casa, sobre todo shilekún ilé y la sala. Se dará tres baños y dará tres
baldeos y del omiero que quede echará un poco en la esquina. Los baldeos tres
veces en la semana en nombre de Elegbara y de Yemayá.
Ebbó para que no lo boten de donde vive: eyelé, apotí, jabón de castilla, emeni owó,
ekú, eyá, epó, un akukó para Shangó y obí meyi para Orunmila.
Eshu Layibori: Este Eleguá es una otá que se siembra en ikoko y se pone encima de
iguí de mangle patabán, el que se forra con 101 caracoles. Se carga con ilekán,
tierra de bibijagüero, de la cárcel, de la puerta de la casa, del cementerio, de la
escarbada por un perro, de la escarbada por una gallina, de las cuatro esquinas,
del monte, añarí odó y okún, azogue, oro, plata, cobre, coral, ámbar, azabache,
marfil, carbón de piedra, siete iwereiyeye, veintiún ataré, veintiuna pimientas
chinas, ewé muñequita, levántate, mowo, garro, bledo colorado, quita-maldición,
ortiguilla, raíces y hojas de veintiún palos, tres ikín, lerí de akukó, de ayayá, de eyá,
de ekún, de gunugún, de owiwí, de sijú.

PROYECTO ORUNMILA
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I O
O O
I I
OTRUPON SHE O O
Rezo: Otrupon She Ifá Olá Rudalé Awó Obá Nitepa Ileke Olá Nitepa Eshedé Odafun
Bogbo Arumale Tinló Okú Akasa Eyelé, Adié Escalera Lebó.
Tenga cuidado con unos documentos, que hay trampas.

Cuidado con problemas en su casa, que lo pueden demandar.
Habla de denuncias, de demandas de asuntos de justicia.
Habla de cobro de deudas.
Los documentos le pueden traer problemas de justicia.
Evite que le vuelva a pasar lo que sucedió una vez.
No se confíe y revise y relea bien todos los documentos que reciba o firme.
Un Egun lo mandó a que viniera a mirarse.

Cuidado con el vientre, hay dolores y se cree embarazada.
Tiene una sombra detrás.
Su camino está oscuro.
Hay que recibir a Orunmila.
Se friega shilekún ilé con omí ilé Olofin, orí y efún.
Se prepara una alcancía y se pone al pie de Orunmila.
Hay que ver lo que desea Egun iyaré. Si iyaré está viva, tiene que kofibori, para que
el Ángel de la guarda de ella salve al hijo.
Orunmila por botarate y hacer favores llegó a verse muy mal económicamente y
Olofin para ayudarlo lo mandó a buscar. Así como a todos los demás Oshas y
Orishas, para celebrar un acto en honor de Olodumare. En el local del acto había
mucha gente y comenzó a llover torrencialmente y como no había comida, los
Oshas y Orishas comenzaron a tener hambre y frío y como deseaban regresar para
sus respectivas casas, comenzaron a rogarle a Olofin, para que cesara la lluvia.
Olofin les dijo: “Para que éste torrencial termine, todos ustedes tienen que echar
una limosna en esa urna y rogarle a Olodumare.” Cuando la urna estuvo llena de
dinero, la lluvia cesó y cada Orisha regresó a su respectiva casa. Cuando Olofin se
quedó solo con Orunmila, cogió la urna llena de dinero y se la entregó a éste, para
que tuviera con qué vivir y le dijo: “No lo malgastes haciendo tantos favores.”
Ebbó: un gallo que no haya pisado todavía a la gallina, dos adié que no hayan sido
pisadas por el gallo, ekú, eyá, epó, opolopo owó.
Ebbó: aikordié, abeboadié meyi, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: adié meyi, un akukó, un saquito de maíz, el cuchillo, el machete, demás

Ebbó: etú keke, jio jio meta, eyelé meta, tres elenu fuertes, aberé, tres muñecos, ewé
malvate, ashó funfún, dundún y pupua. Si es Ifá fore los tres awona uno de cedro,
uno de amansa guapo y el otro de paramí. Si es Ifá osorbo los tres awona uno de
ayúa, uno de jía y el otro de aroma. Se botan en distintos lugares o caminos. Si
es Ifá fore el awona de cedro umbeboro, el de amansa guapo para Ogún y el de
paramí para Shangó. Estos dos últimos a su tiempo se entierran.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para que su hijo no se le pierda: aikordié, abeboadié meyi, un saco de maíz,
Ebbó para su suerte: bastante maíz finado, akukó, adié, eyelé, demás ingredientes,
opolopo owó.
Obra: el Awó de este odun al llegar la primavera debe hacer omiero con hierba de
guinea y canutillo blanco lavar a Shangó y darle dos gallos blancos.

PROYECTO ORUNMILA
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O O
I O
O I
OTRUPON BALOFUN I O
Rezo: Otrupon Balofun Babá Fetó Lodafun Inle. Lodafun Olonú Adifafun Obatalá, Ati
Oyá. Orunmila Lorugbó.
Ifá del atentado.
No se comen frijoles negros ni vísceras. No se usan sombreros negros ni con

cintas negras.
Aquí es donde a Shangó se le da unyén en el patio y ahí se deja cuatro días.

Marca cobardía y suicidio.

La persona vive cohibida y no tiene dominio propio. No hay experiencia en la
vida ni cosas agradables en su corazón.
Aquí es donde el cuchillo lo prueba todo primero, tanto lo bueno como lo malo
y corta a cualquiera.
Habla de un juramento que se hizo delante de un Egun de vengarlo o de terminar

algo que él dejó inconcluso. El juramento mientras no lo cumpla, el Egun
reclamará esa deuda y mientras no lo cumpla no estará iré.
Kofibori con eyé tuto nlá.
No haga favores. Cobre lo que haga.
Ifá ni kaferefún Obatalá, Shangó ati Yemayá.
Manda a hacer misa a los familiares.

La persona por aburrimiento ha querido matarse.
Aquí se le pone dinero a Osha para lo que ella desee.
Usted desea hacer una cosa por capricho.
Usted le escribió o desea ver a una persona para expresarle algo que usted guarda
en su corazón, como un sentimiento y decirle algo muy fuerte.
Hay documentos trabados.
Se necesita de los collares de Osha.
En este Ifá hay un secreto muy grande, no se puede dar la mano ni a un ciego
para pasarle de un lado a otro, porque usted puede quedarse igual al que pasó.
Este Ifá tiene el secreto de la sortija de oro y el pelo del caballo.
Habla de sortija o anillo, pelo de caballo, aquí para que la vida sea más
perdurable, tiene que preparar esa sortija o anillo en un hueco y se le da de comer
y a los días que la saque la usa, secreto grande.
Aquí se le da a Shangó amalá crudo y se pone a Shangó en el patio a sol y sereno

y come dos guineas o dos palomos, no palomas.

PROYECTO ORUNMILA
Ifá de las tres palomas blancas, se limpia uno al pie de una mata de algarrobo o
curujey, después se le da un pollito a la sombra y no se puede mirar hacia atrás.
Este Ifá aconseja no usar prendas falsas, porque la falsedad es su más grande
enemiga. Aquí fue donde Eshu tuvo que hacerse el borracho para conocer a sus
enemigos. Cuando tuvo la necesidad de hacerse pasar por enfermo de una pierna
o pie y salió a caminar con un bastón y todos sus enemigos se reían y después le
viraron la espalda.
Usted no engañe a quien como amigo escoja, el mal sera para usted.
Cuidado con un Egun que la persona tiene. Hay que ver lo que se hace con ese
Egun.
Cuidado dónde come y lo que come.

Déle eyelé meyi a su lerí y nueve a los tres días.
Vaya a la plaza para que salga de sus apuros.

Okuni: Es parlanchín y un desordenado en todos los sentidos de la vida, por eso
hablan mal de usted.
Obiní: Es despreocupada por su persona y le da lo mismo una cosa que otra,

porque sola se aburre, para evitar esto se tiene que casar o comprometer. Sola no
es nadie.
Maferefún Ashé Iná Eruru -la ceniza-.
Había un hombre que sólo tenía tres centavos y pensó matarse y la mujer lo llevó
a casa de Orunmila y le salió este Ifá. Orunmila lo limpió y le dijo: “Vuelva dentro
de cinco días.” Cuando el hombre regresó, ya tenía cinco centavos ahorrados y
le dijo a Orunmila que ya no quería matarse. Orunmila le hizo ebbó y mandó a
volver dentro de algunos días. Cuando el hombre regresó ya tenía siete centavos
ahorrados y así fue subiendo gracias a Orunmila.
Ifá de maldición.
Ebbó: akukó, cuatro eyelé, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: aberé medilogún, opá mariwó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: aikordié, eyelé meyi, yarakó, eyá, ekú, epó, opolopo owó.
Ebbó: eyelé meyi funfún, soga, maíz, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: soga, adié meyi, akukó, dos eyelé para su cabeza y los collares que tiene
puesto, etú, owó la meni y el ebbó va a la plaza.
Ebbó: akukó, eyelé meta, erán malú, añarí, obé, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí, orí, efún,
itaná, opolopo owó. Se coge añarí y se marca Otrupon Balofun, se pone encima el obé
con orí, efún y dieciséis pedazos de erán malú, se hace sarayeye y se le da al obé con
la erán malú y una oduará, después se recoge la añarí y las lerí de las eyelé y son
para el ebbó del día del Itá de obé. La erán malú va para el kutún y ahí se le da otra
eyelé al kutún; la lerí de ésta va también para el ebbó, los cuerpos de las eyelé van
para el monte, el oduará se le pone a Ogún.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: osiadié jabado, etú meyi, agua de lluvia de mayo, bogbo ewé de Oluo Popó, ekú,
eyá, aguadó, opolopo owó. Los animales del ebbó son para Oluo Popó.
Ebbó: euré dundún, ashó dundún, akukó dundún, una guataca con cabo, ekú, eyá, epó,
obí, owó tontieyo.
Inshe: se hace ebbó con dos etú que se lLe cocinan y se le dan a Oyá. Con los
huesos del muslo derecho de prepara un Inshe Osain, para que no le hagan daño
en sus comidas.
Inshe Osain de Otrupon Fun para alejar una persona de la casa o de un lugar:
En un sartén se echa ceniza fina, comino en grano, siete ataré, nombre y apellidos
de la persona que se desea alejar. Se quema todo esto con alcohol y se hace iyé,
se recoge y se le sopla en cada esquina de la manzana donde vive la persona,
pidiendo alejarlo y que no vuelva más por allí.
Eshuni Eleguá Otrupon Fun: tres raíces de atiponlá, murciélago, oro, plata, cobre,

limallas de acero, piedra imán, piedra del cobre, obifín, kolá, ero, gavilán, oriyé. La
corona lleva una pluma de akukó y de pavo real. Se tefan los Meyi y el odun y
después se lava con croto.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
I I
BABA OTURA MEYI, IFÁ MALE I I
Este odun es masculino, hijo de Añaí y de Tené.

Representa la mitad del cuerpo del enemigo.
Significa: Renacimiento. Indica la idea de desunión.
El cautiverio en la tierra y la felicidad en el cielo.
La persona dueña de este Ifá habla demasiado.
Aquí nacieron las razas humanas. la ceguera, la mendicidad, las disputas, la

igualdad, la fraternidad, la artillería, el fusil, el plomo, las aves canoras, las
legumbres, los mameyes, el parabán, el pueblo Hausa, la mastoiditis, el
parasimpático, los narcómanos, el ruido o bramido del mar, el vestirse los
humanos, la ardilla.

Hablan todos los colores preferentemente el azul y el blanco.
Elegbara, Oduduwa, Obatalá, Obatalá Ayaguna, Shangó, los Ibeyis, Oyá y Ogún.
Sus hierbas son aroma amarilla y farolito.
Prohíbe comer conejo, jicotea, maíz tostado, ñame, cerdo, calamares, pulpo,
jamón de cerdo.
Prohíbe fumar tabacos y terminantemente la ingestión de bebidas alcohólicas.
Prohíbe usar cuchillos en vainas.
El hombre debe usar la camisa por dentro del pantalón.
No se puede ser bravucón, porque los enemigos tratan de vencerlo. Con el reposo
y la mente se le gana al enemigo.
Prohíbe teñirse el pelo.

Marca abandono y descuido. Los muertos trabajan de noche.
Aquí tuvo lugar la cena de Cristo.
Aquí era cuando la gente andaba sin rumbo, los de arriba bajaban y los de abajo
subían hasta que llegó Shangó y puso el parabán. A todos aquellos que éste les
agarró arriba, allá se quedaron.
Sube y baja, los que vienen se van y los que se van vienen; las oscilaciones del día
y de la noche.
Aquí nació el secreto de las raíces y de las ramas de los árboles.

Nacieron las civilizaciones primitivas.
Marca el paso de la humanidad sobre la tierra.
Nació que el saber y la inteligencia se captan a través de las neuronas cerebrales.
Aquí fue donde el hombre dominó a los demás animales y éstos tuvieron que
aceptarlo como el obá de la creación.

PROYECTO ORUNMILA
Este odun recibe el nombre de padre de la vida, aunque es un odun de vida corta.
Obatalá nunca deja a sus hijos sin comida.
Por intori osorbo Ikú: La persona no se salva de la muerte. Y si es por

desobediencia, aún más rápido se muere. Aquí el cuerpo camina sin alma por las
decepciones de la vida. Si Shangó jura salvarlo, es como único se salva la persona.
Este odun señala pureza en la mujer, lugar alto en la tierra. La cólera de los
hombres, el sufrimiento por vivir entre fieras, muerte prematura por
enfermedades, ganancias por viajes.
Otura Meyi es un odun de saludos y reverencias. Es odun de sabiduría. Es el que

más cerca de Olofin se encuentra, pero por ser caprichoso y orgulloso, perdió la
cabeza y se convirtió en un monstruo que a todo el mundo le da náuseas.
Es el odun del cangrejo, que por vivir en la tierra en condición de sabio, lo llevó
a la destrucción y a separarse del don del sexto sentido.

Cogió en la tierra el mandamiento del bien e hizo el bien por eso se dice: Ifá
Male. Después cogió el camino del mal y es por eso que se aconseja que nunca
viva osorbo.
Son violentos, malgeniosos, tienen delirios de sabiduría y de pretender que todo

lo que ellos dicen es la verdad absoluta. Les gusta mandar y que se haga lo que
ellos dicen. Son extremadamente caprichosos, no sostienen matrimonios ni llegan
a casarse, pues no les agrada nadie, por creer que no existe nadie que le convenga
a sus deseos o a sus formas.
Cambian de parecer y de modo de pensar en pocos minutos, tan pronto piensan

una cosa como hacen otra.
No deben ingerir bebidas alcohólicas, éstas los destruyen.
Son desconfiados y no creen en nadie. Lloran de soberbia y de roña cuando no

se hace su voluntad.
Padecen del estómago y de la cabeza. Por los nervios pueden perderse.
Este signo dice: Agradezca el bien que le hagan y nunca se olvide de los que lo
ayudan.
Obatalá lo persigue.
Usted se hallará una fortuna que le traerá problemas de justicia y quedará como
ladrón.
Cuídese de robos.
No se ponga las manos en la cabeza.
Cuidado con la candela.
No le guarde nada a nadie en su casa para que se evite problemas de justicia.
Usted está en buenas condiciones, es omó de Oduduwa, pero Shangó es como su

verdadero padre. Maferefún Shangó.

PROYECTO ORUNMILA
Usted no ama al ángel de su guarda, usted es muy dichoso en su camino, menos

en el amor.
En este Ifá la desobediencia se paga con la muerte.

El cuerpo de la persona camina sin alma y su corazón se lo dictará, si ya usted no

lo sabe.
Eshu lleva dos cuchillas por dos suertes que se alcanzan.
No se hace nada de religión en compañía de nadie, porque usted pierde, pues

esos después le harán la competencia.
Se prohíbe tener las manos en la cabeza.
Kaferefún Orisha Oko.

Se le da de comer a babawa -techo de la casa- una igba de sarao de ekó con ewé
dundún, cubierta con ashó pupua. Se bota después de los siete días.
Aquí Orunmila fue perseguido por sus amigos.

Aquí nació apó, la bolsa de viaje del Awó.
Aquí los blancos tuvieron Ifá primero que los negros y lo botaron porque
perdieron la guerra.
Aquí Olofin salió de paseo y una loma le cerró el paso. El buscó a Orunmila para
que le hiciera ebbó. Después que lo hizo, lo puso al pie de la loma y se formó un
volcán que le abrió el paso.
Haga ebbó para que limpie su camino de escollos.
El problema lo resuelve el más infeliz, porque Olofin es más poderoso que

Orunmila y lo tuvo que buscar para que le resolviera.
En este Ifá nació hacer ñangareo antes de efectuar el Itá. Esta ceremonia nació en
la tribu de los Aramelé, que no creían en Osha, sólo adoraban a Olorun, a la tierra
y a los Egun.
Kakafena mofoyú: Es tarde, no estar mirando.
Ebbó: dos jicoteas, un akukó, dos botellas de otí, cuatro eyelé, $6.30.
Ebbó: pelos de mono, pelos de tigre, una escalera, un gorro colorado, un palo.
Ebbó: ayá, akukó, mariwó, añarí, ashó ará, ashó timbelara, atitán ilé, atitán batá meyi,
ikín meyi, osiadié, ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí, opolopo owó. La ayapa, akukó para
Shangó y Eshu. Osiadié para ebbó u oparaldo. Añarí, inle atitán y lerí de akukó para
umbeboro.
Ebbó: ekrú, dos botellas de otí, cuatro eyelé, un machete, soga owó la mefa tontiefa,
un saraekó, una jícara para Olokun, ekú, eyá para Ogún y Elegbá, se desbarata el ekú
en una jícara con orí, oñí, un poquito de agua y se le pone en el patio a Shangó en
un pañito colorado.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: adaba meyi, ocho caracoles, ero, bogbo eré, bogbo tenuyén, obí, itaná, otí, oñigán,
efún, ekú, eyá, epó, aguadó, opolopo owó. Dos palomas rabiches con sus ingredientes,
un sembrado, se abre el joro joro y se le da, acto seguido se le da unyén a Orisha
Oko con Ikú haciendo un pacto entre ellos y como punto final hacer una
investigación en el cuadro espiritual de la persona, ya que hay un espíritu que

quiere contribuir en el regreso de la persona y en la propia investigación se
constata cualquier perturbación.
Ebbó: okotó, akukó funfún, akukó pupua, un osiadié dundún, cuatro eyelé, ashó funfún,
dundún, ewé shewerekuekue, aberikunló, obí, itaná, akará, ekú, eyá, epó, aguadó, orí, efún,
oñí, otí, ewé dundún, opolopo owó. La okotó, akukó, aberikunló y ashó pupua con sus
ingredientes para Elegbá. Akukó funfún, obí, itaná, akará, ekú, eyá, aguadó y ewé
dundún para Odua. Un osiadié dundún, ashó funfún y dundún, ewé shewerekuekue, obí,
itaná, oñí, otí, malaguidí, ekú, eyá y epó para oparaldo lese Odua. Dos eyelé para
Obatalá. Dos eyelé para oborí eledá. Los addimú para Olofin con ewé dundún, akará,
oñí, itaná.

Ebbó para Shangó: akukó, abó y eyelé.
Ebbó para cambiar la lerí: una bola de barro, cabellos de persona, un paño
funfún, paño dundún, adié meyi funfún, seis caracoles, efún. La bola de barro se
moldea como una cabeza humana, se le colocan los caracoles simulando los ojos,
nariz, boca, orejas; se le colocan los cabellos, se mete en el paño y se le echa
encima la eyé de las adié y algunas plumas tapándola después con el pañuelo
blanco. En una plancheta de madera se recubre de efún y se marca en ella el odun
Otura Meyi y se pone sobre el paño, todo se coloca sobre el techo de la casa de la
persona. El ebbó, lleva un pañuelo dundún.
Iyé para la ashelú de Otura Meyi: un anón que se coge en la mata seco y esté
picado por los pájaros, que después de hecho polvo se le echa efún y se pone
Otura Meyi y se ruega para echar o soplar.
Obra del paraban: se escribe con efún en el piso:
+ + + + +
O I O I I I I I I I
I I I I O O I I I O
I O O I I I I I I I
O I I O I I I O I I
Encima de esta atena de Ifá se colocan nueve pedacitos de obí embarrados con epó
y con sus correspondientes ataré en cada uno, ekú, eyá, epó, aguadó, orí, efún y otí.
Se siembran dos postes de modo que la atena de Ifá quede en el medio, de poste
a poste en la parte superior se amarra una soga y ahí se cuelga por las patas un
akukó sobre la atena y se sacrifica dejándolo colgado, se le sopla otí y a los siete
días se pregunta para dónde va.
Para evitar el daño que las mujeres le puedan hacer a Otura Meyi: Se hace un
muñeco de ilekán, se le pone sus cabellos y uñas y se pone en una cajita forrada
de ashó de siete colores y se lleva al pie de una mata de iroko.
Osain de Otura Meyi: Yefá de este signo, pelos de mono, lerí de akukó y de ayapa
de Shangó, meta ataré, epó, ekú, eyá; va forrado en tela roja, después en piel de tigre.
Inshe Osain: Un palo moruro que se le quita la corteza y se forra en cuentas del

PROYECTO ORUNMILA
ángel de la guarda del Awó. En la parte inferior se le pone una bolsita del color
del ángel de la guarda cargada con gunugún, etú, eyelé, akuaro, ayapa, owiwí, iyefá,
veintiún iguí fuertes. Encima se le pone otro con gunugún, etú, eyelé, akuaro, akukó
-polvo de lerí-. Por una parte se le pone cinco jujú diferentes, gunugún, etú, eyelé,
akuaro y akukó. Por la otra parte se le cuelgan cascabeles.
Osain de aparato de Otura Meyi: Esto es un palo cambia-voz descortezado, se

forra de cuentas del Osha que coja, debajo se le pone un trípode. Ese abajo lleva
un macuto cargado con gunugún, etú, eyelé, owiwí, ashé y veintiún palos fuertes. En
el extremo superior lleva cinco plumas diferentes de gunugún, etú, eyelé, akukó y
akuaro y en el otro cascabel que saca la ruda del Osha y es el que avisa. El macuto
se hace de un cobo, se le rompe la punta y se carga con el polvo del caracol, tierra
del cementerio a las doce del día y de la noche, ceniza de cruz de cedro
encendida, frontil de jutía y se le pone en el frente una cabeza de jicotea, gallo,
gunugún, eyelé, akuaro, etc. Este muñeco se pregunta de qué manera se hace, lleva
colores y marcas, debe ser de catorce a dieciséis pulgadas de alto, con un solo ojo,
una oreja grande y otra chiquita, tuerto del ojo izquierdo, manco del brazo

derecho, cojo de la pierna izquierda.
Eshu Awala Boma: De este Elegbara se dice que bajó con el lucero a la ceiba, es
el hijo de Bomá. Juega con los signos del nacimiento de cada Awó. Se le echa el
signo escrito en la carga para completar el secreto. Se coge un trozo de ceiba, se
barrena por el centro de la ikoko y ahí se le echa ero, obí kolá, ekú, eyá, epó, agbadó,
orí, efún, oñí, otí, iyefá, limallas de metales del nacimiento del odun del Awó. Se
cementa en la ikoko, se le hace lerí con cuchillas, los ojos con caracoles y la boca
con cuentas de Elegbara. El tronco se barrena y se le incrustan veintiún caracoles
alrededor.
Cuchilla
Ojos de caracoles
Boca hecha con cuentas de Eleguá

21 caracoles alrededor del cuello
Ikoko de barro
Eshu Akoko: Este Eleguá es el que preside el cambio de las horas del día a la noche
y viceversa. Se carga con kolá, ero, obí, osun, orogbo, tierra de las cuatro esquinas
recogidas a las doce de la noche y a las doce del día, ilekán, un almanaque hecho
cenizas, un centavo, cuatro palos de Eleguá, ewé de Eleguá que se pregunta el
número, azogue, agua de mayo, iwereiyeye, una semilla de aceituna, de ñame, de
maravilla, raíz de diez del día, lerí de siguapa, lerí de cernícalo. Al prepararlo se
le da un pajarito llamado Aparecido de San Diego y después de lavado y el día
antes de entregarlo se le da un jío jío a las siete de la mañana, un akukó a las doce
del medio día, una eyelé a las siete de la tarde y un jío jío a las doce de la noche.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
I I
OTURA NIKO I I
Rezo: Otura Niko Liko Ikorewá Liko Ikobie Kosi Adifafun Daduro, Abó Ati Otí Elebó.
Otura Niko Oriko Lowó Obanshé Ayé Awó Kotanshé Enorun Kokoibere Odogan Afefe Etú
Afefe Lorun Orisha Oko.
Súyere: Orisha Oko Didé Babá Kareó Karé Lawá.
Marca el poder de la maldad en las personas de luz.

Habla de los viajes de las dualidades a pedir recursos a Ifá.
Da evolución a los espíritus.
El bien y el mal amenazan al Awó.

Manda a preparar todas las cosas a tiempo.
Es odun que no admite demoras.
Habla Kutomé, el país o tierra de los muertos.
Este Ifá es capataz de Egun.
Ifá de la vida y la muerte.
Aquí nació el oparaldo.
Ifá de prórrogas.
Nació el sistema nervioso en el organismo viviente.
Aquí Orunmila vivía en la tierra Iyesa.
No se come caimito, zapotes, pulpos ni calamar.
Se prohíbe matar insectos.
Es Ifá de obediencia.
En este Ifá si la persona está enferma y marca Ikú, posiblemente se muera.
Habla de padecimientos en la garganta, en la columna vertebral, del sistema

nervioso, de problemas cardíacos, de presión arterial por asuntos emotivos.
Habla de las razas. La persona convive con la raza opuesta.

Por este Ifá hay que recibir a Oduduwa para afianzar la salud.
Habla de un familiar que murió ahorcado.
Habla de persona educada en un convento o escuela religiosa.
Ifá de hastío, de soledad, la persona se queda sola, los hijos la abandonan.
Si la persona es obediente vive hasta la vejez.
Aquí es donde el hijo llora en el vientre de la madre.
Trae un don de la naturaleza.
Este Ifá manda a bañarse con canutillo.
La persona es zorra, testaruda, egoísta, dominante, piensa mucho, siempre lleva

la contraria de lo que se le dice o pide. Hombre o mujer de este Ifá no debe vivir
con ningún omó de Yemayá.
Por la mañana no debe mirarse mucho en el espejo, porque puede ver a Ikú. No
se puede maldecir.
Cuidado con entrar en lugares prohibidos o en posadas porque lo están vigilando.
Cuidado con dos hombres y una tragedia.

Lo miran y lo tratan con dos caras, con falsedad.

PROYECTO ORUNMILA
Cuidarse el vientre para evitar operaciones quirúrgicas.
Cuidado con los documentos, porque hay que hacer bien claros los contratos para
evitar trampas.
No se descuide, que puede trabajar para otro.
Aquí es donde se compra escoba nueva, antes de barrer el piso con la misma,
primero se barre la cama y los muebles para despojarse de lo malo.
Usted se crió con otros muchachos. Ifá de colegiales. Usted vive cerca de un
colegio o de una creche.
Los jueves trabaje lo menos posible.

Dice Ifá que la sabiduría es la belleza más refinada que tiene el Babalawo.
Aquí es donde de verdad le pegaron los tarros a Orunmila.

Aquí nació que la muerte a veces se asusta y respeta a los vivos. Es el gran poder
del Awó.
Aquí la muerte se transforma en huesos y en sombras que nadie conoce y es por

eso que el ser humano se desfigura o se transforma al morir.
Aquí es donde Oshún escondía su dinero debajo de la mata de caimito y Shangó

escondía su tesoro que era ero, obí kolá, debajo del canutillo. Por esto el Awó de
este Ifá no debe faltarle una rama de caimito detrás de la puerta y ponerle
siempre a Shangó ero y obí kolá y cubrirlo con canutillo.
Después con ese canutillo se baña a menudo.

Aquí Shangó le robó a Olofin una cosa de la religión y después la escondió.
Se le pone una botella de otí a Orunmila, una a Elegbara y una a Ogún.
Cuando se ve este Ifá se pone una igba con un eñí adié, otí y oñí detrás de la
puerta.
Se le da rápidamente un ounko keke a Elegbara.
Cuando atefá se ve este Ifá se sopla otí a los cuatro puntos cardinales del atepón
Ifá y un poco en la puerta de la calle.
Se pone comida con almíbar en los rincones de la casa, para que las hormigas
vengan a comer y con ellas la suerte.
Cuando se ve este Ifá en un registro de entrada, se hace una obra en la sombra

del interesado con tres freideritas, una con epó, una con agua de lejía y la otra con
eyerbale de malú del matadero y un osiadié keke. Cuando este Ifá sale en un registro
se le pone a Ogún una igba de omí, una de otí y una de oñí. Se pinta este odun en
shilekún ilé y se rocía con otí y omí, encima se echa un poco de oñí.
Se pone curujey en la bóveda espiritual para que vengan los espíritus.
Ebbó: akukó, eyelé meyi funfún, una cabeza de pescado, ashó timbelara, ashó ará, ekú,
eyá, orí, efún, oñí, otí, aguadó, opolopo owó. Después de terminado el ebbó el akukó se
le dará a Eshu y las eyelé para oborí eledá.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: mucha comida y mucha almíbar, hay que darle gracias a las hormigas.
Ebbó: una adié, un pollito, mosca, siete hormigas, aguadó, epó, una cazuelita y fijo
al monte, Ifá fore.
Ebbó: hojas de añil que es Shangó, siete ataré, polvos de carapacho de jicotea, ekú,
eyá en una cazuela nueva. Cuatro días se le da candela para que el enfermo coja
ese calor, en la cabecera de la cama y siete chuchos y se dice tres veces: “Elu Elu
Olori Orbe Aguerre.” Y se rompen los siete cujes y se echan dentro de la cazuela
y se lleva todo al cementerio para que la tiren y se rompa.
Ebbó: diez huevos, diez bollos, akukó, dos eyelé, oñí, plátanos manzanos, aberé lebo,
tijera, hilo, owó la mesan.
Ebbó: akukó, iguí meta, malaguidí meta, adié meyi, otá meta, un pedazo de estera, una
sábana blanca, omí losa, ekú, eyá, epó, efún, orí, aguadó, mariwó, una tinaja, iwereiyeye,
guacamaya francesa, higuereta roja, opolopo owó. Se hace el ebbó, pero no se matan

los animales, cuando la persona se pone bien se le da el chivo a Oshún con Agayú
y Elegbá. Cuando hay un persona grave, se baña a la persona con omiero de
iwereiyeye, higuereta roja y guacamaya cimarrona o francesa y en la puerta se pone
mariwó y la tinaja que tiene los baños se forra también.
Ebbó: un osiadié dundún, ashó dundún, ashó funfún, ewé añil, ewé erán, bledo
colorado, malaguidí que se le cortan las espinas, hilo dundún, hilo funfún, lerí eyá,
itaná, otí, opolopo owó. El ebbó va a un hoyo y el pollo a una mata grande y se
cuelga con una tela dundún.
Ebbó: osiadié dundún, eñí adié, erán malú, pashán meta, obí, otí, eyelé mesan, ishu, igba
oshinshín, igba amalá, igba airá, awona, ekú, eyá, epó, oñí, ewé odán, ashó funfún, ashó
pupua, ashó dundún, jujú gunugún, opolopo epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, osiadié, bastón, dos etú, oú funfún y dundún, ewé, bogbo tenuyén, opolopo
owó. El akukó es para el Egun de babá tobí si está otokú, de lo contrario se le da a
Egun protector, el osiadié es para oparaldo que después que éste se hace se mete en
el bastoncito por oriolo y se entiza con oú dundún y funfún y se entierra en la
manigua, las dos etú son para Oduduwa, se les cogen las lerí, se ponen a secar y
después se rellenan con ashé de Orunmila, bogbo ashé y se forra de cuentas cacao
y verdes y se mete o se pone al lado de Oduduwa, después tiene que tomar raíz
de ateje y de rabo de gato para que su enfermedad se vaya lejos.
Ebbó para el muchacho: todo lo que se come, otí, gallo, eyelé, $4.20.
Ebbó para cuando se saque la lotería: dos saquitos, uno con plumas y otro con
aserrín, un pañuelo grande, $8.40.
Ebbó para que venga la suerte: se coge un ratón de la calle y se ha de asar con epó
y se le pone a Elegbá.
Buru Buru de Otura Niko: un pollo macho, tres veces el nombre y apellido de la
persona, un guineo a su Eleguá o un akukó, con algo duro se destruye el Eleguá y
la escoria de ese Eleguá con el nombre que está escrito en el papel por el culo se
le introduce al etú o akukó. Antes le da eyerbale al santo y ponga el odun de Otura
Niko en un papel y eso va también al culo del ave, esto se entierra al pie de una
mata de plátano.

PROYECTO ORUNMILA
Secreto de Otura Niko: cuando el Awó se ve este odun, se coloca a Orunmila en el

tablero y se le encienden dos itaná, pero antes se le hace una cruz de otí en los
cuatro puntos cardinales y se dice: “Ikú unlo, arun unlo, eyó unlo, ofo unlo.” Arriba
de la cruz de otí se le hace una en la misma forma, pero con oñí, diciendo: “iré
ariku, iré owó, iré ashegún otá oyale tesi timbelaye.” Antes de esta operación se le
coloca a Orunmila, debajo de la tapa, ewé canutillo blanco, (canutillo amarillo o
morado, rociarlo con otí cuando se apaguen las dos velas. Se hace un omiero y se
baña con las hierbas. Después se le da obí omí tuto a su padre o familiar. No se le
da eyerbale hasta después de nueve días y se le pregunta si lo quiere.
Inshe de Otura Niko: Otura Niko tiene una tinaja la cual lleva curujey, Egun
mokekere, lerí de eyá, lerí de gunugún, lerí de sijú, de lechuza, guacalote, mate, una
otá, veintiún ikín, tres ayé largos, bogbo iguí, bogbo inle y esto come eyelé de cualquier
color junto con Shangó y Osain, aquí radica el poder de Awó Otura Niko, esto debe
vivir preferentemente junto a un tronco o mata de iroko.
Inshe Osain de Otura Niko: Una ikoko keke se coloca al lado de Elegbara, se le da

un osiadié junto con Elegbara, se le echan tres granos de agbadó, siete hormigas,
siete ataré, un casco de caballo y se cementa. Antes, en la ikoko keke se pinta a Oshe
Tura, Otura Niko y Otura She.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
O I
OTURA YEKU O I
Rezo: Otura Yekú Malú Awonika Adifafun Oniká Akukó Lebó. Aguibo Aburí Kokó Ogo
Adifafun Akí Unbatilo Lowó Balá Ayelegún Lebó Agután, Eyelé, Etú Lebo.
Rewé Afefelorun Orisha Oko Ayé Ewé Adobale Moforibale Yikotun, Moforibale Yekosi
Ashé
Otura Yeku habla la sombra mala.

Al aleyo se le manda a cambiar de asiento porque el muerto está ahí.
Se le pone arroz con leche a Babá y lo cocina el mismo interesado.
Aquí nació el gran poder diabólico de Eshu y para conferirlo se pone a Eshu a

comer con Abita una eyelé dundún.
Aquí nació la podredumbre de los huesos.
Hay que recibir a Asowano y a Oduduwa.
Manda a tener cazuela de brujo para brillar en la vida, pero después no puede
abandonarla porque lo mata.
Prohíbe mirarse con barajas.

Aquí nació Obatalá Oshanilé.
Aquí fue donde Abita quiso vivir en el mundo.
La persona sufre mareos y está débil. Se le hace oparaldo en una apotí -silla-.
Nació la espiritualidad de Abita, donde éste posee un espíritu protector.
La clave de este Ifá es usar un crucifijo en el cuello.
Cuando se ve este Ifá de toyale, se manda al aleyo que se cambie del asiento
porque el Egun está ahí junto a él.
Ifá de accidentes en la carretera.
A uno de su familia le va a suceder una desgracia.
La mujer por este odun vive vida desordenada. Desde jovencita es mujer y lo
niega; se ha practicado abortos. Es más diablo que el mismo diablo.
Ifá de vicios y corrupción.
Cuando se vive el osorbo, Elegbara castiga a la persona; Eshu le sigue

constantemente para trocarle toda la vida y si llega a encontrarse en la calle con
un perro, Eshu usando su poder maléfico, lo asusta para que ataque y muerda a
la persona. Esas mordidas se infectarán y tardarán mucho tiempo en sanar.
Se prepara un güiro con ewé ikoko y demás ingredientes se preguntan. Se tiene en

la casa de por vida.
Ebbó: un güiro que después tiene que tenerlo en su casa hasta que se muera o lo
pierda, un gallo, dos adié, una chiva y $16.80.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: euré lebo, owó medilogún, gallo, gallina.
Ebbó: akukó, etú, cogollo de malanga, $8.40.

Inshe Osain: el Awó de este odun debe enterrar un Inshe Osain en el pueblo o
reparto donde vive para la dominación total del mismo y otro idéntico en su casa.
El Inshe se carga con tres iguí distintos que se preguntan, cuatro otá keke de las
cuatro esquinas, un otá keke del monte, pelos y huesos de felinos, arañas peludas,
alacrán, macao, un oyú de eyá tuto, uno de ologbo, uno de ayá, uno de ayapa, uno
de akuaro, lerí de akukó, de owiwí y sus vísceras, lerí de zunzún, de cernícalo, rasura
de tarro de agbani, tierra del medio de la línea férrea, un erizo, tres ikín, un
pedacito de oduará. La masa se prepara con etá de eyó y lleva además ero, obí kolá,
obí motiwao, iyefá del odun Otura Yeku. A esta masa se le da ayapa, una ekú, un
akukó opipí. Con los ashé de estos animales y los iguí se monta un Inshe Osain de
bolsillo. Se monta en cemento haciendo una lerí y lleva tres clavos de puerta cada
uno de ellos. Se lavan y antes de enterrarlo come akukó shashara y ayapa.

Inshe: se coge a la persona y se le sienta en una silla vieja donde se ha pintando
Otura Yeku, se le ruega la lerí con una eyelé carmelita, se le tapa la lerí, se le pone
el sombrero y la persona salta del círculo y se le hace oparaldo sobre la silla,
después se rompe esta. Todo va para donde diga.
Inshe Akiya: este es un Inshe que tiene que llevar arriba Otura Yeku para quebrar
la fuerza de su enemigo, para prepararlo se le da un pollo grifo a Abita, con la lerí
de este y el okán, azufre, palo vencedor, lerí de ekuekueye, cambia rumbo, pierde
rumbo, tierra de la entrada y salida de la ciudad, raíz de yana y de capulí, que son
las fuerzas de Eshu para destruir a los enemigos de Elegbá. Esto va envuelto en tela
negra y roja. Este Inshe come los viernes vino seco, tres ataré, humo de omotoba,
come cada seis meses con Abita osiadié shashara.
Eshu Buburu: En este Ifá, que señala el poder malévolo de Eshu, se obtiene
poniendo a comer una eyelé negra con Abita. Este otá es Eshu Buburu, que siempre
trabaja con Abita, se va a buscar al monte y se le pregunta para darle eyerbale, el
que pida y después se lleva para la casa. Esto come junto con Abita, desde eyerbale
hasta ayá, ologbo, akukó, eyelé...

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
I I
OTURA WORI, OTURA POMPEYO O I
Rezo: Otura Pompeyo Adifafun Iyá Mo Ayo Yemeyá Asesú Ofo Orisha Imolé Orugbó
Babá Olokun Yimideregbé Egun Olona Okún Mayewa Lelé Ofo Lerí Ofo Eledá. Kaferefún
Olokun, Lordafun Orunmila.
Este Ifá señala a la persona que tiene problemas con la memoria, con su vista y
con su estómago.
Prohíbe comer carne de puerco y huevos.
Prohíbe porfiar. Prohíbe ir a la plaza.

La persona es testaruda, desobediente, fanfarrona y sólo Orunmila lo salva si es
obediente, de lo contrario se pierde.
La persona se considera fuerte y poderosa y abusa de los más débiles y éstos se

van a reunir para darle su merecido.
Habla la reina destronada, que al final tuvieron que ponerla nuevamente en su

trono para felicidad de su pueblo.
Si su casa se le desbarata por chismes e incomprensiones familiares y luego usted

decide volver con ese cónyuge, para que pueda ser feliz y tener paz y
tranquilidad, no acepte vivir en la misma casa con esos familiares que
anteriormente destruyeron su felicidad y lo desplumaron.
Aquí Elegbara se consagró en el río.

Elegbara tenía un ayá y se lo dio a Oluo Popó porque cogió sarna.
Cuidarse de padecer enfermedades cutáneas.

Hay que ocuparse de Oluo Popó.
Se le dan cinco eyelé carmelitas a Oshún para alejar a Ikú.
Hay que abrir las llaves de agua para que el agua corra.
Cuando Awó se ve este Ifá, coge su idefá, lo pasa por el tablero haciéndose apayerú
y lo cuelga en la casa.
Tiene que poner dentro de su Ifá colmillos de ekún y de kenku -tigre y león-.
Cuando este Ifá sale en un atefá se hace una lerí de fango y se riega ewé ayó
-guacalote- en el piso. A esa lerí se le pone una jujú de aikordié. Después de Iyoyé,
esa lerí y el ewé ayó se le entregan al Awó para que haga su primer ebbó.
Ebbó: akukó, adié, cuatro eyelé, owó mefa.
Ebbó: arena, un gallo, eyelé meyi, ekú, eyá, owó la mefa.
Ebbó: ceniza, arena, maraña de hilos, un almagre, palos, akukó, adié y va a una
loma.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: ekuekueye, etú, akukó, un osiadié, agua de río, ashó funfún, ashó dundún, arolodo,
malaguidí, agua de mar, bogbo ewé, nueve addimú, ekú, eyá, epó, aguadó, obí, itaná,
oñí, otí, orí, efún, agua de añil, opolopo owó. Un pato para oborí eledá en el río, que
se hace de la siguiente forma: a la persona se le raspa la lerí, se lleva al lado del
río, se le arrodilla, ahí el Awó opá al ekuekueye dándole eyerbale al lerí y que caiga
eyerbale también en el río, se le canta el súyere que se emplea habitualmente en Ifá
al rogar la cabeza. De esta forma se borra lo que hace en la tierra y se pone a la
persona a merced de Olokun, donde la persona sufre una transformación en su
vida. A los siete días, esa persona se hará otro oborí eledá con bebikán tuto, etú,
akukó para Olokun y Yemayá, donde se pondrán los nueve addimú con nueve itaná,
paño negro, donde se le dará coco a Olokun, donde todo se empaqueta, animales,
addimú... y se botan en el mar. Un pollo con sus ingredientes para oparaldo.
Ebbó: akukó, etú, agután, ilekán, aikordié, ewé ayó, eyó meta, bogbo ileke, bogbo iguí, bogbo
ashé, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí, itaná, opolopo owó. La agután es para Egun. El
akukó para Elegbá con los guacalotes.

Ebbó para que no se quede ciego: una carnera y con fango se hace lerí y oyú, esto
se coloca en el suelo, se riega guacalote y con lo que coja se procede con aikordié,
adié meyi, ekú, eyá, epó y owó mefa.
Ebbó para no ser cazado: akukó, jamo, abití, adá... Después del ebbó, el jamo se le
da al interesado para que lo ponga en su casa detrás de la puerta o detrás del
cuadro de una imagen. Esto es para que no sea cazado -apresado- como el jamo
apresa a los peces.
Ebbó para la vista: Cinco eyelé carmelitas, cinco ikoko keke, obí, añarí, ekú, eyá, epó,
ekó, opolopo owó. Después del ebbó se dan las cinco eyelé a Oshún y las cinco ikoko,
que van pintadas de amarillo y cargadas con ekú, eyá, epó, agbadó, añarí ibú odó,
una lerí de eyelé en cada ikoko, los ará umbeboro. Las cinco ikoko keke se dejan en una
casa, de ella se mezclan y se echan en los rincones de la casa y en su puerta.
Después las cinco ikoko keke van al río.
Cuando sale Otura Wori en Atefá: se prepara rápido un Ifá de 40 ewé ayó, éste
se lava y se coge el ilé akán iré y se le agrega almagre, ceniza, afoshé bogbo iguí, bogbo
ashé, un poco de la añarí del Atefá, se marca:
+
+ + O + O
I I O I O O I O
I O I I O I O O
I I I O O I I O
I I O I O I
Que se marca bien abierto y se le pone arriba los guacalotes y se le da un agután

llamando a Orun. Si en la casa que se realiza el Atefá hay fundamento de Orun,
esto se realiza delante del fundamento. Cuando se da la agután se canta: “Egun
Alayota Ilé... Eyewa Nifa Orun Adelé Nifa.” Después se recoge el Ifá de guacalote,
se limpia y se riega sobre oponfá. El ilekán se pone frente al Ifá y ahí se le da a los
guacalotes y al Ifá del Alawo una chiva señorita, llamando a Yewá, la chiva se
estrangula primero y se dice: “Aké Ololorun Yewá Isa Isoro.” Entonces se le da aké
y se canta: “Eyenifa Aké Yenye Reniye Alafo Otá Yewá Ilé.” Cuando se echa sobre el
Ifá del Alawo se canta: “Eyenifa Aké Yenye Renike Adelenifa Yewá Ilé.” Después se
limpia el Ifá de guacalote y se confirma cuando iré u osorbo con los guacalotes. La
otra chiva se da normalmente. El ilekán con los ingredientes que comió en las dos

PROYECTO ORUNMILA
ceremonias, se le agrega una aikordié y se hace una lerí y se le pone ojos y boca de
ayé de Osha, ésta vive al lado del Ifá del Awó y come junto con éste hasta que
reciba Kuanaldo. Cuando coge Kuanaldo esta lerí come junto con el Ifá y antes de
la ceremonia se le da etú junto al kutún llamando bien a Yewá: “Ifá Alawo Karile
Yewá Yewá Iré Adelenifa Ifá Alawo Karile Yewá Yewá Iré Adelenifa.” La etú al kutún
y la lerí va en el ebbó. El Ifá de guacalotes en el Kuanaldo come junto con el
adelenifa. El día de Itá se saca el odun toyale con adelenifa e iré u osorbo con alayonita.
En caso de salir Otura Wo en Kuanaldo: se lava un Ifá de ewé ayó, se coge un

poco de tierra del kutún y con los ingredientes se hace la lerí, pero se pone a comer
en el piso con una aké llamando a Yewá. Después se lleva la lerí a la loma y
cuando regresa se le da de comer dos akukó funfún a Asesú en oniká. Si el Awó tiene
Yewá come Ifá con Yewá, si no lo tiene debe recibir este Osha con urgencia. En
este Ifá se usa un idefá de mazo de cuentas de Orunmila.
Cuando sale este odun en Atefá: el padrino se hace ebbó con eyá tuto como si fuera
ebbó normal, después oborí eledá con el mismo, al día siguiente se lo quita y se le

pone a Elegbá y el día de Itá se mete en el ebbó del ahijado.
Secreto: a este Ifá se le pone dentro un bote de jocuma.
Osain para suerte de Otura Wori: un pescado fresco que se le pone un anzuelo
con una pita, se limpia tres veces, tres lunes seguidos y cada vez se tira para la
calle y se va recogiendo y se va diciendo: “Según yo recojo este pescado, yo recojo la
suerte.” Después se lleva para el mar con ekú, eyá, aguadó y demás ingredientes y
al entregarlo a Yemayá se le pide. Cada vez que se le pone a Eleguá se le pide.
Osain de Otura Wori, Otura Pompeyo, para la suerte de la casa: Tres anzuelos,
amansa-guapo, ekú, eyá, se raspa a Eleguá, orí, oú y con curricán fino se entiza que
los garfios queden en triángulos y por la mañana tiraralo en la puerta para halarlo
para si y después se pone encima de Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
O I
OTURA DI, OTURA EL DIABLO I I
Rezo: Otura Di Adifafun Elegbara Abeyalini Inle Omodé Osain Abeyebé Awó Iyá Ni
Oshún Mowani Elegbara Unbowasiyé Awó Ifá Moyare Osain Ayapa Lebó.
Aquí nació Elegbara que es el dueño de la voluntad.
Ifá de traición, donde se traicionan secretos depositados en la persona.
El hombre da los secretos por un cuerpo de mujer.
La mujer por lograr la felicidad o el capricho de los hijos, se entrega a un hombre

sin amor.

Se prohíbe comer picante porque le revuelve la sangre.
No se come nada salado.
Va a llover por espacio de siete días y va a tronar mucho.
Cuidado que por una mujer puede cambiar desfavorablemente el curso de su

vida.
Cuidarse la próstata, pues usted orina muy frecuentemente.

Se pone a Shangó y a Abita a comer juntos.
Tenga cuidado en una fiesta no lo monte un Osha.
Aquí los Ibeyis vencieron al Abita.
No se puede hacer esfuerzos físicos excesivos porque le puede dar un infarto.
Aquí es donde una persona no puede mirar a otra con la vista fija.
La persona que se mira sabe tanto como el Awó.
Hay que recibir a Oduduwa para que tenga un freno a sus impulsos.
Cuando se ve este Ifá truena antes de los siete días. Maferefún los truenos.
Dice Ifá que se bañe, porque hace días que usted no se baña y él no liga con la
peste.
Usted por poco se corrige en la cama.

Tiene tres omó que tienen llagas o granos, tiene que orugbó.
La persona que se mira, si viene osorbo, si se descuida sólo dura siete días.
Cuando se ve este Ifá se le pregunta a Orunmila si lo autoriza a hacer algo por esa
persona, si dice que sí, usted tiene que darle después una eyelé dundún a Abita para
quitarse de encima todo lo malo que trae esa persona.
Se le pone a Orunmila siete bolas de erán malú con ekú, eyá agbadó durante siete
días, después al río con siete centavos.
Se dan dos osiadié a los Ibeyis y después se da una fiesta a los niños, con los osiadié
se hará arroz amarillo pero sólo lo comerán los niños.
Se le dan eyelé dundún a Abita.

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Ebbó: tuza de maíz pasada por el trasero, akukó, fuelle, eyelé, adié, owó la mefa tontu
efa.
Ebbó por iré: soga, un tamborcito, oñí, adié, $5.25.

Ebbó por enfermedad: eyelé, tuza de maíz que tendrá que pasárselo por el trasero
el Aleyo, soga, orí, $4.20.
Ebbó para el muchacho: otá, akukó lebo.
Ebbó intori ayé: sheketé a Oshún y sarao a Babá.
Cuando se trabaja con Abita: se pinta un círculo en el suelo, se pone una ikoko
con Otura Di escrito al fondo, en el interior. Se le echa carbón de Osain a Elegbara
al lado y dentro del círculo, se enciende una itaná, se sopla otí, se coge Orun en
la mano y reza Ogunda Fun, Irete Yero, Otura Niko, los Meyi Ifá y se dice: Odolofun
Odolowa Ke Bogbo Arayé Ofo Tokun Lerí.

Inshe para dominar: se le da eyelé a Elegbá con Oké, el mensajero de Obatalá,
cuando es para guerrear se le da ayapa el pie de aragbá.
Inshe Osain de Otura Diablo (esto es cuando usted está trabajado con Abita): Se
coge un círculo, se pone en una ikoko Otura Di, carbón de Osain, se prende, se
lleva ewé Osain seco y se prende una itaná, se mete dentro del círculo con Elegbá,
se le sopla otí, se coge a Oro en la mano, se reza Ogunda Fun, Irete Yero y Otura
Niko, los dieciséis Meyi y se dice:
“Odolofin Odelewa Ke Bogbo Arayé Ofo Toku Lerí.”
Y se toca el Oro, después se le da coco, con la cáscara del coco a Eleguá se le da

delante y detrás, salta el círculo con Elegbá y la vela, envía la ikoko a donde haya
salido, se limpia con akukó, se le da a Elegbá; así se evita la guerra con Abita.
Eshu Aronika: Este es el guardián de Olofin en la tierra Iyebú. Es un Eleguá muy

fuerte. Vive en un muñeco en el tronco de una mata de guacamaya francesa y va
sobre una base de madera. El muñeco se barrena y va cargado por el cuerpo y
cabeza. Se le da un akukó keke -gallito kikirikí- al muñeco. Se carga con veintiún ewé
y veintiún palos de Eleguá que se preguntan, oro, plata, cobre, ero, obí kolá, obí
motiwao, arida, anun, orogbo, obí edun, raíz de ikín, de ceiba, de iroko, azogue, mate,
cuentas de todos los colores, un ikín, un caracol, ekú, eyá, epó, agbadó, otí, otí kana.
Este lleva en la mano un bastón de moruro marabú y en la otra palo jiquí en
forma de medialuna. Este Eleguá come akukó keke -gallo kikirikí-. Es brujo.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
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OTURA ROSO MUN O I
Rezo: Otura Roso Mun Adawá Dirosun Iyerawo Odeyasí Malalushero.
Biwó Esé Burukú Olorun Oyú Ri Won.
“El ojo de Dios detiene lo malo que hacen.”
Nunca darán créditos a nada de lo que la persona haga.
No se espera agradecimiento de nadie, sólo de Ifá, de Olofin, de los Orishas, de los

Oshas, de los Egun y de su conciencia.

Nació la frase “haz bien y no mires a quién.”
Nacieron los harenes musulmanes. Fue donde se creó la ley de las esposas en el
Corán. Nació la bigamia. Es odun de tener muchos cónyuges, hombres o mujeres.
No se hace sacrificios de sangre al Orisha, sólo addimú.

Al ebbó de este signo no se le da eyerbale de animales.
Aquí salva Oduduwa.
Las piernas de las personas están débiles y cansadas.
Recibir a Oluo Popó.
Ha tenido distintos credos y madrinas y padrinos.
Hay que usar manillas y collar de Obatalá.
Cuidarse la sangre, las vías respiratorias y de picadas de mosquitos.
Frente a su casa o alrededor hay un placer donde sus enemigos le echan ogú.
Prohíbe dormirse y sentarse en el piso de tierra.
No puede usar nada rosado en su cuerpo ni en su casa, las hijas que tenga nunca
las podrá vestir de rosado mientras vivan con usted.
Hay que usar una moneda preparada.
Hay que tener una medalla para el Inshe Osain. Cuidarse de accidentes en la casa
y en la calle.
Hay que hacer ebbó a menudo y ponerlo donde están sus enemigos para que
choquen con el ebbó y no con usted.
Recibir a Oduduwa.
Poner un saquito de menestras detrás de shilekún ilé.
Con el mariwó de la cortina de Olofin de un atefá, el dueño de este Ifá, hace una
corona de la medida de su cabeza y se la pone encima de su Ifá.
Aquí nació el plato de Osun.

Osun tiene que estar a un lado de la persona.
El Awó lleva un pedacito de palo de moruro en cada mano.
Aquí nació mamú obó. Se pierde el ashé.

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El secreto de este Ifá es que cada vez que se haga oparaldo tiene que bañarse con
omiero de aberikunló, algarrobo y albahaca y oborí con eyelé meyi funfún al pie de
Osun.
Oborí con verdolaga francesa, oyouro, hojas de ilá, hierba de la niña, hojas de ñame
e iyefá.
Se le da una adié jaspeada a Oyá y con todo lo de adentro se limpia el pecho y el

vientre. Esto lleva epó. La adié encima de Oyá y va para el cementerio.
Ebbó: aikordié, eyelé meyi, osun, owó la meni.
Ebbó: plumas de pavo real, almagre, ebeta owó.
Ebbó: akukó, dos etú, un chivo, ekú, eyá, epó, $4.20.
Ebbó: akukó, eyelé meta, osiadié, un botoncito, una igba, un plato de madera, cuatro

estaquitas, ashó funfún, opolopo epó, opolopo obí, efún, obí, itaná, bogbo inle, bogbo ashó,
bogbo ileke, opolopo owó. El botón y las cuatro estaquitas son morados. Si es Awó de
Orunmila o Iyalosha, tiene que estar el Osun cuando se está haciendo el ebbó, a un
lado de la persona.
Ebbó: akukó, dos adié dundún, abeboadié, adié shenie okán, dos eyelé, etú, obí, basura
de ilé loyá, añarí okún, bogbo tenuyén, eyá, aguadó, otí, oñí, opolopo owó. Se pone en el
piso con efún y osun Otura Rosun, encima se pone el Ifá suelto, se le echa de la
comidilla, como para un Ifá, al lado se le pone a Yansan, se le da obí a Yansan
nada más, se le matan las adié dundún a Yansan y Orunmila, la abeboadié jabada
sólo se le da a Yansan. La abeboadié se abre y se le sacan los iñales junto con efún
y bogbo eré, ekú, eyá, aguadó, orí, epó, efún y ashó mesan, se hace sarayeye, la abeboadié
se carga con lo del sarayeye y va a ilé Yewá, las adié de Orunmila se hacen asadas,
se les ponen y al otro día van para ilé loyá.
Ebbó: osiadié, siete eyelé, arena, inle, fango, omí, ewé guma, ewé ayó, tete nifá, ewefín,
ewé papisami, bogbo ashé, erán malú, opolopo owó. Todo el complemento de este ebbó
se coloca en una igba abriendo un hueco en la tierra y a Ogún. La igba lleva la liga
de arena y de fango y la tierra y las cabezas van dentro del ebbó, al omiero hay que
echarle sangre de las palomas.
Ebbó: malaguidí, una cajita con llave, atitán ilé, inso malú meta, bogbo tenuyén.
Ebbó: akukó, nueve otá, garza, paloma, etú, mariwó, ekú, eyá, aguadó, orí, obí, oñí,
osun, ashó ododo, opolopo owó.
Ebbó para alargar la vida: mondongo, corazón, dos etú, ewé hierba hedionda que
se hace picadura y se fuma.
Secreto de este Ifá: el secreto de este Ifá es que cada vez que se haga oparaldo tiene
que bañarse con omiero de aberikunló, algarrobo y albahaca y oborí con eyelé meyi
funfún al pie de Osun.
Oborí con: verdolaga francesa, oyuoro, hojas de ilá, hierba de la niña, hojas de
ñame e iyefá. Se le da una adié jaspeada a Oyá y con todo lo de adentro se limpia
el pecho y el vientre. Esto lleva epó. La adié encima de Oyá y va para el
cementerio.

PROYECTO ORUNMILA
El abanico de Otura Iroso: aquí es donde se le hace un abanico de las puntas de

las alas del pavo real para echarle fresco a Orula y se le deja encima.
Osain de Otura Iroso: Plumas de pavo real colorado, pata de venado, polvo de
la casa, basura de la plaza, se le mata jío jío dundún a Osain y eso va en el Osain
con yefá de Otura Iroso.
Eshu Lode: se carga con raíz de yerba hedionda, de ceiba, de jagüey, lerí de pavo
real, de agbani, veintiún ataré, veintiún iwereiyeye, ero, obí kolá, osun, arida, tierra del
cementerio, de la plaza, rastro de buey, azogue, oro, plata, coral, ámbar,
azabache, tres centavos prietos, tres monedas de cinco centavos, una peseta, palo
rompe-hueso, palo santo, palo vencedor, iguí esboni, egbaro, mowo, ekú, eyá, epó, otí
kana y una otá de la calle a la que se le da jio jio y va dentro.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
I I
OTURA JUANI I I
Rezo: Otura Juani Awolé Awoshololo Awó Olelé Awó Alakentu Oní Owaye Adifafun
Olofin, Yalorde, Eshu, Eshu Bi.
Nace el luto familiar y el velar a los difuntos.

Habla el vehículo astral de comunicación entre los niños y los muertos.
Aquí nació que los muertos vean en la oscuridad.
Nació el poder de la vida, que permite a las personas el vivir años sobre la tierra.
La rogación de la lerí es con hojas de algodón.

Hay que poner corneta a Eshu.

Aquí nació el que se toque en las rogaciones de cabeza, las partes vitales del
cuerpo.
Aquí se ruegan las piernas al pie de Obatalá con itaná meyi.

Se padece de secuelas producidas por fracturas de huesos de las piernas.
Aquí nació el que las piernas sostuvieran al cuerpo.
Nació el líquido sinovial y la rótula en los humanos.
Aquí la persona si no es invertida llega a convertirse en eso por la acción de un

Egun que en vida fue invertido. Se hace oparaldo en el monte para quitar ese Egun
y cuando se termina, se le echa alpiste al oparaldo para despegar totalmente al
Egun.
Se le pone a Elegbara un pedazo de tubo de bambú o caña brava para resolver

situaciones.
Lavarse la lerí con ewefá. Habla de abikú.
Por este Ifá la persona está alardeando con los Oshas para conseguir dinero, un
hombre o una mujer que se le fue.
Se desea cambiar de estado o de modo de vivir.
En este Ifá siempre habla Egun.
Se le da akuaro meyi a Obatalá.
Para ganar por este Ifá reúnase con los que sean más viejos que usted.
Habla de una persona que murió sin testar, tenía tres hijos. Al mayor lo llamaron
para que dijera dónde estaba la herencia y al no saberlo lo botaron del palacio.
Fueron al campo, amarraron al menor y el pidió que lo soltaran, que él daba su
palabra de ir al palacio. Antes, pasó por casa de Orunmila, quien le vio este Ifá y
le dijo: No puedes arrimarte a ningún joven, pero sí a los viejos y cuando veas en
el palacio a un viejo tocar la tierra, ahí está la herencia. Y el más chico de los hijos
del difunto, por la gracia de Orunmila, supo dónde estaba la herencia enterrada
que era un Osha.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: harina, itaná medilogún a Olofin y siempre habla Egun.
Ebbó: akukó meyi, abeboadié meyi, etú, eleguedé, ebefa owó.

Ebbó: ekú, eyá, orí, akukó, eyelé, un saco de dinero, cuatro pitos, $4.20.
Ebbó: akukó, tres eyelé funfún, una eyelé dundún, ewé oú, jio jio, bogbo iguí, bogbo ashé,
ekú, eyá, aguadó, orí, epó, oñí, obí, otí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: akukó, dos eyelé, obí, orí, efún, oú, ekú, eyá, epó, erán malú, agborán, opolopo owó.
Ebbó para coger dinero: aikordié, tres escopetas. El aikordié a Eshu, las escopetas
son el eje para coger la la herencia o el dinero. Itaná meni a Olofin.
Oparaldo: después de las seis de la tarde, un pollo, una paloma, tela blanca, orí,
efún, ekú, eyá. Se limpia a la persona, se hace oparaldo y se lleva al pie de una
mata, se ruega al pie de Obatalá con dos itaná.

Inshe Osain de Otura Juani: Para resolver la pelea en el matrimonio, ebbó con
dos codornices a Shangó, después se pone dentro a Shangó este signo con ashé de
Osha.
Eshu Ararikoko: Este Elegbara lleva un pito y un tubo de bambú o caña brava. Se
carga con un eñí adié fértil, veintiuna jujú de distintos pájaros incluyendo las del
loro, cuentas de todos los colores, lerí de alakasó, cáscara de eñí adié y de eñí eyelé
sacadas, iyé de tarro de malú, siete aberé, iyefá de este Ifá, ero, obí kolá, obí motiwao,
oro, plata, azogue, osun, siete iguí fuertes -preguntados-, siete ewé, tres caracoles
y tres azabaches.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
O I
OTURA BARA O I
Rezo: Otura Bara Otura Muni Iyá Woloni Lowá Lewá Shilekún Arikú Babawa.
Nació Afreketé y el Asowano llamado Houla y Shomafo.
Se le pone a Babalú Ayé un bastón con una cabeza de caballo tallada en la

empuñadura.
Los Egun viven en los pantanos y en los lodazales.
Nace la hechicería de comprar Egun.

Aquí es donde se busca la alianza con el más débil que uno, para poder ser más
fuerte y poder vencer al poderoso.
Aquí se tocó por primera vez la puerta de Osha y la tocó Eshu Laborni.
Aquí comenzó la guerra entre Osain y Oluo Popó.
Las conchas del okpele de Otura Bara se confeccionan con madera de iroko y come
etú con Shangó y Asowano. Una vez al año hay que llevarlo al río y allí darle una
pollona en nombre de Oshún, poniendo Oshe Meyi.
Había un hombre muy feo que adivinaba y Shangó le cogió envidia y mandó a la
ayapa, a que le comiera los testículos.
Aquí se hace ebbó con el braguero o suspensorio bien sudado que antes se usará
bien alto y justado.
Aquí se robaron un caballo y lo amarraron muy lejos de la casa al pie de un palo

y allí lo dejaron para que se muriera de sed y de hambre. Este camino habla de
sadismo.
Tiene que cuidarse de arrimarse a animales cuadrúpedos, no lo vayan a patear.
Hay que recibir a Elegbara.
Hay que hacer Osha para recuperar la salud.
Hay que limpiarse con orí, efún, erán malú, eyá, agbadó, oñí en nombre de Oduduwa
y llevarlo al monte junto con la limpieza que se hizo en nombre de Babalú Ayé.
El hombre que busca mujer apurado se topa con el diablo, porque se topa con
cualquier cosa que ande vagando por ser mala.
Si tiene un hijo, mucho cuidado con lo que usted diga que él sabe mucho.
Primero hay que hacerle Eleguá y después Ifá. Ese muchacho tiene mucho ashé en
la boca.
En este Ifá nació Eshu Laborni, de la unión de Obatalá y Oshún.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí nacieron los ikín de cuatro ojos, que fueron el ashé que Obatalá le dio a su
hijo.
Ebbó: eyelé mefa, una hachita, melón de castilla, owó la mefa y si no aikordié,
abeboadié meyi.
Ebbó: cola de caballo, un pescado que tenga los ojos blancos y mucho owó.
Ebbó: akukó, adié, epó, otí, un porrón con agua de río, bogbo iguí, ileke Babá, ileke
Oshún, eyó, eyá, aguadó, obí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: un gallo blanco, un guineo, tres pollos, tres jio jio, tierra de distintos
pueblos, ewefá, bogbo iguí, jujú gunugún, saraekó, ekú, eyá, aguadó, ashó timbelara, un
pedazo de cuero de tigre, eyó chiquito que va dentro del güiro.
Ebbó: osiadié, eyelé, ekú, eyá, epó, eshinshín, aguadó niña, ewé, oshé, bogbo ishu, efún, obí
okán, opolopo owó.

Ebbó: agután, ashó funfún, tamarindo, ekú, eyá, aguadó, ekrú, akará, eledé, ekrú aro,
adalú, ekrú, aguadó, obí, otí, itaná, opolopo owó.
Ebbó: akukó funfún, dos eyelé funfún, bandera, efún, omí, basura del ilé, ewé oú, ekú,
eyá, aguadó, obí, otí, oñí, opolopo owó.
Para despedir de un lugar a una persona de Otura Bara: una piedra, ekú, eyá,
aguadó, epó, lerí de aikordié, lerí ayapa, lerí de pato, veinticinco ataré, veintiuna
hortiguilla, ají, dos gallos que se fajen y un género negro. Se pone el odun de la
persona que se quiere despedir y se le pone Otura Bara y Obara Tura, Ojuani Meyi
en el género. Va arriba del blanco se pone todo lo mencionado y ahí adentro las
dos cabezas se envuelven todo y se entiza con hilo negro y blanco para afuera,
esto va arriba de la casa.
+ + +
O O I I I I
O O O O O O
I I I O O I
I I I O O I
Para darle Osain al Awó de este odun: Otura Bara es el odun de la voz de Osain
y cuando se monta el secreto en su güiro, se pinta dentro. Para darle Osain al Awó
de este odun se le hacen tres oparaldo y se le dan tres akukó al aweru Osain vacío,
para después cargarlo. La lengua de los tres akukó van dentro de la carga del
aweru, se le echa tres lerí de eyaoro, tres zunzún, tres eshinshín, alacranes, arañas
peludas, gunugún, owiwí, raíz de opé, de aragbá, afoshé de veintiún palos,
precipitados rojo y blanco, azul, amarillo, azogue, ashé, siete monedas distintas
de todas las tierras que se consigan. Se le da de comer siempre tres ayapa, akuaro,
jio jio, y las lerí van dentro.
Okpele de Otura Bara: Se puede hacer de cáscara de obí seco, de ikín de Ifá, pero
preferiblemente de madera de iroko y se lava con omiero de yerbas de Shangó y de
Oluo Popó. Este okpele de vez en cuando come etú con Babalú Ayé y con Shangó.
Una vez al año hay que llevarlo al río y allí darle una pollona en nombre de
Oshún con todos los demás ingredientes, para pedirle que le quite la enfermedad
y todo lo malo. Al darle a comer la pollona, se pone el okpele marcando Oshe Meyi.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Soyikini: Una mano de ikín de Ifá, una mano de dilogún, una otá, esta se
pregunta si es Eleguá y si come con lerí del interesado. Se lleva a la manigua con
ayapa, jio jio y eyelé. Se machaca hueso de gunugún, cáscara de eñí adié sacado,
veintiún palo rayado, una igbín machacada, limalla de varias clases, tierras de
todas partes, raíz de ceiba, aroma, de atiponlá, de bledo rojo espinoso, siete ewé
de Eleguá machacados, sangre de dentro del Ifá del Awó. Cuando se va a hacer el
Eleguá se coge un eñí adié criollo y se pone dentro lerí de ounko, veintiún ataré, ekú,
eyá, epó, tres alacranes, una osiadié jabado con el que se limpia al interesado y se
le da al Eleguá del Awó y se coge la lerí, lenú y okokán para hacerlo iyé y ponerlo en
la carga, cuentas de todos los Oshas, lerí de auré y de akukó. El huevo se desbarata
en la masa y se canta tres cantos de Eleguá. Además lleva azogue de espejo,
ortiguilla, pica-pica, bibijagua, con su tierra y demás ingredientes fundamentales
de Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
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OTURA KANA, OTURA TIKU I I
Rezo: Otua Tikú Lerí Ikú Awó Moñaña Abeluloyé Birá Ború Ikú Awele.
Cuando sale este Ifá se abre y se cierra tres veces la puerta de la calle y los tres
primeros que lleguen a la casa tienen que hacer ebbó.
Señala el comienzo de la ceremonia de Olofin.
Habla de persona arañada o mordida por un animal.
Cuando se ve este Ifá el primero que entre en la casa se tiene que limpiar con una
eyelé, epó, otí y se manda a botar en la manigua.

En persona mayor marca la muerte de repente.
Aquí no se puede vivir con hijas de Shangó.
El Awó debe recibir a Osain a la carrera y a Oddé para librarse de Ikú.
Aquí las madres sufrían porque la mayoría de ellas se morían jóvenes y dejaban
a sus hijos huérfanos, era que ellas no creían en Olofin, ni oían lo que sus hijos les
decían.
Aquí la persona se puede morir antes de que esté cumplida.
Cuando se ve este Ifá la persona tiene a Ikú detrás y se quedó parada en la puerta
y ésta se abre y se tira tres veces para espantar a Ikú.
No ponga los pies en el suelo y abrígueselos bien para que no sufra resfriado,
porque usted tiene tendencia a ese mal.
Hay que comer los granos y las viandas bien cocinadas, para evitar enfermedades
estomacales.
Obatalá dice que nadie come con su dinero más que él. Cuide lo que Obatalá le
dé para que esté bien.
Usted ha querido quitarse la vida.

Hay una sombra detrás de usted.
Cuidado con una hija que es maniática, no duerme bien y se levanta de noche a
dar vueltas por toda la casa.
La casa tiene estorbo, hay que limpiarla para evitar atrasos.
Usted convive con una persona que no posee la misma legalidad suya, vive entre
antifaces, cuidado que la tratan con dos caras.
Habla de cuatro hijos que no son del mismo padre.
Tiene que cuidarse para que conserve la salud y su vida, porque usted tiene a Ikú
detrás.

PROYECTO ORUNMILA
La mujer tiene una cosa contra el marido y no acaba de estar conforme con la
forma que están viviendo.
Dice Ifá: Que el matrimonio es de edades opuestas y que a la mujer le dan

consejos y por eso puede haber separación.
Nunca maldiga ni lo permita en su casa.
En su puerta está lo malo y también lo bueno, tiene que limpiarla para quitar lo
malo y que entre lo bueno.
Usted tiene que alimentarse porque está débil. Aliméntese mejor. Si es hombre
está flojo, cuídese.
Cuando el consultante se vaya que no regrese por donde vino, por que Ikú lo está
esperando en la esquina.

Hay que dominar la curiosidad, evitar el pararse en las esquinas.
Cuidar mucho a Iyaré, porque Ikú está acechando.
Hay que ser obediente, oír consejos, evitar las luchas con las mujeres y el exceso
sexual y hacer Ifá, porque sólo Orunmila lo salva. Si no puede hacer Ifá por falta
de dinero o por cualquier cosa, debe recibir rápidamente una mano de Ifá. Si es
mujer recibir Ikofafún.
El osorbo de este Ifá es la obsesión de poseer algo que le han imposibilitado tener
o lo ha obtenido a medias.
Ebbó: tres trampas, un gallo, una careta, tres flechas, un palo de su alto, dos
guineas, owó la mefa tontu efa; adifafún euré.
Ebbó: un akukó, la ropa que tiene puesta, los zapatos y sombrero.
Ebbó: palo cuje, akukó, yegua, owó meta.
Ebbó: eyelé, akofá, granada, yarakó para pasarla hecha un lazo por la lerí de la
persona y sacarla por los pies, tres moscas, akukó, adié, un palo, un adá, ekú, eyá,
epó, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: adié meyi -una shashara, otra dundún-, una pollona, una eyelé, un jio jio, un
eñí adié, erán malú, ekú, eyá, epó, ashó timbelara, bogbo ashó, bogbo ileke, airá, amalá,
orí, efún, otí, osun, ekó meta, una oduará, obí, ero, kolá, opolopo owó.
Carga y secreto del tablero: se prepara un omiero con ewé tete nifá, mar pacífico,
granada, siempre viva, atiponlá, ítamo real, albahaca cimarrona, albahaca fina del
santísimo y dieciséis hojas de algodón. Con este omiero se lava el tablero y después
se carga en el centro por la parte de abajo con obí kolá; dándole a esta carga
eyerbale de una pollona negra con este súyere: “Opón Eyé Eyenife Iyá, Eti Laye, Opón
Mafun Opón Odara Oweni Ifá Iyá.” Llamando a Orunmila, a su iyá y a Oyá, la
pollona se manda para la manigua, después por la parte de atrás del tablero se
pone Otura Niko con efún y osun y se le da una eyelé con este súyere: “Eyé Eniye
Opón, Mowa Opón Mowa Opón Orun Iyá Bewa Boshe Melekun Mayewe Awó Otura
Tiku.” Después se limpia al tablero con la eyelé y otí y se pone la eyelé en la puerta
de la calle, después el Awó se bañará con el omiero con que lavó el tablero.

PROYECTO ORUNMILA
Caballo a Ogún: se necesita un potrico, dos gallos, dos palomas, obí, otí, ekú, eyá,
epó, aguadó, ewé mar pacífico, fruta del pan para tapar a Ogún. El potrico se baña
con omiero de hojas de guacamaya, abre camino, diez del día, atiponlá, yamao,
verdolaga, ewé dundún, romerillo, rompesaragüey, bledo blanco, helecho macho,
mar pacífico, ceiba, jagüey y se engarza con mariwó. En la tierra o en el piso se

hace la siguiente atena de Ifá:
+
I I
I I
I I
I I
+ + + +
O I I O I I I I
O I O O O I O O
I I O O O I I I
O O O O O I I O

Encima de estos odun se pone Ogún, se hace un cercado con ewé mar pacífico.
Delante y fuera de la atena se pone a Elegbara, se le da obí omí tuto y se le da un
ounko keke y un akukó. Se le puede preguntar a Ogún si desea comer también
eyerbale del ounko. Si dice que no, no se le puede dar de ese eyerbale. Se canta a
Elegbá y después que se termine con la ceremonia de Ogbe Roso Untele -cuando
este cubierto de plumas- se pone aparte y se le enciende una itaná. Se procede a
darle obí omí tuto a Ogún. Se pasa el potrico alrededor de Ogún tres veces
cantando:
A- Bara Ikoko Dedeeee.

C- Babá Toto Alawede.
A- Wara Wara Ogún Omí Lade.
C- Wara Wara Ogún Omí Lade.
Entonces se procede a sacrificar el potrico cantando los súyeres de Ogún. A

continuación se le sacrifica el gallo y después la eyelé, todo esto cantándole a
Ogún. Se termina con la ceremonia de las plumas. El potro y el chivito se
descueran y se descuartizan, se cuentan las carnes a ambos Oshas después de
haber sazonado y bailado ambas cabezas. Finalmente se cierra con la ceremonia
del obí omí tuto al cuchillo. Se le pregunta a Elegbá si da el ounko keke para comerlo.
Si dice que no, no se descuartiza, se corta con cuero y todo en tres pedazos y se
lleva a tres lugares distintos. La carne del potrico es para comer en la casa. La
cabeza del potrico se envuelve en hojas de mar pacífico y fruta del pan y se lleva
al cementerio. Durante dieciséis días se cubre a Ogún con hojas fruta de pan. Con
el cuero del potrico,una vez curado,se hace el interesado una faja o cinto y dos
muñequeras que adorna con siete cascabeles cada una.
Para el kasheoro: se rompen todos los compuestos, con el eñí adié sin que se
rompa y se pone dentro del kasheoro, se cogera un jio jio se limpiarán bien las
personas con este y se romperán estos tres odun:
+ + +
O O O O I I
I I I I I I
O O O O I I
I I O O I I
El jio jio va completo dentro del kasheoro.

PROYECTO ORUNMILA
Oparaldo: este oparaldo se hace a la orilla de un río con dos adié, una jabada y la
otra negra; empezando el oparaldo con la jabada y después con la negra,
botándose ambas para el río. Súyere del oparaldo: “Iku Layere, Ikú Ifá Ikú Laye, Ifá
Otura Tiku Laye Ikú Ikú Nilokun Baloni Lokun Ilojun Ifá.” Con este último súyere se
repiten los cuatro primeros osorbo.
Ebbó: tres akukó, dos etú, dos adié grifas, tres akofá, una careta, ekú, eyá, atitán
ilekán, atitán erita meta, colmillo de ayá, uñas de gato, nueve cintas de colores,
aguadó, otí, opolopo owó. Las adié para dárselas a Oyá, las etú para Oluo Popó, tres
akukó para darle a Ikú, a Elegbá y hacer oparaldo.
Oparaldo: adié dundún, malaguidí con facciones, ashó dundún, y funfún, otí, erán, obí,
efún, ekú, eyá, epó, aguadó, con omiero de aberikunló, algarrobo, canutillo, romerillo,
salvia y albahaca para rociar parte en el lugar, posteriormente se rocía la casa y
se bañará a la persona con el resto.
Obra: osiadié dundún, obí, itaná, orí, efún, epó, oñí, aguadó, ekú, eyá, bogbo eré, otí, ashó

dundún y funfún. Súyere del oparaldo: “Iku Lalee Kuyeye Ikú Adié Parado Omara Yeyé
Egun Malolo Bayele Egun Ikú Lalee.” Después de esta ceremonia la persona tendrá
por todos los medios que rogarle a Olofin y a todos los Osha que lo dejen vivir
para poder ver criados a sus hijos mayores.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
I I
OTURA OGUNDA, OTURA AIRA O I
Rezo: Otura Aira Iré Ayé Timbelaye Iré Ilé Osain Otura Airá Ogunda Iré Ogún
Alawede Inle Mopun Ogunye Ogunye Ogunye Mowa.
Iyé Ogún Oniré Orunmila Obarabariregun Iré Meta Ebbó Ashegun Otá Lese Ogún.
Aquí fue donde Oroiña, la madre de Ogún, lo criaba entre afeminados.
Aquí fue donde un Awó hizo un Inshe Osain y en recompensa le regalaron opolopo
owó y mil ayapa.
Ni el obá es más que yo.

Ifá del zorro.
Habla de justicia y de operaciones quirúrgicas.
En este Ifá es donde Ogún sostenía al mundo sobre sus hombros.
Este Ifá da indicaciones para salvarse, es su misión en el mundo y en la vida.
Se le pone una llave a Ogún.

Otura Airá es espiritista, un gran vidente.
Este Ifá manda a rayarse al pie de Zarabanda.
Manda a poner bóveda espiritual y en el centro de la misma una copa con un

crucifijo de cedro y una bolita de acero.
En este Ifá Elegbara velaba por Otura Airá y no tenía el poder de llegar al pie de
Olofin, pero Shangó le otorgó ese poder.
El Elegbara de este Ifá lleva aboreo ekún, oduará y un peso de plata.
En este Ifá nació la distinción o agrupamiento de los seres humanos en buenos

y malos.
Atienda el sueño que le irán a contar, será su felicidad.

Lo van a hacer jefe de una cosa.
El omó de este Ifá es muy poco considerado por la humanidad.
Es sumamente peligroso el andar con el Awó dueño de este Ifá porque le roba la
suerte.
El que va al mar se queda, el que va al río se queda y el que va a lo mismo vuelve.
Secreto: Aquí Ogún del Awó lleva 101 piezas de hierro.
Si es una obiní y hombre recibiendo Ikofá o Awofakán, se le pone doble las piezas
de Ogún, menos el yunque de Oshosi.
Habla de un Egun que hace que la madre sea enemiga de Otura Airá. Para
quitárselo se le hace oparaldo rompiéndole las ropas encima y desnudo se le hace
oparaldo y después se tiene que bañar con omiero de aberikunló.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: tres banderas, tres eyelé, akukó y owó la meyo.
Ebbó: un gallo, una adié, dos eyelé, una jícara de maíz y otra de ekó, un cuchillo y
un pedazo de soga.
Ebbó: un güiro, tres banderas, tres gallos y epó y usted va a saber si la tierra tiene
cabeza o no.
Ebbó para Ikú arayé: jícara de ekó, eyelé, flechas que se entierran según el secreto
en una loma invocando al enemigo.
Secreto: aquí el Ogún del Awó lleva 101 piezas de hierro. Si es una obiní u hombre
recibiendo Ikofá o Awofakán, se le pone el doble de las piezas de Ogún menos el
yunque y el Oshosi.
Omiero de Ifá odara de Otura Ogunda: hojas de caimito, hojas de verdolaga, ekú,
eyá, oñí, vino tinto, agua de Oshún, agua de Yemayá, ashé de Otura Ogunda. Por la

tarde se echa un poquito en la esquina llamando a Eleguá y por la mañana dentro
de la puerta llamando a Eleguá y Shangó, esto se hace tres días seguidos. A los tres
días se cogen tres pescaditos y se rellenan con ekú y eyá. Antes de hablar con los
pescaditos se le pone en la boca una palanqueta con un ataré. Esto se pone detrás
de la puerta de la calle y se le enciende una vela por la noche, se pone uno en
cada esquina y el otro en la puerta de la calle.
Oparaldo del odun Otura Aira: Osiadié, tres pedazos de erán malú, otí, itaná,
agborán de ropas sudadas del interesado. Todo va para nigbe.
Osain para que no se arruine de Otura Airá: para no caer, tanto

económicamente como materialmente. Corazón, lerí y lengua del carpintero, kolá,
raíces de palmas jimaguas, curujey fino, una mandíbula de ayapa y las pezuñas
de las cuatro patas. Después Oshe Tura, los Meyi. Come gallo, pollo, ayapa y
chivo.
Inshe: se coge cuero de tigre, vainas de tres matas distintas, ewé hedionda, tres
raíces, oriyé, kotoriyé, mokogún, alacrancillo, tres semillas de maravilla, siete ataré,
veintiún palos distintos, no puede faltar cuaba, caja, lengua y ojo izquierdo de
cada gallo, Elegbá, Ogún y Shangó. Se va para el monte, se limpia a la persona; las
tres palomas se le dan a Ogún; la lengua y ojos para Inshe Osain, ekú, eyá, lerí de
carpintero, pluma y hueso de tiñosa.
Inshe: se refuerza a Ogún de la persona, colocando en el fondo del caldero lerí

ayanakún, peregún, atitán, ilé Oké, atitán ará okó, ilekán, lerí ayambeko, lerí de abó,
lerí ounko, garra de tigre, dieciséis ewé ayó, ero, obí kolá, osun, adán okún. Esto se
cementa y se monta a Ogún. Este Ogún lleva asherigui con una serpiente enredada
en el shibirikí. El Ogún de este Ifá se llama Ogún Iremoye.
Eshu Oloyo: Muñeco de cedro cargado por la lerí. Además de los ingredientes
fundamentales lleva una otá del monte, ewé chayo, jobo, pica pica, ewé erán, tres
granos de agbadó, tres akará bibo, tres aberé, siete cuentas verdes y siete amarillas,
siete ataré, aikordié, carbón de Osain, nombre y apellidos del interesado, jujú de
cola de akukó, de gunugún, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, arida... La otá se pregunta
el camino.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
I I
OTURA SA I I
Rezo: Otura Sa Inpoyampo Wewere Nifá Inpoyampo Owé Omó Lampé Shangó, Lampé
Olorun, Otura Sa Owó Epó Okoyoni.
Nació la enfermedad llamada vitíligo o despigmentación de la piel.

Nació la consagración de las momias.
Nació el Libro de los Muertos.
La protección espiritual es egipcia.
Nació el mito de sincretizar a Ogún con San Pedro.
Se le pone a Orunmila dos pájaros de infinita belleza.
Habla la balanza del mundo, donde Shangó dio tres vueltas de carnera.
Se cubre a Shangó con piel de oso.

El dueño de este Ifá le pone a Oyá una careta de cara de león y un colmillo y una
garra de este animal dentro.
Aquí fue donde Yewá acabó con la tierra de Otura Sa, con el Akúa Osha, que es
el ewé salta perico.
Otura Sa es mentiroso. No cumple lo que promete. Lo pueden engañar

-adulterio-. Es despreocupado por sus cosas. Las mujeres lo maldijeron. No puede
vivir con mujer blanca. Muere de herida por la espalda. Por causa de una allegada
puede perderse la vida. El enemigo está en su casa.
Otura Sa, por su mala cabeza, se ve recogido en casa ajena. Lo mismo siendo Awó
que apetebí.
Este Ifá habla de fenómenos en el cielo.

Se le da ayapa a Ogún y se le pone ñame a Obatalá.
Bañarse tres días con ewé de Obatalá.
Aquí hay que poner a vivir a Ogún en caldero de tres patas.
Es Ifá de brujerías.
Hablan las tres casas: su casa, la cárcel y la tumba.
Se coge un garabato de salvia y se entiza con ashó funfún y pupua y se pone detrás
de la puerta, colgado de la misma.
Se pone un melón a Yemayá y Ogún, se corta al medio, a la parte de Ogún se le

echa ekú, eyá, orí y efún y se pone boca abajo encima de Ogún y se cubre con ashó
funfún.
El agua que destile se echa en la parte de afuera de la casa.
La mitad de Yemayá se le pone boca arriba cubierto con ashó pupua y con el agua
que eche se baldea la casa por dentro.
Otura Sa no puede vivir con omó de Ogún.
Aquí hay una anécdota del famoso músico Beethoven y es el concierto de la

estrofa inconclusa.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: gallo, eyelé meyi, una cazuela, dos piedras, un mazo de leña, $6.30
Ebbó: un ñame un cabo de una guataca, un saquito de todo lo que se coma, un

macito de leña y asheré de Shangó, $6.30.
Ebbó: leña, dos akukó, cuatro eyelé, epó, tabaco, canela, soga y bastón.
Ebbó: ayapa, akukó funfún, osiadié meyi, agua y arena del río, de mar, un cuchillo
de uso, una piedra de esmeril, un oduará, ashó funfún, ashó dundún, obí, itaná, un
tabaco, vino seco, bogbo ewé, oñí, otí, malaguidí, ekú, eyá, epó, un palo de su tamaño,
opolopo owó. La ayapa, un akukó funfún, un cuchillo, una piedra de esmeril, un palo
de su tamaño, obí, itaná, ekú, eyá y epó para Ogún. Los animales se sacrifican a las
doce del día en medio de la puerta y moyugba con el palo, esto es para vencer
alguna guerra o trance duro. Un pollo, ashó funfún, obí, itaná, orí, efún, oñí, bogbo
ewé, malaguidí, ekú, eyá y epó para oparaldo. Un pollo, ashó dundún, un tabaco, obí,
itaná, oñí, otí, aguadó, ekú, eyá, epó, orí y efún para Osain.

Ebbó: akukó, eyelé, addé, ashó pupua, opabigú, bogbo ashé, ileke, obí, oñí, otí, itaná, ekú,
eyá, epó, aguadó, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, adié funfún, otá meyilá, osiadié, jio jio mesan, opolopo epó, cazuela de
barro con doce akará iná, ekú, eyá, epó, aguadó, maíz crudo, nueve lerí de eyá, otí,
oñí, agborán, bogbo ashó, ashó timbelara, ofá, akofá, jujú gunugún, akuaro meyi, una igba,
atitán de distintas partes de la ciudad, kashoso, cazuela de omiero, ewefá, bogbo iguí,
opolopo owó.
Ebbó: akukó, una corona de dieciséis plumas de loro, tela de distintos colores, un
báculo, un paoyé, un pedazo de palo de mangle rojo, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, un
poco de fango podrido donde haya un criadero de mosquitos, epó, opolopo owó.
Para la enfermedad de los hijos al pie de Obatalá: dos ejoro funfún, eyelé meyi
funfún, dos platos funfún, itaná meyi funfún, orí, efún, oñí, un obí seco. Se moyugba
como de costumbre y se le da obí omí tuto a Obatalá Obalufón. Se matan los dos
ejoro funfún encima del plato que contiene obí, orí y efún y a continuación las dos
eyelé. Se pregunta con obí si otán. A la hora de la oración al interesado se le hará
una cruz con eyerbale del plato en la lerí y detrás del cuello. Súyere para matar los
ejoro: “Mowo Obatalá Obalufón Mowo Eyé Eyé Ejoro Funfún Obalufón Molowo Eyé Eyé
Ejoro Meyi Funfún.” Súyere para las eyelé: “Mowo Obatalá Obalufón Mowo Eyé Eyé
Eyelé Funfún Obalufón Molowo Eyé Eyé Eyelé Meyi Funfún.”
Para vencer una guerra y para que entre el owó: maferefún Shangó. Se prepara
omiero de jobo, ceiba, ekú, eyá, aguadó, oñí, epó, seis ataré. Esto se hace a las cinco
de la mañana y se le da a Shangó un akukó funfún en el patio. Se refresca a Shangó
a las doce del día cuando le dé el sol, se enciende una itaná y se moyugba con un
palo de su tamaño. El akukó que se le dio a Shangó se cocina en fricasé con ilá y
se le pone tres días a Shangó y después se lleva al pie de una palma. Se prepara
una asia funfún y pupua, se pasa por el tablero y se canta: “Ewin Ifá Bole Eki Mewo.”
Se le pone a Shangó seis obí secos pintados mitad funfún y mitad pupua y después
de tres días se llevan al pie de una palma. Se coge un ishu y se embarra en orí y
en efún y se pone dentro de una bolsa de tela funfún y se cuelga detrás de la
puerta de la calle para que gotee el sudor de dicho ishu y orí. Se pone a Shangó en
medio de la puerta y se le da una ayapa y un akukó funfún, para vencer
dificultades.
Para casarse: un agborán obiní, un peine. La persona se peina con dicho peine.

PROYECTO ORUNMILA
Para contrarrestar la incomodidad: se toma un vaso de agua con orí y efún. Se le

pone a Ogún un tabaco para la justicia.
Para darle conejo a Obatalá: se coge un plato blanco, se le ponen dieciséis

pedazos de coco con manteca de cacao y cascarilla, se le da un coco en el nombre

de Obatalá, después se le dan los dos conejos y dos palomas, se ponen arriba del
plato con la piel de los conejos, encendiéndole ocho velas, después se cocina el
cuero de los conejos y se ponen frente al plato representado a Obatalá, al otro día
todo se entierra. También los conejos a Obatalá se le pueden dar de la misma
forma, pero en vez de cocinarlos, se abren por el medio, se le sacan las tripas y
se cubre el plato con el cuero de los dos conejos, al otro día se llevan lese aragbá
o también se pueden enterrar.
Para no morir de repente: el Awó de este Ifá para no morir de repente tiene que
montar un secreto en un muñeco cuyo tamaño se toma desde el piso hasta las
tetillas del Awó, o sea hasta la altura de su corazón. Los brazos y piernas tienen
que ser articulados. Se carga con inso del Awó, uñas, ashó ará, okokán de euré de

Orunmila, ekú, eyá, aguadó, un oduará keke, iguí moruro, guayaba, yaya, kuye kuye,
ero, obí kolá, obí motiwao, airá, raíz de ceiba y de jobo. Esto se lava y vive junto a
Orunmila. Se viste con ropas nuevas cada tres meses, o sea cuatro veces al año.
Obra: se le pone a Ogún una otá de esmeril y un cuchillo de dos filos y a las doce
del día se le da una ayapa.
Obra para ganar una guerra: se cuela añarí okún y se pone en una igba, se cogen
dieciséis ilá que se cortan en dos mitades a todo lo largo. Se coge el nombre del
arayé y se escribe en 32 papelitos que se ponen sobre la añarí y encima de cada
papelito se pone una mitad de la ilá, se le echa epó y se espolvorea añarí, se le
pone encima a Orunmila y se le pide durante siete días encendiéndole itaná meyi.
Después se lleva a donde diga Orunmila.
Obra: se hace ebbó con adié funfún, eyelé meyi funfún, una sábana, un asia funfún,
opolopo orí, opolopo efún, un tamborcito de cuña, atitán añarí, bogbo tenuyén, obí,
itaná, opolopo owó. Después de haber hecho el ebbó normalmente, se hace un
círculo pintándole en el centro Otura Sa, dentro del círculo se sienta la persona
con una muda de ropa vieja y se cubre la persona con la sábana funfún, la persona
debe tener en sus manos el asia funfún, al lado de Obatalá y Oshún, dándole a
ambos obí omí tuto, dándole cuenta de que se ha hecho el ebbó de ofo y se va a
hacer el Inshe complementario para alejar de la persona el ofo. Después se coge la
adié funfún y se abre por el pecho y se le pasa por encima de la sábana a la
persona cantando: “Fitileto, Fitileto, Ayé un May May.” Así todos los osorbo,
incluyendo ofo. Después se coge la adié funfún y se pone sobre Obatalá, después
se coge una de las eyelé y se la da eyé a Oshún y al cuerpo de la persona, ésta eyelé
se mete dentro de la adié con opolopo orí y efún, la otra eyelé se le da directamente
a Osun, echándole también a la persona, esta eyelé se da con el ashó funfún, ekú,
eyá, aguadó, orí, efún, otí. Entonces se le quita la sábana a la persona y se lleva
sosteniendo el Osun y el paquete de la eyelé con el asia para detrás de la puerta de
la casa, debiendo poner en su lugar el Osun. La asia y la eyelé van detrás de la
puerta, para que se sequen y vayan alejando a la persona de ofo.
Obra para destruir a Otura Sa: Se coge ewé salta perico, se machaca bien y se
pone a secar. Se le da una eyelé a Oyá y después se hace iyé que se le sopla a Otura
Sa para destruirlo.

PROYECTO ORUNMILA
Ariku Mabaya: Es un agborán que se carga con el pelo del interesado, erán, obí
kolá, obí motiwao. Vive dentro de Orunmila y come con él. Se viste de mariwó.
Inshe Osain para que nunca tenga problemas en la vida: se forra en cuero de
ekún, veintiún iguí, veintiuna ataré, ekú, eyá, epó, aguadó, un oduará, ero, obí kolá,
osun, efún, colmillo de caimán, lerí de gavilán, recortes de su ropa, fango de
laguna, nombres y apellidos. Come akukó con Shangó.
Osain de este odun: una otá blanca, tres raíces de atiponlá enteras, ero entero, pico
de pájaro carpintero, una lerí de arriero, puntas de las alas de un murciélago, una
guía de pitahaya, obí kolá, un ají, picha de perro, oro, plata, cobre, pedacito de lerí
de Egun, dos aromi, dos mosca que estén ofikale y lombriz de la tierra que esté
debajo de los ladrillos, un colmillo de perro para jurarlo en cinco lugares
distintos. Al pie de una ceiba, al pie de una palma, en el cementerio, en un
hormiguero, en un bibijagüero. El ebbó va al mar con el cuchillo dentro y al lado
se pone la piedra de esmeril y el oduará. El cuchillo que se le pone a Ogún es de
dos filos y tanto la piedra de esmeril como el oduará se piden doble para poder

hacer bien la obra. El Osain se recomienda que sea o esté dentro de un
tamborcito y se prepara que esté atravesado por un cuchillo de dos filos.
Osain de Otura Sa: se baña con hojas de álamo y mango. Lleva lerí de gunnugún,
una otá blanca, tres raíces de atiponlá enteras, un ero, pico de carpintero, lerí de
arriero, puntas de las alas de un murciélago, una güira de pitahaya de abajo hacía
arriba sin partirla, obifín, kolá, un ají, oro, plata, cobre, lerí de Egun, dos moscas
pisando, una lombriz de la tierra, un colmillo de perro. Se jura en cinco lugares,
primero en una ceiba, segundo en una palma, tercero en el cementerio, cuarto en
un hormiguero y quinto en un bibijagüero.
Súyere: Bami Akan Koroyo Koroyo Abó Moyere.
Los días que sirven para hacer Inshe (de Otura Sa): Los días que se hace Inshe
para bueno son los martes. Los días que no se debe de hacer para bueno son los
miércoles, porque el mal venció al bien y sucedió en este signo.
Osain de Otura Sa: Frontil de venado, dos zunzunes secos, se forra en piel de
tigre y ashé del signo.
Osain de Otura Sa: Lleva una otá blanca, tres raíces de atiponlá enteras, un ero
entero, pico de pájaro carpintero, una lerí de arriero, punta de las alas de un
murciélago, una guía de pitahaya, obí kolá, un ají, picha de perro, oro, plata,
cobre, pedacitos de lerí de Egun, dos oromi, dos moscas que estén ofikale, una
lombriz de tierra, un colmillo de perro para jurarlo en cinco caminos distintos
(pie de ceiba, pie de palma, cementerio, hormiguero, bibijagüero), una lerí de
tiñosa. Todo va en una cazuela de barro.
Inshe Osain de Otura Sa para eliminar enemigos: Un plato, epó, una flecha de
madera o de hierro, tres otá okún, siete cintas de colores. Se hace ebbó con eso, a
las doce del día pone la flecha mirando para el sol y pide para sus enemigos,
lanza hacia el nacimiento del sol, después hacia el poniente y a continuación al
noroeste y por último al sudeste, y pone la flecha sobre el plato embarrado de epó.
A los tres días de la obra lanza las tres otá; una para el frente de la casa, una a la
izquierda y otra hacia la derecha. Esto se realiza si no tiene disgusto con la madre
porque perece ella. Si hay disgusto, ella en vida es su enemigo y muerta es su guía
espiritual.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain de Otura Sa (esto es para formar la cofradía): Se coge un tronco de

palma o una tabla de palma, se le pintan con osun y efún Oshe Tura, los dieciséis
Meyi, Okana Sa Bilarí, a continuación el odun del Awó, el odun del padrino, el odun
de la Oyugbona y el de cada uno de los Babalawo presentes que forman la cofradía,
esto es juramento. Esto se pone detrás de la puerta, ahí se rezan todos los odun,
se le da coco, se llama a Shangó y se le da una ayapa a lo de la tabla, se deja ahí
con lerí y todo; al día siguiente se le da una euré a Orunmila. Después de Itá la
ayapa se limpia bien y se guarda con la tabla de palma como testigo del
juramento de fidelidad.
Eshu Alawanulese: Es de masa. Se carga con yerba garro, tres ataré, tres iwereiyeye
tostadas y aplastadas, una moneda de plata, ámbar, un coral, ero, kolá, obí, osun,
airá, tres agbadó morá aplastados, tres caracoles y demás ingredientes
fundamentales de Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
O I
OTURA KA O I
Rezo: Otura Ka, Adifafun Obanile Koaké Mowé Ení Weré Bogbo Mabinú Unbo Wá
Orunmila Lofobani Eshu Mafún Otura Ka Addé Lebo.
La desobediencia cuesta la vida.
Aquí nace que todo Awó debe tener un cuje de rascabarriga junto a Elegbara.
Aquí fueron probando distintos cujes para el Iyoyé, pero enfermaban al Awó y sólo
el rascabarriga le daba salud y fuerzas al Awó y por eso lo bendijeron para que
siempre se usara en la ceremonia de Iyoyé.

Aquí a Ogún le faltaban las fuerzas para ofikale trupon y le fingía a la obiní estar
enfermo. Marca impotencia.
Bañarse en el mar y lo que encuentre póngalo detrás de su puerta, para suerte.

Se le da un osiadié a Ogún.
Se hace un addé con dieciséis aikordié, se hace que pase por el tablero y se pone
sobre la sopera del Osha.
La obiní de este odun de Ifá debe casarse para ser feliz.
Orunmila le dijo a Ogún que no fuera tan soberbio y que cuando se molestara no
tirara las cosas y que tenía que orugbó para que no fuera a perder la vida. Ogún no
hizo caso y un día llegó del trabajo y se molestó mucho, tiró su machete con roña
y rebotó contra la pared y se le clavó en el vientre.
Haga las cosas que le marque Orunmila para que usted no pierda.
Lo que usted busca fuera de su casa, lo tiene en la misma casa.
Cuidado con operación quirúrgica.
Una incomodidad le puede costar la vida.
No sea tan inflexible, tenga más calma y deje pasar algunas cosas sin darle tanta
importancia.
Hay quien dice que usted es brujo y que sabe mucho.
Cuidado con diarreas, tiene que cuidarse el interior del cuerpo. Cuídese de
parálisis, de colitis y de sangre por el curso.
En su familia hay paralíticos o alguien que murió paralítico.

Cuidarse el hígado.
Se padece de dolores o punzadas en la boca del estómago.
Habla de un difunto que dejó un machete y desea hacer por uno de ustedes, pero
no puede por falta de luz y sufre por todo lo que a ustedes les está sucediendo.
Ayudar a ese espíritu para que no sufra más y le pueda ayudar a usted.
En su casa se siente muy a menudo mucho olor a hierbas y otras veces a esperma.

PROYECTO ORUNMILA
Respeten a Babalú Ayé.
Cuidado, que lo están vigilando y lo pueden sorprender.

Cuídese de robos y de que no se le pierda dinero del bolsillo.
Habla de una persona que a nadie le cae bien y anda buscando un cónyuge ideal,
ya que para soportar su malacrianza y majaderías y poder sobrellevarlo, se
necesita poseer mucha calma o un gran temperamento flemático. Se le
recomienda recibir a Orunmila -Awofakán o Ikofá-.
Si es mujer además de Ikofá, debe casarse con Awó para que pueda ser feliz en su
matrimonio.
Ebbó: aikordié meta, un jamo, ofá meta, adá que está allá en su casa, pelos de las
cuatro patas del perro, owó la meyo.

Ebbó: aikordié, basura, ekú, eyá, epó, oñí, eyelé, akará, owó la meta.
Ebbó: akukó, adié, ayambeko, ayapa, ashó ará, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: tres gallos, flechas, pelos de las cuatro patas del perro y $7.35.
Ebbó para que adquiera suerte: akukó, seis eyelé, huevos, owó la mefa.
Ebbó para antes de ir al lugar: akukó, etú, machete, guataca y después del ebbó la
etú a la lerí.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
I I
OTURA OTRUPON O I
Rezo: Babá Turupé Awó Adó Katobina Awó Alaketo Ayá Adifafun Falofun, Adifafun
A Loma Abasó Alawá Bomó Aledodo Ayakolo Nilé Igbín Kalolo Komikolo Aro Mabomo
Lodó Ayakanlenilé.
Aquí fue donde Shangó encendió su ashá que había preparado con etubón y cuando
estaba en la reunión explotó. La gente le cogió miedo y desde entonces fue el
guapo de aquella tierra.
Por este camino a Shangó se le puede poner tabacos y se le echa humo.
Este Ifá afirma que el Awó está enfermo o en dificultades.

El secreto es coger dos tabacos y cargarlos con etubón y encintarlos, se le ponen
dentro a Shangó y a cada rato se le echa humo con otro tabaco sin cargar. Cuando
tenga una guerra, coja dos tabacos cargados con etubón, le pone los nombres de
los arayé y se hace ebbó con ellos.
Hay que colgar varios pescados secos o ahumados en el techo de la casa,

dedicados a Olofin.
Para resolver problemas de justicia se coge un tabaco grande, se hace ebbó con el
mismo, después se le abren nueve agujeros y se carga con tres iyé, un orificio con
vencedor, otro con vence batalla y el otro con amansa guapo, se le sopla otí y se
ruega sobre Osain. El día del juicio si es posible se fuma ese tabaco en el tribunal,
de lo contrario, se le deja a Osain.
Hay que recibir a Oshosi urgentemente.
Hay que tener cuidado con una hija que es un poco caprichosa y salida, pues la
pueden perjudicar y usted va a tener que matar por esa causa.
No se deben criar hijos ajenos, pues al final éstos serán sus peores enemigos.
Hay que poner una otá grande detrás de la puerta, para un Egun que se sienta ahí.
Se le da akukó funfún de vez en cuando.
El espíritu protector de este Ifá es indio.
Ponerle frutas a Yemayá y darle a menudo dos akukó y llevárselos cargados al mar.
Por este Ifá hay que recibir a Olokun y darles de comer a Elegbara y a Yemayá.
No se puede maltratar a los omó Yemayá, porque se pierde la suerte.
Por faltas cometidas con Olokun o Yemayá se puede morir ahogado en el mar.
Camino del Awó Falolú.

Camino de la perla negra.
Camino cuando Elegbara estuvo preso.

PROYECTO ORUNMILA
Camino cuando Oshún iba por el camino con hombre y con deseos de tener
marido.
Camino del guerrero que se casa con la princesa.

Ebbó: akukó, etú y todas clases de comida, owó la meyo.
Ebbó: aikordié meta, eyelé meyi, abeboadié meyi, obí meta, ekó meta, ekú, eyá, epó, owó la
mefa tontu efa. Ifá fore ayé.
Ebbó para evitar la tragedia: un gallo, eyelé meyi, obí meta, ekó meta, owó la mefa
tontu efa.
Ebbó para la suerte: akukó, eyelé meta, obí meyi, owó la meta.
Para resolver problemas de justicia: se coge un tabaco grande, se hace ebbó con
el mismo, después se le abren nueve agujeros y se carga con tres iyé, uno con

vencedor, otro con vence batalla y el otro con amansa guapo, se le sopla otí y se
ruega sobre Osain. El día del juicio si es posible se fuma ese tabaco en el tribunal,
de lo contrario, se lo deja a Osain.
Obra al pie de Shangó para adasile odara: cuando la persona no tiene sensación
en el acto sexual se le hace la siguiente obra si Orunmila lo autoriza. Un obí seco,
itaná meyi, un mamey colorado, seis caracoles pequeños tipo cobo, vino seco, oñí,
orí, efún, oú, un eyá tuto y una etú. Se pone la batea de Shangó en el suelo, se ponen
dentro los seis caracoles pequeños y al lado de Shangó sobre un plato funfún se
pone el mamey colorado. Se da obí omí tuto a Shangó dándole cuenta de lo que se
va a hacer. Se sienta al interesado en una silla o banco frente a Shangó y encima
de su lerí se pone el eyá tuto y se le da la etú en la lerí de modo que la eyerbale caiga
sobre el eyá tuto, sobre su lerí, sobre Shangó y sobre el mamey que esta en el plato.
Se le canta a la lerí: “Lerí Folori, Lerí Folori Eyerbale Etú Lerí Folori.” Se le canta a
Shangó. Después el interesado o la interesada se pasará el mamey por sus
genitales de modo que su obó si es mujer o su okó si es hombre se embarren bien
con la eyerbale que tiene el mamey. A Shangó se le sopla vino seco y se le
encienden dos itaná, la persona lleva el eyá tuto envuelto en oú y untado de orí y
efún al pie de una ceiba, el mamey lo bota en la manigua. El camino que coja el
ará de la etú se le pregunta a Shangó con obí omí tuto.
Inshe Osain: Un ojo de buey, lerí de carpintero, de frailecillo, de alakasó, palo

amansa guapo, dominador, vence batalla, tocino, paramí, yamao, abre camino,
ero, obí kolá, obí motiwao. Come etú, akukó y eyelé. Se usa en el bolsillo izquierdo.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I O
O I
OTURA TIYU, OTURA RETE I I
Rezo: Otura Tiyu Tiyú Lapé Lobomini Yewá Kurotio Eshu Laroye, Adifafun Eshui
Lario. Kaferefún Orunmila.
Aquí es donde la mujer se dedica al cuidado de Orunmila.
Donde el Awó cuida a la apetebí pero no tiene contacto sexual con ella.
Aquí hablan los cargos de los vestales, que eran mujeres doncellas, esposas de las
divinidades que se encargaban de su cuidado.
Nacieron las monjas. Aquí Orunmila en espíritu vino a vivir con su obiní.

Nació el flujo de las olas, produciéndose el desgaste de las costas.
Es un odun que señala altas y bajas en la vida del Awó.
Siempre se desbarata la casa.
Hablan de comején en los huesos -osteoporosis-
La persona padece de una pierna por la acción de un Egun que era indio y cojo.
Aquí fue donde Orunmila le hizo ebbó y obra al aleyo y no le resolvió su problema
y éste fue a reclamarle a Orunmila que sufrió un bochorno.
Cuando se ve este Ifá a una persona, el Awó tendrá cuidado al hacerle obras,
porque puede ser que no resuelva, por lo que no se le asegura nada.
Este signo va en el ebbó para evitarle al Awó y a la persona el bochorno.
Aquí se le ha hecho a la persona una obra con un Egun obsesor y oscuro, que se
ha enterrado al pie de un árbol.
El mar se aleja de la tierra.

Kofibori con plátanos.
El Awó de este signo debe hacerse ebbó cada vez que vaya a un Ifá o a plantes de
Awofakán o Ikofá.
El dueño de este Ifá tiene una entidad espiritual árabe.
Cuando se ve este Ifá se corta un ekó al medio, se le unta epó y ambas mitades se
ponen encima de Elegbara.
Se hace ebbó con akukó, adié, eyelé y se convida a todo el mundo. Los huesos, las
plumas, las sobras con vino se ponen en el contén de la calle frente a su puerta
y todo entonces volverá.
Se le pone a Elegbara un garabato de palo hala hala -álamo- con tres igbín y tres
cascabeles colgados.
Se echa una clara de huevo en una copa y se le presenta a Olorun a las doce del
día y se le pide a su entidad árabe que le ayude.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: hojas de plátanos, dos eyelé, tres plátanos y $6.30.
Ebbó: omí tuto, oguedé y $16.80.

Ebbó: un gallo, dos eyelé, dos vainas y owó meni y si es enfermedad; tres plátanos
en ayunas y así dice Ikú hay que andar a la carrera.
Ebbó: raíz de mangle, dos eyelé, ewé de laguna, cinco plumas de pato aguja, bogbo
tenuyén, $16.80.
Ebbó: akukó, un osiadié, malaguidí meta -una obiní, dos okuni-, akofá, adá, atitán ilé,
ashó funfún, dundún y pupua; ekú, eyá, epó, aguadó, obí, itaná, oñí, otí, orí, efún, opolopo
owó. El akukó con sus ingredientes para Shangó. Osiadié con sus ingredientes para
oparaldo que se bota el osiadié en la manigua y allí se le prende una itaná.
Ebbó: eyelé meyi, ewé, oguedé de guinea, ekú, eyá, jujú agbeyamí marun.

Ebbó: un adá, una etú, un akukó, ewefá, opolopo unyén, ashó funfún, bogbo tenuyén. En
este odun es necesario reforzar Ogún del Awó, el cual después de los
reforzamientos secretos de Ogún tiene que ponerle una cimitarra, la cual se lava
con ewefá y se le da una etú funfún para que Ogún defienda siempre al Awó de este
odun de todas las insidias y traiciones que pesan sobre él.
Para pedir owó de Otura Rete: veinticuatro plátanos manzanos. Se preparan con
hueva de pescado fresco, se pone el odun de Otura Rete, el nombre de la persona
en un oduará dentro, doce días.
Adí de Otura Tiyu: pelusa de ikín, ocho igbín tostadas, flores amarillas, punzo o
blancas y dieciséis hojas de las de punzo, palo en polvo de paramí rayado para
arriba, cuatro hojas de bien vestida, polvo de amansaguapo, cambiavoz. Menos
las pelusas, el kolá y los dieciséis Meyi, se hierve con aceite de oliva, carbón de
Osain y buye.
Adí de Otura Tiyu: piel de tigre quemada, hongo orejón de palo podrido, caracol
de igbín en polvo, orozuz. Todo se fríe en aceite, después se le agrega pelusa de
ikín, ewé oriyé, flores azules de maravilla, todo machacado y se pone Otura Rete y
los Meyi.
Eshu Ejo Kusile: Es hermano jimagua de Eshu Laroye. Se monta en un muñeco

hecho de palo sabicú. Se carga con lerí de akukó de Elegbara, ewé muñequita,
levántate, yerba garro, yerba de Oshún, bejuco lechero, raíz de palma, de jagüey,
de moruro, murciélago de mar, murciélago común, añarí okún, atitán nigbe, de las
cuatro esquinas, ilekán, once ataré, once pedacitos de obí, once iwereiyeye, ekú, eyá,
epó, agbadó, oñí, otí, una otá pequeña del monte, etc. Siempre come invitado con
Laroye aunque el mismo come directamente jío jío meta que después se mandan
para la calle. Otá ilé nigbe.
Eshu de Otura Tiyu: Este Eshu se monta en una otá de la calle o de la esquina.
Se carga con ekú, eyá, agbadó, ataré, oñí, epó, otí, obí, veintiún iguí, siete ewé de
Elegbara, siete raíces de palo de Elegbara, tres vainas de pica pica, cuentas de
Shangó y de Orunmila en la corona con su cuchilla, tierra de bibijagüero, de una
iglesia, de una loma, de una plaza, de las cuatro esquinas, rozadura de asta de
malú, iyé de gungún, de lerí de alakasó, elerí y elese de eyelé y de adié, tres dilogún para
ojos y boca.

PROYECTO ORUNMILA
Otro Eshu de Otura Rete: Este Eleguá se monta en una otá que se busca en la calle
o en una esquina. Se carga con veintiún iguí, siete ewé, siete raíces, tres vainas de
pica pica, cuentas de Shangó y Orunmila en la corona, tierra de un bibijagüero, de
una loma, de la playa, de cuatro esquinas, tarro de buey, polvo de gungún, lerí y
elese de eyelé y de adié, lerí de jío jío meta y demás ingredientes fundamentales de
Eleguá. Se le da una ayapa y un akukó dundún y se le encienden tres itaná después
de las nueve de la noche. Las lerí de éstos van a la carga con tres cuentas de
Eleguá. Todo esto lo hace de noche, desnudo el Awó. Después se le da un pollito
en la esquina. Para buscar la otá en la esquina se lleva ekú, eyá, agbadó, otí, un
colmillo de cerdo y un pollo que se da y se pregunta, se recoge la otá y todo lo
demás menos el pollo y se recoge tierra de alrededor de la otá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O O
I I
OTURA SHE O I
Rezo: Otura She Babá Yegue Idá Kudá Irú Kurú Isé Kuté Obere Ketá Oní Babalawo
To Iban Eshu.
Ashé Olofin Idá Kudá Irú Kudú Isé Kuté Obere Ketá Oní Babalawo. Lodafun Orunmila
Ise Kuté Oyeré Nifa To Iban Eshu.
Súyere: Oshé Bé Oshé Be Ashé To. Oshé Bé Kebofí Komadura

Ashé To Oshé Bé To Iban Eshu.
Este Ifá señala que se ha cumplido lo que Olofin dictó.

Kaferefún Obatalá.
Aquí el ahijado recibe el ashé cuando el padrino muera.
Por este Ifá el padrino y la Oyugbona le dan libertad al ahijado, de lo contrario les
puede costar la vida, porque el propio Egun obsesor del ahijado los puede matar.
Ifá de Babá Egun.
Aquí la mujer trata de dominar al hombre.
Al hombre se le hace ebbó con osiadié, jabón, estropajo, ceniza, que se le pone a
Elegbara y después se pregunta adonde va.
Después se le kofibori al hombre y a la mujer y se le dice que con las rogaciones

en su lerí tiene que ofikale trupon esa noche. Las rogaciones son con eyelé meyi
funfún.
Aquí se le pone ishu a Obatalá.
Se le pone a Shangó plátanos, dátiles y frutas de piña de ratón.
En este Ifá para cuadrar la unión del matrimonio se le hace kofibori con eyelé funfún
a ambos y esa noche tienen que ofikale trupon.
Nació Alagboran o sea la imagen o reflejo de los tres seres que acompañan en la
vida al ser humano.
Aquí el collar de Orunmila se usa con un gungún de la mano de un Egun ensartado

en el mismo. Cuando se hace ebbó según se va cantando el súyere de este odun,
con la mano izquierda, se le da vuelta al ebbó y con la mano derecha se le echa
por encima iyefá.
Nota: Con el jabón del ebbó, la ceniza, el estropajo y dos jujú, del osiadié, se
prepara el jabón para que el marido se bañe.
Ifá de la tierra filani -china-.

PROYECTO ORUNMILA
Conseguir Buda para que lo tenga en la casa.

Usted se queda dormido en cualquier lugar.
No se asimilan los estudios.
Se padece de tiroides.
Cuídese de hernias abdominales.

Dejarse crecer las uñas, que esa es su suerte.
Usted está mal de la cabeza, ya sea de psicosis o de retraso mental.
Atenderse con el Osha y con el médico.
Se tiene protección espiritual de origen chino, posiblemente abuelo o bisabuelo.
Tiene costumbre de acostarse en el piso y se sienta en el piso y cruza las piernas

como los chinos.
Evitar una situación de desvergüenza, ya sea de robos o problemas por

aberraciones sexuales, problemas con personas invertidas de ambos sexos.
Ebbó: eyelé meyi, akukó meyi y $4.20.

Ebbó: akukó, malaguidí okuni, abití meta, akofá meta, atitán de una loma, ashé del
odun, $16.80.
Ebbó: akukó fifeshu, cuatro eyelé, oshé, obí, ewé orozuz, ashó funfún, ewé, orí, efún, ekú,
eyá, epó, aguadó, opolopo owó. El akukó umbeboro, después del ebbó, oborí a okuni y
obiní con eyelé meyi cada uno, antes ebbomisi con Oragún.
Ebbó: una gallinuela, osiadié, eyá tuto, bogbo iguí, tengue, yaya, dominador, epó, otí,
malaguidí, itaná, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. El día antes del ebbó se le da un sijú
a Osain, donde ya se preparó ebbomisi con ocho ewé, tomodé, albahaca, alacrancillo,
muralla, ítamo real, ewé arikú, paraíso, bledo blanco. Después del ebbomisi los ewé
se mandan para la manigua o el río, al día siguiente se hace ebbó, donde el osiadié
se le da a Eshu, pero antes de hacer sarayeye y se le envía a la manigua con ekú,
eyá, aguadó. Y entonces Osain está en condiciones para hacerse sobre él un Inshe
Osain con la gallinuela y bogbo iguí, tengue, yaya, dominador, en un paño rojo,
pólvora y el nombre de la persona, donde con esos palos ya consagrados se hacen
afoshé junto con el ashé del ebbó.
Ebbó: tres malaguidí, tres eyelé, añarí odó, ewefá.
Ebbó para la mujer: eyelé meyi, etú meyi, jabón, estropajo, ekú, eyá y mefa tontu efa
y la baña. Iré umbo.
Pachuli para amarre con Eleguá de Otura She: el guagüero de un pollo que se le
halla dado a Eleguá se tuesta al sol, sumo de raíz de perejil, azogue de un espejo,
cañones de la parte de abajo de las alas de la paloma quemados. Se liga todo y
hecho polvo se queman los nombres, arriba el que hace el Inshe y más abajo al
que se lo hacen.
Osain, Masango de Otura She: Hacer un omiero con canutillo blanco, siempre-
viva, jobo, orozuz, bledo blanco, lino de río, tete, hojas de algodón. Después que
esté hecho, se cogen cuatro eyelé funfún y se le ruega la lerí a la obiní y después se
la ruega uno mismo y esa noche con la oborí puesta ofikale con la obiní y al otro día
se van para el baño y con un estropajo de mata y jabón de castilla la baña y
después se baña uno mismo. Las rogaciones junto con el baño, el estropajo y el
jabón se llevan al río dándole cuenta a Oshún, este día la obiní no puede hacer
nada en la casa; todo lo tiene que hacer el okuni.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
O I
OTURA FUN, OTURA ADAKOY I I
Rezo: Otura Foká Adafese Adafatán Ewé Odafafa Akuá Adofo Orun Adifa Kokan Orí,
Preté Korugbó Awaté Borí Esherí Orugbó Eshesí Meje.
Nacieron las secreciones nasales.

El enemigo es imperfecto.
Habla la flor del muerto.
Le avisa al Awó que un ahijado o un amigo suyo va a estar preso.
Los favores esclavizan al hombre y hasta lo matan.
Kaferefún Obatalá, Yemayá, Oshún ati Ogún.
Cuando se ve este Ifá se monta el owó de la vista sobre el okpele.

Este Ifá señala que la persona o el Awó como primer paso, para vencer en la vida,
necesita recibir Kuanaldo, después a Oyá, a Osain y a Oluo Popó.
Cuando se ve este Ifá en un atefá, lo primero que se hace es lavar ambas manos
de Ifá en omiero. Después cuando se termina el Ifá, el padrino, la Oyugbona, el obá
y el Awó tienen que oborí con awasa -jutía-. Después la awasa se ahúma y se cuelga
en la casa para que se vaya desbaratando y así se vaya disipando la enfermedad
que trae este Ifá sobre los principales responsables de esta ceremonia.
Este Ifá como quiera que venga hablando hay que hacer ebbó para que venga la
suerte.
Ebbó: dos eyelé funfún, dos botellas de cerveza, dos ekrú, dos ataré. Después se
machaca todo y se da a oborí eledá y el bien es seguro.
En este Ifá cuando sale en un registro con okpele, se unta éste de epó antes de
continuar el registro.
Cuando es un atefá, se le unta epó a la mano, se lava con omiero, se seca y después
se continúa atefando.
Este Ifá señala que la persona es violenta y puede matar.
Además señala que la enfermedad se regó en el mundo por virtud de la cabeza de

un ekute.
Señala que lo más importante para Otura Adakoy es el sueño. Cuando el Awó de
este Ifá está dormido, para despertarlo se toca suavemente por los pies, para
evitar la violencia.
Este es un Ifá de negociantes, donde tan pronto se logra la riqueza como la

pobreza.
El dueño de este Ifá tiene que darle una awasa -jutía- a Obatalá para quitarse de
encima la maldición.
La madre de Otura Adakoy se llama Iyá Yekún y ella quería que su hijo fuese

PROYECTO ORUNMILA
llevado ante el gran secreto de Orun.
Se le da a Orunmila dos adié dundún maneadas, para que Awó no se vaya a ver
mancornado.
En este Ifá nace que todo lo que muere se tiene que enfermar primero.
Se coge una lengua de res y se entiza con cáñamo y agbadó; se hace ebbó con eso
y una eyelé funfún para kofibori.
El dueño de este Ifá tiene que darle de comer al río, después mete la mano y saca
una otá, la que le sirve para montar la ikoko o prenda y es la base de su
fundamento.
Ebbó: de todo lo que pueda coger en la plaza, machete, gallo, $16.80.
Ebbó: eyelé, olelé, abó, berro, otí, sambumbia, owó la meyi.

Ebbó: dos pollos, uno para Ogún y uno para oparaldo, tres clases de bebidas,
cuatro pedazos de ekú y de eyá, un adá, orí, efún, un ekó, opolopo owó.
Ebbó: osiadié shashara, ayapa, aun, oká, bogbo iyé, agborán, nueve dilogún, lerí eyá tuto,
ifú de eyá tuto, dos eyelé, limallas de todas clases, que no falte oro y plata, orí, efún,
epó, opolopo owó.
Ebbó: tres akukó, tres eyelé, tres igón otí, tres pashán, tres adá, tres malaguidí, tres
pedazos erán malú, tres ekó, yarakó, tres akofá, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: osiadié, jio jio, etú, inle tobakikán, nueve otá, nueve aberé, nueve obí, nueve
akará, eyelé, ewefá de iguí tobakikán, omiero, ebbomisi, ekú, eyá, apó, otí, oñí, owó. Al
ebbó se le echan nueve pedacitos de coco que ya se hayan usado, el etú se le da al
omiero y osiadié para oparaldo y va dentro del ebbó, nueve akará y una eyelé para
unyén de Ogún, el muñeco se mete antes en omiero podrido. A los tres días de
haber hecho el ebbó se le pregunta a Oyá y Elegbá qué eyerbale quieren.
Ebbó: bogbo eré, bogbo ashó, eyá, ewefá, orí, adié, ekú, eyá, malaguidí, bogbo ileke, otí, oñí,
opolopo owó.
Ebbó: cuatro eyelé, cuatro malaguidí, un brazo, una cabeza, bogbo tenuyén, opolopo
owó.
Ebbó para que venga la suerte: dos eyelé funfún, dos botellas de cerveza, dos ekrú,
dos ataré. Después se machaca todo y se da oborí eledá y el bien es seguro.
Ebbó para la embarazada: un abó, un gallo, dos eyelé para que su padre se ponga
bueno y pueda dar a luz sin novedad.
Obra de Otura Adakoy para quitar la maldición: Esto se realiza el Viernes Santo
dándole jutía a Elegbá en el pozo del Babalawo que realiza la ceremonia, tiene que
estarse bañando con ewefá de su signo desde siete días antes. La obra se desarrolla
de la siguiente manera: detrás de la puerta de la casa se pone la atena siguiente:
Oshe Tura, Otura Adakoy y Otura She. Ahí se le da un pollo a esa atena en el piso;
entonces coge a Elegbá y un paño amarillo y va para donde está el pozo, ahí pone
a Elegbá con un racimo de plátanos al lado, se le da cuenta al pozo y a Elegbá y se
le da una jutía macho al pozo y a Elegbá, el ará de awasa se deja caer dentro del

PROYECTO ORUNMILA
pozo con el racimo de plátanos, la lerí de awasa se envuelve en ashó akuerí y junto
con Elegbá lo lleva para la casa, pone en el suelo la atena siguiente: Osa Ure, Otura
Adakoy y Oshe Paure. A esto se le da un akukó funfún, éste se envuelve con el ashó
akuerí y se bota para la manigua con la lerí awasa, se prepara un Aweru Osain y a
la lerí akukó se le pinta Otura Niko y Otura Adakoy e Irete Yero, tierra del pozo,
gungún lerí Egun obiní y los demás ingredientes. Después que termina debe el Awó
bañarse con las tres ewé principales de su signo. Para dar awasa se le quita la
maldición.
Inshe Osain: igón, otí, epó, palo yamao, vencedor, guao, yo puedo más que tú,
tengue, cambia voz, raíz de caña brava.
Inshe: Otura Adakoy tiene que tener su Ogún reforzado con siete macheticos a los
cuales se le hace ebbó, se le pintan a cada uno cuatro rayas de osun y tres de efún
y comen siete eyelé con Ogún. Con las lerí de eyelé, ero, obí kolá, osun, obí motiwao,
airá, lagaña de aura tiñosa, palos moruro, guayacán, espuela de caballero, se hace
un Inshe Osain y lo forra con bogbo ileke y se cuelga en la empuñadura de un

machete. Estos siete machetes se entierran alrededor del caldero de Ogún de
Otura Adakoy y allí se le da un akukó a los machetes junto con Ogún. Otura Adakoy
tiene que tener un palo de espuela de caballero de su alto al lado de su Elegbá.
Este palo tiene espinas y a las doce del día las se esconde. Junto a este palo fue
donde Oyá se escondió cuando fue a dar a luz a Elegbá y lo dejó ahí resguardado
con una vaina de framboyán que Otura Adakoy también le tiene que poner a su
Elegbá y con esto lo llama para que responda cuando lo manda a trabajar.
Eshu Obina: Este Eleguá es de la tierra Ekoi, Calabarí. Se dice que acompaña a
Orunmila a sacar del pozo el espíritu de Ireme Akurumina Ataré Ngongo Iyá. Se
monta sobre un espejo al que se le pone su firma. Esto va sobre un carapacho de
ayapa donde se escribe Oshe Tura, Otura Fun y Otura She. Y sobre éste va la carga:
ilekán, lerí de eyá oro, de ayapa, de eyó, ero, obí kolá, osun, airá, obí motiwao, sobre
esto va el espejo y encima del mismo veintiún palos, siete tierras distintas, oro,
plata, coral, azabache, marfil, siete ewé de Eleguá, veintiuna ataré, veintiún
iwereiyeye, veintiuna pimienta china y por último se le echa epó, manteca de
bodega y de cerdo bien caliente, se le sopla otí y se cubre con cemento, lleva ojos
y boca de caracoles con su correspondiente corona y se le rodea con un cinturón
o frontil de piel de leopardo con veintiún caracoles. Lleva un okpele y cuatro ikín.
Come akukó funfún y cuando sea para trabajar malo se le da akukó dundún. Otá ilé
odó.
Eshu Efisa: Este también es de la tierra de Ekoi, Carabalí. Se dice que es

muertero, o sea, que trabaja con los muertos. Va sembrado en cazuela y se le
dibuja la siguiente atena de Ifá.
+ +
O I I I
I I I O
O I + I I
I O O I I I
I O
+ O I +
O O I I O O
I I O O
O O O O
I I O O

PROYECTO ORUNMILA
Sobre la atena, después de rezados los odun se ponen nueve obí con epó y ataré y
ahí se le da de comer una ekú pequeña y un akukó. La sangre se deja secar y sobre
esto se mete el secreto que es así: una otá del monte, lerí de Egun mokekere, lerí de
akukó y de ekú que se le dio de comer, azogue, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, obí
edun, añarí odó y okún, tierra del cementerio, siete yerbas de Eleguá, palo de
siguaraya, vencedor y malambo, siete ataré, epó, otí, eyá, oro, plata, ilekán, veintiún
medios y demás ingredientes fundamentales de Eleguá. Después se cubre todo con
cemento.
Lleva dos cuchillas con tres aikordié cada una. Se le cubre la espalda con veintiún
dilogún y lleva ojos y boca de caracol. Otá ilé nigbe.

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+
I I
I I
O O
BABA IRETE MEYI, EYELEMBERE I I
Rezo: Eyelembere Akoré Ayaré Eyelembere Ladifaya Eyembere Asareí Fenishe Ki Ifá Ayé
Adifafun Orunmila. Adifafun Oshún, Adifafun Poroyé, Pañuelo Marun Elebó.
Eyelemero Akolemero Poroyé Omó Ni Oshún Onibarabaniregun Orunmila Mo Ifá Oní

Awó Akolemere. Orunmila Lorugbó.
Inso Ro Obó Ei Ashé Dipola Ashé Wa Dipolá Odó Le Fun Alabeó Ashé Wá Dipolá.
Es un odun femenino, hija de Elemere Wasa y de Olomú.

Es un signo de la tierra y domina todo lo que es la muerte.
Es Babalú Ayé en persona en el espacio.

Marca lágrimas y caídas.
Nació el espíritu de Oduduwa llamado Elosomofa, el que da Igbo.
En este Ifá nació la fuerza de las manos y de los dientes y el por qué Oyá tiene
guadaña.
No se puede usar añil ni comer ekrú, adalú, etú, guiso de maíz, plátanos frutas,
adié ni millo.
No se matan las hormigas.
El Awó debe ser corajudo y hacer ebbó para eliminar de sí todos sus arayé.
Irete Meyi es el encargado de resucitar a los muertos, por eso se llama Oyé Emeré
-se ríe de la muerte-, la insulta e Ikú no puede hacer nada.
Al Awó de este signo sabrá con antelación lo que va a suceder, sea bueno o malo.
En Irete Meyi usa como defensa a Oshosi y a Asowano.
Hablan: Asowano, Adua, Osain, Ogún, Oshosi, Naná Burukú, Shangó, Ilajuero y
Obatalá.
Sus hierbas son: Yerba de la sangre, caisimón, shawerekuekue.
Refranes
El juez que mucho avisa no quiere hallar culpable.

El sol no puede con la sombrilla.
Si el pueblo me salvó, ellos mismos se salvan, si no me ayudan, ellos se perderán.
La tierra insultó a la muerte por los órganos de su madre y por eso no se puede
vengar de ella.
Síntesis del odun: Habla de petición, la sombra de los árboles frutales, signo de
buenos augurios para viajar, se arriba al final sin incidentes, las mujeres
demandan cariño, la hija perdida. Habla la puerta de la casa (hay atraque).
Significa el magma de la tierra.

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Se forman los puercos, los patos, las gallinas, los totí. Nace la cuadratura del
círculo. Es signo de la tierra. Domina todo lo que es muerte.
Habla de larga vida. Nacen los nudos, los accesos, forúnculo, varicela, granos,
fiebres pestilentes, la peste bubónica, la lepra y la sífilis.
Sus colores son rojo, gris, azul y blanco.
Es Asowano en persona en el espacio. Su día de la semana es Oyé Sobe (miércoles)

y su planeta Kale Abó (Mercurio), su metal es el azogue.
Aquí nació el cuerpo astral, la pleuresía, el escorbuto y la leucemia.
No se puede usar añil, ni comer ekrú, adalú, guineas, ekó, guiso de maíz, plátano
Jhonson, gallina, ajonjolí, anís, ni millo.
No se matan las hormigas.

Es un odun fuerte. El Awó tiene que ser corajudo y hacer ebbó para eliminar de sí
a todos sus enemigos.
Irete Meyi es el encargado de resucitar a los muertos. Por eso se le llama Oye
Emeré, se ríe de la muerte, lo insulta e Ikú no puede hacerle nada.
El Awó de este signo sabrá todo lo que pasa, sea bueno o malo.
En Irete Meyi usa como defensa a Oshosi y Asowano.
Dice Irete Meyi que la tierra es lisa, no presenta anormalidades, más si la exploras
descubrirá cadáveres, esqueletos y excrementos guardados.
Este odun reside sobre la tierra, es todo lo desechado por la vida, vive a la orilla
del mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
Este odun recibe sobre la tierra todo lo desechado por la vida, vive a la orilla del
mar. Se dice que tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
Es un odun fuerte y marca larga vida.

Sus ewé son: hierba de la sangre, caisimón, shawerekuekue.
Nació el cuerpo astral o por espíritu.
Se hace ituto en vida.
Su iyefá es de cáscara de ikín.
Aquí las mujeres demandan cariño.
Signo de amor y de alegría, a la par de llantos y tristeza, pues es signo de amor

personificado, pero se enorgullece su vanidad.
Aquí Elegbara coronó a Olofin con una addé con medilogún aikordié y dieciséis
manillas de marfil.
El Awó de este signo usa una corona cuando tenga a Olofin y le dará un akukó a
Elegbara dentro de una canasta.
En este Ifá Orunmila avisa al Awó dieciséis días antes de que llegue Ikú a buscarlo.

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Los hijos de este Ifá son vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a los
demás porque están llenos de gracia y de dulzura. Pero cualquiera se equivoca
con ellos pues son un tanto hipócritas y sus palabras llenas de sátiras -ironía- y
pullas. No creen en nadie, ellos piensan que todo se lo merecen y que son
insustituibles, pero sufren en su orgullo. Les gusta vivir y vestir bien, tratan de
lucir mejor que nadie y siempre se están alabando a sí mismos, se creen sabios y
superiores a los demás. No son capaces de sacrificarse por nadie, sólo se sacrifican
por sí mismos y por conseguir lo que desean obtener. Si se sienten heridos en su
vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar riéndose. No se arrepienten
de nada y sus contestas hieren profundo, no se retractan de nada ni ante nada.
El owó se creó en Oragun, pero Oshún en este Ifá lo regó por el mundo y
comenzaron los problemas.
Por iré: es un Ifá de riquezas, pero de contrariedades y de trampas.
Por osorbo: es un Ifá de escasez.

En este Ifá imperan Oshún, Ogún y Naná Burukú.
Se le pone un pedazo de asta de agbani al Ikofá.
Nació las fuerzas en las manos y en los dientes.
Aquí nació el que Oyá lleve guadaña.
Eyelemere es aquel que bajó a la tierra de los muertos y regresó a la de los vivos.
Habla Olugondé. Aquí es donde Ogún se quedó bruto y el por qué los hijos de
Ogún no interpretan a Ifá.
Aquí los ogué eran de Ogún.
Es el odun que se pone detrás de shilekún ilé cuando se le da eyelé para ahuyentar
ashelú.
Habla de enfermedad en las piernas y puede haber parálisis.
Cuando se ve este Ifá osorbo, se le pone a Olofin dieciséis akará bibo, rogándole
dieciséis días y dormir con gorro blanco y verde.
Se le da akuaro meyi a Shangó, se hacen iyé con el ará completo, excepto la lerí que
se deja encima de Shangó. El iyé se liga con ewé romero para fricciones en las
piernas y brazos.
Por este Ifá Shangó nació en la tierra Takua, fue a otras y se coronó obá cuatro
veces.
El primero que hizo Osha en la tierra fue Oduduwa y Orunmila le hizo Ifá. Por eso
el primero en usar la tijera y la navaja es el Babalawo.
En este Ifá Ogún y Osain se respetan, igual que Olokun y Osain.

En este Ifá prende al aleyo para hacer Osha antes del año.
Manda a aprender los súyeres de Orunmila.
No se puede comer adié. Poner una elese de agbani en su Ifá.
Se padece de ruidos en los oídos, es una virtud propia suya.
No se puede abrir huecos ni cruzarlos.

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Se preparan tres pañuelos, uno blanco, uno amarillo y uno azul, se unen por las
puntas y se le pone a su ángel de la guarda y lo usa de vez en cuando.
Por este Ifá hay que respetar mucho a Ogún y a Yalorde.

Cuide mucho a su mujer y a su hija.

Cumpla con el ángel de la guarda de su obiní, eso será su suerte.
La mujer de su suerte es mestiza y principalmente hija de Oshún.
Tiene una hija que no conoce, pues en sus andanzas por la vida dejó sin saberlo
a una mujer embarazada. Mucho cuidado con las jovencitas, no vaya a ser cosa
que tenga que ver con su hija que no conoce.
Todos los males son del estómago.
Ebbó: erán malú, ekó, otí, ekú, eyá, arena. El interesado pone los pies encima de la
arena y se le hace el ebbó el cual se hará de noche.

Ebbó: una euré, adié meyi, eyelé meyi, ishu, opolopo owó.
Ebbó: un ounko, un akukó, una adié, dos tojosas, ewé ishu, demás ingredientes,
opolopo owó.
Ebbó: ounko, un akukó, yarakó, un saco con owó, maloja, maíz crudo, ekú, eyá, ekó,
opolopo owó.
Ebbó: dos akukó, tres adié, una blanca, una dundún y una pintada; tres pañuelos,
una pierna de venado, ishu, ekú, eyá, epó, ekó, oñí, opolopo owó.
Ebbó para vencer Ikú: Erán malú, okoto, ekú, eyá... Se hace de noche. Okoto: igbín,
babosa.
Ebbó para obiní: la saya que usa, un akukó, la cinta que se ató a la cintura, tres
pañuelos, amarillo, azul y blanco; tres adié, demás ingredientes.
Para contrarestar la flojedad: se coge un cuero de euré de Orunmila y se hace una

faja para la cintura del interesado. A esta por la parte interior y trasera se pone
un Inshe Osain con bejuco levántate, peregún, quita maldición, semillas de paraíso
francés, ero, obí kolá, obí motiwao. Se reza en el tablero y se usa en la cintura.
Para matar este odun: cuando usted quiera matar este odun se abre el kutún y se
le da oñí a los adelé, una adié shashara, los adelé por el oriolo, se entierra la adié en
el kutún y antes de los 90 días otokú. Entonces se saca y coge los adelé y se monta
una pieza de Egun para su defensa.
Para la obiní de este odun: cuando la mujer de este odun esta mal, se abre el
kutún, se mete adentro el Ikofá, se le dan dos eyelé y se entierra un día. Después
se saca y se entierran las eyelé ahí.
Contra el atraso económico: se cogen dos etú y se hace sarayeye y duerme con ellas
dentro de la casa, al día siguiente las suelta en una loma.
Por osorbo Ikú: se hace ebbó con erán malú, ekó, otí, ekú, eyá, añarí. El interesado
pone los pies encima de la añarí okún y se hace ebbó y lo demás que marque
Orunmila. Este ebbó se hace por la noche. Dentro de una igba se marca Irete Meyi
y se llena de omiero. En el piso se marca Ogbe Weñe y se cubre la mitad del círculo

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con añarí y la otra mitad con eruru, sobre esto se coloca la igba de omiero y se le
da un akukó a Obatalá y a la igba. Después se bañara con ese omiero.
Osorbo Ikú: se le ponen dieciséis akará bibo a Olofin durante dieciséis días y
dormir con un gorro funfún y verde. Para las piernas se le da un akuaro a Shangó.
La lerí se le deja ahí y el ará se hace iyé y éste se liga con omiero para fricciones.
Para defensa: se hace ebbó con euré o con ounko, el animal que coja. El animal se
sujeta por las astas por el interesado mientras se hace el ebbó y cada vez que el
Awó lo presente en la frente del animal se canta:
“Orunmila Baku Ni Ebbó Bombo Yakata Bombo Yakata.

Orunmila Baku Ni Ebbó Bombo Yakata Bombo Yakata.
Orunmila Baku Ni Ebbó Bombo Yakata Bombo Yakata.”
Si no hay animal, se hace con los tarros y se canta lo mismo.

Secreto: tres peonías, tres porroncitos de otí, tres de oñí, tres lanzas, tres otá keke,
un akukó, dos adié akuerí, tres ekó, tres itaná, ekú, eyá, ashó akuerí, pupua y funfún,
dos obí, opolopo owó.
Cuando el Awó esta enfermo: se coge añarí okún y se pone en el suelo delante de
la cama, ahí se escribe este odun y se dan dos eyelé. Después el Awó se acuesta en
la cama y cuando se levante pisa la añarí. Después se recoge y se bota en la calle.
Lleva catorce adelé. Para ponérselo se abre un kutún, ahí se marca:
+ + +
O I I I I
D I I O O
U O O I I
N I I I O
A
W
Ó
Se meten los adelé dentro. El Orunmila del padrino va al lado del kutún, se le da
obí a Orunmila, se le dan a los adelé junto con el Ifá del padrino dos adié y dos
eyelé, después se sacan los adelé, se meten los animales dentro, se tapa el kutún, se
lavan los adelé y el Ifá del padrino con omiero de Orunmila, el Ifá se pone encima
del kutún tapado y se le encienden dos itaná.
Oparaldo: cinco ewé de Oshún para omiero: romerillo, botón de oro, paraíso,
sasafrás, imo Oshún. Se le da eyerbale de la pollona amarilla al omiero con que se
hace el oparaldo. A la pollona se le da candela y se lleva al río y cuando la persona
regrese se baña con parte del omiero preparado. Este oparaldo es peligroso y el Awó
después se hace oparaldo con osiadié.
Secreto del odun: En un güirito se echa atitán erita merin, añarí, odó, otá keke de odó.
Se le da eyerbale de adié y se pone detrás de la puerta.
Obra: si en su casa hay un árbol tiene que colgar del mismo una bolsita con heno,
ekú, eyá, aguadó. Se santigua con heno y le pone una parte a Elegbara y la otra se
usa en el bolsillo.
Obra: en este Ifá se preparan tres pañuelos: uno blanco, uno akuerí y otro arolodo.

PROYECTO ORUNMILA
Se unen por las puntas y se le ponen al ángel de su guarda y los usa de vez en
cuando.
Obra: Ponerle una asistencia permanente a un protector llamado José, esta

asistencia se cuelga en alto.
Inshe para alejar a los arayé: nueve eñí adié pintados con siete cruces cada uno
encima de Oyá nueve días. Después se les echa etubón mesan y se llevan a donde
haya dicho Oyá.
Otro: se carga un eñí adié con etubón, tinta negra, vidrio molido, iyó, hollín, paja
de maíz, inso o pelo de ayá filani, nueve ataré, lerí ologbo, lerí ayá.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
I O
IRETE LOBE, IRETE UNTELU, IRETE ENTEBE MORE I I
Rezo: Irete Entebé Moré Abiri Kolo Omolubo Abata Ati Kotopó Omó Lubo Owara
Yaniyé Omolubo Meta Laba Pari Ati Meta Laba Merin Loda Fun Igbañi. Lodafun
Laniyé.
No se come caña ni coco.

El Awó de este Ifá tiene la virtud de burlar la justicia.
Este odun se retira enseguida.
No se hacen favores porque nadie le agradecerá nada.
Aquí fue donde le levantaron la mano a Orunmila y el ounko se la levantó a Osain

y por eso Osain no puede con Orunmila.

Cuando se ve este Ifá se echan tres buches de omí y después tres de otí en la
puerta de la casa.
La persona no puede comer picante, ni salado, ni comidas cargadas con

condimento, ni embutidos ni enchilados, porque padece o padecerá de
hemorroides.
Aquí nació Obatalá Yeku. Adifafun Igbañi.
Aquí nació el toque de agogo a Obatalá y el por qué se cubre a Obatalá con oú, orí
y se le pone efún.
Pérdida de cerebro por problemas sexuales.

No dejar a extraños dormir en su casa, pueden ser prófugos de la justicia.
Aquí nació el azote del Iyoyé.
No se puede dejar a extraños en el ilé.
Su casa está gobernada por Obatalá.
No se pisa ceniza ni sangre.
No se cortan hierbas después de las seis de la tarde.
Habla irenlú, que es violación.
No deje dormir a doncellas en paños menores, porque usted puede perder el

cerebro y cometer una violación.
El iguí de este Ifá es el palo blanco, que también se conoce como piñón florido o
bien vestido.
Se le pone a Orunmila ocho igbín en cada mano.
Este odun cuando sale indica que todo se va a resolver, aunque marca que esa
persona tiene que ir presa aunque sea por equivocación.
Ewé: bledo blanco, pata de gallina, verdolaga, cundeamor, bledo colorado, guamá,
ciruela, aberikunló.

PROYECTO ORUNMILA
Refranes
1. La comadre compró escoba nueva.

2. La lengua perdió la cabeza.
3. No hay lengua que en la vida Dios no castigó.

4. Mientras la comida no está cocinada, no se saca del fuego para comer.
5. El hombre trabajador rara vez está necesitado.
6. El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los
vagos.
Kaferefún las hormigas. No se matan.
Aquí nació el bejuco verraco, que se toma junto con el bejuco garañón para
evitarle la impotencia al Awó de este Ifá.
Aquí nació que Olokun viva en tinaja.

Este Ifá señala fenómenos marinos como ras de mar, penetración del mar que
viene junto con Ikú a cobrar lo suyo.
Este Ifá señala falta de respeto y consideración del ahijado hacia el padrino.
Aquí nació la adjudicación de Olofin.
Este es un Ifá sexual. La mujer que tenga este Ifá en Ikofá, el marido la mata por
puta.
Al dueño de este Ifá por la bebida puede venirle la Ikú.
Cuando Awó ve este Ifá en su casa, si viene osorbo, después que se vaya el
consultado, el Awó se limpia con un pollón y pregunta a Ifá si tiene que hacer
ebbó, si lo coge, después que lo haga lo bota en la esquina de su casa, porque ahí
sus enemigos le están echando cosas malas.
Irete Untelú por detrás de la avaricia y el orgullo y la vanidad puede labrar

infelicidad de sus hijos, pues hará todo lo que esté a su alcance porque los
mismos se casen con personas de dinero o posición, aunque sus hijos no estén
enamorados de esas personas.
Irete Untelú se padece de cirrosis hepática, de tisis intestinal, de problemas de la

garganta, de hemorroides, y de problemas en la sangre y los huesos, y hasta se
puede quedar baldado.
Ewé del odun: Ateje, ewé tete y cundiamor.

Aquí nació que Orunmila tiene una sola otá.
Irete Untelú de cualquier forma que viva siempre será víctima de la envidia y le
levantarán falsos testimonios.
Irete Untelú tiene maldición desde que estaba en el vientre de su madre.
Marca que el hombre tiene en la próstata secreciones coaguladas y al ingerir

bebidas alcohólicas estás se revuelven y se expanden por el organismo causando
graves consecuencias.

PROYECTO ORUNMILA
Usted va a tener casa, coche y criados si se ocupa de Ifá y de los muertos y de los
Oshas.
Cuidado, que le están robando, si no son humanos son muertos que le roban la
suerte.
No deje a nadie dormir en su casa, pues probablemente sea de mal vivir y la

justicia puede llegar a su casa.
Aquí la babosa le robaba a Obatalá y éste hizo ebbó con otí y cenizas y por el
rastro la cogió.
Para quitarse el hormigueo de la garganta se hacen gárgaras de cundiamor y agua

de la sopera de Oshún.
Por una lucha o problema grande que usted tuvo se otokú su mamá.

Para que no se desbarate la casa tiene que poner dos igbín cargados detrás de la
puerta.
Siempre tiene que tener bandera blanca detrás de la puerta porque a pesar del
signo y el Osha que gobierna su cabeza, su casa la gobierna Obatalá.
Aquí Elegbara se quiso quedar con los tres dilogún que sobraban y para ello no
respetó a nada ni a nadie, hizo atrocidades y al final se quedó con ellos y Olofin
no lo condenó.
Nació la virtud de burlar la acción de la justicia.
Por eso Elegbara tiene en sus dilogún veintiún caracoles.
Dice Ifá: Que el cundiamor se puso en el Ifá y se pone en cualquier caso que
haya intori arun para que la persona se cure.
Tenga cuidado no le vayan a regalar una fruta, tabacos o cualquier otra cosa con
ogú.
Es un Ifá de abikú.
Ebbó: osiadié okán, eyelé okán, akofá okán, eyaoro okán, opolopo orí, efún, oú, ikoko okán,
opolopo owó. Eyaoro umbeboro en el ebbó. Eyelé sarayeye y después se le da eyerbale al
ebbó. Ikoko se le da la eyerbale de la eyelé y se manda a romper antes de que salga
el ebbó. Para trabajar a través de este odun Ifá se marcan todos los odun que sean
necesarios pero los que cierran son los que hacen referencia en el rezo para
preparar el Inshe.
Ebbó: akukó, adié, osiadié meyi, agborán obiní y okuni, ashó ará, inle ilé, opolopo owó, inle
elese kowo, ekú, eyá, aguadó, oñí, epó, itaná. Los osiadié van directo para Eshu.
Ebbó: akukó meyi, adié meyi o abeboadié meyi, euré okán ounko meyi, una tinaja, ashó
dundún pupua y funfún, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: eyelé meyi funfún y con las lerí hacer iyé; se prepara un omiero con bledo
blanco, prodigiosa, ekó, oñí y se le echa aguardiente y luego se riega por toda la
casa.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, ewé pata de gallina, dientes de jutía, tabaco picado, palo rasca
barriga, pedazo de cuero de majá, bejuco ubí, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: akukó okán, osiadié meta, veintiún dilogún, osun, efún, ekú, eyá, aguadó, inso ayá,
lerí meta agbona, mesita okán, mantel okán, cubiertos, opolopo owó.
Ebbó: akukó, tres caracoles, pelos de chivo, tres muñecos hembras, tela de nueve
colores, ewé álamo, mar pacífico, tamarindo, cujes de álamo, arena de mar e
Ebbó: tres osiadié, jio jio, tela roja, negra, blanca, tira de nueve colores, tres
muñecos hembras, tres cujes de tamarindo, álamo, mar pacífico.
Ebbó para evadir la justicia: una igba con otí, una etú, un eyelé de color, un eñí
adié, omí, rositas de maíz, iyó, iyobo funfún que se le ruega y se bota un poco de
shilekún ilé y el resto en el mar y en el río.

Súyere del cundiamor en Irete Untelu:
“Eyeni un Wemilese Iguere Iguere

Alaara Lona Onawa Mirin
Awó Awomirin
Omowo Mirin a Ikú.”
Para purificar la casa: se baldea con bledo blanco, ewé añil y rompesaragüey.
Después amalá y oñí en todos los rincones.
Para obtener owó de una persona: raíz de ciruela, cáscaras de huevos de eyelé
acabados de sacar, atiponlá. Se ruega en el tablero y se entrega a la persona para
que lo sople en la casa de esa persona cuando vaya.
Para impedir que llegue ashelú y bogbo inkán arayé: se machaca aguadó tostado,
ekú, eyá, once ataré, akará bibo, oguedé manzanos, la mitad de un ekó, tierra de tres
esquinas y en cada esquina se paga un centavo, oñí, otí, amalá. Todo se amasa
delante de Elegbara con una vela encendida, rezando Irete Untelu. Con la masa se
hacen tres bolas y se ponen una delante de Elegbara y una en cada esquina de la
casa.
Para problemas interiores: para evitar escupir mucho y padecer de problemas

interiores se hace un omiero con cundiamor, se le echa opolopo oñí poniendo a
Oshún dentro de la vasija en la que se le esta haciendo el omiero y tomar un vaso
diariamente. Hay que darle adié akuerí a Oshún, cocinarla sin abrirla, ni limpiarla,
se le pone encima a Oshún y después de bailarla se le lleva al río.
Para ashelú unlo de Irete Untelu: palos de tatequieto, pierderumbo,

amansaguapo, vencedor, espuela de caballero. Dieciséis días en maceración y
después se raya y se pone el odun de Irete Untelu en el até y se coge un poquito de
estos palos rayados y se echa iyefá para soplar.
Para la ashelú de Irete Untelu: un huevo y se le escribe el nombre y apellidos y

se le pone Irete Untelu y se pone en una jícara y se le echa agua y sal. Se saca a
Oshosi y se le da una eyelé a Oshosi y al huevo. Después, durante siete días, se va
pidiendo y revolviendo. Se le da oriyé a la persona para que lo riegue o lo sople,
a los siete días se coge le huevo y lo rompe en la esquina de su casa o en la
esquina de la cárcel.

PROYECTO ORUNMILA
Para ashelú de Shangó por el odun Irete Untelu: limpiar a la persona con un
pollo grifo y dárselo a Shangó. Después de limpiarse con una paloma rabiche y se
le dan a Shangó. A las dos aves se le sacan los corazones, los ojos y las cabezas,
esto se pone a tostar con un pedacito de piel de tigre y se raspa el palo chayo, un
pedacito de guaba. Todo esto se tuesta hasta hacerlo un polvo bien fino y una
ataré o tres. Se tefa Irete Untelu y ese polvo se pone dentro de Shangó, se emplea
para untarse en la cabeza y arriba de Shangó.
Para que no llegue ashelú de Irete Untelu: un caracol de babosa seco que se carga
con ewé tete, oriyé, aceite Orisha, efún, iyefá. Se sella con orí, se cuelga detrás de la
puerta y de vez en cuando se le sopla otí antes de salir para la calle, no se debe
tomar más otí.
Para la ashelú de Irete Untelu: se limpia a la persona con una etú delante de
Ogún y Oshosi, se saca a Oshosi y se pone en el suelo y de espalda a la persona se
da un golpe con el etú a Oshosi a forma de paraldo. Acto seguido se levanta a
Oshosi y se pone en su lugar y se arranca la lerí al etú cantándole, no lleva oñí.

Después la persona se arrodilla delante del santo y va ripiando el etú y pidiéndole
a Oshosi y se lo va poniendo en pedazos sobre Oshosi. Después se coge la cabeza
de la etú y se le pasa a la persona de la frente hacia atrás, se coge un papel y se
escribe el nombre y apellidos de la persona que se le está haciendo este Inshe y se
pone de esta forma.
La persona habla con la lerí del etú y el Awó le abre el pico al etú y le echa iyefá de
Irete Untelu solo y después la persona echa la cabeza del etú en la atena que está
escrita en el papel que tiene el círculo y alrededor los odun. Después se emboruja
este papel y se entierra al lado de Ogún o al pie de Ogún. El Awó le sopla otí a
Ogún y la persona con el pie izquierdo sin zapato y sin media lo pisa con el Inshe
que está enterrado al pie de Ogún y pide. Después se le da el iyefá de Irete Untelu
para que lo riegue por todo los lugares. Se da baños con hojas de salvia alternos
y la persona se pone hojas de anamú en cruz en los pies y sopla un polvo ligado
con tatequieto y con iyefá de Irete Untelu en la puerta de la casa. Se le pone un
pescado fresco a Ogún y se limpia con una adié negra y se le da a Oyá. Se le
enciende una vela a Oshosi y otra a Oyá.
Obra de Irete Untelu: cuando la persona esta enferma no se da eyerbale, se baldea

la casa con canutillo, oñí, otí, iyobo funfún, se desbarata o machaca el canutillo.
Obra de Irete Untelu: se hace una obra para ashelú con dos tinajitas, una a cada

PROYECTO ORUNMILA
lado de la puerta; se les pinta adentro la atena siguiente:
+ + + + + +
I I I I I I O O O I I I
O O I I O O I I O I I O
I I I O I I O I O I I I
O I I I I O I I I I I I
Ahí se pone una mitad de coco seco y se le echa orí y efún. Antes se ha preparado
un polvo hecho de anón seco del que la masa se haya dejado secar, esto se mezcla
con iyefá y se reza en el tablero, se echa sobre el coco en la tinaja y se cubre con
tierra de la entrada de la casa, se rezan los odun de las atena anterior, se le
encienden dos itaná, se pregunta si está completo y se pone a cada lado de la
puerta. Come eyelé a principio de año, cuando la casa tiene entrada de tierra se
entierran las tinajas a cada lado de la puerta.
Obra para el omó Shangó: el hijo de Shangó debe tener siempre dentro de este

doce semillas de pica pica, estas atraen la buena suerte y sirven de amuleto para
la buena suerte, el owó y resolver situaciones.
Obra para desbaratar: yagruma, siete ekute, siete aguema, veintiuna ataré, aroma
amarilla, ewé oriyé, kotoriyé, verdolaga francesa, salvia de la mar, adán. Todo hecho
afoshé que es lo directo de este Ifá para ashelú y onilú unlo.
Obra para librarse de Ikú: se le pone a Obatalá una chiva, dos gallinas, una muda
de ropa usada, un pedazo de soga, una piedra de punta de una loma, toda clase
de comida cruda, viandas, frutas, con los demás ingredientes se hace ebbó. Se le
da una chiva a Obatalá, las gallinas y las palomas de la cabeza del interesado a
Obatalá. Luego se hace un gran paquete con una sábana blanca y se echa bastante
cascarilla y bastante manteca de cacao. La piedra se amarra al centro de la soga,
todo el paquete se mete dentro del vientre de la chiva que se pica al centro y se
le sacan las tripas y después se cose. Se amarra o envuelve en una sábana blanca
y se lleva a la cima de la loma.
Obras para vencer a los enemigos: seis otá, seis etú, seis obí, seis itaná, akukó, ashó
pupua y funfún, oñí, epó, otí kana, demás ingredientes, opolopo owó. En cada obí se
pinta:
+ + + + + + + + + + + + + + + + +
O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I I I
I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I O
O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I I I
I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I I I
Las otá se cubren de epó y se le echa bogbo otí kana. Se rezan los Meyi e Irete Untelu
y todo se pone alrededor de Shangó con las seis itaná encendidas y entonces se le
da a las seis otá junto con Shangó las seis etú; una a cada otá y después se le dan
los dos akukó a Shangó. Luego se limpian las otá, se envuelven en el ashó pupua y
funfún y se colocan al lado de Shangó el tiempo que él determine y después se
cuelgan en el shilekún ilé. Las lerí de las etú se hacen iyé y se ligan con iyé de ekú,
de eyá, azufre, precipitado rojo, cenizas de las jujú de las etú y de los akukó, para
preparar un Inshe Osain para vencer a los arayé.
Obra para sacar de la cárcel: se machaca un curujey con tres granos de ataré, se
pone a secar bien al sol y después se sopla en la prisión en que está el preso
pidiendo la libertad o se sopla lo más cerca posible.

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Obra: se cogen tres osiadié; se maniata a uno. El primero se le da a Elegbá, el

segundo se le hace oparaldo y el tercero así maniatado se pasa por toda la casa y
se bota con cujazos para la calle.
Obra para sacar a una persona de inlewá: se presenta una lengua y se ruega al
pie de Elegbá, después se pone encima de Shangó rajada de arriba a abajo, se le
entierra siete alfileres y se mete dentro un papel con el nombre de la persona,
después se asa la lengua, se le unta bastante epó y oñí, después de asada tiene que
dormir una noche sobre Shangó y al día siguiente se le hace un narigón, se le mete
un alambre y se guinda en una mata en la manigua. Después de hacer lo anterior
se le da akukó funfún a Oshosi, se abre el gallo y se mete el nombre de la persona
presa escrito en un papel, se le echa oñí y se deja sobre Oshosi encendiéndole una
vela cada día, pidiendo por la libertad del que se le está haciendo la obra.
Después se pregunta para dónde va el akukó, se machaca un curujey con tres ataré,
se deja secar bien al sol y después se sopla cerca de ilé Oshosi. Todos estos oshishé
hay que irlos haciendo pidiendo por la libertad del individuo que está en ilé
Oshosi.

Obra para sacar a una persona de inlewá: se coge una lengua de res y se ruega
al pie de Elegbara y luego se raja de arriba a abajo y se introduce un papel en el
corte con el nombre del interesado, luego se cierra con siete alfileres y se coloca
encima de Shangó. Luego se coge y se asa, se le unta opolopo epó y opolopo oñí y se
deja ese día y esa noche sobre Shangó. Al día siguiente se le pasa un alambre por
la parte superior y se lleva a la manigua y allí se deja colgada en una mata.
Después de esto se le da akukó funfún a Oshosi, se abre el akukó y en su interior se
introduce el nombre del interesado, se le echa opolopo oñí, se le enciende a Oshosi
una itaná cada día pidiendo por la libertad de fulano de tal y luego se da obí y se
pregunta el camino del akukó.
Ogún Basa: En los odun Ogunda Masa, Ogbe Yono y Oshe Omolu se manda a
fabricar un arma para Ogún quien se llama Ogún basa, se hace de acero y se
consagra lavándolo con siete hierbas de Ogún, después se hace una atena donde
arriba se pone a Ogún Basa, al cual se le pintan cuatro rayas de efún con moruro
y tres rayas de osun con eyaoro, se le da coco y se le dan a comer dos akukó funfún
junto con Ogún. Con esto se puede matar cogiendo y pintando en el tablero la
atena:
+ + +
I I I I O I
I O I I I I
I I I I I I
O O O I I O
Poniendo algo de esa persona o su rastro sobre ésta y se rezan los odun, y se le
dan siete golpes con el arma a esto sobre el tablero llamando:
“Ogún Opá Si Otún Batunje fulano

Ogún Opá Si Osí Batunje fulano.”
Inshe Osain: ewé bledo espinoso, igbín meyi, uno con oú funfún y dundún y el otro
con oú de todos los colores. El igbín con oú funfún y dundún come con Egun okuni.
El igbín de todos los colores come con Egun obiní. Se escribe el odun de Irete Untelu
y se pone dentro del igbín y se carga con ekú, eyá, aguadó, oñí y otí. A esto se le
agrega ewé dundún con ashé del odun rezado y se sella con orí. Después que estén
montados se echan dentro de una igba de otí y luego se colocan detrás de la

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puerta colgados por un hilo, hay quien lo sella con cera. Cuando se hace ebbó hay
que dar eyerbale. Hay que dar un ounko a Egun, ya sea el del padre o de un
Babalawo o sea a un Egun que vaya a ayudar en este ebbó. Se hace un oparaldo con
ashó funfún, dundún y pupua y los pashán que se utilicen hay que romperlos en cada
oparaldo.
Osain de Irete Untelu: Va montado en algodón, nueve semillas de algodón, tres

caracoles de babosa, carapacho de ayapa de la parte de arriba, tres puntas de
clavos o alfileres, piedra imán con limallas, ewé oriyé, tres ataré, lerí de Egun,
hormigas, bibijaguas, arriero, carpintero, gunugún, zunzún, una abeja, efún de adié
sacado, después se tefan los Meyi en el até. Come con Eleguá, chivo y gallo.
Osain ashelú unló de Irete Untelu: Un caracol sin babosa y se le amarra tres hilos
de colores, se carga con ewé dundún, peregún, bledo de espina, orí e iyefá. Se cuelga
detrás de la puerta con una paloma por la pata para espantarla.
Inshe Osain de Irete Untelu para onilu: Se hace polvo con una iguana, mierda

de gato y de carnera parida, ceniza de pluma de tiñosa y de etú, se reza en el
tablero con estos signos: Oshe Tura, Ogunda Meyi, Irete Untelu, Ojuani Shogbe,
Okana Sa, Okana Yekú.
Osain en el odun Irete Untelu: Se le pone una pipa hecha de un caracol elevada
en una caña hueca de bambú, al caracol se le echa tabaco mezclado con sus
hierbas principales y entonces el Babalawo se sienta en la puerta a las siete de la
noche a fumarlo y con cada bocanada de humo se pide a Osain y se le pide lo que
quiera.
Inshe Osain de Irete Untelu para sacar a una persona de ilé Oshosi: Se pone un
poco de sal en el tablero y con un eñí adié con el signo puesto se desbarata la letra
pidiendo siempre que la persona salga bien de todo, se pone una jícara y se
deposita la sal que está en el tablero y con cuidado se coge el huevo con el
nombre de la persona escrito con la lápiz y se le echa un poco de agua, se pone
la jícara con todo el pie de Elegbá y Shangó diciendo: “La sal nunca deja rastro y así
tampoco fulano de tal pueda dejar rastros.”
Osain de Irete Largo: Raíz de ciruela, cáscaras de huevo acabado de sacar de eyelé,
se hace ashé y se ruega con el signo. Atiponlá, dieciséis ataré, ekú, eyá, epó, oñí.
Osain de Irete Largo: Se le da arriero a Osain y con lerí, elese y okokán, jujú, bledo
blanco, pata de gallina, verdolaga y ashé del signo.
Eshu Ogongo: Lleva bogbo otá, igbín, bogbo ileke, eyó, dieciséis iwereiyeye, lerí eyelé, eñí
adié, lerí de aguema, de eyá, otí pupua, bogbo eshinshín, veintiún iguí, ayá keke, ekú,
eyá, epó, tres jío jío, tres macaos enteros, tres igbín enteras, toda clase de limallas.
Del ayá keke se coge lerí, elese y okokán. Para montarlo si se puede dar eyerbale de
ayá keke mucho mejor. Los iguí principales son moruro, pierde-rumbo, ayúa, guao,
etc. Este Eleguá se lava solo y también vive solo y nunca se le rocía otí por la
mañana. Cuando se le da unyén se le rocía vino seco. Cuando se va a hablar con
el mismo se le rocía buches de agua. Se enciende por la mañana con lámparas.
Vive sobre tierra de cementerio y cuando va a comer come sobre la misma. Come
osiadié meta, akukó keke -kikirikí- y eyelé de vez en cuando. Siempre llevarle algo a
la esquina. Otá ilé Ikú, otá erita meta.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Akogelebiyu: Este Eleguá es muy peligroso por lo que hay que atenderlo muy
bien, pues cuando se disgusta trae la policía a la casa. Para prepararlo se va un
viernes con akukó, ekú, eyá, epó, otí, al pie de una mata de pino, ahí se llama varias
veces, se le da obí omí tuto a un pedazo de raíz, después se le da akukó, se corta ese
pedazo de raíz y allí se deja el ekú, eyá, epó, agbadó, otí. A la raíz cortada se le dan
siete jío jío. Este pedazo de raíz va dentro de una cazuela cementada a la carga.
Previamente se le echan las lerí de los siete jío jío, tres iwereiyeye, tres ataré ashorí,
tres ataré, siete tierras distintas, oro, plata, azabache, ero, kolá, orogbo, obí motiwao,
arida, anun, osun, obí edun y demás ingredientes fundamentales de Eleguá. A este
se le pone una corona y ojos y boca de caracoles. Otá iguí pino, raíz iguí pino.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
O O
IRETE YEKU O I
Rezo: Irete Yekú Abadá Bi Abadá. Abadá Bi Abadá Adifun Wenwelé Se Letishoma Ayá
Lorugbó. Koru Oká Asenú Babá Adifun Olonoshé Unatin Omó Weré Ogú Ti Bielé.
Aquí nació la hernia discal, las quebraduras del espinazo y todas las
deformaciones de la columna vertebral.
La persona siempre tiene deseos de ver Oshas montados, no se confíe mucho,

tiene que preguntarle primero a Ifá si puede hacer lo que esos Oshas montados
le mandan.
Necesita usar una sortija de oro lavada y preparada y que le dé gracias a esa

sortija, porque eso es buena suerte para él.
Si es hombre tiene que hacer Ifá. Si es Awó de Orunmila está sentado al lado de
Olofin, porque Orunmila y Olofin lo mandan.
Le van a levantar un falso testimonio.
Cuando se le presente algo malo por el camino coge su Ifá y se lo pasa por su
cabeza y es verdadero ebbó de Awó.
Se visitan los lugares o iglesias abandonadas.

Aquí fue donde se empezaron a enterrar a los difuntos en las iglesias.
Hay que hacerle misa a los familiares difuntos y a los amigos fallecidos.
Habla de septicemias.
Aquí fue donde el jamo hizo ebbó.
Aquí Orunmila venció a todos los mayomberos.
Aquí es donde los Arará cargan el awán de Babalú Ayé en canasta.
El Awó se pondrá el tablero de Ifá en su lerí, rezará odun y regará omiero por toda
la casa con el iruke de Ifá y canta: “Teteregun Mogun Moyoko Nifa.”
Aquí los Oshas y Orishas por envidia le declararon la guerra a Orunmila. Olofin los
citó para juzgarlos, pero los absolvió y les pidió disculpas. Orunmila le contestó:
“Yo perdono a mis hermanos, pero he ganado en experiencia, en condiciones y
conocimientos.”
Hay que pasarse la mano por la cabeza desde la frente hasta atrás para alejar
todo lo malo.
Aquí fue donde un general, por no obedecer a Orunmila, el enemigo lo atacó y su

ejército se dispersó y no pudo reunirlo de nuevo.
Habla de dispersión ante el peligro y lo van a dejar solo.
Por este Ifá no se puede cargar nada en la cabeza porque si resbala y se cae se
puede fracturar la columna vertebral o se le puede formar una hernia discal.

PROYECTO ORUNMILA
Ifá de infelicidad. No se puede seguir viviendo donde lo hace porque lo van a

destruir. Usted está viviendo en las tinieblas y tiene que buscar la luz de la
religión para que salga adelante y viva feliz. No se puede usar sortijas ni prendas
que le regalen porque pueden estar preparadas para destruirlo. Marca impotencia
en el hombre.
Ebbó: un gallo, una gallina, flechas y $7.35.
Ebbó: un carbón de Osain, un bastón de sabicú.
Ebbó: un tronco de palma, una tinaja, un buyón, un ounko, dos adié, epó, osun, otí,
orogbo, opolopo owó.
Ebbó para evitarse la desgracia: aikordié, abeboadié meyi, eyelé meyi, ekó meyi, ewefá
tete, ebefa owó.
Secreto del odun: rueguese la cabeza y diga: “Teteregun Mogun Moyoko Ifá

Orunmila.” Y dele amalá ilá a Shangó. Ponerse el tablero en la lerí y rezar este odun
y regar omiero en ilé con el iruke. Tiene que llevar una vela a la iglesia de Las
Mercedes.
Para evitar la muerte: se hace ebbó con agadá, una cabeza de trapo.
Para que entre la suerte: se hace ebbó con aikordié, ekú, eyá, epó, owó la meta.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
I O
IRETE YERO, IRETE YERUGBE IFA O I
Rezo: Irete Yero Orunmila Lorubó To Iban Eshu. Telebo Ibo Kolo Babá Olorun, Babá
Dupue To Iban Eshu.
Súyere: Oyiki Yiki Otá Lo Mio. Oyiki Yiki Otá Lo Mio. Oyiki Yiki Agbadó Okumá.
Oyiki Yiki Otá Lo Mio.
Aquí los Awó botaban el owó en el ebbó y Orunmila les preguntó: “¿Con qué van
a vivir?”
Aquí habla la bibijagua.

Hay candela invisible por robar obiní.

Aquí fue donde el pavo real dijo: “Con uno de mis huevos que tire, destruyo al
mundo.”
Todo lo que entra en casa del Awó es Orunmila quien lo lleva.

Aquí nacieron la economía y las agencias bancarias.
Aquí nacieron las matemáticas.
Hablan los espíritus indios. Se le ponen flores.
El hijo de Obatalá era desobediente.
Echarse fresco con un abanico de plumas de pavo real -agbeyamí- para redimirse
de los pecados de la humanidad.
Por este odun hay que hacer Ifá.
El Awó de este Ifá sólo debe hacer siete Ifá, porque después del séptimo comienza
a perder fuerzas. Después de hacer obras, puede hacer seis Ifá más si Orunmila lo
autoriza y ahí termina. Ni uno más. Camino de los dieciséis pavos reales que sólo
se salvaron trece de ellos, tres se perdieron.
Aquí los hombres descubrieron el secreto del compás y la escuadra, para

perfeccionar el cuadrado y el círculo.
La traición y la envidia siempre la van a perseguir.
Un Egun en su cuadro espiritual nadie logra descifrarlo, pues cada vez que se
manifiesta lo hace de una forma distinta.
La mujer que tenga este odun de Ifá en Ikofá y sea hija de Shangó no debe vivir con
Babalawo porque la puede matar.
Quien la enamora a usted tiene defectos físicos o morales. Existen muchas

murmuraciones por esa causa.
A usted se le pegan Egun de mujeres que vivieron vida desordenada y por eso
usted es abandonada en su persona.
Hay que darle un akukó indio a su lerí para que no pierda la memoria.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí nació la poda de árboles.

Nacieron las pompas fúnebres.
Hay que pelarse cada diez días y podar los árboles todos los años.
El Awó de este Ifá tiene que jurarse en Orun.
Tiene que recibir a Osain, a Oduduwa, a Olofin, a Olokun, a Orisha Oko, a Oluo
Popó y recibir su Kuanaldo lo más rápido posible, porque él y su padrino se
distanciarán.
Este Ifá es de mensajero. Oshún es la que lleva el mensaje a las doce del día.
Habla de infarto cardíaco, problemas en la vesícula biliar, problemas en los

huesos. La enfermedad comienza por debajo. No maltrate a ninguna muchacha
que esté bajo su dominio o de su marido.
Debe atender las cosas de Osain y no separarse de él.

Awó Irete Yero no puede vivir con hijas de Oshún porque más tarde o más
temprano ella será la causa de su muerte, pues con el andar del tiempo ella
conocerá a un quimbicero que la amarrará con Ogún para que se vaya a vivir con
él.
Este camino de Irete Yero determina que Oshún Ekin Orun es la encargada de ir a
buscar las almas de todos a la hora de su muerte y Awó Ekún Akalamagbo es su
mensajero. Por eso Irete Yero es un odun capataz de Egun.
Aquí el padre trata de tener a sus hijos apartados del mundo para que nadie los
vea y menos aún las enamoren. Si el padre se pone en esa postura, la hija se irá
con el primero que la enamore.
Por este Ifá la mujer le ruega la lerí al marido, también Awó Irete Yero le ruega la
lerí a su mujer. El día que la mujer le vaya a rogar la lerí al esposo no puede
realizar ningún tipo de trabajo en la casa, sólo podrá ir a la iglesia a rezar ante el
Santísimo.
Ebbó: tres flechas, shewerekuekue, un pargo, una guabina, un gato negro, iyé ilé odó
atí Olokun, tierra con la que un gato tapa su porquería, $16.80.
Ebbó: akukó, eyelé, ashó dundún, ashó funfún, ashó pupua, olelé, ekrú aro, ekú, eyá,
aguadó, epó, otí, oñí, itaná, ewefá, opolopo owó.
Ebbó: akukó keke, otá meta, agadá meta, eyelé meta, osiadié meta, oguedé meta, pedacitos
de tallos de plátanos, tres agborán, adié meta, ekú, eyá, aguadó, eyá keke, bogbo iguí,
oñí, ewé atorí, tamarindo, algarrobo.
Ebbó: akukó meyi, eyelé meyi, agborán, akofá meta, ayá chico, obí, oñí, adié, ewé, jujú
de gunugún, epó, eñí, ekú, eyá, erán malú, tierra húmeda, opolopo owó.
Sarayeye: tres eñí adié, uno con orí, uno con efún y uno con epó delante de Elegbara
y ponérselo encima. Al otro día los entierra en lugares distintos lejos de la casa,
con sumo cuidado de que ninguno se rompa.
Para resolver problemas de Irete Yero: se va a la orilla del río con oñí, cuatro
pedazos de cocos, una mazorca de maíz seco y una adié, se coge una otá que esté
a la orilla del río y se le da obí preguntándole a Oshún y si dice que sí, se mete

PROYECTO ORUNMILA
dentro del río y la persona interesada le pone el pie encima, (on el pie izquierdo
o derecho. La persona interesada la recoge tratando de zambullirse de manera
que el agua del río la bañe. Se limpia con la adié y se le da a la otá y al río y se le
echa oñí. La otá la lleva para la casa y se la pone dentro de la sopera a Oshún y se
le da un pollo a Eleguá y dos adié a Oshún. Cuando pasen cinco días la persona
coge y la usa encima, además la persona se amarra el paño de Oshún, que tiene
encima, en la cintura, que le quede el amarre del nudo en la parte izquierda de
la cintura.
Obra para vencer las dificultades: quince ikoko keke de barro, una ikoko grande de
barro, dieciséis aikordié. La ikoko grande se pone al lado de Elegbara con una otá del
mar y cuando come Elegbara comer esa otá y se llama Eshu Adawa, y también
come con Oluo Popó. Para montarlo se pone algodón en la cazuela grande para
que la otá no toque el barro, las quince ikoko keke se ponen al lado de la grande.
El Awó prepara dieciséis platos, cada uno con una cosa distinta: ekú, eyá, epó,
aguadó, orí, efún, ishu crudo, cáscara de ishu, ishu cocido y majado, nueve akará
bibo, diez ekrú aro, diez olelé, uno con menestras, uno con viandas y uno con

ajonjolí. Con todo lo anterior se va limpiando el Awó y cada cosa se va colocando
en una ikoko keke. Cuando se limpie al final con el ajonjolí, lo vuelve a colocar en
el plato donde estaba. A continuación sacrifica un osiadié dándole eyerbale a la
ikoko grande y a las ikoko keke y al plato del ajonjolí. Las quince ikoko keke, cada una
coge el camino que Ifá le indique sin quitarles la eyerbale de encima, que es lo que
cierra el pacto dándole de comer a los Egun que las están esperando en sus
respectivos destinos. Cuando el Awó va a llevar estas ikoko a su destino, ese día no
puede registrar a nadie y no tendrá contacto con mujeres hasta después de
rogarse la lerí. Después de haber colocado cada ikoko en su destino, coge el plato
del ajonjolí y lo lleva al pie de una mata de cundiamor y se lo invoca a Asoyí;
cuando él va con este plato, lleva un garabatico de palo bobo -laurel de la india-
forrado en ashó blanco, negro, rojo, amarillo y azul y después lleva el garabato
para la casa y se lo pone a Eshu Adawa al lado de su ikoko grande. Este garabatico
de palo bobo, Irete Yero lo coge en la mata de laurel de la india donde llevó la ikoko
keke número quince, que es donde tiene que llevar la misma, por ser la preferida
de este Ifá y es ahí donde Irete Yero debe ir de vez en cuando a descansar. El
Elegbara Eshu Adawa come ounko periódicamente junto con el Elegbara de Irete
Yero.
Obra: se le pone a Orunmila una jícara con agua, una otá y maíz seco, esto
simboliza ser inmortal como las piedras, necesarias como el agua y rápido como
el crecimiento del maíz.
Obra de Irete Yero: Tiene que montarse un agborán del tamaño desde sus pies
hasta su cintura. Se carga con lerí de omotitún obiní meta, lerí de tres pichones de
gunugún, colmillo y piel de tigre, bichos de la tierra, lerí de pavo real, okokán de ayá
dundún, ewé bledo blanco, guao, añil, oriyé, kotoriye, cardón, cardosanto, iroko,
ébano carbonero, lerí de dos eyó, zunzún, atitán osikú obiní, inso de obiní Egun,
aikordié, adán. Esto come eyerbale de ologbo y de ayapa. Cuando se esté en bretes
se le da eyerbale de las venas del Awó.
Sobre el juramento de Orun: el Awó de este Ifá cuando esté jurado en Orun de vez
en cuando lo llama a las doce de la noche escribiéndose su odun en el pecho y
haciéndose sarayeye con una eyelé y rezando: “Shenshe Biku Egun Biku Ikú Lorun.
Egun Ikú Awalode Orunmila Bawa, Orunmila Mawa.” Ddespués esa eyelé al techo o
al pie de una mata de oguedé. Después se baña con albahaca morada, algarrobo,
mar pacífico y shewerekuekue. Se ruega la lerí con obí omí tuto, erán malú, lerí eyá tuto
y dormir en la estera delante de Ifá. La rogación va al río.

PROYECTO ORUNMILA
Inshe Osain: Lerí de arriero, cuero de tigre, carcoma, panal de avispas, ekú, eyá,
epó, agbadó, aikordié medilogún.
Inshe Osain: tierra de bibijagüero, arriero, sinsonte, tierra del cementerio.

Eshu Akere Mewe: Este Eshu es la rana. Es el custodio de los secretos de Orun,
trabaja con Ashikuelú. Se hace de masa y se forra con 101 caracoles. Se carga con
lerí de akaré, lerí de owiwí, de adán, ero, obí kolá, obí motiwao, azufre,
rompezaragüey, yerba de la sangre, tinshomo akukó, colmillo de tigre, tengue, yaya,
guayacán, ewé tostón, atiponlá, peregún, tuatúa, levántate, mowo, garro, ilekán,
atitán de la loma y de la cárcel.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
O O
IRETE UNTEDI I I
Rezo: Irete Untedi Amadanimú Adifafun Awán Lerí Tonshelú Alaré Osí Amudí Awó
Lori Osá Ifá Ni Kaferefún Olofin, Yemayá, Obatalá, Orunmila Ati Bogbo Kaleno Osha.
Aquí nació la hipocresía. La acumulación anormal de suero en una parte del

cuerpo.
Aquí fue donde Elegbara lo cambió todo por un saco de tarros. Aquí Osain comía
ounko y se debilitaba y cogía los tarros para montar Inshe detrás de la puerta.
Es Ifá donde los criados o esclavos limpian al Awó.

Es un Ifá de bochorno. Cuidado no lo abochornen y para que eso no suceda mida
sus actos.
Es donde Oshún reclama más atención hacia una hija suya que alguien la tiene
abandonada y no cumple con sus obligaciones con ella.
Nació el secreto de los cuatro papelitos del Kashe Oro para limpiar la letra cuando
atefá.
Se le da ganso a Yemayá y pato a Ogún. Hay que poner una bandera negra y
blanca detrás de la puerta para evitar la epidemia que viene por debajo de la
tierra y que es de las vías respiratorias.
Este Ifá prohíbe vivir en casa de altos.

Póngase el iddé de Elegbara, es de vital importancia.
Señala enfermedad cardíaca, evitar la sal e ir al médico.
Tiene excesos de líquidos en el organismo y se le hinchan los pies.
Esta letra habla de los mayores y con énfasis con los menores de uno a quince
años consagrados en Ifá.
Lordafun Yemayá y Oshún.
Hay que poner alfombras en la puerta para que todo lo malo que venga o que
traigan los pies se quede allí.
Dice Ifá: Que todos los Babalawo, Iyalosha y Babalosha tienen que unirse para
evitar pérdidas entre ellos.
Dice Yemayá que hay que cuidar mucho a los niños para que no haya pérdida
entre ellos y hacerle Osha al que se lo tenga que hacer.
La guerra entre Osain y Orunmila. Habla de guerras entre paleros y Babalawo.
La persona sin darse cuenta se derrama en la cama.
En este Ifá el dinero sucio se manda a cambiar por dinero limpio.

PROYECTO ORUNMILA
Nació Kolé Mosá, el dragón.
Nota: El dragón es un animal imaginario creado por los antiguos chinos en sus
leyendas.
Marca deuda con Babalú Ayé por un niño.
Ifá osorbo: Oshún está brava con usted por falta que usted cometió con una de
sus hijas.
Cuídese de brujerías que le quieren robar, no se fíe de nadie. Cuidado con

enfermedades sexuales.
Todos los utensilios de loza o vidrio que estén rajados o rotos hay que botarlos
en la esquina y rociarle otí para que sus arayé se mueran.
Ifá osorbo: Los caminos están cerrados y si se hace ebbó que sea bien hecho. Por

la puerta de su casa va a entrar una cosa mala, que todos los días estén echando
agua fresca en la misma.
Ebbó: akukó, adié, eyelé marun, aguadó marun, ekú, eyá, oñí, owó marun y después del
ebbó la tusa de maíz se riega en la puerta.
Ebbó: tierra de dos huecos, el animal que coja, abití, bogbo ashó, bogbo ashé, opolopo
owó. Este ebbó es por el problema de la obiní.
Para vencer a los mayomberos: se hace ebbó con ekuekueye, se va a la orilla del mar
con palo vencedor, allí se hace un cuadrado en la arena y dentro se marca este Ifá,
lo reza, ahí mata el pato y dentro del cuadrado lo deja sin cortarle la lerí.
Otra: una ikoko nueva de barro, se llena de maíz, en el interior antes se la pinta
este Ifá, se hace un lazo con una soga nueva. Se le pone los nombres de los arayé,
se le da un osiadié que después se abre por el lomo y se pone dentro de la ikoko y
se pone en un camino.
Para cuando le den un golpe al Awó: el Awó no puede devolver golpes si le pegan,
en ese caso coge una otá de pedernal y en el lugar del golpe se hace un arañazo
y se pone ewé kisan y se la restriega, le da cuenta a Oyá y a Orunmila de que
fulano de tal lo golpeo, que fulano de tal no golpee a más nadie en este mundo,
que se muera o que se le inutilice la mano. La otá y el ewé se pone dentro de Oyá
o de Orunmila.
Obra contra ashelú: se hace ebbó con un akukó, yarakó, opolopo aguadó. Dos
olubombo, dos itaná, ekú, eyá... opolopo owó. A la persona se le enreda la soga en el
cuerpo, el akukó se pregunta si es fifeshu o fifún Osain, se manda a la persona a
saltar tres veces hacia atrás y una hacia la derecha. El akukó se le a Elegbara o a
Osain, la soga se corta en cuatro pedazos, el akukó se abre por el lomo, los cuatro
pedazos de soga se introducen en el akukó pidiendo, se le pone los dos toletes con
las generales de los arayé entizados con hilos de siete colores, se le echa opolopo
aguadó, se da obí omí tuto y se lleva a ponerlo en un camino.
Inshe para opá laye: se hace ebbó con akukó, una aikordié grande, siete itaná, ashó
ará, ewé yenyoko, yini yini, zarzaparrilla, canutillo, oriyé, kotoriyé, opolopo aguadó, owó
teteboru. Después de terminado el se hace omiero con las ewé, se encienden las siete
itaná delante de Osain y se hace el trabajo de la ikoko y la soga, pero con un akukó

PROYECTO ORUNMILA
funfún a Osain y se rellena con aguadó y el orukere del arayé. Se baña a la persona
y se rompe la ikoko. Todo se recoge junto con ashó ará y se lleva a enterrar al pie
de una ceiba, el iyefá del mismo omiero es el iyefá del ebbó.
Osain de Irete Untedi: Inshe Osain para dominar a todos los que estén en contra
de uno y el secreto de como se sacrifica el ganso. Un porrón de agua vacío, un
tocororo, dos gansos y siete lombrices de la tierra y por el hueco del porrón más
grande se le mete todos los nombres y apellidos de todas las gentes que están en
contra de uno y por el hueco chico las siete lombrices. Todo se hace pidiendo
para lo que es. Se coge un ganso y se le da al porrón por donde se le echaron los
nombres, cuidando que la sangre caiga dentro del hueco del porrón. Después se
le da el segundo ganso a todo el derredor del porrón, embarrándolo bien por
fuera, después se le da el tocororo por fuera a todo el derredor del porrón.
Teniendo cuidado que la sangre del tocororo toque el porrón. Después se le echa
la miel. Se coge la cabeza del tocororo y por donde se le echaron las siete
lombrices se le mete el pico quedando sellado el hueco de este porrón. Después
se coge la lerí del primer ganso que se le dio al hueco y metiéndole el pico

también queda sellado. Se coge el cuerpo del primer ganso y se pela y se limpia
y se cocina y se lleva al río, después se coge el porrón y se lleva a tres cementerios
distintos y cuando se está paseando el porrón por el cementerio se dice: “Elemento
cielo, elemento agua, elemento tierra, elemento sol, elemento fuego, elemento aire, pido con
benevolencia y con toda bondad que fulano de tal y fulano de tal y fulano de tal (y así se
va mentando a todos los que están dentro del porrón) que los pueda dormir y me
acepten.” Después se lleva el porrón y se entierra con la lerí del segundo ganso y
cuando se entierra el porrón se deja un poco afuera para que de vez en cuando
se alimente con perfume y agua bendita. El cuerpo del tocororo se hace polvo
para regarlo en todos los lugares para dominar la situación. Si no aparece el
tocororo vivo se coge la cabeza de un arriero y se tapa el huequito del porrón y
cuando aparece el tocororo se le hace la ceremonia y se quita la cabeza del
arriero.
Inshe Osain secreto del ekuekueye: pelusa de maíz, aguadó, un tarro, añarí de la
orilla del río, epó, iyefá y va al pie del Osha.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
O O
IRETE LASO O I
Rezo: Irete Laso Adifafun Obá Ikú Inle Arere Ogún Arobe Obalayé Obá Egun Lese Iguí
Obá Telé Omó Egun Lodafun Orunmila. Kaferefún Egungun.
Aquí fue donde los Awó le hicieron trampas a las okotó -babosas- y ellas invocaron
a los cuatro vientos y se salvaron.
La persona o el Babalawo puede accidentalmente matar a otro, por eso se

prohíben los juegos con armas de fuego, cortantes o punzantes.
Aquí se cierne el peligro tanto para el Awó como para el consultado.

Señala problemas en las piernas, para resolverlo se realiza una obra con Elegbara
al pie de un caño, donde se le da un osiadié al interesado desde su rodilla sobre
Elegbara.
Aquí nació el rayamiento de Osain. Se mezcla carbón de Osain, siete moscas, epó
e iyefá, tres cortes se hacen hacia arriba, se hacen con un cristal en cada omóplato
y se rezan los Meyi, el signo del Awó e Irete Laso. Después en los omóplatos se
frota la mezcla.
Aquí fue donde Shangó hirió a Osun.
Cuando vaya a resolver algo lleve tres igbín en sus bolsillos y al retirarse los deja
allí, para que resuelvan.
Si se le presenta una persona a mirarse y le sale este Ifá, esa persona está enferma
del cerebro o lo estará. La letra se desbarata con ewé salvia y un akukó indio.
Después con la salvia se hace omiero, le lavará la lerí y le dará el akukó a la lerí.
El dueño de este Ifá tiene que poner un botecito de ácana dentro de la mano
grande de Ifá.
El eje de este Ifá es que hablando fore no hay seguridad y antes de tres días puede
haber novedad, desbarate, etc., porque Yemayá tira por su lado, Oshún para el
suyo y Obatalá el suyo.
A usted le han tirado ewé y oñí trabajado para que deje su casa y haya separación
familiar. No ingiera nada que contenga alcohol, porque Obatalá no quiere que
usted se perjudique. A usted lo imitan pero es un fracaso para el imitador. Aquí
es donde se le pone moneda de oro a Oshún, cuando se lo ponga no se le puede
quitar más, para que no se ponga brava con usted. Cuidado con la candela no se
vaya a quemar en un accidente. Cuidado no haya fuego y usted no resbale y se
caiga dentro de la candela.
Usted es una persona inteligente en extremo y las cosas malas ha sabido hacerlas
sin dejar rastro y nadie ha podido acusarlo y cuando alguien ha creído coger
algún indicio, otro ha cargado la culpa.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, ocho eyelé, ocho itaná, aikordié, jujú de alakasó, un bastón, orí, efún. El
ebbó a la lerí de Oké.
Para ocultar el rastro: un caldero, abití, igbín. Al caldero por dentro se le pinta
Irete Laso, se echa la abití y la igbín sin cáscara y se le echa otí. Se le da una eyelé
al caldero y se pregunta para dónde se lleva.
Secretos del odun: en este Ifá se saca a Osun para el patio y se le da un akukó, se
le echa epó caliente y después omí y se deja ahí durante tres días para que no se
le desbarate su casa.
Para la guerra: Se machacan cuatro cáscaras de igbín, un poco de comino de la

bodega, ataré de la bodega y de guinea, un poco de sal y un poco de ceniza del
medio del fogón que este caliente, un poco de canela en polvo y un poco de efún.
Se pone todo esto delante de Eleguá en un papel o en una tabla y se le da a la
persona para que lo eche en tres ocasiones en el lugar que desee, echa cada tres
días un poco y cada parte de este polvo en un papel distinto. Si es para aleyo se

echa en nombre de San Alejo y Santo Cristo. Si es Awó reza este Ifá y lo echa en
el lugar.
Obra para el cerebro de Irete Laso: akukó indio, raíz de coral, coralillo. Se
machaca todo. Después se le da el akukó desde su lerí sobre Shangó.
Inshe Osain: tierra de los cuatro vientos, ikín, salvia, lerí etú, eruru.
Osain de Irete Laso: Tres raíces de palos duros como roble, jiquí y ácana, la parte
blanca de un mate rojo, lino del río, lengua de carpintero, pitirre, las puntas de
atrás y del medio de un gallo (dedos). Oromi, limalla, un cohollito de curujey. Se
monta en un tarro de chivo o de torete o un colmillo de caimán, se jura en el río,
cementerio, hormiguero y en un bibijagüero. Come con cualquier Osha.
Inshe Osain de Irete Laso Abití Igbín: Esto es para quitar el rastro. Se coge un
caldero, se le sopla otí, se le pinta Irete Laso, se pone dentro una babosa sin
cáscara, se le echa otí, se le da una eyelé pidiéndole que desaparezca el rastro; se
le echa la eyelé dentro y se pregunta para dónde va la obra.
Inshe Osain de Irete Osu para Ashelu: Vence-guerra, vencedor, pega-pollo, con
ebbomisi.
Inshe Osain de Irete Osun Tini Abeo: Ewé yamao, paramí, amansa-guapo,
resedad, sacu-sacu, dormidera, sensitiva y se dice lo siguiente:
“Que nunca lo dejen ir; además él les dijo nunca se olviden de mí.”
Esto se mezcla con pega pollo y canela en polvo, se le echa otí.
Inshe Osain de Irete Osu: Un pichón de eyelé, jío jío, una igbín, un grano de agbadó
de arriba y de abajo de la mazorca, dos iguí, ewefá, espiga de meloncillo, raíz de
iwereiyeye, se hace el Inshe al pie de Osun y Osain. Se le da eyelé a Osun con un
carbón encendido, después se le echa encima epó caliente y omí fresca y a la
persona se le echa eyerbale de la eyelé en la lerí. Después la eyelé asada encima de
Osun y para nigbe.
Eshu Lade Akongo Riye: Este Eleguá vive metido entre las raíces de jagüey y a la

PROYECTO ORUNMILA
orilla del río. Otá ilé ibú, iguí jagüey. Para prepararlo se le da un jío jío al jagüey
y se corta un pedazo de esa raíz y también se coge la lerí de ese jío jío y esto se
une a un otá de río con ero, obí kolá, osun, obí motiwao, arida, lerí de ayapa, dieciséis
ataré, ekú, eyá, epó, agbadó, veintiún ikín, guayacán, tengue, quiebra hacha,
levántate, atiponlá, tuatúa. La cuchilla va entizada con pita de corojo con osun y
eyaoro.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O I
I O
IRETE JUANI, IRETE WAN WAN I I
Rezo: Irete Juani Oduibirí Birí Fobó Imborí. Adifafun Orunmila. Obarahaniregun
Wanka Win Osain Yoro Yoro.
Súyere: Awabó Awató Onire Lamiwé.
Se crearon en el mundo los jardines.

Nació el ashé de las flores como asistencia.
Es el perfume sutil de las flores que se extiende fugazmente.
El otá para Elegbara de este Ifá se busca al pie de un árbol en la orilla del río.
El pájaro carpintero con su canto descubrió donde tenía el nido.

Habla de río crecido y de remolino.
El Elegbara de este odun lleva tres cuchillas por el motivo de haber vivido en tres
tierras distintas.
Habla de viajes. Habla de bastón de un familiar difunto que en la casa hay.

Habla de una mata donde vive un Egun, esa mata lo conoce a usted por su
chiflido. Para prosperar hay que vivir en casa que tenga patio con matas. Con los
guerreros sólo no le basta. El dueño de este Ifá es calvo. Habla de ahogos, de falta
de aire. Habla de enfermedad escamosa en la piel. Hay que cuidar mucho a los
hijos. Hay que pagarle tributo al río y respetar mucho a las hijas de Oshún. En el
hombre marca debilidad sexual. En la mujer marca flojedad en las piernas.
Cuando se ve este Ifá si el padre de la persona está vivo con seguridad se otokú
dentro del año.
El ahijado que saque este odun en atefá, el padrino se muere dentro del año.
Cuando Awó da Elegbara por este signo tiene que darle un ounko keke a su Elegbara
junto con el del aleyo para que no se pierda la suerte.
Que nadie silbe en la puerta de su casa.
Usted solo tiene una hija y se ve en ella. Si desea lograrla que haga ebbó y no deje
que vaya al río.
La persona es incrédula y llega a esta religión por curiosidad de lo que digan y no

hará nada hasta después que las cosas le sucedan y entonces podrá ser demasiado
tarde para él.
La mujer está embarazada y no es de su marido ni de su amante, es de uno que

por ocasión de algo tuvo contacto con ella, y la dejó en estado.
Su amante está peleado con usted.
En su casa hay un elevador. Si usted sube a algún lugar alto tenga cuidado con
caídas.

PROYECTO ORUNMILA
Por este Ifá no se puede tener en su ilé jaula de pájaros.
Creciente y remolino, los dos hermanos en el río, por Eshu uno se salvó y recibió
una fortuna de manos de Oshún. El otro por envidioso quiso hacer lo mismo y se
otokú -se volvió un güije-. Aquí nacieron los güijes.
Ebbó: akukó, eyelé, oguedé, cadena, aguadó, owó la meyo. En este ebbó se ponen siete
eslabones de cadenas, en el pedazo de cadena que sobre, se le engancha un oguedé
en cada punta y va encima de una mata de plátanos.
Ebbó: akukó, ayapa, eyelé meyi, ekú, eyá, aguadó, obí, otí, oñí, shepe, iguí, epó, akará,
itaná, opolopo owó.
Ebbó: aikordié, un racimo de plátanos manzanos, un bote.
Ebbó: akukó, adié meyi, escalera, un saco de owó, tres plátanos manzanos, siete
vaporcitos, tres plumas de loro, plato, ceiba, araña, tres pedazos de cadena. El

ebbó va a río.
Ebbó: una paloma blanca, una funda, paja de maíz, iyefá del odun. Meter la
paloma dentro de la funda, pasear varias manzanas cuidando no lastimarla y
después soltarla en una manigua. No comer paloma nunca.
Ebbó: akukó, eyelé, oguedé, cadena, agbadó, owó la meyo.
Para el espíritu aventurero: se para la persona frente a la ceiba, se moyugba y se

le dice lo que se le va hacer, después se para de espaldas a la ceiba y se reza:
+ + + +
I O O O O I I I
I O I O O I O O
I I I O I O I I
I I I I I I I O
Se dice lo que se va hacer. Le pone el pie derecho delante de la ceiba mirando al

naciente y el pie izquierdo detrás del derecho. Se le coge la mano derecha y se le
presenta el idefá, se van rezando los odun antes señalados de nuevo y se termina
con Ogbe Fun Funlo. Se le amarra el idefá diciendo: “Aragbá Iyaba te entrego a este
omó para que me lo cuides.”
Para la ateroesclerosis: baños con peregún, flor de majagua, sal de nitro y abrojo,
albahaca de anis, láudano, vino seco, cáscaras de avellanas, canela, carne de
cocote de res en biftec.
Ado Shure: en este Ifá se prepara un ado shure para Elegbá que se carga con otá de
Elegbá, siete ajíes picantes, siete adelé, iguí abre camino, amansa guapo, vencedor,
guama, moruro, vence batalla, yamao, dominador, la elenu y oyú de eyá tuto, siete
bibijaguas, atitán de bibijagüero, añarí de ibú odó, metales, iyefá del odun, lerí de
gunugún, lerí de owiwí, zunzún. Se le da de comer akukó shashara al pie de una
palma a la orilla del río y vive colgado detrás de la puerta del ilé.
Osain de Irete Juani: Yefá del signo, ojos y lengua de un eyá tuto, tres semillas de
oú, una aikordié, tres agujas, se pregunta en qué va sellado. Se pregunta qué clase
de eyá tuto.

PROYECTO ORUNMILA
Eleguá de Irete Wanwan: Pica-pica, lerí Egun, carbón, dos lenguas de akukó, una
lengua de chivo, lerí de ayapa y una otá que se coge a la orilla del río debajo de
una mata.
Eshu Laroye: es una otá que se va a buscar a la esquina, se llevará ekú, eyá, ataré,
oñí, cuatro pedazos de obí con los que se pregunta si esta otá es Laroye, si dice que
sí se le dan los ingredientes más un osiadié. Para preparar al Elegbá se utiliza afoshé
de veintiún iguí y siete raíces de diferentes ewé, siete ramas de pica pica, veintiuna
ataré, veintiún granos de aguadó, tierra de cueva de bibijagua, cuentas de Shangó,
de Orunmila, tierra de iglesia, ilé de Oyá, de cuatro esquinas, de Olokun, polvo de
tarro de malú, lerí de akukó, lerí y elese ayá, cáscara de eñí adié y eyelé sacado, tres
dilogún, kolá, ero, airá, tierra de elese Oké, lerí de gunugún. A la masa se le da un
akukó dundún y ayapa. La lerí de akukó y ayapa van dentro. Terminándose se le
encienden tres itaná y hay que darle un jio jio en la esquina en la puerta de la calle
de ilé, vive detrás de la puerta delantera de la casa, en su propia casita con sus
atributos, es el que hay que saludar primero antes que nadie, es íntimo amigo de
Eshu el de la esquina, de Eshu el de las sabanas y de todos los Eshu. Se comunica

con ellos con cadenas de chiflidos que uno pasa al otro hasta que todos se
enteran. A este comilón de chucherías, bebedor y fumador hay que tenerlo
siempre contento, nadie debe tocarle su dinero, sólo pueden cogerle sus
caramelos los niños y eso es bueno porque se contenta. Hay quien afirma que es
un Eshu de la calle, otros dicen que es de la esquina y otros que es de su casa,
anda con Ogún y Oshosi. La carga de Eshu Laroye lleva tierra de remolinos, de
cangrejos, tierra de las cuatro esquinas, hierba fina, hierba garro, tres centavos,
trece ataré, ashé, una piedra fina, una cuchilla, una jujú de aikordié...

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O I
O O
IRETE BARA, IRETE OBA O I
Rezo: Irete Obá Biyé Lordafun Orunmila, Yalorde Ati Obiní. Akukó Ounko Lebó Intori
Ikú, Intori Arun Afie Lebó. Maferefún Shangó. Kaferefún Oyá.
El owó de este Ifá no se echa en los bolsillos.

La persona tiene sus órganos dislocados y tiene que orugbó con nervios de toro.
Señala sífilis. Habla la espiroqueta pálida.
Manda a salir a la calle en busca de suerte.
Un arayé lo tiene amenazado con quemarle la casa y destruirle a sus hijos.
Un hombre afeminado lo puede enamorar.
Las promesas no se cumplen.
Se da un akukó por un lado y otro de la ceiba, llamando a Shangó y Oduduwa.

Mujer: Tiene tres amigos que son enemigos de su esposo. Está embarazada y no
es de su marido ni de su amante, es de uno que por casualidad contactó con
usted y la embarazó. Por esa casualidad el segundo de sus amores tiene guerra
con usted. Cuidado que no la enamore un hombre contagiado de sífilis y la
contagie.
Usted tiene que vivir con cuidado, porque como es muy dichoso le tienen mucha
envidia y por eso tiene muchos arayé.
Lo van a invitar a una fiesta o comida, no se deje abrazar por nadie ni deje que
le toquen la cara, porque le pueden llevar la vista.
Puede tener un disgusto con un ahijado o con personas allegadas.

Hay una persona que lo protege, sea leal con la misma.
Cuidado que se puede morir.
Cuidado con la sífilis y con una infección en una pierna.
Cuide a su Elegbara y déle de comer al Eshu de la esquina.
Usted va a dar un viaje, cuidado no regrese con llanto.
Sus asuntos andan muy mal.
Cuidado en un lugar que desea visitar, allí le quieren hacer un trabajo para que
se le llaguen las piernas; si es por envidia.
Todo lo que usted proyecta la gente se lo envidia y se lo desbaratan.
Hay mucho atraso pero no maltrate a sus mujeres ni las abochorne más, porque
ellas son su suerte.
Tanto hombre como mujer deben evitar el desenfreno sexual para que no se
destruyan física y moralmente.
Aquí fue donde botaron a Babalú Ayé de la tierra Lukumí.
Babalú Ayé vivía en casa de Agayú. Enamoró a la hermana de ésta, Dadá Bañani
y la contagió su enfermedad.

PROYECTO ORUNMILA
Se hace ebbó con nervios de toro al que se le da ayapa con Shangó y de éste se
raspa y se liga con vino seco y eñí de carey para tomar para la impotencia.
Usted tiene que mudarse lo antes posible de donde vive, haga ebbó para que
pueda lograrlo. Si se queda viviendo allí, nunca va a levantar cabeza, haga la obra
que haga.
Ebbó para que esté bien: abeboadié meyi, eyelé meyi, ekú, eyá, epó.
Ebbó: dos gallinas, un chivo, dos palomas y maíz finado.
Para la impotencia: se hace orugbó con un nervio de toro al que se le da ayapa con
Shangó y de éste se raspa para la impotencia ligándose con vino dulce y eñí de
carey.
Obra: se da un gallo por un lado y otro de una ceiba.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O I
O O
IRETE KANA I I
Rezo: Ireta Kana Berinlé Bagogún Gbagbisan Irun Gbogbo Laodó Luare Akueré Lorugbo.
Aquí fue donde quisieron perder a la mujer de Irete Kana.
El Awó de este Ifá debe cuidarse de la envidia de sus hermanos de Ifá que tratarán
de perjudicarlo.
Cuando el Awó se ve este Ifá, su mujer no puede ir en siete días a la plaza, porque
allí se puede buscar un problema.
Este Ifá habla de problemas matrimoniales y de separación de cónyuges.

Marca pérdida de la memoria.
Aquí nacieron los chismes. Al dueño de este Ifá le gustan los chismes.
No se hacen ni se toman juramentos.
La vida da duras pruebas y castigos.
La persona tiene que explicar sus faltas anteriores en la tierra.
Cuando este Ifá sale en un atefá, el padrino para evitarse problemas, tiene que
darle la euré sobrante a su Ifá, para que así Orunmila le hable y este odun Irete
Kana no lo toque a él de cerca.
Cuando el Awó se ve este Ifá durante siete días duerme con gorro blanco y
amarillo.
Habla la casa de barro que le cayó encima a Elegbara.

Habla de familia numerosa.
Hágale bien a los jorobados.
Ha estado en el espiritismo y tiene que estar en la Osha.
En su casa hay Babalawo o Iworo.
Nació el golpear el borde del tablero con el irofá.
Marca traición de los ahijados.
Aquí fue donde la ayapa no teniendo tambor, se lo robó al leopardo y con él se

presentó ante Olofin, lo tocó y ganó el premio. El leopardo cansado de buscar su
tambor, se agazapó en el camino para observar a todos los que habían ido a tocar
a casa de Olofin. Cuando la ayapa lo oyó cantar, comprendió que era por ella y se
paró, el leopardo reconoció su tambor y le fue arriba y con sus garras la arañó
toda y cuando trató de tirarla contra el suelo para matarla, ella se fue y se
escondió entre las hierbas. Y las marcas hechas por el leopardo con sus garras en
el cuerpo de la ayapa, se pueden ver hasta hoy en día.
Tenga cuidado con coger lo ajeno, que lo van a sorprender con el objeto y lo van
a desfigurar todo.
Aquí Babalú Ayé por llevar una vida desorganizada y no obedecer a sus mayores
llegó a contraer todas las enfermedades malignas y contagiosas de la tierra.
Ebbó: gallo, chivo, hilo negro, derecho.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, cuatro eyelé, ishu, hilos de colores, ashó timbelara, ashó ará, canasta de
tomates de guinea, ekú, eyá, epó. Dos eyelé para sarayeye al interesado y después se
le dan a Obatalá; las otras dos para kofibori.
Ebbó: cuatro palos, akukó, ekú, eyá, owó la meyo.
Ebbó: akukó, ounko, aikordié, hilo negro, ekó, iguí meyi, eyá, opolopo owó.
Eshu Laguana. Esclavo de Yemayá: Lleva un otá que hay que ir a buscarla al ilé
de Olokun, se lleva una igba, obí preparado, maíz fino, siete centavos, se llama y
se le da obí diciéndole para quien lo quiera, si se dice que si, se lleva la otá para
la tierra y allí mismo se le da jio jio meta, se le pone la juju de gunugún encima y
se le da ekú, eyá, aguadó y se lleva para la casa con un poco de arena de mar. La
carga lleva ekú, eyá, aguadó, siete ataré, siete agujas, arena de mar, ilekán, ilé de
bibijagua, flor de agua, atiponla, prodigiosa, cardo santo, curujey, cuaba, tengue,
yamao, ramón, amansaguapo, cambiavoz, jiquí, jocuma, guayacán, las lerí y las
elese de los jio jio que se tuestan y se reducen a polvo, afoshé de pica pica, de lerí de

akukó, de ayapa, afoshé de eñí adié, tres ikin y se le enciende tres itaná. Este es el
Eleguá que todos los babalawo deben tener montado en su puerta, para que no
entre ogú, ni basura; se prepara un hueco con cemento o se hace en un cajón
fundido. Se lava con omiero y se carga con distintas monedas, inlé del río, del mar,
de todas las provincias, limallas, piedra de imán, lerí y elese de ayá keke, un
camaleón, lerí de akukó, de ounkó, eyelé, etú, ekú, eyá, siete garabatos distintos, inlé
de siete tumbas, veintiún mates, veintiún ojos de buey, veintiún guacalotes, tres
tomates de mar, siete ikin, veintiún alacrán, siete caballitos del diablo, siete
caracoles de ibú, siete dilogún, yerbas cogidas en el cementerio, veintiuna raíces
distintas, veintiún palos fuertes, opolopó epó, ciento una ataré gumá, ciento una
granos de aguadó, opolopó orí, opolopó efún, elerí de gunugún, un macacota, igoin, tres
pedazos de obí con cáscara, marfil, nácar, tres lerí de totí, tres lerí de ekute, un
adán, un collar blanco y negro y un collar rojo y negro, se le puede poner lerí de
todos los pájaros que se consigan. Lo último que se le pone son los palos y antes
de cerrarlo se le pone un jio jio vivo. A este Eshu se le da de comer akukó que sea
bien viejo.
Eshu Alawana, otro: Es el esclavo de Yemayá. Se va a buscar el otá al mar

llevándole a Yemayá maíz finado, siete centavos. Se llama a Eshu Alawana tres
veces y se le da coco a la otá. En la casa se le dan tres jio jio y se pone encima una
pluma de tiñosa, ekú, eyá, aguadó, ekó, ataré meye, siete granos de maíz, siete agujas,
arena de mar que se trae con el otá, una flor de agua, atiponlá, prodigiosa, cardó
santo, curujey, bledo blanco, escoba amarga, mastuerzo, ewé chewerekuekue,
ortiguilla, ewé iná y bledo blanco finito. Raíz de ceiba. Palos cuaba, tengue,
yamao, jiquí, ramón, amansa-guapo, cambia voz, yaya y guayacán. Todos se
machacan antes de montar Eshu Alawana. Las tres cabezas de jio jio se tuestan
previamente.
Eshu Lawana, otro: También se llama Alawana, Daralawana, Lania, Alabaoneu,

Alone, Obaniwani y de algunas otras formas que son variantes de éstas. En este
camino de Eshu, es adulto, muertero, representa el infortunio y la desesperanza,
es hermano de Eshu Bí. Vive en la sabana y se transforma en el Anima Sola.
Alawana mata solitariamente y por hemorragia, que nadie puede curar, suele
castigar a los burlones, desobedientes, frescos e irrespetuosos. Este Orisha es
Arará y también se dice que es la madre de Eleguá. La carga del Eleguá de masa
Alawana lleva yerba garro, trece ataré, tres peonías tostadas y aplastadas, una
moneda de plata, ámbar, coral, tres granos de maíz tostado y aplastados, ojos de
caracol, una cuchilla, una juju de aikordié y lo demás sabido.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Laguana, otro. El esclavo de Yemayá: Lleva una otá que hay que buscarla
en el ilé de Olokun, maíz fino, siete centavos, se llama y se le da obí diciéndole
para que lo necesita, si dice que sí, se lleva la otá para la tierra y allí mismo se le
da jio jio meta, se le pone una pluma de gunugún encima y se le da eyá, ekú, aguadó,
siete ataré, siete agujas, arena que se trae de ilé de Olokun, una flor de agua,
atiponla, prodigiosa, cardo santo, curujey, iná, bledo blanco, raíz de ceiba, palo
cajo, afoshé de iquí, cuaba, tengue, yamao, ramón, amansaguapo, cambiavoz, jiquí,
jocuma, yaya, guayacán, las lerí de jio jio meta, se tuestan y se hacen afoshé, se liga
con afoshé de pica pica, lerí de akukó, ayapa, lleva afoshé de eñí adié, tres ikin y se le
enciende itaná meta.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I I
I O
IRETE KERDA, IRETE KUTAN O I
Rezo: Irete Kutan, Kutan Obá Aiyé, Orisha Bi Kolé Orun Ofe Leito Sho Orishaye
Osorde Ilé Ashupá Awó Umbo Bogbo Orisha Isalaiye Kolé Aiyé Obá Bogbo Tenuyén
Elebó Erindilogún.
La tierra que es Orisha Oko lo da todo, pare y se come todo lo que pare.
Cuando Awó se ve este Ifá tirará el okpele hacia atrás sobre su hombro izquierdo.
Si la persona que hizo Ifá es vieja y le salió este Ifá, se le dice que ya está
cumplido, que adore mucho a Ifá y que no trabaje con él, para que pueda vivir un
poco más.

Aquí nació la sepultura de obé -el cuchillo-, pues cuando Ogunda Meyi murió en
Abisinia, de sus aprendices Oshe Omolú e Irete Kedá, éste último fue el que se
quedó de guardia de okekeré en la sepultura de Ogunda Meyi. Tiene este súyere:
“Irete Kerda Iwole Arareo Ni Oun Bayoke”
Nace la descomposición cadavérica y de todas las materias orgánicas.

Nace Ikú Lobi Orisha Inton Egun.
Aquí Asowano comió carne de cerdo.
Habla el espíritu de Agamú que salió de las entrañas de la tierra para enseñarle
a los hombres que los Oshas se alimentaban de sangre de los sacrificios.
Este odun recibe el nombre de Alewajade, el exorcizador de las hierbas, pues es el

que quita las maldiciones a las hierbas, es él, o sea, el shepe ewé que Obatalá les
echó.
Habla de problemas en la casa.
Hay problemas por causa de un terreno.
Se desea hacer un camino o separarse de algo que no está de acuerdo, o los que
dependen de usted desean separarse de su tutela.
Dice Ifá que en su casa algunas veces bajan Oshas y unos dicen verdades y otros
dicen mentiras.
Usted siempre está llorando y no le gusta mirarse ni hacerse ebbó.
Hay tres arayé que desean matarlo y no saben de qué modo cogerlo para hacerle
daño y haga ebbó.
En este Ifá Obatalá cambió el perro por el ganso.
Habla de una persona que usted ha ayudado mucho, inclusive usted le ha dado
cabida en su casa. Tenga cuidado con esa persona y una traición, donde usted
sufra un bochorno si no lo ha sufrido ya.

PROYECTO ORUNMILA
Aquí Obatalá comió perro funfún.
Para resolver un problema de desvergüenza en la casa y lograr que esa persona

se vaya, se le da perro a Obatalá, que debe ser blanco, más bien pequeño y célibe.
En este Ifá nació que se le pongan los iñales a los Oshas y muchas personas no
pueden comer nada de dentro de los animales, porque en los iñales está la muerte,
la vida y todo lo bueno y en la carne está Ikú, arun, ofo y eyó.
La persona tiene un amarre en su yo o en su voluntad por lo que vive por vivir,

sin deseos de nada.
Hay que hacer obra para liberarla de la esclavitud en la que la han sumido.
Hay que hacerle ebbomisi meta -tres baños-. Uno cada día con ewé verdolaga,
rompesaragüey, algarrobo, sasafrás, guacamaya, llantén, ciruelo, jobo y yamao.
El segundo con aberikunló, desde el cuello hacia abajo. El tercero con diez del día,

incluyendo hojas y flores. Esto desde la cabeza hacia abajo.
Habla Obatalá y Oshún.

Hay que recibir a Orisha Oko.
Hay maldición de madre.
Cuando al Awó le roben o le hagan cosas malas, otros Babalawo ponen este signo
en el tablero, lo rezan y soplan mentando los arayé.
El Awó de este signo no puede mirarle los ojos a ningún difunto pues ellos le
dicen: “Te estoy esperando.”
Se le da unyén a shilekún ilé, para que entre la suerte que está parada allí.
Por este Ifá cuando el Awó le ruega la lerí a una persona debe tener cuidado,
porque la maldición que tiene esa persona lo puede alcanzar.
Aquí Olofin maldijo a la tierra a quedar muda para siempre, por no haberse
comido a su tercer hijo.
Irete Kutan es el enterrador de la familia.
Se pone canasta de frutas debajo de la cama y después se lleva a la manigua para

que la suerte llegue.
Se le pone a Elegbara una mazorca de maíz que no le falte un solo grano y con esa
mazorca se le da una jutía a Elegbara para que usted prospere.
Se lleva a Elegbara al monte y debajo de una mata de aroma se le da un akukó.
Para ahuyentar a Ikú se le dan a Orunmila cuatro adié, dos blancas, una negra y
una amarilla.
Ebbó: akukó, adié meyi, eyelé meyi, cuatro mazos de acelgas, pelo de su lerí, ekú, eyá,
epó...
Ebbó: un akukó giro, dos adié giras, un mazo de acelgas, atitán ilé, tres igbín, pelo
de su lerí, su medida si no es Awó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, cuatro pedazos erán malú, cuatro mazos de acelgas.
Ebbó: una oduará, dieciséis otá preguntadas de cada Orisha, igba, un akukó, una
adié, una eyelé, una etú, un akuaro, un ayapa, bogbo tenuyén, ashó ará.
Ebbó: akukó, tierra de distintos lugares, camisa, aroma, un pedazo de palo

podrido, un igbín, carbón encendido, agua de lluvia, retazos de distintos lugares,
ekú, eyá, epó, aguadó, otí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: akukó jio jio meta, eyelé meta funfún, malaguidí meta de cedro y van cargados,
atitán de tres iguí distintos de ilé Yewá, tres pedazos de erán malú, tres garabatos
de aroma, atitán de tres sepulturas distintas de ilé Yewá, bogbo ileke de Obatalá,
Elegbá y Oyá; una palangana de agua de añil, una canastica con frutas, tres lerí de
eyá tuto, tres eñí adié, atitán batá, una akofá, un abití, ashó ará, ekú, eyá, aguadó, bogbo
ashé, otí, oñí, obí, orí, epó, efún, itaná, opolopo owó. Los jio jio a Elegbá al pie de una
mata de aroma. Los tres garabatos a Elegbá. La erán malú para oborí eledá con otí,
ataré. La palangana con agua de añil a la cabecera, después el agua para la calle.

La canastica con frutas siete días debajo de la cama, después al mar. Las tres lerí
de eyá tuto se les unta epó, se le ponen a Elegbá y después a la esquina. Los agborán
se cargan con atitán de bibijagüero, atitán de las tres osikú, afoshé de los tres iguí
de ilé Yewá, ilekán, lerí de zunzún, lerí de akukó, okokán y lerí de las tres eyelé, éstas
se le dan a los agborán vacíos en ilé Yewá antes de cargarlos y después del ebbó una
en cada osikú; okokán de gunugún, lerí de ayapa, cáscara de eñí adié sacada, atitán de
todos los lugares que se consiga, lerí de etú, raíz de álamo, raíz de atiponlá, raíz de
coco, pelusa de ikín, ewé vergonzosa, semillas de oú machacadas, iguí amansa
guapo, cambia voz, paramí, yamao, ceiba, batalla, cuaba, caja, ramón, dieciséis
ataré, ero, obí, orogbo, airá, osun, obí motiwao, iyefá del ebbó. Cada muñeco lleva un
ileke, uno lo lleva de Elegbá, otro lo lleva de Obatalá y el otro lo lleva de Oyá. Los
agborán se lavan con omiero de guama y comen con Elegbá. Con el omiero se tomará
un poco y se bañará con el otro.
Ebbó para subir en la vida: akukó, cuatro eyelé, jabón, ewé orisha koya. Con esto
después del ebbó se lava la lerí, para que suba como sube esta yerba. Se reza: “Irete
Kerda Ifá Kaobale Adifafún Erí.”
Ebbó para que la obiní pueda parir: akukó, adié meyi, nido de ratón, atayere, ekú,
eyá, epó... Las dos adié a Orunmila y los iñales se cocinan con el nido de ratón y la
pimienta dulce se da a tomar para que pueda dar a luz sin problemas.
Secreto del odun: llevar a Elegbá a nigbe y debajo de una mata de aroma le da un
akukó, se le pone a Elegbá una mazorca de maíz que no le falte ni un solo grano,
con esa mazorca se le da una jutía a Elegbá para que usted prospere. Para evitar
tragedia y justicia se le da un pollo a Elegbá y todos los de la casa se limpian y lo
llevan a las cuatro esquinas.
Oparaldo: al pie del joro joro un paño negro detrás donde se Atefá Irete Kutan y
Oragún. Todo va enterrado. Después se baña con aberinkuló y guama. Gorro
blanco y azul a Elegbá.
Ebbomisi meta: se hace uno cada día. El primer ebbomisi se hace en el cuerpo
completo, desde la cabeza a los pies, con ewé verdolaga, rompesaragüey,
algarrobo, guacamaya, sasafrás, llantén, ciruelo, jobo y yamao. El segundo
ebbomisi se hace con aberinkuló, desde el cuello hacia abajo. El tercer ebbomisi se
hace desde la cabeza hacia abajo con diez del día, incluyendo hojas y flores.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para la salud: en el piso se marca con efún y otí una atena Ifá con:
+ + + + +
I I O O X I I I I
O O I O I I O O
I I I O I O I I
O I I I O I I O
X- odun de Awofakán o Ikofafún del sujeto.
Sobre esto se coloca a Oyá y se le da una euré funfún, que antes con ella se le
habrá hecho ebbó al interesado con los demás ingredientes del ebbó. Esta atena de
Ifá se pinta sobre la tierra, al lado de un joro joro en cuyo fondo se habrá puesto
una teja acanalada con el odun Irete Kutan, la euré se echa en el joro joro y se limpia
al interesado con bogbo addimú que se le pusieron a Oyá, los que después se echan
en el joro joro. Se da obí omí tuto al joro joro para saber si todo ebboada, se tapa y se
pone encima dos itaná encendidas. Esto es para elevar la salud del hijo de este

odun y se le esta dando de comer a Oyá y a la tierra.
El secreto de Irete Kutan: es hacerlo bien temprano en la mañana, un ayá funfún

keke, eyelé meyi funfún, opolopo orí, opolopo efún, opolopo eré caritas... ishu, opolopo itaná.
Se hace la mezcla con efún, otá, igbín, eyaoro, moruro, opolopo otí y se pinta con esto
una atena en el suelo con los siguientes odun Ifá:
+ + +
I I I I I I
O O I I O O
I I I O I I
O I O I I O
Esta atena se cubre con ewé dundún, ewé tete, frescura, ewé oú, al colocar las hierbas
se canta: “Obatalá Ewé Lola Obatalá Ifun.” Se coloca sobre ellas las otá de Obatalá
y se derrite el orí y se hace polvo el efún, se le rocía otí y canta: “Babá Ñañari Otí,
Babá Ñañari Otí.” Se le rocía orí y canta: “Babá Ñañari Orí, Babá Ñañari Orí.” Se
polvorea el efún: “Babá Ñañari Efún, Babá Ñañari Efún.” Se le prende ocho velas
a su alrededor. Se tiene preparado un omiero con dieciséis ewé de Obatalá y se
sazona normal, se le agrega polvo de ñame, otá, igbín, eyaoro, opolopo otí, no lleva
el carbón de Osain, se le da obí a la ikoko omiero para ver si ebboada. Se trae el ayá
funfún keke okuni y se baña empezando por las patas mientra se baña se canta:
“Ayá Bebeye Ewé

Ayá Bebeye Ewé
Ofá Misi Ayá Unyén Osha Obatalá
Ayá Bebeye Ewé.”
Se le da después el obí a Obatalá dándole cuenta, luego se pasea el ayá alrededor

de Obatalá y se canta: “Kanwao Ayé Babá Oni Laye Kanwao.” Y se coloca un plato
con tres pedazos de obí, orí, efún y ataré, se pinta una atena al frente de Obatalá
con los siguientes odun:
+ + +
I I O I I I
O O I O O O
I I O I I I
O I I O I O

PROYECTO ORUNMILA
Se masca obí con ocho ataré y ewé ni ikoko Osain y se sopla como a un ounko o abó,
luego se procede al sacrificio del ayá cantando: “Ayá Iré Ayá... Iré.” No se corta
la lerí, luego se dan ocho eyelé y se canta los súyere normales. Se coge omiero en una
palangana se hace una procesión por toda la casa mojando a todo el mundo y se
canta: “Ewé Ewewe Ewé Legba Eyelé Ewewe Ewé Lagba.” Si la persona tiene Inshe
Osain de Obatalá, según el camino de éste, se pone a comer en la atena del perro;
en la atena de las eyelé se pone a comer a Oké. Después se matan las eyelé y éstas
se colocan alrededor del círculo y se pregunta si ebboada, si contesta que sí, se
cogen las otá de Obatalá y se lavan en el omiero y se vuelven a colocar en la sopera.
El perro se desuella con la cabeza y todo, se asa y caliente se coloca en la atena
después de haber levantado a Obatalá, así caliente se le echa orí y efún. Obatalá
en su sopera se coloca frente a la atena y dentro de la atena se colocan dos igba,
una con opolopo otí y la otra con saraekó, alrededor de esto se coloca ocho platos
de addimú que son ocho ekrú, ocho olelé, ocho ekrú aro, ocho akará, ocho oguedé,
ocho bolas de ñame con orí, ocho pedazos de orí con efún. Se da obí y se pregunta
el camino del ayá, al otro día bien temprano se le da camino. Hasta el otro día
se mantiene la atena encendida con dos velas tan pronto como se terminen las

ocho primeras. Con el ayá se van los cuerpos de las eyelé y los addimú.
Consagración de Malambo: esta es la prenda de Irete Kutan. Se lava una teja de

omiero de ewé de Ifá aromáticas, después a la teja se le sopla otí, se le pinta Irete
Kutan, se abre un kutún en el monte y se pone de espaldas a el, entonces se coge
un carnerito mamón, se reza el odun y se mata el abó echando en el kutún, se le
arranca la cabeza al abó, el cuerpo se echa en el kutún y se sacrifican ocho eyelé y
se echan los addimú y se tapa el kutún. El lerí abó se salcocha y se deja en el hueso.
Se coge un caldero de hierro y se lava con omiero de ewefá, se seca y con efún con
otí se marca la atena. Sobre el odun Irete Kutan se pone una otá de Ogún que coma
con la persona, sobre ésta la lerí abó, alrededor van las tierras que son de
cementerio, cuatro caminos, presidio, manigua, loma, río y mar. Después se le
echa pólvora, limalla de todos los metales, de todas las aguas, azogue, veintiún
palos brujos que se preguntan. Un hacha, tres flechas de Oshosi, siete pájaros de
Ogún que son cernícalo, tiñosa, gavilán, lechuza, gallareta, carpintero y gallo. Se
le pone siete cadenas al caldero, se tapa con un paño rojo y negro. Vive en el
patio y come jutía, carnero, gallo y chivo. Por la parte donde se dibujó Oyekun
Meyi se le pone un cuchillo para señalar que es el frente de la prenda, en esa
posición se emplea para resolver problemas de uno. El otro lado que está Otura
Niko se usa para trabajar malo.
Para sacar de ilé de Oshosi: Se pone un ekute vivo dentro de una ratonera y
dentro se le pone una tira de papel o de ashó funfún en la que se escribe siete veces
las generales del preso y se pone al lado de Elegbara, sobre una atena Ifá con los
odun donde Orunmila burló a la justicia de los hombres: Oshé Tura -que nunca
puede faltar-, Otrupon Obara Ifé, Irete Untelu. Esta atena se hace con efún y otí,
encima se le echa el polvo de tres pimientas guineas. Durante tres días se
enciende a Elegbara, pidiendo la libertad del preso. Al tercer día se pregunta si el
ratón se le da a Elegbara y si se le asa o si se lleva a la puerta de la casa y allí se
suelta. Este trabajo procede del libro de Ifá de Ramón Febles Molina Ogbe Tua.
Para la destrucción de los arayé: Se coge una lata con tapa y se le echan algunas
piedrecitas para sonarla, dentro se le pone también un papel con las generales de
los enemigos escritas siete veces cada uno. Durante tres días y a las doce de la
noche la suena delante de Osain o del Osha guerrero que se responsabilizó con la
obra con una itaná encendida, pidiendo la destrucción de sus enemigos. Al tercer
día después de sonarla delante de Osha, la vuelve a sonar bien en su puerta a las
doce de la noche y la tira para la calle para que ruede. Esta obra se puede aplicar

PROYECTO ORUNMILA
en cualquier otro odun de Ifá si al preguntar a Orunmila él lo coge.
Osain de Irete Kután, Kutanlembe Lembekutan: Siete cochinillas, siete corales,

siete granos de maíz, siete pedacitos de coco en un paño blanco, se limpia con
una paloma y se le da eyerbale a éste. Este resguardo va colgado y come pichón de

paloma todas las semanas.
Osain de Irete Kutan: Agbadó, obí motiwao meyi, ishu, plumas de eyelé, akukó y etú.
Se le hace ebbó y se pica todo bien, se hace una reliquia de dril blanco, se mete
todo dentro y se le echa ashé de la rogación. Esta reliquia es para llevarla en el
bolsillo como todo lo de Orunmila y omí tuto.
Elegbá del signo Irete Kután: Eshu Oba Inle. Salvó y anda con Orisha Oko.
Eleguá de Irete Kutan: el Elegbá de este odun para montarlo lleva afoshé de raíz de
aroma, hay que buscar una otá de una sepultura del cementerio, se lleva al pie de
la mata de aroma, ahí se escarba para coger la raíz y tierra de ahí. La otá se pone

en el joro joro y ahí se le da a la otá y la raíz tres jio jio en la lerí, van a la carga con
la otá, la raíz y la atitán. En la casa el Awó al montarlo se hace sarayeye encuero;
con una eyelé se moyugba bien a Egun y se lo da a la carga, la lerí va ahí. Después
coge un akukó dundún y encuero también se limpia llamando a Elegbá y le da el
akukó a la carga. La lerí, el okokán, las uñas y las espuelas van en la carga. Después
sigue preguntándole a Orunmila lo que lleva hasta que cierre.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I I
I O
IRETE ANSA, IRETE TOMUSA I I
Rezo: Irete Tomusá Kere Awó Mowaye Omó Shangó Omó Oyá Ayení Ifá Oní Babalawo
Omó Obanyoko Banyoko Ifá Banyoko Orisha Bayoko Yenyoko Yeni Ifá Yoro Yerení
Kaferefún Shangó, Maferefún Orunmila.
Este es un Ifá de infelicidad, pues la persona nunca ha sido feliz y cuando conoce
la felicidad o la alegría de la vida, rápidamente la pierde, pues como por lo regular
es incrédula y no hará nada para mantenerla.
Este es un Ifá de maltrato a la persona. Maltratos físicos o morales porque hay

oposición familiar a lo relativo a la religión.

Nació la desfiguración de la belleza.
Aquí los osos se fueron de la manada y empezaron a pasar trabajos.
Por este Ifá el mayor no ve al menor crecer. El padrino no verá a su ahijado Irete
Ansa completamente desarrollado.
Hay que orientar a la manada para que no se disperse.
Hay problemas de deficiencia hormonal en uno de los cónyuges.
Hay que ocuparse de los asuntos religiosos, aún con la oposición familiar para
que la persona no se pierda y labre su completa felicidad.
Hay que cuidarse las piernas y el exceso sexual. Se puede contraer sífilis y hasta
volverse loco.
Si el padre es difunto hay que hacerle lo que determina Ifá.
Se le pone un tamborcito a Elegbara.
El osorbo de este signo es la vanidad, por eso el Awó de este signo no debe
considerarse superior a los demás. Aquí nacieron las joyas.
Irete Ansa Kaferefún Obiní. Siempre y cuando la obiní acepte la misma religión del
esposo, de lo contrario ese matrimonio será un desastre.
Por este Ifá recibiendo Awofakán o Ikofá, si esa persona no tiene hecho Osha, tiene
que recibir a Oyá en cualquier Osha que haga o lave. Si tiene Osha y no tiene Oyá,
tiene que recibirlo rápidamente.
En este Ifá fue cuando Olofin tuvo que besarle los pies a Shangó y dejar que éste
hiciera ebbó para salvar al mundo. Oduduwa era testigo de todo esto.
Aquí nació el ponerle a Shangó una mano de Ifá para el control del poder.
Aquí se determinó por Olordumare que todas las cosas en la tierra existirían hasta
que llegue el fin de sus respectivos tiempos de vida o de duración.

PROYECTO ORUNMILA
Déle de comer a su lerí y ekú, eyá, orí, oñí a Osun.
Se echan siete monedas en la limosna de la iglesia.

Por este Ifá el ebbó lleva siempre tres toleticos, una ikoko de barro y tres granos de
agbadó.
Cuidarse el exceso de la bebida.
Aquí nació el por qué al moyugbar se dice primero: “Ashé Bogbo Egun Ke Timbelorun.
Ashé Babá Ke Timbelorun. Ashé Yeye Ketimbekirun, Ashé Oluwo Ke Tumbelorun.”
Para alcanzar el poder se le dan cuatro eyelé al Egun de iyaré.
Hay que rogarle la cabeza a la mamá del interesado para que en el término de un
año no se otokú. La rogación con eyelé meyi funfún.

Aquí habla de envenenamiento de las frutas que matan a Irete Ansa.
También habla añaí -la cucaracha-. No se puede guardar dinero en papel moneda
porque las cucarachas se lo comen.
Cuidado con papeles de valor que se puedan echar a perder.
Darle ekú, eyá y epó a Ogún.

No porfíe para que no pierda su suerte.
Kaferefún Oyá.
Déle un osiadié a Eshu en el caño.
No se siente en silla rota.
Lo que tenga que hacer no lo demore.
No se moje con agua de lluvia.
Cuando salga a la calle enciéndale antes una itaná a los Egun para que no le
perturben el camino.
Fijarse bien en los documentos que firma.

No coma fruta que le regalen.
Recibir a Oduduwa y a Babalú Ayé.
Aquí Olofin le quitó el tablero a Shangó por estar sólo en fiestas y orgías.
No se puede comer comidas calientes, saladas ni picantes.
Se padece del corazón.
Habla el falso Shangó.
Usted está cargando con las culpas de otro.
Ayapa y un akukó a Shangó y después se le echa amalá ilá bien cocinada y bien
caliente directo dentro de la sopera. A los tres días le pregunta dónde va todo.
Ebbó: tres osiadié, tres lerí distintas, una cazuela de harina con bastante sal, una
cazuela de quimbombó, carne, ataré, una cazuela de caldo de ishu, eyá tuto con sal
que se le echa epó y a los otros ataré, tres olubombo, ekú, eyá, epó, aguadó, akukó para
Shangó, tres jio jio que se le dan a la sombra y van en el ebbó, orí, efún, opolopo owó.
Ebbó: akukó pupua meyi para Shangó, osiadié, eyelé meyi, olubombo meta, un
tamborcito, abití, omí ilé okún, bogbo tenuyén, otí, ekú, eyá, aguadó, epó, owó

PROYECTO ORUNMILA
meridilogún.
Ebbó para la unión matrimonial: dos adié jaspeada, nueve banderitas de distintos
colores, nueve pelotas de ñame, nueve mazorcas de maíz crudo, orí, efún y epó.
Posteriormente las gallinas se le dan a Oyá. Hay que darle gracias a Oyá que es
quien todo lo da en este odun para que tenga felicidad, pues Shangó se enamoró
de ella y nunca pudo vivir con ella.
Secreto del odun: se pone a Shangó detrás de la puerta, ahí se le da eyerbale de okán
akukó cantándole mucho a Shangó, poniéndole a comer la cazuela con los tres
toletes ya preparados, mientras que por fuera se le dan dos palomas a shilekún. En
el mismo momento que se le esta dando a comer a Shangó se le hace el rezo para
que éste siempre dé el poder de Irete Ansa de vencer las falsedades.
Oparaldo: un osiadié, dos eyelé de color, darle eyerbale en el cuello y en los pies. Se
hace al lado de un joro joro.

Oparaldo: tres ikoko keke. Una con amalá, una con ilá y una con arroz moro. Se
hace ebbó con el osiadié y dos eyelé. Se prepara el oparaldo normal, se limpia al
interesado con las dos eyelé. Se le da eyerbale a las ikoko keke. Una eyelé va en la ikoko
con amalá y la otra en la ikoko con ilá. Se hace oparaldo con osiadié y éste va en la
cazuelita que contiene moros y cristianos. Se da obí y se le da un camino.
Cuando se ve este Ifá en atefá: se hace una fogata en el monte con distintos iguí
y se da eyerbale del akukó alrededor a la fogata y después se echa dentro el ará del
akukó. Después se recogen los huesos quemados del akukó para montarle un Inshe
Osain al ahijado. Después el padrino y el ahijado toman agua del porrón para que
no haya separación entre ellos.
Ceremonia de Irete Osu para el rayamiento de Osain: se hacen tres cortes para
arriba en cada pecho y en cada omoplato, se raya con un cristal y después de
rezar en cada marca los Meyi y los odun de pacto con Osain, se frotan las marcas
con una mezcla echa de aceite de ikín, epó, carbón de Osain, iyefá y hojas de ewé
eyé. A esta mezcla se le dan siete moscas y antes de hacer las incisiones se lava
cada lugar con omiero de ewé asifeiyeje, ewé afirin, ewé eruju, ewé otili, ewé ero awonka,
ewé iwereiyeye, ewé peregún. Este omiero se toma durante siete días.
Aweru Osain de Irete Ansa: Un güiro de cuello largo, una rama seca, tierra de la
casa de un bibijagüero, añarí odó y de okún, tierra de una loma, lino de mar, ewé
dundún, croton, orquídea, atiponlá, rompesaragüey, pico de pato, pierde rumbo,
lerí eyelé, de ekuekueye, de akukó, de akuaro, de gavilán, de cotorra. Se forra en
cuentas negras y amarillas.
Inshe Osain de Irete Osa (guerra): Se machacan cuatro cáscaras de igbín, comino
de la bodega, pimienta de guinea, un poco de sal y un poco de cenizas del medio
del fogón que estén caliente; canela en polvo, efún. Se pone todo en un papel o
tabla delante de Eleguá y se escriben Irete Untelu, Irete Osa, Ojuani Shogbe y a los
tres días se le da a la persona para que lo eche en tres ocasiones en el lugar que
se desee. Si es para aleyo lo echa en nombre de San Alejo y del Santo Cristo. Si
es Awó, reza este Ifá y lo echa en el lugar.
Osain de Irete Sa (güiro): Un güiro de cuello largo, una rana seca, se forra de
cuentas negras y amarillas, tierra de la casa, de bibijagüero, arena de río, de mar
y de loma; lino de mar, hojas de prodigiosa, croton, orquídea, atiponlá,
rompesaragüey, pico-de-pato, pierde-rumbo; cabeza de paloma, pato, gallo

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guinea, codorniz, gavilán, cotorra, pelos de chivo, cabeza de jicotea, otí, epó, yefá.
Se le ponen plumas de eyelé, ekuekueye, akukó, etú, akuaro, kana kana, keleba.
Osain de Irete Sa (bolsillo): Una babosa, tierra de la esquina, jengibre, epó, yefá
del signo, sacu sacu, yere, otí, ekú, eyá, kolá, guataca, palos dominador, vencedor,
vence-guerra. Esto se forra de paño rojo de dos tonalidades.
Elegbá del signo Irete Ansa: Eshu Akogoriye.

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+
O I
I I
O O
IRETE KA O I
Rezo: Irete Ka Omá Ni Ateka Adifafun Inuré Adifafun Ilá Ateka Lebó Eyelé, Akukó
Lebo.
La lucha del agua con la arena.
Kaferefún Obatalá, Oshosi ati Shangó.
La casa del mono apesta, la casa de la jutía apesta y la casa del negro apesta.
Aquí nació la higuera y el arte de la meditación de los hombres.

Este Ifá marca violencia, soberbia y por eso se pierde la persona.
El dueño de este Ifá tiene que recibir Osain completo para poder vencer a sus
enemigos.
Todo Inshe Osain que se haga por este Ifá tiene que llevar oyú de oká -ojos de
majá- y va forrado en piel de majá.
Aquí botaron al hijo de Shangó.
Cuando Olokun quiso extender su dominio para ganar más terrenos para el mar,
se vio imposibilitado de realizarlo por una gran mole de rocas que se lo impedía.
Olokun hizo ebbó con akukó, taladro, pico, pala, barreta... Para que esa mole se
rindiera a sus pies y así logró extender los dominios de sus aguas.
La persona tiene lucha constante en la vida, no tiene descanso ni reposo ni de día

ni de noche.
Hay que recibir a Olokun, las herramientas de este ebbó se le ponen a Olokun y los
animales se le sacrifican a él.
La pendejera era dulce y para poder vivir tuvo que volverse amarga.
Usted por su buen corazón siempre ha perdido, pues se ha echado encima carga
que después no ha podido soportar, o por resolver problemas a las gentes se ha
complicado la vida.
Cuando usted deje de cogerse las cosas ajenas para usted, vivirá con más
tranquilidad y reposo, que es lo que usted necesita.
Tomar ewé pendejera para las flemas del pecho.
Hay grandes problemas familiares y para ser feliz debe separarse de la familia e
irse a vivir bien lejos de ellos.
Hay que dominar la violencia y la soberbia para no perderse.

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Una persona le puso a Shangó una igba de oñí al pie de una ceiba, la ayapa salió
de entre las hierbas y el hombre comprendió que lo estaba vigilando y la siguió,
pero ella se metió en el río, pero cuando salió para volver a mirar, la persona la
mató.
La persona desea obtener una cosa y los Oshas son los únicos que se lo pueden
dar.
Cambie de modo de ser. Usted es de su forma y manera y muy variable con el

Osha y eso lo perjudica.
Ebbó: akukó grifo, ekute, eyelé meni, pelos de mono, ojo de oká, otí, obí, itaná, oñí, ekú,
eyó, abití, otí laro, eyó opolopo owó. El akukó grifo y el ekute para Osain y lo demás se
pregunta.
Ebbó: aikordié, eyelé meyi, cinco güiritos de pasión, ewé pendejera, omí ilé okún,
limón, miel de abejas, aceite de coco, ekú, eyá, aguadó, opolopo owó. Las eyelé meyi

se preguntan si son pichones para la enfermedad del pecho. Los cinco güiritos se
le ponen a Oshún preparados con grajeas y bastante miel de abeja.
Ebbó: akukó, abití, herramientas de trabajo, agua de mar y arena, un pedazo de

arrecife, bogbo ashé, opolopo owó.
Remedio para la flema o asma declarada: se coge la pendejera, aceite de coco,

varias gotas de jugo de limón y con todo eso se hace una infusión, se endulza con
oñí y se le da a tomar al interesado como determine Orunmila y las flemas se
expulsarán por cualquier conducto.
Oparaldo: se hace tres veces el mismo día. Uno por la mañana, uno a las doce del
día y el otro a las seis de la tarde. Todos llevan osiadié, ashó funfún, dundún y
pupua. El primero con ewé algarrobo y álamo. El segundo con ewé albahaca
morada, almácigo y mar pacífico. El tercero con ewé guenguere, aberikunló y
granada.
Elegbá del signo Irete Ka: Eshu Owanilebe.

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+
O I
O I
I O
IRETE BATRUPON O I
Rezo: Irete Batrupon Wele Awó Obadé Adita Oun Osha Oguiriná Tio Lo Wiyá Tinlo
Bini Omá Biní Omá Wewere Eyelé Lebó.
Owó la mefa tontiefa, eyelé, akukó lebo.
Obatalá Ayaguna es el dueño de este Ifá.

No se come ilá para poder prosperar.
Aquí le nació la carne al hueso.
Nació el que desde que la gente nace son espíritus y cuando Ikú los necesita se los
lleva.

Hay que recibir a Oduduwa y a Osain.
De vez en cuando darle a Osain junto con Egun eyelé meta.
Hay que poner juntos a Elegbara, a Ogún y a Shangó a comer akukó.
No se come etú.
La persona no puede comer maíz. Está enferma de los riñones y Shangó y Elegbara
lo tienen así.
Tenga cuidado con su mujer que no lo agreda con unas tijeras.
En el hombre marca impotencia.
Se padece de dolores en la cintura, de los riñones, del estómago y de los

intestinos.
No se puede comer pescado en siete días.

Pargo grande a la lerí.
Fregar la puerta con ewé tete y darle eyerbale.
Se hace oparaldo con una adié colorada, se ahúma y se lleva al río. El interesado
se baña con cinco hierbas de Oshún.
Hay que darle de comer a Orun eyelé meta junto con Egun de vez en cuando.
La berenjena, el quimbombó y el tomate tenían un enemigo poderoso que no los

dejaba prosperar. Los tres hicieron ebbó, pero el tomate no lo hizo completo. Por
eso la berenjena y el quimbombó crecen alto y el tomate más chico.
La persona tiene que hacer ebbó para que se libre de un enemigo poderoso que no
lo deja prosperar. Habla de problemas de enfermedad en la garganta. Usted tiene
una espina atravesada que se la tiene que sacar rápidamente para que pueda vivir
en felicidad. Ya usted no puede con la carga que tiene encima.
Ebbó: una muñeca, dos pescados, dos anzuelos, una canasta de piedras, un gallo,
dos gallinas negras, maíz finado, una cazuela, dos palomas para hacer iré el osorbo,
tomate, berenjena, maní. $7.35.

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Ebbó: akukó, dos palomas, tres pelotas de ñame, una canasta de piedras, $4.20.
Ebbó: akukó, dos adié, ariques, canasta con otá, ekú, eyá... El aleyo entra a hacer el
ebbó con el akukó y las adié atadas con ariques y colgadas de sus hombros y la
canastica de otá en su lerí.
Ebbó camino del hueso y la carne: akukó dundún, ayapa, bogbo iguí, ewé platanillo
de cuba, pelusa de maíz, raíz de caña brava, adié meyi, ashó dundún, opolopo owó.
El akukó se le da a Ikú en joro joro y los okó van al ebbó. Se le da eyerbale al agborán
llamando a Osain.
Para que el osorbo se vuelva iré: berenjena, quimbombó y tomates en el ebbó.
Secreto del odun: baldee su puerta y su casa con ewé y dele de comer a shilekún ilé.
Para los enemigos: fue donde el palero quiso pelear con Orunmila y Eshu Alawana
lo venció con ashó pupua, ashó dundún, omí, itaná, un palo, chucherías, caramelos,

se echa esto es una cazuelita y en un cartucho al pie de un árbol a las doce de la
noche rezando el odun y llamando a Eshu Alawana para que venza a sus enemigos.
Oparaldo: con una adié colorada, se ahúma y se lleva al río. El interesado se baña
con cinco yerbas de Oshún.
Para atraer mujeres: se le ponen cinco pomitos de oñí a Oshún y a todos los días
se coge en el dedo del medio de la mano derecha un poco de cada pomo y se pasa
por los párpados durante cinco días. Después se llevan estos pomos a la
desembocadura del río y se echan ahí. Entonces se coge iyefá con canela en polvo
y se dice: “Como Yemayá dejó las arenas limpias, así usted, Oshún, me consiga
todo lo que desea la obiní fulana de tal.” Se pone en la lengua y se pasa por la
frente hacia atrás.
Osain para la casa de Irete Trupon: Un güirito con su tapa y cuatro vientos, lerí
de arriero, carcoma, ekú, eyá y yefá del signo y se cuelga en la casa y se da baños
con quita-maldición hervido con canela o aguinaldo de pascua o ashibata.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
O I
I O
IRETE TURA, IRETE SUKA, IRETE SUKANKOLA I I
Rezo: Irete Suká Apekankola Adifafun Akuperú Oguere Oddé Obiní Kuayé Obiní Awá
Nifá Obarabaniregun Moyeré Eyebó Ifá Orunmila Logbó.
Este Ifá marca calumnia.
Obatalá se enredó en las guías de la mata de ishu que tenía en su casa y despreció
la tierra.
En este Ifá el ashé de Osain pasó a Orunmila.

La persona tiene cabeza de obá y cerebro de niño.

Este Ifá es de la tierra Madadá, donde la gente no comprendían lo que hablaban.
Orun y Oduduwa tuvieron que dirigir la religión en esa tierra, donde viven los
Senalú que hablan una lengua que desconocen su significado.
El dueño de este Ifá siempre vivirá sufriendo por causa de sus hijos.
Deberá tener cuidado al tratar a compadres y comadres y por causa de los hijos
se disgustan.
El dueño de este Ifá jamás deberá de entregar a sus hijos a nadie para que se lo
cuide, pues tendrá pérdida entre ellos.
Aquí la jutía quiso saber lo que Orunmila hablaba y éste le golpeó la cabeza con
el irofá. De aquí surgió el que cuando se sacrifique la jutía se le golpea la cabeza
con el irofá para atontarla.
Salcochar una lengua, ponerle veintiún alfileres y colgarla en una ceiba y decirle
a Olofin que ahí le deja la lengua de sus enemigos, pidiéndole a Shangó que lo libre
de las mismas.
La raíz de jagüey sirve para detener el proceso del cáncer, aquí el padecimiento
de la mujer es de la matriz. Matriz desprendida, quistes o hemorragias continúas.
Recibir a los Ibeyis.

Cuidado con robo de ropas.
Aquí la criada pasa a ser dueña y señora.
Aquí Obatalá cayó preso y lo amordazaron.
Se le da akukó funfún a Obatalá.
Se hace ebbó con una lerí de jutía.
Aquí Oshosi de cabecera vive encima de un pilón de almendra.
Para hacerle daño a un hijo de este signo, se coge una eyá tuto, se le pinta Irete
Suka, se le echa opolopo ataré y se le da a Egun la eyerbale de esa eyá tuto en nombre
de esa persona.
Por este Ifá se le pone eyá con ishu a Obatalá, a Orunmila y a Shangó se le pone eyá
cocinada amalá.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: un gallo, una paloma y una hembra, un pedazo de piel de tigre y otro
pedazo de piel de majá, un poco de tierra de alrededor de un árbol que esté
hueco, tela de distintos colores, pescado y jutía ahumada, owó meyo.
Ebbó: euré funfún, eyelé meyi funfún, ashó funfún, atí, opolopo owó.
Ebbó: una adié, un akukó, una eyelé, ashó funfún, ashó dundún, una igba, bogbo
tenuyén.
Ebbó: akukó keke meta, otá meta, ofá, igba meta, abeboadié meyi, ofá, ekú, eyá, epó,
aguadó, ewé, otí de tres clases, etú keke, itaná, opolopo owó. El ebbó va a un basurero.
En cada igba va una otá con epó, ekú, eyá, ekó. Antes de empezar el ebbó los akukó
meta hay que dárselos a las igba meta en el nombre de los guerreros pidiéndole
perdón. Se pone una en cada esquina donde vive la persona y otra para la
manigua, se le echa ashé.
Ebbó: adié meyi, bandeja meyi, un okpele, un cofrecito de plata, 101 otá, ero, obí kolá,

osun, bogbo tenuyén, demás ingredientes, opolopo owó.
Ebbó: eyelé medilogún, osiadié, akofá, erán malú, orí, efún, epó, ekú, eyá, aguadó... lerí de
eyá, inle erita meta, inle okún, cuero de tigre, tinaja con omí. Se le echa orí, efún,
hierba de Orunmila y va siempre debajo de la almohada del Awó.
Para el bien: se coge un eyá tuto y se le escribe Irete Suka, se embarra de epó, orí,
efún, se le pone ishu, amalá ilá, aguadó y se limpia el cuerpo delante de Egun y
después se le da a Egun cantando: “Egun Baraniku Ikú Baw Abaniye Awaraya Ikú
Lade Are Egun Aguyerun Awalere.”
Vino de fortalecimiento de Irete Suka: una botella de vino seco, un mamey de

Santo Domingo maduro, un marañón maduro, cáscara de naranja china, azúcar
al gusto. Todo se moja bien y se pone delante de Asowano y a los nueve días se
comienza a tomar en ayunas.
Kofibori: eyelé meyi funfún. Después se cocina con ishu, se le pone a Egun con obí
omí tuto, veintiuna ataré, otí, efún, en dos platos blancos nuevos con cuatro eyá
secos, orí, efún, epó y se le encienden dos itaná.
Oparaldo de Irete Suka: un akukó o una adié, se pregunta; una ikoko keke, ewé
aberikunló, otí, nueve ataré, obí, itaná meyi, ekú, eyá, ashó funfún, dundún y pupua,
arolodo y akuerí. Se le hace sarayeye al interesado con ewé aberikunló, lo rompe y lo
echa en la ikoko, mientras se hace el sarayeye se canta: “Aberinkuló Mareo Koshe
Wao. Iku Egun Koshe Wao Ikú Mareo.” Ddespués de rota la hierba y colocada en
la ikoko se rocía con otí, se le echan nueve pedacitos de obí con epó y sus
correspondientes ataré cada uno. Después se limpia al interesado con las cinco
ashó, en cada ashó se habrá marcado Otura Niko e Irete Suka con efún. A los cinco
ashó se le rocía otí y junto con el animal se procede a hacer el oparaldo. Se
continua los pasos del oparaldo y cuando ebboada se hace el paquete, se le entrega
al interesado para que vaya a botarlo a su destino cantando: “Ashinin Ikú Ashinin
Arun Ashinin Ofo Ashinin Eyó.” Y termina rezando Babá Eyiogbe.
Para darle un batá a Shangó: cuando el Babalawo tiene que darle un toque de
batá a Shangó es imprescindible darle el día antes dos akukó funfún. El día del
tambor se le pone delante una torre de tierra amasada con efún y agua y sobre
esta torre se escriben los odun:

PROYECTO ORUNMILA
+ + + +
I I O O I O I I
O O O O I I O O
I I O O I O I I
O I I I O O I O
Ahí se le ponen tres ñames y se le dejan hasta después del toque.
Cuando se va a hacer Shangó: el Babalawo tiene que hacerle una ceremonia a

Shangó para que su padre Oraniyán lo reconozca, se va al lado de una mata de ikín
con dos gallos, uno blanco y otro negro. Se lleva el tablero y en el se pinta la
sigueinte atena:
+ + + + + + + +
I I O O I I I I I I I O I I I I
O O I I O O I I O O I O I I O O
I I O O I O I I I I I I I I I I

O I I I I O O O I I I I I I I O
Se ponen dos otá negras y en un plato se pinta un osun de eyaoro, con doce rayas
de círculo blanco, rojo, azul, amarillo, blanco, rojo, blanco, rojo, blanco, rojo,
blanco y rojo. Ahí se prenden doce mechas y dos velas delante del tablero.
Después de rezar los odun se dan los dos gallos, el gallo blanco sobre las dos otá
y el negro al tronco de la palma de ikín. Después tocando el asheré se le canta a
Oraniyán:
“Oraniyán Alode O O
Ará Omí Ja Oroko
Obatalá Mi Ewé
Ará Mi Ja Aroko
Aroniyan Alode O O
Ayi Nisa Inija Loko.”
Para hacer daño a un hijo de este odun: se coge un eyá tuto y se le pinta Irete Suka,
se el echa opolopo ataré y se le da a Egun la eyerbale de ese eyá tuto en nombre de esa
persona.
Obra para romper cualquier pacto: dieciséis igbín, iyé de efún, cuatro jujú de eyelé
de la derecha y de la izquierda, una tablita con el odun Irete Suka. Todo hecho
polvo se reza y al soplarlo se dice frente al sol: “Fulano de tal y yo no nos hemos
conocido nunca.”
Okpele de Irete Suka: a este Ifá se le pone un okpele con una cadena de oro y el
Inshe Osain se cuelga de elese otún del okpele y lleva en su carga ero, obí kolá, osun,
lerí de adié de Orunmila, lerí de adié de Obatalá, lerí de akukó de Elegbá, siete iguí de
Elegbá, ewé iroko, aragbá, atorí. Va en cuero de euré de Ifá, se forra con ileke del
ángel de la guarda del Awó. Este okpele vive en una cajita de plata, al lado de
Orunmila y se le utiliza en un osorde directo para el Awó.
Okpele de Irete Sukankola: se confecciona con conchas de marfil o de carapacho

de ayapa, se lava con omiero con hojas de ñame volador, ñame del corriente, ewé
oú, dundún, ítamo real, escoba amarga, maravilla, verdolaga, ceiba, almácigo. Se
pone dentro de Shangó y se le da un akukó colorado. Se vuelve a lavar y se le da
eyerbale de eyá tuto nla junto con Shangó y una eyelé macho. Este okpele siempre
come eyá tuto con Shangó. Se lleva al pie de una ceiba, se le pone marcando Irete

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Suka y se le da una adié. Se le pone a Obatalá eyá tuto nla y se le da junto con
Shangó cuatro eyelé. Se buscan dos ogué, uno se carga con los gungún del eyá tuto
nla, lerí eyelé, ero, obí kolá y se le pone a Babá. El otro se carga con orí, ero, obí kolá,
obí motiwao, lerí y uñas de gavilán y se le pone a Shangó.
Bastón de Irete Suka: este bastón se hace de sabicú, antes de barrenarlo se le da

de comer un gallo. Se carga con colmillo de tigre, cabeza de perro, cascarón de
babosa, cabeza de majá. Va forrado con piel de majá y la empuñadura de piel de
tigre.
Inshe Osain: un tarro de malú, una rondana de hierro o de cuero de tigre o de

malú chiquita y fina con cuentas incrustadas hasta la mitad, un eyá keke, ero, obí
kolá, obí motiwao, obí rayado, aragbá, gungún de malú, espejo con azogue, dieciséis
otá keke que se preguntan si son Ogué, lerí de akukó, eyelé, gavilán, uña de todas
clases de animales, raíz de ceiba, atiponlá, ewé dundún, ítamo real, peonía, curujey,
gajo de una mata enredada, raíz de jagüey, bogbo iguí, iyefá, dos ojos de buey.
Cuando se monta se le echa un poquito de harina de maíz, de quimbombó y de

raíz de ñame.
Inshe para detrás de la puerta: a todos los de la casa se hace sarayeye con una eyelé
funfún y se le da a Obatalá y al joro joro, se abre por el lomo y se le echa orí, aguadó,
oñí, iyobo funfún, ekú, eyá, ero, obí motiwao, obí kolá, quince monedas de a centavo.
Se pone esto en el joro joro con la lerí hacia la calle, junto con tres isherí entizados
hacia dentro, los clavos con su cabeza hacia la puerta y las puntas hacia la calle.
Se le pone encima una flecha y se cubre con ekú, eyá, obí, aguadó y se cementa en
la puerta de modo que no lo saqune y que todos tengan que pasar por encima.
Inshe Osain Burukú de Irete Suka: Cuero de tigre, pellejo o lerí de majá, cáscara
de un árbol que esté hueco o próximo a secarse, semillas de piñón, mata de
maravilla amarilla, rastro de la persona que se quiere perjudicar, si hay
oportunidad también lleva el pelo de esa persona. Todo esto se quema y se ruega
al pie de Ogún durante siete días, esto se sopla en la manzana de la casa y en la
puerta. Esta obra debe hacerse de noche y en el patio de la casa, bajo el cielo.
Inshe Osain de Irete Suka para iré para unificar matrimonios: se hace un ebbó
con dos eyelé, hembra y macho. Después de hecho el ebbó se le darán a Oshún, se
le saca el corazón, se les pone el nombre de las personas y se unirán con cinco
alfileres que significan los cinco sentidos corporales del ser humano, se entizará
con hilo blanco y amarillo, palo cambia-voz, ayúa, paramí. Después de entizado
se pone una vasija que tenga tapa y se le echa azogue, un pedazo de piedra de
imán, limalla de hierro; después se tapa esa vasija en el mar para que se hunda
en el fondo. Siempre al entizarlo y clavarle los alfileres, entre los dos okokán hay
que poner el nombre de las personas por fuera de los palos.
Resguardo de Irete Suka para Owó: Se hace iyé de la cáscara de mamey de Santo
Domingo y se ruega en el tablero. Después se pone un poco de éste con un mate,
seis rajitas de candela, seis centavos, un crucifijo de guano bendito, un collarito
de Shangó, cuatro hojitas de ceiba, cuatro de vencedor, una hojita de retoño de
piñón africano. Se envuelve en tela roja y blanca, se le echa a Shangó dentro amalá
cruda, epó, oñí, ilá y vino seco y se pone el resguardo seis días encendiéndole. El
resguardo come vino seco y agua bendita.
Resguardo de Irete Sukankola para la memoria: Un caracol de babosa grande,

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dentro se le pone seso vegetal, flor de saúco blanco, efún, yefá, otí, cuatro
cuentecitas de nácar y cuatro de coral, un pedazo de zurrón; si es para obiní debe
ser el zurrón de okuni y viceversa. Al resguardo se le da una eyelé, se envuelve en
algodón de capullos con un crucifijo, se forra con cuero de la chiva de Babá se
pasa por el tablero y se le pone dieciséis días delante a Obatalá en un plato blanco
con una copa de agua bendita y dos de leche de vaca cruda con orí puestos sobre
migajón de pan con efún; se le enciende diario los dieciséis días. Ese resguardo
vive con Obatalá. Irete Suka se lo pone en la frente, invoca el poder de Ifá Kadashé.
Inshe Osain de Irete Suka para adasile: Se coge ron, aguardiente, se le echa a un
litro diez gotas de aceite de cantáridas, diez gramos de artemisa, 101 ataré de
guinea, jengibre, un diente de ajo, veintiuna pimientas negras, fumarato ferroso,
polvo de kolá. Esto se toma en ayunas.
Inshe Osain de Irete Suka para destruir enemigos: Se coge cuero de eyó y de ekún,
cáscara de un árbol que este hueco o próximo a caerse, semilla de piñón,
maravilla amarilla, rastro de persona, maso de orí. Todo se quema y se ruega al

pie de Ogún o de un caldero de Zarabanda por espacio de siete días; después se
sopla en la manzana de la calle y en la puerta de la casa de la persona. Esta obra
se debe hacer en el patio de la casa o sea a la intemperie.
Osain de Irete Tua para la defensa: Mamatete, oromi, las puntas del dedo de atrás
y del centro de un gallo, lerí de zunzún, lerí de ayapa, lerí de lechuza, bibijagua,
raíz de coco, de palma, raíz de paramí, lerí de oyuoro, ewé oyí, colmillo de perro,
sangre de carpintero. El forro de este Osain es de la mata de coco.
Eshu Aberikukeye: se carga con lerí de eyó, ceniza de cuero de tigre, ero, obí kolá,
obí edun, siete iguí fuertes, siete ewé de Asowanu preguntados, ilekán, oro, plata, dos
huevos de ayapa y lerí y demás ingredientes fundamentales de Eleguá. Se le da etú
a Shangó y el cuero de ésta, junto con la lerí se queman y se echan en la carga y
además lleva siete tierras distintas, dos ikín, veintiún iwereiyeye, veintiuna ataré,
veintiuna semillas de tuatúa, cuero de manjuarí.

PROYECTO ORUNMILA
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IRETE SHE, IRETE UNFA O I
Rezo: Irete Unfa Akoko Oshe Aro Biriwo Dogodó Ayá Kosheya Bi Ayé Adifafun Oun
Babalawo Shelé Eré Lebo. Kaferefún Eshu Ati Yalorde.
Este es el camino del carretonero. En Arará Alujá.

Se dice que este Ifá entra en la casa del Awó y sale con un cadáver.
El pájaro de este Ifá es el ruiseñor.
Nació la deformidad de Osain.
Este es Ifá de ituto.
Aquí es donde se asesina por robar.
Por este odun no se pueden descuidar las dolencias físicas.

Este odun mata a las mujeres encintas, distribuye la muerte y la enfermedad en
la tierra; hace el daño de gratis, no cree en nadie.
Cuando este odun de Ifá llegó a la tierra, dijo: Ago Ikú Abile. Abro las puertas de
la muerte.
Las piezas para alejar a Ikú: nueve itaná, nueve pedazos de erán malú, nueve
pedazos de obí, ashó de los colores del ángel de su guarda, una muñeca.
Cuando se mira a una persona estando arun y se ve este Ifá en siete días no se
sacrifican animales machos de ninguna clase. Se hace ituto en vida con todo lo
que esté roto en la casa, a la vez se hace un círculo de ceniza, se marca este odun
y se le da una eyelé hembra.
Aquí Yewá quiso destruir el mundo y para impedirlo hubo que hacer nueve
muñecas de ceniza.
Cuando este odun sale en un atefá se le echa omí a Ifá y se le da rápidamente una
adié para evitar lo malo y que no se desbarate la casa.
En un Ifá determina que hay que hacer okonfurunale, dándole a Orunmila una euré
que sea madre y que esté bien gorda.
Orunmila se queja de que usted no se apega a él.
Habla de separación familiar y de algo perdido. Usted tiene la muerte pegada y

se lo quiere llevar y un espíritu familiar lo está salvando y evita que usted se
muera.. Si ese espíritu es un hombre hay que darle de comer akukó o abó y si es
mujer adié o agután. Hay un negro de la voz gruesa y ronca que la estuvo
enamorando. Usted es un poco racista y dice que las personas de color son malas.
Habla de problemas en el pecho, de tuberculosis, de la garganta, de las piernas,
en fin, hay que cuidarse bien.
Ebbó: osiadié, ashó de colores, una botella de agua de lluvia, un akukó. Tiene que
limpiarse con un pollón y un cuje, llevarlo a un lugar lejano y darle con el cuje
para que se vaya Ikú con él.
Ebbó: dos palomas blancas, un rabo de toro, insectos, ekú, eyá, epó, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para que pueda ir a un lugar: akukó, otí, ashó funfún, oguedé, abití, un palo,
ekú, eyá, epó.
Para alejar a Egun de la puerta: se raspa un obí seco y se le pinta Irete She, se
pinta el odun en el piso con efún, se pone el obí, se le echa etubón alrededor, se da
obí omí tuto y se quema la etubón. Después el obí se rompe en el puerta.
Las piezas para alejar a Ikú: nueve itaná, nueve pedazos de erán malú, nueve
pedazos de obí, ashó de colores, una muñeca.
Barakete a Shangó: seis oduará, seis igba con amalá ilá crudo en pasta y se pone
un oduará en cada igba y ahí se le da a Shangó la eyelé que pida. Después se hace
Itá; después de dar la eyelé se encienden seis mechas de aceite.
Eshu Alawona: Es de tierra Arará. Es muy poderoso y uno de los más viejos. Vive
con Segbo Lisa. Se monta en otá del monte que se va a buscar con un pito de
eleguedé. Se carga con inle de nigbe, del pie de aragba, tres ikín, cuatro caracoles,

cuatro azabaches, marfil, ekú, eyá, epó, iyefá, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, y iguí,
veintiún ewé y demás ingredientes fundamentales de Eshu. Se adorna con siete
caracoles y cuentas de Orunmila. Come akukó funfún.

PROYECTO ORUNMILA
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IRETE FUN, IRETE FILE I I
Rezo: Irete File Maferefún Shangó, Orunmila Malú Yamodé Yemureo Shangó Kabie Sile
Orí Onle Okuni Bilelona Yamode Obiní Lodé Agogo Meyi La Ifá Ashegún Otá Koleñadio
Oyale Orunmila Unshi She Ebbó. Malú Shangó Adobale.
Aquí fue donde los hombres domesticaron a los caballos para utilizarlos como
bestias de carga y tiro.
Nació la hernia escrotal.

Nació el ashé del almácigo.
Nació el por qué los Babalawo, Babalosha e Iyalosha no pueden y no deben
sentarse en los parques.

Use gorro dundún y pupua y ponga un cencerro detrás de su puerta.
Por este Ifá lo que se promete no se cumple mientras no se haga ebbó.
Habla de que se le puede colar una persona para tratar de vivir con la otra.
Póngale ekú y eyá a Eshu.
Se pregunta si la persona no duerme bien de noche y se levanta temprano.
El capricho es su perdición.
Usted canta y baila pero nunca podrá ir al extranjero.
Hay que cumplimentar con todos los preceptos de Ifá y oír los consejos de
Orunmila y los que le den diariamente.
Irete File debe respetar de por vida la eyelé.
Nació el shauro o tobillera, nueve cascabeles en el pie izquierdo que tiene que usar
Irete File si se dedica a tocar tambores.
El tambor que debe tocar es el largo que está cerrado por ambos lados y tiene dos
aberturas para que su música sea sonora, contagiosa y sobrepase a los demás.
Se le da novillo a Shangó en la orilla del río. Con los tarros se prepara a ogué
cargados y se encasquillan con ileke de Shangó.
Cuando se desee saber quién es el arayé se coge un plato funfún y seis itaná, éstas
se encienden una a una y se va ahumando el plato con las llamas de las velas y
sale el rostro del arayé.
Cuidado con corre-corre en la esquina de su casa. No coma carne durante siete

días. Cuando usted cocina se le quema la comida. Siente ruidos de noche, no se
asuste que son Egun.
No se moje con agua de lluvia.
Ebbó: un novillo, akukó, fila funfún, un cencerro, ekú, eyá, epó, otí, bogbo tenuyén,
opolopo owó. El novillo se sustituye por inso de malú.
Ebbó: ounko, eyelé meyi, adié meyi, ashó timbelara, un güirito, iguí adawá moye a la
medida de los testículos, oú funfún, pupua, dundún, opolopo owó.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: una eyelé, ashó funfún y pupua. Se le ata cada ashó en cada ala y se echa a
volar.
Ebbó: akukó, bogbo lerí -16 ó 101-, un tamborcito, dos malaguidí, obí meyi, itaná
merin, bogbo ashó, shaworo medilogún, iguí okán de su tamaño, una otá, tres macitos
de leña, un carbón, un pedazo de soga, ceniza, nueve pelotas de gofio, un pedazo
de jagüey, añarí ilé okún, añarí ilé ibú, opolopo owó.
Secreto del Ebbó de Irete File: Hay que ponerle una lerí de ekú y antes de
comenzar a hacerlo se le pone a Egun una igba de otí y se le enciende una itaná.
Para saber quién es el arayé: cuando se desee saber quién es el arayé, se coge un
plato funfún y seis itaná, estas se encienden una a una y se va ahumando el plato
con las llamas de las velas y sale el rostro del arayé.
Para evitar la infelicidad: Se coge una awasa keke -una jutía chica- y con una tela
roja se le hace sarayeye a la persona y después se suelta en la orilla del río.

Para darle de comer a la luna: se abre un kutún donde quepa solamente la
paloma. Se prepara una palangana con añil y omí. El hueco se cubre con cascarilla
y se escribe dentro Irete File y se coloca una jícara con el odun Eyiogbe. Cuando
salga la luna llena o cuarto creciente se mata la eyelé y se echa dentro, se le hacen
los rezos funerales y luego se tapa con los pies. Después se le echa el agua y se le
enciende la itaná y se le da obí para ver si está ebboada.
Obra al pie de Shangó: poner una canistro delante de Shangó y preparar seis
paquetes con ekú, eyá, aguadó, bogbo eré, seis eñí adié y seis palanquetas de gofio.
Hacerse limpieza durante seis días. Cada vez que se haga esta operación debe
encender a Shangó y cantar: “Sarayeye Bakuno Sarayeye.” A los seis días se le lleva
a la palma y se le pide a Shangó.
Obra: se le da un novillo a Shangó al borde del río y con los tarros se hace Ogué
cargado que se encasquillan de ileke Shangó.
Obra para el owó: Se pone detrás de la puerta amalá -harina de maíz-, fufú, ekó
y oñí a todo lo ancho de la misma y se come un poco de eso.
Eshu Afra Loli: Es de masa, la base es de peto de ayapa y lleva su correspondiente

corona. Los ojos y la boca son de caracoles. Se carga con hierba garro, muñequito,
bledo colorado, tres agbadó morá aplastados, trece ataré, tierra de la loma, una
moneda de plata, oro, azufre, coral, ero, obí kolá, osun y demás ingredientes de
Eleguá. Una aikordié en la cuchilla.
Eshu Akadere: Este Eleguá es Arará. Vive en osile, o sea, sobre la casa. Es de masa
y vive en tinaja. En su carga además de los ingredientes fundamentales lleva lerí
de gunugún, de ologbo, de eyelé, palo gurrupea, abre-camino, siguaraya, moruro,
puedo-más-que-tú, tengue, yaya, jocuma, vencedor, vence-batalla, pierde-rumbo,
un ikín. Toda la masa se lleva para la azotea de la casa y de ahí se llama a Eleguá
con itaná, se le cantan tres súyure dándole akukó a la carga y se le pone lerí y okokán
del akukó. Lleva dentro de la tinaja y junto a Eleguá dos manos de dilogún. Otá
obile.

PROYECTO ORUNMILA
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BABA OSHE MEYI O O
Rezo: Oshe Aladashe Onibarabaniregun Ifá Molokú Tishé, Shenshe Molokú Adifafun
Oshún.
Oshe Meyi es un odun masculino, hijo de Athié y de Atié.
Oshe Meyi fornicó con su mamá y por eso se fue para otra tierra.
Manda en todo lo podrido y mal oliente, come comida atrasada y demás

putrefacciones.
Representa la mitad del mundo del oriente.

Oshe Meyi siempre está en guerra con Irete Meyi.
Es signo de larga vida aunque habla de maldad.
No se come nada tostado.
Prohíbe vestir en combinación de tres colores.
Hay que tener cuidado con accidentes en la casa.
Oshe Meyi siempre ve la muerte.
Se le da comida a Osain.
La discreción es el arma más grande que tiene Oshe Meyi.
El Awó de este Ifá debe ser una persona difícil.
En este Ifá el hombre aprende a tostar los granos.
Refranes
1.- Mono ve mono hace.
2.- La palma, porque tiene algunos penachos, se cree obá.
Se formaron los cielos, la plata, los huevos, las articulaciones en los seres
humanos.
Sus ewé son el curujey y hojas de ñame.
Aquí fue donde por primera vez se tiró el okpele en la estera para la consulta y el
que hace caer el okpele sobre la estera tiene que pagar.
Nacieron los ungüentos olorosos y los perfumes.

La fuerza general.
Los extranjeros, la guerra, jefes, hombres de autoridad y prestigio.
Reclamación.
Dolores de vientre, bondad.
Oshe Meyi es el décimo quinto odun de Ifá y es masculino.
En Oshe Meyi fue donde nació hacer Osha, pero sólo había okpele. Entonces Orula
dijo que con okpele no podía hacerse Osha, diciendo entonces Oshún que le
pusieran el caracol a Yemayá, a lo que ella accedió con la condición de que le
dieran derecho sobre la cabeza y así fue como Oshún entrega a su hijo para
salvarlo.
Naná Burukú es la dueña de los ojos de agua.

PROYECTO ORUNMILA
La aguja es la que lleva al hilo. Es mala noticia de muerte, desbarate. Todo lo que
se hace es malo; lo de arriba viene para abajo y viceversa. Cuidado con robo y
prisión. Habla de hijo desconocido. Habla de la sangre. Oshún lo protege. Si vendí
mi cría, no quiero más. Cuando se disguste con una persona no vuelva a renacer
la amistad, pues esa persona simulando ser su amigo puede perjudicarlo. Cariño
que vuelve es peligroso. Familiar muerto que vive en el recuerdo necesita misa.
Cambie de modo de pensar y cuando tenga algo no se crea mejor que los demás.
Evite tener que guardar cosas ajenas.
Nacen las perlas; se forman el cielo, la plata, los huevos, la lechuga y el sijú.
Nacen los instrumentos musicales de cuerdas como el violín, el laúd, el arpa, la

guitarra...
Nacen las articulaciones, la artritis, la bursitis.
Habla el marfil y la guerra. No tiene color favorito.

Su día de la semana Oyo Aba Meto (sábado); Su planeta Saturno; su metal es el
plomo.
Habla Erindé, el Orisha de la música de cuerda. Nace el pelado.
No se puede cargar leña, ni revolver restos de hoguera.

No se come codorniz, ni gallo, ni gallina, ni nada mezclado.
El Awó de este signo debe ser dócil. Tiene que tener cuidado con accidentes.
En este odun se le da de comer jutía a Asowano y un carey a Oshún.
Hablan: Oshún, Asowano, Obatalá, Orunmila, Ogún, Olokun, Boromú, Brosia.
Es un signo que habla de la sangre, del trabajo, del llanto, de la tristeza, pues
éstos son sus grandes compañeros.
Sólo el hijo de Oshe Meyi sabe lo que desea y son pocos los que lo entienden.
Debe tomar cuidado con su sangre, porque es fácil que se enferme de la misma.
Son adivinos y por lo regular buenos espiritistas, tienen un Egun que les habla y
les dicen las cosas que ellos necesitan, pero sus fuerzas están en Orunmila y
Oshún.
Les gusta el chisme y las averiguaciones de las cosas, aunque no les interesen. Son
propensos a tener problemas con la justicia, pues ellos se lo buscan y sufren por
otras personas.
Son adivinos de nacimiento y con sus ojos ven más allá de lo normal, pues son
perspicaces e inteligentes.
Padecen de la sangre, del corazón, de las piernas, del estómago y las mujeres
también del vientre.
Este es un odun donde Olofin dio el ashé y la admiración.
Aquí nació el osario, preside las exhumaciones.
Nació el grillete.

PROYECTO ORUNMILA
Si es mujer no puede tirar caracoles, tiene que atender a su cuadro espiritual y

adivinar por medio de las barajas.
Oshe Meyi es el hijo de Olofin que abandonaron en el río y pasó mucho trabajo y
mucho tiempo andando de un lado hacia otro, hasta que llegó una persona que
lo recogió y lo atendió.
Oshe Meyi es repudiado en el seno familiar, lo desmeritan y no lo consideran.

Su mejor amigo lo puede traicionar.
Es hijo de Oshún y de Oluo Popó, ya que Oshún es hija de Naná Burukú. Oshún se
crió en tres tierras: Iyesa, Magino e Ifé.
En este Ifá fue donde por primera vez se tiró el caracol, ya que Oshún estaba
enferma de cuidado y su hermana Oyá fue en busca de Shangó y éste fue el que
tiró el caracol.

Prevé distanciamiento entre hermanos, hechicerías, amarres. La persona tiene
que recibir Ifá.
Le hablan de persona que tiene trastornos con su cónyuge.
La persona tiene que yoko Osha y si es hombre recibir Ifá.
Por este Ifá el hombre tiene que tratar bien a las mujeres, saber como les dice las
cosas para evitar malos entendimientos. No se puede ser corrompido ni tratar de
forzarla en el acto sexual cuando ella no tenga deseos. Debe oír los consejos de
su mujer.
Por este Ifá la mujer no puede estarse cortando el pelo.
El dueño de este Ifá no puede ponerle eleguedé a Yansa.
Aquí fue donde Oluo Popó llenó el camino de animales muertos, para que cuando
Ikú llegara se fuera.
Se padece de locura transitoria, de la sangre, de anemia.

Su protector es Shangó, a usted le gusta lo rojo.
Nunca le haga promesas a Oluo Popó.
No se deshaga de sus Oshas.
Aquí Oshún, para poder vivir, se tuvo que volver prostituta.
La mujer no abriga a hombre alguno a su lado, pues ellos no la comprenden.
La mujer vive enamorada de sí misma. Debe tener relaciones con un Awó de

Orunmila.
Oshe Meyi también habla de conductos que transportan la sangre. Nació el

estancamiento de la sangre.
Dice Ifá: Que Oshún la persigue. Su mejor amigo la puede traicionar. Su enemigo
come en su mesa. Regálele a su mujer un collar o una sortija. Usar cinco clases
de perfumes distintos, que los pondrá delante de Oshún para usarlo sólo en
pañuelos. Olofin y Oduduwa están pegados a usted. Usted tuvo un disgusto y lo
dio por terminado, pero usted sigue guardando rencor. Tiene que hacerle misa a
un familiar difunto y cuidarse de enviaciones de espíritus oscuros. Alguien desea

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hacerle un mal. A usted no le gusta perder, pero Oshe Meyi dice que perdiendo se
gana. En su casa hay una mujer embarazada, o puede ser una que la visita, ella
tiene que hacer ebbó para que a la hora del parto no se le presente contratiempos.
Atienda a Elegbara y si no lo tiene recíbalo.
Ebbó: akukó, eyelé meni, ekú, eyá, epó, $7.35.
Ebbó: eyelé, cinco oñí, ekú, eyá, epó, aguadó, akukó, $5.25.
Ebbó oparaldo: una eyelé una funfún, una carmelita y una negra, tres obí, una adié,
un eñí adié, ewé y demás ingredientes del ebbó y del oparaldo, tripas de eyá tuto y de
eleguedé, ashó ará, medida de la cabeza, del vientre... Se le sacrifica la adié a Oshún
y se le ruega que ayude. Se procede a hacer el oparaldo con la eyelé carmelita y la
negra con sus correspondientes ashó la siguiente atena:
+
I I

O O
I I
I O
+ + +
O I I I I I
I I I O O O
I O I I I I
O I I I O O
Después del oparaldo se limpia al interesado con la eyelé funfún y se sacrifica en el

omiero de espanta muerto para que se bañe con el mismo. Se da omí tuto a Oshún
y se le encienden dos itaná. Todo lo demás se pregunta.
Para evitar la enfermedad: se pinta Oshe Meyi en una pared con efún y osun, se le
sopla otí con obí mascado solo y se reza este Ifá.
Sahumerio de este Ifá: cáscaras de almendras, de cebollas, hojas secas de álamo

e iyobo dundún.
Para que la mujer tenga suerte con su hombre: dos eyaoro y canela, secos al sol, ni
tostados ni quemados con candela. Se hacen polvo y se les da a la mujer para que
los ligue con sus polvos faciales.
Para desenvolvimiento: hierba de la niña, canela en polvo, agua bendita, incienso

de iglesia, un eñí adié. Todo se bate bien y después se unta en las manos y en la
cara.
Remedio para la locura: darse siete baños con omiero de las hojas de ceiba, de
guanábana, de mango, de anón y de anamú. Después se hace cocimiento de
rompesaragüey y sargazo, cuando esté fresco se le echa ramitas de ítamo real
machacadas y cogidas por la mañana de la parte del naciente y se le adiciona
incienso de la iglesia. Al interesado se le lava la lerí los días que marco Ifá usando
jabón de castilla, después se le unta orí en las sienes y en la boca y se le pone un
gorro blanco.

PROYECTO ORUNMILA
Eguiri: este es un preparado que se toma por este Ifá para evitar la brujería. Se le
da a Shangó una ayapa con vino seco y se recoge y se le echa vino seco a la batea
de Shangó y se recoge y se echa dentro de una botella, se le agrega iyefá rezado,
epó, obí kolá, cinco ataré, un caracol de igbín, un poquito de iyó; todo molido crudo.
Se reza la botella en el tablero y se toma para preparar el estómago para que las
brujerías tomadas no hagan efecto.
Obra contra los arayé: aquí los arayé trabajan de noche. Se coge una lerí de cerdo,
un ñame al que se le corta la punta, se le abre un hueco y se le introduce un
papel con las generales de los arayé y un poco de afoshé ogú. Se tapa con la parte
del ñame que se cortó, se le pone una mecha de cordel untada en parafina de
vela, al ñame también se le echa polvo de mariwó. Este ñame preparado se
introduce dentro de la boca de la lerí del eledé, se le pone un papel con polvo de
mariwó y etubón. Ya preparada la lerí de cerdo, se le pone delante al Osha que se
responsabilizó con el trabajo, se le enciende la mecha y cuando la pólvora suene
se le pide al Osha la destrucción de los arayé, mentándolos por sus generales.
Después se le da al Osha el animal que pidió, echándole eyerbale encima de la lerí

de cerdo. Se deja delante del Osha y cuando comience a apestar se lleva a enterrar
al cementerio.
Inshe Osain: lerí de ayapa, igbín, una otá keke del río, obí kolá, obí motiwao, ero, arida,
anun, orogbo, iyefá de Oshe Meyi. Se forra en collar de Oshún. Come gallinuela con
Osain.
Inshe Osain: un güirito cargado con lerí, elese, oyú, okokán de todos los eiyé que
pueda conseguir, distintas tierras, distintos ewé, cochinillas, lino del río, cinco jujú
alakosó. Come un akukó funfún y dos adié al pie de Orunmila y de Oshún.
Osain de Oshe Meyi: Se coge un hueso de jicotea que se le haya dado a Osain,
una babosa, kolá, orogbo, cinco pimientas de bodega, malangueta, epó, tierra de
bibijagua y yefá del signo esto va dentro de un pañuelo rojo y blanco.
Inshe Osain Oshe Meyi: Esto va forrado de cuentas de Oshún, lleva lerí de carey,
babosa, una otá keke de odó, kolá, obí motiwao, yefá, este se pasa por le tablero y
come gallinuela con Osain.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
I O
I I
OSHE NILOGBE I O
Rezo: Oshe Nilogbe Otoromú Otolayé Adifafun Oluwo Bureé Ikú Kompani Kompani
Arun Kompani Kompani, Ofo Kompani Kompani, Eyó Kompani, Ogú Kompani
Kompani.
Nacieron los soplones y los chivatos.
El dueño de este Ifá no se le enseña secretos de Ifá porque no se puede confiar en

él, por ser traidor y malicioso.
Se vive muchos años, tantos, que hay que sacarlos a coger sol.
Nacieron los sordomudos.

Hablan las brujas voladoras.
Nacen los Ndoki, la guerra es con mujer hechicera, palera o mayombera.
Al Awó de este signo no se le enseña mucho o no se le enseña nada, pues nunca

va a creer en Orunmila y se volverá su enemigo.
Al único que nunca le falta la comida es a Oshe Nilogbe, porque cuando lo

llamaron para preguntarle qué cosa deseaba, respondió: “Que nunca me falte la
comida.” Y como eso fue lo que pidió, eso fue lo que Olofin le concedió.
Ifá de obá a los que gobiernan. Aquí Oshún gobernaba a Obatalá. Aquí se tocó el
tambor.
Cuando el Awó de este Ifá ve a su mujer encinta, tiene que hacerle tres ebbó. El
primero cuando se da cuenta del embarazo, el segundo a los tres meses y el
tercero a los nueve meses; cada vez que se vaya a hacer uno de esos ebbó, le pinta
en el vientre los dieciséis Meyi con efún y otí y se le da una eyelé al vientre para
evitar el nacimiento de un anormal.
Aquí Elegbara cayó en tres trampas, él mismo se salvó cuando cayó en las dos
primeras, pero cuando cayó en la tercera, fue Obatalá quien lo salvó.
Cuando Awó le ve este Ifá a un cliente, no debe darle nada de ésta religión,
porque ya Ifá le está diciendo que esa persona lo va a traicionar.
Marca que cuando la luna está en cuarto menguante, la mujer está en crisis de
hombre. El calor y el fogaje en el cuerpo.
Nació el secreto de éxtasis del cuero cabelludo. El por qué cuando a la persona
le andan en la cabeza se queda adormecido.
Se ruega la lerí con un pargo grande. Después éste se rellena con el ebbó que se
hizo y se echa al mar. Esto es para que la persona se levante.
Se cogen dos ramos de flores, se va al cementerio y se pone sobre una tumba

humilde, la otra sobre una tumba rica. Después la persona vuelve a la tumba
humilde y se cambia de ropa, dejando allí las ropas que vestía cuando entró al
cementerio.

PROYECTO ORUNMILA
Si el padre es difunto se le da al espíritu un akukó funfún en elese iguí iroko -al pie
de un iroko-. Se cocina con arroz amarillo y se pone al pie de esa misma mata.
Por este Ifá por arun sin la persona no está ciega, se puede quedar ciega. Tiene
que yoko Osha, posiblemente Oshún.
Nadie sabe el bien que tiene hasta que lo pierde.

Cumpla con el Osha para que todo le salga bien.
Si marco mi camino encuentro.
Si el gallo de mi vecina mi gallina pisa, los pollos son míos.
Ebbó: euré, akukó, adié, dos eyelé, owó la meyo tontu eyo.
Ebbó: cuatro eyelé, un gallo. Se mandan las eyelé a casa del ahijado, de uno que
tenga dinero, y al otro día se van a buscar y se le dan al santo que lo pida. Del
buche de las eyelé se les saca maíz y se echa en el ebbó y se cogen siete agujas, hilo
blanco, amarillo y punzó, se le pone al iyefá de este Ifá y los ewé que coja y se hace

un Osain vale caro para robar.
Ebbó: akukó, dos palomas blancas, aguadó, abití, ekú, eyá, aguadó, epó, obí, orí, efún,
ashó funfún. Akukó fifo Eshu. Dos eyelé funfún para oborí y con el buche y aguadó se
hace ebbó y se bota al mar. El resto del aguadó se riega en el trayecto cuando se va
a votar el ebbó al mar.
Ebbó: un ounko, un adán, una euré, adié marun, adié meyi dundún, akukó okán, eyelé
marun, omí oyouro, ekú, eyá, oñí, ashó, opolopo aguadó,$25.00. Después de terminado
el ebbó el ounko se le dará a Elegbá con su akukó.
Ebbó para iré umbo: un eyabó tuto para su lerí. Orugbó con adié meyi, eyelé meyi, la
ropa usada, ocho mazorcas de maíz seco y crudo, ekú, eyá, demás ingredientes.
Ebbó para que le venga la suerte: un eyá grande para su cabeza, dos gallinas, dos
eyelé, la ropa que le regalaron, ocho mazorcas de maíz, owó la meyo tontu eyo.
Ebbó clave de Oshe Nilogbe: La clave de este Ifá es hacer ebbó con akukó fifeshu,
maíz seco crudo y frijoles carita. La mitad del maíz seco y de los frijoles carita
crudos y la otra mitad de ambos cocinados. Con la mitad de los crudos se queda
el Awó y los siembra en su ilé, la mitad cocinada se le da al cliente para que los
siembre en su casa.
Addimú: un plato blanco con siete ruedas de maíz, siete días con melado a
Olokun. A los siete días se vota en el mar con el plato.
Para que la persona se pare: se cogen dos ramos de flores, se va al cementerio y

un ramo se pone sobre una tumba humilde, el otro sobre una tumba rica.
Después la persona vuelve a la tumba humilde y se cambia de ropa dejando allí
las ropas que vestía cuando entró en el cementerio.
Si el padre es difunto: se le da al Egun un akukó funfún en elese iguí iroko. Se cocina

con arroz amarillo y se pone al pie de esa misma mata. Se baña con omiero de
álamo y atiponlá echándole un eyá tuto dentro.
Para la vista: dos eñí adié con este odun pintado y se ponen en una cesta con
frijoles carita y tres jujú de gavilán al pie de Elegbara. Después de limpiarse la vista
con los eñí adié, se les dice: “Elegbara, devuelvame mis ojos.”

PROYECTO ORUNMILA
Cuando se hace oborí con eyelé: se prepara un Inshe Osain con lo que las eyelé
tengan dentro de sus buches y demás ingredientes. Se dan dos eyelé a la lerí, se
coge lo que tengan en sus buches y se siembra con ekú y eyá. Para sodidé y
evolución.
Para problemas de la vista: ebbomisi con ewé dundún, atiponlá, iroko, aragbá y un eyá
tuto.
Para desenvolvimiento: oborí con eyelé meyi funfún, los ashé se le ponen a Babá.
Para resolver asuntos amorosos: cinco eyá tuto keke, dulces, una botella de oñí para
rogarle a Oshún.
Para casarse: un obí seco, maíz salcochado, un akukó funfún. Sarayeye al pie de
Oshún y dárselo.
Para derrotar a los Ndoki: ebbó con jio jio, ishu, seis iguí de guácima, ekú, eyá,

demás ingredientes.
Para quitarse la maldición: oborí con eyelé meyi funfún en la orilla del río. Se coge
omí en una tinaja para bañarse con la misma. Se prepara un oshé con un jabón de
castilla relleno con ewé shewerekuekue e iyé de las dos lerí de las eyelé de la rogación.
Esto es para lavarse la lerí con el agua que se cogió del río.
Obra: Oshe Nilogbe debe hacerse cuatro oborí, una cada siete días. La primera con
un eyabó. La segunda con ekó. La tercera con akará bibo y lawara malú. La cuarta
con eyelé meyi funfún.
Obra: a la persona se le oborí con eyabó, se les saca del buche lo que tenga dentro,
se le saca la elenu y se hacen polvo; se le agrega obí kolá, ero, polvo del hueso
frontal de un Egun, cobre, estaño, oro, plata, platino, bronce, marfil, polvo del
pan de Oduduwa. Se cogen dos eyelé funfún y se le presentan a Obatalá con dos
itaná. Del buche de cada una se cogen cuatro granos de maíz del que comieron
en la casa y se hacen polvo; se ensartan siete agujas de oú funfún, arolodo y pupua,
jujú de agbeyamí. Todo esto se reza en el tablero con:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I O O I O O I I I I O I I I I I I
I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I O I O I I I O I O O I I O O O
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I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I O I I I O I I I O I O O I O I O
La oborí con eyabó se hace con eyabó, ishu, obí, orí, efún, granada, ewé dundún, una
hoja de ewé ikoko para que cubra la lerí.
Inshe Osain: un güirito forrado en ashó pupua e ileke pupua.
Osain de Oshe Logbe para olé: Se cogen cuatro eyelé, se mandan a casa de un
ahijado que tenga dinero. Al otro día se van a buscar y se le dan al Osha que pida.
Del buche de la eyelé se saca el maíz, se cogen siete agujas, yefá del odun, en una
bolsita con el ewé que coja, se entiza con hilo blanco, amarillo, punzó.
Eleguá de Oshe Nilogbe: Es para obiní. Se carga con ñame volador, ortiguilla, raíz
de oyúro, tres mazorcas de maíz ahumadas, raíz de salvia, de caña brava, de
salvadera, carbón de Osain, oro, plata, tierra de bibijagüero, lerí y agallas de eyá
(pescado), hiedra. La cuchilla lleva una jujú de pavo real, se monta en un
carapacho de ayapa y come todo lo que come Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
Eleguá de Oshe Nilogbe: Se monta sobre un carapacho de ayapa la parte que

arrastra. Un ñame volador, tres hojas de ortiguilla, una raíz de oyuoro, tres
mazorquitas de maíz bien movidas que se quemarán, una raíz de salvia, una raíz
de caña brava, una raíz de salvadera, carbón, oro, plata, tierra de un bibijagüero,
una cabeza de pescado sin agallas, un poquito de la enrredadera de la hiedra,

guadaña; lleva una pluma de pavo real. Come ayapa.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
O I
OSHE YEKU O O
Rezo: Oshe Yeku Boro Boshé Yekú Ibai Bororo Ofo Ibai Boro Ona Obayé Be Ifá Oshé
Yeku Bawayé Be Ifá Yenyó Odara Moloni Molorun Inle Elegbara Oshé Yeku Bawayé Be
Ifá.
Aquí nace que la miseria y la necesidad anden juntos.
Oshe Yeku es el capataz de los obá Egun en Ará Onú, hay que escribirlo en la atena
del oparaldo.
Ifá ni Kaferefún Yemayá.

Ewé: La salvadera, malva y abrojo.
Hay que darle eyá tuto a su lerí.

Este odun lo domina Agayú.
Aquí fue donde los Bokonos -los Babalawo en tierra Arará- que no tenían Oshas,
tuvieron que lavarlos para que los acompañaran.
Nació el que Osain acompaña a cada Osha en su bajada a la tierra, donde cada
Osha tiene un Osain de fundamento.
Hay que oborí y ebbomisi meta con ewé de Yemayá.

Hay que recibir a Orisha Oko, a Olokun, a Osain y a Asowano.
Aquí nació el ponerle flores a los difuntos.
Dinero saca tragedia.
Kariosha Osha en la familia.
Solo Olofin y el Orunmila son los que saben.
El cielo confirma lo que se hace. Si Olodumare me guía, no me importa lo malo

del camino, pues venceré. Si me falta algo me sobra ashé, a Olofin gracias, si el
palo va a caer antes que yo me quite.
Dice Osha que está pobre y sus enemigos están contentos, pero va a salir adelante
y tendrá dinero y cuando lo tenga van a querer que lo comparta. Espere confiado
y dele gracias a Oshún y Orunla. Usted va a tener un hijo y tendrá que hacerle
Osha pues trae este camino. Atienda a Olofin. Le van a mandar lotería. Habla de
enfermedad en la casa y deben hacer ebbó para evitarlo. Tienen que darse baños
con clara de huevos y maloja. Páguele lo que le debe a Oshún, pues ella está
esperando, a pesar de ser ella quien todo se lo proporciona. Tenga cuidado, le
quieren robar. Si hay un enfermo tenga cuidado pues se le marca gravedad.
Las moscas cuando se posan en la mesa lo hacen en grupos y cuando se coge un

trapo para tirarles, nunca se tira a una, sino a un grupo.
No ande en grupos que usted sólo será el perjudicado.

Si es hombre duda de la paternidad de su hijo, por eso lo odia y lo maltrata.
Si es hombre debe tener cuidado con el marido de su amante.

PROYECTO ORUNMILA
Habla de persona olvidadiza, faltona, facultosa y que no le gusta trabajar.

Cuidado que puede ir a un lugar y quedar esclavizado.
Tiene muchos ojos malos encima.
Puede matar a otro hombre por causa de una mujer.
Tenga cuidado que le quieren robar.

Cuídese mucho los senos.
Ebbó: adié meyi, osiadié meyi funfún, abití, ewé de Yemayá. Después del ebbó los
osiadié funfún para Yemayá y ebbomisi con ewé de Yemayá.
Ebbó: akukó, muñequita, una mosca verde, ekú, eyá, epó, oñí, otí, aguadó, orí, efún,
un elefantico de loza con una cadenita, ashó timbelara, opolopo owó. Terminado el
ebbó se pregunta dónde se pone el elefantico.
Ebbó: osiadié, bogbo jujú, bogbo eré, bogbo tenuyén, bogbo oshé, bogbo ewé, bogbo iguí,
bogbo inle, bogbo erán, bogbo oshinshín, akofá, obí, ekú, eyá, epó, aguadó, oñigán, otí, bogbo
inso, bogbo aboreo, owó. Este ebbó se bota bien lejos del lugar donde se vive.

Ebbó para que no lo esclavicen: osiadié, etú, añarí oniká, ekú, eyá.
Ebbó para evitar la tragedia: etú, eyelé, obé, adá, abití, ashó ará.
Egun Ore Ore: Al dueño de este Ifá se le carga una tinaja con gungún de Egun, una
otá -se pregunta de qué camino-, tierra de distintos cementerios. La tinaja se
cubre con ashó dundún con los signos Oshe Yeku y Oyekun Pakioshe. Encima de la
tinajita se pone una muñeca de cedro con brazos y piernas articuladas y se viste
de azul.
Prenda de Oshe Yeku: vive en una ikoko de barro cargada con pedazos de arrecifes,
siete iguí fuertes, una lerí de Egun que se le hace ebbó con la misma y se le da de
comer directo con Orun, eyelé dundún. Además lleva limallas de bronce, hierro,
cobre, siete pedazos de imán, siete caracoles, una mano de veintiún ikín, siete adá,
tres tridentes, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, ekú, eyá, epó, agbadó, orí...
Eshu Kereno: Este Eleguá es de los Arará. Es muy viejo. Vive dentro de los
remolinos y las polvaredas, es encorvado. Es un Kokoni de Osain Arará. Se fabrica
con una otá de cantera. La carga se pone en una cazuela y se le agrega kolá, obí,
osun, obí motiwao, ilekán, lerí de akukó. A la otá se le dan tres jío jío y las lerí van a
la carga con ekú, eyá, epó, efún, lerí de gunugún, un zunzún, una mosca, una avispa,
una bibijagua, oñí, agbadó, tres iwereiyeye, tres ataré, carbón de piedra, inle de
bibijagua, de cuatro caminos, de la ceiba, tres ikín, tres ewé, tres palos fuertes.
Eshu Yejen y Eledé: Este Eleguá se hace de una otá de la puerta del cementerio. Se
le da un pollón del que se cogen el okokán y lerí, un mate negro, un caballito del
diablo, ekú, eyá, epó, lerí de ounko, de eledé, otí kana, tres monedas de plata, tres
caracoles, tres azabaches, ero, kolá, obí, osun, airá. Se lava con veintiuna yerbas de
Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
I O
I I
OSHE WORI, OSHE PAURE O O
Rezo: Oshe Paure Yeyeré Yewara Omí Abanshelú Ofito Moyá Lodafun Oshe Paure.
Este es un Ifá de malagradecidos y de traidores. Se comercia con los secretos de

Ifá y se revela a los neófitos.
No se respetan a los Oshas, a nada ni a nadie y se aspira a obtener el poder a

cualquiera precio, ya sea moral o material.
Oshe Paure se acuerda de sus padres cuando necesita algo de ellos y nunca se
ocupa de estimularlos.

Se padece de la vista, de la sangre, de problemas en las piernas o en los pies.
Marca desbarate de casa. Brujerías. Carácter violento, deuda con Oshún o con
otros Oshas o personas, la vanidad es el osorbo principal de este Ifá.
Hay que aprender a respetar a los Oshas, a los padres, a los mayores de religión
y ser humildes y agradecidos para no perderse.
Ifá ni Kaferefún Egun, Olofin, Orunmila, Yemayá, Obatalá Shangó y Orun.
Ewé: clavellina, girasol, maloja, curujey.
En este Ifá nació la puerta del cielo.

Oshe Paure debe usar un collar de perlas.
En este Ifá nacieron todas las religiones. Fue donde los hombres levantaron
altares para adorar a los dioses.
Debe tener marfil y plata dentro de su Ifá.

Se padece de bursitis y de artritis.
Cuando coma siempre tiene que dejar sobras a Egun.
Los hijos de Oshe Paure se riegan por el mundo por falta de atención de él hacia
ellos. Hay que tener mucho cuidado con los hijos para poder tenerlos a su lado.
Oshe Paure tiene que quererse y aprender a respetarse y a respetar a los Oshas y
a la gente, para que estos últimos no lo desprecien.
Este es un Ifá plenamente de Egun.

Olofin y Orunmila son los que saben.
En Oshe Paure hablan de los siete dolores y las ocho virtudes.
Tenga cuidado con alguien que desea esclavizarlo. Cuide a sus hijos. Cuando
usted era niño una mujer lo atendía muy bien y era devota de Yemayá. Dele
gracias a Oshún. Usted viene por una mujer o un hijo. Tiene problemas con un
hermano. Tiene deuda con Oshún, posiblemente usted sea hijo de Oshún. No
maldiga. Atienda bien a quién visita su casa que le llevará una suerte.

PROYECTO ORUNMILA
Cuando se ve este Ifá en un atefá, el padrino y la Oyugbona de Oshe Paure tiene

que darle eyá tuto a sus respectivos Ifá y el ahijado se lo tiene que dar a su Ifá tan
pronto reciba Kuanaldo. Si es eyaoro mucho mejor.
Obibo y owiwí -el cao y la lechuza- hablan en este Ifá.
La moneda falsa.
Había mucha hambre en la tierra y todos se lamentaban de la falta de dinero

para adquirir alimentos, todos juntaron una pequeña cantidad de dinero que era
lo único que les quedaba, para hacer unas compras y repartirlas entre todos, pero
los placeros no le quisieron aceptar el dinero y les dijeron que era falso.
Cuando más angustiados estaban, se les presentó una anciana con un niño
cargado y con aspecto de hechicera. Ella, al ver a la gente llorando, soltó al niño
y dejándolo allí fue a su casa, sacó dinero de un cofre, regresó a la plaza y se los
dio a la gente. Ellos compraron alimentos y dijeron: Gracias a Olofin que ya

podemos comer. Al oírlo la anciana les dijo: Gracias a mí que soy la hija de Olofin
y la que dio el dinero para que ustedes coman, pila de malagradecidos.
Ebbó: aikordié, etú, arena de mar, tierra...
Ebbó: aikordié, adié, eyelé...
Ebbó: dos palomas, dos gallinas, un gallo, derecho.
Ebbó: akukó okán, adié meyi, atitán ilé, gunugún, una teja, obí meyi, itaná meyi, bogbo
tenuyén, opolopo owó.
Ebbó: akukó, un eyá tuto, agua del río, un obé, pita, ashó ará, ashó timbelara, ekú, eyá,
otí, epó, aguadó, opolopo owó.
Ebbó: un gallo, dos gallinas, otí, pelo de la cabeza, una trampa, tela amarilla, una
calabaza, cinco botellas de oñí, ekú, eyá epó, aguadó, agua de río, opolopo owó.
Ebbó: adié meyi, osiadié, eyá tuto, opolopo oñí, opolopo epó, ekó meta, ewé ikoko, ewefá, ewé
tete nifá, omí odó, owó.
Ebbó: un báculo, una oduará, abeboadié meyi dundún, un rosario, dos eyelé, obí
mesan, itaná mesan, bogbo tenuyén, opolopo owó.
Ebbó para que no se enferme: dieciséis piedras chiquitas, un gallo, dos palomas,
derecho.
Secreto de Oshe Paure: Awó Oshe Paure tiene que tener una otá oduará en una
cazuela de barro detrás de la puerta de su casa y cada día cuando se levante antes
de coger y saludar a Ifá coge el báculo que duerme en su cabecera y entonces va
descalzo donde la oduará le sopla otí laro y le pone encima el dedo gordo del pie
derecho y da tres golpes con el báculo en la tierra y saluda ahí a Olorun y todos
los astros con el siguiente rezo y después va a saludar a su Ifá:
“Orun Bale Mini Mini Olorun Moforibale Mini Mini Irawó la

Shupa Moforibale Mini Mini Obalawa Mini Mini Ashé
Moforibale Olorun Bogbo Orumale Kofideno Fiedeno Oshanla
Bogbo Ará Onu Egun Oshe Paure.”

PROYECTO ORUNMILA
Prenda Olotiñi de Oshe Paure: esta prenda vive en un cofre, este cofre recibe el
nombre de ilé orí. Lleva dieciséis piezas de plata sueltas que son un elefante, un
majá, un puñal, un sol, una luna, una cara mitad mujer y mitad gato, un eyaoro,
estrella, un pequeño escudo, una pluma, una coronita, una llave, una espada, una
cabecita de calavera, una círculo cruzado. Después lleva una bola que se carga
con oro, plata, bronce, azogue, marfil, ámbar, azabache, coral, zafiro, rubí,
aguamarina, amatista, tierra del cementerio, tierra del pie de una palma, ceiba,
centro del monte, lerí de Egun mokekere, lerí de veintiún pájaros y no puede faltar
el sijú, un huevo de loro o en su defecto huevo de Viernes Santo, las hierbas ewé
tete, iwereiyeye, atiponlá, peregún, ewé ela, atorí, aragbá, palo moruro, yaya, tengue,
lerí de adié de Orunmila, inso del Awó. Esto se forra con ashó del color del ángel de
la guarda y se le ponen 41 dilogún además de cuentas. Lleva esa prenda suelto un
oduará, una otá funfún, china pelona, veintiún ikín, veintiuna otá de cuarzo, ocho
guacalotes, ocho mates, ocho ojos de buey, garras y colmillos de tigre, un pedazo
de tarro de venado, tarro de buey, dos ojos de muñeca, ocho botones de colores,
media pieza especial que es un disco solar alado con cayado y rematado con una
llave de la vida, además un collar de bandera y una tablita de marfil con el odun

Oshe Paure esculpido. Esta prenda come eyelé funfún junto con Orunmila y Osain.
Pacto con Shidikú: en este Ifá se hace un pacto con Shidikú que es el Obá Egun de
los abikú. Para esto se prepara una muñeca a la que se le pone pelos de crines de
eshín funfún, dundún y pupua y se carga con lerí del eyabó con que oborí, ero, obí kolá,
obí motiwao, efún, airá, orogbo. Se introduce dentro de un melón de agua. Se pone
en la sala en lugar visible.
Centralización del Egun protector: se coge un coco seco, se raspa bien, después
se le pinta tres franjas, una blanca, una roja y una negra. A la parte blanca se le
pinta Eyiogbe y dentro de el se pinta el odun de la persona con letras rojas. A la
parte roja se le pinta Oshe Tura acanalada, si es hembra por la parte de adentro
se le pinta Irete Yero. Si es hombre por la parte de afuera se le pinta Ogunda Fun.
Se arrodilla a la persona delante de Orun y se le da sangre de la cabeza al coco,
se pregunta el destino del animal y el coco se adora, vive en el patio sobre la teja
o debajo de la bóveda espiritual de la persona.
Güiro: este güiro es el pacto de Orunmila en la tierra de los Ekoi, pues en Otura
Adakoi fue donde Orunmila consagró a los obonekue y en Oshe Paure fue donde
consagró las fuerzas de isunekue. Este güiro se carga con modun orí de okuni keke -de
un enano-, tierra de un pozo, tengue, yaya, laurel, álamo, jobo, raíz de plátano
indio, de ceiba, de atorí, de papa, raíz del malvaté y cuatro reales.
Inshe eleguedé Oshe Paure para resolver problemas: se coge una calabaza, se le
saca lo de adentro y se le marca una cara, esto se rellena con tierra de un
bibijagüero, tierra de un hueco, tierra de la orilla de un pozo, tierra de un palo
podrido, de una cerca de púas, arena de la orilla del mar, una lerí de eyá, palo
buen amigo, fulminante, jobo, precipitado amarillo y rojo. En el fondo de la
calabaza se pone una firma de Osain. Lleva semilla de agracejo, aceite de linaza,
se marca en la tierra de Irete Kutan. Después de montada la cazuela, se le prende
una vela en su interior, se le pone a Egun que sale a la media noche, a esto se le
puede dar de comer si lo pide y además se pregunta los días que va a estar puesta;
se lleva al monte que es donde ella trabaja.
Inshe para la evolución de dinero: el Awó se limpia con seis monedas, se pone
dentro de la calabaza y se le echa hierba orozuz, prodigiosa y se cambia el palo
jobo por palo tengue. Antes de ponerlo en la calabaza, se reza el palo y las
hierbas y se cogen lasquitas y se hace polvo junto con parte de las hierbas, el resto

PROYECTO ORUNMILA
de los palos y las hierbas se ponen dentro de la calabaza, el polvo de los palos de
mezcla con afoshé de las semillas de la calabaza e iyefá de Orunmila, rezado todo
en el tablero.
Inshe para lo malo: a la calabaza se le pone la oración del Ánima Sola y se

cambia el palo jobo y buen amigo por vira mundo y murciélago. Además de esto,
si es para vencer a los enemigos y las dificultades, se le pone la oración del Justo
Juez, se le da un ologbo dundún a Osain con Abita, se le pone el nombre de los
enemigos dentro del gato y se mete dentro de la calabaza, se sella con alfileres,
se envuelve en paño negro, se le prende una vela negra y se lleva al monte en
luna llena.
Inshe para obtener poder: se le da un akukó a Ogún, se le pone a la calabaza,

corona de la cola del gallo, también se le puede poner de plumas de pavo real y
de loro, se le pone millo. Se le da una adié, se le da obí y se pregunta para dónde
va.

Inshe para onilú: se cambia el palo buen amigo por el palo conciencia, boronilla
de comején, un pájaro, dos eyelé, hierba llantén, palo embeleso. Se le da el pájaro
dentro de la calabaza con un tabaquito con el nombre de los interesados, se le
hace eso con las dos eyelé y la calabaza delante, luego las eyelé se le dan a la
calabaza, se cogen los corazones y las dos cabezas y se ponen en una jícara con
vino seco delante de la calabaza, luego con las lerí y los okokán de las dos eyelé que
se ponen a secar y hierba llantén se prepara un polvo. A esto se le marca el odun
Ojuani Shobe, se reza este odun y este polvo se liga con iyefá de Orunmila y se le da
para soplarlo en el juicio. Este Inshe puede hacerse también con una codorniz.
Inshe para atraer a la casa: tierra de bibijagüero, ewé oriyé, agracejo, ewé aragbá,
álamo, palo ven a mí, ekú, obí kolá, osun, obí motiwao, ataré, palo viejo, 50 otá
pequeñas de la puesta del sol, se le marca el odun de Oshe Bile. Se prepara un Inshe
Osain que va a vivir dentro de la casita y con esos mismos ingredientes se prepara
un polvo que se puede usar con manteca de la bodega. Después de hacerle eso a
la casita puede utilizarlo para soplar en el lugar determinado para resolver
problemas.
Inshe: el Awó Oshe Paure tiene que tener junto a su Ifá un paoyé que se pinta de
nueve colores, al cual se le cuelgan nueve cascabeles y esto come eyelé cuando
Orunmila lo pida. Oshe Paure debe pasear iyerume, que son los dos saquitos se
cuelgan del báculo y se pasea a Orunmila por la casa sonando los cascabeles. Awó
Oshe Paure tiene que tener un rosario lavado en su Ifá con un crucifijo y éste tiene
que ponérselo cada vez que vaya a pasear con Orunmila.
Eshu Alomana: Este es Arará. Es un muñeco de madera de tente en pie -caucho

de la goa-. A este muñeco se le da una eyelé, la lerí va en la carga con los demás
ingredientes más araña, murciélago del mar, un ciempiés, dieciséis cochinillas de
palo podrido, hojas palo caballero y mucho sacu sacu, mata-negro, palo bobo,
azogue y demás ingredientes. Agborán iguí.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O O
O I
OSHE DI I O
Rezo: Oshe Di Okó Modé Adifafun Orunmila Oní Barabaniregun Ifá Wiré Ifá
Kaferefún Yalorde Ati Obiní.
Para nacer hay que hacer ebbó y para morir hay que hacer ebbó.
Nació la gran inconformidad en la mujer y no hay hombre que la acomode.
Hay que cuidarse las piernas.
El Elegbara de este Ifá se llama Lalafán y es el que limpia todo lo malo.
Hay que usar collar de Oshún.
Un hijo del que se mira necesita más del osorde que usted.
Cuando Osain tenía 201 hijos, 101 eran malos y 100 eran buenos.

La persona nunca se ha ocupado de las cosas del Osha y ahora tiene una guerra
grande y viene apurado a que le resuelvan y tiene dinero.
Shangó le tiene puesta una carga de leña encima. Tiene pesos que no se los puede
quitar de encima.
Usted es candil de la calle y oscuridad de su casa.
Tenga cuidado con disgusto con su hijo.
Le viene una suerte después de tres aguaceros. No se moje ni deje que la lluvia
le caiga encima.
Prepare sus herramientas de trabajo, porque le va a venir mucho trabajo.

Tenga cuidado que lo están criticando, pero lo van a necesitar.
Dice Shangó que no llame tanto dinero, que le puede servir para su entierro.
El que debe y paga queda libre.
Lo que se sabe no se pregunta.
El príncipe por complacer a la reina, se arruina.
Si estas protegido no pasas frío.
Habla de que vio una persona de la cual está separada y va a volver, antes haga
ebbó.
Habla de contacto con mujer que queda en estado de otro y dice que es suyo.
Dice que no se preocupe tano por el dinero.
A veces se hacen cosas pensando que no nos ven y nos están mirando.
Tenga cuidado con corre corre y asunto de justicia.
Si es hombre, tiene mucho atraso y tiene que recibir a Orunla.
Déle gracias a Oshún, ella espera que usted cumpla con ella.
Hay que recibir a Elegbara y a Orunmila.
Desde que tuvo contacto con el hombre anda mal de salud, cuidado con flujos.
Habla de mujer embarazada.
Tenga cuidado con una amiga o vecina que visita a su casa, ella se peina hacia
atrás y no le gusta usar pinturas. Cuidado con murmuraciones, porque es
invertida.

PROYECTO ORUNMILA
Cuídese el vientre que lo tiene enfermo y puede haber operaciones quirúrgicas.
Si es hombre: Usted hace vida de pie, eso le daña los pies y las piernas y lo agota
mucho. Usted está medio impotente, haga ebbó con akukó, dos eyelé, una botella
de agua de lluvia, adá, obé, akatampó, dos ilú y la medida de la persona.
Olofin mandó tres lluvias sobre la tierra, con la primera cayeron piedras preciosas,
joyas y diamantes y todos salieron a recoger valores menos Orunmila y dijeron:
¡Que bobo es, si se puede hacer rico! Con la segunda lluvia cayó mucho dinero,
todos salieron a recogerlo menos Orunmila y la gente dijo: ¡Qué bobo es, no coge
dinero y sin él no se puede vivir! Cayó la tercera lluvia y con ella infinidad de
lanzas, arcos, flechas, cuchillos, pero nadie salió a recogerlos, pero Orunmila salió
y las recogió todas. La gente comenzó a decir: ¿Para qué las querrá si no sirven
para nada? Después vino la guerra y Orunmila les vendió las armas y se volvió
rico.
Ebbó: un cuchillo, un revolver, canasta, joyas, comida, un gallo y palomas.

Ebbó: adié, ounko, eyelé, ekú, eyá, obí, otá.
Ebbó: dos gallinas coloradas para Oyá, una escalera y soga, piedras de todos los
colores, derecho.
Ebbomisi: omí ilé odó y de ilé okún ligados. Durante siete días. Hay que tener agua
de lluvia para apagar la candela con la que se caliente el agua del baño. Se le
agrega al baño siete gotas de melado de caña, cinco gotas de oñí e iyefá de
Orunmila, además, a Oshún se le ponen cinco panetelas en un plato funfún y a
Yemayá siete ruedas de maíz en un plato con agua hasta que nazca. Las panetelas
al río; el maíz nacido al mar en sus respectivos platos para que se vayan
navegando.
Ebbó para evitar la policía en su casa: ounko, ekú, eyá, epó, ishu, owó la meyo.
Ebbó para vencer la guerra: un akukó, un tamborcito, dieciséis otá.
Inshe Osain: tabaco, tierra de dos lomas, ewé mazorquilla, comején de dos
viguetas. Todo en iyé se echa en una cachimba, se le da fuego y se echa humo
alrededor de la casa.
Osain: tabaco, tierra de dos lomas, comején de dos viguetas y luego se fuma en
una cachimba y se le da vueltas a la casa.
Osain de Oshe Di: Se coge un tabaco y se echa en una cachimba; se le da a la

persona a que lo fume y le dé vueltas a la casa (se pregunta el número de vueltas)
y que le deje la ceniza de la pipa, esto se mezcla con tierra de dos lomas y
comején de dos viguetas, se entiza en tela roja con hilo blanco rojo y morado.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
O I
OSHE LESO O O
Rezo: Oshe Leso Olalu Firi Adifafun Ba Alé Ilé Korugbó Irá Obó Eyelé Lebo. Kaferefún
Eshu Ati Yalorde.
Súyere: Ogunde Arere Iré Bombo Lokua Ogún Wanile Ogún Walona Iré Bombo Lokua
Aeeee.
Ewé del odun: Ewé ayó -guacalote-, verdolaga y frambuesa.
Habla de herencia, lo mismo se hereda lo bueno que lo malo.

A Egun se le da un akukó y otro a Ogún.
A Oshún se le dan dos adié akuerí.

A Orunmila se le pone un crucifijo de cedro.
Aquí nació el súyere de la palangana: Eniwa Eniwa Oshún Eniwa...
A Osun se le da un akukó junto a Egun.
Por el camino de Ogún Arere a usted le gusta poseer las mujeres frenéticamente,
por eso ellas lo rehuyen. Cuidado con violar a una mujer, que será su destrucción.
Hay una mujer que lo ama con delirio, pero usted piensa en otra. Esa no lo quiere
y si usted se empecina lo destruirá. Usted desea hacer daño a tres personas
distintas; no lo haga que no le conviene. Todavía persiste la enfermedad que tuvo
en sus órganos genitales. No se descuide. Desea separarse de su cónyuge. Trate
ese asunto con delicadeza para evitar tragedias fatales.
Sus hermanos de Ifá desean hacerle daño.

Cuidado no se enferme de la sangre.
No le niegue nada a nadie para que prospere.
Cuidado con tragedia, malas formas, etc.
No puede estar en distintas religiones porque se puede volver loco.
Si agua no llueve, maíz no crece.
Si hay alguien enfermo hay que tener cuidado, si no se anda pronto puede
perderse.
Viene una persona y Apetebí lo trae y se lo entrega al Babalosha.

El pescado quiso saber lo que era el anzuelo.
Hay mucho atraso, la suerte está virada, a pesar de eso si le piden algo no lo
niegue.
Eshu quiere probarlo. Cumpla con Oshún y Shangó.

Habla de pleito y de dos mujeres o de mujer con otro hombre.
Cuidado con la justicia. Déle gallo a Ogún.
Habla de atención a mayores muertos.
Cuidado con familiares de su mujer, pues quieren separarlo.
Quieren hacerle daño. Hay oposición. Hay niño que no duerme bien.
Mire asunto de barriga.
Tiene que dar un viaje corto, al regreso va a tener pérdidas.
Tenga cuidado pues usted come y bebe con enemigos.
Usted quiere saber si tiene daño.

PROYECTO ORUNMILA
Evite andar con mayomberos pues por buscar soluciones rápidas luego pueden
traerle malas consecuencias.
Si el consultante es hombre y es hijo de Ogún. Muerte encima.

Oborí con eyá tuto de ilé ibú odó.
Comida a Oshún en el río. Akukó a Eshu y Ogún.
En este odun hay un trabajo de amarre con Osain, Eleguá y Ogún que se hace con
un perrito negro que se le da Ogún.
Ebbó al pie de Elegbá: una paloma y un huevo, la sangre dentro de una taza
blanca y se rompe el huevo dentro y lo pone detrás de la puerta y todas las
mañanas se unta un poco en la cara y vence a los enemigos. Derecho.
Ebbó para evitar líos con la justicia: akukó, calabaza, maloja, ewefá, owó, una taza,

un huevo, la yema y ashé, derecho.
Eyá tuto entomatado a Oshún: se le bota el omí a la sopera de Oshún. Se cocina

un eyá tuto entomatado con las generales de los arayé dentro y se pone en un
plato o fuente al lado de Oshún y sin agua y sin encenderle itaná, se le pide la
destrucción o el alejamiento de los arayé. A los cinco días se lleva el eyá tuto
entomatado al mar. Se trae agua del mar y se echa en la sopera de Oshún y
entonces se le encienden dos itaná, volviendo a pedirle contra los arayé. A los
cinco días se bota el agua del mar, se lava bien a Oshún con agua potable fresca
y limpia, después se le echa agua pura como de costumbre, si se tiene agua de río
limpia y cristalina, mucho mejor.
Por arun: Se le da a Egun etú dundún, se asa y se pone debajo de la cama del
enfermo y cuando comienza a apestar, se lleva al monte.
Para eliminar ogú del estómago: Se prepara un omiero de yerbas de Ifá y se le da

una adié funfún. Al otro día se toma un vaso de ese omiero en ayunas.
Obra para la vista: omiero de ewé ayó y verdolaga francesa que se echa en una igba.
Se limpia la vista con un eñí adié y la yema de ese eñí adié sin romperla se echa en
la igba de omiero, se le agrega orí, efún e iyefá rezando este odun. En el piso se pinta
con efún y otí, Oshe Tura, Oshe Leso y Otura She. Encima se pone la igba del omiero
preparada que estará pintada de efún. Se limpia al interesado con una eyelé dundún
y se da la eyerbale alrededor de la igba que está sobre la atena Ifá y sólo se le echan
dentro las últimas gotas de eyerbale. Después la lerí y ará de la eyelé van para una
loma. Entonces a la igba se le rezan:
+ + + + + + + + + + + + + + + + + + +
I I I I I I O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I I
O O I O O O I I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I
I I O I I I O O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I I
O I O O I O I I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I
Con ese preparado al interesado se le lavan los ojos. Solo se cobra $1.05.
Obra para contrarrestar la locura: Oborí con eyelé meyi funfún, una se pone en el
lerí, la otra en Eshu Bakó. Después se pregunta para dónde va.
Obra para iré umbo: se pone en ilé una sopera con oñí y cubierta con ashó akuerí.
Se le da obí omí tuto a Elegbara. Se sacrifica una eyelé funfún detrás de shilekún ilé y

PROYECTO ORUNMILA
también se le echa eyerbale a una igba. Esto se hace de noche. Al día siguiente por
la mañana todos los de la casa se untan un poco de ese oñí en sus frentes y
encima un poco de la eyerbale de la igba. Se prepara omiero con yerbas del odun, ewé
ayó y verdolaga francesa o con las que diga Ifá y todos los días se echa un poco
en la puerta.
Osain de Oshe Iro, Oshe Leso: Se le da akukó a Osain, se coge lerí, okokán y elese y
lo mismo de una eyelé negra de Ogún, se liga con polvos de yema de huevos que
se le haya puesto a Oshún, con ewé ayó, guacalote (se pregunta el número),
verdolaga francesa, efún, orí y yefá del signo. Va en cuero de chivo o tela, se
pregunta.
Inshe de Osain de Oshe Leso: Un güirito con siete pájaros distintos, tiñosa,
gavilán, caraira, cernícalo, pitirre arriero y tojosa.
Eshu Nangue: Este Eleguá se monta en una otá porosa. Se carga con ekú, eyá, trece
ataré, tres agbadó, un coral, un real de plata, tres anzuelos como cuchilla con tres

aikordié, lleva además todos los ingredientes fundamentales de Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
I I
OSHE NIWO I O
Rezo: Oshé Roroniwo Boro Ojuani Niwo Koroposhé Awé Ojuani Kokoró Biayé Eleyé
Lebo. Oshe Moweyo Ojuani Adakalayé Obá Yobi Inú Enu Omó Lalá Awó Okuta Awó
Lorí Okuta.
Aquí nació la gran maldad en la persona de aparentar una cosa y ser otra, para
adquirir de esa manera lo que se proponga.
Oshe Niwo siempre debe tener en su casa una jaula con una jutía.
Oshe Niwo debe mirar bien la etiqueta de los pomos o pastillas de medicinas que
toma, pues por andar apurado puede tomar una pastilla por otra y envenenarse

o intoxicarse. Hay que mirar bien lo que se toma.
Baldear la casa con ewé algarrobo.
Oshe Niwo se pelea con el padrino y cuando tenga ahijados, éstos se van de su
lado disgustados.
Habla de tres personas que se separan.
Detrás de shilekún ilé se pone un palo de algarrobo con un lazo rojo, para resolver
los problemas.
El Elegbara de este odun lleva lerí de ayá y cuero de tigre.

Por este odun se pone a comer a Elegbara junto con Ogún.
Por este odun hay que tener a Osain.

Aquí fue donde Osain bajó a la tierra.
Se le da a Shangó un ayá junto con Osain y Elegbara. Con la lerí del ayá y cuero de
ekún, se prepara un Inshe Osain que lleva hojas de algarrobo.
Ewé del odun: Algarrobo.
Por este Ifá se le da un akukó a Eshu para que no lo transforme.

Su obiní está encinta. El hijo será omó de Elegbara.
Cuando se ve este Ifá en una vista, si es hombre, tiene que hacer Ifá, pues nació
para adivino.
Oshe Niwo no puede confiar en ninguna mujer, pues más temprano que tarde lo
traicionará.
Usted salió bien de un gran apuro, pues si se mete en otro no podrá salir bien del
mismo.
Oshe Niwo: Hombre o mujer, le gustan los cónyuges jóvenes. Por no perderlo
le proporcionan todo lo que le pidan.

PROYECTO ORUNMILA
En mujer casada: Cuidado con un amante y su marido que éste último la puede
matar. Vive con un hombre que no es de su agrado.
La mujer soltera: Tiene un Egun que vive con ella y no deja tener marido fijo.
Hay que hacer oparaldo.
Ebbó: una jutía, una jaula, una trampa, ewé algarrobo, ekú, eyá, demás
ingredientes. Después del ebbó hay que dejar la jutía dentro de la jaula y cuidarla
mucho y cuando se muera buscar otra, pues al dueño de este odun, ya sea en Atefá
o en Ikofá, mientras viva tiene que tener una jutía viva en su casa.
Ebbó: tres osiadié, tres eyelé, tres otá, lerí ayá, cuero de tigre, mierda de ayá, iguí
algarrobo, ewefá, álamo, bogbo ileke, bogbo ashó, bogbo ashé, opolopo owó. Va sembrado
en una ikoko a la que por dentro se le pinta una firma con efún y otí.
Ebbó: tres akukó, dos palomas y owó la meni.

Ebbó: cinco palomas, ekrú meni, oñí, akukó, owó la marun.
Ebbó: una ayapa, una akukó, retazos de bogbo ashó, comida cruda y cocinada, tres
flechas, ewé malva blanca, ewé botija, quita maldición, collar de azabache, una
cruz de cuero de buey y una escalera.
Ebbó: akukó, eyelé, adié, ewé ayó, obé meta, bogbo ashó, bogbo ashé, eyá tuto, bogbo ileke,
bogbo tenuyén, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, opolopo owó.
Ebbó: osiadié meta, eyelé meta, otá meta, lerí eyá, aboreo ekún, oñí, iguí, ewefá, ekú, eyá,
epó, aguadó, eñí adié, bogbo ileke, opolopo owó.
Para que no lo envenenen: se le da un ounko a Eshu y con las bolsas de los

testículos se monta un Inshe Osain con hojas de algarrobo, iyefá de este odun, un
oyú de agután, ikín, 39 ataré, eyerbale de etú, akukó, eyelé y ounko.
Para ver durmiendo lo que le hacen sus arayé: se prepara un iyé con lerí akukó,
hojas de algarrobo, polvo de vigueta del techo de la casa, pelo de ounko, de abó,
de jujú akukó y eyelé. Todo reducido a iyé, se hace ebbó, después se echa dentro de
una bolsita para que el interesado la ponga dentro de la funda de su almohada.
Secreto de la jutía: Oshe Niwo, ya sea Awó o apeterbí, tiene que tener en su casa
una jutía dentro de una jaula.
Paraldo: se prepara un omiero con tres hierbas que destruyan toda hechicería,
botija, quita maldición, malva blanca. Después se busca una mata de caimito y
al pie de ella se cava un hueco y se pone una jícara con los odun de rigor. Los
Ibeyis se ponen recostados al caimito y se hace el oparaldo limpiando con el akukó;
se tapa todo y se lleva los Ibeyis para la casa y se les da eyelé funfún y se baña con
el omiero tres días.
Para quitar la maldición: Se pone a hervir un guacalote junto con un cuchillo.

Después se baña con esa agua y el padrino entierra la hierba y el cuchillo.
Osain de Oshe Niwo: pueden ser doble, en un coco y otro para llevar arriba. Ewé
afoma, la punta de una palma del naciente, cuentas de todas clases o dos colores
adentro sin que le falten las cuentas de Eleguá, tres semillas de maravilla, hierbas
del lavatorio de Ikofá y Awofakán que se ponen adentro antes de cerrarla, pelusa

PROYECTO ORUNMILA
de ikín, tierra de la orilla del río, coco, obí kolá, ero, airá, tres mates rojos que se
machacan y por último el iyefá del odun. El Osain que va en la cazuelita se carga
y se cierra la cazuelita y se pone tres o siete caracoles y tres cuchillas de Eleguá
separadas y se le hacen tres agujeros profundos. Se le pregunta qué come y a cada
cuánto tiempo. El Osain que se lleva encima va forrado con forro de testículos del
chivo que se le da a Eleguá. Este Osain puede comer lo mismo que come el de la
cazuelita. Se pregunta en dónde se pone. Si la persona tiene Osha hecho a la
cazuelita se le ponen los cuatro colores de Osha.
Osain de Oshe Juani: Dos ojos de carnero, 29 ataré, polvo de eyerbale de eyelé y
akukó, ewé tete, un maso de veintiún palitos de algarrobo, ekú, eyá, epó, va en la
bolsa de chivo de Eleguá y lleva afuera aikordié; se pregunta el número. Lleva ashé
del signo.
Eshu Ilare: Este Eleguá siguió a Osain a la tierra. Se carga con cinco semillas de
maravillas, ero, kolá, obí, osun, orogbo, lerí de ayapa, lerí de eyelé, de cao, de
gallinuela; siete clases de tierra, oro, plata, cobre, siete palos fuertes, un ikín y

demás ingredientes fundamentales de Eleguá. Va sembrado en la ikoko en la que
dentro y en el fondo se le escribe con osun su correspondiente firma y una atena.
Eshu Ajatoriniyo: Para prepararlo se le da un ayá keke a Ogún y se coge la lerí y se

pone a secar y va en la carga con raíz de atiponlá, de algarrobo, de iroko, de acacia,
de tamarindo, de palma, lerí de ounko, de eyelé, de etú, tres ilá, ekú, eyá, epó, otí,
once ataré, once iwereiyeye, ero, kolá, obí motiwao, kolá, osun, añarí odó y demás
ingredientes de Eleguá. Va montado en otá de Oshún.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O O
O I
OSHE BARA O O
Rezo: Oshe Bara Awó Shesheré Adifafun Lobá Fifereku Ku oguedé Alafia.
Aquí Awó Shesheré le vio Oshé Bara a la mata de plátano parida, que Ikú deseaba
destruir cuando el obá, que era Shangó, saliera en busca del bien para aquella
tierra y le mandó a orugbó con dos eyelé y un asheré de Shangó forrado de caracoles.
Aquí el asheré de Shangó se carga con pico y uñas de akukó, dieciséis ero y dieciséis
semillas de pica pica y mucho iyé de osun naburu.
Este odun se reza para que el Awó venza a sus contrarios que le están haciendo
maldades. Se pone a Elegbara el iyefá y se le da un akukó nombrando el arayé. Se

reza Oshé Bara.
La persona después que pida una cosa, se asusta mucho cuando la consigue.
Aquí nació el trastorno de la personalidad. La persona desea ser de todo, hasta

Awó de Orunmila y cambia de religiones pero su felicidad está en trabajar con los
Oshas. Es como Oshún.
Habla de un embarazo, de deuda con Shangó y Oshún, de billete premiado con iré,
camino franco.
Con osorbo está amarrado, hay dinero en la puerta de su casa; no puede entrar
porque primero hay que cumplimentar con Oshún.
Dice que el que mucho habla, mucho yerra.

La lengua es el primer azote del cuerpo.
Mire primero sus asuntos y después los de los demás.
Dice que usted anda con personas viciosas o botaratas.
No pelee con su compañera.
Su ropa no la preste ni la regale a nadie.

Su mamá está muerta.
Cuidado con pérdida de dinero.
Cuidado si tiene hija fuera de su casa, puede enfermarse de gravedad.

Los espíritus la acompañan o persiguen.
Atienda sus Oshas y deje los ajenos.
Para evitar lo malo haga ebbó.
Hay que llevar al río a Oshún y si tiene Awofakán o Ikofá también se lleva y juntos
se les da de comer para que ellos le quiten todo lo malo y le den suerte.
Habla de un Egun que está parado en la puerta de la casa y que murió de hambre
y quiere comer. Un eyá tuto con ashó akuerí para Egun.
Habla de un cofre con monedas.
La persona necesita ir a la iglesia a rogar cuando el cura está oficiando. Debe

PROYECTO ORUNMILA
llevar algodón y una salamandra; se queda rogando la salamandra, después que

usted se limpie, para que Olofin la oiga. Cuando usted se sienta ve a su lado a un
cura vivo o muerto, que es el que va a llevar su rogación a Olofin.
A Ogún se le da un akukó funfún y se pinta a Oshé Bara en la tierra.
Este Ifá manda a darle de comer a Egun a cada rato en la puerta de la casa.
Enfermedades del signo: úlceras estomacales, problemas vesiculares, úlceras del

duodeno, problemas cardíacos, de las venas, del vientre.
Oshe Bara es espiritista y adivino. Tiene que hacer Ifá.

Los hijos cuando crezcan se irán de su lado.
Tiene protecciones espirituales de mucha luz.
Hay un Egun parado en la puerta y no entra en la casa.
Poner detrás de la puerta una palangana con omí y pedacitos de obí. A los nueve

días se bota para la calle y pone otros.
Oshe Bara tiene que recibir Osain.

Usted tiene un dinero guardado.
Ebbó: akukó, adié meyi amarillas, tierra de la iglesia, telas de colores azul, blanca,
amarilla, roja; oñí, otí, ekú, aguadó, epó, malaguidí. El akukó, oñí, otí, aguadó, ekú, eyá
y epó para Elegbá; adié meyi, oñí, otí, obí, itaná, ekú, eyá y epó para Oshún.
Ebbó: oguedé, un akukó, ikoko, bogbo tenuyén, ekuekueye, opolopo owó.
Oparaldo: Con un osiadié y nueve cintas de colores. Este oparaldo se entierra.
Para ganarse la amistad de Elegbara: se coge una cesta de yagua y se le pone una
lerí de Elegbara y se le sopla otí alrededor, se le echa ekú, eyá, epó, aguadó, plátanos
verdes asados, bollitos de carita. Se habla con Elegbara para resolver situaciones.
Para resolver situaciones: una tinaja, dos akuaro, un akukó, una ayapa. A la tapa
de la tinaja se le abren nueve agujeros. La tinaja se pone al lado de Shangó, se dan
dos akuaro a Shangó y a la tinaja por dentro. De la primera akuaro sacrificada se
cogen dos jujú del ala derecha, dos del ala izquierda y dos de la cola. De la otra
akuaro se coge una jujú de esos lugares antes señalados, en total nueve jujú. A
continuación se da la ayapa y akukó a Shangó, echándole esta vez eyerbale a la
tinaja por fuera. En cada uno de los agujeros de la tapa se engarza una jujú de
akuaro. Se deja viviendo al lado de Shangó hasta que la persona resuelva su
problema, después se le da camino.
Para amarrar las lenguas de los arayé: se cogen las elenu de los animales
sacrificados en la obra anterior y separadamente se entizan con oú funfún y pupua
y se echan dentro de la tinaja keke antes de sellarla y cuando se cumplan los días
señalados por Shangó, se rompe al pie de una palma real.
Para obtener el poder: se prepara una tinajita con seis barrenitos en la tapa, se
hace ebbó con las ropas del interesado, tierra de sus zapatos. Se pone a Shangó al
frente del atepón Ifá y se le encienden seis itaná. Después de terminado el ebbó, se
le dan a Shangó seis akuaro y a la tinajita, las lerí van dentro de la tinajita y ésta
va al pie de una palma real. Entonces se le encienden a Shangó seis mechas que
se apagan con omiero de Obatalá, esto va al techo de la casa donde se hizo el ebbó.

PROYECTO ORUNMILA
El ebbó va adónde diga Ifá.
Para amarrar elenu de arayé: un pollón cantón a Eshu en las cuatro esquinas,
después se lleva para la casa y se le coge la elenu y se pone a secar. El ará del
pollón se abre y se asa con epó, se tuesta opolopo aguadó y ambas cosas se le ponen
a Elegbara y al otro día se llevan a nigbe por donde usted no tenga que volver a
pasar en varios días. Cuando la elenu del pollón esté seca, se cogen cuatro hebras
de hilo funfún, cuatro de pupua y tres de dundún, se tuercen bien, se le pasa cera
virgen y con ese cordoncito se entiza la elenu junto con un papel con las generales
de los arayé. Se pone dentro de una bolsita de cuero o de tela del color que diga
Ifá y el interesado lo usa encima cuando tenga que salir de su casa. Cuando esté
en su casa o cerca de la misma lo mantendrá colgado detrás de shilekún ilé. Come
los martes otí con ataré meta.
Inshe Osain de Oshe Bara: un canuto de caña brava abierto por ambas puntas,
se le pasan seis pinchos o ganchos y se carga con ero, obí kolá, osun, orogbo, obí
motiwao, rasura de tarro de malú, ekú, eyá, aguadó, ewé de Shangó, oro, plata, bronce,

lerí de ayapa y de las seis akuaro que se le dan a Shangó y a la caña brava. Se sella
por ambos extremos y vive y come con Shangó.
Osain de Yemayá: se le da a Yemayá un akukó funfún, se le coge la elenu y se entiza

con cuatro hebras de hilo azul, blanco, rojo y amarillo, pero antes se pone sobre
un pedazo de ashó funfún y se le echa ekú, eyá, aguadó, oñí, epó, orí, efún, siete ewé,
siete ramitas de ewé distintos de Yemayá, otí kana. Se envuelve en ese ashó o en
algodón funfún y se procede a entizarlo. Come los viernes eñí adié diluido en vino
seco.
Osain de Elegbara: se da un akukó a Elegbara, se coge elenu, siete aberé, oú azul,

amarillo, blanco y rojo; ashé de Elegbara raspado de su ikoko. Se cuelga detrás de
shilekún ilé para los malos ojos y malas lenguas.
Inshe Osain al pie de Obatalá: la lengua de un pargo, ocho aberé, hilos de ocho
colores menos negro, ashé de Obatalá. Come eyelé funfún con Babá, etú, akukó
funfún. Cada ocho días se le sopla otí kana. Se puede usar por encima.
Inshe Osain al pie de Shangó: se dan dos ayapa tiroko a Osain y a Shangó si son
grandes, si son chicas sólo se le dan a Shangó en luna nueva. Se les cogen las lerí,
las pezuñas, 36 ewé de Osain, paramí, cambia voz, amansa guapo, corazón de
paloma, vergonzosa, una oración del Santo Sudario, oración de la Cruz de
Caravaca, oración Guía del Caminante, oración de San Antonio, seis ataré chinas,
hilo azul y rojo, seis reales de plata. Se entiza y se coloca dentro del carapacho
de la ayapa de Shangó cuando esté seca y untada en epó.
Inshe Osain de Shangó: ero, obí kolá, obí motiwao, aikordié, ekú, eyá, epó, ewé de
Shangó, ataré. Come ayapa y akukó con Shangó.
Osain de Oshe Bara: Se le dan seis codornices a Shangó, se le cogen lerí, elese y
okokán, ashé del signo, eyá, ekú, epó; se lava una caña de hierro con seis púas y la
caña del centro rematada con un pájaro, va dentro de una tinaja de barro con
dieciséis agujeros y el Osain dentro.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
O O
O I
OSHE KANA, OSHE FALOKO KANA I O
Rezo: Oshe Kana Oshe Ipiliki Afiyé Akolona Adifafun Sokun Batinshé Maiyesha Eyaoro
Lebó.
En este Ifá nació la ceremonia del Mamurayé, el día de Itá de atefá.
Por este Ifá cuando los hijos se enferman hay que andar a la carrera con ellos y
tratarlos con el Osha y con el médico para evitar pérdidas. A la hembra darle
guerreros e Ikofá y ponerle collares de Osha. A los varones darles guerreros,
ponerle los collares de Osha y darle Awofakán, para después hacerle Ifá al que lo
necesite.

Si atiendo y miro el reloj veo y oigo la hora.
Si regalo o presto lo mío, me quedo sin nada.
Dice Osha que quiere salir de tres cosas.
Usted quiere las cosas de prisas y quiere asegurar algo que lo tiene sin sosiego.
Cuidado con asuntos de mujer no vaya a intervenir la justicia.
Cuide su barriga, seguro quedará en estado.
Cuide bien su perro y dele una chiva a Obatalá.
Cuidado con resguardos que sean de palo, pueden perjudicarlo.
Déle misa a familiar.
Usted hace favores y no se lo agradecen.
Tiene que recibir a Orunla y si es mujer Kofá.
Cuide mucho a un perro que usted tiene.
Hacerle misa a un difunto que la pide.
No subestime a nadie porque el que menos usted piense le puede resolver un gran
problema.
Por este Ifá el resultado de las obras se ven después de los siete días.
Hay que preocuparse por la salud y el bienestar de los hijos.
Ha hecho favores que no lo han agradecido.
Los tres enemigos que habla son así:
1- Grande, fuerte de piernas y brazos gruesos y boca de pico -el elefante-.

2- Muy velludo -el mono-.
3- Persona descuidada en su aspecto personal, sucia y le apesta el cuerpo -el
camello-.
Usted tiene un pesar que no ha comunicado a nadie.
Usted ha llorado mucho. Gracias a ese llanto usted se ha desahogado, si no ya

estuviera muerta.
A usted le gusta que todo se lo hagan rápido y las cosas tienen que ser a su
tiempo.
Por el camino le vienen tres suertes.

PROYECTO ORUNMILA
Este es el Ifá del elefante, el mono y el camello.
Este Ifá habla de despreocupación ante los problemas familiares. Los padres no
se ocupan del bienestar de los hijos.
Habla de indolencia ante los problemas familiares y ajenos.
De insensibilidad ante el dolor ajeno.
Ebbó: euré, adié meyi dundún, akukó, osiadié, ashó funfún, pupua y dundún, obí, itaná,
ekú, eyá, epó, malaguidí meta, oñí, otí, efún, orí, aguadó, eñí adié, bogbo ewé, lawara euré,
opolopo owó. La euré y las dos adié dundún para Orunmila; el akukó para Elegbara; el
osiadié para oparaldo. Después del Itá se hace mamuraye.
Ebbó: akukó, eyelé meni, ashó funfún y pupua, eyá, owó la meyo.
Ebbó: un akukó, dos palomas blancas, una corona con dieciséis plumas de loro,

una canasta, bastante maíz, una trampa, tierra de la casa, tela blanca, ekú, eyá,
epó, opolopo owó.
Ebbó: akukó, eyelé merin, ashó ará, ashó funfún, ashó pupua, owó.
Ebbó: akukó, dilogún, cadena. La cadena se le pone al perro para que la desenrede.
Ebbó: akukó, eyelé meyi funfún, ashó araé, ashó funfún y pupua, ayá keke, ewá -cadena-,
ekú, eyá, epó... Después del ebbó al ayá keké se le pone ewá y se lleva distante de la
casa y se la va torciendo la cadena, se suelta para que regrese arrastrando la
cadena y así se desenreda la cadena y así también los líos que tiene la persona.
Ebbó: agután, akukó, asia arolodo y funfún, una ikoko, nueve pashanes, nueve platos,
abití, ekú, eyá, epó...
Ebbó para evitar la cuestión: dos euré, owó meridilogún y una cadena que luego se
le pone al perro y se lleva un poco distante con el y se le va enredando y cuanto
uno regresa se va desenredando.
Inshe de Oshe Folokana para obiní: Se le saca el calostro a la mujer preñada, se

pone a secar al sol, después se unta el miembro al hacer ofikaletrupo y la obiní no
lo olvida nunca.
Eshu Ajamu: Este Eleguá vive con Oshosi. Es de masa y se le ponen en la ikoko tres
Oshosi, lleva en su cuchilla seis aikordié. Se carga con lerí de ekú, de eyelé rabiche,
cuero de tigre, lerí de codorniz, monokú ahumado de ounko, lerí de ayá, palo
moruro, siguaraya, caja, piñón africano, marpacífico, atractivo, hala-hala, siete
yerbas, atitan ilé, de erita meta, ilekán, ilé de onilú, de nigbe, añarí odó y okún, ero, obí
kolá, osun, oro, plata, coral, azabache.

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
I I
OSHE OGUNDA, OSHE OMOLU O O
Rezo: Oshé Omolú Oshewele Biawo Wele Oshé Balaya Biawo Akukó Bodawa Se Ayá
Bashere Sinu Oroiña Oguese Omí Akoko Wini Akoko Isuguese Kilemá Oshe Omolú. Oshé
Omolú Agadá Mamelorun.
El hijo destrona al padre por causa de un Egun que perturba.

Le nacieron la sensación a las nalgas.
La guerra entre idí y obó por obtener la corona de indoko, por eso no se sabe cual
da más placer si ofikale obó o idí obiní.
Nacieron los hábitos religiosos, donde los hombres tratan de ocultar en el ropaje

de la santidad las iniquidades de sus almas.
Nació el consentimiento a los hijos.

Elegbara destrona a Olofin.
Repugnancia.
Lo que dejó una vez, no vuelva el.
Este odun habla de traición, envidia, amarre y prisión, aquí destronan a un obá e
interviene Olofin.
Hay escases de todo y pérdida de lo que se tenía.
Evite líos con la justicia no se vaya a ver fuera de su tierra y pierda la corona.
Tiene que hacer ebbó con joya o algo de valor que usted posea, no coma ñame y
deje la soberbia, pues por soberbia se puede quedar sin nada.
No haga trampa a nadie ni use cuchillos de punta.
Evite líos pues tendrá que salir huyendo y no le valdrá ni el dinero ni la

influencia.
Habla de disgustos en la casa que pueden originar desbarate.

Enfermo grave no se salva.
Ewé del odun: La prodigiosa.
A Elegbara se le da un ounko keke a la carrera, se ahúma y se le pone a Elegbara con

ishu asado, después se reparte en siete maniguas.
Aquí nació la pamela para que las mujeres se protegieran sus cabezas del intenso
sol.
A Elegbara se le pone un ishu y un obí seco.
Para Awó recibir a Olofin a cualquier edad.
Este es un Ifá de abikú.

PROYECTO ORUNMILA
Refrán: El cuchillo mismo no se puede hacer el cabo. No se puede vivir solo; se

necesita el concurso de los demás.
La mujer levanta al marido, pero por causa de un desprecio del marido, ella
puede ser la desgracia suya.
Usted fue o quiso ser militar. Ha usado uniformes.
Se tiene cinco hijos y viene un varón que será su felicidad.
Usted tiene problemas con su mujer y por causa de los hijos no se han separado.
Usted perdió un trabajo o algo de mucho valor para usted.
Tiene que recibir a Orunmila aún antes de hacer Osha, si tiene Osha hecho debe
recibir a Orunmila rápidamente.
No le haga desprecio a su mujer ni le falte el debido respeto y consideración, para

que no pierda la suerte y todo lo suyo se le desbarate.
Ebbó: euré, akukó, una copa de oguedé, tres malaguidí, oshinshín, ashó ará.
Ebbó: akukó, adié, etú meyi, eyelé meyi, ishu, owó medilogún.
Ebbó: akukó fifeshu, etú meyi, akofá, abití, orí, efún, eñí, adié marun, owó mokanlá.
Ebbó: akukó, adié meyi, un pedazo de palo de algarrobo, ropa usada, una lanza,
tres flechas, pelo de mono o un monito de juguete, ekú, eyá, aguadó, otí, oñí, epó y
owó.
Ebbó: akukó, lerí de etú recogidas en la plaza, una corona, ishu, atitán de la plaza,
un coral, dos obí, dos itaná. La corona se le pone a Elegbara,. Esto es para
recuperar lo perdido.
Ebbó iré lese kirin kirin: eyelé meyi funfún, abití, atitán ilé, atitán batá, ekú, eyá, epó,
aguadó, orí, efún, oñí, añarí, itaná partida en cuatro pedazos y untadas en epó, ashó
funfún, arolodo, akuerí atí pupua. Después del ebbó las eyelé se le dan a Obatalá, se
abren y se les echa encima epó. En el piso se pone el ashó funfún, encima el arolodo,
arriba el akuerí y por último el pupua. En el piso se pone añarí, se marca Oshe
Omolu y se reza pidiendo con los cuatro pedazos de itaná, cortados y encendidos
alrededor de los paños. La persona entonces echa la añarí dentro de las eyelé,
después les echa ekú, eyá, aguadó, epó, orí, efún, su ropa sudada las coloca sobre los
paños pidiendo mentalmente todo lo que desee resolver. Después las brinca tres
veces hacia un lado y tres veces hacia el otro lado, las envuelve en los paños y las
lleva a su destino.
Obra para curar tumores del recto: un osiadié funfún, dieciséis eñí adié cluecos,
atitán ibusun Ikú, mierda de una agután. Se limpia al interesado con el osiadié y se
le hace ebbó. El osiadié para Ogún. Después de sacrificado se le introduce por el
culo un poquito de tierra del cementerio y un poquito de mierda de agután y se
taponea con la cabeza del mismo. Después en el culo se le van rompiendo los
dieciséis eñí adié cluecos cantando: “Idí Eñí Adié Unyén Oshé Omolu Arun Unlo, Ikú
Unlo.” Después se lleva al cementerio y se pone sobre una tumba que de
antemano se haya seleccionado, que tenga el mismo nombre de la persona a la
que se le hace la obra. Al regreso del cementerio se le da a Elegbara un ounko keke
que tenga sus tarritos despuntados y su correspondiente akukó. De este ounko se

PROYECTO ORUNMILA
coge la lerí, pedazos de intestinos del recto y el orificio anal y se ponen a secar
para hacerlos iyé, que se ligan con ero, obí motiwao, obí kolá, osun, airá, polvos de
siete iguí de Ogún preguntados. Los dos tarritos del ounko keke se cargan con ese
iyé. Uno se usa en el bolsillo forrado en cuentas de Ogún y de Elegbara, el otro vive
encima de Ogún forrado en cuentas dundún y caracoles. A continuación se le toma

al interesado la medida del dedo del medio de la mano izquierda extendido; con
esa medida se hacen siete macitos de mamoncillos que se hierven y se toma como
agua común.
Eshu Ayentolu: Este Eleguá es un caracol cobo sin ponerle base, cargado con los
ingredientes fundamentales de Eleguá más yerba de garro, ámbar, tres aberé, tres
agbadó, trece ataré, tierra de cuatro esquinas, añarí odó y okún, ero, obí kolá, obí, osun,
un pedacito de cadena de hierro, dos cuchillas y dos aikordié, tres caracoles. Las
cuchillas una de frente y la otra hacia atrás. Cada una con su aikordié.
Eshu Aruda: Este Elegbara es amigo de Ogún, es de masa. Se carga con oro, tres
monedas de a centavo, plata, eyá, epó, agbadó, cardosanto, pica pica, abrojo

manso, jagüey, tengue, paramí, yamao, vencedor, una otá de loma, una hierba de
Egun que se pregunta, otí, agua bendita, tierra de las cuatro esquinas, añarí okún,
añarí del río, iyó, iyobo funfún, ataré meta. A Elegbara se le da un ounko keke a la
carrera, se ahúma y se le pone a Elegbara con ishu asado, después se reparte en
siete maniguas.
Eshu Aruda, otro: Este es un Eleguá que sacrifica, o sea, que es amigo de Ogún. Se
hace de masa y lleva 36 caracoles. Se carga con oro, plata, ekú, eyá, epó, palo
cambia-voz, amanzaguapo, jagüey, tengue, paramí, yamao, vencedor; una otá de
la loma, una yerba de Ogún (preguntada), agua bendita, efún, tierra de las cuatro
esquinas, añarí odó y okún, sal, azúcar blanca, tres ataré que se echan a machacar
en brazas de candela y después se echan en ewé dundún, lerí de akukó, de ekute, de
ounko, cuentas de Eleguá, un cuchillito entizado con aikordié y jujú de akukó que va
en esta carga con los demás ingredientes fundamentales de Eleguá.

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
I I
OSHE SA I O
Rezo: Oshé Sa Awó Obiní Kopú Adifafun Akó, Akukó Lebo, Akofá Atitán Orita Merin
Elebo.
En este Ifá Osain comió mono.
Habla de artritis y problemas en las coyunturas.
A Shangó se le da una ayapa para que no le desvíe del camino. La ayapa después
se carga y se le pone a Shangó.
La gran separación de Oduduwa y de Obatalá, donde Oduduwa tuvo que cambiar

el estaño por la plata.
Se le pone a Ifá dieciséis pesos plata, ocho en cada mano, para que el Awó pueda
vivir muchos años trabajando Ifá.
A Oyá se le dan dos adié y al Egun iyá tobí.
Marca candela en la casa. Para contrarrestarla se hace ebbó con tres ofá, tres
mazos de paja secas que se quemen y umbeboro.
El coco verde cuando se queda sin agua nadie lo quiere y el coco seco cuando lo
parten y ven que está malo lo botan.
Usted está enfermo en su interior, cuídese. Si Ifá habla mal, hay que andar
pronto porque la persona corre peligro.
Se trabaja con cocos verdes y secos para baños, para tomar y para hacer obras en
la casa.
Aquí el mar y las costas fueron a casa de Orunmila y les salió este Ifá que les
marcó ebbó. Sólo el mar lo hizo y por eso las basuras que en el echan las arrastra
hacia las costas y allí las deja.
Aquí la cotorra fue donde Orunmila, pero por el camino sus enemigos le soplaron
unos polvos a base de efún y osun encima. Cuando ella se vio aquellas manchas
rojas encima, comenzó a mirarlas de lado y le entró la calambrina y se le
torcieron las patas.
La persona tiene defectos en las piernas o un hijo le nacerá con las piernas
torcidas.
Si tiene resguardo no está bien hecho.
Respete a sus hermanos de sangre y de religión.
Le hablan al oído, pero no sabe si es un Egun u Osha. Está confundido y está

perdiendo esa gracia o poder.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: ayapa, akukó, eyelé meyi, aguadó, omí ilé ibú, omí ilé Olokun, ekú, eyá, epó, opolopo
owó. El hijo de este Ifá después de hacer ebbó coge la ayapa y la pone a vivir con
el agua de su casa, además se hace un Inshe Osain con inso edun con palo vencedor,
pierde el rumbo, abre camino, lerí de akukó, ero, obí kolá, osun, eyá, aguadó. Todo
va dentro de aboreo ekún y come akukó.
Ebbó: akukó, inso edun, aboreo ekún, aguadó, ekú, eyá, epó, obí, atitán elese iguí, opolopo
owó.
Ebbó: akukó, ewé odán, ocho ofá, un porrón con omí, atitán ilé. Las ocho ofá
umbeboro.
Para que no se le queme la casa: Akukó, atitán ilé, tres ofá, tres macitos de paja
seca quemadas, ekú, eyá, abití, demás ingredientes, opolopo owó.
Para alejar a los arayé: un palo grande de abre camino detrás de shilekún ilé, en
ese palo se ponen las generales de bogbo arayé y se le da un osiadié dundún.

Después se tuesta el osiadié, se reduce a iyé y se liga con raspa del palo y se sopla
en la puerta.
Para alejar a los arayé: Se pinta Oshe Sa detrás de shilekún ilé en el suelo, se pone
al lado etubón -pólvora-, un iguí de salvadera, le da iná a la pólvora o al azufre en
su defecto y llama al arayé y le da un akukó al palo de salvadera y al trazo que dejó
la pólvora.
Edun a Osain: para darle edun a Osain se necesita hacer un sahumerio de siete
akuaro que se le dan primero a Osain en siete cazuelas con hojas secas de
algarrobo y don chayo, ekú, eyá, aguadó, inso de edun. Cuando va saliendo el humo
se le da edun a Osain, se amordaza y se disfraza de mariwó. Los que dan edun
tienen que ponerse kashá de aboreo ekún. Se le reza a Osain así:
“Edun Jobi Edun Agbe Orí Iguí Ajire Ará Isorun Edun
Omó Aku Legun Arun Ekún Omofa Awa Awadi Ibara Nigba
Oyuoro un Niti Oun Edunbumu Kimbaodele Osain.”
Entonces se sacrifica al mono cantando:
“Osain Oyú Oje Opá Edun Lodu Oké Oku Lele Osain Okuo Lele.”
Después se corta la lerí y la cola con este rezo antes del canto:
“Ejire Lerí Kunuada Leñire Igba Tete Monomba Adún Ilé Edun Ariku Osain.”
Se le echa mucho otí y el cuerpo de edun se descuera y se le cortan las carnes,

estas se reparten con cada una de las cazuelitas en siete lugares distintos de un
río dando lugar a hacer un oparaldo en cada lugar con osiadié que el Awó lleva.
Ekubí Jigan: le es imprescindible al hijo de este odun prepararse a Ekubí Jigan, la

madre de los Elegbá de la tierra Arará. Este Orisha se monta en una muñeca de
madera de ácana que la carga lleva modun modun lerí de Egun omokekere omobirín,
veintiún palos malos, veintiún palos buenos, ero, obí kolá, osun, raíz de ceiba, de
guano, de atorí, de iroko, una aguema, lerí de ologbo, de gavilán, de gunugún, de
owiwí, tierra de nueve sepulturas de omobirín. Esta muñeca se carga y se lava con
hierbas de Elegbá entre las que no puede faltar zetas de palo podrido, esto va
dentro de una tinaja, que se pinta de rojo, negro y blanco. Junto con la awona va

PROYECTO ORUNMILA
una otá dundún keke y una mano de caracoles. Este Orisha vive en lo alto, detrás
de la puerta. Come adié dundún y se le arrea con alcohol, hay dos palos que no
pueden faltarle en la confección, que son el canario negro y el palo rompe hueso.
Aparte tiene que hacerse un Inshe Osain que llevará en la cintura amarrado, esto
se hace sobre un pedazo de piel de ratón que se haya dado a Elegbara. Entonces
se atraviesan tres clavitos de plata y se forra con tela blanca, roja y negra y se le
echa iyefá de Orunmila, curujey, palo copey, tierra levantada de un remolino, palo
guitarra, palo tambor, raíz de ceiba y palo vencedor. Esto se usa siempre
amarrado a la cintura, que la parte del Inshe Osain descanse sobre la parte de la
espalda comprendida entre los riñones. Este Inshe Osain come junto con Elegbara
y sirve contra ashelú y permite conocer las murmuraciones de los arayé que
siempre persiguen a Oshe Sa. Además se prepara para los arayé un palo de
salvadera, este palo se pone sobre una firma y se le da o arrea azufre y se le da de
comer un akukó a ese palo de salvadera. Cada vez que Oshe Sa tenga una guerra
le entiza en ese palo, recogiendo el papel embarrado en eyerbale y con la lerí del
osiadié lo quema todo, raspa un poco de palo y todo ese afoshé lo pasa por el
tablero y lo sopla para afuera, para que arayé unlo.

Inshe Osain de Oshe Sa: colmillo de tigre, lerí de ayapa, dos jujú aikordié, dos de
zunzún, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, igbín, iyefá. Va forrado en piel de mono. De
vez en cuando se le da una adié jabada a Egun iyatobí.
Eshu Zuio: Se confecciona tallando un muñeco en un palo de guayacán. Se carga

con lerí de akukó, de ayá, de ayapa, raíz de capulí, dieciséis ataré, dieciséis semillas
de muñequita, ero, obí kolá, osun naburu, obí edun, pedazo de lerí de Egun y demás
ingredientes fundamentales de Eleguá. El muñeco se entierra al pie de una yaya
durante siete días y cuando se saca se le da un jío jío para después lavarlo y
consagrarlo con omiero.

PROYECTO ORUNMILA
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O I
I O
O I
OSHE KA O O
Rezo: Oshe Karaká Adifafun Ero. Orunmila Unbatilope Esé Ibú Losá Ero, Oshún
Koyode, Omá Unfo Oluwo Osain Inle Akarabaniye Oro Kodadé.
Este es el Ifá del esclavo del obá.
Oshe Ka decía: “Adonde mi cabeza me lleva allí estaré.”
Cuando se ve este Ifá enseguida se echa un poco de omí tuto en shilekún ilé.
Es un odun de iniquidad, maldad y de vicio.
Aquí Orunmila es inicuo -malvado, injusto-.
Aquí Orula era hechicero de magia negra.

Cuidado con bochorno. Se padece de asma, cuidado no lo ahoguen.
A Yemayá se le da akukó.
A Oshún se le ponen dos eleguedé.
No se come ishu.
Se le dan a Oshún antes de cinco días dos adié akuerí en el río, cuando se ve este
Ifá en atefá, Awofakán o Ikofá.
Cuando la persona o el Awó se cae, por este Ifá se hace ebbó con tierra de ese
lugar, un akukó, cuatro estacas y ewé erán -pata de gallina-.
Marca fractura de brazos y piernas por accidente, puerta de repente o por una
sorpresa recibida.
Ewé del odun: Pata de gallina.
Por encima del agua -por el camino de Olokun y Yemayá- le viene una suerte
grande de dinero.
Durante siete días no monte en vehículos motorizados ni en coches, ni monte

caballos, ni suba escaleras, para evitarse un posible accidente.
No se desnude delante de los Oshas.

Aquí Elegbara montaba a caballo y era ciego.
El mal que le hagan se le volverá un bien.
Por este Ifá hay que recibir a Inle Abata.
Tiene que hacer ebbó rápidamente.
Ifá de esclavo y la hija del obá.
Cuidado con sus enemigos y una traición.

Hay quien desea meterlo en un problema de justicia.
Usted está como si estuviera esclavizado.
Usted tuvo ahijados antes de tener Oshas.
Si viene a mirar a otra persona tenga cuidado que no es legal con usted.

PROYECTO ORUNMILA
Si lo cambian de trabajo no se preocupe, pues será para bien.
A usted le ha de suceder un percance muy grande y de ahí le vendrá una suerte

grande.
Ebbó para salir bien del negocio: akukó, eyelé, bibijaguas.
Ebbó para que le llegue el dinero: Dos akukó, dos adié, dos eyelé, jujú aikordié.
Ebbó para evitar fracturas en brazos y piernas: Akukó, cinco eyelé, cinco estacas,
ekú, eyá...

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
O O
I I
OSHE TRUPON O O
Rezo: Oshe Trupon Ikabagun Mayá Lalaya Oun Oyagunle Ilowó Tulé Adifafun Piti
Aretinlo Layá Tinshe Aremá Ounko Lebó Ologun Hanté Eyelé, Akukó Lebó.
El dueño de este Ifá no puede mirar a nadie sin dinero.
Cuando este Ifá le sale a una persona que va a mirarse por primera vez a su casa
con el propósito de recibir atributos de esta religión, no se le da porque Orunmila
dice que usted no es el padrino de esa persona.
El padrino de Oshe Trupon tiene que ser legal y tratar con consideración y respeto
a Oshe Trupon, pues de lo contrario cuando se dé cuenta que lo están tratando

con reserva y desconsideración se irá de su lado y tratará de arrastrar con él a sus
hermanos de Ifá.
En este camino hablan mucho Shangó y Obatalá, que son los que lo dominan.
A Oshún se le pone cinco eñí adié con oñí y a los cinco días se lleva al río o a una
manigua -se pregunta-.
Tomar infusión de ewé ashibata para problemas renales.
Se padece de los riñones, del estómago, del corazón. Tener siempre alimentos en
el estómago, pues cuando lo tiene vacío se le agua la boca y si entonces come le
cae mal.
Cuidarse de operaciones quirúrgicas.
El dueño de este Ifá cuando se encuentra atrasado económicamente, se viste con

ropas rotas y sale a la calle y así hace ebbó para quitarse el atraso que tiene.
Oshe Trupon tiene que cobrar bien todo lo que hace, pues nadie le agradecerá
nada.
A Oshe Trupon le gusta la carpintería y aunque no se dedique a este arte u oficio,

realiza trabajos manuales de talla en madera, esto lo hace por intuición.
Oshe Trupon no puede levantarle la mano a ninguna mujer y menos a las hijas de
Oshún.
Oshe Trupon, por el problema estomacal que sufre, no debe comer ni beber
picantes y tener cuidado con la ingestión de bebidas alcohólicas.
Oshe Trupon nunca debe alegrarse del mal de nadie, porque lo que usted pide
sucede y la gente dirá que usted mata por maldiciones.
Déle de comer a los Ibeyis.

Déle un akukó a Elegbara.
Déle akukó a Egun de babá tobí -al espíritu de su padre-.

PROYECTO ORUNMILA
Si la mamá de Oshe Trupon está difunta, siempre su sombra estará detrás del hijo.
En la cuadra de su casa se murió uno hace algún tiempo, ese difunto camina por
la calle, póngale ashá y comida en el contén de la acera de la casa, para que le
aleje a los Egun Burukú -espíritus oscuros-.
Habla de un Egun que en vida esa persona tuvo una discusión con usted y él tenía
la razón aunque usted no lo entendiera así. Hágale algo a ese espíritu para que
lo deje tranquilo.
Hay un mayor suyo de sangre o de religión que aparenta quererlo y dice que
desea que usted suba. Es todo lo contrario.
Ikú lo anda buscando y no lo encuentra. No se asuste pues vivirá muchos años.
Marabú no se come, tiene espinas.

Tiene cosa podrida que da peste.

Si no tienes dinero no cojas el barco.
Padrino, cuidado con este ahijado le lleve todo los ahijados y le traiga guerra.
Refresque su corazón y cabeza para que así pueda ver las cosas y le traiga suerte.
Usted es hija de Oshún y le acompaña mucho.

Usted tiene que vivir con Babalosha en su casa.
Hay un gran enredo. Páguele lo que le debe a los Oshas.
Salude siempre que pueda al río cuando lo vea.
Evite disgusto con mujer por causa de hombre.
Tiene que hacer rogación durante siente días y contentar a Oshún y Eshu.
No comente con nadie de sus asuntos para que no lo atrasen con sus
pensamientos.
Déle de comer a Shangó e invite bastante gente, de lo contrario, sus asuntos irán
mal.
No golpee a los niños por la cabeza.
Ifá ni Kaferefún Olodumare.
Aquí nació Babá Ashó, que enseñó a los hombres a ponerse ropas y además les
enseñó el arte de la carpintería.
Por este Ifá hay que mirar bien qué cosa desea Eshu.
A la mujer que se le vea este odun en un registro y si lo tiene como signo en su

Ikofá con más énfasis, nadie la considera.
Si no tiene Ikofá debe recibirlo para que se case con Orunmila y así tenga
estabilidad en su matrimonio.
Cuando a la mujer se le ve Oshe Trupon se la manda a usar una saya de siete

colores con los hombres que siempre la han maltratado y engañado.
Para resolver problemas de la inestabilidad matrimonial se le confecciona un iddé

PROYECTO ORUNMILA
o collar con cuentas de todos los Oshas y Orishas varones, o sea, un tramo de
Obatalá, un tramo de Eleguá, de Oshosi, de Shangó, de Ogún, de Agayú, etc.
Si es hombre el que presenta este problema, por analogía se le manda a hacer un

iddé o collar confeccionado con cuentas de todos los Oshas y Orishas hembras,
ejemplo: un tramo de Yemayá, Oshún, de Oyá, de Obba, de Naná Burukú, de Yewá,
etc.
Por la noche se oborí con lo que haya marcado Orunmila.

La persona se pierde por desobediente.
La persona ya no puede con la carga que tiene.
Osorbo Ikú Koton Ikú: La persona se muere del susto que pasa al ver morir a
otra persona, o de la impresión recibida al enterarse de la muerte de una persona
familiar o de alguien que quiere o estima.
Ebbó: eyelé mano, aikordié a Eshu, owó la marun.

Ebbó: un gallo, cinco eyelé, oñí, una saya amarilla que se la pondrá después del
ebbó, diez obí para rogarse la cabeza todos los días. Después se botan cinco
embarrados de epó en la manigua y cinco embarrados de oñí para el río.
Ebbó: akukó, eyelé marun, obí mewa, una saya amarilla, ekú, eyá, epó, oñí, aguadó,
opolopo owó.
Ebbó: akukó fifeshu, adié meyi, ashó ará, ewé gbure, ewé dará, omí ibú losa, oñí, ekú, otí,
eyá, opolopo owó. Después del ebbó se le dará el akukó y las adié meyi a Oshún y con
el ewé gbure se hará un oshinshín que se le pondrá a Oshún, los otros ewé se utilizan
para baños.
Ebbó: akukó okán, jícara, cuentas de todos los colores de los Osha varones, tela de
siete colores, iguí, paja de maíz, una güira.
Ebbó: akukó meyi, abó, adié meyi, ayapa okán, oguedé meta, una fibra de cepa de
plátano, lanza, un cestico, omí ibú losa, un tizón de candela, atitán ilé, atitán erita
meta, owó medilogún. Después de terminado el ebbó el Awó le dará el abó, ayapa,
akukó meyi a Shangó y las adié meyi a Oshún.
Ebbó: akukó, cinco eyelé, diez obí, oñí, efún, orí... Después del ebbó se cogen cinco obí
y se embarran con oñí que van al río y cinco se untan con epó y van a la manigua.
Ebbó para que esté bien: akukó, tres eyelé, owó marun.
Secreto del odun: El Awó Oshe Trupon le lavará los pies a su mujer por la noche y
al otro día no la dejará hacer nada en la casa. Ese día Oshe Trupon será su criado.
Así la suerte lo acompañará.

PROYECTO ORUNMILA
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I I
O O
I I
OSHE TURA I O
Rezo: Oshe Tura Lodafun Unbatinlo Leayé Bonifó Tete Ni Nisho Inbá Oyiní Aforé
Wewé Ayaba, Didé Aferé Wewé. Oshe Tura Emí Unsoro Atie Ashé Olodumare Ebbó
Omó Iré Odará.
Por su nacimiento como hijo varón Oshe Tura restaura la armonía entre Oshún
y los dieciséis Agba odun, salvando a la tierra del caos.
Oshe Tura nació del vientre de Oshún Olarí Ni Ayé -Oshún jefa de las madres
ancestrales-, que posee el poder mágico, el poder femenino y el ashé de los Agba
odun, los dieciséis Orishas Orumale, el elemento masculino. Oshe Tura es el
resultado de esta interacción, repitiendo el patrón a los mitos tempranos acerca

del nacimiento de Eshu. En todos ellos Eshu representa el elemento procreado, el
tercer principio igba keta del sistema.
En este sentido está asociado al número -3- y constituye el principio fundamental

del misterio de la sociedad Ogboni.
Oshe Tura es el recadero de todos los signos. Se le llama ebbó adá, es el que hace
el ebbó eficaz.
Oshe Tura es la boca que habla, tantas cosas buenas como malas. Le gustan todos
los colores y le asientan todas las hierbas.
La palabra o sentencia de Oshe Tura siempre se cumple. Es un odun de mucha

riqueza material y espiritual.
Hablan Iroko, Ibeyis, Oduduwa, Olofin, Elegbara, Naná Burukú, Oshún, Shangó,
Obatalá y Asowano.
La madre o mujer de Oshe Tura lo pondrá en peligro de muerte.

Es el encargado de llevar ofrendas.
Este odun es el representante directo de Eshu a quien éste delega partes de sus
funciones ante Olodumare.
Oshe Tura claramente representa y expresa uno de los aspectos simbólicos más
importantes de Eshu; Eshu Elegbara, como dueño controlador del ebbó, la ofrenda
ritual.
Hablan las aftas bucales, las boqueras, las enfermedades faríngeas y laríngeas.
Por osorbo: Enseguida se manda a viajar a la persona para desvirtuar a sus

enemigos. Le acechan y achacan robos.
No puede andar con ladrones. Lo acusan de lo que no es.

El mundo está en pugna con usted por causa de su orgullo.
Nace Adamú Orisha que es el hijo de Oduduwa y el padre de Inle Abata. Que se
baila con careta y traje.

PROYECTO ORUNMILA
No se puede comer akukó ni maíz y respetar todas las comidas de Asowano. Es

donde en la guerra, Oshe Tura le daba consejos a los dos contendientes, para que
se defendieran.
Fue la guerra entre la muerte y la vida. Se creó el arte de matar y de salvarse. El

mundo se dividió en dos polos: vida y muerte.
Aquí querían matar a Olofin y Orunmila le hizo ebbó con un muñeco, una aguja,
oú funfún y dundún, akukó, ounko, obí kolá, ekú, eyá...
Aquí fue donde Oduduwa animó con espíritu a todos los seres que Obatalá creó
en la tierra.
Es donde baja el plasma espiritual del espermatozoide del hombre.
La gente está guerreando bajo con usted, le pueden achacar un robo.

Se le da de comer al pozo akukó o adié por un Egun, para que ese dé a esa persona
la suerte que tiene para él.
Déle muchas misas a sus espíritus familiares y protectores.
Si su iyaré es viva, que la santigüe usted, si es difunta usted tiene que hacerle
misa.
No haga castillos en el aire para que no se le desbaraten.

Hágale Osha a su mujer para que tenga salud y a usted lo ayude a prosperar.
Cuando habla de prisión el ebbó se amarra con una soga y se pregunta dónde hay
que llevarlo, si a onareo -camino-, erita merin -cuatro esquinas- o elese iroko -al pie
de una mata de iroko-.
Ebbó: akukó, una cantara, una aguja, imo. El akukó se da al Egun del padre sobre
la aguja parada en el piso.
Ebbó: nueve adié, nueve okotó, $9.00.
Ebbó: akukó, coral, aguas, oú funfún y dundún, una tablita. Después del ebbó se
ensarta el oú funfún y dundún en la aguja, se le pasa el coral, se pone en la tablita
y se le da el akukó en la cabecera de la cama llamando al Egun. Se entiza con esos
mismos oú funfún y dundún y se le da al interesado para que no lo coja ni onilú ni
sus arayé.
Ebbó: akukó, hojas de ewé ikoko, etú, una naranja, un obé, un adá, bogbo tenuyén,
bogbo ashé. El akukó se da a Egun babá tobí, se hace arroz amarillo con el akukó y se
pone al pie de una mata de malanga.
Ebbó: akukó, un adá, dos vainas de framboyán, ekú, eyá, epó, owó mefa.
Ebbó: dos eyelé robadas, hijos de ceiba, siete agujas, doce otá.
Ebbó: akukó, obuniyé. Se hace ebbó con esa ropa y se lleva a botar para que le venga
la suerte y así coja la gracia de Orunmila que le va a otorgar.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó para Awó: tres jujú alakasó, un delantal funfún, tres ekute keke, tres caracoles,
limallas de hierro de una herrería, tres imo, omí tuto, una tinajita. Ponerlo delante
de Orunmila y decir: “Alakasó nunca tiene hambre y sólo come lo que Olodumare
le da y tan pronto está en la tierra como en el cielo. Lo que muere. Lo que la
gente bota y lo que Ikú mata es lo que tu comes. Iré lobua en la tierra. Iré lobua en
el cielo. Iré lobua en cualquier parte en que estés.” Esto se pone cuando Awó tiene
que viajar al extranjero, junto con la cadena con 201 agujas que se le ponen a
Orunmila.
Cuando este Ifá señala atraso: se le pregunta a Yalorde si desea etú o adié y se
cogen dos eleguedé, cinco eñí adié y oñí. Después se le sacrifican los animales, a las
cabezas de los mismos se le echa oñí por el pico y se le vuelven a cerrar. Los cinco
eñí adié se salcochan y se cortan en mitades, se le echa sal y oñí por encima y se
ponen delante de Oshún, se le pregunta el tiempo de estar: 5, 10, 15 ó 25 días.
Cuando esta obra se le hace a un aleyo se pregunta si al término de su tiempo se
lo lleva a su casa o se queda en casa del Awó.

Boshiye: para vencer y alcanzar el poder sobre los demás Awó se prepara a Boshiye,
el hijo de Oshe Tura. Se preparan diecisiete esteras keke, dieciséis van con iyefá y
diecisiete ewé de Ifá que se preguntan cuáles son. La esterita restante va igual a
las anteriores, pero colgada de una ofá que cierra la carga de la lerí de Boshiye.
Boshiye es un muñeco de sabicú barrenado por la lerí y cargado con obí kolá, osun,
arida, anun, obí motiwao, lerí de malú, de ounko, de akukó, de Egun mokekere y
diecisiete ewefá de las esteritas. Todo hecho iyé. Se viste de ashó dundún y funfún
y con una soga a la cintura. Come akukó y vive lo mismo al lado de Eshu o de
iroko.
Para suerte: se coge un cangrejo y la virgen que tiene formada en su carapacho,

se termina de dibujar la cabeza y el rostro con efún y otí. El cangrejo se envuelve
en un papel grueso y se le echa 25 ataré, ekú, eyá, epó, orí, efún, aguadó, ekó y lo reza
en el tablero rogándole lo que se desee. Se le echa de ese iyefá rezado y se lleva
y se le pone en su cueva.
Para defensa: se hace ebbó con dos tableros. En uno se hace el ebbó, al otro se le
marcan todos los odun menos Oshe Tura. Se le presenta a Olofin y a Olorun ese
tablero sin Oshe Tura. Después del ebbó se pregunta dónde se pone el tablero que
se le presentó a Olofin.
Para sacar de Oshún en Oshe Tura, Okana Sa e Irete Untelu: un camarón del
río y millo. Frente a Ogún una jícara con sangre de ayapa y un guineo, cuarenta
y dos peonías, cuarenta y dos ataré. Se enciende con aceite de alacrán y los
nombres después que todo esté seco se hace polvo y tefándole Oshe Tura, Okana
Sa e Irete Untelu.
Oparaldo de Oshe Tura: Un ounko, ashó funfún, dundún y pupua, dos itaná, obí,
ataré, un muñeco confeccionado con ropas usadas del interesado que se rellena
con pelos, uñas del interesado, un osiadié y hierbas de oparaldo. Este muñeco
duerme tres noches con el interesado y después se pone en la ikoko del oparaldo.
Se limpia al interesado con las ewé del oparaldo y después se mata el ounko a sus
espaldas, que la eyerbale le corra desde su espalda sobre la ikoko del oparaldo. A
continuación se mata el osiadié. Se termina la ceremonia con un oparaldo
corriente.
Para neutralizar a los arayé: se abre un joro joro, se le echa una eleguedé y se cubre
con ashó de nueve colores y una aguja en cada ashó. Se le da un akukó a Elegbara

PROYECTO ORUNMILA
en el joro joro, se le ponen nueve varillas de mariwó, se cubre con ewé ikoko y encima
se echa el ebbó llamando a los arayé.
Obra contra los arayé: se coge un oduará y se pone en aceite de cocinar un martes
llamando a los arayé y se saca el viernes nombrando a los arayé, se lava bien con
vino seco, para ponérselo a Osain. Se salcochan dos eñí adié y se cortan a lo largo
y se le ponen al oduará y el sábado se le quitan y se come una mitad y las tres
restantes se echan en las tres esquinas más cercanas a la casa. Al aceite donde
estuvo el oduará se le echa jugo de naranja agria, iyó, tinta rápida y almagre. Se
pregunta si otán, si no otán se le agrega lo que falte hasta que otán. Se le echa a los
arayé en sus puertas.
Inshe Osain: Un murciélago, colmillo de leopardo, de hiena, dientes de mono, de
tocororo, de cotorra, ero, obí kolá, osun, una jujú, colmillos de ayá, lerí de agbani, de
etú, de akukó, de alakasó, jujú de aikordié, tres ewé Ifá. Va forrado en ashó arolodo y
pupua.

Osain de Oshe Tura para tener casa: Lerí de gunugún, lerí de eyelé, lerí de adié,
ocho agujas, ocho corales, iroko, efún, veintiún ataré, tierra de la puerta y se forra
con hilo blanco y negro. Come eyelé.
Osain para prosperar de Oshe Tura: se hace ebbó con un akukó, coral, agujas.
Después de hecho el ebbó en la cabecera de la cama se pasa la aguja y en el medio
del coral se trazan los odun y allí se le da el gallo a Ogún y se baja la aguja que está
ensartada con hilo negro y blanco entizada del coral para hacer un Osain y
tenerlo encima. Oshe Tura, los Meyi y Okana Sa. El coral y la aguja es lo principal,
después lo que lleva Osain.
Osain de Oshe Tura para que regrese a la familia o amante o vuelva: Raspar la
corteza del palo moruro y polvo de cardo santo y se echa en la puerta donde está
viviendo la persona, diez minutos, después se recoge con algodón y se hace un
Inshe Osain con obí kolá y el polvo que se recogió en la puerta con el algodón y
Oshe Tura.
Osain de Oshe Tura: Se coge una aguja entizada con hilo blanco y negro y se
entiza el coral en la cabecera de la cama de la persona, se paran la aguja y el coral
se trazan los odun y allí se le da un akukó a Ogún y se le coge la lerí, elese, okokán,
se unen y se le echa yefá de Oshe Tura.
Secreto de Osain de Oshe Tura: Se le hace ebbó shure a Shangó y akukó a Egun; se
hace además ebbó con otá meyilá, dos akukó, dos ayapa, ilá, amalá, akofá, sarao ekó
y bogbo tenuyén. Se lava una mano de guacalote, antes come con Shangó en una
palma. Después se limpia con una eyelé para los arayé. Se lleva a una ceiba, se le
clavan siete aberé y se entierra al poniente pidiéndole ofo a los arayé. Después se
hace la ikoko Osain de Oshe Tura. Esto es una ikoko que lleva una mano de ayé, un
akofá, seis aikordié, azufre, un oduará, lerí ayapa, un adán, lerí etú, lerí de sijú, dos
zunzún, lerí y okokán de gunugún, lerí akuaro, lerí akukó, seis palos, moruro, dagame,
cocuyo, don chayo, ewé ayó, ero, obí kolá, osun, obí motiwao, ewé iná, (pringamoza),
ewé ejese (pica-pica). Esto come con Osain y Shangó dos akuaro, dos akukó indio, dos
eyelé carmelitas, un osiadié shashara, dos ayapa.
Eshu Agbiri: Este Eleguá vive en Oshún; se busca una otá pequeña de Oshún. Se
carga con siete ewé de Eleguá, cuatro ewé de Oshún, tres anzuelos, tres lerí de jío jío,
lerí y jujú de gunugún, de lechuza, un mate, oro, plata, bronce, limallas de acero,
raíz de palma, cogollo de caña brava y su raíz, tierra de un lugar de movimiento,
pelusa de ikín y demás ingredientes de Eleguá. Es de masa.

PROYECTO ORUNMILA
Eshu Lashe: Se monta en un caracol cobo. Se carga con una mano de caracoles,
lerí de aguema, lerí de akuaro, cáscara de eñí adié y eyelé, bogbo ileke, elese, lenú y lerí
de eyelé, ekú, eyá, epó, veintiuna ataré, raíz de atiponlá, de ceiba, de álamo, ewé
dundún, almácigo, jobo, llantén, bledo blanco y colorado, curujey, amansa guapo,
cambiavoz, botella, cocuyo, paramí, cedro, ewé ortiguilla, cardo santo, ítamo real,
escoba amarga, lerí de murciélago, de ayapa, jío jío y todos los ingredientes

PROYECTO ORUNMILA
+
I I
I O
O I
OSHE BILE I O
Rezo: Oshe Bile Boroboro Mofa Irete Mokure Irete Yama Yamasa Adifafun Bemí Lolá
Tinshomo Okuni Ará Odá.
Oshe Bile Bi Awó Adawé Adi Atoto Babadona Orun Babalawo Lodafun Alakenta.
Oshe Bilé Bi Awé Adawé Adi Atoto Babadona Orun Babalawo Lodafun Alakentú.
Oshe Bile Bi Awé Adawé Adi Atoto Babadona Orun Babalawo Lodafun Alakensí.
Omó Sisiroko Mayé Alakenta.
Omó Sisiroko Mayé Alakentú.
Omó Sisiroko Mayé Alakensi.
Adadá Omó Alabi Ifá Awó.
Cuando Awó se ve este Ifá se echa en sus bolsillos dos pedazos de obí, tira una

para la calle cuando sale y el otro lo tira cuando regresa.
Aquí nació el secreto del obí.
En este Ifá nació el secreto de por qué se vuelve a tirar sobre la letra Etawa.
Porque la letra Etawa es la vanidad del coco, que lo mismo dice que sí, como dice
que no a lo que se está preguntando y para saber si dice que sí, hay que volver a
tirarlo, para que lo reafirme con la propia letra Etawa, o con Eyeife o Alafia.
En este Ifá también nació el secreto de por qué el Awó cada vez que le da obí omí
tuto a Orunmila, a bogbo Osha o bogbo Orishas, antes de tirar los cocos tiene que
rezar Oshe Bile y cuando se trata de Egun hay que rezar el Oshe Bile de Egun.
El Awó debe tener cuidado al quedar bien con la persona a la que le sale este Ifá,
para que el ángel de la guarda de ella no le cobre con creces el engaño a su hijo.
Oshe Bile muere de ahogo o de asfixia. Hay que cuidarse los pulmones, el corazón
y la sangre.
Se heredan las riquezas de los padres, pero también sus iniquidades y sus
enfermedades, pues es un Ifá de herencia en general. Tratarse las enfermedades
hereditarias.
Aquí habla el sillón de ruedas. La persona se puede quedar baldada o puede estar
baldada. La persona sola no es nadie, se necesita de otro que lo guíe.
Sobre la herencia, dice Ifá que se heredan las propiedades, el dinero, la

inteligencia, pero también los malos hábitos de los padres o de las personas que
lo criaron, porque puede ser que se hayan criado en casa ajena.
En este Ifá los hijos abandonan a los padres.
Habla de guerra de mujeres, haga ebbó para que les gane.
La persona es de mente débil -mente ligera-, de pensamientos ligeros que no

analiza las cosas antes de decirlas. Necesita de los consejos de otra persona que
le quieran bien para no fracasar en la vida.

PROYECTO ORUNMILA
Habla de propiedad de una casa, terrenos o fincas que se ha perdido y que otro
está usufructuando.
Habla de engaños en papeles -documentos- legales.

Habla de falsos testimonios de usurpación de propiedades o cargos.
Ifá del tigre y del gato. La persona es un gato rodeado de tigres que se lo quieren
comer o destruir.
En la mujer señala amarre de vientre.
Habla de tres asuntos que hay que cumplimentar y de un viejo que si es difunto,
hay que darle misas, porque es su padre de sangre o de crianza.
No se come carne de animales prietos.

Se le pone a Orunmila dos obí de agua y se guarda la paja o corteza exterior que
es para tomar.
Hay que darle de comer a los Oshas y a shilekún ilé.
Hay que entregarle Ifá a sus hijos para su suerte.
Unyén a Egun ará.
A Shangó se le da de comer y se le toca tambor.
Este Ifá es de Awó ilé -el Awó debe trabajar Ifá en su casa-.
El dueño de este Ifá es Shangó y se llama Olufá.
Se hace ebbó con akukó, obé, akatampó y eyá tuto. La cola se separa del ará del eyá
tuto y se le dice: Yabele Eyá Ogún Masheo. Se pone obé y akatampó encima de Ogún.
Se pregunta la lerí a dónde va.
Usted en su casa vigila de adentro hacia afuera.

Se le da gracias a la luz.
Dice Ifá: Que Elegbara tiene un nombre firmado en el cielo y que cuando vaya a
realizar algo primero debe comer Elegbara, para que sus cosas le salgan bien y no
se desbaraten.
Cuando este Ifá sale a un Awó tiene que mascar once ataré con otí y rociar a
Elegbara, antes se le pone ají encima y en frente, después le da un akukó, para que
todas las fortunas que Elegbara tiene en su adentro las vomite, después para
chiquearlo se le pone una igba de ekó y oñí, desbaratando el ekó.
Ebbó: akukó, un obí sin pelusas que se pone en un plato y se le da el akukó junto
con los guerreros. Después el obí se pone debajo de la cabecera de la cama. Al
tercer día se pregunta dónde va.
Ebbó: dos cocos para Orunmila y parte de la paja se va en el ebbó y la otra se

guarda. El segundo ebbó, un animal de cuatro patas, owó la mewa.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: akukó, adié fifeshu, osiadié meta, bogbo otá, atitán nigbe, herramientas de Ogún,
ashó timbelara, atitán ibú losa, ekú, eyá, epó, otí, orí, efún, aguadó niña, malaguidí meta
okuni, opolopo owó.
Ebbó: tierra de una muralla, obí, ekú, epó, itaná, akukó, dos adié akuerí, owó
medilogún.
Ebbó para evitar la tragedia: eyá tuto, un obé, un akantapó, una abití, ashó ará,
osiadié, ekú, eyá, epó, obí, itaná, opolopo owó.
Ebbó para que no lo venzan: eyá tuto, cuatro obí, ekú, eyá, demás ingredientes. Del
eyá tuto la lerí a Ogún, que se corta de un solo tajo, la cola se pregunta. La lerí se
unta con iyefá del ebbó. Los obí dos para Babá y dos para Orunmila y parte de la
paja umbeboro, el resto se guarda para tomarla en cocimiento cuando resulte el
ebbó y durante siete días no se parten obí en la casa, ni se come ningún tipo de
cabeza, gofio, akará ni nada que contenga oñí. Detrás de la puerta se pone una
botella de agua de mar y flores. Si el padre del interesado es difunto, se le da un

abó.
Oparaldo de Oshe Bile: ishu, epó, otí, obí, ewé shewerekuekue, una eyelé, un osiadié,
dos itaná, efún, demás ingredientes que el Awó acostumbre a poner en los oparaldo.
El ishu se amasa bien y se liga con el epó y con eso se hace un círculo en el suelo.
De ese ishu se le pone un poco a Shangó, se le encienden dos itaná y se le ruega
que ayude en la ceremonia que se va a realizar. A Shangó también se le pone un
eyá tuto. Dentro del círculo de ishu con epó se escribe Otura Niko y Oshe Bile. Se
para el interesado de espaldas al círculo. Se hace el oparaldo con el osiadié y se opá
dentro del círculo, dándole eyerbale al círculo y al eyá tuto que se pone dentro del
círculo. Después de terminado el oparaldo se manda al interesado a que se bañe
con omiero de ewé shewerekuekue, las otras yerbas y el oshé, utilizando a la eyelé que
se le dio al omiero como si fuera un estropajo, para restregarse la lerí. Para esto el
Awó debe moyugbar para darle cuenta a los Osha de la obra que va a realizar,
pidiéndoles que le quiten la maldición que pueda alcanzarlo al realizar esta
ceremonia. Este oparaldo debe ser colgado y enterrado, pero preguntando.
Para darle de comer a Shangó: Se abre un hoyo, se marca Oshe Bile, se mete el pie
y se saca el okuta que se pone dentro de Shangó, se mata un jio jio y se echa ahí.
Osain de Oshe Bile: Una otá, ají, pelo de chivo, lerí de vaca, cola de eyá tuto, obí.
Eshu Alaye: Este Eleguá es un coco grande. Se carga con hierba garro, trece ataré,
ero, kolá, osun, obí, orogbo, airá, anun, yerba muñequita, bejuco mowó, ilekán, añarí
odó y okún, una moneda de plata, un coral, un aikordié y demás ingredientes

PROYECTO ORUNMILA
+
O I
I O
O I
OSHE FUN I O
Rezo: Oshe Fun Tefun Shefun Shefun Babá Arerú Orunmila Ni Ayashé Riaria Awó
Igbín Koto Kilu Osalakole Iká Koyé Adafun Loedé Ikokoyeye Wofun Awó Onikakako
Adifafun Onikako Pewo Omí Kako Orugbó Iguí Ni Ashó, Eri, Oní Peyú Tenpokolare.
Aquí nació el incesto.
Es un odun impuro y peligroso.
Onomatopeya en Lukumí de Oshe Fun: Ruido que hacen las mujeres cuando se
lavan el obó.

Por este Ifá se vende a los enemigos.
Oshe Fun Ifá Ni Kaferefún Orunmila, Yalorde ati Aleyo.
Habla de dolores estomacales por mala digestión. Cuando se laven sus ropas que
no se las dejen retorcidas. No se puede usar manillas ni collares porque
durmiendo se puede ahorcar. Ponga estera o alfombra delante de su cama, para
cuando se levante no toque el suelo descalzo. Al aleyo que se le vea este Ifá, no
debe hacer Osha porque hay que hacerle Ifá urgentemente, porque lo tienen que
operar.
Se le pone ekú, eyá, epó, agbadó, oñí, obí a Osun.
Por este Ifá cuando se coge owó se le pregunta a Orunmila qué se hace para poder
gastarlo.
Se le pregunta a Obatalá qué cosa desea.
Ifá ni Kaferefún Olokun.
Hay que darle un ounko keke a Elegbara y se reparte en tres maniguas.
En un pilote viejo del muelle se talla una muñeca y se carga y se consagra como
Elegbara rezándole mucho a Osain.
Se coge una toalla y se unta en alcohol y se pasa por la casa, para vencer a los
enemigos.
En este Ifá no consideraban a Shangó.
El dueño de este Ifá usará un idefá unido de una cadena.
Dice Ifá: Que está empachado porque ha comido tierra; hay que halarle el
empacho y darle un purgante de palma cristi y manteca de coco.
Aquí Yemayá maldijo al cerdo diciéndole: “Te comeré después que te pelen bien.”
Pues de lo contrario a Yemayá se le paraban los pelos y la indigestaban. De
entonces se pelan todos los cerdos para comérselos.

PROYECTO ORUNMILA
Ebbó: leontina o cadena, tres clavos, soga, barra de catre, una estera, orí, efún,
eyelé.
Ebbó: alarse el pecho y después tomarse un purgante de palmacristi con manteca

de coco, orí, género blanco, abeboadié funfún, ekú, eyá, owó la mefa.
Ebbó: catre, estera, dos palomas, muñeco de cedro, orí, efún, un bastón jorobado
que es para detrás de la puerta al pie de Egun.
Ebbó: un guineo, una otá, ikoko, siete pedacitos de ñame crudo, quimbombó keke,
ekú, eyá, epó, aguadó, agborán okán. El guineo para Obatalá, la cabeza va en el ebbó;
el ebbó va para joro joro. El interesado tomará un caldo del corazón. Con la molleja
y el guagüero del guineo y con lo que quede de la obra se le hace un Inshe de
Osain, dentro se le pone un idefá de Orunmila o de Obatalá y se cubre por fuera
con cuentas de Orunmila. El ebbó se hace con la cazuela, cuidado que no se rompa,
pues peligra la vida del que hace el ebbó.

Ebbó: osiadié, un pollito, adié meyi funfún, eyelé meyi funfún, ashó dundún, dos cocos
de agua, obí, otí, ekú, eyá, oñí, epó, aguadó, bogbo ewé de Obatalá, efún. Las adié meyi,
ashó funfún para asia. obí, itaná, dos cocos de agua, oñí, ekú, eyá y efún para Obatalá.
El osiadié se pregunta. Un pollito, ashó funfún, orí, efún, otí, oñí, obí e itaná para el
oparaldo. Bogbo ewé se hace omiero para bañarse. Después de hecho el oparaldo se
pregunta si otán, los cocos de agua para tomar y hacerlo a menudo.
Ebbó para todos en la casa: una libra de orí, efún, eyelé meyi.
Para vencer a los enemigos: se coge una toalla empapada de alcohol y se pasa por
la cara.
Oparaldo: un pollo, un muñeco, un coco, ewé de albahaca morada, artemisa,

algarrobo, aberikunló.
Bastón de Oshe Fun: Por este Ifá se prepara un bastón de moruro con la
empuñadura de tarro de agbani y se carga con ero, obí kolá, obí motiwao, airá, marfil,
jujú aikordié, inso ekún, lerí eledé. Come eyelé con Osun y adié meyi dundún con
Orunmila, nunca debe separarse del mismo.
Eshu Agbabe: Este Eleguá bajó al mundo con Obatalá. Es un otá de la loma la cual
no se carga. Se lava con mucho peregún y atiponlá. Se le pone de base un caracol
grande abierto; sus ojos y boca son de caracoles, en la cuchilla además de las
plumas convencionales lleva una de akukó funfún y de adié de Obatalá, lleva
cuentas de Orunmila y azabaches.

PROYECTO ORUNMILA
+
O O
I I
O O
BABA ORAGUN, BABA OFUN MEYI I I
Este odun es femenino. Es hija de Oduduwa y de Essugbe.

Es un signo de misterio. Todo lo puede, lo bueno y lo malo.
Es el espíritu del fuego. Le dice Oyi Fun.
Representa las cuatro raíces del mundo. Ofun es la madre y Ogbe es el padre de
los 14 Meyi restantes.
Oragun -Ofun Meyi- es el que resucita a los muertos.

A Oragun le llaman el gato de Satanás.
Es un odun sufrido.
Se respetan las canas.

No se pueden soplar velas ni avivar fuego.
Hay que vestirse mucho de blanco.
En este odun nacen las defensas ante los ataques, el kárate en la India, la
sabiduría, el pacto con la enfermedad y la muerte. Las resurrecciones de San
Lázaro y Jesús Cristo. El éter. Las galas.
A este odun se le conoce con el nombre de Ojifun Ologbo -el maligno-. Se dice que
el odun está blanco en canas.
No se pueden romper los juramentos.

Nació el Alukín, o sea, el manejar los ikín para obtener un odun de Ifá.
Señala el descendimiento de Olofin a la tierra.
No se apagan las velas con soplos porque le resta vida.
Nació el que los frutos y semillas caídos alrededor de la mata germinen.
Es donde se hacen los juramentos mortuorios y el cielo es el que juzga y da la

sanción al que lo rompa.
Oragun por odio llegó a echarle brujería a su propia familia.
Marca: Fenómenos, polvos, brujerías, muerte, maldición, riquezas, la palabra, la

voz.
Odun tumultuoso y de sentido profundo y de peligro, pues representa la vida y

la muerte.
Kaferefún Egun, Obatalá, Orunmila, Oyá ati Orun.

Es un Ifá de desesperación.
Los dueños de este Ifá tienen el poder de hablar directamente con la muerte y
con la vida.
Son mensajeros, intransigentes, caprichosos y violentos. Por la violencia lo

pierden todo. No pueden tener nada que esté vacío, destapado en casa. No
pueden ingerir bebidas alcohólicas de ningún tipo, pues esto sería su perdición.
Padecen del hígado y del corazón; de ahogos.

PROYECTO ORUNMILA
Todo lo desean hacer a su forma y manera por lo que se buscan grandes

problemas.
No son sentimentales y viven su vida materialmente, pues les da lo mismo una

cosa que otra.
Son buenos espiritistas y todo lo saben, pues hablan de noche con los muertos
o éstos le hablan y les proporcionan lo que ellos desean saber.
Aquí nace de que sólo en Itá y en Iyoyé se lleva palangana a la mesa por la apetebí.
Después que todos los Awó se laven las manos en la palangana, ella lleva la
palangana ante el obá, éste le reza y ella tomará un poquito de esa agua con la
que ganará diez años de vida con salud. El dinero que la apetebí se gane en esta
ceremonia sólo lo puede gastar en los Oshas. Comprarle flores, frutas, algún
adorno, etc.
Aquí nació el secreto de que el Babalawo no puede guardar del dinero que gane

en Ifá porque se atrasa y además con ese dinero no puede dejarse herencia a sus
hijos.
Aquí se le da abó al Egun guía protector y después se le da un baño de efún al

interesado.
En un osorde por enfermedad, si sale este odun de toyale anuncia enfermedad larga
pero tiene remedio. Ahora, si sale en el último testigo, la muerte de esa persona
es segura e inevitable.
Cuando en un osorde se vea a Oragun de toyale y detrás de este signo de Ifá, no le

haga nada a esa persona y mucho menos le haga Ifá, porque Orunmila le está
advirtiendo que esa persona será su destrucción.
A la obiní que le salga este Ifá para que no vaya a tener problemas de justicia, se
le hace ebbó con tres pañuelos blancos y shiribaté -espiga de millo- y durante siete
días y durante esos días se pondrá esos pañuelos en su lerí.
Cuando este odun sale en un atefá hay que lavarle dos manos de ikín adicionales
al Awó, al padrino y a la Oyugbona y a los Awó de confianza y darle una adié a
cada mano.
Cuando se ve este Ifá se coge una igba y se desbarata un ekó con ewé tete y dundún,
orí y antes y después de la rogación pone el okpele dentro del igba y de la misma
toman todos los presentes y todos los que vengan de la calle.
Ebbó para que el dinero no lo mate: eyá tuto, eyelé meyi para su cabeza.
Ebbó para librarse de sus enemigos: un chivo, cuando se acaba la rogación, se

desnuda delante de Eshu y le pide lo que desea, se mata el chivo y se pone a mirar
a sus enemigos.
Para levantar la salud: se coge agua de mar, mangle rojo, el hueso de la falange
del dedo indice de un muerto en iyé. Ese iyé se echa en un ikoko de barro y se le
pone al lado de Osain y se le da un akukó funfún, echándole eyerbale a la ikoko y a
Osain. Se pregunta el número de días que se le deja al lado de Osain y después se
baña con eso.

PROYECTO ORUNMILA
Para disolver un tumor en formación: para eso se coge un eleguedé, se le abren

cinco agujeritos por la parte superior en círculos y se carga cada uno con el
nombre de la persona, pelos de su cuerpo, ropa sudada, ekú, eyá, ekó, aguadó, ero,
obí kolá, orí, oñí. En cada orificio se le pone una espiga de güin de castilla. Después
se viste con ashó amarillo y se pone delante de Oshún encendiéndole dos itaná los
días que marque.
Para cuando se vea este Ifá en una bajada de Orunmila: se echa todo el iyefá del
tablero en una igba con omí tuto y se dice: “Oragún Adelé Nifa Mori Mowe.” Se
prepara un igba con orí y efún en iyé, osun y se le da una eyelé. Se reza el odun
Oragún y después con este preparado se pintan tres rayas detrás de shilekún ilé del
Awó. Después se le entrega al interesado un poquito en un pomito para cuando
llegue a su casa pinte tres rayas detrás de su puerta.
Para salvar al Awó de arun: se orugbó con iguí aguedita, jagüey y rompe hueso.
Para atraer de Oragun: lerí de adié de Orula, piedra vidriosa, malanga amarilla,

ñame volador. Se tefan los Meyi y todos los auxiliares del até y esto se sopla en el
mismo até antes de que salga el sol.
Oparaldo: etú, una muda de ropa negra, una muñeca de trapo, azufre, aberikunló,
albahaca, algarrobo, rabo de gato, obí, otí, itaná, ashó dundún, efún. Se viste a la
persona con ropa negra donde detrás se pinta Oragún, se le echa azufre y se reza
el odun y se da cuenta de la obra y se prende iná. Acto seguido se pinta la ashó
dundún con Otura Niko y Oragún. Se le rompe la ropa negra llevándola para el
cementerio, preferiblemente se entierra, si no se echa en una tumba. La persona
se baña con ewé rabo de gato y se viste de blanco donde el Awó se prepara un iyé
con el mismo ebbomisi con ewé bogbo rabo de gato donde se le da una rana toro,
todo sobre Osain. Como complemento final se le manda a la persona a desarrollar
el muerto poniendo una bóveda en su casa.
Para pactar con Ikú: Se talla un muñeco, se pone sobre un ashó funfún, con
dieciséis centavos, limallas de todos los metales, se reza Oragun. Se le sacrifican
dos osiadié, se limpia y se entierra en el cementerio.
Para pactar con Ikú. Otra variante: Se talla un agborán de algarrobo o piñón
florido, se le ponen dieciséis centavos, limallas de todos los metales, se limpia al
Awó con osiadié meyi, uno se le da al muñeco y se pone en el ashó funfún y se
manda a enterrar al cementerio. Con el otro osiadié se hace oparaldo. El agborán
vive con Egun del Awó en su casa.
Cuando este odun sale en atefá: el día del Iyoyé se bate mucho ilá y se riega dentro
del igbodun y se pone una ewá -cadena-, a la entrada del igbodun para que el Awó
resbale y se caiga. Los cujes serán de álamo y hay que darle duro. Esto es para que
no perezca el padrino.
Obra para eliminar a los arayé: se le encienden dos itaná a Egun y seis a Shangó.
Se le desnuda la espalda al interesado y se para de espaldas a Elegbá y alrededor
de ambos se ponen ocho itaná encendidas y una igba con saraekó. Se le da un
ounko a Elegbá con su akukó. Se da obí omí tuto y el interesado le brinda saraekó a
todos los presentes. El ounko se descuera y se descuartiza ahí mismo y se le cantan
las carnes tocando con ellas la espalda de la persona. Todo va al monte. Después
en la puerta se echa yerba gomosa y al otro día se baldea.

PROYECTO ORUNMILA
Obra para desenvolvimiento: un ishu crudo, se limpia con el mismo, limpia a la

apeterbí y se pone donde haya cenizas.
Obra: cuando Awó se ve este Ifá coge una igba y desbarata un ekó con ewé tete,
odundún, orí y antes y después de la rogación pone el okpele dentro de la igba y de

la misma toman todos los presentes y todos los que vengan de la calle.
Obras: se hace velorio con una muñeca dentro de una cajita y una estera y se
ponen doce candelabros de naranjas dulces, ashó pupua dundún, funfún, aguadó,
ekú, eyá, otí pupua, otí funfún, ginebra, cerveza, queso, galleticas de dulce,
chocolate, café. Después del velorio se levanta todo y se lleva al ilé Ikú, pagándole
al que lo lleve al cementerio. Antes se hace omiero con iyé de Orunmila para que
todos los presentes se laven sus manos, cara y brazos y también lo hará el que fue
a llevarlo al cementerio cuando regrese.
Okpele de Ofun Meyi: el Awó hijo de este Ifá sólo debe registrar con okpele
confeccionados con corteza de cocos secos. Cuando los vaya a consagrar o darles

de comer tiene que lavarlos previamente con omiero de ewé dundún, ewé tetenifá,
akuelekue, se pinta Oragún en el tablero y se reza:
“Akuele Le Babá Ofun Oni Lokun.

Akuele Le Babá Ofun Oni Barabaniregun.
Akuele Le Babá Ofun Oni Leleri Okpele.
Kosi Lele Babá Leleri Okpele.
Babá Kosi Edane Abinerale Olofin.
Awe Ude Okpele Orunmila. Orunmila Eleripin Eti Fawa
Orunmila Aberuye Olofin Okpele Oni Shawo Bogbo Osha Ibe
Bogbo Ará Onu Timbelorun Osha Bire Oy Bawa Iguí Baye Oni Oku

(UNLOCKED - Obras) Tratado - de - Odun - de - Ifa. - 2da - v. - Edicion - Exclusiva - 2012 - PWD - Adeyeri - Unlocked PDF

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PROYECTO ORUNMILA

Tratado de Oddun de Ifá

Compilado por Ernesto Valdés Jane

Documentos para la Historia

Copyright 2012 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Compilado por Ernesto Valdés Jane

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Tratado de Oddun de Ifá

Compilado por Ernesto Valdés Jane

Documentos para la Historia

Copyright 2012 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

Editor: Ernesto Valdés Jane

Realización computarizada: Michael Hernández López y Omar García Ruiz

Primera Edición: Proyecto Orunmila, 2001 (5 impresiones)

Compilado por Ernesto Valdés Jane

© Ernesto Valdés Janet (2001)

© Sobre la presente edición

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A la memoria de Bernardo Rojas Irete Tetedi,

Compilado por Ernesto Valdés Jane

Copyright 2012 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

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El sitio web proyecto-orunmila.org se concibió con el objetivo de satisfacer las

existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su

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En otros contextos esta religión cubana de origen africano y que hemos

Osha-Ifá es un sistema religioso de complejísima y variada expresión. Sabemos

El “Proyecto Orunmila” ha venido colectando de forma estable y sistemática

Recordemos que la existencia natural de Osha-Ifá son las casas-templos y las

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1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -Ifá,

documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados

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3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el

Como sabemos, Osha-Ifá es un sistema religioso muy activo que no tiene

Osha-Ifá es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta

En la etnogénesis de la formación de la nación cubana ocurrieron y aún ocurren

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Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en línea en

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El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento

Este esfuerzo que se ha hecho contribuirá a disponer de una fuente primaria

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de

El Grupo de Investigaciones Histórico-Antropológicas "Proyecto Orunmila"

Tanto la comunidad científica como la religiosa reconocen y contribuyen al

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la información,

podrían quedar algunas erratas. En tal caso éstas serían suprimidas

El “Proyecto Orunmila” gustosamente responderá las preguntas que le hagan;

Nuestra dirección es: <www.proyecto-orunmila.org>

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This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing

culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary

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“Proyecto Orunmila” Historical-Anthropological Research Team has

Copyright 2012 © Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system

(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-Ifá, and to their