Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág.
7 - Diálogo Sobre Religião Humanística
Terceira Civilização - Diálogo Sobre Religião Humanística
[6] Atingir o estado de Buda nesta existência
significa viver com forte fé e grande
esperança
Esta é a sexta parte da série "Diálogo sobre a religião
humanística" publicada na revista de estudo mensal da
Soka Gakkai, Daibyakurengue, edição de junho de
2002. Neste diálogo, o presidente da Soka Gakkai
Internacional, Daisaku Ikeda, o coordenador e o
vice-coordenador do Departamento de Estudo de
Budismo da Soka Gakkai, Katsuji Saito e Masaaki
Morinaka, enfocam vários fatos relacionados à história
do budismo e à vida de Nitiren Daishonin de forma
abrangente e profunda. Com certeza, este artigo
contribuirá para facilitar a compreensão dos
ensinamentos budistas e da filosofia humanística que
cada vez mais atrai a atenção das pessoas do mundo
inteiro.
Katsuji Saito: A data de 5 de maio deste
ano [2002] marca o 30º aniversário do início
de seu diálogo, presidente Ikeda, com o
famoso historiador britânico Arnold J.
Toynbee (1889-1975).1 Intitulado Escolha a
Vida, o diálogo foi publicado em 24 línguas.
Essa troca do saber com base num
profundo conhecimento e grande
discernimento repercute no mundo inteiro.
Presidente da SGI, Daisaku Ikeda: Sem
dúvida, o Dr. Toynbee foi o maior
historiador do século XX. Nunca me
esquecerei da sinceridade com que ele
tratava questões fundamentais como "O
que é religião?", "O que é ser humano?" e
"O que é a vida?". Seu estudo da história
envolvia descobrir a essência da religião,
da humanidade e da vida por meio da
observação do fenômeno histórico.
Acredito que nosso diálogo foi frutífero
devido ao profundo interesse
compartilhado por ambos sobre essas
significativas questões.
Masaaki Morinaka: Hoje, trinta anos depois,
o senhor ainda continua a se engajar em
diálogos com muitas pessoas. Li com
grande interesse seu recente diálogo com
o conceituado químico indiano, Dr.
Sarvagya Singh Katiyar.2 Em um momento
da discussão, o Dr. Katiyar observou:
"Sakyamuni renunciou à sua posição de
príncipe e deixou seu lar para dedicar-se à
busca do caminho para a salvação de toda
a humanidade. Mas a maioria dos indianos
provavelmente não compreende o
profundo significado disso. Nosso
pensamento está sendo influenciado pelo
Ocidente e boa parte de nossa sociedade
tende a preocupar-se com o acúmulo de
riquezas. Nesse sentido, creio que a
'reimportação' e um redespertar para o
budismo sejam fundamentais para a Índia."
Acredito que a era da "transmissão do
budismo para o oeste" predito por Nitiren
Daishonin realmente chegou. Presidente
Ikeda, hoje o senhor está engajado em
uma vasta série de diálogos com líderes
mundiais. Por trinta anos, o senhor tem
demonstrado a importância do diálogo por
meio de seu próprio exemplo.
Pres. Ikeda: Em nosso diálogo, o Dr. Katiyar
revelou uma profunda percepção da
essência da vida do ponto de vista da
bioquímica e da biologia molecular, suas
Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 1.
 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística
áreas de especialização. Por outro lado,
quando perguntei a ele sobre questões
que não eram dessas áreas, tais como
educação ou assuntos internacionais, suas
respostas eram sempre exatas. Por ter
atuado como presidente do Congresso dos
Cientistas da Índia, ele é de fato um
representante da comunidade intelectual
indiana.
Saito: A impressão que tenho de seus
diálogos com líderes do mundo inteiro é a
de que são sinfonias espirituais de
corações comunicando-se e batendo
juntos. Impressiona-me o fato de o senhor
se comunicar tão bem apesar das
diferenças religiosas, étnicas e culturais e
gostaria de saber qual é seu segredo.
Pres. Ikeda: Todas as pessoas,
independentemente de nacionalidade,
etnia, língua ou religião, anseiam
igualmente pela paz e felicidade como
seres humanos. As pessoas
reconhecidamente notáveis em seus
campos de atuação tendem a se dedicar
sincera e humildemente em busca de
soluções para as questões fundamentais
do "nascimento, velhice, doença e morte".
Morinaka: Não há dúvida de que por esta
razão seus diálogos são sempre uma troca
vívida de idéias. Afirma-se que a razão de
Sakyamuni ter renunciado à sua vida
palaciana e de ter deixado o lar para
buscar o Caminho foi porque ele se
conscientizou da realidade do "nascimento,
velhice, doença e morte". Seu contato com
esses quatro sofrimentos universais da
humanidade é detalhada na famosa
história dos "quatro encontros".3
Pres. Ikeda: Qual é o propósito da vida? O
segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei
Toda, declarou com base na teoria de
valor de seu predecessor, Tsunessaburo
Makiguti:
"Uma das maiores deficiências da
sociedade moderna é a falta de senso de
propósito. Para que o ser humano vive - ou
melhor, para que vivemos? Por exemplo,
em nossa vida diária, se conhecemos
nosso destino, podemos ir até o posto
policial mais próximo e perguntar a direção
que devemos tomar. Mas se não sabemos
o nome de nosso destino e perguntarmos
ao policial "Para onde devo ir?", ele
provavelmente rirá de nós. Portanto, na
jornada da vida, é estranho e
incompreensível que as pessoas vivam
sem um propósito. De fato, é aqui que
encontramos a causa fundamental da
confusão e o mal que tumultua a
sociedade."4
Ele também disse:
"É vital que investiguemos com seriedade
se há ou não um supremo propósito que
integre todas as esferas da atividade
humana, incluindo a política, a economia, a
educação e a cultura. Esse propósito deve
comprovar ser o supremo objetivo que
discipline corretamente nossa vida, em vez
de uma teoria ou doutrina vazia, como a
idéia de um paraíso além deste mundo. E
se, por meio da prática dedicada à sua
compreensão, formos capazes de obter a
prova real na nossa vida, então esse é de
fato o propósito que toda a humanidade
almeja."5
Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 2.
 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística

O presidente Toda possuía uma visão humanos é a religião. A religião nasceu

muito aguçada. Ele percebeu claramente o
cerne da confusão na sociedade moderna.
O Budismo Nitiren ensina que o propósito
da vida é atingir o estado de Buda nesta
existência. Sugiro que este seja o tema
desta nossa discussão.
A religião é uma "atitude em relação
à vida"
dessa oração. Qual é a resposta de Nitiren
Daishonin a essas orações dos seres
humanos? Que tipo de atitude em relação
à vida ele nos ensina? A resposta, em
síntese, é o princípio de "atingir o estado de
Buda nesta existência".
Morinaka: Em outras palavras, ele ensina
que podemos infalivelmente nos tornar
budas nesta existência.

Saito: Em Escolha a Vida, o Dr. Toynbee

Pres. Ikeda: Correto. Comparando a
comenta sobre "O que é religião":
iluminação à colheita de arroz, Daishonin
observa que embora haja diferenças entre
"Por religião entendo uma atitude em
vários tipos de arroz - alguns estão prontos
relação à vida que dá ao homem meios de
para serem colhidos antes do período e
suportar as dificuldades, ao lhe propiciar
outros depois, todas as sementes
respostas espiritualmente satisfatórias às
plantadas podem ser colhidas dentro de
questões básicas sobre o mistério do
um ano. Da mesma forma, ele afirma que
Universo e o papel que nele desempenha
todas as pessoas são inerentemente
o ser humano, e lhe fornecer preceitos
budas, e que embora possam diferenciar
práticos para viver nesse Universo."6
na rapidez com que atingem o estado de
Buda, todas as pessoas podem
Pres. Ikeda: De fato, a religião deve ensinar
definitivamente atingi-lo em sua presente
uma "atitude em relação à vida". Viver uma
existência.8 Em outras palavras, esta vida
vida realmente digna de um ser humano é
existe para que possamos atingir o estado
difícil. Viver é mudar continuamente. Nada
de Buda.
é constante. Os quatro sofrimentos do
nascimento, velhice, doença e morte são
Saito: Essa idéia de que cada um de nós
ocorrências eternas das quais ninguém
pode atingir a iluminação nesta existência
pode fugir.
é revolucionária. Possibilita-nos avaliar o
significado de nossa vida em um nível mais
O grande escritor francês Victor Hugo
profundo. Assim, subitamente, as questões
(1802- 1885) disse: "Até mesmo a vida do
"O que é atingir o estado de Buda?" e "O
mais rico dos homens é sempre mais triste
que exatamente significa estado de Buda e
do que feliz.'7 Essa é a realidade da vida.
a que modo de vida ele se vincula?"
tornam-se as mais prementes.
Em meio a essa dura realidade, as pessoas
desejam sinceramente ter uma vida digna
Morinaka: Acredito que para muitas
e que sua existência tenha um significado,
pessoas dos dias de hoje, essa idéia de
e elas se esforçam para esse fim. A
"atingir o estado de Buda" parece algo
resposta a essas orações dos seres

Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 3.

 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística
muito remoto. No Japão, o conceito de
estado de Buda ainda é comumente
associado com a morte. Eis por que,
quando expomos o conceito de que uma
pessoa pode atingir a iluminação em vida,
nossas palavras são recebidas com
perplexidade ou com ira!
Pres. Ikeda: Daishonin diz: "O estado de
Buda é o mais difícil de demonstrar." (The
Writings of Nichiren Daishonin [WND], pág.
358.) Esta é uma grande verdade. Explicar
esse ensino às pessoas de nossos dias não
é uma tarefa fácil. Se não nos desafiarmos
a encontrar um meio para propagar a
compreensão deste conceito entre as
pessoas, o Kossen-rufu não avançará.
Quando nos expressamos com palavras
que todos conseguem entender, o
Kossen-rufu avança com mais rapidez.
Este é também um dos importantes papéis
do estudo de budismo.
Saito: Somos afortunados por termos na
Soka Gakkai a tradição de estudar o
budismo de forma moderna, uma tradição
fundamentada na percepção do
presidente Toda de que "o Buda é a
própria vida". Há também o estudo, a
prática e a prova real de incontáveis
membros da Soka Gakkai. Esse rico
conhecimento e experiência é também um
valioso recurso para a promoção do
estudo de budismo.
Para nós, membros da Soka Gakkai, Nitiren
Daishonin nos oferece com sua conduta
um exemplo para atingirmos o estado de
Buda. De fato, sua conduta no momento
da Perseguição de Tatsunokuti e
subseqüente exílio à Ilha de Sado é a maior
prova de ter atingido o estado de Buda.
Pres. Ikeda: O presidente Toda também
costumava referir-se a essa questão.9
Em "Abertura dos olhos", Daishonin afirma:
"Eu, Nitiren, sou atualmente o homem mais
rico de todo o Japão." (WND, pág. 268.) E
em "A essência real de todos os
fenômenos", ele diz: "Sinto uma imensa
alegria mesmo estando neste momento no
exílio." (WND, pág. 386.) Mesmo
enfrentando as repercussões sociais por
sua condição de exilado, e resistindo às
piores circunstâncias possíveis naquela ilha
e mesmo tendo sua vida ameaçada,
Daishonin afirmou ser a pessoa mais rica
de todo o Japão. Essa declaração é
extremamente significativa.
Morinaka: Presidente Ikeda, o senhor
proferiu em certa ocasião um discurso na
Universidade Soka [intitulado
"Contemplando a história de pessoas
famosas - Perseguição e Vida"] na qual o
senhor tratou a questão do exílio [em 31 de
outubro de 1981]. Eu era estudante na
época e tive a oportunidade de ouvi-lo. No
início o senhor apresentou as seguintes
palavras do poeta e escritor austríaco
Stefan Zweig (1881-1942)10:
"Haverá alguém que já tenha composto
um hino ao exílio? Haverá algum poeta que
já tenha cantado as glórias dessa força que
molda destinos, que ergue aqueles que
foram abatidos, que reúna as energias da
alma dispersas pela escura e extenuante
solidão? Invariavelmente, quase que todos
os artistas literários abominam o exílio
como uma interrupção do processo de
avanço, um interlúdio inútil e uma
interferência cruel na carreira do homem.
Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 4.
 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística

Mas, pelo ritmo da natureza, essas
interrupções impostas são essenciais.
Ninguém compreende a vida totalmente a
menos que conheça seus abismos e seus
cumes. Somente quando passa por
reveses, o homem é capaz de desenvolver
suas capacidades à plenitude."11
feliz, e se ele havia conseguido realmente
ser bem-sucedido em mudar o Japão. As
circunstâncias de Daishonin eram tão
terríveis que não teria sido nenhuma
surpresa se ele sucumbisse ao desespero
e à dúvida, atormentado por questões que
acabariam minando sua própria base.

Saito: Em outras palavras, aqueles que já A alegria de viver em um mundo

estiveram no abismo do desespero, neste eterno e universal
caso, no exílio, descobrem o poder latente
Pres. Ikeda: Mas em nenhuma parte de
na vida humana. Nessas circunstâncias,
seus escritos Daishonin alude a
essas pessoas foram capazes de até
sentimentos desse tipo. O que podemos
mesmo cantar louvores ao exílio.
discernir é um estado de vida que
transcendeu a tudo isso. Em "A profecia do
Pres. Ikeda: As palavras de Zweig ressoam
Buda", Daishonin escreve:
com a passagem anteriormente
mencionada de "Abertura dos olhos".
"Tient'ai afirmou: 'Observando a fúria da
Perseguido pelo governo militar, Daishonin
chuva, podemos saber a grandeza do
foi exilado. Porém, não foram somente os
dragão que a causou, e observando o
governantes que falharam em
florescimento do lótus, podemos saber a
compreender a verdade que ele defendia,
profundidade do lago em que se
mas também pessoas de toda a nação o
desenvolvem.' Miao-lo diz: 'O sábio pode
interpretaram mal. Muitos de seus
perceber as causas dos acontecimentos,
seguidores abandonaram a fé, ao passo
tal como as cobras reconhecem o caminho
que somente um punhado de pessoas
das cobras.'
continuaram a segui-lo e, mesmo em
relação a elas, Daishonin pensava consigo
"Vinte e um anos se passaram desde que
próprio até que ponto compreendiam seu
eu, Nitiren, compreendi este princípio [e
ensino.
iniciei a propagação]. Durante esse tempo,
enfrentei dificuldades dia após dia e mês
Saito: Uma pessoa na situação de
após mês. Nos últimos três anos quase fui
Daishonin comumente se sentiria
morto, entre outros acontecimentos. As
atormentada pelo fracasso e remorso,
chances que tenho de sobrevivência neste
ficaria ressentida com a sociedade ou
ano ou mesmo neste mês são uma em dez
então receosa em ser mal interpretada. As
mil. Se alguém questionar sobre isso, que
pessoas ficariam pensando ainda sobre
peça explicações detalhadas aos meus
qual teria sido o propósito da luta
discípulos.
empreendida por Daishonin durante os
últimos vinte anos, para quê teria arriscado
"Que boa sorte a minha poder expiar em
a vida, o que havia conseguido atingir ou
uma existência as ofensas de calúnia à Lei
quantas pessoas havia conseguido fazer
que tenho acumulado desde o infinito

Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 5.

 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística
passado! Que alegria sinto em poder servir
ao Buda Sakyamuni, ao lorde dos ensinos,
a quem nunca vi! Oro em primeiro lugar
para que eu possa conduzir o governante e
aqueles que me perseguiram à verdade.
Contarei ao Buda Sakyamuni sobre todos
os discípulos que me ajudaram e, antes de
falecer, desejo transferir os grandes
benefícios dessa prática a meus pais que
me deram a vida. Agora, como num sonho,
compreendi a essência do capítulo 'Torre
de Tesouro' [do Sutra de Lótus]." (WND,
pág. 402.)
Assim Daishonin descreve sua alegria,
gratidão e benevolência. Todos esses
sentimentos são manifestações do estado
de Buda.
A capacidade de Daishonin de suportar as
circunstâncias mais adversas do exílio na
Ilha de Sado era a própria evidência de seu
ilimitado estado de vida. Em vez de
preocupar-se com a sua situação, ele
pensava no bem-estar de seus seguidores.
Ao mesmo tempo, orava pela felicidade
das autoridades que o haviam perseguido.
Sua benevolência não tinha limites. Suas
ações ultrapassavam a mera resistência às
dificuldades, e por meio de seu
comportamento ele demonstrou a força
que existe dentro do ser humano.
Saito: Durante o tempo em que esteve na
Ilha de Sado, Daishonin erradicou
completamente de seu coração todas as
dúvidas que pudessem levá-lo ao
desespero, todo sentimento que pudesse
deixá-lo vulnerável e pensamentos que
pudessem levá-lo a romancear sua
situação. Ele superou com disposição e
coragem cada uma das adversidades,
como o brilhante sol do meio-dia num
límpido céu azul que derrete o gelo da
dúvida.
Pres. Ikeda: A condição de vida de
Daishonin durante seu exílio em Sado era
totalmente livre de aflição ou confusão.
Essa é a condição de vida iluminada do
Buda. A incomensurável condição de vida
de Daishonin é atribuída a mais que um
simples pensamento positivo. Deriva de
sua sabedoria para perceber a verdadeira
natureza da realidade enquanto enfrenta
difíceis circunstâncias. Morinaka: Ele
enfrentou grandes perseguições e jamais
recuou um passo sequer, como um grande
lutador de sumô que enfrenta um
oponente extraordinário.
Pres. Ikeda: O mais admirável ainda é que
no exílio na Ilha de Sado Daishonin
conseguiu escrever, imperturbável diante
das circunstâncias, importantes obras
como "Abertura dos olhos", que descreve o
objeto de devoção em termos de Pessoa,
e "O verdadeiro objeto de devoção para a
observação da mente" que elucida o
objeto de devoção em termos de Lei. Foi
no exílio que ele revelou claramente o
meio para conduzir todas as pessoas à
iluminação nos dez mil anos e mais dos
Últimos Dias da Lei. Daishonin abriu
resolutamente o caminho para todas as
pessoas atingirem o estado de Buda.
Quando visto da perspectiva da condição
de vida de Daishonin, não havia nenhuma
brecha para que a aflição e a confusão se
instalassem, por piores que fossem as
perseguições que recaíssem sobre ele. Por
mais que as autoridades tentassem
atacá-lo, não conseguiam abalar o mínimo
Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 6.
 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística
sua imensa condição de vida de Buda.
Daishonin incorporou perfeitamente sua
vida à Lei Mística que compreende todo o
Universo e estabeleceu o caminho certo
para transmitir a alegria dessa condição
infinita e ilimitada a todas as pessoas. Este
é um exemplo da grande alegria
experimentada por Dashonin, uma alegria
que supera todos os outros tipos de
satisfação. Ele ainda nos ensinou o meio
pelo qual podemos atingir essa mesma
condição de vida.
O presidente Toda resumiu a condição de
vida de Daishonin a uma única palavra -
"esperança". Ele disse:
"Quando observamos a vida das pessoas
grandiosas do passado, verificamos que
elas permaneceram inabaláveis diante das
adversidades da vida, das ondas
devastadoras, e que nutriram esperanças
que aos olhos de muitos eram sonhos
fantásticos. Elas também não permitiram
que nada as impedisse e as
desencorajasse a realizar suas aspirações.
Acredito que essas pessoas foram capazes
de fazer isso porque suas esperanças não
se limitavam à vontade pessoal ou ao
interesse próprio, mas por basearem-se
em um desejo pela felicidade da
humanidade. Isso proporcionou-lhes uma
extraordinária convicção e confiança.
"Aos dezesseis anos, Nitiren Daishonin, o
Buda dos Últimos Dias da Lei, despertou
para o grande desejo de conduzir todas as
pessoas à felicidade. Iluminado para a
profunda verdade universal, até os 32 anos
de idade ele devotou-se a estudar os
sutras budistas visando a fortalecer sua
convicção. Até falecer, aos 61 anos, ele
manteve-se sinceramente comprometido
com as esperanças e os sonhos de sua
juventude. É como se ele tivesse
estabelecido um magnífico palácio de
esperança em sua vida."12
Daishonin viveu com essa grande
esperança desde a juventude até o último
instante de sua vida. Isso exemplifica a
verdadeira conduta de um buda.
O presidente Toda fez essas observações
no início de 1957, um ano antes de seu
falecimento. Embora estivesse falando de
Daishonin, de sua vida dedicada ao grande
juramento, o presidente Toda também
viveu a última metade de sua vida repleto
de esperança.
Morinaka: Foi durante esse ano que o
presidente Toda cumpriu seu juramento
de concretizar 750 mil famílias.
Pres. Ikeda: O presidente Toda também
dizia que manter a fé no Gohonzon nos
proporciona vitalidade para viver com
esperança. Em certa ocasião, o Sr. Toda
disse, encorajando seus companheiros a
viver com grande esperança da mesma
forma que ele:
"Não importa se são jovens ou velhos,
gostaria que nutrissem uma grande
esperança e que vivessem comprometidos
com essa esperança. É importante lembrar
que essa força vital, que nos possibilita
viver com esperança, é encontrada no
Gohonzon, que é a entidade da unicidade
de Pessoa e Lei e a própria vida de Nitiren
Daishonin, o Buda dos Últimos Dias da Lei.
Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 7.
 Terceira Civilização - Edição 418 - 01/06/2003 - pág. 7 - Diálogo Sobre Religião Humanística

"Vamos firmar nossos pés no chão e viver

Notas 1. Arnold J. Toynbee: Ocupou a cadeira de professor pesquisador de História
com grande esperança. Ao mesmo tempo,
Internacional na Universidade de Londres e foi também diretor de estudos no Instituto
vamos ajudar os outros a desenvolver essa Real de Assuntos Internacionais. Sua obra em 12 volumes, Um Estudo da História, tem

sólida confiança e possibilitá-las viver com influenciado grandemente todas as áreas acadêmicas. 2. Dr. Sarvagya Singh Katiyar:

infinita esperança."13 Atua como vice-reitor da Universidade Chhatrapati Shahu Ji Maharaj, em Kanpur, Uttar

Pradesh, Índia, e é conhecido por seu trabalho em bioquímica e biologia molecular. O

diálogo que ele realizou com o presidente Ikeda foi publicado na edição de 1º de maio de
Saito: O presidente Toda explicava sobre a 2002 do Seikyo Shimbun. 3. Quatro encontros: Uma história que consta em muitos sutras

essência da vida utilizando termos que sobre os motivos que levaram Sakyamuni a renunciar ao mundo secular. Conta-se que,

todas as pessoas podiam entender. quando jovem, o príncipe Siddharta aventurou-se além dos quatro portões do palácio e

encontrou os quatro sofrimentos do nascimento, velhice, doença e morte. 4. Jossei Toda,

Toda Josei Zenshu (Coletânea de Escritos de Jossei Toda). Tóquio, Seikyo Shimbunsha,
Pres. Ikeda: Logo depois de cumprir seu 1983, vol. 3, pág. 307. 5. Ibidem, págs. 308-309. 6. Arnold J. Toynbee e Daisaku Ikeda,

juramento de atingir o número de 750 mil Escolha a Vida - Um Diálogo Sobre o Futuro, Ruy Jungmann, trad. Rio de Janeiro, Editora

famílias, o presidente Toda estabeleceu as Record, 1976, pág. 292. 7. Victor Hugo, Things Seen (Coisas Vistas). Nova York, Harper

famosas "três diretrizes eternas" da Soka Brothers, 1887, pág. 112. 8. Em "Ju-nyoze Ji" (Sobre os dez fatores da vida), Nitiren

Daishonin diz: "Com base na verdadeira iluminação do despertar original, todos os

Gakkai. Essas diretrizes para atingir a vitória domínios do Darma são terras da luz eternamente tranqüila. Nosso corpo,

na vida e na fé também foram aparentemente sem muita importância, deve ser visto como um buda da iluminação

apresentadas com base no desejo do original dotado das três propriedades iluminadas. Sobre o arroz colhido no outono, há

presidente Toda de que cada membro três tipos: o que é colhido antes, durante e depois da estação, mas todos são colhidos

dentro do ano. Da mesma forma, embora as pessoas sejam distinguidas por sua
conduzisse uma vida repleta de esperança. capacidade superior, mediana e inferior, dentro deste único momento da vida, todas elas

são iguais ao Buda." (Gosho Zenshu, pág. 411.) 9. O presidente Toda dizia: "Vocês não

Morinaka: As três diretrizes são: "Prática da acham que considerar a própria vida como a maior das alegrias é ser um buda? Esse é o

fé para a harmonia familiar", "Prática da fé verdadeiro significado de atingir o mesmo estado de vida de Daishonin. Ele não se

abalou o mínimo com a ameaça de execução. Se qualquer um de nós estivesse em seu

para a felicidade individual" e "Prática da fé
lugar, teríamos entrado em pânico total. Mesmo no exílio na Ilha de Sado ele ensinou a
para vencer as dificuldades". Presidente seus discípulos muitas coisas e compôs importantes tratados, incluindo 'Abertura dos

Ikeda, o senhor também ensina olhos' e 'O objeto de devoção para a observação da mente'. Daishonin não teria

constantemente que o propósito principal produzido essas grandiosas escrituras se não tivesse paz de espírito." (Toda Josei Zenshu,

vol. 2, pág. 447.) Ele também disse: "O estado de vida alcançado pelo Buda é o de
da fé reside no cumprimento dessas
felicidade absoluta. Essa é uma condição que não pode ser violada por nada e que não
diretrizes. se abala por nada. Uma vida assim é como um imenso oceano completamente calmo,

um céu sem nenhuma nuvem. Esse era, com certeza, o estado de vida que Daishonin

Pres. Ikeda: Todos nós precisamos colocar manifestou enquanto esteve exilado na Ilha de Sado." (Ibidem, vol. 3, págs. 240-241.) 10.

Stefan Zweig: Durante a Primeira Guerra Mundial, Zweig participou em movimentos

em prática essas três diretrizes em nossa
antibelicistas na Suíça. Após a guerra, escreveu alguns romances biográficos incluindo
vida. Para edificar um lar harmonioso, uma Joseph Fouché, como também vários ensaios críticos. Exilado durante a Segunda Guerra

vida feliz e um forte "eu" capaz de vencer Mundial, imigrou primeiro para a Inglaterra e, mais tarde, para a América do Sul, onde

quaisquer dificuldades - estes são estabeleceu-se no Brasil. 11. Stefan Zweig, Joseph Fouché: The Portrait of a Politician

(Joseph Fouché: O retrato de um político), Eden e Cedar Paul trads. Nova York, Blue
certamente os propósitos de nossa fé. É no
Ribbon Books, Inc., 1930, pág. 112. 12. Toda Josei Zenshu, vol. 3, pág. 292. 13. Ibidem, págs.
empenho para atingir esses objetivos que 292-293.

podemos realizar nossa revolução humana

e atingir o estado de Buda nesta existência.
Somente quando cada um de nós
conseguir a vitória na fé e na vida é que o
"ensino correto para a paz da nação" será
estabelecido e o Kossen-rufu realizado.

Maria Antonieta Ross de Albuquerque (12651-9) / pág. 8.