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NJ negros da Guiní 424 sD DrcrosÁnro oo ,ffi.t;;í-,^.

eram infinitamenre melhores. Partindo nas G.(org.). História nágko-marítima (t73 5-36). Nova
épocas certas, quase sempre se livravam de edição com apresentação de Ana Miranda e

tempestades. introdução de Alexei Bueno. Lisboa, Conrraponro,

A carreira das Índias, pelo contrário, ficou I998; FRADA, J. L. A vida a bordo das naus ,o Époto
afamada pelos naufrágios, vários deles Moderna: organizgção nayal e sanitária. Lisboa,
descritos pelos sobrevivenres na famosa Cosmos, 1997; LAPA, J. R. A. A Bahia e a carreira
H ist ória t rági co -m arí t im a compilada por da Índio. São Paulo, Cia. Editora Nacional, t968;

Bernardo Gomes de Brito no século XVIII. MARQUES, A. H. O. (org.). A expansão

Encontram-se ali relaros dramáticos: quatrocentista. Lisboa, Esrampa, I998; MAURO,

ladainhas desesperadas, padres a ouvir F. "Navios e construções navais na Europa

confissões in extremis, batéis superlotados, ocidental nos séculos XVI e XVII". ln; Noya
marinheiros a desafiar capitães, gritos, história e Novo Mundo. Trad. São Paulo, Perspecriva,
assassinatos; tentativas, por vezes vãs, de I969, pp.9I-I06.
organizar os escolhidos para os batéis
segundo os critérios do Antigo Regime,
priorizando-se os nobres e clérigos e

deixando-se as "pessoas menos gradas" para Sa Negros da Guiné

os tubarões.
As condições de higiene nos navios eram Não há consenso entre historiadores ou
péssimas, agravando a disseminação de fontes de época sobre o termo Cuiní, usado à
moléstias, sobretudo do escorbuto. Quanto à farta pelos portugueses como sinônimo da
tripulação, era difícil conseguir práticos de chamada Áfri." negra no século XV e no
navegação em alto-mar, sendo comum seguinte. Termo bastante elástico, abarcava
contrater estrangeiros para os misteres. Um diferentes porções da Aftir^ ocidental. Desde
capuchinho italiano, viajando da Bahia para a Idade Média falava-se de uma Etiópia
Lisboa, em I7o), disse que todas es raças, separada do norte da África pelo rio Nigris
credos e cores existentes na Terra estevam (ou Niger), tido algumas vezes como
representados dentro de sua embarcação. afluente do rio Nilo. Por sue vez, distinguia-
Durante todo o século XVIII, auolumaram-se se a Etiópia oriental da ocidental, essa última
as queixas sobre a inexistência de homens também conhecida como Etiópia da Guiné,
dispostos às lides navais, e foi freqüenre a do que decorre a expressão "escravos da
existência de oficiais holandeses, ingleses, Guiné" ou "negros da Guiné". Até o século
franceses, italianos e até espenhóis servindo XVII, a palavraguiní ainda foi usada como
na Marinha de Sua Majestade Fidelíssima. alusiva aos habirantes da costa ocidental
Em contrapartida, existiram casos de oficiais africana.
portugueses que serviram à Coroa durante No início do século XV, os europeus pouco
lO ou {o anos, tanto na rore das Índias como conheciam Afrir^, restringindo-se à costa
^
na do Brasil. (SCF) mediterrânea, ao Egito, ao Saara e eo norte
da costa ocidental atlântica. Foi sobre a
$tÌ: Referências Bibliográficas Etiópia da Guiné que os portugueses
BOXER, Ch. O impírio colonial português (1969). centraram esforços de reconhecimento em
Trad. Lisboa, Edições 70,Ig8I; BRITTO, B. sue expansão marítima. As descrições mais
antigas sobre os povos que ali habitavam
estão recheadas da qualificação de "bárbaros"
e"idólatras", tendo como meio ambiente
uma floresta hostil ocupada por monsrros
às margens de um Mar Tenebroso
(Atlântico). Com o tempo, as descrições dos
europeus foram esboçando um olhar de certo
modo etnográfico, embora sempre marcado
por juízos depreciativos. A expressão
"escravos da Guiné" foi muito usada nos
relatos do século XV, especialmente nos de
Gomes Eanes deZurara que, ne Crônica dos
feitos da Cuiné, encomendada por D. Afonso V,
destacou os feitos do infante D. Henrique no
conhecimento da Guiné. Zurara diferenciou
com nitidez a"terÍe dos mouros", também
chamada de "Zeete", da "terra dos negros",
mais ao sul. Em 1446, o rio Gâmbia foi
atingido e, no momento em que Zurara
escreveu, a Guiné correspondia à costa
ocidental africana do atual Senegal ("terra
dos negros"), d" onde partiu o primeiro
fluxo regular de escravos na década de 1440.
As denominações das áreas alcançadas pelos
portugueses derivam em boa medida das
motiveções econômicas e religiosas da
expansão marítima. Inicialmente, as duas
principais áreas exportadoras de escravos
eram a costa daMina, onde se erigiu o castelo
de São Jorge (localizado na atual cidade de
Gana), e uma área mais ao sul, onde havia
uma grande cidade grafada Benl (cidade de
Benin), capital do reino de Benin (atual
Nigéria), que teve seu apogeu no século XIII
e jâ era decadente no XV. Não possuindo
ouro, o Benin incorporou-se ao circuiro de
tráfico de escravos desde o século XV, mas
tentativas de cristianização de sua população
mostrarem-se infrutíferas. No início do
século XVI, quando toda a coste africana já
era conhecida, as divisões da "Guiné" foram
definidas em duas grandes unidades
territoriais: e cosre ocidental destacando-
se a costa da
-
Mina, os arquipélagos de Cabo
Verde e o reino do Benin e o que
e
-
conhecemos hoje como coste centro-
ocidental incluindo Congo e Angola. A
-
costa da Mina também seria referida, desde o
século XV, a partir de duas configurações: o
castelo de São Jorge, que represenrave â
presença e o sucesso cristão na feitoria-
fortaleza que celebrava o santo, e o Benin,
identificado como o que resistiu à conversão.
A costa da Mina, de onde proveio o segundo
maior contingente de escravos pere o Brasil,
era habitada por numerosos grupos de língua
e etnia variadas. Em torno do castelo de São
Jorge, por exemplo, havia, no início do século
XVII, oito reinos principais Iukassa,
-
Ashante, Kommendâ, Fetu, Asebu, Fanre,
Agona e Accra todos envolvidos com o
-, O crescimento
tráfico de escravos. desse
comércio e as alternâncias de poder político
.," Áf.i." tornam difícil saber com alguma
precisão a procedência dos escravos. A
designação dos "negros da Guiné" e suâ
paulatina diferenciação e classificação
dependeram imensamente da toponímia
africana estabelecida pelos porrugueses eo
longo da expansão. As designações dos
grupos africanos escravizados variaram,
assim, conforme a época e os autores dos
textos. Os documentos que trezem
referências e esses povos não raro fornecem
mais informações sobre os grupos africanos
que dominevam o comércio escravista do que
sobre os povos escravizados. Dependendo da
época, povos traficantes e escravizados
as podiam inverter os papéis, dificultando
qualquer idencificação étnico-cultural mais
segura.
As designações dos grupos étnicos africanos,
genericamente chamados de negros da Guiné
nos séculos XV e XVI, passaram a ser
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negros da Guiní 426 DD DIcto^-Ánro oo
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particulari zadas muiro lenramenre. Mas entre I77O e I85O. Para as ourras áreas do
indicavam menos a identidade étnica do que a Brasil, teria havido, basicamenre, os primeiros
procedência do porto de embarque ou a dois ciclos, o da Guiné e o do eixo Congo-
região genérica de onde provinham, Noutros Angola, que perduraria até o fim do tráfico,
casos, as designações exprimiam aparentes em I85o. Quanto aos escrevos que muitos
semelhanças que os colonos julgavam ver em identificam como sendo de origem nagô,
determinado grupo de cativos ou resuhavam concenrrados na Bahia, o assunro é polêmico.
de nomes que os próprios cativos usavam Foi a partir da consolidação do reino do
para idenrificar sua origem, procedência ou Daomé, baseada no comércio de escravos de
nação. Foi o caso, por exemplo, dos "pretos inícios do século XVIII, que houve a maciça
mina", assim denominados os que provinham entrada, na Bahia, de povos de língua ewe,
da costa da Mina e de seus arredores, mas denominada jeje, e de língua ioruba,
que egregavem ume enormidade de povos, genericamente indicada como nagô. Nagô é,
entre eles os de língue ewe (chamados jejes,
Portanto, um termo que abrange várias etnias
na Bahia), ioruba (oriundos do reino de Ifé) e já, era usado no século XVIII, talvez
e fon. Certo documenro inquisitorial relativo oriundo da designação que os daomeanos (de
à Bahia, de fins do século XVI, designou língua ewe) davam aos povos de língua
alguns africanos arravés de nomes que ioruba. Os indicados como nagô se referiam à
ilustram muito bem a imprecisão e os sua origem nagô acrescida do nome da cidade
critérios de identificação. Nele aparecem de onde
Bastião, negro da Guiné, Antônio Arda,
Antônio Molec, Pedro Angico, Rodrigo
Angola, Joane Angico, Duarte Angola, utilizavam
Cristóvão Angola, "rodos negros da Guiné", expressões
segundo o documento, em contraste com
Francisco da Terra e Manuel da Terra,
cativos igualmente, porém índios. Negros da
Guiné e negros da terra eram as duas
expressões usadas no Brasil quinhentisra para
diferenciar os escrevos africanos dos
indígenas.
Num dos estudos mais detalhados sobre
o tráfico africano pera a Bahia, Pierre
Verger destaca quacro fases do tráfico em
conexão com â origem dos escravos: I) o
ciclo da Guiné, durante a segunda metade do
século XVI; 2) o ciclo de Angola e do
Congo, no século XVII; 3) o ciclo da costa
da Mina, durante os rrês primeiros quarréis
do século XVIII; 4) o ciclo da baía de Benin,

Ao lado; Albert Eckhout , "Negro", 164I.

 Do BRAsIL CoLon-IeL
como Nagô-Bá (de Egba), Nagô-Jebu
(Ijebu), Nagô-Gexá (Ijexá) .Já ioruba é
expressão que só se generalizou no século
XIX.
O principal grupo étnico-lingüístico africano
traficado para o Brasil foi, porém, o chamado
banto.}l/.as foi somente a pertir de
observações de viajantes estrângeiros sobre o
Brasil no século XIX, entre eles o alemão
Rugendas, que os lingüistas puderam
comprover a existência de uma unidade
lingüística entre os povos d" Áfri.a central
austral, constetendo, por volta de I860,
família de línguas que chamaram de [an1s
a mais importante no tráfico pare o Brasil
desde o século XVII. No período colonial,
esta classificação não estava disponível, de
modo que os congo-angolanos, apesar de
pertencerem ao mesmo grupo banto, fotarn
também designados por seus portos de
embarque ou áreas de procedência. Entre os
que vieram do Congo, encontravem-se os
congo, muxicongo, loango, cabinda, monjolo;
de Angola vieram os cassange, loanda, rebolo,
cabundá, quissamã, embaca, benguela etc.
Foi constante a trensferência para o Brasil de
rivalidades étnicas originárias d" Áfri.r.
Negros de diferentes reinos mentiveram suas
guerras na condição de escrauos e, segundo
alguns estudos, tais rivalidades foram usadas
pelos senhores para obstar solidariedades
revoltas. Tradicionalmente, a historiografia
registrou as tensões mais freqüentes entre
escravos congo-engolanos e os minas, de um
lado, e entre crioulos (escravos nascidos no
Brasil) e os nascido, .r" Áfri.a, de outro.
Outros estudos ressaltam, pelo contrário,
identidades criadas a partir da vida como
escravo, superando-se a diversidade étnico-
lingüística. Há indicações de que, ao menos
entre os da região congo-angolana, a
comunicação começava antes mesmo da
427 negros da Guiní N
travessia atlântica, em meio aos caminhos
internos d" Áf.ic" rumo ao porto de
embarque, pois falavam línguas próximas.
O historiador Robert Slenes sugere que o
termo malungo, que significa "companheiro"
(ou "companheiro de sofrimento") e "barcof
canoa", em várias línguas da Áf.ica centro-
ocidental, adquiriu no Brasil um sentido
ainda mais amplo, alusivo àqueles que foram
companheiros ne travessia dakalunga, a linha
divisória, representeda pelas águas do rio ou
e do mar, que separava o mundo dos vivos do
a mundo dos mortos.
O fim do tráfico representou, para as
-
comunidades escreves, um processo de
superação das etnias. Cabindas, monjolos,
minas, nagôs, angolas transformarem-se em
"africanos", termo genérico que pessou e ser
utilizado para indicar os que vieram da
Áfri.". Se na primeira metade do século XIX
os observadores acentuevam a diversidade dos
negros, a segunda metade do século viu
aparecer a figura do "africano", embore
africanos fossem cadavez mais raros, a rigor,
na população negra do Brasil. (SCF)
b* Referências Bibliográficas
FLORENTINO, M. G. Em costas negras: uma história
do tráJico atlântico entre a ÁJrica e o Rio de Janriro. Rio
de Janeiro, Arquivo Nacional, t995;
e MEDEIRO S, F . L'occident et I 'Afriquz. Paris,
Karthala, I985; SLENES, R. "Malungu, Ngoma
veml: África coberta e descoberta no Brasil". In:
Redescobrir os descobrimentos. São Paulo, Revista da
USP, n. 12, I99l-92; VERGER , P. Fluxo e rejuxo
do tráJico àe escravos entre o gofo de Benin e a Babia ãe
as Todos os Santos àos sículos XVil a XIX (t068). Trad.
lu ed. São Paulo, Corrupio, I98l.
 negros da terra
Slb Negros da terra
No Brasil colônia, era usual a expressão
"negro da terra" para indicar
os índios
escravizados, enquanro a denominação
"negros da Guiné" aludia
genericamente aos
escravos africanos, eo menos no
século XVI.
Desde o início da colonização, os
portugueses recorreram à mão_de_obra
indígena, inicialmente através do escambo,
trocando pau-brasil por artefatos europeus,
más pouco se importaram em ocupar
efetivamenre o espaço descoberto. para
Alexander Marchant, â guerra contra
os
corsários franceses e ingleses incentivou
a considerada legítima, ere a resposta
posse do rerritório, e a colonização exigia
braços. Os colonos passaram, então,
a anreriormenre praricadas pelas tribos
permurer mercadorias por trabalho. Mas
as
trocas entre brancos e índios esgotaram_se,
o poderiam caprurar índios e torná_los
mercado de quinquilharias sarurou_se.
Do
escambo, a relação entre nativos
e dos índios só se afirmaria com o Diretório
portugueses transformou_se em escravidão.
Intensificaram-se as guerras contra ,,tribos
as
hostis" para a capture de escravos.
O regimento de Tomé de Souza (154g)
marcou o início da política de restrição
ao
cativeiro indígena. A escravidão não seria
abolida, mas seriam delimitadas as situações
capezes de
transformer um narivo em
escravo. Esse princípio também se encontra
na primeira lei portuguesa de liberdade
dos
índios, assinada pelo jovem rei D.
Sebasrião,
em 20 de março de I57O.As leis em rorno
da liberdade do índio proliferaram
enrre
I587 e I605, mas somenre em t6o9, já
no
período filipino, surgiria uma lei que
promulgava a total liberdade indígena.
Segundo George Thomas, essa lei aboliu
tanto a escravidão como a ambigüidade
da
política indigenista porruguese. Os colonos
não aceitaram a intervenção espanhola
e preceiros básicos da tradição indígena:
exigiram a reromada da legislação
428 DD Drcro^-Ánro oo B
enterior, mais permissiva.
Beatriz Perrone-Moisés dividiu essa
legislação em dois tipos. O primeiro,
direcionado aos aliados, procurou
regulament at os descimentos, oÍd.enamento
das
aldeias e dos trabalhos a serem
execurados
pelos nativos. Os índios leais passaram
a
conter ainda com o apoio de procuradores
para defender seus direitos, cláusula
nem
sempre respeitada pela burocracia
colonial.
O segundo, destinado a punir os inimigos,
era claro e duro: guerre e escravidão
conrra os
"bárbaros" que resistiem
ao avanço da
colonizaçã o. Aguerra justa, violência
e ser
dada pelos colonos às hostilidades
inimigas. Em rais embares, os colonos
legalmente carivos. A rigor, a liberdade
legal
de
17 57, quando a expressão ,,negros
da rerra,,
tornou-se um "abominável abuso',.
Há importante debate em rorno da transição
da escravidão indígena para a africana
na
passagem do século XVI para o XVII
pois, na
colônia, o assalariamento era inviável.
Sem
conter com a mão_de_obrâ escrava,
os
colonos produziriam pare o seu consumo,
aniquilando as porencialidades do comércio
internacional. A solução para o impasse,
segundo Fernando Novais, foi a
implemenração do lucrativo tráfico
africano.
Stuart Schwartz também tratou do
tema e
considerou que a predominância
da
escravidão negra não se explica apenas
pelas
determinações econômicas. Argr;mentou
que
o escambo enquadrava_se bem nos
padrões
culturais dos nativos, eo pesso
que o trabalho
nas grandes lavouras esbarrava em dois
o fato
de a agricuhura ser uma função f"*irrirr^
""
 ..L
.4.:\.2
j:.,1.,-, .a,
i::-.{ *r i' . ì
l;:1i ' ;
DDDì:croNÁ*io oo Bneslr- CorosreL
característica da economia destinar-se
exclusivamente à subsistência, jamais
acumulação. Schwartz analisou ainda
formas encontredâs pelos portugueses para
integrar os nativos nos empreendimentos
coloniais e delimitou as possíveis interações
do índio com a colonização. Os índios
poderiam ser escravos, como defendiam os
colonos; ou camponeses, seguindo os
interesses dos jesuítas e de outras ordens
religiosas; ou ainda incegrados
individualmente como trabalhadores
assalariados em um mercado capitalista auto-
regulável. Mas o fato é que, com
implantaçã o da plantation açucareira à base da
escravidão negra, os "negros da terra"
tornaram-se indispensár,eis aos
empreendimentos agrícolas de regiões
periféricas à economia monocultora. Nessas
Paragens, atuavam como escravos ou
câmponeses tutelados pelos jesuítes, mas
quese nunca como assalariados. John
Monteiro estudou a escravidão indígena em
São Paulo no século XVII
interdependência entre o bandeirantismo e a
evolução agrârìa do planalto paulista. Por
intermédio dos escravos indígenas
implantou uma agricultura comercial,
dedicada à produção de trigo, voltada pere o
mercado interno. Na Amazônia, porém, não
existiram atividades econômicas dessa
magnitude e os índios foram empregados nas
pequenas lavouras ou nâ coleta de drogas do
sertão. (RR)
s* ReJerências BibliográJicas
HEMMING ,J. Red gold' thc conquest of the brallian
indians. London, Macmillan,
A. Do escambo à escravidão (Í9$).Trad.
Paulo, Cia. Editora Nacional, I980;
MONTEIRO, J. .ò/egros da terra: índios e bandeirantes
nas origens de São Paulo. São Paulo, Companhia das
429 Ìr'lova Lusitânia
Letras, 1994; NOVAIS, F. A. Portugal e Brasil na
à crise do Antigo Sistema Colonial. São Paulo, Hucirec,
as I979; SCHWARTZ, S. Segredos internos (rgB:)
Trad. São Paulo, Companhia das Letras, I988.
&t Nova Lusitânia
Nome pelo qual ficou conhecida durante
algum tempo a capitania de Pernambuco,
doada a Duarte Coelho por el-rei D. João III,
em I5 )4.Foí considerada pela historiografia
a tradicional como uma das duas únicas
capitanias ao lado de São Vicente, no litoral
-
sudeste que prosperâram no Brasil ecé que
-
fosse estabelecido o governo geral, em I549.
Inúmeras diferenças afastavam, porém, as
duas capitanias, afora as geográficas. Se São
Vicente fora desde o início terra de
aventureiros que logo se uniram às índias
onde a economia açucareira logo cederia lugar
a modestas lavouras de mantimentos,
e demonstrou a Pernambuco seria palco de importantes
migrações cie famílias fidalgas, ou com
presunção de fidalguia, muitos com mulher e
se filhos, além de uma gama de colonos de
extração social diversa. O próprio Duarte
Coelho, que ali se estabeleceu em I5)7,
fundando Olinda, migrou com sua espose,
D. Brites de Albuquerque Coelho, filha de
família nobre em Portugal. Além disso, nos
anos I5{O, quando mal começavem a se
adensar a ocupação do território
pernambucâno e e exploração canavieira,
migraram pera e região inúmeras famílias de
cristãos-no designação dos
I978; MARCHANT, descendentes de judeus portugueses
2u ed. São convertidos ao catolicismo em 1497. Vários
desses cristãos-novos portugueses se
dedicaram ao comércio, de grosso trato e ao
pequeno comércio e não poucos se tornarâm