Conhecimento

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A defini��o cl�ssica de conhecimento, originada em Plat�o, diz que ele consiste de

cren�a verdadeira e justificada. Diagrama do Conhecimento. Em amarelo representa-se
o conhecimento como um conjunto de cren�as verdadeiras, que foram provadas e
justificadas. Em marrom est�o as cren�as verdadeiras, mas ainda n�o provadas. Em
azul representam-se as cren�as falsas, e em vermelho, as verdades desconhecidas.
Conhecimento (do latim cognoscere, "ato de conhecer"), como a pr�pria origem da
palavra indica, � o ato ou efeito de conhecer. Como por exemplo: conhecimento das
leis; conhecimento de um fato; conhecimento de um documento; termo de recibo ou
nota em que se declara o aceite de um produto ou servi�o; saber, instru��o ou
cabedal cient�fico (homem com grande conhecimento); informa��o ou no��o adquiridas
pelo estudo ou pela experi�ncia; (autoconhecimento) consci�ncia de si mesmo.

No conhecimento temos dois elementos b�sicos: o sujeito (cognoscente) e o objeto

(cognosc�vel), o cognoscente � o indiv�duo capaz de adquirir conhecimento ou o
indiv�duo que possui a capacidade de conhecer. O cognosc�vel � o que se pode
conhecer.

O tema "conhecimento" inclui, mas n�o est� limitado a descri��es, hip�teses,

conceitos, teorias, princ�pios e procedimentos que s�o �teis ou verdadeiros. O
estudo do conhecimento � a gnoseologia. Hoje existem v�rios conceitos para esta
palavra e � de ampla compreens�o que conhecimento � aquilo que se sabe sobre algo
ou algu�m. Isso em um conceito menos espec�fico. Contudo, para falar deste tema �
indispens�vel abordar dado e informa��o.

Dado � um emaranhado de c�digos decifr�veis ou n�o. O alfabeto russo, por exemplo,

para leigos no idioma, � simplesmente um emaranhado de c�digos sem nenhum
significado especifico. Algumas letras s�o simplesmente alguns n�meros invertidos e
mais nada. Por�m, quando estes c�digos, at� ent�o indecifr�veis, passam a ter um
significado pr�prio para aquele que os observa, estabelecendo um processo
comunicativo, obt�m-se uma informa��o a partir da decodifica��o destes dados.
Diante disso, podemos at� dizer que dado n�o � somente c�digos agrupados, mas
tamb�m uma base ou uma fonte de absor��o de informa��es. Dessa forma, informa��o
seria aquilo que se tem pela decodifica��o de dados, n�o podendo existir sem um
processo de comunica��o. Essas informa��es adquiridas servem de base para a
constru��o do conhecimento. Segundo essa afirma��o, o conhecimento deriva das
informa��es absorvidas. Constroem-se conhecimentos nas intera��es com outras
pessoas, com o meio f�sico e natural. Podemos conceituar conhecimento da seguinte
maneira: conhecimento � aquilo que se admite a partir da capta��o sensitiva sendo
assim acumul�vel a mente humana; ou seja, � aquilo que o homem absorve de alguma
maneira mediante informa��es que de alguma forma lhe s�o apresentadas, para um
determinado fim ou n�o. O conhecimento distingue-se da mera informa��o porque est�
associado a uma intencionalidade. Tanto o conhecimento como a informa��o consistem
em declara��es verdadeiras, mas o conhecimento pode ser considerado informa��o com
um prop�sito ou uma utilidade.

Associamos informa��o � sem�ntica. Conhecimento est� associado com pragm�tica, isto

�, relaciona-se com alguma coisa existente no "mundo real" do qual temos uma
experi�ncia direta.
O conhecimento pode ainda ser aprendido como um processo ou como um produto. Quando
nos referimos a uma acumula��o de teorias, ideias e conceitos, o conhecimento surge
como um produto resultante dessas aprendizagens, mas como todo produto �
indissoci�vel de um processo, podemos ent�o olhar o conhecimento como uma atividade
intelectual por meio da qual � feita a apreens�o de algo exterior � pessoa.

A defini��o cl�ssica de conhecimento, originada em Plat�o, diz que este consiste

numa cren�a verdadeira e justificada. Arist�teles divide o conhecimento em tr�s
�reas: cient�fica, pr�tica e t�cnica.

�ndice
1 An�lise fenomenol�gica do conhecimento
2 Cr�ticas e obje��es � an�lise fenomenol�gica do conhecimento
3 Conhecimento como cren�a verdadeira e justificada (CVJ)
4 Cr�tica � teoria CVJ e contra-exemplos de Gettier
5 Modos de conhecer
6 A intui��o
7 Conhecimento discursivo
8 Tipos de conhecimento
9 O conhecimento cient�fico
10 Refer�ncias
11 Ver tamb�m
12 Liga��es externas
An�lise fenomenol�gica do conhecimento
A fenomenologia (m�todo que permite descrever na sua pureza os fen�menos presentes
� consci�ncia, com o objectivo de determinar a sua estrutura, a sua ess�ncia)
explica o fen�meno de um modo simples considerando o sujeito cognoscente e o
objecto cognosc�vel. Existe, inicialmente, um sujeito e um objecto diferentes um do
outro, sendo que estes partilham uma rela��o � o conhecimento. Este sujeito apenas
� sujeito para este objecto e este objecto apenas � objecto para este sujeito,
estes est�o ligados por uma estreita rela��o, condicionando-se reciprocamente
(correla��o). A rela��o que sujeito e objecto partilham � dupla mas n�o revers�vel,
isto �, os pap�is de sujeito e objecto n�o s�o intermut�veis, a sua fun��o �,
portanto, diferente. Nesta rela��o a fun��o do sujeito � apreender o objecto e a do
objecto � a de ser apreendido pelo sujeito. Para que o sujeito possa conhecer, este
tem que se transcender, entrando na esfera do objecto, onde capta as
caracter�sticas do objecto e as faz entrar na sua pr�pria esfera. O sujeito apenas
tem no��o do que apreendeu quando reentra em si. O sujeito sai, portanto, deste
processo, modificado, dado que com ele traz apenas uma representa��o mental �
imagem � do objecto, em tudo igual ao objecto em si.

Cr�ticas e obje��es � an�lise fenomenol�gica do conhecimento

Como, segundo a perspetiva fenomenol�gica, o conhecimento � um fen�meno que ocorre
na mente humana desde de logo se remete para o n�vel da subjetividade. Por outro
lado, como a representa��o do objecto � uma imagem mental, corre na mente de cada
um, sendo influenciada por diferentes condicionantes. Pode, deste modo, propor-se,
em vez de uma oposi��o entre sujeito e objecto, uma rela��o entre estes, inserida
num contexto espec�fico.

Conhecimento como cren�a verdadeira e justificada (CVJ)

O conhecimento pode ser compreendido como uma "cren�a verdadeira justificada", isto
�, um dado sujeito tem uma cren�a � opini�o, � essa cren�a � verdadeira e o sujeito
tem boas raz�es para a justificarem. Assim sendo, cren�a, verdade e justifica��o
s�o condi��es necess�rias para que se constitua conhecimento, mas apenas no seu
conjunto s�o suficientes. Cren�a � uma condi��o necess�ria pois n�o � poss�vel
conhecer sem acreditar. Por outro lado, esta n�o constitui uma condi��o suficiente
pois esta n�o passa de uma opini�o, podendo, ent�o, ser falsa, saber/conhecer �,
portanto, diferente de acreditar. Verdade � uma condi��o necess�ria uma vez que o
conhecimento � factivo, ou seja, n�o se podem conhecer falsidades. No entanto esta
n�o � por si s� uma condi��o suficiente, dado que podemos acreditar em alguma coisa
que � verdadeira sem que saibamos que esta � verdadeira. Justifica��o � uma
condi��o necess�ria j� que � necess�rio haver boas raz�es nas quais apoiar a
verdade de uma cren�a. Contudo a justifica��o n�o � por si uma condi��o suficiente,
porque ter raz�es para acreditar em algo n�o garante que essa cren�a seja
verdadeira.

Cr�tica � teoria CVJ e contra-exemplos de Gettier

Edmund Gettier discorda, todavia, com esta teoria, na medida em que defende que
cren�a, verdade e justifica��o n�o constituem, juntas, a condi��o suficiente para
que haja conhecimento. Este apresenta a sua oposi��o sobre a forma de contra-
exemplos. Nos seus contra-exemplos Gettier mostra que apesar da cren�a ser
verdadeira e estar justificada, a justifica��o que o sujeito tem para essa cren�a
n�o decorre dos aspetos relevantes da realidade que a tornam verdadeira. Assim,
Gettier afirma que se as cren�as forem acidentalmente ou por mera sorte verdadeiras
n�o se constitui conhecimento.

Modos de conhecer
De que maneiras o sujeito cognoscente apreende o real? Geralmente consideramos o
conhecimento como um ato da raz�o, pelo qual encadeamos ideias e ju�zos, para
chegar a uma conclus�o. Essas etapas comp�em o nosso racioc�nio. No entanto,
conhecemos o real tamb�m pela intui��o. Vejamos a diferen�a entre intui��o e
conhecimento discursivo.

A intui��o
A intui��o (do latim intuitio, do verbo intueor, "olhar atentamente", "observar".
Intui��o � portanto uma "vis�o", uma percep��o sem conceito) � um conhecimento
imediato - alcan�ado sem intermedi�rios -, um tipo de pensamento direto, uma vis�o
s�bita. Por isso � inexprim�vel: Como poder�amos explicar em palavras a sensa��o do
vermelho? Ou a intensidade do meu amor ou �dio? � tamb�m um tipo de conhecimento
imposs�vel de ser provado ou demonstrado. No entanto, a intui��o � importante por
possibilitar a inven��o, a descoberta, os grandes saltos do saber humano.

A intui��o expressa-se de diversas maneiras, entre as quais destacamos a emp�rica,

a inventiva e a intelectual.

Intui��o emp�rica
� o conhecimento imediato baseado em uma experi�ncia que independe de qualquer
conceito. Ela pode ser:[1]

Sens�vel, quando percebemos pelos �rg�os dos sentidos: o calor do ver�o (tato), as
cores da primavera (vis�o), o som do violino (audi��o), o odor do caf� (olfato), o
sabor doce (paladar/gusta��o);
Psicol�gica, quando temos a experi�ncia interna imediata de nossas percep��es,
emo��es, sentimentos e desejos.
Intui��o inventiva
� a intui��o do s�bio, do artista, do cientista ao descobrirem solu��es s�bitas,
como uma hip�tese fecunda ou uma inspira��o inovadora. Na vida di�ria tamb�m
enfrentamos situa��es que exigem verdadeiras inven��es s�bitas, desde o diagn�stico
de um m�dico at� a solu��o pr�tica de um problema caseiro. Segundo o matem�tico e
fil�sofo Henri Poincar�, enquanto a l�gica nos ajuda a demonstrar, a inven��o s� �
poss�vel pela intui��o.

Intui��o intelectual
Procura captar diretamente a ess�ncia do objeto. Descartes, quando chegou �
consci�ncia do cogito - o eu pensante -, considerou tratar-se de uma "primeira
verdade" que n�o podia ser provada, mas da qual n�o se poderia duvidar: Cogito,
ergo sum, que em latim significa "penso, logo existo". A partir dessa intui��o
primeira (a exist�ncia do eu como ser pensante), estabeleceu o ponto de partida
para o m�todo da filosofia e das ci�ncias modernas.