El Camino Del Cinabrio (01) - El Context... Ras Experiencias - Biblioteca Evoliana PDF

12/15/2018 El Camino del cinabrio (01).
El contexto personal y las primeras experiencias | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
El Camino del cinabrio (01).

El contexto personal y las
primeras experiencias
01 DE OCTUBRE DE 2006 - 00:42 - EL CAMINO DEL CINABRIO
Biblioteca Julius Evola.- Reproducimos el capítulo

primero de la obra autobiográﬁca de Julius Evola "El
camino del cinabrio", precedida por la introducción y por
la nota del traductor francés. Hay que considerar esta obra,
en realidad, como una guía de lectura de la obra de Evola,
mucho más que como una autobiografía. En este sentido
esta obra es una puerta de entrada para la comprensión de
la obra de Evola. Este libro fue escrito en 1963 y,
posteriormente, reeditado en 1972 con algunas
correcciones y ampliaciones, La introducción corresponde
a la traducción francesa realizada a principios del milenio.
La autobiografía de Julius Evola, "Il Cammino del cinabro", fue
publicada en 1963, y más tarde en una edición revisada y corregida
https://juliusevola.blogia.com/2006/100101-el-camino-del-cinabrio-01-.-el-contexto-personal-y-las-primeras-experiencias.php 1/17
12/15/2018 El Camino del cinabrio (01). El contexto personal y las primeras experiencias | Biblioteca Evoliana
en 1972, por Vanni Scheiwiller. Se trata de una obra absolutamente
fundamental para la comprensión de la obra de Julius Evola que
solamente ha sido traducida en una sola lengua extranjera, el
francés. A pesar de la seriedad de esta traducción francesa aparecida
en Arché (Milano) en 1972, entraña un cierto número de errores.
Esperando una eventual segunda edición de esta obra en nuestra
nueva traducción, publicamos la “advertencia” y el primer capítulo “El
contexto personal y las primeras experiencias".
Advertencia
Las páginas que me dispongo a escribir encuentran cierta
justificación en la hipótesis de que, un día, la obra que he
desarrollado en el curso de los ocho últimos lustros sea objeto de una
atención diferente de la que, por regla general, se le concede en
Italia hasta hoy.
Esta hipótesis es bastante conflictiva en razón de la situación actual y
del clima cultural y político que podemos esperar en el porvenir. De
todas formas, mi intención es la de facilitar una guía a los que se
interesen retrospectivamente en el conjunto de mis escritos y de mi
actividad y quieran orientarse y establecer lo que, en esta actividad,
puede tener un significado que no es solamente personal y episódico.
El hecho es que este eventual análisis puede encontrar algunas
dificultades. En primer lugar, se encontrarán libros que he escrito en
períodos diferentes; si no se los contempla desde el punto de vista de
su situación en el tiempo, podrían dar la impresión de divergencias
considerables. Para aclarar este terreno es preciso disponer de una
guía.
En segundo lugar, y esto es lo importante, en mi actividad, que ha
tenido diferentes fases y se ha remitido a distintos dominios, lo
esencial debe ser separado de lo accesorio y, en los primeros libros,
sobre todo, conviene tener en cuenta una preparación
necesariamente incompleta de influencia del medio cultural del que
no he desembarazado más que posteriormente, poco a poco, gracias
a una mayor madurez.
Por regla general, es preciso ver que, en gran medida, he debido
abrirme el camino yo solo. No he dispuesto de ayudas inestimables
que, en otras épocas y en medios diferentes, podían beneficiar, en el
desarrollo de una actividad del mismo tipo, los que, desde el
principio, estaban directamente ligados a una tradición viviente.
Como un desaparecido, he debido esforzarme en forjarme, con mis
propios medios, un ejército que realizaba incursiones, a menudo a
través de tierras inciertas y peligrosas; una unión positiva no se ha
operado más que a partir de cierta época. En su parte esencial y
válida, lo que he creído un deber expresar y afirmar pertenece, de
hecho, a un mundo diferente del que he vivido. Así pues,
primeramente, lo que me guió, fueron sólo aptitudes innatas; las
ideas y los fines no estuvieron clarificados y precisados más que a
continuación, con la ampliación de mis experiencias y conocimientos.
I. El contexto personal y las primeras experiencias
Para facilitar una guía de mis obras, lo mejor es decir algunas
palabras de su génesis, de sus premisas y de mis intenciones
escribiéndolas. Si serán inevitables algunas alusiones autobiográficos,
sin embargo procuraremos reducirlas al mínimo indispensable y
servirán sobre todo para explicar lo que es accesorio en mis libros.
Por regla general, convendrá indicar inmediatamente lo que se puede
llamar mi “ecuación personal”, haciendo la siguiente observación.
Fichte ha dicho que se profesa una filosofía dada según lo que se es y
se sabe que los "condicionamiento sociales”, el background
individual, la "situacionalidad" y otros elementos han tenido una
parte importante en cierta crítica contemporánea. Conviene expresar
reservas a todo esto. Adoptar exclusivamente tales criterios no puede
ser legítimo más que en el caso en que una persona piensa, cree y
hace a un carácter puramente individual. Tal es el caso de casi todos
los autores de nuestra época ; pero esto no equivale a decir que no
pueda tener casos más complejos, en los cuales esta forma de ver y
de explicar es inadecuada y superficial. Una “ecuación” o disposición
personal dada puede incluso servir solo de condición, de causa
ocasiones, de medio, contingente en sí mismo, medio que ha
permitido a contenidos intrínsecamente superiores al individuo
expresarse (no es necesario nada más que esto para advertirlo). Para
explicar esto lo hacemos con una comparación: si se debe
bombardear una ciudad, está claro que, sobre el plano práctico, vale
más utilizar gentes que, en tanto que individuos, tienen disposiciones
destructoras antes que disposiciones humanitaristas y filantrópicas;
en este caso, la disposición corresponderá al fin, sin que sin
embargo, esto prejuzgue el eventual carácter supraordenado de este.
Tal es la parte que la ecuación personal puede en ocasiones tener
sobre el plano intelectual y espiritual. Dicho esto, dos
predisposiciones parecen caracterizar mi naturaleza. La primera ha
sido una aspiración a la trascendencia, aspiración que ha aparecido
en mi primera juventud. De aquí, el distanciamiento de lo humano
que experimento desde hace mucho tiempo. Ha menudo se estima
que tal disposición procede de un recuerdo prenatal residual. Yo he
compartido esta opinión. No es más que tras haber abandonado las
experiencias estéticas y filosóficas que la aspiración que acabo de
indicar ha aparecido en su forma auténtica. Pero, ya antes, alguien
particularmente competente en estos temas, se sorprendió de
constatar en mi, en germen, en este terreno, una orientación que,
generalmente, no deriva de teorías, sino de cmabios de estado
causados por algunas operaciones a las que habría a menudo hecho
alusión a continuación.
Podría pues hablar de una tendencia preexistente, o herencia oculta,
que, en el curso de mi existencia, ha sido reavivada por diversas
influencias. De aquí procede la autonomía esencial de mi desarrollo.
Es probable que, en un momento dado, algunas personalidades
hayan ejercido sobre mí una influencia estimulante, insensible pero
real. Pero el mero hecho de que no lo haya advertido más que al
cabo de algunos años muestra que se no ha tratado de una influencia
extrínseca. El distanciamiento natural de lo humano en cuanto a la
mayor parte de las cosas que, sobre todo en el dominio afectivo, son
consideradas como normales apareció en mí a una edad muy
temprana, yo diría incluso particularmente a esta edad. Por lo ue se
refiere al aspecto negativo, en todas partes donde esta disposición se
ha manifestado de forma confusa no ha comprometido más que a mi
individualidad, ha engendrado cierta insensibilidad y cierta frialdad de
alma. Pero, en el terreno que importa más, ha permitido reconocer
directamente valores no condicionados, completamente ajenos a la
manera de ver y de sentir de mis contemporáneos.
Se podría decir de la segunda disposición que se trata –para emplear
una palabra hindú de una disposición de kshatriya. En la India, esta
palabra designaba a un tipo humano inclinado a la acción y a la
afirmación “guerrera” en sentido amplio, en oposición al tipo religioso
y sacerdotal, o contemplativo, del brahmâna. Esto también ha sido
mi orientación, incluso si no se precisa más que poco a poco. Podría
proceder de una segunda herencia, oculta, de un recuerdo oscuro. En
el primer período de mi vida, esta disposición se manifiesta en bruto
y lleva a una afirmación excesiva del yo, teniendo como contrapartida
especulativa, la doctrina del poder y de la autarquía que he
formulado. Pero ha sido también la base existencial que, a pesar de
su anacronismo, me ha permitido percibir con una claridad absoluta
los valores y las realidades de otro mundo, el mundo de una
civilización jerárquica, aristocrática y feudal. Ha sido también la base
existencial de mi crítica inmanente del idealismo trascendental y de
su superación en una teoría del Individuo Absoluto. En fin, como
disposición mental general, debo mi gusto por las posiciones claras,
intransigentes, una especie de intrepidez intelectual que se expresa,
fuera de los accesos polémicos, a través de la coherencia y mediante
el rigor lógico.
Estña claro que existía una contradicción entre ambas
predisposiciones. Mientras que la aspiración a la trascendencia
engendraba en mí un sentimiento de extrañeidad a la realidad y, en
mi juventud, una especie de deseo de liberació o de evasión, que no
iba más hayá de los deslizamientos místicos, la disposición de
kshatriya me llevaba a la acción, a la afirmación libre centrada sobre
el Yo. Puede que la tarea existencial fundamental de toda mi vida
haya sido el atemperar estas dos tendencias. Me ha sido posible
realizar y evitar así un hundimiento cuando he alcanzado a asumir
conscientemente la esencia de dos impulsos sobre el plano superior.
Sobre el terreno de las ideas, su síntesis está en el origen de la
formulación particular que he dado al « tradicionalismo » en el último
período de mi actividad, por oposición a la, más intelectualista y
orientalizante, de la corriente de René Guénon.
Las disposiciones de las que he hablado no podrían ser atribuidas a
influencias del medio, ni a factores hereditarios (en el sentido
corriente, biológico). Debo muy poco al medio, a la educación, a mi
sangre. En amplia medida, me he opuesto a la tradición
predominante en Occidente –el cristianismo y el catolicismo tanto
como a la civilización actual, al « mundo moderno » democrático y
materialista, a la cultura y a la mentalidad dominantes de la nación
en la que he nacido, Italia, y finalmente, a mi medio familiar. Si todo
esto ha tenido una influencia, ha sido indirecta, negativa; no ha
favorecido en mí más que reacciones.
Con esto puede entenderse mi "ecuación personal". En el inicio de mi
adolescencia, mientras seguía estudios técnicos y matemáticos, un
interés profundo y natural por las experiencias del pensamiento y del
arte se desarrolla en mi. Cuando era joven, despuñes del período de
las novelas de aventura, me había obstinado en escribir, con un
amigo, una historia de la filosofía, bajo forma de resúmenes. Por otra
parte, ya me había sentido atraido por escritores como Wilde y
d'Annunzio; mi interés se extensión pronto, a partir de ellos, al
conjunto de la literatura y del arte más recientes. Pasaba días
enteros en la biblioteca, en un régimen de lectura sostenida pero
libre.
Lo que tuvo una importancia particular para mí, es el encuentro con
pensadores tales como Nietzsche, Michelstaedter y Weininger. Esto
no hizo más que alimentar una tendencia fundamental, aunque
primeramente, de forma confusa y, en parte, deformada, con una
mezcla de positivo y negativo. En lo que respecta a Nietzsche,
hubieran dos consecuencias principales.
Primeramente, una oposición al critianismo. Nacido en una famil,ia
católica, esta religión no me había dicho nada ; en sus temas
específicos –la teoría del pecado y de la redención, la doctrina del
amor, del sacrificio y de la gracias, el deismo y el creacionismo sería
que me era absolutamente ajena y es así que continuó
pareciéndomelo incluso cuando mi punto de vista cesó de estar
influenciado por el inmanentismo idealista. Si ya he reconocido luego
que podía haber algo de válido y tradicional en el catolicismo, no se
trata más que de un hecho intelectual, de un deber de objetividad,
pues el quid specificum del cristianismo no encontró nunca un eco en
mi naturaleza. En cuanto al catolicismo como religión positiva en
general, ejerció sobre mi efectos deplorables en tanto que se reducía
a formas religiosas, sentimentales y moralistas al margen de la
sociedad burguesa y que no satisfiz en absoluto mi aspiración
originaria a una verdadera sacralidad y a un gran ascesis, el sentido
de una gran ascesis, el sentido interior de los símbolos, ritos y
sacramentos. Así, la vía de lo que, en tanto que espiritualidad
supramundana y supranaturalidad, domina el pensamiento moderno
profano y sus prevaricaciones, debí abrirla independientemente de
esta tradición, tras haber puesto un término a experiencias en las
cuales la aspiración innata a la trascendencia se refería a un tronco
con el fondo problemático y sospechoso, el del idealismo
trascendente.
En segundo lugar, Nietzsche enlaza con la segunda disposición que
ya he indicado, la del kshatriya, mediante una revuelta contra el
mundo burgués y su pequeña moral, contra el moralismo, el
democratismo y el conformismo y mediante la afirmación de los
principios de una moral aristocrática y de los valores del ser que se
libera de todo lazo y es su propia ley para sí mismo (inútil decir que
Stirner también estuvo entre mis primeras lecturas). Par en
contrario, no estuve casi influido por la doctrina nietzscheana en sus
aspectos inferiores, individualistas, estetizantes o biológicos que han
tratado de la exaltación de la “vida”, a los cuales, en esta época, e
incluso más tarde, fue el caso de muchos que identificaban el
mensaje niezscheano. Michelstaedter ejerció una influencia más
positiva sobre mí ; fue esta una fígura trágica de filósofo precoz,
entonces casi desconocido, cuyo pensamiento surgía en primer lugar
de una teoría depurada y extrema del “ser”, de la autosuficiencia, de
la autonomía. Volverá más adelante sobre este tema (entre otros,
tuve como amigo a un primo de Michelstaedter que seguía sus ideas
y tuvo el mismo fin Michelstaedter que él: en efecto, se suicidó).
En cuanto a la tendencia antiburguesa, en el terreno personal, a
partir de este momento debió determinar toda mi existencia, incluso
en sus aspectos empíricos. Así permanecí libre hasta el final de los
lazos de la sociedad en la que he vivido, ajeno a las rutinas, sean
profesionales, sentimentales o familiares. Por ejemplo, cuando era
joven, me prometí no obtener ningún diploma, aunque hubiera
concluido casi mis estudios. El hecho de ser “doctor” o “profesor” con
título oficial y para fines prácticos, me pareció intolerable, y sin
embargo, luego, pude ver como se me aplicaban continuamente
títulos que jamás tuve. Es aquí donde el kshatriya se solidarizaba con
este miembro de una antigua familia piamontesa que
paradójicamente decía: “Divido el mundo en dos categorías: la
nobleza y los que tienen un diploma".
Fuera de los autores indicados, es preciso evocar la influencia que
ejerció también sobre mí, en mi adolescencia, el movimiento que,
durante la I Guerra Mundial y en la primera parte de esta, gravitaba
en torno a Giovani Papini y sus revistas Leonardo y Lacerba, y más
tarde, en parte, en La Voce. Fue la época del verdadero Sturm und
Drang que conoció nuestra nación, la irrupción de fuerzas alérgicas al
clima asfixiante de la pequeña Italie burguesa de inicios del siglo XX.
Contrariamente a la opinión general, considero que no es más que
este período que Papini tuvo un verdadero significado. Abrió brechas.
Con él y con su grupo entramos en contacto con las corrientes
extranjeras más diversas y más interesantes del pensamiento y del
arte de vanguardia, con el efecto de una renovación y una ampliación
de nuestros horizontes. No se trataba únicamente de las revistas
indicadas, sino también de iniciativas como la colección « Cultura
dell’Anima » que, dirigida por Papini, dio a conocer a los jóvenes
como nosotros una serie de escritos antiguos y modernos de
particular importancia y nos indicó vías para seguir más tarde.
Además, fue también el período "heróico" del futurismo, que cortejó
durante algún tiempo el grupo florentino de Papini. Pero lo que nos
entusiasmaba todavía en esta época, era el Papini paradójico,
polémico, individualista, revolucionario, por que, a pesar del aspecto
brillante y sulfuroso de sus escritos, pensábamos que se tomaba
seriamente. Nos adherimos con entusiasmo a su ataque contra la
cultura oficial académica, contra el servilismo intelectual, contra los
grandes nombres, contra los valores de la mora y de la sociedad
burguesa, incluso si su estilo neorealista y sus maneras florentinas
afectadas, sobre el plano intelectual y polémico nos fastidiaran.
Creíamos también en la sinceridad y en la autenticidad de lo que
había escrito en su autobiografía “Un hombre acabado”. Este
nihilismo no dejaba subsistir más que al individuo desnudo,
desdeñoso de todo apoyo, cerrado a todo intento de huir de la
realidad, no podía dejar de causar impresión entre los jóvenes. No es
sino más tarde que debía darme cuenta de que no se trataba más
que de un intelectualismo sin raíz profunda y que llegaba hasta cierto
exhibicionismo. Era preciso pues recordar que Papini no permaneció
sobre sus posiciones, incluso si su conversión interior al catolicismo
debía ser completamente superficial como sus actitudes precedentes,
en ausencia de una verdadera crisis espiritual. Esto aparece muy
claramente en su “Historia de Cristo» a la que Papini debió
esencialmente su notoriedad y su éxito práctico. En este libro, no hay
nada de transfigurado ni transfigurante, no se percibe el menor
cambio de nivel existencial ; el estilo es plano, y no se muestra nada
de la dimensión profunda del catolicismo y de sus mitos. Es una
apologética banal fundada sobre los datos más exteriores,
catequéticos y sentimentales de esta creencia. Era el Papini del
primer período que había hecho descubrir a los jóvenes como
nosotros, entre otros, figuras m´siticas como la del Maestro Eckhart
y escritos sapienciales que habrían conducido a horizontes diferentes,
si había tenido una verdadera superación, en el sentido tradicional,
del individualismo intelectualista y anárquico. Por otra parte, es un
signo indicativo del nivel del catolicismo actual y de nuestra cultura
que este libro mediocre ha podido ser juzgado como una obra
maestra, un gran testimonio del género humano. Pero regresemos a
nuestro tema.
Otro escritores o artistas del grupo papiniano debían, de una u otra
forma, cerder el terreno y entrar en la fila, considerando como
simples experiencias de juventud lo que habían hecho en este primer
período revolucionario. “Revisiones” y conversiones notorias al
neoclasicismo se produjeron pronto en el terreno mismo de la pintura
y de la música. Así en lo que se refiere a la visión general de la vida,
no es alardear, sino realizar una constatación objetiva decir que fuí el
único del período del Sturm und Drang italiano en haberse
mantenido, buscado y encontrado puntos de referencia positivos sin
compromiso de ningún tipo con el mundo que hasta entonces había
negado.
En mi juventud, dado que no existía prácticamente más que el
futurismo como movimiento artístico de vanguardia en Italia, tuve
relaciones personales con algunos de sus representantes. En
particular, fui amigo del pintor Giacomo Balla y conocí a Marinetti.
Aunque me interesase principalmente en los problemas del espíritu
de la visión de la vida, cultivaba igualmente la pintura; una
disposición espontánea para el diseño había aparecido desde mi
infancia. Sin embargo, no tardé en ver que, fuera de su aspecto
revolucionario, la orientación del futurismo tenía muy poco que ver
con mis inclinaciones. Lo que me fastidiaba en el futurismo, era el
sensualismo, la falta de interioridad, el aspecto exhibicionista, una
exaltación grosera de la vida y del instinto curiosamente mezclado
con el del maquinismo y una especie de americanismo, mientras que,
de otro lado, se abandonaba a formas de chauvinismo nacionalista.
En lo que respecta a este último punto, la divergencia me resultó
clara desde el inicio de la Guerra Mundial, a causa de la violenta
campaña intervencionista agitada por los futuristas y por el grupo de
Lacerba. Era inconcebible para mí que todas estas gentes,
empezando por el iconoclasta Papini, evidenciaran un corazón ligero
y lugares comunes con los patrioteros más simplones la propaganda
antigermámica, imaginándose seriamente que era una guerra para la
defensa de la civilización y de la libertad contra el bárbaro y el
agresor. Aún no había salido de Italia; no tenía más que una
sensación confusa de las estructuras jerárquicas feudales y
tradicionales que subsistían en Europa central, pero que habían
desaparecido casi completamente en otras regiones de Europa bajo la
influencia de las ideas de 1789. La orientación de mis simpatías no
era menos precisa por tanto, y, más que la abstención pacifista y
neutralista de Italia, yo deseaba su intervención en el marco de la
Triple Alianza. No hay que decir que esta forma de ver las cosas no
estaba influenciada por la admiración académica hacia la Kultur
alemana el intelectualismo del Herr Professor que determinaba,
por el contrario, el neutralismo de diversos intelectuales burgueses
italianos (empezando por Benedetto Croce), que no se daban cuenta
de que el objeto de su admiración era algo secundario e inferior en
relación a la tradición más esencial de estos pueblos, que convenía
buscar más bien en su concepción del Estado, en los principios de
orden y de disciplina, en la ética prusiana, en las divisiones sociales
netas y sanas que subsistían a pesar de la revolución del tercer
estado y del capitalismo, que no los había comprometido más que en
parte. Recordaba haber escrito en esta época un artículo en el cual
sostenía que, incluso si no se combatía al lado de Alemania, sino
contra ella, se debía hacerlo asumiendo sus principios, y no en
nombre de las ideologías nacionalistas e irredentistas o ideologías
democráticas, sentimentales e hipócritas de la propaganda aliada.
Habiendo leído este artículo, Marinetti me dijo textualmente: "tus
ideas están más alejadas de las mías que las de un esquimal". Desde
aquel lejano 1915, mi actitud a este respecto debía permanecer
inalterable; luego, ha sido confortada por mi conciencia directa de las
realidades de la Europa Central.
De otro lado, la guerra me parecía sin embargo necesaria en tanto
que hecho puramente revolucionario. Al principio, el grupo Papini
compartía esta idea Italia debía despertarse y renovarse
combatien, y Marinetti había creado la famosa fórmula: "la guerra es
la única higiene del mudo". Pero, dado ambos habían cedido a
motivaciones que encontraba completamente inconsistentes.
Tomé parte en la guerra tras haber seguido en Turin una formación
acelerada para oficiales de artillería. Primeramente fuí enviado a
primera línea en las montañas, cerca de Asiego. Continuaba entre
tanto mis estudios. De las experiencias de la guerra y de la vida
militar, no extraje sin embargo nada que no hubieran podido
aportarme otras circunstancias, ni me vi envuelto en operaciones
militares importantes.
De retorno a Roma, mi ciudad natal, tras la guerra, los años que
siguieron fueron para mí las de una grave crisis personal. Al final de
mi crecimiento, rechacé la vida normal a la que había retornado, el
sentimiento de la inconsistencia y de la vanidad de los fines que
normalmente forman parte de las actividades humanas, se
agudizaron en mi interior. La aspiración innada a la trascendencia se
manifestaba en mí de forma confusa, pero intensa. En este contexto,
conviene aludir al efecto de algunas experiencias interiores que
afronte, primeramente, sin técnica precisa y sin conciencia del fin,
con ayuda de algunas sustancias, que no figuran entre los
estupefacientes más utilizados; su empleo exige una revuelta natural
del organismo y ejerce un control particular sobre éste. Alcancé así
formas de conciencia en parte separadas de los sentidos físicos. Tuve
con frecuencia alucinaciones visuales y inbcluso rocé la locura. Pero
una constitución fundamentalmente sana, el carácter auténtico del
impulso que me había conducido a estas aventuras y una intrepidez
espiritual me llevaron más lejos.
Estas experiencias no dejaron de tener algunos resultados positivos,
sobre todo en relación a lo incluso el mayor número que supone que
seguiría a continuación. Me facilitaron puntos de referencia que
difícilmente hubiera alcanzado de otra forma, comprendidos sobre el
terreno doctrinal, en cuando a la comprensión de algunas formas de
neoespiritualismo y de ocultismo contemporáneo. Volveremos más
adelante sobre este tema.
Son embargo, las repercusiones de estas experiencias no hicieron
más que agravar la crisis que ya he señalado. En algunas tradiciones,
es lo que se llama la “mordedura de la serpiente”. Es una necesidad
de intensidad y de absoluto que nada normal puede ya satisfacer.
Además, un especie de culpio dissolvi, una tendencia a dispersarse y
perderse. Las cosas llegaron hasta tal punto que decidí poner
libremente fin a mis días – tenía entonces 23 años. Esta solución
problemática, la misma que, aunque en un contexto muy diferente,
hacía llevado a Weininger y Michelstaedter a la catástrofe, fue
evitada gracias a algo parecido a una iluminación que tuve leyendo
un texto del budismo primitivo (Majjhimanikâyo, 1, 1). Es el discurso
en el cual el Buda menciona en un orden creciente la lista de las
identificaciones de las que el “noble hijo” en marcha hacia el
Despertar debe liberarse. Son las identificaciones con su cuerpo, con
sus sentimientos, con los elementos de la naturaleza, las divinidades
y así sucesivamente, cada vez más altos, hacia la trascendencia
absoluta. El último término de la serie, que corresponde a la prueba
suprema, es dada por la idea misma de la “extinción". El texto dice:
"El que toma la extinción como extinción y, cuando ha tomado la
extinción como extinción, piensa la extinción, piensa en la extinción,
reflexiona en la extinción, piensa “la extinción está en mi" y se
regocija en la extinción, este, digo, no conoce la extinción". La luz
súbitamente, se hizo en mi. Sentí que esta tendencia a perderme, a
disolverme, era un lazo, una «ignorancia» en oposición a la
verdadera libertad. Fue entonces cuando un cambio debió producirse
en mí y me convertí en bastante fuerte para resistir a cualquier crisis.
Para mi en tanto que individuo, el problema es el de controlar una
fuerza que se había despertado y no podía ya agotarse en las
actividades corrientes. Esta fuerza se manifiesta entre otras mediante
una tendencia a plantear cada experiencia hasta el final, hasta el
último límite, para ir más lejos. Una fórmula de Simmel indica la
única solución en esta situación: la vida, en su paroxismo, gracias a
un cambio de polaridad, lleva a una másquevida. Pero esto no es
un principio fácil para poner en práctica. El problema, para mí, no ha
desaparecido con los años. De todas formas, hasta el presente, he
sufrido la tensión, a menudo agotadora, y las repercusiones de esta
situación existencial. Hasta aquí la palabra « existencial » puede ser
tomada como la coexistencia paradójica en acto: la existencialidad
como coexistencia paradójica en acto condicionada e incondicionada
de la que ha hablado Kierkegaard, Jaspers et Heidegger. Une vez
excluida toda solución violenta excluye gracias a la experiencia que
he referido en su momento, la orientación fue, desde entonces, esta:
esforzarme por justificar mi existencia mediante tareas y actividades
que no tenían un carácter puramente individual o, al menos, que me
parecían como tales y, tanto como era posible, interrogaba aquello
que se llama generalmente el destino, poniendo a prueba, todo lo
que se refería a la continuidad de mi existencia tomada en su
conjunto.
Ya he dicho bastante de los factores personales. Sería quizás útil
añadir una observación sobre las experiencias mencionadas
anteriormente, que he tenido gracias a la ayuda de elementos
exterior. Estos medios producen efectos diferentes según las
disposiciones individuales y el impulso que lleva utilizarlos. Es así que
el alcohol, si bien pudo favorecer las experiencias extáticas y
sagradas del dionisismo tracio y de otras corrientes, contribuyó
igualmente al embrutecimiento y a la anestesia espiritual de una
humanidad moderna en regresión, como, por ejemplo, en América
del Norte. Entre los contemporáneos, fuera de los casos citados por
William James, las experiencias excepcionales que tuvo Aldous
Huxley con mescalina y que asimiló a las experiencias fundamentales
de la mística tienen una relación evidente con su preparación. En
segundo lugar, el hecho de que estas experiencias empezaran y
terminaran en mi juventud prueba que, en mi caso, no eran más que
simples ayudas. No me convertí en su esclavo y, luego, no
experimenté ni su necesidad ni su falta; lo que puede extraer de esta
experiencia subsistió naturalmente durante el resto de mi vida,
porque todo esto estaba ligado a algo preexistente e innato.
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solamente ha sido traducida en una sola lengua extranjera, el

Las páginas que me dispongo a escribir encuentran cierta

tenido diferentes fases y se ha remitido a distintos dominios, lo

sobre todo, conviene tener en cuenta una preparación

necesariamente incompleta de influencia del medio cultural del que

principio, estaban directamente ligados a una tradición viviente.

propios medios, un ejército que realizaba incursiones, a menudo a

ideas y los fines no estuvieron clarificados y precisados más que a

sin embargo procuraremos reducirlas al mínimo indispensable y

se sabe que los "condicionamiento sociales”, el background

individual, la "situacionalidad" y otros elementos han tenido una

ocasiones, de medio, contingente en sí mismo, medio que ha

permitido a contenidos intrínsecamente superiores al individuo

destructoras antes que disposiciones humanitaristas y filantrópicas;

sobre el plano intelectual y espiritual. Dicho esto, dos

predisposiciones parecen caracterizar mi naturaleza. La primera ha

sido una aspiración a la trascendencia, aspiración que ha aparecido

compartido esta opinión. No es más que tras haber abandonado las

experiencias estéticas y filosóficas que la aspiración que acabo de

particularmente competente en estos temas, se sorprendió de

influencias. De aquí procede la autonomía esencial de mi desarrollo.

Es probable que, en un momento dado, algunas personalidades

hayan ejercido sobre mí una influencia estimulante, insensible pero

extrínseca. El distanciamiento natural de lo humano en cuanto a la

consideradas como normales apareció en mí a una edad muy

directamente valores no condicionados, completamente ajenos a la

palabra designaba a un tipo humano inclinado a la acción y a la

y sacerdotal, o contemplativo, del brahmâna. Esto también ha sido

especulativa, la doctrina del poder y de la autarquía que he

existencial de mi crítica inmanente del idealismo trascendental y de

Estña claro que existía una contradicción entre ambas

predisposiciones. Mientras que la aspiración a la trascendencia

iba más hayá de los deslizamientos místicos, la disposición de

realizar y evitar así un hundimiento cuando he alcanzado a asumir

período de mi actividad, por oposición a la, más intelectualista y

influencias del medio, ni a factores hereditarios (en el sentido

corriente, biológico). Debo muy poco al medio, a la educación, a mi

sangre. En amplia medida, me he opuesto a la tradición

predominante en Occidente –el cristianismo y el catolicismo­ tanto

como a la civilización actual, al « mundo moderno » democrático y

materialista, a la cultura y a la mentalidad dominantes de la nación

adolescencia, mientras seguía estudios técnicos y matemáticos, un

d'Annunzio; mi interés se extensión pronto, a partir de ellos, al

pensadores tales como Nietzsche, Michelstaedter y Weininger. Esto

no hizo más que alimentar una tendencia fundamental, aunque

mezcla de positivo y negativo. En lo que respecta a Nietzsche,

Primeramente, una oposición al critianismo. Nacido en una famil,ia

que me era absolutamente ajena y es así que continuó

mi naturaleza. En cuanto al catolicismo como religión positiva en

a formas religiosas, sentimentales y moralistas al margen de la

sociedad burguesa y que no satisfiz en absoluto mi aspiración

supramundana y supranaturalidad, domina el pensamiento moderno

profano y sus prevaricaciones, debí abrirla independientemente de

con el fondo problemático y sospechoso, el del idealismo

mundo burgués y su pequeña moral, contra el moralismo, el

democratismo y el conformismo y mediante la afirmación de los

Stirner también estuvo entre mis primeras lecturas). Par en

mensaje niezscheano. Michelstaedter ejerció una influencia más

predominante en Occidente –el cristianismo y el catolicismo tanto

burguesa, incluso si su estilo neorealista y sus maneras florentinas

alemana el intelectualismo del Herr Professor que determinaba,

compartía esta idea Italia debía despertarse y renovarse