Resumen tema: Bergson. Ideas principales de cada parte del PDF de los apuntes.

2.1 En lugar de Aristóteles.

-Bergson trata el tema del lugar en Aristóteles, que el autor interpreta como el primer límite
inmóvil. Aristóteles ya atisbó el problema que Bergson quería tratar, pero nunca lo estudió en
profundidad.

2.2 La sorpresa del tiempo.

-Para Bergson el origen de la Filosofía está en la sorpresa, en concreto para él cuando profundizo en
la idea de tiempo.

-Buscaba un punto de vista ante las insuficiencias de las explicaciones científico naturales del tema
del tiempo. Va a centrarse en la conciencia, pero no meramente desde un punto de vista psicologico.

2.3 El tiempo medido.

-Es el tiempo propio de las matemáticas y las ciencias naturalistas/positivistas dado que estos
saberes lo que buscan en todo momento es medir.

-La inteligencia humana sustituye el devenir continuo por una suma de posiciones y el tiempo real
por una serie discontinua de momentos. Nuestro intelecto funciona al modo de una camara que
disocia en discontinuas y sucesivas imágenes un movimiento real, descomponiendolo en posiciones.

-Esa tendencia del intelecto se basa en la adecuación para la vida práctica.

2.4 El tiempo real.

-La vida interior es un lugar, la experiencia interna su camino. La conciencia debe atenerse a la
percepción inmediata. El tiempo real es la duracion.

- Dos caracteres: Tal como se ofrece a la conciencia inmediata la duración no se divide, es

continuidad indivisible y multiplicidad cualitativa, pura heterogeneidad frente al tiempo medible
que es estático y homogéneo.

-Un tercer carácter: Es creatividad. El transcurrir de la duración implica que lo real se recree
adoptando nuevas formas, no hay repetición, es como una creación artística.

-Los términos de la filosofía y sus definiciones/conceptos presentan problemas, pero Bergson nos
dice que alli donde muchos hablan de estados de conciencia no hay de estos, sino un Uno-Múltiple,
un continuo cambiante.

-Desde la experiencia interna somos una unidad en continua transformación y cambio. Lo único
estable es la misma duración de la conciencia, nada más.

-No hay repetición ni discontinuidad de ningún tipo. Los estados no van escalonados, por muy
parecidos que sean todos se diferenciarán cualitativamente.

-El espacio es inadecuado como soporte para representar el tiempo real, la duración. Por otro lado
podemos imaginarlo como las notas sucesivas por las que nos dejamos mecer, algo continuo que no
dividimos ni es un agregado.
-La duración por tanto siempre queda referida a la interioridad. Por tanto: La duración real es cosa
espiritual o está impregnada del mismo. Solo es posible la duración donde hay memoria,
conservación e integración del pasado en el presente, proyectándose hacia el futuro. Bergson
acabará admitiendo que la presencia del espiritu y la memoria puede llegar más allá del espiritu
humano.

2.5 Dos ejemplos.

-Ante la dificultad de definir con conceptos lo esencial en la duración, Bergson recurre siempre a
las metáforas.

-El ejemplo de las campanadas: Si hay menos atención a la vida práctica y más a la interior, las
campanadas no sonarán como un agregado de varias campanadas insertadas en tiempos cortados,
sino que será un discurrir continuo que asimilaré en mi conciencia.

-Ejemplo del azucar disolviendose en el agua: El tiempo real es absoluto, no relativo, captado en si
mismo sin la mediación de símbolos. Con la duración de la conciencia estamos en relación con la
duración del propio mundo: El universo también dura.

2.6 Por qué Aquiles alcanza a la tortuga.

-Perdemos la duración real en función del tiempo medible porque éste nos posibilita medir, contar y
dominar a los objetos que nos rodean.

2.7 Contra la medición del alma.

-En los sentimientos y las sensaciones las diferencias solo pueden ser cualitativas, no cuantitativas.
No asistimos al aumento de las magnitudes en la duración, sino al progreso cualitativo y la
complejidad creciente.

-Lo real es lo inmediatamente percibido a la conciencia: Si nos liberamos de hábitos del lenguaje,
de la física, podemos mirar directamente al espíritu, reino de la cualidad pura, no mesurable.

-Luego: Estados de conciencia: No son extensivos ni intensivos, no se pueden comparar ni medir.

La vida interior es cualidad pura.

2.8 El yo profundo y la libertad.

-Bergson critica la psicología asociacionista y refuta el determinismo.

-Diferencia dos niveles del yo: superficial y profundo.

-Yo superficial: En contacto con la realidad externa. Separa elementos de la corriente de la

conciencia. Representamos el yo compuesto de átomos o partes mentales que al juntarse dan por
resultado nuestros actos.

-Yo profundo: No se encuentra lo mismo que en el superficial, al contrario, sólo hay un único fluir,
una creciente y cambiante duración que no se detiene. Solo se divide de acuerdo a una necesidad
artificial, pero eso no respeta la naturaleza misma del yo profundo.

-La concepcion asociacionista hace que se crea en que la conservación de la energía reposa sobre la
negacion de la existencia entre mundo externo e interno, pero eso no es asi. Ninguna realidad d ella
conciencia es aislable del yo profundo, por ende no hay determinismo si no auto-determinación:
Libertad.

-Los actos libres son aquellos que obedecen a la totalidad de nuestro yo interno (No como las
cotidianidades mecanicistas): Responde a nosotros mismos, pensamientos, deseos y sentimientos.
La libertad por tanto solo se constata en la experiencia interna del sujeto.

-La representación de que se ha elegido un curso de acción libre solo se puede dar a posteriori,
cuando éste ya ha ocurrido. Tampoco es posible la hipotesis de que haya una super inteligencia que
prevea el curso de accion, el devenir de un estado de conciencia, pues tendría que penetrar en ellos
y ya no los observaría: Los viviría.

-Frente a que los actos están sometidos a la causalidad(Deterministas), Bergson dirá: En la duración
no hay dos cosas iguales porque no hay dos causas iguales porque no hay dos momentos que se
repitan de forma idéntica. La sola memoria los modifica en su retorno.

3. Cuerpo y espíritu

-Bergson sabe que debe introducir su teoría dentro del marco de las filosofías que relacionan cuerpo
y espíritu.

-Habia dos teorías principales contemporáneas: Epifenomenismo y paralelismo psicofísico. Bergson

se opuso a ambas.

-Epifenomenismo: Los estados mentales son no son sino efectos de la actividad cerebral,
dependientes del agente y como meras sombras.

-Paralelismo psicofísico: Cuerpo y conciencia constituyen dos ámbitos de fenómenos, heterogéneos

y autónomos sin que se pueda explicar racionalmente la relación entre ambos.

-En la negación de Bergson estaba el rechazo al presupuesto, falso, de la dependencia de lo mental y

a la creencia de que el conocimiento del funcionamiento del cerebro desentrañaría el conocimiento
de las actividades de la conciencia.

-Materia y memoria, la obra de Bergson, ofrece el modelo de la metafísica positiva. El problema

entre cuerpo y espiritu de Bergson se concentraba en el más accesible de las relaciones entre
cerebro y memoria verbal. La psicología ofrecerá la base suficiente

-Bergson va a plantear tres modelos explicativos para esta cuestion: Aclaracion funcional, analisis
diferenciador y reconstrucción genética.

-La aclaración funcional porque debe atenderse, para explicar adecuadamente un acontecimiento, a
su funcionalidad y utilidad. Explicar es aclarar funcionalmente, desarrollar las exigencias de vida a
que responde.

-El análisis diferenciador: Para Bergson la mayoria de errores son fruto de no separar correctamente
en nuestra comprension lo que de por si está separado (Como en el caso de las diferencias de
grado/cantidad y las de naturaleza/cualidad). Ademas Bergson recalca la diferencia entre acción y
conocimiento: Lo que sirve para orientar las necesidad vitales y nuestra relacion con las cosas del
mundo (accion) no se debe confundir con lo que sirve para conocer y tiene la mirada en el mismo
espiritu (Conocimiento).
-La reconstrucción genética: Cuando se dan realidad heterogéneas que dificultad la adecuada
comprension de su naturaleza la filosofía debe separar los elementos puros que la componen y
poner de relieve esa heterogeneidad. Esto se realiza retrotrayendose a los estadios originales
mediante una reconstruccion genética, que viene a ser la característica de la forma de hacer filosofía
de Bergson.

-Luego, tesis central de Materia y memoria: Reivindicación de la autonomía de la conciencia con

respecto al cerebro. Diferencia entre cerebro como organo para la vida y de que el espiritu se sirve y
depende de el para el actuar y no para ser, para estos hacen falta 3 teorias:

1) Teoria de la percepción: Critica las concepciones realistas e idealistas del conocimiento.

2) Teoría de la memoria: Revision del significado teorico de las localizaciones cerebrales.

3)Una teoría de la materia: Opuesta a las tradicionales concepciones idealistas y materialistas.

3.1 Una teoría de la percepción.

-Bergson se coloca en contra del realismo, que sostiene que las representaciones mentales están
causadas por los objetos, y el idealismo, que son los propios objetos los que resulta constituidos por
nuestras representaciones. Para el, cometen un error comun en pensar que la percepción tiene un
interes especulativo, de que es conocimiento puro.

-Bergson propone una epojé, liberarnos de los caracteres fácticos de la percepción: Así la
percepción nos permitiria percibir las cualidades de los objetos, no de sus pretendidas imágenes. La
realidad sería vivida, tocada.

-Por lo tanto la percepción es el resultado de una atención restringida a aquello que interesa a
nuestras necesidades vitales, Responde a una selección sobre nuestras acciones posibles en el
mundo. Existe de forma evidente una relacion entre percepcion y sistema cerebral, pero el sistema
nervioso es solo el conductor que selecciona o transforma movimientos.

-Pero existe otra percepción diferente a la ideal, la real: En ella interviene la conciencia aportando
un elemento vital, el recuerdo. Como la conciencia es duración está de forma permanente trayendo
el pasado al presente: La memoria. Bergson cree que si se puede probar experimentalmente que el
cerebro no es el órgano de conservación del pasado las concepciones materialistas se vendrían
abajo. Por tanto bergson defiende la independencia del espiritu, algo con lo que estaba
comprometido.

3.2 Una teoría de la memoria.

-Dos tipos de memoria. La primera se obtiene mediante la repetición de un acto hasta que este
queda como hábito fijado en nuestro organismo, todo sujeto a leyes de aprendizaje.

-El segundo tipo, el importante, se trata de imágenes conservadas de acciones únicas, singulares e
irrepetibles. Esta memoria espontánea resulta ser la más amplia en su contenido y es la auténtica
memoria cognitiva.

-Entre las formas puras de percepción y de memoria surgen fenómenos intermedios, pero estos no
implican que los recuerdos estén almacenados en el cerebro ni que las percepciones por si solas
puedan provocar la reaparición del pasado.
-Junto al reconocimiendo “mecánico” se produce otro consciente y atento que implica la aparición
de recuerdos de un objeto o situación anteriores (Cuando tenemos cierta familiaridad, por ejemplo,
con objetos, una especie de percepcion previa).

-Son por lo tanto los recuerdos los que salen “Al encuentro” de la percepción y no al revés. La
memoria empuja a los recuerdos para que se amolden a la percepción que recibe, pero no sería la
percepción la que busca en los recuerdos como si fuese un baúl.

-La percepción real es por tanto el encuentro entre dos elementos heterogéneos : La impresión y el
recuerdo. El cerebro no contiene la memoria, es un organo destinado a la vida. Luego el
conocimiento es tarea del espíritu, la res cogitans: La memoria no es ni siquiera facultad de nuestra
psique, es el ser de nuestro espíritu.

-Frente a las objeciones, Bergson dice: Una lesión cerebral no altera los recuerdos o los daña,
simplemente “estropea” el mecanismo o instrumento del cuál se sirven los recuerdos para tener
efecto o ser útiles. El cerebro no guarda infinitos recuerdos, si no una lesion resultaría en la perdida
total de esos recuerdos, pero lo que realmente se daña es la función, no el recuerdo.

-Bergson afirma el insconsciente: Nuestro pasado pervive en nosotros, aunque solo se actualicen
determinados recuerdos, permaneciendonos ocultos los restantes: El insconsciente guarda esos
recuerdos pero no influye (diferencia con Freud), solo la conciencia abarca la actividad práctica.

-Luego el pasado, los recuerdos, no se almacenan en ningún lugar en concreto, se identifican

directamente con la duración del espíritu que se reasume en su propio avance.

-Luego, memoria pura: Conserva todos y cada uno de nuestros recuerdos correspondientes al
pasado. Es la única con el carácter del conocimiento, por tanto la memoria pura es espíritu.

3.3 Una teoría de la materia.

-Bergson quiere hacer una teoría de la materia volviendo a hacer una distinción: el esfuerzo teórico
ha de atenerse a la experiencia inmediata y reinstalarse en la duración del mundo, captar el carácter
extenso haciendo abstracción del espacio homogéneo. Esto le lleva a cuatro conclusiones:

1) El movimiento, real, siempre es continuo e indivisible. Hay que evitar las reconstrucciones del
mismo de forma fragmentada que hace la inteligencia.

2) En el mundo se dan movimientos reales y absolutos, por tanto el movimiento del universo en su
totalidad es absoluto y real: Cambios cualitativos en la propia materia.

3) Toda división de la materia en cuerpos independientes es siempre artificial. Debe percibirse la

materia como una continuidad que se mueve, no como la suma de elementos aislados.

4) El propio movimiento real, en cuanto que es un cambio de estado, diluye las diferencias entre
cantidad y cualidad, entre extenso e intenso. La division que hace el intelecto es una proyección del
mismo estas características, pero no es la cosa en si misma.

-La clásica separación cuerpo-espíritu se fundamenta en la separación tajante de la extensión y la

calidad pura. Pero bergson afirma que esto no es así, las sensaciones son externas y la materia posee
cualidad: La diferencia sería, para B, en función del tiempo o la duración de ambas resultando en la
extensión material como un estado mas distentido de la tension espiritual.
4.1 Una filosofía de moda.

-La risa: El origen de la cómico estaria en la repetición mecánica. Propone corregir las distracciones
y automatismos en los que caemos frente a la vital movilidad y novedad.

-Psicología y metafísica:

-El sueño atestigua la existencia de un campo de nuestro espiritu que sobrepasa al consciente. Nos
introduce en nosotros mismos y deja aflorar el cumulo de recuerdos y percepciones del espiritu, al
librarnos de las restricciones de la vigilia.

-Frente al esfuerzo del espíritu para evocar recuerdos y crear ideas, la inteligencia se esfuerza en
esquematizarlo todo, incluyendo las ideas, para hacerlas accesibles al sujeto

4.2 El problema del método.

-Para Bergson el problema del método es el problema de la intuición. Debe buscar un metodo
válido para filosofía, pero que no de problemas conceptuales.

-La posibilidad de alcanzar el ideal de una metafísica positiva depende de que se disponga de un
método, preciso y riguroso, capaz de ponernos en contacto con las cosas mismas y de desvelarnos
su esencial duración.

-En materia y memoria Bergson ya adelanta el termino, con intuición inmediata, intuición original e
intuición pura.

-Entre el prólogo de la obra de Lubac y su artículo introducción a la metafísica, Bergson da las

pinceladas sobre la intuición como conocimiento absoluto vinculandola a la duración. Será
actualizada en “El pensamiento y lo movimiente”.

4.3 El término intuición.

-Extrema precauciones para usar el término intuición, pues este tiene un largo pasado de uso en la
historia de la filosofía y no quiere que haya errores. El núcleo de este concepto parecía estar
referenciado al conocimiento directo de un objeto, el más inmediato, opuesto al proceso análitico y
discursivo propio de las ciencias.

-Se le podian plantear tres aspectos negativos: Un carácter de conocimiento misterioso o extraño,
una coloración afectivo-emotiva y la atribución de poder cognoscitivo trascendente, supratemporal.

-La intuición parece referirse a la peculiar visión mental que se repite en cada uno de los pasos que
nuestro razonamiento da en cualquier método, en especial aquel en el que se consuma la
comprensión final de lo conocido. Al final de cualquier camino se intuye.

-Los restantes métodos solo sirven para encaminarnos hacia la intuición.

-Para Bergson la intuición es el método por excelencia porque: Se convierte en la facultad de

contemplarnos a nosotros mismos de forma directa y reconocernos de manera inmediata en todo lo
espiritual que subsiste en lo real.

-La intuición anula la distancia que nos separa de los objetos: Es un convivir, un introducirse en la
duración (“Experiencia metafísica”). Esta intuición solo podrá ser posible cuando se cumplan 3
condiciones: Una liberación del lenguaje, un rechazo de los conceptos y una modificación de
nuestra actitud.

4.4 Bergson y el lenguaje.

-El lenguaje tiene un limite, es decir, existe limitación a lo que podemos decir. Además nos dejamos
engañar por el mismo, provocando nosotros mismos esa traición cuando intentamos usarlo de forma
inadecuada. Lo que se pone en duda es la validez del lenguaje como instrumento de conocimiento.

-Por tanto el lenguaje se concibe como instrumento de liberación en nuestra relación con las cosas y
a la vez como medio que induce al automatismo al intentar integrar en términos viejos los
conocimientos nuevos. Se insiste en su limite y poder de distorsionar lo real, pero al mismo tiempo
se utiliza creativamente para sugerir aquello que no puede ser expresado.

-El lenguaje es como un velo que se interpone entre nosotros y la verdad, necesitamos apartarlo
para poder ver ésta gracias a la intuición, que se encargar de desvelarla.

-Los motivos para tener cuidado con el lenguaje son los siguientes:

1) El lenguaje es discontinuo, pero la realidad es continua. Es decir, el lenguaje tiene que separar y
fragmentar frente a una realidad que no lo hace, que fluye constantemente. Las palabras sugieren
formas espaciales.

2) El lenguaje inmoviliza, detiene, mientras que lo real siempre está cambiando y moviendose.

3) El lenguaje transmite las ideas alcanzadas con anterioridad, en oposición al carácter original de
cada momento de la duración.

4) El lenguaje incorpora y transmite hábitos intelectuales que se heredan y transmiten acríticamente.

Es decir, heredados términos que damos por supuestos sin siquiera pensarlos o razonarlos por
nosotros mismos.

5) El lenguaje cumple una función biológica y social, pero no representativa o cognoscitiva: Se ha

desarrollado para facilitar la vida practica.

-El pensamiento por tanto permanece incomensurable frente al lenguaje.

4.5 Antiintelectualismo.

-Algunos acusaron a Bergson de irracionalista.

-Lo que Bergson critica de los conceptos es, sobretodo, su generalidad y su incapacidad de
adaptarse a lo nuevo. Las generalidades tienen que ver con las semejanzas que no se encuentran
referidas al conocimiento si no a los objetos y la acción posible con los mismos. Por otro lado los
conceptos son nociones ya elaboradas con anterioridad, que se adaptan a patrones comúnes pero no
a elementos singulares.

-A la realidad, que es creativa, esencial, continua, debe corresponder el mismo esfuerzo por parte
del intelecto que pretenda serle fiel, además de liberarse del lenguaje hay que hacerlo de los
conceptos.

-Apelar a la intuición nos exige abandonar el procedimiento metodológico característico de la

inteligencia humana y sus conceptos: El análisis. El analisis hace que la inteligencia descomponga
en diferentes momentos y perspectivas los objetos, sin poder tener en cuenta el mismo movimiento
en el acto de hacerse, reconstruyendo en su lugar.

-La intuición, una vez superado lo anterior, puede ahora actuar como una facultad paralela y
contraria del intelecto al mismo tiempo: La intuicion nos deja conocer lo espiritual, la inteligencia
lo material.

-Luego el Bergsonismo no es irracionalista, pues no niega el intelecto, simplemente señala sus

limites y le sigue otorgando la capacidad de conocer sus objetos de forma absoluta. Deja claras dos
direcciones: La accion sobre el mundo y el conocimiento puro.

-Para finalizar, la intuición debe hacer una última cosa: Modificar su actitud hacia una desinterasada
de la acción práctica, de lo util, renunciando al dominio y manipulación del mundo.

4.6 Acción y pensamiento.

-Recordamos: Percepción y cuerpo son medios para el exterior, funcionan de forma práctica. Por
otro lado el espiritu y su tarea, la memoria pura, existen a expensas de lo util y se sirven del cerebro
como vehiculo para filtrar los recuerdos que interesen más.

-Los errores de la filosofia se originan en la relación entre inteligencia e intrumentos intelectuales.

La filosofia debe cortar y distinguir aquellas cosas que no son iguales, Bergson lo hace de forma
tajante entre la acción práctica y el conocimiento.

-La intuición, su momento iluminador, solo será posible si nos libramos de cualquier actitud en la
que predomine la intención de dominar lo real. Debemos disponernos a contemplar de forma
desinteresada como son las cosas en si mismas, para que asi el conocimiento que obtengamos sea
absoluto: Esta experiencia real de la realidad debe ser el constitutivo de la metafísica.

4.7 Caracteres de la intuición.

1) Es un conocimiento inmediato. Se disuelve la distancia sujeto objeto.

2) La intuición capta la realidad del movimiento, del devenir. Se integra en lo real reviviendo su
esencial dinamicidad.

3) Respeta la continuidad de todo proceso durativo .

4) Es un conocimiento que se adapta a lo concreto, no elabora generalidades.

5) por lo anterior, es capaz de dar cuenta de lo nuevo y de lo no repetido. No transfiere a antiguos

esquemas conceptuales, se ciñe a lo real.

6) Se obtiene por esfuerzo. No es una contemplación pasiva, si no activa, debe prepararse de forma
laboriosa mediante el estudio de datos cientificos e informaciones pertinentes.

7) La intuición, aunque inexpresable por las palabras, puede ser sugerida mediante indicaciones
sobre la actitud que debe adoptarse.

-Luego es una reflexión que de forma característica el espíritu dirige hacia si mismo. Es el modo de
conocer privilegiado, la experiencia metafísica mediante la que podemos entrar en contacto
directamente con nuestra propia realidad, con la de la vida y con la del universo.

-Para la inteligencia todo está dado, la intuición por el contrario nos introduce en un proceso
mientras se desarrolla y en el interior de una decisión mientras se realiza, nos desvela el carácter
autodeterminante del espíritu, el aspecto novedoso y creativo de sus actos.

4.8 Metafísica positiva.

-La intuición garantiza la posibilidad de una metafisica positiva. Esta metafisica podria dar cuenta
incluso de los problemas empíricos, pero al contrario que el positivismo seria un conocimiento
absoluto, no particular.

-De entre las esperanzas de Bergson, está la de un nuevo planteamiento entre las relaciones de
metafísica y ciencia. Pero quizá la más importante de estas esperanzas es la de restaurar un
conocimiento absoluto, un desvelamiento de la realidad misma. Ciencias y metafisica alcanza por
tanto un conocimiento que puede ser limitado, pero no relativo. Captariamos parte de la materia
mediante la inteligencia y parte del espiritu mediante la intuicion, pero lo captado no seria relativo
al hombre si no absoluto.