CURSO DE SAN JUAN

Seminario Mayor de Concepción

+ Felipe Bacarreza Rodríguez

Obispo de Santa María de Los Ángeles

Juan y los Sinópticos

- El IV Evangelio, aunque se diferencia notablemente de los Sinópti-

cos, es un verdadero "evangelio". Manifiesta los mismos rasgos
fundamentales. Pertenece al género literario propio del cristianismo:
el evangelio. El "evangelio" es un escrito característico que narra
vida, milagros y enseñanzas de Jesús.

- Todos los evangelios presentan las tres grandes fases de la vida de

Jesús:

- la fase inicial que tiene su elemento distintivo en el Bautismo del

Salvador administrado por Juan Bautista.

- la fase central dedicada a la actividad docente y taumatúrgica.

- la fase terminal en la cual Jesús sube a Jerusalén donde sufre la

pasión y muerte y cumple su resurrección.

- Sin embargo, a pesar de esta identidad estructural entre el IV Evan-

gelio y los Sinópticos, hay diferencias tan profundas que aparecen
como dos especies de escritos en pleno contraste.

- Este estado de cosas pone el difícil problema de la relación entre el

IV Evangelio y los Sinópticos.

Las diferencias entre Jn y los Sin

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- a) El cuadro geográfico y cronológico:

- Según los Sinópticos el ministerio de Jesús se desarrolló casi

completamente en Galilea. Ellos registran un solo viaje a Jerusa-
lén, donde, después de una estadía docente y taumatúrgica que
duró una semana, fue muerto por sus adversarios.

- Según el IV Evangelio Jesús realizó tres viajes a Jerusalén. (2,13;

5,1; 7,10) y permaneció en Jerusalén más tiempo. La tercera
permanencia de Jesús en Jerusalén comenzó con la fiesta de los
Tabernáculos (7,2 otoño: octubre-noviembre), incluye la fiesta
de la Dedicación del templo (10,22 invierno: enero-febrero) y
concluye con su muerte en la cruz ocurrida en la Pascua de ese
año (11,55; 12,1; 18,28 primavera: abril-mayo). Por tanto, Jesús
permaneció en Jerusalén, por lo menos, un tiempo aprox. de
seis meses.

- Según los Sinópticos la vida pública de Jesús se desarrolló en un

año.

- Los datos cronológicos del IV Evangelio indican que la vida públi-

ca de Jesús duró más de dos años. Jn menciona tres fiestas de
Pascua (2,13; 5,1?; 6,4; 11,55).

Fiesta Año Jerusalén

Pascua marzo-abril Jesús subió a
2,13
2,23 - 4,3 1º año Jerusalén
Jesús subió a
5,1 Fiesta de los judíos ¿?
Jerusalén
marzo-abril
6,4 Próxima la Pascua
2º año
Fiesta judía de las tiendas septiembre- Jesús subió a
7,2
7,14.25.34; 8,2 octubre Jerusalén
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Fiesta de la dedicación Jesús se pasea-

10,23.40 enero-febrero ba por el
10,22
11,1 Betania (invierno) templo, Jerusa-
11,7.18.54 Efraín lén
Estaba cerca la Pascua de los
judíos
marzo-abril Entrada mesiá-
11,55 12,1 Betania (3 km)
3º año nica a Jerusalén
12,12 Entrada a Jerusalén
18,28 Comer la Pascua

Jn 5,1: "una (la) fiesta de los judíos". Los estudiosos difieren en la

identificación de esta fiesta: Tabernáculos, Pascua, Pentecostés (la BJ
la identifica con la fiesta de Pentecostés). El códice Vaticano y otros
testimonios antiguos no dicen "una fiesta", sino "la fiesta" (h`` e`orth,),
haciendo explícita la alusión a la Pascua.

Fiesta de la dedicación: Nota a 2Cron 7,10: Mes séptimo (enero-

febrero): Dedicación (días 8-14), Tiendas (días 15-21), Asamblea con-
clusiva (Día 22), Despedida del pueblo (Día 23)

- Jesús y el Bautista: El IV Evangelio conoce una actividad de Jesús

que bautiza en el Jordán y que se desarrolla contemporáneamente
con la del Bautista (Jn 3,22-23); los Sinópticos hacen comenzar la ac-
tividad de Jesús después que el Bautista había sido encarcelado.

- La manifestación pública de la autoridad de Jesús ocurre en el IV

Evangelio desde el principio: es proclamada por el testimonio que le
da el Precursor y se afirma con la llamada de los primeros discípulos
(Jn 1,38.41.45.49); en los Sinópticos la autoridad de Jesús se afirma
de manera progresiva.

- Purificación del Templo: En el IV Evangelio la purificación del

templo ocurre al principio de la vida pública (Jn 2,13-22); en los Si-
nópticos ocurre al final cuando Jesús llega a Jerusalén en el único via-
je a esa ciudad para morir allí.
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- En el IV Evangelio se da relieve a la intervención de la autoridad

romana en la detención de Jesús y se menciona la intervención del
sacerdote Anás (Jn 18,13.24); estos detalles faltan en los Sinópticos.

- El el IV Evangelio la muerte de Jesús coincide con la celebración de

la Pascua judía; en los Sinópticos ocurre en la vigilia de esa solemni-
dad.

b) Milagros y enseñanzas de Jesús

- En los Sinópticos los milagros son obrados por Jesús movido por la
compasión hacia los enfermos y sus familiares o por indignación con-
tra las potencias demoníacas que oprimen a los posesos; en el IV
Evangelio, en cambio, los milagros son obrados por Jesús como "sig-
nos" de sus autoridad divina. En el IV Evangelio Jesús mismo inter-
preta los milagros como pruebas de su autoridad y de su misión di-
vina (Jn 9,3: ciego de nacimiento).

- En Mc, cuando Jesús hace un milagro impone a los sanados el

"secreto mesiánico"; en el IV Evangelio, al contrario, no existe nada
semejante al "secreto mesiánico" y Jesús con los milagros intenta
manifestar su gloria, y esto desde el primer milagro en Caná (Jn
2,11).

- La enseñanza de Jesús en el IV Evangelio tiene mayor espacio que

el concedido a la parte narrativa (relato de milagros) y está presen-
tada en forma dialógica y amplia pronunciada por el mismo Jesús. En
general, los discursos siguen a los milagros (signos). En los Sinópti-
cos, en cambio, la enseñanza de Jesús está presentada en forma de
dichos breves y declaraciones que constituyen una unidad temática.
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c) Contenido

- También respecto al contenido se constatan grandes diferencias. El

IV Evangelio tiene poco material común con los Sinópticos, tanto
narrativo como didáctico. El IV Evangelio refiere muchos episodios y
enseñanzas de Jesús ignoradas por los Sinópticos o poco presentes
en ellos (bodas de Caná, Nicodemo, samaritana, discurso del pan de
vida, ciego de nacimiento, resurrección de Lázaro, aparición de Cristo
resucitado a la orilla del lago, etc.).

¿El autor del IV Evangelio conoció los Sinópticos?

A la luz de las diferencias indicadas nos preguntamos ahora si el

autor del IV Evangelio conoció y utilizó los Sinópticos o dos de ellos o
solamente uno de ellos. Esta pregunta es fundamental para el histo-
riador y el intérprete.

a) Testimonios y hechos

Ireneo (Adv. Haer. III, 1,1): "En seguida (es decir, después de Mateo,
Marcos y Lucas) Juan, el discípulo del Señor, el que había apoyado su
cabeza sobre el pecho de él, divulgó un Evangelio mientras habitaba
en Efeso en Asia".

Este testimonio influyó para que se considerara que, habiendo

escrito su Evangelio el último, Jn había conocido y utilizado los Sinóp-
ticos. Esta convicción estaba confirmada por algunos paralelismos
entre el IV Evangelio y los Sinópticos:

IV Evangelio y Marcos:

Mc 1,4-8 Jn 1,29-36 Actividad de Juan Bautista

Mc 1,14 Jn 4,3 Partida de Jesús de Galilea
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Mc 6,37-46 Jn 6,7-15 Multiplic. panes (5000 per.)

Mc 6,47-52 Jn 6,16-21 Jesús camina sobre las aguas
Mc 8,11 Jn 6,30 Petición de signos
Mc 8,29 Jn 6,68 Confesión de Pedro
Mc 10,1.32.46 Jn 7,10-14 Viaje a Jerusalén
Mc 11,1-10 Jn 12,12-15 Entrada en Jerusalén
Mc 11,15-17 Jn 2,13-22 Expulsión de los mercaderes
Mc 14,3-9 Jn 12,1-8 Unción en Betania
Mc 14,17-26 Jn 13,1-17,26 Ultima cena
Mc 14,43.52 Jn 18,1-11 Detención de Jesús
Mc 14,53-16,8 Jn 18,12-20,29 Pasión, muerte y resurrección

IV Evangelio y Mateo y Lucas:

Curación del hijo de un

Mt 8,5-12 Lc 7,1-10 Jn 4,46-54 oficial real (centurión
romano)
Aparición del Resucita-
Mt 28,8-10 Jn 20,11-18 do a María Magdalena
(las mujeres)
Lc 10,38-39 Jn 12,1-3 Marta y María
Aparición a los discípu-
Lc 24,36-49 Jn 20,19-23
los reunidos
Expulsión de los merca-
Mt 21,12-13.17 Lc 19,45-48 Jn 2,13-22
deres del Templo

Pero, para decidir sobre eventuales dependencias hay que conside-

rar una notable diferencia de formulación literaria de los episodios
coincidentes. Sin embargo, llaman la atención ciertas coincidencias
sobre detalles secundarios y sobre concordancias lingüísticas en al-
gunas expresiones (pocas y breves).
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Coincidencias detalles y expresiones lingüísticas

Había hierba en el lugar de la multiplica-

Mc 6,39 Jn 6,10
ción de los panes
Mc 6,38 Jn 6,9 Cinco panes y dos peces
Mc 6,37 Jn 6,7 Se necesitarían 200 denarios
Mc 6,44 Jn 6,10 5000 personas
Mc 6,50 Jn 6,20 evgw, eivmi( mh. fobei/sqe
Adjetivo pistikh/ polutelo,j & pistikh/
Mc 14,3-9 Jn 12,1-8 poluti,moj mismo precio: 300 denarios;
juicio de Jesús a favor de la mujer

En el relato de la unción de Jesús (Mc 14,3-9 - Jn 12,1-8) se encuen-

tra idéntica expresión para describir el ungüento. El adjetivo "pis-
tikós" recurre sólo en estos dos pasos en todo el NT; los dos evange-
lios indican el mismo precio del óleo derramado: 300 denarios; con-
tienen el mismo juicio de Jesús en favor de la mujer contra aquellos
que murmuran. Se pueden observar también los paralelismos con Lc
7,36-50. Otra concordancia con Lc es la mención de las hermanas
Marta y María (Lc 10,38-39 Jn 12,1-3).

Se ha hecho notar una misma sucesión de los hechos entre Mc y Jn:

multiplicación de los panes seguida de Jesús que camina sobre el
agua con la frase: "Yo soy, no temáis" (Mc 6,50 Jn 6,20).

Otros pequeños paralelismos:

Jn 1,27 - Mc 1,7: Juan Bautista y la correa de las sandalias.

Jn 1,33 - Mc 1,8: Juan dice de Jesús que es "quien bautiza con el
Espíritu Santo"
Jn 4,44 - Mc 6,4: "Un profeta no es honrado en su patria".
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b) Interpretación de los testimonios y datos

Ya hemos dicho que la opinión que prevaleció durante mucho

tiempo, a causa del testimonio de Ireneo, es que Jn conoció y utilizó
los Sinópticos.

En 1938 con la obra de P. Gardner-Smith "St. John and the Synoptic

Gospels", se niega el conocimiento y dependencia de Jn respecto
de los Sinópticos. Se afirma que tanto Jn como los Sinópticos depen-
den de una tradición oral y que esta dependencia común da cuenta
de los escasos paralelismos. Muchos estudiosos comparten esta po-
sición. Pero persisten otros importantes como C.K. Barrett en afir-
mar la dependencia de Jn respecto de los Sinópticos. Este autor ha
puesto de relieve las semejanzas con Mc y con Lc.

Entre Jn y Lc:

- Ambos indican una única multiplicación de los panes;

- ambos nombran a Lázaro, Marta y María;
- conocen un apóstol de nombre Judas (no el Iscariote);
- mencionan al sumo sacerdote Anás (Jn 18,13.24; Lc 3,2);
- no tienen el interrogatorio ante Caifás; articulan en dos momentos la
pregunta a Jesús si es el Mesías en el juicio ante el Sanhedrín (Jn
10,24-25.33; Lc 22,67.70);
- refieren una triple declaración de Pilato de no ser culpable de la
condena de Jesús;
- ubican las apariciones del Resucitado en Judea (Jerusalén);
- narran la pesca milagrosa (Jn 21,5-11; Lc 5,4-9).

Se ha hecho notar que estos paralelismos son poco numerosos y

sobre aspectos secundarios; además son paralelismos en sentido
muy amplio. Pueden ser explicadas por referencia a tradiciones pre-
evangélicas. De estas observaciones se concluye que el verdadero
problema de las relaciones entre Jn y los Sinópticos no consiste en
constatar los paralelismos y tratar de encontrar una explicación, sino
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en preguntarse: si Jn conoció los Sinópticos, ¿cómo pudo componer

un Evangelio tan diferente, con tantas divergencias?

A esta pregunta, desde la antigüedad se responde con la "hipótesis

del complemento", es decir, que Jn escribió su Evangelio para com-
pletar los Sinópticos agregando nuevos relatos de milagros y ense-
ñanzas de Jesús. Pero esta hipótesis se encuentra contradicha por el
mismo Jn. Él mismo declara que su obra tiene una finalidad keryg-
mática y teológica: no quiere decir todo sobre Jesús ni quiere agre-
gar cosas que los Sinópticos omiten, sino que elige milagros y ense-
ñanzas de Jesús con el objetivo de probar que Jesús es el Mesías e
Hijo de Dios (Jn 20,30-31). Esta finalidad teológica, o más bien cristo-
lógica explica su procedimiento en que las enseñanzas siguen al rela-
to de un milagro.

Esa finalidad de Jn explica algunas diferencias con los Sinópticos:

Bautismo: Mc 1,10: El E.S. "desciende" sobre Jesús

Jn 1,32: El E.S. "desciende y permanece".

Cena: Sinópticos: Jesús come la cena la vigilia de la Pascua y muere el

día de Pascua.
Juan: Jesús muere en la cruz cuando los hebreos se disponían
a comer el Cordero pascual. Así hace
comprender que el verdadero Cordero de Dios es
Jesús (Jn 1,29; 19,36; 1Cor 5,7).

De lo dicho se deduce que el IV Evangelio toma su material de una

tradición independiente, semejante pero no idéntica a la de los Si-
nópticos. El material evangélico propio de Jn no deriva de los Sinóp-
ticos ni de sus fuentes inmediatas. No se postula una fuente pre-
sinóptica, porque de esta manera se transfiere el problema a la eta-
pa precedente y a un terreno no controlable científicamente, pues
de esa etapa pre-sinóptica no hay testimonios. Aquí se afirma que Jn
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depende de fuentes independientes.

Permanece el problema de explicar las semejanzas. Si existió una

fuente común previa, quiere decir que Jn la utilizó muy libremente
para poner de relieve sus convicciones cristológicas.