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Antes de la llegada de los españoles existían diferencias entre los diversos pueblos que
vivían en el Perú, diferencias que muchas veces podían expresarse mediante la guerra. Sin
embargo, el racismo, tal como lo conocemos actualmente es básicamente un legado de la
Conquista.

Los españoles consideraban que los indígenas eran inferiores porque no tenían escritura , ni
armas de fuego, ni conocían la rueda. Además, practicaban sacrificios humanos y el
incesto. Los españoles estaban convencidos que los rasgos físicos de los indígenas
reflejaban su inferioridad y que por lo tanto estaban destinados a servirles.

La conquista implicó la destrucción de las huacas y otras expresiones religiosas indígenas


que eran consideradas manifestaciones de idolatría o culto al demonio. Sin embargo, debe
señalarse que los españoles reconocieron muchas prerrogativas a los caciques, ya que a
través de ellos podían dominar a los demás indígenas.

Al ser considerados, contradictoriamente, como súbditos del rey de España los indígenas no
podían ser vendidos como esclavos, sin embargo, muchos de ellos eran obligados a trabajar
duramente en obrajes y especialmente en la mita, donde morían víctimas del excesivo
trabajo, mala alimentación y maltrato.

Por otro lado, los españoles como los demás europeos, consideraban que los negros como
"seres inferiores", podían ser sometidos a la esclavitud, capturando a millones de ellos en
las costas africanas.

La administraciónvirreynal mantenía a la sociedadperuana en estado de segregación, es


decir que en toda la vida cotidiana existían normas que señalaban dónde podía uno vivir, en
qué podía trabajar, qué ropa debía llevar, a qué iglesia podía acudir, y si podía estudiar
dónde debía hacerlo de acuerdo a su origen étnico y condición social. Situación privilegiada
que era otorgada solamente a los hijos de los caciques, tal es el caso de Túpac Amaru que
acudió al Colegio de Príncipes del Cusco.

Sin embargo, la segregación no pudo ser absoluta, el mestizaje se mantuvo durante toda la
dominación española, situación que en buena medida se mantuvo porque el número de
mujeres españolas que llegaron al Perú siempre fue muy inferior al de los varones. Los
diversos mestizos, hijos de estas uniones, no tenían un lugar preciso en la estructura social
colonial. Llegándose incluso a tratar de establecer una "clasificación rígida" (cuarterones,
mulatos, zambos, etcétera), pero la realidad fue mucho más compleja. En la práctica, de
acuerdo a circunstancias individuales, algunos serían tratadoscomo españoles y otros como
indígenas.

En cuanto a los esclavos negros, algunos de ellos lograron escapar de los españoles y se
convirtieron en fugitivos o cimarrones, estableciéndose en poblados autónomos y aislados,
que siguen hasta ahora delimitados, como podemos ver en la siguiente imagen, señalados
con cuadrados negros.

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La independencia, lamentablemente no cambió la estructura social de dominación basada


en la pertenencia a un determinado grupo étnico. Quienes se alzaron contra los españoles
fueron los criollos, en su abrumadora mayoría racialmente iguales a aquellos quienes contra
combatían. Queda claro que entre sus planes no estaba compartir el poder con los indígenas
o los negros, sino seguir considerándolos subordinados. La Independencia les permitiría
administrar las riquezas existentes en América, sin tener que enviarlas a España.

Así, los gobernantes criollos mantuvieron la esclavitud de los negros, además desde el año
1824 se permitió que los hacendados se apropiaran de las tierras de las comunidades
indígenas, estableciendo relaciones semejantes al feudalismo.

Otra muestra del racismo vivido en el Perú de ésa época, fue el trato dado a los inmigrantes.
Durante esos años, los gobiernos del Perú y los demás países americanos promovieron la
llegada de inmigrantes europeos. Muchos de los italianos, españoles, alemanes o ingleses
que desembarcaban en el Perú eran pobres, pero recibían las oportunidades que necesitaban
y además un trato digno. Estos eran considerados ciudadanos, podían ser propietarios,
incorporarse al ejército, votar en las elecciones y además entablar relaciones familiares con
los criollos. Su situación privilegiada estaba basada en la premisa de "mejorar la raza", los
diversos gobiernos de la época entendían que se debía "purificar racialmente" al sector
criollo del mestizaje producido en la colonia, haciendo que sus descendientes tuvieron
rasgos más europeos.

El 3 de diciembre de 1854, la esclavitud de los negros fue abolida por el régimen de Ramón
Castilla, pero las diversas formas de discriminación y exclusión de este sector se
mantuvieron, es decir continuaron sobrellevando condiciones de vida muy inferiores a los
criollos. Es más, el estado decidió entregar grandes cantidades de dinero a los propietarios
de esclavos a manera de indemnización por la pérdida económica que esta liberación
representaba, sin tomar en cuenta ninguna reparación o apoyo para los antiguos esclavos,
que pasaban a la libertad sin tener capital o respaldo.

Una vez despojados de su mano de obra, los hacendados, buscaron mano de obra barata, y
encontraron la solución en traer a millones de chinos al país, aunque oficialmente eran
trabajadores libres, se les dio trato de esclavos, tanto en las haciendas, como en la
explotación del guano.

Como consecuencia, durante la guerra con Chile, fue muy difícil para los criollos lograr la
cohesión de los demás habitantes del Perú para enfrentar al adversario. En las haciendas,
los chinos se sublevaron considerando a los chilenos como sus libertadores, muchos de los
indígenas eran obligados a combatir como "carne de cañón" (soldado, reclutados a la
fuerza, utilizado y expuesto al peligro) sin saber siquiera por lo que estaban luchando.

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A lo largo del siglo XX, uno de los cambios que más alteró la situación de marginación de
los peruanos, fue la masiva migración del campo a la ciudad, sobre todo a las ciudades
costeñas. Éste procesoinvolucró una mejora de las condiciones de vida de las personas
emigrantes, que accedían a muchos serviciosimposibles de obtener en las zonas rurales
andinas. Sin embargo, los migrantes enfrentaron muchas situaciones de hostilidad rechazo
por parte de los habitantes originales; descubrieron una nueva sociedad a la cual no
pertenecían pero, pretendían incorporarse, jugando los nombres una función muy
importante, porque la gran mayoría tenía "rasgos y nombres andinos". Por ello, el nombre
no es un objetivo es simplemente un medio que genera inadecuación para los gustos
conservadores que como respuesta los rechazan y se burlan de los mismos.

Gracias a los medios de comunicación, se generó un mayor conocimiento de los derechos


dentro de la población, al igual, se expandió la culturalimeña o criolla y el idioma
castellano se hizo predominante en el país.

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Hace apenas unos años, se reveló que entre 1980 y 1992, más de 50 000 campesinos de los
departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Apurímac, Puno, Huánuco y otros lugares
fueron asesinados por las fuerzas armadas y policiales y los integrantes de Sendero
Luminoso. Las cifras que hasta entonces se tenían que eran mucho más bajas. Ellos
representaros más del 75 % de las víctimas de la violencia política, la mayoría de los
quechua hablantes o de otras lenguas nativas con niveles de educacióninferior y en muchos
casos inexistentes, cuya tragedia no fue sentida ni asumida por el resto del país que vivió de
espaldas a esta cruenta realidad.

Otro sector sumamente golpeado durante estos años fue la población asháninka
(anteriormente denominada campa), de la Selva Central, que sufrió mucha violencia,
sometidos a prácticas de esclavitud, cautividad y exterminio por parte de los senderistas
En los últimos años, la atribución de cualidades positivas a los blancos como: civilizados,
modernos, bellos, limpios o diligentes; ha dejado al otro lado a los indígenas con los rasgos
negativos y, al final, con la " culpabilidad" de ser la razón del atraso social del Estado
frente al concierto de las sociedadesadelantadas o civilizadas.

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En el suelo peruano coexisten ahora mismo alrededor de cuarenta y cuatro grupos humanos
autóctonos, cultural y ling-ísticamente diferentes. Esta realidad multiling-e y pluricultural
del Perú es el resultado de un largo proceso histórico que ha necesitado de no menos de
diez mil años para constituirse en la fisonomía que hoy presenta, desde luego ha significado
múltiples esfuerzos de invención y préstamo, de reciprocidades y de dominio del territorio
y la naturaleza. Con relación a las lenguas, en el Perú hablamos hoy 44 idiomas, uno de
ellos es el castellano, los demás son idiomas nativos, indígenas o autóctonos. En términos
cuantitativos los hablantes castellanos son más numerosos que los hablantes de las otras
lenguas. De más 27 millones de peruanos que actualmente somos, alrededor de cuatro a
cinco millones hablan quechua, unas cuatrocientas mil personas deben hablar aymara y,
más o menos unas trescientas setenta mil hablan las lenguas amazónicas. Con certeza,
alrededor del 25% de peruanos hablamos una lenguaindígena o nativa. El castellano si bien
es predominante, no es la única lengua nacional. Este solo hecho obliga a asumir al Perú de
manera diferente e inclusiva.

Esta misma percepción posibilitaría un acercamiento distinto a las múltiples


manifestaciones de la realidad peruana, que obliga a una definición del Perú como
plurinacional, y para el que no cabe sino una identidad que es la identidad plural, que ya
está dada, por tanto, que no tenemos que buscarla. Esta identidad plural o la pluralidad
como identidad- se opone nítidamente a la uniformidad, al hegemonismo o al nacionalismo
estrecho, pues el Perú siempre ha sido un territorio en el que han convivido múltiples
naciones y hoy mismo somos un Estado de varias naciones. Este es nuestro modo histórico
de ser, que nos define y, con certeza, nos conviene asumir.

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Es muy fácil encontrar un niño de 3 o 5 años con actitudesracistas. Esto se debe a que el
racismo es una tendencia que existe en muchas familias. El miedo, el desagrado, los
prejuicios estéticos no son naturales, los aprendemos de nuestro entorno, generalmente del
más cercano: nuestra familia.

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El racismo que se aprecia en la televisión, prensa, cine, publicidad, historietas o libros de


texto, es parte integrante de poder simbólico ejercido por lo grupos de poder que son
propietarios de dichos medios.
Los estereotipos transmitidos a través de las imágenes resumen una forma de ver la
sociedad, que sin duda no es real, pero gracias a la manipulación hacen creer a la mayoría
que así es.

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Derivando de ésta situación la dificultad al escoger una pareja; mientras que en una familia
de ascendencia europea, se puede presionar a los jóvenes a elegir una pareja con los
mismos rasgos, en una familia mestiza o negra, se puede presionar a los jóvenes a escoger a
una pareja que no tenga sus mismos rasgos físicos, sino a escoger a alguien "mejorcito/a"
asociando ésta palabra a la raza blanca.

De otro lado, para los estudiantes, tener amigos de rasgos andinos o mestizos puede generar
problemas con su grupo de amigos o familia.

Tenemos que reconocer que hoy mismo manejamos estereotipos sobre los estudiantes
indígenas; por ejemplo, los más comunes son aquellos que dicen que "los compañeros
indígenas de los pueblos amazónicos tienen una baja capacidad intelectual, son ociosos,
poco limpios y todos ellos pobres". Estas caracterizaciones han determinado decisiones de
cerrar vacantes en muchas facultades, afectando la posibilidad de varios de ellos a estudiar
especialidades importantes para sus pueblos.

Por último, cabe citar los lugares de diversión en donde se "reservan el derecho de
admisión", los cuales están reservados para personas de rasgos físicos blancos o europeos.
Suelen permitir que también ingresen extranjeros, si corresponden a éstas características.
Tienen la función de ser un "espacio étnico de encuentro y apareamiento", es decir, un
lugar donde puedan encontrar una pareja que comparta rasgos similares.

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En el Perú, no existe todavía una ley específica que sancione la discriminación en la


contratación, en el establecimiento de las condiciones de trabajo o en el despido. De modo
general, éstas prácticas se condenan en le artículo 323 del CódigoPenal.

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La legislación peruana considera que la mayoría de crímenes que se cometen contra los
campesinos no ameritan sanciones severas, por "su escasa gravedad", según cuantías
elaboradas pensando en el poder adquisitivo de los sectores urbanos.

De igual forma, en el caso que la víctima tenga características mestizas, las dificultades que
plantea el sistema son muchas, desestimándose las afirmaciones del agraviado y
pretendiendo disuadirlo en su decisión de obtener justicia. Finalmente, los miembros de
estos sectores, cuya posición social o nivel educativo no son muy visibles, frecuentemente
sufren abusos como detenciones arbitrarias o batidas, así como la violación de diversos
derechos cuando son detenidos.
Un problema adicional es que las personas que hablan solamente quechua, aymara o
idiomas amazónicos no son tratadas de manera adecuada por las autoridades. Para ser
funcionario público, no es requisito hablar el idioma predominante de la localidad donde
uno va a trabajar. Casi dos millones de peruanos no manejan el castellano y a pesar de ello
se encuentran ignorados por el Estado. A casi doscientos años de la Independencia, ninguna
norma ha sido traducida a los idiomas originarios del Perú.

La inversiónestatal tiene carácterdiscriminatorio. Por ejemplo, las carreteras en la costa se


encuentran en mucha mejor condición que en la sierra. Los hospitales en la región andina se
encuentran desprovistos de equipos fundamentales. En general, la problemática con las
zonas andinas y amazónicas sólo es tomada en cuenta cuando se producen manifestaciones
sociales muy violentas. Muchos campesinos están indocumentados, y el problema se agrava
al haber declarado el Estado, la renovación cada seis años del documento de identidad.

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El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad nacional: se
afectan a otras naciones o grupos; aceleran la separación tanto físicacomo social de
comunidades; y hace imposible la identificación con metas transsociales e identidades
alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los
temores y frustraciones de la población. El discursoracista se utilizó para profundizar la
desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el tiempollevó a una violencia extrema. En
Ruanda, las milicias hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los
albaneses. En ambos casos se encarceló a hombres, mujeres y niños y se cometieron
violaciones, torturas y asesinatos. Estos crímenes fueron esencialmente actos políticos de
ideología racista.

El lenguaje del odio tiene más posibilidad de provocar conflicto violento cuando las
instituciones del gobierno monopolizan la fuente de información y cuando existen pocos
foros públicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso racista, a menudo a
través de una mitologíahistórica, crea una cultura victimal. Una persona que se siente
víctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son muchos los tipos de difusión del
odio que permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente
efectivo.

También, el racismo, asociado con el progreso de los últimos tiempos, ha ocasionado la


muerte de la culpa. Los discursos neoliberales han legitimado la riqueza; pero también han
derrumbado la culpa. Aquella conciencia que en otros momentos permitía la solidaridad y,
en algunos casos, el "compromiso", se encuentra en franco proceso de extinción. Es que, la
imposibilidad de tomar conciencia de las injustas y extremas desigualdades, y la muerte de
la culpa están estrechamente relacionadas con los discursos que individualizan la vida
social. El esfuerzo individual tiene al triunfo como recompensa, por lo tanto, la otra cara del
discurso es deducible: quien es pobre lo es porque no trabaja lo suficiente, o porque su
subdesarrollo es "mental".

La culpa se llevó consigo la solidaridad y la capacidad de indignarse y se impone la apatía


o la cómplice indiferencia.
Así mismo, la percepción racialmente jerárquica de la diversidad, y su proyección a todos
los aspectos de la cultura ha llevado a segregar conocimientos motejándolos como
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  , O  O  y a desaprovechar un cúmulo de saberes y
tecnologías que fueron exitosos en el pasado para la vida de los pueblos indígenas

Se pierde algo que es valioso, que es insustituible, que no se puede recuperar. Por eso, es
importante tomar conciencia que la diversidad cultural es una riqueza y debe constituirse en
recurso para la vida, pero que puede perderse irremediablemente. Sobre este punto es
necesario señalar que si la desigualdad, la exclusión y la inequidad siguen como hasta ahora
en el Perú, el futuro de nuestra diversidad es de cuidado, ya que corre el peligro de
empobrecerse por la extinción de lenguas y culturas.

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¿Somos racistas los peruanos?

  
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Si, porque entre nosotros nos discriminamos, cuando todos somos parte de una sociedad
pluricultural.

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Tomar conciencia, pues todos somos iguales, seria ilógico discriminarnos entre nosotros
mismos, ya que el Perú no es un país con una raza definida.

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Fue a través de la recolección de testimonios diversos, provenientes de personas de toda


edad, raza, condición social. Otra técnica que se empleo fue la de la encuesta.

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La encuesta fue realizada a 40 personas en la ciudad de Chincha.

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Se realizaron 4 preguntas para a realizar la encuesta y estas son:

1¿El problema racial se da en todos los ámbitos sociales?


2¿Cree usted que la discriminación es un problema social que se puede combatir?

3¿Algunas vez ha sido discriminado por su condición social?


4¿Ha discriminado a otra persona por su color de piel?




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· El racismo, es una actitudinherente a la condición humana.

· El racismo, en nuestro país pluricultural, se da de "todos contra todos", y de los una


misma raza contra sus iguales.

· El racismo atenta contra los derechos elementales de la persona.

· El racismo origina falta de identidad y cohesión nacional, lo que no permite al país lograr
objetivos conjuntospara su bien, el Perú empeorará, en vez de mejorar a lo largo del tiempo
si el tema del racismo no es tomado con seriedad.

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· Tomar consciencia y admitir que el racismo es parte de nuestra sociedad y personalidad.

· El gobierno debería incentivar campañas de información acerca del racismo, comenzando


desde la escuela, para que el racismo ya no sea un tabú, sino se diga de manera explícita.
· El racismo se manifiesta en todas las áreas de nuestra vida, truncando, especialmente a los
jóvenes, su desarrollo personal.

· Debemos aprender a convivir de un modo cualitativamente diferente con los prójimos que
son culturalmente diferentes.

  


1. Coordinadora Nacional de Derechos Humanos -Ê O 
    O. Lima 2005-Mesa de Trabajo para la No Discriminación

2. Díaz Artiga, Mayari- Etnicidad y Racismo, Universidad San Carlos-Guatemala

3. Docente de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal.


Ê O  Lima-Perú

4. Fonseca Solís, Gustavo. O     !O


  
O  Discurso Inaugural del Año Académico 2006 ±UNMSM

5. Garatachia Elizabeth, Asael Mercado, Montserrat Laureles y Blanca Garduño -Ê O


O!  O

6. Ardito Vega, Wilfredo ±Ê O"#$ %   &Lima, marzo del


2002

7. Callirgos, Juan Carlos ±' O(   


$ O Lima 14 de Febrero
de 1997

· http://www.andes.missouri.edu/andes/especiales/jccencanto/jcc_encanto_2.html

· http://www.lainsignia.org/2002/marzo/soc_045.htm

· http://www.monografias.com/trabajos13/raciact/raciact.shtml

· http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/mayari_diaz_artiga.htm

· http://www.dhperu.org/index.php?link=86&pag=6

· http://racismo-peru.blogspot.com/2006/12/el-racismo-en-el-peruotra-vez.html

· www.unmsm.edu.pe/Noticias2006/marzo/d22/discurso_2006.pdf



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1) Susana Villarán sostiene con respecto a las restricciones del balneario de Asia, que "el
hecho de que una trabajadora del hogar no se pueda bañar en la misma playa de aquellos
niños que cuida, es parte de cierta cultura del maltrato y discriminación que existe en
nuestro país".

2) ¿Sabes lo qué pasa?, acá hay racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus
rasgos, sus antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte así para que me entiendas
más, ¿y cómo limpian (sus) rasgos?, estando con un blanco, quedándose con un blanco. El
otro tipo de racismo es que negro con negro no, no se juntan« Sí, porque entre nosotros
mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo NO soy negro, soy moreno, yo soy zamba,
blanca«. En El Carmen eso es bien fuerte. "(Mercedes del Carmen Ormeño Acevedo, 21
años)

3) El mundo de la publicidad y la televisión es un mundo muy estereotipado. El público


consumidornació con estereotipos y lo asume como tal. Si existiera conciencia al respecto,
no compraríamos productos de cuya imagen nos excluyen. Nosotros no aprendemos a
querer las imágenes que nos reflejan a nosotros mismos. No terminamos de ser peruanos.
(Trabajadora de una agencia de publicidad)