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DE AQUINO
del ser que sustenta la afinnacion, sino la idea del no ser o de la na-
da que sustentaria —y esta es la cuestion— la negacion subsi-
guiente, ya que no podria ser simultanea".
La auseneia de la idea de la nada en nuestro entendimiento im-
plicaria por tanto la auseneia de la inteleccion del principio de no-
contradiceion: nada puede entenderse —dice taxtativa y segura-
inente Santo Toinas— nisi hoc principio intellecto, si no se hubiese
entendido este principio-. Con razon dice Luis Clavell que la filo-
sofia del ser se define no solo mediante el ser, sino a traves del es-
tatuto que se concede al no-ser-\ Ello es verdad, sin caer en el
extremo en el que incurrio el Cardenal Zigliara, en una actitud mas
audaz, segi'm la cual el primer conocimiento del ser es el del ente
''come contrapposto dell niitla'\ como opuesto a la nada'', postura
analizada haee aiios por Manser-''.
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2, E L PRIMER JUICIODENO-EXISTENCIA
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1 II
"Lo pritnero que cae en nuestra "Lo primero que cae en el enten-
aprehension cognoscitiva es el ente, dimiento es el ser; segundo la nega-
cuyo entendimiento se halla in- cion del ser"^',
cluido en todos los conocimientos
que cada uno aprehende, Y por eso,
el primer principio es que no se
puede afirmar y negar al mismo
tiempo, lo cual se funda sohre la
nocion de enley de no cnle"^^.
10, S. Th. Ml, q, 94, a, 2, c: "Illud quod primo cadit in apprehensione. esl
ens, cuius intelleclus incliidiliir in omnibus quaeciimque quis aprehendit. Ideo
primum principium indemonstrabile est quod non esl simul qffirmare el negare,
quod fundatur supra ralionem enlis el non enlis".
IL De Potenlia, q, 9, a, 7, ad 15: ''Primum enim quod in inlelleclu cadit est
ens: secundum vero negatio entis". Citaremos esta obra como: De Pot,
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Ill IV
"Lo primero que cae en el enten- "Asi, lo primero que cae en el en-
dimiento es el ente: Segundo, la tendimiento es el ser; segundo, que
negacion del ente: a partir de estos este ser no es aquel ser, y de esta
dos (actos) se sigue el entendi- segunda manera aprehendemos la
miento de la division (pues preci- diferencia o division; tercero, el
samente porque alguien eonoce un uno..."20.
ser, eonoce que no es este otro
ser...ri9.
18. Nosotros hcmos propuesto como formulacion del primer juicio dc exis-
tencia: aliqiiid est. El cmpleo del aliqiiid es menos determinado que el termino
cosa, 0 res. Aliiid quid indica solo algo que esta delante del sujeto que hace el Jui-
eio, por el eual este algo es visto como ser. La formulacion del quelqiie cho.se
existit impliea el inconveniente de haeer intervenir cn cl juicio existencial cl
eoncepto dc res, cosa, que careceria de signifieado hasta que no sc afirmara de
ella el ejereieio del ser. Cfr. C. LLANO, Etiologia de la idea de la nada. Fondo de
Cultura Economica, Mexieo, 2003. Cap. II: La primera afirmacion del ser, pp. 64
y ss.
19. De Pot. q. 9, a. 7, ad 15: "Primuin enim quod in intelleetu eadit est ens:
seeiindum vero negatio entis: ex his aiitem duohus sequitur tertio intellectiis divi-
sionis (ex hoc enim quod aliquid intelligitur ens intelligitiir non ens hoc ens)."
C o m o pucdc verse, el Texto Ml cs una ampliacion del anterior Texto II.
20. S. Th. I, q. 11, a. 2, ad 4: "/to quod primo cadit in intelleetu ens: secundo,
quod hoc ens non est illud ens: et sic secundo aprehendimus divisionem: tertio
unum'\
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falta haber afinnado el aeto de existir. La idea del ser preeede al juieio de exis-
teneia en el orden de la eausa material, y el juieio de existeneia preeede a la idea
del ser en el orden de la eausa fonnal. J. MARITAIN, ' L'existentialisme de Saint
Thomas", pp. 487 y ss. La inteligeneia atiende al aeto de existir juzgando, lo mis-
mo que atiende a la eseneia eoneibiendo. J. MARITAIN, Court Traite de L 'exis-
tence et de L 'existant, Paris, 1947.
23. E. GILSON, "La eonoseenza dell'essere", en Aeta Pont. Academiae
Romanae. Nova series. Vol. XIII, Marietti 1947, p. 110. "No hay eoneeptos sin
juieios ni vieeversa. Ni la simple aprehension va exenta de un juieio".
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30. De Ver. q. I, a. 9, c.
31. De Ver. q. l,a. 9, c.
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35. De Ver. q. I, a. 3, c.
36. J. GARCJA LOPEZ. Doctrina de Santo Tomds sohre la verdad. Pam-
plona, 1962, pp. 59 y ss.
37. De Ver.q. l , a . I c.
38. De Ver. q. l , a . 3, c.
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dice que cnticndo lo inteligible no sc esta refiriendo sin duda a la idea inteligible
sino al objeto inteligible por la idea. Citaremos esta obra eomo: In Sent,
47. In I Sent. d. 10, q. I, a. 5 ad 2.
48. Igualmente, aqui tambien el objeto se eneuentra en estado eliptieo, pues
euando se dice "y tambien entiende que cl entiende", se esta queriendo decir que
cl entiende el objeto y no a si mismo.
49. J. G A R C I A LOPEZ, Doctrina. p. 124.
50. J. GARCIA LOPEZ, Doctrina, p, 124.
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d) "Lo mismo que son diversos los aetos por los que el entendi-
miento eonoce al eaballo y al hombre, tambien son diversos en
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ntjmero los aetos por los que eonoee al eaballo y por el que
eonoee a su t"^''
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pie", lo cual no puede ocurrir mas que en Dios en el que el ser y el pensamiento se
hallan ineluso mas alia de la identidad. Cfr. COURTES, Idem., p. 429.
57. J. GUERRERO PEREZ, "La segunda operaeion del inteleeto", p. 165.
58. J. GUERRERO PEREZ, "La segunda operacion del inteleeto", p. 165.
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Con toda razon, pues, diee Aristoteles, que el que niega el prin-
eipio de no eontradiccion no sabe lo que diee''^, esto es, no sabe lo
que juzga, no sabe juzgar, no juzga: debera llevar una vida elemen-
talmente vegetativa. Pero el ealado de la marginacion del prineipio
de no eontradieeion es de mayor aleance, y ello tiene lugar prin-
eipal en la etiologia de la idea de la nada. Porque no solo resulta
confundida la relacion, proporcion y adecuaeion entre el sujeto
cognoscente y el objeto real, sino que, al mismo tiempo, se con-
funde o imposibilita la distincion entre ambos: sujeto y objeto; el
juieio hoc ens non est ilhtd ens se harfa espeeificamente imposible
(eomo se ha heeho genericamente imposible todo juieio). En efee-
to, diee Tomas: "Lo que es a la vez ente y no ente en realidad no es
aquello ni esto {nee illud nee hoc)"^^.
Ello, en prineipio, no quiere deeir exaetamente que la verdad es
el ser y la falsedad (o error) es el no ser, asunto diseutidisimo en El
Sofista. Pensamos que en este punto no se han distinguido nitida-
mente los diversos pianos noetieos. El ser y la nada eorresponden
al piano de la primera aprehension. El primero es un eoncepto eon
una denotaeion absolutamente real (denota la realidad misma). El
segundo es un eoncepto que pertenece igualmente a la primera
aprehension, aunque es un peeuliar eoneepto que no denota ni pue-
de denotar realidad alguna: el primero denota el ente real y el se-
gundo es un ente de razon (que solo puede eonnotar negativamente
al ente real); que ambos conceptos puedan y deban tener su origen
gnoseologico en sendos juicios {aliquid est, y hoc ens non est illud
ens), en nada les desmereee su ealidad de simples eonceptos.
La verdad y la falsedad, en eambio, perteneeen al ambito del
juieio. No son paralelamente equiparables al ser y al no ser. Pues la
verdad no es pensar el ser; y la falsedad no es pensar el no ser:
"Verdad es pensar que es lo que es, y que no es lo que no es, y
error es pensar que es lo que no es y que no es lo que es"''''. Pre-
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