11-3-2019 Síntesis de “La

Gaya Ciencia”
Trabajo de Filosofía

Jairo Bayardo Silva Corea

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
INGENIERÍA
La Gaya Ciencia

Para comenzar, quisiera decir que esta es la obra más personal de Friedrich
Nietzsche, ya que al momento de escribir este libro. Él se encontraba en Génova,
Italia, y es que la Gaya ciencia aborda todas las temáticas que eran de algún modo
controversiales en esa época: el arte, la moral, la religión, a Dios, la música, la
poesía, entre otros campos y cualidades que existían en el siglo XIX y de las cuales
no se hablaba tan abiertamente. La obra se compone de cinco secciones o cinco
“libros” con una cantidad distinta de aforismos en cada sección.

La gaya ciencia, es para Nietzsche el arte al que hay que recurrir para expresar la
infinitud cualitativa de la existencia, esto es porque en una sociedad con tintes
medievales aún, las libertades no están consumadas por completo y toda la lógica
y el lenguaje tradicionalista empobrecen la variedad de interpretaciones que admite
lo real para que sea algo real y único, siendo este el mensaje central del libro.

He escogido La Gaya Ciencia para realizar esta tesis, ya que a mi parecer es uno
de los libros más elementales y completos de la filosofía del siglo XIX, Nietzsche es
junto a Kant y Heidegger uno de los filósofos más importantes e influyentes en la
historia de la filosofía alemana-prusiana. Es por tal motivo, que quisiera resaltar los
aspectos más esenciales del libro, basándose el análisis del libro en la moral, el
cristianismo e inevitablemente el “anuncio de la muerte de Dios”.

Sin mas que agregar, comenzaremos hablando acerca del estado mental de
Nietzsche en el momento de escribir la obra, a como ya se dijo anteriormente, el
filósofo estaba en Génova en el momento de comenzar a escribir la obra y la
redacción de este libro fue para el una especie de terapia contra sus dolores, su
soledad y su desorientación vital, por tal motivo es una de las obras más personales
de Nietzsche, el nombre de esta obra es una antítesis a lo que vivía el autor en la
etapa en que escribió el libro, ya que una traducción exacta del nombre del libro en
alemán “Die Frohliche Wissenchaft”, idioma en que fue escrita originalmente, al
español, es “la ciencia alegre” pero luego en su segunda edición el nombre del libro
fue subtitulado “La Gaya Scienza” ya que según Nietzsche esta era una traducción
a lo que él quería plasmar.
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“La Gaya Scienza” hace referencia al arte de la poesía, es esta traducción la que le
da el nombre al libro, ya que según Nietzsche en “el arte de la tragedia” se trata de
ver la ciencia con la óptica del artista y el arte con la de la vida.

Esto es lo que hace Nietzsche en esta obra ver la ciencia con la óptica del artista y
el arte con la óptica de la vida, analizar los aspectos que solo eran vistos con la luz
de su especie. Por ejemplo, la ciencia, no se veía desde una visión artística, si no
mas bien con una óptica meramente científica y Nietzsche al criticar todo, lo que
hace es darles una nueva perspectiva a las cosas, ya que en resumidas cuentas es
lo que debe hacer un filósofo.

Adentrándonos un poco más en el tema de la moralidad, podemos decir que en la

moral convergen todos los pensadores, ya que es una línea que se puede o no
cruzar.

En el aforismo 345, se plantea la moral como un problema ya que “por todas partes
se percibe la falta de personalidad” esto es algo palpable aun en nuestros días, ya
que las personas siguen buscando la aprobación de los demás y es que, según él,
la moral, no es más que un conjunto de jerarquía de los impulsos, así como
valoraciones que es realmente el instinto gregario que se da en el individuo
(aforismo 116).

El punto medular dentro de la temática de la moral del amor y compasión lo

podemos encontrar en el aforismo 338 en donde se aborda la voluntad de vivir y
que cuando hay desgracia o sufrimiento el alma no sufre tormento alguno.

La “religión de la piedad” requiere ayudar, pues en su critica del moralismo,

necesariamente se aborda la religión que en palabras del mismo Nietzsche, es una
“religión de la comodidad” y es que desde un punto de vista religioso, el dolor y el
sufrimiento es una manera de conocer la felicidad y que hay que sufrir con el prójimo
cosa que Nietzsche no ve así, si no que mas bien para él, el sufrir innecesario, es
solamente eso, algo innecesario, es mejor “solidarizarse en la alegría”.

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Habiendo hablado ya de la moral en la gaya ciencia, es menester hablar de uno de
los grandes puntos centrales de la Gaya Ciencia a como lo es Dios y la religión.
Desarrollando un poco estos dos aspectos, está la “muerte de Dios” expuesto en el
aforismo 125: “El loco”.

Al hablar de que Dios ha muerto, no lo hace de manera literal, pues es una sátira al
decir que Dios, según él, no hace, no ha hecho o no hará nada por nosotros, pero
también hay una frase que se podría conectar directamente con la idea del
“Übermensch” o “superhombre” ya hablado en “Así Habló Zaratustra” y esa idea es:
“¿No tendríamos que convertirnos en dioses para resultar dignos de semejante
acción?” puesto que refuerza la idea de que el hombre tiene su propio sistema de
valores que la religión trata de controlar e idealizar en el nombre de Dios, en tanto
este “superhombre” es un ser escéptico respecto a las ideas de la vida después de
la muerte y muchos otros aspectos que las religiones enfatizan.

Para Nietzsche con tal “muerte” podemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del
devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del
superhombre. Este superhombre, en la religión cristiana, sería la personificación del
anticristo y es lo que Nietzsche quiere enfatizar en la obra precisamente llamada “El
Anticristo” que es otra vez una crítica al cristianismo y a Dios principalmente.

En el aforismo 99, “los discípulos de Schopenhauer” vemos el mismo Schopenhauer

que era uno de los filósofos ateos más radicales e inflexibles cae ante otras
exigencias de la moral con su ascetismo practicante y no solo él, si no también
Richard Wagner quien se dejó influir por Hegel. Ya que “Schopenhaueriano es el
intento de Wagner de considerar al cristianismo como una semilla que el budismo
hecho al viento y de preparar para Europa una época budista, mediante una
aproximación temporal a fórmulas y sentimientos cristiano-católicos” hay que
destacar que Wagner creía que la filosofía de Schopenhauer era una visión caótica
y pesimista de la condición humana, esto le cayó muy bien, ya que en la época que
Wagner conoce las obras de Schopenhauer, esta en una situación crítica y precaria,
pero si hay algo que le impresionó a Wagner era la visión de Schopenhauer de ver
la música y el arte.

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Nietzsche critica a Wagner de ser discípulo de Schopenhauer ya que él se convirtió
al cristianismo, hecho que desilusiona a Nietzsche ya que Wagner era un gran
crítico del cristianismo además de tener obras racistas y antisemitas, reflejo del
pensamiento radical alemán del siglo XIX.

Por último y como un gran elemento tenemos el efecto ulterior de la religiosidad más
antigua, en el aforismo 127. En él se recopila una síntesis de todo lo hablado
anteriormente, ya que nos habla acerca del sentimiento de la voluntad, “ya que creer
que la voluntad es causa de efectos es como creer en la magia”, es decir, no cree
en nada más y no acepta la realidad que le rodea, simplemente se encierra en su
ideal “mágico” para creer que todo va a estar bien sin haber trabajado lo suficiente
por ello, esta es la critica que hace Nietzsche al oponerse al cristianismo en todas
sus formas.

Al concluir esta síntesis de La Gaya Ciencia, podemos decir que si concuerda el

nombre de la obra con su contenido, ya que Nietzsche explora muchos aspectos de
la vida y la existencia misma desde una óptica distinta a la estandarizada hasta esa
época, aunque si tuviera que retitular la obra, la llamaría: “de lo moral a lo divino en
el pensamiento abstracto” ya que ese seria un nombre que recopila todo lo hecho
en este libro, criticar todo lo que tiene que ver con la moralidad en un sentido
abstracto y metafísico.

Bibliografía
 La Gaya Ciencia. Nietzsche, Friedrich Wilhem. Base de datos. Centros de
investigaciones filosóficas. Código 0343. Filosofía Moderna. 2019 Managua,
Nicaragua
 Wikipedia (2018). La Gaya Ciencia. Recuperado de:
https://es.wikipedia.org/wiki/La_gaya_ciencia
 Ochoa, José Luis. La Vanguardia. (2016). ¿Qué quiso decir Nietzsche con:
“Dios ha muerto”?. Recuperado de: https://vanguardia.com.mx/articulo/que-
quiso-decir-nietzche-con-dios-ha-muerto

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