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Alumno : Diego E.

Pérez Trujillo

Fecha : Noviembre 08 de 2018


Historia de la antropología
La antropología como disciplina apareció por primera vez en la Histoire
Naturelle de Georges-Louis Le clerc, Comte de Buffon (1749) y combinó
muy pronto dos genealogías distintas; una de base naturalista, relacionada
con el problema de la diversidad física de la especie humana (anatomía
comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripción de la
diversidad de los pueblos. Este último había sido abordado desde la Edad
de piedra y la edad carbonífera, en relación a los problemas que planteaban
el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los
márgenes de la Europa altomedieval, y más tarde el proyecto colonial.
Posteriormente, se le añadiría la historia cultural comparada de los pueblos
que daría lugar, en Europa, al folclore. Durante el s. XIX, la llamada
entonces Antropología general incluía un amplísimo espectro de intereses
desde la paleontología del cuaternario al folclore europeo pasando por el
estudio comparado de los pueblos aborígenes. Fue por ello una rama de la
Historia Natural y del historicismo cultural alemán que se propuso el estudio
científico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los
modelos evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias
naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos también
seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo inicial de la
antropología como disciplina más o menos autónoma del conjunto de las
Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y
posteriormente del positivista que elevaba la razón como una capacidad
distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto
a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolución
industrial. La Antropología (del griego ἄ νθρωπος anthropos, hombre
(humano), y λόγος, logos, conocimiento) es una ciencia social que estudia
al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio,
la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las
ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta
abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los
modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales
de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que
caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano
implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno
de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas
que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque
mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la Antropología física,
la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social. Con mucha
frecuencia, el término Antropología sólo aplica a esta última, que a su vez
se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación
teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción
entre la Antropología social y otras disciplinas. La Antropología se
constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo
XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la
teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad
dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se
encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así
como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más
complejos, las sociedades y

1. las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de


evolución hasta producir estructuras complejas como su propia
sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de
profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron
frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época
corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte
de Lewis Henry Morgan. Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado
por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las
siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la
antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teorías
producidas por los antropólogos de la primera generación se considera
obsoleta. A partir de entonces, la Antropología vio la aparición de varias
corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de
Estados Unidos al iniciarla centuria; la Etnología francesa; el
funcionalismo estructural, el estructuralismo antropológico, el
procesualismo o la antropología marxista. La antropología es, sobre
todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco dela
sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como
producto de éstas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de
estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana
y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el
espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie
humana.

Fruto de la meticulosa investigación de Sahagún es el Códice Florentino.


Se considera como antecedente de la etnografía. En la imagen, un folio
de esta obra escrito en náhuatl. Se atribuye al explorador François
Péron haber sido quien uso por primera ocasión el 1término
antropología. Péron recogió en esa obra un conjunto de datos sobre los
aborígenes de Tasmania, que fueron casi exterminados en los años que
siguieron al paso de Péron por la isla. Sin embargo, Péron no fue el
primero ni el más antiguo de quienes estaban interesados en la cuestión
de la diversidad humana y sus manifestaciones. Algunos autores
consideran a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes
más 2notables de la etnografía. De la misma manera que otros
misioneros del siglo XVI, Sahagún estaba preocupado por las diversas
maneras en que la religión de los indígenas podría confundirse con el
cristianismo recién implantado. En el afán de comprender mejor a los
pueblos nahuas del centro de Nueva España, Sahagún investigó de
manera muy detallada la historia, las costumbres y las creencias de los
nahuas antes de la llegada de los españoles. Para hacerlo tuvo que
aprender náhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes,
organizó la información obtenida en una obra pensada para un público
más o menos amplio. El resultado fue el Códice 3Florentino, de vital
importancia en el conocimiento de la civilización mesoamericana
precolombina. Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribió
Histoire Naturelle (1749) donde se enlazan las ciencias naturales y la
diversidad física de la especie humana (anatomía comparada) con la
4inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de
los pueblos. De manera análoga, algunos pensadores de la Ilustración
como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemático DAlembert
abordaron la materia, y propusieron algunas hipótesis sobre el origen
delas relaciones sociales, las formas de gobierno y los temperamentos
de las naciones.

2. HISTORIA

Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropología general incluía un


amplísimo espectro de intereses, desde la paleontología del cuaternario
al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos
aborígenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del
historicismo cultural alemán que se propuso el estudio científico de la
historia de la diversidad humana. Tras la aparición de los modelos
evolucionistas y el desarrollo del método científico en las ciencias
naturales, muchos autores pensaron que los fenómenos históricos
también seguirían pautas deducibles por observación. El desarrollo
inicial de la antropología como disciplina más o menos autónoma del
conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento
ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razón como una
capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo
vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de
la Revolución industrial. Por razones que tienen que ver con el proyecto
de la New Republic norteamericana, y sobre todo con el problema de la
gestión de los asuntos indios, la antropología de campo empezó a tener
bases profesionales en Estados Unidos en el último tercio del s. XIX, a
partir del Bureau of American Ethnology y de la Smithsonian Institution.
El antropólogo alemán Franz Boas, inicialmente vinculado a este tipo de
tarea, institucionalizó académica y profesionalmente la Antropología en
Estados Unidos. En la Gran Bretaña victoriana, Edward Burnett Tylor y
posteriormente autores como Rivers y más tarde Malinowski y Radcliffe-
Brown desarrollaron un modelo profesionalizadode Antropología
académica. Lo mismo sucedió en Alemania antes de 1918.En todas las
potencias coloniales de principios de siglo (salvo en España) hay
esbozos de profesionalización de la Antropología que no acabaron de
cuajar hasta después de la II Guerra Mundial. En todos los países
occidentales se incorporó el modelo profesional de la Antropología
anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la producción de la
Antropología social o cultural antes de 1960 —lo que se conoce como
modelo antropológico clásico— se basa en etnografías producidas en
América, Asia, Oceanía y África, pero con un peso muy inferior de
Europa. Las razones que en el continente europeo prevaleció una
etnografía positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la
identidad nacional, tanto en los países germánicos como en los
escandinavos y los eslavos. Históricamente hablando, el proyecto de
Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la
arqueología, la antropología biológica y la antropología social, referida
esta última como antropología cultural o etnología en algunos países.
Estas últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la
cultura —término sobre el que no existe consenso entre las corrientes
antropológicas—, que se realiza básicamente por un proceso trifásico,
que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en
segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o
trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos
mediante el trabajo de campo. El modelo antropológico clásico de la
antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX.
Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos
de la cultura y la sociedad. El objeto de estudio antropológico
3. El cráneo del niño de Taung, descubierto en Sudáfrica. Este niño era un
Austral opithecus africanus, una forma intermedia de hominino. La
materia de estudio de la Antropología ha sido materia de debate desde
el nacimiento de la disciplina, aunque es común a todas las posturas el
compartir la preocupación por producir conocimiento sobre el ser
humano. La manera en que se aborda la cuestión es lo que plantea el
desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos
de vista. Sin embargo, desde el inicio la configuración epistemológica de
la Antropología consistió en la pregunta por el Otro. Esta es una cuestión
central en las ciencias y disciplinas antropológicas que se va
5configurando desde el Renacimiento. Tras el desarrollo de diferentes
tradiciones teóricas en diversos países, entró en debate cuál era el
aspecto de la vida humana que correspondía estudiar a la antropología.
Para esa época, los lingüistas y arqueólogos ya habían definido sus
propios campos de acción. Edward B. Tylor, en las primeras líneas del
capítulo primero de su obra Cultura primitiva, había propuesto que el
objeto erala cultura o civilización, entendida como un «todo complejo»
que incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hábitos adquiridos por el hombre como miembro de
una sociedad. Esta propuesta está presente en todas las corrientes de la
antropología, ya sea que se declaren a favor o en contra. Sin embargo, a
partir del debate se presenta un fenómeno de constante atomización en
la disciplina, a tal grado que para muchos autores —por citar el ejemplo
más conocido—, el estudio de la cultura sería el campo de la
antropología cultural; el de las estructuras sociales sería facultad de la
antropología social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown
(antropólogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada,
por lo demás) la que realizaban Franz Boas y sus alumnos
(antropólogos culturales). Según Clifford Geertz, el objeto de la
antropología es el estudio de la diversidad cultural. La antropología es
una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio,
las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se
desenvuelven, cuyo objeto va a ser el estudio del hombre en sus
múltiples relaciones; además estudia la cultura como elemento
diferenciador de los demás seres humanos. Estudia al hombre en su
totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como
parte integral de cualquier grupo o sociedad. Se convirtió en una ciencia
empírica que reunió mucha información, además fue la primera ciencia
que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros,
misioneros, etc.

El objeto de estudio de la antropología


Es el ser humano, la civilización, sus creencias, la moral, costumbres, arte,
derecho y hábitos del ser humano en sociedad.
Para ello analiza las diferentes relaciones que existen entre el proceso
evolutivo natural del hombre y los fenómenos sociales que determinan su
comportamiento, producto de también una evolución de los pueblos a los que
pertenece cada hombre y que han formado una cultura.
La antropología es una ciencia que estudia al ser humano de forma íntegra.
Antropología es una palabra es de origen griego (ἄνθρωπος ánthrōpos,
«hombre (humano)», y λόγος, logos, «conocimiento») y significa, literalmente,
conocimiento del hombre.
Para concretar el mismo, la antropología logra mantener una relación de
enriquecimiento entre las ciencias naturales y las ciencias sociales.

Orígenes y objeto de estudio de la antropología


En un principio, la antropología era entendida como una ciencia que estudiaba
a los hombres primitivos (Davies, 2010). Finalmente, surgió como una disciplina
académica profesional independiente en la segunda mitad del siglo XIX.
Esto se debió en mayor medida, a la extrapolación que hicieron muchos
antropólogos de la Teoría de la evolución biológica a las sociedades humanas,
en lo que se conoció como el evolucionismo social. La idea general de los
pioneros en la antropología era que así como evolucionaban los animales y las
plantas, las culturas también lo hacían.
Con la llegada del siglo XX, la antropología sufre un cambio radical. El
evolucionismo social fue superado y la antropología comenzó a desarrollarse
mediante corrientes íntimamente relacionadas con la filosofía.
En este sentido, surgieron corrientes como la antropología estructuralista,
estructural-funcionalista o marxista. A pesar de que sus diferencias son
notorias y provocan que el enfoque sea completamente opuesto, la
antropología moderna busca estudiar al ser humano en todas sus facetas,
integrando distintas ciencias y técnicas.
La antropología registra y documenta para analizar la evolución del
comportamiento humano, además de comparar distintos grupos y tratar de
entender cuáles son sus particularidades y semejanzas con el resto, con
sustento en ciencias sociales como la historia y la sociología y en ciencias
naturales como la biología.
Los cuatro campos de estudio de la antropologíaCon el descubrimiento del
fuego y su manipulación, comienza la quimica en la prehistoria
Según la American Anthropological Association, la antropología se divide en
cuatro grandes campos:
Antropología biológica
Como ya se mencionó previamente, los orígenes de la antropología se
encuentran en el evolucionismo social, que vincula la evolución biológica de los
homínidos con la hipotética evolución que manifiestan las sociedades y se
plasma en las prácticas culturales.
Aunque la antropología biológica no abraza estos postulados completamente,
sí basa sus planteamientos manteniendo una postura evolucionista.
Esta rama no se limita a estudiar el evolucionismo, sino que se enfoca muy
particularmente en las características biológicas de los distintos grupos sociales
y culturales.
Lo que está más a simple vista es el color de la piel de las personas que
pertenecen a una sociedad, sin embrago la antropología biológica va mucho
más allá.
Desde esta rama se puede analizar las diferentes características físicas que
tiene cada grupo, con especial énfasis en las modificaciones corporales que
pueden convertirse en tradición.
El campo de estudio trasciende al cuerpo humano y se extiende a las
relaciones de los hombres con su entorno ambiental: los alimentos que produce
y consume, los animales que caza, el clima de la zona en la que habitan, entre
otras.
De esta forma, la antropología biológica también se puede vincular con las
ciencias médicas y la nutrición.
Antropología cultural
Aunque puede ser el tipo de antropología de formación más reciente, es
bastante probable que sea el más amplio que existe.
También conocida como antropología social o etnología, esta rama estudia
todas las características de las diferentes configuraciones cultuales que tienen
los grupos sociales.
La antropología cultural es más reciente en países desarrollados de cultura
anglosajona, aunque en culturas latinas y países en vías de desarrollo como
los latinoamericanos lleva muchas décadas estudiándose.
Uno de sus mayores exponentes es el filósofo y antropólogo Claude Lévi-
Strauss, que relaciona directamente el comportamiento del individuo
perteneciente a una cultura con el comportamiento de la cultura, de la que
ningún integrante puede escabullirse.
Uno de los grandes objetivos de la antropología cultural es el entendimiento del
otro. Por este motivo, surgen conceptos como la otredad, que entiende al otro
de cuatro formas distintas: por diferencia, por diversidad, por desigualdad y por
consumo, dependiendo del cristal con que se mire.
Adicional a la otredad, la alteridad irrumpe como una forma de entender al otro
como el propio yo. A través del entendimiento del otro, se puede conseguir el
entendimiento de una sociedad ajena o de una cultura distinta.
Antropología lingüísticael fuego, uno de los primeros inventos del hombre
Los seres humanos, desde la formación de su especie, se han comunicado de
distintas maneras. Para la concreción de esta comunicación y que pueda ser
entendida por un grupo, evolucionaron diversos códigos que constituyeron
lenguajes específicos.
La antropología lingüística es aquella rama de esta ciencia que estudia las
formas de lenguaje humano y sus relaciones entre sí y con su entorno.
El trabajo de los lingüistas antropólogos ha evolucionado con el tiempo. En los
inicios de la antropología, su relación con la lingüística se restringía a estudiar
las diferentes familias lingüísticas que agrupan a los idiomas y sus relaciones.
Sin embargo, con el surgimiento del estructuralismo como corriente filosófica,
las lenguas comenzaron a ser un mecanismo de comprensión de la cultura que
las habla, porque son el pilar fundamental de ésta.
Al entenderse que los idiomas son una forma de estudiar a las sociedades,
surge el estudio desde la antropología lingüística. Las lenguas expresan una
teoría del mundo y muestran la cosmovisión que mantiene un determinado
grupo social sobre sí mismo y sus semejantes.
Arqueología
Probablemente la rama más famosa y extendida de la antropología, la
arqueología se encarga de estudiar los restos del pasado humano.
A través de estos restos, los arqueólogos están en capacidad de poder estudiar
cuáles eran las características de los seres humanos y sus antecesores, así
como comprender sus modos de vida y prácticas culturales.
El trabajo del arqueólogo es ampliamente conocido. En primera instancia,
muchos arqueólogos se dedican a los trabajos de excavación, en lugares en
los que se han encontrado restos humanos antiguos o huellas de sociedades
anteriores.
En estos yacimientos arqueológicos se extrae el material del que se puede
posteriormente analizar e investigar.
Cuando son especialmente partes del cuerpo, con cráneo incluido, el estudio
adquiere mucho mayor sustento y los análisis que se efectúan deben mantener
un rigor superior.
Algunos de los más prestigiosos antropólogos en diversas
especialidades.

EDITH TURNER
Edith Turner es una de las leyendas de la antropología de nuestro tiempo. Edith
Turner ha dedicado su vida al estudio del ritual y el simbolismo, inicialmente
con su esposo Victor Turner y posteriormente por sí misma. Durante sus años
de trabajo de campo ha trabajado en países como Zambia, Alaska e Irlanda.
Ha publicado varios libros, docenas de artículos y es la actual directora de la
revista Anthropology and Humanism.
CLIFFORD GEERTZ
Antropólogo norteamericano, considerado como uno de los fundadores de la
antropología simbólica. En esta entrevista, realizada por el profesor Richard
Handler, de la Universidad de Virginia, durante la primavera de 1991, se
recorre la intensa vida investigadora de uno de los antropólogos más
carismáticos de las últimas décadas.
FREDRIK BARTH
Antropólogo noruego, precursor de conceptos que han sido fundamentales
para la antropología, como los de “fronteras étnicas” o “transaccionalismo”.
Esta entrevista forma parte de una investigación realizada por el profesor
Robert Anderson (Simon Fraser University, en Canadá). A lo largo de la
conversación Barth comenta interesantes aspectos de su vida y obra, desde
sus primeros estudios en la Universidad de Chicago.
SHERRY ORTNER
Una de las mujeres más influyentes en la antropología feminista. Doctora en
antropología por la Universidad de Chicago, Sherry Ortner trabajó durante gran
parte de su carrera con los sherpas, en Nepal. La publicación de su artículo
“¿Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la
cultura?” en 1972, marcó un antes y un después en los estudios de género
dentro de la antropología. Ortner ha sido profesora en el Sarah Lawrence
College, en la Universidad de California, Berkeley, en la Universidad de
Columbia y dirigió el Departamento de Antropología de la Universidad de
Michigan. Actualmente es Profesora Honoraria en la Universidad de California,
Los Angeles (UCLA).
MARCELA LAGARDE
Marcela Lagarde nació en la Ciudad de México en 1948 y es profesora de
Antropología en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Autora
de varios libros y numerosos artículos sobre feminismo por los que es conocida
y reconocida en toda Iberoamérica, es asesora de las Naciones Unidas en
cuestiones de género y ha recibido la medalla del Instituto Nacional de las
Mujeres del Distrito Federal que se concede a mujeres distinguidas del ámbito
académico, cultural y social en México.
BRUNO LATOUR
Filósofo, sociólogo y antropólogo, Bruno Latour es uno de los principales
renovadores de los Estudios de la Ciencia (Science Studies). Tras realizar
estudios de campo en Costa de Marfil, se trasladó a Estados Unidos para
especializarse en el estudio de los científicos y los ingenieros en acción. Desde
los años 80, inició junto a otros investigadores un enfoque etnográfico sobre
esta temática. Actualmente es professeur en el Centre de Sociologie de
l'Innovation de Paris.
ULF HANNERZ
Hablar de Ulf Hannerz es mencionar a uno de los más reconocidos autores
dentro de campos tales como la antropología urbana, el análisis de los
procesos transnacionales o el impacto de los medios de comunicación. Ulf
Hannerz es profesor de Antropología Social en la Universidad de Estocolmo
(Suecia), y ha impartido docencia en varias universidades europeas,
estadounidenses y australianas. Es miembro de la Real Academia Sueca de
Ciencias, de la Academia Americana de Artes y Ciencias, miembro de honor
del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda y antiguo presidente
de la Asociación Europea de Antropología Social.
CLAUDIO ESTEVA-FABREGAT
Son muy pocos los antropólogos iberoamericanos que alcanzan el currículum,
experiencia y conocimientos del profesor Esteva-Fabregat. Catedrático Emérito
de la Universidad de Barcelona, colaborador de Erich Fromm como secretario
del grupo psicoanalítico mexicano, antropólogo por la ENAH de México
(escuela de la que fue profesor), licenciado en Historia de América y doctor en
Filosofía y Letras (sección Historia de América) por la Universidad de Madrid,
es sin lugar a dudas uno de los primeros intelectuales de referencia en la
historia de nuestra disciplina. El profesor Esteva-Fabregat ha sido pionero en el
desarrollo de las principales facetas de la antropología en España. Introdujo el
estudio de la Antropología Aplicada, la Antropología Industrial y Urbana.
GUILLERMO DE LA PEÑA
Guilllermo de la Peña es uno de los más prestigiosos antropólogos mexicanos.
Doctor en antropología por la Universidad de Manchester (Gran Bretaña), es
miembro de la Academia Mexicana de Ciencias y ha recibido premios y becas
del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, la Fundación Ford, la Fundación
Edward Larocque Tinker, la Asociación Mexicana de Estudios de Población y la
Fundación Conmemorativa de John Simon Guggenheim. En 1991 recibió el
Premio Nacional de Investigación Urbana y Regional, y en 1994 recibió el
Premio Jalisco en el Area de Ciencia. Actualmente es profesor-investigador de
la Unidad Occidente del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social (CIESAS), institución donde ha recibido en tres ocasiones
(1993, 1995 y 1998) el premio al mejor artículo de investigación.
PETER WADE
Profesor en la Universidad de Manchester (Reino Unido) dedicado a explorar
las relaciones étnicas y las ideas de raza que existen en América Latina, con
particular referencia a las poblaciones negras. A lo largo de su trayectoria
académica Peter Wade ha estudiado los procesos de discriminación racial,
identidad negra, y movimiento social negro, incorporando también la sexualidad
a sus temas centrales de investigación.
ELLEN LEWIN
Ellen Lewin es profesora de estudios de la mujer y de antropología social en la
Universidad de Iowa (Estados Unidos). Comenzó su carrera como antropóloga
con una investigación sobre madres lesbianas, cuyo trabajo de campo se
alargó durante casi 10 años desde finales de los 70 hasta los años 80. Su libro
Lesbian Mothers: Accounts of Gender in American Culture fue publicado en
inglés en 1993 y es desde entonces un referencia obligada en el estudio del
parentesco homosexual.
VERENA STOLCKE
Verena Stolcke es catedrática de antropología social en la Universidad
Autónoma de Barcelona, en España. Doctora por la Universidad de Oxford,
entre sus numerosas publicaciones destacan "¿Es el sexo para el género como
la raza es para la etnicidad?” (Mientras Tanto 48, 1992); "La 'naturaleza' de la
nacionalidad", que apareció en el libro editado por Veit Bader, "Citizenship and
Exclusion", (1997); Mujeres invadidas", "El impacto de la conquista de América
en las mujeres" o “Racismo y sexualidad en la Cuba colonial” entre otros. Ha
realizado varias investigaciones en Brasil y Cuba. Actualmente se encuentra
estudiando los supuestos y las implicaciones de las biotecnologías aplicadas a
la fecundación asistida y en especial la clonación, desde una perspectiva de
género.
DAVYDD GREENWOOD
Davydd Greenwood es probablemente uno de los mayores expertos en
antropología aplicada y en investigación acción participativa. Es un antropólogo
que combina su actividad académica con la actividad como asesor y consultor
de instituciones públicas y empresas, así como con la participación activa y
operativa en proyectos de investigación-acción. Es Profesor de Antropología en
la Universidad de Cornell y Director de Estudios Europeos de dicha
Universidad.
STANLEY BRANDES
Stanley Brandes es historiador y doctor en antropología por la Universidad de
Berkeley (California). Apasionado del trabajo de campo, ha investigado en
México, España, Guatemala y Estados Unidos. Al igual que Pitt-Rivers, John
Corbin, James W. Fernandez o Davyd Greenwood, Brandes pertenece a un
grupo de antropólogos procedentes de Estados Unidos y otros países de
América que fueron pioneros en el estudio de los pueblos de España después
de la guerra civil y durante la etapa franquista.
MANUEL GUTIÉRREZ ESTÉVEZ
Manuel Gutiérrez responde a la imagen del antropólogo marcado por las
vivencias, experiencias y viajes; un conocedor de culturas, mitos, religiones,
costumbres e historias de otros pueblos -especialmente amerindios- pero con
una extraordinaria capacidad de entender, desarrollar y dar una visión crítica a
las nuevas tendencias de nuestra disciplina. Catedrático de Antropología de
América en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense
de Madrid (España) y director del Master de Estudios Amerindios de la Casa de
América, es miembro del Consejo Survival International (para la defensa de los
pueblos tribales), y ha realizado trabajo de campo en los Andes ecuatorianos,
en Guatemala, en México y en el sur de Perú.
HELEN SAFA
Catedrática emérita de la Universidad de Florida y referencia mundial en
materias de migración, pobreza, género y desarrollo urbano. Safa es autora de
más de una docena de libros y de casi un centenar de artículos. Ha impartido y
compartido experiencias en universidades de Europa, Latinoamérica y Estados
Unidos desde la década de los cincuenta.
ROGER BARTRA
Roger Bartra es un referente imprescindible dentro de la antropología y del
pensamiento mexicano. Después de haber hecho la investigación sobre los
problemas de la identidad nacional, le pareció que sería pertinente un viaje
antropológico, "dirigir la mirada a los europeos que tanto nos han influido,
observar las fuentes de esta melancolía en nuestra tradición cultural". Roger
Bartra es conocido por sus trabajos sobre las redes imaginarias y por su interés
por cómo se genera, construye y reproduce el poder. También son conocidos
sus trabajos sobre la construcción del mito del salvaje por los europeos.
JOSÉ BENGOA
El antropólogo, filósofo e historiador José Bengoa es uno de los académicos
más relevantes de Chile. Profesor y ex-rector de la Universidad Academia de
Humanismo Cristiano, ha sido secretario docente de la escuela de Economía
de la Universidad de Chile, lugar del cual fue exonerado en 1973. Ha dirigido la
Comisión Especial de Pueblos Indígenas, comisión mixta creada por el ex-
presidente don Patricio Aylwin para preparar, debatir y tramitar una nueva
legislación Indígena en Chile. Presidente del primer seminario de Naciones
Unidas sobre Extrema Pobreza y Derechos Humanos en la ciudad de Nueva
York, miembro del Grupo de Trabajo de Naciones Unidas sobre Poblaciones
Indígenas y del Grupo de Trabajo de Naciones Unidas sobre Minorías. Fue
nombrado en 1994 por el Presidente de Chile Sr. Eduardo Frei Ruiz Tagle,
miembro de la Fundación Nacional para la Superación de la Pobreza,
encargado de proponer Políticas al Estado en estas materias. Miembro de la
Delegación Chilena a la Conferencia Mundial de Derechos Humanos en Viena
y del Foro Social de la Cumbre de Copenhague. Ha escrito numerosos libros
sobre los Mapuches y el próximo año impartirá docencia en la Universidad de
la Sorbona de París.
AÍDA HERNÁNDEZ
Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social (CIESAS) en México. Aída Hernández ha vivido y realizado
investigación de campo en comunidades indígenas de Chiapas durante los
últimos quince años, con refugiados guatemaltecos y campesinos Mayas.
Trabajó con mujeres indígenas de los Altos de Chiapas en el área legal y
educativa. Una fascinante antropóloga, comprometedora y comprometida; una
persona que ha transcurrido a lo largo de su carrera en el desarrollo de las
distintas perspectivas de estudios de la mujer.
BRITT MARIE-THURÉN
Britt-Marie Thurén es antropóloga y profesora en la Universidad de Umea del
norte de Suecia. Ha realizado varias investigaciones en ambientes urbanos en
España sobre género, específicamente en Madrid, Valencia y Córdoba.
Actualmente trabaja temas como el poder, el cambio y la participación de las
mujeres en los movimientos vecinales. Ha escrito varios artículos y libros, entre
los que se cuenta "El Poder Generizado -El desarrollo de la antropología
feminista-", Editado por el Instituto de Investigaciones Feministas de la
Universidad Complutense de Madrid, "Del Sexo al Género. Un desarrollo
teórico", "Left hand- left behind: The Camping Gender System of a Barrio in
Valencia, Spain", entre otros.
GILBERT HERDT
Gilbert Herdt, antropólogo y especialista en sexualidad humana, ha realizado
su trabajo etnográfico entre los Sambia de Nueva Guinea con visitas y
estancias intermitentes en la zona a lo largo de varias décadas. Ha publicado o
editado más de 25 libros y escrito más de 45 artículos sobre temas como
homosexualidad ritual en Melanesia, cultura gay, masculinidad, sida o género,
entre otros. Director del Centro Nacional de Recursos sobre Sexualidad y del
Programa de Estudios sobre Sexualidad Humana de la San Francisco State
University (EEUU).
MARCIO FERREIRA DA SILVA
Marcio Ferreira, profesor de antropología en la Universidad de São Paulo en
Brasil es uno de los antropólogos más destacados en el estudio de pueblos
amazónicos. Experto en parentesco, inició sus estudios en el campo de la
lingüística y orientó posteriormente su carrera al campo de la etnología
amazónica. Ha realizado varias publicaciones sobre sistemas de parentesco
dravidiano, así como sobre antropología lingüística y educación.
PETER MASON
Son muchas las menciones y temáticas desarrolladas en la antropología sobre
la alteridad. Sin embargo, con menos frecuencia basamos nuestras
herramientas para estudiar a los otros en el mundo de las imágenes y en su
valoración como elementos vivos e interactivos. Peter Mason, británico
afincado en Holanda, es uno de los especialistas en este tipo de investigación,
directamente aplicada en sus trabajos sobre la concepción que los europeos
tuvieron tras el descubirmiento de América. Doctor en antropología por la
Universidad de Utrech, Master en Artes por la Universidad de Oxford, autor o
coautor de más de cien libros.

FERNANDO GARCÍA
Fernando García Serrano es uno de los pioneros de la antropología en
Ecuador. Fue uno de los primeros en graduarse en dicha disciplina, desde que
la carrera comenzó a impartirse en la Pontificia Universidad Católica de
Ecuador en 1972. Realizó su postgrado en la Universidad Iberoamericana de
México donde fue alumno del antropólogo español Ángel Palerm. Ha trabajado
como docente e investigador en la Universidad Católica, en temas de desarrollo
en varias ONGs y en el Fondo Ecuatoriano-Canadiense de Desarrollo. Ha sido
consultor de varios organismos internacionales. Actualmente es coordinador
del programa de antropología de la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales sede Ecuador (FLACSO). Sus áreas de interés son los temas étnicos,
movimientos sociales, cultura y poder y antropología jurídica.
JACQUES GALINIER
Jacques Galinier es un antropólogo con fundada inquietud en los procesos
disciplinares entre antropología y psicoanálisis. Ha trabajado desde la década
de los sesenta con otomíes en diversas misiones etnológicas y arqueológicas,
temática sobre la cual ha escrito varios libros y artículos. Es miembro del
consejo editorial de varias revistas de antropología, entre las que destacan
"L'Homme" (Paris) o "Journal of the Southwest" (Universidad de Arizona).
TICIO ESCOBAR
Ticio Escobar estudia y promueve diferentes manifestaciones de la cultura
indígena, popular y urbana y cuenta en su larga trayectoria profesional con
importantes premios como el Premio Sudamérica (Argentina), la Llave de la
Ciudad de La Habana (Cuba), la Orden de Río Branco (con el grado de
Comendador) (Brasil) o el Príncipe Claus para la cultura y el desarrollo
(Holanda). Pertenece a la Asociación Internacional de Críticos de Arte (siendo
presidente de la sección paraguaya) y es académico de la Academia Nacional
de Bellas Artes de Argentina.
ROSALÍA MARTÍNEZ
Rosalía Martínez es doctora en etnomusicología y especialista en Los Andes, y
es Responsable de la Formación en Etnomusicología de la Universidad de
París 8. Forma parte, además, del equipo de investigación "Laboratorio de
Etnomusicología" del Centro de Investigación Científica de Francia (CNRS) y
del Museo del Hombre de París. Sus trabajos de investigación se desarrollan
esencialmente en Bolivia, entre los grupos quechua Jalq´a, Tarabuco y Calcha,
aunque también ha trabajado puntualmente en otros lugares de los Andes
bolivianos y el norte de Chile. Ha trabajado también para el Ministerio de la
Cultura de Francia en misiones de formación y prospección en Córcega,
Martinica y La Reunión.
ÁNGELES DÍAZ OJEDA
Ángeles Díaz Ojeda es actualmente Consejera Técnica de la Subdirección
General de Cooperación con los Países de América del Sur de la Agencia
Española de Cooperación Internacional (AECI). Es responsable del Programa
Indígena, que gestiona y coordina la cooperación española con los pueblos
indígenas. A finales de los 70 participó activamente en la implantación de los
actuales departamentos de antropología y en la creación de la Federación de
Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE). Además, ha sido
conservadora en el Museo Nacional de Antropología (España) y desde
principios de los 90 es responsable de la cooperación española con diversos
países africanos y latinoamericanos.
NATURALEZA Y ALCANCE DE LA ANTROPOLOGÍA
La antropología tiene unos orígenes más complejos, ya que es el estudio
del hombre. Surge como la gran ciencia que explicaría y daría razón del origen
del hombre. Trata de estudiar las formas de ver el mundo que tienen los
humanos, sus formas de relación social, sus principios, instituciones, etc., y con
ello elabora una teoría coherente del animal social. Nace como resultado de un
proceso de colonización que lleva a que las sociedades occidentales se
encuentren con otras culturas, y además existe otra rama de la antropología
cultural y social, que se dedica a estudiar las tradiciones o folklores de nuestras
sociedades.
La antropología social y cultural desde sus orígenes, se dedica a los
estudios tradicionales y la sociología al estudio de las sociedades modernas.
Ambas son disciplinas científicas y formas de conciencia, porque implican o
requieren una perspectiva distinta que la del sentido común para investigar la
realidad.
La antropología supone una actitud similar a la sociología, pero
incorpora un principio de relativismo social y cultural desde el principio,
elemento que hoy está compartido por ambas disciplinas. (Por su naturaleza, la
Antropología es una ciencia humanista aplicada, ya que se basa
fundamentalmente en los aspectos biológicos y culturales del ser humano, que
-como se sabe- están supeditados a constantes cambios, o transformaciones.
Por ello, en Antropología nunca se puede generalizar o totalizar los fenómenos;
ya que los seres humanos no somos iguales ni física ni culturalmente. Cuando
se habla del alcance de la antropología en cuanto ciencia del hombre, se hace
referencia a las posibilidades de estudio que ofrece esta ciencia; es decir,
“desde dónde?” y “hasta dónde?” se pueden utilizar los presupuestos
antropológicos para definir las características humanas, ya sea desde el origen
del hombre hasta nuestros días, de una zona geográfica en particular,
reconocida como país o nación, desde su aparición como tal hasta nuestros
días; o bien, únicamente la actualidad de esa nación o región específica.
El tema o problema central de la antropología Como ciencia aplicada
que es, la Antropología basándose en los métodos y técnicas de las Ciencias
Biológicas y las Ciencias Sociales; centra su estudio en el hombre, por una
parte como miembro del reino animal o como un animal más de la especie; y
por otra, en su condición de ser creador o cultural, miembro de una sociedad
con características particulares y definidas por un tiempo y espacio. La
Antropología estudia al hombre biológico o cultural desde su aparición sobre la
faz de la tierra hasta nuestros días; ya sea en forma individual o colectiva.
Paradójicamente, el ser humano creador y recreador de la cultura no midió las
consecuencias de muchas de sus creaciones y recreaciones, que hoy a través
de sus efectos le causan todo tipo de estragos, principalmente en materia
biológica y ambiental, lo que directamente incide sobre el bienestar y el
desarrollo de las sociedades humanas. A partir de 1900, el hombre es el
problema. Creó la máquina de vapor, luego todo tipo de vehículos y enormes
fábricas con imponentes chimeneas, procurando “soluciones” a sus
necesidades, buscando comodidades de toda índole; pero con el tiempo sólo
“logró” contaminar peligrosamente “su” medio ambiente, perjudicando
sobretodo la vida futura, es decir, el de las generaciones venideras. Hoy, la
contaminación y la destrucción ambiental generadas a partir de las creaciones
y recreaciones humanas, se manifiestan mediante graves problemas tales
como: la lluvia acida, la alteración del efecto invernadero y la reducción de la
capa de ozono, por ejemplo.
El problema central de la Antropología Es la más comprensiva de las
ciencias que versa sobre el hombre y sus obras. Combina en una sola
disciplina los enfoques de las ciencias biológicos y las ciencias sociales. Sus
problemas se centras en el hombre como miembro del reino animal y en el
comportamiento del hombre como miembro de una sociedad. No se limita a un
grupo particular de hombres ni a un periodo determinado de la historia. “ El
estudio comparativo de las civilizaciones o culturas (como las llama el
antropólogo), centra su atención sobre las semejanzas y diferencias de cultura
que se observan entre los diferentes grupos humanos e intentan aislar y definir
las leyes o principios que rigen la formación y desenvolvimiento de las
sociedades y culturas humanas”.
ARQUEOLOGÍA: Conocimiento de las sociedades humanas del pasado, de las
que sólo se conservan referencias o de las que no existen testimonios escritos
o descrifrados.
LAS CCSS: HISTORIA, SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA CCSS Centro de
Estudio Metodología HISTORIA Investiga los hechos del pasado Documentos
Escritos Registros SOCIOLOGIA Estudio de sociedades más complejas. Se
preocupa principalmente de las relaciones sociales Encuestas cuantificables
ANTROPOLOGIA Investiga hechos a través del conocimiento directo de la
realidad social. Suele trabajar en pequeñas localidades : idioma, costumbres,
maneras de pensar, creencias, valores y otras manifestaciones culturales
Técnicas cualitativas de: “Observación participante Trabajo de campo.
RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA FÍSICA Dimensión
biológica del hombre: Medidas, genética, factores que afectan el desarrollo
físico humano. Evolución del ser humano. Estudio de las diferencias físicas
entre los grupos humanos. Antropología forense. ANTROPOLOGIA
CULTURAL / SOCIAL : La conducta aprendida y dimensión social del ser
humano. El estudio de los grupos humanos en su ambiente es la
ETNOGRAFÍA. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA Estudio del lenguaje y la
variación lingüística.
ANTROPOLOGÍA FILOSOFICA Estudio metafísico del hombre
ESPECIALIZACIONES:
ANTROPOLOGÍA MÉDICA ANTROPOLOGÍA DEL DERECHO ENFOQUES
INTERDISCIPOLINARIOS: Biología, Psicología, Ecología, etc.
ANTROPOLOGIA Y CIENCIAS DEL HOMBRE CCSS Centro de Estudio
Metodología PSICOLOGIA Se dedica al estudio de la naturaleza de la mente y
de la conducta humana. Se centra en procesos individuales en el marco de las
relaciones sociales en las que se desarrollan.
LA ANTROPOLOGIA FISICA Estudia al hombre como un organismo vivo y el
sitio que le corresponde dentro del esquema de la evolución biológica de las
especies animales. Clasificación de las primeras formas humanas. Diferencias
físicas entre las distintas Razas. Transmisión genética. Adaptaciones a
diferentes medios geográficos.
ARQUEOLÒGICA Estudia restos de las primeras actividades humanas a través
obj. manufacturados y ruinas para dar a conocer un pasado del que no hay
datos escritos Búsqueda Identificación Clasificación Comparación Registro de
fechas Características y formas de vida.
ANTROPOLOGIA LINGÜÍSTICA Conjunto de estudios de correlación del
lenguaje como sistema y la cultura como producto de una determinada
sociedad Registro de los criterios de aplicación de los términos usados.
Lenguaje como indicador de las clasificaciones verbales. Covariaciones, de una
cultura determinada.
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Considera al hombre como ser esencial en su
puesto en el cosmos y su destino final. Reflexión dentro de las ciencias
positivas y metafísica para la elaboración del concepto del hombre.
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA El concepto de CULTURA funda la
disciplina antropológica. La antropología se ha fundado en dos preguntas:
¿Qué es el hombre? ¿Cuál es su origen? ¿Por qué el ser humano es tan
diverso? Diversos conceptos de cultura, según las tendencias antropológicas
que se han sucedido:
LA ANTROPOLOLOGÍA EN LA SOCIEDAD ACTUAL Una mirada a la
diversidad humana. Diferenciar lo innato de lo adquirido, y hallar las razones de
la diversidad en los diversos factores que afectan a los grupos humanos. Los
grupos humanos son: Diversos Diferentes Desiguales Intenta superar la
discriminación y los prejuicios basados en estas circunstancias.
Rol de Antropólogo
Como parte de las Ciencias Sociales, la Antropología es el estudio de las
culturas humanas y las sociedades a lo largo del tiempo y de la historia; en tal
sentido, su objetivo principal es comprender y explicar la historia y las
actividades sociales/culturales desde una perspectiva social, biológica y
evolutiva. Los Antropólogos estudian las distintas expresiones culturales y los
sistemas lingüísticos de distintos grupos sociales, así como la manera en la
que se relacionan mediante similitudes y diferencias.
Tal y como ocurre con el resto de las disciplinas comprendidas dentro de las
Ciencias Sociales, los Antropólogos tienen diversas especializaciones, entre las
que se cuentan la Antropología Social, la Antropología Física, la Antropología
Lingüística, la Antropología Cultural e, incluso, la Arqueología. En las Ciencias
Sociales es muy común que las distintas áreas se complementen entre sí y la
Antropología no es la excepción, ya que comparte ciertos rasgos y cualidades
con las áreas de Historia y Sociología.

Generalmente, estos profesionales trabajan en centros educativos, entidades


gubernamentales, instituciones dedicadas a la investigación y organizaciones
no gubernamentales. Su labor suele estar enfocada en la investigación
académica y en lograr avances en la disciplina. Asimismo, los Antropólogos
dedican sus esfuerzos a mejorar las sociedades humanas, procurando la
resolución de problemas.
Funciones principales
A continuación, las funciones más comunes de un Antropólogo:
 Planificar y realizar investigaciones para distinguir y comparar rasgos
económicos, demográficos, sociales, políticos, lingüísticos y culturales
de los distintos grupos sociales:

 Recopilar información y llegar a conclusiones mediante la observación,


realización de entrevistas o revisión de documentos.

 Identificar las creencias y prácticas culturales que tengan incidencia


sobre la salud y el acceso a los servicios primarios.

 Recopilar y analizar artefactos y restos para obtener conocimiento de


culturas antiguas.

 Explicar los orígenes, rasgos físicos, desarrollo cultural, creencias,


idiomas, prácticas y uso de los recursos de las diferentes sociedades
humanas.

 Observar y medir las variaciones físicas y corporales de distintos grupos


humanos.

 Aplicar técnicas sistemáticas en las muestras para garantizar la certeza


y el cumplimiento cabal de los estudios.
 Llevar a cabo registros de información que describan y analicen los
patrones y procesos sociales.

 Elaborar informes y presentar sus hallazgos ante un público general y


especializado:

 Formular reglas generales capaces de describir y prever el desarrollo y


conducta social.

 Asesorar a entidades gubernamentales, organizaciones privadas y


demás instituciones en la propuesta de programas, planificaciones y
políticas sociales.

 Presentar los hallazgos de la investigación mediante la publicación de


trabajos o realizando conferencias.

 Desarrollar los procedimientos de intervención para grupos de desarrollo


social:

 Colaborar como planificadores y especialistas de desarrollo económico.

 Aplicar su conocimiento y principios ecológicos en territorios


culturalmente distintos y en proyectos destinados para el manejo de
recursos.

 Observar la producción, distribución y consumo de alimentos para


identificar y solventar los asuntos en materia de seguridad alimentaria.
Labores diarias
 Planificar y realizar estudios sociales.
 Estudiar las similitudes y diferencias entre las sociedades.
 Recopilar y estudiar la información referente a culturas y sociedades.
 Comunicarse con compañeros de trabajo y demás profesionales para
complementar el trabajo mutuo.
 Desarrollar teorías y explicaciones sobre comportamiento humano.
 Documentar los hallazgos de la investigación para su posterior
publicación.
 Colaborar con entidades gubernamentales, organizaciones y
fundaciones dedicadas al desarrollo social.
Métodos y técnicas de investigación antropológica
En la investigación científica formalmente definida, (y digo formalmente porque
voy a tratar de exponeros un poco las técnicas empleadas, pero como en todas
las disciplinas, cada persona o en este caso, cada investigador, tendrá la suya
propia…) hay diferentes técnicas, que se engloban en:
Métodos Etnográficos: es el estudio in situ, surge como base de
investigaciones en pequeñas sociedades, normalmente aisladas. En ellas se
estudiaba un pequeño grupo de sujetos y la recogida de datos no seguía
patrones algunos (podríamos llamarlos de “libre elección”), solo se buscaba
conocer las dimensiones de las relaciones sociales. Estos primeros resultados
dan las bases generales sobre el comportamiento humano en relación con la
sociedad que le rodea. Con el paso del tiempo, este primer método fue
adaptándose a las nuevas formas sociales, más complejas y dieron como
resultado las siguientes técnicas:
Técnicas etnográficas: principalmente son técnicas de campo, que estudian los
estilos de vida dentro de las diferentes culturas, usando para ello:
Observación directa: se recogen datos básicos, como los comportamientos
individuales y en grupo de los sujetos de una sociedad concreta, en diferentes
situaciones, siguiendo los patrones culturales y sociales que siguen (por
ejemplo, como se miran en una situación concreta, como comen, que hacen en
ocasiones especiales…) estos datos son anotados a modo de diario, en las
llamadas “notas de campo”, normalmente este paso suele durar un año
aproximadamente.
Observación participante: el investigador crea lazos con los sujetos o la
población que estudia, ayudándose del contacto y la confianza creada. Se usa
para comprender la organización dentro del grupo.
Las conversaciones: mediante conversaciones con los sujetos se puede
conocer la lengua que hablan, los nombres de los sujetos que componen la
sociedad y el puesto que ocupan dentro de la misma,…
Entrevista dirigida: el investigador se entrevista con cada uno de los sujetos
que estudia, es más personal y directa, y así se evalúan otros aspectos de las
relaciones sociales y algunos aspectos personales.
Informantes privilegiados: el investigador escoge a sujetos que pueden darle
una información más completa o útil.
Historias de vida: sirven para conocer la personalidad individual, intereses,
habilidades,…de las personas que forman esa sociedad y así poder conocer
otros aspectos de la misma.
Técnicas genealógicas: con ellas se conocen los antepasados de la comunidad
o sujetos estudiados, se lleva a cabo para reconstruir la historia pasada y
entender la actual, basándose en los vínculos de parentesco, extremadamente
importantes en algunas culturas y sociedades tribales o clanes.
Estas son las principales técnicas y métodos usados, pero si queremos ampliar
la información, aquí os dejo un enlace a un artículo de la profesora María Isabel
Jociles Rubio, llamado “Las técnicas de investigación en antropología. Mirada
antropológica y proceso etnográfico”

Bibliografía
Sección mantenida por Lydia Rodríguez Cuevas. (Department of Anthropology,
University of Virginia)
https://antropologicamentehablando.wordpress.com

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