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O rg an izad o r . .

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EXISIENfilAI-HHMANISIA
Tradução de
E d u a r d o d e A l m e id a

ZAHAR ED IT O R E S
RIO DE JANEIRO
 flfítulo original:

Existential Humanistic Psychology

Traduzido da primeira edição, publicada em 1973 por Brooks/Cole

Publishing Company, de Belmont, Califórnia, Estados Unidos da
América.

ÍNDICE
Copyright © 1971 by Wadsworth "Publishing Co., Inc.

Prefácio 9
Introdução 13

capa de Psicologia Existencial e Humanista: Respostas a Desafios Contem­

porâneos
E r i co Charlotte Bühler 29
Teoria Humanista: A Terceira Revolução em Psicologia
Floyd W . Matson 67
O Eu: Processo ou Ilusão?
James F. T. Bugental 83
Grupos de Encontro, da Perspectiva do Humanismo Existencial
Thomas C. Greening 105
O Futuro da Perspectiva Existencial-Humanista em Educ«ç2o ..
W illis W. Harman 147 /
Humanismo e Psicologia Existencial
'William J. Ríchardson, S. J. 167
Humanismo Existencial: Reflexos na Literatura
Henrt Peyre ,185 .
Humanismo Existencial e Direito
Christopher T>. Stone 205
O Homem Auto-Realizador na Sociedade Contemporânea: Modos
Filosóficos Clássicos num Modelo Psicológico Corrente
Raghavan N. lyer 237
1975
Pós-Escrito 259

Direitos para a língua portuguesa adquiridos por

ZAHAR EDITORES
Caixa Postal 207, ZC-00, Rio
que se reservam a propriedade desta versão

Impresso no Brasil
A Abe Maslow
 Prefácio

■.A . s tendências existencial e humanista estão fírmandò-se

cada vez mais como importantes acontecimentos no cenário da
Psicologia contemporânea. A nossa imagem do homem e os
nossos métodos de abordagem dos problemas e desafios huma­
nos estão passando por radical e fértil renovação. Este livro
ilustra essas tendências com capítulos sobre a terapia individual,
grupos de encontro, literatura, educação e direito. Outros capí­
tulos fornecem uma panorâmica histórica dessas tendências e
algumas de suas fontes filosóficas, assim como uma perspectiva
sobre a auto-realização e as vidas individuais, vistas em seu curso
total.
Embora vários dos autores sejam psicólogos, este livro não
foi especialmente preparado para psicólogos e estudantes de Psi­
cologia. . A maioria dos capítulos ^foi originalmente apresentada
como conferências para um público heterogêneo na Universidade
da Califórnia em Los Angeles e destina-se a quaisquer leitores
que se interessem pelos problemas da Psicologia atual. A fina­
lidade geral foi tornar a leitura compreensível a não-psicólogos,
embora as idéias apresentadas, em alguns lugares, possam ser
particularmente estimulantes para leitores com formação psico­
lógica avançada.
O humanismo existencial é uma vasta orientação em desen­
volvimento que se apóia numa ampla gama de contribuidores
e se reveste de importância para muitos empreendimentos huma­
nos. 0 presente livro ilustra esse ponto. Por exemplo, consi­
dere-se a justaposição de um capítulo sobre a .literatura existen­
cialista francesa ( Peyre) e de um sobre a responsabilidade huma­
nista do Direito americano (Stone). Algumas das inter-relações
entre os capítulos serão evidentes; outras vezes, os leitores des­
cobrirão ligações.implícitas no que foi escrito, mas ainda:não
formalmente enunciado pelos autotcs».;____
10 P r e f á c io P r e f á c io 11

A Psicologia Existencial-Humanista interessa-se pela natu­ Por tudo o que realizo como psicólogo, estou imensamente
reza do homem —- especialmente pelo seu potencial positivo — grato, em múltiplos aspectos, aos meus sócios da Psycbological
e de que modo essa natureza é criada e revelada no ser exis­ Services Associates : Alvin Lasko, Gerard Haigh, William Zie-
tencial. Os psicólogos expressam amiúde esse interesse mediante lonka e Harris Monosoff. Durante os 12 anos em que exerci
a prática da terapia individual ou a promoção de métodos de a prática clínica, mantive discussões intelectuais e alimentei ami­
grupo que facilitem o crescimento in d iv id u a lM a s a terapia e zades na PSA, eles proporcionaram-me grande parte da com­
os métodos de grupo são, cada vez mais, parte integrante do preensão que hoje tenho da Psicologia da Terceira Força. James
todo cultural, influenciando-o e sendo por ele influenciado. Bugental também foi sócio da PSA até data recente e destaco-o
Assim, o humanismo existencial, em toda a sua diversidade, em meu especial apreço, que ampliarei na introdução ao capítulo
converte-se em empreendimento comum, enriquecido e promo­ de sua autoria.
vido por numerosos contribuintes. Este livro apresenta algu­ Estou grato às seguintes pessoas por seus valiosos comen­
mas facetas básicas desse empreendimento e reúne-as na espe­ tários durante a revisão do manuscrito: James Fadiman, da Uni­
rança de que elas se elucidem mutuamente. versidade Stanford; Eleanor Criswell, do Colégio Estadual de
Desejo agradecer a Charlotte Bühler o conceito original da Sonoma; e John Mitchell, da Universidade de Alberta. Tam­
série de conferências, que foi a principal fonte destes ensaios, bém desejo agradecer aos meus datilógrafos, Terry Maglic e
assim como as suas importantes contribuições para a Psicologia Phyllis Wittenberg, por sua persistente ordenação da um caos
Existencial e Humanista — contribuições que servem como ali­ de fitas gravadas e páginas corrigidas.
cerces sobre os quais um livro como este pode ser construído.
Recordo com grande prazer a tarde de domingo em que Char­ Thomas C. Greening
lotte Bühler e eu nos reunimos para planejar a série de confe­
rências. Trocamos sugestões sobre os conferencistas e os temas
que melhor poderiam constituir um programa rico e variado e
que fizesse jus às muitas fontes e expressões do humanismo
existencial. Foi para mim uma espécie de maravilhosa excursão
intelectual, à medida que a Dr.a. Bühler recapitulava seus vastos
conhecimentos sobre muitas pessoas e livros que, em sua opi­
nião, consubstanciam uma Psicologia vital em franca expansão.
Espero que ela veja este volume como possuidor de alguma da
látitude e profundidade que lhe augurou durante a nossa con­
versa desse dia.
Também estou agradecido ao pessoal do departamento de
Artes, Humanidades e Ciências Sociais da U .C .L .A . Outros-
sim, Robert Haas e Lois Smith, como Diretor e Subdiretora do
Departamento, tiveram um papel decisivo para tornar possível
o programa original. De um modo todo especial, endereço meus
calorosos agradecimentos a Edwin Monsson, representante da
UCLA nos programas de extensão universitária, com quem tra­
balhei intimamente. Ele demonstrou, por certo, que é possível
preservar uma orientação humanista apesar de assoberbado por
responsabilidades administrativas, .
 Introdução

E s t e livro baseia-se, em grande parte, numa série de confe­

rências apresentadas no outono de 1969 dentro dos programas

de extensão universitária da Universidade da Califórnia, Los
Angeles. O título da série foi Existential and Humanistic Psy­
chology: Trends and Impact, e atuei como moderador. Um livro
está longe de ser um encontro face a face, mas eu gostaria
de saudar o leitor com as mesmas esperanças com que dei as
boas-vindas ao público na sessão inaugural do ciclo de confe­
rências. Imagino que os leitores deste livro serão razoavelmente
semelhantes aos do público de Los Angeles, com toda a sua varie­
dade de antecedentes, educação, idade, ocupação e atitudes em
relação ao existencialismo, humanismo e Psicologia em geral.
Havia estudantes, homens de negócios, professores de Psicologia,
mestres-escolas, engenheiros, donas-de-casa, hippies, diretores de
cinema e um ocasional cachorro, que simplesmente entrava por
ver a porta aberta. Nenhuma série de conferências ou livro,
mesmo abrangendo um tema tão amplo, pode alimentar a espe­
rança de fornecer algo a todos e a cada um, e tentar fazê-lo
seria fragmentário e difuso. Mas fui encorajado pela reação
desse heterogêneo público a acreditar que este livro atrairá um
grupo igualmente diverso de leitores. Alguns dos artigos são
de natureza teórica e erudita; outros são clínicos, coloquiais ou
concretamente ilustrados por exemplos da vida cotidiana.
__ IpO livro não pretende ser um levantamento sistemático do
vasto campo da Psicologia Existencial e Humanista contempo­
rânea. Pelo contrário, é a coletânea de depoimentos individuais
por autores que encaram a Psicologia Existencial e Humanista
do‘ ponto de vista especializado de suas respectivas obras e
idéiasTj Em que medida, por exemplo, um advogado, um psicó­
logo, um físico e um crítico literário estão falando do mesmo ele-
„ fante, quando descrevem o que cada um deles entende por essa
14 I ntrodução
corpulenta e estranha criatura? E em que medida temas comuns
se fazem presentes através de suas descrições dos impactos da
Psicologia Existencial e Humanista sobre suas distintas expe­
riências profissionais? Cada leitor poderá decidir por si mesmo,
depois de explorar o que há de diverso e de comum nos ensaios
aqui reunidos.
Neste capítulo introdutório, apresentarei alguns dos concei­
tos básicos que vão ser desenvolvidos, farei uma breve pano­
râmica da Psicologia Existencial e Humanista, e oferecerei, a
título de exposição prévia, um resumo de cada seleção, com o
intuito de guiar o leitor e de tentá-lo a prosseguir na leitura
até ao fim do livro. Antes de cada capítulo, farei a apresentação
do respectivo autor, referindo-me, em alguns casos, a associa­
ções pessoais que servem de base à minha apreciação do homem
e suas idéias.
Primeiro, tomarei a liberdade de apresentar-me e de usar
tal abordagem como um meio de ilustrar alguns dos aspectos
mais gerais dos recentes desenvolvimentos ocorridos na área da
Psicologia. Numa era anterior, uma pessoa como eu não teria,
provavelmente, contato algum com a Psicologia acadêmica ou
clínica. Minha família, infância e formação cultural enfatizaram
o domínio das forças naturais e econômicas através das virtudes
comuns de trabalho árduo, conformismo social e ciência aplicada
que eram comuns ao imigrante americano. Henry Ford e Tho-
mas Edison tinham feito o que se supunha que todos os homens
deviam fazer. Heróis populares, como Washington, Franklin e
Jefferson, tinham de ser imitados em sua eficácia prática; eu
visualizava-os mais como generais, inventores e administradores
de plantações ou fazendas do que como pensadores. William
James era para mim um ilustre desconhecido. Ingressei na uni­
versidade para ser engenheiro mecânico e ganhei, orgulhosa­
mente, uma nota dez em desenho de máquinas. Com habilidade,
era possível descrever e criar o mundo por meio de linhas pre­
cisas, traçadas a tinta, que desenhavam aqueles objetos em que
a civilização se baseava.
Quase escapei à influência insidiosa das artes liberais, mas
fui solicitado a matricular-me num’ curso de 'Literatura de Lín­
gua Inglesa para estudantes de Engenharia. O professor parecia
alimentar sentimentos intensos a respeito dos livros e de seus
personagens. Poderiam homens já crescidos avaliar as pessoas
e como elas viviam suas vidas estudando semelhantes temas?
I ntrodução 15
Com algum apoio de meu pai engenheiro e a tranqüilidade de
um bom teste psicológico de interesses vocacionais, aventurei-me
a concluir o curso de Literatura Inglesa. Chaucer e Milton subs­
tituíram as engrenagens e alavancas, mas ainda me pareciam
distanciados da vida em meu redor. Que cursos são ensinados
sobre a vida? Psicologia . . . talvez fosse a resposta! Avancei
penosamente através da Psicologia Introdutória, instigado pela
promessa de que os cursos subseqüentes compensariam o tédio
inicial. Depois, matriculei-me em Teorias Contemporâneas de
Psicologia, ávido por aprender como os grandes pensadores con-
ceptualizam a natureza humana. Resultou que o objeto de nosso
estudo tinha pêlo branco, quatro patas e dois olhinhos redondos,
que observavam com curiosidade os labirintos onde tinham de
correr e as alavancas que lhes cumpria acionar. Em outros cur­
sos, aprendi sobre o homem neurótico e psicótico, o homem-
-soldado sob tensão de combate e o homem aborígine engenhoso.
Eu queria algo mais e algo diferente, mas tinha dificuldade em
saber onde procurá-lo, dentro da área psicológica.
A literatura moderna parecia povoada de gente que era
mais real, gente que enfrentava o desafio de criar relações e
significado contra a maré do nada na “idade do desespero”.
Felizmente, tive uma oportunidade de travar conhecimento com
o existencialismo num curso de Literatura Francesa, lecionado
por Henri Peyre, o autor do Capítulo 8. Também tentei escre­
ver obra de ficção, em busca de realização e comunhão criadora
através da interpretação em moldes fictícios e da repartição de
experiências vividas. Os outros estudantes escritores refletiam
a mesma intensidade de preocupação em torno da condição hu­
mana que me seduzia. Entretanto, os meus escritos não tardaram
em atingir um teto intransponível.
Depois da universidade, fui para Viena, li obras sobre
Psicanálise e vivi no velho bairro onde Freud residira, na espe­
rança de infusões osmóticas de sabedoria. Um domínio inade­
quado do alemão, o estado decadente da Psicologia vienense no
pós-guerra e a minha atração pelos esquis limitaram essa busca
intelectual. Ouvi Sartre falar durante uma manifestação de 1.°
de Maio e voltei para casa, abrindo caminho na multidão e per­
guntando a mim mesmo se o comunismo iria fazer que a Psico­
logia parecesse um passatempo extravagante para estetas do
século XIX.

16 I ntrodução
De regresso aos Estados Unidos, matriculei-me num pro­
grama de pós-graduação em Psicologia e ponderei as minhas
opções: obter uma especialização através do curso montado sobre
os conceitos básicos da disciplina ou realizar o treinamento bá­
sico no Exército. Um professor sugeriu que eu talvez apren­
desse mais sobre as pessoas se me decidisse pela segunda opção.
Contudo, preferi arrastar-me pela Estatística, em vez da lama,
fiz rodar no computador o meu quinbão de dados de pesquisa
e saí disso tudo com um diploma do que passava por ser um
Psicólogo Clínico. Se os alvores da Psicologia Existencial e
Humanista já despontavam no horizonte (o livro 'Existence, de
Rollo May, foi publicado em 1958, o ano em que recebi o meu
doutorado), eu ignorava-o por completo. Dediquei-me à prá­
tica clínica com uma orientação psicanalítica e cultivei esse espi­
nhoso jardim com as ferramentas semi-utilizáveis que tinha her­
dado, As minhas outras saídas consistiram em alguns escritos,
ensino em algum curso ocasional de Psicologia e Literatura Con­
temporânea, e um pouco de treino de sensibilidade.
Apercebi-me gradualmente de que a terapia individual e as
abordagens de grupo estavam sendo conceptualizadas por alguns
terapeutas em termos do encontro Eu-Tu de Buber e de que as
introvisões obtidas através da literatura estavam a tornar-se cen­
trais para uma nova Psicologia. Em 1962, essas e outras ten­
dências resultaram na fundação da Associação de Psicologia H u­
manista, com um de meus sócios, James Bugental, como seu
primeiro presidente. A história do desenvolvimento dessa Psico­
logia é contada de várias maneiras neste livro.
É hoje um alívio ler sobre tanta coisa que estava a acon­
tecer fora da minha estreita experiência pessoal e da bitolada
Psicologia acadêmica daqueles anos, tendências que finalmente
se impuseram como a Terceira Força, ou Psicologia Existencial
e Humanista. Estou grato pelo enriquecimento e vitalidade que
esse novo pensamento trouxe à minha experiência cotidiana
como psicoterapeuta. A minha profissão já não parece análoga
à de um cirurgião de campanha numa guerra absurda. Ajudar
indivíduos sempre foi para mim uma tarefa significativa e indi­
vidualista, mas envolve o risco concomitante de nos fazer sentir
separados e fúteis a respeito do resto do mundo. Ajudar as
pessoas dentro do quadro da vida existencial e humanisticamente
observada acarretou um sentimento mais intenso de propósito
e participação. Agora, aprecio mais o convívio com os meus
I ntrodução 17
pacientes e colegas e vislumbro em todas as nossas existências
novas dimensões que não eram elucidadas pelas teorias reducio-
nistas e mecanomórficas.1 Hoje, quando um paciente inicia a
sua sessão como na transcrição abaixo, sinto-me mais equipado
para ir ao seu encontro:
Aqui estou de novo. Sinto-me como se presume que tenho
de atuar. Chego aqui e tenho pela frente a tarefa de olhar para
as partes irreaüzadás da minha vida que evitei encarar durante
toda a semana. Acho que deveria falar sobre alguma “terrível
angústia”, mas só sinto a angústia geral de ser o que sou.
É encorajador vermos que estão sendo dadas respostas a
essa angústia, mesmo num mundo dilacerado pela guerra, polui­
ção, pobreza e alienação. A Psicologia orientada para a pessoa
está interatuando com a sociedade de novas e múltiplas maneiras,
algumas das quais serão estudadas nos capítulos que se seguem.
Os grupos de encontro e os centros de crescimento estão fazendo
das tendências existenciais e humanistas um acontecimento expe-
riencial, aqui-e-agora, na vida das pessoas. Cari Rogers e Abra-
ham Maslow, que serviram como presidentes da Associação Psi­
cológica Americana, são nomes familiares para muitos não-psicó-
logos. Uma revolução está começando na área da educação; pro­
gramas que incluem a aprendizagem autodirigida e efetiva atin­
girão finalmente milhares de estudantes muito longe do cená­
rio de Summerhill.,2 A busca de novos valores e novos cami­
nhos de ser humano em organizações complexas tornou-se preo­
cupação explícita de homens de negócios, cientistas e autoridades
governamentais. Assim, os executivos recorrem aos psicólogos
humanistas (Maslow, 1965), os cientistas reservam tempo para
explorar suas relações recíprocas (Davis, 1967) e até o Depar-
1 Os críticos da teoria psicanalítica e da teoria da aprendizagem
afirmam que a concepção do homem apresentada por essas teorias reduz
a sua natureza a componentes supersimplificados que violam a sua tota­
lidade e unicidade orgânicas. ■ Do mesmo modo, os modelos mecânico ou
hidráulico do homem enfatizam a canalização e bloqueio da energia, e
negligenciam a sua busca de significado e de afinidades.
2 Summerhill é a escola inglesa que foi pioneira em muitos dos
métodos hoje empregados em escolas americanas^ dotadas de espírito ino­
vador. Os alunos tomam parte ativa no planejamento de suas próprias
experiências de aprendizagem, emocional e intelectual, num contexto de
interação de grupos de pares e professores pessoalmente envolvidos. Ver
A. S. Neill, Summerhill: A Radical Approacb to Child Rearing. Nova
York: Hart, 1964.
?
18 I ntrodução
tamento de Estado norte-americano tem utilizado o treino de
sensibilidade como parte do seu desenvolvimento organizacional
(Marro w, 1966).
Para os que ainda não ouviram falar nem leram coisa algu­
ma sobre existencialismo, um filme baseado em O Estrangeiro,
de Camus, poderá ser visto no cinema do seu bairro. Se o
despertar de Meursault para um mundo existencial, num cárcere
do Norte de África, ainda parecer demasiado remoto, tivemos a
guerra do Vietnã, os choques com a polícia e os tumultos nos
guetos, e a crise ecológica, para fornecer traduções atualizadas
dos taciturnos romancistas franceses e túrgidos filósofos ale­
mães. O absurdo, a contingência e a responsabilidade ansiosa
do homem pela criação do homem impregnaram a consciência
pública e, por conseguinte, levaram ao crescente interesse por
novas teorias e novos métodos psicológicos.
Um exemplo da tentativa de satisfazer esse interesse foi
a série de conferências da UCLA, a qual teve por finalidade ava­
liar as tendências e os impactos recentes da Psicologia Existen­
cial e Humanista. Embora grato pela oportunidade que me foi
dada de atuar como moderador nessa série, confesso que, no
começo, estava cético sobre se a apresentação dessa Psicologia
através de conferências e livros teria qualquer efeito discernível
sobre a vida das pessoas que acorreram. Em meu trabalho como
psicoterapeuta, vejo muitos pacientes que assistiram a conferên­
cias e leram livros de Psicologia sem que essas atividades tenham
qualquer impacto em suas vidas. Um conferencista na tribuna
ou as palavras de "um livro farão mais do que encher a cabeça
das pessoas com um novo jargão e novas intelectualizações que
lhes servem para fazer o jogo em vez de ajudarem ao seu cres­
cimento?
Como cerca de 70 pessoas no público estavam freqüentando
a série completa para obter créditos, decidi explorar essa questão
por meio de tarefas para as provas escritas do primeiro semestre
e do final do ano letivo. A tarefa consistia, de cada vez, em
escrever sobre a conferência e o material de leitura, tal como
era concretamente ilustrado e vivido na situação da vida corrente
do próprio estudante. Os meus comentários introdutórios, na
primeira sessão, também foram orientados no sentido de con­
vidar ao envolvimento pessoal e são igualmente adequados como
introdução para os leitores deste livro:
I ntrodução 19
Como a Psicologia Humanista procura lidar com a totalidade
de cada pessoa no processo de vir-a-ser, espero que este curso
acarrete o vosso envolvimento como pessoas reais. E como a
Psicologia Existencial tenta colocar o homem em confronto com a
real condição humana neste planeta, espero que este curso VOS' ajude
a fazer frente às vossas próprias vidas cotidianas, numa acepção
existencial.
Apresentar-vos-ei algumas interrogações para que sobre elas
meditem durante o curso. Se tiverem essas questões em mente
durante as conferências e leituras, talvez vos ajudem a ver mais
claramente em que consiste a Psicologia Existencial e Huma­
nista.
O que significa ser plenamente humano?
Qual é a visão emergente do homem sobre o homem e o
universo?
Onde deveremos buscar significado e propósito?
Que sentimento decorre do fato de estar vivo agora?
Como deveremos nos tratar uns aos outros? .
A importância pessoal e a alta qualidade dos ensaios escritos
em decorrência das tarefas atribuídas a cada estudante foram
impressionantes. Houve, é claro, a usual e brilhante reapresen-
tação das conferências em novas formas, com o que o autor se
mantinha prudentemente desligado e se limitava a emprestar seu
cérebro para um exercício intelectual. Não obstante, muitos dos
ensaios revelaram que os estudantes tinham ressoado em nível
experiencial muito mais intensamente do que eu acreditava ser
possível ocorrer numa série de conferências. Tinham encon­
trado, com freqüência, novas maneiras de ver e de sentir em
sua existência e atividade cotidianas; e, depois, tinham-se empe­
nhado em novas espécies de ação criadora e expressiva.
O ensaio de um estudante incluiu um convite de casamento,
como apêndice à descrição do modo como a aquisição de novos
valores e introvisões, através do curso, o habilitara a expandir-se
mais autenticamente e a converter uma amizade em matrimônio.
Uma mulher descreveu como conseguira, finalqnente, completar
sua prolongada luta para enfrentar a futilidade de seu casamento
e gerar suficiente fé em si mesma e no mundo para construir uma
vida própria. Uma enfermeira apercebeu-se de que estava estag­
nada em suas relações rotineiras com os doentes e procurou ser
destacada para um serviço especial que lhe proporcionava opor­
tunidades de mais profunda entrega humariâ. O filho de um
famoso psicólogo tradicionalista falou sobre como aprofundara
o seu compromisso com a educação humanista e sua crescente
20 I ntrodução
capacidade para definir uma identidade própria, distinta da de
seu pai.
O nosso propósito não é relatar aqui depoimentos, mas ilus­
trar p impacto pessoal de conferências que pretendiam mais re­
tratar tendências ideológicas do que promover mudanças nos
estudantes. As pessoas, ao que parece, reagem intensamente a
teorias psicológicas que sublinhem a responsabilidade existencial
do homem em défrontar-se consigo mesmo como a criatura cuja
natureza corisistè em criar a sua própria natureza e que postulem
possuir o homem um impulso para a individuação 3 ou auto-rea-
lização do pleno potencial de sua natureza. A interação de teoria
e fenômenos é aqui evidente; aprendemos da Física moderna
que o observador, pelo seu ato de observação, afeta os eventos
que estuda “objetivamente”. Na Psicologia, o processo é
ainda mais desconcertante, visto que, segundo parece, até a mera
expressão de uma teoria afeta as pessoas a cujo respeito essa
teoria foi formulada. Como Raghavan Iyer sublinha no Capítulo
9, o aspecto assustador de algumas teorias psicológicas desuma-
nizantes não é o fato de serem verdadeiras, mas de que possam
vir a ser verdadeiras. A nossa esperança é que, se as teorias
apresentadas neste livro tendem a tornar-se verdadeiras, contri­
buirão para o gênero de crescimento pessoal evidenciado nos
ensaios que li de estudantes que os apresentaram como próva de
final de ano.
Tendo resumido alguns dos acontecimentos que me orien­
taram para o pensamento existencial e humanista, e tendo des­
crito alguns impactos suscitados nos estudantes pelâ série de con­
ferências de que o presente livro é um frutô*, explicarei agora.
a origem e o significado do termo “humanismo existencial”, tal
como é aqui utilizado. Escolhi essa expressão para significar a
combinação produtiva do pensamento existencial e humanista
que está vitalizando um ramo da Psicologia contemporânea. A
Psicologia Existencial e a Psicologia Humanista são freqiiente-
3 Individuação (ou auto-realização) é o termo usado, pelos psicó­
logos humanistas, como Maslow, para descrever a tendência básica dos
indivíduos à persistirem no desenvolvimento e manifestação de suas poten­
cialidades latentes. Em vez de procurar o equilíbrio homeostático e a
redução de tensões, o homem é considerado uma criatura que busca inces­
sante e criativamente'níveis superiores de ser-em-si, de ser no mundo
material, de ser com as pessoas que lhe são afins e com a raça humana
em geral.
I ntrodução 21
mente confundidas ou os termos são usados indistintamente.
Contudo, existem certos aspectos em que o pensamento exis­
tencial e o humanista são contraditórios e potencialmente incom­
patíveis. Um dos mais simples e mais diretos enunciados dessa
questão encontra-se em Existentialism > de Sartre, um opúsculo
que representa a primeira tradução em língua inglesa (1947)
da Filosofia de Sartre. O título francês, UExisíentialisme est
un humanisme, enuncia a posição de Sartre: o existencialismo
é um humanismo ou, pelo menos, uma forma de humanismo.
Tanto o existencialismo como o humanismo enfocam o homem
como a fonte e o centro de valores, e rejeitam os sistemas mate­
rialistas, naturalistas e deístas. Deus, Freud e Marx não podem
formar-nos. O homem faz-se a si mesmo. Sartre, entretanto,
não aceita o humanismo estreito ou mais antigo que faz do
homem, simplesmente, o valor último das preocupações huma­
nas. “O existencialista jamais considerará o homem como um
fim porque ele está sempre em formação” (pág. 59). Vê o
homem em contínuo crescimento desde o ponto em que está, no
sentido de uma projeção de si mesmo que é mais do que a sua
existência presente. Refere-se a esse .crescimento do homem
como um “estado constante de süperação de si mesmo”. É essa
busca de metas transcendentes e a sua intersubjetividade com
outros homens que impedem o homem de acabar fechado em
si mesmo. Sartre emprega a expressão “humanismo existencial”
para descrever essa teoria do homem e acredita ser a única teo­
ria que confere ao homem dignidade e não o reduz a um objeto.
A esse respeito, o existencialismo parece quase idêntico à
Psicologia Humanista contemporânea, porquanto em ambos os
casos se sublinha o potencial do homem para realizar-se em
níveis de ser e de relacionar-se para além do seu estado atual.
Existem várias diferenças, porém, quanto ao grau de oti­
mismo e de fé alimentado pelos psicólogos humanistas e existen­
ciais. Algumas das diferenças são reais e outras imaginadas,
baseadas em erros de interpretação. O existencialismo é amiúde
considerado uma doutrina sombria de desespero e angústia. O
Dicionário de Webster (1959), por exemplo, define existen­
cialismo como “um culto literário-filosófico do niilismo e do
pessimismo. . . ” Isso é uma definição falsa e depreciativa, mas
há certas razões pelas quais o existencialismo é encarado, por
vezes, dessa maneira. Embora os existencialistas afirmem não
sustentar uma concepção permanente da natureza ou condição
22 Introdução
do homem, parecem insistir amiúde no absurdo, contingência,
ansiedade e desespero que o assediamT/ [Talvez essa ênfase seja
compreensível quando recordamos que grande parte do desen­
volvimento e popularidade do existencialismo surgiu da II Guer­
ra Mundial; com efeito, a brutalidade dos soldados alemães tal­
vez tenha feito mais para promover o existencialismo do que
os ensinamentos de filósofos alemães como HeideggerJ Os inte­
lectuais franceses, como Sartre e Camus, tiveram ae realizar
algumas opções difíceis para criar uma significação, encontrar
um sentido, no meio da irremediável derrota e ocupação por
anti-humanos disfarçados de homens. Uma Filosofia concebida,
literalmente, a curta distância dos gritos das vítimas de torturas
não podia expressar, de modo algum, uma fácil crença no poten­
cial humano. Não obstante, surgiu, de fato, uma fé severamente
testada e madura.
Outra causa do caráter lúgubre por vezes atribuído ao exis­
tencialismo é a sua declaração de que somente o homem é res­
ponsável pelo homem, “ . . . o primeiro esforço do existencia­
lismo é o de pôr todo o homem no domínio do que ele é e
de lhe atribuir total responsabilidade da sua existência. E, quan­
do dizemos que o homem é responsável por si próprio, não que­
remos dizer que o homem é responsável pela sua restrita indivi­
dualidade, mas que é responsável por todos os homens”. (Sar­
tre, 1947, pág. 20.) Isto é uma doutrina austera e exigente,
com uma tônica distinta da de alguns proponentes da Psicologia
Humanista que preferem celebrar a capacidade do homem para
a alegria e viagens de expansão da consciência. De fato, é extra­
ordinário que exista tanto otimismo no existencialismo, pois este
requer que comecemos por enfrentar os duros fatos da nossa
existência aqui-e-agora, como homens “jogados” num planeta sem
outro apoio além das nossas próprias e falíveis capacidades.
Como disse Sartre, estamos “condenados, momento a momento,
a inventar o homem” (pág. 28). Também aqui a escolha da
palavra “condenados” parece destacar o fardo e o pessimismo
da situação do homem, em contraste com a perspectiva huma­
nista mais afirmativa de que o homem possui um impulso para
a auto-realizaçao que o liberta para inventar o homem, em vez
de condená-lo. Entretanto, o homem certamente atua, grande
parte do tempo, como se estivesse condenado e tentasse evadir-
-sè, em vez de ser livre e tentar realizar-se. Sartre responde a
essa acusação de derrotismo afirmando que somente o existen-
I ntrodução 23
cialismo deposita fé total no homem como o criador do seu pró­
prio destino e assinala, assim, o caminho para a única esperança
não baseada em ilusões:
Assim respondemos, creio eu, a um certo número de censuras
referentes ao existencialismo. Vedes bem que ele não pode ser
considerado como uma filosofia do quietismo, visto que define o
homem pela ação; nem como uma descrição pessimista do homem:
não há doutrina mais otimista, uma vez que o destino do homem
está nas suas mãos; nem como uma tentativa para desencorajar o
homem de agir, visto que lhe diz não haver esperança senão na
sua ação, e que a única coisa que permite ao homem viver é o
ato. Por conseguinte, neste plano, preocupamo-nos com uma moral
de ação e de compromisso (pág. 42).
Responsabilidade, envolvimento e ação, somados à crença
em que o homem é capaz de escolha e crescimento: estes prin­
cípios ligam o existencialismo ao humanismo moderno. Ambas
as orientações valorizam também o eu-em-processo intimamente
experimentado e distinto do eu em encontro ou ação. Contudo,
os psicólogos humanistas sustentam uma concepção da essência
dcLhomem ou, pelo menos, de seu potencial, que vai muito além
da existência do homem de uma forma que o existencialista rigo­
roso não poderia aceitar. Os psicólogos humanistas enfatizam
que o homem é não só responsável pela sua individuação, mas
também tem um impulso positivo e a necessidade de fazê-lo. Em
vez de ser uma criatura orientada para a segurança que busca a
homeostase, a menos que instigada por severas admoestações
existencialistas, tem uma tendência básica para realizar o seu
potencial máximo, mesmo quando contrariado por problemas
internos e oposição externa.
O humanismo existencial, como orientação psicológica, com­
bina aspectos do existencialismo e do humanismo de um modo
que reconhece a contribuição de ambas as abordagens, ao mesmo
tempo que procura evitar algumas de suas limitações. Assim, é
mais afirmativo que boa parte do existencialismo, mas também
mais cognoscitivo, da fmitude e contingência que acompanham a
auto-realização do homém do que o humanismo centrado no
otimismo e no crescimento. O humanismo existencial inclui o
reconhecimento do caos, absurdo, contingência, desespero e de­
samparo do ser humano num mundo em que só ele é responsável
pelo seu devir, como quer o existencialismo. Também inclui o
postuladp humanista de que o homem dispõe de um gigantescp
24 I ntrodução
potencial para transformar-se e de um irreprimível impulso para
experimentar sua plena realização, ao testar os limites desse po­
tencial contra os obstáculos inerentes na existência.
Quando fala do potencial do homem e de seu impulso para
a auto-realização, o psicólogo humanista não se opõe, necessaria­
mente, ao existencialista nem afirma que o homem possui uma
essência básica que precede a suá existência. -A essência funda­
mental do homem ainda está para ser criada a partir de suas
opções existenciais em devir. As tendências para a individuação
devem competir com muitas outras tendências â medida que o
homem progride para realizar a sua própria natureza. É conce­
bível que o homem possa desenvolver-se de tal modo que perca
o seu impulso para a individuação e diminua o seu potencial.
Atualmente, porém, os psicólogos humanistas parecem estar cer­
tos ao afirmar a realidade da individuação e os psicólogos exis­
tenciais parecem estar igualmente certos ao advertirem que mui­
tas escolhas difíceis è saltos arriscados terão de ser feitos antes
que se possa dizer que essência ou natureza o homem criará para
si mesmo, a partir de sua existência.
Este livro apresenta o humanismo existencial como tendo
sido desenvolvido por vários contribuidores. Seria demasiado
simples dizer que os autores são todos humanistas existenciais:
o campo é novo e confuso demais para suportar essa premissa
e cada um tem sua identidade própria. Mas, à sua maneira, cada
autor oferece idéias que se conjugam, gradualmente, na nova
Psicologia do humanismo existencial.
Algumas palavras sobre as alterações efetuadas ao transfor­
mar as conferências em capítulos de um livro. O formato foi
ligeiramente reorganizado para fornecer, creio eu, um fluxo mais
claro de idéias. Originalmente, Charlotte Bühler proferiu duas
conferências; uma delas consistiu numa panorâmica geral e a
outra focalizou a abordagem biográfica da pessoa. Essas seções
foram escritas de novo e combinadas num só capítulo, com uma
transição que faz da segunda parte uma decorrência natural da
primeira. A conferência de Cari Rogers sobre “O Grupo de
Encontro: Mudança Individual e Organizacional” ( “The En-
counter Group: Individual and Organizational Change” ) foi
entregue para publicação em outra parte, pelo que tomei a mim a
incumbência de escrever um capítulo muito diferente sobre gru­
pos de encontro.
I ntrodução 25
A maioria das conferências foi extensamente reelaborada
pelos respectivos autores, em alguns casos, para incluir idéias
estimuladas pelos períodos de debate. Talvez, nesse sentido, os
membros da assistência possam ser creditados por ter contri­
buído para um fecundo diálogo. Alguns deles sentiram-se frus­
trados pelo fato de não terem sido incluídos mais encontros como
parte do programa. Espero que eles encontrem neste livro algu­
mas provas de que a comunicação não foi tão unidirecional
quanto eles temiam.
O livro avança de capítulos conceptuais gerais para os capí­
tulos sobre pontos de vista existencial-humanísticos relacionados
com a Educação, a Literatura e o Direito, passando por dois que
tratam de progressos específicos no trabalho com indivíduos e
grupos; e fecha com um capítulo que focaliza o homem auto-
-realizador.
No Capítulo 1, Charlotte Bühler começa por examinar as
razões do corrente interesse vital pela Psicologia Existencial-
-Humanista. Recapitula os antecedentes europeus dessas abor­
dagens, descreve a sua adaptação à cena americana contempo­
rânea e apresenta casos ilustrativos das tendências humanas bási­
cas que a autora considera em ação nas vidas humanas, obser­
vadas em seu curso total.
Floyd Matson continua a panorâmica geral da Psicologia da
Terceira Força no Capítulo 2, dedicando particular atenção à
teoria humanista. Deplora o fato de grande parte da Psicologia
estudar o comportamento mecanicista e irracional. A Psicologia
Humanista preocupa-se em estudar o processo de ser humano e,
ainda mais exclusivamente, dedica-se ao estudo do devir huma­
no. Matson cita a afirmação de Tillich de que devemos encon­
trar-nos e envolver-nos com o “outro” a fim de compreendê-lo.
Rejeita a ciência da observação desinteressada e da modelação
manipulatíva do comportamento, e propõe que a Psicologia Hu­
manista pode converter-se em poderosa força para a liberdade
psicológica.
Com o Cápítulo 3, passamos ao nível humano concreto da
prática clínica e sentamo-nos com James Bugental quando ele
tem um novo paciente à sua frente. The Search for Authenticity
.(1965), do Dr. Bugental, foi uma completa e penetrante explo­
ração da abordagem existencial-analítica em psicoterapia. No
capítulo a que nos referimos agora, o Dr. Bugental amplia essa
26 I ntrodução
abordagem e fornece uma vívida ilustração do humanismo exis­
tencial num encontro de duas pessoas.
A minha contribuição pessoal, o Capítulo 4, examina o
atualmente popular movimento dos grupos de encontro do ponto
de vista existencial e humanista, e argumenta que, longe de ser
uma passageira moda, os grupos de encontro constituem, em
sua melhor expressão, um profundo tentame filosófico. Analiso
algumas das críticas aos grupos de encontro e adoto a posição
de que muitos percalços podem ser evitados se os facilitadores
e participantes explorarem mais abertamente seus pressupostos
sobre a natureza do homem e seus estilos de interação com as
qualidades existenciais dos grupos.
Willis Harman está muito empenhado na criação de estra­
tégias educacionais orientadas para o futuro. O Capítulo 5 con­
tém seus pontos de vista sobre os problemas enfrentados pela
educação que promanam da necessidade de mudanças básicas em
nossas premissas culturais. A sua análise das decisões existenciais
com que o homem depara, como zelador da sua espécie e do
planeta em que habita, lembra a observação de Pogo: “Estamos
diante de oportunidades intransponíveis”. Harman invoca a
Filosofia perene de Huxley e sugere que a verdadeira educação
se converta em “A Busca do Centro Divino” .
No Capítulo 6, William Richardson assume a provocante
tarefa de apresentar a teoria existencial, com particular refe­
rência a Heidegger, de um modo que elucida recentes interesses
em nossa cultura esquizóide. A qualidade mais notável do
homem não é, simplesmente, a sua capacidade de raciocínio,
como a metafísica vem proclamando desde Aristóteles, mas a
sua franca disposição para Ser. Nesse sentido, sublinha Richard-
son, Heidegger leva-nos além do humanismo convencional que
se concentra na humanidade, mas não compreende adequada­
mente as relações fundamentais da humanidade com o Ser. So­
mente o homem pode dizer “é”, e somente ele pode determinar
a sua própria existência, descobrindo, criando e comunicando
quem é. A vontade de habilitar outros a realizarem sua liber­
dade e lograrem sua ligação com o Ser é, assim, um compo­
nente básico do amor.
As relações especiais de interdependência entre o huma­
nismo existencial e a literatura são desenvolvidas por Henri
Peyre no Capítulo 7. A obra de ficção de Sartre e Camus, por
çxemplo, é muitç mais que um reflçxo do impacto do hum£-
I n t r o d u ç Ão 27
nismo existencial; também é uma fonte primária de muito do
que há de novb em Psicologia, tal como é vigorosamente vivido
por personagens verossímeis. A vida imita a arte ou, talvez mais
exatamente, a arte adianta-se à vida . . . e à Psicologia. Disse
Camus: “Se você quer ser filósofo, escreva romances” . De fato,
diz Peyre, quem quiser entender o humanismo existencial deve
ler romances.
A lei é algo com que temos grande contato nestes contur­
bados tempos atuais. Muitas pessoas que teriam habitualmente
escasso contato com a polícia, os tribunais e a lei em dias mais
calmos, estão hoje experimentando seus primeiros envolvimentos
com essas forças. O Capítulo 8, de Christopher Stone, apresen­
ta-nos o Direito como poucos dentre nós o conhecem — uma
força complexa e potencialmente humanizante em nossa socie­
dade, atuando através de uma espécie de diálogo para colocar-
-nos diante de opções existenciais devidamente elucidadas. O
próprio Direito também realiza tais opções ao preencher suas
funções como uma das principais vias através da qual o homem
faz a sua própria natureza. Os juizes e outros agentes da lei
assumem riscos existenciais em suas opções para apoiar, permitir,
restringir ou punir as ações individuais. As opções derivam de
suas concepções sobre a natureza atual e o potencial futuro do
homem. O fator de contingência é elevado; eles podem julgar
erroneamente a natureza do homem, seu potencial e as conse­
qüências de suas sentenças. Stone ilustra esses pontos com casos
e ajuda-nos a ver como o humanismo existencial pode resultar
dos conflitos e decisões na arena judicial.
Raghavan Iyer, no Capítulo 9, conclui o livro com uma
análise do homem auto-realizador, desde o ponto de vista filo­
sófico. Sublinha que um quadro psicológico estritamente contem­
porâneo não é suficiente para compreendermos todas as ramifi­
cações da auto-realização. Os autores clássicos, ocidentais e orien­
tais, forneceram uma valiosa base conceptual sobre os modos
como as ^pessoas crescem. O Professor Iyer deixa-nos com o
provocante lembrete de que mal estamos começando a entender
a auto-realização e de que precisamos de toda a ajuda possível
tanto do passado clássico como do presente em que vivemos.
28 In tr o d u ç ã o

Referências

B ugental, J. F. T. The Search for Authenticity. Nova York: Holt, Ri­

nehart & Winston, 1965.
D a v is ,S. “An Organic Problem-solving Method of Organizational Chan­
ge”, Journal of Applied Behavioral Science, 1967, 3 (1), 3-21.
M arrow , A. J. “Managerial Revolution in the State Department”, Per­
sonnel, novembro-dezembro de 1966, 43. 1
M a slo w , A. H. Eupsychian Management: A Journal. Homewood, Illi­
nois: Irwin, 1965.
M ay, R., A n g e l , E., e E l l e n b e r g e r , H . F. (orgs.), Existence. Nova
York: Basic Books, 1958.
U m dos prazeres e privilégios, para mim, de ser psicólogo
Sartre, J. P. Existentialism. Nova York: Philosophical Library, 1947.
em Los Angeles é a oportunidade que me foi propiciada de conhe­
W ebster’s N ew W orld Dictionary. of the American Language. Nova York:
World Publishing Co., 1959. cer a Dr.a Charlotte Bühler. Quando cheguei pela primeira vez
a esta cidade, há 12 anos, ela e seu marido, Karl Bühler, eram
nomes meus conhecidos pela reputação de que gozavam como
psicólogos criativos, autores de importantes contribuições na
área da Psicologia desde a I Guerra Mundial. Em anos recen­
tes, a Dr.a Bühler continuou sua surpreendente produtividade,
inspirando-me e a muitos outros com seu envolvimento pessoal
na cena local e seu envolvimento erudito na comunidade psico­
lógica internacional..
Tendo obtido o seu diploma de Doutor em Filosofia na
Universidade de Munique, Charlotte Bühler tornou-se, de 1928
a 1938, Professora Agregada de Psicologia da Universidade de
Viena e, depois, diretora das Clínicas de Orientação Infantil em
Viena, Londres e Oslo.
Após sua imigração permanente nos Estados Unidos, em
1940, a Dr.a Bühler foi Professora de Psicologia no St. Cathe-
rine College, Minnesota, e Chefe dos Serviços de Psicologia Clí­
nica do Hospital Geral de Minneapolis. De 1945 e 1953 chefiou
os serviços de Psicologia Clínica do Hospital Geral do Condado
de Los Angeles e exerceu o cargo de Professor-Assístente de Clí­
nica Psiquiátrica na Escola de Medicina da Universidade do Sul
da Califórnia. Atualmente, mantém sua clínica particular em
Beverly Hills.
A Dr.a Bühler faz parte da Junta de Diretores da Associação
de Psicologia Humanista, da qual foi presidente do biênio de
1966-67.
30 Charlotte Büh ler
Seus livros foram traduzidos em 12 idiomas e publicou
numerosos artigos e ensaios nos campos da Psicologia do Desen­
volvimento, Psicologia da Vida Humana, Teoria da Personalidade
e Psicologia Clínica. Dois de seus livros mais recentes são espe­
cialmente importantes para o humanismo existencial: Values in
Psychotherapy e The Course of Human Life : A Study of Goals
in the Humanistie Perspective, organizados em colaboração com
Fred Massarik.
Muito antes do termo tornar-se popular, a Dr.a Bühler
já era uma psicóloga humanista. Por exemplo, foi pioneira no
uso de material biográfico e autobiográfico nos estudos psicoló­
gicos da pessoa como um todo. No presente capítulo, ela apoia­
sse em sua vasta formação cultural européia e americana para
descrever a sua perspectiva sobre a Psicologia Existencial e Hu­
manista e a importância de que se reveste para as pessoas que
a Dr.a Bühler tem visto em psicoterapia.
As idéias apresentadas neste capítulo foram ampliadas no
livro de Charlotte Bühler e Melanie Allen, Introâuction to Hu-
manistic Psychology (Belmont, Calif.: Brooks/Cole, 1972).
Psicologia Existencial e Humanista:
Respostas a Desafios Contemporâneos
Charlotte Bühler
.A . pós um longo período de orientação predominantemente
materialista, o pensamento existencial e humanista está tornan­
do-se hoje cada vez mais importante. Esse movimento encontra
a sua expressão mais vigorosa e, gosto de pensar, sua liderança
e fundamento na moderna Psicologia, a caçula entre as nossas
ciências. Este livro sobre psicologia Existencial e Humanista
foi planejado a fim de levar ao leitor uma noção palpável —
e um conhecimento — dessas novas tendências ideológicas e
de seu impacto em nossas próprias vidas. Os autores analisam
essas tendências em muitos domínios da atividade humana: as
ciências e as artes, a condução prática dos assuntos humanos
nas esferas social, legal, educacional e administrativa; e, final­
mente, nas áreas desnutridas de nossas necessidades metafísicas,
em nosso pensamento sobre o universo e o possível papel que
desempenhamos no universo.
Eu disse tendências “ideológicas”, o que pode levantar a
suspeita de que se trata de um livro de Filosofia. Ainda que a
nossa intenção seja discutir Psicologia e não Filosofia, não se
pode negar que, subjacentes em toda a nossa pesquisa sobre o
homem, estão certas direções que a nossa mente assume ao sele­
cionar e interpretar os dados que tentamos reunir. Por muito
fatuais e objetivos que sejamos, a enorme complexidade de todos
os fatos força-nos a vê-los em certos quadros de referência e a
organizá-los de acordo com crertas categorias. Esse processo
faz-nos necessariamente seletivos, o que nos leva a enfatizar um
agrupamento de dados em vezr de outro.
Tentarei demonstrar mais adiante até que ponto isso é ver­
dade, quanto comparar sucintamente a interpretação freudiana
32 Charlotte Buhler
dos processos de motivação com a humanista, as quais se baseiam
ambas em provas fatuais e, no entanto, interpretam os dados de
maneiras diferentes.
Embora não se negue que uma orientação filosófica está
implícita em nossa busca de conhecimento — como acontece
enjt qualquer época — este livro, por conseguinte, não se esten­
derá sobre o existencialismo e humanismo como filosofias, mas
como eles se fazem presentes na Psicologia ^hodierna. / -
A principal finalidade deste capítulo é familiarizar os leito­
res com o significado da Psicologia Existencial e Humanista e
explicar a razão pela qual esses desenvolvimentos parecem res­
ponder a uma grande necessidade do nosso tempo. Esse propó­
sito requer um breve resumo das raízes históricas desses dois
movimentos interligados, seguido pela descrição e exemplifica­
ção de cada um deles em nossos estudos e vidas atuais.
Antecedentes
Essa nova tendência ideológica da Psicologia moderna e suas
aplicações tem uma longa e ilustre história. E, embora não nos
proponhamos aqui a tarefa de descrever os complexos e interes­
santes pormenores dessa história, acho que será útil para a com­
preensão dos conceitos de existencialismo e humanismo conhe­
cer alguns fatos sobre as suas origens e uso através do tem po.1
Na história antiga, o termo humanismo designava um movi­
mento real, cujo apogeu ocorreria durante o Renascimento qua­
trocentista na Itália, o qual enfatizava o estudo dos clássicos
gregos e romanos. O movimento foi considerado de “liberdade
de pensamento”, porquanto representava uma ruptura com o sis­
te m a escolástico medieval de pensamento, desenvolvido pelos
filósofos da Igreja,
Embora não acarretasse grandes realizações filosóficas, esta­
va aberta a porta para o pensamento crítico independente. Por
exemplo, Nicolau V (1447-1455), o primeiro Papa humanista,
1 Manifesto a minha gratidão a Melanie Allen por sua assistência
nas pesquisas realizadas para efeitos deste estudo.
R espostas a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 33
/
encorajou a ascendência do humanismo sobre a devoção ou a
ortodoxia, a moral e a religião.
Um tipo de paganismo resultou, pois, dessa adulação das
antigas culturas, culminando em nova soltura do comportamento
moral, como Bertrand Russell assinalou. As vidas de alguns
Papas demonstram pitorescamente o clima moral predominante.
Por outro lado, o pensamento independente não impediu alguns
humanistas de tentarem uma reconciliação com a Igreja, especial­
mente quando a morte se avizinhava. Tampouco evitou o que
Bertrand Russell chamaria “mergulhos” em toda espécie de
“absurdos arcaicos”, como os experimentos astrológicos.
De que modo, exatamente, o movimento humanista do Re­
nascimento se relaciona com o que hoje consideramos o pensa­
mento de orientação humanista nas Ciências Sociais? Creio que
a resposta se apresenta do modo mais nítido nas obras de Erasmo
de Roterdã, o mais notável dos primeiros humanistas. Homem
muito religioso, Erasmo também acreditava na liberdade essen­
cial do homem e no poder criador do indivíduo. Assim, diferia
de Martínho Lutero, o qual afirmou que o homem era incapaz
de deixar de pecar, exceto pela graça de Deus. Em Do Livre
Arbítrio , de Erasmo, o grande livro desse período, encontramos
a mesma luta pelo estabelecimento e definição da liberdade inte­
rior que os psicólogos de hoje, especialmente nós, os psicote-
rapeutas, também procuramos representar. Essa liberdade inte­
rior, que os intelectuais de antanho tentaram descobrir mediante
a leitura de velhos alfarrábios, é uma liberdade que tentamos ago­
ra esclarecer experiencialmente, não através de estudos.
Paul Oskar Kristeller (1955), um dos mais bem informa­
dos autores sobre esse período, afirma que a orientação para os
valores a que hoje se chama “humanistas” foi apenas acidental
no movimento humanista original, que destacava os estudos clás­
sicos. Entretanto, pergunto a mim própria se essa ênfase sobre
os estudos clássicos não seria, simplesmente, a expressão parti­
cular da nova e mais fundamental determinação de conquistar
a liberdade intelectual e de sentir-se livre como ser humano. Pe-
trarca, freqüentemente chamado o “pai do humanismo”, já exal­
tara a “dignidade do homem” . Esses valores de dignidade indi­
vidual, liberdade interior e criatividade existiram, por certo, como
precursores do movimento humanista atual.
O desenvolvimento do existencialismo tem origens muito
mais recentes que o humanismo. O filósofo dinamarquês Kier-
34 C harlotte Büh ler
kegaard, cujos principais escritos vieram a lume na década de
1840, é geralmente considerado o seu originador. Contudo,
Kaufman, em seu livro Existentialism frotn Dostoevsky to Sartre
(1956), considera as Memórias do Subterrâneo, de Dostoievsky,
a melhor abertura para o existencialismo que se escreveu até
hoje,
Uma das características do existencialismo é que cada um
dos seus representantes tem seu próprio ponto de vista, e esses
diversos pontos de vista não se concatenam, realmente, numa
só escola de pensamento, Tudo o que os autores do existencia­
lismo — um termo criado por Sartre — têm em comum é a
especulação filosófica em torno da existência humana, em sua
maior parte marcada por uma tendência trágica e carente de
esperança. A essência é que o homem reflete sua própria expe­
riência, que é tudo o que ele pode ter da realidade.
O mundo, diz Kierkegaard, não tem papel algum em ajudar
o homem a estabelecer a sua “condição humana”. Essa condi­
ção é uma imprescindibiíidade que requer escolha e decisão. A
ética não é questão de ver, mas de tomar uma decisão. Sinto
medo, diz ele, no aturdimento da minha liberdade; e a minha
escolha é feita com temor e tremor.
Parece-me que essa ênfase sobre a ética e a 'escolha é o que
leva Heidegger a repudiar Kierkegaard como autor meramente
religioso, Heidegger foi fortemente influenciado por Nietzsche
e Jaspers, e os três são considerados os fundadores da Filosofia
Existencial, por eles concebida como uma interpretação do Ser.
Destacam as limitações da ciência como um modo de conheci­
mento. Heidegger interessava-se pela “ontologia fundamental”
— isto é, o estudo do nosso Ser enquanto Ser — e esperava
penetrar na essência do Ser-mesmo. Tentou analisar a existên­
cia do homem, o fato de nos encontrarmos “lançados” na exis­
tência. E perguntou: “Por que é que existe o Ser e não o
nada, o não-Ser?”
Sartre, de certo modo o arauto do existencialismo, reapro-
xima-nos de Kierkegaard ao retornar à condiçãó humana e ao
absurdo e trágico fato de que devemos tomar compromissos e
decisões sem um conhecimento adequado de suas conseqüências
para nós próprios e os outros. Diferindo dos outros pensadores
anteriormente citados, Sartre considera que seus escritos são Psi­
cologia. Examina o desespero, a decisão, o temor e a auto-suges-
tão enquanto baseados na experiência.
R e spo sta s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 35
Além disso, destaca a escolha como o principal aspecto da
vida humana, mas insiste em afirmar que a situação trágica do
homem não exclui a integridade da escolha, em oposição à depen­
dência da utilidade social. De um modo que lembra Shakes-
peare, Sartre diz: “Há situações èm que, seja qual for a escolha
que façamos, não podemos escapar à culpa.” Os psiçoterapeutas
contemporâneos reconhecem cada vez mais a freqüência com
que seus pacientes se debatem com a culpa existencial e não
simplesmente neurótica.
Camus, em seu livro O Estrangeiro (1954), acrescentou a
esse quadro pessimista a comovente descrição do isolamento de
um indivíduo. Romances como esse previram o que atualmente
encontramos em nóssa vasta experiência com pessoas alienadas.
Meursault, o passivo protagonista de O Estrangeiro, passou a
simbolizar a alienação do homem do século XX em relação a
si mesmo e aos outros.
Em resumo, nesta breve panorâmica vimos os existencia­
listas preocupados com a nossa condição humana como tal, con-
cebendo-a, predominantemente, em termos trágicos ou absurdos.
Vemos Sartre tentar a reconciliação de si mesmo com o nosso
destino humano ou, melhor dito, fazer-lhe frente com coragem
e integridade.
Autores americanos recentes mostram-se perturbados diante
da preocupação dos pensadores existenciais com o temor, a angús­
tia, o desespero e a “náusea” (por exemplo, ver Rollo May,
1961). Consideram essa postura mais européia do que ameri­
cana. Maslow observou que os pacientes americanos podem
sofrer tão profundamente e estar tão angustiados por suas vidas
insípidas e vazias quanto os pacientes europeus, mas que a ênfase
sobre a resignação, a aceitação — até mesmo a “coragem de
ser”, de Paul Tillich, ou a aceitação de responsabilidade e a
busca de significado no sofrimento, de Viktor Frankl —■ parece
mais européia que americana.
No passado, os americanos alimentaram sempre considerá­
vel dose de otimismo a respeito da vida e quiseram sempre
sentir que podem superar quaisquer dificuldades. Além disso,
provaram, em certos aspectos, ser capazes de realizar o que mui­
tas vezes parecia quase impossível. Sua perspectiva mais oti-
ymista sobre a natureza humana coloca-os mais perto dos huma­
nistas que dos existencialistas. Aí está uma das mais signifi­
cativas diferenças anteriores entre as duas escolas. Homens

36 C h arlotte Bü h l e r
como Erasmo acreditavam no “livre arbítrio” como poder cria­
dor; ele considerou a capacidade de escolha o maior privilégio e
potencial da criatura humana. Por outro lado, homens como
Kierkegaard e Sartre, sentem temor e vêem o absurdo que existe
em sermos forçados a fazer escolhas, quando realmente não pos­
suímos conhecimento algum da realidade de nossa existência,
É também nesse ponto, evidentemente, que os psicotera-
peutas modernos criam algumas das experiências mais cruciais
com seus pacientes. Os terapeutas perguntam-se: Poderemos
ajudar pessoas neuróticas a desenvolver a capacidade de experi­
mentarem uma liberdade íntima de escolha e a experimentarem
essa capacidade como concretização de potencialidades, em vez
de uma responsabilidade assustadora, assumida com temor e
tremor em face de conseqüências desconhecidas?
Outra ilustração da perspectiva otimista americana sobre
a existência humana, em comparação com a dos escritores euro­
peus, encontra-se no comentário de Allport sobre as obras de
Maslow. Este enfatiza a capacidade da pessoa sadia para sèntir
a escolha, a responsabilidade e o futuro como aspectos positivos
de sua vida. Maslow, diz Allport (1961), vê o existencialismo
como aprofundamento dos conceitos que definem a condição
humana. Ao fazê-lo, o existencialismo “prepara ao caminho (pela
primeira vez) para uma psicologia da humanidade” .
Este ponto é verdadeiro, E, como gosto de acrescentar, há
nos americanos a tendência para confiar mais num propósito
construtivo no universo do que os existencialistas franceses
expressaram. Colin "Wilson (1967) enunciou alguns argumen­
tos importantes a respeito de nossas necessidades metafísicas.
Referiu-se ao fato do nosso sentimento de propósito ou intenção
só poder existir se aceitarmos primeiro o pressuposto de que
“existe um padrão de valores externo à consciência humana, tal
como se reflete no cotidiano”. Pessoalmente, penso que se
pode explorar ainda mais os argumentos em favor de um propó­
sito construtivo no universo, recorrendo inclusive a considera­
ções perfeitamente científicas que envolvem a Física moderna.
Crise e Resposta
Embora possam existir bases para todo esse otimismo,
ainda não acredito que o atual interesse generalizado e intenso
R espo sta s a D e s a f io s Co n t e m p o r â n e o s 37
por essas novas Filosofias se desenvolvesse, pura e simplesmente,
porque as pessoas estão hoje mais ávidas do que em épocas
pretéritas por encontrar um caminho para sua melhor individua­
ção, maiór autocompreensão, vidas mais plenamente realizadas
e crenças mais cientificamente fundamentadas. Acredito, pelo
contrário, que uma grande parte do interesse decorre do predo­
mínio, sobretudo na juventude de hoje, de mais ansiedade e até
mais desespero do que era perceptível em gerações anteriores,
Ainda recordo as minhas primeiras visitas aos Estados Uni­
dos, e como me foi dito por colegas americanos, quando analisei
e discuti diários de adolescentes como reveladores de sofrimen­
tos adolescentes, que esse tipo de introversão era europeu. Os
jovens americanos (tal como me foram descritos, por exemplo,
pela Dr.a Leta Hollingworth, especialista em adolescência) são
extrovertidos e felizes, E foi com assombro que eu, vivendo
então como estudante numa Casa Internacional, ouvi os esfu-
siantes relatos de universitários que tinham estado nesta ou
naquela festa e as achavam todas maravilhosas. Nós, em Viena,
tínhamos freqüentemente achado que tais festas eram demasiado
superficiais e vazias para satisfazer as nossas necessidades inte­
riores de comunicação e compreensão, Agora, tantos anos depois,
estou ouvindo nos Estados Unidos queixas semelhantes por parte
da juventude.
“Na casa onde vivo há festas e reuniões freqüentes”, diz
Betty, “e encontro-me com toda essa gente, a coisa é divertida,
sim; mas desejaria encontrar alguém que me entendesse e me
ajudasse em minha solidão.”
Isso significa um novo estado de espírito, comparado com
o tempo em que “diversão” era tudo o que as pessoas busca­
vam. Existe agora uma introversão anteriormente desconhecida,
uma expressão de infelicidade, desespero e absurdo, Como expli­
car essa reviravolta? Um certo numero de' fatos levou a esse
desenvolvimento. A'eclosão da II Guerra Mundial destruiu as
esperanças ingênuas dos que esperavam que a I Guerra Mundial
acabasse de uma vez para sempre com as guerras. Evadindo-se
do manicômio que era a sociedade hitlerista, psicólogos como
Karen Horney e Erich Fromm chegaram aos Estados Unidos
dizendo: “Como poderemos confiar na sociedade?” Contraímos
sérias dúvidas sobre o progresso moral da espécie humana,- temor
da bomba atôpica e medo da autodestruição da humanidade,
descrita de forma tão realista por Neyil Shute em On the fieacb
38 Charlotte Büh ler
(1957). Depois vieram a Coréia e o Vietnã, mais guerra e
mais juventude sacrificada. A seguir, negros enfurecidos come­
çaram, finalmente, a levantar a cabeça e surgiram na América
flagrantes tensões e disputas raciais. Revelações chocantes foram
feitas sobre a grande proporção de pobreza nessa sociedade
afluente. Todos esses acontecimentos fizeram a juventude duvi­
dar dos valores e da moralidade tradicionais e ver apenas hipo­
crisia no que a geração mais velha proclamava como valores.
Além disso, surgiram dúvidas religiosas, em conseqüência das
descobertas científicas, dúvidas sobre os dogmas e pregações da
Igreja, somadas à perturbadora interrogação: “Existe um desíg­
nio no Universo?” A isto responderam alguns escritores: “Não
existe. Deus está morto.”
Os sentimentos dos jovens e também as interrogações de
adultos mais profundos em suas meditações foram sacudidos e
expressos em termos tais como: Qual é o significado de tudo?
Quem somos nós, quem sou eu? Qual o modo certo de viver?
Muito além da adolescência, essas interrogações incomodavam as
pessoas, provocavam confusão e despertavam-nas para idéias e
pensamentos completamente novos. Reagiram de múltiplas ma­
neiras a esses problemas e essas interrogações. Essas reações
parecem conglomerar-se em muitos grupos diferentes, entre os
quais encontraremos diversos graus de afinidade com o movi­
mento humanista.
Em ppmeiro lugar, há aqueles em quem as tradições e
valores estao enraizados profundamente demais para admitirem
revisões. Essas pessoas e grupos conservadores aderem às suas
convicções e aos seus modos estabelecidos e herdados de pensar
e viver. Apóiam as opiniões conservadoras na política, educa­
ção, religião e vida corrente. É em confronto com esses grupos
e pessoas que grande parte dos jovens sente o chamado “conflito
de gerações” —• o generation gap. Algumas dessas pessoas
fecham-se rigidamente a qualquer conscientização dós proble­
mas que surgiram, esperando que, de um modo ou de outro,
os velhos rumos provem ser duradouros.
Existem, depois, os grupos rebeldes. Encontramos aqui
numerosas facções diferentes. Uma facção consiste naqueles cuja
rebelião é predominantemente negativa, na medida em que igno­
ram que novos valores querem abraçar, em vez dos antigos.
Rejeitam simplesmente a sociedade tal como é, condenando a
hipocrisia e os preconceitos do Establishment e da geração mais
R espo sta s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 39
velha, que toleram ou até defendem tais padrões. Sentindo-se
impotente em sua oposição e alienada daqueles que pertencem à
sociedade estabelecida e institucionalizada, essa facção do grupo
rebelde prefere afastar-se e segregar-se, amiúde em colônias semi-
primitivas próprias. O movimento hippie da década de 1960
atraiu os jovens que rejeitavam os sistemas educacionais vigentes,
que lhes pareciam irrelevantes, assim como uma sociedade mate­
rialista que consideravam dominada pelo complexo militar-indus-
trial. Preferiam uma vida mais simples, sustentada por ocupa­
ções como o artesanato e o cultivo da terra, ou viajavam para
lugares distantes com a vaga esperança de encontrar sua plena
realização na sabedoria do Oriente ou nas grutas de Salonica.
Também buscaram cada vez mais, é claro, obter satisfação atra­
vés das drogas, que eles acreditavam ampliar sua percepção além
das fronteiras da consciência e fazê-los sentir mais vivos. Con­
tudo, esse grupo de jovens alienados sofria as conseqüências da
indecisão de rumos, da confusão ideológica.
Embora a facção precedente seja mais ou menos confusa
em suas perspectivas e algo passiva em sua atitude perante a
sociedade, outra facção da juventude rebelde é agressiva e luta
por reformas. Esse grupo possui idéias e convicções mais ou
menos definidas, as quais podem ser políticas na acepção mais
específica da palavra ou girar em torno da liberdade e dos direi­
tos humanos, num sentido mais genérico. E, nesta última ver­
são, aproximam-se mais, ainda que através de programas irrea­
listas, da Filosofia Humariista do que qualquer dos outros gru­
pos previamente mencionados.
Numa duvidosa relação com o pensamento humanista, acho,
pessoalmente, outro grupo de contestadores cujos participantes
não são apenas jovens, mas pessoas de todos os grupos etários,
incluindo profissionais liberais. Esse grupo de protesto proclama
a libertação da escravidão dos tabus tradicionais, sob o estan­
darte da criatividade e da autenticidade de sentimentos. Alguns
membros podem explorar a liberdade sexual, novas abordagens
da intimidade físick e sensações corporais, fruição sensual e auto-
-expressão física. Alguns também se entregam a experimentos
no uso de drogas, pois acreditam que estas aumentám a consciên­
cia e sensibilidade perceptuais e intensificam a sensação de estar
vivo. O filme Bob & Carol & Ted & Alice apresentou uma de­
núncia bem-humorada, mas algo profunda, dos modos como esse
grupo explora, por vezes, de maneira canhestra e superficial,
40 Charlotte Büh ler
a sua pseudoliberdade. Alice’s Restaurant é outro filme que
revela as confusas bem-aventuranças dos novos padrões de vida.
Entre algumas atraentes cenas de vida comunitária e liberdade,
ocorrem erupções trágicas, como a morte pelas drogas, a promis­
cuidade adolescente e a alienação no seio de festividades.
Uma vigorosa expressão dos aspectos deprimentes desse
movimento é apresentada no musical Hair que, apesar de sua
interessante e excitante música, oferece-nos uma história triste.
Por exemplo, numa cena, no meio -de uma compacta multidão
que proclama o amor como seu credo, vemos Jeanie, a moça grá­
vida que necessita de ternura e carinhos mais do que qualquer
outra pessoa, andar à toa como uma alma perdida, sem que
alguém lhe preste atenção. Noutro ponto, ouvimos a multidão
exortar Sheila, a estrela, que realmente ama Berger, a não se
prender a ele, mas deixar que qualquer um a ame.
Vários especialistas psicológicos adotaram diferentes pon­
tos de vista a respeito dessas tendências rebeldes. Por exemplo,
Bruno Bettelheim (1969) atribui a culpa aos pais americanos,
que não souberam dar à juventude de hoje o equipamento emo­
cional necessário para se engajarem em movimentos de pro­
testo racional e construtivo. Contudo, esse ponto de vista parece
ser uma simplificação quando se considera a crise cultural que
impregnou toda a civilização ocidental.
Acredito que o que está acontecendo hoje promana de uma
crise iniciada na Europa antes da I Guerra Mundial, quando os
jovens europeus, como os “Wandervögel” e “ Pfadfinders” ale­
mães, combateram a hipocrisia da geração mais velha, os pra-
zeres frívolos do que nos Estados Unidos se chamou “the Gay
Nineties” . Esses jovens criticavam o militarismo jactancioso do
Kaiser e escreviam poemas e diários repletos de “tédio” ( W elt­
schmerz)I e anseios de um mundo melhor. Movimentos seme­
lhantes surgiram na Rússia e outros países. Entre o s . muitos
escritores para quem os jovens rebeldes se voltavam nesses tem­
pos estavam Karl Marx e Hermann Hesse. Hoje, muitos anos
depois, assistimos à continuação dessa inquieta busca e contes­
tação, quando tantos jovens se entregam às idéias de Herbert
Marcuse e à redescoberta de Hesse. Na primeira metade deste
século, a juventude rebelde não estava organizada nem era sufi­
cientemente numerosa para influir no curso da história. Cresce­
ram e adaptaram-se à sociedade em que viviam, até à hitlerista,
ou a sua rebelião manteve-se latente...................
R espo stas a D e s a f io s Co ntem po râneo s 41
Atualmente, quando toda sorte de revoltas se manifesta
em campo aberto e influi na sociedade através dos ativistas, é
quase impossível conseguir-se uma visão objetiva e global. Psi­
cólogos de muitos tipos diferentes estão procurando meios de
expressar o seu crescente sentimento de co-responsabilidade pelo
bem-estar das comunidades. Alguns procuram ajudar com ser­
viços gratuitos para as classes econômica e racialmente desprivi-
legiadas, por exemplo, através de clínicas gratuitas. Um dos
movimentos educacionais de maior êxito, o Head Start , está sob
liderança psicológica.
Os psicólogos, não obstante, encontram-se intensamente
divididos no que se refere à avaliação e manipulação das várias
expressões de rebeldia. S. I. Hayakawa, um dos patrocinadores
da fundação da Associação de Psicologia Humanista, dominou
com firmeza a rebelião de 1968 no Colégio Estadual de São
Francisco da Califórnia. Em contrapartida, Sidney Jourard, tam­
bém co-fundador da APH, expressou a sua aprovação do uso
de drogas psicodélicas pelos jovens. Considerou “o uso de drogas
psicodélicas uma forma de protesto contra a rigidez do status
quo . . . uma declaração de que os padrões de vida ( tal como
são definidos pelas leis, os costumes e os líderes institucionais)
obstruem o crescimento, frustram a experiência e engendram o
o tédio, a ira ou desesperança” (Jourard, 1968).
A minha opinião pessoal é que o uso de drogas constitui
uma forma de protesto e de busca infeliz, estéril e perigosa para
a saúde, tendo muito pouco a ver com a Psicologia Existencial
ou Humanista. Esta opinião é compartilhada por, entre outros,
Stanley Krippner, um dos estudiosos mais bem informados sobre
drogas e as teorias de percepção ampliada (1968) e Floyd Mat-
son, um dos colaboradores deste volume.
Um ponto de vista mais profundo é adotado por Rollo May
no seu livro Love and W ill (1968) [publicado no Brasil com
o título de Eros e Repressão]. Considera “uma grosseira e des­
trutiva simplificação supor que os problemas psicológicos surgem
todos desligados”, mas acredita que eles expressam “algo de
importante que está acontecendo em níveis inconscientes e inar-
ticulados, e que se esforça portganhar expressão”. May refere-se
ao nosso, mundo como um “mundo esquizóide” onde tem lugar
tal despersonalização que incapacita as pessoas para o amor ver­
dadeiro e as habilita, por outro lado, a presenciar um homicídio
sem pestanejar, a manter a calma em todas as situações, a pra­
ticar o sexo sem sentimento e a colocar excessiva ênfase na habi-
42 Charlotte Büh ler R espo sta s a D e s a f io s Contem po râneo s 43

Iidade para produzir um orgasmo. As pessoas que crescem e se [Estou indo para Berkeley/para encontrar alguns amigos/algo em que acre­
ditar/por algum tempo, pelo menos/Para fazer o que me der na veneta/
movimentam nesse despersonalizado mundo moderno buscam Vestir-me da maneira que quiser/sentir-me parte da Revolução/(quer haja
desesperadamente uma identidade pessoal e algo em que acre­ uma ou não)/tantas coisas em que acreditar/tantos caminhos por onde
ditar. Mas não é simples para os seguidores dessas novas liber­ enveredar/Ah — mas estou dilacerada nas costuras/e o mesmo acontece
dades serem felizes, realizados, e muitos deles sentem-se irreme­ com esta cena/Despedaçada em estilhaços/de triunfante “faz-de-conta”/A s­
sim se abandona uma cena/troca-se por outra/em outro país ou outra cída-
diavelmente perdidos. de/M as sempre vera a dar na mesma coisa antiga/o Sistema está podre
G poema que se segue, de autoria de uma jovem estudante, — mas eu também/E, finalmente — no fim de tudo/Acaba-se por ver/Que
expressa alguns desses sentimentos: os sistemas não estão onde a gente está/E você diz — O. K. — ou oh,
não — merda/E a coisa toda que se dane/E vamos estender-nos na praia
— /M as se a gente se preocupa/e isso acontece porque ainda aqui esta­
I ’m going to Berkeley mos /Então rimo-nos era frouxos sem sentido/Acendemos fogueiras sem
to find some friends fósforos/Cobrimos o corpo de cínzas/E fazemos uma viagem — para lá
something to believe in — e de volta aqui — a parte nenhuma/E nunca se enfrenta o escân­
for a while at least again dalo/de nada haver que possamos controlar/porque tudo — movendo-se
To do my own thing à velocidade da luz/é tão gigantesco — tão distante/E não se pode voltar
dress the way I want para casa/E não se pode realmente ficar aqui/E algures no nosso íntimo
feel a part of the Revolution — acreditamos realmente/que deve existir um sentido — algures.]
( whether there is one or not)
so many things to believe in
so many ways to turn Considero que os jovens que discutem estas questões com
Ah — but I am apart at the seams os adultos constituem um terceiro e construtivo grupo. Em
and so is this scene contraste com os grupos rigidamente conservadores e os grupos
Split into splinters
of triumphant “make-believe’’
rebeldes que passam aos atos, esses jovens construtivos vêem
So you leave one scene a necessidade de aperfeiçoamentos em nossa existência pessoal
exchange it for another e social, e tentam-formular novas soluções com a ajuda de pes­
in another country or another city soas mais velhas em quem confiam. Querem ajuda para encon­
But it always comes down to the same old thing
the System is rotten — but so am I
trar valores e crenças mais profundos e mais válidos; querem
And finally — at the end of it all assistência para libertar sua criatividade e expressar suas melho­
You come round to see res potencialidades; são os veículos da Psicologia Humanista
That systems arenft where it's at para o seu futuro.
And you say — O . K . — or — oh no — shit
And fuck the whole thing O difícil problema enfrentado pelos adultos que poderiam
and go lie on the beach — desejar servir de líderes, guias ou modelos é que eles não.podem
But if you care at all afirmar coisa alguma aos jovens com segurança e certeza do que
and you do because you're still here
Then you laugh in meaningless patches
dizem. Não só os pais, mas toda pessoa, todo. ser pensante,
Light fires without matches devem reavaliar agora os seus conceitos de existência como
cover your body with ashes humanos e sua orientação ao dirigirem-se a si mesmos e a outros
and take 'a trip — to there — and back to here — nowhere que buscam a sua ajuda e conselho. E a essência do problema
. And you never face the scandal
that there’s nothing you can handle
central de nosso tempo e cultura resume-se nesta interrogação:
because everything — moving at the speed of light Quem pode explicar o quê a quem?
is so huge — so far away
And you can't go home again Novas Abordagens da Psicologia Humanista
and you cant't really stay here
And somewhere in you — you really believe
there must be a meaning — somewhere.
É neste ponto que a Psicologia Humanista oferece algu­
mas novas abordagens para esses problemas do nosso tempo, em
— M a rg a r e t L ev e r s particular as crises da juventude.
44 Ch arlotte Büh ler
A Busca de Valores. Em primeiro lugar, e da maior impor­
tância, a busca de valores é considerada, na Psicologia Huma­
nista, uma necessidade inerente à pessoa humana, Essa busca
recebe suas diretrizes do eu cõmo sistema nuclear central, pre­
sente desde o começo da vida do indivíduo. Nessa teoria, existe
uma diferença decisiva em relação à Psicanálise, na medida em
que esta considerou a busca de valores ura objetivo secundário,
uma meta perseguida sob a pressão da sociedade somente quando
os impulsos do indivíduo não puderam ser satisfeitos. Os psicó­
logos humanistas concorrem em postular a natureza primária
da busca de valores. Por outras palavras, partem do princípio
de que o eu mais recôndito, mais central, do indivíduo pode des­
cobrir que a busca de certos valores promove o desenvolvimento
de suas próprias potencialidades — isto é, a realização de suas
capacidades e necessidades mais profundas. Esses fatores dife­
rem em indivíduos distintos por causa das inclinações e recursos
de cada um. Na. descoberta de suas potencialidades, um indiví­
duo poderá necessitar de- ajuda e é aí que o psicoterapeuta huma­
nista entra em cena.
A psicoterápia, como recurso moderno de crescimento pes­
soal, tem tido um tremendo progresso e expansão. Hoje em
dia, os terapeutas e seus pacientes sabem que as pessoas neces­
sitam de assistência para se dirigirem no sentido de metas sadias
e apropriadas na vida. Assim, não estamos trabalhando apenas
com a neurose, mas também, ainda mais, com o problema do
significado e propósito adequados da vida. Necessitamos de uma
nova imagem do homem. i nado com o pensamento metafísico modernizado sobre um pro­
“O que está certo?”, perguntou uma das minhas pacientes
de 30 anos (chamemos-lhe Marie) do grupo de terapia a que
ela pertencia, “Devemos querer todos ser pessoas casadas? Será
esse, forçosamente, o modo certo de viver?”
É clarò, Marie sabe que tem uma fixação a respeito de sexo.
Mas, enquanto trabalhava em seu problema, ela também ques­
tionou a direção certa a tomar se uma pessoa quiser viver apro­
priadamente. O que é certo? Sabemos?
O papel do psicoterapeuta é hoje completamente diferente
do papel desempenhado outrora pelo psicanalista. O psicote­
rapeuta moderno não é uma autoridade indiscutível que se senta
numa torre de marfim. Não é uma figura sobranceira que con­
sidera os valores subprodutos neuróticos de superegos hipersocia-
lizados. Pelo contrário, está disposto a participar num encontro
R espo st a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 45
“solícito” e caracterizado pela troca de idéias e mútuas suges­
tões, assim como a enfrentar diretamente questões de valores e
metas pessoais. Tem uma relação de pessoa a pessoa com o seu
paciente, revelando-se, portanto, tal como é. Pesquisas recentes
sobre os fatores associados ao êxito psicoterapêutico mostraram
a crucial importância da personalidade e sinceridade do terapeuta
como ser humano (Truax e Carkhuff, 1964).
Um dos principais objetivos do terapeuta humanista é aju­
dar o paciente a descobrir-se, descobrir o que quer da vida,
descobrir os seus melhores potenciais. O terapeuta não lhe dirá
o que fazer ou onde ir. O terapeuta acredita na liberdade de
escolha do pacientei/uma vez liberto de suas fixações neuróticas;
e também acredita na existência de um potencial criador em cada
ser humano. Em resposta a questões sobre os modos apropriados
e satisfatórios de viver, ou uma interpretação do nosso papel
no universo, os psicólogos atuais podem, por vezes, oferecer
conjeturalmente suas interpretações pessoais, Têm, contudo, o
cuidado de enfatizar a natureza conjetural de suas idéias e não
esperam, em absoluto, que um paciente seja meramente um
seguidor. O terapeuta deve também pesar cuidadosamente o
momento oportuno em que expressará suas opiniões a respeito
da capacidade do paciente para avaliar o que quer e o que é.
Enfoque sobre as Relações. O principal valor humanista
geralmente reconhecido em nossos dias é a busca laboriosa de
melhores relações humanas. Para alguns, esse valor está combi­
pósito esperançosamente construtivo no universo e o papel da
existência humana nesse mesmo universo. Para outros, trata-se
mais da elaboração de uma reforma sociopolítica. Existem mui­
tos jovens, assim como pessoas mais velhas, cuja reação à hipo­
crisia e à alienação constitui um desejo de ajudar os indivíduos
a alcançar melhor compreensão e sentimento mútuo de comu­
nidade. Este foi o tema comoventemente expresso pelo traba­
lhador Yefrim Poduyev no romance de Alexander Soljenitzin,
Pavilhão de Cancerosos (1968). Poduyev, um homem simples,
tinha trabalhado e amealhado arduamente a vida inteira. Jamais
estivera doente nem por um só día, mas vê-se agora confinado
num pavilhão para cancerosos, confuso sobre o significado da
vida e tudo o mais. Poduyev também nunca lera um livro;
depara, por acaso, com um pequeno volume em que havia um
artigo cujo título era a seguinte pergunta: “O que impele as
 46 C h a r l o t te Bü h l è r
pessoas a viver?” O que impele as pessoas a viver?, pergunta
o pobre homem a si mesmo e aos outros pacientes do pavilhão.
Uns dizem que as rações, outros o salário, ainda outros o seu
negócio. Essas eram as idéias que também ele tivera. Mas não.
Poduyev leu o livro e Tolstói diz-lhe: “As pessoas vivem pelo
amor”.
A Abordagem Biográfica. Infelizmente, só no final de sua
vida é que Poduyev fez essa interrogação vital: O que impele
as pessoas a viver? A Psicologia Humanista, especialmente atra­
vés do estudo de todo o curso da vida humana, procura ajudar
as pessoas a formularem e responderem a essa questão ao longo
de suas vidas, de modo que não deparem subitamente com ela
quando o tempo está prestes a esgotar-se. Como afirma o exis­
tencialismo, a natureza do homem consiste em criar a sua pró­
pria natureza e a melhor forma de ver esse processo em ação
é através do estudo pormenorizado dos indivíduos ao realizarem
escolhas existenciais concretas em vários pontos de suas exis­
tências. Assim, a abordagem biográfica constitui um método
fundamentalmente importante na Psicologia Humanista e Exis­
tencial.
O que se entende por abordagem biográfica, è por que é
significativa nesse contexto? Entendemos por abordagem bio­
gráfica o estudo psicológico de biografias. Essas histórias de
vidas podem ser encontradas na forma de biografias publicadas,
autobiografias, diários ou memórias; ou podem basear-se em
entrevistas psicoterapêuticas ou de psicodiagnóstico. Também
podem resultar de estudos de desenvolvimento em longitude, se
tais estudos forem preparados no sentido de uma recapitulação
geral da pessoa como um todo.
Esse é o ponto que nos importa — a compreensão da pes­
soa como um todo. Por quê? A principal razão psicológica é
que só se conhecermos mais sobre a pessoa como um todo é
que poderemos conhecer mais sobre o modo como os seres huma-
' nos vivem suas vidas.
Isso é alguma novidade?, poderão perguntar. As Ciências
Sociais não tentaram sempre isso, exatamente: estudar as vidas
humanas — na História, Literatura, Sociologia, Antropologia,
Assistência Social e, especialmente, em Psicologia?
Sim, é claro que sim. Mas parece que, apesar de todos os
seus estudos, ainda não possuímos um quadro suficientemente
R e spo st a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 47
claro dos modos mais adequados de viver. Quais são, exata­
mente, as principais características do indivíduo sadio, apropria­
do, os modos convincentes de viver da pessoa comum em sua
existência cotidiana, com seus dotes e deficiências, seus proble­
mas e conflitos, objetivos e satisfações? Existirá algo a que
possamos chamar um todo apropriado do curso vital de uma
pessoa? Como poderemos determiná-lo? Em que espécie de
modelo poderemos apreender esse tipo de biografia e descrevê-la
de modo a enxergar-se realmente o todo, a compreender sua
natureza, seus procedimentos, metas e significados?
Existem, é claro, milhares de biografias, assim como histó­
ricos de casos em que vidas são descritas e interpretadas. Tam­
bém dispomos de numerosos modelos de acordo com os quais
os dados podem ser agrupados e classificados em categorias, de
modo a obter-se uma noção correta dos propósitos de uma
pessoa.
O que queremos dizer com os propósitos de uma pessoa?
Referimo-nos ao fato de que, para toda e qualquer pessoa, certas
coisas parecem importar mais do que outras. E o que significa
importar? Significa haver certas coisas que a pessoa almeja mais
do que outras; que, persistentemente ou de forma errática, a
pessoa comporta-se de um modo que mostra -'estar pretendendo
alguma coisa ou disposta a conseguir alguma coisa. As pessoas
têm metas, a curto ou a longo prazo, racionais ou irracionais,
construtivas, fúteis ou até destrutivas. Na verdade, deparamos
com pessoas para quem nada parece importar. Parecem errar
na vida ao sabor do acaso, fazer agora isto, logo aquilo, sem
um rumo determinado. É possível que tais pessoas sintam estar
prestes a soçobrar, sintam estar na iminência de naufragar, por­
que reconhecem, em seu íntimo, que deveriam fazer algo com
um rumo certo, algo com uma meta definida. Deveriam —r
em que sentido? Quem lhes vai dizer qual o rumo certo ou a
meta? O “dever” é o que algumas pessoas sentem em si mes­
mas, uma sensação de “desperdício” por não possuírem alguma
meta. Outras pessoas também sentem que costumavam ter uma
meta e que isso foi um desperdício, porque era a meta “errada”.
Errada — em que sentido? Reverteremos adiante a esta ques­
tão de “erro” .
Indaguemos primeiro, entretanto, como as coisas permane­
cem coesas para aqueles que sabem o que estão fazendo e sabem
o que querem. Como ê que tudo se apresenta coeso e o que

48 C h arlo tte Bü h l e r
significa isso? Existirão metas totais e fundamentais? Serão
aplicáveis a todos ou apenas a alguns? E haverá uma fórmula
que nos ajude a conceptualizar esse todo?
Freud forneceu um tipo de conceptualização para as vidas
que observava em seu trabalho psiquiátrico. A sua teoria foi
que todos os seres humanos querem, primordialmente, satisfazer
seus impulsos; e então, se forem contrariados nessa pretensão e
se forem capazes de resignar-se às frustrações, aceitarão as nega­
tivas da realidade e as exigências da sociedade, tal como lhes são
impostas por seus pais. E farão tudo isso porque, indiretamente,
lhes acarretará alguma satisfação. Se as pessoas os aceitarem e
amarem por causa de seu conformismo, isso lhes devolverá, indi­
retamente, aquele prazer de amor que esses indivíduos almejam
obter em primeiro lugar.
Prazer e amor, é claro, significam muitas coisas em todos
esses casos, a começar pelo1prazer da amamentação e terminando,
por exemplo, com o comprimento de obrigações para agradar e
a satisfação por fazê-lo.
Essa teoria psicanalítica original, depois de ter sido criti­
cada por muitos dos sucessores e discípulos de Freud, foi modi­
ficada e reformulada numa versão mais científica, a saber: Todo
esforço humano possui uma tendência básica — no sentido da
recuperação do equilíbrio continuamente perdido no processo
de viver. Esta é a teoria da homeostase, hoje largamente aceita,
sendo homeostase a palavra grega que significa equilíbrio. O
pressuposto básico é que o indivíduo at|ia sempre para recuperar
ou manter o seu equilíbrio interno, quer por meio da satisfação
de impulsos perseguida pelo que Freud chamou o id de uma
pessoa, ou por meio da adaptação à realidade pelo que Freud
chamou o ego, ou por meio da aceitação das exigências e impo­
sições da sociedade através do que Freud chamou o superego ,
aliás, consciência. A principal ilação a aduzir disso é que um
ser humano necessita de equilíbrio, mais do que de qualquer
outra coisa. E esse equilíbrio, ou homeostase, só é alcançado
depois de ter ocorrido uma descarga de todas as tensões. Por­
tanto, a descarga de tensão é a meta final de todos os processos
e ações em que um indivíduo se empenha. A descarga de ten­
são é considerada a meta principal pelos teóricos da homeostase,
quer seja efetuada consciente ou inconscientemente.
Embora considerada ainda válida por muitos, essa teoria
foi rejeitada por numerosos psicólogos e psiquiatras que não a
R e s po st a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 49
julgam capaz de fornecer um quadro adequado do que é que
preocupa, fundamentalmente, os seres humanos.
Em minha opinião, a crítica científica mais convincente foi
a do neurofisiologista Kurt Goldstein (1939), o qual analisou
em detalhe o fato de só a pessoa doente estar procurando cons­
tantemente obter a descarga de tensão, ao passo que a pessoa
sadia suporta de bom grado certas quantidades de tensão no
interesse de outras metas completamente distintas. Goldstein
chamou a essas outras metas o interesse da pessoa em sua auto-
-realizaçao ( self-actualization).
Esse conceito foi adotado por Maslow (1954). Em estudos
de pessoas sadias, ele demonstrou que o principal interesse des­
sas pessoas residia em tornarem-se criadoramente ativas no mun­
do e que a sua auto-realização criadora ( a que Maslow chamaria
individuação) era a meta que mais lhes importava. No mesmo
período, as décadas de 1940 e 1950, Karen Horney e Erich
Fromm apresentavam argumentos psicológicos contra a teoria da
homeostase e consideravam o autodesenvolvimento a meta huma­
na básica, uma ligeira variação do conceito de auto-realização.
Em meus próprios escritos, expressei a opinião de que a
homeostase não é meta nenhuma, apenas uma confortável base
de funcionamento, e que a meta real da vida dos seres humanos
é aquilo a que chamei realização, a qual eles esperam alcançar
pelas várias coisas que realizam em si mesmos e no mundo exte­
rior. A partir de 1933, tentei demonstrar essa tendência para
a realização por meio de biografias.
Algumas excelentes pesquisas sobre pessoas criativas (por
exemplo, Barron, 1963; Eiduson, 1962) mostraram, entremen­
tes, que essas pessoas não só não evitam as dificuldades, mas
também buscam problemas complexos que exijam esforço para
a sua solução. Por conseguinte, um certo montante de esforço
é interessante para elas. Essa tensão criadora difere da tensão
resultante da pura frustração, mas, de qualquer modo, não deixa
de ser também uma tensão.
Também se descobriu (conforme sumariado numa investi­
gação de Eiduson, 1968 ) que muitas crianças pequenas perse­
guem ativamente os estímulos e exploram seu ambiente com
uma curiosidade que aumenta a tensão, indiferentes ao que pode­
ria ser para elas uma posição mais confortável.
São as descobertas desse gênero que formam as convicções
básicas dos psicólogos humanistas — notadamente, que a ten-
5ô C h a r l o t t e Bu h l e r
dência básica de um ser humano é para a realização, obtida por
meio da auto-realização ou individuação ao fazer certas coisas.
Discutiremos adiante esse “fazer”. Horney descreveu a auto-
-realizaçao como a revelação e concretização dos melhores poten­
ciais de uma pessoa; e acreditava, com otimismo, que esses
potenciais seriam os melhores não só para a própria pessoa, mas
também para o ambiente em que ela vive.
Temos aqui um problema, é claro. Poderemos realmente
supor que o que é melhor para a pessoa também é sempre o
melhor para o ambiente? E o que significa exatamente “o
melhor”?
Vêm, depois, as outras perguntas: O que é que sabemos
agora sobre a pessoa? O que podemos fazer com o que sabemos
agora? Não creio que possamos fazer o bastante com o que
sabemos agora. Um exemplo ilustrará esse ponto.
Joe, um assistente social de 22 anos de idade, apresenta-se-
-me para psicoterapia. Diz-me estar'sempre inseguro a respeito
de si mesmo, que se vigia sempre a si mesmo e aos outros para
apurar se as pessoas gostam dele ou não. Era incapaz de agir
espontaneamente, estava sempre em guarda.
Joe pensa que herdou esse traço de seus pais, que também
estavam sempre preocupados com o que a gente pensava deles.
Aceitava o que seus pais diziam e acreditava que eles estavam
sempre certos.
Nos últimos meses, porém, tornou-se subitamente cônscio
de seu próprio comportamento em comparação com o de alguns
amigos. E desagradou-lhe a sua falta de espontaneidade, não
gostou dos valores em que acreditara até então. Sentia que
estava tudo errado; contudo, não sabia como mudá-lo ou como
encontrar outros valores em que acreditar.
Ora, esse caso é muito típico do nosso tempo. Se anali­
sarmos o que esse moço diz sobre as suas metas anteriores, vere­
mos que tudo o que ele queria antes era que as pessoas gostas­
sem dele, não porque elas, como pessoas, fossem importantes
para ele, mas porque a sua aceitação fazia-o sentir-se mais seguro.
Alfred Adler enfatizou essa necessidade de segurança e
apresentou a idéia dos complexos de inferioridade. Não creio
que as necessidades de segurança tenham de ser consideradas,
forçosamente, no contexto dos sentimentos de inferioridade.
Acredito que estes constituem um sinal de incapacidade neuró­
R espo sta s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 51
tica para enfrentar a vida, ao passo que a necessidade de segu­
rança parece-me ser fruto natural da nossa existência humana
como tal. Faz parte de nossa condição humana não apenas sen­
tir, mas, de fato, vivemos toda a nossa vida em circunstâncias
inseguras. É verdade, sem dúvida, que a pessoa sadia não está
preocupada com o assunto. Com efeito, algumas pessoas sadias
percorrem a vida, muitas vezes, como se fossem imortais ou
estivessem imunizadas para qualquer desastre ou até doença.
Não obstante, cada indivíduo tem uma necessidade básica de
segurança, a qual me parece ter mais a ver com a sobrevivência
do que com o amor.
No caso de Joe, entretanto, deparamos com algo diferente
dessa necessidade existencial básica de segurança. Joe faz algo
que ele mesmo não aprova. Conduz-se na defensiva, perdeu toda
a espontaneidade. Vigia constantemente as pessoas para ver se
estas o aprovam. Diz ignorar tudo a seu próprio respeito; não
possui valores próprios; limitou-se a adotar os valores de seus
pais. Não tem rumo próprio e já não sabe exatamente em que
acreditar.
Se observarmos essa situação em termos de auto-realização,
podemos ver que esse homem não se realizava a si mesmo, de
forma alguma. Mas, para compreendermos o que ele está fazen­
do, cumpre-nos examinar Joe em maior detalhe.
Joe está obviamente fazendo o oposto da auto-realização.
Ao cercear a sua espontaneidade, a fim de perseguir valores em
que não pode acreditar, ele vive de acordo com o que chama­
remos uma excessiva adaptação autolimitadora. Para preservar
uma ordem interna, faz o que lhe parece certo, de acordo com
o que aprendera. Mas, para sua consternação, já não achava
certo esse excessivo conformismo, que realizava mediante a re­
pressão de seus próprios impulsos. Como se sabe, a Psiquiatria
aprendeu esta última interpretação com a Psicanálise; e os con­
ceitos, estudo e tratamento da repressão constituem uma das
mais duradouras contribuições dessa escola. Ao reprimir os seus
próprios impulsos e sentimentos desde o começo da infância,
Joe conformou-se com as exigências do seu ambiente; mas, ao
fazê-lo, nunca foi ele mesmo.
Como se comporta, pois, uma pessoa que persegue real­
mente com êxito a sua auto-realização? Dá, simplesmente, lar­
gas aos seus impulsos, obedecendo-lhes sem desfalecimento?
Esse passo é o que algumas pessoas parecem recomendar atual­
52 Charlotte Bu h ler
mente. Vão para o extremo oposto da repressão e fazem o
que querem. Mas a auto-realizaçao consistirá em fazer tudo o
que uma pessoa gosta de fazer?
Primeiro, temos a questão do que uma pessoa gosta de
fazer. Como todos sabem, através de seus desejos e divagações,
há inumeráveis coisas diferentes que uma pessoa pode gostar
de fazer, desde o desejo comparativamente inofensivo de comer
e beber qualquer coisa que se queira até ao desejo de praticar
o sexo sempre que e onde quer que isso apeteça, à satisfação
do desejo de exercer a violência ou o poder para obter certas
gratificações proibidas ou inacessíveis.
As carências das pessoas, no tocante à satisfação de neces­
sidades, parecem ser extremamente diferentes em tipo e grau.
Gostaria que houvesse algum estudo verdadeiramente esclare­
cedor do modo como as pessoas que vivem suas vidas para lograr
satisfação própria descobrem o grau e tipo de desejos que tive­
ram de preencher para sentirem-se felizes. Uma coisa é certa:
os extremos de se fazer tudo o que se quer não parecem dar bons
resultados. Tanto os Casanovas e Don Juans de outrora como
os “casais trocados” do romance de John Updike não se saíram
muito bem; e desconheço o que aconteceu, em termos de aná­
lise mais profunda, aos membros da Liga pela Liberdade Sexual.
Por outro lado, mesmo em nossa sociedade afluente, há
milhões de pessoas para quem a satisfação de necessidades bási­
cas continua a ser um impulso que sobrepuja tudo o mais.
Michael Harrington, em The Qther America (1963), calculou
que cerca de 50 milhões de pessoas nos Estados Unidos são
pobres. Os novos-pobres, como Harrington chama aos que fica­
ram para trás quando o resto da sociedade americana marchava
para a abundância, vivem sem aspirações, num sistema inaces­
sível à esperança. Essa outra América, diz ele, “não contém a
busca aventurosa de uma nova vida e uma nova terra. É povoa­
da de fracassos, de gente expulsa da terra e confundida pela
metrópole, de velhos subitamente a braços com os tormentos da
solidão e da pobreza, e de minorias que esbarram contra a mura­
lha do preconceito” .
Mas até na pobreza abjeta podemos descortinar o fato de
que as necessidades humanas vão além da mera sobrevivência
material. No comovente estudo de Oscar Lewis sobre os portor-
riquenhos, La Viâa (1965), a permanentemente faminta Feli­
cita, com seus cinco filhos, diz ao autor:
R espo sta s a D e s a f io s Co ntem porâneos 53
O que eu mais desejaria para os meus filhos é que estudas­
sem e ver se assim poderão ser gente. Não uma coisa miiito ambi­
ciosa, porque não tenho recursos para mandá-los à universidade.
Mas espero que, pelo menos, terminem o secundário e tenham uma
profissão, para que possam arranjar bons empregos. E gostaria
que as minhas filhas fossem virgens e casassem de véu e grinalda.
Quero que sejam pessoas decentes, melhor do que eu. É preciso
viver sempre com esperança. Mas enquanto eu viver em Porto
Rico não sei como poderei ir para a frente.
No meio da maior pobreza, eis uma visualização de metas
que suplantam a satisfação das necessidades físicas mais básicas.
Embora a satisfação de necessidades psicofísicas seja, por
certo, uma tendência básica, ela não acarreta, por si só, a expe­
riência plenamente satisfatória da auto-realização. Pode apenas
contribuir para ela, em medida individualmente variável.
A área que parece contribuir mais para a experiência de
auto-realização é a da atividade criadora. Na maioria das bio­
grafias de pessoas cujas vidas são descritas como admiráveis em
algum sentido e, freqüentemente, como realizadas, existe sem­
pre uma atividade criadora que representa o aspecto central des­
sa vida. Criatividade não significa apenas, necessariamente, a
produção engenhosa de algum grande artista, cientista ou líder
mundial. A criatividade também inclui — como os americanos,
em particular, têm enfatizado — a condição imaginativa da vida
cotidiana: a culinária inventiva de uma dona-de-casa, a terna
compreensão com que os pais criam sua família, o desenvolvi­
mento bem planejado de um negócio, a eficiência comunicativa
de um vendedor, o trabalho manual de um artesão ou a nova
e bela rosa criada por um jardineiro. Criatividade também pode
significar a pintura de uma criança ou o poema de um adoles­
cente.
Esses talentos e atividades criadores, é claro, não impedem,
necessariamente, que uma pessoa tenha uma vida infeliz ou pro­
fundamente perturbada. Mas, entre todas as experiências que
podem redundar em êxtase ou que levam ao que Maslow chamou
“experiências culminantes”, a criatividade é a que vai mais longe
e se avizinha mais do êxtase de amor. Os exemplos de Maslow
de pessoas auto-realizadoras referem-se todos a indivíduos muito
criativos.
Na minha própria experiência de psicoterapeuta, verifiquei
que aquelas pessoas que se esforçavam por chegar a alguma espé-
cia de atividade criadora sentiam-se melhor a respeito de si me$-
54 Ch arlotte B üh ler
mas e da vida, mesmo que alguns de seus problemas ou conflitos
continuassem por resolver. A razão consiste em que a atividade
criadora é experimentada pela pessoa como uma auto-expressao
em que os sentimentos se libertam de forma tal que o resul­
tado é um produto, o qual significa algo de valioso tanto para
as outras pessoas como para ela mesma e contribui, portanto,
para uma criatividade compartilhada em que as culturas huma­
nas se baseiam. O que faz as pessoas sentirem que estão produ­
zindo algo de mérito ou valor é que elas se empenham esforça­
damente nesse cometimento e que isso resulta de seu trabalho
mental e (ou) manual como algo útil ou belo, algo que possui
um certo valor para a comunidade.
Neste contexto, é interessante a história da mudança radi­
cal de uma paciente que passou da completa preocupação com
a infelicidade, autocomiseràção e rancor para um interesse cria­
tivo pela sua família.
Zoe, uma mulher de seus 33 anos, casada, com dois filhos
pequenos, recorreu à psicoterapia por cerca de um ano; veio abar­
rotada de queixas sobre sua vida infeliz. Achava que seus pais
nunca a tinham amado nem se preocupado muito com ela, o
que, provavelmente, era verdade em grande parte; que o homem
com quem casara, embora a amasse, era preguiçoso, ineficiente
e ganhava um salário insuficiente; que ela tinha de ajudar fa­
zendo trabalho de secretária em regime de meio horário, além
de cuidar da casa e das crianças; que estava impossibilitada de
fazer qualquer das coisas que realmente lhe interessavam, por
falta de tempo e de dinheiro.
A paciente desabafou todos os seus ressentimentos e hosti­
lidades durante boa parte do ano, vacilando entre a completa
rejeição de tudo e todos em sua vida e a formulação de planos
para mudar as coisas, de modo que sua mãe acabasse por amá- )
-la e seu marido se tornasse mais ambicioso e dinâmico. Após
atingir uma espécie de exaustão e ao dar-se conta, finalmente,
de que todos esses planos não funcionariam, por uma razão ou
outra, foi-lhe perguntado o que pensava, exatamente, da vida
humana. Achava que sua vida, seu futuro, qualquer espécie de
satisfação e realização, continuavam a depender do fato de sua
mãe acabar por aceitá-la e amá-la, uma situação que ela parecia
ter reconhecido como irrealizável? Dependiam esses fatores de
uma crescente ambição e agressividade por parte de seu marido,
o que parecia improvável? Além disso? havia alguém disposto
R espo sta s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 55
a encarregar-se de seus filhos e de sua casa, para que ela pudesse
dedicar-se a outros interesses, o que ainda deixava por resolver
a questão sobre o que poderia ser ganho com essa atividade —
por exemplo, a obtenção de um diploma universitário e uma
carreira no ensino, enquanto outra pessoa lhe criava os filhos?
Nesse ponto, o psicoterapeuta expressou também a sua opi­
nião a respeito da situação. Disse que, embora fosse lamen­
tável ter tido Zoe a espécie de pais que tivera, ela possuía agora
um marido que a amava e recebera aceitação sistemática e com­
preensão afetuosa por parte do psicoterapeuta, o que demons­
trava obviamente o reconhecimento de seu valor aos olhos des­
sas pessoas.
Zoe negou esses pontos positivos, depreciando constante­
mente o modo de ser de seu marido e considerando axiomática
a aceitação do psicoterapeuta, pois estava apenas desempenhando
o seu papel. Também ignorou a importância de ter filhos que
pareciam dispostos a amar e a aceitar uma mãe que, no fim de
contas, não era muito amorosa.
O terapeuta acreditava ter chegado o momento de Zoe se
aperceber da sua completa relutância em aceitar quaisquer condi­
ções de vida desagradáveis ou difíceis ou em mostrar gratidão
por qualquer coisa. Embora exigisse para si apenas boas coisas,
ela dava realmente muito pouco e estava prestes a converter-se
numa mulher tão áspera quanto a mãe.
Essa reviravolta na atitude do terapeuta, assim como a
avaliação por ele apresentada, chocaram imensamente Zòe. Ela
chorou, encolerizou-se e saiu, após declarar que se sentia aban­
donada e rejeitada.
Zoe voltou na semana seguinte e parecia outra pessoa.
Disse ter-se apercebido de que não fizera outra coisa senão quei-
xar-se sobre o que lhe tinha acontecido e continuava a acon­
tecer, e que isso não era, realmente, uma forma de viver, sobre­
tudo porque, as circunstâncias dadas não iriam mudar. Assim,
talvez fosse preferível tentar aceitá-las e ver o que ela própria
poderia fazer de sua vida. Queria pensar sobre o que poderia
ser a sua vida.
É claro, a vez seguinte Zoe apresentou-se novamente cons­
ternada a respeito de alguma coisa que acontecera entre ela e
algumas de suas amigas, de cuja aceitação e compreensão tarri-
bém dependia muito, obviamente.
56 C h arlo tte Bu h l e r
Na vez seguinte, porém, as coisas tinham começado a desa­
nuviar. Ao meditar sobre sua vida, Zoe chegara à conclusão de
que queria que a vida fosse algo suscetível de ser conduzido
por ela, algo que ela pudesse formar. E disse:
O meu casamento, os meus filhos, vi subitamente que ê como
barro. Ou o deixamos quieto onde está ou fazemos alguma coisa
com ele. D e manhã, acordo, isto é para o meu filho e quero fazê-
-lo. Isso é um dia de vida e posso exercer algum controle, fazer
alguma coisa com ele, em vez de acordar zangada e frustrada. Vejo
os meus filhos como meus, que posso magoar ou fazer algo de bom
por eles .. • dentro de cinco anos verei o que fiz pelos meus filhos.
Nada tenho feito por eles . . . como se nunca tivesse percebido isso.
Posso fazer alguma coisa com a minha vida.
Embora fazer e produzir algo possa ser satisfatório, não
quero dizer que toda a produção planejada no mundo seja com-
provadamente valiosa. Todos sabemos quanta produção basica­
mente inútil se processa diariamente no mundo inteiro, sem bene­
fício algum para a humanidade ou até capaz de destruí-la.
Mas esse problema, embora seja uma importante questão
social para o desenvolvimento da humanidade, não cabe no pre­
sente contexto. Felizmente, registra-se uma preocupação cada
vez maior no sentido da coordenação de esforços individuais e
necessidades genuínas da sociedade, como na pesquisa ecológica.
O ponto que queremos sublinhar aqui é que o trabalho produ­
tivo pode fornecer uma experiência subjetiva de valor pessoal
a indivíduos, anteriormente retraídos, passivamente hostis, soli­
tários ou deprimidos. Também pode ajudar as pessoas colhidas
em toda espécie de conflitos por resolver, se elas forem capazes
de desvencilhar-se o bastante para fazer algo com uma certa
convicção em seu valor social, para escrever um poema, compor
uma canção, cozinhar uma refeição decente, limpar a casa para
sua própria satisfação ou até, meramente, dar-se ao trabalho de
cuidar de uma aparência física atraente.
O desejo de pertencer de algum modo à família do homem
parece fortalecer a crença de uma pessoa no esforço constru­
tivo. Muitas pessoas, como Zoe, dão o seu primeiro passo bá­
sico no caminho da auto-realização quando, livres de sua solidão
e desespero, começam a fazer algo construtivo para expressar
seus sentimentos íntimos de um modo que pode ser comparti­
lhado com outras pessoas. Dou a essa tendência o nome de
expansão criadora porque, nessa espécie de atividade, a pessoa
R es p o s t a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 57
expande o seu domínio vital de modo a incluir outros em sua
criação.
Este ponto pode ser ilustrado pela biografia de um de meus
pacientes que, após um desenvolvimento inicial extremamente
infeliz, deprimido e conflitado, encontrou seu valor pessoal no
trabalho criativo. Esse trabalho não resolveu todos os seus pro­
blemas e conflitos, mas, pelo menos, proporcionou-lhe a satis­
fação de fazer algo meritório e de sentir-se prestável ao fazê-lo.
Podemos chamar Ellery a esse homem. Está hoje com 51
anos, sendo o fundador e proprietário de uma fábrica de tama­
nho médio de artigos eletrônicos. Eis um resumo de seus ante­
cedentes. Nasceu numa pequena cidade do Centro-Oeste. Sua
mãe tinha sido criada por uma ríspida madrasta. Aos 20 anos
casara com um rapaz de 18, com quem saiu da cidade. Seu
pai, que era jovial e bonachão, ganhava a vida em transporte
em caminhão. Ellery era filho único. Presenciando as brigas
entre os pais, tentava amiúde meter-se entre eles e proteger a
mãe, que era rígida e austera. Ela ressentia-se de Ellery, que lhe
causara grande sofrimento durante o parto. O pai, entediado
com a seriedade da esposa e sua aversão pelo sexo, abandonou
a família quando o rapaz tinha cinco anos. A mãe ficou mer­
gulhada em azedume e grande pobreza.
Na dinâmica emocional de Ellery, durante esses anos e os
seguintes, podemos estabelecer estas tendências principais:
1. Sentimentos conflitantes de medo, devoção, ressentimento e
desejo de proteção em relação aos pais. Vagos sentimentos
de culpa por alguma co-responsabilidade no sofrimento da mãe.
Não se sente chegado ao pai nem à mãe.
2. Humilhação e sentimentos de inutilidade devidos à pobreza,
ao tratamento sofrível por parte de outras pessoas. Inca-
pacitação, isolamento devido a freqüentes doenças e constantes
mudanças.
3. Atitude conformista, identificação com a austeridade materna,
sentimentos^ esmagadores de obrigação em relação a ela e de
dívida, instilados pela mãe.
Em sua adolescência, Ellery sentiu-se invadido de uma
profunda depressão, que não conseguiu rechaçar. Para isso
concorreu, preponderantemente, um sentimento de inutilidade
que nunca o abandonou, apesar de seus subseqüentes êxitos
escolares; um sentimento de co-responsabilidade e culpa a res­
peito. da deserção do pai, experimentado por tantas crianças;
mágoa por não ter pai; humilhação e pobreza; 0 confrangimento
58 Charlotte Büh ler
causado pelo fato da mãe repisar a todo instante quantas obri­
gações ele lhe devia; incapacidade para compreender como
integrar-se socialmente; fraca iniciação no relacionamento sexual.
Ellery ingressou no curso de Engenharia com uma bolsa de
estudos; seu espírito brilhante tornou-se cada vez mais evidente à
medida que avançava no colégio e depois na faculdade. Mas, por
volta dos 28 anos, depois de ter tido vários empregos, ocorreu
uma reviravolta. Ellery apercebeu-se de que a Engenharia era ape­
nas uma parte de seus interesses, que ganhar dinheiro, procurar
segurança para sua mãe e ele próprio não lhe bastavam. Dinhei­
ro e segurança não o ajudariam a sentir-se meritório. Sentiu
serem necessárias coisas diferentes para fazê-lo acreditar em seus
méritos. Primeiro, queria criar algo, produzir alguma coisa que
expressasse melhor o seu eu.
Ao mesmo tempo, tornou-se gradualmente cônscio de outro
aspecto de sua vida onde sentia ser carente de realização plena.
Até esse momento, a vida de Ellery gravitara em torno do uso
de habilitações que aprendera a fim de ganhar dinheiro e gran­
jear segurança para si e sua mãe, cumprindo suas obrigações para
com ela. As outras pessoas não existiam como partes essenciais
de sua vida e propósitos.
O momento decisivo, por volta dos 28 anos, relacionou-se
com a emancipação parcial da estreiteza de seus rumos anterio­
res e o despertar para perspectivas. muito mais amplas. O que
ele sentia vagamente, segundo me descreveu anos depois, era a
vontade de um maior grau de liberdade pessoal do que a permi­
tida por um emprego assalariado. Começou a sentir que podia
ser criativo, que era ambicioso e que desejava envolver-se pessoal­
mente com gente, de um modo mais direto. Em suas próprias
palavras:
A complexidade fascina-me e intriga-me; assim, ocotreu-me
a idéia de um negócio como uma complexa comunidade de inte­
resses, envolvendo coisas, pessoas, um dos mais totais envolvimen­
tos de coisas físicas e seres humanos, uma forma sumamente intri­
gante de processamento mecânico de produtos — coisas úteis e bené-
■ ficas que satisfaçam as necessidades das pessoas — e as relações
com os outros que ajudam a produzir isso e a satisfazer as neces­
sidades das pessoas — enfim, a fascinante complexidade de aborda­
gem do problema da monotonia e do tédio, dos esforços repetitivos.
Posso lidar com tudo isso de um modo criativo — estou per­
feitamente cônscio de que posso. Tentei equilibrar o relaciona­
mento de tudo isso.
R es p o s t a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 59
É claro, eu sabia que, quando fundasse a minha empresa,
seria completamente inadequado no trato com as pessoas; o que
me impeliu a seguir avante foi, sobretudo, a complexidade da ini­
ciativa.
O interesse de Ellery pela complexidade como saída cria­
dora foi a base da sua decisão de iniciar um negócio por conta
própria.
Nos termos da minha teoria de fases, em minha psicologia
da vida humana, Ellery vivera dos 12 aos 28 anos, aproximada­
mente, com uma meta preliminar da vida, determinada pelos
motivos básicos de medo e obrigações, interesses especiais e a
busca de segurança.
Agora, com o início de uma autodeterminação definitiva,
no sentido de uma meta vital muito mais abrangente e completa,
Ellery abria espaço para o desenvolvimento expansivo de sua
criatividade e, pela primeira vez, imaginou trabalhar numa comu­
nidade de pessoas.
Enquanto batalhava para descobrir um meio de realizar a
sua nova meta, Ellery encontrou Larry, um dos dois amigos que
fizera na universidade. Larry revelou uma ambição semelhante
de iniciar negócios por conta própria; por conseguinte, os dois
homens abriram uma pequena oficina de eletrônica que, nos
20 anos seguintes, se converteu numa firma relativamente gran­
de. À parte a sua sociedade em questões de produção e desen­
volvimento do negócio, os dois tinham pouco em comum, pois
Larry queria, principalmente, enriquecer e tornar-se poderoso,
ao passo que Ellery, como vimos, alimentava intenções muito
mais complexas.
Durante os primeiros dez anos de luta, Ellery sentia-se
tolhido porque ainda temia um fracasso na busca de segurança.
Havia ainda a contínua pressão da mãe; e não se atenuara a
sua incapacidade de relacionamento com pessoas, exceto na área
dos negócios. Por outras palavras, ainda não criara a sua pró­
pria felicidade.
Aos 35 anos, casou com a moça que era sua secretária.
Phyllis era 10 anos mais jovem do que ele, razoavelmente atraen­
te, ambiciosa e, provavelmente, foi ela quem tomou a inicia­
tiva de seu relacionamento. Era de índole agradável, capaz de
divertir-se e, segundo tudo levava a crer, seria capaz de levar
alegria à vida de Ellery.

60 Charlotte Bü h ler
Esse casamento não foi realmente um êxito. Phyllis era
um tanto superficial, carente de interesses e de tato social. Além
disso, Ellery, nessa época, ainda era incapaz de desenvolver rela­
ções humanas mais profundas. Para nenhum dos dois, o casa­
mento se baseara num verdadeiro amor. Phyllis tinha fortes
impulsos sexuais e recriminava Ellery pela sua falta de ardor.
Nesse período, ele estava por demais reprimido para permitir-se
uma livre fruição do sexo.
Ellery acha que, dos 28 aos 37 anos, ele e seu sócio tinham
conseguido desenvolver um negócio médio com razoável grau de
segurança e êxito; mas estava completamente insatisfeito com
o seu progresso, como pessoa, e com a sua habilidade para lidar
com a gente, fora e dentro da fábrica, daquele modo cooperativo
que tanto almejava.
— Lido com as pessoas a distância — disse ele, quando
recorreu à psicoterapia, aos 37 anos de idade.
Sentiu a necessidade de ajuda. Era incapaz de libertar-se
das forças opressoras e depressivas que haviam dominado os
começos do seu desenvolvimento e o incapacitavam para viver
uma vida satisfatória e relacionar-se com as pessoas do modo
que almejava.
No decurso de sua terapia, Ellery pôde desenvolver rela­
ções humanas com os seus empregados, em paralelo com o seu
próprio desenvolvimento como pessoa. O seu estabelecimento
industrial e comercial consistia num “grupo consolidado” de
150 empregados numa fábrica que se estendia por cerca de
11.000 metros quadrados e abrangia cinco edifícios, incluindo os
escritórios. Ao projetar e equipar os edifícios, a principal consi­
deração de Ellery tinha sido pelas pessoas que iriam trabalhar
neles. Todo mundo era importante e participava nas reuniões
mensais de cada departamento. Qualquer empregado podia apre­
sentar suas reclamações ou queixas a Ellery, mas aquele que as
fazia tinha também de apresentar sugestões para aperfeiçoa­
mentos.
Todos podiam falar nas reuniões. Diz Ellery:
A minha própria experiência como empregado contribuiu para
o modo como organizei as coisas . . . A terapia deu-me maior cer­
teza quanto ao valor das coisas que eu poderia incluir, como boas
e cordiais relações pessoais, sem cair na condescendência. Nessas
reuniões, relacionamo-nos çntrç nós como serçs hymanos,
R espo sta s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 61
Pedi-lhe um exemplo e Ellery contou o seguinte:
Um dos nossos motoristas de caminhão é um tipo de soltei­
rona mexeriqueira. Apanha 25% dos fatos e fornece o resto, mas
é um bom motorista, apesar de tudo. No começo da minha firma,
eu tê-lo-ia posto no olho da rua. Hoje, deixo que todos compreen­
dam o que fazemos, de modo que nada fique por dizer e ele não
tem como arranjar matéria para mexericos.
Outro homem, o fiel de armazém, é extremamente eficiente
quando discorre sobre assuntos funcionais, mas, no tocante às pes­
soas, exagera e deixa-se envolver emocionalmente. Falamos livre­
mente sobre isso numa das reuniões.
Existe um plano de participação dos empregados nos lucros
e toda espécie de instalações e facilidades para eles. Contudo,
mais importantes são as relações humanas que esse homem criou
em conjunto com um sistema de produção altamente compen­
sador. Ellery resumiu a situação nestes termos: “Tenho sido
muitas vezes grato à psicoterapia durante a minha vida; agra­
deço a Deus por isso. O meu prazer costumava ser fruto de
coisas e abstrações; elas estão hoje muito abaixo, em comparação
com as pessoas.”
Ellery instalou uma fábrica baseada em grupos de encon­
tro — isto é, em grupos de relacionamento verdadeiramente
humano. Ele próprio, entretanto, precisou de extensa e pro­
funda psicoterapia para funcionar com as pessoas e realizar essas
coisas em atenção às pessoas.
Durante o período de desenvolvimento de seu trabalho cria­
dor, Ellery encontrara e estabelecera também uma profunda
relação amorosa com uma divorciada com quem esperava casar.
Contudo, ele era ainda uma pessoa algo inibida no contexto
mais amplo das relações e reuniões puramente sociais; e ainda
não se deixava envolver em bastantes atividades puramente agra­
dáveis, como esportes, excursões ou viagens. Estava fortemente
dominado por seu impulso criador para poder ampliar-se sufi­
cientemente em outras direções de convívio humano. Sabia ser
demasiado unilateral e sentia que isso estava errado. Entretanto,
ainda não estava apto a permitir-se o gozo de prázeres, mesmo
em termos de suficiente recreação e atividades frívolas. Plantar
rosas em seu jardim era o mais longe que iria nessa direção.
Disse que ele sentia ser isso errado. Ora, o que queria ele
dizer exatamente com isso? Nada tinha a ver, é claro, com faltas
morais, na acepção tradicional de moralidade. Isso é um novo
62 Ch arlotte Büh ler
tipo de erro que muitas pessoas experimentam em si mesmas
quando começam a conscientizar-se como pessoas.
Esse sentimento de “errado” promana do quadro de refe­
rência de um novo tipo de moralidade, a saber, o sentimento de
apropriação decorrente de se ser uma pessoa total.
Apropriação aos olhos de quem, de acordo com o julga­
mento de quem? Por estranho que pareça, aos olhos e segundo
o julgamento da própria pessoa. Essa apropriação é um novo
conceito de Ser da pessoa, diferente dos antigos conceitos de
“excelência” e de “ ajustamento” . A excelência que se relaciona
com ideais inalcançáveis, como as “estrelas inatingíveis ” de Man
of La Mancha, sempre foi uma busca ameaçada pela hipocrisia,
de um lado, e o quixotismo, do outro. Não fomos feitos, preci­
samente, para sermos virtuosos nem santos, o que não significa
que não possamos ter ideais situados algures no horizonte dis­
tante.
Enquanto que a “excelência” sempre pareceu suspeita, o
“ajustamento” tornou-se igualmente inválido à luz das manca­
das da sociedade, desde o terrorismo — como o de Hitler —
até outras injustiças raciais e sociais. O “ajustamento” é dese­
jável dentro do quadro de referência de certas condições e cir­
cunstâncias. Não é uma meta da vida humana.
Mas a apropriação da existência como ser humano, como
pessoa total, que parece ser sentida por muitas pessoas em nossa
época, é algo que elas querem .realizar. Querem viver plena­
mente, querem ser totais e querem-no ser de um modo que expe­
rimentem como “certo”.
E em que consiste o “certo” ? É o certo que o anterior­
mente citado Joe estava procurando, quando sentiu que não
podia orientar sua vida apenas pelo que seus pais lhe diziam,
mas tinha de encontrar-se a si mesmo como pessoa e descobrir
algo em que acreditar.
O sentimento de ser agora capaz de viver “certo” foi expe­
rimentado por Arlene, uma paciente minha de 31 anos, homos­
sexual e de tendências alcoólicas, quando concluiu a psicote-
rapia após três anos de tratamento. Em sua última sessão de
terapia de grupo, ela resumiu o que sentia a seu próprio res­
peito:
Sou muito mais independente, tenho a liberdade interior que
quero, grande auto-estima e estou cônscia de minha capacidade.
R es p o s t a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 63
Embora pensasse sempre que não era sequer de inteligência média,
agora penso que a tenho e que posso obter um diploma universi­
tário. Não sou muito criativa nem dotada para as artes, mas tenho
recursos bastantes para cuidar de minha casa e jardim. Sou uma
pessoa amorável, sentimental, compassiva, e também honesta. Sou
agora eu mesma. Gosto de mim e da vida.
N o aspecto negativo: Ainda tenho uma tendência para ser
algo passiva. Pela primeira vez na vida comecei realmente a pen­
sar: Quero pensar nas coisas a fundo. Beber também é uma coisa
negativa. Tenho sentimentos ambivalentes: não vale a pena arris­
car . . . não preciso que isso seja aceito . . . mas, por vezes, dá-me
que pensar.
Minhas metas futuras: o meu relacionamento com Jenny é
muito importante e espero ter um futuro. É excitante, pensar no
que poderá acontecer. Sinto-me nascer de novo.
Ora, o que acontece a essa pessoa na terapia? Primeiro,
como ela própria disse, adquiriu uma liberdade interior de que
necessitava desesperadamente. Também adquiriu o sentimento
de auto-estima que nunca possuíra antes. Juntou-se a isso a
consciência de si mesma, a honestidade e a certeza de ser uma
pessoa amorável e sentimental. Não era uma pessoa muito cria­
tiva, mas o bastante para sentir prazer ativo nos cuidados de
sua casa e jardim, assim como em seu trabalho como recepcio­
nista. Também adquiriu uma certa perspectiva quanto ao futuro
em que nunca pensara antes e sabia o que era importante
para ela.
Isso não fez dela uma pessoa perfeita. Ainda tinha suas
fraquezas e sentia ser demasiado tarde para abandonar seu
padrão homossexual, que impedia de desenvolver a vida em sua
totalidade. Mas, pondo isso de parte, Arlene adquirira valiosas
características humanas que considero representativas da nova
imagem do homem.
No padrão que preenche essa imagem, é importante que as
tendências para a satisfação de necessidades, para a adaptação
autolimitadora e a expansão criativa sejam todas integradas por
um eu mantenedor da ordem. Essa tendência para a manutenção
da ordem, que representa o eu nuclear, diz à pessoa se ela é
livre ou não, honesta ou não, e se, como pessoa, é coesa e bem
integrada. Também a informa quando está desorganizada ou
presa de conflitos íntimos.
Ao observarmos as biografias de pessoas, descrevemo-las em
função de quatro tendências básicas, dirigidas no sentido da plena
realização da vida. As quatro tendências são: a satisfação de
64 C harlotte Büh ler R e spo st a s a D e s a f io s C o n t e m p o r â n e o s 65

necessidades, a adaptação autolimitadora, a expansão criadora e a G o l d s t e in , K. The Organism. Nova York: American Book Company,
manutenção da ordem interna. Segundo parece, as pessoas estão 1939.
plenamente satisfeitas consigo mesmas quando sentem que essas H a r r in g t o n , M. The Other America. Nova York: Macmillan, 1963.
tendências funcionam em perfeito equilíbrio e em integração, Jourard, S. M. The Transparent Self. Princeton, N . J.: Van Nostrand,
1964.
em vez de atuarem em conflito ou confusa desordem.
J o u r a r d , S. M. “Education for a N ew Society”, Forum, International
Nesse processo de ordenamento interno, levados em conta Center for Integrative Studies, 1968, 1, 4.
todos os fatores que o compõem, a pessoa sabe se vive a vida K a u f m a n , W . (org.), Existentialism from Dostoevsky to Sartre. Nova
para sua própria satisfação ou não. E, ao atingirem a velhice, York: Meridian, 1956.
muitas pessoas declaram amiúde se as suas vidas foram essencial­ K r i p p n e r , S., e M e a c h a m , W . “Consciousness and the Creative Pro­
cess”, G ifted Child Quarterly, 1968.
mente realizadas ou se foram um fracasso. Essas afirmações,
K r is t e l l e r , P. O. Renaissance Thought. Nova York: Harper Torch-
por vezes, não são completamente corroboradas pelos fatos, tal books, 1955.
como o clínico que as analisa os vê. A maioria das pessoas L e w is , O. La Vida. Nova York: Random House, 1965.
mostra-se ansiosa, quando o fim se avizinha, por sentir que não M a sl o w , A. H. Motivation and Personality. Nova York: Harper, 1954.
víveu inteiramente em vão e sem deixar no mundo algo de M a t s o n , F. W . The Broken Image. Nova York: Braziller, 1964.
valor, alguma recordação carinhosa de sua passagem pela Terra. M a y , R. Existential Psychology. Nova York: Random House. 1961.
Mas, dentro do nosso quadro de referência, o ponto que M a y ,- R. Love and Will. Nova York: Norton, 1969.
queremos salientar é que a maioria dos seres humanos, ao acer- S e v e r i n , F. Humanistic Viewpoints in Psychology. Nova York: McGraw-
car-se do final de suas vidas, sente a necessidade de avaliar sua -Hill, 1965.
existência total, em termos referentes a realização ou fracasso, S h u t e , N . On the Beach. Nova York: Signet Books, 1957.

de acordo com algumas metas que eles consideram significativas. S o l z h e n i t s y n , A. The Cancer Ward. Nova York: Dial Press, 1968.
S u t i c h , A. J., e V i c h , M. A. (orgs.), Readings in Humanistic Psycho­
logy. Nova York: Free Press, 1969.
T r u a x , C . B., e C a r k h u f f , R. R. “Significant Developments in Psycho­
Referências therapy Research”, em L. A b t e B. R ie ss (orgs.), Progress in Cli­
nical Psychology. Nova York: Grune & Stratton, 1964.
A ll po r t, G . “Comment on Earlier Chapters”, em R. M a y (org.), Exis­ W i l s o n , C. Introduction to the N ew Existentialism. Boston: Houghton
tential Psychology, 4.“ edição. ' Nova York: Random House, 1961. Mifflin, 1967.
B a r r o n , F. “The Needs for Order and Disorder as Motives in Creati­
vity”, em C. W. T a y l o r e F. B a r r o n (orgs.), Scientific Creativity:
Its Recognition and Development. Nova York: Wiley, 1963.
B e t t e l h e i m , B . Revista Time, setembro de 1969.
B u g e n t a l , J. F. T. The Search for Authenticity. Nova York: Holt, R i­
nehart & Winston, 1965.
B ü h l e r , C. Values in Psychotherapy. Nova York: Free Press of Glen­
coe, 1962.
B ü h l e r , C., e M a s s a r ik , F. (orgs.), The Course of Human Life. Nova
York: Springer, 1968.
C a m u s , A. The Stranger. Nova York: Vintage, 1954.
E i d u s o n , B . T . Scientists: Their Psychological World. Nova York: Ba­
sic Books, 1962.
E i d u s o n , B. T. “Infancy and Goal-setting Behavior", em C. B ü h l e r e
F. M a ssa r ik (orgs.), The Course of Human Life. Nova York:
Springer, 1968.
F r a n k l , V. Man’s Search for Meaning. Boston: Beacon Press, 1959.
 2
o Dr. Floyd Matson foi presidente da Associação de Psico­
logia Humanista no biênio 1969-70 e parte deste capítulo baseia-
-se na conferência por ele proferida na convenção de Z969 da­
quela organização. Seus antecedentes incluem um período como
repórter e redator,de jornal, membro da U. S. Air Corps, ana­
lista de imprensa e propaganda a serviço das forças americanas
de ocupação no Japão e Administrador-Residente do Programa
Universitário no Extremo Oriente da Universidade da Califór­
nia. Recebeu seus graus de bacharel, mestre e doutor em Filo­
sofia n a ' Universidade da Califórnia, Berkeley, onde lecionou
por muitos anos no Departamento de Elocução. É atualmente
professor de Estudos Americanos na Universidade do Havaí.
Além de seu trabalho na Associação de Psicologia Huma­
nista, o Dr. Matson é consultor do Instituto Esalen, do Instituto
de Pesquisa Stanford, do Serviço de Testes Educacionais e da
Federação Nacional do Cego. Um de seus livros intitula-se:
Hope Deferred: Public Welfare and the Blind (Berkeley: Uni­
versity of California Press). Em 1955, recebeu o Woodrow
Wilson Award da Associação Americana de Ciências Políticas
por outro livro, Prejudice, War and the Constitution (Berkeley:
University of California Press). Um de seus livros mais conhe­
cidos ê The Broken Image, publicado em 1964 (Nova York:
Braziller). Organizou depois um volume intitulado Voices of
Crisis (Nova York: Odyssey) e, em colaboração com Ashley
Montagu, outro volume intitulado The Human Dialogue: Pers­
pectives on Communication (Nova York: Free Press). O seu
livro mais recente, Being, Becoming and Behavior (Nova York:
Braziller, 1967), é especialmente importante para o humanismo
existencial.
}

Teoria Humanista: A Terceira Revolução

em Psicologia

Floyd W. Matson

P or certo ocorrerá ao leitor atento, algures no decorrer deste

livro, que o tão freqüentemente usado termo “Psicologia Huma­
nista” lhe pareça ser aquilo a que os semânticos chamam uma
tautologia redundante. Afinal de contas, a Psicologia é a ciência
da mente, não é? E a mente não é a propriedade por excelência
dos seres humanos? E a Psicologia, portanto, não é toda ela
humanista?
As respostas a essas interrogações resumem-se a uma só
palavra: não. A Psicologia é o estudo de mais que a mente e
de menos que a mente. É-a ciência do comportamento, muito
do qual não implica a existência da mente: é “irracional” . Tam­
pouco o comportamento estudado pelos psicólogos é unicamente
o de seres humanos; boa parte dele, talvez a maior parte, é o
de animais. E quando o objeto de estudo é o comportamento
humano, recai, com freqüência, sobre o fisiológico, mais do que
sobre o psíquico. Não seria uma excessiva violação da verdade
observar que grande parte do que ocorre em Psicologia nada
tem de “psicológico” . E isso nos leva à razão que gerou a Ter­
ceira Revolução — o renascimento do humanismo em Psicologia.
A Psicologia Humanista tenta explicá-la não como é, mas
como devia ser. Procura levar a Psicologia de volta à sua
fonte, a psique, onde tudo começou e onde tudo, finalmente,
culmina. Mas há mais do que isso. A Psicologia Humanista
não é apenas o estudo do “ser humano” ; é um compromisso
com o devir humano.
Foi um filósofo humanista do nosso tem po,. Kurt Riezler
(1950), quem disse que a “ciênda começa com o respeito pelo
70 F lo yd W. M atso n
seu objeto de estudo”. Lamentavelmente, isso não é verdadeiro
a respeito de todos os cientistas, quer nas ciências mais rígidas
da natureza como nas ciências mais flexíveis do homem e da
mente. Em meu entender, é quase uma característica defini­
dora da Psicologia Behaviorista que ela começa com o desrespeito
pelo objeto de estudo e, por conseguinte, leva diretamente ao
que Norbert Wiener (1950), ele próprio um cientista inflexível,
chamou o “uso desumano de seres humanos”. De qualquer
modo, não conheço maior desrespeito pelo sujeito humano que
tratá-lo como objeto — a menos que seja para degradar ainda
mais esse objeto, fragmentando-o em impulsos, traços, reflexos
e outros dispositivos mecânicos. Mas esse é o procedimento do
behaviorismo, se não de toda a Psicologia experimental; é um
procedimento abertamente admitido, na verdade, triunfante­
mente proclamado, ém nome da Ciência e Verdade, da Objeti­
vidade e Rigor, e de tudo o mais que é sacrossanto nessas áreas.
E leva em linha reta da torre de marfim ao admirável mundo
de Walden Two.
Estou certo de que todos se lembram desse curioso romance
utópico, Walden Two, escrito há mais de 20 anos pelo eminente
behaviorista de nossa geração, B. F. Skinner (1948). Seu livro
apresentou um cenário tão desolado de engrenagem do compor­
tamento e manipulação da mente, uma tamanha abdicação “con­
dicionada” de autonomia e liberdade por parte de seus dóceis
personagens, que muitos leitores supuseram erroneamente, nessa
época, tratar-se de uma inteligente e engenhosa metáfora, uma
profecia satírica da forma de pesadelo que as coisás adotariam
se a sociedade livre relaxasse alguma vez sua defesa vigilante
dos valores de liberdade e responsabilidade, sobretudo a liber­
dade e responsabilidade de escolha. Pois isso foi o que o roman­
ce de Skinner abertamente desafiou e amesquinhou; a comuni­
dade paradisíaca que o livro projeta é uma espécie de palácio de
cristal (ou de útero com uma janela), dentro do qual a paz e
segurança perfeitas habitam para sempre — tranqüilidade sem
trauma, prazer sem dor, realização sem luta — e tudo isso ao
preço módico e trivial da liberdade de escolha, do direito —■
por assim dizer — de cometer enganos. A chave do reino de
Walden Two era o Condicionamento Operante: graças a essa
técnica mágica, aplicada a todos os residentes desde o nasci­
mento, a “ síndrome de Hamlet” (a angústia de escolha) era
eficientemente eliminada. Tal como aquela maravilhosa Senhora
A T e r c e ir a R e v o lu ç ã o em P s ic o lo g ia 71
Prothro, no conto de Natal de Dylan Thomas, que “dizia sem­
pre a coisa certa”, também as criaturas do romance de Skinner
estavam condicionadas para efetuar as escolhas certas automati­
camente. Era a certeza instantânea, pelo preço de toda a voli­
ção; à semelhança dos cães de Pavlov, as pessoas de Skinner só
tinham reações e respostas condicionadas ao estímulo da voz
do seu dono.
Reconheçamos que tal paraíso homeostático, como a socie­
dade sem classes e a cidade celestial, tem grande efeito sedutor
para muitos, especialmente numa época de angústia e de difi­
culdades. Seduz, sobretudo, as pessoas com baixa tolerância da
ambigüidade e alto apreço pela ordem. Creio ter sido Thomas
Huxley, o avô de Aldous, quem se confessou tão temeroso do
acaso e da escolha, com todos os riscos que isso comporta, que
se lhe fosse oferecido um mundo de absoluta segurança e cer­
teza, ao preço de abdicar de sua liberdade pessoal, fecharia ime­
diatamente negócio. Ao invés de seu neto, cujo romance futu­
rista defende justamente a tese oposta, o velho Huxley teria
certamente gostado da vida estagnada no Pântano Walden de
Skinner.
Permitam-me recordar agora uma diferente disposição, tanto
existencial como humanista. Trata-se do homem do subterrâneo,
de Dostoievsky, esforçando-se por ser ouvido pelas Instituições
acima de sua cabeça. Diz ele:
No fim de contas, não insisto realmente em sofrer ou em
prosperar. Insisto no meu capricho e isso está:iíie sendo garan­
tido, sempre que necessário. O sofrimento seria deslocado em
vaudevilles, por exemplo; sei disso. No palácio de cristal é até
impensável; o sofrimento significa dúvida, significa negação e que
vantagem haveria num palácio de cristal se pudesse existir alguma
dúvida a seu respeito?. . . Vocês acreditam num edifício de cris­
tal que nunca pode ser destruído; isto é, um edifício onde nin<
guém poderia botar a língua de fora nem zombar de outro à socapa.
E talvez eu tenha medo desse edifício apenas porque é de cristal,
nunca poderá ser destruído e ninguém é capaz de botar a língua
de fora, mesmo às escondidas (Dostoievsky, 1945, pág. 152).
Ora, é inegável que existe aí um existencialismo que é um
humanismo, como diria Sartre.
f Em minha opinião, existiram três revoluções conceptuais
/distintas na Psicologia, no decurso do século atual. A primeira
ideias, a do Behaviorismo, eclodiu com a força de uma revelação
/-•por volta de 1913 e abalou os alicerces da Psicologia acadêmica
 72 F lo yd W . M a t so n
por toda uma geração. O behaviorismo surgiu em reação à
excessiva preocupação da Psicologia do século XIX com a cons­
ciência e com a introspecção como método de chegar aos dados
da atividade mental consciente. Os behavioristas reagiram vio­
lentamente. Jogaram fora não só a consciência, mas também
todos os recursos da mente. Para eles, a mente era o fantasma
na máquina e nenhum behaviorista acreditava em fantasmas.
O fundador do movimento, John B. Watson, explicou-se desta
maneira numa proclamação que representou uma espécie de
Manifesto Behaviorista: “O behaviorista começa por varrer todas
as concepções medievais. Retira do seu vocabulário científico
todos os termos subjetivos, como sensação, percepção, imagem,
desejo, intenção e até pensamento e emoção, tal como foram
j subjetivamente definidos” (Watson, 1958, págs. 5-6).
O comportamento manifesto, aquele que podia ser visto e
medido, era tudo o que contava. E tudo o que se precisava
para explicá-lo era a simples e clássica fórmula de estímulo-
-resposta, à qual se acrescentava agora um refinamento: o reflexo
condicionado. Foi esse conceito de condicionamento, recebido
dos laboratórios russos de Pavlov e Bechterev, que proporcionou
o verdadeiro impulso revolucionário ao movimento behaviorista
de Watson. Condicionamento era poder: era controle. Não se
tratava meramente de Psicologia objetiva, apesar de todas as
suas pretensões científicas; era uma Psicologia aplicada . . . e
aquilo a que se aplicava ou, melhor, contra quem se aplicava
era o homem. Disse Watson: “O interesse do behaviorista é
mais do que o interesse de um espectador; ele quer controlar as
reações do homem, tal como os cientistas físicos querem contro­
lar e manipular outros fenômenos naturais” (Watson, 1958,
pág. 11). Assim como o homem consistia, simplesmente, em
“uma máquina orgânica montada e pronta para funcionar”, tam­
bém o behaviorista não era um cientista puro, mas um mecâ­
nico incapafc de resistir à tentação de mexer com a maquinaria.
Ao sublinhar que ciências tais como a Química e a Biologia
estavam adquirindo controle sobre seus objetos de estudo,
Watson perguntou: “Poderá a Psicologia obter alguma vez esse
controle? Poderei fazer que alguém que não receia as serpen­
tes, fique com medo delas e como?” A.resposta era clara: E
como!
“Em resumo”, disse Watson, “o brado do behaviorista é:
‘Dêem-me o bebê e o meu mundo para criá-lo e eu fá-lo-ei
A T e r c e ir a R e v o l u ç ã o e m P sic o lo g ia 73
engatinhar e caminhar; fá-lo-ei trepar e usar as mãos para cons­
truir casas de pedra ou madeira; farei dele um ladrão, um pisto­
leiro ou um toxicômano. A possibilidade de moldá-lo em qual­
quer direção é quase infinita” (Watson, 1926, pág. 35).
Isso deve ser bastante para sugerir o caráter geral ( e a per­
sonalidade autoritária) da Psicologia Behaviorista — a primeira
das três revoluções psicológicas que ocorreram em nosso século.
A segunda revolução foi, é claro, a de Freud. Cumpre assi­
nalar que a Psicanálise e o Behaviorismo surgiram mais ou
menos aó mesmo tempo, uma década a mais ou a menos, e que
cada um desses movimentos eclodiu em reação contra a ênfase
sobre a consciência na Psicologia tradicional. À parte essas
coincidências, entretanto, havia pouco em comum entre os dois
movimentos e muita coisa que os colocava em pólos opostos.
Enquanto o Behaviorismo dava todo o destaque ao ambiente
externo (aos estímulos recebidos de fora) como fator contro­
lador do comportamento, a Psicanálise enfatizava o ambiente
interno, ou os estímulos recebidos de dentro sob a forma de
impulsos e instintos. Para Freud, o homem era sobretudo uma
criaturlTdélns tintos e, em particular, de dois instintos primários,
o de vida e j j de morte._( de Eros e Tânatos). Esses dois. instin­
tos èstãvam em conflito, não só entre si, mas também com o
mundo, com a cultura. A sociedade baseava-se (disse Freud)
na renúncia dos instintos, através do mecanismo de repressão;
mas os instintos não se rendiam sem luta. De fato, nunca se
renderam; não podiam ser vencidos, apenas temporariamente blo­
queados. A vida, portanto, era uma constante alternação entre
frustração e agressao. Tanto para a pessoa individual como
para a cultura não existia solução permanente nem desfecho
feliz; apenas havia compromissos, expedientes, ajustamentos ope­
racionais. Com efeito, o preço da civilização era a neurose em
massa — o resultado da necessária supressão dos instintos natu­
rais do homem. Mas, se isso parecia ruim, a alternativa ainda
era pior; sempre que as forças repressivas são por um momento
relaxadas, declarou Freud, “vemos o homem como um animal
selvagem, a quem é estranho o pensamento de poupar os de sua
própria espécie” (Freud, 1930, pág. 86).
Talvez o . mais interessante, para não dizer o mais assus­
tador conceito proposto por Freud fosse o de Tânatos, o instinto
de morte ou de. agressão, que ele considerou um impulso inato
e irresistível para a autodestruição ou a destruição de outros.
74 F loyd W . M a t s o n
Especialmente significativo nesse sombrio conceito da natureza
agressiva do homem é o seu “retorno” em anos recentes, após
um longo período de quase total eclipse. A corrente ressurreição
do lado sombrio de Freud, de suas meditações e devaneios pes­
simistas dos últimos anos de vida, diz-nos menos sobre Freud
do que sobre as disposição de espírito predominante em nosso
próprio tempo. Voltarei a falar disso um pouco mais adiante.
O principal ponto que quero frisar imediatamente sobre o
movimento psicanalítico, em sua forma freudiana, é que ele
apresenta uma imagem do homem como “vítima-espectador”, na
expressão de Gordon Allport, de forças cegas que operam nele
e através dele. Apesar de todas as suas diferenças com o Beha-
viorismo, a teoria freudiana concorda com a imagem fundamental
do homem como máquina de estímuío-resposta, embora os estí­
mulos que impõem sua voritade ao ser humano provenham de
dentro e não de fora. O determinismo de Freud não era ambien­
tal, como o de Watson, mas psicogenético; não obstante, era um
determinismo e deixava pouca margem para a espontaneidade, a
criatividade, a racionalidade ou a responsabilidade. A fé decla­
rada na razão consciente, subentendida na terapia freudiana
(mais do que na teoria freudiana), não o impediu de minimizar
insistentemente o papel da razão como determinante real ou
potencial da personalidade e conduta, nem, por outro lado, de
valorizar ao máximo o ímpeto de forças irracionais que se empe­
nham em impor suas reivindicações tanto de “baixo” (o id)
como de “cima” (o superego). No mapa topográfico da mente,
elaborado por Freud, o ego (ele mesmo só parcialmente cons­
ciente) jamais obtém autonomia plena, mas funciona como uma
espécie de estado-tampão entre duas potências rivais, a do instin­
to e da cultura introjetada — da natureza animal e da criação
social.
Fui.deliberadamente severo com Freud, nestes comentários,
a fim de enfatizar aqueles aspectos de sua teoria e terapia que,
em virtude de seu pessimismo e determinismo, suscitaram no
decorrer dos anos a resposta crítica e criativa a que (à falta de
melhor termo) poderemos chamar “Psicologia Humanista” . Ésta
nova Psicologia, a terceira revolução, representa uma reação con­
tra o Behaviorismo e a Psicanálise ortodoxa; por esse motivo é
que a Psicologia Humanista foi denominada a “Terceira Força”.
Mas talvez a primeira coisa a dizer a seu respeito é que, ao
invés dos dois movimentos de pensamento que a precedem e se
A T e r c e ir a R e v o l u ç ã o e m P sic o lo g ia 75
lhe opõem, a Psicologia Humanista não constitui um corpo
único de teoria, mas uma coleção ou convergência de numerosas
diretrizes e escolas de pensamento. Se nada deve ao Behavio­
rismo, deve muito à Psicanálise, embora menos, talvez, ao pró­
prio Freud do que a considerável número de heréticos e desvia-
cionistas freudianos, a começar pelos seus próprios parceiros do
Círculo de Viena e culminando nos chamados neofreudianos (na
realidade, antifreudianos) da segunda geração.
Com efeito, apesar de muitas divergências entre eles, os que
se afastaram, um a um, do lado de Freud compartilhavam nume­
rosos compromissos e conceitos comuns a todo o movimento
psicanalítico dissidente. Adler, Jung, Rank, Stekel, Ferenczi —
todos estes associados da primeira hora viram-se impossibilitados
de aceitar a teoria do determinismo instintivo de Freud (especi­
ficamente, a sua teoria da libido) e a sua tendência para atribuir
a origem de toda a dificuldade e motivação no passado remoto.
Esses desviacionistas começaram por atribuir igual ou maior
ênfase ao presente (ao aqui-e-agora, à “presença” do paciente)
e também ao futuro (a atração da aspiração e do propósito, a
meta ou- plano de vida do indivíduo). O que isso implicou foi
um maior e- mais confiante apoio na conscientização da pessoa
em análise ou terapia, distinguindo-a de seu inconsciente; um
novo respeito pela sua força de vontade e poder da razão, pela
sua capacidade de escolha e compreensão.
Em Adler, essa abordagem assumiu a forma de conversão
virtual da sessão de terapia psicanalítica num diálogo ou con­
versão em nível consciente (o que, é claro, enfureceu Freud,
que pensou ter Adler atraiçoado o postulado básico da moti­
vação inconsciente). Em Jung, a nova abordagem tomou a
forma de enfatização do que ele chamou o “fator prospectivo”,
o ímpeto deliberado em oposição ao ímpeto instintivo (e, èm
particular, do instinto erotico). Também assumiu a forma, -nos
últimos anos de Jung, de crescente ênfase sobre a compreensão
do outro (quer o paciente neurótico, quer o indivíduo normal)
em sua identidade singular — uma espécie de compreensão intui­
tiva a que deu o nome de consentimento ( einfühlen); Jung dis­
tinguia o con-sentimento do conhecimento científico, o que o
levou, finalmente, a advogar o abandono total de compêndios
em qualquer atividade de assistência ou cura psicoterapêutica.
No caso de Otto Rank, outro dos hereges do círculo freu­
diano original, o desvio adotou a forma de ênfase na vontade
76 F lo y d W. M a tso n
existencial da pessoa: a sua capacidade de autodireção e auto­
controle.
O denominador comum nessas várias linhas de teoria e tera­
pia foi, creio eu, o respeito pela pessoa — o reconhecimento
do outro não como um caso, ou um objeto, ou um campo de
forças, ou um feixe de instintos, mas como ela mesma. Em
termos teóricos, isso significou respeito pelos poderes de criati­
vidade e responsabilidade do ser humano; em termos terapêu­
ticos, significou respeito pelos seus valores, intenções e, sobre­
tudo, sua identidade peculiar. {
' Esse reconhecimento do homem em pessoa, em contraste
com o homem em geral, vai ao âmago da diferença entre a Psico­
logia Humanista (em qualquer de suas formas ou escolas) e tais
Psicologias científicas como o Behaviorismo. Não só na Psica­
nálise, mas também em outros campos, uma quantidade cres­
cente de estudantes está sendo levada à inquietante conclusão
de que as características' definitivas de um ser humano não
podem ser delineadas desde uma “distância psicológica” , por
assim dizer, mas só têm possibilidade de ser focalizadas mediante
a compreensão da perspectiva única do próprio indivíduo.
/ Essa ênfase sobre a pessoa humana, sobre o indivíduo em
sua totalidade e unicidade, é uma característica central da “Psi­
cologia do Humanismo” .J Contudo, existe um importante coro­
lário, sem o qual a ênfase personalista seria inadequada e destor­
cida. Esse corolário é o reconhecimento, para usarmos uma frase
de Rank, de que “o eu precisa do òutró”. Esse reconhecimento é
expresso de várias maneiras: para os neofreudianos, assinala a
importância do relacionamento no crescimento da personalidade;
para os existencialistas, leva a enfatizar a importância dos temas
de diálogo, encontro, reunião, intersubjetividade etc. Embora
esse reconhecimento seja amplamente compartilhado por psico-
terapeutas humanistas, analistas, teóricos da personalidade, psicó­
logos da percepção e outros, talvez o mais impressionante e siste­
mático desenvolvimento da idéia tenha sido proporcionado pelos
pensadores existencialistas, tanto na área da Psicologia como da
Filosofia. Existe uma semelhança flagrante na formulação desse
relacionamento eu-outro por vários existencialistas. A Filosofia
do Diálogo, de Martin Buber, gravitando em tomo da relação
Eu-Tu, „é provavelmente a mais influente e possivelmente a mais
profunda (Buber, 1937). ( Entre outros efeitos; fecundos, deu
A T e r c e ir a R e v o lu ç ã o em P s ic o lo g ia 77
origem à “Psicologia da Reunião, a qual encontra seu modelo
no encontro terapêutico.) O significado do conceito geral de
Buber foi bem descrito por Will Herberg:
O termo Eu-Tu assinala uma relação de pessoa a pessoa, de
sujeito a sujeito, uma relação de reciprocidade que envolve “reu­
nião” e “encontro”, ao passo que o termo Eu-Objeto assinala uma
relação de pessoa a coisa, de sujeito a objeto, que envolve alguma
forma de utilização, de dominação ou controle, mesmo que se trate
apenas do chamado conhecimento "objetivo”. A relação Eu-Tu, que
Buber designa usualmente por “relação” par excellence, é aquela
em que a pessoa só pode entrar com todo o seu ser, como pessoa
genuína (Herberg, 1956, pág. 14).
Segue-se que a relação terapêutica, em seu desenvolvimento
ideal, representa um autêntico encontro “à beira abrupta da
existência” entre dois seres humanos, um procurando ajuda e
o outro ajudando. Esse reconhecimento mútuo, que nunca é
imediato, mas apenas uma possibilidade a ser realizada, abre
caminho através das defesas e posturas convencionais dos dois
parceiros, a fim de permitir que um deles, como pessoa, chegue
até ao outro, como pessoa. O que se exige do médico em parti­
cular, diz Buber, é que “ele próprio saia de sua protegida supe­
rioridade profissional e aceite a situação elementar entre um ser
humano solicitado e um que solicita” (Friedman, 1960, pág.
190).
Independentemente de seus usos por psicólogos e psicana­
listas existenciais, como Ludwig Binswanger, Viktor Frankl e
Rollo May, o conceito imensamente fértil de “reunião” Eu-Tu,
de Buber, encontra paralelos e reverberações na obra de outros
filósofos existenciais, sobretudo aqueles que são comumente cita­
dos como existencialistas religiosos ou teólogos existenciais.
Para Gabriel Mareei, que chegou independentemente à fórmula
Eu-e-Tu, o sentido de encontro genuíno é veiculado pelo termo
“intersubjetividade”, o qual subentende uma comunicação autên­
tica na ordem de comunhão. Escreveu Mareei: “O fato é que
podemos entender-nos a nós mesmos a partir do outro, ou de
outros, e só partindo deles; . . . somente nessa perspectiva é
que poderá ser concebido um legítimo amor do eu” (Mareei,
1960, pág. 9). Esse discernimento, muito semelhante ao con­
ceito de Fromm de amor produtivo e auto-realização, implica
uma reciprocidade de conhecimento em que o que “Eu sou”,
assim como o que “Tu és”, só se tornam conhecidos através da
78 F lo yd W . M a t so n
experiência mútua do que “nós somos”. Cada comunicante reco­
nhece o outro em si mesmo e reconhece-se a si mesmo no outro.
Na “teologia terapêutica” de Paul Tillich (1952), essa apre­
ciação geral do papel esclarecedor do encontro é aplicada direta­
mente à psicoterapia — encarada como a “comunidade de cura” .
Tillich, em comum com outros existencialistas, acredita que as
dificuldades pessoais representadas pela neurose promanam, fun­
damentalmente, de falhas no relacionamento com outros, resul­
tando em auto-alienação de qualquer contato genuíno com o
mundo. Assim, o problema terapêutico central passa a ser o
de “aceitação”, mais precisamente, de sucessivas fases de aceita­
ção que culminam na aceitação do eu e do mundo dos outros.
Nessa nova espécie de encontro terapêutico — e eis-nos
diante de outro princípio humanista — não existem “sócios
comanditários”. O terapeuta existencial (isto é, o- terapeuta
humanista) deixou de ser a tela branca ou o “catalisador silen­
cioso” que era no tempo de Freud; pelo contrário, é um parti­
cipante ativo com a totalidade do seu ser. Participa não só
para ajudar, mas, ainda mais basicamente, para conhecer e com­
preender. Segundo Tillich, “é preciso participar num eu para
saber o que é isso. Pela participação, o eu muda” (Tillich,
1952, pág. 124). A inferência é que a espécie de conhecimento
essencial à Psicologia e Psicoterapia não pode ser adquirido pela
observação indiferente, mas, outros sim, pela observação parti­
cipante (para usarmos a expressão de Harry Stack Sullívan).
Através do desprendimento ou indiferença, talvez seja possível
adquirir conhecimentos “úteis”; mas só através da participação
é possível obter o conhecimento proveitoso.
Em qualquer descrição adequada das fontes e forças que
alimentaram o movimento da Psicologia Humanista (o que este
breve esboço não pretende ser), muito mais precisaria ser dito
em reconhecimento das contribuições dadas por cada teórico e
terapeuta. Felizmente, dispomos de um certo número de tra­
balhos abrangentes, entre eles, os livros de James Bugental,
Challenges of Humanistic Psychology (1967), Anthony Sutich
e Miles Vich, Keadings in Humanistic Psychology (1969) e o
meu próprio The Broken Image (1964), especialmente os Capí­
tulos 6 e 7. Mas até o presente ensaio não poderá deixar de
mencionar, pelo menos, alguns dos promotores e agitadores da
terceira revolução, notadaménte, Abraham Maslow, que merece
A T e r c e ir a R e v o l u ç ã o e m P sic o lo g ia 79
mais do que qualquer outro ser reconhecido como “pai espiri­
tual” do movimento humanista èm Psicologia; Gordon Allport,
o grande teórico americano da personalidade e herdeiro do manto
de William James; Rollo May, que introduziu a abordagem
existencial na Psicologia americana e a desenvolveu em termos
de originalidade criadora; Cari Rogers, cujo mandato terapêutico
de “respeito incondicional” pelo cliente se assemelha à filosofia
da preocupação fundamental de Tillich; Erich Fromm, o mais
influente dos neofreudianos, que há muito se trasladou da Psica­
nálise para os domínios mais altos da Filosofia Social e da Crí­
tica Cultural; Henry A. Murray, inspirado mestre e exemplar
de humanismo; Charlotte Bühler, que nos tornou a todos côns­
cios da importância, para a compreensão psicológica, dos valores-
-metas pessoais e do curso total de uma vida humana.
Ao terminar, desejo sugerir algo do potencial ativista da
Psicologia Humanista, citando 'alguns parágrafos da conferência
que proferi em 1969, como presidente recém-eleito da Associação
de Psicologia Humanista, perante a sua assembléia anual (Mat-
son, 1969):
. . . Gostaria de propor uma linha de compromisso, e de pro­
testo, que poderíamos adotar perfeitamente como psicólogos huma­
nistas. Essa linha consiste,,, como diria Jefferson, em jurar perma­
nente oposição a todas as formas de tirania sobre a mente do
homem. Proponho que nos comprometamos a defender a liber­
dade psicológica; pois acredito que, muito possivelmente, a maior
ameaça que paira sobre a liberdade no mundo de hoje (e de ama­
nhã) é a ameaça à liberdade mental, que consiste, em última instân­
cia, no poder de escolha.
Essa liberdade é hoje ameaçada por todos os lados. É amea­
çada pelo que Herbert Marcuse chamou a “sociedade unidimen­
sional”, a qual procura reduzir as categorias de pensamento e dis­
curso a uma espécie de endosso consensual das diretrizes impostas
por uma cultura agressiva e aquisitiva. É ameaçada pela tecno­
logia da sociedade de massa, cultura de massa e comunicação de
massa, a qual fabrica (com todo o respeito devido a Marshall
McLuhan) um mundo amorfo de prazeres plásticos, em que os
mansos conduzem interminavelmente os mansos para o mar da tran­
qüilidade.
A liberdade mental também é ameaçada pela revolução bioló­
gica e seüs corolários psicológicos — não só pelo familiar ninho
de cuco das lobotomias e tratamentos de choque, sobre o qual nin­
guém pode voar, mas pelos iminentes avanços da “cirurgia estética”
e intervenções afins, os quais prometem tornar viável a reciclagem
e reprogramação do mecanismo cerebral.
 F loyd W . M a t so n A T e r c e ir a R e v o l u ç ã o e m P sico lo g ia $1

Talvez do modo mais crítico de todos, a nossa liberdade psi­ Referências

cológica é ameaçada pela falta de coragem e de fibra; pela nossa
incapacidade para viver de acordo com (e viver além de) o dogma
democrático, o qual assenta na fé na capacidade do ser humano
comum para conduzir sua própria vida, abrir o seu próprio cami­
nho, ser ele mesmo, conhecer-se e tornar-se mais ele mesmo. Essa
falta de coragem predomina no campo da educação; é uma espé­
cie de doença ocupacional do trabalho social, em que a pessoa
assistida passa a ser um cliente que é tratado como paciente e diag­
nosticado como incurável. E isso é uma característica generalizada
na paisagem da Psicologia acadêmica e ciência do comportamento,
em tantos aspectos deprimentes que seria necessário um livro (que
já escrevi) para enumerá-los todos.
Mas citarei apenas um dos aspectos em que essa falta de
coragem se manifesta no estudo do homem. A velha doutrina
reacionária do Pecado Original, da depravação inata, está desfru­
tando nos últimos tempos uma ressurreição muito popular e em
larga escala. Assume a forma da hipótese de agressão como dota­
ção instintiva fixa do homem — como se fosse uma mancha gené­
tica no sangue, uma sombria mácula na dupla hélice de cada um
de nós. A alegada descoberta ou redescoberta desse instinto
assassino está sendo \ saudada nos clubes do livro e em revistas
populares como se fosse a bênção final, a boa nova derradeira no
caminho da redenção do homem. Como explicar a popularidade
dessa tese sombriamente pessimista? Como explicar o status de
best-seller conquistado por livros como On Agression (1966), de
Lorenz; The Territorial Jmperative (1966) e African Genesis
(1961), de Ardrey; e The Naked A pe (1967), de Desmond Morris?
A r d r e y , R. African Genesis. Nova York: Atheneum, 1961.
A rdrey, R. The Territorial Imperative. Nova York: Atheneum, 1966.
B u b e r , M. I and Thou. Nova York: Scribner, 1937.
B u g e n t a l , J. F. T. (org.), Challenges of Humanistic Psychology. Nova
York: McGraw-Hill, 1967.
D o st o ie v s k y , F. The Short Novels of Dostoievsky. Nova York: Dial
Press, 1945.
Freud, S.
Civilization and Its Discontents. Londres: Hogarth, 1930.
M. Martin Buber: The Life of Dialogue. Nova York: Har­
F r ie d m a n ,
per Torchbooks, I960.
H erberg, W . The Writings of Martin Buber. Nova York: Meridian
Books, 1956.
L o r e n z , K. On Aggression. Nova York: Harcourt, Brace & World, 1966.
M arcel, G. The Mystery of Being. Chicago: Gateway, 1960.
M a t s o n , F. W. The Broken Image: Man, Science and Society. Nova
York: Braziller, 1964.
M a tso n , F. W. “Whatever Became of the Third Force?” Conferência
proferida na Associação da Psicologia Humanista, Silver Spring, Ma­
ryland, 29 de agosto de 1969* Reproduzida em AAH P N ewsletter,
outubro de 1969, V I, N.° 1.
M orris, D . The Naked Ape. Nova York: McGraw-Hill, 1967,
R ie z l e r , K . Man — Mutable and Immutable. Chicago: Regnery, 1950.
S k i n n e r , B. F. Walden Two. Nova York: Macmillan, 1948.

Creio que a resposta é clara: uma falta de coragem em massa. S u t i c h , A. J., e V i c h , M. A. (orgs.), Readings in Humanistic Psychology.
Nada poderia ser melhor calculado para nos livrar do incomodo Nova York: Free Press, 1969.
anzol da responsabilidade pessoal, do autodomínio^ e da autode­ T il l ic h , P. The Courage To Be. N ew Haven: Yale University Press,
terminação, do que essa doutrina de nossas propensões inatas para 1952*
a agressividade. É por isso que guerreamos; é por tsso que odia­ W atso n , J. B.
The Ways of Behaviorism. Nova York: Harper, 1926.
mos; é por isso que não podemos amar-nos uns aos outros nem
W a t so n , J. B. Behaviorism. Chicago: University of Chicago Press, 1958.
a nós mesmos. As pessoas não prestam — e acabou-se.
W i e n e r , N . The Human Use of Human Beings. Boston: Houghton Mif­
Bem, não acredito que os psicólogos humanistas aceitem essa flin, 1950.
armadilha. Proponho, por conseguinte, que lancemos todo o peso
do nosso movimento, a totalidade da Terceira Força, contra essa e
todas as outras ameaças à liberdade mental e à autonomia da
pessoa. Tornemo-nos a consciência ativa da fraternidade psicoló­
gica, buscando, expondo e condenando toda e cada força desuma-
nizante, despersonalizante e desmoralizante que nos empurraria
cada vez .mais para o caminho do Admirável Mundo Novo e da
sociedade tecnocrática — esse laboratório dos sonhos do behavio-
rista e dos pesadelos do humanista.
Pois nesse caminho está não apenas o fim da liberdade psico­
lógica, mas também a morte da humanidade.