pues, ha ense�ado las lecciones de Las etapas de la meditaci�n

en varias ocasiones.
Tenemos el placer de ofreceros el comentario que hizo en Manali, una peque�a ciudad
en la linde del valle de Ku�u, en el Himachal Pradesh, que mantiene desde hace
mucho tiempo relaciones con los tibetanos y Jos pueblos de la regi�n fronteriza
indo-tibetana. Esperamos sinceramente que nuestros humildes esfuerzos contribuyan a
la preservaci�n de la ense�anza de Acharya Kamalashila y a que, cualquiera que sea
el beneficioso efecto
de la ense�anza sobre los lectores, esta pueda contribuir a que todos los seres
alcancen la felicidad �ltima de la condici�n de buda.
Dedicamos este trabajo a la expansi�n del Budadharma, a la
paz entre los seres y a la larga vida de Su Santidad el Dalai
Lama, de los grandes maestros y de los practicantes. Agradecemos a Susan Kyser,
nuestra editora en Snow Lion, sus valiosas sugerencias, que han mejorado la versi�n
definitiva, y damos las
gracias tambi�n a todos los que han contribuido directa o indirectamente a la
finalizaci�n del proyecto.
Este libro ha sido traducido y elaborado por el siguiente equipo: Gueshe Lobsang
Jorden, diplomado del Instituto de Dial�ctica
Budista de Dharamsala, quien a partir de 1989fue el ayudante y
traductor personal de Su Santidad el Dalai Lama; Losang Choephel Ganchenpa, quien
fue tambi�n estudiante del citado instituto y
ha trabajado como traductor desde hace m�s de una d�cada, primero en la Library of
Tibetan Worhs and Archives (LTWA), en
Dharamsala, y despu�s en Australia, y Jeremy Russel, editor de
Ch�-Yang, The Voice of Tibetan Religi�n & Culture, publicado por el instituto
Norbulingka, de Dharamsala.
PR�LOGO
En lengua de la India: Bh�van�krama.
En lengua tibetana: sCom-pa�i rim-pa.
Homenaje a Manjushri el juvenil.
Explicar� brevemente las etapas de la meditaci�n para los que siguen el sistema de
los sutra del Mahayana. La mente iluminada
que desee alcanzar muy r�pidamente la omnisciencia deber�a hacer el esfuerzo
deliberado de reunir las causas y las condiciones
necesarias.
El gran maestro espiritual Kamalashila compuso este texto,
Las Etapas de la meditaci�n, en tres panes: las etapas iniciales
de la meditaci�n, las etapas intermedias de la meditaci�n y las
etapas finales de la meditaci�n. Ahora explicar� las etapas intermedias de la
meditaci�n. Los temas principales de este
tratado son el esp�ritu del despertar y la vida perfecta. La v�a espiritual que
lleva al fin �ltimo de la condici�n de buda tiene
dos aspectos: m�todo y sabidur�a. Estos dos aspectos conducen respectivamente al
cuerpo formal o rupakaya y al cuerpo
de sabidur�a o dharmakaya. El primero de ellos representa la
perfecci�n del trabajo para el bien de los dem�s, y el segundo
la perfecci�n de nuestro propio fin. Los medios para cultivar
la bodhichitta y la sabidur�a que aprehende el vac�o constituyen unidos el
fundamento de las ense�anzas budistas, y este
12 PROLOGO
libro nos proporciona una clara exposici�n de estos dos aspectos de la vfa budista
hacia el despertar.
Cuando examinamos estas ense�anzas con m�s atenci�n,
empezamos a comprender que el pensamiento compasivo es
la ra�z de la bodhichitta o esp�ritu del despertar. Ahora bien,
este pensamiento del despertar debe ser puesto en pr�ctica
conjuntamente con la sabidur�a que aprehende la naturaleza
�ltima de todas las cosas o vac�o. Esta sabidur�a deber�a manar de la uni�n de una
visi�n superior y de un esp�ritu que
repose en la calma y est� concentrado igualmente en su objeto, el vac�o.
En este auditorio muchos provienen de las regiones indias
del Lahaul, el Kinnaur y e! Spiti, y la mayor parte sois personas que han recibido
una cierta educaci�n Sin embargo, la
t�cnica de ense�anza que me propongo utilizar se dirige ante
todo a los que no tienen ninguna fe en la religi�n. A lo largo
de esta ense�anza espero demostrar c�mo se puede suscitar
el inter�s por la religi�n en general y por el budismo en particular. Hay numerosas
f�rmulas de razonamiento que pueden
ayudarnos a despertar nuestro inter�s por la espiritualidad. As� es como podemos
darnos cuenta de que la religi�n
no est� �nicamente fundada en la fe, sino que dicha fe se
muestra en conjunci�n con el razonamiento y la l�gica. Fundamentalmente, existen
dos tipos de fe: la que no est� fundada
en ninguna raz�n y la que se apoya en la raz�n. En este
�ltimo tipo de fe, el individuo examina el objeto de su creencia y estudia su
pertinencia con respecto a sus necesidades
y sus exigencias. La fe se desarrolla tras haber visto cu�les
son sus ventajas En el budismo en general, y m�s particularmente en la v�a del
Mahayana, examinas primero el contenido
de las ense�anzas y luego aceptas lo que es l�gico y razonable, desechando lo que
es il�gico. Sin embargo, hay ciertos
casos en los que las mismas palabras del Buda no deben ser
aceptadas literalmente, sino que necesitan una interpretaci�n. Las ense�anzas de
las escrituras que no resisten el an�
PROLOGO 13
lisis l�gico esi�n en este grupo. Por el contrario, las que pasan
la prueba del an�lisis l�gico deber�an lomarse en su sentido
literal. Sin embargo, cuando vayamos a buscar la autoridad
en otras fuentes escritas, �c�mo distinguiremos las escrituras
que deben ser comprendidas literalmente de las que deben
ser interpretadas y c�mo evitaremos el riesgo de caer en una
regresi�n sin l�mites? Debemos examinar los dos tipos de ense�anzas de las
escrituras a la luz de
la l�gica. As� pues, el an�lisis l�gico ocupa un lugar muy importante en el estudio
de
las escrituras budistas.
Anles de empezar vuestra investigaci�n, es esencial estudiar las t�cnicas que os
permitir�n examinar el objeto de
vuestro an�lisis. Para los que desean llevar a la pr�ctica las
ense�anzas del Buda, la simple fe no basta. Cuando estudi�is,
deb�is seguir un m�todo l�gico. Mientras hablo, os pido que
me prest�is la m�xima atenci�n: t