La responsabilidad de preservar y de proteger la doctrina

del Buda est� en las manos de quienes tienen fe en esta doctrina. A su vez, esta
depende de nuestra inclinaci�n hacia el
Buda y de nuestro respeto hacia �l. Si no hacemos nada constructivo esperando que
otros lo hagan por nosotros, evidentemente no pasar� nada. As� que la primera etapa
consiste en
cultivar en nuestra mente las cualidades excelsas ense�adas
por el Buda. Despu�s de haber disciplinado correctamente
nuestra mente, podemos esperar ayudar a los dem�s a disciplinar la suya. El gran
Tsongkhapa lo ha dicho claramente
quecos que no se han disciplinado apenas tienen posibilidades de disciplinar al
pr�jimo. El Acharya Dharmakirti ha
expuesto este principio en t�rminos muy claros:
Cuando la t�cnica |te] es oscura
la explicaci�n es por naturaleza dif�cil.
Los bodhisattva que tienen esta intenci�n se plantean
como �ltimo objetivo alcanzar el despertar. Para llegar a ello,
se comprometen a eliminar las emociones perturbadoras que
afligen la mente. Simult�neamente, se esfuerzan por cultivar
las m�s valiosas aptitudes. Siguiendo tal proceso, esto es, la
eliminaci�n de los defectos y el cultivo de las cualidades, es
20 INTRODUCCION
como un bodhisattva llega a ser capaz de ayudar a los dem�s
seres vivientes. El Comentario sobre el �Compendio de conocimiento v�lido� (de
Dignaga)' afirma:
Los que est�n dotados de compasi�n emplean todos los medios para aliviar los
tormentos de los dem�s.
Por lo tanto, aquellos de entre nosotros que tienen fe en
las ense�anzas del Buda deber�an hacer todo lo posible para
desarrollar sus virtudes. Esto es de extrema importancia y es
particularmente irrefutable en esta �poca, en la que la doctrina del Buda est� en
vias de degeneraci�n.
Nosotros, los tibetanos, denunciamos y criticamos mucho
a los chinos porque han causado mucha destrucci�n en
nuestro pa�s. Pero lo m�s importante, para los adeptos al budismo, es adherirse con
diligencia a los principios de este �ltimo.
Las ense�anzas no adquieren sentido m�s que cuando
vemos las ventajas que procura la pr�ctica, cuando asumimos la disciplina y
operamos las transformaciones positivas
en nuestro coraz�n. Asistir a conferencias no cumple la misma funci�n, pues
constituye un acto destinado a obtener informaci�n.
Podr�amos preguntarnos qu� rasgos distinguen a un
aut�ntico practicante del Dharma. La pr�ctica deber�a comenzar con la disciplina
�tica de la abstenci�n de los diez actos no virtuosos.
Cualquier actitud negativa del cuerpo, de la
palabra y de la mente deber�a estar perfectamente identificada, y su ant�doto,
correctamente comprendido. Con este conocimiento fundamental, un individuo deber�a
eliminar de
su vida las acciones negativas, tales como robar, mentir, etc.,
y practicar la honestidad, la amabilidad y otras acciones virtuosas. Los monjes y
las monjas ordenados deben seguir las
reglas de la disciplina mon�stica en lo concerniente a la ma1 El
Pramanaviirtlikhahanka de Dharmakirti
INTRODUCCION 21
�era de llevar la ropa mon�stica, de comunicarse con los dem�s, etc. Las reglas de
la disciplina mon�stica ense�an incluso la manera de
mirar al pr�jimo y la forma de dirigirse a los otros.
Para un practicante del Dharma, uno de los mayores desaf�os consiste en oponerse a
las emociones perturbadoras
hasta librarse de ellas definitivamente. La dificultad radica,
sencillamente, en que las emociones perturbadoras nos han
causado toda suerte de tormentos desde el principio de los
tiempos. Si alguien nos tiraniza y un enemigo nos persigue,
gritamos contra ellos. Los enemigos exteriores, por muy brutales que sean, no
pueden afectarnos m�s que en el transcurso
de una sola vida. Las emociones perturbadoras, en cambio,
son nuestros enemigos interiores y pueden causar estragos en
nuestras vidas futuras. Son, de hecho, nuestros peores enemigos.
La verdadera prueba para un practicante del Dharma es la
siguiente: si nuestras emociones perturbadoras se desvanecen, nuestra pr�ctica ha
sido eficaz. Eso, y no la apariencia de
santidad, es lo que distingue a un verdadero practicante. Este
es el objetivo de la meditaci�n: aminorar las aflicciones ilusorias de nuestra
mente e incluso erradicarlas. Aprendiendo
y practicando los aspectos profundos y vastos de la ense�anza, un experimentado
practicante de la meditaci�n sobre la
inexistencia del ser adquirir� finalmente la comprensi�n de la realidad.
Nuestro compromiso consiste en ense�ar y escuchar, y es
esencial para nosotros conocer el modo correcto de hacerlo.
El m�todo eficaz de escucha consiste en eliminar los tres defectos del oyente que
le convierten en un recipiente y
en aplicar los seis prop�sitos que la favorecen.2 El primero de los
tres defectos es una escucha que evoca la imagen de un reci