El segundo de los defectos consiste en escuchar de una

manera que recuerda un recipiente agujereado. En otras palabras: pese a que se

escucha las ense�anzas, no se retiene su
contenido. En este caso, fallan la atenci�n y la memoria. La
pr�ctica del Dharma significa que deber�ais ser capaces de retener los beneficios
de lo que hab�is escuchado. No es un pasatiempo,
como escuchar una historia. Las ense�anzas nos
proporcionan instrucciones para llenar nuestra vida de sentido y nos muestran c�mo
desarrollar las actitudes justas. As�
pues, para beneficiarnos de las ense�anzas debemos retenerlas atentamente. Si nos
olvidamos inmediatamente de lo que
hemos o�do, estamos ante el defecto llamado del recipiente
agujereado. Todo tipo de aprendizaje, bien se trate de escuchar, de leer, etc.,
debe retener toda nuestra atenci�n y exige
que hagamos el esfuerzo de recordar el contenido. Cuando
nuestro inter�s se esfuma no retenemos m�s que la mitad de
los puntos, y adem�s, durante muy poco tiempo. Deber�amos reflexionar y meditar
sobre todo lo que hemos escuchado y volver a ello
una y otra vez. De esta manera, el conocimiento permanecer� alojado de forma
duradera en nuestra
mente. Otra t�cnica para recordar las instrucciones es la de
los debates, tal como se practican en las escuelas tradicionales de debate.
El tercer defecto del oyente, en lo que concierne a la motivaci�n, remite a un
recipiente lleno de veneno. Cuando escuchamos las ense�anzas debemos evitar las
motivaciones
err�neas. Todas las actividades, en particular las pr�cticas del
Dharma, como escuchar y leer los textos tradicionales, deben
ser efectuadas con una sana motivaci�n. Deber�as disciplinar
INTRODUCCION 23
tu mente para, acto seguido, alcanzar gradualmente la condici�n de buda con el fin
de hacer el bien a todos los seres.
Tambi�n os exhorto a no tratar el conocimiento del Dharma
como si fuera una ciencia com�n que sirviera de sustento.
Ahora permitidme abordar el tema principal, el texto de
Kamalashila titulado Las etapas de la meditaci�n El autor
mostr� una infinita bondad para con el T�bet. El gran
Tsongkhapa se refiere a �l como un erudito digno de honor,
titulo que le hace justicia. Entre los diversos tratados que
compuso, La luz de la v�a media3 y el presente texto son los
m�s eminentemente respetados.
La difusi�n de los tres textos de Las etapas de la meditaci�n
ha sido escasa. En las regiones del centro y del suroeste del
T�bet, apenas se conoc�a. Sin embargo, quiz� se pudiera acceder al texto en
rincones aislados y lejanos. Khounnou
Lama Tendzin Gyaltsen lo recibi� en el Kham y Serkyong
Rinpoche lo recogi� de sus labios. En aquella �poca, yo no
estaba en disposici�n de recibir la transmisi�n, aunque lo deseaba. Pensaba
entonces que, al no ser muy largo el texto, no
me resultar�a muy dif�cil recibirlo m�s tarde. Concentr� mis
mayores esfuerzos en la recepci�n de las ense�anzas de alguno de los tratados
mayores, tales como el Cran comentario sobre
tCalacakra, de Buton Rinchen Droup, el Tantra abreviado
de Kalacakra y los seis vol�menes de las Anotaciones sobre el
gran comentario llamado luz inmaculada.
Estaba en Suiza cuando recib� un telegrama en el que se
me notificaba la muerte de Serkyong Rinpoche y se me informaba de que Yongdzin Ling
Rinpoche estaba gravemente
enfermo. Me di cuenta enseguida de que estaba pagando la
pereza que me hab�a impelido a no recibir las ense�anzas de
Las etapas de la meditaci�n. Me invadi� entonces un profundo
sentimiento de tristeza y de p�rdida. Despu�s de este suceso,
pregunt� a todos los lamas y gueshe que encontr� qui�n po3. El Madhyamakaloka.
24 INTRODUCCI�N
dr�a guardar la l�nea de transmisi�n. Ahora bien, sucedi� que
en Bodhgaya conoc� al sacerdote sakyapa Sangye Tendzin,
que me confi� que hab�a recibido las ense�anzas de Las etapas de la meditaci�n de
un viejo lama del Kham que estaba en
Lhasa en peregrinaci�n. Dado que Khounnou Lama Rinpoche tambi�n hab�a recibido la
ense�anza en el Kham, deb�a
tratarse de la misma l�nea. Tambi�n me pareci� que estar�a
bien que yo recibiera aquella ense�anza.
Anteriormente, cuando yo abordaba nuevos textos, consultaba a Yongdzin Ling
Rinpoche. Pero ya no estaba en este
mundo. En aquella �poca, el venerable Guen Nyima tambi�n
estaba en Bodhgaya. Le resum� la situaci�n y le pregunt� su
opini�n. Le pareci� buena idea. As� es como recib� la transmisi�n de la ense�anza
del sacerdote sakyapa Sangye Tendzin.
Me sent� profundamente feliz y favorecido por la suerte,
lo que me liber� inmediatamente de mis remordimientos.
Este sacerdote sakyapa es muy conocido y un maestro respetado entre los sakya. Hoy
tiene cerca de ochenta a�os.
Parece ser que no existe ning�n comentario escrito sobre el texto,
al menos yo no he visto nunca ninguno. El gran Tsongkhapa
lo cita profusamente en su Gran v�a progresiva4 y pienso que
es justo que me sirva de ello para apoyar mi comentario.
Kamalashila rindi� un servicio considerable a la doctrina
del Buda. Con una motivaci�n inquebrantable y repleta de
bondad, instituy� excelentes fundaciones para las ense�anzas del Buda durante su
estancia en el T�bet. El rey religioso
tibelano Trisong Deutsen invit� a Acharya Shantarakshita y
al guru Rinpoche Padmasambhava. Estos tres grandes seres
consagraron sus vidas al pa�s de las nieves, el T�bet. Gracias a
su colaboraci�n se estableci� correctamente en el T�bet una
forma completa de budismo que inclu�a los tantras. Acharya
Shantarakshita temi� que se produjesen algunas tergiversa4. El Lam-nm chen-mo, la
obra mayor de Dje Tsongkhapa,
donde el Bhavanakrama es abundaniemenie citado y comentado.
INTRODUCCION 25
ciones y malas interpretaciones de la filosof�a y dio la instrucci�n de invitar a
Kamalashila a participar en posibles
controversias. La historia nos revela que estas fueron las razones por las que
Kamalashila fue invitado al Tibet y compuso
Las etapas de la meditaci�n. Al final de la primera parte,
el autor declara que compuso el texto a instancias del rey Trisong Deulsen.
En beneficio del pueblo tibetano y para establecer la d