AUTONOMÍA

FEMINISTA
Aportes para la construcción del
movimiento feminista en Chile, 2018
AUTONOMÍA
FEMINISTA
Aportes para la construcción del
movimiento feminista en Chile, 2018
AUTONOMÍA
FEMINISTA
Aportes para la construcción del
movimiento feminista en Chile, 2018

EDITORIAL
Desde pequeñas, desde pequeños, se
nos relatan historias de enemistad entre
Argentina y Chile. Historias de guerras
y traiciones. Nacionalismos sin sentido.
Todo protagonizado por hombres que
dirigen países y vidas. A contrapelo de
esa historia que no es nuestra, las feminis-
tas de cada lado de la cordillera tenemos
nuestra propia historia, invisibilizada sin
duda, pero una historia compartida: una
lucha cotidiana por recuperar la soberanía
sobre nuestros cuerpos y vidas, aquella
que nos empuja desde siglos a bregar por
nuestros derechos. Luchamos para educar-
nos formalmente y votar, por condiciones
laborales dignas, por el derecho a decidir,
¡y hasta para que no nos maten!
7
El 8 de marzo de este año la lucha de las
mujeres, la lucha feminista fue oída por
todas, y lo fue porque alzamos la voz. En
Chile tuvimos un mayo que volcó a comu-
nidades educativas enteras a terminar con
el sexismo en la educación. Miramos como
en julio en Argentina se movilizaban y
lograban que el derecho a decidir se toma-
ra todos los espacios. Cómo no sentirnos
convocadas a seguir luchando. Cómo no
saber que lo nuestro no es una excepción
sino parte de un movimiento que no tiene
fronteras. Como no sabernos parte de una
misma historia. Y cómo no querer compar-
tir nuestras reflexiones y experiencias para
seguir haciendo historia.
INDICE

I. Feminismo socialista
No hay nada revolucionario en “lo natural” ni en lo arcaico 13

Qué feminismo para la emancipación: breves lecturas del Chile actual para
el avance de la huelga feminista 17

Del feminismo y la construcción de la izquierda para el Siglo XXI 23

Lucha feminista: aportes desde la izquierda militante 25

El feminismo como posibilidad de ampliación democrática 33

Disputar el legado de Julieta Kirkwood 41

Revolución, feminismo e izquierda en el cambio de siglo 47

Feminismo en chile: una crítica sistémica desde el sur 51

Feminismo y revolución 57

II. Ola feminista 2018

El nuevo gabinete, el feminismo y el carácter de la oposición 63

La oleada feminista y la crisis de la democracia en Chile 67

Una oposición feminista: alternativa ante los avances conservadores 69

¿Para qué ser una (diputada) feminista? 73

III. Aborto
La demanda del aborto desde el feminismo socialista 79

Rearticular la lucha por el aborto libre desde el estallido feminista 83

¿Por qué abortan las mujeres? La verdad de los embarazos no deseados

y la maternidad forzada 89
IV. Educación no sexista
¿Qué pasa con la educación sexual y de género en las escuelas? 95

VIH y la falta de Educación Sexual Integral en Chile 99

Educación no sexista es educación pública democrática 101

Ni biombos, ni patriarcado en las aulas: reflexiones sobre la educación de 103

las mujeres en chile

V. Violencia
Madres negligentes o víctimas del patriarcado: Uno más de los problemas
éticos del Sename 113

Las fronteras del femicidio 115

Consentimiento y patriarcado: Que no haya resistencia física no significa 117

que no sea violación

El crimen contra Joane Florvil y las “malas madres” 121

 I

FEMINISMO
SOCIALISTA
 13

DANIELA LÓPEZ LEIVA

No hay nada revolucionario en

“lo natural” ni en lo arcaico.

En el siglo XX, en el campo de la filosofía política, se

dio un debate intenso entre liberales y comunitaristas,
cuyo punto de mayor tensión puede hallarse en la defen-
sa, por parte de los primeros, de políticas abstractas y
universalistas versus la defensa de políticas concretas
y particularistas, por parte de los segundos. Mientras el
liberalismo individualista planteaba que los seres humanos
son primero individuos y sólo más tarde se integran a la
sociedad desde el estado de derecho y el mercado, los
comunitaristas contestaban que esta era una visión limita-
da y moralmente empobrecida del bien humano, porque,
entre otras cosas, dejaba de lado el concepto moderno
de identidad, asociada a la diferencia que se porta y a
las particularidades únicas de cada grupo, afectando
con ello a las culturas minoritarias. Los comunitaristas
sostenían que lo propiamente humano solo se daba en la
pertenencia a una comunidad como un espacio común
de identidades fijas y bienes compartidos, en contra de
las orientaciones universalistas de los liberales.

Es importante tener en consideración este marco de

referencia general para situar filosóficamente una de las
principales disputas existentes al interior del feminismo:
aquella desarrollada entre feminismo liberal y feminis-
mo comunitarista1. Lo que allí se enfrenta, siguiendo los
argumentos apuntados, son las políticas universalistas
del feminismo liberal con la reivindicación de identida-
des y esencias particulares realizada por el feminismo
comunitarista. Sin embargo, lo que me gustaría resaltar
en esta ocasión, es que más allá de las efectivas oposi-
ciones entre ambas corrientes, hay un punto en que
coinciden y es en su incapacidad para subvertir realmente
el orden conservador del capitalismo patriarcal, lo que
no sorprende cuando hablamos de feminismo liberal,

1 Es menester señalar que  “comunitarismo” no es “comunalidad”. No desarrollaré la diferencia

entre ambos conceptos,  debido al objeto de este texto, pero cabe consignar dicha diferencia.

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/no-hay-nada-revolucionario-en-lo-natural-ni-en-lo-arcaico/
14
pero que choca cuando lo asociamos al
feminismo comunitarista, tan apasionado
en su retórica anticapitalista, anticolonial
y antipatriarcal.
El feminismo comunitarista al que me refie-
ro, que tiene en Julieta Paredes a una de
sus principales representantes2, en contra
del universal masculino/capitalista/colonial
y del feminismo liberal portador de cate-
gorías universales abstractas, reivindica
las particularidades y prácticas situadas
de culturas e identidades específicas que
entiende como fijas y esenciales (mujeres,
por ejemplo). En estas versiones, entre
frecuentes analogías con la “madre tierra”  nistas y mujeres en general. Sin duda, la
y con el orden de “la naturaleza” en gene-
ral, las mujeres se entienden desde la vindi-
cación de la alteridad, como portadoras
de una esencia particular, vinculada a la
biología, la reproducción y los cuidados.
En este sentido, los feminismos comuni-
taristas tienden a promover un “volver
a lo natural” como si ello fuera aspirar a
formas superiores de existencia, llaman
a reivindicar nuestros cuerpos de muje-
res, a la adoración de la vulva y del ciclo
menstrual, insisten en que rechacemos
los métodos anticonceptivos porque son
parte del capitalismo farmacológico y en
que volvamos a la anticoncepción natu-
ral. En definitiva, este feminismo propone
que tomemos la biología como lo que nos
constituye como mujeres.
Ahora bien, es preciso anotar que desde
el pensamiento conservador se defiende
igualmente que las mujeres somos porta-
doras de una diferenciación natural/bioló-
gica que define nuestra identidad. Secto-
res de la clase dominante, mediante sus
universidades confesionales, medios de
comunicación, iglesias y una numerosa
literatura de autoayuda, promueven mira-
das esencialistas de lo que es ser mujer y
2 Véase de Julieta Paredes, Hilando Fino desde el Feminismo Comu-
nitario, Comunidad Mujeres Creando Comunidad y CEDEC, La
Paz, Bolivia, 2008. http://mujeresdelmundobabel.org/files/2013/11/
Julieta-Paredes-Hilando-Fino-desde-el-Fem-Comunitario.pdf
rechazan, por ejemplo, la anticoncepción y
sus métodos, resaltando los valores de lo
femenino. Lo paradójico, sin embargo, no
está en eso, sino que desde una vereda que
se piensa y se define antagonista a dicho
orden conservador -como el feminismo
comunitario al cual hago referencia- se
defiendan desde abajo, desde la subal-
ternidad, estas ideas conservadoras que
configuran el orden de lo femenino.
Ante esto, no deja de ser interesante
pensar por qué en pleno siglo XXI este
tipo de discursos cobran tanta fuerza y
atraen a una cantidad no menor de femi-
respuesta se halla en la crisis de la civi-
lización capitalista y las renuncias del
pensamiento moderno. En ese sentido, el
feminismo comunitarista debiera compren-
derse dentro de un conjunto de fenóme-
nos asociados como el auge de filoso-
fías espiritualistas, modas orientalistas
y fanatismos religiosos de distinto cuño
que emergen, en parte, como reacciones
contra las dimensiones más devastadoras
de la modernidad capitalista.
Sin embargo, la comprensión del fenómeno
no implica la renuncia a la crítica y convie-
ne aquí recordar las palabras de Marx a
propósito de las miradas que idealizaban
el pasado arcaico: “no debemos olvidar al
mismo tiempo que esas idílicas comunida-
des rurales, por inofensivas que pareciesen,
constituyeron siempre una sólida base para
el despotismo oriental; que restringieron el
intelecto humano a los límites más estre-
chos, convirtiéndolo en un instrumento
sumiso de la superstición, sometiéndolo
a la esclavitud de reglas tradicionales y
privándolo de toda grandeza y de toda
iniciativa histórica […] No debemos olvidar
que esas pequeñas comunidades esta-
ban contaminadas por las diferencias de
casta y por la esclavitud, que sometían
al hombre a las circunstancias exteriores
en lugar de hacerle soberano de dichas
circunstancias, que convirtieron su estado
 15

social que se desarrollaba por sí solo en

un destino natural e inmutable, creando
así un culto embrutecedor a la naturale-
za, cuya degradación salta a la vista en el
hecho de que el hombre, el soberano de
la naturaleza, cayese de rodillas, adorando
al mono Hanumán y a la vaca Sabbala”3.

En definitiva, el problema es cuánto pier-

de el feminismo asumiendo este tipo de
posturas y cómo se vuelve un pensamiento
conservador que deja a los seres humanos
y en particular a las mujeres relegadas a un
ingenuo pero no menos pernicioso univer-
so de lo natural. Contra ello,  resuenan
las palabras de Simone de Beauvoir: “la
situación no depende del cuerpo, es este
el que depende de aquella”; es decir, no
hay nada “natural” que nos defina como
mujeres, porque no nacemos mujeres, nos
hacen mujeres para nuestra incuestionable
subordinación”.

Si queremos un feminismo que permita

desestabilizar  lo femenino y rebelarnos
contra el orden injusto que nos narra desde
una biología divina que naturaliza nuestra
opresión, tendremos que emprender la
crítica permanente de todas aquellas deri-
vas que conduzcan al reforzamiento del
orden de lo natural y de lo arcaico. En ese
ejercicio crítico radica la posibilidad misma
de pensar la revolución y la subversión
desde el feminismo.

3 K. Marx, “La dominación británica en la India”, véase: 

https://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/25-vi-1853.htm
 17

DANIELA LÓPEZ LEIVA y SOFÍA BRITO VUKUSICH

Qué feminismo para la emancipación:

breves lecturas del Chile actual para el
avance de la huelga de mujeres.

Introducción
Este 8 de marzo fue clara muestra de que el feminismo
como herramienta de lucha volvió a las discusiones de
la izquierda para desordenar e interrogar las premisas
históricas sobre las cuales se articulaban nuestras organi-
zaciones sociales y políticas. La constante interpelación al
feminismo como un foco de fracturas de la clase trabaja-
dora se subvierte por la posibilidad de articulación de las
diversas expresiones de esta misma. Una concatenación
de sus agobios, opresiones y, por sobre todo, sus resis-
tencias, sin la suplantación que invoca la jerarquización
de identidades. El re-pensarnos como izquierda es vital,
entendiendo el clivaje que entregan los feminismos para
comprender la totalidad de un sistema de explotación,
dominación y alienación, ante el cual, sin reconocer las
dimensiones de la interpelación de género que le subya-
cen, permaneceríamos miopes.
Es en esta línea, que se hace necesario dialogar respecto
a cómo histórica y actualmente se han desarrollado los
procesos de acumulación originaria y acumulación por
desposesión de los cuerpos feminizados en el desenvol-
vimiento del capital. Este texto expresa algunas breves
lecturas en la línea de aportar a dicha tarea, y desde ahí
proyectar nuestro quehacer político para pensar por
qué, cómo y desde dónde perspectivar la necesidad del
avance hacia una huelga general de mujeres.

Nuevas formas de acumulación originaria

 El capitalismo en su fase neoliberal se desenvuelve a
través de una ampliación de la reproducción social del
capital, por ello, como señala Tithi Bhatthacharya “el

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/que-feminismo-para-la-emancipacion-breves-lecturas-del-chile-actual-para-el-avance-de-la-huel-
ga-de-mujeres/
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espacio de producción de valor (punto de del capitalismo, insiste en la necesidad de

producción) y los espacios para la repro- considerarlo  “no como un conjunto de
ducción de la fuerza de trabajo, pueden leyes puramente económicas, sino más
estar separados en un sentido estricta- bien como un orden social complejo y
mente espacial, pero en realidad están articulado, un orden que en su núcleo
unidos tanto en sentido teórico como consiste en relaciones de explotación,
operacional” 1. La acumulación por despo- dominación y alienación” 3. Una totalidad
sesión se muestra como forma de explota- en movimiento.
ción a través del despojo de la economía
En Chile, estas nuevas formas de acumu-
familiar en los hogares y en los servicios
lación originaria se inician con las diversas
públicos, por vías como la privatización de
reformas implementadas durante la dicta-
los derechos sociales: acceso a la vivienda,
dura: la desnacionalización del cobre en
salud, educación, pensiones, entre otros,
1984, el nuevo sistema educativo creado
así como también la mercantilización de
entre 1980 y 1981, la creación del sistema
los recursos naturales, y la financiariza-
de capitalización individual de las AFP’s
ción de la clase trabajadora, en tanto se
en 1980, la creación del código de aguas,
fomenta la privatización y mercantilización
etc. Sin embargo, y vale la pena retenerlo,
de la reproducción de la vida cotidiana,
la profundización y estabilización de las
mediante el endeudamiento, que no solo
relaciones sociales de dominación de la
se expresa en el espacio remunerado sino
nueva fase de modernización capitalista se
también en la educación superior (futura
realiza durante los gobiernos de la Concer-
clase trabajadora) con créditos universita-
tación, que avanzan todavía más allá de la
rios y acceso a cuentas corrientes banca-
línea trazada por la dictadura en lo que se
rias para consumo sin percibir salarios aún.
refiere a privatización de derechos sociales
En este sentido, la acumulación primiti-
y transferencias de recursos públicos a
va se entiende no sólo como un período
empresas privadas. Ciertamente, es duran-
a partir del cual emergen las relaciones
te la transición que se consagra el carácter
sociales capitalistas, sino también como
subsidiario del Estado, el que se sustenta,
un acto histórico constitutivo de las rela-
por una parte, en la negación de derechos
ciones sociales capitalistas como una tota-
sociales universales, vía desmantelamiento
lidad. En esta línea argumentativa Marx, al
de los servicios públicos, mercantilización
hablar de separación/despojo determina
de áreas de la reproducción vital otrora
la concepción del capital, constituyéndolo
ajenas al circuito del capital (educación,
como un modo de producción basado en
salud, pensiones, vivienda), focalización
la perversión de la práctica social humana,
del gasto social exclusivamente en los
en que la concentración de  los medios de
sectores más pobres a través transferen-
producción en manos de los no producto-
cias directas (bonos) y abandono de la
res, configura una relación poder en que la
población “no pobre” (pero no por ello
producción domina a la humanidad, y no
menos “precaria”) a resolver su reproduc-
se desarrolla como actividad libre2.  Cinzia
ción vital en el mercado sin ningún tipo de
Arruzza dialogando con Marx y afirmando
protección y, por otra, en una suerte de
que el patriarcado y el racismo no son
“capitalismo de servicio público”, donde
sistemas autónomos sino constitutivos
la acumulación de capital es subsidiada
1 Tithi Bhattacharya, Reproducción social del trabajo y clase obrera por el Estado a través de la compra de
global<http://vientosur.info/spip.php?article13491
2 Véase de Marx Karl,  El Capital, Tomo I [Vols. 1, 2, 3], Buenos
Aires, Siglo XXI Editores, 2002. p. 99.;  y de  Werner Bonefeld, 3  Cinzia Arruzza, Género y Capitalismo. Debate en torno a Reflexio-
“La permanencia de la acumulación primitiva: fetichismo de la nes Degeneradas., Grupo de Estudios Feministas. 2017, pag. 26.
mercancía y constitución social”, Revista Theomai, n°26, 2012,  p. 68.

servicios sociales a empresas privadas4,
quedando en evidencia la relación que se
traba entre conculcación de derechos y
acumulación de capital.
Si a esto le sumamos que la recaudación
de los ingresos del Estado se efectúa en
gran medida a través del IVA, es decir, por
un impuesto universal al consumo que no
diferencia la riqueza de quien consume, se
evidencia cómo una parte considerable
del salario de la clase trabajadora va, vía
impuestos y traspaso de recursos públi-
cos a empresas privadas, a engrosar la
acumulación de capital. Así las cosas, el
gasto estatal no significa una mejora en
las condiciones materiales de la vida de la
población, sino que al contrario, sostiene
y preserva un marco institucional apro-
piado, como señala David Harvey, para el
desarrollo de la propiedad privada, para
la ganancia empresarial y para la acumu-
lación del capital: “tiene que garantizar la
integridad del dinero. Igualmente, debe
disponer las funciones y estructuras mili-
tares, defensivas, policiales y legales que
son necesarias para  asegurar los dere-
chos de propiedad privada y garantizar,
en caso necesario mediante el uso de la
fuerza, el correcto funcionamiento de los
mercados” 5.  el Estado, lo que permite el funcionamien-
Es precisamente en este contexto, de
extrema mercantilización de todas las
dimensiones de la vida, que las luchas por
la recuperación de los derechos sociales
adquieren un indesmentible contenido
anticapitalista, en tanto permiten abrir un
enfrentamiento directo contra la acumula-
ción del capital que se genera, precisamen-
te, a partir de áreas indispensables para la
reproducción vital. De allí su centralidad
4 Véase de Carlos Ruiz, De nuevo la sociedad, Santiago, LOM,
2015; y de Carlos Ruiz y Giorgio Boccardo,  Los chilenos bajo el
Neoliberalismo. Clases y conflicto social, Santiago, Fundación Nodo
XXI y Ediciones El Desconcierto, 2014.
5 David Harvey,  Breve historia del neoliberalismo, Madrid,  Akal,
2007, p. 6-7.
19
táctica, pero también, su sentido estra-
tégico, en la lucha por la superación del
neoliberalismo.
Habría que añadir a todo este diagnósti-
co, que la acumulación por desposesión
se manifiesta de forma diferenciada en
función del binarismo de género: son los
cuerpos feminizados los que sustentan
las labores más precarizadas, reciben las
pensiones más bajas6, tienen que soste-
ner el trabajo reproductivo de manera
gratuita y en ello, los cuidados no solo
cotidianamente sino también cuando el
Estado no se hace cargo, dada la falta de
garantía de los derechos sociales7. Es en
este sentido, tal como sostiene Alejandra
Castillo8, el cuerpo del capital descansa
en la explotación del cuerpo de las muje-
res. El extractivismo, en esa línea, opera
considerándonos recursos naturales a ser
gestionados, controlados, y en medida que
no se amolde a sus exigencias, aniquilado,
tal como fue el caso de nuestras compa-
ñeras Macarena Valdés9 y Marielle Franco
en Brasil10.
Es en este escenario, donde son en gran
medida las mujeres quienes debemos
responder ante dichas carencias que deja
to y despliegue de los mecanismos de
explotación al menor costo posible: si la
plata no alcanza para comprar la salud, las
mujeres debemos cuidar de las personas
6 Andrea Sato,  <http://www.fundacionsol.cl/2017/10/equidad-gen-
ero-violencia-institucional-reforma-las-afp/
7 Andrea Sato,  http://www.fundacionsol.cl/wp-content/
uploads/2018/03/Acumulaci%C3%B3n-originaria-Proyeccion-Mar18.
pdf
8 Alejandra Castillo <https://www.elciudadano.cl/politica/
alejandra-castillo-el-cuerpo-del-capital-descansa-en-la-explota-
cion-del-cuerpo-de-las-mujeres/10/16/
9  Véase: El feminicidio de la activista Macarena Valdés Muñoz
en Liquiñe <http://www.eldesconcierto.cl/2016/10/20/el-feminici-
dio-empresarial-de-la-activista-macarena-valdes-munoz-en-liquine/
10 Véase: Conmoción en Brasil por el asesinato de Marielle
Franco, concejal y activista de Río <https://elpais.com/
internacional/2018/03/15/actualidad/1521080376_531337.html
20
enfermas y discapacitadas en la casa. Si
la educación pública es mala porque el
Estado ha decidido financiar la empresa
educativa, somos las mujeres, madres,
hermanas y abuelas las que debemos
seguir reforzando las tareas y las mate-
rias en las casa. A su vez, si somos madres
voluntaria o involuntariamente se vuelve
todo más complejo y quedamos en su
mayoría relegadas a la imposibilidad de
acceder o terminar nuestra educación. Si
las pensiones son de miseria, las mujeres
pasamos a ser la previsión social de la
vejez mediante los cuidados, también en la
casa. La mercantilización de los derechos
sociales aumenta el agobio y la explotación
que vivimos al ser considerado lo femeni-
no como responsable “natural/biológico”
de sostener humanitariamente la vida. En
este sentido, la violencia contra las muje-
res no es solo doméstica o en contexto
de pareja, sino también es la violencia del
mercado neoliberal, de la precarización,
de la desigualdad y negación de derechos
sociales, sexuales y reproductivos por el
modelo de Estado subsidiario.
El énfasis en el trabajo
 Las condiciones formales de trabajo en las
cuales se desenvuelven las mujeres en el
Chile actual, demuestran que son ellas, las
mujeres trabajadoras, las que representan
las labores más precarizadas. Según datos
de la Fundación SOL11, alrededor del  60%
de las mujeres obtienen menos de $305
mil de salario, mientras que el porcentaje
de los hombres es de 43%. El  76% menos
de $450 mil, cuando en los hombres el
porcentaje es de  63%.  Sólo el 2,4% de
mujeres obtiene $1,5 millones mensua-
les líquidos y más. En los hombres, el 6%
obtiene la misma cifra. En este sentido, las
11  Alexander Páez, La acumulación por desposesión como marco de
interpretación de la desigualdad hoy, Santiago, Fundación SOL,
2016, p. 32. <http://www.fundacionsol.cl/descargables/acumu-
lacion-desposesion-desigualdad-chile/> [ Consulta en línea 27-
03-2018]
mujeres asumen de la manera más cruenta
la explotación a través de mecanismos
como la contención salarial: mientras el PIB
per cápita crece en un 294% entre 1990
y 2014,  los salarios medios crecen en un
48% en similar período. Dicha contención
salarial es asumida vía endeudamiento.
Desde la década de los noventa han ido en
aumento los mecanismos de crédito, tales
como la Tarjeta Presto, para el endeuda-
miento por alimentos, la emergencia del
retail financiero y los créditos de consu-
mo. De esta forma, como señala Alexan-
der Páez, investigador de la Fundación
SOL, “la deuda no estaría asociada a una
deuda por sobreconsumo, y pasa a estar
asociado directamente a la deuda como
complemento de los salarios producto de
altos niveles de desigualdad”12.
Estas formas de trabajo “formal” e informal
precarizado, se acentúan con el trabajo
socialmente reproductivo impago, lo que
nos lleva a la necesidad de avanzar en la
consideración de un  concepto amplio de
trabajo, que se enmarca en una relación
social mayor -que, tal como señalamos en
un inicio, es parte del legado de las feminis-
tas socialistas, en particular las marxistas-,
en miras a entender la reproducción social
de manera amplia, que supere las fronteras
del hogar. En esta concepción ampliada se
asientan las condiciones necesarias para
que día a día la clase trabajadora pueda
sostener y reproducir sus vidas. Sumemos
a los salarios precarios y el endeudamiento
señalado anteriormente, la desigualdad
y discriminación de género en el traba-
jo remunerado, donde la mayoría de las
mujeres realizan los trabajos indeseados,
de escasa proyección y en condiciones
de flexibilidad laboral. Las mayores tasas
de desempleo y de trabajo informal indo-
cumentado, también, son femeninas.  En
este contexto, los paros de mujeres han
sido más abarcativos en sus objetivos y
propósitos que las huelgas tradicionales
12  Ibídem. p. 44.

por salarios y mejores condiciones para el
trabajo asalariado.
¿Qué necesidad se nos abre a las feminis-
tas en este esquema?  Precisamente, el
pensar un feminismo que no se escinda
de la emancipación, y sea procesado en la
forma política y económica del bloque del
poder, lo que se evidenció en la instalación
del SERNAM hoy SERNAMEG y su impulso
de “la política del género”. La denominada
agenda de género de los gobiernos de
la Concertación/Nueva Mayoría, impulsó
una política de mujeres en tanto madres
y emprendedoras, transando la utopía de
la emancipación feminista y la transforma-
ción de la totalidad, por la incorporación
de medidas y mecanismos gubernamen-
tales que buscaban abordar inequidades
desde la incorporación del ser mujer en
el capital, como portadora natural de la
diferencia materna y con ello, de la repro-
ducción generacional como cotidiana de
la vida humana. Se fortalece una identidad
femenina, así como también, la promesa
del desarrollo individual en tanto mujer
gerenta/ emprendedora, sujeta excep-
cional que puede incidir de igual forma
que un hombre al ingresar al mundo del
trabajo, fundado en el discurso liberal de
autorrealización.
Las corrientes feministas socialistas -que
se habían alzado desde una crítica radical
a las relaciones sociales dominantes y en
los ochentas habían protagonizado una
lucha directa contra el régimen dictatorial-
demandaban una democracia sustantiva
distinta de lo meramente procedimental,
que se expresaba en la famosa consig-
na de Julieta Kirkwood “democracia en el
país, en la casa y en la cama” 13. Una actoría
subversiva para la renovación política de
la transición -que requería lo opuesto, es
decir, un nuevo pacto neoliberal en demo-
cracia formal- es desarmada y por tanto
13  Véase Julieta Kirkwood: <http://www.flacsochile.org/personajes/
julieta-kirkwood/
21
descompuesta14. En este orden de ideas,
el pacto de clase, generizado y racializado,
que se expresa en el Estado subsidiario,
configura dos grandes orientaciones, por
un lado, las mujeres/madres pobres donde
se focaliza la política de bonos, por ejemplo
bono por hijo, el programa jefas de hogar
como extensión de las labores de cuidado
en el trabajo productivo, y por otro, para
el resto de las mujeres explotadas que no
entran en la tecnocracia de la focalización,
la equidad de género meritocrática en la
igualdad de oportunidades para el acceso
al mercado.
Así, el trabajo de cuidados, el amor román-
tico y la crianza, junto a la incorporación
masiva de mujeres al trabajo asalaria-
do precario, operan una transformación
profunda y radical de la familia tradicional,
produciéndose, como explica Federici15,
una serie de prácticas de desposesión
y disciplinamiento de las mujeres para
la aceptación y consenso social de la
opresión de género en el capitalismo. El
dispositivo de género en la familia hete-
ropatriarcal, es constitutivo de las formas
capitalistas de ser hombre y mujer, mejor
dicho de lo masculino y lo femenino, que
como señala Cinzia Arruzza, dan lugar a
un orden social que jerarquiza trabajos y
con ello jerarquiza cuerpos en base a la
diferencia sexual16.
La huelga de mujeres: cuestionamiento
al rol que ha sido asignado a la repro-
ducción y producción del trabajo femi-
nizado
La necesidad de un avance hacia la huelga
de mujeres, pasa por la comprensión de la
14  Luna Follegati <http://www.redseca.cl/democracia-y-feminis-
mo-en-chile-reflexiones-desde-la-izquierda/
15  Silvia Federici, Calibán y la Bruja. Mujeres, Cuerpo y Acumu-
lación Originaria, Edición Traficantes de Sueños. 2010.
16 Cinzia Arruzza, Reflexiones Degeneradas sobre Patriarcado y
Capitalismo, op. cit.
22

urgencia de una articulación sin suplanta-

ción de las expresiones diversas de la clase
trabajadora: cómo enfrentamos las “identi-
dades” en que se representan las opresio-
nes con una praxis política que mire la tota-
lidad, pero que no sea totalizante. En esta
línea, es de suma relevancia lo que señalan
Arruza y Bhattacharya, en la comprensión
de esta huelga o paro como forma de
movilización: “Paro” se ha convertido en
término general bajo el cual se incluyen
estas variadas formas de acción, puesto
que es el término que mejor enfatiza la
centralidad del trabajo de las mujeres y
su autoidentificación como trabajado-
ras, cualquiera sea la forma que tome
su trabajo”17. Esto permite comprender
el lugar de la mujer en el desarrollo del
capital, considerando su centralidad en la
sostenibilidad de la vida, identificándose
como mujeres trabajadoras, cual sea la
forma de trabajo que realicen.

Sentar las bases para la resistencia y revi-

talización del poder de la clase trabaja-
dora requerirá operar en distintos niveles
mediante un movimiento feminista que
se comienza a revelar a la acusación de
particularismo, propio del feminismo libe-
ral, y a avanza a ser transversal en los
movimientos sociales. Por lo mismo, es
vital fortalecer la construcción en curso de
un movimiento feminista que se reconoz-
ca en la historia migrante del trabajo: del
tránsito histórico del campo a la ciudad,
del conventillo al call center, migrando
de otras latitudes del mundo para buscar
mejores condiciones de vida. Luchando
desde el campamento al retail. Un movi-
miento feminista que sea parte de movi-
mientos sociales más amplios en los cuales
las demandas y las voces de las mujeres
ya están teniendo un lugar central18.
17  Arruzza y Bhattacharya,  “¿Qué significa el paro de muje-
res?” https://www.revistaposiciones.cl/author/tithicinzia
18  Camila Rojas, “¿Para qué ser una (diputada) feminista?”<<http://
www.theclinic.cl/2018/03/08/columna-camila-rojas-una-diputa-
da-feminista
 23

DANIELA QUINTANILLA MATTEFF

Del feminismo y la construcción de la

izquierda para el siglo XXI.

Para la política feminista no basta ser mujer, la conquista

de derechos, igualdad y justicia social requiere de un
avance transversal y sustantivo para tod-s. Es hora que la
política feminista se asuma en una vocación de totalidad
transformadora y deje de perseguir agendas y espacios
segregados de género, pues el lugar del feminismo no
es la excepción.

Y no es que me niegue a priori a la existencia de los

espacios para mujeres y las agendas de género, creo que
tuvieron sentido en su momento y que abrieron cami-
no a que por ejemplo hoy estemos instalando política
feminista al interior de las orgánicas de izquierda y que
éste sea un tema central en la articulación de fuerzas al
interior del Frente Amplio.

Sin embargo, creo que es hora que superemos la lógica

de administración sectorial de las demandas sociales y
que hagamos ejercicios concretos de inserción feminista
-ya no desde el margen sino desde la disputa en todos los
espacios- en miras de abrir un nuevo capítulo de acción
e incidencia política. En el ejercicio de reconocernos
como herederas de una larga historia de lucha feminista
hemos de admitir que la instalación de espacios y agendas
de género nos abrieron un camino, pero debemos ser
también críticas con nuestra propia historia y reconocer
que hoy día el estado de las cosas nos demuestra que
la avanzada de este sistema capitalista y patriarcal, ha
sido capaz de reciclar las demandas emancipatorias y
traducirlas en políticas asistencialistas, que por una parte
reivindican y perpetúan el imaginario del ser mujer en la
sociedad reafirmando “valores” como la maternidad y el
cuidado, y subsidiando esa función para las mujeres; y
por otro lado, manteniéndonos siempre como un sector
y un tema diferenciado de la política de la totalidad. Por
ejemplo se habla de política y de seguridad pública en
materia de portonazos, tráfico de drogas y corrupción,
todos asuntos de interés público y social, y por otro lado
nos hablan de violencia contra las mujeres como una

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/del-feminismo-y-la-construccion-de-la-izquierda-para-el-siglo-xxi/
24

cuestión de interés -ya no social- sino de ral para que alcancen a toda la sociedad,
una agenda sectorial de interés particular y no les llegue de chorreo a quienes se
para las mujeres. encuentren más cerca de los intereses
Es por eso que me parece que lo que el capitalistas haciéndonos creer que podría
feminismo debe impulsar hoy es la inser- alcanzar para tod-s.
ción de nuestra voz, nuestra propuesta
Antes que crear una bancada feminista en
política para la sociedad que queremos
nombre de Julieta Kirkwood, recuperemos
construir,   en todas las comisiones del
las banderas históricas del feminismo, arti-
congreso y asegurarnos por ejemplo, que
culemos espacios y seamos compañeras
en la discusión sobre la ley de pesca haya
de lucha, pero que esto sea en un marco
lugar para la posición de los sindicatos de
de alianza de un feminismo socialista y que
mujeres pescadoras artesanales (que las
nuestras acciones estén orientadas a minar
hay y bastantes), y escuchar las demandas
las bases que sostienen el sistema capi-
de las pobladoras en la discusión sobre
talista y patriarcal. Para que esto ocurra
vivienda social, no la demanda de abrir
debemos estar dispuestas a abrir un nuevo
una comisión de equidad de género para
ciclo de política feminista, a reconocer que
discutir nuestra demanda histórica de
la Concertación con todos sus nombres
emancipación como si fuese una agenda
tiene que acabarse para ponerle fin al
particular.
pacto transicional y la política binominal,
Avancemos en una política de lucha para abriendo un nuevo ciclo para la izquierda
que el feminismo deje de ser el lugar de en chile, dejemos de perseguir espacios y
la excepción y especialidad y sea una agendas de género e impulsemos cambios
demanda de transformación social. Esto y transformaciones sociales que nos permi-
no significa olvidar la importancia de arti- tan recuperar nuestra bandera de libertad
cular espacios de mujeres que persigan la y justicia social.
incidencia y la defensa de intereses, pero
es urgente relevar que una gran mayoría
de mujeres enfrenta hoy niveles de preca-
rización en todas las dimensiones de sus
vidas que exigen que el interés que repre-
sentemos desde el feminismo no sea solo
un interés de género sino también de clase,
de raza, que incluya la experiencia de las
mujeres trans, migrantes, indígenas, con
discapacidad, de la diversidad sexual y de
la pobreza criminalizada. Porque las razo-
nes que fundamentan la opresión que hoy
día enfrentamos no se explican sólo desde
el patriarcado en su dimensión cultural sino
que se fundan también sobre la base de
un sistema heteronormado, capitalista y
extractivista, de explotación desenfrenada
de recursos y de nuestras propias vidas,
donde la fantasía de la libertad ha nublado
la mirada de esa agenda mujerista que no
logra articular demandas radicales que
requieren de una transformación estructu-
 25

CAMILA ROJAS VALDERRAMA y DANIELA LÓPEZ LEIVA

Lucha feminista:
aportes desde la izquierda militante.

De la lucha feminista en la estructura

Tempranamente Alexandra Kollontái propuso que el
sostén del socialismo y la liberación total de la huma-
nidad no tendrían como única causa la abolición de la
propiedad privada, ya que también una revolución de
la cotidianeidad, basada en una nueva concepción del
mundo y una nueva relación entre hombres y mujeres
serían necesarias. Y es que contra toda intuición, Kollontái
defendió, lo que valió duros enfrentamientos ante sus
propios compañeros: que las bases de la emancipación
de las mujeres no vendrían de inmediato con la conquista
del poder político por parte del proletariado, sentando
como condición de la liberación de la humanidad y de
la revolución socialista la necesaria liberación de las
mujeres. La vieja -pero remozada y renovada cada cierto
tiempo- idea de que la lucha de las mujeres era acceso-
ria y que la cuestión de las mujeres se resolvería con la
superestructura era cuestionada desde lo más profundo
(Kollontái, 1976;1979)

Con las posteriores luchas, acompañadas de la elabora-

ción del concepto de patriarcado, la pugna entre clases
sociales dejó de ser la explicación exclusiva de la opresión
humana. La opresión sexual y la dominación de un sexo
sobre otro comienzan a visibilizarse y a revelar situacio-
nes vividas por las mujeres desde la vida misma, pero
acalladas en generalizaciones e interpretaciones difusas
construidas por otros. Con esta complejización, el femi-
nismo puso en jaque las restricciones de la liberación,
siendo capaz de ser una lucha muy lejana a parcialidades.

De la consistencia feminista
La liberación de las mujeres y la reivindicación de sus
derechos son las luchas fundantes del feminismo. La
heterogeneidad propia del movimiento feminista y los
Tomado de Cuadernos de Coyuntura, N°17, Fundación Nodo XXI; obtenido desde:
http://www.nodoxxi.cl/wp-content/uploads/CC17_Sociedad.pdf
26
múltiples contenidos y disputas que ha
desarrollado nos invitan a rescatar la histo-
ria, a profundizar nuestras tensiones y
a seguir realzando y apropiándonos de
nuestras propias luchas, sin centrarlas en
cuantificaciones de participación en espa-
cios formales, sino que por el contrario
rescatando la rebeldía y contestación a
un orden que nos entiende y trata como
inferiores.
Dentro del rescate histórico cabe resaltar
como la teoría y la acción, el pensamiento y
la práctica han tenido una relación intrínse-
ca a lo largo de la historia del movimiento.
Dicho vínculo es fundamental si se pone
en consideración que con el correr de los
siglos éstos han tomado carriles paralelos
en todo tipo de luchas, que impiden visio-
nes y peleas estructurantes y han afectado
el curso de la historia.
A lo largo del siglo XIX y principios del siglo
XX se desarrolló la denominada, desde la
academia activista, primera ola del feminis-
mo, principalmente en Inglaterra y Estados
Unidos, pero también en otras regiones
del mundo como Latinoamérica. La lucha
feminista de aquel entonces se halló prin-
cipalmente en la igualdad respecto de
los hombres, quienes hasta ese entonces
fueran propietarios exclusivos de derechos
civiles y políticos. Por ello, el foco estuvo
puesto en la obtención del voto y el acceso
a la educación formal.
Desde la segunda mitad del siglo XX y
hasta fines del mismo, se desarrolló la
segunda ola feminista, centrada en la
lucha que habitaba espacios más allá de
las formalidades: la reproducción, la familia
y el trabajo. Dicho debate abrió discusio-
nes en torno al tratamiento diferenciado
que recibimos hombres y mujeres no solo
respecto del acceso sino de aquellas labo-
res que se nos asocian como naturales,
además las peleas por la anticoncepción
y el aborto también fueron frutos de la
reflexión y organización.
Finalmente la tercera ola feminista comien-
za a finales del siglo XX y se desarrolla
hasta la actualidad, desglosando las múlti-
ples formas de ser mujer, atravesada por
la clase y la raza principalmente y que
buscan ir más allá de la representación de
la mujer blanca, heterosexual y de clase
alta sobre la cual se había teorizado hasta
ese entonces. Nuevas disputas permitieron
ampliar el espectro de la lucha feminista y
dar impulso tanto a su condición estruc-
tural como específica, en las historias de
las mujeres.
Para el caso chileno, Julieta Kirkwood
Bañados, académica y feminista, entrega
una periodización crítica de la realidad del
país: entre 1930 y 1950 destaca la incor-
poración político-ciudadana y las luchas
por el voto político; y cuestiona la ritua-
lización de la conducta política femenina
en una suerte de formalismo. Entre 1964
y 1970 distingue la ampliación de la parti-
cipación de las mujeres en la dimensión
social, política y oficial caracterizada por
una inclusión creciente de las mujeres en
los ámbitos laborales e institucionales.
Entre 1970 y 1973, reconoce un periodo
de participación política y social de las
mujeres durante la Unidad Popular con
privilegio de la política global y sin un énfa-
sis consistente en lo propiamente feme-
nino: el comportamiento femenino está
entonces relacionado con la clase social
de pertenencia objetiva, de modo tal que
existió una escasa respuesta femenina al
proceso de cambios especialmente desde
sectores medios y medios-bajos. Por este
motivo, Kirkwood plantea la ausencia de
un planteamiento y una conexión prác-
tica e ideológica entre los conceptos de
hogar y sociedad y la existencia de una
mediatización política sacralizada de las
mujeres en cuanto a su rol de madres, hijas,
compañeras de “los trabajadores”.
Desde 1973, las transformaciones abiertas
por la dictadura redefinen los roles de
las mujeres, principalmente como como

agentes esenciales del consumo y como
reproductoras y mantenedoras de la fuer-
za de trabajo (Kirkwood, 1986:35-36). En
la posterior lucha por la recuperación de
la democracia, la autora reconoce una
composición inicialmente de mujeres de
sectores medios, provenientes principal-
mente de militancias de izquierdas. Dichas
mujeres asumen una mirada más compleja
de las múltiples y las específicas subordi-
naciones de las mujeres, ligando las luchas
de las mujeres con la recuperación y resig-
nificación de la democracia: las consignas
“democracia en el país y en la casa” y “si
la mujer no está, la democracia no va” son
demostrativas del nexo de lo personal y
político, aporte central del feminismo y que
nuevamente enrostran el vínculo explícito
entre categorías hegemónicamente dife-
renciadas.
Lo personal y lo político, tal como lo
teórico y lo práctico, ponen en evidencia
la indisoluble relación entre la política y
los ámbitos colectivos e individuales de
nuestras vidas. Con esa complejización
muchos límites son sobrepasados y mucha
invisibilización se interrumpe: violencia
doméstica, feminización de la pobreza,
violación conyugal, entre otros problemas,
comienzan a ser tematizados. A través de
la porfía de las feministas de no dejar fuera
de la preocupación social los problemas
que el liberalismo entiende como indivi-
duales y personales, el feminismo fija una
profunda tesis.
Cabe destacar que la alta presencia del
activismo feminista durante el correr del
siglo XX le significó una importante presen-
cia en la agenda pública y con ello una
potente institucionalización mediante la
creación de servicios públicos específicos,
las organizaciones no gubernamentales
especialistas en la temática y las organi-
zaciones internacionales que siguieron el
mismo camino.
27
Sobre dificultades y tensiones pro-
pias de la lucha
La producción teórica feminista desde
finales del siglo XX aumentó considera-
blemente, más su convocatoria y movili-
zación enfrentó bajas considerables. En el
Chile post Pinochet, durante los noventa
se profundizó la descomposición del tejido
social y político, en el marco de las trans-
formaciones neoliberales que requerían
de la separación entre política y sociedad.
El discurso de la gobernabilidad, en base
a la política de los acuerdos, por sobre la
democracia excluyó de toda esfera deci-
sional a las fuerzas sociales. Legitimando
y profundizando la herencia dictatorial
en nombre del consenso neoliberal. En el
caso particular de la lucha feminista, pierde
lo que la caracterizó en su lucha contra
la dictadura: la unión de la lucha política
por la transformación de la sociedad con
la lucha por la emancipación de las muje-
res. En ese marco, el desarme político
también impacta al movimiento feminista
perdiendo su actuar unitario, y capaci-
dad de movilización, instalándose en lo
público la tensión entre las “autónomas” e
“institucionalizadas”. Dicotomía expresiva
del avance de las transformaciones neoli-
berales mediante la despolitización de la
sociedad que expropia las capacidades de
la lucha social para disputar los términos
centrales de la reproducción de la política.
Cuestión que perdura, en menor medida,
hasta el día de hoy.
Respecto de esta dicotomía Julieta
Kirkwood - que no alcanzó a ver la expan-
sión del legado dictatorial en nombre de
la democracia - advirtió con gran luci-
dez: “como primera consecuencia de este
“saber” no recuperado respecto del poder,
es que las mujeres aceptamos, primero, no
luchar nunca por el poder, despreciarlo.
Segundo, aceptamos organizar, plantear
y producir las luchas por algo: la mater-
nidad en versión de la salud, de los hijos;
28
trabajo para los compañeros, etc., no como
una lucha para adquirir, reintegrar-nos,
las condiciones reales del ejercicio de
esos derechos” (Kirkwood, 1985). Con
ello enunció la necesidad de recuperar el
saber del poder, siendo su no recuperación
una de las principales amenazas a la poli-
tización feminista, y como consecuencia
la posibilidad de convertir al movimiento
en una actoría inofensiva para la política
y la construcción de los político.
Cabe decir que este nudo, como le llama-
ría Julieta Kirkwood a las tensiones que
cruzan al feminismo, ha estado presente
para las feministas hace mucho. Y cómo no
estarlo si todas, o al menos buena parte, de
las organizaciones militantes partidarias no
reconocen el carácter estructural del femi-
nismo y reproducen a nivel organizacional
el sistema patriarcal, relegando a las muje-
res a su rol histórico y sub representán-
dolas en el total organizacional y más aún
en las cúpulas de poder. Cabe decir, que
la tensión principal se forja con la izquier-
da, que enarbolando desde hace cientos
de años la liberación de la humanidad ha
entendido en gran parte de su historia al
feminismo como una lucha accesoria.
En el libro “Ser política en Chile: Las femi-
nistas y los partidos”, Kirkwood explicita
que la problemática femenina para la polí-
tica partidaria ha sido casi siempre sosla-
yada, evidenciándose sólo cuando logran
imponerse en lucha con los partidos y la
sociedad (Kirkwood, 1986: 42).
Es relevante escarbar respecto de las
conexiones entre el feminismo y la izquier-
da partidaria. Como feministas y militantes
de izquierda, estamos convocadas a no
evadir la elaboración de la práctica polí-
tica de la emancipación de las mujeres.
Por ello, planteamos como interrogante
dicha situación que creemos no resuelta y
no pretendemos resolver, sino instalar en
el debate de los tiempos que nos cruzan.
De las conjugaciones de un camino de
lucha para las feministas de izquierda
El patriarcado existe antes que el capita-
lismo y adquiere un modo distinto junto
en el orden capitalista. En el presente,
el neoliberalismo genera una especie
de refundación del patriarcado. En este
proceso, el posmodernismo perturbó a la
izquierda alimentando enfrentamientos
vacíos y confusos, entre la izquierda de la
política de las identidades y la izquierda
de la política de la clase. Esa dicotomía
ha sido funcional a la dominación, debido
a la falsa oposición que supone entre lo
económico y lo cultural y a su considera-
ción de la reproducción social al margen
de los procesos económicos. Esta división
ha fraccionado a los mismos grupos opri-
midos, proliferando conflictos intraclase.
En sociedades como las nuestras, organi-
zadas con lógicas neoliberales y heteropa-
triarcales, es clave relevar que las relacio-
nes de opresión se conjugan y atraviesan
en lo económico y cultural: Nuestras vidas
están profundamente atravesadas por rela-
ciones de poder, entre mujeres y hombres,
debido a una construcción binaria y sexua-
da de la realidad, lo que se conoce como
la división sexual del trabajo, y que norma
nuestras identidades, sexualidades y rela-
ciones, lo que permea a la misma diver-
sidad sexual. El rol que se le otorga a las
mujeres y a los hombres es distinto, bajo
el modelo básico y normativo de familia
que replicamos en las diversas esferas de
la socialización a partir del supuesto de
que la mujer es la que debe hacerse cargo
de una esfera doméstica que se supone
distinta de la esfera pública.
Mientras unos se construyen sí mismos a
través del trabajo remunerado, lo público y
el poder, otras se construyen mediante la
entrega, haciendo y dejando de hacer todo
lo necesario para que la vida se mantenga
y para que las cosas funcionen. La crianza y

el trabajo doméstico, considerados ajenos
al mundo del trabajo, allí se insertan. La
producción tiene entonces un lado oculto
que es la reproducción. El ideal de reali-
zación de autosuficiencia individual en la
inserción del mercado, a través del trabajo
remunerado y el consumo, ha contribuido
a generar espejismos de autosuficiencia
individual, sostenido en gran parte ocul-
tando los trabajos invisibles y a quienes las
realizan. En ello, la incorporación masiva de
las mujeres al mercado laboral, ha sido en
términos de precarización, flexibilización,
bajos y desiguales sueldos y con la obliga-
ción persistente del trabajo reproductivo;
manteniendo en base a dichas caracterís-
ticas el mandato social de división sexual
del trabajo.
De esta manera, la autosuficiencia actual
no es más que una gestión que aparenta
ser individual y oculta la interdependencia
en términos de explotación y la libertad
que se promete no es más que una libertad
mercantil, ideada desde la concepción de
empresa, que somete a quienes posibili-
tan esa ilusión de libertad. En este orden
de ideas, a la categoría de “clase”, que es
motor y pilar de transformación, el femi-
nismo la intersecta desde la expresión de
diversas relaciones de poder y de opresión.
No se trata entonces de sumar luchas,
unas al lado de las otras, sino al contrario,
poner en relieve dichos cruces en la lucha
contra el mismo sistema de dominación.
Cabe entonces destacar la causa femenina
genuina y un para sí distintivo, en el marco
de las luchas contra las múltiples formas
que asume el patriarcado, también dentro
las fuerzas políticas de izquierda.
De la autonomía y democracia como
ideas fundantes El presente y nuestros desafíos
El modelo de acumulación del capitalis-
mo neoliberal ha otorgado respuesta a la
demanda de igualdad formal en el ámbito
29
del acceso o de las oportunidades. Ha
construido un imaginario de inclusión pero
mantiene al mismo tiempo profundas rela-
ciones de desigualdad y relaciones que se
transan y regulan por una mano invisible.
Cuando el feminismo instala la tesis de
que lo personal es político, entendien-
do lo personal como una construcción
social, instala también una nueva concien-
cia sobre lo que significa ser iguales sin
reducciones, con la finalidad de radicalizar
la democracia hacia todos los espacios
de la vida.
En esa lucha, los movimientos feministas
han sido fundamentales para cuestionar
los pensamientos homogeneizantes y
recalcar las diferentes formas en que las
mujeres viven su situación de subordi-
nación en todo ámbito. De esta mane-
ra, se ha construido la lucha política por
una democracia radical como una tarea
necesaria para cuestionar y transformar la
variedad de relaciones sociales en nombre
de los principios de libertad e igualdad.
Con ello, se busca abrir el espacio a las y
los iguales diferentes, de quienes hablaba
Rosa Luxemburgo, en pos de un orden
cuyas promesas modernas no se limiten
a la universalización de ser la hegemonía
masculina.
El control del Estado y las élites sobre el
cuerpo de las mujeres son base fundante
del pacto dominante. Esta visión construye
socialmente la idea de que reproducirse
o no reproducirse es una decisión indivi-
dual, pero que, dicha decisión, sea cual
sea, debe ser controlada, ubicando a las
mujeres como objetos de disposición a las
decisiones estatales.
En esta desagregación, las propias derro-
tas de la izquierda del siglo XX y el avance
sin freno de la hegemonía neoliberal, no
30
solo han desorientado nuestra lucha, sino
que derechamente nos han expropiado
banderas, como la libertad y la democracia
(Ruiz, 2017). Ello no ha sido indiferente a
la lucha feminista, que con dificultad huye
de losl modelos de producción y repro-
ducción, siendo expropiada de sus bande-
ras, cuya respuesta dominante nos invita
precisamente a ver avances de igualdad
institucionales en términos neoliberales sin
alterar las dominaciones que nos cruzan.
Con esa lógica, se niega la crítica radical a
las estructuras de dominación, y se olvida
que no hay libertad sin igualdad. Por ello,
el feminismo que ha sido más interesante
es el radical, cuyo legado de lucha nos
impone el deber de recuperar el feminismo
y radicarlizarlo conscientes del momento
que atravesamos.
Lamentablemente, a partir de los años
noventa las versiones dominantes del
feminismo han ido perdiendo la crítica
al orden establecido para centrarse en la
elaboración de políticas públicas que no
alteran ese orden. En esa línea, autoras
como Nancy Fraser (2015) han cuestio-
nado la problemática emergencia de un
feminismo neoliberal que olvida cualquier
otra herencia. Esta coyuntura no es ajena
a la postdictadura chilena, la cual ha ido
dando espacio a feminismos que parten
asumiendo los limitados marcos de la tran-
sición. Fraser afirma que la teoría feminista
ha “perdido incluso, sus vínculos históricos
con el marxismo, y con la teoría social y la
economía política más en general”.
En este punto es muy importante detener-
nos. Desde la vuelta de la democracia en
Chile, las demandas feministas, o cómo se
les ha denominado “la agenda de género”,
han sido en gran medida incorporadas
por los distintos gobiernos de la Concer-
tación. De tal modo, como señala Alejan-
dra Castillo, “las políticas de género se
habrían convertido en las grandes aliadas
a la hora de demostrar el paso de un orden
conservador a uno de signo progresista.
¿Podemos llamar a esto feminismo?”
En nuestro país, el progresismo neoliberal
de la Concertación, ha reciclado las deman-
das por igualdad para ser resignificadas
como políticas de “equidad” y “oportuni-
dades”, construyendo el imaginario de que
igualdad es lo mismo que meritocracia y
que emancipación es el ascenso de una
pequeña elite de mujeres, propio de una
democracia elitista.
Alejandra Castillo, en esta línea, toma a
Verónica Schild indicando “que será el
propio ideal de la “autonomía” demandado
por los años setenta, el que será asumido
por las agendas feministas de los gobier-
nos latinoamericanos durante los años
noventa. Sin embargo, la autonomía será
resignificada, ahora en el contexto neoli-
beral, como “empoderamiento”. El caso
ejemplar, para esta autora, es Chile. Sería
en nuestro país donde se ha institucionali-
zado un feminismo, que ha transformando
el discurso emancipador en la simple admi-
nistración de estadísticas para la inclusión
social.” Es probable que la institución que
mejor refleje esto sea el SERNAM (SERNA-
MEG en su versión renovada), incapaz
siquiera de establecer discursivamente
un posicionamiento feminista en recien-
tes coyunturas que han visibilizado en
los medios de comunicación de masas,
de forma inédita en Chile, la violencia de
género en algunas de sus versiones más
macabras. De este modo, la institucionali-
dad que supuestamente habría de defen-
der los derechos de las mujeres termina
siendo políticamente impotente a la hora
de instalar algo más que políticas públicas
y estadísticas neoliberales. Así la vida de
la mayoría de las mujeres transita en esta-
dios como: la sexualidad, maternidad, la
crianza, el trabajo doméstico, remunerado
y precarizado, con una absoluta negación
y mercantilización de derechos.
En este contexto histórico, nuestros cuer-
pos no pueden seguir siendo instrumentos
 31

de alguna institución, incluido del mercado.

Luchar por el derecho a decidir significa
luchar por soberanía y democracia en un
sentido irreductible a las instituciones libe-
rales. Es por esto que la reproducción no
debe seguir concibiendo como una deci-
sión individual, que atañe al mundo priva-
do, sino que a la sociedad en su conjunto,
lo cual requiere la construcción de otro tipo
de reparto de libertades y derechos que
sacudan una desigualdad naturalizada e
invisibilizada. Es ahí donde se debe cons-
truir y defender la autonomía, y no como
el respeto a un cuerpo “natural” que se
considere previo a la construcción social.
Referencias
Kirkwood, J. (1985). Feministas y políticas. Nueva sociedad, 78, 62-70.
Kirkwood, J. (1986). Ser Política En Chile Las Feministas y Los
Partidos.
Kollontaï, A. M., Lenard, M., & Heinen, J. (1979). Sobre la liberación
de la mujer: seminario de Leningrado de 1921.
Kollontaï, A. M., & Parrondo, C. (1976). La mujer nueva y la moral
sexual y otros escritos.
Luxemburgo, R. (1913). La acumulación originaria del capital.
Rosa, L. (1939). ¿ Reforma o revolución?. Editorial de Ciencias
Sociales, La.
Castillo, A. <<://www.eldesconcierto.cl/2015/12/22/feminismo-neo-
liberal-parte-i/>>
Fraser, N (2015). Las fortunas del feminismo
Ruiz, C. (2017). Socialismo y Libertad. Notas para repensar la
Izquierda.

El avance sin freno de la alianza patriarcal

y neoliberal ha usurpado y privatizado la
reproducción misma de la vida cotidiana,
nuestros derechos, nuestra voluntad. En
base a ello, se torna imperioso construir
fronteras claras y visibles entre los subal-
ternos y la dominación que pueda orientar
la lucha común, colectiva y mayoritaria que
ha protagonizado el último ciclo de movi-
lizaciones en Chile. Es nuestra labor pelear
contra la precarización y la desigualdad,
construyendo una voluntad para avanzar
hacia un nuevo ciclo de luchas emancipa-
torias: la lucha feminista para un proceso
transformador. Es en ese marco, es donde
resulta urgente avanzar también hacia la
lucha por la desfeminización y desprivati-
zación de los cuidados y lo reproductivo,
comprendiendo el carácter social de tales
problemas y la necesidad de soluciones
públicas a realidades que no son, como
se nos quiere hacer creer, privadas.
Entendemos la política feminista como la
búsqueda de las metas y aspiraciones femi-
nistas dentro de un contexto más amplio
de disputa: las promesas de igualdad y
libertad en toda la humanidad. Volver y
reflexionar y actuar sobre estos temas,
una y otra vez, es tarea de toda militancia
que busque comprender y combatir todas
las formas de dominación en la sociedad
en la que, de forma desigual, hoy vivimos.
 33

CAMILA MIRANDA MEDINA, DANIELA LÓPEZ LEIVA,

PIERINA FERRETTI FERNÁNDEZ y AFSHIN IRANI CERECEDA

El feminismo como posibilidad

de ampliación democrática.

La emergencia del feminismo en el Chile neoliberal

Las masivas movilizaciones registradas el pasado 8 de
marzo en el marco de la conmemoración del Día Interna-
cional de las Mujeres Trabajadoras -y otros movimientos
recientes como Ni una Menos, las protestas a propósito
del caso “Manada” en España, el movimiento feminista
estudiantil en Chile y la enorme movilización social por el
aborto legal en Argentina, por poner algunos ejemplos-,
confirman un hecho incontrastable: en un mundo donde
el despliegue del capitalismo intensifica la precariedad del
trabajo y de la vida de amplias capas de la población y
en donde crece vertiginosamente la violencia de género,
el feminismo retoma protagonismo a nivel global.

Chile no ha estado al margen de este movimiento, como

ha quedado demostrado en las recientes movilizaciones
estudiantiles feministas, que entre marchas masivas,
performances, tomas feministas y otras formas de acción
colectiva, han logrado instalar en el debate público temas
como el abuso sexual y de poder en los contextos educa-
tivos y la necesidad de repensar la educación desde una
perspectiva no sexista, que hasta hace poco no formaban
parte de la agenda política y de la discusión social.
Ahora bien, esta emergencia feminista se despliega local-
mente en un escenario complejo, que exhibe las conse-
cuencias sociales y políticas de la modernización neolibe-
ral tempranamente implantada en Chile y que le impone
por ello desafíos particulares. Un escenario neoliberal
avanzado donde se urde una densa trama entre mercan-
tilización de derechos sociales (salud, educación, vivienda
y pensiones), focalización del gasto social exclusivamente
en los sectores más pobres y acumulación capitalista
en base a subsidios estatales a empresas prestadoras
de servicios sociales, y que deja a las grandes mayorías

Tomado de Cuadernos de Coyuntura, N°21, Fundación Nodo XXI; obtenido desde:

http://www.nodoxxi.cl/el-feminismo-como-posibilidad-de-ampliacion-democratica/
34

derechos sociales y de responsabilización

de la población obligadas a resolver sus
social de la vida2.
vidas en el mercado de manera individual
y donde, además, con esta configuración
Un ejemplo claro de la estrecha traba-
político-económica se articulan de manera
zón existente entre mercantilización de
no contradictoria valores de la tradición
derechos sociales, intereses empresariales,
estamental y conservadora de la Repú-
conservadurismo misógino y reproducción
blica chilena con los principios económi-
de las desigualdades sociales y sexua-
cos “modernizantes” del libre mercado,
les podemos encontrarlo en la reciente
creando un complejo económico-moral
modificación al protocolo de objeción de
que denominamos pacto subsidiario o
conciencia institucional donde las corta-
Estado subsidiario1.
pisas impuestas a la ampliación de los
derechos de las mujeres en favor de los
Algunas consecuencias de esta moderni-
intereses económicos de las clínicas priva-
zación conservadora pueden apreciarse en
das es evidente y fue denunciado inmedia-
las promesas fallidas de movilidad social
tamente por las organizaciones feministas.
mediante el consumo y la educación. La
Por otro lado, no deja de ser indicativo
integración social, al estar mediada prin-
que el conflicto feminista haya estallado
cipalmente por el ingreso al mercado en
en las universidades, pues la educación
virtud de la capacidad de consumo y de
superior es otro claro ejemplo de esta
elección, genera una sensación social de
operatoria de modernización neoliberal
mayor bienestar y modernidad en segmen-
de tradición estamental y conservado-
tos de la población, pero al mismo tiempo
ra (que se repite en el mercado laboral,
contrasta con una sensación de creciente
en la salud y en las pensiones). En Chile,
inestabilidad producida por la ausencia de
un signo inequívoco de modernización
garantías en aspectos vitales para la subsis-
como es la masificación mercantilizada del
tencia que están entregados al mercado o
ingreso a la universidad bajo un concep-
a una alicaída cobertura pública focaliza-
to de inversión individual, ha generado
da en los sectores más vulnerables. Esta
nuevas formas de segregación social y de
sensación de inestabilidad, se radicaliza en
reproducción de las divisiones sexuales del
la experiencia de la mayoría de las muje-
trabajo y el sexismo: en nuestro sistema
res, quienes, además, sostienen una doble
de educación superior, hay universidades
negociación permanente entre su ingreso
para las élites y universidades para las
y mantención en el mundo asalariado del
masas y hay también carreras para las
mercado laboral (construido en lógicas
élites masculinas -las más prestigiosas y
masculinas) y la carga social del trabajo
mejor pagadas- y carreras para mujeres
doméstico, reproductivo y de cuidados
-mayormente precarizadas y orientadas a
que termina supliendo todos déficits de
los servicios y cuidados3. La promesa de
1 Véase de Carlos Ruiz, De nuevo la sociedad, Santiago, LOM, 2015; libertad de elegir del Estado subsidiario,
y de Carlos Ruiz y Giorgio Boccardo, Los chilenos bajo el Neolibe- junto a la utopía de la igualdad de opor-
ralismo. Clases y conflicto social, Santiago, Fundación Nodo XXI
y Ediciones El Desconcierto, 2014. Es preciso consignar que el prin- tunidades en el mercado, produce así un
cipio de subsidiariedad no es aplicado en Chile en tanto limitación holograma que la movilización feminista y
de la acción pública en favor de la iniciativa privada y los grupos
intermedios, sino que se convierte en un principio modelador del
carácter de la acción pública que determina radicalmente el carácter 2 Para profundizar en la doble negociación, ver: Carrasco, Cristina
mismo del Estado. Al contrario de lo que podría pensarse, el principio (1994). ¿Conciliación? No, gracias. Hacia una nueva organización
subsidiariedad no ha reducido el Estado en favor del desarrollo de social” en Amorosos Miranda, María Inés (2003). Malabaristas de
la iniciativa privada, sino que ha redundado en la cuantiosa y la vida. Mujeres, tiempos y trabajos. Barcelona: Icaria (pp.27.51)
creciente transferencia de recursos públicos a empresas privadas
prestadoras de servicios sociales que no son garantizados como 3 Cfr. Camila Miranda (2018), “La ola feminista y la crisis de la
derechos universales para toda la población, sino que se convierten democracia en Chile”. https://www.biobiochile.cl/noticias/opinion/
en nichos de acumulación capitalista garantizados por el Estado. tu-voz/2018/05/23/la-oleada-feminista-y-la-crisis-de-la-democra-
cia-en-chile.shtml

otras movilizaciones sociales de los últimos
años, han permitido empezar a ver.
Mirando este cuadro, resulta claro que, en
las condiciones impuestas por el neolibe-
ralismo, la política deje de tener sentido
para las mayorías sociales y que la demo-
cracia aparezca enormemente restringida.
Cuando los intereses de las clases subal-
ternas son sistemáticamente postergados,
mientras que los grupos empresariales
imponen sus términos sin contrapeso, una
democracia sustantiva, en que se pueda
deliberar racionalmente respecto a las
dimensiones más relevantes de la vida
social, se torna impracticable y ese es uno
de los elementos más contundentes que ha
ido mostrando el ciclo de movilizaciones
antineoliberales que se han levantado en
Chile y que impugnan la política de la tran-
sición. La demanda por la recuperación de
la educación pública, el movimiento contra
las Administradoras de Fondos de Pensio-
nes y la reciente y masiva convocatoria
del pasado 8 de marzo bajo la consigna
“Mujeres a la calle contra la precarización
de la vida”, son algunas muestras de la
existencia de ese ciclo que, con momen-
tos de alza y reflujo, cuestionan el Estado
subsidiario y la mercantilización absoluta
de los derechos sociales.4
Este es el escenario en el que el feminis-
mo actual se despliega. Heredero de las
luchas históricas del movimiento, pero a la
vez como consecuencia y negación de las
condiciones sociales surgidas en el Chile
neoliberal, el feminismo, como discutire-
mos más adelante, se torna un elemento
fundamental en las luchas por ampliar la
democracia.
La “democracia restringida” como
problema para el avance feminista
El carácter restringido de la democracia
4 Cfr. Pierina Ferretty y Sebastián Caviedes, “Chile tras las últimas
elecciones”. https://revistamemoria.mx/?p=1964
35
postdictatorial, que además de excluir los
intereses de las mayorías sociales en bene-
ficio de la acumulación capitalista excluye
de la deliberación pública a los actores
sociales organizados y es administrada por
una elite tecnocrática, impactó también al
feminismo chileno. Actor fundamental en
las luchas por la recuperación democrática,
el movimiento feminista -y en particu-
lar sus sectores más disruptivos- fueron
dejados fuera de la política transicional,
produciéndose una ruptura entre aquellas
figuras que pasaron a ocupar cargos en
la administración del Estado y aquellas
que permanecieron en el mundo social. El
dilema entre autonomía e institucionaliza-
ción del feminismo se resolvió por la vía
de mutua exclusión, lo que derivó en que
primaran en las políticas de género de la
transición enfoques liberales centrados en
políticas de acción afirmativa5.
Es por ello que se puede observar en el
caso chileno cómo conviven procesos de
“democratización”, que han incluido políti-
camente algunas demandas de las mujeres,
con la configuración de un Estado subsi-
diario que privatizando toda esfera pública,
y propiciando la incorporación de amplios
sectores al mercado y a la economía mone-
taria, ha construido más exclusiones con
un discurso de desarrollo y modernización.
Nos encontramos entonces con que, si
bien la modernización neoliberal tolera
e incluso promueve el avance formal en
derechos políticos para las mujeres y su
incorporación creciente al mundo laboral y
político, las divisiones sexuales del trabajo,
la reproducción de los roles tradiciona-
5 Cfr. Alejandra Castillo, “Mujeres: las políticas de la presencia”
en http://www.eldesconcierto.cl/2014/07/14/las-politicas-de-la-pre-
sencia/. Análisis críticos del feminismo en la transición, pueden
hallarse en los trabajos de Nelly Richard, “La problemática del
feminismo en los años de la transición en Chile”. En Estudios Lati-
noamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos
de globalización 2, Buenos Aires: Clacso, 2001 y Feminismo, género
y diferencia(s), Santiago, Palinodia, 2008 y de Alejandra Castillo,
Disensos feministas, Santiago: Palinodia, 2016, Nudos feministas,
Política, filosofía, democracia, Santiago, Palinodia, “¿Feminismo
neoliberal? (Parte I) http://www.eldesconcierto.cl/2015/12/22/femi-
nismo-neoliberal-parte-i/ y “¿Feminismo neoliberal? (Parte II) http://
www.eldesconcierto.cl/2016/01/06/feminismo-neoliberal-parte-ii/
36
les de género y la negación de derechos,
conviven de manera no contradictoria en
un sistema que puede exhibir rasgos de
liberalismo al tiempo que marcadas vetas
conservadoras.
Por ejemplo, buena parte de la agenda
impulsada por el Servicio Nacional de la
Mujer (1990-2016), hoy Ministerio de la
Mujer y la Equidad de Género -Ley de
cuotas, Ley de violencia intrafamiliar,
aspectos de la reforma laboral relaciona-
dos con las mujeres (salas cunas, igualdad
salarial, aumento del posnatal) o las políti-
cas de focalización del gasto social como
el Bono al trabajo de la mujer o los progra-
mas “Jefa de hogar” o “Mujer emprende
en familia” y la ley de interrupción del
embarazo en tres causales- mantiene el
principio de subsidiariedad del Estado,
refuerza el rol tradicional de la mujer y
limita las políticas de género a políticas
de mujeres/madres/víctimas que hay que
empoderar, integrar al mercado laboral
(aunque sea en condiciones de precarie-
dad) o convertir en emprendedoras. Y si
bien es cierto que durante el período 1990-
2018, gracias al movimiento feminista y a
la presión de organismos internacionales
por los derechos humanos, se presentan
avances en el reconocimiento de algunos
derechos de las mujeres y las disidencias
sexuales, estos quedan atrapados dentro
de los márgenes del Estado subsidiario que
restringe, individualiza y mercantiliza los
derechos sociales, sexuales y reproduc-
tivos e impide establecer un sistema de
derechos universales para todas y todos.
En definitiva, este feminismo de ampliación
de derechos y participación política para
algunas mujeres, escasamente ha enfren-
tado la esencialización del rol tradicio-
nal de la mujer y el trasfondo estructural,
económico, de las desigualdades. En este
sentido, resulta claro cómo las posibilida-
des de un feminismo que supere los límites
que han tenido las agendas de género de
los últimos treinta años, colisionan con las
restricciones democráticas impuestas por
el pacto subsidiario, que a la vez significó
una constricción de la imaginación política.
Considerando estos elementos, la actual
movilización feminista adquiere un senti-
do más amplio. Más allá de las demandas
concretas con que se levantó la ola de
protestas, el feminismo representa una
impugnación a la restringida democracia
transicional, y, por lo mismo, constituye una
posibilidad de ampliar el debilitado espacio
de deliberación pública existente en Chile y
de hacer irrumpir intereses sociales larga-
mente excluidos. El movimiento feminista
en su avance y maduración -y allí radica
su principal potencialidad- puede articular
a mayorías históricamente excluidas así
como también a nuevos sectores sociales
segregados y precarizados como conse-
cuencia de la modernización neoliberal.
Por esto, más allá de dudas, el feminis-
mo se torna una necesidad política en las
luchas antineoliberales y es un elemento
imprescindible en cualquier proyecto de
ampliación democrática.
Las dos Agendas: la respuesta políti-
ca a la irrupción feminista
En el contexto de re emergencia del femi-
nismo -de masivas movilizaciones del
movimiento estudiantil feminista y de la
visibilización e incremento de las expre-
siones de violencia hacia las mujeres- la
respuesta institucional y de la política,
no se hace esperar. Tempranamente el
gobierno de Sebastián Piñera, y como señal
de aprendizaje respecto de su desembar-
co anterior en el gobierno, anuncia una
acotada Agenda Mujer con el objetivo de
conseguir la igualación de oportunida-
des entre mujeres y hombres, tomando
propuestas históricas de las políticas de
género de la Concertación.
Su hábil respuesta produce un escenario
de confusión en el mundo progresista, que

por un lado, y más allá de la Agenda mujer,
ponía el acento en dudar de la credibilidad
de la iniciativa -por ser impulsada desde un
gobierno de derecha que históricamente
frenó y entorpeció el debate legislativo
en varias de las materias anunciadas- y
que por otro, concedía que esta Agen-
da recogía medidas que eran parte de
la iniciativa política y programática que
desde los gobiernos de la Concertación y
también desde sectores del Frente Amplio
se habrían impulsado, en una suerte de
defensa al legado -no olvidemos que
Michelle Bachelet terminaba su segundo
mandato relevando un camino de avances
para las mujeres, reconocida y legitimada
como promotora de los derechos de las
mujeres por organismos internacionales
como la ONU y que su figura se instalaba
como un modelo y un referente ineludible
de las políticas de género en Chile.
La omisión de una de las principales
demandas de la movilización estudian-
til feminista, la educación no sexista y la
propuesta empresarial para resolver la
discriminación de aranceles entre hombres
y mujeres en las Isapres, junto a otros
elementos de la Agenda Mujer6, fueron
alertados desde sectores feministas críti-
cos y permitieron un giro en el debate,
tensionando su contenido y carácter como
interpelación a los anuncios que Piñera iba
a realizar en la Cuenta Pública. A modo de
muestra, la Agenda Mujer, si bien avanza
en la responsabilización de los efectos de
la violencia de género, y por lo tanto va
poniendo al día a Chile en materia inter-
nacional, no logra constituir en sí misma
una política sustantiva que se haga cargo
de la producción y reproducción de dicha
violencia y, por lo tanto, no contribuye a
construir una escenario de igualdad como
el que se busca introducir con la reforma
constitucional. Respecto de los anuncios
sobre igualdad salarial, salas cunas y de
promoción de mujeres en cargos de alta
6 Veáse por ejemplo http://www.nodoxxi.cl/nodo-xxi-lanza-info-
grafia-con-perspectiva-critica-sobre-la-agenda-mujer-propues-
ta-por-el-gobierno-de-sebastian-pinera/
37
responsabilidad en el Estado y empresas,
se evidencia que estos obvian al grueso
de las mujeres, cuyas precarias condicio-
nes laborales caracterizadas por una gran
inestabilidad en los empleos a los que
acceden, una alta flexibilidad laboral, acce-
sos relativos a protección social y bajos
salarios, las excluyen de estas medidas.
Además, no abordan la responsabilidad
de garantizar derechos para los distintos
tipos de empleo y los bajos salarios que
afectan a la mayoría de las trabajadoras
y trabajadores en el país. Y, por último,
la omisión de la educación no sexista es
sintomática, pues implicaría abrir un deba-
te de reformas educacionales que para el
gobierno han sido evitadas centrándose
en una implementación administrativa y
continuadora de los cambios aprobados
en el gobierno pasado.
Los anuncios de la Cuenta Pública afir-
man este rumbo, pero también revelan
la verdadera Agenda Mujer del gobier-
no: las medidas asociadas al Ministerio de
Desarrollo Social, enfocadas en la familia
tradicional y en la protección de la clase
media, cuestiones que hasta ahora pare-
cen no ser centro de preocupación, pues
las actorías de oposición a las demandas
feministas se han identificado en Isabel Plá
-hábil ministra de la Mujer y la Equidad de
Género-, en un incómodo y mal asesorado
ministro de Educación, Gerardo Varela y
en el mismo presidente de la República.
Esta doble agenda nos permite explicar
la comodidad de un gobierno de derecha
que se despliega con una agenda social
comprometida con las luchas de las muje-
res y que, en declaraciones de sus diversas
personerías, se apropia y resignifica al
feminismo posible, mientras que mantiene
ordenada a su propia coalición evitando
un conflicto de modelo y de valores que
sería la implicancia de asumir seriamen-
te las transformaciones necesarias que
promueve la lucha feminista.
38
La verdadera “Agenda Mujer”
En el programa de gobierno de Piñera ya
se expresaban una serie de medidas de
fortalecimiento a la familia nuclear tradi-
cional en relación al trabajo de las muje-
res, en el que el despliegue gubernamen-
tal se estrenó con el anuncio del cambio
de nombre del “Ministerio de Desarrollo
Social” a “Ministerio de la Familia y de
Desarrollo Social”. En el anuncio, Piñera
señalaba que “la familia es el principal
prestador de los cuidados”, discurso que
será profundizado en la Cuenta Pública
con medidas destinadas a modernizar la
protección a la familia7 y de ampliación
de la focalización del gasto social hacia
la clase media8.
Pero lo que hay tras dichos anuncios revela
la existencia de esta segunda agenda, el
verdadero pacto social que el gobierno
busca constituir “desde arriba”. En ella, la
protección de la familia se vuelve inme-
diatamente en una base estratégica para
evadir la discusión de los derechos socia-
les, pues responsabiliza a la unidad familiar
de proveer “servicios” de manera priva-
da e individualista, en vez de promover
servicios sociales asegurados para toda la
población. Es más, al presentar a la familia
como principal prestadora de los servicios
sociales que debieran ser derechos garan-
tizados por el Estado, se busca convertir
en obligaciones privadas las dimensiones
de la vida social que deben ser aborda-
das colectivamente como la educación y
7 Entre ellas destacan la ampliación de la cobertura del cuidado
de los hijos después del término de la jornada escolar normal. El
proyecto de ley que establezca el derecho a la lactancia libre a las
mujeres. La urgencia del proyecto de ley que asegura fuero maternal
y protocolos de gendarmería para mujeres privadas de libertad
que van a ser madres. También las medias en las que el gobierno
pretende facilitar el cobro de las pensiones alimenticias por parte
de las mujeres. Y el fortalecimiento de las terapias de reproducción
asistida y los tratamientos contra la Infertilidad para promover la
maternidad deseada.
8 Se anuncia un Mapa de la Pobreza y Vulnerabilidad en Chile, desti-
nado a estudiar la vulnerabilidad social, en conjunto con una “Red
de Clase Media Protegida”, cuya función es garantizar protección
frente a accidentes o riesgo de dicha vulnerabilidad de la familia.
los cuidados. Esto se traduce en agobio,
endeudamiento o en el sacrificio de perso-
nas (en el mayor de los casos mujeres)
que deben asumir las labores domésticas
para asegurar salud a los miembros de su
familia, la crianza de los hijos e hijas y el
cuidado de la vejez y de atención a los
enfermos.
Puesto en perspectiva, esta no es la prime-
ra vez en que el Estado chileno regula
a las familias trabajadoras para resolver
problemas sociales y productivos. A modo
de ejemplo podemos detenernos en la
regulación política y reorganización de
las relaciones conyugales y familiares en
los campamentos mineros para desarro-
llar estabilidad en la formación de fuerza
de trabajo nacional9. Para el caso actual,
este “mercado de la familia” fortalece el
objetivo que ya se establecía desde el
primer gobierno de la Concertación con
fines similares: garantizar la integridad de
una nueva organización del trabajo. Sin ir
más lejos, en la Comisión Nacional de la
Familia del gobierno de Aylwin se explicita
que la relación Estado y Familia se sostie-
ne en dos principios, el de la solidaridad y
el de la subsidiariedad. Sobre el primero,
se dispone que: “(...) La Solidaridad hace
referencia al deber del Estado de procurar
las condiciones de equidad necesarias para
que todos tengan la oportunidad de consti-
tuir una familia en condiciones materiales y
culturales adecuadas, de educar libremen-
te a sus hijos y de mejorar constantemente
su calidad de vida”10 Mientras que en virtud
del principio de Subsidiariedad, se sostiene
que: “El Estado reconoce la libertad y la
iniciativa que tienen las propias familias
para decidir su propio destino, orientan-
9 Klubock, Thomas M. (1995). Hombres y Mujeres en el Teniente:
La construcción de género y clase en la minería chilena del cobre,
1904-1951.p. 112. En Godoy L., Hutchison E., Rosemblatt K., Zárate
M. S., (comps.), Disciplina y desacato: Construcción de identidad
en Chile, siglos XIX y XX (pp. 223-254). Santiago: SUR/CEDEM.
10 Comisión Nacional De La Familia (1995) Principios básicos
de la relación Familia-Estado. Revista De Trabajo Social. N 65.
Santiago. p.13.

do sus políticas sociales a fortalecer esa
misma libertad en todos los ámbitos en
que la familia pueda decidir por sí misma”. 11
Por lo tanto, es bajo esta idea de “libertad”
-producida desde el liberalismo de merca-
do- que los gobiernos chilenos refuerzan la
privatización y feminización de las tareas
de cuidado y reproducción, por lo tanto,
ha sido políticamente imposible avanzar
a un modelo económico donde se altere
esta dimensión para que sea asumida de
manera transversal por el conjunto de la
sociedad.
La focalización del gasto social que perfec-
cionan las políticas de la familia, también
desarrolla lazos más íntimos entre el Esta-
do y la empresa privada, llegando a derivar
a esta la responsabilidad de las políticas
públicas a través del uso de dineros esta-
tales. Esto es aún más problemático, pues,
al no existir un sistema de seguridad social
garantizado por el Estado, las situacio-
nes que se describen como adversidades
o factores de riesgo pasan a amenazar
directamente a las familias vulnerables: la
vejez, la enfermedad, la educación de los
hijos, se convierten situaciones de riesgo
social familiar de facto, que se producen a
partir de la apertura del mercado Estatal,
el cual es absolutamente vulnerable a los
riesgos de un mercado que no controla.
Otro factor relacionado ha sido la promo-
ción del endeudamiento individual para
acceder a dichos servicios básicos, y por
lo tanto, más oportunidades que fortalecen
el dominio de la empresa privada.
Sin duda, se debe atender urgentemen-
te a fenómenos políticos como la Agen-
da Mujer y la agenda del Ministerio de
la Familia y Desarrollo Social, pues es a
partir de ellos donde se producen públi-
camente los acuerdos entre empresarios
y política, en este caso particular usando
a la familia como mediador de esta rela-
ción y representando una cantidad de
11 Ibid.
39
peligros considerables para el movimien-
to feminista. El primero de ellos es redu-
cir la lectura de esta agenda al carácter
conservador de la derecha, lo que sin duda
renuncia a la perspectiva histórica que se
le busca dar a la crítica de las políticas
de Estado. Como vemos, bajo el princi-
pio de la subsidiariedad, promovido por
los gobiernos de la Concertación, ha sido
establecida esta nueva relación del Esta-
do y la familia. El segundo, tiene que ver
con que es este mismo principio el que ha
reducido las posibilidades del avance en la
responsabilización social de los cuidados,
desplazándose a la esfera privada y por lo
tanto asumiendo su distribución patriarcal.
El tercero, y quizás el que representa la
mayor amenaza, es que la versión tran-
sicional de la familia afianza la relación
subsidiaria entre Estado y empresa, a partir
de la definición de la familia como “pres-
tadora” de servicios, lo que profundiza el
rol del mercado -que ya había entrado a
la familia (hijas e hijos endeudados para
estudiar, vía bajos salarios compensados
con crédito para el endeudamiento, vía
relaciones laborales por servicio domés-
tico etc) y que de paso refuerza la carga
de cuidados sobre las mujeres. Por último,
el avance que para el gobierno se impone
con medidas focalizadas hacia la familia,
es fruto también de una relación estra-
tégica, eficiente e incluso consciente de
una base electoral de diversos sectores
sociales, construida con una idea bastante
concreta del rol de las mujeres en tanto
madres, principalmente con el apoyo de
las mujeres más pobres y precarizadas
que buscan mejores condiciones para su
hogar. Es en este espacio donde están los
principales límites sociales del feminismo.
El feminismo como necesidad política
para las transformaciones sociales
Es en este contexto en el que emerge, con
renovado vigor, un heterogéneo movi-
40

miento feminista, que debe enfrentarse a las mesas sin las actorías de la sociedad,
los dilemas de la sociedad chilena actual o la re-edición de la división sexual del
y, en ese sentido, creemos que algunos trabajo, de viejos proyectos sancionatorios
de los mayores desafíos del feminismo o de emparejamiento de la cancha- son
será el traspasar los límites de las agen- incapaces de interpretar las demandas de
das de género y plantear alternativas que un movimiento que promueve un nuevo
disputen con las políticas “de mujeres” que pacto de sociedad sin humanidades de
refuerzan su rol tradicional, que reposicio- segunda clase.
nan la figura de “la familia” heteropatriarcal
como fundamento de la sociedad y como
sujeto preferente de políticas públicas
(idea que instalará con fuerza el gobierno
de Sebastián Piñera) o que enfrentan la
violencia machista desde enfoques puniti-
vistas sin abordar las causas estructurales
del problema. Un feminismo que busque
incidir políticamente corriendo los límites
de lo posible dentro de los marcos liberales
del feminismo hegemónico,

Por otra parte, el feminismo tiene la posi-

bilidad de recuperar su vocación emanci-
patoria, desdibujada por el procesamiento
neoliberal de la transición, permeando las
luchas sociales que han surgido en los
últimos años. En el contexto chileno, son
las luchas por la recuperación de los dere-
chos sociales, sexuales y reproductivos
aquellas que logran impugnar de manera
efectiva el pacto subsidiario y que pugnan
por ampliar la democracia. El feminismo,
en este ciclo político, no debiera quedar
como una lucha específica de mujeres
y disidencias sexuales, sino que debiera
permear todas las luchas sociales y contri-
buir a construir un nuevo pacto social e
imaginar nuevas relaciones humanas y
de convivencia en sociedad que superen
el neoliberalismo y el Estado subsidiario.

El feminismo, por tanto, es imprescindible

para las fuerzas como el Frente Amplio
que deben trabajar por abrir un nuevo
ciclo político, pues éste encarna y proyec-
ta una larga lucha colectiva por redefi-
nir los términos de la humanidad, y para
eso requiere de nuevas formas políticas.
Las formas de resolución política y de
imaginación de la transición – la cocina,
 41

PIERINA FERRETTI FERNÁNDEZ

Disputar el legado de Julieta Kirkwood.

“pretendemos recuperar uno de los más plenos y significativos de los derechos

humanos perdidos: la posibilidad de comprender y transformar el mundo en
que nos ha correspondido vivir.”

Julieta Kirkwood

I
El año 2007, la filósofa feminista Alejandra Castillo cons-
tataba el silencio que reinaba en torno a la figura y a la
obra de Julieta Kirkwood:
“a más de veinte años de la muerte de Julieta Kirkwood
el diálogo con su pensamiento apenas si ha comenzado.
Las causas que demoran este encuentro son múltiples,
pero existe cierto acuerdo en señalar que están asocia-
das a lo que se ha dado en llamar un “silencio feminista”.
Silencio feminista en tiempos de transición, que nos
habla en su mudez de una desazón, de un malestar en
la democracia”1.
Efectivamente, la presencia en el campo intelectual y
en los espacios de militancia de quien fuera una de las
teóricas y activistas más relevantes del feminismo de
los años ochenta en Chile era, hasta hace poco, escasa.
Castillo relaciona acertadamente este silencio respecto
de Kirkwood con un proceso mayor: el silencio feminista
que se impone en la transición como la contracara del
protagonismo del movimiento feminista en las luchas
contra la dictadura y del carácter restringido –consensual,
diría la misma autora- de la democracia posdictatorial2.
1  Alejandra Castillo, Julieta Kirkwood. Políticas del nombre propio, Santiago: Palinodia,
2007, p. 15.
2  Entre los análisis críticos del feminismo en la transición, véase Nelly Richard, “La
problemática del feminismo en los años de la transición en Chile”. En Estudios Lati-
noamericanos sobre cultura y transformaciones sociales en tiempos de globalización 2,
Buenos Aires: Clacso, 2001; Alejandra Castillo, Disensos feministas, Santiago: Palinodia,
2016; “¿Feminismo neoliberal? (Parte I)http://www.eldesconcierto.cl/2015/12/22/feminis-
mo-neoliberal-parte-i/y “¿Feminismo neoliberal? (Parte II) http://www.eldesconcierto.
cl/2016/01/06/feminismo-neoliberal-parte-ii/; Luna Follegati, “Democracia y feminismo.
Reflexiones desde la izquierda” http://www.redseca.cl/democracia-y-feminismo-en-chi-
le-reflexiones-desde-la-izquierda/y “El feminismo se ha vuelto una necesidad. Movimiento
estudiantil y organización feminista (2000-2016)” en Juventud y espacio público en las
Américas, La Habana: Casa de las Américas, 2016.

Publicado en revista RedSeca, obtenido desde:

http://www.redseca.cl/disputar-el-legado-de-julieta-kirkwood/
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La obra de Kirkwood, gestada al calor

de las movilizaciones sociales del primer
II
lustro de los años ochenta, no tenía lugar
El tránsito desde el silencio a la recupe-
en tiempos en que el pacto transicional
ración de Julieta Kirkwood, ciertamente,
se mantenía imperturbable; su lectura se
pone sobre la mesa la cuestión de los posi-
restringía en ese entonces a quienes de
bles usos y lecturas no solo de su produc-
manera solitaria encontraban en ella un
ción escrita y de su legado teórico, sino,
estímulo para resistir y pensar, contra la
sobre todo, de su figura y de su nombre, en
fuerza de los hechos, otra democracia
tanto autoridad para legitimar públicamen-
posible.
te posiciones bajo el rótulo del feminismo5.
La bancada parlamentaria que invoca su
Once años después, algo ha cambiado. El
nombre, es un buen ejemplo de este tipo
regreso del feminismo es un hecho insos-
de apropiación.
layable, tanto en la sociedad chilena como
en distintas latitudes del globo. Muestras
Sin embargo, la discusión respecto de si es
de ello han sido la reciente conmemoración
o no adecuado apelar a Julieta Kirkwood
del 8 de marzo, que movilizó a millones de
para instalar dicha bancada y su agenda
mujeres a lo largo del mundo, las masivas
legislativa, no debiera eximirnos de enfren-
convocatorias contra la violencia machista
tar otros desafíos teóricos y políticos que
que se han presenciado estos años, pero
se abren con la enunciación feminista por
también que el feminismo tome lugar  los
parte de algunas diputadas. Por ejem-
medios de comunicación, e incluso que
plo, el de la posibilidad de desplegar allí
personalidades del mundo de la cultura se
una política feminista capaz de articular a la
declaren feministas. Si bien estos hechos
oposición y de orientarla en una dirección
deben ser apreciados con diversa ponde-
de ampliación de derechos, asumiendo las
ración en tanto responden a lógicas e inte-
tensiones que históricamente ha genera-
reses diversos y a que en muchos casos
do la entrada de feministas en el espacio
muestran la captura neoliberal del femi-
institucional y la enorme capacidad de
nismo, de todos modos son indicadores
procesar las demandas del feminismo en
de que el silencio feminista va quedando
códigos neoliberales que la propia institu-
atrás, al igual que el silencio que reinaba
cionalidad ha mostrado durante décadas.
en torno a la obra de Julieta Kirkwood.
Si bien debatir estos temas es entrar en
La reedición prácticamente simultánea
un terreno pedregoso, es claro que son
de Feminarios por el colectivo Communes3
problemas que no pueden ser evadidos. En
en Chile y por el Consejo Latinoamericano
ese sentido, nos parece pertinente relevar
de Ciencias Sociales (Clacso)4, así como
la reflexión de feministas contemporáneas,
también la organización de foros, charlas o
como la diputada Camila Rojas6 o la histo-
conversatorios para abordar dimensiones
riadora Luna Follegati, que hacen frente
de su pensamiento, parecen mostrar que
a estas cuestiones. Tomando las palabras
ha llegado el reencuentro con su obra tras
de esta última, es momento de que nos
largo años de espera.
preguntemos abiertamente “¿Qué es hacer
5 Es interesante pensar el uso del nombre teniendo presente el análisis
que hace Alejandra Castillo de la frase de la propia Kirkwood: “El
feminismo soy yo”. Véase Julieta Kirkwood. Políticas del nombre
propio, ed. cit.  

3 Julieta Kirkwood, Feminarios, Viña del Mar: Communes, 2017. 6 Camila Rojas, “La bancada F del Frente Amplio. ¿Es suficiente
Edición prologada por Alejandra Castillo. ser mujer?” https://antigonafeminista.wordpress.com/y “¿Para qué
ser una (diputada) feminista?” http://www.theclinic.cl/2018/03/08/
4 Julieta Kirkwood, Feminarios, Buenos Aires, Clacso, 2017. columna-camila-rojas-una-diputada-feminista/

política desde el feminismo? ¿Cómo sería
esta política feminista? ¿Cómo se enfrenta
nuevamente la pregunta por la democra-
cia y la institucionalidad? […]¿Es posible
construir feminismo desde los espacios
conquistados en el parlamento?” y “¿cómo
debiese ser esa forma de construcción?”7.
Las respuestas, por cierto, no están dadas,
pero si el objetivo es perfilar un feminismo
capaz de enfrentar políticamente la hege-
monía neoliberal mediante el despliegue
de un ideario y un proyecto alternativo,
tiene sentido volver a Julieta Kirkwood. Su
visión sobre el lugar del feminismo en un
horizonte de transformación social global
adquiere particular relevancia para pensar
estos problemas:
“El feminismo -decía Kirkwood en esta
dirección- rechaza la posibilidad de reali-
zar pequeños ajustes de horarios y de
roles al orden actual, pues eso no sería
otra cosa que la inserción en un ámbi-
to-mundo ya definido por la masculinidad
(el otro término en la relación de opre-
sión). La incorporación de las mujeres al
mundo será para el movimiento feminista
un proceso transformador del mundo.
Se trata, entonces, de un mundo que
está por hacerse y que no se construye
sin destruir el antiguo8”.
Esta visión del feminismo como una trans-
formación del mundo nos impulsa a avan-
zar hacia una tarea de primer orden en el
campo de las batallas político-ideológicas:
la confrontación del  feminismo liberal que
ha orientado las agendas y políticas de
género en los últimos casi treinta años.
Allí, la disputa debe apuntar, por un lado,
a mostrar cómo el feminismo hegemónico
-en tanto renuncia a un análisis materia-
lista y asume el principio abstracto de la
7 Luna Follegati, “El feminismo y la agencia política parlamen-
taria” http://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2018/01/06/
el-feminismo-y-la-agencia-politica-parlamentaria/
8 Julieta Kirkwood, Ser política en Chile. Las feministas y los
partidos. Santiago: LOM, 2010, p. 56.
43
igualdad formal de todos los ciudadanos-
oculta las desigualdades sociales y sexua-
les contribuyendo con ello a su reproduc-
ción9. Y por otro lado, a advertir que las
políticas de igualdad de oportunidades,
de transferencias focalizadas de recursos
a poblaciones femeninas vulnerables, de
subvención a las labores de cuidado o
de tratamiento punitivista de la violencia
machista -solo por mencionar algunos
ejemplos típicos de la agenda liberal- son
incapaces de atacar estructuralmente las
desigualdades sociales y la opresión de
género.
El feminismo crítico en general y el femi-
nismo socialista en particular han desa-
rrollado elaboraciones sustantivas en esta
dirección. Sin embargo, que dichas críti-
cas logren traspasar el terreno intelectual
y provocar efectivamente una crisis en
la hegemonía y legitimidad del feminis-
mo liberal -tanto a nivel político como de
sentidos comunes- es una tarea todavía
pendiente y sumamente compleja, sobre
todo si consideramos el grado de consen-
so que las agendas de género concitan
en el campo de los progresismos y en
sectores que se reconocen en la vereda
de la izquierda.
El feminismo de Julieta Kirkwood, situa-
do en un horizonte socialista de trans-
formación social global, se torna ineludi-
ble para este empeño. En ese sentido, la
invocación de su nombre por parte de un
sector de parlamentarias que se reivindi-
can feministas nos ofrece una posibilidad
para tensionar y disputar qué entende-
mos por feminismo, pero también para
pensar cómo podemos, desde el feminis-
mo, producir tácticas de enfrentamiento
político que vayan generando crisis en el
pacto neoliberal y que, a su vez, vuelvan
improcesable el feminismo en esos térmi-
nos. Ese derrotero -elaborar política feminista
a partir del legado teórico y político de
9 En el sentido de la clásica crítica de Marx al liberalismo en “La
cuestión judía”.
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Julieta Kirkwood- parece ser una buena
forma de usar su nombre sin sacrificar su
radicalidad.
III
La emergencia contemporánea del femi-
nismo dentro de la cual se produce este
regreso a la figura y obra de Julieta
Kirkwood, ocurre en un escenario polí-
tico y social de resquebrajamiento del
pacto transicional y del consenso neoli-
beral: donde estallan conflictos sociales
que impugnan el carácter subsidiario del
Estado y la mercantilización extrema de la
vida. Es en este ciclo de luchas -cuyo inicio
más o menos puede situarse en el año
2006 con la llamada “revolución pingüina”-
que el feminismo retoma protagonismo
en Chile, al punto de que se ha tornado
una necesidad política para todas aquellas
organizaciones que se plantean avanzar
hacia una superación del neoliberalismo10
En el contexto de extrema mercantiliza-
ción de los derechos sociales y de la vida
en general que se observa en Chile, un
punto central que se juega en estas luchas
es la posibilidad de recuperar soberanía
sobre nuestras vidas, hoy completamente
determinadas por el mercado hasta en sus
dimensiones más cruciales. Recuperar esa
soberanía, no es sino reimaginar y realizar
un nuevo pacto social, una nueva forma de
democracia11. En este entendido, ahora que
pareciera abrirse una posibilidad de inte-
rrumpir el pacto neoliberal y la democracia
elitaria y tecnocratizada de la transición,
10 Luna Follegati ha insistido en que la emergencia contemporánea
del feminismo en Chile responde a una necesidad surgida desde los
procesos de politización producidos en los últimos años. Ver: “El
feminismo se ha vuelto una necesidad. Movimiento estudiantil y
organización feminista (2000-2016)” ed. cit.
11 Carlos Ruiz Encina ha desarrollado la cuestión de la dicotomía
mercado/democracia y la relación entre luchas por los derechos
sociales y ampliación democrática. Ver De nuevo la sociedad,
Samtiago: LOM, 2015) y “Socialismo y libertad. Notas para repensar
la izquierda” en Chile actual: crisis y debate desde las izquierdas.
Faride Zerán (ed.), Santiago: LOM, 2017, pp. 133-162.
la obra de Julieta Kirkwood, recorrida de
punta a cabo por la preocupación por la
democracia, adquiere renovada actualidad
y vigencia política.
Tal preocupación de Kirkwood se enmar-
caba en un contexto preciso: el Chile del
ascenso y la derrota del proyecto socia-
lista de la Unidad Popular y el gobierno
de Salvador Allende, de la dictadura y la
desarticulación de los partidos políticos
de izquierda y del denso tejido social que
se había formado en más de un siglo de
acumulación de luchas en el campo popu-
lar. Pero también de la resistencia contra
la dictadura de comienzos de los ochenta
que se expresó en protestas tan masivas
que no faltaron quienes tuvieron la espe-
ranza de que la recuperación democrática
fuese resultado de un proceso de movili-
zación popular12.
Precisamente, en medio de las Jornadas
Nacionales de Protesta, desarrolladas entre
1983 y 1986, Kirkwood realiza sus princi-
pales elaboraciones; sus textos están, por
lo mismo, atravesados por ese tono de
urgencia de quien escribe al calor de la
lucha. El lema de su autoría -“Democracia
Ahora”- transmite de manera ejemplar
dicho carácter de su escritura. Sin embar-
go, esta urgencia no le restó agudeza ni
capacidad de entender las posibilidades
que se abrían y las que podían cerrar-
se, junto con el carácter determinante de
esos años para la democracia que vendría.
En 1983, cuando empezaban las primeras
movilizaciones, escribía lo siguiente:
“Las feministas […] saben que el momen-
to es político. De movilización callejera,
de protestas y cacerolas; de sentadas
con lienzos y de vuelta a andar con la
consigna de la “democracia ahora”. Pero
también saben que es tiempo de planes,
de programas, de plazos y de tiempos,
12 Grínor Rojo realiza un agudo análisis de la relación entre marco
histórico y reflexión kirkwoodeana, además de ofrecer claves para
valorar la actualidad política de su legado. Ver: “1986. El futuro es de
Julieta Kirkwood” en Clásicos latinoamericanos. Para una relectura
del canon. Santiago: LOM, 2011, Vol. 2, pp. 315-370.

de propuestas y de cifras; de prácticas de
Unidad formuladas en acuerdos no exclu-
yentes; de acciones concretas en el aquí
y el ahora […] El momento es delicado
porque en él se está resolviendo el futu-
ro, y este dependerá -absolutamente- de
cómo, con qué inclusividad y desde dónde
será planteada la alternativa democrática.
Por ello quiero abrir de nuevo la primera
página del reparto13”.
Kirkwood logra ver la tensión entre dos
lógicas diferentes, pero no todavía inconci-
liables: la movilización callejera, la protes-
ta popular, y esas “prácticas de unidad”,
esos “acuerdos no excluyentes” que ya
se estaban fraguando. Tiene claro que
la forma en que se realizara la recupera-
ción democrática determinaría el carácter
ampliado y popular o restringido y elitario
de la democracia por venir. “El momento
es delicado -advierte- porque en él se
está resolviendo el futuro”. Y ese futuro,
agrega, “dependerá -absolutamente- de
cómo, con qué inclusividad y desde dónde
será planteada la alternativa democrática”.
Su preocupación, lo sabemos después de
casi treinta años de pacto transicional, era
acertada.
Paradójicamente, Julieta Kirkwood muere
en abril de 1985 pocos meses antes de un
hito que será central en esta historia: la
firma del Acuerdo Nacional para la Tran-
sición a la Plena Democracia por sectores
que iban desde cierta derecha “republi-
cana”, pasando por la DC, hasta sectores
socialistas. Ese momento consagra la salida
pactada de la dictadura, conservando la
Constitución del 80 y el modelo de Estado
que se había instaurado. Este acuerdo se
firma incluso antes de que las moviliza-
ciones populares empezaran a decaer a
partir de 1986, lo que indica, con bastante
claridad, que el proyecto político de una
democracia elitaria no fue una necesi-
13 Julieta Kirkwood, Tejiendo rebeldías, Santiago: CEM, La Morada,
1987, pp. 117-118.
45
dad histórica inevitable ante una sociedad
desmovilizada, sino más bien un proyecto
político que, precisamente, buscaba prefi-
gurar la sociedad futura y desmovilizarla
desde su origen. Se sella ahí lo que será
la restringida democracia chilena no solo
en términos de representación y de parti-
cipación, sino sobre todo en términos de
exclusión de los intereses de las mayorías
sociales del pacto político-empresarial que
iría a determinar el carácter del Estado
hasta el día de hoy.
Kirkwood vio con preocupación este
posible desenlace. Le inquietaba que la
democracia se clausurara, que los sectores
populares quedaran fuera, no solamente
en términos de “exclusión material”, sino
que, y sobre todo, en el sentido de que se
les impidiera ejercer el derecho a construir
una sociedad diferente a la impuesta. Con
esa conciencia declara: “quiero abrir de
nuevo la primera página del reparto”, como
si quisiera ella misma repartir los pape-
les de la democracia futura, designar sus
protagonistas y evitar la clausura elitaria
que se asomaba como posibilidad.
La pregunta por el lugar de los sectores
populares en el proceso político forma-
ba parte del universo de problemas que
ocuparon a Julieta Kirkwood hacia fina-
les de los años setenta y que orientaron
un conjunto de investigaciones colecti-
vas en torno al concepto de “proyecto
popular alternativo” desarrolladas al alero
de Flacso14. El núcleo del planteamiento
que estas investigaciones proponían era
la existencia en América Latina de una
larga historia de luchas de los sectores
14 Un conjunto de documentos de trabajo producidos colectiva-
mente por Julieta Kirkwood, Enzo Faletto, Rodrigo Baño, Leopoldo
Benavides, Ángel Flisfisch, entre otros, al alero de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso), se concentra en
el estudio de lo que llamaban “proyecto popular alternativo”. Por
ejemplo: “Antecedentes y consideraciones sobre el proyecto popular
alternativo” (Baño, Benavides, Kirkwood, Santiago: Flacso, 1980);
“Dominación urbana y proyecto alternativo en América latina”
(Baño, Benavides, Kirkwood, Santiago: Flacso, 1981) y “El proyecto
popular alternativo en la historia reciente de América Latina” (Baño,
Benavides, Flisfisch y Kirkwood, Santiago: Flacso, 1982).
46
populares contra la dominación en las que
se hallaba un proyecto social alternativo al
de los sectores dominantes. Es importante
tener este elemento presente, pues es al
interior de esa matriz, cuya centralidad
está puesta en la capacidad de los sectores
populares de levantar proyectos sociales,
que Kirkwood lee la movilización contra
la dictadura como la posibilidad de reali-
zación de un proyecto alternativo y de allí
su especial preocupación por el protago-
nismo o no de los sectores populares en
el proceso de recuperación democrática.
En esta dirección, junto a su equipo de
Flacso, señalaba lo siguiente:
“la recuperación de la democracia, en lo
que a los sectores populares se refiere,
no puede ser concebida sólo como una
alternativa en que se contemplen “mejo-
res condiciones de existencia” para estos
grupos, sino que además debe aceptarse
que estos juegan un papel activo y prota-
gónico en su realización… que su partici-
pación se entienda a partir de su propia
capacidad de definir proyectos y perspec-
tivas y no como simples “receptores” de
la historia de los otros grupos y clases15”.
No se trataba solo de recuperar la demo-
cracia en términos formales, sino de pensar
la democracia como parte del proceso de
constitución de los sectores populares en
un actor capaz de conducir la realización
de un proyecto social que fuera expresión
de sus intereses. De esta manera, aparece
en el pensamiento de Julieta Kirkwood la
cuestión del sujeto social necesario para
la articulación de un proyecto político
alternativo, cuestión que se debe explorar
con mayor detención a futuro.
15 Baño, Benavides, Faletto, Flisfisch, Morales y Kirkwood, “Movi-
mientos populares y democracia en América Latina”, Santiago:
Flacso, 1978 s/p.
IV
Las preocupaciones de Julieta Kirkwood
retornan para interpelar el presente. Hoy
que se han activado luchas en contra de la
mercantilización de la vida, que se impugna
el consenso neoliberal que campeó duran-
te décadas, que se abre a fin de cuentas
la posibilidad de reinventar la democracia
y que el feminismo se instala como desa-
fío, como herramienta de lucha y como
horizonte de una sociedad transformada16,
aparecen rápidamente los mismos peligros
que a ella le preocupaban. El fantasma
de la clausura elitaria de la democracia,
el problema, poco asumido, de la nece-
sidad de constituir un sujeto popular que
sostenga un proceso de transformación
social, la tentación de procesar el feminis-
mo en agendas de género y de relegarlo a
una lucha parcial de sectores específicos,
aparecen también en este nuevo ciclo
político.
Para alertarnos de tales peligros, interro-
garnos y plantearnos un horizonte eman-
cipatorio, nos espera, desafiante y siempre
actual, la obra de Julieta Kirkwood.
16 Por razones de espacio no nos es posible detenernos en recientes
y estimulantes reflexiones que están desarrollándose en el femi-
nismo local respecto a la necesidad de articular un movimiento
feminista capaz de hacerse transversal a todas las luchas sociales,
que evite circunscribirse a temas o problemas específicos, que piense
la transformación social en términos globales y que se haga cargo
de repensar la relación entre feminismo y democracia y entre
feminismo e izquierdas. En esta línea han avanzado elaboraciones
como las de Daniela López y Sofía Brito en “Qué feminismo para
la emancipación: breves lecturas del Chile actual para el avance
de la huelga de mujeres https://antigonafeminista.wordpress.com/
que-feminismo-para-la-emancipacion-breves-lecturas-del-chi-
le-actual-para-el-avance-de-la-huelga-de-mujeres/ y las de Luna
Follegati en “Democracia y feminismo en Chile. Reflexiones desde la
izquierda” http://www.redseca.cl/democracia-y-feminismo-en-chi-
le-reflexiones-desde-la-izquierda/. También se mueven en la misma
dirección la reciente declaración de la Coordinadora 8M, “Hacia una
agenda común de movilización contra la precarización de la vida”h-
ttps://www.facebook.com/notes/coordinaci%C3%B3n-8-de-marzo/
hacia-una-agenda-com%C3%BAn-de-movilizaci%C3%B3n-con-
tra-la-precarizaci%C3%B3n-de-la-vida/2293614130865358/ y la
convocatoria realizada por la Fundación Nodo XXI a intelectuales,
dirigentas sociales y militantes políticas a conformar un espacio de
diálogo y debate que permita pensar desde el feminismo los desafíos
del Chile actual http://www.nodoxxi.cl/se-realiza-la-primera-ver-
sion-del-encuentro-dialogos-feministas-de-la-fundacion-nodo-xxi/
 47

CAMILA ROJAS VALDERRAMA

Revolución, feminismo e izquierda en

el cambio de siglo.

Una recuperación de la idea de revolución, a cien años de

la revolución rusa, debe comenzar por hacer constatar
lo avanzado y aquello que se detuvo. También aquello
en que volvimos atrás. Una revolución que se basó en el
principio de liberar a la humanidad del dominio capitalista,
de la conversión de todo lo vivo y todo lo existente en
objetos para la producción y consumo de mercancías, y
que fue protagonizada por los subalternos de un sistema
autoritario y oligárquico, sin duda es algo que le pertenece
a la humanidad toda, a su afán por superar su prehistoria.
A un siglo de distancia, los hechos de Petrogrado en 1917
son vistos como uno de los grandes cánones -junto a la
Francia jacobina y la Cuba de los barbudos- de lo que
debería ser la revolución. Pero también son experiencias
que nos quedan lejos, en cuyos protagonistas no nos
reconocemos. Todo nos resulta ajeno: sus ropas, nombres,
historias y contextos. Pero sus consignas y objetivos nos
siguen convocando. La historia de esa revolución aparece
reluciente cuando inscribimos nuestras prácticas en otra
historia, la de los subalternos de todo tiempo por liberarse
de los dominios explotadores. Pero también brillan sus
vacíos y problemas, en especial la deuda con la libertad
humana, y en ella, con la liberación de las mujeres.

En ese marco, este seminario debiera estar atravesado

por una pregunta que lanzamos en esta presentación:
¿Qué debería ser la revolución en el Siglo XXI? ¿Qué
formas nuevas debe conservar para ser una revolución
al nivel de las anteriores y qué formas debe abandonar
para ser realmente revolucionaria y no ser consumida por
la borrachera del triunfo o por la negación del fracaso?

Tres elementos mínimos de lo que no debiera ser una

revolución, nos abren a la pregunta por el feminismo
y la propuesta revolucionaria de la izquierda. Son tres
límites, o alertas, que debieran guiar la práctica de la
izquierda. Los plantearé en el orden en que debiesen ir

Texto leído en el Seminario “100 años de Revolución Rusa: perspectivas políticas actuales”, obtenido desde:
http://www.contratiempo.cl/2018/06/02/revolucion-feminismo-e-izquierda-en-el-cambio-de-siglo/
48
siendo descubiertos en una elaboración
de principios revolucionarios para el siglo
XX. Así también son una metodología para
recuperar lo libertario que debiese tener
alternativa revolucionaria para nuestros
tiempos:
Primero, una propuesta revolucionaria para
el siglo XXI debe abandonar cualquier
resabio de las carreras productivistas de
la Guerra Fría. Abandonar la idea según
la cual un gran desarrollo capitalista -solo
posible en clave capitalista- es necesario
para construir el socialismo, pues el socia-
lismo no debiera medir su éxito en esa
idea de progreso, cuya métrica es siempre
la acumulación. Así, se debe asumir que
la misión de los revolucionarios no es el
engrandecimiento del Estado, aunque se
declare socialista.
A partir de ello, se debe recuperar la sospe-
cha en el Estado, en la comodidad que a
veces entrega, y sobre todo en su capa-
cidad de intervenir nuestras vidas. Eso
solo es posible recuperando la máxima
que hace inseparable a la izquierda de la
rebeldía. La rebeldía así se asume como
un acto profundamente humano: es la
imposibilidad de tolerar la opresión, es
la urgencia de hacer algo para detenerla.
Contra las formas militares, uniformadas y
autoritarias de la política, la izquierda debe
proponer una política rebelde y libertaria.
Así, el fin de la lucha revolucionaria es
mucho más que igualdad de derechos o
un determinado nivel de desarrollo. Es la
libertad humana. La revolución del siglo
XXI tiene que volver a poner la libertad
humana como fin y como medio, como
centralidad de cualquier proyecto de futu-
ro para el mundo. La lucha por la libertad
es la lucha por terminar con toda suje-
ción a dominio y contra toda cosificación
mercantil.
Es obvio que vista así, la revolución no
admite una separación entre lucha femi-
nista y lucha socialista. Son conjuntas y a
la vez, o no son.
Avancemos en ese camino con preguntas:
¿Qué temas deben ser puestos a la luz en
una apropiación crítica del legado de la
revolución rusa?
La tradición del feminismo socialista, en la
gran gesta revolucionaria, entendió que no
existe un sistema patriarcal autónomo del
capitalismo, lo que determina las relaciones
sociales como las interpersonales, porque
desde la especificidad de la opresión de
la mujer, queda de manifiesto que el capi-
talismo no es solo leyes economicistas
sino como un orden social complejo y
articulado, cuyo núcleo son las relaciones
de explotación, dominación y alienación,
jerárquicas y opresivas.
Sin embargo, este debate fue exiliado en
gran parte y con ello se va concretando la
traición de los obreros a sus compañeras,
cuando, en función de su interés salarial,
aceptaron el desplazamiento de la mujer a
la esfera familiar. El comunismo soviético,
sobre todo en su fase stalinista-stajanovis-
ta, insistió en la ideología del trabajo, en
su propia utopía de un orden social donde
se glorifica a los trabajadores sin eman-
ciparlos. Su nuevo rol central fue elevado
a ideal del todo social, lo cual implicó la
subordinación de las mujeres a su casillero
en la organización industrial fordista, a su
reconfinamiento al trabajo doméstico. En
este sentido, el feminismo clasista visibilizó
que la explotación como extracción de
plusvalor no es la única forma de explota-
ción en una sociedad capitalista y que la
fábrica estaba en toda la sociedad, también
en la familia, organizando cada relación
humana para sí y poniéndola al servicio
del capital. Esta afirmación, no fue casual,
responde a que desde un punto de vista
político, la distinción entre trabajadores
productivos y no-productivos (en términos
de producción de plusvalor) no es tan rele-
vante al mirar el trabajo reproductivo que

se carga en los hombros de las mujeres,
porque éste produce valores de uso al ser
un trabajo servil. La importancia, entonces
radicaba -y hoy lo sigue haciendo-, en los
mecanismos y formas de organización y
división del proceso de trabajo.
También ocurrieron postergaciones
programáticas: La polémica sobre la prima-
cía política del capitalismo o el patriarcado
en la construcción del orden social debe
ser abierta y permitir clarificar las posi-
ciones que sean a la vez comunistas y
feministas. No deben servir para descartar
un polo en una simple solución teoricis-
ta o verbal. Eso sería reducir la ampli-
tud posible y en ello seguir cometiendo
el mismo error de siglos: perder para la
lucha comunista a la mitad de las clases
trabajadoras, al aceptar la negación de sus
formas específicas de ser explotadas. Así,
el clasismo estrechamente obrerista o el
esencialismo mujerista deben ser negados,
porque hay retroceso cuando se niega la
relación estructural entre la opresión de
género y el capitalismo. En su lugar, una
posición política que se plantee contraria
a la explotación y por la libertad, no puede
dejar sin crítica radical el rol de la mujer
en la producción capitalista. Solo negando
las formas capitalistas de hombre y mujer,
podemos abrirnos a una revolución que
también nos libere de pesados moldes
construidos para la mercancía y no para
el goce y despliegue humano. Esta tarea
histórica de la promesa emancipatoria nos
trae de vuelta, a al izquierda, la impor-
tancia de la reivindicación de la demo-
cracia y la libertad, preocupaciones con
la cuales dialogaba Rosa Luxemburgo y
Alexandra Kollontai. Estas preocupaciones
fueron sacrificadas por las burocracias de
la centralidad estatal en nombre de una
igualdad empobrecida y homogénea en los
socialismos reales, generando un cambio
en el carácter de clase de la revolución-
como señalaba Oposición Obrera, el grupo
al cual pertenecía Kollontai-, porque se
49
reemplazó a la sociedad por el Estado.
Esto fue un atentado a la posibilidad de
alcanzar la libertad como fin de la revolu-
ción, reduciendo la transformación social
a principios distributivos y sexistas, decre-
tados por un Estado enorme e interventor
de la vida, al limitar el desarrollo de las
fuerzas productivas a una cuestión técnica,
perdiéndose el sentido humano del ideal
revolucionario.
De esta forma, uno de los aprendizajes
de revisar la revolución rusa desde un
feminismo de izquierda es que replicar
proyectos de organización estatal de la
vida y de socialización forzada, es repli-
car la derrota ante una sociedad que no
soporta una construcción uniformante de
la vida.
¿Cómo debiese ser un programa feminista
de y para un movimiento comunista de
liberación humana?.
Para nosotras el movimiento comunista
debe ser feminista y el feminismo, comu-
nista. Siguiendo a Cinzia Arruza, la opresión
de género y la opresión racial no corres-
ponden a dos sistemas independientes que
tengan cada uno causas particulares: son
parte integral de la sociedad capitalista a
través de un proceso histórico largo que ha
disuelto formas precedentes de vida social.
En este sentido, la noción de reproducción
social ocupa un rol central en el enfren-
tamiento con el estado para la estrategia
revolucionaria del SXXI, la que no solo nos
indica el proceso de reproducción de la
sociedad en su totalidad, sino también,  la
mantención y reproducción de la vida, en
un nivel diario o generacional, que es lo que
el feminismo interpela. Una relación entre
la vida doméstica al interior del hogar, y
los fenómenos de la mercantilización y la
sexualización de la división del trabajo en lo
erróneamente considerado no productivo
como en lo productivo.
Debemos volver a centrar nuestras luchas
50

en la “desprivatización” del trabajo de nuestras vidas y cuerpos. Solo luchando

cuidados, al interior de la familia (de cual- por hacer central y hegemónico lo que hoy
quier tipo de familia) y en su “desfeminiza- es solo eso, una alternativa, reivindicamos
ción”, y no para recibir el producto íntegro para el futuro la gesta emancipatoria de
de dicho trabajo mediante la forma-salario, hace un siglo en Rusia.
sino para su socialización a gran escala,
que permita al calor de las luchas emanci-
patorias, nuevas formas de sociabilidad y
así ir liberándonos de relaciones de opre-
sión de género y dominación que deter-
minan y distribuyen esta carga de trabajo
sobre nuestros hombros. El cuerpo del
capital descansa sobre el cuerpo de las
mujeres, dando lugar a una división sexual
desigual en las clases subalternas: las muje-
res trabajan más mientras los hombres
trabajan menos.

Es condición de posibilidad para la revolu-

ción entender que las sociedades en que
el capitalismo ha suplantado al modo de
producción precedente están caracteri-
zadas por una transformación profunda
y radical de la familia y es precisamen-
te la familia del capital la que debemos
subvertir.

Somos depositarias y constructoras de

rebeldía, pero debemos asumirlo como
máxima, como principio guía. Debemos
entender la política feminista como la
persecución de las metas feministas en
la promesa emancipatoria comunista, que
sigue siendo la misma de 1848, 1871, 1917
o 1970. Para nosotras el comunismo debe
ser feminista y el feminismo, comunista,
pues solo así será imposible procesarlo
en los estrechos límites del progresismo
y podrá hacer frente a las acusaciones
de particularismo ofreciendo una salida
comunista a la crisis, no solo económica,
si no también de la misma humanidad ante
sí, al egoísmo como única forma de las
relaciones sociales, a ese infierno al que
nos empuja el capitalismo. El feminismo
comunista podrá plantearse, para recordar
a Rosa Luxemburgo, como alternativa ante
la barbarie neoliberal que nos expropia de
 51

CAROLINA OLMEDO CARRASCO

Feminismo en Chile:
una crítica sistémica desde el sur.

Dentro de la oleada de movilizaciones de masas que

propiciaron el  mayo feminista experimentado las últi-
mas semanas en distintos puntos de América Latina
y Europa, sin duda una de las experiencias de mayor
proyección sistémica e irrupción ideológica afín al campo
de la política anticapitalista es la movilización feminista
chilena, que en poco menos de un mes ha instalado y
estimulado un intenso debate público acerca del rol y la
potencia del feminismo actual en la refundación de una
izquierda para el siglo XXI. De este proceso da cuenta su
acelerado trayecto político, que -a partir de una movi-
lización universitaria contra el abuso y el acoso en las
instituciones educativas iniciada en Valdivia el pasado 17
de abril- ha logrado entroncarse y conducir a una impor-
tante franja organizada de fuerzas sociales de cambio
en las ciudades más importantes de Chile, interpretando
en clave feminista la precarización de la vida devenida
de un sistema económico de mercado y privatizador de
derechos sociales. La intensidad de esta movilización, la
proliferación de tomas y paros de mujeres en las prin-
cipales universidades del país, ha llegado al punto en
que incluso el presidente Sebastián Piñera, connotado
referente de la derecha empresarial chilena, ha declarado
haber “cometido errores” como hombre y ser feminista en
la medida que esta denominación implica “creer en una
plena y total igualdad de derechos, deberes y dignidad
entre hombres y mujeres”. Y es que a su cierre, las prolon-
gaciones de este inédito alzamiento de mujeres del sur
se extienden como pequeñas rupturas que agrietan en su
totalidad al mercado de la educación chileno: un campo
empresarial en el cual convergen toda serie de actividades
lucrativas (servicios, inmobiliaria, tecnología), que a su
vez se ha convertido en uno de los principales espacios
de producción de nuevas subjetividades juveniles.

Publicado originalmente en la revista española Viento Sur, obtenido desde:

http://www.contratiempo.cl/2018/06/10/feminismo-en-chile-una-critica-sistemica-desde-el-sur/
52
Desde su particular construcción sobre
una experiencia de nuevo siglo, macerada
en una larga y reciente tradición de alza-
miento estudiantil, de mujeres y de diver-
sidades sexuales (2000-2017), el feminis-
mo chileno consolidado en las presentes
movilizaciones (ver http://vientosur.info/
spip.php?article13867) ofrece una nueva
reflexión acerca de las relaciones entre
capitalismo y patriarcado, y por ello una
consecuente revisión de los viejos y mono-
líticos sesgos del marxismo-leninismo
respecto del trabajo de reproducción y
cuidados. De este modo, se propone la
revisión creativa del rol de las mujeres en un
proceso de avance del socialismo, leyendo
la acelerada integración neoliberal de las
mujeres al trabajo como un factor inédito
en la historia del capitalismo chileno, así
como también como un campo inmejorable
para la expansión del feminismo como
herramienta de lucha a nivel general. Es
en esta clave que los feminismos chilenos
convocados por la movilización iniciada
el pasado mayo -en su acción acordada
aunque en heterogeneidad- se perciben
ampliamente dentro de una tradición de
lucha local y global más larga, que sin
embargo vuelve sobre su historia en
busca de aquellos momentos en que la
práctica política y el horizonte ideológico
feminista encausaron su acción hacia una
postura unitaria e integradora de sujetos
a la lucha socialista. En este trayecto, el
momento actual corresponde a la lectura
de esta historia desde la constitución de un
sujeto político protagónico en el presente:
las mujeres como parte de la base más
despojada en un sistema basado en la
mercantilización de la vida y la privatización
de lo público, en un país donde el mercado
de la educación es uno de los proveedores
de servicios más relevantes y que –a partir
de la aspiración social a la educación como
un espacio de movilidad social- endeuda
a amplias franjas de jóvenes chilenos.
Jóvenes estudiantes que en su mayoría,
por las condiciones de dependencia tardía
a las que están sometidas y por el aumento
del mercado de las carreras asociadas a
las tareas de cuidado -efecto colateral del
aumento de la mano de obra femenina-,
son mujeres en edad laboral.
En este sentido, no es falaz identificar el
corazón de esta movilización en el interés
común en torno a una reforma total de
la educación pública en clave feminista,
la instalación de una educación no sexis-
ta a todo nivel, así como en la denuncia
de la precarización de la vida femenina
como sustento del crecimiento económico
chileno. Lejos de la imagen de las mujeres
universitarias dentro de una estructura
social clásica como privilegiadas respecto
a sus pares proletarias e integrantes de la
clase media o la intelectualidad, imagen
conservadora del feminismo que para el
caso chileno lo concibe como producto de
un ejemplar proceso de “modernización
neoliberal”, en Chile las estudiantes son el
combustible principal de un mercado basa-
do en el endeudamiento por la obtención
de certificaciones que permiten el ingreso
al un mundo laboral altamente profesio-
nalizado, cuyas exigencias tras décadas
de expansión mercantil de la educación
superior imponen bajos salarios a quienes
no poseen un título universitario. De este
modo, la universidad chilena -atravesada
por la privatización y el endeudamiento-
se ha convertido en la experiencia común
y escenario de despliegue de diferentes
generaciones de feministas, algunas de
ellas movilizadas desde la educación
secundaria hasta su vida como docentes.
Ello ha consolidado una lucha por la
igualdad en la educación pública como
semillero de la sociedad transformada, así
como una defensa de la universidad como
un espacio que debe transitar hacia la
incorporación de las demandas feministas
a modo de modelo: un elemento que
atravesará su acción política desde sus
orígenes en la demanda por la erradicación
 53

total de las practicas de abuso y acoso en til que rige el actuar de las instituciones
las universidades. universitarias chilenas más grandes en
número de estudiantes y más populares
Abordando su heterogeneidad como una
en términos de clase es reconocida por
fortaleza y anomalía respecto de las rígidas
el movimiento feminista emergido en sus
identidades políticas que caracterizaron
aulas como la condición de base para la
a la izquierda chilena del siglo pasado,
reproducción de la violencia machista y
es posible visibilizar en la constritución y
la desigualdad de género en los espacios
ductibilidad de esta nueva fuerza el resul-
de educación superior, así como también
tado de un extenso itinerario de resistencia
en los posteriores campos de inserción
a las políticas pactadas en la postdictadura.
laboral de sus estudiantes.
En este sentido, una de sus principales
características como movimiento es su
Continuadora de las luchas resistentes a la
postura mayoritariamente no esencialista,
dictadura e inicios del periodo democrático
integradora de las diversidades sexuales,
en Chile, la reflexión feminista surgida en los
y de fuerte pertenencia ideológica a la
ámbitos universitarios durante los últimos
izquierda. El movimiento feminista emergi-
diez años adquirió una relevancia mediá-
do a partir de estos pedazos empobrecidos
tica a partir del movimiento social por la
de la sociedad neoliberal -pero también
educación durante 2011, en cuya demanda
de los restos de las luchas pasadas- se
por una educación pública, gratuita y de
percibe como un laboratorio de nueva polí-
calidad incorporó con el avance del movi-
tica para las y los sujetos marginados del
miento universitario la necesidad de crear
ejercicio político impuesto por el Estado
una nueva educación de carácter no sexis-
subsidiario, rescatando al despojamiento
ta para la verdadera democratización de
de las mujeres dentro de una economía
la educación como derecho universal. A
de mercado como el escenario de acción
partir de entonces, el feminismo expresado
forzado para cualquier movimiento político
en las diversas organizaciones, coordina-
que las convoque.
doras y colectivas nacidas en el espacio
universitario estableció una perspectiva
particular de superación del patriarcado
En la calle, en las aulas, en las casas que trascendiera dicho ámbito institucional
y en las camas y se proyectara al resto de la sociedad,
haciendo propia la defensa de la educación
En un escenario de acelerada privatización
pública junto al movimiento estudiantil.
de la educación y el establecimiento de
La reflexión abierta por el feminismo en
un valor positivo hacia una idea de ésta
este ámbito educativo se ocupó tanto de
contraria a su condición de derecho,  la
dar visibilidad y legitimación pública a las
consolidación en Chile de la educación
mujeres, como de interpelar desde una
como un “mercado de oportunidades
perspectiva de género a las relaciones,
sociales” rígidamente estamentado abrió
prácticas y producción de conocimiento
a partir de los 2000 un campo nuevo para
en las distintas comunidades donde se
el desarrollo de nuevas universidades cuya
desplegó, sirviendo como base para el
institucionalidad de carácter masivo-lu-
cuestionamiento radical de las históricas
crativo  -aunque nueva- conservará la
estructuras de dominación presentes en la
costumbre capitalista de montarse sobre
universidad. Ejemplo de ello es la denun-
las viejas estructuras de opresión para la
cia sobre la división sexual del trabajo
expansión de sus nuevos mercados. Así,
imperante en los programas de estudio
la condición antidemocrática y mercan-
ofrecidos por las instituciones de forma-
54
ción superior públicas y privadas en dicho
país, que reproduce y proyecta al ámbito
profesional los roles de género impuestos
en el régimen privado (cuidado, crianza y
educación). Así, la mayoritaria presencia
femenina en las universidades de masas
no implica en ningún sentido una mayor
democratización de estos espacios forma-
tivos, sino que más bien la creación de
nuevos nichos de expansión de la matrícula
universitaria que replican las formas de
segregación existentes, constituyendo un
campo de acción y disputa concreta para
el feminismo dentro del conflicto estu-
diantil. En este escenario, la emergencia
de una crítica radical a la reproducción
de contenidos y actitudes sexistas al inte-
rior de las aulas puso en la centralidad
del debate los aspectos cualitativos de la
educación como motor de cambio, recupe-
rando para el feminismo la idea de derecho
a la educación como un mecanismo de
integración social y base indiscutida en la
construcción de una sociedad despatriar-
calizada. Este proceso de concienciación
y construcción política feminista al interior
de las universidades es visible en la
proliferación de oficinas de sexualidades
y género en las universidades a partir
de 2011, así como también la realización
de distintos encuentros nacionales por
la educación no sexista que desde 2014
facilitaron el diálogo entre las distintas
diversidades feministas dentro y fuera del
espacio educativo.
A partir de la emergencia en lo público de
este feminismo universitario, potenciado
en su extensión y discurso por el intenso
contexto de movilización estudiantil abierto
en 2011, el movimiento feminista crecerá
en las calles articulando en su avance
a distintas franjas de mujeres excluidas
de la política, aunque expresivas de la
precarización femenina como aglutinante.
De este modo organizaciones contra
la violencia de género, contra el acoso
callejero y laboral, en demanda por la
despenalización del aborto y la legalización
de la píldora del día después, en lucha por
la igualdad salarial, y a favor de una ley
de identidad de género se encontrarán
enfrentadas a un mismo contendor:
un sistema económico neoliberal que
se alimenta en su expansión de las
condiciones otorgadas por el patriarcado
para la integración precaria de las mujeres
al mundo laboral y el control femenino
de los cuerpos, tanto en el trabajo formal
como en las tareas asociadas al género
en el espacio privado y la reproducción.
A la constitución de la Red Chilena Contra
la Violencia hacia las Mujeres  (2004) y
realización de la primera marcha contra
la violencia de género bajo la consigna el
machismo mata (2008), se suman iniciati-
vas que a partir de 2013 buscaron instalar
un horizonte de libertad de los cuerpos en
torno a la prohibición total del aborto, que
en Chile se prolongó hasta el año recién
pasado. Es en este sentido que un punto
de inflexión importante para la masividad
actual de este movimiento fue el debate en
torno a la aprobación de una primera ley
de aborto con permisión de tres causales
(riesgo de vida de la madre, embarazo por
violación e inviabilidad fetal), que se cons-
tituyó como espacio de diálogo problemá-
tico entre organizaciones del feminismo
radical, estudiantil, social y gubernamental.
En ese contexto, agrupaciones radicales
aunque cercanas a la esfera universitaria
en torno a la demanda del aborto libre
(como Línea Aborto Libre, organización
clandestina que promueve abortos farma-
cológicos) iniciaron una crítica contun-
dente hacia las formas en que el Estado
subsidiario reproduce los estereotipos
de género heredados de la dictadura -y
materializados en la constitución de 1980-
, que hoy restan soberanía a las mujeres
sobre sus vidas y cuerpos, perfilando al
aborto únicamente desde la condición
de “víctima”: es decir, el fortaleciendo un
rol paternalista y conservador por parte
de las políticas públicas respecto de la

sexualidad de las mujeres, evadiendo por
medio de un discurso terapéutico la escasa
valoración estatal del trabajo de reproduc-
ción. Sobre esta arena de constitución de
una lucha feminista tensionada por sus
múltiples intereses, orígenes y orienta-
ciones ideológicas, en años recientes la
conformación de la Coordinadora #Niuna-
menos en Chile (2016) como un espacio
de contacto entre las diversidades femi-
nistas desde su unificación en las calles,
constituye un proceso inédito de diálogo y
elaboración entre las políticas y activistas,
y entre las organizaciones que abogan
por una postura unitaria y aquellas por la
interseccionalidad, iniciando un nuevo ciclo
cuya ambición es la refundación -desde el
feminismo- de una nueva izquierda para
Chile.
Desde esta diversidad de registros de
origen, es significativo que en mayor
o menor medida las vocerías sociales,
políticas e intelectuales dentro de este
movimiento se plantean como la posta
del pensamiento propuesto por la tercera
ola feminista iniciada a fines del siglo XX,
refundando sus saberes desde su carácter
global, sus reconocimiento de las múltiples
formas de  ser mujer  dentro de la expe-
riencia capitalista, y su incorporación de
las perspectivas de clase y raza como ejes
fundamentales para cualquier construcción
como sujeta política para la emancipación.
En este sentido, la extendida relectura de
feministas latinoamericanas como Julieta
Kirkwood Bañados, escrituras elaboradas
dentro de la tercera ola aunque al calor de
movilizaciones sociales que encararon la
brutal conversión económica al neolibe-
ralismo en un contexto autoritario en el
Cono Sur, otorgan a la izquierda chilena
anticapitalista un inédito espacio para la
construcción de nuevas identidades que
incorporen al feminismo contemporáneo
en clave de modernización de sus precep-
tos ideológicos y relaciones sociales. Del
mismo modo, En palabras de un texto
55
firmado meses antes de su elección por
la diputada chilena y ex Presidenta de la
Federación de Estudiantes de la Univer-
sidad de Chile, Camila Rojas Valderrama
(junto a la también ex dirigenta estudiantil
y actual dirigenta feminista, la abogada
Daniela López), la mirada sobre esta
trayectoria latinoamericana de saberes
feministas desde la izquierda actual se
impone el rescate de “la rebeldía y contes-
tación a un orden que nos entiende y trata
como inferiores”, encarando la reproduc-
ción del orden patriarcal como la  cara
oscura del auge económico chileno y su
ingreso a los países de la OCDE. En heren-
cia del ciclo previo de movilizaciones estu-
diantiles (2001, 2006 y 2011), la potencia
del feminismo contemporáneo chileno es
su construcción a partir de la parcialidad
de una crítica al sistema en su conjunto,
apuntando a la economía neoliberal y a
las políticas del Estado subsidiario como
reproductoras por igual de la precarización
de la vida y la segregación social.
¿Empobrecimiento y/o modernización?
La disputa actual por el carácter del
feminismo
Es con esta heterogénea y decantada
trayectoria con la que colisiona la “Agenda
mujer” levantada por el presidente Sebas-
tián Piñera como respuesta a las moviliza-
ciones feministas hace algunas semanas, y
que aprontó la conservadora postura del
segundo gobierno postdictatorial de la
derecha chilena en su última cuenta públi-
ca: el fortalecimiento del rol subsidiario del
Estado y la consideración esencialista de
la mujer como naturalmente diferente al
hombre, con tendencia a las medidas foca-
lizadas dentro de un horizonte de mercado
que abarca gran parte de los derechos
sociales -y que hoy engloba aspectos
como la salud, la educación, la vivienda
y las pensiones-. Del mismo modo, orga-
56
nizaciones de la izquierda denunciaron la
persistente tendencia de estas medidas
“pro mujer” en la consolidación de un suje-
to femenino funcional para la sustentación
de un sistema económico que perpetúa la
precarización de la vida de las mujeres en
su conjunto. Esto al desoír por completo
la demanda social por una educación no
sexista, omitir medidas concretas para el
abordaje de la precarización laboral, el
aumento de la violencia de género y el
empobrecimiento de amplias franjas de
mujeres en el país y la región; así como la
consideración de las tareas de reproduc-
ción y cuidado doméstico como un trabajo
sobre el cual se sustenta la producción
general.
En este sentido, la mayor alzada feminista
en la historia de Chile tiene como desafío
no sólo la disputa acerca de la explicación
de los orígenes y el actual sentido de dicha
movilización respecto de su propia trayec-
toria, sino que también la construcción
de una conducción política antineoliberal
a partir de la apertura de este conflicto
en el presente, que desde el movimiento
feminista como punta de lanza profun-
dice la lucha por los derechos sociales
a nivel general. Allí radica la potencia de
este feminismo del sur: en su interprela-
ción crítica a la promesa incumplida de la
democratización y libertad postdictatorial,
cuyos sesgos se expresan nítidamente en
el impulso de reformas de espaldas a la
sociedad movilizada, y que no tocan en lo
más mínimo la institucionalidad heredada
de la dictadura, la hegemonía del mercado
y los procesos de privatización de lo públi-
co. Dicho esto, no es menor considerar
como contexto de emergencia del actual
movimiento feminista chileno la profun-
da crisis de legitimidad de la democracia
transicional, que afecta a todo el sistema
formal de partidos desde la derecha al
recién nacido Frente Amplio.
En la búsqueda de referentes para imagi-
nar una nueva democracia que asuma
como tarea la integración social en uno
de los países más desiguales del mundo,
la ciudadanía experimenta en el seno del
feminismo -en su convocatoria a múlti-
ples sectores históricamente excluidos- un
primer espacio creativo y abierto a la socie-
dad con este fin. De ahí el hecho de que,
más que un producto de la modernización
de mercado acontecida los últimos veinte
años en ese país, el movimiento feminista
chileno se plantea a si mismo como una
instancia de reclamo y reconstrucción de
los derechos sociales perdidos, así como
de refundación de las relaciones entre
hombres y mujeres dentro de la izquierda
chilena a fin de converger en una acción
transformadora conjunta. Ello resignifi-
cando a dicha izquierda, sus aciertos y
errores en su relación con la participación
política femenina, como una tradición de
lucha imprescindible para cualquier fuerza
transformadora en América Latina. Reto-
mando a socialismo como un horizonte
colectivo de defensa y reforma al avance
deshumanizante del mercado, el feminismo
actual representa en la región la posibili-
dad cierta de acabar con un orden social
sustentado en la generación de humani-
dades de segunda clase. De este modo, el
advenimiento de las demandas feministas
permitirían una vez más, esta vez desde
un sentido auténtico e integrador de las
mayorías, repensar una democracia en
Chile que ofrezca igualdad y libertad para
todas y todos.
 57

DANIELA LÓPEZ LEIVA

Feminismo y Revolución: A 100 años

de la Revolución de Octubre.

Quienes entusiastamente invitamos al Encuentro Femi-

nista: Feminismo y revolución nos preguntamos ¿cuál ha
sido la implicación del feminismo en aquella gesta revo-
lucionaria? Más aún nos preguntamos ¿si el feminismo,
su política, se vincula a la figura de aquella revolución
que centraba su agitación y transformación en nombre
del proletariado? ¿En qué sentido el feminismo se trama
con esta revolución, o con aquella otra de los derechos,
antecedente polémico de la de 1917? O, por el contrario,
¿debiésemos sugerir, más bien, que el feminismo ha
descrito su práctica, y teoría, con y contra el escenario
político de la lucha de clases?

Con esa primera provocación cita del texto de invitación

a este encuentro feminista queremos traer de vuelta a
Alexandra Kollontai que en 1913, en su texto “El día de
la Mujer”, esgrimió: “¿Qué nivel de conciencia posee una
mujer que se sienta en el fogón, que no tiene derechos en
la sociedad, en el Estado o en la familia?… ¡Ella no tiene
ideas propias! Todo se hace según ordena su padre o
marido. El retraso y falta de derechos sufridos por las
mujeres, su dependencia e indiferencia no son beneficios
para la clase trabajadora, y de hecho son un daño directo
hacia la lucha obrera. ¿Pero cómo entrará la mujer en esa
lucha, como se la despertará?”

Precisamente, en el Día Internacional de la Mujer en 1917,

las obreras textiles en el distrito de Vyborg en Petrogrado
iniciaron huelga, abandonando las fábricas movilizándo-
se, llamando a los trabajadores a plegarse a la huelga.
Eran obreras, mal pagadas, con jornadas de doce o trece
horas, mujeres que se revelaban a la miseria, que luchaban
por algo tan significativo como el pan. Desataron gran
parte de la revuelta que barrió con el zarismo antes de
desaparecer detrás de los grandes batallones de obreros
varones y de partidos políticos dominados por hombres.

Publicado en diario El Ciudadano, obtenido desde:

https://www.elciudadano.cl/columnas/feminismo-y-revolucion-a-100-anos-de-la-revolucion-de-octubre/10/05/
58
En palabras de Megan Trudell, en “Las
Mujeres de 1917”: “No fueron meramente
su “chispa”, sino el motor que la impulsó
a la revolución de octubre a pesar de las
dudas iniciales de muchos trabajadores y
revolucionarios varones”.
En el curso de 1917 la mayoría de los rela-
tos de las mujeres, como sujeta colectiva,
desaparecen del desarrollo oficial de la
revolución, salvo revolucionarias excepcio-
nales como Alexandra Kollontai, Nadezhda
Krupskaia, Sofia Goncharskaia, entre otras.
Sin embargo, hubo medios como la Rabo-
nitsa (La obrera), periódico bolchevique,
que hablaba de igualdad y responsabilidad
social en los “asuntos femeninos” para que
fueran asumidos por todos los trabaja-
dores. A la vez, también advertía que las
arraigadas actitudes sexistas arriesgaban
la unidad de la clase:
“Seis meses después de la Revolución de
Octubre el matrimonio fue sustituido por
registro civil y el divorcio se hizo disponible
a pedido de cualquiera de las dos partes.
Estas medidas fueron desarrolladas un
año más tarde en el Código Familiar, el
cual hizo a la mujer igual ante la ley. El
control religioso fue abolido, barriendo con
siglos de opresión institucionalizada en un
solo golpe; el divorcio podría ser obteni-
do por cualquiera de los dos esposos sin
necesidad de dar una razón; las mujeres
tenían el derecho a dinero propio y ninguna
parte de una pareja tenía derechos sobre
la propiedad de la otra. En 1920, Rusia
devino el primer país en legalizar el aborto
disponible a por simple pedido.” (Megan
Trudell, Las mujeres de 1917).
Sin embargo, la Revolución Rusa no abolió
la dominación masculina ni liberó a las
mujeres. En este contexto, las historia-
doras McDermid y Hillyer, otorgan una
visión interesante: “Es cierto, la división
del trabajo entre mujeres y hombres aún
persistía, pero en vez de concluir que las
mujeres habían fallado en desafiar la domi-
nación masculina, debemos considerar
cómo maniobraron dentro de su esfera
tradicional y lo que ello significó para el
proceso revolucionario”. En esta afirma-
ción, el papel de Kollontai para el tensio-
namiento constante entre las relaciones
sexuales y la lucha de clases es vital y
clarificador:
“Los caminos seguidos por las mujeres
trabajadoras y las sufragistas burguesas se
han separado hace tiempo. Hay una gran
diferencia entre sus objetivos. Hay también
una gran contradicción entre los intereses
de una mujer obrera y las damas propie-
tarias, entre la sirvienta y su señora (….)
El meticuloso trabajo llevado para elevar
la autoconciencia de la mujer trabajadora
están sirviendo a la causa, no de la división,
sino de la unión de la clase trabajadora”.
Sin escindirse de la teoría económica,
Alexandra ya cuestionaba entre las mismas
feministas el rol protagonizado por las
sufragistas sin desmerecer la importancia
clave de dicha lucha que se constituían en
lo público como el “universal mujer”, de
clase privilegiada, heterosexual y blanca.
Similares afirmaciones en la actualidad, que
disputan el carácter político del feminismo,
aporta Bell Hooks, en El feminismo es para
todo el mundo (2017) al señalar que la
lucha insurgente, que es la que se rebela al
orden social de clase, raza y género, debe
partir negando que exista algo como “el
mundo de todas las mujeres”, idea que ha
permitido que se acepte ser feminista sin
desafiar a la dominación o a sí misma y con
ello, entrando a colaborar directamente
con la opresión de clase y raza, donde
las mujeres privilegiadas requieren para
su desarrollo individual de la explotación
de otras mujeres.
En Chile los disensos y disputas políticas en
el feminismo tampoco son ajenos, pero hoy
deben ser más vitales y visibles que nunca.
De esta manera añadimos una segunda
provocación al debate. En tiempos de

neoliberalismo avanzado, a 100 años de la
gran gesta revolucionaria y ante la incon-
testable presencia del feminismo en todo
ámbito de cuestiones. ¿Podríamos llamar
a la presencia feminista contemporánea
“revolucionaria”? Esta presencia feminista
¿en qué sentido transforma el signo de la
política y sus prácticas? ¿Cuáles son los
cuerpos que representa y convoca? ¿Este
feminismo contemporáneo en qué senti-
do interrumpe el orden del capitalismo
heteronormado? Alejandra Castillo señala
con una necesaria claridad en Disensos
Feministas (2016), que el feminismo ha
estado y está más que nunca en disputa,
interpelando desde una visión crítica la
relación entre mujeres y política, neolibe-
ralismo y feminismo hegemónico e incita al
desafío de construir un otro feminismo que
no se traduzca en códigos que terminan
reafirmando a la mujer en tanto madre y
en políticas de “ingreso” diferenciado. Un
feminismo que supere el tener que “optar
por mimetizarse en la hegemonía domi-
nante (masculina), o bien, ingresar en tanto
portadoras de la ‘diferencia materna’”.
El desafío que nos pone Castillo, invita a
reflexionar y a actuar desde la crítica a los
discursos hegemónicos feministas que han
puesto como única verdad que “las muje-
res son “diferentes” a los hombres. Esta
diferencia las hace habitar el mundo de
un modo diverso a los hombres. Traducir
esta diferencia en política ha supuesto la
implementación de “políticas de la diferen-
cia o del cuidado” políticas exclusivas para
mujeres, políticas afirmativas de una iden-
tidad en sí y para sí, que han reafirmado
el orden del capitalismo heteronormado.
Ahora bien, esto no es casual, sino que
es la expresión del pacto dominante post
dictadura en Chile el consenso transicional,
que no es solo de clase, sino también de
género y raza, produciendo una demo-
cracia elitaria y heteronormada, cuyo
objeto, como lo explica Nelly Richard en
“La problemática del feminismo en los
59
años de la transición en Chile” (2001) es
que “los antagonismos de posturas entre
el feminismo y el discurso oficial sobre
mujer y familia no desequilibraran el térmi-
no medio (centrista) de lo políticamente
consensuado”. Así, como dice Castillo “se
han hermanado, paradójicamente, lecturas
conservadoras y progresistas toda vez que
han intentado pensar las relaciones entre
mujer y política, familia y sociedad”. Un
esencialismo, un identitarismo transversal
del ser mujer en tanto orden natural. Lo
que ha permeado sectores del feminismo
chileno, que desde una estética de radi-
calidad reafirman una única identidad de
mujer sin cuestionamiento de clase y raza.
Sectores antagonistas de los hombres que
se desvinculan en los hechos de la política
considerada como “masculina y patriar-
cal”, abandonando la disputa política a la
hegemonía masculina y heteronomativa.
Rosa Luxemburgo en 1918, al escribir
Revolución Rusa, problematiza la impor-
tancia de la democracia social frente
a la democracia formal para un proce-
so revolucionario, disputando dentro
de varios aciertos más, una frase de
Trotsky “como marxistas nunca fuimos
adoradores fetichistas de la democracia
formal”. A lo cual Luxemburgo contesta:
“siempre hemos diferenciado el contenido
social de la forma política de la democracia
burguesa; siempre hemos denunciado el
duro contenido de desigualdad social y
falta de libertad que se esconde bajo la
dulce cobertura de la igualdad y la libertad
formales. Y no lo hicimos para repudiar a
éstas sino para impulsar a la clase obrera
a no contentarse con la cobertura sino a
conquistar el poder político, para crear una
democracia socialista en reemplazo de la
democracia burguesa, no para eliminar la
democracia”.
En Chile, desde la salida pactada de la
dictadura a la democracia formal, de
origen consensual elitario, ha reproducido
un pacto expropiatorio de la insurgencia
60

feminista, que ha negado desde sus estre-

chos márgenes sociales dominantes abrir
un nuevo ciclo de luchas emancipatorias.
Entonces, ¿cuál es ese otro feminismo? Un
feminismo de ruptura con el viejo orden
(capitalista heteronormativo), un feminis-
mo de ruptura con la política de la iden-
tidad de las mujeres que nos ha definido
desde el orden natural de la reproducción
(maternidad, cuidados, etc.) prescindiendo
de la clase, como políticas transversales a
las actorías conservadoras como progre-
sistas. Ese orden común, en tanto natural,
es el que debemos cuestionar y disputar.
Certera, crítica y provocadora, Castillo
nos propone un feminismo que derrumbe
los muros de la exclusión de la política
neoliberal, sustentada en una democracia
del consenso elitario. Un feminismo que
sin renunciar a la democracia, constru-
ya democracia sustantiva que desacate
y desestabilice “lo femenino” y con ello
licencie al viejo mundo.
 II

Ola feminista
2018
 63

PIERINA FERRETTI FERNÁNDEZ

El nuevo gabinete, el feminismo y

el carácter de la oposición.

El pasado martes, y tras semanas de especulaciones, se

anunció finalmente el gabinete de ministros y ministras
que el 11 de marzo asumirá en el segundo gobierno de
Sebastián Piñera. Si bien los prontuarios empresariales
o conservadores de los/las elegidos/as no debieran
sorprendernos -es un gobierno de derecha-, han abun-
dado las voces críticas acusando conflictos de interés
y cuestionando la idoneidad de los perfiles de muchos
de ellos/as1. Se ha remarcado, por ejemplo, que Gerar-
do Varela, Ministro de Educación, es un convencido
detractor de la gratuidad de la educación pública y está
involucrado en el negocio de las agencias de asistencia
técnica educativa (ATE); que  Alfredo Moreno, Ministro
de Desarrollo Social, llega directamente desde la Cámara
de Producción y Comercio; que Emilio Santelices, Minis-
terio de Salud, es accionista de la clínica privada que más
se ha beneficiado con recursos estatales; que Hernán
Larraín, Ministerio de Justicia, fue defensor de Colonia
Dignidad; y, para rematar, que Isabel Plá,  Ministerio de
la Mujer y la Equidad de Género, se opone al aborto en
toda circunstancia.
Convengamos en que es difícil quedar indiferentes ante
semejantes personajes. Sin embargo, los discursos que
han estado circulando estos días, desde dentro y fuera de
la Concertación y el Frente Amplio, y que oscilan entre la
indignación y el espanto, no hacen más que exagerar las
diferencias entre el gobierno saliente y la derecha. Porque,
más allá de los ideologismos de la Concertación (que
ahora más que nunca pretende asumir la vocería de los
derechos sociales) y de Chile Vamos (que hace alarde de
antiestatismo), no es para nada clara la diferencia entre

1  Véase, por ejemplo: Chile president-elect reveals hardline cabinet with ties to Pinochethttps://
www.theguardian.com/world/2018/jan/23/chile-president-elect-sebastian-pinera-andres-
chadwick; Los conflictos de interés de la nueva ministra de Energía con SQM y Penta 
http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2018/01/25/los-conflictos-de-interes-de-la-nueva-
ministra-de-energia-con-soquimich-y-penta/; Los negocios privados del nuevo equipo
económico de Piñera http://ciperchile.cl/2018/01/24/los-negocios-privados-del-nuevo-
equipo-economico-de-pinera/

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/el-nuevo-gabinete-el-feminismo-y-la-disputa-por-el-caracter-de-la-oposicion/
64
un Eyzaguirre y un Varela en educación,
si aceptamos que la gratuidad inventada
por el primero es tan neoliberal que será
asumida sin problemas por el segundo, a
pesar de las declaraciones anti-gratuidad
que ha hecho. O, pensando en Desarrollo
Social, no debiera sorprendernos que las
futuras políticas de Alfredo Moreno sigan
la lógica de la focalización del gasto social
de aquellas administradas hoy por Marco
Barraza, un ministro comunista2.
La operación “legado de Bachelet”, que
desde la campaña presidencial de Guillier
se viene desplegando, es parte del esfuer-
zo de la Concertación por ordenar a las
fuerzas de cambio, en particular al Frente
Amplio, detrás de su política. Pero más allá
de declaraciones lo que tratan de instalar
es la idea de que ha habido un avance
sustantivo en derechos sociales, basta con
mirar algunos ejes de este legado bache-
letista para advertir que no se ha desac-
tivado en nada el carácter subsidiario del
Estado y que se ha fortalecido el mercado
de servicios sociales con financiamiento
público3.
Un lugar particular en las polémicas de
estos días a propósito del gabinete, y que
interpela directamente al feminismo, lo
ocupa el nombramiento de Isabel Plá al
frente del Ministerio de la Mujer y la Equi-
dad de Género. Prolífica columnista4  e
invitada recurrente a programas de análi-
sis político, la futura ministra ha dejado
claras sus opiniones respecto al aborto
(que compara con la esclavitud y la pena
de muerte)5 y diversos temas de contin-
2  Parauna crítica a las políticas de focalización del gasto social
administradas por un ministro comunista, véase Giorgio Boccardo,
“Comunistas en el gobierno, ¿misión cumplida?” http://opinion.
cooperativa.cl/opinion/politica/comunistas-en-el-gobierno-mision-
cumplida/2017-05-16/063050.html
3 La idea de capitalismo de servicio público ha sido desarrollada por
Carlos Ruiz en su libro De nuevo la sociedad, Santiago, LOM, 2015.
4  Pueden encontrarse numerosas columnas en http://ellibero.cl/
autor/isabel_pla/page/2/
5  “El aborto y los falsos compasivos” http://ellibero.cl/opinion/
gencia, despertando una seguidilla de críti-
cas a sus posiciones. Como era esperable,
los llamados de importantes figuras de la
Concertación a defender “lo conquistado”
durante el mandato de Bachelet en mate-
ria de derechos de las mujeres, ante la
posibilidad de que, por ejemplo, el nuevo
gobierno dé marcha atrás a la ley de aborto
en tres causales, no tardaron en llegar6. Sin
embargo, la amenaza de retrocesos dibu-
jada hoy por la Nueva Mayoría es más bien
ficticia, no solo porque el futuro Ministro
del Interior ya salió a aclarar que no se va
a derogar la ley de aborto7, sino, sobre
todo, porque buena parte de la agenda
impulsada por el Ministerio de la Mujer y
la Equidad de Género y de las políticas
públicas para mujeres implementadas por
el gobierno saliente -pensemos en la ley de
cuotas, en el proyecto que modifica la Ley
de violencia intrafamiliar, en los aspectos
de la reforma laboral relacionados con
las mujeres (salas cunas, igualdad salarial,
aumento del posnatal) o en las políticas
de focalización del gasto social como el
Bono al trabajo de la mujer o los progra-
mas “Jefa de hogar” o “Mujer emprende
en familia”8– son perfectamente compa-
tibles con lo señalado en el programa de
Sebastián Piñera9,  en tanto se mantiene
el principio de subsidiariedad del Estado y
una concepción de las políticas de géne-
ro como políticas de mujeres/madres/
víctimas que hay que empoderar, inte-
grar al mercado laboral (aunque sea en
aborto-y-los-falsos-compasivos/
6  Por ejemplo, “Gobierno llama a defender avances para mujeres
conseguidos por Bachelet” http://www.biobiochile.cl/noticias/
nacional/chile/2018/01/24/desde-el-gobierno-llaman-a-defender-
los-avances-para-la-mujer-conseguidos-por-bachelet.shtml
7  “Chadwick por aborto: “No habrá ni derogaciones ni modificaciones
a la ley”” http://www.latercera.com/noticia/chadwick-aborto-no-
habra-derogaciones-modificaciones-la-ley/
8  Algunos de los bonos otorgados por la administración de
Bachelet http://www.ahoranoticias.cl/dato-util/portal-de-
datos/191907-atencion-mujeres-estos-son-los-bonos-y-beneficios-
del-estado-a-los-que-puedes-optar.html
9  Versección “Compromiso mujer”. http://www.sebastianpinera.
cl/images/programa-SP.pdf
 65

condiciones de precariedad) o convertir contemporánea12. Solo así, las fuerzas de

en emprendedoras. cambio contarán con instrumentos teóri-
cos que le permitan elaborar una política
Sin ir más lejos, la conformación de la
propia y evitar cuadrarse en la defensa del
denominada bancada feminista Julieta
progresismo neoliberal.
Kirkwood anunciada semanas atrás 10,
muestra muy bien cómo el feminismo
Sin duda, en la disputa por el carácter de
reivindicado por la Concertación y sus
la oposición y para proyectar en la políti-
políticas de género quedan atrapadas
ca las luchas y los intereses de las clases
dentro de los límites del orden existente
subalternas, las fuerzas de cambio preci-
y lo refuerzan. “No queremos ponernos
sarán un feminismo que no se reconozca
por sobre los hombres, que son nuestros
en el legado liberal del “igualar la cancha”,
pares -decía la diputada Karol Cariola refi-
sino de uno que, recuperando un horizonte
riéndose a los objetivos de la bancada-, al
emancipatorio y anticapitalista, traiga de
contrario, queremos igualar la cancha, y
vuelta -y haga improcesables en términos
en Chile no está igualada la cancha, eso
neoliberales- las expropiadas banderas de
lo sabemos”11. Paradójico, al menos, el que
la igualdad, la democracia, la autonomía
una diputada comunista asigne a la polí-
y la libertad.
tica feminista propósitos tan abierta y
estrechamente liberales, invocando para
ello el nombre de Julieta Kirkwood, quien
representa, precisamente, un feminismo
que emerge de las luchas populares y que
exige una democracia radical (en el país,
en la casa y en la cama) y socialista.
Afrontar desde el feminismo los desafíos
del Chile actual, con los enormes niveles
de desigualdad, mercantilización de los
derechos sociales y precarización de la
vida que se observan -condiciones que,
por cierto, impactan más a las mujeres y
disidencias sexuales-, implicará retomar la
crítica del procesamiento neoliberal y de
la resignificación empresarial de las luchas
feministas a través de políticas de inclusión,
igualdad de oportunidades, empodera-
miento, transferencias focalizadas, entre
otras dimensiones que han sido densamen-
te problematizadas en la teoría feminista 12  Existe un denso debate a propósito de la resignificación neoliberal
del feminismo. Véase: Alejandra Castillo, “¿Feminismo neoliberal?
(Parte I) http://www.eldesconcierto.cl/2015/12/22/feminismo-neo-
10  Véase la crítica realizada por Daniela Quintanilla en su artículo liberal-parte-i/ y “¿Feminismo neoliberal? (Parte II)http://www.
“Del feminismo y la construcción de la izquierda para el siglo eldesconcierto.cl/2016/01/06/feminismo-neoliberal-parte-ii/ ; Veró-
XXI” https://antigonafeminista.wordpress.com/del-feminismo-y- nica Schild, Feminismo y neoliberalismo en América Latina http://
la-construccion-de-la-izquierda-para-el-siglo-xxi/. Para una crítica nuso.org/articulo/feminismo-y-neoliberalismo-en-america-latina/;
a la “bancada femenina” del frente amplio, ver Luna Follegati, Nancy Fraser, De cómo el feminismo se transformó en la sirvienta del
“El feminismo y la agencia política parlamentaria” http://www. capitalismo (y de cómo podemos recuperarlo) http://www.redseca.
elmostrador.cl/noticias/opinion/2018/01/06/el-feminismo-y- cl/de-como-el-feminismo-se-transformo-en-la-sirvienta-del-capita-
la-agencia-politica-parlamentaria/;  y  de Camila Rojas, “La lismo-y-de-como-podemos-recuperarlo/; Una crítica al feminismo
bancada F del Frente Amplio. ¿Es suficiente ser mujer?” https:// empresarial: entrevista a Nancy Fraser http://www.redseca.cl/
antigonafeminista.wordpress.com/ una-critica-al-feminismo-empresarial-entrevista-a-nancy-fraser/;
11  “Diputadas crean nueva bancada feminista Julieta Y también de Nancy Fraser, Fortunas del feminismo, Madrid,
Kirkwood” http://www.elmostrador.cl/braga/2018/01/11/diputadas- Traficantes de Sueños, 2015. 
crean-la-nueva-bancada-feminista-julieta-kirkwood/
 67

CAMILA MIRANDA MEDINA

La oleada feminista y la crisis

de la democracia en Chile.

Las actuales movilizaciones feministas se toman las

universidades, las calles, la agenda y la discusión públi-
ca. En este contexto, han redundado las explicaciones
que atribuyen las demandas feministas a una vertigi-
nosa modernización del país. El reclamo de las mujeres
contra la violencia y la discriminación sería, de acuerdo a
varios analistas, signo de cambios culturales producidos
gracias a los procesos de modernización de los últimos
treinta años, así como del desajuste entre expectativas
y subjetividades modernas y estructuras conservadoras
y machistas que perviven como residuos de un pasado
que se resiste a desaparecer. La lucha de las mujeres se
interpreta entonces como externalidad positiva de la
modernización.

Podemos concederle a estos interlocutores un punto:

efectivamente, Chile ha sufrido un intenso proceso de
modernización en las últimas décadas. Sin embargo,
habría que aclarar que se trata de una modernización
neoliberal y conservadora que, si bien ha provocado
una ampliación del acceso al consumo -a costa de altos
niveles de endeudamiento para la población-, ha gene-
rado acentuadas desigualdades e injusticias. La educa-
ción superior, escenario del actual conflicto, es un claro
ejemplo de ello: la masificación del ingreso a la universi-
dad, signo inequívoco de modernización, genera nuevas
formas de segregación social y de reproducción de las
divisiones sexuales del trabajo y el sexismo. En nuestro
sistema educativo, sabemos, hay universidades para
las élites y universidades para las masas y hay también
carreras para las élites masculinas -las más prestigiosas
y mejor pagadas- y carreras para mujeres -mayormente
precarizadas y orientadas a los servicios y cuidados. Esta
lógica de desigualdades y segregación se repite en el
mercado laboral, en la salud, en las pensiones, etc., y el
malestar que esto provoca en sectores de la población,
hace años ha comenzado a expresarse y a organizarse.
Miradas así las cosas, el feminismo que emerge muestra
un sentido mucho más disruptivo del que están dispues-

Publicado en Bio Bio Chile, obtenido desde:

https://www.biobiochile.cl/noticias/opinion/tu-voz/2018/05/23/la-oleada-feminista-y-la-crisis-de-la-democracia-en-chile.shtml
68
tos a concederle las y los defensores de
la modernización neoliberal y que buscan
delimitarlo a una lucha por mejoras acota-
das y por más derechos individuales, lide-
rada por jóvenes y privilegiadas mujeres
de clase media/alta. El feminismo que está
estallando es más complejo y va más lejos,
pone en cuestión las desigualdades socia-
les que se asientan en las naturalizadas
divisiones sexuales del trabajo (contra
un modelo de pensiones que precariza a
las mujeres desde NO + AFP), la intensa
violencia social e institucional hacia las
mujeres y las disidencias sexuales (no sólo
protocolos, sino otra educación pública
para que haya educación no sexista desde
el Movimiento Estudiantil Feminista) y,
en un sentido más amplio, deja expuesta
la imposibilidad de la democracia y de la
libertad en un orden social en que los inte-
reses empresariales determinan la política
y la vida social completa.
La democracia restringida que es pues-
ta en cuestión por el movimiento femi-
nista está marcada por la privatización y
mercantilización de los derechos sociales
sostenida y profundizada principalmente
por los gobiernos de la Concertación /
Nueva Mayoría en los últimos treinta años.
El llamado “Estado subsidiario” no sólo
modeló una concepción individualista de
los derechos, renunciando a establecer
derechos sociales universales garantizados
para toda la población, sino que también
promovió su extensa privatización y el
traspaso enormes cantidades de recursos
públicos a empresas privadas prestado-
ras de servicios sociales. Este modelo de
Estado produce y reproduce la desigual-
dad social y sexual al tiempo que asegura
nichos de acumulación para las empre-
sas. Si miramos las trabas impuestas a la
ampliación de los derechos de las mujeres
en favor de las clínicas privadas, como
se evidencia en el protocolo de objeción
de conciencia institucional, tenemos el
cuadro completo de la estrecha traba-
zón entre mercantilización de derechos
sociales, intereses empresariales, conser-
vadurismo misógino y reproducción de
las desigualdades sociales y sexuales. Se
aprecia así como la modernización neolibe-
ral, aunque tolera el avance formal en dere-
chos políticos para las mujeres y promue-
ve su incorporación creciente al mundo
laboral y político, no solo no extingue las
políticas segregadoras y discriminatorias
que organizan a la sociedad sino que las
reproduce y profundiza. Por eso la política
transicional no pudo izar más que como
banderas de igualdad de oportunidades,
las demandas del feminismo.
La actual movilización feminista se sitúa
en oposición a esa democracia restringida.
Lo limitado y cooptado del espacio de
deliberación democrática en nuestro país
contrasta con un movimiento feminista que
tiene la potencialidad de, en su avance y
maduración, articular a mayorías históri-
camente excluidas como las mujeres, así
como también a nuevos sectores sociales
segregados y precarizados como conse-
cuencia de la modernización neoliberal.
El feminismo, por tanto, es imprescindible
para las fuerzas como el Frente Amplio
que deben trabajar por abrir un nuevo
ciclo político, pues éste encarna y proyec-
ta una larga lucha colectiva por redefinir
los términos de la humanidad, y para eso
requiere de nuevas formas políticas. Las
formas de resolución política y de imagina-
ción de la transición – la cocina, las mesas
sin las actorías de la sociedad, o la re-edi-
ción de viejos proyectos sancionatorios
o de emparejamiento de la cancha- son
incapaces de interpretar las demandas de
un movimiento que promueve un nuevo
pacto de sociedad sin humanidades de
segunda clase.
El feminismo revitaliza los horizontes de
transformación social y la política debe
aprender de aquello.
 69

DANIELA LÓPEZ LEIVA y CAMILA MIRANDA MEDINA

Una oposición feminista: alternativa

ante los avances conservadores.

El gobierno ha informado la presentación de una batería

de proyectos de ley entre los que se cuenta la creación del
Ministerio de la Familia y Desarrollo Social en reemplazo
de la cartera hoy dirigida por Alfredo Moreno. Este anun-
cio debe ser observado con especial detención en tanto
representa no solo un giro conservador, dado el lugar
de afianzamiento que le otorgará a la familia tradicional
en la definición de políticas públicas, sino también una
profundización privatizadora y mercantilizadora de los
derechos sociales, pues al considerar a la familia como
“la principal prestadora de los cuidados” -en palabras
del presidente Piñera-, muchas dimensiones de la vida
social que requieren de un abordaje colectivo -como la
educación, la salud y en general todos los trabajos de
cuidado- serán presentados como obligaciones privadas.
Con esto, se evade la posibilidad de un debate de fondo
sobre la necesidad de construir un sistema de derechos
sociales garantizados para toda la población.

Paradójicamente entonces, en nombre de la protección de

las familias se apuesta por reforzar una lógica de agobio
a las mismas, al re-legitimar que deben hacerse cargo
privadamente de los cuidados, ya sea pagando a trabaja-
doras de casa particular o por medio del trabajo gratuito
y sin reconocimiento de mujeres y niñas cuyas familias
no pueden pagar en el mercado por trabajos domésticos;
todo esto para impedir, soterradamente, construir una
sociedad que garantice derechos sociales y supere las
desigualdades socioeconómicas que contienen en su
matriz desigualdades de género. De esta manera segui-
rá primando el endeudamiento y sobreendeudamiento
para la subsistencia cotidiana y el sacrificio de personas
-en la gran mayoría de los casos mujeres- que deben
asumir las labores domésticas para asegurar la crianza
de los hijos e hijas y la atención de personas mayores
o enfermas entre otras tareas. Por esto, más allá de los
discursos grandilocuentes a propósito de la Agenda Mujer

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/una-oposicion-feminista-alternativa-ante-los-avances-conservadores/
70

presentada por el gobierno hace poco más necesidades de la población y que no deje
de un mes, la verdadera agenda radica en a las mujeres a merced del conservadu-
proyectos como el de este nuevo ministe- rismo misógino de determinadas institu-
rio que serán claves en la profundización ciones.
de las políticas subsidiarias que niegan
derechos universales a través de mayor Por otra parte, la educación superior,
focalización del gasto social (bonos por que recientemente ha sido el escenario
ejemplo) y que han terminado reforzado de potentes movilizaciones feministas, es
la división sexual del trabajo; políticas que también un claro ejemplo de la relación
también hicieron propias los gobiernos de contradictoria entre la promesa neoliberal
transición. Botón de muestra de todo esto de ascenso social y reproducción de las
es la feminización del trabajo de cuidados y desigualdades de género, toda vez que
la mayor precarización de aquellos trabajos la masificación del ingreso a la educación
que se consideran socialmente femeninos. terciaria, principalmente entre las mujeres
-que es el grupo que ha experimentado la
La arremetida conservadora del neolibe-
mayor alza en matrícula-, redunda en el
ralismo que se vive en Chile y también en
reforzamiento de las divisiones sexuales
la región viene a re-editar el matrimonio
del trabajo y de las desigualdades sociales.
entre clase empresarial y orden conser-
Las carreras más feminizadas, que son las
vador propia del sistema  neoliberal, que
orientadas a los servicios y los cuidados,
atenta contra los derechos de las mujeres,
son a su vez las más precarizadas y las
disidencias sexuales y de las mayorías
peor pagadas. Si a esto le sumamos que
sociales en su conjunto, incluso cuando
la masificación del acceso a la educación
adopta una retórica pro-derechos y liber-
superior se ha hecho por las vías del endeu-
tades, que no son más que privilegios y
damiento de las y los estudiantes y sus
libertades mercantiles. Las discusiones que
familias y de subsidios estatales a institu-
ha suscitado el protocolo de objeción de
ciones privadas que lucran con la educa-
conciencia institucional son un ejemplo
ción, tenemos nuevamente dibujadas las
contundente de ello y muestran cómo se
amarras entre derechos mercantilizados,
urde la trama entre mercantilización de
subsidios estatales a empresas educacio-
derechos sociales, intereses empresaria-
nales y reproducción de desigualdades
les que reproducen un conservadurismo
sociales que contienen en sí desigualdades
misógino y reproducción de las desigual-
de género: una educación de mercado
dades sociales y de género. Sin ir más
sexista.
lejos, en las últimas semanas hemos podido
escuchar cerradas defensas del subsidio
Para mantener este orden social, más allá
estatal a empresas de salud y llamados
de las diferencias internas y desacuerdos
de alerta ante el peligro de que el Estado
entre los sectores más conservadores y
modifique esa relación con el sector priva-
aquellos más liberales por temas valóricos,
do prestador de servicios sociales (salud,
las fuerzas neoliberales dentro y fuera de la
educación, cuidado de la infancia, etc) que
derecha política -convengamos que estas
tantos dividendos reporta al empresariado
fuerzas también ha existido entre las filas
chileno mediante transferencias directas
de la Concertación-, apostarán por restau-
del Estado. Se observa así la manera en
rar el orden para la defensa del modelo y 
que bajo argumentos como el derecho de
bregarán para hacerlo avanzar extendien-
la población a recibir atención de salud, se
do las políticas de focalización del gasto
defiende un lucrativo negocio que impide
social a sectores más amplios que viven
fortalecer una red pública que cubra las
el aumento de la precarización de la vida,

profundizando la mercantilización de los
derechos sociales y clausurando la posibi-
lidad de construir una sociedad donde los
derechos universales sean garantizados
para toda la población.
En este escenario de alertas, tomarse en
serio el avance de la derecha no aguanta
discursos retóricos sino que exige sustan-
tividad política: un proyecto de sociedad
alternativo al de la sociedad de merca-
do sexista de la transición. Las fuerzas
transformadoras y los sectores feministas
críticos de la ex Nueva Mayoría entienden
que la respuesta a la derecha no ha estado
en los 27 años de Concertación ni está
en parte en el legado de Bachelet, que
lamentablemente renunció a la posibilidad
de superar las políticas subsidiarias que
han profundizado la desigualdad de géne-
ro en la desigualdad social, consagrando
la trilogía mujer/madre/pobre mediante
las políticas de bonos y programas del
SERNAMEG que no permiten ni ser otro
tipo de mujer -al carecerse de derechos
sexuales y reproductivos que posibiliten
ejercer la maternidad libre- ni dejar de ser
pobre para no perder los bonos del Estado,
porque solo hay políticas públicas focali-
zadas para mujeres pobres. Ahora bien,
para todas aquellas mujeres que viven la
precarización, pero que no caben en la
focalización de los bonos, están las políti-
cas de equidad de género para la igualdad
de oportunidades en el mercado, que no
han hecho más que legitimar la superex-
plotación a través el festejo de la “super
mujer”.
Abrir este diálogo con las fuerzas críti-
cas, feministas y democratizadoras en el
amplio espectro de la oposición es vital
para una nueva fuerza progresista y de
izquierda en Chile. Para ello, las luchas por
la recuperación de los derechos sociales
del mercado sexista, que cosifica nuestros
cuerpos, precariza mayormente nuestros
trabajos y nos somete a mayor violencia,
71
cobran particular relevancia y la lucha
feminista amplifica su alcance y profun-
didad al revelar aspectos que hasta hace
poco permanecían invisibles, como hizo
la reciente movilización por educación no
sexista al poner en evidencia que mien-
tras la educación esté organizada por el
mercado y no sea un espacio democráti-
co abierto a la deliberación pública y un
derecho social, no se puede alterar de
manera significativa su efecto reforzador
de la división sexual del trabajo y de las
desigualdades sociales.
En este orden de ideas, el diálogo público
y necesario que debemos abordar no parte
de la negación absoluta de lo hecho. Al
contrario, reconoce avances necesarios
y humanitarios, por ejemplo en la ley de
aborto en tres causales, lucha que creemos
hay que radicalizar derogando la objeción
de conciencia institucional cuya defensa
significa mantener el negocio de un empre-
sariado misógino negando la salud y vida
de las mujeres y, por sobre todo, avanzar
al aborto libre, legal, seguro y gratuito en
la lucha por derechos sexuales y reproduc-
tivos. Así, las fuerzas de oposición tienen
la posibilidad de enfrentar la arremetida
conservadora del neoliberalismo constru-
yendo unidad en torno a las demandas y
luchas feministas que han protagonizado
el último ciclo de movilizaciones en Chile
por la recuperación de derechos sociales,
sexuales y reproductivos. Unidad compro-
metida con hacer retroceder al mercado
sexista de áreas esenciales como la salud,
la educación, la vivienda y las pensiones
y que proteja realmente a las familias y
a las personas que hoy llevan sobre sus
hombros el agobio que produce el tener
que depender de su capacidad de pago,
endeudamiento, sacrificio y postergación
de la vida de las mujeres o de bonos del
Estado ante la inexistencia de derechos.
Para organizar esta necesaria oposición,
no basta con que movimientos y partidos
se declaren feministas de manera simbó-
72

lica sin hacerse cargo del rumbo políti-

co que obstaculiza sus posibilidades: la
subsidiaridad del Estado en un marco de
profundización neoliberal. La oposición
que se requiere para esta tarea no puede
conformarse con medidas acotadas como
las presentadas en la Agenda Mujer del
gobierno -que, dicho sea de paso, toma
varios elementos de las agendas de género
de determinados períodos de la Concerta-
ción-, sino que debe adoptar en serio una
política de recuperación y construcción
de derechos sociales, sexuales y repro-
ductivos.
Para construir esa oposición, la de un femi-
nismo de y para mayorías, se requerirá de
todos los sectores comprometidos con un
proyecto político desmercantilizador de
la vida. Una oposición así, seguramente
podrá devolverle el sentido a la política y
a la democracia.
 73

CAMILA ROJAS VALDERRAMA

¿Para qué ser una (diputada)

feminista?

El Día Internacional de las mujeres trabajadoras significa

historias de luchas y dignidad desde distintos tiempos y
latitudes del mundo. Historias de abandono de fábricas, de
paros a las labores domésticas y de movilización llamando
a los trabajadores a plegarse a la huelga. Historias que
son nuestras historias, al ser de trabajadoras mal pagadas,
de trabajadoras no remuneradas, con jornadas extensas
y de por vida. Historias de mujeres que se rebelaron a la
miseria y al rol tradicional que les impone la sociedad.
Somos parte de esa historia de resistencias, muertes y
rebeldía, y en pleno 2018, en medio de un alza de la violen-
cia machista y de una extensión radical de la mercanti-
lización de la vida, llegamos a este 8 de marzo con una
desbordante presencia pública, creciente e ineludible del
feminismo. Nada de esto es casual y menos inconexo.

El neoliberalismo ha ido creando nuevas formas de opre-

sión para asegurar la desigualdad social con una poderosa
mezcla de violencia e ideología. En ese proceso, millones
de mujeres hemos sido incorporadas al mercado labo-
ral bajo la promesa de “independencia femenina”. Sin
embargo, el trabajo en las fábricas, el trabajo informal,
en las casas particulares, en las oficinas, en el retail, en
los “emprendimientos”, en los call center y, en general, en
todos los “trabajos de cuidado” está lejos de representar
libertad o independencia. La explotación que padecemos
es histórica y doble: la del trabajo doméstico y, también,
la del trabajo asalariado precario.

El papel que se nos ha reservado como esposas y madres

en la familia tradicional ha sido reinventado para adap-
tarse a las nuevas necesidades de la explotación neoli-
beral. Toda la pobreza de la que el Estado -administrado
y profundizado por la transversal política neoliberal de
la Concertación/Nueva Mayoría y la Derecha- no se

Publicado originalmente en quincenario The Clinic, obtenido desde:

http://www.contratiempo.cl/2018/05/26/para-que-ser-una-diputada-feminista/
74
responsabiliza, recae mayormente sobre
nuestros hombros. Cargamos con “el
deber” de realizar “por amor” cierto tipo
de trabajos que permiten el funcionamien-
to y despliegue de los mecanismos de
desigualdad, al menor costo posible: si
la plata no alcanza para comprar la salud
que el Estado entrega como mercancía
a las clínicas privadas, las mujeres debe-
mos cuidar de las personas enfermas y en
condición de discapacidad en la casa. Si
las pensiones son de miseria -mientras las
AFP se enriquecen-, las mujeres tenemos
las pensiones más bajas y el cuidado de
los empobrecidos jubilados depende de
nosotras. Así, la mercantilización de los
derechos sociales, se convierte en más
agobio y explotación por ser consideradas
como responsables “naturales” de sostener
humanitariamente la vida.
En este crudo escenario, como por una
urgencia indetenible de vivir, es que rena-
ce la necesidad consciente de recons-
truir la solidaridad, la acción colectiva y
la organización política como formas de
defendernos de los continuos ataques a
nuestras vidas. Una situación defensiva,
que debe pasar a ser nuestra razón para
la ofensiva; nuestra razón para sostener
con convicción que la lucha feminista es
una lucha a favor de toda la sociedad y
que cuando el feminismo avanza, avanza
la sociedad completa.
Por eso, somos parte de la construcción
de un movimiento feminista transversal.
Presente en las luchas por la recuperación
de nuestros derechos sociales que han
emergido durante los últimos años y que
han movilizado y conmovido a la mayoría
de la sociedad: las luchas por la educación,
por la salud, por la vivienda y por eliminar
las AFP, pues en aquellos conflictos, y en la
conquista real de esos derechos, es donde
hoy se expresan las condiciones necesarias
en las que se sostiene parte importante de
nuestras vidas. Haciendo que allí nuestras
voces y demandas tengan un lugar central.
Un movimiento feminista que no se deja
meter en la trampa del corporativismo. Un
movimiento feminista que busca la libera-
ción para todas las trabajadoras y no sólo
para un pequeño número de mujeres, que
sostienen su posición de privilegio sobre
el trabajo de otras: que cocinan, limpian y
proporcionan servicios de casa particular
a cambio de salarios bajos y ausencia de
derechos laborales. Somos parte de un
movimiento feminista que se reconoce en
la historia migrante del trabajo: del trán-
sito histórico del campo a la ciudad, del
conventillo al call center, del campamento
al retail, de la población a la comuna dormi-
torio y de cualquier latitud del mundo a
otra, en busca de mejores condiciones de
vida. Un movimiento feminista para supe-
rar la estrecha política de la transición por
una sociedad libre e igualitaria.
Este movimiento feminista no se recono-
ce en el legado concertacionista pues no
concibe administrar mejor este modelo
sino superarlo. No basta con “a igual traba-
jo igual salario”, sin salarios dignos para
las mayorías trabajadoras, visibilizando
y valorando el trabajo reproductivo. No
solo busca “mejorar” las pensiones de las
mujeres, sino que quiere seguridad social
garantizada. No pone su centro en endure-
cer las condenas de los agresores, y menos
en restablecer la pena de muerte, sino
que se propone transformar el contexto
social, económico y cultural que hace de
la violencia contra las mujeres algo normal.
No se complace con “cuotas de género”,
sino que apuesta por transformar la polí-
tica, ampliarla a la sociedad y expresar allí
los intereses de las mayorías.
Un feminismo que emerge y se reconoce
en la diversidad, donde no anulamos la
diferencia; porque la tomamos en serio.
Antagonismo contra quienes producen y
refuerzan la desigualdad, la violencia, la
injusticia y la explotación de la mercanti-
lización de la vida, contra quienes lucran
con nuestros derechos y contra quie-
 75

nes cuidan sus intereses empresariales y

patriarcales. Desde allí construimos nuestra
unidad. Desde un nosotras, feministas,
que sí asumimos un legado como propio,
y ese, es el legado histórico de la rebeldía,
como un acto profundamente humano y
universal, al luchar por la imposibilidad de
tolerar la opresión y por la urgencia de
ponerle freno.
III
 79

MACARENA CASTAÑEDA LETELIER

La demanda por el aborto desde

el feminismo socialista.

La demanda por el aborto ha estado presente desde

épocas tempranas del feminismo a nivel global, feministas
como Alexandra Kollontai ya problematizaban las rela-
ciones familiares, la dedicación exclusiva de las mujeres
al trabajo doméstico y la opresión de su sexualidad. El
aborto ha simbolizado, para las feministas, tanto una
bandera por la libertad como un paso para la liberación
del trabajo reproductivo forzado. Sin embargo, existen
matices en el rol que presenta la lucha por el aborto como
estrategia para la liberación, matices que tienen conse-
cuencias tácticas como las que se dan en la apertura del
polémico debate entre “aborto legal” o “aborto libre”.

Para poder entender la importancia del aborto en la

estrategia feminista, se requiere volver a las distintas
dimensiones sobre las cuales se problematiza el aborto,
es decir, la comprensión del trabajo reproductivo, su valor
en el orden social, y sobre ello, la importancia estratégi-
ca de la liberación sexual. Sin duda, mucho se ha dicho
desde el feminismo en siglos de historia, por lo que aquí
quisiera plantear aquellas reflexiones de quienes nos
reconocemos en la herencia de un feminismo socialista
y que permiten comprender el hoy frente a la pregunta
sobre qué configura el trabajo reproductivo.

El análisis tradicional tiende a reducir el trabajo repro-

ductivo a la labor de madre, es decir, al conjunto de
tareas de cuidado y crianza, situados en el rol femenino
como rol de reproducción de las fuerzas de trabajo. Sin
embargo, las tareas de reproducción, asignadas a lo
femenino en la división sexual del trabajo, han demos-
trado no ser reducibles únicamente a cuidados y crianza
(entendiéndolas, en términos concretos, como educación,
salud, aseo, alimentación, apoyos emocionales, etc), sino
que también están compuestas de otras tareas elemen-

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/la-demanda-por-el-aborto-desde-el-feminismo-socialista/
80
tales: el parir y la satisfacción del placer.
Para asegurar estas labores, se instala un
aparato normativo de mayor complejidad
para mantener la organización social de
la reproducción y así asegurar su enraiza-
miento en lo femenino.
La labor de parir se sitúa en un cuerpo
específico, el cuerpo femenino. Esto signifi-
ca que la reproducción no se define única-
mente en base a labores y tareas, sino que
también por un cuerpo específico que
puede de manera exclusiva ejercer la labor
de parir. La división sexual del trabajo ha
buscado asimilar labores con cuerpos,
homogeneizándolas, estableciendo que
toda labor reproductiva es posible de ser
realizada de manera exclusiva solo por el
cuerpo para la reproducción, es decir, el
cuerpo femenino. En otras palabras, se
biologiza la reproducción.
Para asegurar que este orden se manten-
ga y los cuerpos cumplan sus roles en la
división sexual del trabajo, es que se cons-
truye un sistema de normativización de la
expresión heterosexual de los placeres.
Este sistema de normas ha definido que el
cuerpo masculino tenga un rol efímero en
la labor de parir (y por tanto en la repro-
ducción mediante la lógica biológica) y
pueda ejercer así el placer de manera libre,
mientras que el cuerpo femenino, cuyo rol
es central para la reproducción, no pueda
ejercer sus placeres en la misma libertad.
Estas ideas nos permiten entender la
expresión libre de la sexualidad mascu-
lina versus la opresión de la sexualidad
femenina y el control de su cuerpo en la
reproducción. El capitalismo necesita que
se aseguren cuerpos plenamente dispo-
nibles para la explotación productiva, sin
tener que preocuparse de la reproduc-
ción de fuerza de trabajo, pues hay otros
dedicados plenamente a la explotación
reproductiva. Relativizar estas asignacio-
nes, es decir, romper con la división sexual
del trabajo, es como se pone en riesgo la
efectividad del sistema de generación de
plusvalía.
En este sentido, la construcción de dominio
de lo masculino sobre lo femenino viene
a ser impulsado por el capitalismo, y por
ende, justifica y promueve la violencia
como práctica para la dominación, sobre
todo, la violencia sexual. Por esto es que
es peor ser abortista a violador en nues-
tra sociedad, porque lo primero significa
anular el rol productivo para la reproduc-
ción, mientras que el segundo es de igual
manera asegurar el mandato de optimiza-
ción productiva en la reproducción.
Desde esta comprensión teórica, luchar
por los Derechos Sexuales y Reproduc-
tivos debe entenderse entonces como la
búsqueda de la plena autonomía de los
cuerpos para orientar sus placeres, sin
mandatos y promoviendo la reapropiación
de su capacidad reproductiva, para que
sean cuerpos revolucionarios, en el sentido
de entrar a romper la reproducción social
del capital y todo su marco normativo
para la naturalización biologizante del rol
reproductivo. No basta con un posiciona-
miento individualista de la decisión sobre el
cuerpo, pues ello no abarca el orden social
que organiza roles y cuerpos de manera
estructural. Se necesita entonces romper
la explotación de cuerpos para la repro-
ducción, que mediante la biologización del
trabajo reproductivo y la organización de
los placeres heteronormados naturaliza la
división sexual del trabajo.
A partir de esta lectura es que entendemos
que la lucha por el aborto debe enmarcarse
en la reapropiación de la capacidad repro-
ductiva del cuerpo femenino, arrancándolo
de las manos de la explotación capitalista.
Esta es una lucha por la autonomía repro-
ductiva, por el derecho a decidir nuestro rol
en sociedad y no someternos a la imposi-
ción del rol femenino. Para este propósito,
la lucha de la disidencia sexual también es
central, en tanto esta sea entendida como

la disputa contra la heteronormatividad
del placer usada para la reproducción.
Debemos procurar que estas luchas no se
constituyan como banderas individuales de
grupos identitarios, sino como articulación
de fuerzas que pujan por un cambio estruc-
tural en nuestra sociedad, una resistencia
feminista y socialista al orden neoliberal
que normaliza nuestra explotación.
La demanda por el aborto ha estado
presente desde épocas tempranas del
feminismo a nivel global, feministas como
Alexandra Kollontai ya problematizaban las
relaciones familiares, la dedicación exclu-
siva de las mujeres al trabajo doméstico
y la opresión de su sexualidad. El aborto
ha simbolizado, para las feministas, tanto
una bandera por la libertad como un paso
para la liberación del trabajo reproductivo
forzado. Sin embargo, existen matices en
el rol que presenta la lucha por el aborto
como estrategia para la liberación, matices
que tienen consecuencias tácticas como
las que se dan en la apertura del polémico
debate entre “aborto legal” o “aborto libre”.
Para poder entender la importancia del
aborto en la estrategia feminista, se requie-
re volver a las distintas dimensiones sobre
las cuales se problematiza el aborto, es
decir, la comprensión del trabajo repro-
ductivo, su valor en el orden social, y sobre
ello, la importancia estratégica de la libera-
ción sexual. Sin duda, mucho se ha dicho
desde el feminismo en siglos de historia,
por lo que aquí quisiera plantear aquellas
reflexiones de quienes nos reconocemos
en la herencia de un feminismo socialista y
que permiten comprender el hoy frente a
la pregunta sobre qué configura el trabajo
reproductivo.
El análisis tradicional tiende a reducir el
trabajo reproductivo a la labor de madre,
es decir, al conjunto de tareas de cuida-
do y crianza, situados en el rol femenino
como rol de reproducción de las fuerzas de
trabajo. Sin embargo, las tareas de repro-
ducción, asignadas a lo femenino en la
81
división sexual del trabajo, han demostrado
no ser reducibles únicamente a cuidados
y crianza (entendiéndolas, en términos
concretos, como educación, salud, aseo,
alimentación, apoyos emocionales, etc),
sino que también están compuestas de
otras tareas elementales: el parir y la satis-
facción del placer. Para asegurar estas
labores, se instala un aparato normativo
de mayor complejidad para mantener la
organización social de la reproducción y
así asegurar su enraizamiento en lo feme-
nino.
La labor de parir se sitúa en un cuerpo
específico, el cuerpo femenino. Esto signifi-
ca que la reproducción no se define única-
mente en base a labores y tareas, sino que
también por un cuerpo específico que
puede de manera exclusiva ejercer la labor
de parir. La división sexual del trabajo ha
buscado asimilar labores con cuerpos,
homogeneizándolas, estableciendo que
toda labor reproductiva es posible de ser
realizada de manera exclusiva solo por el
cuerpo para la reproducción, es decir, el
cuerpo femenino. En otras palabras, se
biologiza la reproducción.
Para asegurar que este orden se manten-
ga y los cuerpos cumplan sus roles en la
división sexual del trabajo, es que se cons-
truye un sistema de normativización de la
expresión heterosexual de los placeres.
Este sistema de normas ha definido que el
cuerpo masculino tenga un rol efímero en
la labor de parir (y por tanto en la repro-
ducción mediante la lógica biológica) y
pueda ejercer así el placer de manera libre,
mientras que el cuerpo femenino, cuyo rol
es central para la reproducción, no pueda
ejercer sus placeres en la misma libertad.
Estas ideas nos permiten entender la
expresión libre de la sexualidad mascu-
lina versus la opresión de la sexualidad
femenina y el control de su cuerpo en la
reproducción. El capitalismo necesita que
se aseguren cuerpos plenamente dispo-
82

nibles para la explotación productiva, sin de las manos de la explotación capitalista.

tener que preocuparse de la reproduc-
ción de fuerza de trabajo, pues hay otros
dedicados plenamente a la explotación
reproductiva. Relativizar estas asignacio-
nes, es decir, romper con la división sexual
del trabajo, es como se pone en riesgo la
efectividad del sistema de generación de
plusvalía.
En este sentido, la construcción de dominio
de lo masculino sobre lo femenino viene
a ser impulsado por el capitalismo, y por
ende, justifica y promueve la violencia
como práctica para la dominación, sobre
todo, la violencia sexual. Por esto es que
es peor ser abortista a violador en nues-
tra sociedad, porque lo primero significa
anular el rol productivo para la reproduc-
ción, mientras que el segundo es de igual
manera asegurar el mandato de optimiza-
ción productiva en la reproducción.
Esta es una lucha por la autonomía repro-
ductiva, por el derecho a decidir nuestro rol
en sociedad y no someternos a la imposi-
ción del rol femenino. Para este propósito,
la lucha de la disidencia sexual también es
central, en tanto esta sea entendida como
la disputa contra la heteronormatividad
del placer usada para la reproducción.
Debemos procurar que estas luchas no se
constituyan como banderas individuales de
grupos identitarios, sino como articulación
de fuerzas que pujan por un cambio estruc-
tural en nuestra sociedad, una resistencia
feminista y socialista al orden neoliberal
que normaliza nuestra explotación.

Desde esta comprensión teórica, luchar

por los Derechos Sexuales y Reproduc-
tivos debe entenderse entonces como la
búsqueda de la plena autonomía de los
cuerpos para orientar sus placeres, sin
mandatos y promoviendo la reapropiación
de su capacidad reproductiva, para que
sean cuerpos revolucionarios, en el sentido
de entrar a romper la reproducción social
del capital y todo su marco normativo
para la naturalización biologizante del rol
reproductivo. No basta con un posiciona-
miento individualista de la decisión sobre el
cuerpo, pues ello no abarca el orden social
que organiza roles y cuerpos de manera
estructural. Se necesita entonces romper
la explotación de cuerpos para la repro-
ducción, que mediante la biologización del
trabajo reproductivo y la organización de
los placeres heteronormados naturaliza la
división sexual del trabajo.
A partir de esta lectura es que entendemos
que la lucha por el aborto debe enmarcarse
en la reapropiación de la capacidad repro-
ductiva del cuerpo femenino, arrancándolo
 83

SOFÍA BRITO VUKUSICH

Rearticular la lucha por el aborto libre

desde el estallido feminista.

Contextos
Este 25 de Julio aparece situado en un escenario de
irrupción del feminismo en la política. Si el año pasado
nuestra marcha se enmarcaba en la llegada del Aborto
en Tres Causales (ATC) al Tribunal Constitucional, y la
batalla contra los fundamentalismos “pro- vida” en la
palestra pública, el 2018 la disputa se nutre de nuevos
aires. La lucha por el aborto libre en Argentina impulsa-
da por masivas movilizaciones en las calles, así como el
estallido de las tomas feministas en las Universidades y
liceos en mayo de este año, reconducen la lucha por el
aborto. Por otro lado, desde principios de año la imple-
mentación del ATC ha tenido diversas complejidades
dadas por la reglamentación del Ministerio de Salud
sobre la objeción de conciencia institucional, develando la
disputa abierta de la regulación de los derechos sexuales
y reproductivos en Chile.
¿Cómo repensamos el debate del aborto desde el feminis-
mo? Esta lucha se ha planteado históricamente como una
de las banderas centrales del movimiento feminista. No
obstante, pareciera ser que la disgregación de las políticas
del género, mantenían en la inorganicidad las demandas
feministas, más allá de la articulación vía ONG. En este
sentido, la lista de supermercado donde se encuentran la
violencia de género, la igualdad salarial, el reconocimiento
del trabajo doméstico, entre otras, situaban el 25 de julio
como una fecha más a conmemorar de la lucha de las
mujeres. En el mantenimiento de las políticas del género,
el feminismo no incomoda, se queda tras las paredes del
departamento de mujeres. Ese departamento que es
consultado o interpelado, únicamente cuando “nuestros
problemas” salen a la luz. Por el contrario, cuando el femi-
nismo empieza a circular en la escena pública, son otros
los marcos, puesto que comienza a dibujarse el desborde
a una política que nos quería mantener en el universal

Publicado en revista digital Antígona Feminista, obtenido desde:

https://antigonafeminista.wordpress.com/rearticular-la-lucha-por-el-aborto-libre-desde-el-estallido-feminista/
84
mujer. Cuando el feminismo se sitúa en la
lucha contra la precarización de la vida,
y se plantea la disputa de la educación
no sexista de manera masiva, son otras
las aperturas y los riesgos, por tanto, son
nuevas las formas de repensar el aborto
como la reapropiación de la capacidad
reproductiva de los cuerpos femeninos.
Retomando el feminismo de la disputa
En el marco de la sectorialización de la
sociedad, la división escatológica que nos
impone el neoliberalismo, nos sitúa a las
mujeres como un sector. En esta línea,
las políticas del género de la transición
democrática como señala Nelly Richard,
significan la fragmentación y dispersión de
los movimientos de mujeres en los tiempos
de lucha antidictatorial, y la desactivación
del discurso feminista como un eje de
debate político y cultural1. Esta dispersión
genera el que el departamento de mujeres
sea activado para su actuación sólo en los
“temas de mujeres”. Los discursos de la
agenda SERNAM delimitan un campo del
ser mujer, que es habilitado para hablar e
intervenir solo en lo relativo al ser mujer,
madre o víctima. Es por esto que la Agen-
da Mujer de Piñera mantiene y profundiza
con Isabel Plá a la cabeza, el rol de las
políticas del género de la transición: “Por
ejemplo, buena parte de la agenda impul-
sada por el Servicio Nacional de la Mujer
(1990-2016), hoy Ministerio de la Mujer
y la Equidad de Género –Ley de cuotas,
Ley de violencia intrafamiliar, aspectos
de la reforma laboral relacionados con
las mujeres (salas cunas, igualdad salarial,
aumento del posnatal) o las políticas de
focalización del gasto social como el Bono
al trabajo de la mujer o los programas “Jefa
de hogar” o “Mujer emprende en familia”
y la ley de interrupción del embarazo en
tres causales– mantiene el principio de
1  Richard, Nelly. Feminismo, género y diferencia(s). Santiago:
Palinodia. 2018. p. 58- 59.
subsidiariedad del Estado, refuerza el rol
tradicional de la mujer y limita las políticas
de género a políticas de mujeres/madres/
víctimas que hay que empoderar, inte-
grar al mercado laboral (aunque sea en
condiciones de precariedad) o convertir
en emprendedoras.”2
Frente a este marco, el avance del femi-
nismo a nivel internacional, y las nuevas
vías de articulación feministas en Chile
irrumpen en el espacio público a través de
la toma feminista. El conflicto que estalla
en la educación superior, se manifiesta
como el estallido de un proceso de avan-
ce, donde las diversas marchas del 8 de
marzo, el llamado a huelga en España,
en definitiva, el surgimiento de espacios
colectivos feministas a nivel local juegan
un rol protagónico. La articulación de las
feministas que disputan un espacio polí-
tico en los diversos movimientos socia-
les, tiene su concreción en el movimiento
estudiantil, tomándose y recuperando los
espacios comunes. El feminismo desborda
el departamento de género, el pequeño
espacio otorgado por la institucionalidad
para la política del ser mujer. Con la toma
feminista como símbolo, el feminismo ya
no solo tiene fechas conmemorativas, no
tiene un tiempo determinado y determi-
nable para su irrupción, sino que se toma
un espacio, un lugar desde el cual disputar
la estructura del capitalismo patriarcal en
su fase neoliberal.
En este sentido, la importancia de la irrup-
ción del feminismo en el movimiento estu-
diantil es la posibilidad de evidenciar  que
la disputa feminista no está anclada en la
sectorialización del género, sino que, por
el contrario, su reconocimiento es la vía
para visibilizar una estrategia que permita
mirar la totalidad de las opresiones que
mantienen la precarización de nuestras
vidas. De esta manera, así como el femi-
2  http://www.nodoxxi.cl/el-feminismo-como-posibilidad-de-am-
pliacion-democratica/

nismo comienza a interrogar en la lucha
estudiantil un mercado sexista, – poniendo
sobre la palestra cuestiones más allá de
los protocolos contra el acoso, como las
divisiones sexuales del trabajo, la existencia
de carreras para las élites masculinas, que
son las mejores valoradas por el merca-
do, versus las carreras feminizadas de las
universidades masivo lucrativas relativas a
los cuidados, que corresponden a las más
precarizadas-, la lucha por los derechos
sexuales y reproductivos, comprendida
como una lucha por derechos sociales,
tiene la potencialidad de comenzar a inter-
pelar aquellas políticas del género, que
si bien han manifestado avances en esta
materia, siguen situándonos en el recua-
dro femenino de la mujer/madre/víctima.
Para ello, se hace necesario leer cuáles
son los cerrojos en que nos ha puesto la
regulación del Aborto en Tres Causales,
principalmente en el debate oculto de la
regulación de la objeción de conciencia.
Cerrojos del Aborto en Tres Causales
En agosto de 2017, luego de largos debates
en audiencias públicas, el Tribunal Consti-
tucional termina por resolver el problema
de constitucionalidad del proyecto de ley
de ATC con dos sentencias. Una primera
sentencia, que se refiere directamente a
cómo nuestro orden constitucional permite
la regulación legal del aborto, y una segun-
da, que contradiciendo en diversos puntos
con la anterior agrega al proyecto de ley
la invocación de la objeción de conciencia
institucional, y ya no solo personal.
En lo relativo a las tres causales, uno de
los mayores consensos en el movimiento
feminista es que dicha regulación es insu-
ficiente. Luego de doce proyectos de ley
sobre aborto, presentados desde el fin de
la dictadura, el único que logra pasar las
barreras de la tramitación legislativa, es
un proyecto que deriva la decisión sobre
85
nuestros cuerpos al tutelaje de la mascu-
linidad. Es un tercero, médico o juez, el
que decide por el futuro del embarazo de
una mujer. El ATC no es en ningún caso la
reapropiación de la capacidad reproducti-
va del cuerpo femenino, sino más bien, la
consagración de situaciones excepcionales
donde dicho cuerpo debe rogar que se
haga una excepción al cumplimiento del
mandato de la reproducción, puesto que
su vida misma está puesta en entredicho.
En este sentido, el modelo de las causales
significa siempre un cuerpo femenino que
pide disculpas, y se justifica ante el Estado
y la sociedad, por el incumplimiento de la
obligación de la reproducción biológica,
que naturaliza el rol de quienes portamos
cuerpos femeninos.
Sin embargo, no es la regulación escueta
de tres causales la que debiese ponernos
principalmente en alerta. El movimiento
feminista y las diversas fuerzas políticas
que se planteen la construcción de una
izquierda feminista, debemos avanzar por
romper los cerrojos que la ley de ATC
impone a la posibilidad del avance al abor-
to libre, seguro y gratuito. En este sentido,
lo que ha sucedido este año en lo relativo
a la segunda sentencia, es decir, a aquella
que se refiere a la Objeción de Conciencia
Institucional, que se regula directamente
a través del Tribunal Constitucional, es
nuestro punto de tope mayor. La centra-
lidad en el debate de este año en esta
materia muestra la relevancia que esta
tiene, no por el fundamentalismo conser-
vador que se ha querido instalar como el
principal enemigo al derecho al aborto,
sino por el principio común y rector que
el neoliberalismo en Chile no puede ver
interrogado bajo ninguna circunstancia:
la subsidiariedad del Estado.
86
Interpelar al Mercado de la Salud: el
debate oculto en la regulación de la
objeción de conciencia
La objeción de conciencia institucional
se planteó desde los sectores de la dere-
cha e instituciones como la PUC, como
una necesidad ética. La posibilidad de
contraponer sus idearios institucionales a
la regulación del aborto en tres causales.
El rol público de “defensa a la vida” de
ciertas instituciones sería el argumento
central para intentar equilibrar los dere-
chos de la libertad de conciencia y salud.
Es por esto, que pese a que la objeción
de conciencia- ni siquiera personal- no se
encuentra consagrada como un derecho
en el orden constitucional chileno, la prime-
ra estrategia comunicacional utilizada por
dichos sectores, es instalar un supuesto
“derecho a la objeción de conciencia”, que
se desprende de la Sentencia del Tribunal
Constitucional.
 De este modo, considerando la objeción
de conciencia como un derecho, lo que se
delimita es cómo el Estado puede inter-
venir y establecer condiciones para la
utilización de fondos públicos. El clivaje
entonces, se pone en que hoy es el Esta-
do el que debe garantizar a los privados
el derecho a su objeción de conciencia
institucional. ¿Qué es lo que realmente hay
detrás de este debate? La posibilidad de
que las instituciones privadas puedan utili-
zarla como una carta bajo la manga para
negarse a cualquier condición impuesta
por el Estado en la asignación de finan-
ciamiento estatal. El velo de la “defensa a
la vida” se cae y se muestra directamente
cual es el objetivo central de la regulación
de la objeción de conciencia institucional:
profundizar el rol subsidiario del Estado
a costa de la mayor precarización de los
cuerpos de las mujeres.
No debería sorprendernos como este
supuesto derecho de las instituciones
privadas con financiamiento público,
comienza a ser invocado para defenderse
y negarse ante otro tipo de prestaciones
de salud u otros derechos sociales. Las
palabras de Jacqueline Van Rysselvergue,
develan dicha postura: “Esto permite una
intromisión del Estado en las instituciones
intermedias privadas, que va más allá de
lo razonable (…) el hecho de que tú tengas
un convenio y que por eso el Estado podrá
imponer lo que puedes o no hacer, eso
se hace extensivo a educación y a orga-
nizaciones que trabajan en adopción, y
también a otros temas, como la eutana-
sia”3. En la misma línea, el Presidente de
Renovación Nacional, Mario Desbordes
señala el énfasis en la autonomía de los
cuerpos intermedios4. Las múltiples colum-
nas de opinión en La Tercera y el Líbero,
para contraponerse a los criterios de la
Contraloría, señalándolos como “políticos”
y por tanto errados, reconocen explícita-
mente lo que deben cuidar las fuerzas polí-
ticas del mantenimiento y profundización
neoliberal: “En la objeción de conciencia
institucional se juega un elemento central
en la vitalidad de la sociedad civil y un
Estado subsidiario en forma5”.  Así mismo,
se asimila esta regulación a lo sucedido en
educación: “No parece haberse calibrado
los alcances de consentir que la sociedad
civil quede sujeta a la lógica discrecional
del Estado cuando realiza funciones públi-
cas. Los riesgos de confundir lo público
con lo estatal ya se han visto en el caso
de la política de gratuidad en la educación
superior, donde bajo el justificativo de que
se reciben fondos públicos, el Estado se
ha sentido con el derecho a fijar arance-
3  https://www.latercera.com/politica/noticia/aborto-escrito-se-
nadores-udi-al-tc-advierte-efectos-eutanasia-educacion/232693/
4 http://www.diputadosrn.cl/mario-desbordes-y-posicion-de-par-
lamentarios-rn-por-reglamento-de-objecion-de-conciencia-por-ley-
de-aborto-aun-no-se-ha-discutido/
5  Fernando Contreras Santander, investigador Instituto de Estudios
de la Sociedad. http://ellibero.cl/opinion/aborto-y-objecion-de-con-
ciencia-institucional-un-zapato-chino/
 87

les, matrículas o incluso a obligar a una sexuales y reproductivos impugna direc-

triestamentalidad -como era su objetivo tamente el pacto subsidiario que permite
inicial-, condicionando así la autonomía de aún un supuesto feminismo universal en el
los proyectos educativos”6. cual todos coincidimos. Cuando situamos
la lucha por el aborto como la posibilidad
De esta manera, a través del resguardo a de la reapropiación de la capacidad repro-
la objeción de conciencia institucional, el ductiva, y la demanda por los derechos
empresariado asegura para sí el rol de un sociales- ya que no basta con que sea
Estado subsidiario, que los sustenta con libre, sin que sea legal, seguro y gratuito-,
fondos públicos, sin condición alguna. En se develan las distancias de los feminis-
este marco, el empresariado de la salud, así mos en disputa que, homogeneizados en
como los sectores de la derecha, advier- un universal, permitían el procesamiento
ten que mientras exista el “derecho a la del feminismo que apunta a interrogar la
objeción de conciencia” están tutelados totalidad para la emancipación de la clase
frente a la posibilidad del aborto libre. En trabajadora. En este sentido, la potenciali-
esta línea, el ATC como “política estatal”, dad del feminismo que se despoja de dicho
y por tanto condicionante, se convierte universal mujer, y se sitúa tomándose los
en el chivo expiatorio para la mantención lugares, los espacios de la disputa por
y profundización del neoliberalismo, en nuestros derechos, contra la precarización
tanto, el gasto público se enfoca en susten- de nuestras vidas, es ser, precisamente,
tar el rol de los privados. impedimento de la restauración patriar-
cal que nos encierre nuevamente en el
departamento de mujeres, y contrapo-
Articulación feminista para la ruptura nerse directamente al orden que cimien-
del “universal mujer” ta la explotación sobre nuestras vidas y
cuerpos.
La irrupción masiva del feminismo en el
debate público trajo consigo los riesgos
propios de la apropiación/procesamiento
de nuestras disputas. En este sentido, el
feminismo se convierte en palabra común,
que se utiliza sin problemas para adjeti-
var cualquier sector político. Tenemos un
gobierno de derecha, pero “feminista”,
desde Van Rysselvergue hasta el PS, el
feminismo se vuelve una definición que
pareciera no tener otro contenido de
disputa, que el estar “a favor de la igualdad
de género”. Se articula un relato en el cual
nadie puede estar contra la violencia hacia
las mujeres, nadie puede estar contra el
ser mujer, como aquel universal abstracto
que aparece desde el ser madre/empren-
dedora/víctima.

La lucha en el campo de los derechos

6  https://www.latercera.com/opinion/noticia/aborto-objecion-con-
ciencia/235119/
 89

MACARENA CASTAÑEDA LETELIER

¿Por qué abortan las mujeres?

La verdad de los embarazos no
deseados y la maternidad forzada.
El movimiento feminista ha integrado en sus demandas
la legalización del aborto desde sus inicios, ya que ha
observado cómo la penalización del aborto ha contribuido
a la realización de estos mismos en la total inseguridad,
elevando la tasa de mortalidad de mujeres a raíz de la
clandestinidad y los riesgos que esta conlleva. Con o sin
ley, el aborto ha sido siempre una realidad y, por tanto,
la pregunta es ¿por qué abortan las mujeres, al punto
incluso de poner en riesgo sus propias vidas?
Tanto los estudios sobre salud como las investigaciones
en ciencias sociales han encontrado respuesta en un
hecho que poco se discute: las mujeres abortan por emba-
razos no deseados. No desear un embarazo pareciera
ser un tema tabú, que atenta con un norma que dice que
toda mujer quiere (y debe) ser madre. Incluso, cuando
se estudia en salud pública el embarazo no deseado, se
asocia automáticamente al embarazo adolescente, como
si sólo las niñas y adolescentes pudieran no haber queri-
do embarazarse, sin embargo, la realidad nos enfrenta a
algo completamente distinto.

El embarazo no deseado puede ocurrir en cualquier edad

y estrato social, pudiendo ser por el desconocimiento
sobre la sexualidad y la reproducción al inicio de la vida
sexual, por la falla de los métodos de anticoncepción que
se utilizan o por violencia sexual. Y llevarlo a término,
puede significar el vínculo irrefutable con el agresor (que
implica mantenerse en un círculo de violencia en las rela-
ciones más cercanas), la penalización social (que significa
agresiones del entorno, expulsión de la familia u otros),
que se obstruya el desarrollo personal y el proyecto de
vida (como no poder continuar los estudios o el trabajo,
o tener que hacerlos en contextos muy precarios para
compatibilizar la maternidad) y/o la crisis psicológica de
no querer ser madre y ser forzada a ello.

Publicado en diario El Desconcierto, obtenido desde:

http://www.eldesconcierto.cl/2018/07/11/por-que-abortan-las-mujeres-la-verdad-de-los-embarazos-no-deseados-y-la-maternidad-forzada/
90
En otras palabras,  el embarazo no es
deseado porque la mujer no decidió emba-
razarse, y abortar se vuelve opción frente a
la alternativa que significa una alta preca-
rización de la vida, con las correspondien-
tes consecuencias económicas, sociales,
psicológicas y físicas. La prevalencia de
uno u otro factor, tiene un fuerte carácter
de clase. A menor acceso a información,
educación sexual, métodos anticoncepti-
vos y/o redes de apoyo, mayor es la posi-
bilidad de que dicha niña, joven y mujer
se embarace contra sus voluntad. No es
azaroso pensar entonces, que la tasa de
embarazo adolescente (lo único que se
estudia en materia de embarazo no desea-
do), sea mayor en menores de edad y
niveles socioeconómicos más bajos.
No debemos subestimar el factor de la
alta precarización de la vida como factor
relevante a la hora de hablar de materni-
dades no deseadas, pues significa que la
perspectiva de ser madre implica algo tan
negativo, que las mujeres están dispues-
tas a poner en riesgo sus vidas con tal
de evitarlo. Sin embargo, la sociedad y
sobre todo aquellos sectores religiosos y
conservadores, optan por culpabilizar y
criminalizar a las mujeres que no desean
ser madres. Se nos culpa por embarazar-
nos, abortar, no desear ser madres, por no
querer cargar toda la vida con un trabajo
que no decidimos y muchas veces forza-
do. ¿Por qué la sociedad cree que es peor
una mujer que no desea ser madre, en un
contexto en que para ella lo peor es serlo?
Responder esta pregunta requiere analizar
el valor de la maternidad en la sociedad.
Efectivamente, se nos ha convencido que
lo mejor que nos puede pasar en la vida es
ser madre. Y seguramente para muchas ha
sido un alivio que ese camino tortuoso y
culposo que fue ese embarazo no deseado
haya culminado con un rol que terminó por
gustarles. Sin embargo, ello no responde
la pregunta ¿Por qué es tan importante?
¿Por qué se insiste tanto en que seamos
madres, ante cualquier contexto y adver-
sidad?
Se nos insiste en ser madres para hacernos
creer que el rol del cuidado, la crianza, o
en definitiva, la reproducción social es
responsabilidad única y exclusivamente
nuestra, y que la sociedad necesita que
lo realicemos. No discuto que cuidar y
criar son necesarios, sin embargo ¿por
qué solo nosotras? Nuestro único factor
determinante es que, lo queramos o no,
sólo las mujeres tenemos útero. Pero todo
lo demás no tiene por qué ser sólo nues-
tro, y es más, no lo ha sido siempre en la
historia humana. Pero nuestra sociedad,
o más precisamente, el modelo de orden
social actual y hegemónico, quiere que la
reproducción sea sólo en la familia – núcleo
privado y reducido – y de responsabilidad
exclusiva de las mujeres.
Esto no es al azaroso. Resolver la repro-
ducción de una sociedad es un problema
de orden económico y político. El sistema
necesita que la sociedad se reproduz-
ca para seguir generando sujetos aptos
para producir, y qué más conveniente que
este trabajo sea realizado por en un lugar
determinado con dedicación exclusiva,
sin necesitar formar para este trabajo ni
menos pagar para que se haga. Y lo reafir-
ma instalando que la reproducción es un
acto de amor y no necesita mayor retri-
bución que esa.
Por tanto,  el orden social, capitalista y
patriarcal, quiere que las mujeres seamos
madres para que cumplamos el rol repro-
ductivo en las condiciones de explotación
que ha establecido y de la cual el sistema
depende para mantenerse, pues asegura
que un importante aspecto de la repro-
ducción social sea gratuito. El sistema lo
necesita para que haya otro sujeto que
 91

pueda dedicarse a trabajar sin más preocu-

paciones, así como un capital que no deba
costear su reproducción, sin importar que
signifique una vida azarosa y precarizada.
En este escenario, el aborto, la anticon-
cepción y la educación sexual atentan
con este orden, porque permiten que las
mujeres (y la sociedad en general) tome-
mos control de nuestra reproducción y
podamos verdaderamente decidir sobre
nuestras vidas y roles. Y a sabiendas de eso
es que ha habido una resistencia muy dura
en distintos momentos de la historia por
parte de las fuerzas conservadoras, para
que no hubiesen iniciativas de Estado en
estos ámbitos. Recordemos, por ejemplo,
la resistencia a la distribución pública de
la píldora del día después o la negligencia
de presentar planes de educación sexual y
prevención de VIH desde el primer gobier-
no de Sebastián Piñera. Por esto una buena
educación sexual, plan de planificación
familiar mediante métodos anticoncepti-
vos y legalización del aborto es lo que el
feminismo siempre ha demandado. Estar
en contra de ello, es estar en contra de la
libertad y a favor de nuestra explotación
como trabajadoras reproductivas.
 IV

Educación
NO SEXISTA
 95

ROSARIO OLIVARES SAAVEDRA

¿Qué pasa con la educación sexual y de

género en las escuelas?

Los hechos de los últimos días, desde la decisión de

la Corte Suprema en el juicio por femicidio frustrado a
Nabila Rifo, pasando por el llamado “bus de la Libertad”
y el bajísimo nivel mostrado por el Congreso en el último
trámite de la ley de aborto en tres causales nos obligan
a mirar críticamente las políticas de género. La brecha
entre lo que anuncian y la violencia y desinformación que
campea, muestran una disputa política marcada por la
falta de rigurosidad y desinformación.
Con los eslogans “Con mis Hijos No se Metan” y, “Más fami-
lia y menos Estado”, el mencionado “Bus de la Libertad”
posicionó una crítica a algunas políticas institucionales
en torno a los temas de género que hoy, según sus adhe-
rentes, se estarían abordando en la educación escolar.
Esto, pese a que, aunque no existen políticas educativas
nacionales respecto de este tema: las escuelas en Chile
dependen de las particularidades ideológicas de cada
municipio y, en mayor medida, de los afanes de sostene-
dores regulados únicamente por el mercado educativo.
Con todo, los adherentes del bus sostuvieron que existiría
en las escuelas un currículum que aborda dichos conte-
nidos. Todo bajo una idea de educación sexual integral
en base a juicios equívocos, caracterizaciones falsas y
anacrónicas de los objetivos que persiguen las temáticas
de género y, sobre todo, a una noción conservadora que
la derecha religiosa por siglos ha instalado como la única
ideología de género hegemónica.

Las cifras de discriminación, violencia sexual y de género,

femicidios, ataques homo, lesbo y transfóbicos muestran
que todos esos alegatos apocalípticos del grupo liderado
por Marcela Aranda están lejos de tener sentido y lugar
en un país como el nuestro. Particularmente en el sistema
escolar caracterizado fundamentalmente por su carácter
sexista y discriminador.

¿Qué está pasando realmente con estas discusiones

en las escuelas, colegios y liceos en Chile? Aquí, como

Columna de opinión publicada en periódico digital El Mostrador, obtenida desde:

http://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2017/07/24/que-pasa-con-la-educacion-sexual-y-de-genero-en-las-escuelas/
96
acostumbra nuestro país, hablan múltiples
voces autodenominadas expertas, de las
cuales muy pocas pisan una sala de clases.
El 2014 el Ministerio de Educación creó
la Unidad de Equidad de Género (UEG)
que sería una “estructura permanente y
transversal encargada de impulsar la incor-
poración de la perspectiva de género” en
la totalidad de las políticas educativas.
También comprometieron un plan 2015
– 2018 de Educación para la Igualdad de
Género, que contempla propuestas para
todos los niveles educativos.
Tal plan resguardó los compromisos inter-
nacionales y la Agenda de Género de la
presidenta Michelle Bachelet, y en ningún
caso, al menos en su presentación, apuntó
a la necesidad propia del contexto educa-
tivo o cultural de nuestro país. Más bien
tiene como objetivo fundamental disminuir
la brecha en los resultados de las pruebas
estandarizadas entre niñas, niños y jóve-
nes, que han perjudicado históricamente
a las mujeres, y dividen desde el sesgo de
género las áreas de conocimientos y las
expectativas que se tienen en relación al
desempeño de las y los estudiantes.
El Plan 2015-2018 se suma a una larga lista
de iniciativas que desde 1990 buscaron
abordar las problemáticas de sexualidad y
género en la educación escolar. El Progra-
ma de la Mujer, las Jornadas de Conver-
sación sobre Afectividad y Sexualidad,
JOCAS; la Agenda de Género 2006 – 2010,
y, luego, la creación de los siete Programas
de Educación Sexual, presentados en el
gobierno de Sebastián Piñera por Joaquín
Lavín. Esta suma desperdigada de inicia-
tivas ha logrado mínimos avances, tanto
que en las comunidades educativas se las
suele considerar como intrascendentes.
Estos programas fracasaron en el tiempo
por diversos motivos. El primer ha sido,
a nuestro juicio, la poca centralidad de
la noción de Estado laico en las políticas
educativas, desarrollando estas políticas
en un contexto lleno de concesiones a los
poderes de la Iglesia, muy al estilo concer-
tacionista de hacer política.
Es posible reconocer ciertos hitos en las
propuestas emanadas del Mineduc, incluso
cambios radicales en términos teóricos,
como lo fue pasar de hablar de planes de
“sexualidad”, a nombrarlos como “sexua-
lidad, afectividad y género”. Sin embargo,
la deficiencia en la implementación de
estos da cuenta de una falta fundamental.
Un ejemplo de ello fue la entrega de la
circular y las orientaciones para el resguar-
do del derecho a la educación de niñas,
niños y jóvenes LGBTI: si bien saludamos la
iniciativa como absolutamente necesaria y
fundamental, al día de hoy no existe ningún
espacio de formación obligatoria de la
comunidad educativa en torno al tema, ni
siquiera de las y los profesores. ¿Cómo se
esperaba implementar tales orientaciones
en un sistema históricamente transfóbico
sin preparación previa?
En tercer lugar, la mercantilización del
sistema educativo está lejos de contri-
buir en este proceso. Desde el feminis-
mo sabemos que tanto patriarcado como
capitalismo forman parte de un mismo
sistema de dominación. La transposición
de una Sociedad Docente sobre un Estado
Docente ha determinado fuertemente la
concepción de educación de nuestro país,
dejando de entenderla como un derecho
para asumirla como un bien de consumo.
Esta privatización dejó a gran parte de la
población bajo la idea aparente de que es
la familia la que decide sobre su educación:
un ejemplo clarísimo de ello es la imple-
mentación de voucher y el endeudamiento
educativo. Siguiendo esta misma lógica, se
ha pretendido discutir sobre la base de que
la decisión de cada familia de cómo educar
la sexualidad de sus hijas e hijos está por
sobre los DD.HH, las políticas públicas
e internacionales, las investigaciones, el
respeto e, incluso, y muy tristemente, por
sobre el amor.
 97

Nos urge, entonces, tomar con toda la serie-

dad y el riesgo que para muchos implica
una fuerte política educativa sobre el tema.
Una política que deje de estar anclada en
la brecha de resultados, y se preocupe por
promover y garantizar una educación para
todos los géneros de manera transversal
al sistema. Esta garantía debe comenzar
dando algunos pasos. Por ejemplo, la obli-
gatoriedad de una formación docente con
enfoque de género en todas las universi-
dades, y la actualización en esta línea para
las y los profesores en ejercicio, así como
la de toda la comunidad, incluyendo a las
madres y los padres. También es necesa-
rio realizar modificaciones curriculares,
de textos de estudios y de las dinámicas
propias de la sala de clases. Consideran-
do además que cada uno de estos pasos,
incluyendo modificaciones de Manuales de
Convivencia y la creación Protocolos de
acoso y abuso sexual, no pueden quedar
al arbitrio de cada escuela como lo es en
la actualidad, cuando aún la formación no
se ha realizado, y en general, se sabe muy
poco, abriendo la puerta para fanatismos
y discriminaciones.
 99

ROSARIO OLIVARES SAAVEDRA

VIH y la falta de Educación Sexual

Integral en Chile.

¿Cómo llegamos a tocar fondo? El reportaje que emitió

Canal 13, “Él me contagio el VIH”, contenía las caracterís-
ticas generales con que se ha tratado el tema en nuestro
país en las últimas décadas: morbosidad, criminalización
y reducción del tema al uso del condón. En respuesta a
esto, las organizaciones civiles pusieron sobre el tapete
una cuestión fundamental para abordar el asunto en la
que quisiera detenerme: la responsabilidad del Estado
en el aumento de los contagios.
En materia de Educación Sexual, desde el fin de la Dicta-
dura Cívico Militar se podrían mencionar cuatro proyectos
relacionados con el tema: las Jocas de comienzo de los
noventas, las Agendas de Género de los gobiernos de
Michelle Bachelet del 2006-2010 y 2014–2018, y los Siete
Programas de Educación Sexual de Joaquín Lavín -algu-
nos de ellos incluían la  abstención como método de
cuidado y anticoncepción-.

Pese a estos esfuerzos, como estudiante en los 90’ y

como docente hace más de diez años, podría afirmar,
y de modo muy responsable, que lo que ha sucedido
en esta materia en las escuelas y liceos de nuestro país
es casi imperceptible. Solo bastaría con una pequeña
encuesta para saber la poca importancia que ha tenido
en la formación de la mayoría de las y los chilenos. La
ausencia del Estado en este sentido ha sido fundamental.
Es por esta razón que una propuesta responsable de
educación sexual debe ser ante todo obligatoria, integral,
pertinente y, por sobre todo, informada.

Obligatorio. Los débiles límites de la Educación Pública

dentro de un sistema neoliberal han trasladado la respon-
sabilidad de la educación sexual a espacios individuales
o de libre elección, lo que constituye una vulneración
de derechos, pues no se logra garantizar la formación,
el cuidado y el autocuidado de las y los estudiantes en
el desarrollo pleno de su sexualidad. No puede ser que

Publicado en diario El Desconcierto obtenido desde:

http://www.eldesconcierto.cl/2018/04/12/vih-y-la-falta-de-educacion-sexual-integral-en-chile/
100

la instrucción sobre estos temas quede al no solo las cifras de contagio de VIH, sino
arbitrio de los municipios, sostenedores o que también de las abuso y acoso sexual,
directivos, en general sin formación sobre discriminación a la comunidad LGBTIQ o
el tema y con claros sesgos morales de femicidios. Es urgente que comencemos
por medio. a discutir de forma amplia y democráti-
ca este tema, como alguna vez lo fue el
Integral. La dimensión sexual del ser debate en torno a la exigencia de Forma-
humano no se constituye ni reduce a ción Ciudadana, y tomemos el peso a una
cuestiones reproductivas o de cuidado demanda que hoy por hoy es vital para el
de transmisión de enfermedades. Enten- desarrollo de niñas, niños y jóvenes.
der estas experiencias de modo aislado y
sin articular no puede menos que llevar-
nos al fracaso. La construcción social de
la sexualidad, la identidad de género, la
relación con nuestro cuerpo, el placer, el
cuidado, el autoestima, el amor y el auto-
conocimiento, son algunos de los tantos
ámbitos que forman parte de nuestro
desarrollo y que deben ser considerados
desde la sala cuna hasta la universidad. Por
lo anterior, no basta con una campaña de
televisión, mientras en la escuela poco y
nada se habla, y se soluciona el tema con
una guirnalda de condones (como en liceo
emblemático en el que trabajaba), mientras
se discrimina a la comunidad LGBTIQ, se
refuerzan masculinidades machistas, o no
se capacita a las y los docentes (muchas
veces reticentes a estas prácticas por
desconocimiento y prejuicios).

Pertinente. Cada contexto, experiencia y

tiempo deben ser considerados para un
Plan de Educación Sexual Integral, dejando
atrás la homogenización de los procesos
y características de niñas, niños y jóvenes.

Informado. El desarrollo libre y autónomo

de la sexualidad de las y los estudiantes
debe ser sin sesgos, sin omisiones ni censu-
ras de parte de los adultos y que permitan,
efectivamente, establecer la mayor canti-
dad de posibilidades y discursos en torno
al tema, hasta hoy vedado por la aún fuerte
presencia cristiana en nuestra sociedad.

Con todo, es necesario insistir, que un país

que no tiene una política de Educación
Sexual Integral malamente podría disminuir
 101

VALENTINA SAAVEDRA MELÉNDEZ y JAVIERA TORO CÁCERES

Educación no sexista es educación

pública democrática.

Abusos, violencia, acoso, se han transformado en una

sección obligada en los medios de comunicación estas
semanas. La llamada ola feminista ha llegado a la agenda
pública para quedarse y ha mostrado diferentes dimensio-
nes del entramado de violencia que vivimos las mujeres
a diario.

¿Cómo erradicar dicha violencia? El gobierno ha

presentado una Agenda Mujer que -junto a ciertas
medidas de igualdad formal- sanciona las expresiones
más visibles de la violencia, pero no apunta a su raíz: el
rol subordinado de las mujeres en la sociedad.

Las movilizaciones han estallado producto de numerosas

denuncias por acoso sexual justamente en uno de los
espacios que más contribuye a reproducir este rol
subordinado: la educación. A pesar de que la cobertura
educativa se ha ampliado y que las mujeres hemos
ingresado a la educación superior de manera masiva,
su promesa de integración social es defraudada cuando
se construye a costa de mayor trabajo de las mujeres
y precarización de la vida y se convierte en un espacio
que desde la temprana infancia reproduce culturalmente
los roles de género que son base de la división sexual
del trabajo.

Nuevamente, entonces, la sociedad movilizada apunta

la necesidad de transformar la educación y nos obliga
a analizar el sistema actual y las reformas realizadas en
la última década. Ya en 2006 y en 2011, los estudiantes
secundarios y universitarios se alzaron masivamente
contra un sistema educativo mayoritariamente privado a
nivel escolar y superior, cuestionado debido a los efectos
que tienen los intereses empresariales en la orientación
de la educación. Elemento que se mantiene incólume
pese a las reformas emprendidas por los dos gobiernos
de Michelle Bachelet.

Columna de opinión publicada en periódico digital El Mostrador, obtenida desde:

http://www.elmostrador.cl/noticias/opinion/2018/06/05/educacion-no-sexista-es-educacion-publica-democratica/
102
Hoy se ha develado una nueva dimensión
del conflicto: el sexismo que reproduce
nuestra educación, es decir, la idea de
que mujeres y hombres tenemos roles
diferenciados que cumplir en la sociedad.
Las mujeres mayoritariamente dedicadas
a los cuidados de otros y los hombres, en
la producción. Dicha idea determina qué
labores, profesiones y espacios debemos
ocupar las mujeres, los que bajo las leyes
del mercado carecen de valor y por lo
tanto se mantienen a costa de trabajo,
tiempo y energía de las mujeres.
La educación formal contribuye a crear
esta diferenciación y, al mismo tiempo,
es organizada según las valoraciones que
asigna el mercado. De esta forma, carreras
como enfermería, pedagogías y artes se
componen principalmente de mujeres,
y cuentan con menos recursos que las
ingenierías, ciencias exactas o economía,
mayoritariamente de hombres. Las carreras
feminizadas, a la vez, aspiran a un campo
laboral más acotado, inestable y con menor
remuneración.
Al cuestionar este orden de cosas, las
feministas movilizadas muestran la
necesidad de cambiar la orientación
del sistema educativo y, para ello, los
intereses que se encuentran tras él. La
reproducción de desigualdad de género
es consustancial a un sistema de mercado,
que busca aumentar sus ganancias a costa
de los derechos de la sociedad. Sin esta
desigualdad, el costo que los intereses
empresariales se ahorran cuando lo
asumimos las mujeres sería necesariamente
distribuido.
En consecuencia, una educación no
sexista solo será posible en un sistema
educativo que, en vez de ir en la línea de
los intereses empresariales, sea orientado
democráticamente por la sociedad, es
decir, con educación pública.
Una educación pública no sexista, debe
cuestionar las formas de acumulación de
poder que produce en su interior y que
reproduce para la vida de la sociedad.
En otras palabras, debe democratizarse.
Por una parte, en su interior, pensando
en estructuras menos autoritarias y
transparentes, que impidan el abuso de
poder e impunidad que se ha dado a
conocer con diferentes casos de denuncias
por acoso o abuso en las instituciones
educativas y que se viene a profundizar
cuando se debilita lo público. Por otra parte,
acabar con el sexismo en la educación
implica que esta responda a la sociedad
de forma igualitaria, a las necesidades
y definiciones de todos los hombres y
mujeres, y no a holdings o controladores
que han hecho de la educación una forma
más de negocio. Es por ello, que desde
Izquierda Autónoma consideramos que
reabrir la reforma educacional repensando
y fortaleciendo la educación pública es
un imperativo para construir educación
no sexista.
Repensarla y fortalecerla es una
combinación necesariamente indisociable,
ya que la democracia que requiere la
educación pública para el siglo XXI,
no se encuentra completa hoy en las
instituciones estatales. La discriminación
a mujeres y disidencias y la reproducción
de roles de género no son patrimonio
de la educación privada. En un sistema
educativo mayoritariamente privado y
hegemónicamente competitivo, todas
las instituciones educacionales en Chile
-incluidas las estatales- están obligadas a
autofinanciarse y a competir por captar
estudiantes, respondiendo finalmente a las
reglas que pone el mercado. Es por ello
que sólo una ampliación y fortalecimiento
de la educación pública -con mecanismos
democráticos y lógicas de financiamiento
no mercantiles- permite repensarla y
construir una educación no sexista.
 103

CAMILA MIRANDA MEDINA y CRISTINA JARA VILLARROEL

Ni biombos, ni patriarcado en las

aulas: reflexiones sobre la educación de
las mujeres en Chile.

El patriarcado ha fundado desde la filosofía, la religión,

la biología y la psicología una concepción de inferiori-
dad, dependencia y subordinación de la mujer, que ha
sido naturalizada por siglos y que aún hoy permanece
en parte importante de la cultura chilena. Esto permite
explicitar -tal como lo desarrolla Simone de Beauvoir en
El segundo sexo- que no hay nada natural e inmutable
y que, por tanto, los roles que dicha construcción de
dependencia les impone a las mujeres son necesariamente
combatibles y superables.
En un momento histórico en que las mujeres se orga-
nizan contra la violencia machista que sigue cobrando
víctimas y por el reconocimiento de derechos básicos
como la autonomía de sus cuerpos, el derecho a decidir,
la igualdad salarial, una educación no sexista y políti-
cas de prevención contra la violencia, es imperativo
cuestionarse cuáles son los espacios que posibilitan la
reproducción machista y patriarcal. Uno de ellos es, sin
duda, la educación.
La educación formal ha sido uno de los espacios clave
en donde se han asignado y perpetuado asimetrías de
poder vinculadas a los roles de género. Como se detallará
a lo largo de las próximas páginas, desde los inicios del
proyecto educativo republicano conducido por las elites
masculinas, existe una marcada diferenciación por sexo
en cuanto a acceso, cobertura, orientación y fines.

En el presente artículo se analiza el desarrollo de la

educación formal de la mujer en Chile, cuáles han sido sus
sentidos, cómo la hegemonía patriarcal (ya sea desde las
voces y conducción del Estado, iglesia y mercado) se ha
impuesto y ha prolongado sus ataduras desde las aulas,
los discursos asociados que justifican esta diferencia y
los desafíos que son necesarios abordar, para avanzar
hacia una educación pública feminista, que permita la
plena autonomía de las mujeres.

Publicado originalmente en revista Cuadernos de Coyuntura de la Fundación Nodo XXI, obtenido desde:
http://www.contratiempo.cl/2018/05/26/ni-biombos-ni-patriarcado-en-las-aulas-reflexiones-sobre-la-educacion-de-las-mujeres-en-chile/
104
De la iglesia al mercado
La preocupación por la instrucción de la
élite masculina comenzó con el nacimiento
de la República, por las influencias ilus-
tradas y el valor que éstas le otorgan a
la educación, como un campo en disputa
contra las viejas ideas monárquicas: se
educaba para formar a ciudadanos libres.
Avanzando el siglo, se vio la importancia
de ir ampliando la educación para morali-
zar a la población, y ya, desde fines del XIX
hasta el golpe de Estado de 1973, como un
elemento imprescindible para la moderni-
zación del país.
El desarrollo de la educación de las muje-
res, en cambio, fue mucho más lento.
Sólo desde muy avanzado el siglo XIX
fue aumentando paulatinamente el interés
de las elites masculinas por instruir a las
mujeres. En ese proceso, se observan tres
momentos en cuanto a quién o quiénes
se hacen responsables en forma prepon-
derante en la educación de las mujeres: la
Iglesia y privados, el Estado y privados, y
finalmente el mercado.
La iglesia y los privados: moralizar a las mujeres
para moralizar a la sociedad
Si durante la mayor parte del siglo XIX el
Estado asume una muy acotada respon-
sabilidad respecto de la educación en
general, en la educación de las mujeres
es prácticamente inexistente. Si bien hubo
algunas escuelas particulares para hijas
de la élite, serán los conventos quienes
comiencen a abrir colegios para mujeres
(el primero fue el de los Sagrados Cora-
zones de Jesús y María en 1838) y van a
ser los pilares de la educación femenina
durante el período.
Entre 1830 y 1840, “la mujer aristocrática
chilena desarrolló una suerte de rebelión
(…) exigió la matrícula en Liceos y Univer-
sidades, para alcanzar una “profesión libe-
ral”1. Sumado a esto, el movimiento inte-
lectual del ‘42 también se inclinó por la
educación de las mujeres. Esta demanda
fue asumida por el Estado, pero traspasada
a las congregaciones religiosas. Un ejem-
plo es el Sagrado Corazón, congregación
traída por el Estado desde Francia para
fundar el colegio del mismo nombre en
1853 y, además, crear la Escuela Normal
de Preceptoras Chilenas, quedando así en
manos católicas la educación de las maes-
tras hasta 1883, cuando el Estado tomó
el control. Así, en la Escuela Normal de
Preceptoras se realizó el disciplinamiento
de la mujer popular desde la segunda mitad
del siglo XIX. Las religiosas las educaron
en conocimientos y moral católica, para
que ellas lo expandieran a la sociedad2.
Si bien la Ley de Instrucción Primaria de
1860 estableció que esta se daría bajo la
dirección del Estado en forma gratuita,
no se tradujo en un aumento significati-
vo ni en su masificación, menos para las
mujeres. De esta forma, fue la Iglesia o las
sociedades privadas, como la Sociedad de
Instrucción Primaria (SIP)3, quienes segui-
rían formando a las mujeres.
El Estado las educa: profesionales en las labores del
sexo 
La presión hacia el Estado de algunas muje-
res por ingresar a la universidad marca un
hito. Si bien nunca estuvo formalmente
prohibido, Amunátegui firma en 1877 un
decreto con el doble fin de dar un golpe
1 Salazar, G (2010). Patriarcado mercantil y liberación femenina
(1819 – 1930). Santiago: Servicio Nacional de la Mujer. p. 66.
2  Peña, M. (2000). Hijas amadas de la Patria: Historia de la Escuela
Normal de Preceptoras de Santiago, 1854-1883. Tesis para optar al
grado de Licenciado en Historia. Santiago: Pontificia Universidad
Católica de Chile, p.7.
3 La Sociedad de Instrucción Primaria (SIP) fue fundada en 1856
por liberales, con el fin de expandir la educación a los sectores
pobres de la sociedad. Desde la década de 1880 hasta la actualidad
ha estado vinculada a la familia Matte y por esto, detentan una
gran influencia en el ámbito de las políticas educativas. Ver, por
ejemplo. Caviedes, S. y Bustamante, A. (2015, junio). El papel de
la tradición: la influencia empresarial del Grupo Matte. Cuadernos
de Coyuntura, (8), pp. 40-54.

mediático para calmar a la opinión públi-
ca y para eliminar la “costumbre”, que
era el real impedimento para su ingreso4.
Las primeras estudiantes debieron asis-
tir acompañadas de sus madres o tras
biombos. Amunátegui además impulsó la
escolarización de las mujeres, pero entregó
esta iniciativa a los privados, conformando
las “Sociedades de padres de familia” para
que organizaran el colegio internamente. El
Estado garantizaría una subvención anual
y otro tanto sería costeado por la Munici-
palidad. Finalizada la instrucción, recibirían
el título de Bachiller en Humanidades5.
La creación del Instituto Pedagógico en
1889 significó un viraje hacia un proyec-
to educativo científico en la educación
de las y los profesores6. A su vez, dicha
renovación promovió que jóvenes de los
sectores medios emergentes ingresaran
a los liceos, diferenciándose de quienes
estudiaban en la escuela primaria o técnica.
Sin embargo, se mantuvo la distinción por
sexo en donde el objetivo de la educación
secundaria femenina fue proyectar “(…) su
función doméstica hacia el espacio social
acorde al proyecto nacional”7, siendo la
élite masculina la responsable de la plani-
ficación de esta instrucción.
A comienzos del siglo XX, el Estado conti-
núa con la fundación de liceos femeninos,
-aunque eran inferiores en infraestructura
e imagen al de los varones8- e irán aumen-
tando junto con el progresivo crecimien-
to de los sectores medios, persistiendo
4 Sánchez, K. (2006, julio-diciembre). El Ingreso de la mujer chilena
a la universidad y los cambios en la costumbre por medio de la Ley
1872-1877. Historia, 2(39), pp. 497-529.
5  Labarca. Op. Cit., p. 165.
6 Gómez, P. (2015, diciembre). Educación secundaria segregada por
sexo: Lo que se esconde detrás de la “tradición”. Última Década, (43),
Proyecto Juventudes, p.114.
7 ibid., p. 116.
8 Austin, R. (2004). Elites, pobladores y educación superior en Chile,
1842-1952. en Intelectuales y Educación Superior en Chile: de la
Independencia a la Democracia Transicional, 1810 – 2001. Santiago:
Ediciones Chile América – CESOC, p.66.
105
la diferenciación por sexo en cuanto a
espacios físicos y al fin de la educación,
en donde se reprodujo la socialización de
las labores asignadas a las mujeres. Así,
“el proyecto de desarrollo, progreso y
modernización de la nación, abogó por la
consideración funcional de la mujer bajo
la lógica de la enseñanza, la higiene y el
cuidado”9.
En cuanto a la educación superior, la
Universidad de Chile, la de Concepción
y posteriormente la Universidad Católica
(1932) admitirán mujeres. Esta última, prin-
cipalmente del nivel socioeconómico más
alto. Si anteriormente la Iglesia contribuyó
a negar la educación superior femenina,
ahora desde las aulas profundizará su inter-
vención social patriarcal, produciéndose
su auge durante la dictadura militar de
Pinochet (1973-1989)10.
La Reforma Educativa de 1965 permitió el
acceso de las mujeres a las escuelas secun-
darias industriales y agrícolas y a la coedu-
cación11. Así, en los setenta, la población
escolarizada aumentó progresivamente12.
Sin embargo, se mantuvieron las diferen-
ciaciones en base al sexo, ahora dentro del
aula y en el mismo espacio físico.
Al estar asegurado el ingreso igualitario a
la educación, al menos en términos forma-
les13, el gobierno de la Unidad Popular
proyectó las reformas en otros ámbitos,
tales como vincular la educación con la
9 Gómez, Op. Cit., p.122.
10 Austin, Op. Cit., p. 62.
11 ibid., p.70.
12 Para la educación primaria, hacia 1970, casi toda la población
correspondiente a la edad estaba escolarizada, y en la educación
secundaria cursaban un 30,4% de hombres y un 35,3% de mujeres
entre 15 y 19 años. En Rojas, C. (1994). Poder, mujeres y cambio
en Chile (1964-1973): un capítulo de nuestra historia. Tesis para
optar al grado de Maestría en Historia, Universidad Autónoma
Metropolitana (UAM-Iztapalapa), División de Ciencias Sociales
y Humanidades, Departamento de Historia, México D.F.  p. 21.
13 Rojas, Op. Cit., p. 22.
106
economía, con la participación democrá-
tica y pluralista en todos los niveles, sin
considerar específicamente las desigualda-
des en la reproducción de roles de género
dentro de las aulas14.
El mercado: el negocio que reproduce el patriarcado
La dictadura militar pretendió refundar
totalmente el sistema económico, polí-
tico y social en nuestro país. La mora-
lidad ultra conservadora con la que se
revistió utilizó a las mujeres como punto
de apoyo para desplegar su estrategia
de moralización de la nación en los valo-
res cristianos y patrióticos y también el
sistema educativo, con una intervención
militar directa en universidades y escue-
las15, a fin de extender esta dominación.
El giro neoliberal y conservador que tuvo
la educación durante esta etapa sentó los
cimientos del modelo educativo vigente.
La municipalización y los colegios parti-
culares subvencionados se tradujeron en
más segregación, la desmembración de las
universidades estatales y tradicionales, la
introducción del mercado en la educación
y la desprofesionalización docente.
La llegada de la ‘democracia’ profundizó
este modelo, aumentando las subvenciones
a los privados, lo que sin duda incrementó
la cobertura. En cuanto a la perspectiva
de género, las políticas de la Concertación
se redujeron a la promoción de la igual-
dad de oportunidades entre hombres y
mujeres en el acceso a los distintos nive-
les educativos, siguiendo en tal sentido
las recomendaciones del Banco Mundial
que ya en 1994 “reconoce explícitamente
la necesidad de reducir la disparidad de
género y aumentar la participación de las
mujeres en el desarrollo económico”16. Así,
14 Ver más en Núñez, I. (2003). La ENU entre dos siglos: Ensayo
histórico sobre la Escuela Nacional Unificada. Santiago: Lom Ediciones
15 De La Cruz, P. (2016). La educación formal en Chile desde 1973
a 1990: un instrumento para el proyecto de Nación. En Encuentro
de Latinoamericanistas Españoles (12. 2006. Santander): Viejas y
nuevas alianzas entre América Latina y España, p. 10.
16  Riquelme, G. (2000). El Banco mundial mujeres y educación:
para el año 2015, la cobertura alcanzó un
98% en la educación básica y un 95% en
educación media, sin que existan diferen-
cias significativas por sexo17. En educación
superior, a partir de las reformas de 1981,
la participación femenina en el sistema
crece de manera sostenida, especialmente
en el subsistema universitario privado18. El
negocio educativo identificó bien cómo
enfocar expansión y carreras, de modo que
hoy las mujeres mayormente se forman en
instituciones masivo-lucrativas universita-
rias o de la educación técnico profesional,
dependientes de la CPC y de la Iglesia
(entre el 2011 y 2014 se matricularon más
mujeres que hombres)19.
Si otrora la Iglesia asumió y definió inicial-
mente los valores de la educación, hoy es
el mercado quien los impone. Entonces la
mujer debe asumir el traje del emprende-
dor, el cual es viabilizado por la educación
formal mediante la invisibilización progre-
siva de las diferencias y la señalización
de competencias genéricas y específicas
hacia el mercado laboral. Todo ello, sin
que las obligaciones propias del trabajo
doméstico y reproductivo desaparezcan
de las expectativas sociales asociadas al
rol de la mujer en la sociedad, configu-
rándose así bajo una forma específica la
“doble explotación”20 a la cual la literatura
feminista contemporánea hace largamente
referencia.
aislamiento, crítica o negociación. Montevideo: REPEM. p. 44.
17  Mineduc. (2015). Educación para la Igualdad de Género. Plan
2015 -2018. Santiago de Chile, p.14.
18 Mientras que en las instituciones del Cruch la participación
femenina pasa de un 38% en 1984 a un 49% en 2016, en las
universidades privadas el crecimiento es aún más drástico: de
un 30% en 1984 se pasa a un 58% en 2016. En las instituciones
técnico-profesionales, en cambio, la participación ha rondado
permanentemente el 50% en el mismo período (Base de datos
Matrícula de Educación Superior 1983-2016, SIES).
19  Mineduc. (2016). Análisis de brechas de género en la educación
superior chilena. Datos 2015, Santiago de Chile, p. 11.
20  Ver, por ejemplo, Federici, S. (2013). Revolución en punto cero:
Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas. Madrid:
Traficantes de sueños.

La naturalización de la vocación por
el servicio y los cuidados
Si bien parece encontrarse superada en la
comprensión colectiva la exclusión de las
mujeres de la educación -han desapareci-
do los biombos y el acceso a la educación
secundaria y terciaria ya no está restrin-
gida a los hombres- sigue existiendo una
suerte de disposición de las mujeres a
las tareas de servicio y cuidados, siendo
posible observar continuidades desde los
inicios de la República en la historia de la
educación.
Así, la idea de igualdad que pregonaron las
primeras feministas tras la Ilustración euro-
pea, fueron respondidas por los pensado-
res con el discurso que autoras como Celia
Amorós llaman ‘la misoginia romántica’21,
que busca fundar un estereotipo de mujer,
relevando las virtudes que la hacen sobre-
salir por sobre el hombre, especialmente
en cuanto al don de la maternidad que
será asociada a determinados valores y
cualidades. Producto de su virtud, la mujer
no tiene necesidad de buscar la igualación
con el hombre, pues tiene su lugar siendo
el centro de la familia, en el cuidado de
sus hijos y marido. Se esencializa lo feme-
nino como una diferencia identitaria y se
le confina, desde ya, al espacio privado.
Ya Rousseau en su famoso Emilio o De
la educación, sostenía cómo debe ser la
mujer, para después afirmar que es así
por naturaleza. Sofía, la mujer ideal que
debía ser educada en la sujeción y en la
obediencia22.
21  “Lo que llamamos misoginia romántica (…) es un complejo
ideológico que se despliega en varios registros (…) Como si la idea
de igualdad generada por la Ilustración conllevará en sí misma la
de desigualdad en relación con la esfera privada de lo femenino,
pensada en términos de naturaleza y de rasero diferencial desde el
que puede emerger la homologación igualitaria entre los varones”.
Amorós, C. Feminismo, Ilustración y misoginia romántica.
En Birulés, F. (Comp.). (1992). Filosofía y género. Identidades
femeninas. Pamplona: Pamiela, pp. 113-136; aquí, pp. 126-127.
22  Rousseau, J. (1969). Sofía o la mujer. Emilio o la educación.
107
La idea primaria de la Iglesia acerca de la
mujer como un ser sin alma, abre paso a
un concepto funcional de ella en virtud
de su posición al interior de la familia. Más
recientemente, Silvia Federici plantea que
dicho énfasis vocacional no es extraño si
la acumulación capitalista se basa en el
trabajo reproductivo23. Esto significa que
la reproducción de la fuerza de trabajo se
sostiene gracias al trabajo doméstico, por
lo que es claro el carácter construido de los
roles de género en la sociedad capitalista.
En la historia de la educación chilena es
preciso observar estas ideas en los debates
sobre inclusión- exclusión de las mujeres
en las instituciones educativas, las materias
que debían enseñarse, las carreras que
mayormente estudiaban y estudian, y la
división sexual en las escuelas. Si bien la
educación no es pura reproducción y su
potencial liberador se vislumbra en la histo-
ria, en lo sucesivo este trabajo se centra
en el proceso de construcción de una
normatividad femenina desde la educa-
ción, en la orientación hacia el servicio y
los cuidados, con primacía en los valores
morales y afectivos.
Tempranamente se aprecian referencias a
la necesidad de la formación de las mujeres
para un rol específico dentro de la división
sexual del trabajo. José Miguel Carrera
instruye al Cabildo y a los monasterios
para que destinen una sala para educar a
las niñas en que aprendan religión, escribir
y leer y “los demás menesteres de una
matrona, a cuyo estado debe prepararlas
la Patria”24. Estando tan presente la Iglesia
en la formación de las mujeres afirma la
subordinación y releva su función social.
La preocupación del Estado en cuanto a
la formación de las mujeres a mediados
del siglo XIX es para que la Patria cuente
con mujeres letradas, pues, al ser madres,
23  Federici, S. Op. Cit.
24 Labarca, Op. Cit., p. 89.
108
podrían educar a ciudadanos virtuosos.
La cualidad de enseñanza se asocia a los
instintos ‘naturales’ propios de las mujeres.
Avanzado el siglo, de esas visiones vendrá
la noción del doble rol de “maestra-ma-
dre”, comenzando una feminización de la
profesión docente en donde la precep-
tora replicará el rol “afectivo, silencioso y
obediente que se le asignaba a la mujer
al interior de la familia patriarcal”25. Dicha
feminización vino de la mano con la funda-
ción de la Escuela Normal de Preceptores
y con el aumento de la discusión por la
cobertura y ampliación de dicha instruc-
ción a mujeres. Sin embargo, tras la vincu-
lación al “instinto” femenino se escondía la
desvalorización de la enseñanza, traducida
en bajo prestigio y sueldos, en oposición
desde luego a la docencia que ejercían
los hombres en los liceos masculinos y en
las universidades. Tanto liberales como
conservadores entendían que la instruc-
ción dada a las mujeres debía tener un
doble fin: ser moralizador (formar una
sociedad de ciudadanos amantes de la
Patria y/o temerosa de Dios) y actuar
como mecanismo de control social, dife-
renciado por el acceso y entrega de conte-
nidos según la extracción de clase de los
educandos26. En la actualidad, son más
las mujeres profesoras y las que ocupan
menos cargos directivos27. La lógica de
la autoridad paternal pesa incluso en el
gremio: el Colegio de Profesores, desde sus
orígenes en 1986, ha tenido 4 presidentes,
todos hombres.
Otro importante momento de debate fue
el que propició la entrada de (algunas)
25  Egaña, M., Núñez, I., y Salinas, C. (2001). La voz de las mujeres
en el Gremio: una mirada histórica (1900-1930). Docencia, (13), p. 55.
26 “Parece que la mujer hubiese nacido para minuciosa i modestísima
tarea de enseñar a los niños. Ella es sin duda generalmente mas
consagrada, mas pudorosa, mas paciente, mas moral, mas adecuada
en una palabra, para esa dificil i perona ocupación. como quiera
que la mujer por su naturaleza y sus hábitos es más de la casa que
el hombre, hasya la escuela misma está de oridnario mas atendida,
mas aseadas, mas orderada con ella que con los hombres” (MMIP,
cit. por Peña, p. 28).
27  Ver, por ejemplo, datos en Mineduc, 2016, Op. Cit., p. 18.
mujeres a la educación a través del “decre-
to Amunátegui”. Desde los conservado-
res, se plantearon interrogantes sobre si
“¿Se puede ser buena esposa y madre y,
a la vez, estudiar?”. En una edición de El
Mercurio del año 1881 se podía leer que “El
campo de operaciones para el hombre es
el mundo, el tráfago de los negocios es su
elemento (…) El centro de evolución de la
mujer es la casa; allí está su trono, desde
el cual ejerce una influencia bienhechora
o perniciosa, pero siempre poderosísima
sobre la sociedad”28, que bien explica la
noción de la misoginia romántica.
En cuanto a la división sexual de la educa-
ción, el surgimiento de los liceos femeninos
constituye un papel central, socializándose
los valores asociados a las mujeres. Hay
currículums divididos, donde la enseñanza
masculina es para la vida pública y la feme-
nina para la vida doméstica. Por ejemplo,
en el proyecto de instrucción primaria de
1860 la enseñanza de la Constitución para
los hombres estará reemplazada para las
mujeres por economía doméstica, costura,
entre otras; así mismo en los planes de
estudio para las mujeres normalistas de
1883. Lo anterior favorece una temprana
división ‘natural’, que luego se expresa
en las carreras que van a escoger prin-
cipalmente las mujeres que acceden a la
universidad, asociadas a servicios.
Al alero de los liceos, se formaron prima-
riamente élites de mujeres, que con la
inclusión de sectores medios -como afir-
ma Asunción Lavrín29- harán propicio el
surgimiento de una llamada ‘maternidad
científica’. Si bien la formación en huma-
nidades y ciencia afirma a la instrucción
secundaria como espacio de desarrollo
del pensamiento y de mayor participa-
ción femenina, la visión androcéntrica y el
28  Egaña, Op. Cit., p. 25.
29  Lavrín, A. (2005). Mujeres, feminismo y cambio social en
Argentina, Chile y Uruguay 1890-1940. Santiago: DIBAM.

curriculum marcadamente sexista funda-
do en ideas como que “No formar sino a
uno de los sexos, o formar a ambos con
prescindencia de la armonía de sus futuros
roles, equivale a divorciarlos moralmen-
te”30, incentiva la diferenciación de roles,
logrando equilibrar el desarrollo de la razón
asociada a lo masculino, con la afectividad
propia de lo femenino para una efectiva
división sexual y jerarquizada del trabajo.
El aumento de la matrícula femenina en
los establecimientos públicos primarios
y secundarios, parece romper con la
desigualdad, pero no será hasta el reco-
nocimiento de la ciudadanía con el dere-
cho a voto que ésta tendrá mayor peso
emancipador. Las reformas educativas
de 1965 promueven la creación de liceos
mixtos con un discurso coeducacional. Sin
embargo, hasta la fecha y en menor grado,
se mantiene la división en cuanto a los
establecimientos emblemáticos tradicio-
nales y a la educación de escuelas católi-
cas31.  Desde luego que la presente división
responde principalmente a la tradición,
por existir un currículum común (sin aún
considerar la idea del currículum oculto
de género), pero toda vez que perpetúa
la división, promueve, al menos implícita-
mente, roles diferenciados.
Si bien en las universidades dicha división
no opera, en la práctica toma otras expre-
siones, pues la producción convencional
del conocimiento, tanto como el vínculo
entre saber y poder están asociadas al
hombre. ¿Qué van a estudiar las mujeres?
Desde sus inicios32 y avanzado el siglo XX,
30  Prats de Sarratea, T. (1905). Proyecto de reorganización de
los liceos de niñas de la república. Santiago: Imprenta I Enc.
Universitaria, p. 6
31 De acuerdo con cifras del Ministerio de Educación (Mineduc), en
Chile, el 3,8% de los colegios son sólo para hombres o para mujeres.
Al 2015, del total de colegios, el 96,3% (11.555) son mixtos, mientras
que los exclusivamente femeninos el 1,8% (209) y los de hombres,
el 2,2% (262).
32  Mujeres y profesiones universitarias (1900-1950). Memoria
Chilena: Portal http://www.memoriachilena.cl/602/w3- article-755.
109
las mujeres optan por salud, educación y
carreras como profesora de alimentación y
educación para el hogar33. Con la masifica-
ción de la educación superior, la tendencia
por las carreras feminizadas se mantiene.
El 2016 la participación de las mujeres
en el sistema universitario en carreras de
educación alcanza el 72% (principalmen-
te en Educación Parvularia, Diferencial y
Básica) y en salud a un 69% (en carreras
que no son medicina, como Obstetricia con
el 93%yNutrición con un 88%). A su vez,
en el sector técnico profesional, la partici-
pación femenina en educación alcanza el
84%, mientras en salud el 81%34. En ambos
casos contrasta con el área de Tecnolo-
gía, donde no superan el 20% y 24% de
participación, respectivamente. Bien lo han
sabido leer los estrategas del mercado a
través de la expansión de la educación
masivo-lucrativa.
Hacia una educación pública femi-
nista, laica, no sexista y democrática
La educación ha sido un espacio propicio
para la reproducción de la normatividad
femenina, como, a su vez, para poten-
ciar el libre pensamiento, la organización
de mujeres y su inclusión en el espacio
público, asumiendo su sentido más libe-
rador. El mejor ejemplo es el Movimiento
Pro-Emancipación de las Mujeres de Chile
(MEMCH), una de las primeras organiza-
ciones feministas que, fundado en 1935,
reunió a diversos colectivos de mujeres de
distintos sectores sociales y liderado por
las intelectuales universitarias de la época.
Si bien se diluyó después de la obten-
ción del voto en 1949, su legado permite
vindicar la educación como un elemento
sustancial en la toma de conciencia de las
mujeres35.
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33  Artículos de los ejemplares de la revista Eva de 1948 en Ibid.
34 Datos SIES 2016.
35 Ver MEMCH. (1983). Antología para una historia del movimiento
110

Sin embargo, hay pilares del patriarca- Si bien muchas barreras se han superado
do estructurantes y muy profundamen- en la educación de las mujeres, se siguen
te afianzados en nuestra cultura, que se transmitiendo valores androcéntricos de
esconden e invisibilizan frente a la suerte la sociedad patriarcal mediante las normas
de igualdad de oportunidades en el acce- disciplinarias, los uniformes diferenciados
so, lógica fervientemente promovida por para mujeres y hombres, o en las prácticas
las fuerzas concertacionistas. Como lo de deportes, por ejemplo37. También el
afirma Silvia Federici, “la jerarquía hace llamado ‘currículum oculto’ en las escue-
que las diferencias se vuelvan una fuente las. Basta analizar los textos escolares, en
de discriminación, de devaluación y de donde los personajes masculinos predomi-
subordinación”36, es decir, abogar por la nan, mientras las pocas mujeres que apare-
superación de toda diferencia a priori no cen están asociadas al servicio dentro
se enfrenta decididamente a develar lo que de los espacios privados38. También los
posibilita que dicha diferencia habilite la énfasis que las y los profesores fomenten
subordinación femenina. según su experiencia y formación, que
mayormente no asumen conscientemente
¿Cómo avanzar para que escuelas y
la reproducción de los roles de género.
universidades eduquen reinterpretando
y democratizando en códigos feministas
En todas estas tareas, en especial aquellas
las promesas incumplidas de la moderni-
que nos exigen imaginar nuevas relaciones
dad: igualdad, libertad y fraternidad? El
donde la autonomía de las mujeres no se
sentido público de la educación hay que
reduzca a la del hombre capitalista, se debe
transformarlo, los vestigios republicanos
tomar el consejo de Simone de Beauvoir:
del hombre como ciudadano virtuoso se
“… guardémonos de que nuestra falta de
mantienen en muchas esferas; jerarquías
creatividad despueble el porvenir”39, sólo
entre educadores, en procesos de demo-
así, a través de la educación, como espacio
cratización sin perspectiva de género, en
de creación, podremos seguir superando
las disparidades en la organización de la
barreras.
misma. Mientras sean los hombres quie-
nes en mayor medida ocupen los espa-  
cios directivos y de inspección, se seguirá
reproduciendo la figura simbólica del padre
autoritario, con capacidad de liderazgo,
que ordena los espacios. En definitiva, sin
educación pública feminista, la democra-
tización no será para todas y todos.

Esa educación pública deberá ser mayo-

ritaria en matrícula y en ideas. Basta con
recordar los últimos debates en materia
educacional -ante el deterioro de ésta-
y la defensa organizada de la Iglesia y
del mercado frente a posibles avances
desmencantilizadores y democratizadores,
los cuales son de alta efectividad.
femenino en Chile. Santiago. MEMCH.
37  Ver,por ejemplo, Morga de G y Alonso, G. (2008). Cuerpos y
sexualidades en la escuela. De la “normalidad” a la disidencia.
Buenos Aires: Paidós.
38  Covacevich C., y Quintela-Dávila G. (2014). Desigualdad
de género, el currículo oculto en textos escolares chilenos. Banco
Interamericano de Desarrollo, p. 3.

36   En entrevista: http://lapeste.org/2016/02/silvia-federici-las- 39  Beauvoir, S. D. (1965). El segundo sexo. Buenos Aires: DeBolsillo,
diferencias-no-son-el-problema-el-problema-es-la-jerarquia/ p. 723.
 V

VIOLENCIA
 113

ANA PAULA VIÑALES MULET

Madres negligentes o víctimas del

patriarcado: Uno más de los problemas
éticos del Sename.

Las teóricas feministas, y el activismo que les concierne,

han trabajado a lo largo de los años

por la liberación de las mujeres, logrando espacios de

desplazamiento que abren camino a la igualdad de dere-
chos. Esta lucha comienza a tomar forma con Mary Wolls-
tonecraf, quien cuestiona la desigualdad de sexo pensada como
constitutiva por el romanticismo. Naturalización que relega a
la mujer al lugar de madre, hija, esposa, hermana, de otro
masculino, quien se elevaría de la condición animal al atribuír-
sele cualidades asociadas a la razón. Simone de Beauvoir
dirá mas tarde que dichas funciones pertenecientes a la
mujer no constituyen socialmente motivo de una altiva
confirmación de la existencia, sosteniendo la denigra-
ción femenina. La filosofa reforzará también esta idea
al argumentar que, ante su condición reproductora, la
mujer queda destinada a largos periodos de impotencia y
sedentarismo, permitiendo a los hombres el uso exclusivo
de los espacios públicos. Relegada entonces a lo privado
y atrapada así en el rol de madre/esposa, es determinada a
cuidar de otro esencializándose dicha actividad como atributo
natural, ser por y para otro por sobre cualquier otra posibili-
dad de existencia. La feminista y filosofa española Amalia
Valcárcel refiere que como consecuencia de lo anterior,
la mujer no tendría individualidad en sentido pleno “lo
femenino ama y desea genéricamente, mientras que lo
masculino, individualiza”, se pensará a la mujer como
“todas las mujeres”, configurándose entonces lo femenino
como el sexo idéntico.

Si bien se abren en lo publico espacios de desplazamien-

to femenino avanzándose en la igualdad de derechos, la
maternidad continua asociada a una fuerza natural, se piensa
aún en el instinto materno como motor de esta función. Así,
permanece un imaginario colectivo de mujer para y por
otro como papel fundamental del género.

Publicado en diario El Desconcierto, obtenido desde:

http://www.eldesconcierto.cl/2017/01/14/madres-negligentes-o-victimas-del-patriarcado-uno-mas-de-los-problemas-eticos-del-sename/
114

El Sename, como institución responsa- a la mujer le es negada su individualiza-

ble del bienestar superior del niño, exige ción. En este escenario es entonces, solo
el ejercicio de una maternidad “idónea” madre, es “toda madre”.
para asumir o mantener los cuidados del
El Sename se enfrenta a un dilema ético
hijo/a. Se pretende entonces “habilitar” a
significativo. Trabajar desde las “habilidades
los padres para este fin, trabajando así sus
parentales” con una mujer/madre vulnerada en
“habilidades parentales”. En estos térmi-
sus derechos no solo no sostiene una postura
nos, esa madre es de antemano “evaluada”
ética, sino, deviene en una reproducción velada
como negligente, en tanto no se encontraría
dentro del box de atención, de esa violencia
en condiciones de salvaguardar el bienestar
patriarcal. Mantiene, desde el castigo y la
integral de su hijo/a. Esta “idoneidad” mora-
exigencia, el lugar subordinado de esa
liza la parentalidad. Ocurre que el marco
madre únicamente vista en ese rol, esen-
discursivo de las “habilidades parentales”
cializada desde ahí y anulada por tanto en
adquiere un talante controlador, de moni-
su historia y subjetividad.
toreo y supervisión, corriendo además el
riesgo de caer en juicios morales conde-
Así, existen profesionales y técnicos que
natorios respecto a qué configura una
en el intento imperante por “habilitar” a
madre “hábil”.
esa mujer en su maternidad junto a impor-
tantes confusiones o desconocimiento
Ahora bien, el problema se complejiza
respecto a la violencia patriarcal, se posi-
más aún resultando que un alto porcen-
cionan en lugares normativos altamente
taje de madres usuarias de la red Sename
asimétricos, perpetuando y extendiendo
se constituye en víctima de violencia de
desde el control, la vulneración vivida puer-
género a nivel intrafamiliar. Atrapada
tas adentro.
en un escenario de violencia, someti-
da al dominio de un otro, anulada en su Trabajar desde las “habilidades parenta-
subjetividad, ¿cómo mirarla desde un rol les” no promueve un pensamiento crítico
materno? Así, la confusión detona en una y reflexivo, un deseo de reivindicación en
traducción de lo anterior al cumplimiento cuanto a la violencia de género por parte
de tal o cual tarea, asistencia a visita en la de los profesionales, ni una postura ética
residencia, “adherencia” al programa, etc. ubicua e imprescindible en quien trabaja
Una demanda en términos normativos con derechos humanos.
foránea al reconocimiento de vivencias
dolorosas y situaciones de vulneración
que vive o ha vivido el adulto en cues-
tión. Suponiendo un problema comple-
tamente descontextualizado, se ordena
asistencia al Centro de la Mujer y alejarse
del maltratador, ¿qué efectos positivos
podría tener una intervención normativa
a quien además, en sumisión vive bajo la
ley incuestionable de otro?

Se desmiente así el contexto familiar y

social en el que esa madre se encuentra
inserta, invisivilizándola en su ser sujeto/
mujer. Parecieran dilucidarse aquí estra-
gos del romanticismo misógino, en donde
 115

ANA PAULA VIÑALES MULET y CRISTIÁN SOLAR VALENZUELA

Las fronteras del femicidio.

Once son los femicidios cometidos en lo que va del año

2016. Once escenas brutales, de la más grave forma de
violencia hacia la mujer. Es importante tener presente
que esta demostración máxima de abuso de poder, trae
consigo historias de maltrato, donde quien agrede ha
llevado el acto violento a su punto culmine. Así la mujer,
que fue configurándose como objeto, alcanza la litera-
lidad en su perpetua cosificación, la pérdida absoluta y
radical del derecho sobre su cuerpo.
¿Cómo pudo interrumpirse este dramático proceso?
Impresiona   que un alto porcentaje de femicidios no
cuenta con denuncias previas, siendo posible asumir que
las medidas cautelares impuestas por el sistema público,
no han logrado constituirse en garantes de protección,
en efecto, muchas mujeres visualizan la denuncia como
un factor de riesgo a la (sobre)vivencia diaria.

Si solo un mínimo porcentaje de mujeres asesinadas por

su pareja o ex pareja han dejado registro público, que
permite incorporarlas en las estadísticas formales de
violencia intrafamiliar, alarma pensar en cuantas no lo
han hecho, convirtiéndose en este mismo momento en
potenciales víctimas de un homicidio. En tanto la grave-
dad del asunto, la opinión pública se ha manifestado
ante la vergonzosa existencia de titulares de prensa o
televisión que relegan el problema al amor, a crímenes
pasionales, desviando el foco de atención por medio de
una prensa rosa que espectaculariza la problemática.

Por otra parte, surge la visualización de variables que,

no obstante el intento por contribuir a la comprensión
del fenómeno, predisponen nuevamente al desvío del
núcleo sustancial. Es decir, la relevancia del poder de
los medios de comunicación en la construcción de un
imaginario colectivo al respecto. En estos términos, es

Publicado en Revista Sur, obtenido desde:

http://www.revistasur.cl/revistasur.cl/2016/03/las-fronteras-del-femicidio/
116

necesario relevar la obligación de informar En este marco, tener lo anterior en consi-

la nacionalidad de un extranjero asesinado
en un territorio foráneo, esto contribuye a
la dignidad y derecho de identificación. Sin
embargo, existe un riesgo ante la posibili-
dad de que la representación social de la
violencia máxima hacia la mujer quede en
alguna parte articulada al país de proce-
dencia de sus protagonistas, tomándose
distancia de la cruda realidad: En Latinoa-
mérica y en muchas partes del mundo, las
mujeres hemos ocupado un lugar de alta
vulnerabilidad social, por el simple hecho
de ser mujer.
Al respecto, pensar en la nacionalidad de
una víctima y un agresor en el caso del
femicidio, se convierte en un problema.
Tomando como ejemplo el reciente asesi-
nato de Juliana Aguirre Acevedo cometido
por su pareja Edwin Vásquez, ambos de
origen colombiano, surgen un sinfín de
interrogantes en un registro imaginario.
Si ya se estigmatiza en algunos sectores
a personas inmigrantes como narcotra-
ficantes y “delincuentes”, ¿se atribuirá
ahora también a los colombianos el ser
un potencial femicida? Argumentar desde
ahí mas allá de corresponder a un evidente
prejuicio, favorecería la frecuente desmen-
tida del orden machista y patriarcal de
nuestro país.
deración, se convierte en una doble
responsabilidad ética y política de toda
la ciudadanía respecto a la violencia hacia
las mujeres. Dejar en aislamiento el tópico
de la violencia a un hecho que ha infringido
una ley local, desconociendo una cultura
latinoamericana que ha anidado de mane-
ra sostenida un orden social que no tiene
fronteras. A pesar de nuestras diferen-
cias en relación a lo individual y colectivo
como puntos referencia, cabe destacar que
nuestras problemáticas debieran tener una
solución que considere la historia, prácti-
cas, idearios y discursos que se producen
en todos los niveles y que se radicaliza en
una muerte.  Por tanto, no sólo se hace
necesario abjurar con lo imaginario ideado
a propósito del machismo y la xenofo-
bia sino también con la inhabilidad de un
estado que debe por obligación asegurar
dignidad como punto nodal ante cualquier
fenómeno social.  Tomando la inclusión no
sólo como un correcto trato sin prejuicios,
sino un acceso a instancias que pueden
prevenir situaciones tan horrorosas como
la recientemente acontecida, como un
derecho, un derecho humano que por
supuesto no tiene nacionalidad, ni frontera
ni territorio más que lo humano.

Ahora bien, desde la otra vereda, es impo-

sible y altamente irresponsable desconocer
la cuota de desventaja que recae sobre
mujeres inmigrantes, quienes en su mayo-
ría viven sin redes de apoyo familiares y
comunitarias, excluidas incluso de la ley,
al encontrarse muchas en situación de
irregularidad migratoria. Sin ir más lejos,
en el caso de Juliana, la familia ha seña-
lado a los medios haber sospechado de
problemas en la relación de pareja, pese a
mantener una imagen del agresor alejada
de la realidad, sin siquiera presumir por
tanto que la joven era indudablemente
víctima de grave violencia.
 117

ANA PAULA VIÑALES MULET

Consentimiento y patriarcado: Que no

haya resistencia física no significa que
no sea violación.
En el marco del reciente caso de connotación pública en
España, “la Manada” el “consentimiento” y el análisis del
mismo ha cobrado un lugar preponderante en la discusión
pública en cuanto a la comprensión de los delitos sexua-
les. Así como lo ocurrido en España, el sistema judicial
chileno ha desestimado en innumerables ocasiones, la
violación en un acto sexual en que la víctima no ha hecho
uso de fuerza física ni manifiesta resistencia corporal,
argumentando el consentimiento de quien denuncia,
cuando el violador no utiliza algún tipo de objeto amena-
zador. Así las cosas, y ante la impresentable resolución
judicial española y la nimia condena que recae sobre los
agresores que conforman “la Manada” y tantos otros, se
hace necesaria la pregunta por el consentimiento y el
estatuto del mismo en una agresión sexual, toda vez que
la ausencia de resistencia física de la víctima no indica, ni
debiera presumir una relación sexual consentida.

Los profesionales que trabajamos de manera directa con

víctimas de agresión sexual, advertimos el orden de lo
traumático en esta falta de respuesta “activa”, en tanto un
“congelamiento” ante lo irrepresentable del ataque y de
su efecto cosificador. Por una parte, un arma de defensa
posible garante de sobrevivencia frente a la figura aterra-
dora del familiar o (des)conocido que deviene violador. Si
la víctima percibe que no puede huir ni luchar, ¿qué otra
opción tiene? Y para asumir que no le es posible ningu-
na de estas dos alternativas, no siempre es necesario el
uso de fuerza física de quien agrede. Esta “no defensa”
respondería entonces, a la lógica en la que se ejecuta la
embestida, la mujer queda reducida al lugar de objeto
y ante esta desubjetivación, el congelamiento permite
también la supervivencia psíquica bajo una especie de
disociación, es decir un “esto no me está pasando”.
El bloqueo cobra a la vez un doble estatuto al advenir
frente a la desmentida social de la violación en un siste-
ma patriarcal, a modo de ejemplo, el nulo o dificultoso
reconocimiento de la violación presenciada por terceros
Publicado en diario El Desconcierto, obtenido desde:
http://www.eldesconcierto.cl/2018/06/17/consentimiento-y-patriarcado-que-no-haya-resistencia-fisica-no-significa-que-no-sea-violacion/
118
en una fiesta, o la “aceptación” por parte
del grupo familiar, del acto incestuoso
hacia uno de sus miembros, fenómeno que
pone en duda el propio juicio de realidad
de quien vive los abusos.
En esta línea, resulta imprescindible la
compresión de la agresión sexual en el
marco de un orden social heteropatriarcal
que la permite y sostiene, acabando con la
patologización del victimario, como bien ha
impulsado el movimiento feminista desde
hace muchos años. Así, y hablando de la
“dueñidad”, indica Rita Laura Segato que
el crimen sexual se encuadra en relaciones
de poder, no concierne a lo genital preci-
samente, denotando la violación un meca-
nismo político de control de las masculini-
dades sobre las mujeres y/o lo femenino,
relaciones de fuerza entrelazadas a otras
formas de poder y subordinación. La viola-
ción y abuso sexual responderían a un
gesto moralizador, de castigo y corrección
hacia quien “transgrediera” las normas de
control que los cuerpos femeninos y/o
feminizados debiésemos acatar, entre ellas,
constituirnos en objeto de propiedad y/o
consumo del otro masculino. Vale recordar
a la misoginia de los grandes filósofos que
instituyeron la inferioridad de las mujeres
relegando lo genéricamente humano a los
hombres: Rousseau en “El Contrato Social”,
Schopenhauer o el mismo Nietzsche, quien
dirá mediante Zaratustra; “¿vas con muje-
res?, ¡no olvides el látigo!”.
En estos términos, es posible compren-
der las violaciones masivas en tiempos de
guerras, siendo ejecutadas como armas de
combate para el sometimiento de quien
representa al enemigo, constituyendo
el más antiguo acto de dominación. En
este mismo escenario, cabría recordar a
las mujeres “de consuelo”, quienes eran
obligadas a prostituirse y convertirse en
esclavas sexuales del ejército japonés en
la Segunda guerra Mundial.
De esta forma, la violación puede pensarse
como detonador de una suerte de toque
de queda para todas las mujeres, limitando
nuestros cuerpos tanto en sus movimien-
tos como en el uso de ciertos horarios y
espacios públicos. No resulta inverosímil
la absolución de un agresor sexual cuando
la víctima no parece ser una mujer “de
bien” o “de su casa” y la agresión no llega
a ofender a otro masculino, no afecta el
“honor” de otro hombre. Cuando la víctima
se encuentra en estado de ebriedad, por
ejemplo (pese a que la ley sí considera
violación cuando subsiste un estado alte-
rado de conciencia), ha sido violada en
situación de prostitución o las agresiones
han sido ejercidas por una pareja. En estos
casos, pareciera que el agresor detentara
un permiso social ostensible a la soberanía
sobre el cuerpo de su víctima, pues esta “se
lo estaba buscando” dándose por sentado
entonces una suerte de consentimiento.
A esto sumándose en una gran cantidad
de casos, la ausencia de resistencia físi-
ca, siendo entonces la mujer embestida,
doblemente juzgada.
Para Leonor Silvestri estos casos calzan
con la idea de una “mala víctima” toda vez
que su defensa no es del todo válida ante
la ley (o ante el sistema judicial), siendo
esto peor aún cuando esa “mala víctima”
no ha intentado luego quitarse la vida, ni
su sexualidad ha quedado dañada para
siempre, “¿es que acaso le ha gustado?”.
La mala victima podría ser entendida como
quien no se subordina a la tortura morali-
zadora, quien continúa bebiendo y salien-
do a fiestas, quien continúa ejerciendo la
prostitución (o bien siendo prostituida),
quien perpetuó en el tiempo la relación
de pareja con su agresor.
El proyecto de ley que cuestiona el consen-
timiento atribuido a la ausencia de resis-
tencia física pese a una negativa verbal,
reconocería por tanto las estructuras de
poder y dominación masculina que operan
en la agresión sexual, más allá de lo sexual
y más allá de lo anecdótico, otorgando
 119

otro tipo de escucha a esa “mala víctima”,

una escucha que no desmiente el patriar-
cado ni por tanto el carácter político e
histórico del control sobre nuestros cuer-
pos, una escucha que no niega un pacto
social fundado en relaciones de fuerza. El
“consentimiento” tiene un carácter negati-
vo, puede ser pensado desde la sumisión,
aceptación, renuncia de toda resistencia,
reconocimiento de la desigualdad de liber-
tades y poderes, disimetría del derecho
sobre los cuerpos sexuados. Entonces,
¿es posible considerar legítimo este tipo
de “consentimiento”? Lo que finalmente
propone, entre otras cosas, el proyecto de
ley impulsado por Karol Cariola y Camila
Vallejo es pensar ante la ley este tipo de
consentimiento viciado como la ausencia
de consentimiento, dando cabida al surgi-
miento de un nuevo marco probatorio que
aproxima la verdad jurídica a una verdad
subjetiva fundada en el patriarcado.
 121

ANA PAULA VIÑALES MULET

El crimen contra Joane Florvil y las

“malas madres”.

El pasado 30 de septiembre del año en curso, tras una

cadena de vejamenes, Joane Florvil muere, aparentemente
en ese entonces, a causa de autolesiones en su cabeza. Sin
palabras dejan los nuevos antecedentes que levantan la
hipótesis de una muerte provocada por golpizas por parte
de Carabineros de Chile. Titulares de noticia continúan
refiriéndose a “la muerte de joven haitiana” pero Joane
fue asesinada, de una u otra manera Joane fue asesinada.
¿La mataron con un golpe? ¿Con golpizas? ¿La mataron
con el arma del desprecio y la desidia? Aún es incierto
el cómo, pero a Joane la torturaron. A Joane la mataron.

Su vecina Isabel Araya relata para este medio: “me dijo

que la habían metido en una pieza cerrada con llave y
que horas después viene un carabinero (o carabinera,
no pudo especificar el género) y le tiró un colchón al
piso para que durmiera. Le dice ‘acuéstate ahí’, pero
ella dijo ‘no, no, quiero mi bebé’. Y entonces me indica
que la empujó con fuerza contra la pared y se pegó en
la cabeza -se tomó su cabeza- y ahí, me dijo, ‘empecé a
golpearme’. Se pegaba aquí y aquí -señalando cabeza y
cuello- para quedarse dormida. Se quería morir”. Joane
habló con su cuerpo porque su palabra fue negada, y
su palabra fue negada no solo por ser mujer, pobre y
haitiana, sino imperdonablemente una “mala madre”.

Así, queda de manifiesto que Joane fue asesinada por

un país machista, clasista y racista.
Resulta importante preguntarse cuál de estos tres meca-
nismos de opresión se hizo caer con mayor peso a la hora
de su muerte. Sin duda, el lugar de cada uno de estos
tres dispositivos de dominación ha sido transversal, sin
embargo, pareciera necesario mirar más allá.

Lo que le hicieron a Joane podría venir a constituirse

en símbolo de un problema ordinario del Estado país
en relación a la maternidad. Un Estado hipervigilante
Publicado en diario El Desconcierto, obtenido desde:
http://www.eldesconcierto.cl/2017/10/28/el-crimen-contra-joane-florvil-y-las-malas-madres/
122
hacia mujeres/madres pobres y el ejercicio
del rol parental. La violencia hacia Joane
se debió a supuestos que encuentran su
fundamento no solo en la estigmatización
en tanto haitiana, sino en la conjetura de
haber contravenido el rol materno.
La violencia patriarcal naturaliza la mater-
nidad, la idoneidad para cuidar de otro
queda esencializada en lo femenino,
Silvia Tubert indica que “no se trata de
una legalidad explicita sino de un conjun-
to de estrategias y prácticas discursivas
que, al definir la feminidad, la construyen
y la limitan, de manera tal que la mujer
desaparece tras su función materna”. Exis-
te una obligatoriedad cultural a ser una
“buena” madre. ¿Cómo no serlo si habría
un instinto materno? De esta forma, y sin
profundizar en cómo los hilos del patriar-
cado han oprimido a las mujeres desde
esta representación de lo materno, están
las “malas madres”, que son condenadas
moral y socialmente en relación al grado
de la desobediencia. Existen mujeres que
no desean convertirse en madres, trans-
greden así el orden social, sin embargo,
abandonar a un hijo significa contravenir
el mandato cultural del ser mujer/madre
de una manera absolutamente radical,
indefendible. Abandonar a un hijo no solo
es un delito legal sino moral y el más grave
de los delitos morales que podría cometer
una mujer.
Tras una situación confusa, a Joane,
mujer pobre e inmigrante, le imputaron
rápidamente el abandono de su hija,
fue “inhabilitada” parentalmente, había
transgredido, a juicio de los culpables
directos, un mandado sociocultural de
su constitución de mujer, la materni-
dad. En esta lógica, Joane se configuró
en cuestión de segundos en una suerte
de peligro para la sociedad, no solo le
arrebataron a su hija sino obturaron su
palabra como castigo, llano gesto de
deshumanización. Su origen haitiano y
la pobreza en que vivía la condenaron a
reforzar la idea de una “mala madre”. Si
la maternidad es considerada instintiva y
fundante de la identidad femenina y del
orden social heteropatriarcal, una “mala
madre” puede llegar a ser anulada no solo
como mujer sino como sujeto, destituida
subjetivamente, denegada en su estatuto
de humana, despreciada, denigrada y en
este caso gradualmente asesinada (por
omision o no precisamente).
Las residencias del Sename y programas
ambulatorios consideran en sus linea-
mientos el trabajo en las “habilidades
parentales” con madres y padres que han
vulnerado a sus hijos desde el maltrato,
negligencia o abandono, en este trabajo se
espera de esas madres un cumplir y deber
ser, siendo muchas veces negadas en su
subjetividad. La biografía no es del todo
invisibilizada, por el contrario, el sistema
en su perversión, utiliza esta misma para
argumentar la incompetencia en lugar de
tomarla para trabajar en la reconstrucción
de una subjetividad: “es drogadicta” “es
prostituta” “es delincuente” y, en un regis-
tro inconsciente, “es haitiana”, “es pobre”.
No viene al caso desarrollar esta idea, pero
aparentemente parte de la individuali-
dad es entonces extraída del sujeto mujer
madre para ser devuelta en su contra, sin
posibilidad de escucha.
Rita Segato propone el concepto de
violencia moral para referirse al “conjunto
de mecanismos legitimados por la costum-
bre para garantizar el mantenimiento de
los estatus relativos entre los términos de
género. Estos mecanismos de preservación
de sistemas de estatus operan también en
el control de la permanencia de jerarquías
en otros órdenes, como el racial, el étnico,
el de clase, el regional y el nacional”. La
autora refiere que esta violencia se cons-
tituye en la principal forma de control y
opresión social con efectos devastadores
para la liberación de las categorías sociales
subordinadas, agrega que se caracteriza
 123

por presentarse por medio de actitudes

invisivilizadas, gestos, miradas, indiferen-
cia, desvalorización, etc.
Si el Sename se da a la tarea de “habilitar”
a una “mala madre” pareciera imprescin-
dible preguntarse de qué forma la está
escuchando. Sin duda no es posible pasar
sobre la ley, no obstante es preciso pensar
si estas mujeres, madres, pobres y en
muchos casos inmigrante ¿están siendo
acaso escuchadas? ¿Son pensadas como
quien porta un decir? ¿O son simplemen-
te sepultadas como madre/ mujer, como
humana? Una sepultura metafórica, que
en el caso de Joane se materializa trági-
camente en lo real.
124

AUTORAS
Afshin Irani Cereceda ~ Licenciado en Filo-
sofía de la Universidad de Chile, investiga-
dor de la Fundación Nodo XXI.

Ana Paula Viñales Mulet ~ Psicóloga de la

Universidad Católica del Norte, Magíster en
Psicología Clínica, mención teoría y clínica
psicoanalítica de la Universidad Diego Por-
tales, integrante de la Fundación Creando
Salud.

Camila Miranda Medina ~ Egresada de De-

recho en la Universidad de Chile, Directora
de la Fundación Nodo XXI.

Camila Rojas Valderrama ~ Administra-

dora Pública y estudiante de Magíster en
Gestión y Políticas Públicas de la Universi-
dad de Chile. Presidenta de la Federación
de Estudiantes de la Universidad de Chile
(2016) y Diputada por la Región de Valpa-
raíso (2018-2022).

Carolina Olmedo Carrasco ~ Licenciada en

Arte y Doctora © en Estudios Latinoameri-
canos de la Universidad de Chile. Investiga-
dora de la Fundación Nodo XXI.

Cristián Solar Valenzuela ~ Psicólogo y Ma-

gíster en Psicología Clínica, mención teoría
y clínica psicoanalítica de la Universidad
Diego Portales. Coordinador de la ONG
Corporación Caleta Sur.

Cristina Jara Villarroel ~ Profesora de His-

toria, Geografía y Educación Cívica de la
Universidad Metropolitana de Ciencias de la
Educación. Investigadora de la Fundación
Nodo XXI.
 125

Daniela López Leiva ~ Abogada de la Uni-

versidad Central. Directora de la Fundación
Nodo XXI y encargada feminista en la Dipu-
tación de Camila Rojas Valderrama.

Daniela Quintanilla Mattef ~ Abogada de

la Universidad Diego Portales, defensora
de los Derechos Humanos y Presidenta del
Sindicato de Trabajadores de la Subsecre-
taría de Derechos Humanos.

Javiera Toro Cáceres ~ Abogada de la Uni-

versidad de Chile. Coordinadora de conte-
nidos de la campaña presidencial del Frente
Amplio (2017). Actualmente es Secretaria
Política de Izquierda Autónoma.

Macarena Castañeda Letelier ~ Antropólo-

ga Social y estudiante de Magíster en Ges-
tión y Políticas Públicas de la Universidad
de Chile. Vocera de la Mesa de Acción por
el Aborto en Chile.

Pierina Ferretti Fernández ~ Socióloga de

la Universidad de Valparaíso, Magíster en
Estudios Latinoamericanos de la Universi-
dad de Chile y estudiante de Doctorado en
Estudios Latinoamericanos de la Universi-
dad de Chile. Investigadora de la Fundación
Nodo XXI.

Rosario Olivares Saavedra ~ Profesora de

Filosofía de la Universidad de Playa Ancha,
Directora del Colegio Latinoamericano de In-
tegración, Integrante de la Red de Profeso-
res de Filosofía de Chile (REPROFICH) y de la
Red de Docentes Feministas (REDOFEM.
126

Sofía Esther Brito Vukusich ~ Estudiante

de Derecho en la Universidad de Chile. In-
tegrante de la Coordinadora 8 de Marzo y
Defensoría Feminista “La Hiedra”

Sebastián Caviedes Hamuy ~ Sociólogo y

estudiante de Magíster en Estudios Lati-
noamericanos de la Universidad de Chile.
Investigador de la Fundación Nodo XXI.

Valentina Saavedra Meléndez ~ Arquitecta

y Magíster en Urbanismo de la Universidad
de Chile. Presidenta de la Federación de la
Universidad de Chile (2015). Actualmente es
Secretaria General de Izquierda Autónoma.
www.izquierdaautonoma.cl
www.frente-amplio.cl