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UEG QUIRINÓPOLIS
Revista de História da UEG – Quirinópolis v.1 n. 8 - 2018 Quirinópolis-GO. Editora Kelps, 2018
EDUARDO JOSÉ REINATO
MARCOS VINICIUS RIBEIRO
WANDERLEIA SILVA NOGUEIRA
(EDITORES)
REVISTA DE HISTÓRIA DA
UEG QUIRINÓPOLIS
Goiânia-GO
2018
Copyright © 2018 by Revista de História da UEG Quirinópolis
Editora Kelps
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Coordenadores responsáveis:
Eduardo José Reinato
Marcos vinicius Ribeiro
Wanderleia Silva Nogueira
Organização:
Eduardo José Reinato
Marcos vinicius Ribeiro
Wanderleia Silva Nogueira
XX Semana de História & IV Congresso Regional de História UEG-Câmpus Quirinópolis: Tempo, história
e interdisciplinaridade: rupturas e possibilidades /Universidade Estadual de Goiás – Campus Quirinó-
polis; organizadores: NOGUEIRA, Wanderleia Silva. REINATO, Eduardo José.RIBEIRO, Marcos Vinicus.2018
ISSN 2179-5703
CDU: 94(817.3):37
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Impresso no Brasil
Printed in Brazil
2018
5
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6
Conselho Editorial
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Dr. Luiz Antonio Sabeh –UFPR
Ms. Robson Mendonça Pereira - UEG
Dr. Rafael Saddi Teixeira - UFG
Dr. Victor Passuello - UEG
7
SUMÁRIO
11 APRESENTAÇÃO
139
AGRICULTORA FAMILIAR E O PROGRAMA NACIONAL DE
ALIMENTAÇÃO ESCOLAR: uma análise da implementação no
município de Pedro Velho (RN)
Osmar Faustino de Oliveira
Marcos Vinícius da Silva
Washington Maciel da Silva
153
A RELIGIOSIDADE E O TEMOR NA IDADE MÉDIA:
REPRESENTAÇÕES E A CRENÇA NA POST-MORTEM
Paulo Henrique Ferreira
Washington Maciel da Silva
199
CRISTIANISMO PENTECOSTAL ESPETACULAR: MUDANÇAS
OPERADAS NA HISTÓRIA PROTESTANTE
Pedro Fernando Sahium
9
239
EDUCAÇÃO FÍSICA X PSICOMOTRICIDADE: UM DUELO
OU UMA PARCERIA PARA SE TRABALHAR NA EDUCAÇÃO
INFANTIL?
Mayara Pereira dos Santos
11
APRESENTAÇÃO
Portanto, não há caminho fácil para o historiador, pois somos parte de uma
ciência crítica que se contrói à contrapelo, na feliz expressão de Walter Benjamin.
1 BRAUDEL, Fernand. Escritos Sobre a História. 2ª. ed. São Paulo: Perspectiva, 1992. p. 117
12
Não se pode ignorar o fato de que a História se afirmou como campo do saber que
procura contrapor-se ao discurso do progresso inevitável. Somos historiadores e,
enquanto tais, estamos sempre a procura das dissonâncias do inevitável progresso
por que é justamente aí que residem as melhores histórias; aquelas que representam
os sabores e dessabores da vida cotidiana.
Segundo Benjamin, é na desconstrução do discurso sobre o progresso
que reside o grande encontro entre a história e a arte. Ao analisar o quadro de
Paul Klee Angelus Novus, Benjamin nos brindou com uma irretocável passagem
analítica sobre o tempo, a história e o exercício de sensibilidade absoluto de um
historiador que soube apreciar os melhores produtos do espírito humano.
Segundo Benjamin:
2 BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. 7.ed. São Paulo: Editora Brasiliense, 1994. p.226.
13
Resumen: El presente artículo tiene como objetivo analizar la función social de las
fotografías posmortem que se difundieron entre un sector del catolicismo mexicano
durante el conflicto cristero entre los años de 1926-1929. La colección de fotografías
que se analizan corresponde a personas muertas a unas horas de su deceso ¿qué
función tenían estás imágenes en un conflicto armado con tintes religiosos? Cabe
destacar que esta práctica se difundió en otros países principalmente durante el siglo
XIX, aunque en México esta práctica tuvo poca difusión. Los retratos de la muerte
han cumplido una función diferente en los diversos países y periodos de la historia,
por ello, este trabajo busca explicar la función social de la fotografía posmortem
durante la guerra cristera en México. Asimismo, destacar su función como artefacto
de la memoria del catolicismo de la época.
Abstract: This article aims to analyse the social function of postmortem
photographs that if they spread among a sector of Mexican Catholicism during the
Cristero conflict between the years of 1926-1929. The collection of photographs
that are analyzed corresponds to people who died within a few hours of their death.
What function did these images have in a conflict armed with religious dyes? It
should be noted that this practice was disseminated in other countries mainly
during the nineteenth century, although in Mexico it had very little diffusion. The
portraits of death have fulfilled a different function in the various countries and
periods of history, for this reason, this work seeks to explain the social function of
postmortem photography during the Cristero War in Mexico. It also emphasizes
its function as an artifact of the memory of Catholicism of the time.
Palabras clave: Imagen, catolicismo, martirio, mentalidades, memoria
Para responder esta pregunta hay que tomar en cuenta que las imágenes
han estado presentes en varios rituales religiosos y recientemente la fotografía
forma parte de ofrendas, altares, tumbas, cementerios, etcétera. A pesar de ello
los retratos en torno a la muerte pueden tener varios significados. Para Sánchez
Montealban estás imágenes:
“Que son objetos producidos por el hombre con clara intención de recordar,
esto es, que los artefactos son una especie de almacenes de acontecimientos
significativos que permiten comunicar a posteori lo que aconteció en tiempos
pretéritos. En esta tesitura que los artefactos otorgan un sentido al pasado expe-
rimentado por una colectividad o sociedad. La idea de los artefactos es que per-
duren y que en un futuro comuniquen situaciones significativas para un grupo
o sociedad. Los artefactos tienen una larga historia y de acuerdo con su tiempo
y condiciones se van modificando, pero no así su intención que siempre es co-
municar para no caer en el olvido.” (Mendoza, 2015, p.79)
Álvaro Obregón (1920-1924) hubo una cierta conciliación con la Iglesia católica.
Obregón le permitió a la Iglesia y a las organizaciones católicas hacer algunas
manifestaciones públicas a pesar de la vigencia de una constitución de corte laico,
por ejemplo, la celebración de la coronación de la Virgen de Zapopan el 16, 17
y 18 de enero de 1921, que sirvió entre otras cosas para mostrar la capacidad de
movilización que tenía el clero.
Tal vez la dificultad más grave que enfrentó la Iglesia durante el gobierno
de Obregón, fue la expulsión del país del delegado apostólico Ernesto Filippi, por
haber asistido a la colocación de la primera piedra en el monumento de Cristo
Rey en el cerro del Cubilete. Aunque después Obregón se encargaría de que este
episodio no tuviera mayores complicaciones, permitiendo que para 1924 llegara a
México un nuevo delegado apostólico. Se puede decir que durante el gobierno de
Obregón se vivieron incidentes menores y estuvo lejos del hostigamiento de los
años anteriores. (Carpio, 2006, p. 62)
La relativa calma no sobrevivió a la salida de Obregón de la presidencia,
el sucesor Plutarco Elías Calles, era de fuerte tendencia anticlerical. Pronto
se multiplicaron los gobernadores que, en busca de ganarse la confianza del
presidente, siguieron sus tendencias hasta pasar de los discursos a los actos.
Ejemplo de ello fueron los gobernadores de Hidalgo, Jalisco, Colima, Chiapas,
Tabasco y Yucatán. Desde enero de 1926, Calles demostró que su política no iba
a ser la de Obregón, por lo que hizo aprobar en el Congreso la ley reglamentaria
del art. 130° de la Constitución y reformó el Código Penal para poder aplicar
la Constitución en los estados. (Rius, 1960, p. 59) Con esta ley de 33 artículos,
conocida como ley Calles reinició el conflicto que se extendería en su primera fase
hasta 1929, y que es conocido como el conflicto más grave en materia religiosa de
la primera mitad del siglo XX en México.
El 4 de febrero de 1926, el periódico El Universal, publicó una entrevista
al arzobispo de México, Mons. Mora y del Río, en donde decía: “El episcopado,
clero y católicos, no reconocemos y combatiremos los artículos 3, 5, 27 y 130 de la
Constitución vigente.” En algunos círculos se aseguraba que esta entrevista había
sido preparada por el gobierno. (Rius, 1960, p. 59) De cualquier manera Calles
interpretó las declaraciones del arzobispo como un reto hacia su gobierno y contra
la revolución. El 11 de febrero, ordenó a los gobernadores que reglamentaran el
artículo 130°, al mismo tiempo el secretario de gobernación, Adalberto Tejada,
expulsó a los primeros sacerdotes extranjeros. El 13 de febrero, se ordenó la
aplicación de los artículos 5° y 27° y en los días posteriores se empezaron a aplicar
las leyes en San Luís Potosí, Puebla, Jalisco y el Distrito Federal. El 20 de febrero,
LOS RETRATOS DE LA MUERTE: ARTEFACTOS DE LA MEMORIA DE LA GUERRA “CRISTERA” 19
y bajo el resguardo de los fieles. Al día siguiente de esta publicación, Calles declaró
al corresponsal de los periódicos de la cadena Herast: “naturalmente que mi
gobierno no piensa siquiera suavizar las reformas y adiciones del código penal,
que han tomado como pretexto líderes políticos católicos y malos prelados en
nuestro país, para oponerse a la obra reconstructiva y revolucionaria social que
estamos llevando a cabo, y cada nueva manifestación de animosidad u oposición,
o estorbo a las tareas administrativas de mi gobierno, se traducirá forzosamente
en nuevas medidas de represión para quienes no acaten o desconozcan las leyes
de México(...)” (Meyer, 2000, pp. 262-267)
En efecto días después de conocer la publicación de la jerarquía, el presidente
por medio de la circular 103 de la Secretaría de Gobernación, estableció que se
tomaran las disposiciones necesarias para que las leyes fueran cumplidas y resolvió
que en cuanto un sacerdote abandonara una iglesia, las autoridades la retomaran
para después entregarla a una comisión de 10 vecinos, nombrados por las
autoridades, previo inventario de los objetos. Pero como los obispos prohibieron
a los católicos participar en dichas comisiones el choque se hacía evidente. La
suspensión del culto y los inventarios en las iglesias, entre otras cosas, provocaron
los primeros levantamientos de una lucha que se prolongaría hasta 1929. La
revolución renovó el anticlericalismo que en buena medida había sido superado
durante el porfiriato; se puede decir que de 1914 a 1938 se viven constantes roces
entre la Iglesia y el Estado, inclusive algunos alcanzan enfrentamientos violentos
entre 1926 -1929; aunque también hubo una relativa tranquilidad durante el
gobierno de Obregón. Para algunos revolucionarios la Iglesia era un competidor
que había que eliminar, era un enemigo insoportable, un competidor al que se
debía eliminar para tener el control de la sociedad.
Durante la guerra cristera se vivieron excesos provocados por algunos
partidarios de ambos bandos involucrados. Para la tradición católica los que
mueren en defensa de su fe son considerados mártires en la mayoría de los casos,
por su parte el Estado reconoce los sacrificios hechos por la Nación al situar a sus
muertos en el panteón de la patria como héroes.
El martirio fue una de las imágenes más recurrentes durante estos años y
se difundió por medio de distintos documentos e imágenes. En un contexto de
roces entre la Iglesia y la autoridad civil, el catolicismo recupera la situación de
persecución vivida en el alba del cristianismo, periodo recordado por la aparición
de los primeros mártires de la Iglesia. En México durante la guerra cristera se
dio un contexto favorecedor para que la Iglesia reconociera el sacrificio de sus
defensores.
LOS RETRATOS DE LA MUERTE: ARTEFACTOS DE LA MEMORIA DE LA GUERRA “CRISTERA” 21
aspectos del pasado a los que otro tipo de fuente no llegan.” (Burke, 2001, pp. 235-
239) Aunque una imagen puede ser polisémica y ambigua, es incuestionable que
es un testimonio que muestra, “el ordenamiento social del pasado y sobre todo de
las formas de pensar.” (Burke, 2001, pp. 235-239) De esta manera la imagen debe
ser situada en contextos particulares (culturales, materiales, políticos, etcétera),
para su mejor comprensión.
Hablando específicamente de las funciones de la imagen vinculados a
procesos religiosos, Burke señala los siguientes usos: como adoctrinamiento,
objeto de culto, estímulo para la meditación y como arma en los debates. En el
caso de las imágenes que seleccioné para este apartado, que muestran escenas
explicitas con muertos y que se relacionan con el martirio durante la persecución
religiosa, hablamos de que pudieron ser usadas como un arma en los debates de
la época. Fueron empleadas para difundir el sacrificio hecho por los católicos
frente a sus enemigos, forman de un discurso que iba encaminado a resaltar una
supuesta persecución de corte religioso.
Es recurrente a lo largo de la historia, cuando la Iglesia se encuentra en
conflicto con alguna autoridades civiles, donde la disputa de sus privilegios estén
en juego, asume dicho conflicto como un problema de persecución religiosa,
aunque el problema principal sea por cuestiones políticas y por delimitar su
poder e influencia terrenal. Por ello durante el conflicto cristero, dentro amplios
sectores del catolicismo, sus muertos fueron equiparados a los primeros mártires
del cristianismo, situación que propició un periodo de mártires. La imagen del
mártir se volvió clave para sustentar la idea de persecución religiosa, de esta forma
el martirio se volvió una bandera ideológica y política para el catolicismo. “El
catolicismo en general exaltó el discurso del martirio que en un inicio fue una
adaptación de los testimonios existentes sobre los mártires de los primeros siglos.
Con posteridad este discurso se adecuó a la realidad mexicana y, al transcurso
de los años, sirvió a algunos sectores del catolicismo como ejemplo que quedó
marcado en la memoria colectiva…” (Carpio, 2016, pp. 63-64)
Durante los años del conflicto cristero existió un discurso social dominante
entre los católicos, a través de oraciones, discursos, imágenes, sermones, folletos,
prensa, libros, etcétera, la idea de persecución y martirio fue ampliamente
difundida. Las fotografías posmortem que a continuación revisamos forman
parte de este discurso social de la época.
En cuanto a cómo interpretar una imagen, Burke señala que hay tres
niveles a considerar: 1) Descripción preiconográfica, que consiste en identificar
los elementos u objetos que conforman una imagen (descripción); 2) Análisis
LOS RETRATOS DE LA MUERTE: ARTEFACTOS DE LA MEMORIA DE LA GUERRA “CRISTERA” 23
encuentran los cuerpos sin vida de cuatro personas recostadas en el suelo, visten
traje sastre y se alcanza a percibir el año 1927, resaltando la fotografía después de
sus muertes.
Las siguientes imágenes representan una escena similar, la muerte del
padre Gumersindo Sedano. En la primera imagen se lee el título “mártir de ciudad
Guzmán”, además se señala que el cadáver fue expuesto al público por los soldados
del Presidente Calles. En ambas fotografías se aprecian rastros de lodo o sangre en
su rostro y ropa. En la segunda fotografía se aprecia una nota pegada a su cuerpo a
la altura de sus rodillas que dice: “Este es el Sr. Cura Sedano.” Es posible que en el
caso de esta imagen haya sido tomada por sus mismos ejecutores y difundida para
desalentar a los cristeros. Aunque posteriormente se aprovechó para ser usada
como propaganda por los católicos por eso se destaca en el folleto la idea de dar a
conocer la horrible persecución que sufren.
En la siguiente
fotografía se distingue
el cuerpo de una
persona en lo que
parece un velorio. En
el fondo se aprecian
algunos rostros al
parecer de niños
contemplando el
cuerpo. El difunto tiene
algunos elementos
relacionados con el
martirio, como lo es
una flor roja cerca de
su rostro, que se relaciona con la sangre derramada; además varias flores blancas
alrededor del cuerpo en señal de pureza y la inocencia de alma, además en este
contexto resalta la situación de la muerte. El cuerpo está cubierto por una túnica,
lo que nos hace suponer que se trata de un sacerdote, sabemos por su clasificación
en el archivo que es en Veracruz. Resalta un cáliz cerca de su rostro lo que puede
representar la reafirmación de la fe cristiana y de la redención. En la cabecera se
aprecian dos banderas, una colocada su lado izquierdo, al parecer es la bandera
tricolor con la imagen de la virgen de Guadalupe en el centro, y otra colocada a
su lado derecho una bandera con la siguiente inscripción: sacramentum pietatis †
maritatis (sacramento de bondad † casamiento).
LOS RETRATOS DE LA MUERTE: ARTEFACTOS DE LA MEMORIA DE LA GUERRA “CRISTERA” 25
En las siguientes
imágenes podemos
observar el cuerpo de
católicos en su lecho
de muerte; un laico y
un presbítero. En las
imágenes nuevamente
son evidentes algunos
elementos simbólicos
que se relacionan
con el martirio. Por
ejemplo, en ambas
imágenes en la parte inferior de las fotografías y sobre el cuerpo de los difuntos,
se distinguen algunas palmas. Las palmas son el símbolo que usó la Iglesia de
los primeros siglos del cristianismo para representar la victoria del cristianismo
sobre la muerte; asimismo es un atributo que representa a los mártires cristianos.
También se pueden apreciar
las flores blancas rodeando
el ataúd en ambos casos. En
el caso de la segunda foto
se alcanza a leer: PBRO.
ÁNGEL MARTÍNEZ
MARTIRIZADO EN
PUEBLO NUEVO,
GUANAJUATO.
En la siguiente fo-
tografía se lee: BRIGIDO
GONZALEZ. Se aprecia
el cuerpo de un católico
muerto sobre una cama.
Como en las anteriores
imágenes se aprecian dos
elementos principales: las
flores blancas que cubren
totalmente todo el cuerpo,
las flores están colocadas en
desorden, dejando al des-
26 Amílcar Carpio Pérez
y Miguel Agustín
Pro, implicados en un
atentado contra la vida
del presidente electo
Álvaro Obregón. En
el extremo izquierdo
inferior se aprecia la
imagen de los mártires
de Zamora (imagen
analizada líneas atrás).
En el extremo derecho
inferior se muestra
una escena donde se
destaca la línea férrea, y del lado izquierdo postes del cableado eléctrico, donde
se distingue la silueta de personas ahorcadas. En el centro de la imagen resalta
la figura de Jesucristo con los brazos extendidos, asimismo en los bordes es
notorio varios elementos como las palmas y las flores. El mensaje de persecución
y martirio a partir de la muerte es muy claro en esta imagen.
Conclusión
Bibliografía
Aries, P. (2008). Morir en Occidente. Desde la Edad Media hasta nuestros días. Buenos Aires:
Adriana Hidalgo editora.
Bringas, S. (2014). Angelitos: la tradición de fotografiar a los pequeños difuntos. Relatos e Historias
de México, no. 69, año: 2014, México, 2014. Pp.
Bowker, J. (2006). Diccionario Abreviado Oxford de las religiones del mundo. España: Paidós.
Burke, P. (2001). Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histórico. Barcelona: Critica.
Bloch, M. (2006). Los Reyes Taumaturgos. México: Fondo de Cultura Económica.
Mendoza, J. (2015). Sobre Memoria Colectiva. Marcos sociales, artefactos e historia. México:
Universidad Pedagógica Nacional.
Meyer, J. (2000). La Cristiada, III tomos. México: Siglo Veintiuno Editores.
López Menéndez, M. (2015). “La humanidad de los mártires. Notas para el estudio sociohistórico
del martirio.” documento inédito. Una versión de este trabajo se presentó en el XVIII encuentro
RIFREM Mérida, Yucatán, 5-6.
Rius Facius, A. (1960). Méjico cristero. Historia de la ACJM. México: Patria.
Osvaldo D. S. (2006). “Reflexiones sobre el sentido del culto a los santos en la Iglesia Católica”,
Revista Teológica, Pontificia Universidad Católica Argentina, Tomo XLIII, p. 450.
Sánchez Montalbán, F.J. (2006). “Fotografía: muerte y religiosidad”. Zainak-Cuadernos de
antropología y etnografía, 28, 331-349.
31
publicadas en el periódico literario “El Registro Yucateco” con el nombre de “Galerías biográficas de los
Señores Obispos de Yucatán”. Para más información sobre él, véase: Carlos Sierra, Diccionario Biográfico
de Campeche, México, Ed. La Muralla, 1997; Juan de Dios Pérez Galaz, Diccionario Geográfico, Histórico
y Biográfico de Campeche, México, Gob. del Edo. de Campeche, 1979; Manuel Lanz, Bosquejo biográfico
del Dr. don Justo Sierra de O'Reilly, a su memoria, en el cuadragésimo quinto aniversario de su fallecimiento,
Campeche, Imprenta del Gobierno del Estado, 1906.
9 Víctor Manuel Suárez Molina, Historia del Obispado de Yucatán, historia de su fundación y de sus Obispos,
tomo III, Mérida, Fondo Editorial del Estado, 1981, pp. 907-908.
10 La Catedral de Mérida, capital del Estado de Yucatán, es la sede de la Arquidiócesis de Yucatán. Es consi-
derada la primera Catedral erigida en la América Continental (tierra firme), y por lo consiguiente la más
antigua de México. Para más información sobre su Historia, véase: Miguel A. Bretos, Catedral de Mérida : U
pakal ku na y an chumuc cah t'hó ; La gran casa de Dios en medio de t'hó, Mérida, Yucatán, Cultura Yucatán,
A.C., 2013.
11 Gobernador del Estado de Yucatán de 1915 a 1917.
12 Ante las inquietantes noticias que llegaban a Yucatán de la lucha armada que se efectuaba en el centro y
norte del País, en el marco de la Revolución Mexicana, el Arzobispo Martín Tritschler y Córdova temió ser
víctima de algún abuso de autoridad por parte de la nueva administración (Venustiano Carranza), por ello,
decidió ausentarse por un tiempo mientras se aclaraba aquella situación. El 23 de agosto de 1914 salió de
Mérida para Progreso y al día siguiente tomó pasaje en el vapor americano “Esperanza” rumbo a La Habana
junto a otros clérigos, desembarcando en Cuba el 26 del mismo mes. Retornó a Yucatán el 12 de mayo de
1919. (José Ignacio Rubio Mañé, El Excmo. Sr. Dr. D. Martín Tritschler y Córdova primer Arzobispo de Yuca-
tán. Edición especial de la Junta organizadora del Jubileo sacerdotal del Excmo. Sr. Arzobispo de Yucatán, Dr.
D. Martín Tritschler y Córdova, México, Sobretiros de ABSIDE, 1941, pp. 59-64). Otro importante estudio
34 Pbro. Lic. Héctor Augusto Cárdenas Angulo | Lic. Carlos Armando Mendoza Alonzo
biográfico sobre este Prelado es: Vida, muerte y testamento del Excmo. Y Rvmo. Sr. Dr. D. Martín Tritschler y
Córdova, primer Arzobispo de Yucatán, en Boletín Eclesiástico, Mérida, Díaz Massa, 1943.
13 Cfr. Víctor Manuel Suarez Molina, Historia del Obispado de Yucatán, historia de su fundación y de sus Obis-
pos, Tomo III, Mérida, Fondo Editorial del Estado, 1981, p. 1367.
14 Cfr. Maritza Arrigunaga Coello, El Archivo de la Mitra, en Catálogo de las fotocopias de los Documentos y
Periódicos Yucatecos en la Biblioteca de la Universidad de Texas en Arlington, The UTA Press, Texas, Estados
Unidos, 1983, p. 8.
15 Ibidem, p. 8.
16 Maritza Arrigunaga Coello, Catálogo de las fotocopias de los Documentos y Periódicos Yucatecos en la Bi-
blioteca de la Universidad de Texas en Arlington, Texas, The UTA Press, 1983, p. 8. De igual forma, el Señor
Joaquín de Arrigunaga, fundador y presidente perpetuo de la Academia Yucateca de Historia y Genealogía
“Francisco de Montejo”, contribuyó con la organización y la creación del Archivo General de la Arquidió-
cesis de Yucatán en 1961. Este Acervo resguarda el total de los libros de registros de sacramentos (Bautis-
mos, confirmaciones, matrimonios, defunciones) efectuados en las distintas parroquias que conformaron
la Diócesis de Yucatán de 1543 hasta 1900. Cfr. Epígrafe ubicada en el Archivo General del Arzobispado de
Yucatán (AGAY) anexo a Catedral, que menciona la creación de tal Archivo en 1961 y también a sus inicia-
dores; epígrafe colocada en una pared del Archivo General del Arzobispado de Yucatán, piedra, plenamente
legible, técnica de grabado sobre piedra.
EL ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE YUCATÁN. SU HISTORIA E IMPORTANCIA 35
del trabajo Archivístico que se le aplicó y además se fomentó, que si bien no fue el
ideal, permitió el acceso a la consulta de la información.
Posteriormente, en 1980 se encargó al Padre José Florencio Camargo Sosa
realizar un estudio a fondo del problema y la formulación de soluciones adecuadas. A
fin de comenzar el trabajo necesario para su correcta organización y conservación de
los documentos, recibió una instrucción práctica de archivística en el Archivo General
de la Nación; luego, fue nombrado Director de lo que se llamaría provisionalmente,
Archivo Histórico de la Curia Arzobispal de Yucatán (1980), y más tarde Archivo
Histórico de la Arzobispado de Yucatán (AHAY). El Padre José Camargo dirigió dicha
institución hasta junio de 2013, es decir, durante casi 33 años.23
A lo largo de su gestión se mantuvo el servicio de consulta a la documentación
histórica, sin exceptuar las complicaciones para ello. Para acceder al fondo se
presentaba una solicitud24 justificando su investigación25 con la presentación
del proyecto y sus fines, avalado por alguna institución. Se carecía de una guía o
índice general para su consulta, por lo que la revisión del corpus documental se
realizaba prácticamente sin un material de apoyo que pudiese ayudar y agilizar la
búsqueda de la información requerida.
En el tiempo que el Padre Camargo Sosa fungió como Director, los
documentos estuvieron en cajas de diferentes formatos colocados en estantes,
pero las instalaciones no disponían de aire acondicionado, sino hasta 2007
aproximadamente (y nada más en las horas de trabajo, 9 am - 1 p.m.). Sólo se
contaba con la ventilación manual sin tener un control de humedad.26
A principios de 2009 el Doctor Miguel Bretos27 planteó al Arzobispo,
Monseñor Emilio Carlos Berlie Belaunzarán la posibilidad de solicitar la
Fallon, The secular clergy in the diocese of Mérida de Yucatán, 1780-1850. Their origins, careers, wealth and
activities, Tesis para obtener el grado de doctor en filosofía de la Catholic University of America, Washing-
ton, D.C., 1982.
23 Cuando se realizó la reorganización en 2013, la clasificación antes realizada se anexó al inventario con las
siglas “CA” (Clasificación anterior), como parte de las observaciones que entre otros aspectos, hace una
descripción del contenido de cada caja.
24 Las cartas de presentación van desde 1988 hasta 2013, y de los registros de consulta escritas van de 2002-
2013. El período histórico con mayor afluencia en cuanto a los temas de investigación es el Novohispano,
con proyectos como Historia eclesiástica de la provincia de Yucatán, siglos XVI-XVII, Sociedad hispánica
(criolla y española) en Mérida de la primera mitad del siglo XVIII, Educación en la iglesia colonial en Yucatán,
Jesuitas y la sociedad de Jesús, siglos XVII-XVIII, por mencionar algunas.
25 Las cajas con mayor afluencia de estudio y consulta fueron las correspondientes a “oficios y decretos”,
“asuntos terminados”, “asuntos pendientes”, “concurso a curatos”, “visitas pastorales”, “becas y órdenes” “ma-
trimonios ultramarinos” y las cajas pertinentes a gobiernos pastorales de los distintos obispos de la curia
diocesana de Yucatán.
26 Cfr. Héctor Cárdenas Angulo - Carlos Armando Mendoza Alonzo, Inventario del Archivo Histórico del
Arzobispado de Yucatán, México, ADABI de México A.C., (Colección inventarios), 2014, pp. 32-33.
27 El Doctor Miguel Américo Bretos tiene publicaciones en torno a las iglesias “coloniales” de Yucatán. En
1998 propuso las capillas de indios yucatecas para el prestigioso listado de la Vigía de Monumentos del
Mundo, entre otros trabajos históricos.
Le obsequió su colección a la Arquidiócesis de Yucatán en 2011, especialmente para el Archivo histórico,
de aproximadamente 2000 volúmenes; obras bibliográficas especializadas en arte sacro y arquitectura lati-
EL ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE YUCATÁN. SU HISTORIA E IMPORTANCIA 37
noamericana y yucateca. A ese donativo se han sumado otros, como la colección particular del Padre José
Camargo Sosa, con obras de Historia de México y Yucatán, con casi 2000 volúmenes; también se llevó al ar-
chivo, en custodia, la Colección del Seminario de Yucatán que comprende 1804 volúmenes, de los cuales 545
son antiguos y 1259 son históricos y modernos relativos a la Península de Yucatán y se trasladó la Colección
de la Catedral de Mérida que contiene 122 libros: 12 antiguos y 110 históricos. Además, hay que sumar los
manuscritos y las carpetas con documentos que se anexaron de folios históricos resguardados en depósitos
del Seminario de Yucatán y trasladaron al archivo histórico (la idea es crear una biblioteca de referencia
especializada adjunta al archivo y al museo).
La anexión de los nombrados materiales fue iniciativa del Presbítero licenciado, Héctor Augusto Cárdenas
Angulo en el inicio de su dirección del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán en 2013, con el fin
de buscar un espacio donde se trabaje la conservación, la catalogación y el uso de los acervos bibliográficos
del Seminario y la Catedral. En su momento, el Padre Cárdenas fue intermediario con la familia del Padre
Camargo ya difunto, para hacer el traslado de libros que había dejado al Seminario y los concernientes a
Conkal; expuso en 2013 al entonces Rector del Seminario Conciliar de Yucatán, Presbítero licenciado Jorge
Antonio Laviada Molina, la propuesta de trasladar y trabajar en la biblioteca de Conkal, los libros antiguos
e históricos fuera de uso en el Seminario, encontrados en unos depósitos y posteriormente se le planteó a
“Apoyo al desarrollo de Archivos y Bibliotecas” (ADABI) la propuesta de catalogar dicho acervo; trabajo que
fue realizado de marzo a junio de 2014.
38 Pbro. Lic. Héctor Augusto Cárdenas Angulo | Lic. Carlos Armando Mendoza Alonzo
Cuadro clasificador28
SECCIONES
GOBIERNO
JUSTICIA
SERIES
CAPELLANIAS
CABILDO DISPENSAS
CEDULAS REALES OBRAS PÍAS
CIRCULARES LEGITIMACIONES
COFRADÍAS
CORRESPONDENCIA
CUENTAS
ESTADISTICAS
IMPRESOS
INFORMES
INVENTARIOS
LICENCIAS
MANDATOS
OBISPOS
PARROQUIAS
28 El cuadro clasificador representa una guía precisa para organizar los documentos de los Archivos dioce-
sanos, pues señala las secciones y series que han sido determinadas por las funciones que se desarrollan
en la diócesis y la forma de ejercerlas, dicho de otra forma, de acuerdo a la función administrativa de los
documentos.
EL ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE YUCATÁN. SU HISTORIA E IMPORTANCIA 39
RELIGIOSOS
SACERDOTES
SEMINARIO
SINODOS
ULTRAMARINOS
VISITAS PASTORALES
Inventario
Sección Gobierno:
Sin embargo, hay Series que destacan por la gran cantidad de volúmenes
que las conforman y por su riqueza en información. Prueba de ello es que en los
últimos 23 años estas han sido las más requeridas como fuentes de investigación.
Estas son:
Cabildo: Su corpus documental está compuesto, en su mayoría, por
“Concursos a Curatos”, cuya cronología abarca de 1705 a 1850. Sus expedientes
resguardan la información recopilada de los concursos que se realizaban para
la obtención de un beneficio parroquial, en los que se anexaban los edictos
convocatorios para la provisión de los curatos, las solicitudes de cada participante
que incluía información de sus lugares de nacimientos, edades, actas de bautizos y
demás sacramentos, los oficios de sus méritos y servicios, aplicación de exámenes
que consistían en escribir un texto en latín y de redactar elocuciones morales, y
por último, la resolución final de Obispo para ocupar los curatos en pugna.
Como se puede observar, la Serie Cabildo presenta una gran variedad
de información que permite estudiar la acción pastoral y administrativa de los
señores curas que conformaron la diócesis de Yucatán en el lapso de tiempo ya
referido, además de poder indagar sobre cuestiones de jurisdicción parroquial y
de perfiles sacerdotes.
EL ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE YUCATÁN. SU HISTORIA E IMPORTANCIA 41
Obispos: Se divide en 1390 volúmenes que abarcan los años de 1689 a 1979,
resguardados en 81 cajas de polipropileno. La información que contiene representa
la más diversa entre todas la Series que conforman la organización del AHAY.
Destacan cédulas reales, decretos, oficios y mandatos, circulares, cartas pastorales,
correspondencia particular y oficial de los señores obispos y los expedientes de los
diferentes asuntos que recibieron para su resolución, recomendación y designación.
En algún momento de la historia del AHAY estos documentos fueron conjuntados
en legajos de acuerdo al gobierno pastoral de cada uno de los obispos que pasaron
por la Diócesis de Yucatán a lo largo del siglo XVIII, XIX y XX. De ahí que en la
clasificación anterior se señalen cajas como “Gobierno pastoral del Señor Carrillo y
Ancona”, y que su información sea diversa.
Cabe destacar que actualmente contamos con el Catálogo Archivístico del
30 por ciento del corpus documental que conforma esta Serie.
Por otro lado, el AHAY resguarda Series documentales con información
inédita para la investigación histórica, que en el pasado no estaban a consulta
por varias razones, la principal, como se ha mencionado, era porque se carecía
de un inventario que pudiese determinar qué tipo de información contenían y
en qué cantidad. Un ejemplo de lo mencionado es la Serie “Inventarios” en la
cual se registran los bienes muebles e inmuebles de carácter histórico, artístico y
documental de la Arquidiócesis de Yucatán. Su importancia reside en que permite,
a través de su análisis, conservar y valorar los objetos litúrgicos, y en algunos casos
identificar los casos de robo, ya que su información puede servir como prueba
jurídica para recuperarlos. Estos documentos, pues, contribuyen a apreciar la
importancia del patrimonio artístico y cultural que custodia la Iglesia Católica.
En total, está conformada por 7 cajas con un total de 102 volúmenes
divididos en 12 libros, 81 legajos y 9 expedientes. Cuya cronología abarca de 1784
hasta 1929.
Hemos identificado que en su cuerpo documental se presenta una
importante variedad de información respecto a la “Guerra de castas”29, un suceso
histórico de gran importancia para la región y que impactó a varios niveles,
incluyendo lo político, social y económico. La perspectiva que denota esta Serie es
la pérdida del patrimonio artístico y documental de la Arquidiócesis de Yucatán,
así como la defensa de ellos por parte de los sacerdotes y personas cercanas a
29 La Guerra de Castas, iniciada en julio de 1847 en los pueblos de Tepich y Tihosuco al oriente del Estado de
Yucatán, representa un hecho histórico bien conocido. Los Historiadores han abordado este tema desde va-
rias perspectivas; sus causas u orígenes, protagonistas, su impacto económico, demográfico, político y social,
son algunos ejemplos de ello. Sin embargo, como todo objeto de estudio, quedan episodios aún por escribir-
se en relación a ella. Véase: Baqueiro Preve, Serapio. Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán desde
el año de 1840 hasta 1864, Mérida, Yucatán, Manuel Heredia Argüelles, 1878; Reed, Nelson. La guerra de
castas de Yucatán, México, Editorial Era, 1971; González Navarro, Moisés, Raza y tierra. La guerra de castas
y el henequén, México, El Colegio de México, Segunda Edición, 1979; Revista de Cultura Maya SAASTUN,
Mérida, Yucatán, Número 1, Abril de 1997.
EL ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE YUCATÁN. SU HISTORIA E IMPORTANCIA 43
Consideraciones finales
Bibliografía
Aguilera Murguía, Ramón - Garibay Álvarez, Jorge, Teoría y Técnica para organizar los archivos de
la Iglesia, ADABI, México 2010.
Arrigunaga Coello, Maritza, Catálogo de las fotocopias de los Documentos y Periódicos Yucatecos en
la Biblioteca de la Universidad de Texas en Arlington, Texas, The UTA Press, 1983.
Camargo Sosa, José Florencio, Crescencio Carrillo y Ancona el Obispo Patriota, Editorial Área Maya,
Mérida, 2006.
44 Pbro. Lic. Héctor Augusto Cárdenas Angulo | Lic. Carlos Armando Mendoza Alonzo
Carrillo y Ancona, Crescencio, Vida del Venerable Padre Fray Manuel Martínez, Gamboa Guzmán y
hermano, Impresores - Editores, Mérida, 1883.
Fallon, Michael J., “El Archivo de la Mitra Emeritense” en Revista de la Universidad
de Yucatán, núm. 107, vol. XVIII, Mérida, Yucatán, septiembre - octubre de 1976, pp. 86-94.
Héctor Augusto Cárdenas Angulo - Carlos Armando Mendoza Alonzo, coordinadores, Inventario
del Archivo Histórico del Arzobispado de Yucatán, Conkal, Mérida, Arquidiócesis de Yucatán, –
México: Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de México A. C., 2014.
Suárez Molina, Víctor Manuel, Historia del Obispado de Yucatán: historia de su fundación y de sus
obispos, t. III, Fondo Editorial del Estado, Mérida, Yucatán, 1981.
Nota de explicativa
1 Durante la “Colonia” y gran parte del Siglo XIX la jurisdicción administrativa del Obispado de Yucatán
abarcaba Tabasco, Campeche, el Petén-Itzá y Belice. En 1906 el Obispado de Yucatán es elevado a
Arzobispado, asignándole como diócesis sufragáneas los recién nombrados obispados de Tabasco (1880) y
Campeche (1895).
² Entre los primeros historiadores que hicieron mención del fondo documental, que ahora se llama Archivo
Histórico del Arzobispado de Yucatán, al utilizarlos como fuente de sus diversas investigaciones, están
Michael J. Fallon en su artículo: Michael J. Fallon, El Archivo de la Mitra Emeritense, The Americas, Academy
of American Franciscan History, 1976; Rodolfo Ruz Menéndez en su traducción del artículo publicado en el
Diario de Yucatán el 12 de julio de 1978 y en la Revista de la Universidad de Yucatán, vol. XVII, núm. 107; y
Nancy Farriss, “Nucleation versus Dispersal: The Dinamics of Population Movement in Colonial Yucatán”,
impreso en la revista Hispanic American Historical Review, vol. 58, 1978, pp. 187-216. Información tomada
de Maritza Arrigunaga Coello, Catálogo de las fotocopias de los Documentos y Periódicos Yucatecos en la
Biblioteca de la Universidad de Texas en Arlington, The UTA Press, Texas, Estados Unidos, 1983, p. 8.
³ Crescencio Carrillo y Ancona (1837 – 1897), es considerado uno de los personajes más relevantes del
Yucatán decimonónico. Incursionó de manera importante en los ámbitos de la Historia, la Arqueología, la
Antropología, la Filología, la Literatura y el clerical. Véase: José Florencio Camargo Sosa, Crescencio Carrillo
y Ancona, el Obispo Patriota, Editorial Área Maya, Mérida, 2006; Víctor Manuel Suárez Molina, Historia del
Obispado de Yucatán: historia de su fundación y de sus obispos, t. III, Fondo Editorial del Estado, 1981; José
Dolores Rivero Figueroa - Francisco Cantón Rosado, Dos vidas ejemplares: Ensayos biográficos del Ilmo. Sr.
Obispo de Yucatán Don Crescencio Carrillo y Ancona y de Monseñor Norberto Domínguez, Habana, Imprenta
“Avisador Comercial”, 1918; Francisco Sosa, Don Crescencio Carrillo. Ensayo biográfico, en “Boletín de la
Sociedad de Geografía y Estadística de la República de mexicana, Tercera época, t. I, núm. 12, 1873, pp.
733-742.
4 Cfr. José Florencio Camargo Sosa, Crescencio Carrillo y Ancona, el Obispo Patriota, Editorial Área Maya,
Mérida, 2006, p. 299.
5 Crescencio Carrillo y Ancona, Vida del Venerable Padre Fray Manuel Martínez, Mérida, Gamboa Guzmán
y hermano, Impresores - Editores, 1883.
6 Justo Sierra O´ Reilly (1814-1861) fue un prominente Historiador, Jurista, Político, y Novelista Yucateco.
Entre sus escritos más importantes se encuentran las dedicadas a las biografías de los Obispos de Yucatán
publicadas en el periódico literario “El Registro Yucateco” con el nombre de “Galerías biográficas de los
Señores Obispos de Yucatán”. Para más información sobre él, véase: Carlos Sierra, Diccionario Biográfico
de Campeche, México, Ed. La Muralla, 1997; Juan de Dios Pérez Galaz, Diccionario Geográfico, Histórico
y Biográfico de Campeche, México, Gob. del Edo. de Campeche, 1979; Manuel Lanz, Bosquejo biográfico
del Dr. don Justo Sierra de O’Reilly, a sumemoria, en el cuadragésimo quinto aniversario de su fallecimiento,
Campeche, Imprenta del Gobierno del Estado, 1906.
7 Víctor Manuel Suárez Molina, Historia del Obispado de Yucatán, historia de su fundación y de sus Obispos,
tomo III, Mérida, Fondo Editorial del Estado, 1981, pp. 907-908.
8 La Catedral de Mérida, capital del Estado de Yucatán, es la sede de la Arquidiócesis de Yucatán. Es
considerada la primera Catedral erigida en la América Continental (tierra firme), y por lo consiguiente la
más antigua de México. Para más información sobre su Historia, véase: Miguel A. Bretos, Catedral de Mérida
EL ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE YUCATÁN. SU HISTORIA E IMPORTANCIA 45
: U pakal ku na y an chumuc cah t’hó ; La gran casa de Dios en medio de t’hó, Mérida, Yucatán, Cultura
Yucatán, A.C., 2013.
9 Gobernador del Estado de Yucatán de 1915 a 1917.
10 Ante las inquietantes noticias que llegaban a Yucatán de la lucha armada que se efectuaba en el centro y
norte del País, en el marco de la Revolución Mexicana, el Arzobispo Martín Tritschler y Córdova temió ser
víctima de algún abuso de autoridad por parte de la nueva administración (Venustiano Carranza), por ello,
decidió ausentarse por un tiempo mientras se aclaraba aquella situación. El 23 de agosto de 1914 salió de
Mérida para Progreso y al día siguiente tomó pasaje en el vapor americano “Esperanza” rumbo a La Habana
junto a otros clérigos, desembarcando en Cuba el 26 del mismo mes. Retornó a Yucatán el 12 de mayo
de 1919. (José Ignacio Rubio Mañé, El Excmo. Sr. Dr. D. Martín Tritschler y Córdova primer Arzobispo de
Yucatán. Edición especial de la Junta organizadora del Jubileo sacerdotal del Excmo. Sr. Arzobispo de Yucatán,
Dr. D. Martín Tritschler y Córdova, México, Sobretiros de ABSIDE, 1941, pp. 59-64). Otro importante estudio
biográfico sobre este Prelado es: Vida, muerte y testamento del Excmo. Y Rvmo. Sr. Dr. D. Martín Tritschler y
Córdova, primer Arzobispo de Yucatán, en Boletín Eclesiástico, Mérida, Díaz Massa, 1943.
11 Cfr. Víctor Manuel Suarez Molina, Historia del Obispado de Yucatán, historia de su fundación y de sus
Obispos, Tomo III, Mérida, Fondo Editorial del Estado, 1981, p. 1367.
12 Cfr. Maritza Arrigunaga Coello, El Archivo de la Mitra, en Catálogo de las fotocopias de los Documentos y
Periódicos Yucatecos en la Biblioteca de la Universidad de Texas en Arlington, The UTA Press, Texas, Estados
Unidos, 1983, p. 8.
13 Ibidem, p. 8.
14 Maritza Arrigunaga Coello, Catálogo de las fotocopias de los Documentos y Periódicos Yucatecos en la
Biblioteca de la Universidad de Texas en Arlington, Texas, The UTA Press, 1983, p. 8. De igual forma, el Señor
Joaquín de Arrigunaga, fundador y presidente perpetuo de la Academia Yucateca de Historia y Genealogía
“Francisco de Montejo”, contribuyó con la organización y la creación del Archivo General de la Arquidiócesis
de Yucatán en 1961. Este Acervo resguarda el total de los libros de registros de sacramentos (Bautismos,
confirmaciones, matrimonios, defunciones) efectuados en las distintas parroquias que conformaron
la Diócesis de Yucatán de 1543 hasta 1900. Cfr. Epígrafe ubicada en el Archivo General del Arzobispado
de Yucatán (AGAY) anexo a Catedral, que menciona la creación de tal Archivo en 1961 y también a sus
iniciadores; epígrafe colocada en una pared del Archivo General del Arzobispado de Yucatán, piedra,
plenamente legible, técnica de grabado sobre piedra.
15 Probablemente fue el propio Crescencio Carrillo y Ancona quien organizó este Archivo, ya que como
hemos señalado, fue el primer Historiador en fundamentar sus estudios con su revisión. Además, de 1877 a
1883 fungió como Secretario de Cámara y Gobierno del Obispo de Yucatán, Leandro Rodríguez de la Gala,
en donde tuvo contacto directo con dicho Archivo.
16 En 1917 el Papa Benedicto XV promulgó el Código de Derecho Canónico donde se planteó la aplicación
de ciertas normas en el cuidado y organización de los archivos eclesiásticos; por ejemplo, el canon 375 §
1 establece que el Archivo diocesano debe ubicarse en un local seguro y cómodo, a fin de evitar que se
desaparezcan o deterioren los documentos resguardados, y además, para que resulte adecuada la estancia
de los investigadores y trabajadores. Cfr. Ramón Aguilera Murguía - Jorge Garibay Álvarez, Teoría y Técnica
para organizar los archivos de la Iglesia, México, ADABI, 2010, p. 51.
17 Michael J. Fallon, “El Archivo de la Mitra Emeritense” en Revista de la Universidad de Yucatán, núm. 107,
vol. XVIII, Mérida, Yucatán, Septiembre - Octubre de 1976, pp. 86-94.
18 Miguel Américo Bretos, “Índices de inventarios parroquiales conservados en el Archivo de la Arquidiócesis
de Yucatán” en Revista de la Universidad de Yucatán, núm. 114, vol. XIX, Mérida, Yucatán, Noviembre-
Diciembre de 1977, pp. 65-71.
19 Rodolfo Ruz Menéndez. “Los Archivos del Estado de Yucatán” en Revista de la Universidad de Yucatán,
Número 128, vol. XXII, Mérida, Yucatán, Marzo-Abril de 1980, pp. 12-19.
20 Otros ejemplos de los primeros trabajos realizados, basados en fuentes primarias emanadas del Archivo
Histórico del Arzobispado de Yucatán, además de los presentados al comienzo de este escrito, también como
nota a pie de página, son: Michael Fallon, The secular clergy in the diocese of Yucatán, 1750-1800, Tesis para
optar al grado de doctor en filosofía por The Catholic University of America, Washington, 1979. Michael
Fallon, The secular clergy in the diocese of Mérida de Yucatán, 1780-1850. Their origins, careers, wealth and
activities, Tesis para obtener el grado de doctor en filosofía de la Catholic University of America, Washington,
D.C., 1982.
46 Pbro. Lic. Héctor Augusto Cárdenas Angulo | Lic. Carlos Armando Mendoza Alonzo
21 Cuando se realizó la reorganización en 2013, la clasificación antes realizada se anexó al inventario con
las siglas “CA” (Clasificación anterior), como parte de las observaciones que entre otros aspectos, hace una
descripción del contenido de cada caja.
22 Las cartas de presentación van desde 1988 hasta 2013, y de los registros de consulta escritas van de 2002-
2013. El período histórico con mayor afluencia en cuanto a los temas de investigación es el Novohispano, con
proyectos como Historia eclesiástica de la provincia de Yucatán, siglos XVI-XVII, Sociedad hispánica (criolla y
española) en Mérida de la primera mitad del siglo XVIII, Educación en la iglesia colonial en Yucatán, Jesuitas y
la sociedad de Jesús, siglos XVII-XVIII, por mencionar algunas.
23 Las cajas con mayor afluencia de estudio y consulta fueron las correspondientes a “oficios y decretos”,
“asuntos terminados”, “asuntos pendientes”, “concurso a curatos”, “visitas pastorales”, “becas y órdenes”
“matrimonios ultramarinos” y las cajas pertinentes a gobiernos pastorales de los distintos obispos de la curia
diocesana de Yucatán.
24 Cfr. Héctor Cárdenas Angulo - Carlos Armando Mendoza Alonzo, Inventario del Archivo Histórico del
Arzobispado de Yucatán, México, ADABI de México A.C., (Colección inventarios), 2014, pp. 32-33.
25 El Doctor Miguel Américo Bretos tiene publicaciones en torno a las iglesias “coloniales” de Yucatán.
En 1998 propuso las capillas de indios yucatecas para el prestigioso listado de la Vigía de Monumentos del
Mundo, entre otros trabajos históricos.
Le obsequió su colección a la Arquidiócesis de Yucatán en 2011, especialmente para el Archivo histórico,
de aproximadamente 2000 volúmenes; obras bibliográficas especializadas en arte sacro y arquitectura
latinoamericana y yucateca. A ese donativo se han sumado otros, como la colección particular del Padre
José Camargo Sosa, con obras de Historia de México y Yucatán, con casi 2000 volúmenes; también se llevó
al archivo, en custodia, la Colección del Seminario de Yucatán que comprende 1804 volúmenes, de los
cuales 545 son antiguos y 1259 son históricos y modernos relativos a la Península de Yucatán y se trasladó
la Colección de la Catedral de Mérida que contiene 122 libros: 12 antiguos y 110 históricos. Además, hay
que sumar los manuscritos y las carpetas con documentos que se anexaron de folios históricos resguardados
en depósitos del Seminario de Yucatán y trasladaron al archivo histórico (la idea es crear una biblioteca de
referencia especializada adjunta al archivo y al museo).
La anexión de los nombrados materiales fue iniciativa del Presbítero licenciado, Héctor Augusto Cárdenas
Angulo en el inicio de su dirección del Archivo Histórico de la Arquidiócesis de Yucatán en 2013, con el fin
de buscar un espacio donde se trabaje la conservación, la catalogación y el uso de los acervos bibliográficos
del Seminario y la Catedral. En su momento, el Padre Cárdenas fue intermediario con la familia del Padre
Camargo ya difunto, para hacer el traslado de libros que había dejado al Seminario y los concernientes a
Conkal; expuso en 2013 al entonces Rector del Seminario Conciliar de Yucatán, Presbítero licenciado Jorge
Antonio Laviada Molina, la propuesta de trasladar y trabajar en la biblioteca de Conkal, los libros antiguos
e históricos fuera de uso en el Seminario, encontrados en unos depósitos y posteriormente se le planteó a
“Apoyo al desarrollo de Archivos y Bibliotecas” (ADABI) la propuesta de catalogar dicho acervo; trabajo que
fue realizado de marzo a junio de 2014.
26El cuadro clasificador representa una guía precisa para organizar los documentos de los Archivos
diocesanos, pues señala las secciones y series que han sido determinadas por las funciones que se desarrollan
en la diócesis y la forma de ejercerlas, dicho de otra forma, de acuerdo a la función administrativa de los
documentos.
2 La Guerra de Castas, iniciada en julio de 1847 en los pueblos de Tepich y Tihosuco al oriente del Estado
de Yucatán, representa un hecho histórico bien conocido. Los Historiadores han abordado este tema desde
varias perspectivas; sus causas u orígenes, protagonistas, su impacto económico, demográfico, político y
social, son algunos ejemplos de ello. Sin embargo, como todo objeto de estudio, quedan episodios aún por
escribirse en relación a ella. Véase: Baqueiro Preve, Serapio. Ensayo histórico sobre las revoluciones de Yucatán
desde el año de 1840 hasta 1864, Mérida, Yucatán, Manuel Heredia Argüelles, 1878; Reed, Nelson. La guerra
de castas de Yucatán, México, Editorial Era, 1971; González Navarro, Moisés, Raza y tierra. La guerra de castas
y el henequén, México, El Colegio de México, Segunda Edición, 1979; Revista de Cultura Maya SAASTUN,
Mérida, Yucatán, Número 1, Abril de 1997.
47
Resumen: Este trabajo tiene como objetivo discutir, a la luz del principio de la
proporcionalidad y ponderación bajo la perspectiva de los derechos humanos,
la condena del Brasil por la CIDH, ante la actitud de entidades brasileñas, que
intervinieron líneas telefónicas de miembros pertenecientes a determinado grupo
del movimiento sin tierra, con fines de incriminar al referido grupo frene a su
actuación. Para esto, destaca el principio de la proporcionalidad, la argumentación
y ponderación en la doctrina constitucional e internacional para, a partir de ella,
analizar el conflicto entre normas y valores: derechos humanos como principios
jurídicos deontológicos o como bienes jurídicos optimizables. Hay que observar
que no hay intención de agotar el asunto.
Palabras clave: Principios – leyes - derechos humanos
1 (Alumna del Curso de Doctorado de la Universidad de Buenos Aires – UBA, área de Derecho Constitu-
cional. Master en Derecho Constitucional por la Universidad de Franca-SP y Coordinadora del Curso de
Derecho de la Facultad Almeida Rodrigues/FAR)
48 CARGNIN, Gecilda Facco
lo que debe ser hecho, en tanto que en el horizonte de los valores es posible saber
cuál es el comportamiento más recomendable. También para Ronald Dworking
los derechos son “triunfos” que pueden ser usados en los discursos jurídicos
contra los argumentos de políticos.9
En la misma línea de razonamiento, interpreta Friedrich Müller que los
“derechos humanos no son valores, son normas, y cuando la Constitución los
positiva se vuelven derechos vigentes”.10 Que alternativa teórica quedaría,
entonces, al juzgador, al enfrentarse, en determinado caso concreto, con la
expectativa antagónica de dos derechos fundamentales en disputa como, por
ejemplo, el derecho a la honra y a la libertad de expresión?
Sobre esto, dice Habermas: “Se entendiésemos la colisión de normas
ponderadas en el proceso de interpretación como una contradicción del sistema de
normas, estaríamos confundiendo la validez de la norma, justificada bajo el aspecto
de la fundamentación, con la adecuación de una norma que es examinada bajo el
aspecto de la aplicación. De la indeterminación de normas válidas, explicable por la
lógica de la argumentación, resulta, en vez de eso, el buen sentido metodológico de
una disputa de normas, las cuales se candidatean ‘prima facie’ para su aplicación: la
colisión de normas no puede ser reconstruida con un conflicto de pretensiones de
validez, porque las normas en colisión o las variantes de significación concurrentes
sólo entran en una determinada relación mutua en el ámbito de una situación
concreta. Un discurso de fundamentación tiene que abstraer el problema de la
colisión, que depende de la situación. Para saber qué otras normas o variantes de
significación son aplicables, es preciso entrar en la respectiva situación.” 11
Pero, se observa más adelante del estudio realizado que la hermenéutica
tradicional de aplicación e interpretación de normas tomó un nuevo rumo con
el pospositivismo, ya que con la incorporación por las constituciones de valores
humanitarios, como dignidad humana, libertad, igualdad, solidaridad, etc., se
introdujo la posibilidad de colisión de las referidas normas constitucionales (en
este caso, normas de la misma jerarquía, publicadas al mismo tiempo y en el
mismo lugar), forzando una nueva técnica de juzgamiento –proporcionalidad y
ponderación, en la aplicación de las reglas-.
En el caso concreto, hubo necesidad del uso del principio de la
proporcionalidad respecto a la aplicación de las normas existentes, ya que quedó
demostrada la colisión de derechos. Hubo ponderación, en el sentido de aplicar a
aquella situación una decisium, menos gravosa para las partes.
El principio de la proporcionalidad es el instrumento necesario para
evaluar la legitimidad de leyes y actos administrativos que restringen derechos
CONDENA EN BRASIL POR LA CIDH EN EL CASO ESCHER y OTROS: ... 53
Referencias:
ALEXY, Robert. Teoría de los derechos fundamentales. Madrid: Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, 1993.
BONAVIDES, Paulo. Curso de direito constitucional. São Paulo: Malheiros, 1999.
CANOTILHO, J. J. Gomes. Direito Constitucional. 3ª ed. Coimbra: Almedina, 1994.
CASO ESCHER e OUTROS vs. BRASIL. Sentencia del 6 de julio de 2009. Serie C, N. 200, p. 29-32.
Disponible en: http://www.corteidh.or.cr/casos.cfm>. Consultado el 6 de mayo de 2016.
54 CARGNIN, Gecilda Facco
Nota Explicativa
¹ El 5 de mayo de 1999, el entonces Comisario Waldir Copes Neves de la Policía Militar del Paraná solicitó
ante la Comarca de Loanda la autorización para intervenir líneas telefónicas de asociaciones de trabajadores
vinculadas al MST. El pedido se basaba en sospechas de desvíos de recursos financieros provenientes de
programas del gobierno federal y de vínculos con el asesinato de Eduardo Aghinoni. La jueza Elisabeth
Khater concedió el pedido inmediatamente, sin ninguna fundamentación y sin notificar al Ministerio
Público (MP) la decisión. Días después, un segundo pedido fue presentado, sin ningún motivo, reiterando
la intervención de una de las líneas incluidas en el primer pedido y añadiendo una nueva. Como había
ocurrido anteriormente, el pedido fue concedido sin ninguna base legal y sin notificación al MP. El 25
de mayo de 1999, el Comisario Neves solicita al Tribunal de Loanda el fin de la intervención de las líneas
telefónicas. El 7 de junio de 1999, sin ninguna determinación legal, fragmentos de las conversaciones
telefónicas interceptadas son divulgadas por la prensa. Al día siguiente la Secretaría de Seguridad Pública
del Paraná convocó a una conferencia de prensa y distribuyó fragmentos editados de las conversaciones,
cuyo contenido insinuaba que integrantes del MST planeaban un atentado a la jueza Khater y al Foro de
Loanda. Todo el material fue difundido por la prensa. El 2 de julio de 1999, el Comisario Neves dirige al
Tribunal de Loanda las más de 100 cintas con diálogos telefónicos grabadas en los períodos del 14 al 26 de
mayo de 1999 y del 9 al 30 de junio de 1999. Quiere decir, el segundo período de intervención fue hecho
sin autorización de la Justicia. Solamente el 30 de mayo de 2000, el MP tuvo conocimiento de tales hechos y
solicita la nulidad de las intervenciones, así como la inutilización de las grabaciones. A pesar de ello, a jueza
Khater rechaza el pedido, determinando, sin embargo, la incineración de las cintas. Ver Corte IDH. “Caso
Escher y otros vs. Brasil”. Sentencia del 6 de julio de 2009. Serie C, N. 200, p. 29-32. Disponible en: <http://
www.corteidh.or.cr/casos.cfm>. Consultado el 06 de mayo de 2016.
² De acuerdo con la legislación brasileña, solamente la Policía Civil, la Policía Federal y el MP pueden requerir
la quiebra del sigilo telefónico. Cabe resaltar que, en mayo de 2012, el 2ª Tribunal del STF reconoció que la
Policía Militar, excepcionalmente, con autorización judicial y acompañamiento del MP, está legitimada para
realizar escuchas telefónicas, cuando hay indicios de implicación de policías con la actividad criminal. Ver
STF, 2ª Tribunal, HC 96986/MG, rel. Min. Gilmar Mendes, del 15 de mayo de 2012.
CONDENA EN BRASIL POR LA CIDH EN EL CASO ESCHER y OTROS: ... 55
³ En lo referido a la violación de la cláusula federal, la Corte determinó que las violaciones alegadas no
se referían a hechos con valor suficiente para ser considerados como un verdadero incumplimiento de la
CADH. Ver Corte IDH. “Caso Escher y otros vs. Brasil”. Sentencia del 6 de julio de 2009. Serie C, N. 200,
op. cit., p. 27 y siguientes.
4 El caso sólo llegó a la Corte después de frustradas tentativas de reparación de los daños sufridos por causa
de las intervenciones ante la Justicia brasileña. De todas las acciones presentadas, ninguna obtuvo decisión
definitiva sobre la materia. En la interpretación de la Corte, el Estado no tomó las medidas necesarias para
investigar debidamente el caso. Ver Corte IDH. “Caso Escher y otros vs. Brasil”. Sentencia del 6 de julio de
2009. Serie C, N. 200.
5 CANOTILHO, J. J. Gomes. Derecho Constitucional. 3ª ed. Coimbra: Almedina, p. 265.
6 MARMELSTEIN, George. Curso de direitos fundamentais – 6º vol. rev. actual. y ampl. – São Paulo: Atlas,
2016. Pág. 374.
7 ALEXY, Robert. Teoría de los derechos fundamentales. Madrid: Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, 1993, p. 86.
8 HABERMAS, Jürgen. Derecho y democracia: entre faticidade y validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1997, v. 1, p. 316.
9 DWORKIN, Ronald. Taking rights seriously. Cambridge: Harvard University, 1978, p. 82 et seq.
10 MÜLLER, Friedrich apud BONAVIDES, Paulo. Curso de direito constitucional. São Paulo: Malheiros,
1999, p. 580.
11 HABERMAS, Jürgen. Derecho y democracia: entre faticidade y validade. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1997, v. I, p. 271-272.
12 SILVA. Virgílio Afonso da. O proporcional y o razoável. In: RT, v.798, São Paulo: Revista dos Tribunais,
2002, p. 24.
56
Abstract: The present work has as object of study the teaching of the History of
Africa. The emphasis on this subject is present in Law 10.639 of January 9, 2003.
This law establishes the guidelines and bases of National Education to include the
themes of History and Afro-Brazilian Culture and History of Africa in curricular
content of Basic Education. The purpose of this project is to verify to what extent
1 Graduada em História e especialista em Cultura, Diversidade e Meio Ambiente pela UEG/Quirinópolis
2 (Este artigo foi apresentado por Daniela da Silva Santos como trabalho de conclusão do Curso de Pós-
-Graduação (Lato Sensu) em “Cultura, Diversidade e Meio Ambiente” da Universidade Estadual de Goiás,
Câmpus Quirinópolis, em 2018, sob a orientação do Prof. Dr. Daniel Precioso)
3 Doutor em História-UFF / Professor da UEG
A HISTÓRIA DA ÁFRICA NOS LIVROS DIDÁTICOS DO ENSINO FUNDAMENTAL DO PROJETO ARARIBÁ HISTÓ- 57
RIA
the History of Africa appears in the primary school textbooks. The sources used
in the research are the books of the Projeto Araribá História (6th to 9th grade).
The research procedure consists of analyzing the African historiographic aspects
present in the didactic books, as well as verifying that the themes related to
the History of Africa are - or not - related to other consecrated contents of the
discipline. The methodology used in the research will be borrowed from the
analysis of didactic books operated by the historian Circe Maria Bittencourt,
based on the History of the Books of Roger Chartier. Preliminary analyzes of
the material suggest that there was a greater focus on African history after 2003,
providing the learner with expanded knowledge. However, the specific chapters
on the subject appear isolated, with the History of Africa often remaining in the
background.
Keywords: History Teaching; Didatic books; History of Africa; Law 10.639/03
Introdução
África
de florestas, pântanos,
desertos, estepes, savanas,
rios, mares e montanhas infindáveis. África de
monumentos históricos talhados em blocos de pedra.
[...] África de povos
Urbanos, agrícolas e pastoris.
África de múltiplas etnias,
Culturas, línguas e religiões.
[...]
(BARBOSA, 2007. p. 7).
Quantos de nós estudamos a África quando transitávamos pelos bancos das es-
colas? Quantos tiveram a disciplina História da África nos cursos de História?
Quantos livros ou textos, lemos sobre a questão? (OLIVA, 2003, p. 3).
prática de leitura acaba sendo imposta pelo educador, que obedece as autoridades
educacionais e autores dos manuais, seguindo as interpretações trazidas no
material, sem abrir espaço para as demais interpretações.
Percebe-se que os livros didáticos têm o papel de controle do ensino por
parte dos governantes e classes dominantes. Nesta perspectiva, há toda uma
preocupação sobre a produção, submetendo-a critérios de avaliações. Há, desse
modo, interferência de diversos sujeitos na produção, circulação e consumo
(BITTENCOURT, 2008, p. 298).
De fato, o livro didático acaba sendo um transmissor de valores, ideologias,
que acabam proporcionando reproduções na historiografia, dando espaço apenas
para fatos consagrados no ensino da história, uma dita visão eurocêntrica. Sendo
assim, percebem-se ausências, visões distorcidas, estereótipos da temática da
História da África, dentre outras.
Atualmente, os discursos dos textos didáticos têm sido analisados, havendo
diversas críticas sobre os estereótipos acerca dos grupos étnicos. Há todo um
processo de mudança. Vale ressaltar que o livro didático não dever ser o único
material utilizado pelo educador. É preciso buscar outros meios para obter uma
formação qualificada para mediar os conteúdos. De acordo com Júlia Silveira
Matos (2012, p. 20):
(...) o livro didático pode ser um instrumento contributivo, desde que o profes-
sor o perceba como um produto da sociedade de consumo e o utilize dentro de
seus limites apenas como um recurso e não como um meio pelo qual o ensino-
-aprendizagem se realiza.
Na perspectiva de nossa análise, podemos perceber que o livro adquire uma face
de produto, mercadoria, dentro de um jogo editorial de consumo, por um lado
os autores com suas próprias direções teórico-pedagógicas, por outro, as edito-
ras que buscam autores capazes de suprir as expectativas dos professores dentro
das tendências pedagógicas em voga, ainda o governo que almeja selecionar um
número expressivo de livros que não firam suas políticas educacionais e por fim
os próprios professores que possuem ideias construídas sobre o que esperam de
um livro didático.
A HISTÓRIA DA ÁFRICA NOS LIVROS DIDÁTICOS DO ENSINO FUNDAMENTAL DO PROJETO ARARIBÁ HISTÓ- 61
RIA
construir uma hegemonia cultural em torno das visões de mundo desses grupos e,
em última instância, a manutenção dos seus valores e do status quo. Sendo assim,
torna-se necessária uma reflexão crítica sobre os conteúdos e as visões de mundo
veiculadas nos livros didáticos.
No bojo das políticas afirmativas foi promulgada em 2003 a Lei Federal 10.639.
A referida lei tem como objetivo, não apenas ressaltar uma versão verdadeira
ou desconstruir estereótipos, mas sobretudo corrigir (ou minimizar) distorções
no processo didático pedagógico e inserir a população afro-descendente e suas
histórias de forma mais ampla no contexto educacional brasileiro. (REIS, 2008,
p. 8)
apenas o livro didático como recurso utilizado em sala de aula. Isso requer uma
atenção, reflexão e análise de como essa temática está sendo retratada. Segundo
Circe Bittencourt:
O livro didático pode ser o único material a que professores e alunos recorrem
no cotidiano escolar ou pode ser apenas uma obra de consulta eventual. Mas é
importante destacar que a distinção essencial entre essa prática de leitura e as
outras reside na interferência constante do professor e sua mediação entre o
aluno e o livro didático. (BITTENCOURT, 2008, p. 317)
volume da coleção (6°, 7°, 8° e 9° anos) está organizado em nove Unidades, que
estão subdividas em temas numerados. Entre outros livros vinculados ao PNLD, a
presente obra foi selecionada para análise por referendara lei 10.639/03, incluindo
temas referentes à História da África no contexto do ensino fundamental II.
No que se refere ao manual do professor, percebe-se que os autores
buscam justificar a inserção da História da África na coleção, destacando que o
conhecimento sobre a história e a cultura dos povos africanos é especialmente
significativo, dadas as conexões entre a história do Brasil e a da África desde a
colonização portuguesa, e a presença marcante dos descendentes de africanos na
formação do povo brasileiro e de sua cultura. Trata-se, também, de um passo
importante no esforço de descolonizar o ensino da História na educação básica,
superando a perspectiva eurocêntrica – vigente ainda hoje – por uma perspectiva
multicultural.
A tese da “África como berço da humanidade” foi uma das mais relevantes
na re-historização do continente. O principal defensor dessa tese foi Cheick Anta
Diop, historiador e naturalista senegalês. Vale ressaltar que essa tese está presente
na obra História Geral da África (UNESCO), responsável pelo surgimento de uma
grande síntese histórica sobre o continente, escrita do ponto de vista africano.
Dessa forma, com o reconhecimento devido ao continente africano, modifica-se
toda a situação anterior, enfatizando a África como o primeiro marco da história
da humanidade. Segundo Munanga:
núbios avançaram sobre o Egito e dominaram o território por quase cem anos.”
Além disso, nos capítulos sobre o Egito deveria ter aparecido a estreita relação
comercial, cultural e social entre o Egito antigo e Cuxe (para além da escravização
de negros da Núbia). Em consonância com a História Antropológica dos Annales,
percebe-se a intenção dos autores do livro em destacar a História do Cotidiano,
ou seja, em destacar o que se comia, vestia, enfim, como era a vida diária no Egito
Antigo.
No tema 4, “A Núbia e as origens do Reino de Cuxe” (2014, p. 117), nota-
se, logo no primeiro parágrafo, uma crítica aos pesquisadores do século XIX e
início do XX, que tinham uma visão preconceituosa sobre os povos da África
subsaariana, como os núbios. Os autores afirmam que as antigas crenças racistas
não permitiam que os estudiosos daquela época reconhecessem a grandeza e a
originalidade da civilização cuxita.
Uma das principais gerações de pensadores desse grupo foi a dos intelectuais
liderados pelos africanos Joseph Ki-Zerbo e Cheikh Anta Diop. A maior parte
dos historiadores ligados a esse movimento supervalorizou o argumento de que
a África também tinha sua história. Tal iniciativa fez com que Carlos Lopes
chamas- se esse grupo de “Pirâmide Invertida”, ou Corrente da Superioridade
Africana. Para Lopes, não seria difícil entender ou justificar este nome, já que
eles estavam ligados à iniciativa de modificar as leituras e visões sobre a África,
procurando redimensionar sua história, inclusive colocando-a como o ponto de
partida para explicar a História Ocidental. (LOPES, 1995, p. 25-26)
Considerações finais
que não basta estudar os materiais didáticos. Para melhor averiguar o ensino de
História da África nos colégios seria necessária uma pesquisa sobre o modo como
esses conteúdos são ensinados em sala de aula – isto é, do processo de ensino-
aprendizagem. Também estamos cientes de que o professor pode – e mesmo
deve – assinalar imprecisões nos livros didáticos, completar lacunas com material
complementar.
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SILVÉRIO, Valter Roberto. Síntese da coleção História Geral da África: Pré-história ao século XVI.
Brasília: UNESCO, MEC, UFSCar, 2013.
74
Abstract: The present work aims to report the artistic / educational activities
developed since March / April 2018 in the area of children’s education “Educartes”,
a private institution that has been in existence for nine years in the city of Santa
Maria da Vitória, which develops a weekly work with children who have Attention
Deficit Disorder, Down Syndrome, and Hyperactivity are mostly affected by
Autism Spectrum Disorder (ASD). It highlights the experiences of a graduate in
Visual Arts and the realization of artistic performances in space.
Keywords: Autism. Education. Art. Child.
Introdução
O que é o TEA?
o nível que o mesmo apresenta, que de acordo com alguns estudiosos se insere
como leve, moderado e severo. Porém, se for considerada a literatura recente
alguns pesquisadores não mais o classificam a partir dos níveis. Isso não significa
que seja uma doença ou que exista alguém que é mais ou menos autista que outro,
porque cada um possui um universo muito particular, um ritmo e uma forma de
entender e se relacionar com o mundo ao seu redor. Dessa forma, é necessário dar
oportunidade para que o mesmo se desenvolva.
O TEA não tem cura, mas há diferentes tratamentos que ajudam atenuar
os déficits. Em alguns indivíduos os tratamentos apresentam maior resultado,
devido ao nível em que se encontra que pode variar conforme já destacado.
Para Onzi; Gomes (2015, p. 194) existem algumas terapias como a,
São técnicas que permitem que o autista consiga ser autônomo e com
isso levar uma vida mais independente. Existem diversos outros métodos de
reabilitação utilizados pelos pais e instituições desde os voltados para estimulação
do desenvolvimento comunicativo e social, aprimoramento da capacidade de
solucionar problemas e do aprendizado, e muitos outros porém, o que deve ser
considerado é a particularidade do indivíduo, seu processo de aprendizagem e
adaptação para as atividades quer sejam simples ou complexas. E que para isso
é necessário a presença da família e de instituições que desenvolvam métodos
de reabilitação e socialização para que possam viver tranquilamente. Esse espaço
existe em Santa Maria da Vitória, cidade localizada na região Oeste baiana e se
denomina Educartes.
O Espaço Educartes
Santa Maria da Vitória, cidade que compõe o Território da Bacia do Rio Corrente
na região Oeste da Bahia, o espaço é um dos poucos na região que desenvolve
trabalho voltado para o autismo.
Há nove anos, o Educartes se constituiu por iniciativa da supracitada
educadora com o objetivo de acolher e apoiar as famílias com integrantes
que apresentam algum tipo de transtorno. Desde então, os pais contribuem
financeiramente para manter o espaço com valores diferenciados entre si, a
depender de suas possibilidades, que de forma voluntária, são proporcionados
atendimentos em que a família recebe orientações e encaminhamentos quando
necessários.
Uma das funções do Educartes é viabilizar um espaço adequado para convívio
e aprendizagem. Algumas crianças por exemplo, não tinham lugar para poderem
conviver entre si e desenvolver suas habilidades. A esquipe do espaço tem como
objetivo, proporcionar aos alunos, visibilidade frente a sociedade, desenvolvendo
habilidade para conviver de forma plena na comunidade, que apresenta maiores
obstáculos para as pessoas que não se encaixam nos padrões determinados.
O espaço oferece profissionais nas áreas de psicopedagogia, terapia
ocupacional e arte educação esta última promove oficinas de teatro, flauta doce,
desenho, pintura e outras, e atividades recreativas e lúdicas, que promovem o
desenvolvimento de habilidades, de inclusão e autonomia para conviverem com
independência, superando suas limitações.
O espaço Educartes é um dos poucos na região que possui um trabalho
voltado para o desenvolvimento das pessoas com autismo. Por isso, existem
famílias que se deslocam de cidades vizinhas como Correntina e Coribe em
direção a Santa Maria da Vitória para realizarem o tratamento. No cotidiano e
funcionamento da instituição está sempre presente a busca por interação social
por meio de diferentes atividades e oficinas que estimulam a percepção, a
sensibilidade, as expressões e a capacidade de criar que cada criança apresenta.
Atualmente, é perceptível na sociedade a intolerância e a não abertura de
convivência quando a aceitação do diferente . Apesar dos diversos avanços que a
humanidade já conseguiu conquistar e paradigmas que foram sendo quebrados
ao longo dessa evolução, o autismo ainda é um tema delicado de ser discutido em
diversas esferas. As primeiras pessoas que se deparam com o diferente modo de
ser e viver no mundo da pessoa com autismo são os familiares, que costumam
lidar com isso ainda na infância. Atualmente, devido as inúmeras pesquisas na
área há mais facilidade de detectar ou diagnosticar o transtorno nas crianças em
idade de zero a três anos, porque anteriormente sabia-se menos sobre o TEA,
O AUTISMO É COLORIDO: EXPERIÊNCIA COM A ARTE EDUCAÇÃO NO ESPAÇO NÃO FORMAL 79
Considerações Finais
Referências
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BAPTISTA, Carlos Roberto; Autismo e Educação: Reflexões e Propostas de Intervenção. Brasil,
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ZIRALDO; Autismo: Uma realidade, Brasil, Outubro, 2013.
Nota Explicativa
¹ Pollock trabalhava com uma técnica que ficou conhecida como “Action Painting” (Pintura de
Ação). https://www.todamateria.com.br/expressionismo-abstrato/ acesso em: 30 ag.2018.
83
Cíntia Wolfart1
Introdução
[...] o perigo da moralidade e dos costumes recaía sobre a mulher, pois era ela
que, no advento da Modernidade, passava a ser “moderna”. Segundo as inter-
pretações jurídicas da época, os novos caminhos trilhados pela mulher iriam
comprometer a sociedade como um todo; seria a degeneração da família e da
sociedade .
cópula fosse realizada com mulher virgem, ainda que não resultasse essa ruptura.
A mulher virgem era o sujeito passivo da sedução. Para que o crime de sedução
fosse identificado, era preciso que fosse praticado “com abuso da inexperiência ou
justificável confiança” da ofendida. O projeto não tinha a intenção de proteger a
moça “emancipada”, nem a denominada “ingênua”, que se deixasse influenciar por
promessas insinceras.
Segundo o ministro Campos, a justiça tinha como principal intuito
proteger somente moças de família, ou seja, aquelas que apresentavam um bom
comportamento perante a sociedade, pois dava a entender que era considerado
um exemplo a ser seguido. No caso das mulheres que eram consideradas como
“prostitutas”, a Justiça entendia que não mereciam o seu apoio. Uma “prostituta”
era considerada na época, como mulher que não ficava somente no ambiente
doméstico, conversava com outros homens, saía a determinados lugares
considerados como ambiente masculinos e mantinha relações sexuais antes do
casamento.
Segundo Campos, a vida daqueles tempos, no ano de 1940, pelos costumes
da época e pelo seu estilo, permitiu aos indivíduos que não haviam atingido a
maioridade, surpreenderem com os mistérios, até então reservados aos adultos, ou
seja, a vivência antecipada da sexualidade. Nesse sentido, percebemos a tentativa
do referido ministro e do sistema Jurídico em reelaborar as leis de acordo com as
transformações dos costumes ocorridas na sociedade .
Nos casos de sedução, como previsto no Código Penal reformulado,
acreditava-se que esses tipos de crime passariam a ser resolvidos de forma mais
eficaz. No entanto, verificamos que a preservação da virgindade (honra feminina)
ainda continuava a ser um dos elementos defendidos pela justiça.
Ao tratar sobre o hímen e a lei na região Colonial Italiana, Vannini esclarece
questões relacionadas à virgindade feminina enquanto um valor social.
Esta é uma questão que se funda na atinente formação ético-social, nos
usos e modos de uma coletividade, conforme sua consciência moral e suas raízes
culturais. Impossibilitados de considerar e identificar tais peculiaridades nos
grupos sociais em geral, voltamo-nos ao contexto ocidental predominante e seu
legado em relação à virgindade, onde as raízes mais profundas estão fincadas no
dogmatismo religioso. Na acepção cristã, a membrana virginal, em regra, é um
símbolo absoluto de pureza e castidade, cuja perda fora do matrimônio implica o
repúdio à mulher no seu meio familiar e social.
A citação nos mostra que alguns valores, como aqueles relacionados à
preservação da virgindade feminina e à castidade da mulher, têm raízes culturais
no meio social. Como veremos adiante, a grande importância dada à membrana
virginal pelas pessoas envolvidas nos processos crime, pode ser entendida como
88 Cíntia Wolfart
Fontes
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Consultar Código Penal brasileiro de 1940, DL-002.848. Título VI Dos crimes contra os Costumes,
Capítulo III. Disponível para consulta no site www.dji.com.br/codigos/1940_dl_002848_
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Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.
91
Em todo o pequeno volume, Maquiavel trata de como deve ser o Príncipe para
conduzir um povo à fundação do novo Estado, e o tratamento é conduzido com
rigor lógico, com distanciamento cientifico: na conclusão, o próprio Maquiavel
se faz povo, confunde-se com o povo, mas não com um povo “genericamente”
entendido e sim com o povo que Maquiavel convenceu com seu tratamento
precedente, do qual ele se torna e se sente consciência e expressão, com o qual
ele se identifica: parece que todo o trabalho “lógico” não é mais do que uma au-
to-reflexão do povo, do que um raciocínio interior que se realiza na consciência
popular e acaba num grito apaixonado, imediato. De raciocínio sobre si mesma,
a paixão transforma-se em “afeto”, febre, fanatismo de ação. Eis porque o epilo-
go do Príncipe não é algo extrínseco, “imposto” de fora, retórico, mas deve ser
explicado como elemento necessário da obra, ou melhor ainda, como aquele
elemento que reverbera sua verdadeira luz em toda a obra e faz dela algo similar
a um “manifesto político”. (GRAMSCI, 2007, p. 14)
Mas pode um mito ser “não construtivo”, pode-se imaginar, na ordem de intui-
ções de Sorel, que seja produtor de realidades um instrumento que deixa a von-
tade coletiva na fase primitiva e elementar de sua mera formação, por distinção
(por “cisão”), ainda que com violência, isto é, destruindo as relações morais e
jurídicas existentes? Mas esta vontade coletiva, assim formada de modo elemen-
tar, não deixará imediatamente de existir, pulverizando-se numa infinidade de
vontades singulares que, na fase positiva seguem direções diversas e contrastan-
tes? E isso para não falar que não pode existir destruição, negação, sem uma im-
plícita construção, afirmação, e não em sentido “metafisico”, mas praticamente,
isto é, politicamente, como programa de partido, neste caso, pode-se ver que se
supõe por trás da espontaneidade um puro mecanicismo, por trás da liberdade
(arbítrio-impulso vital) um máximo de determinismo, por trás do idealismo um
materialismo absoluto. (GRAMSCI, 2007, p. 15)
lidade, o que colocaria a ação num plano imediato e sem consequências a longo prazo.
Por isso, o Príncipe, assim entendido por Gramsci, deve perpassar objetivos imedia-
tos presentes no espaço de uma conjuntura. Deve articular as categorias históricas de
uma época e sistematizá-las num programa de amplas proporções. Esta tarefa deve ser
confiada a uma reserva moral, apta a concretizar as avaliações de maneira orgânica e
ser capaz de torná-las conscientes, históricas e permanentes. Trata-se da construção e
afirmação de um projeto capaz de tornar-se uma “vontade coletiva” já existente, mas
desorganizada e, portanto, difusa e sedimentada por aspectos parcelares de interpre-
tação e histórica e de ação dos sujeitos. Segundo Gramsci,
O moderno príncipe, o mito-príncipe não pode ser uma pessoa real, um in-
divíduo concreto, só pode ser um organismo; um elemento complexo da so-
ciedade no qual já tenha tido início a concretização de uma vontade coletiva
reconhecida e afirmada parcialmente na ação. Este organismo já está dado pelo
desenvolvimento histórico e é o partido político, a primeira célula na qual se
sintetizam germes da vontade coletiva que tendem a se tornar universais e to-
tais. (GRAMSCI, 2007, p. 16)
Com isso, não é possível afirmar que o elemento da coerção seja anulado
pelo consenso, sob a justificativa de que aquele seria característico da guerra de
movimento enquanto este seja o mais apropriado para a guerra de posição. Pelo
contrário, por ser parte preponderante, senão total, da estruturação do terreno em
disputas, a coerção é um elemento permanente no plano da luta para a hegemonia
capitalista, pois ao grupos subalternizados reagem a ela e a ela resistem. Embora
o elemento de complexificação da sociedade civil experimentado no pós-guerra
traga possibilidades de estabelecer paralelos entre o terreno em disputas no
campo de batalhas com o da luta de classes, a coerção permanece como ponto
primordial da estratégia de dominação contrarrevolucionária, mas não só
relegado aos períodos de crise, e sim como correspondente permanentemente
difundido, estrategicamente preparado tendo em vista o apassivamento dos
grupos subalternos.
Como resultado do plano de dominação e imposição de racionalização, o
Estado atua de maneira decisiva na garantia da realização do planejamento da
dominação. Gramsci nunca abandonou a premissa marxiana do Estado capitalista
como órgão regulador e difusor da dominação de classe. Tanto para Marx, como
para Gramsci e Lenin, o estado é o mecanismo de dominação impositivo da
burguesia em relação aos subalternos. Não deixa de sê-lo, portanto, mesmo que o
mapeamento do terreno em disputas nas sociedades contemporâneas ocidentais
estabeleça como premissa de atuação a guerra de posição como estratégia de ação
para os grupos subalternos ou até mesmo para os partidos. Até mesmo porque,
como se sabe, mesmo nesse terreno os mecanismos de coerção se fortalecem
sobremaneira, pois são apoiados pela difusão do consenso nas “trincheiras” de
luta, nas “casamatas” do capitalismo. E mesmo assim, a mobilização permanente,
ou seja, a guerra de movimento propriamente dita, não deve ser abandonada.
O estado capitalista torna-se elemento de difusão e implementação da
estratégia de dominação. Elemento de alienação para os subalternos e afirmação
da hegemonia burguesa. Qualificador do tipo de política que interessa ao exercício
de dominação burguesa e desqualificador do papel político exercido pelos
subalternos. Elemento de estranhamento para os grupos subalternos no terreno
100 Marcos Vinicius Ribeiro
Nesse caso, pode-se realizar uma analogia com o universo de novos modos
de vidas que são solapados pelas reestruturações produtivas características das
sociedades ocidentais pós 1870 com o novo ciclo de expansões imperialistas
coloniais. Gramsci refere-se aqui especificamente ao plano de adequação das leis
ao novo contexto. Porém, para além de apresentar uma tendência conjuntural,
descartável, portanto, quando se encerra a tarefa imediata, de “criação de um
novo tipo de civilização”, como discutido anteriormente a partir da leitura e
avaliação de Gramsci sobre o “Americanismo e Fordismo”, estes mecanismos
se expandem para as sociedades ocidentais como um conjunto de medidas que
buscam estabelecer a planificação da dominação burguesa.
Com isso, as transformações dentro do capitalismo alcançam um estatuto
distinto daquele relacionado à transição da sociedade feudal em capitalista.
Não se quer, com isso, exagerar no peso histórico das transformações sociais
de grande vulto, como exercício de mero historicismo desinteressado, mas sim
lembrar de um elemento complexo do papel exercido pela burguesia no período
contemporâneo. Papel político que oscilou entre a Revolução e a contrarrevolução
de 1789 a 1870 na França como caso paradigmático. Retomando o caráter vivo da
literatura “maquiaveliana”, a metáfora do Centauro presente na atuação do Estado
ocidental, traduz certa duplicidade (coerção/consenso) nos seguintes termos,
Como se pode observar no trecho acima, mais uma vez as duas formas de
atuação do Estado (coerção e consenso-convencimento), observando o exercício
efetivo da hegemonia, são equivalentes, complementares e profícuos. Força e
consenso é a dupla moral que estrutura a ação do Estado ocidental, visto de forma
ampliada na interação dialética, termo de unidade e distinção entre sociedade civil
e sociedade política. A preponderância da sociedade civil, com a organização das
“trincheiras” de luta, evidencia o papel estratégico do partido. Com isso, observa-
se que o partido é uma instituição inserida no terreno da violência, pois, como
vimos, é no debate sobre a organização do intelectual coletivo que Gramsci retoma
o papel da violência na organização do Estado ocidental, preocupação, diga-se de
passagem, presente em toda avaliação das sociedades ocidentais contemporâneas.
Na contracorrente dos aspectos mais progressistas da política que podem
traduzir o caráter mais adiantado da construção da vontade nacional popular,
ou seja, a Revolução (proletária) necessária e a única possível de ser enquadrada
nos casos de Revolução discutida por Gramsci para o contexto nacional italiano,
se encontra outro tipo de governo que possui a peculiaridade “apassivadora”,
retrograda ou progressista, ainda que não revolucionária. Trata-se do Cesarismo,
variante do Bonapartismo estudado por Marx e desenvolvido por Trotsky, mas
retomado por Gramsci para avaliar os mecanismos de atuação dos governos
personalistas que marcaram contextos contrarrevolucionários.
O cesarismo é uma categoria histórica de análise das formas assumidas
pelo poder de Estado em contextos de crise, aí sim sob o protagonismo do poder
executivo. Trata-se da correlação de forças em disputa no desenvolvimento da
luta de classes, cujo Estado é conquistado por um elemento “aparentemente”
alternativo entre duas ou mais forças em equilíbrio. Geralmente o exercício de
poder é relegado a uma personalidade com algum apelo popular, ou surgida do
movimento de definições inerentes à construção da força dirigente. Uma via
“alternativa” ao contorno político apresentado por definições antagônicas.
No entanto, este conceito será objeto de outros artigos. Aqui nos foi possível
discutir apenas alguns aspectos da violência na obra de Gramsci, sobretudo ao
que se refere ao papel deste elemento da luta de classes nas sociedades capitalistas,
principalmente quando se trata de fixar os limites possíveis para a atuação das
classes e grupos subalternizados. Não se trata de uma investigação pedante, cujos
conceitos servem apenas para descrever termos da história passada, mas sim
elementos ativos e de guia para ação nas sociedades concretas.
Esperamos ter contribuído para a publicização e melhor entendimento da
obra deste grande militante comunista e teórico dos meios e metodologias para
102 Marcos Vinicius Ribeiro
Referências:
Nota Explicativa
1 O Conceito de Revolução Passiva é trabalhado por Gramsci nos cadernos 22 (volume 4 da edição
brasileira) e 19 (volume 5 na edição brasileira). A grosso modo, podemos definir a Revolução Passiva como
Revolução/Restauração ou até mesmo contrarrevolução. No primeiro caso, trata-se da organização dos
grupos dominantes visando sabotar o projeto de Revolução dos grupos subalternizados, (re)estabelecendo
o equilíbrio relativo a favor dos grupos dominantes. No segundo caso, trata-se da aniquilação dos projeto de
Revolução dos grupos subalternizados, sendo que a violência é acionada para compensar e (re)estabelecer
a dominação.
2 A formação de uma “vontade coletiva nacional-popular” é o papel do partido revolucionário, projeto
capaz de articular a ação dos grupos subalternizados para o cumprimento das tarefas revolucionárias.
3 DIAS, Edmundo. O Outro Gramsci. Xamã. São Paulo, 1996.
103
Resumo: Este trabalho aborda como que a economia verde pode promover o
desenvolvimento sustentável, a partir da análise de uma série de relatórios da
Rio+20. Antes de adentrar a temática, apresenta-se a conceituação de economia
verde e desenvolvimento sustentável, enfatizando que não se trata de substituição
de nomenclaturas. A pesquisa bibliográfica tem o propósito de demonstrar as
dificuldades enfrentadas para tornar o desenvolvimento sustentável realidade,
bem como os meios para transição do modelo econômico para verde, rechaçando
o papel do Estado neste processo. Além disso, identifica as consequências da
mudança do atual modelo econômico para verde, os meios de implantação desta
economia, os desafios a serem enfrentados, enfatizando a necessidade de mudar
os mecanismos de avaliação do crescimento econômico utilizado pelos países.
Aborda-se, ainda, exemplos de desenvolvimento sustentável postos em prática
por alguns países, como o escopo de demonstrar que é possível a concretização
da economia verde. E, não poderia deixar de comentar como que a matéria foi
debatida na Conferência sobre Desenvolvimento Sustentável do Rio de 2012.
Palavras-Chave: Economia Verde, Desenvolvimento Sustentável, Meio Ambiente.
Introdução
1 (Advogada e Professora do Curso de Direito da Faculdade Almeida Rodrigues de Rio Verde-GO. Especia-
lista em Direito Processual Civil, Trabalho e Penal. Mestre em Direito, Relações Internacionais e Desenvol-
vimento)
104 Adriana Ferreira de Paula
Organização das Nações Unidas (ONU) e pelo Programa das Nações Unidas
para o Meio Ambiente (PNUMA).
Ato contínuo, apresentou-se alguns mecanismos que podem impulsionar
o processo de transição do atual modelo econômico rumo uma economia verde,
destacando o papel do Estado, através de políticas públicas que incluam normas
rígidas de regulamentação, investimentos em áreas que incentive o esverdeamento
da economia, limitação de gastos em setores que esgotem o capital natural,
utilização de imposto ambiental, investimento em capacitação e treinamento,
dentre outros.
Destacou-se as consequências da mudança do atual modelo econômico
para verde, como ampliação do número de empregos na agricultura, a partir do
investimento em reflorestamento e conservação de florestas, transporte, energia e
construção civil, bem como a redução de emissão de gases que provocam o efeito
estufa e melhoria da mobilidade urbana. Isso sem falar que pode minimizar o
câncer de qualquer sociedade, a pobreza.
Para tornar realidade a economia verde depende de novos investimentos,
habilidades, tecnologias, o que requer recursos financeiros. Assim, constatou-se
que os meios de implementação da economia verde dependem de cooperação
internacional através de transferência de recursos e fiscalização destes.
Abordou-se, ainda, que a avaliação da economia verde deve ser feita através
de um indicador que envolva o socioeconômico e os recursos naturais de cada
país e não através do Produto Interno Bruto (PIB).
Após, diagnosticou-se o principal desafio para implementação da economia
verde, ou seja, recursos financeiros.
O estudo demonstrou-se que é possível estabelecer um novo modelo
econômico, a partir de ações colocadas em práticas por alguns países, em especial,
países em desenvolvimento, tendo em vista que estes apresentam maiores
resistências.
Por fim, apresentou-se uma síntese do resultado da Conferência do Rio
sobre desenvolvimento sustentável de 2012, com enfoque na economia verde.
Estabelece o Painel de Alto Nível do Secretário Geral das Nações Unidas sobre
Sustentabilidade Global que: Painel de Alto Nível sobre Sustentabilidade Global
Essa nova economia que o Painel ressalta é aquela que promove crescimento
aliado ao desenvolvimento de forma sustentável, que é a proposta da economia
verde.
Diagnosticadas as dificuldades para implementação do desenvolvimento
sustentável convém-nos analisar como que pode ser feita a transição do modelo
atual para uma economia verde e os principais responsáveis por este processo.
nós reconhecemos que uma forte governança em níveis locais, nacionais, regio-
nais e global é crucial para dar prosseguimento ao desenvolvimento sustentável.
O fortalecimento e reforma da estrutura institucional deve, entre outras coisas:
a) Integrar os três pilares de desenvolvimento sustentável e promover a imple-
mentação de Agenda 21 e resultados relacionados, de modo consistente com
os princípios de universalidade, democracia, transparência, custos acessíveis
e responsabilidade, mantendo em mente os princípios do Rio, em particular
as responsabilidades comuns, mas diferenciadas. b) Oferecer uma orientação
política coesiva e centrada nos governos para o desenvolvimento sustentável
e identificar ações específicas de modo a cumprir a agenda de desenvolvimen-
to sustentável através da promoção de uma tomada de decisões integrada em
todos os níveis. c) Monitorar o progresso na implementação da Agenda 21 e
resultados e acordos relevantes, em níveis locais, nacionais, regionais e global. d)
Reforçar a coerência entre as agências, fundos e programas do Sistema da ONU,
incluindo Instituições Financeiras e Comerciais Internacionais.
nós notamos que a transformação para a economia verde deve ser uma oportu-
nidade para todos os países e uma ameaça para nenhum. Portanto, nós resolve-
mos que os esforços internacionais para ajudar os países a estabelecerem uma
economia verde no contexto do desenvolvimento sustentável e da erradicação
da pobreza não podem:
a) criar novas barreiras comerciais;
b) impor novas condições para assistências e financiamentos;
c) ampliar diferenças tecnológicas ou exacerbar a dependência tecnológica de
países em desenvolvimento perante países desenvolvidos;
d) restringir o espaço político para que países busquem seus próprios caminhos
para o desenvolvimento sustentável.
Tem-se portanto, que o PIB deve ser substituído por um indicador mais
abrangente que engloba o socioeconômico e o capital natural de cada país.
Considerações Finais
Referências
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726p.
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Disponível em: < http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/507218-economia-verde-inclusiva-a-
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PNUMA, 2011, Caminhos para o Desenvolvimento Sustentável e a Erradicação da Pobreza: Síntese
para Tomadores de Decisão. Disponível em: < www.unep.org/greeneconomy> Acesso 10.06.2012
121
Abstract: The present text discusses the west region of Bahia, the historical context
and the great development from the insertion of agribusiness. The paradoxes
occurred causing the deforestation of the cerrado, pollution of water sources located
in the main cities, as well as the importance of this development for the region.
Keywords: West - Bahia. Agribusiness. Development. Paradoxes.
Introdução
1 (Doutora em Ciências da Religião – PUC – Goiás . Professora Assistente da Universidade Federal do Oeste
da Bahia – email: veraregiane@yahoo.com.br)
122 Vera Regiane Brescovici Nunes
[...] esta vegetação pode se expressar de três formas: a graminoide (os campos
rupestres), a arbustiva e a arbórea. Porém, a sua composição típica é constituída
de árvores e arbustos tortuosos com casca grossa e rugosa, espaçados no terreno
e entremeados por uma grama densa e lenhosa; isto é, vegetação de estepe ar-
bórea densa e aberta. As folhas dos arbustos e árvores são duras, como folíolos
medianos a grandes, superfícies lisas ou ásperas, e a superfície das gramíneas é
áspera e dura. A coloração das folhas varia de tons verde-claros a acinzentados
(MANUAL..., 1991, p. 2627; SILVA et al. 2004, p. 71 apud COSTA, 2012, p. 119).
exercida primordialmente pelas suas chapadas, que se reforça pela própria fi-
siologia e ecologia da vegetação que se manifesta nas seguintes características:
baixa produção de biomassa e baixo consumo de água. Enquanto a Floresta
Amazônica produz entre 350 e 550 toneladas de biomassa por hectare, o Cerra-
do produz entre 10 e 40 toneladas. Como 2/3 da biomassa é constituída de água,
conclui-se que a vegetação do Cerrado retém menos água na sua biomassa do
que as formações florestais (SILVA, 2009, p. 41).
Não é por acaso que, devido a sua capacidade hídrica, encontram-se em seu
território grandes e importantes rios, como o São Francisco, Grande e muitos outros.
A função de caixa d’água (área de recarga) exercida pelas chapadas do
domínio do Cerrado é também condicionada por sua topografia plana ou suave-
ondulada e pelas características dos latos solos profundos e porosos que aí
predominam, fazendo com que funcionem como uma esponja absorvedora de
água que alimenta o lençol freático (SILVA, 2009).
Os latossolos sob Cerrado apresentam “uma estrutura granular que facilita
a infiltração de água, a erosão em sulcos e a baixa condutividade capilar, quando
o solo deixa de estar saturado” (SILVA, 2009, p. 43).
124 Vera Regiane Brescovici Nunes
o direito de posse das terras localizadas na margem esquerda do rio São Fran-
cisco, que foram apropriadas de fato pelos baianos, menos atribulados com a
defesa do litoral que os donatários de Olinda e, portanto, com maior disponibi-
lidade de homens, armas e dinheiro para adentrar o grande sertão (BRANDÂO,
2009, p. 51).
foi criada a Resolução Régia que resultou na primeira nucleação com status de
vila do Oeste Baiano, denominada Vila de São Francisco das Chagas da Barra
do Rio Grande do Sul (atual Barra), A segunda vila estabelecida no período, a de
Pilão Arcado, ascendeu a esta condição apenas em 1810, através do Alvará de 15
de janeiro daquele ano (BAHIA, 1936). Ambas as vilas estavam, quando nomea-
das, sob jurisprudência da Província de Pernambuco (BRANDÃO, 2009, p. 53).
a produção de grãos da safra 2017/2018 deve ficar entre 223,3 a 227,5 milhões
de toneladas. [...} A soja e o milho, as principais culturas da safra, devem res-
ponder por cerca de 89% dos grãos produzidos no país. A expectativa é de que
a produção de soja alcance entre 106,4 milhões e 108,6 milhões de toneladas e a
do milho total, entre 91,6 milhões e 93,1 milhões (AIBA, 2017)9.
Considerações Finais
Referências
AIBA. Região Oeste. 2014. Disponível em: http://aiba.org.br/regiao-oeste. Acesso em: 4 nov. 2016.
ARATICUM. Panorama do Agronegócio do Oeste da Bahia é apresentado durante o dia de campo
Bahia Farm Show. Bahia Farm Show, 04 mai. 2015. Disponível em: http://bahiafarmshow.com.
br/2015/04/15/panorama-do-agronegocio-do-oeste-da-bahia-e-apresentado-durante-i-dia-de-
campo-bahia-farm-show/#.WC8LffkrLIU. Acesso em 19 fev. 2018.
OESTE BAIANO: UMA REGIÃO EM DESENVOLVIMENTO 137
Nota Explicativa
¹ Realizado pela Companhia de Desenvolvimento e Ação Regional (CAR) em parceria com a Secretaria do
Planejamento, Ciência e Tecnologia (SEPLANTEC).
² Informações no site do Ministério do Meio ambiente - http://mma.gov.br/biomas/cerrado. Acesso em: 18 jan.
2018.
³http://mapas.mma.gov.br/mapas/aplic/probio/datadownload.htm?/cerrado - Acesso em: 18 jan. 2018.
4 Sesmarias eram terras oferecidas como recompensa pelos governos de Mem de Sá e Duarte Coelho aos que
exterminavam os nativos. Ou seja, as entradas tiveram essa incumbência. Além de exterminar, também explorar,
retirar riquezas. As sesmarias deram origem as fazendas de gado (SANTOS FILHO, 1989).
5 Em 1823, da Sociedade d’Agricultura, Comércio e Indústria, da proliferação das instituições financeiras na
Bahia entre os anos de 1834 e 1858, criação da Associação Comercial, em 1840, e da Companhia para Introdução
e Fundação de Fábricas Úteis no ano seguinte (FREITAS, 1999). Ver também Brandão (2010, p.39).
6 Instalação do 4º Batalhão de Engenharia e Construção do Exército Brasileiro (4º BEC), em 1972, transferido
do Ceará e responsável pela pavimentação das rodovias BR 242 e BR 020; a Companhia para o Desenvolvimento
do Vale do São Francisco (CODEVASF); para o setor energético, foi criado o Lago de Sobradinho – para gerar
energia através da hidrelétrica de mesmo nome e regular o regime das águas do Rio São Francisco, garantindo
também o funcionamento da Usina de Paulo Afonso, inaugurada em 1955.
7 Gini refere-se de uma “medida do grau de concentração de uma distribuição que varia entre zero e um.
Teríamos G=0 se houvesse perfeita igualdade na distribuição da posse da terra, isto é, se todos os estabelecimentos
tivessem a mesma área e houvesse milhares de micro minifúndios quase sem terra. Um índice de Gini superior a
0,8 mostra, sem dúvida alguma, que há uma forte concentração da posse da terra” (HOFFMANN, 1979, p. 208),
para mostrar o caráter concentrador dessa estrutura fundiária (SANTOS, 2009, p. 6).
8 Companhia de Desenvolvimento dos Vales do São Francisco e Parnaíba. Empresa pública vinculada ao
Ministério da Integração Nacional que promove o desenvolvimento e a revitalização das bacias dos rios São
Francisco, Parnaíba, Itapecuru e Mearim com a utilização sustentável dos recursos naturais e estruturação de
atividades produtivas para a inclusão econômica e social. Disponível em: http://www2.codevasf.gov.br/empresa.
Acesso em 12 abr. 2018.
9 Disponível em http://aiba.org.br/noticias/estimativa-para-safra-20172018-e-de-ate-2275-milhoes-de-
toneladas/#.Ws9yK4jwbIU. Publicado em 13/11/2017 10:00:42. Acesso em: 12 abr. 2018.
10 O patchwork é trabalho manual muito antigo. As primeiras evidências desse tipo de trabalho são de 3400
A.C. É uma palavra inglesa que pode ser traduzida como trabalho feito de pedaços ou retalhos de tecidos.
Patch significa pedaços e work, trabalho. Trabalho com retalhos. É um trabalho artesanal, costurado a mão ou
a máquina, unindo os retalhos e cortes de tecidos formando desenhos. É a arte de unir retalhos. Disponível em:
http://www.celeiropatchwork.com.br/?pg=origem. Acesso em: 12 abr. 2018.
11 Cereais do Vale
12 A Bunge é uma empresa multinacional de agronegócio e alimentos. De origem holandesa, está presente no
Brasil, onde é a principal empresa do ramo agro-alimentar e a terceira maior exportadora do país. Disponivel
em: www.bunge.com.br/Bunge/Nossa_Historia.aspx. Acesso em: 10 jan. 2018
13 Cargill é uma empresa privada, multinacional, com sede no estado de Minnesota, EUA, cuja atividade é a
produção e o processamento de alimentos. Disponível em: forebears.io/pt/surnames/Cargill. Acesso em: 10 jan.
2018.
14 Dados do IBGE. Disponível em: http://cod.ibge.gov.br. Acesso em: 10 mar.2017
15 Nos anos 2000, a região do oeste baiano, entrou no rol de expansão da eucaliptocultura no estado da Bahia,
com 57.500 ha de área plantada com significativo aumento de área nos últimos três anos. Uma das hipóteses
dessa investida é o projeto de implantação de duas termoelétricas que serão movidas a base de biomassa de
eucalipto, demandando cerca de 150.000 ha de área de plantada (AIBA, 2014).
16“O Código Florestal de 1965 definiu Reserva Legal como sendo uma parcela ou percentual, variável de 20
a 50% conforme a Região em que se localize, de cobertura florestal de cada propriedade rural privada que
não pode ser suprimida, usando a seguinte redação: Art. 16. As florestas de domínio privado, não sujeitas ao
regime de utilização limitada e ressalvadas as de preservação permanente, previstas nos artigos 2° e 3° desta
lei, são suscetíveis de exploração, obedecidas as seguintes restrições: [...] [...] A Medida Provisória nº 2166-67,
de 24 de agosto de 2001, reconceituou Reserva Legal como sendo: Art. 1º [...] [...] 17 III - Reserva Legal: área
localizada no interior de uma propriedade ou posse rural, excetuada a de preservação permanente, necessária ao
uso sustentável dos recursos naturais, à conservação e reabilitação dos processos ecológicos, à conservação da
biodiversidade e ao abrigo e proteção de fauna e flora nativas” (PETERS, ?, p. 3).
139
Abstract: This reflection is the result of a Case Study to evaluate the status of
the implementation of the National School Feeding Program (PNAE), in the
municipality of Pedro Velho / RN. See how public policies contribute to local
socioeconomic development. Highlight what are the socioeconomic impacts
on producers’ family income? What are the main constraints on the expansion
of the proposal? How many schools participate in the program? This research
1 (Graduado em Economia, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Especialista em Mercado de Capi-
tais e Mestre em Desenvolvimento Urbano, Universidade Federal de Pernambuco, UFPE, Brasil. Recife –PE.
E-mail: osmarfaustino@yahoo.com.br)
2 (Graduado em Engenharia Agrícola, Universidade Estadual de Goiás, Mestrando em Engenharia Agrícola,
Universidade Federal Rural de Pernambuco, UFRPE, Brasil. Recife – PE.
E-mail: marcolino_114@hotmail.com)
3 (Doutorado em Ciências da Religião pela PUC Goiás, bolsista da FAPEG. Estágio Sanduíche em História
com a Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México, co-orientado pelo Dr. Yves Bernado Solis Nicot).
Mestre em História Cultural pela PUC Goiás e Licenciado em História – UEG. E-mail. Washingtonmaciel-
dasilva@gmail.com)
140 Osmar Faustino de Oliveira | Marcos Vinícius da Silva | Washington Maciel da Silva
Introdução
na zona rural nas comunidades10. A maioria das escolas estão nas zonas rurais,
nos pequenos vilarejos distritais.
A maioria dessas crianças e adolescentes residem nas proximidades e não
possuem uma alimentação adequada para o desenvolvimento cognitivo. Sendo a
escola, possivelmente, o único local onde recebem uma alimentação de qualidade.
Segundo Sen (2000) uma pessoa que não sofre privação nutricional alcança um
desenvolvimento cognitivo mais rápido. Também, leva a defender a diminuição
da evasão escolar por razões alimentares.
A tabela 2 mostra a lista dos alimentos comercializado com a gestão
municipal e o valor pagos pelas unidades:
Considerações finais
Referências:
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Nota Explicativa
¹ Programa Nacional de Alimentação Escolar.
² Usamos esta cifra por ser um resultado já finalizado, e corrigido pelo órgão de incumbência.
³ desnutrição, anemia ferropriva, deficiência de iodo, hipovitaminose A, entre outras.
4 Ministério da Educação e Cultura.
5 Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura.
6 Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação.
7 BRASIL (2009).
8Metodologia de coleta e tratamento dos dados é um Método Misto sugerido por Gray (2012) e Creswel (2007).
9 Oliveira (2015).
10 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística.
153
1 Este artigo é um avanço do TCC intitulado: “O Medo no Imaginário Social: os Vampiros na Europa da Ida-
de Média a Contemporaneidade”, defendido por Paulo Henrique Ferreira em 2016, sobre a orientação de
Washington Maciel da Silva na Universidade Estadual de Goiás - Campus Quirinópolis.
2 (Licenciado em História – Universidade Estadual de Goiás. E-mail. henrickferreira@gmail.com)
3 (Doutorado em Ciências da Religião pela PUC Goiás, bolsista da FAPEG. Estágio Sanduíche em História
com a Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México, co-orientado pelo Dr. Yves Bernado Solis Nicot).
Mestre em História Cultural pela PUC Goiás e Licenciado em História – UEG. E-mail. Washingtonmaciel-
dasilva@gmail.com)
154 Paulo Henrique Ferreira | Washington Maciel da Silva
Introdução
Falar sobre o medo da Morte e dos Mortes na Alta ou Baixa Idade Média
sempre é um tema que envolve a conjuntura da sociedade cristã. Dev-se levar em
conta o imaginário social e a mentalidade religiosa escatológica e imediatista no
cristianismo da época. Além disso, essa caraterística permite ver os sentimentos e
as subjetividades cotidianas que motivavam uma religiosidade fundamentada no
temor à morte (PERNOUD, 1997b e DUBY, 1994).
Ao observar a religiosidade é possível visualizar como era representado
cosmologia religiosa cristã, pois o medo dos mortos e da morte são uma
A RELIGIOSIDADE E O TEMOR NA IDADE MÉDIA: REPRESENTAÇÕES E A CRENÇA NA POST-MORTEM 155
Eram exatamente estes os mesmos juízos formulados a tal respeito tanto por
gregos como por romanos. Ao deixarem de oferecer a refeição fúnebre aos mor-
tos, estes saíam dos seus túmulos; sombras errantes, sentiam-nos gemer pela
calada da noite silenciosa. Repreendiam os vivos pela sua negligência ímpia;
procuravam puni-los, enviando-lhes doenças ou ameaçando-os com a esterili-
dade do solo. (COULANGES, 2004, p.17).
Por isso que ao entender o medo que os vivos possuíam dos mortos
e da morte é permite destacar o surgimento e o desenvolvimento de uma
“religiosidade do temor” (VOVELLE, 1985 e ARIES, 2000). Outro exemplo,
é a obra A Divina Comédia de Dante Alighieir”, editada no século XIV. Que
utiliza a representação do Inferno de Dante para mostrar o quão o homem
estava enraizado em uma religiosidade aonde o temor era um motivador da
crença (Ver figura 02):
158 Paulo Henrique Ferreira | Washington Maciel da Silva
Aparece com a maior frequência nas fórmulas documentais que justificam as doa-
ções solenes feitas a igrejas e mosteiros, dentro do espírito do sistema do dom e do
contra-dom: o devoto oferecia um bem ao santo, ou mais precisamente aos santos
cujas relíquias estavam no altar da igreja ou mosteiro, e declarava que esperava
dele a proteção, o patrocínio, para a remissão dos pecados. Estas fórmulas tor-
nam-se, de facto, muito frequentes no século X (MATTOSO, 1992. p. 25).
pela perseguição ou pela fome. Morrer, não assustava o homem na Idade Média,
mas estar preparado para o julgamento de sua alma essa era uma prioridade
(FRANCO JUNIOR, 2001). Neste ensejo, tendo em mente o constante risco de
morte, vivenciar uma aproximação constante com o risco de morte literalmente
integrava o cotidiano do católico medieval, pois em qualquer momento poderia
ser uma vítima a morte súbita, mors repentina (ARIES, 2000 e LECOUTEUX,
2005).
A pintura conhecida como “A Batalha de Roncesvales: a morte de Rolando”
pode exemplificar esta proximidade com a brevidade da vida humana em caso de
guerra ou de um longo período de intempérie:
acaba por lhe enviar é um verdadeiro tratado sobre o “cuidado que é preciso
ter com os mortos”. Agostinho não partilha a opinião de Paulino. Os cristãos,
segundo ele, não devem preocupar-se com o corpo dos mortos, como fazem os
pagãos. Somente a alma deve importar-lhes e, para a sua salvação, devem orar a
Deus (SCHIMITT,1999, p.35).
Considerações finais:
Referências:
Nota explicativa
Conceito subsidiado por Chartier (1990).
² Lembrando que para o uso deste conceito foi realizado uma relação entre a representação defendida em
Chartier (1990), a Semiótica de Peirce (2010) e a História da Arte de Proença (2007).
³ A concepção de imaginário cruzar com as ideias de Duby (1994), Volvelle (1985) e Baczko (1984).
4 A imagens retirada do inventário luso disponível do site http://www.matriznet.dgpc.pt/. À sua manutenção
é de responsabilidade do Governo de Portugal-Secretária de Estado e da Cultura. O uso desta imagem é para
análise e ilustração do debate não havendo qualquer interesse comercial para o autor, sendo assim, estamos
segundo os termos do copyright do sítio da Web. Inventário digital do Museu Nacional de Arte Antiga, N.º
de Inventário:71 Pintura: categoria: Arte, Categoria: Pintura, Denominação: Julgamento das Almas. Título:
Julgamento das AlmasAutor:DesconhecidoDatação:1525 d.C. - 1550 d.C. Matéria: Óleo Suporte: Madeira
de carvalho Técnica: Pintura a óleo Dimensões (cm):altura: 210; largura: 176,5; Disponível em: http://www.
matriznet.dgpc.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=248881&EntSep=3#gotoPosition
acessado em: 16-07-2018.
5 Inventário do Museu do Chiado – Museu Nacional de Arte Contemporânea, N.º de Inventário:133, Super
categoria:Arte Categoria: Desenho Denominação :Grupo (Inferno de Dante) Autor: BASTOS, António
VICTOR de Figueiredo (Lisboa, 1830 - idem, 1894)Datação:1863 d.C. Matéria: Lápis Suporte :Papel
Técnica: Desenho a lápis Dimensões (cm):altura: 39; largura: 32. Disponível em: http://www.matriznet.
dgpc.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=200528&EntSep=5#gotoPosition acessado
em 17-07-2018.
6 Inventário do Museu: Palácio Nacional da Ajuda, N.º de Inventário:41402 Supercategoria: Arte Categoria:
Pintura Denominação: Carlos V ante uma visão do Inferno Autor: Desconhecido Datação: XVII d.C.
Matéria: Óleo Suporte: Tela Dimensões (cm):altura: 71; largura: 132. Disponível em: http://www.matriznet.
dgpc.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=1045995, acessado em: 17-07-2018
7 Obra de Jean Fouquet, pintor francês que viveu entre 1420-1481, que atualmente está no repositório
de domínio público; Les Galeries Virtuellles de la Bibliothèque Nationale de France, “BNF Expostions”.
Disponível em http://expositions.bnf.fr/fouquet/grand/f011.htm acessado em 17-07-2018
8 Palácio Nacional da Ajuda, N.º de Inventário:53146/75Supercategoria:
ArteCategoria:GravuraDenominação:A gar e o anjo junto da fonte Autores: COELÉMANS, I. LOYR,
Nicolas (1624-1679) Datação: XVII d.C. - XVIII d.C. Matéria: Papel, tinta Suporte: Papel Técnica: Buril
Dimensões (cm):altura: 17,8; largura: 25,8. Disponível em;. http://www.matriznet.dgpc.pt/MatrizNet/
Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=1054968, acessado em: 17-07-12018
165
Abstract:During the Christmas period, one of the most significant for the
Catholic Church, the Identity Territory of the Rio Current Basin (TIBC), in the
western region of Bahia, becomes the stage for various manifestations of popular
Catholicism celebrating the birth of the “ God”. The Lapinha and Reisado are the
most recurrent and present in the 11 municipalities of the territory. In this article,
we highlight the relationship between these two manifestations in the traditional
community of Salto, in the municipality of Correntina, and how the elements of
the cultural industry are re - signified and compose the spectacularization of these
ethnographic performances in constant update of the memory and history of the
general communities of the region.
Key words: Lapinha. Reisado. Popular Catholicism.
Introdução
1 (Jornalista, Mestre em letras, pesquisador de cultura popular e professor do Centro Multidisciplinar de San-
ta Maria da Vitória. Professor Assistente da Universidade Federal do Oeste da Bahia – UFOB- email cicero.
souza@ufob.edu.br)
166 Cícero Félix de Sousa
tribos dos litorais para regiões geraiseiras2 como essa, circunscrita entre o sertão
do São Francisco e o cerrado baiano. Sobre os aspectos religiosos da cultura do
povo dos gerais, o Plano Territorial de Desenvolvimento Sustentável (2010),
afirma,
Lapinha de Sú
O Reisado do Salto
3 Movimento ciclo dentro do ritual religioso que é repetido em toda casa durante todos os dias de circulação
do Reisado pelas comunidades.
LAPINHA E REISADO DO SALTO 169
No primeiro ano que saímos, a letra do Canto do Dono da Casa era totalmente
diferente, pois pegamos de seu Domingo de Gino e o compadre que copiou
não estava com ele todo na memória e seu Domingo não tinha como [passar],
pois não tinha nada escrito, era tudo na cabeça. Depois do primeiro ano que
saímos, numa comunidade vizinha, tinha um folião antigo e quando nós chega-
mos na casa dele, segundo ele, o céu havia chegado na terra e nisso ele passou
uma letra, que hoje o pessoal acha diferente, mas dá mais certo um verso com
o outro, combina mais. No começo a gente saía com a cópia para não errar (
NEGO,2017).
Embora sua reflexão seja compartilhada por todos os foliões, o que se vê nos
rostos de cada um, ao final do giro, além do cansaço, é um sentimento de realização,
missão cumprida, de espetáculo bem sucedido com um público freneticamente
agradecido pela apresentação. Mas, ao invés dos aplausos, tem-se a sensação de que
o silêncio dos gerais parece dizer amém, como no encerramento de uma ladainha.
Algumas reflexões
Referências
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etnocenologia, Salvador: P&A, 2007, pp. 21-42.
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Etnocenologia: textos selecionados. São Paulo: Annablume, 1999.
174
Introdução
Considerações finais
Referências Bibliográficas
Nelson Soares1
Apresentação
1 (Professor dos cursos de Publicidade e Propaganda e Artes Visuais da Universidade Federal do Oeste da
Bahia (UFOB). Doutor em Comunicação e Cultura Contemporâneas (FACOM-UFBA).
E-mail: nsoares@outlook.com.
Artigo resultante de pesquisa realizada no âmbito do Laboratório de Estudos Multidisciplinares em Linguagens,
Comunicação e Cultura – LINC (UFOB), com o apoio da Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB)
e do CNPq. Uma versão preliminar desse artigo foi apresentada no XII ENECULT – Encontro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura.
186 Nelson Soares
comunicação publicitária da marca não se contenta mais em estar apenas nos locais
tradicionais (no filme publicitário apresentado nos intervalos comerciais da TV, nas
páginas de revistas e jornais, entre outros), mas tenta alcançar a todo instante o lei-
tor/consumidor, criando espaços alternativos, como a chamada extramídia¹.
Essa disseminação da lógica da marca e do discurso publicitário –
fenômenos muitas vezes “naturalizados” e simplificados; de caráter globalizante
– merecem um estudo cuidadoso por parte das abordagens teóricas do campo
da Comunicação, uma vez que participam ativamente da constituição, cada
vez mais intensa, de sujeitos (e sociedades) mediatizados. Ocupando um lugar
de expressão privilegiada da economia global, o discurso publicitário concorre
para o apagamento das fronteiras territoriais e o enfraquecimento da cultura dos
Estados, contribuindo também para uma reorganização da sociedade.
Além disso, outro fator faz da publicidade e do fenômeno-marca práticas
discursivas fundamentais das economias de consumo: a evolução tecnológica
e o desenvolvimento da produção industrial criaram um ambiente em que os
produtos e marcas concorrentes apresentam desempenho e padrões de qualidade
muito semelhantes. Suas ações mercadológicas e recursos de distribuição também
não mostram diferenças marcantes (PINHO, 1996), o que agrega à comunicação
desses produtos a função de estabelecer conceitos e valores, a fim de criar
distinções entre concorrentes tecnicamente muito semelhantes.
Nessa perspectiva, esse artigo propõe, a partir do arcabouço teórico da
Análise de Discurso², uma metodologia de estudo das marcas a partir de suas
ações de comunicação publicitária. Para tanto, num primeiro momento, tratamos
da evolução do fenômeno-marca. Em seguida, apresentamos os conceitos
fundamentais de nossa proposta – a saber, as noções de ethos discursivo e
cenografia. Por fim, apresentamos a proposta de metodologia para o estudo
comparativo das marcas contemporâneas a partir dos seus discursos publicitários.
1996). De fato, o que se percebe é que, com o passar do tempo, a marca se tornou
um fenômeno do campo da comunicação – “A marca moderna não pertence ao
mundo do comércio, mas ao da comunicação” (SEMPRINI, 1995, p.19). Ainda
na perspectiva de Semprini, desde o fim do século XIX, tem-se a consolidação
de dois importantes processos que vão definir o papel e o sentido das marcas
na contemporaneidade: (1) O aumento da importância dada à comunicação
do produto em detrimento da atenção dada apenas à sua comercialização; (2)
A diminuição da importância dada às características materiais do produto e o
aumento da importância das às suas características imateriais.
Ainda no século XIX, as teorias advindas da economia, que dão sustentação
a boa parte dos fundamentos iniciais do marketing, tinham foco concentrado no
produto, o que impedia uma compreensão satisfatória das transformações no
interior das marcas. Além disso, as teorias de destaque que surgiram no século
XX ainda não davam conta de definir e explicar adequadamente o fenômeno —
como exemplo, encontramos a teoria das necessidades, de Maslow, que, segundo
Semprini, trazia uma abordagem das necessidades humanas demasiadamente
concentradas no produto. Em consequência dessas deficiências conceituais, não
se pode encontrar no marketing ou nas teorias econômicas uma compreensão
precisa, que dê conta da complexidade das marcas contemporâneas. É bem
verdade, como destaca o autor, que o marketing foi capaz de elaborar formas de
operar e gerir marcas, mas seus métodos apresentam limitações, uma vez que não
há uma base teórica que consiga conceituar e explicar com precisão o fenômeno
(SEMPRINI, 1995).
Tais abordagens apresentam limitações bem mais expressivas a partir
da observação das duas tendências citadas acima. Com a evolução das marcas
no século XX, a comunicação dos produtos ganha significativa importância,
de maneira que não comunicar o produto (e sua marca), praticamente o torna
inexistente — ou seja, produtos e marcas só passam a existir quando estabelecem
suas comunicações (vale ressaltar que há setores – raros, é bem verdade – em que
as marcas apresentam pouca importância). Além da necessidade de existir dentro
dos dispositivos de comunicação, outro processo importante é que a comunicação
passou a destacar muito mais as características imateriais do produto, carregadas
de valores simbólicos e apelos emocionais, devidamente pertinentes dentro do
imaginário, produzindo uma cadeia coerente de associações ao produto e à marca.
Esses dois processos, que destacam a evolução das marcas e suas
transformações, têm sustentação em um conjunto de circunstâncias de diversas
ordens (sociais, econômicas e culturais, por exemplo). Semprini (2006) destaca
O FENÔMENO-MARCA: A CENOGRAFIA E O ETHOS DO DISCURSO PUBLICITÁRIO COMO CHAVES PARA A 189
COMPREENSÃO DO CONSUMO SIMBÓLICO DAS MARCAS
CENOGRAFIA E Marcas de
MUNDO ÉTICO EXCLUSÃO-COMUNHÃO
Marcas de
COMUNHÃO
Ethos
FÍSICO
Ethos
ETHOS DA MARCA
INTEGRADO
Ethos
PSICOLÓGICO
Considerações
Referências
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VERÓN, Eliseo. El análisis del “contrato de lectura”: un nuevo método para los estudios de
posicionamiento de los soportes de los media. In Les medias: experiences, recherches actuelles,
aplications”, IREP, París, 1985.
NOTA EXPLICATIVA
1 O termo “extramídia” se refere às atividades que procuram levar o discurso publicitário para fora dos seus
locais habituais, mas que o fazem através dos meios de comunicação de massa. Como exemplo, temos a
produção e o patrocínio de programas (batering e sponsoring, respectivamente), mecenato, relações públicas,
publicidade no local de vendas e outros, como nos mostra Dominique Quessada (2003).
2 Doravante, a expressão Análise de Discurso será abreviada pelas iniciais “AD”.
3 Trata-se do processo de “comoditização”, conforme explica Carmem Carril (2007).
4 Trata-se, assim, de um estudo de caso do tipo instrumental (GIL, 2002).
199
Introdução
tos outros que replicavam as ideias de um novo cristianismo, livre das peias de
Roma.
Foi precisamente com base nas ideias de Calvino que seu discípulo João
Knox, no final do século XVI, reformou a Igreja na Escócia. Esta se constituiu
num baluarte do presbiterianismo. O nome “presbiteriano” faz menção à estru-
tura eclesiástica organizada localmente em presbitérios (reunião de presbíteros,
cristãos que no seio da nova organização cristã devem administrar os trabalhos
na igreja). Os grupos calvinistas se espalharam pela Grã-Bretanha, e a Confissão
de Westminster foi acatada como declaração de fé dos presbiterianos. Da Grã-
-Bretanha o presbiterianismo foi levado para a América do Norte e constituído o
primeiro sínodo da Igreja (1729), que adotou a Confissão de Westminster. Regis-
tra-se o envolvimento do presbiterianismo na Revolução Americana (1775-1783),
e na Declaração da Independência dos Estados Unidos, sendo que “o único minis-
tro a assinar a Declaração da Independência (1776) foi o Rev. John Witherspoon
(1723-1794), pertencendo à mesma denominação o presidente, o secretário e o
capelão do Congresso Continental” (REILY, 2003, p. 129).
Assim como a Igreja Presbiteriana Renovada (IPRB), que em 1975 foi fun-
dada no Brasil obedecendo alguns princípios da sua matriz Presbiteriana brasilei-
ra (IPB), mas, se estruturando para competir num campo religioso nacional com
a crescente influência dos pentecostais no mercado religioso, a igreja Church in
Connection se estrutura partindo de uma igreja Presbiteriana Renovada (IPRB),
com isso mantendo princípios da organização religiosa reformada do século XVI
que estabelece a Bíblia como regra de fé e a salvação por meio de Jesus Cristo, sem
a necessidade de outra mediação. Esses desdobramentos ampliam a participação
de vertentes do cristianismo que mantem algumas semelhanças, mas, se adequam
à realidade conjuntural socioeconômica brasileira. È o avanço do cristianismo,
com modificações e adaptações de organização e de funcionamento dentro de
um espaço estruturado. Pierre Bourdieu chama esse espaço social estruturado,
onde agentes disputam por valores materiais e não-materiais de “campo religioso”
(BOURDIEU, 1998).
Os campos são os lugares de relações de forças que implicam tendências
imanentes e probabilidades objetivas. Um campo não se orienta totalmente ao
acaso. Nem tudo nele é igualmente possível e impossível em cada momento.
(BOURDIEU, 2004, p. 27).
É preciso registrar que no funcionamento do campo religioso, de acordo
com Bourdieu (1998), dentre outras coisas, se fazem presentes: As instâncias reli-
giosas que podem lançar mão do “capital religioso” na concorrência pelo mono-
pólio e gestão dos bens de salvação; Uma luta entre a Igreja o profeta e sua seita
no monopólio legítimo do poder religioso sobre os leigos; A tentativa da Igreja em
impedir a entrada no mercado de novas empresas de salvação por diversos meios;
(4) os profetas e suas seitas colocando em questão o monopólio dos instrumentos
de salvação - tentando conquistar um capital religioso; (5) a gestão burocrática
204 Pedro Fernando Sahium
Como visto na figura acima os dados colhidos pela pesquisa, com questões
semi estruturadas, apontam que a dinâmica do culto à noite que inclui o “show que é
o culto”, a “performance do pastor” (visão do pastor), e o “louvor”, somados chegam a
71% do “diferencial” apresentado pela Church e tido como muito importantes pelos
membros. Em depoimento para a pesquisa os membros da igreja apontaram como
fatores que os atraiu para a igreja, em primeiro lugar “o estilo das pregações” (26,5%),
em segundo lugar o “louvor gospel” (21,5%) e, em terceiro lugar as “novidades do cul-
to” (20,2%). Esse aspecto do espetáculo, da dinâmica temática dos cultos de domingo
à noite se constituem no “carro chefe” de atração e manutenção dos membros na igre-
ja. Contudo, quase 28% dos pesquisados apontaram o “ensino bíblico” da igreja como
o mais importante. O que mostra alguma importância dessa religião com sua origem
reformada. Ainda na figura acima vale destacar que 8% dos pesquisados responderam
que o fator “diferente” é o que importa na dinâmica da igreja.
Fatores da instituição histórica, sólida (ensino bíblico e doutrina reforma-
das), aparecem, apesar da desvantagem com outros itens. O que mantem a igreja
em crescimento é mesmo a dinâmica fluida, sem imposições de usos e costumes,
mais livres na participação dos membros, que se conectam pelo sistema multimí-
dia entre si e com a liderança criando um sistema de conexão permanente.
Fonte:https://www.google.com.
br/?gws_rd=ssl#q=a+paixao+de
+cristo+mel+ gibson&*
Consultado em 01 de março de
2017.
Outra maneira pela qual a imagem da Church está sendo construída é atra-
vés do bom uso da Internet na interligação de diversos instrumentos: WhatsApp,
Facebook, Instagram e App para celular. Com a maior possibilidade do uso de
smartphones pela parcela jovem, majoritária frequentadora dos cultos e do rol de
membros da Church, as comunidades física e virtual se aproximam. O lugar de
conexão é mais do que o espaço físico da igreja. A conexão se dá no “não-lugar”
do ciberespaço. Por conseguinte essa conexão se dá “sem pausa” porque a Church
não cessa de enviar posts os mais variados para os que estão ligados a ela.
A religião faz, dessa forma, o uso engajado das Novas Tecnologias de In-
formação e Comunicação (TICs) possibilitando aos jovens fiéis da igreja uma
ambiência animada, emocional ao extremo, renovável e repleta de novidades. Os
dados da pesquisa apontam para o uso em larga escala dos aparelhos smartpho-
nes pelos membros da igreja, são 83% do total. O sistema multimídia atende esse
público conectando-o concomitantemente à realidade global e local.
As programações da religião, embora assentadas nos mitos, ritos e símbo-
los próprios da instituição, ganham movimentação na sua apresentação. Os cultos
são realizados no escuro e depois do louvor, que ocupa mais de 1/3 da progra-
mação, a leitura bíblica é feita e acompanhada pelos celulares, uma vez que não
existe iluminação suficiente para a leitura no livro. Durante as observações para a
pesquisa, nos anos 2015/16, notou-se que o ambiente de show, com muitas luzes
coloridas, tipo estroboscópica, encenação teatral e performances espetaculares
calcadas num corpo técnico e religioso competente, mantem toda a igreja anima-
da e na expectativa das novas apresentações. Não existe mesmice, tudo obedece
a uma dinâmica intensa. Os fiéis são participantes do espetáculo e não ouvintes
passivos. O templo/palco funciona como espaço cênico
210 Pedro Fernando Sahium
Conclusão
Referências
Introdução
mento dos fatos básicos, não conforme as necessidades de uma profissão, mas
conforme as necessidades da pesquisa.
O conceito de “raça” não pode individualizar as constantes anatômicas, fi-
siológicas e psicológicas de um grupo humano, pois, as diferenças entre as po-
pulações são numerosas e as manifestações da vida social mostram como não se
pode tratar o comportamento humano com critérios determinísticos, e como se
deve abandonar o conceito supracitado, sobretudo porque este conduz ao surgi-
mento do preconceito e a prática discriminatória que resultam em ações como as
que se viu nos regimes nazistas e fascistas da Europa e de diversas outras partes do
mundo (PEREIRA, 2011, p. 116).
Para o autor analisado, raça, linguagem e cultura são variáveis indepen-
dentes e que qualquer teoria que pense na derivação dos fenômenos sociopsico-
lógicos pela componente fisicobiológica não pode ter qualquer fundamento cien-
tífico. Assim sendo, o problema da “raça ariana”, defendida por Adolf Hitler, não
passa de uma mistificação.
De mesmo modo, a legitimidade de todos os conhecimentos que compõem
a cultura, sem hierarquias entre eles, oferecendo as bases não apenas para a ideia de
uma ciência étnica, ou “etnociência”, mas para uma filosofia da educação, cujo mé-
todo se preocupa com o recolhimento e a conservação metódica do patrimônio cul-
tural, para o estudo dos avanços cognitivos de cada povo (PEREIRA, 2011, p. 117).
Desse modo, a “tensão moral” é, portanto, uma maneira de se chegar à
verdade nas pesquisas antropológicas. Faz parte das bases lançadas por ele para
a moderna antropologia americana que veio afirmar um ponto de vista micros-
sociológico do estudo dos grupos humanos, transcrevendo-as minuciosamente
na busca de uma abordagem mais fiel possível das manifestações culturais que
ele observou, bem como a consideração de cada sociedade em si e para si, como
totalidade autônoma.
Se o problema da educação é para Boas o mais incisivo ao se pensar a ques-
tão das crenças, para Bettina, a religião torna-se o centro consolidador destas.
Para Bettina (2007), a religião em sua forma macro é uma totalidade; é algo
bem maior que o que descreve o senso comum. Exatamente nesse sentido, insere-
-se a antropologia da religião considerando a origem histórica de cada uma e suas
origens comuns que segundo ela, se dá no meio acadêmico em termos de análise
ou rechassamento das religiões.
ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS DO SISTEMA DE CRENÇAS 219
culturas estrangeiras e a religião como um fato cultural não pode deixar de ser
investigado com o devido cuidado de não entrar em equívocos face ao fundamen-
talismo ou ao dogmatismo religioso.
Ao considerar a Antropologia da religião hoje, autora apresenta a ques-
tão da contextualização como a coluna dorsal da antropologia nos dias atuais,
enfatiza que os antropólogos atuais tendem a ter uma abordagem holística, con-
textualizando a religião com outras realidades e instituições, sendo dificilmente
entendida separadamente ou isolada. Tal abordagem não diz respeito à questão
das crenças como se tem buscado tratar aqui, mas antes, à relação dessas crenças
com a noção de totalidade, enquanto relação do indivíduo com o todo fora de si,
compreendendo a fisicalidade do mundo e o simbolismo das relações que este
estabelece.
Aqui Bettina (2007) considera o paradigma sistêmico como um novo norte
da reflexão antropológica em detrimento ao paradigma cartesiano, desconstruin-
do assim a ideia de exatidão de métodos de determinação conceitual. Todavia a
autora não utiliza o termo sistêmico e sim holístico.
Bettina (2007) ainda aborda nesse tomo, a questão da dificuldade da tra-
dução no campo religioso. Sabemos bem o quanto difícil e perigosa é essa tarefa.
Sendo assim a autora expõe que precisamos de certo distanciamento crítico para
melhor compreender o real significado de determinados conceitos e ideias, prin-
cipalmente na relação oriente e ocidente, onde o oriente é visto pelo ocidente de
forma oposta a sua realidade, ignorando assim a sua diversidade e o pluralismo
existente em cada cultura. Destaca a importância do relativismo cultural e a com-
plexidade dos elementos insider e outsider nas culturas e nas religiões.
Dentro dos Conceitos-chave da antropologia da religião, Bettina (2007) en-
tende não ser tarefa simples abordar tais conceitos, estando os mesmos repletos
de viéses diversos que apontam para crenças, os símbolos, os mitos, as lendas,
os folclores de cada cultura e ate mesmo o próprio gênero pode ser considerado
como um elemento chave para o entendimento da religião.
Nesse ponto a autora retoma Geertz e sua abordagem para a religião dentro
de uma ótica simbolista, onde os símbolos estabelecem a harmonia na vida e nas
relações pessoais. A autora destaca ainda que esses símbolos precisam ser con-
textualizados, assim sendo a religião precisa se entendida e vista em seu contexto
histórico-cultural.
Para outros é usado apenas em termos de sinais explicitamente convencio-
nais de um ou outro tipo — uma bandeira vermelha é um símbolo de perigo, uma
bandeira bran ca de rendição. Para outros, ainda, limita-se a algo que expressa
ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS DO SISTEMA DE CRENÇAS 221
de forma oblíqua e figurativa aquilo que não pode ser afirmado de modo direto
e lateral; assim, há simbolos em poesia, mas não em ciência, e é errado falar em
lógica simbólica. Para outros, entretanto, ele é usado para qualquer objeto, ato,
acontecimento, qualidade ou relação que serve como vínculo a uma concepção —
a concepção é o “significado” do símbolo — e é essa abordagem que seguirei aqui
(GEERTZ, 1989, p. 71).
O quarto item abordado por Bettina é o da Relevância da antropologia da
religião, no qual a autora destaca o atual e acelerado processo de globalização, faz
com que deixemos de lado a preocupação com os estudos de religião, uma vez
que o secularismo ou práticas cotidianas livres de influença religiosa mas não de
crenças, também ganha cada vez mais espaço.
A globalização acaba fazendo um pré-julgamento sob as culturas e tradi-
ções religiosas, sendo cada vez mais comum generalizar a cultura a partir de um
conceito único e universal. Assim a globalização tende a trazer danos irreparáveis
devido a cultura moderna ocidentalizada não respeitar a diversidade.
Tal fato é inquestionável a autora mais uma vez tocou no cerne da questão
em levantar a importância do respeito sobre as demais culturas, denuncia com
muita clareza o quanto a globalização tende a ser perigosa para as culturas e re-
ligiões. Observamos assim novamente o uso radical do poder e da dominação
sobre o mais fraco, percebe-se com isso claramente que o sistema capitalista tam-
bém tem interesses na esfera religiosa.
Na análise feita da obra por Libânio, Bettina esbarra logo com a plurisse-
mia do conceito de religião. Opta por começar pela história acadêmica acerca
do discurso sobre a religião nas universidades européias. No início, negavam-se
quaisquer tradições religiosas dentro de culturas não européias. Ao traçar uma
história da antropologia da religião desde o período formativo, marcado pelas
ideias evolucionistas do séc. XIX e do início do séc. XX e de corte intelectualista,
passando pelo período classicista chegando ao período moderno, debatendo a
ideia dos principais antropólogos.
Na continuidade da análise, a Segunda Guerra, a era anticolonial, a antro-
pologia da religião sofre mudanças analisadas nas obras de Evans-Pritchard, P.
Worsley e do estruturalista Lévi-Strauss. A antropologia da religião hoje vive o
período pós-colonial. Depois desse périplo histórico, a A. elucida conceitos-chave
da antropologia, começando pela definição de religião em Geertz. Em seguida,
trabalha os conceitos de símbolo, mito e gênero. Fecha o tema confrontando a
antropologia com a globalização. A A. restringe na enucleação dos conceitos a an-
tropólogos. Os conceitos de religião, de símbolo recebem na filosofia e na teologia
222 Gilson Xavier de Azevedo
O fato de ser um ser corruptível em sua essência e integralidade física, faz com
que o homem se veja em uma situação de inferioridade frente ao cosmos. Tereza de
Ávila brada: “se esvazia de tudo o que é criatura por amor de Deus [...] um vazio com-
pleto em relação a todos os objetos criados”. Dentro da conotação eternidade, entram
diversas denotações, tais como a ideia de beleza, bondade, felicidade e bem.
Somente o todo pode salvar as partes nunca o contrário, embora o todo
só possa ser reconhecido pelas partes, sua existência é apenas conhecida, mas ele
preexiste a elas. Em resumo a melancolia apresentada ao longo da história pelos
grupos religiosos são não descamba para o desespero em razão de sua esperança
estratosférica.
Em o discurso para todos os cristãos, Delumeau, propõe que a vida na terra
sempre foi vista como uma passagem que nos levaria a outros mundos novos e
mais perfeitos que este, uma crença elementar para que a existência pós morte
ganhe algum significado. O mundo é um mar tenebroso e morada do mal; desse
modo, a inteliência seria uma forma de apego ao mundo e ao corpo na pretensa
esperança de conhecer deus e os mistérios do cosmo.
A justificação pela fé e necessidade do desespero indica que os deveres cris-
tãos nada mais são que fugas do mundo, da carne, do prazer corpóreo. A sacrali-
dade matrimonial é uma forma de sobrelevar uma prática eminentemente carnal.
Para Lutero todavia, o casamento era algo impuro, tolerado por Deus. Na
teologia protestante, a teologia da depreciação do homem atinge níveis fortíssi-
mos de violência. Malvado e insondável é o coração do homem segundo Zuínglio,
outro reformador.
Por sua vez, Calvino chama o homem de besta indomável, verme da podri-
dão. “é necessário que a consciência nos castigue”.
Delumeau (2003) indica que o protestantismo do quinhentos trouxe uma
nova fuga do mundo, embora tenha livrado o mundo dos flagelos da Idade Média.
Um jogo de violência no entanto toma os movimentos religiosos protestantes e a
fuga do mundo torna-se ainda mais cruel que antes.
A ideia de pureza influencia esses grupos e os torna radicais na separação
do que mundo do pecado e mundo da graça. a salvação é escolha divina e eterna.
O anabatismo é o movimento mais radical desse período, mostrando-se
como sectario pregando um anti-sacramentalismo à espera de um milenium,
onde Deus retornaria e julgaria os maus.
mas sua inteligência também. Nesse período, a questão dos universais pôs em xe-
que a autoridade da igreja sobre assuntos trinitários, além de um forte ceticismo.
Mas não tardaria para que também a razão começasse a ser questionada. No sécu-
lo 16 um desconforto intelectual começa a ser sentido por toda Europa, ao ponto
de se dizer que as ciências não passarem de opiniões. “ciências e artes frequentente
são fontes de pecados, de males e de heresias. A arquitetura é louvável em si, mas
ela sobrecarrega as igrejas e construir engenhos de guerra” (p. 279).
O pessimismo na ciência era sentido em vários aspectos, dado que os pro-
blemas sociais não desapareciam e esta parecia ser no quintecentos a grande pro-
messa do fim da fé.
Somos quase uma injúria de Deus, nada temos para nos glorificar. Mesmo
alguns animais são mais perfeitos em beleza e lealdade que nós. Deus fala apenas
aos ignorantes, pois em tese possuem um coração humilde.
Nomes como Montaigne, Port Royal e Pascal são algumas das expressões
existentes nesse período. “Nossos céticos põe em pé de igualdade todas as disci-
plinas [...] o homem é rebaixado ao mesmo tempo como orgulhoso, como incapaz
de atingir a verdade [...] a razão está sufocada no batismo e a louca sabedoria não
pode prejudicá-la” (p. 284; 287).
Analisando a questão do destino, Delumeau entende-o como fortuna ou
sorte; o homem por ser frágil e contingente, funda para si crenças que lhe permi-
tem tatear o mundo e à partir dessas crê que possui breve acesso à fortuna divina.
Boécio e Dante discorreram amplamente sobre ela, dando-lhe tons distintos. O
fato de ambos se referirem a ela como deusa, mas de maneira diversa, mostra o
medo do poder sobre a totalidade.
Mas autores como Aquino, Calvino e Budé são unânimes em admitir que
ela não deva ser dita como potência autônoma.
Outra característica do homem medievo é a melancolia que este vivia em
relação à própria condição. A ideia de hierarquia, de desprezo do mundo, de men-
dicância nas ordens religiosas denotam um novo olhar sobre o sujeito (sub hecto
ou submetido). O século 16 é intensamente marcado por esta submissão expressa
na estrutura econômica, política, religiosa medieval.
Livros eram escritos sobre esta melancolia existencial e humanista, as obras
barrocas ganham expressão do sofrimento, a imitação de cristo ressalta o valor
do sofrer. Simbolismos como sangue novo se viam em todas as tabernas; existia
um certo otimismo de que algo novo seria descoberto e que libertaria as mentes.
A melancolia tendia por vezes ao humor negro e este era visto como doen-
ça, pois acreditava-se que o baço não absorvia a bile negra.
ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS DO SISTEMA DE CRENÇAS 225
Conclusão
Referências
Introdução
1 Do conceito de religião
pelas estruturas que diariamente são construídas no âmbito das múltiplas relações
econômicas e do mundo globalizado.
Assim, ao se pensar uma definição de religião, não se pode paradoxalmente
pensa-la como única, dogmática e definitiva, pois assim como outros conceitos
dentro do campo fenomenológico, a religião para Crawford (2005) é sim um todo
múltiplo e complexo do qual se extrai diversos significantes e significados.
Segundo o que se pretende aqui, no sentido de situar o conceito de catoli-
cismo popular dentro do viés religioso, há que se pensar então como se articulam
tais vertentes e depois buscar responder como esta forma religiosa e popular pode
ser analisada e pensada na atualidade.
-se tradições por inovações, certezas dogmáticas por dúvidas existenciais, afetan-
do inclusive o catolicismo.
Tais mudanças são ao mesmo tempo uma expressão do humano, conforme
Berger (2004, p. 18) “a existência humana é um continuo ‘pôr-se em equilíbrio’
do homem com seu corpo, do homem com seu mundo. É nesse processo que o
homem produz o mundo” e claro produz a si mesmo, produz as formas religiosas
históricas e é ainda o responsável por sua substituição.
A parte historicamente decisiva da religião no processo de legitimação é
explicável em termos da capacidade única da religião de ‘situar’ os fenômenos
humanos em um quadro cósmico de referência. [...] A legitimidade religiosa
pretende relacionar a realidade humanamente definida com a realidade última,
universal e sagrada. [...] os nomos humanamente construídos ganham um status
cósmico (BERGER, 2004, p. 48-49).
Pode-se intuir, portanto que a religião imbricada em sua teia de relações e
vertentes com seu propositor vive esta espécie de simbiose que a legitima e produz
o ser humano de modo que “a religião aparece na história quer como força que
sustenta, quer como força que abala o mundo. Nessas duas manifestações, ela tem
sido tanto alienante quanto desalienante” (BERGER, 2004, p. 112).
Nesse sentido, analisar aqui a religião em sua macro-compreensão obser-
vando a questão de sua plausibilidade recobra necessariamente duas possibilida-
des às instituições religiosas:
Elas podem ou acomodar-se à situação, fazer o jogo pluralista da livre
empresa religiosa e resolver da melhor forma possível o acordo com a demanda
do consumidor; ou recusar-se acomodar, entrincheirar-se atrás de quaisquer es-
truturas socioreligiosas que possam manter ou construir e continuar a professar
as velhas objetividades tanto quanto possível, como se nada tivesse acontecido
(BERGER, 2004, p. 163-164).
È nesse contexto que se encontra o que se vai chamar aqui de condição reli-
giosa, ou seja, entre a aceitação de sua situação contingencial ante um mundo em
continuo processo de mudanças de valores e formas humanas e sua permanência
dogmática que lhe pode se aterradores. Para Berger (2004, p. 178) “o problema
fundamental da legitimação de uma instituição religiosa em face da perda de rea-
lidade de sua tradição” é a maneira como cada religião, o sentimento religioso, o
fenômeno religioso e o ser humano estão articulados nesse conjunto.
Resta portanto considerar o fenômeno do catolicismo popular dentro dos
dois conceito ora elaborados aqui, enquanto forma religiosa plausível e contextual.
234 Gilson Xavier de Azevedo | Simone Maria Zanotto | Janice Ap. de Azevedo Fernandes
é diferentemente interpretado pelas classes sociais de maneira que, sob uma uni-
dade formal, escondem-se, de fato, diversas representações e práticas religiosas
(OLIVEIRA, 1985, p. 135).
Ainda sob o mesmo autor:
As romarias são um momento forte e privilegiado de contato entre o devo-
to e o santo, mas é também uma oportunidade de contato entre o romeiro com a
instituição religiosa. O romeiro aproveita a ocasião para confessar-se e comungar
e por vezes aproveita para batizar os filhos ou para casar-se, colocando-se assim
sob a proteção do santo padroeiro nesses momentos marcantes de sua vida fami-
liar. Os santuários geralmente tinham assistência de um padre, contratado pela
irmandade que tomava conta dele, ou vindo da matriz paroquial para prestar as-
sistência aos romeiros (OLIVEIRA, 1985, p. 138).
Desse modo fala-se de uma influência portuguesa na construção dessa for-
ma religiosa de crença.
Segundo Teixeira (2009, p. 19-20) O Catolicismo Popular no Brasil ma-
nifesta-se por atos concretos ligados ao cotidiano, como rezar para pedir chuva,
benzer uma pessoa doente; junto a isso se destaca o culto aos santos, buscando
uma resposta positiva para os seus problemas e reinterpretando as doutrinas do
catolicismo oficial. Os rituais, além de estabelecer contato com o sagrado, permi-
tem recriar a consciência coletiva do povo. Esse catolicismo conta com os rituais
oficiais (missa e sacramentos) e acrescenta novos sentidos para torná-los mais
funcionais para sua vida (batismo-saúde, confissão-cura, sacramento-compa-
drio). Deve-se citar ainda a devoção aos santos, romarias, novenas, procissões,
bênçãos, festa do padroeiro, promessas.
Ainda que se considere apenas o Brasil em sua catolicidade popular, no-
tam-se grandes diferenças entre as formas populares de devoção de região para
região e até de cidade para cidade. Fala-se de um catolicismo sulista, outro goiano,
outro nordestino e assim por diante.
Nem sempre as manifestações populares de catolicismo são aceitas pelas reli-
gião oficial, quando isso corre chama-se romanização. “a romanização aparece, pois,
como um processo de repressão clerical do catolicismo do povo. Porém, este último
nem por isso desapareceu [...], sobreviveu à margem do controle clerical [...] Para a
burguesia agrária, como para os bispos e clérigos, a luta contra o Catolicismo Popu-
lar apresentava-se como uma luta contra a ignorância, o fanatismo, as superstições,
as crenças atrasadas, as práticas imorais. O combate aparecia, portanto, como uma
missão educativa a ser desempenhada pelo aparelho religioso, para elevar o nível
cultural e religioso das grandes massas populares” (OLIVEIRA, 1979, p. 72, 81).
236 Gilson Xavier de Azevedo | Simone Maria Zanotto | Janice Ap. de Azevedo Fernandes
festações exteriores do culto. Festas, ruas, procissões, folias e foliões foram incessan-
temente devassados, vigiados e normatizados. A cultura clerical esforçou-se na mar-
ginalização de todo um corpo de comportamentos e práticas culturais socialmente
admitidos e que, a partir de então, começaram a ser criticados e condenados.
Para Del Priore (2000) a distinção entre festa religiosa e profana, é difícil de ser
estabelecida, pois uma está bastante imiscuída na outra. Essa fusão do sagrado,religio-
so com o profano, pagão, popular, era tão forte que a linha entre um e outro é de difícil
identificação. Isso vai permitir um sincretismo ainda maior das raças em miscigena-
ção no período colonial. Povo e tradicionais suportes do Estado absolutista conviviam
na mesma presença, além daqueles que assistiam a tudo isso “de camarote”.
Bebedeiras, vadiagem, desvio de esmolas arrecadadas, denúncias de orgia,
de abusos, de jogos de roleta e de víspora, críticas à falta de higiene das bandeiras
que eram beijadas (como um veículo de propagação de moléstias) foram fatores
básicos nessa conjugação de esforços. Danças, músicas, alardes, tambores, folias,
máscaras, palhaços, imperatrizes, bandas, fogos - representações emblemáticas do
sagrado que eram consentidas e incentivadas pelo catolicismo tradicional, como
privilegiadoras dos sinais visíveis da fé e da graça começaram a ser ciosamente
regulamentadas. (STEIL; HERRERA, 2010, s.p.).
O profano e o sagrado são sempre presentes nas festividades coloniais. Um
espaço de muitos olhares, leituras e funções políticas e religiosas. Irmandades e
confrarias em geral estavam ao dispor de tais eventos, se colocando como servas.
Del Priore (2010, p. 43) vai dizer ainda da festa dentro da festa fala dos muitos
eventos e detalhes que constroem a festa dentro da festa, ou seja, cada momento é
um vento completo. Sagrado e profano se misturavam em cada cena.
O pudor, a honestidade e modéstia que são e deve ser sempre inseparáveis
de todas as ações cristãs e religiosas em execução do preceito do apostolo que
manda guardar, fazer tudo na igreja com decência e ordem [...] e do que reescre-
vem os padres de Trento que cheios do mesmo espírito gravíssimo encarregaram
aos bispos se aplicassem todo o seu zelo e cuidado e ordem das procissões e mais
praticas do culto publico de um modo digno da piedade cristã apartando dela
todas as profanações e abusos que tivessem introduzido com prejuízo da religião
e do bem espiritual dos fieis (DEL PRIORE, 2010, p. 97).
Assim, ao se pensar no catolicismo popular, pode-se entrever uma com-
preensão sobre vários aspectos. Não há uma forma de catolicismo popular, mas
inúmeras manifestações, surgindo novas formas a cada dia. Além de representar
a fá de um povo, é expressão de uma cultura popular que altera por completo as
formas romanizadas de culto e festejo religioso.
238 Gilson Xavier de Azevedo | Simone Maria Zanotto | Janice Ap. de Azevedo Fernandes
Considerações Finais
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239
Resumo: Este artigo discute a relação existente entre a educação física e a psico-
motricidade na educação infantil, a fim de compreender se essa inter-relação se
instaura como duelo ou parceria nas práticas pedagógicas. Para isso, por meio
de uma revisão bibliográfica, apresentamos o histórico da educação infantil, seus
objetivos e conceitos, perpassando pelas funcionalidades da educação física e da
psicomotricidade. Em seguida problematizamos e discutimos a realidade da dis-
ciplina que cuida do movimento na educação infantil. Por último, levantamos
as possibilidades de uma parceria ou se realmente há um duelo, no qual não se
encontra a possibilidade de utilizar as duas abordagens para concretizar um tra-
balho pedagógico na educação infantil. Concluímos então que o duelo existe, mas
quando a psicomotricidade e a educação física são trabalhadas em comum parce-
ria nas aulas tem resultados significativos ou quando o professor tem a liberdade
de escolher qual o momento utilizar uma ou a outra, a criança só tem a melhorar
o seu rendimento e sua aprendizagem.
Palavras-chave: Educação física, psicomotricidade, educação infantil, movimen-
to.
Introdução
Todos nós já fomos crianças, e talvez, até hoje na fase adulta ainda temos
momentos em que retornamos a nossa fase de infância, porém, agora como sujei-
tos autônomos, responsáveis e críticos ou pelo menos deveríamos ser, se retorna-
mos é porque temos uma “melhor construção de nossa intersubjetividade”, quer
1 (Educação Física pela PUC). Email: mayara.pesantos@hotmail.com
240 Mayara Pereira dos Santos
dizer que a educação (família e Estado), cumpriu seu papel que é o de desenvolver
um ser humano pleno, ou seja, que desenvolveu os seus aspectos físicos, psico-
lógicos (cognitivos e emocionais) e sociais e o de capacitá-lo para o exercício da
cidadania, um sujeito que sabe dos seus direitos e deveres, responsável por suas
tarefas perante a sociedade e crítico para melhorar o que for necessário.
Antes de discutirmos o objetivo da educação infantil, vamos primeiramen-
te discutir o que ela não é para deixarmos claro onde ela pretende chegar.
Segundo Kramer (1982, p.27) quando surgiram as instituições infantis,
desenvolvia-se um trabalho apenas assistencial, ou seja, de cuidar das crianças
enquanto suas mães trabalhavam, preocupavam-se apenas com a alimentação, hi-
giene e segurança física delas. Esses espaços institucionalizados de convivência da
criança funcionavam apenas como um depósito para esperar que elas chegassem
à idade adulta (principal fase), com intuito de fornecer mão de obra às indústrias,
nesse caso a infância era apenas uma passagem, a criança (apesar do nome dife-
rente) era um adulto em miniatura. Essas instituições afirmavam que as crianças
permaneciam na classe social em que nasciam, logo filhos de operários, operários
seriam, não educavam, apenas reforçavam a subordinação, não tinham nenhum
compromisso com os aspectos motores, cognitivos e afetivos da criança e muito
menos as instigavam a mudar de classe social.
O papel da educação infantil também não é o de preparar a criança para o
futuro, e, muito menos, resume-se em apenas alfabetizá-la, cuidando somente da
parte pedagógica, Freire (2009, p. 18) ressalta que se assim o fosse se condenaria
eternamente a ser pobre como instituição e não atenderia as necessidades globais
da criança, pois nessa faixa etária a criança tem uma aprendizagem muito mais
emocional, sensitiva e motora do que o intelecto pelo intelecto.
Diante disso agora podemos discutir o objetivo da educação infantil, o que
ela é de fato. Le Boulch (1986, p. 17) acredita que a educação infantil deve favore-
cer um desabrochar humano que permita a ele se situar e agir no mundo através
de um melhor conhecimento e aceitação de si mesmo, uma melhor compreensão
e valorização da conduta moral e também uma verdadeira autonomia e a obten-
ção de uma responsabilidade social.
Segundo a LDB 9394/96 a educação infantil tem a finalidade de desenvol-
ver integralmente a criança até seis anos de idade. Deve trabalhar os aspectos físi-
cos, psicológicos, intelectuais e sociais da criança, completando a ação da família
e da comunidade, tem a necessidade de enxergar a criança como um ser pleno e
não fragmentado. Precisamos ressaltar que em nenhum momento a educação fa-
miliar será substituída, o objetivo da educação infantil não é o de sobrepor uma a
EDUCAÇÃO FÍSICA X PSICOMOTRICIDADE: UM DUELO OU UMA PARCERIA PARA SE TRABALHAR NA 241
EDUCAÇÃO INFANTIL?
Desconhecida por muitos, praticada por alguns e defendida por poucos, a edu-
cação física vem através dos anos procurando a oportunidade de integrar o pro-
cesso educacional como atividade curricular regular. Bela na sua forma, rica no
seu conteúdo e expressiva na sua utilização, esta atividade tem tudo para se tor-
nar, quando convenientemente ministrada, um eficiente processo de educação
da nossa juventude e também das nossas crianças. (FRAUSINO, 2004, p. 163)
...a vida é movimento, que o gesto humano é uma das primeiras manifestações
de expressão e, por conseguinte, de comunicação entre o ser e o meio em que
vive. A realização de atividades motoras pelo aluno, além de exercer papel pre-
EDUCAÇÃO FÍSICA X PSICOMOTRICIDADE: UM DUELO OU UMA PARCERIA PARA SE TRABALHAR NA 243
EDUCAÇÃO INFANTIL?
te salientar que nessa fase as atividades educativas precisam ter um cunho lúdico
e devem sempre passar pela orientação de um professor.
Para Borges (2009, p. 18) podemos citar nove objetivos da educação física
na educação infantil. O primeiro é “Desenvolvimento corporal harmônico”, isso
quer dizer que na educação infantil a educação física deve auxiliar as outras áreas
do conhecimento a desenvolver de forma equilibrada todos os aspectos, motor,
cognitivo, afetivo e social. Em segundo ele apresenta “A aquisição do controle
corporal”, que é a disciplina, saber o momento de falar, de brincar, de ficar quieta,
a educação física também deve ensinar nas suas aulas o momento de relaxar, de
voltar à calma, além de constituir-se no movimento deve do mesmo modo se
constituir do não movimento. O terceiro é o “Desenvolvimento de habilidades
motoras” que consiste em desenvolver os movimentos básicos e voluntários do
corpo visando um objetivo.
Continuando, o quarto objetivo é o “Condicionamento dos sistemas orgâ-
nicos” que significar auxiliar e garantir o bom funcionamento do corpo humano,
sabemos que o corpo humano nasceu para a atividade física, portanto seu funcio-
namento efetivo se dá na prática dela. O quinto diz assim “Assunção de responsa-
bilidade crescente, no seu próprio bem-estar”, isto é, assumir a responsabilidade
sobre o seu próprio corpo, seus desejos, vontades levando em consideração o seu
bem estar, físico, mental e social. O sexto se remete ao “Desenvolvimento da habi-
lidade de utilização do movimento, como instrumento de comunicação e expres-
são” que consiste na consciência da utilização do seu corpo e do movimento como
um meio de comunicação e expressão. (BORGES, 2009, p. 18)
Prosseguindo, temos o sétimo objetivo que fala da “utilização sadia das ho-
ras de lazer”, logo é a utilização consciente e saudável do seu tempo livre, do tem-
po em que você não tem nada marcado, do seu tempo ocioso. O oitavo consiste
na “Aquisição de comportamentos e valores referentes ao ajustamento pessoal e
social” que tem como objetivo conscientizar a criança dos seus direitos e deve-
res perante a sociedade e remete também as questões morais. O nono e último
objetivo é o “Desenvolvimento de atitudes favoráveis à atividade física”, portan-
to, desenvolve na criança uma consciência de que a atividade física é importante
para o seu bem estar que irá ajudar na manutenção e na regulação do seu corpo.
(BORGES, 2009, p. 18)
Gonçalves (2016, p. 25) pode nos acrescentar que:
Antes de se pensar numa prática esportiva, seja ela qual for, recomenda-se o cui-
dado em educar e desenvolver o sujeito de maneira que ele responda a qualquer
EDUCAÇÃO FÍSICA X PSICOMOTRICIDADE: UM DUELO OU UMA PARCERIA PARA SE TRABALHAR NA 245
EDUCAÇÃO INFANTIL?
estímulo e desafio que lhe seja apresentado. Para isso, busca-se a total consciên-
cia e domínio do eu corporal em relação ao seu espaço/tempo próprio, dos ou-
tros e dos objetos. Com a utilização das linguagens do movimento presentes na
Educação Física, visa-se propor um desenvolvimento global, fazendo com que
toda estrutura corpo/mente/emoção da criança, trabalhe para que a ação seja
precisa, econômica e harmoniosa, isto é, práxica. Esta competência é essencial
para o desenvolvimento... do sujeito, pois estimula a confiança, eleva a auto-es-
tima, aumenta a produtividade e facilita a aprendizagem.
É por meio da atividade motora que a criança vai construindo um mundo men-
tal cada vez mais complexo, não apenas em conteúdo, mas também em estru-
tura. O mundo mental da criança, devido às ações e interações com o mundo
natural e social, acaba por apresentar essas realidades por meio de sensações
e imagens dentro de seu corpo e de seu cérebro. Primeiro pela intervenção de
outras pessoas, que atuam como mediadoras entre a criança e o mundo; depois
pelos sucessos e insucessos da sua ação, ela vai adquirindo experiências que
virão a ser determinantes no seu desenvolvimento psicológico futuro. (FON-
SECA, 2004, p. 131)
sificado sem padronizar os movimentos, ele diz que ela até faz isso na reeducação
com os testes psicomotores, mas na educação ela atua com os movimentos es-
pontâneos induzidos pelos professores. Negrine acredita que a psicomotricidade
tem três finalidades, a primeira é a experimentação corporal múltipla e variada,
a exploração do próprio corpo e a experimentação de diversos movimentos seja
sozinhos, com objetos, móveis variados e ainda aparelhos ou implementos, a se-
gunda é o estímulo, a vivência simbólica, a subjetividade do gesto, da mímica,
o imaginário, e no terceiro a comunicação como elemento de intervenção pe-
dagógica, de socialização e de exteriorização da criança, tudo que ela produz é
um meio de comunicação, seja pelas expressões, movimentos, brincadeiras e até
desenhos. (2002, p.64)
Fonseca (2008, p. 9) já é um pouco mais abrangente, dizendo que:
é uma área que cresceu por dentro, independente de qualquer conteúdo aplicado
pela educação física seu objetivo é somente um, contribuir para se viver melhor
em sociedade, ensinando a criança a ser corpo, a viver corporalmente, colaboran-
do para o desenvolvimento dos aspectos físicos (motor), cognitivo (intelectual),
afetivo (emocional) e social. (2007, p. 10-11)
Para Le Boulch apud Ferreira (2006) a psicomotricidade surgiu por uma
oposição à educação física que na época não conseguiu corresponder às expec-
tativas de uma educação de corpo inteiro, era frágil, pois desenvolvia seu traba-
lho somente pelos esportes propondo apenas movimentos técnicos e mecânicos,
visando o aprimoramento da técnica para um determinado esporte. (2006, p. 4)
Le Boulch foi bem severo nas suas afirmações, mas precisamos nos atentar a
data em que ele publicou esses dizeres, foi escrito em 1984. De lá em diante, como
já foi dito a educação física cresceu por dentro, deixou de olhar para o esporte como
início, meio e fim, passou a utilizar outras áreas de conhecimento nas suas práti-
cas pedagógicas, mudou a sua essência, passou a acreditar em um sujeito único de
corpo inteiro, não apenas corpo e mente, mas um corpo integrado pelos aspectos
motores, cognitivos, emocionais e sociais. Bracht apud Mariani diz que a psicomo-
tricidade exerceu uma grande influência na educação física brasileira nos anos 70 e
80, portanto a educação física utiliza a psicomotricidade nas suas práticas e a psico-
motricidade se opondo a educação física se apropria de alguns elementos dela para
construir parte do seu embasamento teórico e prático. (2009, p. 14)
Souza e Cordeiro nos acrescenta sobre esse relacionamento que:
precisa utilizar o seu corpo como ponto de partida e de referência para novas
aprendizagens (2014, p. 13).
É preciso ressaltar que essas experiências corporais não podem ser frag-
mentadas que é o caso da professora generalista e da professora especialista citada
por Ayoub (2001, p. 53-54), agora é a aula de educação física, depois de psicomo-
tricidade, depois ballet, jazz, inglês, lutas, artes, informática... Precisamos pen-
sar o ensino de forma integrada, não podemos fragmentar os conhecimentos, na
corrida para uma educação de qualidade e por se opor ao nome educação física
que não tem nada de muito sugestivo para se vender, fragmentou-se as práticas
corporais, o que não contribui de forma alguma para uma educação integral, ao
invés de propormos uma transdisciplinaridade, aconteceu o contrário, o ensino, o
conhecimento continuou sendo fragmentado e em consequência a aprendizagem
da criança também.
Para finalizar este raciocínio vamos utilizar os dizeres de Ayoub.
Conclusão
Percebemos então que o duelo entre as duas áreas de fato existe, por isso
há uma disputa para definir qual das abordagens irá atuar na educação infantil.
EDUCAÇÃO FÍSICA X PSICOMOTRICIDADE: UM DUELO OU UMA PARCERIA PARA SE TRABALHAR NA 253
EDUCAÇÃO INFANTIL?
Referências
AYOUB, Eliana. Reflexões sobre a educação física na educação infantil. Revista paulistana de
educação física, São Paulo: supl. 4, 2001.
BATISTA, Tânia Ribeiro de Souza. A criança da educação infantil e suas aprendizagens pela
psicomotricidade. Monografia (Pós graduação em Educação – Métodos e Técnicas de ensino).
UTFPR, Medianeira, 2014.
BORGES, Célio José. Educação física para o pré-escolar. 6. Ed. Rio de Janeiro: Sprint, 2009.
Dezembro, 2018