FORMACION SOCIOPOLITICA

Transcrito, y Rescatado por José Amesty (amesty.bligoo.com.ve; jose-

amesty.blogspot)

MÉTODO INVEDECOR

PRESENTACION

En el desarrollo de los talleres de formación socio-política, es

fundamental el aspecto metodológico porque dentro de los principios
de este plan se hace énfasis en la coherencia, la pertinencia y la
integralidad tanto de los contenidos como de las técnicas y recursos
que utilizamos para desarrollarlos. Igualmente el propósito de dicho
plan está dirigido hacia el logro de la construcción de una nueva
ciudadanía bajo el enfoque de desarrollo endógeno que en el mismo se
postula. Esto implica ir desmontando la cultura imperante mientras
vamos avanzando en la construcción colectiva de los valores que
regirán el nuevo modelo de sociedad, lo cual exige claridad en lo que
queremos, y por qué lo queremos alcanzar, que no es otra cosa que
acumular fuerzas para construir el poder popular de la democracia
participativa y protagónica que plantea nuestra constitución para ser
autónomos y soberanos como país y como sociedad.

Tal y como nos dice nuestro presidente "Si queremos acabar con la
pobreza démosle poder al pueblo", entendemos ese poder como el
poder del conocimiento, la soberanía cognitiva, y eso sólo es posible en
la medida que asumamos de manera racional y consiente los procesos
de formación sociopolítica. En ese sentido debemos buscar
mecanismos que faciliten estos aprendizajes con métodos congruentes
y pertinentes que faciliten la comprensión de lo que implica un
proceso revolucionario, pero que a su vez empujen hacia la unidad de
los aliados, hacia la construcción de organizaciones sustentables y que
desarrollen sus propios mecanismos autogestionarios y cogestionarios.
Desde este punto de vista proponemos a INVEDECOR como un
método en construcción que surge de reflexiones críticas al desarrollo
de procesos Investigativos, Educativos, Comunicativos y
organizativos…

CONTENIDOS
A continuación presentamos los aspectos que caracterizan a
INVEDECOR como una propuesta metodológica que apunta hacia la
emancipación de los pueblos, pues permite alcanzar la soberanía
cognitiva (pensar con cabeza propia), no para convertirnos en expertos
sino para poner esos conocimientos al servicio de las transformaciones
sociales.

Concepción Filosófica

Todo método tiene una concepción filosófica entendiendo como

MÉTODO, el cómo hacerlo, y como FILOSOFÍA la forma de ver al
mundo. Consideramos que la direccionalidad del método obedece al
enfoque, por eso al hablar de INVEDECOR como un método,
necesitamos explicar qué enfoque lo sustenta para que podamos
aclararnos el por qué decimos que INVEDECOR es un método para
acumular fuerza conciente que empuje hacia la transformación social.
Jürgen Habermas, un autor de la Escuela de Frankfurt enmarcado en la
Teoría Crítica, nos ubica tres maneras de concebir el mundo, de
construir una racionalidad, la cual impregna el pensamiento y la
acción de los sujetos, él los denomina Interés, y los caracteriza de la
siguiente manera:

1. Interés Técnico Esta relacionado con la Ciencia Empírico-

Analítica. El tipo de saber generado por esta ciencia, se basa en la
experiencia y en la observación, propiciada por la experimentación.
Sus teorías permiten la deducción de hipótesis. Esta ciencia tiene
capacidad predictiva, la cual permite anticipar el cómo será el
ambiente futuro, controlar y manipular el objeto de estudio y sus
resultados sobre las bases del saber. Se hace énfasis excesivo en lo
técnico, en el control, en lo tangible y en lo cuantitativo, sus formas
de acción son instrumentales, el saber se usa como poder para
controlar y manipular. No se reconoce contextos ni sujetos sino
hechos concretos, la realidad es objetiva y se aborda
fraccionadamente, encontrándose al margen de los valores. Tiene su
razón de ser en las relaciones de poder que persiguen formas de
dominio y control, representado tal interés en el paradigma
empírico-analítico o positivista.

1. Interés Práctico Se orienta a la comprensión del medio, de modo

que el sujeto pueda interactuar con él, no compite con el ambiente
 para sobrevivir, se trata del interés de llevar a cabo la acción
correcta. La ciencia es interpretativa o también conocida como
Histórico-hermenéutica. El saber que orienta esta acción reconoce al
sujeto como objeto de estudio y generador de conocimiento, la
realidad es subjetiva y múltiple, es naturalista. El interés práctico
desarrolla un interés fundamental por comprender al mundo en su
interacción, pero no lo transforma, está dirigido a la interpretación
y comprensión del sentido de la acción por parte de los actores
sociales, solo estudia, analiza y hasta sugiere algunos correctivos
con respecto al fenómeno.

1. Interés Emancipador Se relaciona con la Ciencia Crítica y

Habermas lo considera el interés de la emancipación
(independencia de todo lo que esta fuera del individuo), es un
estado de autonomía pero no de libertinaje, es decir autonomía y
responsabilidad. La emancipación solo es posible en el acto de la
autorreflexión, cuando el "yo" se vuelve sobre sí mismo. A causa de
la interacción de la sociedad humana, la libertad individual nunca
puede separarse de la libertad de los demás, de ahí que la
emancipación este ligada a la idea de justicia e igualdad. El interés
emancipador puede definirse como un interés que se compromete
en una acción autónoma que surge de intuiciones autenticas,
críticas, de la construcción social y de la sociedad humana, que
persigue como finalidad alcanzar la autonomía y la libertad de los
sujetos sociales. Este enfoque presupone una relación recíproca
entre autorreflexión y acción, concibiendo a las personas como los
autores de la construcción de los cambios sociales, se parte de los
diferentes contextos y del diálogo de saberes. Apunta hacia la
transformación de la realidad afectando las relaciones de poder y
de producción. Es constructivo y dialéctico. El interés técnico no
facilita la autonomía ni la responsabilidad porque se preocupa por
el control, el interés práctico tampoco, ya que solo se aproxima a su
comprensión y aunque desarrolla consenso este tiende a convertirse
en dogma en vez de proponer la autonomía.Debe tratarse de un
interés por liberar a las personas de la restricción ejercida por lo
técnico y del posible fraude de la práctica. Es el interés por la
emancipación quien genera teorías críticas acerca de las personas y
de la sociedad que actúan por inhibir la libertad.
Como podemos observar en estas tres maneras de ver al mundo hay
características que fácilmente podemos ubicar en la sociedad actual,
donde impera la injusticia y la desigualdad, donde se hace énfasis en lo
técnico y el saber se usa para manipular y oprimir, nos referimos al
Interés Técnico. Así mismo es común en nuestra sociedad encontrarnos
con muchas instituciones y organizaciones que se han dedicado a
estudiar y a analizar los diferentes fenómenos sociales, como por
ejemplo la pobreza, la delincuencia, la prostitución, pero no lo han
transformado, estamos en presencia de un interés práctico. Sería
necesario el interés emancipador, el cual reivindica al sujeto en su
accionar, reconoce las contradicciones que existen en la sociedad y
plantea que la emancipación es la única vía para la transformación
social. En este enfoque ubicamos nuestra propuesta metodológica.

El Método Invedecor

Es un método en construcción dirigido a la creación de:

1. Un nuevo modo de producción de conocimientos que impugna

(va en contra) el monopolio

y la jerarquía.

1. Una concepción del aprendizaje como interacción social

constructiva.

2. Una nueva racionalidad comunicativa, centrada en el debate y en

la relación dialógica.

3. Una estrategia de intervención y organización no burocrática,

con procedimientos de la

democracia directa y protagónica.

Desde hace mucho tiempo hemos venido detectando las limitaciones

que se encuentran a la hora de hacer transformaciones en el campo
social. En correspondencia con la inversión del tiempo, recursos y
esfuerzos, la acumulación de fuerzas es mínima sólo por la vía
burocrática, donde se ofrecen bienes materiales, y la gente se acomoda,
pero no es una fuerza cualificada. En ese sentido, no podemos hablar
de la creación de una voluntad colectiva o unidad de acción consciente
y racional que transforme desde la raíz esta sociedad, sino que se
limita a algunas modalidades de participación, (movilizaciones de
calle) sin traducirse en saldos organizativos para la construcción del
poder popular, ya que, existe un conocimiento relativamente
superficial o en algunos casos se tiene un diagnóstico de la realidad,
pero no se da el salto hacia la profundización, debido a las debilidades
formativas tanto teóricas como metodológicas que presentamos. Para
poder cumplir con las exigencias de acción transformadora, debemos ir
más allá de los objetivos cognoscitivos (relacionados con conocer) y se
hace obligante establecer puntos, bisagras, nexos internos entre:

 Conocer y educar - Conocer-educar y comunicar - Conocer-

educar-comunicar y organizar

Si lo que se quiere es hacer un diagnóstico para tener conocimiento

sobre determinados sujetos y contextos, la articulación no es necesaria,
por lo menos de la manera como lo estamos planteando, pero si
queremos, cambiar la situación a partir de su conocimiento (conocer
transformando), con los sujetos y desde su cotidianidad (comprensión
del contexto etnográfico), requerimos acompañar el proceso
investigativo con otras acciones, las cuales en la metodologías de
investigación tradicionales no se toman en cuenta: como la Educativa,
la Comunicativa y la Organizativa. Este planteamiento no es un
capricho ni una ocurrencia individual, la articulación de estas cuatro
acciones: INVESTIGAR, EDUCAR, COMUNICAR, ORGANIZAR, las
cuales vemos como proceso en construcción permanente, tiene su
origen en la crítica a la División Social del Trabajo, expresada en
nuestra cotidianidad como un divorcio entre teoría y práctica, una
contradicción entre dirigente y dirigido, maestro(a)-alumno(a),
sociedad opresora-sociedad oprimida, a lo que le agregamos la
distancia entre emisor y receptor. En este orden de ideas, podemos
decir que la estrategia metodológica que se emplee en la construcción
del Poder Popular debe apuntar hacia la formación integral del sujeto.
Por lo tanto, tiene que tocar elementos cognoscitivos (referido a los
conocimientos previos de los sujetos y los nuevos conocimientos que
se incorporan), pedagógicos (seria la formación, educación en base a lo
investigado), comunicativos (es la acción de socializar los nuevos
conocimientos e informaciones) y organizativos (referidos a las
acumulación de fuerzas en colectivo). Para ello proponemos algunas
preguntas directrices que Carlos Lanz en su texto El Poder en la
Escuela, enuncia:

- ¿Cómo el conocer ayuda a la concientización en la óptica del

aprendizaje significativo?

 ¿Cuál es la racionalidad comunicativa que permite la interacción

de los sujetos en la

transformación de su cotidianidad?

 ¿Cuál forma de intervención y organización responde a las

necesidades sentidas y facilita

una participación integral?. "

Si no encontramos respuestas satisfactorias a estas interrogantes, eso

nos indica que hubo un déficit que pudiera estar relacionado con:

 El conocimiento no se hizo conciencia colectiva.

 No se aplicó una comunicación adecuada.

 No se dió el salto hacia la organización ni se acumuló fuerzas.

 Las resistencias al cambio que surgen por los intereses afectados,

son mayores que las

fuerzas que empujan hacia la transformación.

Esto nos indica que, la construcción de este paradigma requiere

desarrollar no cualquier proceso de Investigación-Educación-
Comunicación-Organización. A continuación explicaremos algunos
elementos que caracterizan cada uno de estos procesos.

Procesos contenidos en el Método INVEDECOR

INVEDECOR como paradigma emergente y método en construcción

surge de las abreviaturas de:

INV estigación ED ucación CO municación OR ganización

Ahora bien, ¿De cuál Investigación? ¿De cuál Educación

¿De cuál comunicación? ¿De cuál organización estamos Hablando?

Por supuesto que no pueden ser las mismas que han imperado en
nuestra cultura de dominación, en donde:

Lo investigativo se limita a ser sólo un requisito para alcanzar un título

y su destino son los andamios de las bibliotecas. Son refritos teóricos
que no nacen de una reflexión de la práctica y solo la elabora una élite,
por lo riguroso del método. La educación se caracteriza por la
atomización (parcelamiento o desarticulación del conocimiento) de los
contenidos, en ella existe un "experto" que va a "Enseñar a los que No
Saben", aquí se evidencian las contradicciones entre docente y alumno.
Esta educación no parte de las necesidades de los sujetos sino que es
prescriptiva, los contenidos están en textos y se ve al sujeto como un
recipiente vacío que está en la oscuridad y viene el "Mesías a
alumbrarle el camino". Lo comunicativo está caracterizado por las
diferentes distorsiones y manipulaciones, no existe transparencia en el
habla, no se reivindica el diálogo de saberes ni el debate, los medios
han hecho uso de ella manipulándola a su antojo y poniéndola al
servicio de la dominación. Se ha perdido el valor de la palabra, no hay
congruencia entre el pensar, el decir y el hacer. Lo organizacional está
regido por un esquema donde se imponen, las estructuras verticales y
prácticas burocráticas, no se socializan las decisiones, impera el interés
individual, la competencia, la rivalidad, el clientelismo, la adulancia, la
corrupción y el arribismo.

Desde esta perspectiva, son reproductoras de la cultura que queremos

desmontar, en ellas no hay procesos de formación, ni comunicación
permanente por lo tanto no llegan a consolidarse. Ahora bien, un
proceso de cambio no puede desarrollarse con este enfoque, ni con
estos procesos tal y como se conciben en la actualidad. En este orden
de ideas proponemos una estrategia de articulación sustentada por un
enfoque que apunte hacia la transformación de la sociedad. De allí la
propuesta de INVEDECOR como método en construcción para la
transformación social, enmarcado en una teoría crítica emancipadora
cuya búsqueda es la superación de la División Social del Trabajo, como
génesis del capitalismo que impera en nuestra sociedad. Desde esta
perspectiva, ¿Cómo vemos los procesos de Investigación, Educación,
Comunicación y Organización en INVEDECOR? Siendo congruentes
con el enfoque y haciendo referencia a que la realidad se nos presenta
como un todo integral, estos cuatro procesos se encuentran
estrechamente ligados. Sin embargo a continuación los mostramos por
separado, sólo para su análisis, pero en la práctica se articulan
permanentemente.

INVESTIGACION

La investigación que postulamos en el método INVEDECOR se refiere

a la INVESTIGACIÓN-ACCIÓN PARTICIPATIVA que tiene su génesis
en:

 El Diálogo de Saberes (cada sujeto tiene parte de la verdad por lo

tanto su opinión es un aporte).

 Se parte de la indagación de la realidad concreta sin idealizarla,

eso nos permite caracterizar sujetos y contextos.

 La construcción colectiva del conocimiento (es intersubjetiva,

entre sujetos, cada quien aporta).

 La Horizontalidad, todos somos iguales (nadie es más que nadie,

no hay expertos nos acompañamos los unos a los otros).

 Parte de la necesidad de los sujetos (estas necesidades colectivas

pueden ser económicas, políticas, socioculturales, etc.).

 Vincula la teoría con la práctica (la práctica tiene que ser

coherente con el discurso, vincula el hacer y el decir "aprender
haciendo").

 La teoría surge de procesos investigativos y de la interacción

sujetiva (de los sujetos), quienes reflexionan sobre su misma
práctica (la indagación permanente de sujetos, teorías, contextos, es
parte de la investigación).

 Establece relación entre el descubrimiento (nuevo conocimiento)

y la realidad y los saberes previos (debe haber anclaje entre los
saberes previos y el nuevo saber).

 Concatena o enlaza: acción, reflexión, acción, permanentemente

(es decir, se reflexiona sobre la práctica para mejorarla y aplicar los
nuevos conocimientos en ella).

La investigación en este enfoque nos debe conducir a tres categorías

que proponemos a continuación como elementos para su comprensión:
Explicar En la Investigación-acción se refiere a tratar de entender mas y
mejor a los sujetos del colectivo y su acción.

Aplicar Es decir, investigar para utilizar estos datos o informaciones a

fin de mejorar la acción.

Implicar Usar la Investigación-Acción como medio de movilización

social. Desde esta perspectiva la investigación deja de ser una "Caja
Negra" o algo inalcanzable, al que solo una élite tiene acceso, y pasa a
ser un proceso, que todos los que queremos transformar la sociedad
debemos comenzar a desarrollar, pero hay que advertir que la
investigación por sí sola nos dá un nivel de conocimiento de la
realidad y podemos correr el riesgo de quedarnos sólo en un
diagnóstico. Si queremos investigar para cambiar, tenemos que
reconocernos como autores y actores del proceso, sin perder la
direccionalidad estratégica para avanzar hacia la educación como
medio de creación de conciencia racional.

EDUCACIÓN

En el Método INVEDECOR no hablamos de cualquier educación, aquí

reivindicamos la educación popular donde se reconoce al pueblo como
Educador e Historiador de nuevo tipo. Es una Educación Vinculada a
la Vida, a la Recreación, al Juego, a la Naturaleza y al Amor que nos
conduce hacia la Emancipación de los Pueblos.

 Se parte del conocimiento previo de los sujetos (reivindicamos

que el pueblo tiene un saber valioso).

 se establecen anclajes, bisagras, nexos entre el saber previo y el

nuevo saber, se asocian nuevos saberes con los que el pueblo tiene
(Aprendizaje Significativo por Descubrimiento).

 Se reivindica el aprendizaje significativo por descubrimiento

(hay que desarrollar estrategias que permitan que los sujetos
descubran nuevos saberes, como lecturas dirigidas, indagación,
expediciones pedagógicas, etc.).

 Se promueve la Autoformación (entendida como la

responsabilidad, voluntad, convicción y necesidad que cada sujeto
tiene por aprender).
 Se desarrolla la Coformación (en donde los sujetos aprendemos
con lo que sabe cada quien) nos confrontamos entre sí desde el
punto de vista del Debate.

 Esta presente la Heteroformación, nuestros conocimientos

pueden y deben ser confrontados con otras teorías que se
encuentran en textos o en otras personas que no forman parte de
nuestro colectivo (algún especialista en la materia).

 Se parte de la necesidad de los sujetos, las cuales pueden ser:

Económicas, Políticas, Socioculturales, Salud, Educación,
Recreación, Deporte (es decir la necesidad existe en nuestra
cotidianidad y se decide en colectivo).

 La Formación es proceso permanente y continuo, individual y

colectivo (con un taller no se resuelve el cambio de pensamiento
implica investigación permanente, lecturas, interacción colectiva,
confrontación de experiencias y siempre hay la necesidad de
profundizar nuestros conocimientos).

 Se desarrollan tanto los acompañamientos Pedagógicos como los

Andragógicos (en este enfoque no existen expertos sólo nos
acompañamos de manera solidaria para construir juntos procesos
cognitivos).

 Las técnicas deben ser participativas, como lecturas y

discusiones grupales, expediciones pedagógicas (vivir la
experiencia en el contexto donde se concrete tal planteamiento).

En el campo INVEDECORIANO es necesario ir articulando los

procesos investigativos con los educativos refiriéndonos a la premisa
"Conocer y Educar", es decir, socializar lo que conocemos de esa
manera, vamos atacando la Monopolización y la Jerarquía del Saber.
En un colectivo invedecoriano, no se permite que ningún sujeto se
reserve información, debe colectivizar su saber, sus materiales deben
colocarse al alcance de todos y todas, y no sólo eso, sino que debe
ayudarse al otro o a la otra, acompañándonos en una relación de
iguales. Ahora bien, si investigamos y educamos solamente, corremos
el riesgo de convertirnos en un grupo élite, cerrado y sectario, ya que
nuestros saberes no se socializan a un radio de acción más amplio y
nuestras experiencias no trascienden a otros colectivos. Por lo tanto, no
ganamos aliados y en la construcción del poder popular es clave la
acumulación de fuerza, por lo que es necesario desarrollar estrategias
que socialicen nuestras experiencias. De allí la necesidad de articular
Investigación y Educación con Comunicación.

COMUNICACIÓN

En INVEDECOR la comunicación al igual que los otros tres procesos

juega un papel fundamental. Entendemos por comunicar al diálogo o
intercambio entre sujetos, hallarse en correspondencia, en reciprocidad
con los otros y las otras cuyos valores se encuentran enmarcados en la
democracia, la horizontalidad y la tolerancia. Podemos decir, que "El
diálogo es una relación A con B de una matriz crítica y genera
criticidad. Cuando los dos polos del diálogo se ligan entre sí, con amor,
con esperanza, con fé, el uno en el otro, se hacen críticos en la
búsqueda común de algo. Solo ahí hay comunicación, sólo el diálogo
comunica". (Tomado de Mario Kaplun). Así mismo, reivindicamos el
planteamiento de Habermas de construir una nueva racionalidad
comunicativa, donde se desarrolle un diálogo transparente, libre de
coerción, donde impere el libre juego de las ideas.

 En el desarrollo del Método INVEDECOR, la comunicación es

un medio para socializar el conocimiento, informaciones y
experiencias.

 Dentro de los colectivos Invedecorianos no se deben solapar

planteamientos que nos llenen de resentimientos o resistencias.

 Debemos colocarnos en el lugar del otro, desde su racionalidad.

 Los planteamientos a medias, incompletos, el doble sentido y el

corrillo (chismes, comentarios de pasillo, etc.), son parte de las
maledicencias y distorsiones de la comunicación, por lo tanto hay
que superarlas.

 Los medios de comunicación, llámense prensa, radio o

televisión, deben ser desecuestrados de las manos de los sectores
dominantes y socializarlos en el pueblo (en ese sentido proponemos
la construcción de radios y televisoras comunitarias, periódicos,
murales, radio-foros, video-foros y todas aquellas iniciativas que
 surgen de los poderes creadores del pueblo y que sirven para
informar, educar y recrear).

 Los medios de comunicación en manos del pueblo formado

políticamente garantiza la direccionalidad estratégica de desmontar
la cultura dominante.

 En la comunicación debe reconocerse que cada contexto tiene

costumbres, idiosincrasias y dialectos que lo caracterizan, que en el
habla se ponen de manifiesto y no deben convertirse en bloqueo
comunicacional, por eso reivindicamos el consenso semántico, es
decir, el acuerdo de opiniones y definiciones que sobre algo
construya y asuma el colectivo.

 El estado ideal del habla no permite imposiciones, ni de criterios

ni de ritmos de aprendizaje, cada sujeto posee su propio ritmo de
aprendizaje.

 La comunicación es un mecanismo para acumular fuerzas, ya

que a través de los medios y el diálogo podemos encontrar aliados.

Para que ocurra un verdadero proceso formativo, debe existir un

verdadero proceso comunicacional, él nos permite que los sujetos en su
interacción, vayan expresando si realmente se está comprendiendo
tanto el propósito como los contenidos que se están desarrollando. En
esa perspectiva debe existir una especie de honestidad comunicacional,
para expresar lo que realmente sentimos o comprendemos, esto con la
intencionalidad de que el colectivo interactúe para que fluya el proceso
formativo. Ahora bien, en la construcción del Poder Popular, no solo
debemos limitarnos al proceso de comunicación en los colectivos, es
decir, el diálogo inter subjetivo, sino que debemos apropiarnos de los
medios masivos, en ese orden de ideas, proponemos la concreción de
los Medios Masivos y Comunitarios, ya que a través de ellos podemos
desarrollar procesos formativos de mayor alcance, comunicar nuestras
experiencias, denunciar y desmontar las manipulaciones perversas que
hace la dominación. Es allí, donde el Panfleto, los Periódicos, los
Murales, las Pintas, el Radio-foro o la Radio-parlante entre otros que
surgen de la creatividad del pueblo, se convierten en un arma
poderosa CONTRAHEGEMÓNICA; por esa vía se socializan
intencionalmente los argumentos para desmontar el elemento
ideológico. Siguiendo la línea que venimos desarrollando y tratando
de plasmar las consecuencias que trae el concretar los procesos de
manera aislada en la construcción del poder popular, nos encontramos
que sino desarrollamos una Investigación, Educación y Comunicación
que nos permita dar el salto hacia la Organización, seguiremos
entonces con una sociedad, dispersa, fraccionada, atomizada e
individualista y no acumularemos la fuerza necesaria para empujar el
cambio.

ORGANIZACIÓN

En INVEDECOR la entendemos como compromiso entre iguales, de

impulsar propósitos comunes y como concreción del proceso
Investigativo – Educativo – Comunicativo de manera articulada. En
ese sentido la organización que postulamos está dirigida a:

 Superar las razones de la dominación: la burocracia, el

autoritarismo, la frustración del protagonismo individual, entre
otros, construir una organización horizontal, democrática,
participativa, protagónica y solidaria.

 Debe ser un espacio abierto, flexible y en permanente

construcción (no es un espacio sectario y exclusivo, porque si no
reproduce las razones de la dominación).

 Debe tenerse claro que el problema organizativo descansa en la

concepción ideológica con que se asume (por lo que debe haber
claridad en el enfoque que sustenta nuestra propuesta).

 Las contradicciones existentes entre lo que es y lo que queremos

que sea la organización, no se superan por buena voluntad o
porque las decretemos, siempre estarán presentes las tensiones.

 Las tensiones tienden a aumentar si en la organización no existen

canales para que sus integrantes puedan apropiarse de sus
derechos de participación, libre debate y disidencia (diferencia),
garantizando su cualificación integral, práctica y teórica.

 El debate y la formación permanente es la que nos permite

superar progresivamente las barreras de la división social del
trabajo, el cual se traduce en los males burocráticos y hasta
 opresivos que tienden a reproducirse en todos los espacios
organizativos.

 El espacio organizativo debe ser un centro, un colectivo

autónomo que se articula con otros para coordinar y planificar la
acción revolucionaria. En ese sentido proponemos las redes de
colectivos, es decir la articulación con otras organizaciones, que
pudieran tener diferencias en sus normas y reglas pero no en sus
objetivos programáticos.

 La organización es un espacio que cualifica integralmente a

quienes la componen garantizándole las herramientas para el
desarrollo de sus capacidades críticas de pensamiento y autónomas
de acción.

 Entendemos la organización como una resultante del proceso de

acumulación de fuerzas. Donde el proceso Investigativo - Educativo
- Comunicacional nos vincula para construir objetivos comunes.

 La organización no es cerrada ni rígida, tiende a redefinirse y

reestructurarse permanentemente. Es posible que algunos de sus
integrantes se alejen por alguna circunstancia y se incorporen a otra
organizaciones, lo importante es la formación que ha desarrollado
es sujeto en nuestra organización, ya que puede incidir en la otra
donde se incorpora.

 No debemos idealizar la organización y exigir más de lo que

pueden y deben dar, todo depende de los niveles de compromiso
de sus integrantes.

 Para que los ideales de una organización no se desvíen, es

necesario conservar en su seno una verdadera y transparente
cultura del debate y que estas discusiones sean registradas y
sistematizadas de manera que construyamos teoría con nuestra
organización.

 La práctica permanente en la toma de decisiones con todos los

integrantes de la organización, permite construir un clima que
apunta hacia la participación protagónica de todo el colectivo.

 Su permanente reacomodo no podrá ejercerse de acuerdo a las

arbitrariedades de nadie, sino en base a la necesidad que nace del
 consenso, que genera el debate colectivo, tan continuo y abierto
como su propia integración.

 Dentro de la organización puede haber diferencias entre sus

miembros, esas diferencias pueden ser metodológicas, de estilos,
conceptuales, pero nunca de concepción.

 Todos los miembros de una organización deben tener

coincidencia y comprensión del enfoque crítico emancipador.

 Todos los integrantes de la organización deben tener claro por

qué se lucha, esa claridad, es lo que determina su permanencia y
crecimiento en dicha organización, lo cual hace que
motivacionalmente exista una necesidad intrínseca de seguir en ese
colectivo.

 Las organizaciones no se decretan, se van construyendo en la

medida que comenzamos a comprender que desmontar la cultura
de la dominación, requiere de la participación de todos y todas.

 La organización es un proceso de construcción permanente que

se deriva del desarrollo de otros procesos: Investigativo - Educativo
– Comunicacional.

A lo largo de la descripción de cada uno de los procesos que

componen INVEDECOR, hemos venido demostrando la articulación
como medio para lograr una organización con soberanía cognitiva, que
aprende permanentemente de sus propias acciones y reflexiones en
torno a la lucha contra hegemónica. Desde allí podemos decir tal como
lo enuncian en el Cuaderno para el Debate Nº 6 del Proyecto Nuestra
América (PNA): "La organización no es una locomotora que arrastra
vagones sin empuje propio, sino un organismo vivo donde interactúan
diversos sistemas ligados al empuje de la Lucha Popular"; Sin
embargo, como nos interesa que el método se comprenda para su
aplicación, a continuación caracterizaremos de manera específica la
pertinencia de la estrategia de articulación.

Pertinencia de la Estrategia de Articulación

La realidad es integral, se nos presenta como un todo bien diverso, por

lo tanto, el método ("Cómo Hacerlo") que debe desarrollarse para
alcanzar los propósitos de cambio que nos hemos planteado, debe ser
pertinente a dichos propósitos. ¿Por qué creemos que INVEDECOR es
un método pertinente con la necesidad de construir un nuevo modelo
de sociedad? Creemos que este método es pertinente porque:

1. "Construye consenso intersubjetivo entre los actores y autores

del hecho social" (sujetos, comunidades, organizaciones sociales).

2. Facilita la integración y la unidad de acción (elaboración,

discusión y ejecución de proyectos).

3. Parte de las necesidades cotidianas, respeta las especificidades y

el contexto etnográfico.

4. Articula la función Investigativa con la Formativa y la

Comunicativa.

5. Potencia la sistematización de las experiencias, como forma de

producir nuevas teorías a partir de las reflexiones de nuestras
prácticas cotidianas.

6. Combina la teoría y la práctica desde un interés emancipatorio.

7. Es un paradigma emergente y un método en construcción, no es

rígido ni cerrado, pero con claridad hacia la afectación de las
relaciones de producción o superación de la División Social del
Trabajo.

En nuestra revolución inédita (primera vez que se desarrolla, no hay

otra igual) se necesita desarrollar métodos que sean humanistas y
transformadores, que reivindiquen el protagonismo del pueblo de
manera soberana y propicien la formación ideológica desde otro
enfoque contrario a la dominación. Sólo así, podemos garantizar la
sustentabilidad de nuestra revolución dando el salto cultural que exige
la profundización del proceso. Desde ese marco, sugerimos una
propuesta que surge de experiencias concretas de algunos(as)
hermanos(as) y compañeros(as) que durante la década de los 80 se
sentaron a reflexionar y a sistematizar el por qué con los métodos que
utilizaban no lograban la acumulación de fuerza para la afectación de
las relaciones de producción. ¿Quieren saber por qué?, pues los
invitamos a leer los antecedentes del método INVEDECOR.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL MÉTODO INVEDECOR

Existen organizaciones en diferentes países hermanos, que tienen
décadas haciendo trabajo con Investigación Acción Participativa y
Educación Popular utilizando un enfoque emancipador, por ejemplo
en Colombia y Ecuador. En 1990 Carlos Lanz tuvo la oportunidad de
compartir con estas en Medellín, Colombia, en el Instituto de
Capacitación Popular y con los compañeros de Dimensión Educativa,
Cestra, INS, Fundiceps, organizaciones que hacen vida en Bogotá y
que también andaban en la misma búsqueda.

En estas interacciones se fueron ubicando los déficits de la práctica

investigativa. Las dudas, interrogantes y nudos problemáticos
encontrados planteados por estos y estas, hicieron pensar tanto a
Carlos Lanz como al resto de los colectivos, sobre la necesidad de
trabajar juntos en la construcción del Pensamiento Crítico
Latinoamericano. Dentro de los planteamientos que hacían
autocríticamente, analizaban el por qué el desarrollo aislado de los
procesos Investigar, Educar y Comunicar no permitió dar el salto hacia
la transformación social. Algunos de ellos desarrollaban Investigación
Acción Participativa, pero se quedaban sólo en el diagnóstico de la
realidad; otros desarrollaban Educación Popular pero fallaban en la
estrategia comunicativa.

En muchos casos llegaron a informar que cuestionaban las formas de

Investigar, los métodos, la no vinculación teoría-práctica, la
investigación que se realizaba sin desmontar ideologías dominantes y
opresoras. Otros ponían el acento en la falta de continuidad del
sistema educativo, la relación verticalista de este, la concepción. En fin
cada organización expresaba cómo había hecho su trabajo y cómo no
lograban dar el salto. Estas reflexiones fueron recogidas por Carlos
Lanz, quien también preocupado por construir un método que
permitiera transformar la sociedad y viéndose en el mismo espejo de
los(as) compañeros(as) de Colombia y Ecuador, se encuentra con un
grupo evangélico que desarrolla educación popular, quienes hacen
vida en el estado Lara, llamado Centro de Educación Popular Exeario
Sosa Luján (CEPEXSOL) o Grupo Cristiano CALEB como también se
les conoce, con ellos analiza las reflexiones antes descritas y los
contenidos de algunos autores de la Investigación Acción y nos dice:
"Observamos como algunos autores que trabajan con Investigación
Acción como Thrion, Goyette y Michelle Lessard, plantean algunos
problemas de bisagras entre la Investigación y la Acción y enfatizan las
funciones de Comunicación:

 Participación protagónica

 Concientización

 Presión sobre los que tienen capacidad de decidir

 Formación y Autogestión

 Compromiso y Acción eficaz

Si bien el nexo entre conocer, educar, comunicar y organizar no está

establecido en términos de articulación queda reseñado la postura de
quienes en Investigación-acción están preocupados por el cambio
social y establecen algunas mediaciones que lo hacen posible
caracterizando tales puentes como funciones de la Investigación-
acción". Son estas reflexiones y precisiones teórico prácticas que hacen
a Carlos Lanz junto al Grupo CALEB hablar de la estrategia de
articulación como alternativa metodológica para construir nuevos
caminos en la acumulación de fuerzas en función de la transformación
y ello se materializa en la Organización Social, donde se abordan
problemas que van desde la realidad médico-asistencial hasta el
ámbito de la resistencia cultural. En aquel entonces Carlos Lanz
presenta la estrategia de articulación como totalidad concreta
estableciendo puentes o bisagras entre la Investigación-acción, el
aprendizaje significativo, la nueva racionalidad comunicativa y la
propuesta de nuevas formas de intervención y organización, es decir,
Investigación, Educación, Comunicación y Organización y nos dice
que al agregar las dos o tres primeras letras de cada proceso surge la
palabra INVEDECOR es una composición de las abreviaturas de los
cuatro procesos.

INV estigación

ED ucación INVEDECOR

CO municación

OR ganización
Pero más que su composición gramatical, surge la propuesta
metodológica que hoy postulamos, por ser un instrumento político
para el alcance de la sustentabilidad en la organización, que empuje
hacia la emancipación social. Desde el año 1990 le dimos la bienvenida
a INVEDECOR como un nivel metodológico más elevado y congruente
que se convierte en un arma poderosa para todos y todas los que
andamos en esta búsqueda de métodos transformadores. En
conclusión, podemos decir que desmontar la cultura de la dominación
implica abrir nuevos procesos de formación en todos los espacios
colectivos, con métodos coherentes con el enfoque emancipador. Se
hace necesario comprender que la construcción del Poder Popular,
como base para el modelo de la nueva sociedad, nos llama a
problematizar nuestra práctica, desde la comprensión y racionalidad
consciente, entender que nuestras acciones están regidas por un orden
ideológico establecido.

Colectivo de Revisión y Acompañamiento

Aismin Manaure, Antonio Giardina, Carlos González, Carlos Guedes,

Carlos Rodríguez, Enrique Arrieta, Enrique Valles, Eseario Sosa, Elin
Sosa, Eve Zambrano, Henry Parucho, Herlinda Colmenares, Ingerzon
Freites, Kiramara Reyes, Luis Ortega, Magali Figuera, Marian
Alvarado, Maxiorisol Cumare, Oscar González, Rogelio López, Samuel
Vargas, Simón Sosa, Sorocaima Silva, William Escalona, Yamileth
Romero, Yecuana Álvarez, Zaida Suárez.

Mayo, 2005