18/12/2017 ¿Es Jesucristo Yahveh?

¿Es Jesucristo Yahveh?

por David Brown

El nombre Yahveh (o Jehová) aparece casi 7.000 veces en el Antiguo Testamento.

Algunas traducciones en español vierten el nombre judío de Dios por Señor, mientras
que otras (como la Biblia de Jerusalén) utilizan Yahveh. Un tercer grupo, entre el cual
se encuentra la Traducción del Nuevo Mundo usa Jehová. ¡Pero en el período entre
Malaquías y Mateo desaparece repentinamente el Nombre! Hay más de 5.000
manuscritos en griego del Nuevo Testamento, { en ninguno aparece el Nombre, ni con
letras griegas ni hebreas.

La Sociedad Watchtower afirma que el Nombre figuraba en los manuscritos originales

del N.T. en griego, pero que fue extraido con posterioridad. Esta afirmación no cuenta
con ninguna evidencia tangible, ¡porque no pueden presentar tan solo un manuscrito en
griego del Nuevo Testamento con el Nombre! Es más, algunos de esos manuscritos del
N.T. son tan antiguos que fueron producidos sólo una generación despúes de los
escritos originales. Con estos la teoría sostenida por la Sociedad de que hubo una
conspiración para extraer el Nombre de las escrituras del N.T. evidentemente queda
como una posibilidad muy remota. Si se reconocen los hechos tal como están (sin tratar
de cambiarlos para hacerlos encajar con una teoría preconcebida) uno tiene que admitir
que el Nombre no figura en el N.T.

En el Nuevo Testamento nos encontramos con otro nombre. El nombre al que se le da

énfasis en el N.T. es el nombre de Jesús. (Esto lleva a hacer unas comparaciones
interesantes en la Traducción del Nuevo Mundo. Mientras la Sociedad Watchtower
restaura el nombre de Jehová 237 veces en el N.T., ¡la Concordancia Comprensiva que
han publicado tiene una lista del nombre de Jesús donde figura 900 veces!) En el libro
de los Hechos se observa el énfasis que se le da al nombre de Jesús. Si tiene una
concordancia busque la palabra nombre en el libro de los Hechos. ¡Verá
constantemente que el nombre que enfatizaba la primera iglesia era el de Jesucristo! En
Hechos 3:6 Pedro sanó al mendigo cojo en el nombre de Jesucristo. En Hechos
4:7,10,12,17,18 se lee que los prmmeros discípulos se defendían ante el Sanedrín
declarando que tenían que usar el nombre de Jesucristo. En el capítulo 5 vuelven al
tribunal supremo judío. ¿Por que nombre sufrieron? Hechos 5:41 da la respuesta:
Estos, por lo tanto, se fueron de delante del Sanedrín, regocijándose porque se les había
considerado dignos de sufrir deshonra a favor de su nombre. ¡Sufrieron por el nombre
de Jesús! Debido a una limitación de espacio no se pueden considerar aquí tolos los
versículos pertinentes. Considere algunos de ellos: Hechos 8:12; 9:1316,27,28; 15:26;
16:18 19:17; 21:13; 26:9. ¡En Hechos el nombre a que se le da énfasis es el nombre de
Jesucristo!

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¿Por qué hay un cambio de énfasis entre el Antiguo Testamento con Yahveh y el
Nuevo Testamento con Jesucristo? ¿Será que el Nuevo Testamento presenta una deidad
rival al subrayar tanto el nombre de Jesús? Algunas personas casi llegan a acusaciones
de esta índole cuando se les sugiere la respuesta de que el N.T. identifica a Jesús como
Yahveh. ¡Hay que tener presente que no se está diciendo que Jesús es el Padre! Más
bien lo que aquí se presenta es que Jesús y el Padre comparten el mismo nombre sin
ninguna competencia entre sí.

Charles Taze Russell, el primer presidente de la Sociedad Watchtower, creía

firmemente que no se podía aplicar el nombre de Yahveh a Jesucristo. Se le cita con
una aparente aprobación en la pág. 22 del libro oficial de historia de la Sociedad, Los
Testigos de Jehová en el propósito divino (publicado en 1959):

"Con confianza sostenemos que el nombre Jehová nunca se aplica en Escritura a otro
aparte del Padre. Les toca a los que alegan lo contrario ofrecer algún texto, y mostrar
que se aplica a Jesús o a algún otro aparte del Padre. Esta es una manera de probar el
asunto concluyentemente los escritores del Antiguo Testamento citan mucho del
Antiguo Testamento; ¿citan alguna vez un pasaje en el cual ocurra la palabra Jehová y
la aplican a Jesús? Nosotros sostenemos que no."

"Citado de las páginas 2,3 de la edición de agosto 1882 del Zion's Watch Tower. (Nota:
En años recientes la Sociedad se ha retractado de esta posición.)"

Compare lo que escribió Russell con este escrito de un contemporáneo de él, J.

Gresham Machen, profesor de Princeton. Proviene del libro El cristianismo y el
liberalismo (1923):

"Es un asunto de poca consecuencia si Pablo alguna vez aplicó a Jesucristo la palabra
griega de la Biblia que se traduce por Dios; a la luz de Rom. ix. 5 es realmente difícil
negar que lo haya hecho. Pero es indiferente, Señor, el término con el cual Pablo
designa habitualmente a Jesús es un término de deidad tanto como la palabra Dios. Era
una designación de deidad aun en las religiones paganas con la cual los conversos de
Pablo tenían familiaridad, y (lo que es mucho más importante) en la traducción al
griego del Antiguo Testamento que era común en el tiempo de Pablo y que era
utilizada por el apóstol mismo, el término era utilizado para traducir Yahveh del texto
hebreo. Pablo no tiene reparos en asignar a Jesús los pasajes magníficos del Antiguo
Testamento griego donde el término Señor designa al Dios de Israel. (pág. 97)"

Consideremos algunas citas del Antiguo Testamento para ver si los escritores del
Nuevo Testamento tenían alguna objeción en aplicar a Jesús muchos de los pasajes que
contenían el nombre de Yahveh. Se utilizará la Traducción del Nuevo Mundo para
hacer estas comparaciones.

El apóstol Pablo cita el Salmo 68:18 y lo aplica a la ascención de Jesucristo. Este

Salmo 18 dice así: Has ascendido a lo alto; te has llevado cautivos; has tomado dones
en la forma de hombres, sí, aun a los tercos, para residir entre ellos, oh Jah Dios. ("Jah"
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es una forma abreviada del nombre de Yahveh). Observe como Pablo aplica este pasaje
en Efesios 4:7-10: Ahora bien, a cada uno de nosotros se le dio bondad inmerecida
según la manera que el Cristo dio por medida el don gratuito. Por lo cual él dice:
Cuando ascendió a lo alto se llevó cautivos; dio dones en la forma del hombres. Ahora
bien, la expresión ascendió, ¿qué significa, sino que también descendió a las regiones
inferiores, es decir, a la tierra? El mismísimo que descendió también es el que ascendió
muy por encima de todos los cielos, para dar plenitud a todas las cosas.

En Hebreos 1:1012 se cita la versión Septuaginta en griego del Salmo 102:25-27,

aplicándola a Cristo: Tú al principio, oh Señor, pusiste los fundamentos de la tierra
misma, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos mismos perecerán, pero tú mismo
has de permanecer de continuo; e igual que una prenda exterior de vestir todos ellos se
harán viejos, y los envolverás igual que una capa, como una prenda exterior de vestir; y
serán cambiados, pero tú eres el mismo, y tus años nunca se acabarán. Vemos aquí que
un escritor del N.T. no sólo aplica un pasaje sobre Yahveh a Jesucristo sino el extremo
al que llega un autor del N.T. al aplicar un pasaje del A.T. Identifica abiertamiente a
Cristo como el Creador del cielo y la tierra. También contrasta la transitoriedad de la
creación con el creador, quien es inmutable y eterno. ¿Tiene sentido pensar que el autor
de Hebreos consideraba que Cristo no era nada más que una criatura cuando se ve
como le aplica la Escritura?

Observe la comparación que se hace entre 1 Pedro 3:14,15 e Isaías 8:12,13. 1 Pedro
dice: Pero aun si sufrieran por causa de la justicia, son felices. Sin embargo, no teman
lo que para ellos es objeto de temor, no vayan a agitarse. Antes santifiquen al Cristo
como Señor en su corazón, siempre listos para hacer una defensa ante todo el que les
exija razón de la esperanza que hay en ustedes, pero haciéndolo junto con un genio
apacible y profundo respeto. E Isaías dice: Ustedes no deben decir: ¡Conspiración!
respecto a todo aquello de lo cual este pueblo sigue diciendo: ¡Conspiración! y no
deben temer el objeto de su temor, no deben temblar ante él. Jehová de los ejércitos...él
es a Quien ustedes deben tratar como santo, y él debe ser el objeto de su temor, y él
debe ser Quien los haga temblar.

Esta comparación es aún más impresionante si uno contrasta el orden de las palabras en
el griego en 1 Pedro con la Septuaginta en griego de Isaías. En hebreo dice: Santifica a
Jehová de los ejércitos (según The Interlinear Hebrew/Greek/English Bible de Jay
Green) pero la Septuaginta en griego dice: Santificad al Señor mismo. (Tomado de la
traducción de Brenton de la Septuaginta). Pedro, al escribir en griego, cita como es de
esperar, la versión tradicional del griego del A.T. la Septuaginta. Aquí la Septuaginta
dice: kurion auton hagiasate (el orden de las palabras en griego: Señor mismo
santificad). La cita de Pedro en 1 Pedro 3:14,15 es practicamente idéntica exceptuando
el cambio de la palabra auton (mismo) por quien es Cristo. Pedro escribe: kurion de ton
christon hagiasate (el orden de las palabras en griego: Señor el Cristo santificad
compárelo en el libro Kingdom Interlinear Translation de la Sociedad Watchtower). Es
como si Pedro estuviera añadiendo un pensamiento entre paréntesis a la cita de Isaías:
No teman lo que para ellos es objeto de temor, no vayan a agitarse. Al Señor (que es
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Cristo) deben santificar... ¡Pedro se estaba asegurando de que supiéramos que el Señor
al que tenemos que santificar es Cristo!

Observe esta profecía de Isaías 40:35: ¡Escuchen! Alguien está clamando en el

desierto: ¡Despejen el camino de Jehová! Hagan recta la calzada para nuestro Dios a
través de la llanura desértica. Que todo valle sea levantado y toda montaña y colina sea
bajada. Y el terreno lleno de montículos tiene que llegar a ser tierra llana, y el terreno
escabroso una llanura de valle. Y la gloria de Jehová ciertamente será revelada, y toda
carne tendrá que verla juntamente... Mateo 3:13, Marcos 1:14, Lucas 3:26 y Juan 1:23
aplican este pasaje al trabajo preparatorio de Juan el Bautista ante el ministerio de
Jesús.

A la luz de lo anterior es un hecho innegable de que los escritores del Nuevo

Testamento aplicaban los pasajes sobre Yahveh del Antiguo Testamento a Jesús.
¿Podemos estar seguros de que con ello identificaban a Jesús con Yahveh? Considere
este ejemplo: Isaías 6:110: El año en que murió el rey Uzías yo, sin embargo, conseguí
ver a Jehová, sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el templo.
Serafines estaban de pie por encima de él...Y éste clamó a aquél y dijo: Santo, santo,
santo es Jehová de los ejércitos. La plenitud de toda la tierra es su gloria...Y procedí a
decir: ¡Ay de mí!...pues mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejécitos, mismo!...Y
empezé a oír la voz de Jehová diciendo: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Y
yo procedí a decir: Aquí estoy yo! Envíame a mí. Y él pasó a decir: Ve, y tienes que
decirle a este pueblo: Oigan vez tras vez, pero no entiendan; y vean vez tras vez, pero
no entiendan; y vean vez tras vez, pero no consigan conocimiento. Haz el corazón de
este pueblo indispuesto a recibir, y haz sus mismísimos oídos indispuestos a responder,
y pégales sus mismísimos ojos, para que no vean con sus ojos y con sus oídos no
oigan, y para que su propio corazón no entienda y para que realmente no se vuelvan
atrás y consigan curación para sí. Compare esto con Juan 12:36b,37,39-41: Habló Jesús
estas cosas y se fue y se escondió de ellos. Pero aunque había ejecutado tantas señales
delante de ellos, no ponían fe en él...La razón por la cual no podían creer es que otra
vez dijo Isaías: El ha cegado sus ojos y ha hecho duro su corazón, para que no vean
con sus ojos y capten la idea con su corazón, y se vuelvan y yo los sane. Isaías dijo
estas cosas porque vio su gloria, y habló de él. Si el Apóstol Juan no tenía ningún
problema para decir que la visión que tuvo Isaías de la gloria de Yahveh en su templo
fue una visión de la gloria de Cristo, ¿por qué debemos tenerla nosotros? ¡Hasta la
Biblia con referencias de la Traducción del Nuevo Mundo conecta Isaías 6:1 con Juan
12:41!

En Isaías 45:22-24 se encuentra lo siguiente: Diríjanse a mí y sean salvos, todos

ustedes que están en los cabos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay ningún otro.
Por mí mismo he jurado de mi propia boca en justicia ha salido la palabra, de modo
que no volverá que ante mí toda rodilla se doblará, a mí toda lengua jurará, diciendo:
'Seguramente en Jehová hay plena justicia y fuerza'. Observe como Pablo cita
directamente de este pasaje en Filipenses 2:911 (R.V.): Por lo cual Dios también le
exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
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nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y
debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de
Dios Padre. En Isaías 45:23 se dice que toda rodilla se doblará para adorar y toda
lengua jurará a Jehová. Pablo cita de aquí y dice que esto se cumplirá en el nombre de
Jesús. ¿Por qué? Porque Pablo al continuar dice que Dios ha compartido con Jesús el
nombre que es sobre todo nombre el Nombre Divino. ¿Cuando toda rodilla se postre
ante Jesús y toda lengua confiese como SEÑOR a Jesucristo, disminuirá al Padre? ¡De
ninguna forma! Pablo más bien dijo que esto glorificará al Padre! compárese con Juan
5:23. (Es interesante observar que las primeras ediciones del N.T. en la Traducción del
Nuevo Mundo conectaban Filipenses 2:10 con Isaías 45:23. En la Biblia con
referencias que publicaron en 1984 retiraron esa conexión.)

Considere lo siguiente: ¿Cual era el nombre más sagrado para los judíos? ¿Acaso el
pueblo de Israel no reverenciaba inmensamente el Nombre Divino? Como podían
Pablo, Pedro y Juan (con su trasfondo judío) aplicar con tanta libertad los pasajes sobre
Yahveh a Jesucristo? ¿Por qué no vacilaron en identificar a Jesucristo como Yahveh?
¿No hacían una declaración sorprendente al decir que Jesús es Señor? ¡Identificaron al
Señor resucitado como el Yahveh del A.T.! Tal vez esta es una de las razones por lo
cual 1 Corintios 12:3 dice lo siguiente (R.V.): nadie puede llamar a Jesús SEÑOR, sino
por el Espíritu Santo

Este material proviene de Alpha and Omega Ministries, Box 47041, Phoenix, AZ
85068, USA. Usado con permiso de la revista Bethel Ministries. El propósito de este
artículo no es el de probar que Jesús es la misma persona que el Padre, lo cual es una
herejía llamada modalismo. Su intención es de mostrar que comparten de forma
absoluta la Deidad, la autoridad, y el Nombre.

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