2018-II

TECNOLOGIA DE LA CONSTRUCCION
ANDINA - FILIAL PUNO

Mgtr.Ing. Nestor A. Cruz Calapuja

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2018-II
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TECNOLOGÍA DE LA CONSTRUCCIÓN ANDINA

I.- CONCEPTO. – Es aquel proceso, técnica o arte de fabricar infraestructuras, edificaciones

con un estilo distintivo proveniente de los diferentes tipos de culturas, regiones existentes
ya que adoptan cierta particularidad que los diferencia uno de otros al realizar una
construcción haciendo uso piedra, adobe, madera, etc.

Los Andes Centrales ocupan la parte occidental y central de Sudamérica, incluyendo los
territorios del Perú, Bolivia, norte de Chile, noroeste de Argentina y sur del Ecuador. Esta
región se caracteriza por la diversidad de su topografía, su relieve y climas, en distancias
cortas, motivando una suma de ambientes con nichos y micronichos ecológicos. Esta
diversidad externa, por paradoja, constituye una de las bases fundamentales de la unidad
del territorio andino, donde la altura y la llanura, los valles y las punas, las costas y la sierra,
constituyen segmentos complementarios y de mutuo contraste.

Al igual que en el aspecto geográfico, el desarrollo de la cultura andina ofrece una gama de
matices y de contrastes en su proceso, un espectro de culturas y subculturas diferenciables,
pero que, en sus caracteres generales, todas forman parte de la gran unidad tradicional de
la cultura andina, una cultura propia, originaria y peculiar, cuyos eventos históricos más
importantes son comparables con sus similares del mundo.

TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DE LA CULTURA ANDINAS

1. Teoría Inmigracioncita. - Max Uhle, sostiene que la cultura peruana se origina en la costa
procedente de Centro América probablemente de los aztecas o mayas y dieron origen al
Protochimú y Protonazca, luego subieron a la sierra en oleadas posteriores generando las
culturas serranas.
2. Autoctonista o Andino-Oriental. - Julio C. Tello, la cultura peruana se originó en la selva
en Kotosh, procedentes de las tribus arawas que habitan la cuenca amazónica,
posteriormente llegaron a los valles interandinos y originaron la cultura Chavín, luego pasaron
a la costa originando a las culturas costeñas.
3. Aloctonista o ecléctica. - Federico Kauffmann Doig, la cultura peruana se originó en la
cultura de Valdivia (Ecuador); que llegaron al Perú en un estado incipiente de cultura y que
empezaron a desarrollarse a partir de Chavín.
4. Ologenista. - Luis Guillermo Lumbreras, la cultura peruana recibió aportes culturales de
diferentes culturas, pero Wari (Ayacucho) fue el centro de irradiación cultural.

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KARAL - LA CIVILIZACIÓN MÁS ANTIGUA DE AMÉRICA

La Ciudad Sagrada de Karal, la más antigua de América, tiene 5000 años es un impresionante
complejo arquitectónico se ubica en el valle de Supe, Provincia de Barranca, Departamento
de Lima; a 182 km al norte de la Ciudad Capital. Las investigaciones arqueológicas
demostraron su pertenencia al periodo precerámico pues se desarrolló entre los 3,000 años
a.C. y los 1,600 años a.C.. La presencia de este complejo arqueológico desestructuró las
hipótesis sobre el desarrollo cultural en los Andes peruanos pues es 1,500 años más antigua
que Chavín, considerado por muchos años el foco cultural más antiguo y complejo del antiguo
Perú. Se tiene documentación de los centros arqueológicos de Supe desde los años 1940, a
través de fotografías aéreas que mostraban las plazas y centros arquitectónicos
monumentales. Logró una eficiente agricultura y pesca, sobresaliendo el procesamiento del
algodón, elaborando ropa y sobretodo redes para una eficiente extracción del pescado. Su
excedente económico le permitió desarrollar condiciones económicas, sociales y políticas
sin precedentes para esos años. También hubo un desarrollo en las ciencias exactas y en las
tecnologías empleadas para la construcción de la arquitectura monumental.

En dos recintos arquitectónicos se encontraron un conjunto de 32 flautas realizadas en

huesos de pelícano y cóndor. Estos instrumentos musicales revelan una práctica musical

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importante en la sociedad de Karal pues se cree que fueron interpretadas ante público en
las plazas elaboradas para

tales fines. Las flautas están decoradas con diseños incisos y están representados monos,
cóndores, figuras antropomorfas, etc.

CULTURAS PREINKAS
Horizontes Culturales
I. Primer Horizonte:
Horizonte Temprano: Chavín y Paracas.
Intermedio Temprano: Nazca, Moche, Vicus y Ancón.
II. Segundo Horizonte:
Horizonte Intermedio: Tiahuanaco y Wari
Intermedio Tardío: Chimú, Ica, Chincha, Chancay (costa), Aymaras (sierra), Huancas (sierra),
Los Pocras (Ayacucho), Chancas
(Apurímac).
III. Tercer Horizonte: Horizonte Tardío: Inkas.

CULTURA CHAVÍN
El origen más remoto es Moxeque. Se extiende desde 1000 a 300 a.c. es la cultura matriz-
panperuana (fue la cultura que abarcó casi todo el territorio nacional); se d e s a r r o l l ó en
Ancash en la cuenca del río Marañón en el margen del Río moshna o Pushca, siendo su
centro principal Chavín de Huántar.
Se extendió por el Norte hasta los andes ecuatoriales, por el sur hasta Moxos (Bolivia), por el
Este hasta la desembocadura del Río Huallaga, por el

Oeste hasta Casma y Nepeña. Manifestaciones Culturales:

Arquitectura. - Destaca el Santuario y Castillo de Chavín descubierto por Tello en 1919. Otros
restos arquitectónicos: Sechín, Moxeque, Yamacancha, Pacopampa, Punkuni, Kunturwasi y
Caragay.

Escultura. - Sobresalen las Cabezas Clavas. Las Estelas Raymondi y el Cóndor de Chavín. El
Obelisco Tello. descubierto por Trinidad

Amparo, el Lanzón Monolítico.

Cerámica. - La forma más específica, el globular con un solo pico y gollete en arco. El color es
monócromo (gris plomizo), destacan los huacos zoomorfos los que representaron animales
que consideraban sagrados como la serpiente, el jaguar, y el cóndor.

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CULTURA PARACAS

Comprende del año 700 a 370 d. C. Paracas quiere decir lluvia de arena, fue descubierto por
Julio C. Tello el 25 de junio de 1925. Se encuentra en Ica a

18 Km de Pisco, su centro cultural político se encuentra en Ocucaje y Pisco. Tiene 2 Fases:

1.- Cavernas Funerarias. - Descubierto en Dacha Blanca donde encontró en una sola caverna
48 fardos funerarios, posiblemente fue un cementerio popular.

2.- Necrópolis. - Descubierto en Cerro Colorado donde encontró los 3 mantos que son el
testimonio del dominio textil de los paracas, probablemente fue un cementerio de nobles o
de personajes de rango político o social.

Manifestaciones Culturales:

Arte Textil. - Se caracteriza por su finura y policromía. Los colores son indelebles
encontrándose estos tejidos bajo la tierra. Utilizaron el algodón, los cabellos humanos, la
pluma de las aves, el pelo de los murciélagos. Tienen eximios tejedores, es decir, los mejores.

Medicina. - Sobresalieron en trepanaciones craneanas, fueron expertos cirujanos.

Utilizaron muchos instrumentos quirúrgicos entre ellos una variedad de Tumis para cada
caso. Conocieron los secretos de las plantas para curar enfermedades, para realizar la asepsia
y adormecer al paciente. Destacaron también en cerámica, en orfebrería y en la técnica de
embalsamar.

CULTURA NAZCA

Comprende desde 300 hasta 600 d.C., fue descubierto por Max Uhle en 1901, su capital
política fue Kawache. Se desarrolló en Ica en la cuenca del Río Grande. Su centro principal
fue la provincia de Nazca. Su influencia cultural se extendió: por el Norte hasta Chincha y
Cañete, y por el Sur hasta Acarí (Arequipa) y el Este a Wari en Ayacucho.

Manifestaciones Culturales:

Ingeniería Hidráulica. - Fueron los mejores constructores de represas, acueductos y canales

de regadío; entre los canales sobresalen: Bizambra, Majora, Kawachi, Pangaraví, El
Conventillo, Agua Santa y Orcona. El mas monumental es el regadío de Bizambra.

Líneas de Nazca. - Descubierto en 1927 por Toribio Mejía Xesspe, el primero que estudió en
forma científica fue Paul Kosok, Pero quien logro algunos misterios de esas líneas fue María
Reiche Newman y sostiene que fue un centro astronómico, especie de inmenso calendario

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relacionado con la agricultura. Tiene un área de 370 Km. Que abarca Nazca, Palpa, Ingenio,
Socos y San José, pero los mejores geoglíficos (geos; tierra, glifos; grabados) se encuentran
en las Pampas de Nazca.

Cerámica. - Fueron los mejores ceramistas, la forma más general: es globular con 2 pisos
divergentes y asa puente. Se caracteriza por su policromía por ser simbólico, geométrico,
mitológico y por el "horror al vacío".

CULTURA MOCHICA O MOCHE

Se llama así por el idioma "muchic", descubierto por Max Uhle en 1902. Se desarrolló en
Lambayeque, teniendo como centros originarios los valles de Moche, Chicama, Virú; se
extendió desde Lambayeque en el Norte hasta Huarmey en el Sur.

Manifestaciones Culturales:

Conocieron un tipo de escritura insisopallariforme (forma de pallar) descubierto por el Dr.

Larco Hoyle (también descubrió el hombre de Paiján en Trujillo).

Ingeniería Hidráulica. - Sobresalieron: Cope, La Cumbre, Taime y el Reservorio de San José.

Arquitectura. - Destacan el Palacio de Pañamarca y los Templos del Sol y de la Luna.

En 1987 el Dr. Walter Alva descubrió la Tumba del Señor de Sipán en Huaca Rajada a 17 Km.
al sur de Chiclayo en la Hacienda Cartavio. Superan a las joyas del faraón Tutankamón.

Cerámica. - Se caracterizó por ser escultórico, realista, pictórico y documentado. Los

Huacos Retratos que expresan los diferentes estados psíquicos del hombre.

CULTURA TIAHUANACO

Comprende desde el siglo X hasta el siglo XII a. C., se desarrolló en Puno en la cuenca del Río
Pucará, siendo su centro principal Jatuncolla a 21 Km. al sur-este del Lago Titicaca. Se extendió
desde Chavín en el Norte hasta Atacama del Sur (Chile). Su primer dialecto fue el Uro. Fueron
los creadores del Ayllu, que los incas perfeccionaron.

Manifestaciones Culturales:

Arquitectura. - Destacan las Fortalezas de: Kalasasaya (mas monumental), Shapana y

Pumapunku. Las Chulpas, eran huacas, adoratorios donde enterraban a los muertos,
sobresalen las Chulpas de Sillustani.

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Escultura. - La mas representativa es el Inti Punki (Portada del Sol): Situada a la entrada del
santuario de Wiracocha, es la escultura mesolítica más importante del incanato. También los
monolitos de Bennett y del Fraile.

Cerámica. - La forma general es de un Kero (vaso). Es polícromo: rojo, negro, blanco.

Religión. - Adoraron al Apu-Kon-Ticci-Wirakocha el creador del universo.

CULTURA WARI

Comprende del siglo V al VII, fue descubierto en 1969 por Luis Guillermo Lumbreras. Se
encuentra a 20 Km. al noroeste de Ayacucho, siendo su centro principal el Valle de Huarpa.
Se extendió desde Lambayeque, Cajamarca en el Norte hasta Arequipa y Cusco en el Sur y
en la costa hasta Nazca. Cuando las culturas de Huarpa, Nazca, Tiahuanaco se confederaron
se forma el imperio Wari. Su capital política fue Ñahuim Puquio y su capital religiosa
Warivilca.

Otras Ciudades: Huancahuamachuco, Wilckawain, Wirakochapampa, Piquillagta,

Manpallagta y Pachacamac. El imperio Wari entró en decadencia con la aparición de otros
reinos y señoríos como Chimú, Cuzco, Quito (Tumibamba).

CULTURA CHIMÚ

Comprende del año 1440 hasta el año 1476 d. C. Se desarrolló en la Libertad teniendo como
centros principales los valles de Chao, Moche, Chicama y Virú. Se extendió desde Tumbes en
el Norte hasta Paramonga en el Sur, alcanzó un gran apogeo durante el gobierno de los
Chimú-Cápac como Tacaynamo y Mincha Camán. Este último fue derrotado por Tupac
Yupanqui y el reyno Chimú fue incorporado al imperio de los Incas. Manifestaciones
Culturales:

Arquitectura. - Sobresale la ciudad de Chan - Chan fue su capital política y religiosa, la urbe
más hermosa, más extensa y la más P o b l a d a del preincanato. La ciudad fortificada de,
Paramonga en Pativilca, Pacatnamu en Pacasmayo, el Purgatorio en el Valle del Río de la
Leche y Apurlec en Motupe.

Batán Grande y Punkuni alto.

Cerámica. - Se caracteriza por ser escultórica, pictórica donde predomina el color negruzco
y marrón vidrioso.

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CULTURA CHINCHA

Se desarrolló entre Lima e Ica en los valles de Lurín, Cañete, Nazca, aproximadamente en el
año 1200 d.C. hasta 1476 d.C. en que fueron sometidos por los Inkas.

Economía. - Su principal actividad fue el comercio vía marítima, con sus balsas ligeras se
desplazaban por todo el norte hasta la isla Puná en el Ecuador y al Sur hasta Tarapacá; vía
terrestre utilizando cargueros y llamas se desplazaban al Collao (Puno). Desarrollaron una
economía mercantil. Manifestaciones Culturales:

Arquitectura. - Utilizaron el adobe y la tapia edificando las huacas de: Centinela, Tambo de
Mora, Lurinchincha-Ungará etc.,

Xilografía. - Sobresalieron en el tallado de madera, diseñando palas ceremoniales (remos) y

funerarias que sostienen el techo de las tumbas.

CULTURA YARO

Se desarrollaron entre los siglos XVI - XVII en las región de Pasco, Huánuco y Junín. Los yaros
fueron de Origen Aymara, dependieron de actividades como la agricultura, ganadería, la
minería y salinería.

Los Yaros fueron una de las tantas nacionalidades que formó parte de la sociedad andina.
Abarcó distintas zonas ecológicas, con microclimas

variados con altitudes que van de 3000 a 4500 msnm. Limitó con los reinos Yachas y
Chupacho por el norte, cuyo hito geográfico divisorio fue el río

Chaupihuaranga; con el curacazgo de Chinchaycocha por el sur y con el señorío de Canta por
el oeste. Hace cientos de años ellos construyeron en cumbres como Goñikutaq, ciudades con
viviendas circulares, santuarios, graneros, andenes y tumbas para sus jefes. Algunos edificios
se encuentran

intactos y son testimonio de su existencia en un tiempo que se deshizo cuando cayó un aerolito
en 1456 aproximadamente. Muchos se quemaron y los

que sobrevivieron, ocultándose en las cuevas, abandonaron paulatinamente Gorish. Los

yaros interpretaron el mensaje del cielo como una orden para cambiar de sitio y se fueron.

Se deduce que la palabra yaro tiene su origen en la lengua aimara. A los yaros se les conocía
con el apelativo de “llacuaces” que significa pueblo

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pastor. En la actualidad persisten topónimos aimaras en los departamentos de Pasco y

Huánuco como Yaruscayán, Pomayarus, Yarush, San Rafael, etc. Según la tradición oral,
existieron hasta cuatro ramas o grupos de acuerdo a su ubicación. Los yaros chaupiwaranqas,
protaginistas de la tragedia

cósmica, los yaros yakanes que vivieron en lo que hoy es Huariaca, Pallanchacra y Yarusyacán
y los yaros yanamates ubicados en la bajada hacia

Junín y el de los yarowilkas que se desarrollaron en Huánuco entre la provincia de Ambos,

Dos de Mayo, Lauricocha y Yarowilca. agrupaban a un conjunto de ayllus dedicados a
actividades diversas que cubrías sus propias necesidades.

Fueron una nacionalidad constituida por ayllus ganaderos, agricultores, salineros y

mineros. Los ceramistas de Cochamarca y Huayllay sobresalieron por su técnica en la
artesanía. La vida económica de los yaros giraba en torno a la crianza de llamas y alpacas y
chacos de vicuñas y

hanacos, gracias a los grandes pastizales en su territorio. Los yaros yakanes, eminentes
agrícolas, aprovecharon las tierras ubicadas entre los 3200 y

3400 msnm, de las quebradas adyacentes a Huariaca, Yarusyacán y Pallanchacra para el

sembrío de maíz y los suelos de laderas más elevadas adaptadas en andenes para el cultivo
de papas y otras plantas netas de la alturas, pero la quebrada de Chaupihuaranga, por su
abundante productividad de recursos agrícolas y ganaderos, se encumbro como el área con
más esplendor del reino de los Yaros. Su especial configuración motivó a los incas a instalar
un tambo real llamado Huarautambo en un tramo del Cápac Ñam, a poca distancia de los
baños de Villo y Tambochaca. Yaros desde el punto de vista geológico es una de las zonas
metalogénicas más importantes del Perú. Su carácter polimetálico ha generado una

intensa actividad minera de oro y plata, reservando su producción como tributo en el Estado
imperial incaico. Guamanchawaq fue nombrado por los señores cusqueños como kuraka
rantin de la comarca, un cargo equivalente a virrey.

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EL LADO HUMANO DEL DESARROLLO

Avasallados por un sentido utilitario de la vida y la inminencia de los acontecimientos

estructurales, rehusamos detenernos a pensar sobre la dimensión espiritual de la
existencia humana, auto bloqueamos nuestras capacidades cognitivas y afectivas para
entender aquellas percepciones integrales del mundo y la vida; aquel conjunto de
significaciones a través de las cuales las colectividades humanas dan forma a su existencia
social y material cotidiana. A aquellas percepciones abarcadoras de las prácticas de acción
y los modelos de significación, que se encuentran contenidas en códigos simbólicos y
normativos que dinamizan, reproducen

y transforman nuestro mundo existencial.

Esta dimensión es la cultura de una sociedad, la misma que podemos graficarla como una
pirámide constituida por tres niveles fundamentales; en cuya base se encuentran los
principios fundamentales y superiores que guían la existencia social y material, estos se
expresan en sus gustos, en sus deseos constituyendo el sistema ético y axiológico.

El siguiente nivel, corresponde a los modelos explicativos e interpretativos de la realidad,

son los que establecen los modelos sociales de comportamiento, las sensibilidades y las
actitudes; es decir la dimensión de las cosmovisiones e identidades. Y, en el vértice
superior, se encuentran los actos y artefactos de la cultura, es decir, los
comportamientos y las creaciones materiales
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En la vida cotidiana solo podemos ver a estos últimos, a través de los cuales objetivamos,
expresamos nuestras creencias y valores. La cultura en cuanto percepciones integrales,
identidades integradoras y valores fundantes de la vida humana, constituyen los
contenidos esenciales de los procesos económico sociales; porque a través de ellos se
explica y justifica la necesidad, la velocidad o la lentitud de los mismos. A través de ella,
la acción humana adquiere significado para los individuos, porque le permiten su
integración en el medio social, su identificación con los problemas y aspiraciones de la
colectividad y la aceptación o negación de

la posibilidad de un proyecto social y de vida.

En esta perspectiva, en el presente documento, nos preocupamos por identificar y

explicar las percepciones y creencias de quechuas y aymaras del Altiplano Peruano, en
cuanto a la comprensión y reflexion de los aconteceres de la naturaleza para luego
traducirlos en estrategias productivas y códigos simbolicos que orientan su vida social.
Esta dimensión de la vida, aún no es comprendida por los agentes de intervención
"modernizadora", quienes perciben a las colectividades como sujetos receptivos de
recetas tecnológicas, consumidores de nuevas necesidades y adoptantes de los valores
de la modernidad. A los resultados irrelevantes e infuncionales de este paternalismo
intelectual, en Puno, se le han venido a denominar "arqueología del desarrollo"

NATURALEZA Y COSMOVISIÓN ANDINA

En la percepción mitica del espacio y del tiempo de aymaras y quechuas del Altiplano, la
"Pacha", es un mundo existencial vivo, sensible, holístico, inmanente y afectivo [3]; en la
cual conviven en mutuas "crianzas" la comunidad de las deidades, la comunidad de las
"sallqas" y la comunidad humana [4]. Estos tres componentes del cosmos, durante el
acontecer vital, mantienen relaciones dialógicas de mutua complementariedad, donde la
alegría, el cariño, el respeto, la armonía y la reciprocidad devienen en las pautas
consustanciales de su ética Estos

conceptos de la cosmovisión andina, se recrean en el diario vivir de "Runas" y "Jaqis",

cuando nos dicen: "El 20 de enero vamos a hacer "wilancha" a la Pachamama y nuestros
Apus, todos los que estamos acá, cada año pagamos desde nuestros tatarabuelos. Si no lo
hacemos hay granizo, helada, mal año.

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La Pachamama y los Apus se molestan no piden el agua y los sapitos y las plantitas lloran.
Tenemos que hacer la chacra bien alegre, pedimos permiso con un "ayllachi" para
empezar a trabajar y para que haya buena cosecha. Por eso la Pachamama se alegra y da
sus frutos con mayor voluntad, con mayor cariño. Le tenemos más fe a la Pachamama,
porque a todo el mundo nos cría dándonos papa, canihua, quinua. Los animales también
nos dan de comer, por eso al "ganado de la Pachamama" hay que tratarlos con cariño
para que no se enojen. Con todos tenemos que vivir alegres, en armonía, si peleamos
viene la helada y la granizada"

Esta percepción donde "los procesos de la naturaleza y las actividades humanas están
inextricablemente entrelazadas", ha constituido uno de los fundamentos, sino el
principal, del proceso transformador de la naturaleza andina caracterizada por su gran
diversidad
biogenética y variabilidad climática. El resultado es la "crianza" de animales y plantas que
en el presente milenio representan alimentos de alto valor proteico y medicinal: carne de
camélidos y cuy con bajísimos niveles de colesterol; maca, quiwicha, quinua, tarwi, llacon,
cuchucho y una de gato; los mismos que en estos años vienen ganando su derecho de
ciudadanía, en tanto
que los prejuicios sociales contra el hombre andino y su cultura se superan lentamente.

La importancia de relevar estas formas de interpretación de la vida en el cosmos andino,

es identificar los fundamentos tecnológicos de una agricultura ecológica y los principios
culturales de un modelo social equitativo, armónico, reciproco y sustentable; que no solo
constituyen meros recuerdos del pasado, sino que son las ideas fuerza que dinamizan la
vida cotidiana y
señalan pautas de futuro para las poblaciones de las montañas andinas.

VISIÓN DEL TIEMPO Y PREDICCIÓN DEL COMPORTAMIENTO CLIMÁTICO

El tiempo en los Andes, es el acontecer cíclico de la experiencia humana y del cosmos. Es

un retorno permanente a los orígenes. Es el encuentro permanente del pasado, el

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presente y el futuro en el hoy y en el aquí (pacha). Los conceptos que configuran esta
visión en un nivel cotidiano, son el "muyu" que al referirse al tiempo denota "dar la vuelta,
estar amarrado, el encuentro permanente de las cosas, el dar vuelta de las aynuqas, el
encuentro de la cosecha y la siembra"; y el "kuti" que hace referencia al trastorno del
acontecer vital, cuya búsqueda del equilibrio se realiza mediante los rituales de
armonización. Mientras que, en el nivel del macrocosmos, es el "Pachakuti", cuya
implicancia es el trastorno total del orden de las cosas;

pero que a la vez, implica la superación por un estadio de mayor sabiduría

Esta comprensión integral y holística de la naturaleza y del tiempo, conlleva

necesariamente a desarrollar una postura, una perspectiva de observación e
interpretación de la realidad. Por lo que quechuas y aymaras, desarrollan una racionalidad
en que la afectividad el detalle (lo especifico) y la diversidad de la naturaleza y el
comportamiento vital; les permite poseer una visión intuitiva y predictiva de los
aconteceres temporales.

Los mecanismos que les posibilita desarrollar esta racionalidad son la mitología, la
ritualidad y el comportamiento de los elementos de la naturaleza: fenómenos estelares y
climáticos, elementos de la biomasa andina, acontecimientos festivos y rituales y los
hechos oníricos; que en su conjunto son denominadas "senas" y "Lumasas", formando
para el hombre andino, el lenguaje simbolico de conversación con la naturaleza y sus
deidades tutelares. El marco conceptual y la perspectiva interpretativa descrita, es la
clave básica para comprender el sentido de la vida en los Andes basada en la alta
valoración del pasado y la tradición; entender el comportamiento de los ciclos temporales
de la naturaleza andina, caracterizado por su gran variabilidad en cuanto a temperaturas,
altitudes y ocurrencias climáticas; y planificar el comportamiento tecnológico que
asumirá el ciclo productivo agropecuario anual. Veamos cómo se estructura esta visión
en el siguiente discurso: "En mi zona tengo dos ancianos de más de

100 años, a ellos les consulto permanentemente sobre los diferentes indicadores del
año agrícola. Sobre este año me han dicho que va a ser un año más lluvioso que el
anterior, me dicen siembra en lugares donde no existan problemas de inundación,
procura sembrar ni muy

adelantado ni muy tarde, además es año de buenas cosechas de papa, posiblemente no

sea año de avena y cebadas.

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Yo consulto desde hace cinco años, ningún año me han fallado. Ellos viven a la orilla del
lago, observan las aves, al famoso lequecho, la postura de sus huevos, los materiales del
nido. Además, me dan otros indicadores como los vientos, los celajes de las tardes, en
verdad esto

es muy bonito, me gusta observar también. Yo confió en las senas que nos dan las plantas,
los animales silvestres, las lluvias y los vientos. Por eso en lo general no tengo pierde en
mis cosechas, hay años que recupero el 100%, creo que el más bajo ha sido este año (2001)
que baje a un ochenta por ciento

TÉRMINOS BÁSICOS RELACIONADOS CON LAS CONSTRUCCIONES ANDINAS

INTEGRANDO A SU LÉXICO TÉCNICO

Ayllachi: (Quechua) Ritual de solicitud de permiso para iniciar el trabajo.

Aynuqa: (Aymara) Area productiva agrícola de rotación y control colectivo Crianza:
referencia a la acción de generar la vida, pues los elementos del cosmos se crían
mutuamente, Quechuas y aymaras no producen solo crian (Uyway).
Conversación: Es la forma de relacionarse entre los elementos del cosmos, entre los cuales
no existen dependencias en niveles jerarquicos.
J?aqi: (Aymara) Hombre en la plenitud de sus capacidades para asumir responsabilidades
familiares y sociales.
Kuti: (Quechua - Aymara) trastorno vital, una enfermedad y la acción de curarla. Lumasas:
(Aymara) Flora nativa que sirve cuyo comportamiento vegetativo senala las ocurrencias
climaticas.
Muyuy - Muyu: (Quechua - Aymara) Designa la vuelta ciclica del tiempo y los aconteceres
vitales. Nayra Sata: (Aymara) Siembra adelantada
Pachakuti: (Quechua - Aymara) Trastorno total del cosmos y vuelta a los tiempos originarios
Runa: (Quechua) Hombre en la plenitud de sus capacidades para asumir responsabilidades
familiares y sociales.
Pacha: (Quechua y Amira) Significa tiempo y espacio. En el sentido de espacio designa el
mundo, la tierra, el suelo, el lugar; y en el sentido del tiempo denota el periodo, la epoca.
El aqui y el ahora.
Pachamama: (Quechua y Aymara) Madre tierra, paridora y criadora de todo cuanto existe
en el cosmos. Deidad mas de quechuas y aymaras en las actuales circunstancias. Es pensada
como una anciana de talla muy pequena que vive bajo la tierra.
Qhipa Sata: (Aymara) Siembra tardia.
- TAREA N° 01
- Desarrollar las técnicas y herramientas de construcción tradicional valorando su
importancia

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