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Asesor
Jhon Mario Muñoz Lopera
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL
LINEA CULTURA POLÍTICA Y SOCIEDAD
MEDELLIN
2013
2
DEDICATORIA
TABLA DE CONTENIDO
Pág.
PRESENTACIÓN 6
JUSTIFICACIÓN DESDE TRABAJO SOCIAL 14
CONCLUSIONES 152
BIBLIOGRAFIA 154
CIBERGRAFIA 161
5
TABLA DE ANEXOS
PRESENTACIÓN
“Primero Túnez, después fue Egipto, y más tarde en gran parte del norte de África y el medio oriente, luego en
España, Irlanda, Grecia e Israel; cientos de miles de estudiantes, desempleados, trabajadores y ciudadanos del
común colman plazas y parques, contra un orden económico internacional inicuo y que se encuentra en fase de
declive. En América Latina los estudiantes de Puerto Rico, Colombia y otros países se movilizan bajo el norte de la
lucha social en Chile que ya completa más de 3 meses de tomas y marchas estudiantiles, cuyo más reciente acto fue
el paro obrero-estudiantil de 48 horas.
Se trata de sucesos llevados a cabo en todo del mundo que no pueden ser presentados como aislados. Aunque
variadas son sus manifestaciones, definitivamente tienen causas comunes. No son coincidencia si no que obedecen a
las más genuinas respuestas de un mundo que no aguanta más, y que clama por auténticos estadios de bienestar y
progreso, y en la que Colombia por supuesto no es la excepción”1.
Diversas eran las razones para oponerse a este nuevo proyecto neoliberal, que numerosas
personas reconocían; como la forma más ―descarada‖ de venderle la educación al sector
productivo: la primera de ellas era la implementación del ánimo de lucro en la IES (Instituciones
de Educación Superior) que degeneraría la educación superior a ―instituciones de garaje‖ donde
la calidad sería precarizada y se instauraría un nuevo modelo educativo; el de responder a las
demandas del mercado donde los profesionales harían el papel de ―hombres tuerca‖ y su
raciocinio no sería necesario.
La segunda; la cobertura, que va íntimamente ligada con el ánimo de lucro, pero esta hace alusión
a la precaria financiación de la que está siendo victima la educación en Colombia desde hace
varios años, pero que al día de hoy con esta nueva propuesta, pretende el gobierno nacional, cesar
su obligación y dejar a las universidades su financiación, acarreando los costos éstas, obviamente,
1
Declaración reunión Mesa Amplia Nacional de Estudiantes – MANE. Bogotá, Agosto 20 y 21 Universidad Distrital.
[Online]: http://feucolombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=85:declaracion-reunion-mesa-
amplia-nacional-estudiantil-mane-del-20-y-21-de-agosto-de-2011&catid=39:quienessomos&Itemid=78
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Las razones anteriormente expuestas, fueron el detonante de las luchas estudiantiles. Sin
embargo, no fueron los únicos motivos que llevaron a los universitarios a librarlas, es decir, no se
podrían delimitar las resistencias estudiantiles a sólo el marco de la reforma de educación
superior. Los estudiantes también peleaban por un orden establecido, por las imposiciones del
gobierno de turno, por el sistema capitalista, por el modelo neoliberal; obviamente por la ley 30 y
su reforma, pero sobretodo, se luchaba por cambiar el actual sistema educativo, buscando la
creación de uno nuevo para el país, por medio de la una nueva propuesta ―alternativa‖ hecha por
los estudiantes, los trabajadores y los profesores colombianos.
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Se habla de “servicios”, porque desde el proyecto de ley 112 de 2012, el derecho a la educación es visto como un
servicio, más no como un derecho.
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Este marcó, es un caldo de cultivo propicio para visibilizar el renacer de un movimiento, como es
el estudiantil de la Universidad de Antioquia, sin desconocer el movimiento colombiano; que se
encontraba en cierta medida ―ausente‖ de las luchas sociales y encasillado en la reivindicación de
situaciones particulares, propias del campus universitario que opacaban los grandes logros y las
grandes movilizaciones del 71, esas inmensas reyertas cargadas de ideologías y un romanticismo
revolucionario, que llevaron a los jóvenes de esta época a derrocar el plan básico con el
programa mínimo de los estudiantes colombianos. Caso no muy contrario al actual con la
reforma a la ley 30, en la que los estudiantes se la vienen jugando con el programa mínimo actual
y la construcción de una nueva ley alternativa de educación para el país.
Estas resistencias artísticas, son evidenciadas en el texto como nuevas, innovadoras, hibridadas,
reformateadas y novedosas. No queriendo decir con ello, que son producto de las movilizaciones
del año 2011, sino que son el resultado consciente de los estudiantes universitarios de retomar las
estrategias clásicas y adaptarlas a la nueva realidad colombiana, en un intento por legitimar su
actuar tan criminalizado en el país y convocar a la sociedad para que se una a sus luchas.
9
Del mismo modo, estas resistencias artísticas fueron una estrategia más para, de alguna forma,
obligar a los medios masivos de comunicación; a jugar el mismo juego de los estudiantes;
comunicar, concientizar, mostrar la noticia verazmente y hacer partícipes a la comunidad
colombiana para que se pensaran la educación como el pilar fundamental de este país. Sin
detrimento, como en algunas ocasiones del 2011 se vio, de deslegitimar la protesta estudiantil,
focalizar pequeños brotes de violencia e incluso adjudicarles participación de grupos guerrilleros,
para ensombrecer el surgimiento de un movimiento estudiantil pacífico y artístico.
En este sentido, rescatar la memoria de los sucesos del 2011 y parte de 2012, es importante,
porque permite recordarle a las personas que los estudiantes de la Universidad de Antioquia, son
eso, estudiantes que luchan día a día por tener una educación gratuita y de calidad, no unos
criminales a sueldo como se les ha querido mostrar.
3
Consultar la historia del Movimiento Estudiantil de la Universidad de Antioquia desde 1920, hasta el 2012. Anexo A
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son pocos los escritos sobre el tema, que quizá ha generado apatía, por todas las implicaciones
que se le vienen haciendo a este movimiento desde hace varias décadas.
En tanto, este escrito permite, para la situación actual, una forma diferente de ver el movimiento
y poder entender la lucha que se les viene en camino a los estudiantes con el sueño de radicar en
el congreso de la república, su ley alternativa de educación para el país, que se comenzará a
implementar con una marcha a nivel nacional el 21 de marzo de 2013 y luego con la exposición
de motivos en la ciudad de Medellín.
En cuanto a los objetivos de esta producción escrita. La investigación pretende hacer un análisis
de la importancia que tienen los medios ciudadanos artísticos de comunicación, particularmente
del graffiti, el performance y la música; como medios de resistencia no violenta, utilizados por el
movimiento estudiantil de la universidad de Antioquia, en contra del proyecto de ley 112 de
2012, en defensa del derecho a la educación pública y por el sueño de forjar un nuevo modelo
educativo para el país.
Para lograrlo, fue necesario identificar las estrategias artísticas, culturales y políticas que han
marcado el cambio en la mirada del papel que ha desempeñado el movimiento estudiantil de la
UdeA, a la hora de enfrentarse al proyecto de ley 112 de 2011, que puedan identificarse como
actos de resistencia no violenta, tomando como punto de partida y de referencia su contexto y
actuación a través de la historia.
La metodología utilizada para alcanzar lo anterior, fue de corte cualitativo; por permitir una
aproximación global de la situaciones sociales exploradas, en la medida que se pudo describir,
comprender y analizar a partir de los conocimientos de estudiantes, expertos en el tema de
resistencia y editores de prensa alternativa, los acontecimientos en torno a la reforma de la ley 30
11
Desde este ámbito, estos actores o individuos, se dieron a la tarea de interactuar con otros
miembros de su contexto social compartiendo el significado y el conocimiento que tienen de sí
mismos y de su realidad. (Bonilla, 1997: 3). Implicando esto, una transformación de la realidad
social, en tanto se vincularon a diversos procesos con otros grupos y movimientos que los
llevaron a adquirir experiencias y vivencias propias de su interacción.
Por ende, desde lo cualitativo, se hizo un especial énfasis y una marcada valoración de lo
subjetivo y propio de cada uno de los partícipes de esta investigación, en cuanto a su relación con
el entorno local, con su contexto, con su cultura para comprender la lógica o la forma de ver el
mundo de estos mismos, y como esto repercutió en el movimiento y en su actuar frente a la
sociedad4 y frente al gobierno nacional.
Como orientación metodológica que permitió interpretar la asignación de símbolos, que al igual
tienen un significado, en el lenguaje hablado, escrito e interactuado de los estudiantes de la
universidad de Antioquia, se retomaron los postulados más importantes del interaccionismo
simbólico5; en aras de comprender el proceso de creación y asignación de significados que se le
dio a las resistencias artísticas utilizadas en contra del proyecto de ley 112 de 2011.
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En palabras de José María Serbia (2007:131) “la perspectiva cualitativa se orienta a la búsqueda de la
comprensión de los discursos personales y grupales que los sujetos expresan en contextos espontáneos (como
ocurre en los procesos sociales de construcción de los deseos, previos al acto individual del consumo), allí es
donde estos traslucen las creencias, deseos y valores que subyacen a sus prácticas sociales”.
5
“Blumer puntualiza, además, que el IS se apoya en tres premisas básicas que constituyen su enfoque
metodológico: 1. Los seres humanos actúan en relación con los objetos del mundo físico y de otros seres de su
ambiente sobre la base de los significados que éstos tienen para ellos. 2. Estos significados se derivan o brotan
de la interacción social (comunicación, entendida en sentido amplio) que se da en medio de los individuos. La
12
comunicación es simbólica, ya que nos comunicamos por medio del lenguaje y otros símbolos; es más, al
comunicarnos creamos o producimos símbolos significativos. 3. Estos significados se establecen y modifican
por medio de un proceso interpretativo: “el actor selecciona, modera, suspende, reagrupa y transforma los
significados a la luz de la situación en que se encuentra y la dirección de su acción…; los significados son
usados y revisados como instrumentos para la guía y formación de la acción”. Citado en MARTÍNEZ Miguélez,
Miguel. La Etnometodología y el Interaccionismo Simbólico. Sus aspectos metodológicos específicos.
[Online: http://prof.usb.ve/miguelm]
13
Dentro de esta metodología fueron utilizadas herramientas como el análisis documental; siendo
consultados periódicos de corte conservador, liberal y alternativos; para reconstruir la historia del
movimiento estudiantil y poder hacer el análisis de las resistencias artísticas utilizadas por este
movimiento a través de la historia, y poderlas confrontar con las actuales, e identificar en qué
medida éstas eran novedosas. Asimismo se rastrearon producciones científicas; en primer lugar
para constatar el problema de investigación, es decir, que éste no fuera estudiado científicamente
con anterioridad; y segundo, en aras de ratificar y complementar la información brindada por las
noticias periodísticas
Las fuentes fueron variadas, es decir, las personas que hicieron parte de este proceso fueron
definidas desde tres realidades y concepciones del movimiento estudiantil diferentes, en la
medida, que permitían realizar una lectura de contexto y de la problemática más diversa y
acertada. De este modo, fueron entrevistadas personas pertenecientes al movimiento estudiantil
de la universidad de Antioquia, personas que pertenecían a prensa alternativa y personas
especialistas en el tema de resistencia.
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Se hace alusión al término “genérico” para constatar, que el movimiento estudiantil de la universidad de
Antioquia y el colombiano, no basaron sus luchas únicamente en contra del proyecto de ley 112 de 2011, sino que
también se peleaba por cuestiones estructurales como; el modelo neoliberal, el capitalismo, la diferencia de clases,
el sistema educativo, el sistema de salud, entre otras.
14
En tanto, este tipo de proyectos representan la imagen de Trabajo Social; desde aquí, se pueden
mostrar unos valores que legitiman la profesión socialmente, delimitando y priorizando los
objetivos de ésta y su intervención en pro de las clases populares, es decir, en pro del pueblo; en
pro de acciones reivindicativas que van en búsqueda de mejoras para las poblaciones menos
favorecidas, como es el caso del movimiento estudiantil de la universidad de Antioquia; un sector
de la sociedad, que va en búsqueda del derecho a la educación. Quien más que los profesionales
de Trabajo Social debe hacer parte de este tipo de escenarios. Es de recordar, que estos
escenarios son indisociables de la profesión.
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Es así, como el horizonte al que apunta esta investigación; es abrir espacios de construcción
científico social que estimulen y apunten a diferentes visiones y concepciones que se tiene hoy,
desde el orden capitalista, en respuesta a unos abordajes desde la transformación social; que
induzcan a otros a involucrarse en el camino de pensarse diferente desde las ciencias sociales.
16
Es por esto, que el movimiento estudiantil construye expresiones de libertad política por medio
de diferentes formas de expresión simbólica, que representan el discurso de lo cotidiano y que
con el tiempo van transformándose. Mostrando con ello, su descontento, incertidumbre y la
decisión de impulsar cambios a través de la protesta, marcando un ciclo más de éstas vinculadas
normalmente con la situación de crisis social y política del país.
Los jóvenes que hacen parte del movimiento estudiantil, han tratado, por medio de sus luchas,
defender un patrimonio público como lo es la educación y para llegar a ello, según su historia,
han sido asesinados, masacrados, encarcelados y hasta desaparecidos, por oponerse a la ganancia
de ―otros‖, que hacen parte del gran capital financiero. Por esto, es necesario hacer mención de
las luchas ejecutadas por los estudiantes, en un intento por reconstruir el pasado, que permita
hacer un análisis de los medios de resistencia históricos y los actuales, donde se pueda mostrar el
protagonismo de estas personas en la ―consecución del reconocimiento de derechos y el
7
en Colombia por el sólo hecho de pertenecer a la izquierda o pensar diferente, a quien lo haga, se ha ganado el
prototipo de guerrillero, insurgente, anárquico, entre otros
17
empoderamiento de los estudiantes como sujetos capaces de pensar, exigir, discernir y negociar‖
(Echeverri y Gaviria, 2007:5)
Las principales apariciones del movimiento estudiantil colombiano, datan desde mediados del
siglo XX, mostrando sus primeros visos de resistencia y de organización a partir de las ideas
implementadas por el movimiento de Córdoba8, éste, con la bandera de la Reforma Universitaria
fundó el movimiento estudiantil americano, el programa por la participación estudiantil en el
gobierno de casas de altos estudios, la autonomía universitaria (lucha contra el monopolio del
sistema educativo por parte del Estado Argentino y la iglesia), la docencia libre y la extensión
universitaria (Barros y Valdés, 1918:1), que generó una profunda influencia en los movimientos
de todo el continente, incluido el colombiano, en el cuál se empezaron a avizorar :
Uno de los sucesos que marcó indeleblemente el movimiento estudiantil colombiano, en 1929,
fue la muerte del estudiante de derecho de la Universidad Nacional (Bogotá), Gustavo Bravo
8
En 1921 llega a Colombia los ecos de la reforma de Córdoba, de la mano de Germán Arciniegas, que empieza a
dictar conferencias sobre el manifiesto de Córdoba en 1923. Arciniegas, estudiante y boy scout, fue el “fundador de la
voz de la juventud en 1917, la primera Federación de Estudiantes Colombianos en 1921, de la Casa del Estudiante y
de la Revista Universidad en 1923” (Borrero, 2008:179)
9
En la masacre de las bananeras lo huelguistas caídos se reportan en: “la información reportó cuarenta y siete
muertos; los organizadores del movimiento mil quinientos”, mientras otros dirían que esto sobrepasa a miles de
cadáveres (Borrero,2008: 182)
18
Pérez (o Paéz), en la marcha contra la masacre de las bananeras en 1927. En ésta, los estudiantes
llevaban pancartas con calaveras pintadas y racimos de banano en sus manos para hacer
referencia a dicha masacre. Para frenarla, el gobierno de Abadía Méndez, arremete contra los
estudiantes dispersándolos a bala, dando una de ellas en la espalda de Bravo, quien fallece y es
inhumado el 8 de junio, dándose así la instauración del día del estudiante caído. (Camelo, 2000:3)
Durante el período que va de 1929 hasta 1954, el movimiento estudiantil, con muy raras
excepciones, no tiene una presencia significativa en el panorama nacional debido, en parte, a su
falta de organización y por otra a la represión estatal. Su reaparecimiento se da entonces bajo la
dictadura del general Gustavo Rojas Pinilla como un hito histórico, donde los estudiantes se
comienzan a plantear en serio la necesidad de la organización y el rechazo a las políticas
gobiernistas. Dadas estas circunstancias de represión gubernamental contra el estudiantado,
durante las marchas del 8 y 9 de junio de 1954 en la conmemoración del estudiante caído; el
gobierno, acalla los manifestantes con una nueva arremetida, donde son asesinados 12
estudiantes, entre ellos Uriel Gutiérrez alumno de Medicina y heridos 50 más. (Borrero,
2008:188)
Es entonces, bajo la ―dictadura‖ de Rojas Pinilla que se forman organizaciones como la JUCO
(Juventud Comunista), la FUC (Federación Universitaria Colombiana) y la FEC (Federación de
Estudiantes Colombianos), organizaciones activas en la lucha contra el régimen militar - estatal, y
de significativa importancia en su caída. No gratuitamente fueron catalogados como los ―héroes
de la democracia‖ y para otros como los ―mártires de la democracia”, después de las pérdidas
humanas dentro del movimiento. (Villanueva, 2006:4)
Ya para los años 60, surge la figura del cura Camilo Torres, con una influencia arrasadora sobre
el movimiento estudiantil, por sus pretensiones de agrupar toda la izquierda colombiana en un
Frente Unido, es decir, un frente amplio donde se agruparan los estudiantes, los campesinos y los
obreros, Igualmente despertó, una creciente simpatía entre los desposeídos. Durante su auge logró
generar cierta tranquilidad entre la oligarquía, pero cuando se creía que todo estaba en su lugar,
Camilo Torres se vincula a la guerrilla del ELN (Ejército de Liberación Nacional) de un
afianzamiento altamente estudiantil. Torres, murió poco después en su primer combate.
19
Convirtiéndose en mártir, pero dejó un legado que se empezó a difundir en casi todas las
universidades del país, generando en centenares de jóvenes, una convicción de la lucha a través
de la insurgencia y las armas. (Posada, 2001:59)
En julio de 1968 se empieza a conocer dentro de las universidades el tema del ―Plan Básico para
las Universidades Latinoamericanas‖, como una propuesta hecha desde el informe de Rudolph
Atcon, que se da después de varias misiones extranjeras que recorrieron el país para valorar la
realidad de la educación superior en Colombia (Laphan, Fishbein, Misión Médica Unitaria).
También hacen parte de estos, el repudio a la guerra de Vietnam, la visita al país de Nelson
Rockefeller y el movimiento estudiantil de 1968 en Francia, que tuvo un efecto innegable en toda
América Latina e hizo revivir las teorías del ―Manifiesto de Córdoba‖, sobre la autonomía, y las
libertades de los estudiantes (Restrepo, 2004:8).
10
En la CEUC, se agrupaban a los estudiantes que hacían parte de las universidades privadas como la Pontificia
Universidad Javeriana y la Universidad de los Andes
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Lo anterior conllevó a una agitación del movimiento estudiantil, que le hizo pensar en la
posibilidad de reconstruir los consejos estudiantiles, así como la búsqueda de apoyo de otros
sectores populares, en especial el obrero, ya que se compartían propósitos, además de su manejo
en el movimiento de masas. Lo que se pretendía con este tipo de vinculaciones y movilizaciones,
era en primer lugar la derogatoria del plan básico, presentado por la Ascún en 1967, con la
intensión de mantener ―las formas internas de poder en las universidades y adecuar las estrategias
educativas a las demandas del modelo económico de desarrollo, masificar el ingreso de
estudiantes, fortalecer la enseñanza científica y la tecnológica y diversificar las ofertas
educativas‖ (Vélez, 2006:35); En segundo lugar, la instauración de un gobierno universitario
representado únicamente por estudiantes, profesores y egresados; tercero la liquidación de los
consejos superiores; cuarto la expulsión de las fundaciones norteamericanas y los cuerpos de paz
de los claustros universitarios y quinto, la creación de organizaciones corporativas.
Por otro lado, se integran sucesos que venían ocurriendo en el contexto mundial durante el siglo
XX: la Guerra fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética, la influencia de la revolución
cultural impulsada por Mao Tse Tung en China, cuyo triunfo en 1939 mostró la rápida expansión
de las ideas marxistas; la victoria de la revolución cubana con Fidel Castro en 1959, también con
una enorme repercusión, originariamente orientada contra la tiranía que vivía el país, y con otros
intereses como la propagación del marxismo; dando lugar a las motivaciones que engendrarían
los movimientos guerrilleros en Colombia, unos de influencia soviética, otros bajo la orientación
china y otros según el modelo Castrista11.
En 1971, se dan las mayores movilizaciones y luchas que ha dado el movimiento estudiantil y
quizá la más recordada hasta el momento en la historia del país, liderada por jóvenes estudiantes
que tenían la capacidad de concientización y acción, llevando a desencadenar una reflexión y
deliberación crítica a nivel nacional sobre la situación adversa que atravesaba la universidad. Se
inician entonces, grandes levantamientos que llevan como bandera el derrocamiento del plan
11
Paráfrasis, ZULUAGA, María Paola. El movimiento estudiantil: ayer y hoy. Domingo, 09 de octubre de 2011. En:
de la urbe radio [Online] http://delaurbedigital.udea.edu.co/index.php/de-la-urbe-radio/2341-el-movimiento-estudiantil-
ayer-y-hoy
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básico por medio del denominado ―Programa Mínimo de los Estudiantes Colombianos‖ que
contenía seis puntos básicos:
El Ministro de Educación para esa época, Luis Carlos Galán, se manifestó a favor de algunos
puntos del Programa Mínimo, para iniciar el diálogo con los estudiantes y llegar a una
concertación; pero se presentaron toda clase de dificultades y el conflicto se prolongó durante
los años 1971-1972, en el marco de fuertes tensiones políticas y sociales. Del mismo modo las
intensas movilizaciones coincidieron con el gobierno de Misael Pastrana Borrero, quién manejó
el movimiento estudiantil y todo tipo de movilización; con el estado de sitio, la mano dura y la
criminalización de la protesta social. Imponiendo para el caso de las universidades la designación
de rectores con un alto grado de restricción que les exigía el restablecimiento del orden interno,
utilizando la fuerza si fuere necesario; a lo que los estudiantes denominaron la ley de los
―rectores policías‖.
Del mismo modo, a este tipo de manifestación estudiantil, el gobierno respondía con decretos de
orden público (58013 - 58114) y acciones de fuerza, encaminadas a la expulsión de estudiantes,
12
Programa mínimo estudiantil, 1971, citado en crisis universitaria colombiana
13
El decreto 580 de 1971, en su artículo numero 1, decreta “la suspensión de las tareas docentes y académicas de
los centros de Educación Superior y Media, de nivel nacional, departamental o municipal”. En su artículo numero 2,
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Este tipo de represión, lo único que generó en los estudiantes fue agregarle más demandas al
gobierno, extendiendo los conflictos y las mismas manifestaciones del movimiento, que ya no
sólo luchaban por lo estipulado en el programa mínimo, sino también por la libertad de los
detenidos, el reintegro de los expulsados injustamente, investigaciones por los allanamientos por
fuera de la ley, reapertura de las universidades clausuradas, la eliminación de la bota militar de
las instituciones educativa, entre otras, que a la larga llevó al recrudecimiento del conflicto y la
eternización de éstas peleas hasta la actualidad.
Libradas las peleas y manifestaciones, el movimiento estudiantil, logra para 1972 el tan anhelado,
pero corto cogobierno universitario, implementado en la Universidad Nacional y en la
Universidad de Antioquia por sólo tres meses, pues en Mayo de 1972, es cambiado el Ministro de
Educación Galán por Juan Jacobo Muñoz, quién se pronunció y dictó la eliminación de los
Consejos Superiores Universitarios. (Moncayo, 2005:44)
A pesar de tantas problemáticas y contiendas realizadas por los estudiantes, Julio Cesar Turbay
Ayala, en su gobierno (1978 - 1992), expidió el decreto 80 de 1980, por el cual se organiza el
sistema de educación post – secundaria o superior; en el cual, queda definitivamente erradicado la
participación democrática de estudiantes y profesores en el gobierno de la universidad, dejando la
dirección de éstas al consejo superior15, al rector y al consejo académico (artículo 56)
se faculta para “la suspensión de tareas aquí ordenada cuando los estudiantes o profesores de dichos centros
promuevan o realicen, en el recinto de éstos o en lugares públicos, actos que atenten contra el orden público o
dificulten su restablecimiento, tales como paros temporales o indefinidos o asambleas que impidan la vida académica
normal de las Universidades y Colegios; actividades extra-académicas que conduzcan a los mismos resultados; e
inciten o participen en manifestaciones y otros actos lesivos del orden público”.
14
El decreto 581 de 1971, decreta en su artículo numero 1. La suspensión de las “tareas docentes y académicas de
la Universidad Nacional de Colombia (Seccional de Bogotá)”
15
El consejo superior universitario, según esta ley, es el máximo órgano de dirección universitaria, integrado
básicamente por: el ministro de educación, el gobernador del departamento, un miembro designado por el presidente
23
“Doce años después la ley 30 de 199216, agregó dos representantes más en el Consejo Superior:
un exrector y un representante del sector productivo. Es decir, se consolidó el control político de
las universidades, mediante la supremacía de los sectores externos, sobre la representación de la
comunidad universitaria”17. Esto pudo verse reflejado en los estudiantes, que Luego de muchos
levantamientos, tuvo escasas apariciones en la escena pública, llegando a un periodo de calma y
neutralidad, debido a la represión, restricción y control gubernamental, hasta los acontecimientos
del 28 de mayo de 1992, cuando el movimiento estudiantil se suma a la turba de trabajadores que
marchaban en contra de la política económica de Cesar Gaviria y la imposición de la ley 30. A
esta marcha asistieron las principales organizaciones de obreros como la CUT (Central Unitaria
de Trabajadores), CGTDC (Confederación General de Trabajadores Democráticos de
Colombia), CTC (Central de Trabajadores de Colombia), Fenaltrase (Federación de
Trabajadores al Servicio del Estado) y el movimiento estudiantil (El Colombiano, 1992:3A)
El movimiento estudiantil, continúo sus luchas en contra del gobierno de Uribe y su denominada
política de seguridad democrática, en la que acuso a los estudiantes de terroristas; las protestas
fueron continuadas y criminalizadas durante todo el período de su gobierno y de su reelección.
Para el año 2010, cuando se da el nombramiento del nuevo presidente de la República Juan
Manuel Santos, quien tiene una ideología básicamente similar a la del presidente Álvaro Uribe,
pero con nuevos intereses; se da la consolidación de un pacto entre países como el TLC (Tratado
de Libre Comercio) y el cambio radical a la ley que regula la educación superior en Colombia,
ley 30 de 1992 (radicado en el proyecto de ley 112 de 2011).
Dado esto, se empezó a generar en el país un sinnúmero de movilizaciones por parte de sectores
como, los trabajadores, la salud, los maestros, paradójicamente el tránsito de Medellín y en
de la república, un decano designado por el consejo académico, un profesor, un estudiante, un egresado, el rector de
la institución con voz pero sin voto. (decreto 80 de 1980, artículo 57)
16
Después de ser consultada exhaustivamente esta fecha, y según lo que demuestran varios autores como Borrero
(2008:259), aunque la ley 30 de 1992 no satisfizo las necesidades del estudiantado y de otros sectores careció de
reacciones por parte de estos para controvertirla, asimismo, en la prensa del colombiano y el tiempo, no fue posible
encontrar noticias que hablaran sobre tales luchas.
17
ORDÓÑEZ B., Luis Aurelio. De Los Contestatarios De Ayer A Los Indignados De Hoy. Fenalprou (Federación
Nacional de Profesores Universitarios. Por la Defensa de la Universidad Pública). 2011. [Online]
http://www.fenalprou.org.co/debate-ley-30/academia/368-de-los-contestatarios-de-ayer-a-los-indignados-de-hoy.html
24
especial los estudiantes, que no sólo quisieron mostrar la inconformidad hacia estos hechos, sino
a toda la trayectoria de injusticias que se han dado en el país a lo largo de los años.
La influencia de estas marchas no sólo se dio por lo que acontecía en el país, también se alimentó
de casos análogos como la toma de chile por el movimiento estudiantil, en protesta por el
aumento de las matrículas. Y otras movilizaciones que se articularon de alguna forma a la
indignación universal que recorre varios países con manifestaciones en los países árabes (Túnez,
Egipto, Sahara Occidental, etc. denominada la primavera árabe), Nueva York (los indignados de
Wall Street ), París, Lisboa, Washington, Berlín, Atenas, Marruecos, entre otros, que exigían el
cambio global, haciendo cuestiones al poder político, la voracidad del capital financiero y los
nocivos impactos sociales que ha dejado el modelo neoliberal18. (El colombiano, 2011:4a)
18
elevada concentración del ingreso, precarización laboral y desempleo generalizado, entre sus catastróficas
consecuencias.
25
Lo que se venía presentando en el mundo en el siglo XX; hizo que el movimiento estudiantil de
la UdeA se permeara de las ideologías del ―manifiesto de Córdoba‖, en la búsqueda por la
autonomía universitaria, la libertad de cátedra, la gratuidad de la educación y el aislamiento de la
universidad del sistema y la iglesia. Asimismo, se evidenciaba un encanto por la revolución
cultural de los jóvenes comunistas chinos. También eran ejemplo de luchas las desarrolladas en
Francia en 1968, las de la Unión Soviética y la revolución Cubana de ámbito Latinoamericano.
(Vélez, 2006:35) Formando la postura política de los estudiantes para enfrentarse a la realidad
colombiana que instaba para esos días la violencia incontrolada por el bipartidismo, los gobiernos
represivos, el capitalismo en pleno furor, la intervención estadounidense, la violación de derechos
humanos, entre otros.
Los estudiantes para esa época, se influenciaban de las teorías e ideologías de Karl Marx, León
Trotsky, el Che Guevara, Fidel Castro, Mao Tse Tung quienes eran objetos de amores y
desamores entre ellos, fragmentando el movimiento debido la discriminación que se manejaba
por pertenecer al uno o al otro. Aunque no faltaba la contraparte, los que estaban en la derecha
muchas veces representados por Álvaro Uribe Vélez (liberal) y Fabio Valencia Cossio
(conservador). Quienes asistían a las asambleas en el teatro Camilo Torres para defender su
postura, pero que eran callados y silenciados por las turbas de izquierda19.
19
ZULUAGA, María Paola. El movimiento estudiantil: ayer y hoy. Domingo, 09 de octubre de 2011. En: de la urbe
radio [Online] http://delaurbedigital.udea.edu.co/index.php/de-la-urbe-radio/2341-el-movimiento-estudiantil-ayer-y-hoy
27
Para 1972, se da la corta experiencia del ―Cogobierno‖ (sólo tres meses) donde se reemplazaron
los Consejos Superiores por Consejos Universitarios, permitiendo que las decisiones ya no fueran
tomadas por unos pocos, sino que los voceros la única función que tenían era la de
representatividad de los estudiantes y que para efectos de toma de decisiones, se tenían que
consultar y tomar en cuenta a los demás incidentes. Esta lucha por el cogobierno universitario dio
como resultado la unión de estudiantes y profesores en un mismo bando. Asimismo, la caída del
cogobierno llevo de nuevo a la implementación de los rectores policías o rectores autocráticos
dentro de la institución, suspendió la participación de estudiantes y profesores en los consejos
superiores y restableció la asistencia del Ministro de Educación. (Pardo, Urrego, 2011:7)
Sin embargo, el fracaso del cogobierno, vigorizó al movimiento estudiantil dándole nuevos aires
de radicalidad en su posición, mostrando un punto de quiebre entre un movimiento visto por
participación a un movimiento que peleaba por la sustitución, en su conjunto, de todo el sistema
político, situando el movimiento estudiantil en la perspectiva de la revolución socialista.
Acontecimientos como los del 8 y 9 de junio de 1973 aún perviven en la memoria de los
estudiantes. En esta fecha, es asesinado por un agente del DAS el estudiante de Economía Luis
Fernando Barrientos; que desata varios incidentes en la ciudadela universitaria en la que es
incinerado el bloque administrativo y varios buses de la ciudad, en repudio por los actos de
violencia y represión por parte del Estado y sus órganos de control (Uribe, 1998:580).
Para el año de 1991 con la nueva carta constitucional, se avizora la reforma de la ley de
educación post-secundaria, decreto 80 de 1980. Doce años después del decreto 80 y a uno de la
redacción de la constitución política de Colombia, es instaurada para 1992 la ley 30 de educación
superior, en la cual, se vio totalmente eliminada la posibilidad del cogobierno.
encuentran varios estudiantes heridos debido al enfrentamiento con las autoridades, al igual que
en los años de 1993 y 1994, por la implementación de dicha ley.(Echeverri y Gaviria, 2007:60)
Para el año 2010 se inician después de varios años de aparente calma, nuevamente las luchas
estudiantiles en la Universidad de Antioquia ésta vez, teniendo como foco, el nuevo sistema de
identificación masivo de la institución, TIP (Tarjeta Integrada Personal), que pretendía unificar
las identidades de toda la población universitaria en un solo modelo de carnet; con el objetivo de
impedir la entrada de personal desconocido a las instalaciones del campus, pues se les adjudicaba
el ingreso y venta de drogas al interior, llegando a ser éste, un negocio muy lucrativo para unos,
pero peligroso y de desprestigio de la institución para otros .
El descontento se hizo notorio entre los estudiantes, que inmediatamente actuaron contra esta
medida institucional, en un principio, con discusiones acaloradas dentro de las asambleas, que
posteriormente fueron convertidas en mítines y algunas veces con actos en contra de tal norma,
como el daño de material para realizar dicho carnet. Lo anterior conllevó al cierre de la
universidad por un mes y la presencia constante en el exterior de la policía y el ESMAD. Hecho
que llevó a nuevas protestas y nuevos descontentos dentro del movimiento y otros tantos
estudiantes, aseguraban que en vez de ser una institución para la educación, se había convertido,
quizás, en una institución carcelaria de máxima seguridad20.
Este movimiento, en la mayoría de ocasiones, ha estado supeditado a la lucha por lo público, por
el restablecimiento de derechos, que llevaban en torno asuntos como: La autonomía universitaria,
con la eliminación de los Consejos Superiores, sacando de las discusiones y dinámicas de los
20
En las salidas de la institución se podían observar carteles que hacían hincapié a ésta situación uno de ellos y que
llama la atención es: “bienvenidos a la universidad de máxima seguridad de Antioquia”.
29
Todo este panorama llevó a una infinidad de problemáticas entre Estado y estudiantes, que
permeó la realidad del movimiento estudiantil pasado, forjando una historia que debe ser
estudiada para la comprensión de las dinámicas del movimiento estudiantil actual. Pero éste no
debe ser el único objetivo con que se estudie el movimiento, sino también el hecho de ser un hito
histórico donde se observa el papel de la juventud como sector social que reivindicó derechos,
una generación que no debe ser olvidada y su página no debe ser pasada en blanco y más si se
está hablando desde el ámbito de las ciencias sociales, que es desde donde más se deben
reivindicar este tipo de actuaciones.
Éste movimiento, hizo lo posible por lograr un cambio radical en lo que el gobierno del
Presidente santos quiso denominar, reforma a la ley 30 de 1992. Para lograrlo, se armaron, pero
de aerosoles, pinturas, instrumentos musicales, pancartas y más importante que todo, su voz, con
la que hicieron escuchar su clamor ante la población en general, que de alguna forma, estaba
siendo informada por los medios masivos de comunicación, quienes mostraban en sus titulares y
el entorno de la noticia, un sesgo de lo que en realidad estaba ocurriendo, limitando la noticia en
muchas ocasiones, a lo que pudo entorpecer de una u otra forma las movilizaciones, pero que
30
para el contexto de las marchas eran casos aislados que no determinaban efecto alguno, dentro de
sus objetivos21.
Es desde este punto, donde se empieza a mostrar la eficacia que tienen los medios masivos de
comunicación a la hora de informar y mostrar una realidad parcializada que sólo le confiere
sentido a quienes quieren mostrarla desde su posición, pero que los estudiantes, en este caso, no
contentos con lo que estos medios hegemónicos quieren mostrar, se han apropiado de lo que
autores como Chantal Mouffe y Clemencia Rodríguez (2009:17) suelen denominar ―medios
ciudadanos de comunicación‖; Que son aquellos medios, que facilitan el cambio de sujetos y
colectividades en ―ciudadanos‖; y que no solamente se refieren a los mecanismos de transfusión
y difusión de mensajes, sino también medios que abren espacios de comunicación donde todos y
todas tienen derecho hablar y a ser escuchados, dándoles la oportunidad de tomar el poder en sus
manos y designar el mundo y su realidad en sus propias palabras. Al igual que les permite
activar procesos que llevan a re-codificar su contexto y su identidad, creando para ellos una
nueva representatividad ante lo público.
21
Los titulares y noticias del canal Caracol, RCN, Hora 13, etc.; de los periódicos el tiempo, el mundo y el
colombiano; asimismo emisoras radiales, los cuales fueron estudiados y escuchados cautelosamente, mostraron que
sus noticias estaban sesgadas y poco mostraban de lo que en realidad acontecía y que en muchos casos mostraron
en sus portadas dichas noticias porque eran las que estaban vendiendo la información en el momento.
31
Para efectos de lo que se pretende expresar en el presente informe, sólo se tendrán en cuenta los
medios ciudadanos de comunicación artísticos como el performance, la música y el graffiti
(político). Como medios propicios para alcanzar la legitimación y reivindicación de derechos y
que de alguna forma, han sido utilizados para sus logros, por el movimiento estudiantil
colombiano, con énfasis en la universidad de Antioquia.
Para soportar esta investigación, se han tenido en cuenta producciones científicas que hablan del
movimiento estudiantil desde su nacimiento hasta la actualidad, y de la forma como han actuado
frente a problemáticas que atentan contra los derechos de los ciudadanos, además de las
influencias internas y externas del país, sin dejar a un lado los influjos teóricos que dan cuerpo a
sus disputas. Estos autores han llevado a cabo una labor de reconocimiento y respeto por la
historia de los movimientos sociales, en especial el movimiento estudiantil colombiano y
particularmente el de la Universidad de Antioquia22.
Para mostrar los alcances que pretende esta indagación, se planteo la pregunta de ¿Cómo la
resistencia civil – no armada –desde los medios ciudadanos de comunicación artísticos, ha
ayudado a la visualización y legitimación de la postura política de los integrantes del
movimiento estudiantil de la Universidad de Antioquia, en la lucha por el derecho a la
educación, en el marco de la reforma a la ley 30 comprendido en los años 2011 y 2012? Que
trata de indagar sobre las nuevas formas de resistencia artística del movimiento estudiantil,
teniendo en cuenta las luchas anteriores, para confrontarlas y deducir si en realidad son tan
innovadoras, o se vienen practicando desde hace muchos años.
22
Dado lo anterior, se mencionaran algunos de ellos y las producciones más representativas frente al tema del
movimiento estudiantil: María Teresa Uribe de Hincapié; Universidad de Antioquia: historia y Presencia 1998.
Alfonso Borrero Cabal; La Universidad: Estudio Sobres sus Orígenes, Dinámicas y Tendencias (Historia Universitaria:
Los Movimientos Estudiantiles) 2008. Consuelo Posada; Los Años Setenta en la Universidad de Antioquia 2001.
Darío Vélez Botero; El Movimiento Político en la Universidad de Antioquia 1974 – 1994 (El Movimiento Profesoral Y
El Movimiento Estudiantil En La UdeA) 2006. Entre otros.
32
2. MARCO TEÓRICO
Las prácticas del poder son tan antiguas como las mismas relaciones sociales entre individuos,
pero a través del tiempo, a estas prácticas de poder y de sumisión siempre le han surgido distintas
formas de oposición y de revelación de aquellos que quieren decidir por sí mismos. Estas
personas, a costa incluso de sus propias vidas, han querido elegir para sí y para quienes están a su
lado, una vida diferente a la que le han querido plantear y obligar incluso desde su nacimiento. A
estas formas de revelarse ante el poder establecido se le han denominado resistencias; que no son
más que el acto o los actos de ir en contra de aquellas acciones de coerción, sumisión y
dominación de los otros.
La resistencia como práctica que convoca a los sujetos colectivos en contra del poder
es tan antigua como las prácticas del poder mismo. La historia con toda su variedad de
contextos como afirma Marx, y Engel en el manifiesto comunista (…) reconoce que el
sentido de la resistencia equivale a contraponerse a las diferentes formas de poder
conocidos de dominación y sublevación
Desde este momento y según lo que cuenta la historia se puede evidenciar que los hombres han
luchado incansablemente por sus sueños, ideales, convicciones y sobretodo porque sus voces
sean escuchadas y respetadas no solamente por el ―otro‖ inmediato sino, por los encargados de la
dirección del Estado. Estos ―ciudadanos‖, son quienes tienen el poder de delegar, en un Estado
democrático, parte de sus derechos políticos, a los gobernantes, para que sean representados y
manejados de la mejor forma posible. Es por esta razón, que cuando la población ―civil‖ se ve
amedrentada, amenazada o ignorada por quienes los representan, deciden asumir acciones para
salvaguardar sus derechos civiles y políticos.
33
Estas acciones son vistas desde la resistencia civil, como un conjunto de métodos o medios de
lucha política colectiva, sustentada en un elemento de fuerza moral legítimo, es decir, que no hace
uso de la violencia y que está dirigida contra poderes abusivos, llevando al ciudadano a resistirse a
la opresión y convocando a la no cooperación y desobediencia del ciudadano cohesionado.
(Zambrana, 2011:57) “Normalmente la resistencia civil, se ve proyectada hacia instancias
jurídicas como el Estado, fuerzas político militares, contra o paraestatales, fuerzas de ocupación
extranjera e incluso en las confrontaciones entre diferentes grupos de interés dentro de una
misma sociedad”. (Pardo, 2005: 24)
Como se dijo antes, este conjunto de métodos que no hacen uso de la violencia se hacen evidentes
hoy más que nunca con la defensa y legitimación de derechos laborales, de salud, educativos, de
petición de libertades, democracias participativas y en contra de la financiación de intereses
estatales y privados transnacionalistas a nivel mundial. Tales son los casos de Túnez, Egipto,
Sahara Occidental conocidos como ―primavera árabe‖ (2010); las protestas en Grecia (2010 -
2011); en España con el 15 M o el movimiento de los Indignados (2011); en Nueva York con los
Ocuppy Wall Street; las huelgas en China (2011); y especialmente por la educación, las
movilizaciones estudiantiles en Puerto Rico, Chile y Colombia (2011 - 2012); que han llevado a
cabo acciones no violentas para llevar conseguir sus objetivos.
Como se puede notar, el contexto colombiano actual no es distinto a esta realidad ya que los
ciudadanos son agredidos constantemente por acciones relacionadas con el manejo del país por
parte del Estado y otros actores, fuera del rango de los derechos. Dadas estas circunstancias, las
personas toman todas las armas (pacíficas y creativas) que tengan a su alcance para poder
defender y reclamar sus derechos, que de alguna forma están siendo vulnerados constantemente
por quienes hacen parte del poder. Pero su actuar está siendo reivindicado en la medida que se
están empezando a utilizar estrategias artísticas para lograr su cometido.
Para aclarar lo anterior, no sólo las luchas donde se utiliza la resistencia civil, son luchas en
contra de las decisiones y acciones del Estado o del gobierno, puede haber otro tipo de actores
relacionados con estas circunstancias. Sin embargo, como éste estudio se centra en las decisiones
34
tomadas por un gobierno de turno y los conflictos con éste, los actores a los cuales se les aplicara
la resistencia, será el encargado del Estado colombiano, el gobierno de Santos.
Por lo regular estas estrategias artísticas son llevadas a cabo mediante acciones no violentas, y
realmente quienes las aplican no quieren la violencia. Sin embargo, muchas veces los gobiernos y
sus fuerzas opresoras obligan a recurrir a ella cuando le cierran a los ciudadanos todas la vías
pacíficas de las cuales acogerse, manteniendo los ciudadanos, su actitud de la no violencia hasta
un límite (generalmente hasta el propio aguante), pero más allá de esté límite detona la violencia:
muchas veces para responder a una agresión de las fuerzas represoras del Estado o simplemente
porque no quedó otra salida, es decir las vías pacíficas están obstruidas23.
Según Gandhi24, estas acciones no violentas pueden distinguir entre resistencia pasiva y
resistencia activa: En la resistencia pasiva hay una cierta dimisión a la violencia, pero argumenta,
que esta se puede dar por miedo a la respuesta del adversario. Sin embargo, la resistencia pasiva
no es una forma de lucha, sino una forma de no enfrentar o desafiar el orden establecido, en
muchas ocasiones permitiendo que esto se empeore hasta el punto en que finalmente explote de la
manera menos esperada. Empero, no quiere decir que no se resista, si se admite la resistencia,
pero desde el ámbito de la clandestinidad. Ejemplo de ello es el viejo proverbio etíope:
―Cuando el gran señor pasa, el campesino sabio hace una gran reverencia y
silenciosamente se echa un pedo‖ (Scott, 2000:9).
.
En la resistencia activa, por el contrario, hay una renuncia a ejercer la violencia pero al mismo
tiempo, una decisión de enfrentar la violencia que se desata por la protesta emprendida. Esta no
puede fundarse en el miedo, pues el que la protesta no sea violenta no implica que el otro no sea
23
MOVIMIENTO CIUDADANO POR LA DEMOCRACIA. Resistencia Civil Pacifica: el poder activo de los
ciudadanos. [Online]http://www.psicosocial.net/gl/centro-de-documentacion/doc_details/200-resistencia-civil-pacifica-
el-poder-activo-de-los-ciudadanos. Pág. 15
24
Idem. Pág. 17
35
violento, por el contrario, muchas de estas acciones no violentas llevan al otro a actuar
violentamente25
Al igual que Gandhi, Gene Sharp, ha sido considerado uno de los líderes en la lucha por medio de
las acciones no violentas, incluso lo han considerado el creador de la corriente pragmatista dentro
de los teóricos de la no-violencia. Éste, ha mirado en las acciones no violentas contra regímenes
opresores, una respuesta a los problemas y una forma eficaz de actuar en la política; en la medida
en que éstas permiten ejercer el poder con eficacia. Pero esta eficacia va de la mano con la
concepción que toda estructura de poder está basada en la obediencia de los sujetos, pero en caso
tal, que estos no obedecieren las ordenes de los dirigentes, es decir, los líderes, no tendrían poder
(Sharp, 1968:37).
Según Sharp, todas las estructuras efectivas de poder poseen unos sistemas mediante los cuales
extraen u obliga la obediencia de los individuos. Entre ellos se incluyen las instituciones como los
juzgados, el senado, la policía, el ejército (instituciones coercitivas), etc. Sharp, también
dimensiona la obediencia por medio de la cultura, influyendo en ella de una forma disimulada e
implícita que los subordinados no se den cuenta de ello y vendiéndoles la idea que el poder es
―monolítico‖ (sólo una persona puede ejercer el poder). Luego dimensiona el miedo como otra de
las forma de hacer obedecer a las personas, en tanto que aquellas que desobedezcan se deben
enfrentar a un sistema de sanciones como la prisión, pena de muerte, multas, entre otras. Pero el
juego del que tiene el poder no termina allí, pues quien obedece se hace merecedor a recompensas
25
MOVIMIENTO CIUDADANO POR LA DEMOCRACIA. Resistencia Civil Pacifica: el poder activo de los
ciudadanos. [Online]http://www.psicosocial.net/gl/centro-de-documentacion/doc_details/200-resistencia-civil-pacifica-
el-poder-activo-de-los-ciudadanos Pág. 16 - 17
26
Idem. Pág. 16
36
Uno de los métodos de la acción no violenta más retomados por diversos autores en escritos sobre
ciudadanías, acciones no violentas o formas de protestas social, ha sido el ―Judo Político‖; el
judo político tal y como el deporte, utiliza dentro de sus estrategias la fuerza del atacante para
desestabilizarlo y hacer que pierda el equilibrio, en el caso de las acciones no violentas, se utiliza
la represión del atacante, en este caso el gobierno, para hacerle perder su legitimidad ante la
población, es decir, el agresor espera una reacción violenta por parte de quienes en este caso se
movilizan, para poder atacarlos con más fuerza, pero como su respuesta es de aguante y pacífica,
y no se halla ninguna forma de violencia, el agresor es sorprendido y desarmado para poder
reprimir dichas acciones (Sharp, 1968:41).
Del mismo modo, Sharp (1968:41) identifica tres tipos de acciones no violentas; la primera es la
protestas y la persuasión, la segunda la no cooperación (en los niveles social, económico y
político) y la tercera intervención no violenta. Para el caso de este estudio se retomará la primera
de ellas porque explica acertadamente la acción del movimiento estudiantil de la Universidad de
Antioquia en contra de la reforma de la ley 30 de educación.
La protesta y la persuasión; hacen alusión a los actos no violentos utilizados por los resistentes,
tienen un alto contenido simbólico y llevan implícito la capacidad de convencimiento y sobre todo
van más allá de una simple palabra o expresión verbal. Es una forma de dar a conocer la
inconformidad generalizada de una población particular ante el agresor o adversario, pretendiendo
27
Poder Político = Fuentes de Poder = Obediencia Civil ¿por qué obedece la gente? (la obediencia es el corazón del
poder político) (Sharp, 1968: 26)
37
con esto cambiar o corregir lo que los hace inconformes y quizá llegar hasta el punto de hacer lo
que el grupo que se queja exige. Dentro de éste tipo de acciones no violentas, Sharp ha encontrado
54 acciones típicas de protesta y persuasión y las ha agrupado en diez subgrupos, de los cuales
sólo se retomaran tres; los actos públicos simbólicos, drama y música, y asambleas públicas
(Sharp, 1968:43).
Dentro de los actos públicos simbólicos, se pueden mencionar algunas de las acciones utilizadas
por el Movimiento Estudiantil, dentro de ellas se destacan; uso de símbolos, entrega de objetos
simbólicos, desnudos de protesta, luces simbólicas (antorchas, linternas y velas), exposición de
retratos de líderes o héroes, pinturas de protesta, ruidos simbólicos (tonaditas simbólicas con
silbatos, matracas, sirenas, etc.). Para el caso del drama y la música; se acentúan las obras cortas,
comedias, teatro, música y canciones. Y por último las acciones más formales y comunes las
asambleas públicas, que definen; asambleas de protestas o apoyo, mítines de protesta, foros con
exponentes diversos e informados (Sharp, 1968:45)
Sharp (Citado en Randle, 1998:117-118), dimensiona también unos mecanismos sociológicos del
cambio, haciendo alusión al cambio de estrategias y de pensamiento del agresor, como una forma
de éxito. Dentro de estos mecanismos identifica la coerción, la acomodación y la conversión -
Conversión, adaptación, coacción no violenta (Sharp, 1968: 102)- sólo se retomaran la
acomodación y la coacción por el abarque teórico de este estudio.
En cuanto a la coerción; hace referencia a aquella situación en que la voluntad del agresor o
adversario se ver forzada y de manos atadas a causa de las acciones de resistencia civil que se han
38
venido presentando, según Randle, (retomando los postulados de Sharp) esto se puede dar por tres
circunstancias; la primera, porque la lucha se ha extendido tanto que es casi imposible reprimirla.
La segunda, es porque durante todo el proceso se han venido presentando cambios sociales,
políticos y económicos no manejables y el tercero que el agresor es sofocado, independientemente
de la voluntad de los resistentes (Randle, 1998:118).
Desde otro ámbito, los ciudadanos en su búsqueda por librarse de la opresión que ejercen ciertas
fuerzas estatistas, conforman agremiaciones, acciones colectivas y movimientos sociales, que se
reúnen en un acto de resistencia contra dichas relaciones de poder que se vienen manejando entre
el Estado y los ciudadanos. Estas relaciones de poder generalmente evidencian sensaciones y
sentimientos de insubordinación, opresión y deslegitimación ante los entes gubernamentales, que
de cierta forma es ilegítimo, en la medida en que ellos han sido elegidos por los ciudadanos para
que los representen ante instancias jurídicas y para salvaguardar sus derechos, que en últimas
resultan siendo vulnerados por estos mismos.
Sin embargo Foucault (1988:19) argumenta que si bien hay situaciones de poder y dominación
28
Idem. pág. 14
39
ante los otros, estas no siempre llegan a desencadenar, actos y prácticas de resistencia, sino, actos
de obediencia ya sea voluntaria o involuntaria. Identificando que ésta resistencia siempre está ahí
y que sólo se hace presente cuando los sujetos o colectivos sienten la necesidad y ven la
oportunidad para enfrentarse a dicho poder establecido.
El ―discurso público‖, que no es más que ―el autorretrato de las elites dominantes
donde estas aparecen como quieren verse a sí mismas. Tomando en cuenta el conocido
poder que tienen para imponer a los otros un modo de comportarse (…) Aunque no es
probable que se trate sólo de una maraña de mentiras y deformaciones, sí es una
construcción discursiva muy partidista y parcial. Está hecha para impresionar, para
afirmar y naturalizar el poder de las élites dominantes, y para esconder o eufemizar la
ropa sucia del ejercicio de su poder (Scott, 2004:42)
Dadas estas circunstancias, la población civil y para este caso los estudiantes, comienzan a
despertarse del letargo y en un acto de legitimar, reivindicar y visibilizar sus derechos, comienzan
a idearse formas de resistirse, llegando a estrategias no violentas como las marchas, los video
foros, el abrazatón, besatón, cabalgatas, graffitis, teatro, performance, entre otras. Que para éste
caso, fueron ideadas para ir en contra u oponerse a ciertas leyes y normatividades como es la ley
30 de 1992 reforma de educación superior que radicó el gobierno colombiano.
40
Del mismo modo, Boserup y Mac (citados en Randle, 1998:125), clasifican este tipo de
expresiones como acciones no violentas o ―acciones simbólicas‖ que cumplen al menos una
función triple:
Foucault (1988:27), evidencia tres criterios de la acción no violenta; el primero de ellos, hace
alusión a que las estrategias, en este caso artísticas, son designadas como medios empleados para
la consecución de cierto fin o de cierto objetivo; el segundo habla de cómo estas acciones entran
en un juego especulativo, de acuerdo a lo que se espera de las acciones de los otros (Estado),
buscando tener ventajas sobre él y viceversa; y tercero, habla de la designación de ciertos
procedimientos que serían utilizados en una situación de confrontación con el fin de despojar al
otro de sus medios de lucha y forzarlo a dejar la lucha.
Estas estrategias no violentas utilizadas por el movimiento estudiantil en un acto de resistirse ante
los poderes gubernamentales, es a lo que Scott (2004:45) suele llamar ―discurso oculto‖ como
una forma de lenguaje político y de resistencia, que se encuentra ―fuera del escenario, donde los
subordinados se reúnen lejos de la mirada intimidante del poder‖ donde ―es posible el
surgimiento de una cultura política‖ diferente en el que las personas, movimientos o
agremiaciones se reúnen para discutir asuntos pertenecientes a su realidad, estos espacios
permiten que éstas personas se expresen y discutan acerca de lo que está pasando en su contexto.
Tal es el caso del movimiento estudiantil, que utiliza las asambleas como espacios de
deliberación donde no están siendo observados y donde se llega a acuerdos con respecto a las
decisiones y actuaciones que se van a tomar en contra o a favor de. Que en algún momento
―termina manifestándose abiertamente, aunque disfrazado‖ (Scott, 2004:21) de estrategias
culturales, enmarcadas dentro de las artes escénicas, la música, las danzas, los graffitis, entre
otros. ―como vehículos que sirven, entre otras cosas, para que‖ los estudiantes ―insinúen sus
críticas al poder al tiempo que se protegen en el anonimato o tras explicaciones inocentes de su
conducta‖ (Scott, 2004:22).
Siguiendo esta línea y entendiendo la resistencia civil no como un concepto opuesto, sino
derivado a la sociedad civil, se toma ésta, como un acto público, razonado y no violento por
medio del cual una gran parte de la sociedad presentan una serie de argumentos que los lleva a
resistirse ante una acción o una ley que va en detrimento y perjuicio de sus intereses grupales,
dimensionando en ellos la capacidad que tienen de ejercer una acción contra quienes están en el
poder (Zambrana, 2011:17). En otros términos, ―resistencia civil equivale, en un comienzo, a
29
la dominación es una estructura global de poder cuyas ramificaciones y consecuencias pueden encontrarse
a veces hasta en la trama más tenue de la sociedad; pero es al mismo tiempo una situación estratégica
más o menos adquirida y solidificada en un enfrentamiento de largo alcance histórico entre adversarios
(Foucault: 1988: 27).
42
sociedad civil en relación con un marco específico de acción y de conflicto, definido por una
relación de defensa y oposición frente a regímenes autoritarios o dictatoriales que vulneran o
ponen en riesgo los derechos y autonomía de la ciudadanía‖30 (Nieto, 2004:13).
La resistencia civil entonces, se ubica dentro del concepto amplio de la acción no violenta, siendo
ésta una categoría general que incluye diversas técnicas y estrategias de protesta. La lucha
planteada puede ser de tipo político, cultural, económico y social, en niveles locales, nacionales e
internacionales. De este modo la acción no violenta comprende desde actos de resistencia
individual como la objeción de conciencia y las subjetividades políticas, hasta las luchas sociales
de carácter colectivo a nivel nacional, asimismo, de las luchas transnacionales dadas por los
ambientalistas, feministas y defensores de derechos humanos.
Entendidas estas subjetividades políticas, como la capacidad que tienen los sujetos de leer,
discernir, reflexionar de forma crítica sobre su realidad para poder actuar sobre ésta, a partir de un
punto de vista histórico y político que le permita ir en contra o resistirse a órdenes establecidos,
posibilitándoles el planteamiento de utopías que lleven al cambio de las estructuras de poder
(Alvarado, 2008: 29-30).
Lo anterior implica la lucha ciudadana como un discurso constante desde lo político encaminado
a derrocar la dominación que se asume como poder hegemónico a través de acciones de
represión que vulneran el ser ciudadano en sus derechos, de esta manera ―la resistencia civil
pueden limitarse a la búsqueda de algunas reivindicaciones ―menores‖, o ir encaminados al
cambio de régimen o de todo un sistema socio político. Si bien la resistencia civil no exige
necesariamente conciencia o interiorización de una ética pacifistas, si es claro, que sus métodos
no deben ser violentos‖.31(Pardo, 2005:24).
30
Según algunos teóricos, el concepto de resistencia civil se conoció inicialmente como deber de los súbditos antes
de configurarse propiamente como derecho de los ciudadanos; “la orden de autoridad cuyos contenidos no
guardaran correspondencia con los mandatos de la iglesia, debía ser resistida por los súbditos. Más que un derecho
de resistencia se hablaba de un “deber” en sentido estricto”. Cfr. Ernesto Abril, Las Limitaciones del Soberano.
Fontamara. México, 1998. La resistencia como derecho es posteriormente incorporada a la narrativa del liberalismo
político.
31
Desde una perspectiva pragmática, se exige al activista la no utilización de la violencia, más como un criterio
indispensable para el éxito de la estrategia general de la resistencia y defensa civil, que como un principio de vida.
43
Es así como la resistencia civil se asume como actor que reivindica la democracia, que en primera
instancia se hace protagonista de ciudadanía en las obligaciones cívicas, generalmente buscando
el derecho a la soberanía, constituyéndose en una acción perteneciente a la esfera de lo público.
La Resistencia Civil debe ser una acción colectiva que evita cualquier recurso a la
violencia que se genera y es ejercida por la población civil que requiere para su eficacia,
un proceso organizativo y de planeación y por último, debe sustentarse en un elemento de
fuerza moral que la legitime. Así, para Rawls, la Resistencia Civil busca inducir a un
cambio en normas jurídicas o políticas gubernamentales que se consideran ilegítimas a la
luz de los principios que rigen la vida social; es decir, ésta pretende identificarse con los
fundamentos constitucionales del Estado democrático: asimismo, dicho cambio se logra
porque a través de la protesta se apela al, sentido de justicia de la mayoría, esto es, a
ciertos valores que son comúnmente compartidos por los ciudadanos.
Para terminar; más que una forma de actuar, de pensar y de posicionarse ante la vida, la
resistencia civil, es un arte clave a la hora de entender que somos desde lo oculto, estrategas
de la resistencia en contra de la dominación, que constantemente nos atraviesan sentimientos
de protección a nuestros derechos en la vida cotidiana, que nos resistimos sin saber que lo
hacemos en todos los momentos y ámbitos de nuestras vidas, es como si la sociedad misma
hubiera nacido para resistirse y hacernos resistir; porque en el discurso oculto es donde nos
planteamos como hacer lo que no nos es permitido por la regularización de nuestras
conductas, pero que al final, ese discurso laboriosamente construido desde nuestra
clandestinidad, surge de forma tan natural y espontánea, que pareciera que se tratara de una
acción cotidiana escondida tras la palabra del cuento, la poesía o el mismo danzar del cuerpo
con el propósito que se quiere decir algo sin que se sienta la desobediencia, pero que al final
constituye la respuesta ante la subordinación, que no es más que la resistencia32
32
Este argumento si bien no es una réplica fehaciente del texto de los dominados y el arte de la resistencia de James
Scott, si fue una inspiración para poder entender la resistencia desde estos parámetros.
44
3. MARCO CONCEPTUAL
Entonces, dadas las condiciones del contexto, las poblaciones se han visto obligadas a generar
nuevos formas de informarse y de comunicarse y como lo dijo Peter Lewis (1995:17) hace 15
años; los medios alternativos son como una especie de “anticuerpos producidos... como
protección contra el descuido, la insensibilidad y la irracionalidad de los medios tradicionales‖.
Y al día de hoy así lo concibe; ―Los años siguientes han confirmado el acierto general de una
metáfora que da a entender que los sistemas mediáticos de masa inadecuados o represivos (y,
podríamos añadir, las sociedades que los producen) parecen generar inevitablemente medios
alternativos” (Lewis, 1995:17).
Dado lo anterior, se infiere, que la comunicación humana depende en toda medida de factores
como los económicos, culturales, políticos y sociales que la permean y las transversalizan en todo
momento; caso análogo a la comunicación alternativa, que es tocada por todas estas dimensiones
pero con una finalidad diferente, informar la verdadera realidad social a toda la comunidad.
Pareciera entonces, como una opción que surge de y para la comunidad; originada en sus propias
mentes, inspiradas por esa realidad que quieren mostrar, realidad ajena al poder y a la
transmitidas por los medios tradicionales de comunicación, una realidad más crítica y
constructora de identidad, amor, lucha y resistencia.
propuestas que parecieran ser verdades absolutas. De ahí el gran acierto de la comunicación
alternativa, es que nace en contraposición a este tipo de información, pero desde la visión de los
propios individuos, ―aquéllos que en su diario existir son participes de la realidad social‖
(Corrales y Hernández, 2010:4).
Ya para los años 90, la comunicación alternativa, desde lo teórico, comenzó a ser definida por lo
que no eran más que por lo que realmente mostraban, es decir, siempre se tenía como base para
su concepción a los medios masivos de comunicación; entonces, si los medios masivos de
comunicación eran verticales, los alternativos eran horizontales, si los masivos eran
hegemónicos, los alternativos eran contestatarios; si servían a las élites, los otros servían a las
comunidades y así consecutivamente (Navarro, 2010:34).
Esta comunicación comienza a ser nombrada entonces de diversas formas, recogiendo para su
nombramiento más de 45 maneras de hacerlo, entre las más difundidas se encuentran; medios
comunitarios, medios alterativos, marginales, participativos, de contrainformación, paralelos,
populares, libres, disidentes, de resistencia, piratas, clandestinos, autónomos, jóvenes, radicales,
ciudadanos, underground, la ―otra‖ y micro – medios (Navarro, 2010:34).
que al día de hoy, se han convertido en sujetos participativos, dueños de su realidad y cambio
social a través de la narración de sus vidas, de su comunidad y quizás del mundo (García,
2006:1).
Según Jeanine El‘Gazi (Citada en García, 2006:2), Colombia es unos de los países más
avanzados en cuanto a legislación de medios de comunicación se refiere, pues se le da
reconocimiento y aceptación desde la Constitución Política de 1991, en el artículo 20, en el que
se estipula que las personas tiene la libertad de expresar, difundir, opinar, informar y recibir
información que sea veraz e imparcial. Al mismo tiempo se tiene derecho a fundar sus propios
medios de comunicación que no deben ser expuestos a la censura, de forma tal, que se expresen
en ellos sus propios discursos y sus sueños.
a) Propósito, Razón de ser: Nace de una necesidad social ya sea política, económica,
ambiental, educativa, ideológica, etc. Que busca cambiar las circunstancias actuales, llevando a la
movilización social, cuyo propósito es promover e incentivar ideologías en los que los
interesados, es decir, la comunidad, puedan manifestar libremente su percepción frente a la
realidad social. Comúnmente, los medios alternativos son utilizados para controvertir, ampliar,
aclarar o mejorar la información transmitida por los medios masivos de comunicación. Dentro de
estos también se permite la controversia y el debate entre sus mismos integrantes.
c) Mensaje: Su mensaje cambia de acuerdo a las circunstancias que estén enfrentando una
comunidad. Pero por lo regular, éste difiere en forma, función, contenido y elaboración al de los
medios hegemónicos de comunicación; pues desde éste medio, se encierra la mirada propia de la
comunidad no la de ciertos grupos de poder
e) Enfoque: ―Su enfoque puede ir de lo local a lo global, dependiendo del contenido que
este exponga. Muchas veces los medios alternativos surgen de la necesidad de expresar
una realidad social específica y local, pero con el paso del tiempo son capaces de
evolucionar a expresiones más globales, las cuales encierren causas más generales, como la
lucha contra el neoliberalismo‖ (2010:8).
Entonces siendo la comunicación alternativa una iniciativa y creación de los mismos miembros
de una comunidad, es sólo para su uso y no para el beneficio de otros, además de ser un medio de
fácil acceso y participación para todos por su bajo costo y mantenimiento. Permite además la
construcción de comunidad y tejido social, claro está, siendo utilizados de una manera idónea.
(Alcaldía de Medellín, 2006:4)
―los nuevos movimientos sociales y las minorías demandan ser reconocidos antes que
representados, es decir, hacerse visibles en su diferencia así, el papel de los medios en
la creación del espacio público pasa por la visibilidad de actores y temas, pero sobre
todo por la circulación de puntos de vista, por la articulación de la libertad de
información con los otros derechos fundamentales por la ampliación de las fuentes y
el ingreso de la ciudadanía a la producción de la información. Para Rey -el paso de
consumidores a ciudadanos dibuja concretamente las exigencias públicas de los
medios-, en tal sentido, los medios de comunicación y otras herramientas
comunicacionales que penetran la vida cotidiana de los ciudadanos y ciudadanas
deben utilizarse -como estrategias para promover procesos de diálogo, redes de
conversación, intercambios de mundos simbólicos y expresivos que generen capitales
axiológicos comunes, ayudando a construir el nosotros que toda sociedad requiere-‖.
Los medios alternativos de comunicación no son solo posibilidades que están al alcance de toda
la comunidad que quiera fortalecer la comunicación entre sus miembros, sino también estrategias
de visualización y empoderamiento de sus propias realidades. Se les denomina ―alternativos‖
porque de alguna forma, son alternativas frente a los medios de información masivos como la
televisión, la radio y la prensa, que no están a nuestro alcance por las exigencias técnicas y
económicas que pueden llegar a representar (Alcaldía de Medellín, 2006:5).
Los medios alternativos más comunes y de más fácil acceso son los escritos, como: la cartelera,
el volante, el boletín, el periódico comunitario, el periódico mural y el comunicado de prensa.
También existen las emisoras comunitarias, canales televisivos barriales, vallas, hasta líneas
telefónicas y páginas web para uso de determinada comunidad.
50
―Existen otras alternativas que permiten fortalecer la comunicación y son las que
podemos utilizar para difundir mensajes a las personas a la vez que propiciamos un
encuentro entre ellas. Estas pueden ser las obras de teatro, la proyección de películas,
la realización de festivales de poesía, de baile o de canto y otras expresiones socio-
culturales propias de cada comunidad. En toda ellas podemos compartir información
que sea de interés común, a la vez que propiciamos la interlocución y la convivencia
en el encuentro físico de todos‖ (Alcaldía de Medellín, 2006:6).
Los medios ciudadanos de comunicación, son una nueva propuesta de la doctora Clemencia
Rodríguez, para nombrar lo que se ha denominado comúnmente como medios alternativos,
populares, de Contrainformación, entre otros. No resulta igual hablar de uno u otro, pues los
medios ciudadanos le apuestan a procesos de producción simbólica, donde la gente pueda
designar, pero también explicar el mundo que los rodea en sus propios términos, donde se les
permite ser los corresponsales, los actores, los interlocutores de su propia comunicación e
información.
Esta creación propia de su realidad, implica que en su entramado se creen imágenes, códigos,
signos que le permite identificarse con el otro, ganando identidad, una identidad que no es
impuesta por otro externo; implica transformarse en el narrador de su propia historia, con su
51
propia voz, donde reconstruye un autorretrato de su cultura y comunidad para que sea conocida
por el público en general, es decir, para que sea puesta en la arena de lo público y poder
observar allí su comportamiento.
Producir uno mismo sus productos mediáticos implica tener la oportunidad de crear
las propias imágenes de sí mismo y del entorno; implica poder recodificar la propia
identidad con signos y códigos elegidos por uno mismo, irrumpiendo así en la
aceptación pasiva de identidades impuestas por sujetos externos; implica convertirse
en el relator de la propia historia y recobrar así la voz propia; implica reconstruir el
autorretrato de la comunidad y sus culturas; implica explorar las posibilidades
semánticas infinitas del propio cuerpo, del propio rostro, para crear expresiones
faciales (una nueva codificación del rostro) y lenguajes no verbales (una nueva
codificación del cuerpo) nunca antes vistos; implica sacar los lenguajes propios de su
escondite habitual, para ponerlos en la esfera pública y ver cómo se comportan, cómo
derrotan otros lenguajes, o cómo son derrotados por ellos. Lo que importa es que, por
primera vez, los tímidos lenguajes propios, aquellos que se usan para lo familiar y lo
privado, participan en la arena de lo público, de los lenguajes y el discurso
(Rodríguez, 2009:17).
El surgimiento del término ―medios ciudadanos‖, nace de la necesidad teórica de ―superar los
esquemas y categorías binarios que tradicionalmente se usan para analizar los medios
alternativos‖ (Rodríguez, 2009:19). En tanto los medios alternativos suelen ser definidos en base
a lo que no son, es decir, siempre se tiene en cuenta los medios masivos de comunicación para
definirlos, entonces los medios alternativos son; no comerciales, no institucionalizados, no
profesionales, no verticales, no hegemónicos, entre otros. Mientras, el término ―medios
ciudadanos‖ se definen con base en lo que pueden generar, crear, organizar: procesos de
transformaciones y cambios de quienes participan de ellos.
Es así, como se asume que los medios ciudadanos apuntan al cambio y la transformación de
situaciones sociales y de quienes participan de ellos; por medio de procesos argumentativos, el
diálogo y el reconocimiento de los otros como interlocutores de su realidad, que persiguen el
cambio social. Otorgándoles a estos participes, una resignificación de su estatus, es decir, pasan
de ser meros espectadores de su contexto, a ser los propios protagonistas de su vida (Navarro,
2010:35).
Pero esta comunicación, ligada al cambio social, supone unas condiciones de equidad,
correspondencia y apertura. En tanto, la participación está dispuesta para todo aquel que quiera
expresar, desde su pensamiento, el mundo que desea. Así pues, las personas que hacen parte de
éste tipo de comunicación se definen como ciudadanos políticos capaces de expresarse,
mostrarse, ser escuchados sin ningún detrimento, pero con la capacidad de escuchar. “En este
sentido, comunicar es construir red, tejido social, interacción e interconexión” (Navarro,
2010:39)
Sin embargo, para hablar de medios ciudadanos habría que hacer hincapié a las teorías sobre
democracia radical y ciudadana de la politóloga Belga, Chantal Mouffe y retomados luego por
Clemencia Rodríguez (2009:18) en los que proponen el término de “medios ciudadanos” como
más adecuado para nombrar los procesos de cambio social y democratización que los medios
alternativos hacen posible. Es decir, el término ―medios ciudadanos‖ define los procesos
comunicacionales en pro de los cambios y las transformaciones sociales, donde los sujetos hacen
parte y construyen por medio de la palabra, el símbolo y su pensamiento; una nueva realidad
social. Además, el término ciudadano da más posicionamiento a estos medios en la medida en
que los denomina por lo que generan. Por el contrario lo alternativo, es reactivo a los medios
masivos comunicacionales, es decir, se le adjudica un estatus menor y por lo tanto, para otros son
menos confiables.
53
Entonces, Mouffe (citado en Rodríguez, 2009:18) al hablar de ciudadanías, se aleja de las que la
definen; como un estatus otorgado por un Estado o por pertenecer a un territorio determinado, ni
muchos menos las obligaciones institucionales que se tienen en un país. La reivindicación del
término ciudadano, buscado por esta autora, parte de mirar al ciudadano o ciudadana desde sus
acciones y del compromiso político que estos tuviesen en su cotidianidad, como si se tratase de
una identificación, un tipo de identidad política, que debe construirse, buscarse; no un estatus que
es otorgado o negado. Los ciudadanos y ciudadanas son todas aquellas personas que asumen una
postura política mediante su participación en prácticas de decisiones cotidianas, y que a su vez,
esta cotidianidad está transversalizada por una serie de interacciones sociales y además
culturales; es decir, estas prácticas que se tienen cada día con la familia, los vecinos, los amigos,
los colegas y otros afines. En tales prácticas, estas personas adquieren ―diferentes porciones de
poder —poder simbólico, psicológico, material y político—‖ (Rodríguez, 2009:18)
Por otro lado, para dar mayor credibilidad a este concepto de medios ciudadanos, Clemencia
Rodríguez (2009:19), quien se apoya en las teorías de nuevos movimiento sociales;
54
• Tener la capacidad de recodificar su propia identidad a partir de signos y códigos elegidos por
ellos mismos, que permita la irrupción de identidades impuestas por sujetos externos. ―La radio,
el video, la televisión, o la fotografía son medios que sirven para reproducir signos, códigos,
imágenes y sonidos capaces de contar la realidad en términos propios‖ (Navarro, 2010:40).
• Tener la facultad de explorar las distintas e infinitas expresiones corporales a través de sus
propias manos, de su rostro; que permitan codificarlas en un sistema de símbolos, en unas
categorías no verbales, que permitan mostrar a los demás su realidad.
• Tener la ocasión propicia para exponer sus propios lenguajes fuera de su entorno familiar y
ponerlos en la arena pública para ver cómo se comportan, es decir, como pueden llegar a derrotar
otro tipo de lenguajes o a la vez ser derrotados por estos, con la posibilidad de aprender de ello y
reconstruir a partir de sus desaciertos (Navarro, 2010:40).
55
A los medios ciudadanos, también se le pueden adjudicar unas funciones concretas; que van
desde asumir un rol de ciudadanía, en el sentido de transformar e intervenir el panorama
mediático establecido que los rodea; hasta, desafiar códigos sociales, identidades legitimadas por
otros y relaciones sociales mediadas por lo institucional; que llevan a las personas o comunidades
influidas por éstas, a ser una parte más de los objetos serializados, cosificados,
instrumentalizados y homogeneizados. Caso contrario a lo que busca la comunicación ciudadana;
que busca generar en los individuos y comunidades una esfera pública fragmentada que a su vez
sea multicultural, conflictual y radical, y que de cómo resultado en ellos, una construcción en
comunidad desde la interacción, la discusión y el reconocimiento del otro como aquel que puede
ser edificador de su propia realidad social (Navarro, 2010:41).
Por lo tanto, los ―medios ciudadanos‖ son aquellos que facilitan la transformación de
individuos y comunidades en aquello que Mouffe llama ―ciudadanos‖ y que
Martín Barbero define como subjetividades empoderadas, con voz propia. Los medios
ciudadanos son emisoras, televisiones comunitarias, iniciativas de internet, todos
aquellos medios que abren espacios de comunicación donde hombres, mujeres, niñas
y niños aprenden a manipular sus propios lenguajes, códigos, signos y símbolos,
y adquieren poder para nombrar el mundo en sus propios términos. Los medios
ciudadanos activan procesos a través de los cuales individuos y comunidades re-
codifican tanto sus contextos como su propia identidad. En últimas, estos
procesos mediáticos brindan a los ciudadanos la oportunidad de transformar sus
56
3.2.1. El Graffiti
La aparición del graffiti en la historia del hombre es bastante amplia, porque desde que el hombre
existe vio la necesidad de comunicarse ante otros, en un inicio, por medio de garabatos o dibujos,
que le permitiera expresar lo que podía decir en una palabra o una idea como elemento abstracto
de su pensamiento concreto, actualmente, por medio de aerosoles, intentan mostrar este mismo
pensamiento pero ya con una postura ideológica y política que pretende revelar a los demás lo
que está pasando en el mundo. Ellos, siempre han buscado un soporte externo que les permitiera
comunicarse en situaciones informales con los demás; es decir, utilizaron los muros, piedras y
hasta montañas, como ―elemento expresivo y comunicacional para dejar testimonio de sus pasos‖
(Gándara, 2002: 512) y de lo que viene aconteciendo en su realidad.
La palabra graffiti proviene entonces de las inscripciones e incisiones hechas en diversas partes
del mundo con materiales como el carbón y el grafito que eran muy comunes en aquella época
(de ahí deriva su nombre). En tanto, toda inscripción fue hecha en espacios públicos ―no
autorizados‖ para tales acciones. ―Los elementos técnicos a emplear dependen de la tecnología de
cada época, que van a la par con lo político, lo cultural y lo económico. Estos escritos con
carbones, inscriben sus desbordes en una jerga común, con un lenguaje sugestivo, en forma
gratuita y sin censura‖. (Kozak, 2004:35)
Dado lo anterior, el graffiti se ha utilizado como un medio para ―expresar inconformidad, amor,
arte o simplemente vandalismo. A pesar de los diferentes mensajes que pueda contener
tiene un aspecto común: busca que sea visto por la gente. No es una forma privada ni directa de
57
establecer comunicación. Los receptores del mensaje son todos aquellos que lo vean y esto lo
vuelve público‖. (Candia y Rodríguez, 2011:4-5)
Entonces, los graffiteros han hecho uso del dibujo y la escritura para plasmar sus textos,
imágenes, símbolos, marcas de cualquier clase y hasta la firma de su grupo, para expresar su
pensamiento. Estos han utilizado una variedad de recursos (pinturas, aerosoles, papelógrafos,
clavos, y otros), sobre los muros de la ciudad u otras superficies resistentes (láminas, plásticos,
fibras, que por lo regular cubren edificaciones). ―Imágenes, frases, consignas, chistes, caben
dentro de esta categoría, y en tanto actividad humana, sus diversas manifestaciones acusan
variedad de motivaciones —expresivas, de comunicación política, de demarcación territorial— y
de formas de producción: individuales o colectivas, más o menos sistemáticas o espontáneas‖
(Sandoval, 2002: 4).
Si bien los graffitis están en una superficie, cualquiera que sea, es porque algún sujeto decidió
hacerlo, de ahí que el graffiti se convierte en una intervención y producto de la acción de un
determinado sujeto o sujetos sociales. Dándole una nueva perspectiva que lo lleva a cumplir
distintas funciones, claro está, que narra la motivación o motivaciones de sus autores, que
posteriormente surgirán y permitirán lecturas33, haciendo de estos un instrumento de
―comunicación o como canal de expresión simbólica‖ (Sandoval, 2002: 6)
Estas motivaciones de los sujetos, surgen desde diferentes ámbitos (político, religioso, social o
cultural), que van de la mano con su condición social particular, remitiendo tanto a identidades
como a intereses de diversa índole y particulares. Estos graffitis, por lo regular están reforzados
por un fuerte elemento visual pasando a ser parte de ―las imágenes a través de las cuales sus
habitantes construyen sus propias representaciones, contribuyendo a producir el texto urbano, la
realidad de la ciudad, material y simbólica. Se trata de una práctica significativa que interviene,
(re) produce y construye la urbe, instalándose material y simbólicamente sobre el cuerpo urbano‖
(Sandoval, 2002: 7)
33
Estas lecturas pueden ser positivas o negativas dependiendo de quién lo lea y del contexto donde se encuentre,
además de sus posturas políticas o ideológicas.
58
Históricamente, esta construcción del cuerpo urbano se viene dando en las ciudades desde los
años sesenta, identificando en el mundo occidental dos movimientos principales que impregnaron
en la memoria de la gente, un momento crucial de cada una de las ciudades donde se vivió.
El primero de ellos hace alusión al graffiti que se desarrolló en mayo de 1968 propiamente en
París (Francia); era como una clase de movimiento dirigido por estudiantes universitarios
liderados por Daniel Cohn-Bendit, que buscaban tras sus consignas impresas en las paredes de
este país; una mayor libertad individual, social y política, además, de ir en contra de la sociedad
de consumo y el desempleo que se vivía en esos momentos. A este movimiento estudiantil, se
sumó luego la clase trabajadora y los sindicalistas que conformaron masivas huelgas, que se
fueron multiplicando, hasta desencadenar un levantamiento popular a nivel nacional y
continental. Los graffitis impresos en los muros de parís, fueron inscritos por distintos grupos
radicales (trotskistas, anarquistas, socialdemócratas, marxistas, situacionistas, etc.) en contra del
gobierno de Charles Gaulle, que han pasado a la historia como el mejor símbolo de la revuelta de
ese mayo francés. Esto es corroborado por Beatriz Sarlo (Diario la Nación, 1998), quien dice:
Las consignas del Mayo francés han alcanzado una clacisidad incomparable.
Traducidas a todas las lenguas, mantiene hasta hoy su potencia sugestiva como
condensación poética del deseo revolucionario, y tienen un aire de familia con el
rechazo absoluto que luego formará parte de otras tribus de la cultura juvenil.
El segundo de ellos hace alusión al graffiti Hip – Hop, asociado a la ciudad de Nueva York, que
surgió en los albores de los setenta como un instrumento de expresión del movimiento cultural
contra la violencia, la droga y el racismo ―Universal Zulu Nation‖ creado por el pionero en Hip –
Hop de África Bambaataa en 1973, quienes ofrecían una alternativa diferente ―pacifista‖ a las
otras pandillas que controlaban la mayor parte de los barrios marginales de Nueva York, que
después de la formación de la Universal Zulu Nation, empezaron a parecer en estos lugares unos
―rayados‖ altamente elaborados, que manejaban unos códigos y se hacían complejos para quienes
los quisieran leer. (Sandoval, 2002:11) Los graffitis realizados por este movimiento eran hechos
con pinturas de diversos colores en espray que los hacía diferentes al resto y reconocidos por
59
ellos mismos. Éste movimiento de baile y graffiti, luego de su aparición en Nueva York, en 1980
llega a Francia, posteriormente a Alemania y luego a nivel mundial.
El Mayo argentino tuvo lugar en 1969, un año después del francés; un año antes, en
1967, había muerto el Che comandando un movimiento guerrillero. Estas dos fechas
enmarcan al Mayo francés y lo convierten en el volante de un tríptico formado por la
revolución campesina y juvenil iniciada en Cuba, la revolución estudiantil de Francia,
la insurrección obrera y estudiantil del Cordobazo. Las tres fechas quedan unidas
imaginariamente por la juventud de sus protagonistas. [...] Es lo que se llama un clima
de época. Ese final de la década del 60 fue un tiempo de síntesis arrolladoras
Entonces en los sesenta se dio un contexto que permitió localizar ese momento particular del
graffiti en Latinoamérica, que estuvo marcado por movimientos revolucionarios de estudiantes y
de obreros que buscaron escenificar en los muros de las ciudades sus proyectos políticos y
utópicos. En este período se habría producido según Antonio Cornejo (1994:12), sus literaturas
particulares donde era el ―tiempo de la ‗nueva narrativa‘, de la poesía conversacional, del teatro
de creación colectiva, pero también de los himnos callejeros y los graffiti que pintaban de
esperanza todas nuestras ciudades‖
60
Posteriormente, Armando Silva, considera una tercera etapa del graffiti, como un nuevo
movimiento en el mundo contemporáneo occidental, mostrando como desde los 80 se habría
desarrollado un tipo de graffiti con una dimensión más lúdica, plástica e irónica que la que se
veía anteriormente que era de un corte más revolucionario, político e ideológico. Y que éste
graffiti se desarrolló propiamente en ciudades como Buenos Aires (Argentina), Sao Paulo
(Brasil), Asunción (Paraguay), Lima (Perú), Caracas (Venezuela), Santiago de Chile y México.
Silva argumentó además, que esta nueva forma de graffiti jamás había perdido de vista la
denuncia política ni la carga ideológica que se había presentado en América central de ese
entonces (Silva, 1989:7)
A partir de los anteriores argumentos y de sus estudios sobre graffitis en América Latina, Armado
Silva, ha propuesto una teoría en la que plantea que el receptor del graffiti sería el ciudadano, y si
el receptor es el ciudadanía terminaría cualificándose, el graffiti, como público en la medida en
que su exposición a la mirada de esos otros ciudadanos, lo hace de éste modo. Convirtiéndolo al
mismo tiempo en una operación colectiva, es decir, que no se dirige solamente a un ciudadano
individual, sino a toda la ciudadanía que se encuentra inserta en un territorio determinado
Aquello que especialmente nos interesa como problema de la mirada sobre el graffiti
es, precisamente, la relación con lo que muestra, lo que se representa en el escenario
graffiti, aquello inquietante y siniestro, que puede asimilarse a lo obsceno y prohibido.
Ver lo obsceno, aquello socialmente restringido, por principio, al campo de la visión,
ya por sí mismo es chocante, pero ver lo obsceno en calidad de provocación pública,
como exhibición para todos los ojos ciudadanos, complica aún más el ejercicio visual
y lo hace una operación colectiva (Silva, 1987:68).
Silva, además muestra como el graffiti se convierte en una estrategia de gran impacto social o
ciudadano que busca no solamente chocar y provocar al espectador sino concientizarlo del mundo
―real‖ frente al mundo ―creado‖ por los medios de comunicación, llevando esto a controvertir el
orden establecido y ha desideologizarse de esa cultura dominante.
De aquí lo que el autor Marcelo Meléndez Peñaranda, comienza a identificar como el graffiti
contracultura o en contra de la ―cultura oficial‖, que es actual y que va de la mano con las
resistencias a los valores de la sociedad imperante. Puntualmente Meléndez describe a la
contracultura34 como:
Meléndez además dice, que en tanto el graffiti es contracultura, al mismo tiempo es cultura de
resistencia a las ideologías de la sociedad hegemónica. Para explicarlo, el autor retoma del
pensamiento de Pierre-Charles, quien argumenta que la resistencia está directamente vinculada a
la historia del sujeto que lucha día a día para no ser ni sentirse subordinado drásticamente a una
cultura ajena, no solamente desde lo particular sino también desde lo oficial, hasta que éste se
permita alcanzar cierta autonomía y reafirmación personal. Todo lo anterior apunta entonces, a
que la contracultura existe constantemente en contextos donde el sistema cultural está
determinado por la relación dominante – dominado, convirtiéndolo en una lucha hegemónica
(Meléndez, 2007:87).
34
José Agustín Ramírez, identifica la contracultura como: una continuación de pensamiento y expresión cultural,
familiarmente juvenil y colectiva, que extralimita, resiste, se aparta, se enfrenta o trasciende la cultura institucional.
Todo lo institucional se da a entender como cultura dominante, regida, adquirida y con permutas para que nada
cambie, muchas veces irracional, generalmente contractual, deshumanizante, que refuerza al status quo y ahoga, si
no es que destruye las posibilidades de una expresión auténtica entre jóvenes, además de que estimula la opresión,
la represión y la explotación por parte de los que ejercen el poder. (Citado en Meléndez, 2007: 88)
62
de represión (Sandoval, 1992:10). En tanto, otros autores, revelan que estas acciones por lo
regular van en contra de un poder central sea éste político, económico e ideológico; dándole esta
interpretación, el graffiti podría definirse entonces como; ―una de las maneras de recobrar la
palabra, una práctica popular y creativa de agrietar los discursos monolíticos del poder y las
instituciones‖35
Este mismo autor, señala además, que el graffiti como escritura se instala en el espacio público,
señalando éste, no sólo como el primer formato de manifestación, los muros de las calles, sino
también hace alusión a los baños públicos, los muros de entidades oficiales, las sillas del
transporte público, los pupitres y las paredes de las universidades y colegios, entre otros.
Identificado estas locaciones como espacios comunes al espacio público donde habitualmente
transita la gente y lo puede notar y también, porque estas son locaciones que no representan
responsabilidad o propiedad de uso y por lo general no se transgrede la norma, caso diferente a
los muros de entidades privadas o muros ―francos‖ que poseen un límite de propiedad y que
quien pinte sobre ellos, estaría trasgrediendo la ley (Meléndez, 2007:88).
El espacio público ha sido utilizado entonces innumerables veces por aquellos que quieren dar a
conocer lo que está pasando en su mundo, en su realidad. A partir de allí, no sólo quieren
informar, sino mostrar su descontento a todos los ciudadanos, en este caso, sobre las formas
hegemónicas de poder que están transgrediendo constantemente los derechos, las voluntades y las
voces de los pueblos. Éste es el caso común de los movimientos sociales, las acciones colectivas,
agrupaciones, agremiaciones y particularmente del movimiento estudiantil, que se la ha venido
jugando desde los sesenta con esta forma particular de informar y concientizar a la ciudadanía en
general de lo que viene aconteciendo.
35
Sin autor, “Nuestra historia fragmentada” En: Graffiti en América. [Online]
http://www.guegue.net/graffitti/historia.html. consultada 15 de septiembre de 2012.
63
semánticas que quieren perturbar el o los mensajes de los otros, intentando cambiar su significado
y subordinar a los demás a esta lógica. Dándose entonces, unos conflictos entre las fuerza
sociales: ―entre el mercado, la historia, el Estado, la publicidad, y la lucha popular por sobrevivir‖
(García Canclini, 1992:314-315).
En tanto, la búsqueda de formas distintas de intervenir y tratar de solucionar los conflictos, otorga
a este tipo de expresiones artísticas un lugar muy notorio en lo que a desenvolvimiento político se
refiere; es decir, estas estrategias artísticas visibilizan más que las mismas acciones sociales,
llevando a destacarse con ellos también aspectos teatrales y ―rituales de lo social‖
3.2.2. El Performance
36
Uno de los vestigios más antiguos del ejercicio milenario del tatuaje fue el hallado en los Alpes italianos en 1991,
donde un cazador conservado en el hielo desde la época neolítica ya mostraba marcas en su piel (específicamente
en su espalda y rodillas), en la cual se lograban distinguir gran parte de los 55 tatuajes que cubrían su cuerpo.
(López, 2007:105)
64
sentirse agradable e identificado con ese otro, pero también diferenciado y notorio, haciendo de
sí, un sujeto aceptado y comprendido por esos otros que han practicado tal experiencia y que
comprenden sus códigos y sus símbolos. “Tal apreciación la podemos observar ya en las
comunidades humanas más antiguas, las bandas, las cuales utilizaban la modificación corporal
como un nexo estético, cosmético y político, con la finalidad de reconocerse entre sí a nivel
grupal” (López, 2007:105).
Con el paso del tiempo el pintarse el cuerpo o generar cambios en él, fue adquiriendo un estatus
social, que era anhelado y respetado por el resto de la tribu o grupo social al que se pertenecía. De
acuerdo a cada forma o color en la pintura de estas personas, eran las funciones y las relaciones
entre ellos. Este arte en el cuerpo fue aprovechado posteriormente por la clase dirigente para
―inculcar ideas religiosas de obediencia y santificar el status quo‖ (Harris, 2001:399). Caso
disímil al actual, en donde el arte de pintarse el cuerpo es visto como una forma de transgredir la
norma y poner en evidencia el monopolio que maneja la hegemonía. Pero al mismo tiempo, está
siendo utilizado para ―hablar de dramas sociales y prácticas corporales‖ (Taylor y Fuentes,
2011:7).
Este fue quizá el surgimiento del body Art, que prontamente derivó en el performance,
identificando este como una especie de ―arte en vivo‖ o ―arte en acción‖ (Taylor y Fuentes,
2011:8) que nació en los sesenta y setenta como una forma que permitía romper los lazos tanto
institucionales, económicos y elitistas que excluían a ciertos artistas de lugares comunes para el
arte como; galerías, teatros y espacios donde se comercializaba este. Convirtiéndose así, en una
estrategia artística que iba en contra de poderes como las instituciones, el comercio y las élites.
Otros autores, también argumentan su surgimiento en esta época, por ser un período donde se
estaba erigiendo una aguda convulsión de la sociedad moderna. En tanto, residió en el
fortalecimiento y afianzamiento de la música popular y la televisión como ―fenómenos de masas‖
(Sedeño, 2010:3), así como las revueltas del mayo parisiense en el 68 y otras a nivel mundial que
estaban relacionadas con la necesidad sentida y emergente de identidades sexuales y raciales que
hasta el momento habían sido silenciadas. Dado este punto, el performance nace entonces, ―como
arte para la resistencia, tendente a lo político, y se aleja del debate sobre individuos aislados y
las reflexiones sobre el talento artístico‖ (Sedeño, 2010:3). Emergiendo con esto, una nueva
mirada del arte en acción, es decir, a partir de aquí y por los últimos cincuenta años, el
performance, se ha caracterizado por la utilización del cuerpo, como una herramienta primordial
para la construcción de identidades sexuales, sociales, étnicas y políticas, como símbolo de la
relación con el otro u otros en sociedad junto a esa emergencia del cuerpo como lenguaje y
elemento artístico.
Éste arte en acción, a partir de allí, podía surgir en cualquier lugar y momento, el performancero37
sólo necesitaba de su cuerpo, sus palabras y la suficiente imaginación para hablar y actuar ante
cualquier público, que se encontraría sorprendido e interpelado al ser y hacer parte de esta acción.
El artista en este momento u otro no necesitaría, en ningún caso, de textos, editoriales, directores
u otros actores (acompañamiento técnico), ni de espacios especiales (Teatros, escena, etc.) para
realizar su acción, simplemente necesitaría de su cuerpo y la presencia de un público que estaría
expectante a lo que allí pueda suceder (Taylor y Fuentes, 2011:8).
Eloy Tarcisio, citado en Cruz Velásquez (2004:12), adjudica al performance una filosofía del
contacto directo, es decir, ―un lenguaje de signos y símbolos complejos que se relacionan con el
37
Uso performancero/a para referirme a gente que hace performance art o arte en vivo, aunque también hay
mucha flexibilidad en este término que se puede usar para hablar tanto de gente que hace cabaret como de un
agente social que usa performance para su propuesta o auto-presentación (por ejemplo, el presidente de la
República es un gran performancero). Jesusa Rodríguez, brillante performancera mexicana, juega con la palabra al
referirse a los artistas y los públicos de performance como “performenzos” (Taylor y Fuentes, 2011:8).
66
A nivel mundial los sesenta y los setenta fueron años de grandes revueltas y cambios de
ideologías y paradigmas, caso análogo a Latinoamérica, donde se presentaron masacres,
desapariciones y grandes convulsiones por la lucha de los derechos de los trabajadores y los
estudiantes, que llevaron hasta el punto de ser fulminados por medio de golpes militares.
Queriendo decir con esto, que la acción del performance, si bien nació en este contexto
sociopolítico, también fue permeado por éste haciéndolo una acción incluso de resistencia, pues
mientras todos los medios de comunicación radio, televisión, prensa, editoriales, fueron
controlados y manipulados por la hegemonía, los cuerpos de los ciudadanos no, quienes en un
acto mínimo, por minúsculo que fuera, por medio de sus gestos podían rechazar tales situaciones
(Taylor y Fuentes, 2011:11).
Igualmente es importante evidenciar que gran parte del desarrollo del performance se debe a la
necesidad de resistirse que tienen los artistas, de pertenecer a los grupos de poder, de resistencia
en contra de gobiernos de turno, a la sociedad Homogenizante, contra sí mismos por
transformarse en monstruos víctimas y partícipes del consumismo y la corrupción. Entonces
surge como una manifestación cultural que encuentra en las artes una forma de hacer “crítica a
las esferas del poder y del arte convencional, pero a la vez, realiza, una propuesta innovadora y
llamativa que explota más allá de sus condición de ser-cuerpo” (Cruz, 2004:16)
Como ya se había dicho antes, para que el performance se haga real y visible necesita de su
materia prima, el cuerpo, visto no como algo transparente o neutro, sino como materia que ha
sido producto y copartícipe de fuerzas sociales que lo permean al igual que lo subjetivo, lo
personal. El cuerpo ha sido fruto de nociones de género, raza, clase, sexualidad y de posturas
políticas:
Así, es posible pensar que el cuerpo mismo es un lugar político, y que lo político
puede tener lugar en el cuerpo, en cuanto el cuerpo es la forma en/desde la cual se
gestan modos de sentir y de decir, de ver y de hacer ver las cosas, modos que son a la
vez discursivos y no discursivos. Ese conjunto formal que es el cuerpo, a sus modos
de decir (se), ver (se), sentir (se) y concebir (se), en un sentido amplio, pertenece al
dominio de la estética. La estética tiene que ver con los procesos de formación de la
subjetividad, en la medida en que corresponde a la forma de ser de esta y de hacerse
ver de esta última (Yepes y Cabrera, 2010:87).
Dado lo anterior resulta, que la estética del cuerpo en la política escapa al ejercicio habitual del
poder o a la lucha por obtenerlo, estableciéndose en un mundo personal y una forma específica de
experiencia, a través de la cual, se materializan subjetividades. ―Además, las manifestaciones
estéticas tales como el performance, la danza o el teatro evidencian la emergencia de nuevas
formas de poder, nuevas en el sentido de que antes no habían sido tenidas en cuenta a pesar de
que existieran, que se producen y reproducen en contextos no institucionalizados, mediante
mecanismos de visibilización de sentidos fundamentados y, en el caso del performance, en la
observación directa” (Restrepo, 2006: 54).
68
Ahora bien, el cuerpo ha sido el pre-texto ideal de la obra de arte a lo largo de la historia, ya que
ha asumido una considerable importancia en cuanto a la expresión y demostración de
sentimientos, pensamientos, temores, ideas, entre otros, en lo público. Sin embargo, actualmente
el cuerpo padece una radical transformación en cuanto a lo representativo, es decir, éste ya no
busca presentar lo que ya está presente (representación), sino manifestar su presencia tal cual se
imprime en la realidad como si se tratara de una esencial desnudez (Taylor y Fuentes, 2011:20).
Siendo de este modo, el performance funciona como un acto vital de transferencia, en la medida
en que transmite un saber y este saber es social mediante la memoria y el sentido de identidad a
―través de acciones reiteradas, o lo que Richard Schechner llama “conducta realizada dos
veces” [twice-behaved behavior]. Performance en un nivel, constituye el objeto de análisis de los
estudios del performance.” (Taylor y Fuentes, 2011:20) Dado esto, varios autores suelen decir
que una danza o un ritual es un performance, cuando en la práctica estas actividades, para
llevarlas a cabo, cuentan con unas normas o reglas de juego. Mientras, por el contrario, el
performance lleva inserto en su ser el romper la norma, transgredirla es la norma del
performance.
Podemos hablar entonces del performance como una forma de construcción artística que se crea y
particulariza desde diferentes contextos de una ciudad, y que en algunos casos, son mirados por
los ciudadanos como extravagancias, pero que éstas tienen insertas una creatividad y un
constructo de pensamientos contemporáneos desde el arte, que trasciende en lo cotidiano y que
69
busca otras formas de explorar su significado en la realidad desde diferentes contextos. Lo más
importante para éste, es la simbolización y el significado que muestra a través de la expresión del
cuerpo.
No se puede dejar a una lado el contexto social, cultural y político, que han sido bases para que
en cada espacio - tiempo la creación artística lleve impregnada una inquietud por la experiencia
de nuevas posibilidades de innovar en lo artístico, que de algún modo permitan exaltar nuevas
propuesta, propuestas que a la vez se fueran transformando y desarrollando en la medida que sea
necesario hacerlo y de acuerdo con las complejidades y cambios sociales. Esto nos muestra como
el arte no es estático, sino que se ―encuentra en constantes transformaciones, encuentros y
desencuentros con su condición expresiva, experimental, y por supuesto, con su condición
expresiva, experimental y por supuesto, con su condición de manifestación de ideas a través de
una serie de canales de comunicación‖. (Cruz, 2004: 14).
En otro plano, el performance también se establece como una ―lente metodológica‖ que permite
observar, investigar y analizar eventos transcurridos en la vida cotidiana de los sujetos como
performance. ―Las conductas de sujeción civil, resistencia, ciudadanía, género, etnicidad, e
identidad sexual, por ejemplo, son ensayadas y reproducidas a diario en la esfera pública.
Entender este fenómeno como performance sugiere que performance también funciona como
una epistemología. Como práctica incorporada, de manera conjunta con otros discursos
culturales, performance ofrece una determinada forma de conocimiento‖ (Taylor, García y
Muscari, 2005:3-4).
Entonces las formas artísticas que se están presentando como estrategia política desde el
movimiento estudiantil de la Universidad de Antioquia, en especial el performance, se configura
como una de las formas artísticas de resistencia, que se expone a manera de construcción política
de los mismos estudiantes, es lo vivido y lo que se ha venido viviendo por los cambios ocurridos
desde el protagonismo en el marco de la reforma a la ley 30 de 1992. Y que tuvieron y tienen la
finalidad de aprovechar el espacio público donde se proyectan, como un lugar estratégico para la
comunicación ciudadana, vale decir, como un espacio destinado a producir ―una intervención
70
simbólica que resignificará el sentido de lo político y lo comunal‖ (Vich, 2004:2). Pero también
en la utilización de este espacio público, definieron su campo de batalla sobre algunos de los
soportes imaginarios del país ―y así terminaron por constituirse como prácticas altamente
metafóricas acerca de cómo podrían constituirse las nuevas relaciones entre la sociedad civil y
el Estado‖ (Vich, 2004:2).
Por todo lo anterior el performance se ha vivificado como forma de respaldar las luchas en los
diferentes movimientos sociales del país, que retoman nuevas formas de resistencia desde lo
artístico y las diferentes amalgamas del arte, como la lucha violenta que en épocas pasadas fue
el protagonista de las movilizaciones por la reivindicación de los derechos desde la izquierda,
atrás queda un panorama violento, y la conciencia del estudiante pone en evidencia el empezar a
crear desde la curiosidad de la acción en la protesta, la marcha o los plantones, la dignificación
de resistencia a través del performance.
Entonces podemos decir que el performance construye el valor político desde cada contexto de
resistencia, en este caso en la marchas, la protesta en cualquier rincón de ciudad, donde se
destaque el valor imaginario del cuerpo por querer demostrar el desacuerdo, o simplemente el
valor de la vida desde el inconformismo estatal .El performance adquiere en la escena de lo
artístico la dimensión que construye legitimidad frente a la disparidad política que se vive en el
momento por la dignificación de los diferentes derechos.
3.2.3. La Música
38
Alí Rafael Primera Rossell, músico, compositor, poeta y activista político comunista venezolano. Entre sus
principales canciones están: "Casas de cartón", "Abrebrecha", "Mama Pancha", entre muchas otras.
71
El hombre desde tiempos atrás, ha expresado o sentido la necesidad de una transformación social,
cualquiera que fuera ésta, a través del uso de instrumentos musicales, letras y diferentes cantos,
en un inicio, muy rudimentarios y en la actualidad, más avanzados con el progreso de las
tecnologías. Es decir, ―las diferentes revoluciones sociales que ha experimentado la raza humana
desde la edad de piedra hasta la vanguardista revolución electrónica que estamos
experimentando en la actualidad; han estado acompañadas de cánticos, trovas, canciones,
himnos, poesías musicales y composiciones orquestales que expresan los sentimientos de la
sociedad ante estos cambios; y muchas veces hasta han allanado el camino para dar paso a
revoluciones necesarias” (García, 2007:1)
La música, desde este punto de vista, de la diferencia social, surge directamente del pueblo, no de
la clase dirigente; como unas de las formas de levantar sus voces de forma audible, sonora y a la
vez significativa, intentaban mostrar su descontento a esta clase dominante, con el único
instrumento de producción gratuito, su voz. Mostrando con ella, su necesidad de expresión y su
necesidad de cambio social, dándose así una relación entre Revolución y Música. ―Las
revoluciones sociales sin música, sin himnos, sin lemas sonoros y de fácil aprendizaje; serían
revoluciones sordomudas, que nadie escucharía o recordaría. Pero al escucharse y
comprenderlas queda grabada en la memoria histórica de los pueblos‖ (García, 2007:2)
Teóricamente, la música aparte de ser el arte de conjugar sonidos de una forma agradable al oído,
también, es un compendio de poesía y literatura (García, 2007:2) que representa a cada cultura, es
de ahí, que no pueda darse una definición única de música, pues ésta depende en gran medida, de
la connotación que quiera darle desde su seno cada cultura; que al mismo tiempo tiene que ver
con las afectaciones psicológicas, sociales, culturales e históricas (Cruces, 2009:67) de quién las
interprete. Sin embargo, no debe desconocerse el papel importante que ha jugado en los diversos
procesos culturales y políticos a nivel mundial. Pero para conocer como en la práctica social se ha
72
definido esta corriente cultural, es necesario describir su historia desde sus orígenes hasta el día
de hoy.
Históricamente la música no tiene muestras fehacientes de cómo fue su surgimiento, sin embargo,
se argumenta su nacimiento desde las culturas antiguas que utilizaban primordialmente su voz,
luego su cuerpo y especialmente sus manos para producir sonidos y comunicarse de otra forma
con las entidades superiores (dioses), hasta el punto de utilizarse para alejar espíritus,
enfermedades y pedir la lluvia. Posteriormente empezaron a utilizarse otros instrumentos más
tecnificados elaborados con cuero de animales bien tensionados y cuerdas desde diferentes
niveles de altura que pudieran garantizar distintos sonidos. Por lo regular estas creaciones
musicales, eran transmitidas de generación en generación desde la tradición oral, llevando esto, a
que muchos de esos sonidos y peticiones se fueran perdiendo en el tiempo (García, 2007:3)
Se puede decir, que los primeros intentos musicales se dieron en la cultura egipcia, con el
surgimiento de instrumentos musicales en el año 2500 (AC). Luego en la Roma y Grecia
Antiguas, con la práctica musical meramente vocal, con la ayuda de instrumentos de percusión,
cuerda y viento, hacia el siglo V (AC). Posteriormente, se da un salto hacia la era Cristiana siglo
V (DC), que trajo consigo los cantos litúrgicos y alabanzas a su Dios que han colonizado el
mundo hasta su la actualidad. En la Edad Media florecieron los cantos gregorianos como la
manifestación musical más importante de la época (Cruces, 2009:69).
Los sectores sociales dominantes representados por la iglesia, el cabildo, las familias
patricias y los sectores agrícolas terratenientes, mantuvieron una severa vigilancia y
defensa de su capital simbólico y delegaron la responsabilidad de su continuidad y
longevidad a la familia.
73
La forma más conocida fue denominada la velada social o tertulia social y a ellas se
asistía por rigurosa invitación, eran organizadas por los dueños de casa quienes
aprovechaban la situación para exhibir su bienestar económico, cumpliendo así, un
tradicional protocolo de ostentación que rigió la vida cultural de la época (…) Las
tertulias no sólo eran un encuentro con la música, sus asistentes se encargaban de las
letras, eran las tertulias un ámbito de discusión y polémica para las nuevas
intelectualidades criollas39.
El origen del canto profano, permitió una ruptura con la sociedad dominante y eclesiástica de la
edad media, llevando al mismo tiempo, a un despertar de la conciencia social hacia la expresión
libre de sus propios pensamientos, sentimientos y disidencias con esa ―otra‖ clase, quienes se
habían convertido no sólo en la clase dominante, sino en los subordinadores del arte de aquella
época, que no era más que la expansión y expresión de los intereses de dicha clase (García,
2002:4).
Propiamente en América Latina, el arte de la música ya se conocía desde los indígenas quienes
antes de ser colonizados exaltaban en sus composiciones a la mujer amada, a su tierra, a sus
dioses de la naturaleza, a los favores recibidos y otros. Sin embargo, después de ser colonizados
sólo se escuchaban en sus cantos “la influencia de elementos característicos de la desolación, la
barbarie, la tristeza, la necesidad de auxilio y la vivencia de una religión impuesta a la fuerza,
con técnicas de dominación que ya muchos conocemos, pero que no tenían otra opción que
asimilar y alabar a un dios ajeno, un dios que ni conocían. Estos cánticos demostraban esa
revolución interna, silenciosa, pero que fue calando profundamente en los pueblos americanos
producto del sufrimiento de nuestros aborígenes a manos del sometimiento de la espada y la cruz
europeas” (García, 2002:5)
En la edad moderna, se comienza a ver una forma diferente de cantar o hacer música, muy de la
mano con la música de la edad media, pero ésta ya remitida a las revoluciones populares como
39
Video: La música en Mendoza: Expresión de la Cultura de Dominación y Resistencia. Bloque 1. Duración: 9 m
47sd. [Online] http://bdigital.uncu.edu.ar/1844
74
Ya para finales de la década de 1950, surge el germen de lo que ulteriormente sería denominada
―La nueva canción latinoamericana‖, como resultado del despertar político de las poblaciones
menos favorecidas en la agudización de los conflictos sociales. Y que sería el instrumento
político y artístico para difundir a la población la ideología que habría que cambiar y transformar
su realidad en aras de la búsqueda del ―hombre nuevo‖ que reivindicaría las clases socialmente
menos favorecidas (Osorio, 1969:139).
40
“Por su parte, la Nueva Canción Latinoamericana nace en un momento histórico de conflictos y de necesidades
políticas y sociales. Se erige como canal de reacción y expresión en contra de la dictadura, a favor de los derechos
de los ciudadanos, en contra del imperialismo, sobre la base de la sabiduría de un pueblo que es inspiración y, a su
vez, baluarte de la identidad que urge ser rescatada. Así, la Nueva Canción Latinoamericana se convierte en un
símbolo de consciencia latinoamericana, expresada en la continuidad y consonancia de ideas compartidas sobre el
destino que deben tener los pueblos de América Latina. No obstante, la dinámica de este proceso pareciera indicar
una necesidad de uniformar las ideas desde arriba, desde la élite intelectual que creía poseer la fórmula
ideológica y cultural necesaria para la emancipación del pueblo” (Velasco, 2007:145).
75
Libertad y Susana Baca en el Perú; Alfredo Zitarrosa, Daniel Viglietti y Los Olimareños en
Uruguay; Soledad Bravo, el grupo 145 Ahora, Alí Primera y Gloria Martín en Venezuela; entre
muchos otros (Velasco, 2007:147).
Los años sesenta fueron entonces, el punto inicial de los cambios ideológicos mundiales que
marcaron la conciencia social del pueblo y de sus jóvenes, llevándolos a expresar su descontento
por medio de la música de protesta en ese cambio de paradigmas que los llevaron a tomar una
postura frente a este entramado de revoluciones. Para el caso concreto de América Latina, Cuba
en el año de 1959 acababa de dar inicio a su revolución en aras de la esperanza, la libertad y la
lucha contra imperio, que para ese entonces, era anhelada y admirada por todos los grupos de
izquierda que comenzaban a proliferar en Latinoamérica. En Brasil, se estaba engendrando un
proceso de modernización y reformismo que llevaría a cabo un proyecto nacional desarrollista.
Situaciones similares se fueron dando a lo largo de toda América Latina, donde comenzaba a
darse una innovación en las estructuras económicas y sociales. Estos cambios llevaron a una
constante represión, violencia, persecución y censura (Velasco, 2007:142) de los participantes de
izquierda y de sus protestas, haciendo que estos buscaran otras formas de expresión para sus
descontentos, de ahí que el arte y especialmente la música se convirtieron en un vehículo idóneo
para expresar de forma distintas las inconformidades que se venían presentando debido a la
imposición de estas nuevas estructuras.
Esta década fue el caldo de cultivo ideológico que movilizó a centenares de jóvenes
ansiosos por reformas y revoluciones políticas y sociales, influenciados por los nuevos
planteamientos de la teoría social crítica, el anarquismo, el trotskismo, el
marxismo-leninismo, el nuevo paradigma del estructuralismo y la ―dialéctica de la
liberación‖ de Herbert Marcuse, por citar sólo algunas de las ideas que calaron en la
juventud. En este contexto, los movimientos contraculturales comenzaron a
proliferar sobre la base de múltiples sistemas ideológicos, logrando una
admirable capacidad de organización y acción social, sobre todo en el caso europeo.
Los sesenta estuvieron marcados por la crítica a las instituciones, al modo de
producción capitalista y, sobre todo, estuvieron signados por la reacción colectiva
frente a un sistema sociopolítico considerado represivo. (Velasco, 2007:142)
76
Para esta misma época, emerge el rock and roll en los Estados Unidos como una nueva forma de
expresión contestaría y en contra de los poderes hegemónicos y de producción que estaban
llevando a la desigualdad social. Para este entonces, Estados Unidos atravesaba por una crisis
social, política y financiera, derivada de las dificultades no resueltas en la década anterior, es
decir; de la purga comunista del 46 al 56, la guerra de Corea del 50 al 53 que agravó las tensiones
provocadas por la sucesión de la Guerra Fría (guerra por los derechos civiles), la crisis de los
misiles en Cuba en el 62 y otras que ubicaron a Estados Unidos como la principal potencia
agresora y hegemónica de todo occidente (Velasco, 2007:143).
El Naciente Rock and Roll, de hecho posee grandes influencias de la música blues y
gospell negroide, que provenía de la misma música cantada a escondidas por los
esclavos africanos en Norteamérica al hacer sus ritos religiosos y culturales a espaldas
de su patrón yanqui; eran protestas alegres, llenas de esperanza e inentendibles por los
patronos, estas melodías llenas de ritmo y pasión fueron acogidas placenteramente por
el rithm and blues, el funk, el rap, el rock and roll y hasta los mismos ritmos
afrocaribeños, cantos de tambores sur americanos y hasta tonadas campesinas (García,
2002:11).
Europa no estuvo distante de este movimiento musical. En el caso europeo también se estaban
gestando nuevas formas musicales que buscaban una transformación del paradigma político
77
represivo que aún vivía después de la guerra y que buscaba la igualdad de oportunidades sociales
y una mayor democratización de las estructuras que los regían. Ejemplo de esta búsqueda de
transformaciones sociales fueron; el Mayo Francés y la frustrada Primavera de Praga en el 68,
como formas de inconformidad colectiva, que dieron chispas al surgimiento de manifestaciones
musicales que contenían un alto índice de compromiso popular y político, como fue el caso de la
Nueva Canción Catalana, abalada por Joan Manuel Serrat; y a mediados de ésta década, se gesta
la Canción del Pueblo, que estuvo representada por Elisa Serna, José Luis Leal, Ignacio
Fernández Toca y Jesús Munarraíz. ―Este movimiento se masificó al penetrar en el mundo
universitario y luego en el mundo obrero‖ (Velasco, 2007:144)
Dado todo este panorama histórico, demuestra que ―la música revolucionaria sólo podía
provenir de hombres revolucionarios, identificados con el pueblo y vinculados con la realidad
social que los envolvía. El cantor y compositor debía devolverle al pueblo su legítima identidad
cultural, definida por lo autóctono latinoamericano y enmarcada en la sensibilidad poética
propia de cada país” (Velasco, 2007:147)
El pueblo al que le cantan los músicos es un pueblo socialista por definición, cuyas
necesidades sólo son comprendidas por los grupos revolucionarios que luchan por
la liberación. Así, el pueblo es sólo aquella fracción de la población que se identifica
ideológicamente con la revolución, lo que explica la imposibilidad de la disidencia,
siempre entendida como resabio pequeñoburgués al servicio del imperialismo mundial
(...) De esta manera, el músico, a través de sus investigaciones y canciones, le
devuelve al pueblo la identidad robada por el colonialismo cultural y le hace
consciente de su realidad (Velasco, 2007:148).
En el siglo XXI hay también un surgimiento de diferentes géneros musicales como; la música
popular, el reggaetón, el pop, música alternativa, cristiana, etc. Que han entrado a ser parte de lo
que hoy se ha denominado música ―Neutral‖. Esta música neutral o de neutralidad ha llevado a
quienes la escuchan a estar en un estado de tranquilidad que le impide pensar más allá de sus
afectos personales dejando que muchos otros tomen las decisiones que ellos, en su estado de
complacencia, no se toman la libertad de tomar.
78
Dado esto, entonces, la música actual, no sólo es el arte de mezclar sonidos que sean placenteros
para el oído, también es el arte que expresa todo el mundo en que es construido. En este sentido
sirve para diversas cosas: expresar inconformidad, generar denuncia, resistencia, esperanza, o
también para organizar posiciones críticas frente a la sociedad de la cual es producto. En ese
sentido también podría ser solo para disfrutar un momento tranquilo sin preguntarse por
condiciones de existencia, ante lo cual han pretendido llamar, como se decía antes, ―neutralidad‖
(Molina, 2009:17).
Esa neutralidad es bien promocionada por los gobiernos que lo que realmente buscan
es la indiferencia, esa neutralidad tan inexistente. Pero no se sabe qué es peor: que
alguien no esté comprometido o que lo promueva su ―neutralidad‖ como valor
fundamental y en este caso de la música, desconociendo y parándose de este modo
sobre tantos cantores que dieron su vida por sus diferentes pueblos, sufrieron torturas,
desapariciones y muerte (Molina, 2009:17).
Otros autores, suele denominar este tipo de música, como música popular; en la cual se hace
referencia a expresiones musicales y de canto, que por lo regular adquieren una enorme difusión
y comercialización a nivel local, nacional o quizá global, por lo general, este tipo de música
emplea formatos musicales sencillo, en los que se evidencian ritmos bailables y pegajosos con
una relación sin sentido, mientras otros aluden a una temática vinculada con la vida cotidiana de
quién la interpreta y que en muchos casos se asemeja a la de muchas otras personas, en
cuestiones que tienen que ver con sus relaciones afectivas, estilos de vida e historias fatídicas.
Dada esta connotación de música, parece paradójico escuchar que una creación y expresión tan
importante como lo ha sido la música a través del tiempo, en la actualidad sea denominada como
un discurso musical que ―está ahora a disposición de todo poseedor de discos o casetes, quien
de este modo se convierte en dueño absoluto de iniciar o suspender su concierto cuando
79
quiera‖ (Cruces, 2009:92) y que de alguna forma, una expresión tan importante del alma y de
identidad de muchos ciudadanos, se haya convertido en lo que es hoy, un negocio.
En cuanto a la otra clasificación que aquí interesa, hace alusión a la música folklórica, que se
identifica ―con los estilos culturales que caracterizan a ciertos núcleos o grupos humanos. La
designación se origina en la palabra inglesa folklore, subdividida en el término ―folk‖ que puede
considerarse equivalente al grupo humano que constituye la población de un ámbito determinado;
y ―lore‖ que alude a lo que es un producto cultural originario de ese grupo humano, ya sea de
índole literaria, principalmente poética, o musical‖ (Cruces, 2009:93).
Se hace alusión a éste tipo de musicalidad porque según lo que se ha podido observar en la
utilización de música por parte de los estudiantes en sus protestas y marchas, denotan una amplia
relación con éste tipo de música, ya que se evidencia no sólo la pertenencia a éste grupo sino que
es un producto propio, construido en la inmediatez de sus luchas donde se da un surgimiento de
sonidos y consignas que buscan la visibilización de los demás ciudadanos y al mismo tiempo
apoyo. Además de querer mostrar una realidad distinta a la que se han encargado de difundir
otros medios no solamente artísticos, sino de comunicación.
Entonces el folklore es utilizado por los estudiantes como una estrategia artística que quiere
comunicar a la sociedad una realidad, parcializada por otros, que más que un medio de expresión,
ésta música es un modo de resistirse a las relaciones de poder que se vienen generando entre
Estado y ciudadanía en la actualidad. La música popular (encasilla los nuevos ritmos musicales
como el rock, el reggaetón, la música romántica, la música de despecho, alternativa, entre otras.)
por el contrario, sólo muestra las relaciones de mercado y de consumo que maneja el modelo
capitalista imperante, que vende a consta de construcciones de la vida cotidiana de la gente, que
terminan siendo trágicas y que de alguna forma hacen referencia a alguna faceta de sus vidas, he
de ahí, el gran interés de la mayoría de la ciudadanía por estas, que de alguna forma, terminan
opacando y disminuyendo las anteriores.
En cierta medida suele existir una superposición entre esas categorías; sobre todo porque
entre la producción musical, que modernamente se encuentra fuertemente impulsada por la
incidencia de las formas tecnológicas de difusión o mejor denominadas, medios hegemónicos de
80
comunicación (el disco, la radio, la televisión, el cine), si bien una gran cantidad tiene un limitado
período de popularidad (en nuestro idioma coloquial, que pasan de moda), en otros casos como el
folklore o construcciones culturales van conformando un acervo de éstas que identifican ciertos
grupos poblacionales y muestran sobretodo realidades de lucha y de desigualdades sociales, al
igual que características de su cultura o grupo, diferentes a las otras que muestran realidades
parcializadas, además de ser un entretenimiento vacío y sin ningún objetivo.
Por lo tanto Los modernos medios masivos de comunicación sitúan a nuestro alcance un número
indefinido de culturas musicales nacidas en cualquier parte del planeta, que no dejan nada a
nuestro pensamiento y a nuestra educación, además que no informan, ni transfieren
conocimiento. Hoy en día, lo que se busca, es la creación de música que contenga una práctica
comunicativa y expresiva imprescindible, cercana a cualquier individuo y frecuente en cualquier
cultura, una práctica que, lejos de ser exclusiva de una clase social, forma parte de la vida
cotidiana de todos los individuos de nuestra sociedad, en especial de los jóvenes y de sus
realidades, al igual que de sus luchas y de sus identidad tanto personales como sociales.
Abarcar el movimiento estudiantil es hacer un recorrido desde la fundamentación teórico - histórica que
marcó la diferencia por cada una de las luchas a las que se vio enfrentado por la reivindicación de los
derechos estudiantiles, pero es importante resaltar que el movimiento estudiantil lo define la lucha por lo
social, y que dentro de su intermitencia política no establece una líneas normativas dentro de su propia
organización, por decirlo de otra manera, son discursos políticos que no son regidos por estamentos
gubernamentales que cohíban el accionar estudiantil, y que de una u otra manera pueden ser propios de
intereses individuales.
En su desarrollo el movimiento estudiantil, en un inicio por las reivindicaciones sociales ahora por sus
propias luchas, se ha debatido en lo teórico, si es o no un movimiento social, y aunque esta no es la
discusión a la que hace referencia esta investigación, se tratara de dar un pequeño debate para mostrar
ambas apreciaciones desde varios teóricos que permita identificar, a la valoración de cada quién, si estas
luchas estudiantiles se pueden enmarcar dentro del concepto de movimiento social estudiantil o activismo
81
estudiantil41, aunque hay más teorías que pueden dar explicación a este fenómeno42. Sin embargo, a
nuestro entender, casi todas estas teorías se quedan cortas a la hora de explicar lo que viene pasando con
las pugnas estudiantiles, que al día de hoy han desbordado la imaginación y la teoría.
Hacia la primera mitad del siglo XX, tuvieron mayor impacto y predominancia los denominados
movimientos sociales tradicionales o clásicos; en los que se incluyen los movimientos campesinos, el
movimiento obrero43 y los movimientos políticos (comunistas, democrático-liberales, nacionalistas y
populistas), especialmente en Europa y Estados Unidos, que impulsaron las luchas antiimperialistas de
liberación nacional o las luchas contra las dictaduras. También hicieron parte de éstos, de una manera
importante, los movimientos estudiantiles, en un inicio con mayo del 68 en Francia, que jugaron un papel
decisivo frente a la movilización política e impulsaron importantes reivindicaciones (Sánchez, 2006:41).
Aun así, en esos inicios, los movimientos sociales eran vistos, por la escasa información y teoría que se
tenía sobre ellos, como:
Por los historiadores como motines, revueltas o rebeliones; para los politólogos, se
trataba de movimientos de protesta, y para los sociólogos, de diferentes formas de
acción colectiva o de conflicto social. Sin embargo para todos los cientistas sociales,
se trataba de un fenómeno social de importancia, que hacía visibles expresiones de
malestar en la sociedad, formas de actuación política no institucionalizada,
manifestaciones de tensiones subyacentes o, podían presentarse también el auténtico
‗motor de la historia‘ (Garcés, 2012:27)
De ahí en adelante la producción en cuanto a querer explicar dicho fenómeno ha surgido en distintas
partes del mundo, aunque se expondrán las de mayor trascendencia, a continuación se mostrara algunas
bases teóricas norteamericanas:
41
La palabra activismo estudiantil, utilizada por Carlos Medina Gallego, no desconoce las luchas, ni mucho menos
las reivindicaciones que han ganado los estudiantes en sus disputas sociales o particulares, simplemente trata de
encajar dichas luchas en un marco teórico que permita explicar su trasegar en el tiempo.
42
Teorías como las acciones colectivas, las subjetividades políticas, las resistencias ciudadanas, teoría de los
movimientos sociales, la teoría de los nuevos movimientos sociales, entre otras.
43
En muchos casos, el movimiento obrero era sinónimo de movimiento social, pues en ese momento era quién mejor
encajaba en dicha teoría.
82
La primera teoría que surgió con respecto a este fenómeno, mantuvo su vigencia durante mucho tiempo,
sin embargo fue desacreditada por George Rudé. Ésta hacía alusión o postulaba que los movimientos
sociales eran una especie de ―creencia colectiva‖, asociándolos a rebeliones y motines, describiendo a los
actores que allí participaban como una masa sin racionalidad. Rudé por el contrario, aseveró que quienes
participaban de estas ―rebeliones y motines‖ era gente del común que tenía motivos racionales
suficientemente fundamentados para hacerlo. En adelante varios estudiosos del tema fueron anexándole a
esta definición varios apócopes, ejemplo de ellos Smelser añadió las ―determinantes sociales‖ para
protestar como, las tensiones estructurales, grupos coordinados, factores que las precipitaran, entre otros.
Del mismo modo, se fueron dando varias teorías; la de la ―privación relativa‖44, ―la teoría de las
movilización de los grupos con intereses económicos‖45, el ―free rider‖46, la ―teoría de la elección
racional‖ y ―la movilización de recursos‖ 47 (Garcés, 2012:34)
A partir de la década de los sesenta, la naturaleza de los movimientos sociales comenzó a cambiar con las
luchas por los derechos civiles y los movimientos estudiantiles anti-guerra. Surgieron nuevos actores
sociales que cambiaron el consumo colectivo de las ciudades en un asunto político, nuevos movimientos
sociales (NMS) fueron la expresión más visible de la oposición, la inconformidad, el descontento y
protesta de los y las ciudadanas que se organizaron a la vanguardia de nuevos comportamientos y
actitudes. Las luchas obreras en un principio, y después, el ecologismo, el feminismo, el pacifismo, el
anti-militarismo, el antirracismo, la exigencia de una democracia más participativa, los movimientos
populares y los nacionalismos ―demuestran la diversidad de las reivindicaciones de los grupos humanos,
su persistencia y siempre vigente actualidad‖ (Sánchez, 2006:41).
El sociólogo Charles Tilly (citado en Garcés, 2012:34) definió a los movimientos sociales, cambiando la
mirada hacia el foco de los enfrentamientos;
la acción colectiva que reúne a la gente para actuar a favor de sus quejas, esperanzas e
intereses compartidos (…) donde la gente no sólo se reúne para actuar a favor de sus
intereses, sino que además lo hace en forma que afecta de una manera directa, visible
y significativa a la realización por otros individuos de sus propios intereses
44
Disparidad producida por los enfrentamientos entre las expectativas y las realidades
45
Ejemplo de ellos son los sindicatos (movimiento obrero)
46
Hace alusión al aprovechamiento del esfuerzo de unos sobre otros, es decir, sobre el esfuerzo de los demás
47
De acuerdo a esto, los sujetos actúan conforme a los motivos que se presenten en contextos de tensiones
estructurales
83
posteriormente, Sydney Tarrow, en los 90 reelaboro las proposiciones de Tilly, planteando un énfasis en
lo que él denominó ―oportunidades políticas‖, es decir, ―los movimientos tienden a actuar en contextos
políticos que les pueden resultar más o menos favorables‖ esto se da ―cuando el contexto puede llegar a
actuar como aliado‖ (Garcés, 2012:35)
Del pensamiento latinoamericano en cuanto a los movimientos sociales se encuentran representantes como
Alain Touraine y Alberto Melucci, quienes dieron a conocer sus teorías en los años noventa.
Alain Touraine (1993:239), argumenta que los movimientos sociales son “acciones colectivas
organizadas y entabladas contra un adversario social definido y por la gestión de los medios y
recursos, mediante las cuales una sociedad en particular actúa sobre sí misma y sobre sus relaciones
con su entorno”. Años después, Touraine complementa esta apreciación, diciendo que los movimientos
sociales tenían una tendencia a articularse en torno a tres principios:
Melucci, argumenta que los movimientos sociales son ―un comportamiento conflictivo que no acepta los
roles sociales impuestos por las normas institucionalizadas, anula las reglas del sistema político y/o ataca
la estructura de las relaciones de clase en una sociedad dada‖.
84
En adelante, han habido un sinnúmero de significados para este fenómeno, Sin embargo, recientemente en
el 2012, Mario Garcés, ha entrado a dar una nueva definición de movimiento social, de acuerdo a lo que
venía pasando en el mundo con la ola de movilizaciones y reivindicaciones sociales, especialmente en
Chile y mencionando algunas características de los movimientos Colombianos.
Los movimientos sociales son diversas formas de acción colectiva que surgen de la
sociedad civil y que dan cuenta tanto de contradicciones fundamentales de una
sociedad, normalmente de las disposiciones de clase, pero más ampliamente de una
diversidad de tensiones estructurales, relativas a la desigualdad, la discriminación
sociocultural, el consumo, las relaciones de género, al medio ambiente, etc. Y que dan
lugar a diferentes iniciativas y proyectos de cambio social con sentido emancipatorio.
Para hablar de movimiento estudiantil es necesario hacer la diferencia entre sector estudiantil,
activismo estudiantil y movimiento estudiantil, en la medida en que permite aclarar y orientar la
conceptualización de éste, dadas las transformaciones actuales que se vienen presentando al
interior de las universidades, es decir, en la misma comunidad universitaria, que han hecho que se
dé el cambio en la mirada y permita dar otras lecturas de las luchas estudiantiles.
85
Dado lo anterior habría que entender inicialmente que los estudiantes no son una clase social 48,
aunque hagan parte de estas, en otras palabras, los estudiantes son un Sector social porque en
ellos confluye toda la variedad de clases sociales que se encuentran en el país, es decir, en las
universidades normalmente confluyen personas de distintas clases, de distintos estratos
socioeconómicos que configuran la población estudiantil y el sector estudiantil dentro de la
comunidad universitaria (Medina, 2000:8)
Sin embargo en la actualidad se viene dando cada vez más esa diferencia de clases sociales por la
elitización que se está presentando en las universidades públicas, en tanto, que en años pasados se
trató de mantener los estratos en uno, dos y tres y ahora se pueden encontrar hasta cinco y seis. Es
decir, hay un cambio importante en lo que se refiere a la composición social interna de la
universidad pública y al mismo tiempo se está dando una especie de privatización de la educación
por la ―vía de la competencia estratificada‖ (Medina, 2000:9).
A propósito de esto, Rubén Darío Zapata49 argumenta, que además de la nueva estratificación
social dentro de las universidades, se le está dando importancia sobre todo a las carreras que
tengan que ver con ingenierías; de petróleos, de minas, porque es la locomotora actual y además
mueve mucha plata, pero entonces esto comienza también con el acrecentamiento en las
matrículas que obviamente las personas de bajos recursos no pueden pagar. Sin dejar a un lado
que la educación básica primaria está llegando a un nivel tan deplorable que muchos no pueden
lograr cupos en las universidades públicas debido a su bajo rendimiento académico, dejando estos
cupos, a gente que puede pagar en universidades privadas el doble o quizás más de lo que paga en
una universidad pública.
48
La clase social está determinada por el lugar que ocupa cada persona o en este caso los estudiantes, en los
procesos productivos.
49
Tomado de: Entrevista Rubén Darío Zapata, Editor de Periferia prensa alternativa. realizada el 13 de julio de 2012
86
llega un momento en que la matricula en la universidad es tan cara que los pobres no
tienen acceso, pero además de eso, esto también es estratégico porque la educación en
el colegio es tan mala, de los colegios oficiales, que ninguno o muy pocos de los que
pasan por el colegio oficial tiene la posibilidad de pasar a la universidad, entonces se
va dando una recomposición social en la universidad, cada vez, quienes entran a la
universidad son menos hijos de la clase popular son los mismos que podría pagar en
una universidad privada, pero que les interesa la pública porque es mejor, porque algo
menos podrán pagar50
En cuanto al activismo estudiantil; como ―el conjunto deformas de pensar y actuar diversas que
se nutren ideológica y políticamente de un proyecto político u organización política que
desarrolla su actividad en el sector bajo determinados lineamientos‖ (Medina, 2000:10).
50
Idem.
51
Por el contrario la militancia tiene que partir de la potenciación de la autonomía personal, de la capacidad de juicio,
crítica y actuación razonada. Que permita establecer formas de bases políticas conscientes, responsables y
coherentes (en la medida de lo posible). Dado esto, es primordial que la militancia sea efecto de un proceso político y
personal-comunitario, en el que no haya una división de ambos lados.
En la actualidad, el ámbito personal-comunitario se ha convertido en una prioridad, dada la desintegración que se ha
venido presentando de incontables lazos sociales. “En este sentido, es necesario combinar la militancia «dura»
(cuestionadora, antiautoritaria, con visión global y radical...) con un «tocar tierra» que desarrolle espacios de
sociabilidad y fraternidad, además de habilidades manuales y conocimientos generales en ámbitos cercanos (…) Es
preciso, por tanto, unir militancia a valores y ejemplo, desarrollando referencias concretas donde la gente se pueda
identificar más allá de las palabras (…) Refiriéndose a lo que suelen ser los espacios más amplios de intervención
política, hablar de una militancia no alienada tiene que ver con la asunción consciente de los contenidos de esa
luchas, con la valoración de su capacidad de cuestionamiento de las estructuras de dominación y de generación de
una respuesta social no manipulada ni populista, así como con la posibilidad de que las personas puedan aprender,
incidir y realizarse de forma autónoma”. Tomado de: TORTUGA (Grupo antimilitarista Elx - Alacant). Algunas Notas
sobre Militancia política. Ekintza Zuzena – Martes, 23 de mayo de 2006.
[Online] http://www.nodo50.org/tortuga/Algunas-notas-sobre-militancia
52
el independentismo de izquierda, se cree que la liberación de la nación sólo se puede concretar con la creación de
un nuevo estado, que oponga un nuevo aparato administrativo-represivo al del estado central. La obtención de este
estado, no es una reafirmación popular ante el poder, es decir, no existe un estado propio, ni desde una perspectiva
nacional ni desde una social. La institución estado existe siempre por encima y contra la población que gobierna.
87
Dado lo anterior, entonces se generaba un activismo en torno a grupos políticos, que permitía
identificar no solamente discursos, sino también formas de actuar y pensar de cada uno de ellos.
Actuando, los estudiantes, a partir de las propuestas y los marcos estratégicos de cada
agremiación o partido político, como quisieran llamarlo, orientado obviamente por los objetivos y
la propuesta política de cada uno de ellos, dejándose a un lado el propio desarrollo del
movimiento estudiantil, en la medida que no se pensaba en sus propias reivindicaciones, su
propia construcción de un bienestar y hasta su propia construcción de una calidad de vida.
Además sus pensamientos no iban dirigidos desde la propia base, la sociedad, sino desde el
partido político al que perteneciesen
Dicho de otra forma por Rubén Darío Zapata53, y dándole un poco la importancia que tienen estas
organizaciones en cuanto al cambio intergeneracional, que permite la continuidad del
movimiento estudiantil, pero que no permite que se lleven a cabo luchas particulares del
movimiento, sino el cumplimiento de objetivos de las mismas agremiaciones:
Un problema son las organizaciones que hay en las universidades el MOIR (…), la
FEU (…), la FUN (…), en la Nacional la Fuerza Común (…). Que es de las
organizaciones, que esto podría garantizar la continuidad del movimiento estudiantil y
que estas organizaciones no son organizaciones estudiantiles, sino, organizaciones
políticas, entonces a estas organizaciones está llegando continuamente gente. Es decir,
hay una continuidad en términos de organización, ¿Cuál es el problema? Que estas
organizaciones están pensando en su fuerza y no en el proceso, piensan en acumular
para su fuerza como interlocutores políticos frente al Estado, frente a las instituciones
y piensan mucho menos en la Universidad comunitaria.
Cualquier estado es siempre el apartado de unos grupos dominantes. Los diferentes estados pueden ejercer su
dominación sobre diferentes territorios, o en nombre de diversas ideologías y clases. La dominación revestiría
diferentes formas y sería ejercida por otros grupos sociales, pero esencialmente continuaría siendo la misma. La idea
de independencia, con todo el contenido ruptural liberador que puede tener, se ve así ahogada por la idea de
estado. Tomado de: grupo IKARIA. Independentismo y anarquismo.1987 [Online]
http://www.nacionandaluza.info/biblioteca%20internacional/INDEPENDENTISMO%20Y%20ANARQUISMO.pdf)
53
Tomado de: Entrevista Rubén Darío Zapata, Editor de Periferia prensa alternativa. realizada el 13 de julio de 2012
88
Ignacio Bastías (2004: 1-2), también apunta a este falso independentismo, que se ha dado en la
mayoría de movimientos estudiantiles a nivel casi qué mundial, por la pertenecía de los
estudiantes a agremiaciones o partidos políticos que hacen su presencia ante el estado para
forjarse como organizaciones, pero que los estudiantes quedan a la deriva pues no se está
luchando por sus ideales sociales, sino por los objetivos de otros.
Por último, la concepción de movimiento estudiantil, que será vista desde la tesis que propone
Carlos Medina Gallego, en el foro de discusión ―Sobre el Movimiento Estudiantil‖ (2000:13) que
dará bases para mirar en cuáles de los argumentos anteriores (Movimiento Social Estudiantil o
Activismo Estudiantil) se pueden ubicar las luchas estudiantiles para poderlas explicar.
Sin embargo, Ignacio Bastías (2004:1), identifica el movimiento estudiantil como una lucha
social en la que participan estudiantes tanto de educación secundaria como universitaria en la que
se identifican expresiones organizadas política y socialmente. Que a lo largo de su participación
han tenido unos objetivos explícitos dirigidos al cambio de las condiciones socioeconómicas, de
estudio y del sistema educacional. Que ha buscado también transformaciones en la
administración de los gobiernos, de las instituciones educativas y los contenidos mismos de la
enseñanza.
Además de esta concepción, Bastías reconoce que durante su devenir histórico, el movimiento
estudiantil, ha estado permeado por tres ejes fundamentales (la clase, la política y la
composición etárea54 de sus elementos) que los pueden caracterizar y al mismo tiempo, lo
pueden hacer ver incluso como una clase de activismo estudiantil: En el primero de ellos, la
clase, se ha considerado que el movimiento estudiantil es parte de los movimientos populares,
aunque por así decirlo, pertenezcan a un ala extraña del pueblo, pues se pueden posicionar en un
sector un poco más acomodado en la cuestión que a composición de clase social se refiere55(si se
habla de los universitarios), sin desconocer claro está, que gran parte de ellos pertenecen a clases
sociales bajas. También es importante señalar, que parte de estos estudiantes en aras de responder
a una clase social elitista se han alejado del movimiento popular por no entrar a jugar con ciertos
parámetros que los contraponen.
El segundo tiene que ver con la relación que tiene el movimiento estudiantil con los partidos o
agremiaciones políticas, que ya se había descrito anteriormente cuando se habló de
independentismo. Y el tercero de ellos, es el cruce constante que se hace, no es que así lo sea, de
movimiento estudiantil y juventud confundiéndolo muchas veces como una ―Movimiento de los
54
Etárea, hace referencia a grupos de edad en los que se puede dividir la población, normalmente se hacen la
división de cinco en cinco, para identificar en estos grupos ciertas características o simplemente simplificar los
grupos.
55
Como se decía antes, la elitización de la universidad por medio de la introyección de estudiantes de clase social
alta.
90
Todos los elementos anteriormente mencionados y otros más, han sido utilizados para tratar de
describir, estudiar e incluso hacer avances científicos de teorías políticas sobre el movimiento
estudiantil, pero este movimiento ha llegado a unos alcances tales, que ha dejado estas teorías sin
piso suficiente para explicar las actuaciones de los estudiantes en la esfera social a través de un
proceso histórico que ha tenido relevancia. Sin embargo, y como se había dicho con antelación
éste trabajo investigativo sólo se centrara en definir la resistencia civil no armada del movimiento
estudiantil en el marco a la reforma de la ley 30.
Preocupados sólo por el crecimiento económico, tratamos la educación cada vez más como
si su objetivo primario fuera enseñar a los estudiantes a ser productivos económicamente,
más que a pensar críticamente y a formarse como capaces de aprender de su experiencia y
de comprender a las instituciones y a sus conciudadanos. Esta visión tan corta acerca de la
utilidad de la educación y de nuestras urgencias, ha socavado nuestra habilidad para
criticar la autoridad, ha reducido nuestra simpatía con los marginados y diferentes, y ha
pervertido el sentido de nuestras capacidades para ocuparnos de problemas globales
complejos. Y la pérdida de estas “competencias” básicas pone en riesgo la salud de las
democracias y la esperanza en un mundo decente.
Colombia por ser un país que se encuentra en vía de desarrollo y que quiere responder a unas
lógicas de mercado y de globalización, para supuestamente, lograr una ―cultura abierta al
56
Tomado de: Entrevista Rubén Darío Zapata, Editor de Periferia prensa alternativa. realizada el 13 de julio de 2012
91
cambio,‖ y pensar en su futuro de una forma diferente, se ha estado enmarcando en una realidad
donde los sistemas económicos que está implementando, cada vez exige más producción de
nuevos bienes, productos y servicios que propendan el conocimiento y la innovación. Llevando
de alguna forma, a que se creen unas necesidades en cuanto al desarrollo de habilidades y
competencias comunes a todos los ciudadanos del país, que les permita a su vez ser competentes
en éste mercado.
Dados los planteamientos anteriores, lo que se quiere, es que cada país, esté en la capacidad de
enfrentar estos nuevos condicionamientos para poder entrar de lleno en las economías mundiales
de globalización y que para poderlo hacer realidad, necesita de elementos indispensables como la
educación, que es el elemento clave a la hora de formar personas, pero desde el ámbito del
mercado, donde las habilidades de pensamiento crítico – sociales, sean reemplazadas por
habilidades mecánicas, de producción en masa, donde lo importante es generar ingresos para el
país. Mostrando siempre un panorama agradable a las personas, con discursos desarrollistas y de
potencialización de habilidades de los ciudadanos, en aras de la innovación y los talentos
colectivos como principal herramienta para la ―competitividad‖.
57
El sentido actual de la universidad es entonces lo que Gustavo López (2004:9) denomina,
―presión de adaptación‖ en la que la universidad entra a sobre – adaptarse a unas lógicas de
Este ha sido el discurso, con el que el gobierno de Santos ha querido introducir la reforma de a la
ley 30 de educación superior y que ésta, sea aceptada por la ciudadanía en general, ya que el
57
“La universidad es el lugar del pensamiento por antonomasia. Es el lugar para crear con gran libertad
conocimientos, ideas y valores. Es también la memoria del legado cultural. Por eso, es capaz de responder a los
desafíos del futuro, en parte gracias a todo lo adquirido en el pasado. Esta capacidad es de suma importancia
porque nos encontramos hoy en día ante fuerzas de desintegración cultural, múltiples y potentes. La universidad
tiene que defender los valores intrínsecos a la vida universitaria, entre ellos "la autonomía de la conciencia"” (López,
2004: 25).
92
discurso que se está utilizando para avalarlo, deja muy poco que argumentar en su contra, si
hablamos del conocimiento general que tiene la gente sobre esto. Sin embargo, estudiosos de
todos los ámbitos de educación no han querido ―tragar entero‖ y se han dado a la tarea de
desarrollar elementos escritos como; documentos, panfletos, carteleras, graffitis (pintas), han
utilizado también medios estratégicos como; Marchas, performances, actos culturales (besatón,
abrazatón), actos musicales, entre otros,58 para develar la verdadera forma de educación, la
universidad que quiere el gobierno para Colombia. Sin tener en cuenta que quienes deben forjar
un modelo de educación para el país son los mismos estudiantes, que son quienes están inmersos
en ella.
La Ley 30 de 1992, estipulada como la ley que regula el servicio público de la educación superior
de Colombia, desde su formulación ha desarrollado específicamente aspectos fundamentales
como el principio de autonomía universitaria, el estatuto orgánico, el funcionamiento tanto de las
instituciones de educación superior públicas como privadas y estableció una regulación respecto
a los organismos asesores de la educación superior, promoviendo la estructura del sistema
nacional de acreditación, el sistema nacional de información, y en su vigencia se ha venido
consolidando lo que hoy es el Sistema de Aseguramiento de la Calidad de la Educación Superior,
conformado por organizaciones como el ICFES, el ICETEX59, CNA60, COLCIENCIAS, CESU,
SUE, FODESEP, pero realmente quien aprueba o da luz verde a los procesos es El CONACES
(ley 30 de 1992).
Esta ley fue formulada hace 18 años y nadie niega la necesidad imperativa de una reforma en su
articulado, debido a las complejidades que ha alcanzado la realidad, en cuanto a problemáticas
dentro de ésta se refiere. Sin embargo, no se esperaba que ésta decisión fuera tomada sólo por el
ente gubernamental colombiano, sino también que se hubiera tenido en cuenta a toda la
ciudadanía, en especial los estudiantes que en últimas, era quienes iban a estar directamente
afectados.
58
Las estrategias de información antes descritas hacen referencia a lo que nosotros queremos mostrar como medios
ciudadanos de comunicación.
59
ICETEX: Instituto Colombiano de Crédito y Estudios Técnicos en el Exterior
60
CNA: Consejo Nacional de Acreditación
93
Dado lo anterior y para que nuestros argumentos tomen fuerza, se mostrará a continuación de que
se trata esta reforma.
Esta nueva realidad vislumbra todo un proceso de cambios, sujetos a formas de producción
fundados en la competencia de mercados abiertos a nivel global, esto correspondería a equipara
cargas y ponerse al día con aquellos países que ejercen el poder mundial en la economía, pero
también se hace inminente adquirir nuevas potencialidades en aras del desarrollo con el único
objetivo de crear bases solidas que le permita seguir funcionando idóneamente, al sistema
capitalista, con los otros países de mayor desarrollo tecnológico.
De lo anterior, pueden deducirse unos cambios a nivel cultural y por ende a nivel educacional
para entrar a competir con los mercados globales y que mejor forma que hacerlo mediante la
educación; de ahí el hecho que el gobierno colombiano quiera ponerse al día en cuanto a
reformas en educación se refiere, adaptando de lleno la educación Colombiana en pro del
desarrollo de competencias como fuente de capacidades de innovación, que sería su principal
herramienta para la competitividad.
Lo que se pretende entonces, con este nuevo modelo de educación, según el gobierno
Colombiano, es modernizar la educación para ponerla a tono con las tendencias mundiales y con
el desarrollo de las nueva tecnologías. Sin mencionar, claro está, que esta ―modernización‖ va de
94
la mano con tendencias neoliberales61 globales que predican la venta de cualquier servicio
público, entre ellos la educación superior, y que para llevarlo a cabo se necesitaría de mucho
dinero, dinero que saldría propiamente de las universidades públicas, direccionando esto a una
inminente privatización de la educación superior. Faltando con ello al artículo 67 de la
constitución política de Colombia: ―la educación como un derecho y un servicio público con
función social, que busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica y a los demás
bienes y valores de la cultura”.
Lo que hay que dejar claro, es que la reforma a la educación no es algo nuevo que sólo se
presentó en el 2010, la reforma a la ley de educación se ha venido presentando en un proceso
continuo desde su fundación, pero específicamente la ley 30 de 1992, se ha venido planteando su
reforma desde 1999 con el gobierno de Andrés Pastrana de la mano de los planes de desarrollo,
que planteaba desde ellos la demanda y no la oferta educativa, es decir, ya no se financia la
educación pública, no se cubren sus gastos, sino que se financian a cada estudiantes mediante
créditos bancarios.
61
La lógica de lo neoliberal es el mercado transable que ligue a países de poco conocimiento tecnológico a que se
involucre en la nueva tendencias educativas como forma de asumir la privatización como el nuevo paradigma que
debe regir en el mundo.
62
Tomado de entrevista a Rubén Darío Zapata, Editor de Periferia prensa alternativa; realizada el 13 de julio de 2012
95
Con esta reforma, el gobierno de Santos quiere entonces, postular la educación a una tendencia en
boga, y es de apurar el capital privado nacional e internacional para que se una y apropie de un
―negocio‖ tan lucrativo como es la educación, promoviendo la instauración de las ―instituciones
con ánimo de lucro‖, además de la creación de entidades mixtas público-privadas.
Es cuestionante entonces, que desde los gobiernos específicamente de Álvaro Uribe Vélez y Juan
Manuel Santos se argumenten retóricas de cambios estructurantes en el sistema educativo para
mejorarlo, pero lo realmente cierto, es que con estas políticas de gobierno que van de la mano
con sus programas de estado, lo que se busca es reducir el gasto público y aumentar los aportes
para la guerra. Estos gobernantes han asumido una posición radical en la que no tienen en cuenta
las diversas posiciones de todos los estamentos universitarios (rectores, profesores y estudiantes)
y la población civil.
Del mismo modo, esta ley contiene una lógica argumentativa en todo su articulado que va de la
mano con conceptos que la transversalizan y le dan sentido a las intensiones gubernamentales: la
educación es un derecho, un bien común y un servicio público, ética, autonomía, institución de
educación superior estatal, privada o mixta, regulación de la prestación del servicio
público, investigación e innovación, calidad, conocimiento, competencias, relaciones y
financiación (proyecto de ley 112 de 2011).
63
Tomado de la Intervención del estudiante de la Universidad Nacional e integrante de la MANE: Jaime Andrés
Rivera, en el debate sobre la ley reforma a la ley 30 (Control Político), en el Senado de la República [Online]:
http://www.youtube.com/watch?v=gviIDGY3Q3A
64
Idem.
97
El primero de ellos hace alusión a la cobertura, es decir, a la precaria financiación estatal que
actualmente tienen las universidades públicas colombianas, que definitivamente transversalizan
toda la educación, porque a partir de la financiación se ve comprometida la autonomía
universitaria, el bienestar, la calidad, la oferta, entre otros muchos elementos. Como lo explicaba
Jaime Andrés Rivera en el debate a la Reforma de la ley 30;
(…) ya vimos en las cifras la poca financiación que tiene un estudiante de universidad
pública en este país para desarrollar sus estudios y sin embargo la universidad hace
unos esfuerzos, pero los esfuerzos llegan a un tope material y ese tope material es el
que tenemos al día de hoy y es el que tenemos que cambiar, es el que hay que cambiar,
no por medio de la empresa privada, sino por el contrario, por medio de una adecuada
financiación Estatal que al día de hoy no existe y que ha venido causando, no ahora
con la propuesta, sino desde hace mucho tiempo problemas supremamente graves a la
universidad.
De igual forma, pero desde el elemento de la autonomía universitaria, Sergio Fernández65 afirma:
65
Tomado de la ponencia de Sergio Fernández. Representante Estudiantil ante el Consejo Académico Universidad
Nacional de Colombia Organización Colombiana de Estudiantes – OCE - 2011.
98
Frente al tema de deserción cada vez más los estudiantes vemos como se profundiza el
subsidio a la demanda y cada vez hay menos presupuesto para las universidades, eso
es sumamente claro. Y está cifra la dio la ministra de educación cuando nos presentó a
todos en las primeras presentaciones la reforma: de 2012 a 2014 habrá recursos
adicionales por 410 mil millones de pesos para el recurso de la oferta y por 774 mil
66
“Artículo 3. A partir del año 2011 la Nación asignará recursos adicionales al ministerio de Educación Nacional
para que sean distribuidos entre las universidades del Sistema de Universidades del Estado, SUE, según el grado de
complejidad de las instituciones. Estos recursos estarán destinados a financiar:
a. La generación de nuevos cupos teniendo en cuenta el área del conocimiento, y el nivel y la metodología del
programa respectivo.
b. La ampliación de la cobertura con base en programas de regionalización y presencia en zonas de frontera”
(proyecto de ley 112 de 2011).
99
Esta aptitud laboral, se busca entonces por medio del anclaje o del ―fortalecimiento de la relación
universidad-empresa para lograr una mayor pertinencia de la educación superior con respecto a
las necesidades del sector productivo‖69, esto es, formación de estudiantes que sean
―competentes‖ para el sector productivo tanto a nivel nacional como internacional.
De este modo, la estructura en la que se basa dicha propuesta de reforma a la educación, en aras
de la calidad, entra con el subrepticio de un solo concepto, el de las ―Competencias‖, emplazado
en casi todo el articulado y propuesto como un imaginario mental para todos, visto desde esta
óptica como una clase de mensaje subliminal, que vende la idea de una educación de calidad e
idónea para toda la población Colombiana. Además es paradójico y quizá extraño, que el
67
Tomado de la Intervención del estudiante de la Universidad Nacional e integrante de la MANE: Jaime Andrés
Rivera, en el debate sobre la ley reforma a la ley 30 (Control Político), en el Senado de la República [Online]:
http://www.youtube.com/watch?v=gviIDGY3Q3A
68
En palabras más coloquiales, lo que va referido a la calidad académica o más bien la pertinencia laboral, es a lo
que se le suele llamar “el idiota o idiotas útiles” que es lo que se quiere de los estudiantes
69
Ministerio de Educación Nacional. Pertinencia en lo académico y lo laboral. En: Al Tablero (el periódico de un país
que educa y que se educa). [Online] http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-184024.html
100
Ministerio de Educación Nacional (MEN) con el respaldo del gobierno de Juan Manuel Santos
quiera desvincularse de la responsabilidad de inspección, vigilancia y control de algunas
organizaciones encargadas de la educación en el país. Así, lo destaca Harold Galvis Parrasi
(2011:5 - 6):
De ahí que los estudiantes empiecen a preguntarse entonces por: ―¿Qué tipo de empresa va a
financiar las humanidades y las artes?, ¿les interesa?, ¿nos interesa a nosotros que una empresa
privada financie la producción crítica del conocimiento?, ¿Qué tipo de calidad académica
construye la empresa privada?‖70 Estas y otras interrogantes son las que se han estado haciendo
los estudiantes para debatir tan controvertida reforma, sin embargo, en su utópico pensamiento
está el hecho de construir (y que está en proceso de construcción) para toda la nación, una ―Ley
Alternativa de Educación‖, que no sólo busca cambiar la estructura de la educación Colombiana,
sino que trata de cambiar y buscar un país en el que se tenga la capacidad de Crear, Imaginar y
Proponer.
Sin embargo, los estudiantes, para lograr esto, deben empezar por identificar qué clase de
educación es la que están defendiendo y la que están buscando para todo el país, pues según
Carlos Medina Gallego (2000:26), existen dos enfoques desde donde se puede mirar la educación
o se puede defender la educación pública; el primero de ellos hace alusión a la educación
pública oficial, es decir, la educación del Estado, que es la educación privada porque obedece a
los intereses del Estado, y los intereses del Estado son los intereses de las clases sociales altas, es
decir, los intereses del capital que son los intereses del desarrollo y la acumulación.
El segundo y quizá el más importante para los estudiantes y que a nuestro entender debe ser el
ideal utópico de la educación pública, hace alusión a la educación pública del pueblo y para el
pueblo, que es aquella que
Entonces hay que ir por una educación pública que deslinde campos con lo
institucional y que construya una nueva percepción de universo de los saberes
70
Idem.
102
4. DOCUMENTO ANALÍTICO
Es evidente que la mayor novedad del año 2011 y parte del 2012 ha sido el impacto que generó el
movimiento estudiantil colombiano y particularmente, el caso de este estudio, el movimiento de
la Universidad de Antioquia71. Pero este movimiento habría que mirarlo en el contexto que
emerge, donde el gobierno de Juan Manuel Santos venía enfrentando, con graves dificultades,
varías situaciones que ponían en tela de juicio su liderazgo y gestión dentro de las instancias de
poder. En efecto, el país venía pasando por una infinidad de altibajos que denotaban la
inconformidad de la sociedad, manifestada en diversas movilizaciones que se gestaron alrededor
de estos dos años; las movilizaciones del sector salud, la de los indígenas, en contra de la
mineroenergía, contra el TLC, contra la reforma de la ley 30, la reforma a la justicia y
actualmente por la reforma tributaria y la inconformidad por el fallo de la Haya 72. Sin dejar de
lado el cambio de agendas institucionales por el denominado proceso de paz con las FARC.
Los problemas de credibilidad y de gestión del gobierno, se fueron agudizando, no sólo por el
manejo que le estaba dando al país, sino porque los colombianos comenzaron a demostrar su
descontento de diversas formas, las más notoria; las movilizaciones. Éstas se fueron gestando por
el déficit en el sector salud, la restitución de tierras, venta del país a las multinacionales
extranjera, entre otras. Paralelamente, pero con mayor persistencia, las movilizaciones
estudiantiles, que desde el 7 de abril de 2011 hasta el 10 de noviembre del mismo año (la toma a
Bogotá), se estuvieron sucediendo con tanta insistencia (una o dos por semana) que casi todo el
país se volcó en apoyo a esta situación, permitiendo así, que se sumaran otros sectores de la
sociedad civil.
71
En el transcurso de este escrito, pareciera que se estuviera haciendo un análisis del movimiento estudiantil
colombiano, más que del movimiento estudiantil de la Universidad de Antioquia. pero parece imposible hacer un
análisis de sólo este movimiento, porque las actuaciones llevadas a cabo por los estudiantes se generalizaron casi
que en todo el país, debido a la creación de la Mesa Amplia Nacional, quien logró articular casi todo el movimiento
(menos los independientes) en una sola causa y a la vez mediados por las mismas estrategias.
72
Resolución de los países bajos, en donde Colombia pierde cerca de 75.000 kilómetros del mar Caribe con
Nicaragua
104
protestas, es decir, para noviembre en la toma a Bogotá, convocada por la MANE, se reunieron
miles de estudiantes pertenecientes a instituciones privadas y públicas de Antioquia, Cauca,
Valle, Tolima, Meta y Caldas, que sumaron cerca de 800 mil personas. Esto sin contar con las
movilizaciones que se registraron en cada ciudad, de aquellos estudiantes que no pudieron
trasladarse a la capital del país; las consecutivas tomas a colegios y universidades con espacios de
deliberación asamblearios, grupos de discusión en las instituciones de educación superior, los
actos culturales, las brigadas de salud, las diversas estrategias artísticas que se han utilizado. Para
cerrar, un paro nacional de 32 universidades públicas, que no sólo evidenciaron la resistencia de
los estudiantes a tan ofensiva propuesta, sino que llevaron al gobierno a retractarse de ella.
Dado lo anterior, se fue configurando en el país un ―cuadro social y político con dos
componentes fundamentales: un movimiento social potente, el de los estudiantes, y un gobierno
ensayando débiles estrategias de salida al conflicto, pero sobre todo que comenzaban a ser
víctimas de una crisis de credibilidad” (Garcés, 2012:16). Pues en la mayoría de medios de
comunicación sólo se escuchaba la noticia de las marchas pacíficas de los estudiantes, del beso y
el abrazo al policía, de la cantidad de estudiantes que habían salido a marchar, de los padres de
familia que se habían unido; que universidades públicas y privadas estaban luchando por un
mismo ideal, la creación de la MANE y de sus alcances como organización estudiantil, etc. Y
más ampliamente se comenzaba a percibir en la opinión pública, una crisis de legitimidad del
sistema político73 colombiano.
73
Se denomina crisis del sistema político, porque desde hace muchos años se viene mostrando el descontento de la
mayoría de la sociedad por la forma de actuar de los gobiernos de turno y de las circunstancias en las que se
encuentra, que los ha llevado de una u otra forma a conformar grupos, agremiaciones o quizá movimientos sociales
para mostrar su descontento y luchar por lo que se les ha negado.
105
Durante esta lucha universitaria, se presentaron cuatro fases por las cuales fueron transitando los
estudiantes en el desarrollo de sus luchas en la coyuntura 2011 y 2012: En la primera de ellas, El
gobierno de Juan Manuel Santos y la Ministra de Educación, parecían no escuchar las demandas
y propuestas que se tenían desde el sector estudiantil para resolver el problema de la crisis
educativa. Además, que no se abrían espacios de discusión y negociación, sino que solamente
había una necesidad por parte del gobierno nacional de socializar y ―vender‖ en diferentes
instituciones del país el proyecto de ley neoliberal de educación superior.
En la segunda fase, se entra a un proceso de cuasi-arreglo, eso creía el gobierno, pues uno de los
puntos que más debatieron los estudiantes y otros sectores sociales, fue el ánimo de lucro75 (el
caballito de batalla como ellos lo denominan). Como se notó que era un punto tan controvertido y
que generó tantos opositores, se llegó a la decisión, por parte del gobierno, de retirar el ánimo de
lucro del proyecto de ley 112 de 2011. Sin embargo, eso no era lo que buscaban los estudiantes;
pues luego hicieron hincapié en lo de la autonomía universitaria, en lo de los cupos, en la calidad
de la educación, en la financiación, y otras tantas, que demostraron que no sólo, se estaba en
74
El documento de trabajo para la construcción de la nueva ley de educación superior, “es producto de la III Sesión
de la Comisión Académica Nacional, llevada a cabo en la Universidad Distrital Francisco José de Caldas – Sede
tecnológica y la Universidad Nacional sede Bogotá durante los días 6 y 7 de octubre” de 2012. (MANE. Documento
De Trabajo Para La Construcción De Nueva Ley De Educación Superior Para Un País Con Soberanía, Democracia Y
Paz. [Online] http:/issuu.com/mane.academica. pág. 1)
75
El contenido de la “versión final del proyecto ha sido calificada por la Comunidad Universitaria como mas de lo
mismo: No reconocimiento de la deuda y desfinanciamiento paulatino de la Educación Pública (arts. 143 y 145),
degradación de la calidad formando en competencias y no en conocimientos (art 68) continúa la antidemocracia en
la composición de órganos rectores (art 138), mas pertinencia para ajustar los contenidos a las locomotoras (art 90,
100..etc esta regado por todo el articulado), violación de Autonomía Universitaria por medio de la Acreditación (art
95), inserción del sistema educativo colombiano en la división internacional del trabajo (art 94 b), recursos sujetos
a condicionamientos (art 101), desmonte del Bienestar Universitario a cambio de créditos para manutención (art 156)
no control de las matrículas en universidades privadas (art 151), además no desaparece el ánimo de lucro pues se le
cambia la naturaleza jurídica al Fondo de Desarrollo de la Educación Superior, FODESEP el cual pasa a ser
Sociedad Anónima y se continua con el modelo de subsidio a la demanda (art 152)etc. OCE. LA REFORMA QUE NO
FORMA, LA REFORMA QUE DEFORMA. Martes, 11 de octubre de 2011. [Online]:
http://www.ocecolombia.com/2011/10/la-reforma-que-no-forma-la-reforma-que.html
106
contra del proyecto que reforma la educación superior, sino de toda la ley 30 en general, y aún
más, de todo el sistema educativo colombiano.
La tercera fase, se entra en proceso de discusión y debate, donde los estudiantes universitarios se
ganan el derecho a incursionar en los espacios de poder del gobierno, es decir, se entra al
Congreso de la República a controvertir la reforma con argumentos tan válidos y preparados, que
el gobierno no supo cómo responder a ello. Obviamente, este proceso de discusión, fue
acompañado desde varias ciudades con protestas masivas, no violentas y que irrumpían
creativamente el orden; en una apuesta por llevar a la práctica, una nueva forma de hacer política
desde lo alternativo, es decir, desde las diferentes formas de hacer resistencia artística.
En la cuarta y última fase los estudiantes le han ganado varias batallas al gobierno. La primera, la
incursión en los espacios públicos de poder, es decir, en el Congreso de la República; La
segunda, situar de su lado los medios masivos de comunicación, además del apoyo de los
alternativos; La tercera, la pérdida, en cierta medida, de credibilidad y legitimidad de la opinión
pública al gobierno de Santos; La cuarta, obligar a la radicación en el congreso el 11 de
noviembre, la retirada del proyecto de ley 112 de 2011 que intentaba comercializar la educación
superior en Colombia.
El tiempo en que se vivió toda esta coyuntura, los universitarios además de ganar las batallas
anteriormente mencionadas. También alcanzaron importantes logros; el primero de ellos fue
articular de una forma organizada y contundente a la mayoría de estudiantes universitarios en una
Mesa Amplia Nacional Estudiantil (MANE). El segundo logro, fue articular a sus luchas diversos
sectores de la sociedad colombiana e incluso el movimiento popular. El tercero, legitimar sus
protestas, en la medida que se utilizaron medios ciudadanos de resistencia artística. El cuarto, fue
desde lo simbólico, y especialmente el lenguaje, poniendo sobre la mesa la pregunta; ¿cuánto
puede valer un soldado y cuanto un estudiante?76; Y el último, fue mostrarle a la sociedad
colombiana, que la democracia es posible y debe hacerse en las calles con la gente y para la
gente.
76
Un soldado en Colombia cuesta 18 millones de pesos, un estudiante sólo 3.
107
Por el otro, la mirada de los estudiantes, quienes por medio de las resistencias artísticas, se la han
venido jugando con clásicas y novedosas estrategias, con las cuales han creado nuevos formatos
de movilización, para defender la educación pública como un derecho inalienable y que debe ser
garantizado por el Estado. En tanto, los universitarios han venido evolucionando en el marco de
esta reforma, y han concentrado sus fuerzas en; buscar un mejor país, con soberanía, democracia
y paz, por medio de un nuevo modelo educativo, en el que se les permita crear, imaginar y
soñar.
Sin embargo, las actuaciones de los estudiantes no han sido suficientes, ni mucho menos están
determinadas por su accionar y capacidad de lucha. Sino más bien, que están supeditadas a las
respuestas que les pueda dar el gobierno nacional. Aquí es donde entra en juego la inteligencia de
los estudiantes, quienes se la han sabido jugar desde lo artístico y lo no convencional, para hacer
que el gobierno cumpla sus peticiones. Pues éste, siempre se ha mostrado reacio, a cambios de
base en el sistema educativo y cualquier otro sistema; buscando constantemente, dilatar arreglos
77
Con la demanda, lo que se busca es que el Estado se libere de la responsabilidad de darles a las instituciones de
educación ciertas sumas de dinero para que estas puedan ofertarle cursos a los estudiantes. La demanda, tendría
entonces la función de darle a cada estudiante lo que este necesita para sus estudios, mediante créditos por medio
del Icetex.
108
Dado lo anterior, se puede especular, un suceso no muy satisfactorio para ambos lados. Si los
estudiantes no desisten de sus luchas por la gratuidad y calidad de la educación; el gobierno
nacional, contaría con todos los medios institucionales y represivos para bloquear el movimiento
universitario y apostarle a un desgaste consecutivo, que iría desapareciendo el movimiento
estudiantil en el tiempo. Para impedirlo, los estudiantes deben mantenerse en resistencia,
movilizados y sumar esfuerzos tanto de la sociedad nacional como internacional para no perder
visibilidad y legitimidad, y alcanzar reformas significativas en el sistema educativo actual.
Pero este despertar continental, tiene una causa de fondo y es el agotamiento que han venido
presentando las sociedades latinoamericanas con respecto al modelo neoliberal; que los ha
llevado a despertar de un prolongado letargo, obligándolos de alguna manera, a articularse y a
generar nuevas formas de movilización, o al menos hibridarlas, para que respondan a necesidades
y contextos actuales. Se diría que éste, es el momento por el cual están pasando los movimientos
sociales y para nuestro caso, el movimiento social colombiano y el de la universidad de
Antioquia.
109
El primero, fue una imperiosa necesidad de reivindicar, no sólo ante los estudiantes, sino también
ante todo el país; la educación como el pilar fundamental de toda sociedad. Haciendo referencia a
una educación ―con calidad educativa, popular, científica, humanista, artística, democrática,
autónoma, crítica, intercultural, pluriétnica y antipatriarcal que garantice la independencia
tecnológica, científica y cultural de la sociedad colombiana‖78.
El segundo y quizá el que se reconoce como más importante; fue la posibilidad de mostrarle a la
comunidad colombiana; la posibilidad de cambiar la cultura política de un país, es decir, cambiar
la forma de hacer las cosas y tomando la historia de cada uno en sus manos para deconstruirla y
volverla a construir, en un deseo por ser los creadores de su propia realidad. Antes de las
movilizaciones del 2011 en Colombia, diversas personas pensaban, que las movilizaciones
sociales no servían de nada y las estudiantiles menos por la carga estigmatizante que recae sobre
estas acciones colectivas de resistencia, que para muchos, no tenían ningún sentido. ¿Pero como
no reconocer en la movilización el camino idóneo para hacer democracia en Colombia?; pues se
ha identificado que la movilización es un camino idóneo y más en un país como Colombia en la
que no existe la democracia, sino más bien un simulacro de la participación. Y a partir de esta
coyuntura, es un elemento clave que la población del país comienza a identificar.
Asimismo, la coyuntura vivida en el 2011 y parte del 2012, responde a un momento histórico en
el país, y es que actualmente Colombia viene pasando por un proceso de profundización del
neoliberalismo, en el que se ha comenzado a cambiar el discurso de los derechos por el discurso
de los servicios. Un discurso más que legitimador de este modelo, que pretende hacer que los
colombianos paguen por todos aquellos cosas que debieran ser gratuitas y que al día de hoy se
vienen privatizando; dirimiendo una vez más, a los Estados de sus obligaciones. En este orden de
78
MANE. Documento De Trabajo Para La Construcción De Nueva Ley De Educación Superior Para Un País Con
Soberanía, Democracia Y Paz. [Online] http:/issuu.com/mane.academica. pág. 3
110
ideas, la reforma sobre la ley 30 que se estaba planteando, era un modo de ajustar la educación
del país a ese modelo de saqueo, desigualdad, discriminación, distanciamiento social, explotación
y marginalidad que se viene implementando desde hace varias décadas en la población
colombiana.
―En síntesis, (…) los problemas sociales y políticos se superponen; por una parte, los
movimientos sociales adquieren nuevos desarrollos, así como mayor visibilidad, y por otra parte,
el sistema político, alejado de la vida cotidiana de los ciudadanos, pierden su débil legitimidad –
de origen y de ejercicio-, y es progresivamente horadado por el sentir ciudadano, especialmente
cuando éste adquiere expresión pública‖ (Garcés, 2012: 17).
Dado lo anterior, durante todo el proceso de análisis, surgieron diversos puntos analíticos que a la
hora de compararlos con los objetivos de la investigación, daban respuesta consecuente a estos,
de ahí, que en adelante se hará alusión a estos aspectos para analizar, los medios ciudadanos de
comunicación artísticos como el graffiti, el performance y la música, utilizados por el
movimiento estudiantil de la Universidad de Antioquia, como estrategias de lucha, legitimidad y
resistencia civil no armada en su búsqueda por la reivindicación del derecho a la educación en el
marco a la reforma de la ley 30.
La reforma a la ley 30 de educación superior, no es nueva, ni propia del 2011, la reforma a esta
ley venía preparándose desde el mandato de Pastrana en 1998, pero propiamente con Álvaro
Uribe Vélez; se le modificaron algunos artículos en cuanto a financiación se refiere.
Luego de este suceso, los estudiantes ya venían desarrollando algunos encuentros denominados
ENEU (Encuentro Nacional de Estudiantes Universitarios). Los ENEU, recogían principalmente
organizaciones estudiantiles que se habían venido conformando en Colombia a través de los años.
Entre ellas se encuentran; la OCE (Organización Colombiana de Estudiantes), la FUN
(Federación Universitaria Nacional), la FEU (Federación de Estudiantes Universitarios), la CEU,
111
Identidad Estudiantil y otros que son más de ámbito local. En cuanto al ámbito local,
particularmente la Universidad de Antioquia, tiene una diversidad de colectivos enormes; el
colectivo desde el 12, el de identidad estudiantil, los independientes, los del 8 y 9 de junio, los de
la facultad de medicina, los de ingeniería, los de derecho y otros tantos que se han ido fundando
dentro de la institución.
Para el 7 de abril, fue convocada desde la MANE, la primera movilización por la educación
pública en Colombia, a esta movilización se unieron algunos sindicatos; que incluyeron a esta
protesta elementos adicionales como el derecho a la salud y al empleo, entre otros. La
movilización ya tenía un sentido; el conocimiento de la propuesta de reforma a la ley 30 de
educación y los impactos negativos que esta traía consigo.
Para el caso específico de la MAREA, en el segundo semestre del 2011, nació tras una iniciativa
y confluencia de redes sociales, dándose incluso de una forma espontánea su surgimiento. En
ella, confluyeron 14 instituciones de educación superior, que comenzaron un proceso de
articulación, orientación y coordinación de las actividades que se realizarían en el transcurso de
esta coyuntura, además de presentarse a los encuentros a nivel nacional, específicamente a los
encuentros de la MANE. Habría que hacer una claridad; la Marea, surge incluso antes que el
proceso organizativo de la MANE.
un espacio donde nos podamos articular todos‖ y de ahí salió la Marea, la Marea es un
espacio que empezó a funcionar incluso antes que la MANE79.
Del mismo modo, en esta preparación, los estudiantes comenzaron a identificar una nueva forma
de hacer política desde lo artístico, retomando del graffiti, el performance, la música, el chiste, la
parodia, los videos, los encuentros culturales y otros más, una forma de hacer presencia y más
que presencia, resistencia ante los procesos de dominación del poder Estatal.
En este espacio han confluido diferentes sectores de la comunidad colombiana con diversas
opciones políticas e ideológicas que están en la búsqueda de una mejor educación para el país,
entre ellos se encuentran; el Polo Democrático, el Congreso de los pueblos, el partido Verde,
Juventudes religiosas, Movimiento Político Marcha Patriótica, sectores liberales, el Movimiento
Progresista y un importante componente de estudiantes independientes, sin partido y
abstencionistas, entre otros; que hacen parte de la MANE.
79
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
113
Por primera vez en mucho tiempo a nivel nacional se construye una dirección unificada
del movimiento universitario, particularmente la MANE, la MANE es lo más
cualificado, los más avanzado que ha producido el movimiento estudiantil en los
últimos 40 años. Porque primero logra dar espacio a todas las múltiples expresiones
colectivas de los universitarios a nivel nacional, prácticamente ningún sector de los
universitarios quedó por fuera, a no ser que se autoexcluyera, como en parte paso con
un sector estudiantil de la Universidad de Antioquia, pero la MANE fue un espacio
abierto, muy democrático, muy pluralista abierto a las expresiones diversas del
movimiento estudiantil, no sólo a nivel nacional, sino incluso a nivel local80.
Otro logro alcanzado por la MANE, tienen que ver con la conformación del ―Programa Mínimo
de los Estudiantes‖, muy parecido al programa mínimo de los años setenta, conformado así
mismo por seis puntos; Financiación, Autonomía y democracia, Calidad, bienestar, libertades
democráticas y relación universidad - sociedad81. Que muchos, hasta los mismos estudiantes
identificaron como simples arengas, excepto el sexto punto; relación universidad-sociedad. Pero
que en definitiva era un avance importante en cuanto a discusión y debate se refiere.
80
Entrevista Jaime Rafael Nieto López: Sociólogo de la Universidad de Antioquia (1987), Magister en Ciencia política
de la Universidad de Antioquia (1996), Doctor en Pensamiento político, democracia y ciudadanía de la Universidad
Pablo de Olavide (2011) y especialista en el tema de resistencia civil. Actualmente docente de la Universidad de
Antioquia. Entrevista realizada el 3 de septiembre de 2012
81
MANE. Declaración reunión Mesa Amplia Nacional de Estudiantes – MANE. Bogotá, Agosto 20 y 21 Universidad
Distrital. [Online]: http://feucolombia.org/index.php?option=com_content&view=article&id=85:declaracion-reunion-
mesa-amplia-nacional-estudiantil-mane-del-20-y-21-de-agosto-de-2011&catid=39:quienessomos&Itemid=78
114
Sin embargo, este programa mínimo iba de la mano con los objetivos de las siguientes
movilizaciones que se llevarían a cabo en todo el país, para el hundimiento de la reforma a la ley
30. En los cuales, la propuesta crucial fue un paro nacional de 32 universidades públicas, el cual
entraría en vigencia, en la denominada ―hora cero‖.
A pesar de ser un espacio tan legítimo para muchos estudiantes, la MANE, también tiene sus
contradictores. Unos aluden a decir, que va en contra de algunas ideologías, en tanto los
estudiantes no son representados; otros, por cuestiones de popularidad, pues unos quieren ―darse
el pantallazo‖ y aparecer como los representantes en los debates y discusiones ante los medios de
comunicación. Asimismo, hay contradicciones en cuanto a las decisiones tomadas por la MANE,
pues hay quienes argumentan que no son democráticas y obedecen a necesidades particulares de
algunos sectores. Lo cierto, es que la MANE, como cualquier otro espacio de discusión y debate,
tendrá sus opositores, pero el papel que esta organización cumplió y está cumpliendo actualmente
con la creación de la política pública a favor de un nuevo modelo educativo para el país, es un
avance grandísimo en cuanto a estrategias de organización, coordinación y resistencia civil del
nuevo movimiento estudiantil se refiere.
La MANE por mas críticas que puedan hacerle algunos sectores a ese espacio, la
MANE fue el eje articulador del Movimiento. Si no (…) se hubiera creado un espacio
como la MANE, no se hubiera podido lograr esa articulación y esa coordinación
nacional como la que se logró. Porque muchas veces que pasaba, las principales
universidades se movilizaban, las que históricamente son las más rebeldes, la de
Antioquia, la del Valle y la Nacional, salían a marchar y el resto por allá la de
Pamplona calladitos, calmaditos, por ahí uno que otro que salía a marcha. ¿Qué pasó
acá?, la MANE logró convocar todos esos sectores de las universidades públicas: La
82
Ídem.
115
La conformación de la MANE, podría denominarse desde la resistencia civil, como una forma
pública organizada de manifestación, que surgió para dar a conocer ante la opinión pública, su
posición frente al proyecto de ley 112 de 2011 y el deseo de los estudiantes por librarse de la
opresión que ejerce el Estado colombiano ante el sueño de una educación de calidad y gratuita
para toda la población del país. Obedecen también, a la necesidad de poner en lo público los
sentimientos de insubordinación, deslegitimación, discriminación, persecución, estigmatización
y vulneración de sus derechos, de los cuales han sido objeto desde hace varias décadas.
En esta búsqueda, los estudiantes asumen otra de las características de la resistencia civil no
armada; enfrentarse en reiteradas ocasiones a las autoridades, para presionar al Estado a retirar
del congreso la reforma de la educación, que para este caso, estaba yendo en contravía de sus
derechos como ciudadanos.
83
Felipe Cardona Restrepo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista
realizada el 27 de septiembre de 2012
116
Su éxito, no sólo se debe a la nueva forma de lucha estudiantil, las resistencias artísticas, sino
también; a las garantías ofrecidas por el ―Estado democrático Colombiano‖. Es decir, dentro de
estas garantías estaba el derecho a la movilización y aunque esta fuera, en todos los casos,
custodiada por los mecanismos de represión del Estado, fueron posibles. Lo importante, fue la
forma como desde la resistencia, se la jugaron los estudiantes para hacer de estas marchas
restrictivas un punto y una estrategia a su favor, es decir, si bien estas marchas tenían dentro de
su ejercicio unas restricciones establecidas por el Estado (ruta establecida, no utilizar violencia,
no dañar patrimonio público y privado, no rayar las paredes, etc.), los estudiantes supieron
jugarse esas restricciones y protestar dentro de ese orden establecido para ganar visibilidad; por
medio de marchas culturales en las cuales se podían observar diversas manifestaciones artísticas,
combinadas incluso con plataformas antiguas; estaban las marchas, la forma más tradicional de
protesta, pero estas marchas tenían en su interior expresiones performanticas, musicales,
teatrales, con alto contenido simbólico y artístico; que trataban de alterar el orden, pero dentro de
ese mismo orden establecido.
Desde la resistencia, la idea de este movimiento era jugar con los mecanismos de control y de
represión del Estado hasta el punto de dejarlos sin armas suficientes para atacarlos, es decir, este
movimiento tuvo la capacidad de no sólo sacar las personas que trataban de dañar la
movilización, sino de mantener ese orden necesario, que evitaría cualquier tipo de ataque y
represión por parte de la policía, entonces se puedo ver como estudiantes abrazaban y besaban los
policías, como se los atacaba pero con bombas de pintura (quizá una forma de agredir
artísticamente), haciendo de ellos un elemento más de la movilización y un elemento más sumado
a la legitimación de la comunidad en general por la forma de actuar.
Algunos creen que hablar así de estas movilizaciones de año pasado puede sonar un poco
romántico, pero los logros alcanzados por este movimiento estudiantil, haciendo no sólo alusión
al movimiento de la universidad de Antioquia, sino a todo el movimiento Estudiantil
Colombiano, fue histórico y demostraba lo que realmente ellos estaban buscando, es decir,
fueron escuchados y tendidos en cuenta en un país donde la criminalización de la protesta social
ha estado en su furor desde hace muchos años, en tanto, todo aquel que altera el orden está en
contra del Estado, y a estos inmediatamente se les reprime con la policía y el ejército y luego con
la cárcel. Y si hablamos del contexto particular de la Universidad de Antioquia se termina
amenazando los líderes que hacen parte activa del movimiento, tratando de alguna forma de
desarticular las organizaciones que aquí se encuentran. Pero este movimiento, con todo y estas
dificultades, logró tumbar una reforma que incluso ya estaba radicada en el Congreso.
Pero la actuación de los estudiantes no se puede basar solamente en lo evidente, es decir, las
movilizaciones todos los días transmitidas por los diversos medios de comunicación. También es
importante mostrar y mencionar como estos estudiantes tuvieron la capacidad de incursionar en
84
James Gilberto Granada Vahos, Trabajador Social de la Universidad de Antioquia (2003), Segundo pregrado en
Comunicación Social UdeA, Magister en Ciencia Política de la Universidad de Antioquia (2008). Actualmente docente
de la Universidad de Antioquia. Entrevista realizada el 9 de septiembre de 2012
118
los propios escenarios de poder del Estado, como el Congreso de la República, mostrando su
capacidad de discernimiento, su preparación y conocimiento con respecto a la ley 30 y su
reforma; las discusiones que ellos llevaron a este recinto pusieron a tambalear las apreciaciones
que había dado la Ministra de educación María Fernanda Campo, que en muchos casos demostró
saber poco de lo que se había planteado en la reforma.
Otra lectura que se le ha hecho a las movilizaciones del 2011 y específicamente a los estudiantes
de la Universidad de Antioquia, no son tan románticas pero demuestra el otro lado de la realidad
del Movimiento Estudiantil. Las luchas del año pasado dentro la universidad de Antioquia, habría
que mirarlas más en su incidencia por fuera de la universidad que dentro de ella, pues al interior
existen espacios de discusión y dentro de ellos está la asamblea, los foros, las reuniones por
organización, entre otras. Pero si se habla concretamente en lo que hacen estos estudiantes dentro
de la universidad es seguir reivindicando pequeñas, pero importantes cosas dentro de lo
institucional como el aumento de matrículas, la implementación de la TIP, la imposición de
torniquetes a la entrada y la salida de la institución, el uso de bolillo por parte de quienes
implementan la seguridad, entre otras, que hacen parte de las dinámicas de la universidad.
Ahora la otra particularidad, no tan romántica, es que los estudiantes cuando tratan de hacer
apuestas reivindicativas no sólo de los estudiantes, sino de otros gremios y que esto se note a
nivel nacional; de alguna forma, resultan instrumentalizados por otras agremiaciones y
conformaciones nacionales. Entonces, en muchos casos resultan instrumentalizados por los
119
sindicatos, por diversas agremiaciones y en algunas ocasiones por organizaciones políticas que
sólo buscan el fortalecimiento de su organización tanto dentro de la institución como por fuera de
ella, más no del Movimiento Estudiantil como tal.
Entonces una ventaja es que todavía tienen la capacidad y el brío para ponerse en
función de otros, cierto, que no son particularistas; pero una desventaja es que
generalmente son instrumentalizados por este tipo de organizaciones, e incluso
organizaciones políticas, entonces usted va a ver en la universidad que está el MOIR,
usted va a ver en la universidad que está el POLO, que está la JUCO y generalmente
ellos no funcionan en la perspectiva de un movimiento estudiantil, sino en el
fortalecimiento de su propia organización dentro de la universidad85.
Durante el desarrollo de las movilizaciones y todas las actividades que se llevaron a cabo, hubo
una infinidad de estrategias que en cierta medida pueden denominarse novedosas, en tanto son
una combinación de las formas tradicionales de protesta vinculadas con lo cultural, no es que se
hayan abandonado las clásicas formas de movilización establecidas desde 192086, sino que se han
modificado y agrupado en un conjunto para lograr cambiar aspectos normativos y hasta
estructurales de la realidad colombiana. Es de aclarar, que estas resistencias artísticas han sido
invisibilizadas, porque no se han identificado como acciones políticas de transformación social,
sino como meras apariciones creativas de los estudiantes universitarios para oponerse a una
decisión estatal.
Las expresiones artísticas siempre han sido parte del Movimiento Estudiantil,
inclusive, el teatro, del que yo tengo como datos (…) o la música – la canción social -
era como (…) música andina, grupos de música latinoamericana, eran muchos los que
85
Entrevista Rubén Darío Zapata, Editor de Periferia prensa alternativa. realizada el 13 de julio de 2012
86
Esto se puede inferir de la búsqueda teórica que se hizo acerca de la historia del movimiento estudiantil, si se
quiere ahondar más en el asunto puede ser consultado el anexo A (Historia del Movimiento Estudiantil de La
Universidad de Antioquia)
120
se armaban desde las universidades (…) expresiones artísticas siempre han intentado
acompañar el Movimiento Estudiantil87.
Desde la movilización social clásica, las marchas adquirieron una dinámica muy
interesante porque se abrió el espacio para las iniciativas creativas y culturales
entonces se veían los estudiantes disfrazados, al dragón gigante, a los bailarines, a los
zanqueros, todo esto se comenzó a dar, los barristas, los barristas del nacional salían
con sus pancartas del nacional tocando su tambor con sus consignas pero muy ligadas a
la educación, entonces dentro de todas esa parte de la movilización se siguió dando,
pero se entró en una dinámica de innovar un poquito eso de las marchas, se hicieron
bailatones, besatones, abrazatones y otra cantidad de tones más, cierto, ya eso fue un
proceso donde se estaban buscando otras formas88.
Pero lo que más llama la atención en esta coyuntura fue el formato novedoso de la
movilización, ese formato del desfile convencional con las consignas y pancartas
87
Eberhar Cano Naranjo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista realizada el
27 de septiembre de 2012
88
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
121
En tanto, lo nuevo es precisamente esa gran participación de varios sectores de la sociedad, donde
lo más fuerte fue lo artístico, lo lúdico, lo simbólico, lo cultural. Esas formas ciudadanas que
recodificaron discursos y los pusieron a disposición de los otros para que entendieran lo que
querían decir los estudiantes. Ya no se veía con frecuencia circular los discursos contestatarios de
los años 60, 70 y 80, ya se percibían discursos más cotidianos, coloquiales, en palabras tan
comunes, que cualquier persona sin educación avanzada pudiera entender, esto en gran medida
también permitió que se sumaran nuevas fuerzas a las protestas estudiantiles.
Otro aspecto importante que hace parte de lo novedoso dentro de las movilizaciones, es que los
estudiantes ya no se piensan como estudiantes que reclaman determinados aspectos particulares,
como el alza en las matrículas, no a los ICFES, no a los ECAES, no reelección del director
universitario, etc. Sino que los estudiantes se pensaron y pusieron dentro de sus metas; construir
un proyecto alternativo de universidad para el país, que no sólo busca una nueva educación para
los colombianos, sino un nuevo país para las próximas generaciones.
Los espacios ganados por los estudiantes en diferentes lugares de discusión y toma de decisiones
políticas, también ha sido novedoso, en la medida en que permitió incursionar en los propios
escenarios institucionales y de poder del Estado colombiano, los líderes estudiantiles abanderados
por la MANE, entraron al Congreso de la República e hicieron una fundamentación teórica y
política de su protesta, no solo contra la reforma de la ley 30, sino contra la misma ley 30 que
hace muchos años ha estado en detrimento de la educación pública y de la autonomía de las
89
Entrevista Jaime Rafael Nieto López: Sociólogo de la Universidad de Antioquia (1987), Magister en Ciencia política
de la Universidad de Antioquia (1996), Doctor en Pensamiento político, democracia y ciudadanía de la Universidad
Pablo de Olavide (2011) y especialista en el tema de resistencia civil. Actualmente docente de la Universidad de
Antioquia. Entrevista realizada el 3 de septiembre de 2012
122
universidades. Con ello, buscaron no sólo deslegitimar un proyecto que buscaba vender la
educación, sino plantear un nuevo modelo educativo para el país donde se permita crear,
imaginar y proponer.
El mensaje no era dado como por el tradicional megáfono o la pancarta así grande con
la súper frase, sino que era una cosa muy simbólica que lo vimos desde el teatro, el
maquillaje, la puesta en escena. Entonces por ejemplo, una de las fotografías que a
nosotros más nos visitaron y nos compartieron y comentaron como unas 25.000 veces,
fue una fotografía de un par de chicos en medio de la protesta disfrazados de payasos.
Una chica y un chico y era una cosa aparentemente muy simple, pero eso que se
explicara que esos eran los estudiantes, que no estaban, pues la fotografía lo decía, no
estaban encapuchados, no estaban haciendo un acto de violencia, de fuerza.
Simplemente estaban disfrazados de payasos y a través de eso estaban haciendo
protesta y eso fue muy clave y muy claro a la hora de llamar la atención (…) la forma
en que los chicos representaban que si la Reforma se aprobaba nos quedábamos sin
educación pública. El estudiante amarrado las manos o el libro destruido o el dibujo
del libro de las gafas, pues lo que significa como la intelectualidad o el conocimiento
en llamas. Como te digo, todo lo simbólico que es muy poderoso para la mente
humana, más allá de un discurso o de unas palabras que uno puede no comprender o no
interesarle90.
90
Catalina Vásquez Guzmán corresponsal periódico alternativo argentino “Página 12” y Editora del periódico ¿Qué
pasa UdeA? Entrevista realizada el 8 de agosto de 2012
123
Dado lo anterior y desde el análisis de Mead (Citado en Blúmer, 1982:7), sobre la interacción
simbólica, demuestra que esta es importante en la medida que está permeada por los gestos y que
estos gestos a su vez esperan una repuesta de la persona que los percibió; es decir, un gesto
encierra dentro del acto una pequeña parte donde expone su significado del acto mismo, la
persona a la cual va dirigida y que es aquella que debe responder, organiza su respuesta de
acuerdo al significado que estos gestos encierran para él. La persona que realiza dichos gestos se
sirve de ellos como signos o indicaciones de lo que quiere dar a entender o lo que proyecta hacer,
para que el otro haga o comprenda lo que este quiere. Por lo tanto, los gestos tienen significado,
no sólo para las personas que los produce sino para aquel al que van dirigidos. En tanto, cuando
el significado es análogo para ambas partes éstas se comprenden mutuamente.
Al principio cuando nos dieron el caballito de batalla que era lo del ánimo de lucro.
Entonces juguemos con eso el símbolo de peso, cosas muy sintéticas, muy desde el
símbolo (…) El lenguaje, recrear el lenguaje es fundamental91
El último elemento novedoso identificado dentro de esta investigación, no es que así lo sea, fue el
uso constante de diversos estudiantes de las TIC (Tecnologías de la Información y la
Comunicación), para dar a conocer su situación a nivel incluso mundial, pero propiamente en
Colombia y específicamente dentro de la Universidad de Antioquia, los estudiantes hicieron uso
de estos medios ciudadanos de comunicación por medio de las redes sociales, en facebook,
twitter, My Space y otras; no solamente para convocarse ellos mismos a las movilizaciones,
espacios de reunión y discusión; sino también para dar a conocer su situación ante la comunidad
colombiana. Entonces se convocaba a una marcha y quienes no podían asistir estaban rotando las
fotos y los videos por estos medios de lo que acontecía en la ciudad. Aquellas personas que
utilizaban sus celulares por medio del pin e incluso por medio de redes compartían al igual fotos
y videos de lo que estaba pasando; la televisión, la radio y la prensa (también prensa alternativa)
igualmente, fueron aliados en ese momento de los estudiantes universitarios. La mayoría de la
población medellinense y colombiana hablaba de los estudiantes y había pocos lugares de la
91
Felipe Cardona Restrepo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista
realizada el 27 de septiembre de 2012
124
En estos casos de la no violencia, es posible que las personas tiendan a ser parte de las protestas y
se sumen al descontento que se viene presentando. Lo artístico y lo cultural, se vuelve divertido,
ameno y llamativo para aquellas personas que han estado casi toda su vida en contextos de
violencia. Estas expresiones además de causar un gran impacto, llevan a la población incluso a la
lúdica y al juego, pero no un juego por el juego, sino un juego con sentido, un juego cargado de
contenido y este a su vez de símbolos y estos símbolos, a ejercer resistencia.
125
Este viro en el desarrollo de las movilizaciones, de las formas de protestas, de las maneras de
organizarse y de la creatividad que tuvo el movimiento estudiantil, también obedece a las
situaciones del contexto internacional. Un contexto cargado de descontentos sociales debido al
monopolio constante de aquellos que tienen el poder sobre la población; que hizo estallar en
diversas partes del planeta, protestas de todo tipo de movimientos sociales, acciones colectivas y
resistencias; tales son los casos de Túnez, Egipto, Sahara Occidental (primavera Árabe), en
Estados Unidos (los Ocuppy de Wall Street), en Europa (en Grecia ,España, con el M 15 y
diversas movilizaciones por la recesión económica en que se encontraban el continente europeo).
Otros países propiamente con movilizaciones estudiantiles como Puerto Rico, Europa con el plan
Bolonia, Chile por el ánimo de lucro en la educación, Canadá por una mejor educación y
Colombia por la reforma de la ley 30 de educación superior.
Todo este contexto, cargado de tanta inconformidad nacional e internacional, mostró a los
estudiantes colombianos y entre ellos los de la Universidad de Antioquia, que quizá era el
momento oportuno para llevar a cabo sus protestas en contra no solo de la ley 30 y su reforma,
sino de todo el modelo educativo colombiano. Las condiciones nacionales e internacionales
estaban dadas para llevar a cabo las protestas estudiantiles, e incluso se llegó a creer que en el
2011 estaba de moda marchar y protestar a nivel mundial. Lo que más reivindico las luchas
estudiantiles fue el caso análogo de los chilenos, un movimiento estudiantil que estaba peleando
porque en este país se estaba implementando el ánimo de lucro en la educación, estos chilenos
fueron los suficientemente creativos para llevar a cabo sus protestas e incluso ser el catalizador
ideal para que el movimiento estudiantil no sólo de la Universidad de Antioquia, sino el
colombiano, retomara de ellos los asuntos más interesantes y creativos para implementarlo en el
contexto local.
Por ahí dicen que los momentos históricos tienen que ser constituidos
internacionalmente y localmente o necesita unas condiciones internacionales o locales
y estaban dadas. El año pasado, estaban dadas, había condiciones internacionales92
92
Johan Giraldo Ospina (Estudiante de 4º semestre de Derecho UdeA) perteneciente al movimiento de la UdeA
representante de la Facultad de Derecho. Entrevista realizada el 26 de septiembre de 2012
126
El segundo aspecto, muestra como no solo el contexto y los factores externos, medían la forma de
responder a situaciones críticas de la realidad social, la posición política, ideológica, ética y
generacional de la persona también hace parte de esta forma de responder a escenarios de
represión.
La coyuntura 2011 y propiamente la reforma que se venía gestando contra la ley de educación
superior, llevaron a los jóvenes estudiantes, se dice jóvenes porque en su mayoría lo fueron, a
buscar nuevas formas de mostrarse en lo político, ya no desde una acción rebelde y contestataria
como las de los 70 y 80, sino más cultural y simbólica, que pudieran ser entendidos por aquellas
personas que no hacen parte de los círculos donde circunda distintas ideologías. Además que en
la política actualmente; los universitario ya no la evidencian como aquella hecha por la vía
convencional, la del activista político que debe estar de la mano de un partido político, sino más
desde la confluencia de saberes, desde la unión, desde otras expresiones culturales y sociales
como las que se muestran en diversos movimientos y como la que vivieron ellos en esta
coyuntura, en la medida en que sumaron esfuerzos con el movimiento popular colombiano y en
alguna medida latinoamericano.
93
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
94
Se quiere decir con ello, que el movimiento estudiantil de la UdeA y el colombiano, a través del tiempo han
utilizado formas de lucha que se habían llegado a convertir en un formato convencional y desgastado, que en la
mayoría de las ocasiones la sociedad ya no aceptaba. Dadas las movilizaciones del 2011 se comenzaron a identificar
nuevos formatos de lucha y movilización que cambiaban o reformateaban los anteriores, desde un ámbito más
lúdico y artístico.
127
Pero yo creo, que a finales del siglo XX comienzos del siglo XXI, las subjetividades
juveniles y particularmente las subjetividades de los jóvenes universitarios ha
cambiado mucho, se nutren de otros referentes, sobretodo ligado al campo de la cultura
ya no vinculado tanto a la política, no es que no se interesen por la política, sino que la
política ya no tiene ese referente tan fundamental que tuvo en períodos anteriores,
ahora ya hay espacio y mucho espacio para otras formas de vivir y proyectar la
existencia de relacionarse con los otros más vinculado con la música, más vinculado
con el baile, más vinculado con la moda, con los estilos de vida, con las
comunicaciones, con las redes. Osea, ahora hay otros referentes que cuestionan y les
dan vivensidad a los jóvenes, particularmente a los universitarios y ya no solo el
referente político y de lo ideológico95.
95
Entrevista Jaime Rafael Nieto López: Sociólogo de la Universidad de Antioquia (1987), Magister en Ciencia política
de la Universidad de Antioquia (1996), Doctor en Pensamiento político, democracia y ciudadanía de la Universidad
Pablo de Olavide (2011) y especialista en el tema de resistencia civil. Actualmente docente de la Universidad de
Antioquia. Entrevista realizada el 3 de septiembre de 2012
128
El tercer aspecto, es la tecnificación y la rapidez actual que tienen los medios de comunicación
para hacer saber una noticia en un segundo puede tener elementos en contra y a favor de las
luchas sociales. Particularmente para el caso estudiantil, era una realidad que los medios de
comunicación, si son de la gente del poder, durante sus movilizaciones, estarían del lado del
poder. Por eso no se podían arriesgar a utilizar la violencia en sus protestas; porque cualquier
forma de acción violenta sería transmitida de inmediato por estos medios y se comunicaría a la
opinión pública un mensaje diferente al que ellos querían dar. La forma de desestabilizar estos
medios y poder transmitir su verdadero mensaje, fue por medio de nuevos formatos de
movilización, en los que la violencia no tiene cabida, en los que la creatividad desborda lo
conocido. Nuevos formatos que desvincularan cualquier tipo de violencia.
Se sabe de la estigmatización que sufre la protestas social y sobretodo la estudiantil que ha sido
criminalizada desde su nacimiento, es por esto que los estudiantes, sabiendo la situación tan
crítica que estaba viviendo la educación en el país, no podían darse el lujo de incursionar en
revueltas que apartaran y espantaran la comunidad, sino más bien hacerles entender que la
educación no es sólo un problema para los estudiantes, sino un problema de todo el país y sus
generaciones futuras. La idea era mostrarle a la sociedad colombiana, que la educación es el pilar
de un país y sin ella, difícilmente mejorarían las condiciones de vida. Mostrarles que la
democracia se hace con la gente y con una verdadera participación en las calles.
De ahí, que surge el aspecto artístico y lúdico; de la necesidad de convocar, legitimar y hacer
partícipes a los padres de familia, los niños y niñas, los ancianos, jóvenes, asociaciones
comunitarias, es decir, toda la población que se pudiera adherir a las luchas estudiantiles y que
posibilitaran una concienciación de la realidad colombiana, pues difícilmente bajo lógicas de
violencia se hubiera alcanzado el impacto y la aceptación que tuvo este movimiento.
contexto, además del tipo de movilización que predominó. Ejemplo de ello, los abrazos y los
besos a los policías, los ataques no con piedras sino con pinturas, la flor que se entregaba a los
policías, el estudiante disfrazado de payaso o de claun, las obras de teatro improvisadas, la
música, los graffitis, los perfomances, el dragón carnavalesco, entre otras estrategias. Que
buscaban llamar la atención de la población, la intensión de proponer nuevas formas de
movilización y democracia, además de buscar ser llamativas en la medida que pudiera venderse
la idea de un movimiento diferente, comprometido con la realidad social del país, un movimiento
pacífico que buscaba ganarse un derecho por las vías ―legales‖.
Esto más que un acuerdo al que se llegó explícitamente, son cosas que se dieron con el
tiempo y con el tipo de movilización que predominó. Por ejemplo, los abrazos a los
policías que se vio en Bogotá, aunque eso tendría su discusión, cierto, pero son cosas
que no se veían y llamaron la atención de la gente y eso es pues algunas de las cosas
que se realizaron que tenían la intensión de proponer algo, ser llamativos, vender, acá
en unos términos un poquito mercantilistas, no de vendido, sino de vender la idea, al
movimiento y para eso necesitábamos ser creativos, llamativos, que dijeran, ―ve que
bonito lo que están haciendo‖, y eso llevó a que todo mundo buscara las estrategias
para eso96.
96
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
130
Del mismo modo, Boserup y Mac, identifican en las resistencias artísticas utilizadas por los
estudiantes universitarios, un gran contenido simbólico en que se permite alcanzar tres
funciones, que fueron más que evidentes en la coyuntura 2011; la primera es que llama la
atención de la gente, en este caso, hacia la reivindicación de un derecho como la educación
pública; el segundo, es que estas estrategias se constituyeron en la expresión de la unidad y la
resistencia de los estudiantes universitarios; y la tercera fue que llevaron a la población civil, a
los medios de comunicación, a la fuerza pública y hasta el mismo gobierno a adoptar una postura
respecto a las acciones estudiantiles y sus objetivos.
4.6. Medios Ciudadanos De Comunicación Utilizados Por Los Estudiantes, En El Marco Del
Proyecto De Ley 112 De 2011
En el transcurso de las movilizaciones estudiantiles del año 2011, se identificaron una variedad
de medios ciudadanos ―artísticos‖, que innovaron la forma clásica de protesta universitaria. En
ellos, se evidenciaba un deseo de transmitir a los colombianos las vicisitudes por las cuales estaba
pasando la educación en el país. Una educación, como se había mencionado antes, que estaba
entrando a hacer parte de la comercialización de derechos; que respondan a los elementos
fundamentales del modelo neoliberal.
Para transmitir este mensaje, los universitarios se idearon formas creativas, lúdicas y artísticas,
que generaran resistencias pacíficas y que a la vez estuvieran cargadas de un sistema de códigos e
imágenes impactantes y representativas, que evidenciaban el alto simbolismo al que hacían
131
alusión. Entonces se veía a los estudiantes disfrazados de muerte y cargando un ataúd que tenía
por nombre educación (la educación ha muerto), unos estudiantes disfrazados de claun, de
payasos, otros tantos de zanqueros, los encapuchados con gorritos navideños, otros de títeres
manipulados por una figura de Juan Manuel Santos, sin mencionar aquellos que pintaban sus
cuerpos desnudos con frases alusivas a la reforma. Además se encontraban los carnavales con
dragones, las campañas de salud concientizadoras, las abrazatones, las besatones, las bailatones,
el cacerolazo, la marcha de antorchas, las actividades político – culturales. También es necesario
identificar dentro de las marchas tradicionales, variedad de instrumentos musicales de aire, de
percusión, de cuerda; ejemplo de ellos, las trompetas, las guitarras, los pitos, las carrascas, los
tambores, las flautas, entre otros; que en la mayoría de los casos conformaban chirimías.
Estas formas creativas, lúdicas y artísticas de generar resistencia, son denominadas por James
Scott como ―discurso oculto‖, en la medida, en que las expresiones utilizadas por los estudiantes
ante la opinión pública manejan un discurso disfrazado, que anteriormente fue deliberado
ocultamente y que surge a flote pero con un nuevo discurso; enmascarado en las artes escénicas,
musicales, de pintura, danza, entre otros. Que han servido, para mostrar sus críticas al poder
establecido por el gobierno de Santos, pero que al mismo tiempo preservan en el anonimato otras
explicaciones a su accionar.
Fuimos a plazas públicas a ver como se estaba viendo allá, montamos unas brigadas de
salud universitarios, entonces se conformó una brigada de salud para los barrios que
aquí se llamó el ―carnaval de la vida‖(…) Lo que se vivió el año pasado en términos de
la movilización estudiantil marca un hito, porque se desliga un poco de la resistencia
violenta y empieza a buscar otras formas de participación y una función diferente y
132
Otra actividad que hicimos fue los cacerolazos, que son como replicas de lo que se
venía haciendo en otros países del mundo, las marchas de antorchas, los carnavales
nocturnos, que aquí realizamos un carnaval nocturno, que era nacional, pero que aquí
lo realizamos, es decir, en el país lo hicieron con marcha, nosotros acá nos fuimos para
la Oriental, prendimos como 2000 0 3000 no me acuerdo muy bien, antorchas
estuvimos y en medio de los semáforos pasábamos a la gente con las antorchas y ese
montón de vehículos que normalmente transitaban porque el objetivo era estar ahí, que
nos vieran, pero no bloquear la vía para poder informar. Que fue una dinámica pues
distinta a la marcha, eso como a nivel grande pues de las estrategias que se utilizaron y
se veía más97.
Y el último elemento – como la frutilla del postre - el paro. Siempre dijimos ese es el
último mecanismo. La UdeA es un caso aparte, como podríamos decir, en otro tema,
97
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
133
Todas las estrategias, novedosas, artísticas y no violentas descritas anteriormente, hacen alusión a
las dinámicas que se gestaron en el marco a la reforma de la ley 30; pero para el caso particular
de esta investigación, los medios de comunicación ciudadanos a los que se hará referencia son el
Graffiti, el Performance y la Música, como medios que ayudaron a la reivindicación y
legitimación de las actuaciones estudiantiles a favor de la educación pública. Estas estrategias,
como ya se había mencionado, no son nuevas ni propias de la coyuntura 2011, son elementos
utilizados por el movimiento estudiantil de la Universidad de Antioquia y el colombiano a través
del tiempo, pero que han sido retomadas y reeditadas para ajustarlas a esta nueva realidad.
4.6.1. Graffiti
98
Felipe Cardona Restrepo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista
realizada el 27 de septiembre de 2012
134
4.6.2. La Música
La música para los universitarios, denota una imperiosa necesidad de cambio social y cambios
estructurales, como es el caso de la reforma de la ley 30 de educación y la utopía de crear una
135
nueva educación para el país, además de ser un elemento extremadamente convocante que ayuda
a integrar otros sectores y comunidades a las luchas estudiantiles.
4.6.3. El Performance
Este arte en acción, representado por los universitarios, unas veces como mimos, otros como
payasos, algunas veces como claun, otras tantas como marionetas y muchas veces como lienzos
vivos. Montaban pequeños escenarios dentro de las protestas, mostrando una realidad, quizá
99
Zafarrancho. La Cumbia del Estudiante. Duración; 4:16. Producción; Afrovisual. [Online]:
http://www.youtube.com/watch?v=EeUHkUgjJns
138
cruda, pero verdadera; que trataban de exponer versiones diferentes a las establecidas por los
medios masivos de comunicación, en un proceso de construcción propio, donde ellos eran los
protagonistas de esa realidad escenificada.
Esta forma de resistencia, al igual que la música, el graffiti y otras tantas utilizadas por los
estudiantes, denotan la necesidad de resistirse ante las decisiones de un gobierno, como el de
Santos, que quiere vender el bien más preciado de la sociedad, la educación. Asimismo, de
convertirse en una crítica a este tipo de vejámenes, no a través del arte convencional, sino a través
de nuevas propuestas que se ajusten a la complejidad del nuevos contextos.
El objeto de esta investigación hace alusión a la resistencia civil no armada desde los medios
ciudadanos de comunicación utilizados por los estudiantes de la U de A en contra de la reforma
de la ley 30, pero si se quiere hacer una lectura más analítica de lo que realmente se vio en el
2011 con el Movimiento Estudiantil, sería muy difícil ubicar las actuaciones estudiantiles
únicamente en contra de la reforma de la ley 30 de educación. Más bien se denominaría como un
genérico, porque estás luchas no sólo se reducían a esto, no sólo era un movimiento contra
reforma de la ley 30, resulta un poco arriesgado mirarlo desde estos parámetros pero por
cuestiones metodológicas era necesario, pero se hace la claridad que es impreciso ubicar estas
actuaciones en tal sentido.
Realmente los estudiantes marchaban y protestaban, como se dijo anteriormente por diversas
cosas, pero en la que más hacían hincapié, era la búsqueda de una nueva educación para el país,
una educación construida por los estudiantes, una educación para la sociedad, una educación
como derecho no como servicio, una educación autónoma, crítica, transformadora, creadora. Que
sea Universal y popular102, democrática103, pluriétnica, científica, humanista, artística,
intercultural. Una educación con proyección social.
100
La palabra ombe es un coloquialismo de la ciudad de Medellín y de otras regiones del país, pero desde lo que nos
quería expresar nuestra fuente, está haciendo alusión a la palabra hombre
101
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
102
“Es universal y popular, por cuanto debe garantizar, en términos de equidad, el libre acceso, la permanencia, el
disfrute y el goce de ella, a toda persona sin distinguir su condición física, étnica, sexual, de género, social,
económica o política, así como responder de manera eficaz a las necesidades e intereses nacionales y populares
colombianos” (MANE. Documento De Trabajo Para La Construcción De Nueva Ley De Educación Superior Para Un
País Con Soberanía, Democracia Y Paz. [Online] http:/issuu.com/mane.academica. pág.: 3)
140
―No estábamos defendiendo la Ley 30, pero tampoco estábamos de acuerdo con esa
Reforma… entonces que era lo que nosotros queríamos, hay que hundir ese articulado
de Ley pero para que construyamos uno desde los estamentos universitarios que son
los que realmente conocemos, sabemos las necesidades, podemos proponer‖105.
En lo que tiene que ver con los medios masivos tradicionales de comunicación y con los medios
alternativos o ciudadanos, el tema de las movilizaciones estudiantiles tuvo un gran impacto en lo
que a agenda pública se refiere, pues a veces es muy difícil que un medio de comunicación como
RCN, Caracol, Teleantioquia, el Tiempo, el Colombiano, el Espectador y otros; capture este tipo
de noticias para su agenda pública. Es decir, es evidente que los temas sociales y particularmente
el tema de las protestas reivindicativas de derechos no son de interés para este tipo de medios
comunicativos porque no son sucesos comerciales y regularmente, estos medios obedecen a
103
Es democrática dado que sus procesos de elaboración, creación, potenciación, intercambio, desarrollo,
transmisión, apropiación y aplicación del conocimiento que deben estar presididos por el diálogo constructivo entre la
comunidad educativa y la sociedad, en orden a formar sujetos integrales, emancipadores y críticos, en función de
garantizar el buen vivir, bajo condiciones de garantía y respeto por la libertad de pensamiento y de expresión. Idem.
Pág. 3
104
MANE. Documento De Trabajo Para La Construcción De Nueva Ley De Educación Superior Para Un País Con
Soberanía, Democracia Y Paz. [Online] http://issuu.com/mane.academica. pág. 3 Capitulo primero: definición y
carácter de la educación superior
105
Eberhar Cano Naranjo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista realizada
el 27 de septiembre de 2012
141
dinámicas de mercado. Estás, la mayoría de las veces, por no decir que todas, buscan instaurar
estereotipos de estilos de vida, de belleza, de amor, de pensamiento y otros; en la búsqueda de
responder a unas lógicas de mercado y de consumo. Dejando a un lado lo social, lo educativo y lo
más importante, lo informativo. Estos medios ―hegemónicos de comunicación‖ olvidan, por lo
regular, su labor de informar a la sociedad colombiana lo que viene pasando en el país, es por
esto que se ven todos los días menos personas informadas en la realidad de su sociedad.
Dado lo anterior, el manejo de discurso que utiliza los medios masivos de comunicación, se
puede denominar en lo que James Scott llama ―discurso público‖, en la medida en que los
dueños de estos medios, saben el poder de influencia que tienen sobre la población colombiana y
mediante ellos transmite lo que quieren transmitir, deformando la información; además de querer
impresionar por medio de imágenes parcializadas cierta realidad. Asimismo, con ellos y como
dice Scott (2004:42), se busca naturalizar el poder de quienes dominan y tratan de esconder lo
sucio de su accionar en el poder.
Los medios de comunicación. No entendidos como unos entes allí puros, que están
flotando en el aire, sino que tienen lógicas comerciales, intereses económicos, y están
concentrados (…) eso afecta el derecho a la información. ¿Por qué lo afecta?, porque
es un ambiente de mercado, en donde las lógicas comerciales son las que mandan (…)
por ejemplo en los noticieros (…) hay cada vez más elementos en las estructuras del
noticiero que son elementos que obedecen a lógicas de mercado (…) me preocupan las
que llamo yo ―las niñas pechugonas del final de los noticieros‖
Ahora, hay que saber que la televisión es un medio en el cual predomina la imagen.
Esto es inevitable, pero si uno se pone a ver la BBC, cómo presenta la noticia y
compara, a fin de ver cómo la presenta aquí cualquiera de nuestros noticieros, uno se
142
da cuenta de que hay diferencias, y esas diferencias obedecen a que la BBC no tiene
lógicas comerciales ni deja entrar a las niñas pechugonas a sus noticieros, (…) le
garantizo que en los países industrializados y en otros países latinoamericanos sería
imposible permitir que estas niñas de farándula penetraran en los noticieros como lo
están haciendo acá106
Entonces empezaron los medios alternativos que son los medios de contrainformación
y empezaron a mostrar todo lo otro que estaba pasando; los procesos de construcción,
los procesos de organización estudiantil, los procesos que no recogían esos medios,
entonces empezaron los medios alternativos a hacer todo eso y hubo un momento
donde los medios masivos no pudieron con todo eso107
Dado lo anterior, se puede mostrar entonces, el logro que alcanzaron los estudiantes
universitarios vinculando sus protestas a la noticia del día; aunque no fue una batalla fácil de
ganar, ni siempre fue tan idílico para el movimiento. Al inicio de las movilizaciones, los medios
106
HERRÁN, María Teresa. HERNÁNDEZ Galindo, José Gregorio. OSPINA García, Laura. MÁRQUEZ Vásquez,
Clara Inés. COLOQUIO SOBRE CONSTITUCIÓN Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN. Instituto de investigaciones
Jurídicas de la UNAM. [Online] http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/juicio/cont/6/cnt/cnt14.pdf. Págs. 270
al 272
107
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
143
Al principio hubo mucha desinformación ¿Cierto? O sea, como comúnmente dicen los
Medios, que hay una información muy superficial y que se tiende más a estigmatizar,
lo que te decía ahora de la protesta social. Entonces al principio, yo me acuerdo, que
empezaron como a tratar de infiltrar rumores como de, hay no, es que esos
movimientos están es infiltrados por grupos de izquierda o grupos ilegales. Pero
rápidamente los voceros, particularmente la MANE, hicieron un papel muy importante,
muy estratégico y muy serio de tomarse los Medios de Comunicación y explicar, o sea,
se hicieron un lugar y les dieron la voz y la oportunidad de explicarse. Y el país y los
Medios de Comunicación al escuchar esas voces, se dieron cuenta de que era una
protesta auténtica, que de verdad ahí si había un Movimiento Estudiantil que estaba
reivindicando unas causas justas.
108
Catalina Vásquez Guzmán corresponsal periódico alternativo argentino “Página 12” y Editora del periódico ¿Qué
pasa UdeA? Entrevista realizada el 8 de agosto de 2012
144
Cuando se intentaba mostrar, desde diversos medios comunicativos, las diferentes movilizaciones
con supuestos infiltrados guerrilleros y que además eran violentas, pero que en la realidad era
totalmente diferente. Las personas comenzaron a percatarse de ello, es decir, notaban que lo que
mostraban dichos medios comunicativos tenían poco o nada de parecido a lo que ellos estaban
viendo en su contexto inmediato. Esto comenzó a generar un descontento por parte de la
población informada y a la vez una deslegitimación de los medios de comunicación, cómo
medios idóneos para tales fines. Además, que a partir de esto, se mostró un poco las verdaderas
intensiones, según Rubén Darío Zapata, de los medios masivos comunicativos colombianos;
quienes responden a intereses particulares y que estos intereses particulares están vinculados con
quienes se encuentran en el poder.
En tanto, para que el proyecto de ley 112 de 2011 fuera ratificado en el Congreso sin ningún
esfuerzo y luego aplicado en las instituciones de educación superior del país, había que desarmar
los estudiantes y venderle a la sociedad colombiana, que ésta era la mejor propuesta de educación
para sus familiares, allegados, vecinos y toda la sociedad en general. Con lo que no contaba el
gobierno fue con la reacción de los estudiantes quienes, después de saber lo que se les venía
encima, retomaron todo su proceso histórico de luchas y de las estrategias utilizadas,
reeditándolas y agregándole un toque novedoso, de tal forma que se ajustara a los requerimientos
de este nuevo contexto.
la prensa nació como parte del proyecto de la ilustración pero obviamente en una
sociedad de clases, los medios son los que representan el interés general, eso dicen,
pero en una sociedad de clases no hay interés general, en una sociedad de clases
existen los intereses particulares y los que se imponen son los interese de los
poderosos, y los medios no sólo representa los intereses de los poderosos, sino que se
doblegan y son de los poderosos, ejemplo el Espectador, RCN es de Ardila Lülle,
Caracol es del Grupo Prisa que supuestamente es Español, pero que el Grupo Prisa es
una multinacional. Entonces los medios de comunicación se configuraron como un
gran emporio, cierto el Tiempo es del presidente y del grupo planeta que es otra
multinacional, entonces es eso (…) los medios son una empresa, primero, los medios
se comportan como empresa, segundo, los medios que son estratégicamente
145
importantes para los dueños del poder, son de los dueños del poder, cierto, nosotros no
podríamos esperar nada de ellos109
Para dar explicación a lo anterior desde la resistencia civil, la estrategia utilizada por los
universitarios de la Universidad de Antioquia, para virar la información que estaban manejando
los medios comunicativos colombianos, se puede denominar desde las apreciaciones de Gene
Sharp, ―Judo político‖ (Sharp, 1968:41). Pues los estudiantes aprovecharon toda la represión,
criminalización y desprestigio que los medios comunicativos estaban haciendo uso, para ponerla
en su contra. Llevando esto, a una perdida consecutiva de credibilidad de los medios y de quienes
los manejan, además de una pérdida de simpatía hacia estos. Otra de las explicaciones que se
pueden dar desde el ―Judo político‖, es que el gobierno de Santos estaba esperando, como en
otras ocasiones, que los estudiantes (aunque no siempre son los estudiantes) actuaran de una
forma indebida para mostrar tales manifestaciones violentas ante la población colombiana, y
evidentemente en un inicio lo hizo, focalizaron algunos momentos de desorden dentro de las
movilizaciones; pero los estudiantes fueron lo suficientemente inteligentes para jugar con estos
factores y desvincularon los brotes de violencia de sus manifestaciones y así lograron, en cierta
medida, de una aceptación de la sociedad colombiana.
Además como ocultar algo que era tan evidente en las redes sociales como facebook, twitter, my
Space, otros blogs creados por los estudiantes como; estudiantesudea.blogspot.com/,
109
Entrevista Rubén Darío Zapata, Editor de Periferia prensa alternativa. realizada el 13 de julio de 2012
146
Lo otro importante que destacó a los estudiantes con el manejo de los medios de comunicación;
es que si bien, de alguna forma habían utilizados los medios masivos de comunicación y ponerlos
en un momento dado a su servicio, tenían claro que prontamente este romanticismo con ellos
acabaría. Entonces comenzaron a idearse la forma de comunicar pero de una forma alternativa.
Empiezan a surgir entonces, unos medios de comunicación propios, una apuesta de construcción
de medios ciudadanos propios como los blogs anteriormente mencionados, los videos, los clic,
las imágenes fotográficas difundidas por internet y otras estrategias artísticas más desde la acción
que sirvieron como complemento para informar a la opinión pública lo que venía pasando.
Estos medios de comunicación utilizados por los estudiantes universitarios, entran hacer parte de
lo que Clemencia Rodríguez denomina, medios ciudadanos de comunicación (2009:17), en la
medida que estos durante su desarrollo le apostaron a una propia construcción, una construcción
transversalizada por lo simbólico, pretendiendo designar y explicar lo que venía pasando con la
educación en Colombia en unos términos tal coloquiales que hasta la persona menos ilustrada
pudiera entenderlos. Aquí, los estudiantes no fueron utilizados ni instrumentalizados para hacer la
noticia, ellos fueron los actores e interlocutores de sus propias protestas, de sus propias
propuestas, de sus propios sueños. Generaron además, unos códigos propios para sintetizar la
información que se quería dar a conocer a la opinión pública.
Estas nuevas formas de expresión artísticas, reivindicaron y legitimaron las luchas estudiantiles de
la coyuntura 2011 y parte del 2012; en tanto, en su entramado plantearon un conflicto de poder,
cuestionando las decisiones de un gobierno que buscaba ―vender‖ la educación al mejor postor.
Estas expresiones artísticas, al ser utilizadas a favor de un derecho inalienable, se configuraron
como órdenes alternos, que lograron la resistencia.
Las ―resistencias artísticas‖, como se denominaran de ahora en adelante para este estudio,
evidentemente llevan explícito el arte como factor necesario, que permitió llegar a esos espacios
de mayor sensibilidad de la condición humana; de la comunidad, a la que se pretendía convocar.
Porque el arte, posee la particularidad de sensibilizar, desdramatizar y a la vez dramatizar
(ridiculizar, en este caso), las situaciones de tensión, que se generan cuando hay una
confrontación de posiciones.
Las expresiones artísticas tocaron esa puerta, el corazón de la gente, y una vez la puerta
está abierta, es más fácil hablar. Lo que pasa es que el estudiante tenía la puerta
cerrada, porque la gente lo que tenía en el imaginario los estudiantes son esto, los
capuchos son esto y lo otro, y las expresiones artísticas, le abrieron la puerta al
corazoncito de la gente para permitirnos dialogar con ellos110
Además estas resistencias artísticas, llevan consigo otro componente; son llamativas y permiten
convocar a la comunidad a hacer parte de ellas. Pero también, es posible hacer otro trabajo;
simbolizar todas estas actuaciones, de forma que permitan codificar y recodificar, símbolos
establecidos y transformarlos para que hagan parte de cúmulo de expresiones estudiantiles que
van en contra, en este caso, de la reforma a la ley 30.
Dentro de lo simbólico, tienen mucho contenido, (…) y una de las cosas que nos
caracteriza como seres humanos es el poder de lo simbólico, el poder de simbolizar,
110
Víctor Javier Correa Alvares (estudiante de 10º semestre de Medicina, UdeA), perteneciente a la MAREA (Mesa
Amplia Regional Estudiantil de Antioquia). Entrevista realizada el 23 de julio de 2012
148
eso es lo que nos diferencia a nosotros los seres humanos de los animales, es el asunto
de los simbólico.
El arte es entonces esa puerta que permite que la gente nos escuche. La otra estrategia
es esa, la ridiculización de lo del otro, ―ombe, ustedes creen que eso es mucha cosa
para nosotros, eso es nada‖ la ridiculización del otro entra a perder fuerza y poder111.
Las formas artísticas de resistencia anteriormente mencionadas, también pueden ubicarse dentro
de las 54 acciones típicas de protesta y persuasión identificadas por Sharp (1968:43), pero que
particularmente, las que el agrupa en los actos públicos simbólicos; como lo fueron la mayoría de
movilizaciones planteadas por el estudiantado; el drama y la música, que fueron desarrollados de
distintas forma dentro de las protestas; y las asambleas públicas, que han hecho parte del
movimiento estudiantil desde su nacimiento y que al día de hoy todavía existen, pero con
diferentes personas, diferentes diálogos, diferente contexto y diferentes lógicas de lucha.
111
Ibíd.
149
acciones son estudiadas en el tiempo y sumadas una a una, en el día a día, de la cotidianidad de
los estudiantes; pueden demostrar que la resistencia de este movimiento es permanente. Sin
embargo, en la coyuntura del año pasado, estas estrategias artísticas se sumaron en un solo
conjunto, que permitieron identificar, lo que en este estudio se denominan ―Resistencias
Artísticas‖.
Del mismo modo, esta suma de resistencias artísticas, los graffitis en su conjunto, la música en su
conjunto, los performances en su conjunto, las actividades político culturales en su conjunto,
entre otras. Todas sumadas, no sólo demuestran un gran acto de resistencia, sino también una red
de resistencias; que irán vinculando cada vez a más personas y legitimando cada vez más, los
discursos y las actuaciones de los estudiantes, hasta llegar al punto, y como se ha empezado a
evidenciar, de generar un movimiento social continental, en el cual la base para oponerse a un
orden establecido, sea la resistencia por medio del arte.
pero cuando vos empezás a sumar no es solamente un mural, sino que es una forma de
una gente que se está expresando en el mundo, precisamente haciéndole contrapeso a
los grandes discursos en el mundo, es un discurso que vos en cada muro es una
universalidad ,estoy hablando de los murales, mas los grafitis hechos a mano, cierto,
que esos sí que vinculan procesos en la universidad, (…) más los panfletos que a veces
circulan, mas el conciertico que hacemos allí, mas el sancocho, los que pusieron
música o dictan cátedra en una marcha , vos empiezas a ver un montón de expresiones,
no tienen mayor importancia pero que sumada te muestran un movimiento estudiantil
112
Eberhar Cano Naranjo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista realizada
el 27 de septiembre de 2012
150
Un elemento particular, de las expresiones de resistencia por medio del arte, es que más que
expresiones y apuestas artísticas; estas son una posición política de los estudiantes para generar
procesos de construcción con el otro. No es simplemente el arte por el arte, es un arte
intencionado hacia la participación y la concientización de la sociedad colombiana. Se trata más
bien de una apuesta política que los compromete con la educación y con otros asuntos que tengan
que ver con lo social; no es ―instrumentalizar‖, es “pensarse en lo artístico, pensarse en lo
popular, pensarse en lo alternativo, que va ligado también a la posición política que nosotros
tenemos que tener con nuestros procesos, con lo que (…) propendemos como estudiantes”114.
Al hablar de resistencias artísticas, es necesario hacer una claridad; no todo lo que es arte es
resistencia, ni todas las resistencias son artísticas, ni mucho menos el símbolo de la resistencia es
el arte. Lo que hace al arte resistencia son los sujetos, las subjetividades, la intencionalidad de los
sujetos que se expresan por medio del arte, es su postura política frente a las situaciones que están
afrontando; es el objetivo que lleva inserto dichas estrategias artísticas, es el discurso, lo que hace
del arte, un medio por el cual se puede hacer resistencia.
Se ha visto que es una forma de comunicar, de dar el mensaje, una forma de integrar y
movilizar. Pero realmente es el Movimiento, es esa gente la que está construyendo
propuestas, es lo que hace eso una acción de resistencia115.
Entonces, el arte más que resistencia, fue el medio utilizado por los estudiantes para expresar su
oposición a la reforma neoliberal de educación, reforma ley 30 de 1992. Fue el medio idóneo de
acuerdo al contexto, a las subjetividades y a las necesidades de los estudiantes, para hacer visible
su inconformidad frente a la amenaza de pérdida, de una educación pública con calidad para las
113
James Gilberto Granada Vahos, Trabajador Social de la Universidad de Antioquia (2003), Segundo pregrado en
Comunicación Social UdeA, Magister en Ciencia Política de la Universidad de Antioquia (2008). Actualmente docente
de la Universidad de Antioquia. Entrevista realizada el 9 de septiembre de 2012
114
Felipe Cardona Restrepo (Estudiante UdeA, perteneciente al Colectivo de Identidad Estudiantil) Entrevista
realizada el 27 de septiembre de 2012
115
Idem. Felipe Cardona Restrepo.
151
generaciones futuras. Además, de la pérdida de un sueño, luchar para tener un país con soberanía,
democracia y paz
116
Entrevista Jaime Rafael Nieto López: Sociólogo de la Universidad de Antioquia (1987), Magister en Ciencia
política de la Universidad de Antioquia (1996), Doctor en Pensamiento político, democracia y ciudadanía de la
Universidad Pablo de Olavide (2011) y especialista en el tema de resistencia civil. Actualmente docente de la
Universidad de Antioquia. Entrevista realizada el 3 de septiembre de 2012
152
CONCLUSIONES
Cuando el oprimido se rebela legítimamente contra el opresor, en quien identifica la opresión, se lo califica de
violento, bárbaro, inhumano, frío. Es que entre los incontables derechos que se adjudica para sí la conciencia
dominadora incluye el de definir la violencia, caracterizarla, localizarla. Y si este derecho le asiste, con
exclusividad, no será en sí misma donde encontrará la violencia. No será a sí mismo a quien llamará violento.
Paulo Freire. La educación como práctica de la libertad
3. Puede parecer desafortunado el hecho que el accionar del movimiento estudiantil, se encuentres
supeditado a las respuestas del gobierno nacional; que le ha apostado durante años, al desgaste y
desaparecimiento de éste. Sin embargo, es una prueba de fuego, que lleva a los estudiantes a idearse
nuevas formas de lucha y visibilización que los mantenga en pie, movilizados y sumando esfuerzos,
procurando con ello, generar cambios estructurales en el sistema educativo a través de las resistencias
artísticas.
4. A partir del año 2010, se comenzó a generar en el mundo un sinnúmero de movilizaciones que
mostraban el descontento de la mayoría de la sociedad, hacia la implementación del modelo neoliberal.
En el 2011, esta oleada de movilizaciones llegó a Colombia de la mano de los estudiantes
universitarios en contra del proyecto de ley 112 de 2011 que buscaba la comercialización de la
educación. De lo anterior, se puede suponer, que se ha empezado a despertar una conciencia universal
153
en contra de dicho modelo mercantilista que ha llevado, en algunos casos, a una articulación social
continental, que se está oponiendo a los vejámenes de quienes emplean dicho modelo.
6. No todo lo que es arte es resistencia, ni todas las resistencias son artísticas, ni mucho menos el
símbolo de la resistencia es el arte. Lo que hace al arte resistencia son los sujetos, las subjetividades,
la intencionalidad de los sujetos que se expresan por medio del arte, es su postura política frente a las
situaciones que están afrontando; es el objetivo que lleva inserto dichas estrategias artísticas, es el
discurso, lo que hace del arte, un medio por el cual se puede hacer resistencia.
154
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