Citas de Julius Evola (III) Sobre La LA HISTORIA Y EL MITO - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Citas de Julius Evola (III) sobre la LA HISTORIA Y EL MITO | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Citas de Julius Evola (III)

sobre la LA HISTORIA Y
EL MITO
12 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 13:43 - CITAS DE EVOLA
Biblioteca Evoliana.- Hay que distinguir en la obra de

Evola las referencias puramente históricas que se
encuentran en algunas de sus obras (en especial en "El
Misterio del Grial") del intento de elaborar una
"metafísica de la historia", tarea brillantemente acometida
y realiza en las quinientas páginas de "Revuelta contra el
Mundo Moderno", especialmnete en su esclarecedora
segunda parte. En las citas que siguen, sobre el tema de
"La Historia y el Mito" se podrán percibir algunos de los
matices y de las ideas que Evola aporta en este terreno, sin
duda uno de los más fértiles de su producción.
https://juliusevola.blogia.com/2006/091207-citas-de-julius-evola-iii-sobre-la-la-historia-y-el-mito.php 1/18
III
LA HISTORIA Y MITO
El mito es concebido por Evola como "el espejo de
experiencias profundas del hombre a la luz del espíritu": en el
símbolo, en el mito, en la leyenda ve la expresión de un
contenido supraracional, es decir de aquellos significados y
fuerzas invisibles que constituirían el fondo último de la
historia. La de Evola es, ante todo, una concepción
antiprogresista y antievolucionista de la historia, considerada
como descenso y no, ciertamente, como "progreso"
ineluctable; esta verdad siempre fue reconocida por el mundo
tradicional. A partir de tal concepción deriva: el ataque al
"historicismo" y consecuentemente una nueva forma de ver la
historia y, finalmente, la visión de la historia italiana más allá
de las deformaciones corrientes, a través de lo que llama
"elección de tradiciones" en sentido positivo.
El problema del devenir histórico ha sido afrontado sobre todo
en Revuelta contra el mundo moderno (1934), pero es
tratado también en otras obras, con cuyos fragmentos se ha
elaborado el presente capítulo: I ntroducción a la M agia,
I mperialismo pagano, Rostro y máscara del
espiritualismo contemporáneo, Los hombres y las
ruinas, El M isterio del Grial y El fascismo visto desde la
Derecha, así como en varios ensayos y artículos.
"No existe la Historia, entidad misteriosa escrita con letra mayúscula.
Son los hombres, en tanto que verdaderos hombres, quienes hacen y
deshacen la historia"
Orientaciones (1950)
Mientras el momento contemplativo en Hélade hizo que el mundo
divino fuera concebido como una especie de supramundo atemporal
y, por decirlo así, de espacio absoluto, Roma se esforzó en tomar
aquel mundo en sus manifestaciones en el tiempo, en la historia, en
el Estado, en las acciones y en la creación de los hombres, aun sin
disminuir mínimamente su carácter augusto. Mucho más que el
hebreo, el romano tuvo el sentido de una historia sagrada. Y la
concepción romana del Estado, del derecho y del imperium se liga
esencialmente a las premisas de tal concepción, activa y sacra al
mismo tiempo. La casta guerrera y política en Roma revistió
típicamente una dignidad sagrada.
Introducción a la Magia (1928)
El cristianismo, con el trascedentalismo de sus seudovalores
gravidando a la espera del "Reino", que "no es de este mundo",
rompe la síntesis armoniosa de espiritualidad y politicidad, de realeza
y sacerdotalidad, que el mundo antiguo conocía. El embrutecimiento
político moderno no es más que una consecuencia extrema de esta
antítesis y de esta escisión creada por el cristianismo primitivo y
contenida en su esencia misma. Tomada en si misma, en su sutil
boschevismo y en su profundo desprecio por todo lo mundano, la
predicación de Jesús podía conducir a hacer imposible no solo el
Estado, sino también la sociedad. Pero al venir a menos aquello que
constituía el núcleo animador de tal enseñanza el advenimiento del
"Reino" el espíritu y la intransigencia de la primitiva predicación
fueron traicionados, y como un ir a peor y una "normalización" volvió
a fijar un puesto en este mundo a aquello que "no es de este
mundo", surgió, como un compromiso hídrido entre cristiandad y
paganidad, la Iglesia Católica y el cristianismo. Fijemos sin dudas
este punto: una cosa es el cristianismo y otra el catolicismo. El
cristianismo en cuanto cristianismo es antiimperio, lo análogo a la
revolución francesa de ayer, al bolchevismo y al comunismo de hoy.
El cristianismo en cuando es diferente de la Iglesia católica no es
más que una sombra de la paganidad, sombra sumamente
contradictoria, por que se refleja sobre un contenido, sobre un
sistema de valores o seudovalores, que es la antítesis de la
paganidad.
Imperialismo pagano (1928)
La Reforma protestante constituyó el retorno del cristianismo
primitivo, contra el límite de paganización alcanzado, gracias al
humanismo, por la Iglesia Católica. La intransigencia protestante
puso fin al compromiso católico, y llegó hasta el final en la dirección
antiimperial. La revolución de la conciencia religiosa, determinó un
profunda alteración de la idea política. Desvinculando la conciencia
de Roma, inmanentizó y socializó la Iglesia y volvió en acto en una
realidad política la forma de la Iglesia primitiva. En el lugar de la
jerarquía de lo alto, la Reforma estableció la libre asociación de
creyentes emancipados del vínculo de la autoridad, convertidos
anárquicamente cada uno en árbitro de sí mismo y a un mismo
tiempo igual a todos los demás. Fue, en otras palabras, el principio
de la decadencia liberaldemocrática europea.
Imperialismo pagano (1928)
Al igual que Rusia, América en los temas centrales de su
"civilización" y de su forma de considerar las cosas y la vida, ha
creado algo nuevo que no es otra cosa que una precisa contradicción
de nuestra cultura y de nuestra tradición de europeos, en el seno de
los cuales penetra y se impone cada vez más. América ha
introducido en nuestra época la religión de la práctica, ha puesto el
único interés en el beneficio, en la producción, en las realización
mecánica, inmediata, visible, cuantitativa por encima de cualquier
otro interés. Construye un ente titánico que tiene oro por sangre,
máquinas por miembros, técnica por cerebro, ante el cual Europa
que ha sido la iniciadora de las formas modernas de la gran
producción industrial se detiene: se detiene, por que ve las
extremas consecuencias que, lógicamente, proceden de aquel primer
impulso, pero contemporáneamente divisa una especie de reducción
al absurdo, que podrá aceptar como su destino solo al precio de
comprometer irreparabemente una civilización anterior e
incompatible, que constituía su personalidad más verdadera.
Nuova Antologia (1? mayo 1929)
La misma vida de Jesús como por lo demás muchos mitos relativos
a númenes o héroes del mundo pagano es susceptible de ser
interpretada como una serie de símbolos correspondientes a fases,
estados y actos del desarrollo metafisico de la personalidad. Esto no
quiere decir, sin embargo, que todo se reduzca aquí, que tales
símbolos no puedan también haber sido hechos, es decir, que Cristo
haya tenido también una realidad histórica, tal como quiere el
dogma. Guénon ha resaltado justamente que una cosa no excluye la
otra: puede también ocurrir que determinados acontecimientos o
personas de la historia, aparezcan convergencias ocultas hagan que
la realidad sea símbolo y el símbolo realidad.
Máscara y rostro del espiritualismo contemporáneo (1932)
Mientras la "Luz del Norte" se acompaña, bajo signos solares y
uránicos, acompañados por un ethos viril de espiritualidad guerrera,
de voluntad ordenadora y dominadora, en las tradiciones del Sur al
predominio del tema telúrico y del pathos de la muerte y del resurgir
se une una inclinación a la promiscuidad, un sentido de evasión, de
remisión o también de amor, un naturalismo panteista e incluso
sensualista, o si se quiere místicocontemplativo, en el sentido
inferior de estos términos, en lo que respecta al espíritu. Así también
sobre el plano exterior, la antítesis Norte y Sur se delínea en dos
tipos: el Héroe y el Santo, el Rey y el Sacerdote, como
correspondencias analógicas de significados generales encerrados en
los símbolos: Edad de Oro y Edad de Plata, Sol y Luna, Cielo y
Tierra, Macho y Hembra, Luz y Calor, inmutabilidad (tema olímpico)
y transformación (tema "dionisíaco").
Revuelta contra el mundo moderno (1934)
A pesar de todo, Grecia presenta en el Zeus aqueo, en Delfos, en el
culto hiperbóreo de la luz, su centro verdadero, "tradicional", y en el
ideal helénico de "cultura" como forma, cosmos que resuelve en ley
y claridad el caos, asociado al horror por lo infinito, por el sinlímite,
àpeiron, y al alma de los mitos heróicosolares, se converva hasta el
final, el espíritu nórdicoario. Pero el espíritu del Apolo délfico y del
Zeus olímpico no consigue formar un cuerpo propio universal (...). Al
lado del ideal viril de la verdadera cultura como forma espiritual, de
los temas heróicos, de las traducciones especulativas del tema
uránico de la religión olímpica, serpentea tenazmente el afroditismo
y el sensualismo, el dionisismo y el esteticismo, el énfasis místico
nostálgico de los retornos órficos, el tema de la expiación, la
comprensión contemplativa demétricopitagórica de la naturaleza, el
virus de la democracia y del antitradicionalismo.
La potencia griega es el llamado "medievo griego", su momento
sacro y dórico. La "Grecia civilizada", junto a la "Grecia filosófica"
que tanto admiran los modernos y de la que se sienten tan
próximos, es la Grecia crepuscular. Esto fue experimentado de forma
distinta por gentes que llevaban aun en estado puro el mismo
espíritu viril de la época aquea: los Romanos de los orígenes. En un
Catón, por ejemplo, es fácilmente perceptible el desprecio por el
genio nuevo de los literatos y los "filósofos". La helenización de
Roma, bajo el aspecto de desarrollo humanista y casi iluminista de
estetas, poetas, literatos y eruditos, bajo muchos aspectos, preludia
su decadencia.
En Roma se encarna la idea de la virilidad espiritual heróica y
dominadora, el principio "triunfal" de la tradición nórdicoaria,
conectado al símbolo ario del fuego, a las figuras olímpicas del Juno
capitolino y del mismo Jano, a la aristocracia sacra marcada por el
rígido derecho paterno, de la religión del honor y la fidelidad,
experimentada hasta el punto de hacer decir a Tito Livio que lo que
definía al pueblo romano entre todos, era el tener una fides,
mientras que el seguir las contingencia de la "fortuna", caracteriza al
bárbaro frente al romano. En oposición al espíritu religioso
sacerdotal, resulta característico en Romano, la sensación de lo
sobrenatural más como numen es decir, como poder que como
deus, sensaciones individuales según un fuerte momento pluralista;
es característica, correlativamente, la ausencia de pathos, de lirismo
y de misticismo en relación a lo divino, la desnuda y exacta ley del
rito necesario e inexorable, la mirada clara: aquí van a coincidir con
el primitivismo del período védico, chino e irano y con el mismo ritual
olímpico aqueo en el referirse inequívocamente a una actitud solar y
mágica. En rudo contraste con el espíritu semita, la religión romana
fue siempre una religión que desconfió de los abandonos del alma y
de los impulsos de la devoción; que refrena frecuentemente,
también con al fuerza todo lo que aleja de aquella dignidad grave
que conviene a las relaciones de un civis romanus con un dios.
Si bien no debe ignorarse la complejidad y la heterogeneidad de los
elementos presentes en el cristianismo y aun más en el catolicismo,
no es posible desconocer el sentido de la fuerza dominante, la neta
oposición entre ésta y lo que una análoga reducción al elemento
central, constituyó el espíritu de la romanidad. Y esto, sobre todo
cuando se contempla el corpus doctrinal y mitológico que, poco a
poco, la nueva creencia se contruyó y en la cual aparecen elementos
aparentemente esotéricos, en abstracto, podrían reflejar huellas
tradicionales; pero, sin embargo, es esencialmente el pathos quien
ha dominado todo, actuando formativamente en el orden concreto de
la historia como "civilización cristiana".
El absolutismo trasposición materialista de la idea unitaria
tradicional prepara la vía a la demagogia y a las revoluciones
nacionales. Y allí donde las monarquías, en su lucha contra la
aristocracia feudal y en su obra de centralización política, fueron
lógicamente llevados a favorecer la reivindicación de la burguesía y
de la misma plebe contra la nobleza feudal, el proceso se realizó más
rápidamente (...). Puede decirse que precisamente por haber iniciado
antes tal reclamación y, consecuentemente, haber dado un carácter
cada vez más centralizado y nacionalista a la idea de Estado, Francia
experimentó primeramente el hundimiento del régimen monárquico
y el advenimiento del republicano en el sentido del advenimiento del
Tercer Estado, tanto para aparacer en el conjunto de las naciones
europeas como el principal foco del fermento revolucionario y de la
mentalidad laica racionalista, "iluminista", mortal para la
supervivencia de cualquier residuo de tradicionalidad. Por otra parte,
privado de toda referencia con el pensamiento dinástico europeo,
transformado en instrumento en las manos de la plebe, es notorio a
todos el uso revolucionario y demagógico que, a partir de la
revolución francesa, tuvo que tener el principio de la nacionalidad.
Usado por reyes leicos contra el imperio, se vuelve contra ellos,
convirtiéndose en instrumento del demos contra el rey.
Desmantelándose el bloque tradicional de Europa central, las fuerzas
que abrieron los últimos diques y destruyeron los últimos apoyos
propios a la misma sociedad capitalistaburguesa se centralizan en
dos focos precisos los cuales, desde Oriente y Occidente, hacen
pensar en dos ramas de una tenaza en trance de cerrarse
lentamente en torno al núcleo, ahora disperso en su energía y en sus
hombres, de la antigua Europa. En Oriente es la Rusia bolchevique;
en Occidente es América. Ambos fenómenos, las dos nuevas
"civilizaciones", corresponden y convergen. En ellas se anuncia con
exactitud el tiempo que la leyenda había descrito con rasgos
apocalíticos, en que las gentes "demoníacas" de Gog y Magog,
destruida la muralla de hierro con que simbólicamente un tipo
imperial les había cerrado el paso, irrumpen para adueñarse de las
potencias de la tierra o del reino de la "Bestia sin Nombre" sin
nombre, en tanto está compuesta por una multitud innumerable.
Al encontrarnos en el mundo del devenir, al que le es como propio,
el cambio convertido en cada vez más caótico y rápido en los
tiempos modernos de acontecimientos, situaciones y fuerzas, el
historicismo, como reflejaba justamente Tilgher, por un lado se
reduce a ser una "filosofía pasiva del hecho consumado", la teoría de
que a todo lo que ha conseguido imponerse, y solo por este mero
hecho, debe serle reconocida una "racionalidad" propia. Pero por otro
lado, este puede promover también por igual instancias
"revolucionarias", cuando no se quiera reconocer como "racional", lo
real; en tal caso, en nombre de la "razón" y de la "Historia"
interpretada para uso propio se condena aquello que es. Una tercera
solución también posible , como una mezcla de las dos precedentes,
es lo que podría llamarse "antihistoria", es decir, todo lo que busca
afirmarse, que tiende a realizar o restaurar un orden diverso del
vigente, sin conseguirlo; a no ser que en caso de triunfar e
imponerse, entonces sólo habría alcanzado a convertirse en "real".
Así pues, según los casos, el historicismo puede estar igualmente
bien al servicio de un conservadurismo en sentido deteriorado, o de
utopías revolucionarias y más a menudo de aquellos que saben
adaptarse a las situaciones, cambiando de bandera según soplan los
vientos.
Los hombres y las ruinas (1953)
Debe reconocerse que la historiografía de Izquierda ha sabido llevar
la mirada sobre dimensiones esenciales de la historia; más allá de
los conflictos políticos episódicos, más allá de la historia y de las
naciones, ha sabido vislumbrar el proceso general y esencial en los
últimos siglos, en el sentido de un traspaso de un tipo de civilización
y de sociedad a otro. Que la base de la interpretación haya sido, a
tal respecto, economicista y clasista, no afecta en nada a la amplitud
del marco de conjunto de la historiografía. La cual, como realidad
esencial más allá de la contingente y particular, nos indica, el curso
de la historia, el fin de la civilización feudal y aristocrática, el
advenimiento de la burguesía liberal, capitalita e industrial y, tras
esta, el anunciarse de la civilización socialista, marxista y,
finalmente, comunista. Aquí la revolución del Tercer Estado y la del
Cuarto son reconocidas en su natural concatenación causal y táctica
(...) Medida con la historiografía de izquierda, la de otras tendencias
aparece claramente como superficial, episódica, bidimensional, e
incluso frívola. Una historiografía verdaderamente de Derecha
debería abrazar los mismos horizontes de la historiografía marxista,
con la voluntad de entender el proceso real y esencial de los
procesos históricos en los últimos siglos fuera de los mitos, de las
superestructuras y también de la crónica plana. Esto, naturamente,
interviniendo los signos y las prospectivas, viendo en los procesos
esenciales y convergentes de la historia última no las fases de un
progreso político y social, sino de una subversión general. Como es
lógico, también la promesa económicomaterialista resultaría
eliminada, reconociendo como meras ficciones el homo oeconomicus
y el presunto determinismo fatal de los diversos sistemas de
producción. Causas mucho más amplias, profundas y complejas de
las que conoce el escuálido primitivismo del materialismo histórico
marxista han estado y están en acción en la historia.
Il Conciliatore (1959)
Las figuras del mito y de la leyenda se piensa son solo
sublimaciones abstractas de figuras históricas, que han terminado
tomando el puesto de estas últimas y valiendo en sí y para sí,
mitológica y fantásticamente. Lo cierto es precisamente la
interpretación inversa: existe un orden superior y metafisico que
alumbra de diversa forma el mito y el símbolo. Puede suceder que en
la historia determinadas estructuras y personalidades encarnen, en
cierta medida, tales realidades. Historia y suprahistoria entonces se
interfieren y terminan integrándose en los acontecimientos y en
algunos personajes a cuya estructura la fantasía puede transferir
instintivamente los rasgos del mito, precisamente en base al hecho
que, en cierta forma, la realidad se convierte en símbolo y el símbolo
se hace realidad.
El Misterio del Grial (II ed. 1962).
El catolicismo está tomando, en efecto, una orientación tal que
aquellos que defienten valores verdaderamente tradicionales, y por
lo mismo de Derecha, deben preguntarse hasta qué punto, sin
embargo, una nueva elección de las vocaciones y de las tradiciones
conduce potencialmente a la Iglesia sobre la misma dirección de las
fuerzas y de las ideologías subversivas preponderantes en el mundo
moderno (...). En la historia del cristianismo figuran formas de una
"espiritualidad" que no puede desconocerse podrían también ir al
encuentro de las actuales teorías "sociales" subversivas. Desde el
punto de vista sociológico el cristianismo de los orígenes fue
efectivamente un socialismo avant la lette; respecto al mundo y a la
civilización clásica representó un fermento revolucionario igualitario,
se apoyó sobre el estado de ánimo y sobre la necesidad de las masas
de la plebe, de los desheredados y de los sintradición del Imperio;
su "buena nueva" era la inversión de todos los valores establecidos.
Este sustrato del cristianismo de los orígenes ha estado en distintas
medidas contenido y rectificado con el tomar forma del catolicismo,
gracias, en gran parte, a una influencia "romana". La superación se
manifestó también en la estructura jerárquica de la Iglesia;
históricamente tuvo su apogeo en el Medievo, pero la orientación no
disminuye ni siquiera en el período de la Contrareforma y,
finalmente, en lo que fue llamado la "alianza del trono con el altar",
con el carisma dado por el catolicismo a la autoridad legítima de lo
alto, según la doctrina rigurosa de un Joseph de Maistre y de un
Donoso Cortés, y con la condena explícita, por parte de la Iglesia, del
liberalismo, de la democracia y socialismo y finalmente, en nuestro
siglo, por el modernismo. Toda esta superestructura válida del
catolicismo parece desintegrarse para dejar volver a emerger
precisamente el sustrato promiscuo, antijerárquico, "social" y
antiaristocrático del cristianismo primitivo. El retorno a tal sustrato
es, por lo demás, lo más adecuado para "ponerse al paso con los
tiempos", para ponerse al día con el "progreso" y con la "civilización
moderna", mientras la línea a seguir, por parte de una organización
verdaderamente tradicional, hoy debería ser absolutamente opuesta,
osea la de una triplicada, inflexible intransigencia, de una puesta en
primer plano de los verdaderos, puros valores espirituales contra
todo el mundo "en progreso".
L'Italiano (juniojulio 1963)
El mérito del fascismo ha sido sobre todo haber realzado en Italia la
idea de Estado, haber creado las bases para un gobierno enérgico,
afirmando el puro principio de la autoridad y de la soberanía política
(...) Cuando tomó esta concepción de base el fascismo afirmó el
trinomio "autoridad, orden y justicia", es innegable que recuperaba
la tradicción que formó a todo gran Estado europeo. Se sabe que el
fascismo intentó evocar la idea romana como suprema y específica
integración del "mito" del nuevo organismo político, "fuerte y
orgánico"; la tradicón romana, para Mussolini, no debía ser mera
retórica y oropel, sino "una idea de fuerza" además de un ideal para
la formación del nuevo tipo de aquel hombre que habría debido tener
en las manos el poder. "Roma es nuestro punto de partida y de
referencia. Es nuestro símbolo, es nuestro mito" (1922). Esto supuso
una precisa elección de vocaciones, pero también una gran audacia:
era como un volver a lanzar un puente sobre un vacío de siglos, para
recuperar el contacto con el único fragmento verdaderamente válido
de toda la historia desarrollada sobre suelo itlaiano.
El fascismo visto desde la derecha (1964)
Alguien ha querido ver una especie de Némesis histórica, una
relación secreta de acciones y reacciones concordantes en el hecho
de que Italia, vencida en una guerra que no debía de haber hecho
(19151918), perdió la que debía hacer (19401945). Tal punto de
vista puede ser justo. Ya que es claro que con la Italia de la derrota,
o Italia "liberada" como algunos dicen, se ha producido una recaida
de lleno en la dirección más problemática de su historia, en la que
hay poco de lo que sentirse orgulloso. Y es así que se ha podido
hablar de un "paréntesis fascista", en la medida en que la
"constante" de la tradición italiana ha podido interpretarse casi

siempre en términos de antitradición y casi como si en el fascismo no
se tuviesen que considerar también ideas que no nacieron con él,
que preexistían a éste en una o en otra nación europea y que, aparte
de la designación contingente de "fascismo" y de aquello que se le
agregó en el presupuesto de un clima apto y de una adecuada
actitud interior continuarán manifestándose todavía en al historia.
Los hombres y las ruinas (II? ed. 1967)
El mito del "Eje" germanoitaliano habría podido tener un significado
particular no solo desde el punto de vista político sino tambíen del
moral y espiritual, a los fines de integración recíproca de los dos
polos y culturas. Esta es una de las razones por las que el "Eje" fue
saboteado y convertido en "impopular", al existir en el interior del
fascismo el contraste entre el confuso nacionalismo petriotero, ligado
a los residuos de las ideologías del Risorgimento, y la aspiración
hacia un Estado fuerte y "romano". Ahora, Italia ha vuelto a ser ella
misma, es decir, a ser la Italia de la mandolina, los museos, del Sole
mio y de la industria turística, ha sido "liberada": liberada de la dura
tarea de darse una forma inspirada en su más alta tradición, no
decirse "latina" sino romana.
Los hombres y las ruinas (II? ed. 1967)
Las causas más profundas de la historia y aquí pueden ser
consideradas las que actúan en sentido negativo, o las que pueden
eventualmente actual en sentido positivo y equilibrador operan
preferentemente a través de lo que, con una imagen extraida de las
ciencias naturales, podemos llamar "imponderables". Determinan
mutaciones casi insensibles ideológicas, sociales, políticas, etc.
destinadas a propiciar efectos notables: al igual que las primeras
grietas de una falda nevada, terminen en una avalancha. No actúan
casi nunca oponiendo una resistencia directa, sino mediante una
dirección adecuada que conduce a las fuerzas hacia el fin prefijado,
que termina haciéndo el juego aun cuando se las resiste. Hombres y
grupos, que creen perseguir solo algo querido por ellos, sirven como
medios gracias a los cuales se realiza algo muy distinto,
evidenciando una influencia y un "sentido" supraordenado. Esto no
se escapó a Wundt, cuando habló de la "heterogeneidad de fines", y
al mismo Hegel, cuando introdujo el concepto de la List der Vernunft
en su filosofía de la historia; pero ni uno ni otro supieron hacer valer
en marcos adecuados sus intuiciones.
Los hombres y las ruinas (II? ed.: 1967)
La exaltación polémica de la civilización del Renacimiento contra la
medieval, es una consigna convenida en la historiografía moderna.
(...) Debería verse en esto la expresión de una incomprensión típica.
Si, tras el fin del mundo antiguo, existe una civilización que merezca
el nombre de Renacimiento, esta fue precisamente la Medieval. En
su objetividad, en su virilidad, en su estructura jerárquica, en su
soberbia antihumanista elementareidad, así mismo compenetrada
por lo sagrado, el Medievo fue como un retorno a los orígenes. Con
rasgos clásicos, en absoluto románticos, apareció el verdadero
Medievo. En un sentido muy diverso debe ser entendido el carácter
de la siguiente civilización.
Revuelta contra el mundo moderno (III ed. 1969)
Al aliarse con la Rusia soviética para abatir a las potencias del "Eje" y
al reflejar un insensato radicalismo, las potencias democráticas
repiten el error de quien cree poder utilizar impunemente las fuerzas
de la subversión para sus propios fines, ignorando que, por una
lógica fatal, cuando fuerzas exponentes de dos grados diversos de
subversión se encuentran o se enfrentan, las correspondientes al
grado más bajo, finalmente, tomarán la iniciativa (...) Los
determinismos de una especie de justicia inmanente están en
movimiento y, en cualquier caso, de una forma u otro, el proceso
llegará hasta el fin.
Revuelta contra el mundo moderno (III ed. 1969)
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Cita de Julius Evola (I) sobre la TRADICION
Citas de Julius Evola (II) sobre la CONTESTACION GLOBAL

CONTRA EL MUNDO MODERNO
Citas de Julius Evola (IV) sobre AUTORIDAD - JERARQUÍA -

ARISTOCRACIA
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12/15/2018 Citas de Julius Evola (III) sobre la LA HISTORIA Y EL MITO | Biblioteca Evoliana

Citas de Julius Evola (III)

Biblioteca Evoliana.- Hay que distinguir en la obra de

El mito es concebido por Evola como "el espejo de

contenido supra­racional, es decir de aquellos significados y

fuerzas invisibles que constituirían el fondo último de la

historia. La de Evola es, ante todo, una concepción

antiprogresista y antievolucionista de la historia, considerada

como descenso y no, ciertamente, como "progreso"

tradicional. A partir de tal concepción deriva: el ataque al

de las deformaciones corrientes, a través de lo que llama

en Revuelta contra el mundo moderno (1934), pero es

tratado también en otras obras, con cuyos fragmentos se ha

elaborado el presente capítulo: I ntroducción a la M agia,

I mperialismo pagano, Rostro y máscara del

espiritualismo contemporáneo, Los hombres y las

disminuir mínimamente su carácter augusto. Mucho más que el

esencialmente a las premisas de tal concepción, activa y sacra al

mismo tiempo. La casta guerrera y política en Roma revistió

El cristianismo, con el trascedentalismo de sus seudovalores

antítesis y de esta escisión creada por el cristianismo primitivo y

boschevismo y en su profundo desprecio por todo lo mundano, la

predicación de Jesús podía conducir a hacer imposible no solo el

"Reino"­ el espíritu y la intransigencia de la primitiva predicación

mundo", surgió, como un compromiso hídrido entre cristiandad y

paganidad, la Iglesia Católica y el cristianismo. Fijemos sin dudas

cristianismo en cuanto cristianismo es antiimperio, lo análogo a la

más que una sombra de la paganidad, sombra sumamente

contradictoria, por que se refleja sobre un contenido, sobre un

sistema de valores o seudo­valores, que es la antítesis de la

La Reforma protestante constituyó el retorno del cristianismo

primitivo, contra el límite de paganización alcanzado, gracias al

humanismo, por la Iglesia Católica. La intransigencia protestante

anti­imperial. La revolución de la conciencia religiosa, determinó un

profunda alteración de la idea política. Desvinculando la conciencia

creyentes emancipados del vínculo de la autoridad, convertidos

tiempo igual a todos los demás. Fue, en otras palabras, el principio

los cuales penetra y se impone cada vez más. América ha

mecánica, inmediata, visible, cuantitativa por encima de cualquier

comprometer irreparabemente una civilización anterior e

a númenes o héroes del mundo pagano­ es susceptible de ser

interpretada como una serie de símbolos correspondientes a fases,

haya tenido también una realidad histórica, tal como quiere el

otra: puede también ocurrir que determinados acontecimientos o

de voluntad ordenadora y dominadora, en las tradiciones del Sur al

remisión o también de amor, un naturalismo panteista e incluso

sensualista, o si se quiere místico­contemplativo, en el sentido

los temas heróicos, de las traducciones especulativas del tema

uránico de la religión olímpica, serpentea tenazmente el afroditismo

y el sensualismo, el dionisismo y el esteticismo, el énfasis místico­

sacro y dórico. La "Grecia civilizada", junto a la "Grecia filosófica"

Catón, por ejemplo, es fácilmente perceptible el desprecio por el

genio nuevo de los literatos y los "filósofos". La helenización de

Roma, bajo el aspecto de desarrollo humanista y casi iluminista de

dominadora, el principio "triunfal" de la tradición nórdico­aria,

capitolino y del mismo Jano, a la aristocracia sacra marcada por el

bárbaro frente al romano. En oposición al espíritu religioso­

sacerdotal, resulta característico en Romano, la sensación de lo

deus, sensaciones individuales según un fuerte momento pluralista;

de los impulsos de la devoción; que refrena ­frecuentemente,

cuando se contempla el corpus doctrinal y mitológico que, poco a

aparentemente esotéricos, en abstracto, podrían reflejar huellas

contenido supraracional, es decir de aquellos significados y

"Reino" el espíritu y la intransigencia de la primitiva predicación

sistema de valores o seudovalores, que es la antítesis de la

antiimperial. La revolución de la conciencia religiosa, determinó un

a númenes o héroes del mundo pagano es susceptible de ser

sensualista, o si se quiere místicocontemplativo, en el sentido

y el sensualismo, el dionisismo y el esteticismo, el énfasis místico

dominadora, el principio "triunfal" de la tradición nórdicoaria,

bárbaro frente al romano. En oposición al espíritu religioso

de los impulsos de la devoción; que refrena frecuentemente,

El absolutismo trasposición materialista de la idea unitaria

tradicional prepara la vía a la demagogia y a las revoluciones

propios a la misma sociedad capitalistaburguesa se centralizan en

tiempos modernos de acontecimientos, situaciones y fuerzas, el

utopías revolucionarias y más a menudo de aquellos que saben

lógico, también la promesa económicomaterialista resultaría

"espiritualidad" que no puede desconocerse podrían también ir al

(19151918), perdió la que debía hacer (19401945). Tal punto de

eventualmente actual en sentido positivo y equilibrador operan

mutaciones casi insensibles ideológicas, sociales, políticas, etc.