Amos

La persona de Amós
Amós nació en Técua a 17 Km de Jerusalén, en el Reino del Sur, era ganadero
y cultivador de higos, pero predicó en el Norte.

Es nombrado como noqued (mayoral, capataz de una hacienda) y boquer

(pastor de vacas); es también podador de sicómoros.

No es necesariamente pobre. En el libro aparece como un hombre culto que

conoce bien las tradicones de Israel y el entrorno internacional.

No estaba relacionados con los círculos de profetas. Son frecuentes las

referencias al mundo rural del cual procede.

Amos ve la desgracia del pueblo y la anuncia.

Actividad profética de Amós
Su actividad dura pocos meses e incluso semanas, se realiza en los santuarios de Betel, Samaria y Gilgal.

Tras un corto ministerio que tuvo como marco principal el santuario cismático de Betel, 7 10s, y que
probablemente también se ejerció en Samaría, ver 3 9; 4 1; 6 1, fue expulsado de Israel y volvió a sus
antiguas ocupaciones.

La introducción de 1,1 que sincroniza los eventos de la vida y actividad del profeta con los reyes de los
dos reinos es común en los diferentes libros proféticos y recuerad la práctica deuteronomista al tiempo
que sugiere una labor compiladora de esta escuela.

Predica en el reinado de Jeroboán II, 783-743, época gloriosa humanamente hablando, en la que el reino
del Norte se extiende y enriquece, pero en la que el lujo de los grandes es un insulto para la miseria de
los oprimidos, mientras que el esplendor del culto encubre la ausencia de una religión verdadera.

No conoce la caída de Samaría.

Los temas de la elección y el éxodo nos hacen pensar también en una actividad única en el reino del
norte
 ¿Fué profeta Amós?
Parece que esta terminología (nābî, Nebiim) es típica del Reino del Norte,
mientras que en el Reino del Sur se utiliza más is ha elohim (hombre de Dios).

Esto explicaría, posiblemente, porque Amós no acepta ser llamado nābî.

También es debido a que los profetas de baal actúan en el Norte. Los LXX
traducen Am 7, 14: yo no “era” profeta (tiempo pasado); sin embargo, el texto
hebreo dice: yo no “soy” profeta (en presente).

Lo importante es hacer la diferencia entre profetizar y ganarse la vida. No es

que Amós no reconozca ser profeta, sino que él insiste en que tenía su trabajo
e que no se ha hecho profeta porque no tuviera nada mejor que hacer (como
era el caso de muchos nebiim).
Libro de Amós: material profético
Es un mosaico de los diferentes géneros proféticos

El libro nos ha llegado con cierto desorden; en particular el relato en prosa, 7 10-17, que separa dos
visiones, estaría mejor colocado al final de los oráculos.

Se puede dudar sobre la atribución al mismo Amós de algunos cortos pasajes.

Las doxologías, 4, 13; 5, 8-9; 9, 5-6, quizá hayan sido añadidas para la lectura litúrgica.

Los breves oráculos contra Tiro y Edom, 1, 9-12, y Judá, 2, 4-5, parecen datar del Destierro.

Se discute más acerca de 9, 8b-10, y sobre todo de 9, 11-15. No hay razón seria para sospechar del
primero de estos pasajes, pero es probable que el segundo haya sido añadido; y esto no por razón
de las promesas de salvación que contiene y que, desde un principio, fueron el tema de la
predicación de los profetas, lo mismo aquí, 5, 15, que en su contemporáneo Oseas; pero lo que se
dice de la cabaña vacilante de David, de la venganza contra Edom, de la vuelta y restablecimiento
de Israel, supone la época del Destierro y puede atribuirse, con algunos otros retoques, a una
edición deuteronomista del libro.
 Estructura
Palabras y visiones son señaladas como una división bipartita desde el mismo título del libro proféticos de Amós(1,1).

- 1, 1-2 Prólogo.

- 1, 3 - 2, 16 Discurso contra las naciones.

-3-6 Palabras de Amos contra Israel.

- 7,1-9; 8,1-3; 9, 1-4 Visiones de Amos.

- 9,7-10.11-12-13-15 Juicio y posibilidad de salvación.

 Estructura
Palabras y visiones son señaladas como una división bipartita desde el mismo título del libro proféticos de Amós(1,1).

• Tiene también otra estructura simétrica:

1, 1-2, 16 Israel entre las naciones

3, 1-3la elección no es un privilegio,

En el centro está el cuerpo del libro.

9, 7-8: la elección no es un privilegio

9, 9-10: Israel entre las naciones

Oráculos: Clasf. por la forma
• Tipos de oráculos: existen tres diferentes dependiendo de la frase inicial:

• Escuchad esta palabra ...(Am 4, 1)

• Ay de los que ... (Am 5, 18; 6, 1) falsa esperanza en el día del Señor.

• Buscad al Señor ... (Am 5, 4.14)

• Am 5, 18-20. 21-27:

• Am 6, 1-7. 8-11: contra el lujo y los ricos.

• Los oráculos contra las naciones formulan la acusación con un proverbio

numérico

• Acusación 2, 6b-8 (3-por 4; proverbio numérico)

Clasificación por destinatarios de los oráculos
• Contra las naciones:

• Encontramos este tipo de oráculos en todos los profetas. Pero, ¿por qué los profetas
se dirigen a todas las naciones, cuando lo que quieren es la conversión de Israel?

• En la antigüedad, eran comunes los textos de execración, ritos mágicos que se

realizaban antes de salir para la batalla, y que consistían en la inscripción del
nombre del enemigo en un jarrón de cerámica, que después sería quebrado
mientras se pronunciaba la fórmula: “que lo mismo le suceda al enemigo”. Estos
ritos tienen un contexto cúltico. ¿Pudieran tener, los oráculos contra las naciones,
una función similar? Existe coincidencia incluso en el ambiente cúltico en que
Amós profiere generalmente sus oráculos.

• Otra posible interpretación es que los oráculos contra las naciones desempeñan la
función de destacar la elección y la alianza como característicos de Israel.
Clasificación por destinatarios de los oráculos
• Orden.

• La redacción final del libro ha colocado los oráculos de las naciones al

comienzo del libro, aunque en el resto de los libros proféticos se encuentran
después de los oráculos contra Israel. No obstante, el libro de Sofonías tiene
primero una introducción sobre el día del Yahveh, seguida por oráculos
contra las naciones y finalmente oráculos contra Jerusalén. 

• Día de Yahvé.

• Esta expresión aparece aquí por primera vez, dice que este día sera de
tinieblas y no de luz, la venganza será terrible, ejecutada por un pueblo
llamado por Yahvé: Asiria. El profeta ve con todo una salvación para “el
resto” de José, expresión que es por primera vez es usada por un profeta.
 Las visiones de Amos
• Presentan un juicio inevitable, las cosas han llegado demasiado lejos, le dice a un pueblo que
vive tranquilo y le responde que Yahvé esta con nosotros y somos buenos. Amos les anuncia que
ese Dios, Yahvé es el que les condena.

• Dios quiere castigar al pueblo por haber olvidado lo pactado en la alianza, pero el profeta,
intercede.

• Dios muestra al profeta la situación del pueblo, y así Amos ve la desgracia del pueblo y denuncia su
comportamiento:

A/ La opresión de los pobres, la perdida de la tierra atenta contra la alianza pues Dios dio la tierra
a todos.

B/ La esclavitud a causa de las deudas rompe también con la alianza pues los israelitas son
esclavos ¡de otros israelitas!

• La separación de la alianza lleva a la decadencia de la sociedad y a una separación de Yahvé,

así pues, el profeta ante esto dice de parte de Dios “volved a mí y viviréis”. La actuación de Dios
determina la vida del hombre, si el hombre corta con Dios, el hombre muere
 Otras formas literarias

• Doxologías:

• Construidas con estilo hímnico normalmente sobre el tema de Dios

creador. 5, 8-9. 9, 5-6. El origen de estos textos himnicos ha sido muy
discutido y según Blekinsopp no tiene porque ser un añadido posterior
sino que por el contrario representaria un matiz original de la profecía de
Amos.

• Llamadas al dolor.

• Toman la imagen del dolor de los rituales de lamentación fúnebre y los

aplica a la suerte de aquellos a quienes se dirigen (ay de aquellos que...)
 Teología de Amós
• Palabra de Dios.

• Es el primer profeta de los considerados escritores

• Las menciones a las fórmulas "oraculo del Señor" y "Así dice el Señor"

• La imagen del León rugiente (1,2) y el castigo por el silencio (6,10; 8,12).

• El profetas es el sujeto de la acción por ser el depositario de esta Palabra

aunque Amos rechaza el título de Nabî aunque se contrapone al sacerdote
encuanto falso garante de la tradición.

• Hambre y sed de la Palabra de Dios.

 Teología de Amós
• Contenido de la Palabra: La Elección.

• La inclusión entre 3,2 y 9,7 remarca su significado.

• Esta experiencia ofrece seguridad a Israel pero se ha convertido en un

agravante de su situación.

• La Elección base jurídica para el juicio divino.

• "Por eso os tomaré cuenta" 3,2.

• "Preparate a encararte con tu Dios" 4,12.

• Destruyendo el pueblo con injusticias se destruye la relacción del pueblo con

Dios y se iguala a todos los pueblos no escogidos.

• El día de YHWH será de oscuridad y tinieblas.

 Teología de Amós
• La severidad del Señor y sus motivos.

• La elección, antes que los pecados, se convierte en base jurídica para condenar a
Israel.

• La violencia: sevet hamas 6, 3.

• Una violencia e injusticia que llena toda la vida social y que en palabras de Von
Rad impide la compasión social.

• El culto está vació. Un culto vacío que cierra la puerta a una auténtica conversión.

• ¿Israel está completamente perdido? El sabor estricto y negativo que nos deja la
lectura de Amós y el anuncio de un juicio inminente e irreversible está atenuado
por el intento de intervención del profeta a a favor del pueblo en las dos primeras
visiones (7, 2.5).
 Teología de Amós
• Pero la Palabra del profetas es también de salvación.

• El Señor lo ha intentado desde la antiguedad.

• Es posible la conversión pera es rechazada 4,6-11.

• la doble intercesión del profeta 7,1-6.

• La teología del resto: 3,12; 5,3.

• Promesas del capítulo 9.

• "Buscad al Señor y viviréis" 5,4-6.14.

 Teología de Amós
• Cuatro relecturas o reactualizaciones teológicas (MARCONCINI, 1994).

• Primado de Jerusalén. Afirma la superioridad del culto de Sión (Jerusalén) frente al de los
santuarios del Norte (Silo, Betel y Dan) que están llenos de paganismo. Hamsim. Según
Blenkinsopp es un indicio de relaboración jerosolimitana posterior al 722

• Oráculos relativos a Tiro, Edom y Judá (1, 9-12,; 2, 4). Se tiene muchas dudas acerca de su
autenticidad. El oráculo contra Tiro es un duplicado del precedente que retoma el vocabulario
del juicio divino. El término vertí es un hapax en Amós y tiene un claro carater deuteronomista.
La refrencia a Edom tiene una fecha segura : 586 por su actitud traicionera contra Juda. Por
último el oráculo contra Juda también tiene una teología deutronomista (despreciar los
mandatos, observar, decretos, seguir…)

• Signos y gestos poéticos. Los himnos (4, 13; 5, 8-9; 9, 5-6). Las doxologías del Dios creador:
bara=crear es un vocablo tardío. Las imágenes con que es descrita la soberanía del Señor tardías.

• Apéndice; oráculo de salvación (Am 9, 11-15). Relectura positiva de la profecía.