LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE

Jean Claude Larchet

Preámbulo.
¡Grande es el misterio de la muerte! Como todos los filósofos han dicho, es lo
único que no es posible eludirlo. Sin cumplir el tiempo asignado a nuestras
vidas, no sabemos claramente aún cual es realmente y a dónde nos lleva. Las
Sagradas Escrituras dicen que la muerte viene inesperadamente ("No sabéis el
día, ni la hora"- Mat. 25:13), que la raíz de ello es el primer pecado.(Romanos
5:12), Sin embargo, proclamo la resurrección de los muertos y la vida que será
del futuro reino, pero no dice nada sobre el tiempo que transcurre desde la
muerte del hombre hasta el juicio del día de mas allá... De la historia de la
resurrección del hijo de la viuda de Naín (Lucas 7, 11-6) y el de Lázaro (Ap.
11, 1-43), resucitados por el Señor tampoco sabemos nada de lo que les sucedió
hasta que volvieron a la vida. Así que está claro que Dios no les ha permitido a
los muertos descubrir los misterios del mundo de más allá, porque no creía que
nos fuera útil para nuestra salvación .El Señor mismo dice en una parábola que
es suficiente que "tienen a Moisés y a los profetas; ¡Escuchen a ellos! "(Lucas
16: 29) Pero aquí no tenemos que entender que Dios está ordenando que no hagamos
preguntas sobre el mundo más allá. En los dos primeros casos citados, el
silencio de los evangelistas se explica por el hecho de que aquí está la
resurrección de los dos, con el propósito de pretender presentar la resurrección
de toda la comunidad al fin de los tiempos, y revelar el poder de Dios para
concluirlo; y en cuanto a la parábola del pobre Lázaro y el rico los santos
padres muestran que los demonios usarían una manera tan astuta de engañar a la
gente, con testimonios falsos; muchos habría pasado por muertos que han vuelto a
la vida, y la gente habría sido distraída y engañada más que si le fuera de
utilidad.
Así, que por las palabras: "Tienen a Moisés y los profetas; ¡A ellos hay que
obedecerlos! "El Señor no prohíbe manosear el destino del hombre después de la
muerte, pero nos insta a buscarlo en las Escrituras y tengamos en cuenta las
palabras de los profetas, el testimonio y la doctrina de los santos, quienes nos
descubren todo lo necesario para nuestra salvación. De hecho, a través de un
profundo escrutinio e interpretación espiritual, muchos textos de La Sagrada
Escritura, especialmente la parábola del pobre Lázaro y el rico (Lucas 16:
19.31), Nos descubre enseñanzas insuperables en este sentido. En las palabras
de sabiduría de los santos padres - que sin duda podemos situarles a la altura
de los profetas, porque han sido inspirados por el mismo Espíritu Santo,
encontramos muchas historias, visiones y maravillosos descubrimientos sobre el
destino y el estado de las almas después de la muerte. La interpretación de los
santos padres, a su vez, nos ilumina y aclaran tanto las palabras de las
Escrituras como los Grandes hombres espirituales. Todavía tenemos a nuestra
Madre, Iglesia, el oficio del entierro sabiamente ordenado (especialmente en el
tercero, noveno y cuadragésimo Día de la muerte), con las oraciones por los
difuntos, todas creadas cuidadosamente bajo la inspiración por el Espíritu
Santo. De ellos se ve claramente cómo la Iglesia considera la muerte, ya sea
cuando sus hijos está cerca de la muerte, o cuando ha llegado el momento de la
muerte, el homenaje y el entierro y cómo recuerda en oraciones el alma que va de
camino a la eternidad. Todas estas enseñanzas y tradiciones que están aquí y
allá y no siempre son completamente claras pero una vez reunidos, juntos y bien
ordenados, ofrecen la imagen clara de la enseñanza cristiana sobre la vida
después de la muerte.¿Debería ser algo indebido revelarlo en toda su magnitud y
detalle esta presentación? El poco contenido de las palabras de las Sagradas
Escrituras con respecto a la vida después de la muerte sobre el misterio,
deberíamos no profundizar y guardar silencio? Pero el silencio de las Escrituras
tiene su valor; De esta manera nos enseña que deberíamos creer incluso aquellos
que no vemos con nuestros ojos, que es necesario prepararse para la muerte y el
mundo de más allá, pero sin saber qué son y cómo son, es trabajo duro mientras
estemos en cuerpo viviendo aquí en la tierra, ya que la otra vida será
totalmente diferente. Por otro lado, los padres, inspirados e impulsados por el
Espíritu Santo, consideraron algo bueno proclamarlos y dar para conocer a la
gente algunos descubrimientos maravillosos sobre el otro mundo, rompieron el
silencio desvelando en un espíritu edificador para aquellos que tenían interés
conocer que hay de tras de la muerte.

No es ignorancia discernir los signos del tiempo (Mat 16, 3) y las necesidades
del hombre, y las enseñanzas de la Iglesia de parte de ellos. No porque esto
cambiaría con los tiempos, sino una misma verdad insuperable que habla a veces
de otra manera diferente, más brillante o sombreado, revelando a sí mismo el
otro lado desconocido. Siempre el hombre se preguntaba qué hay más allá de la
muerte, y todas las filosofías, y todas las religiones se han esforzado por dar
una respuesta. El silencio del cristianismo en este sentido es una respuesta y
una gran enseñanza en si misma de una manera totalmente nueva. El cristianismo
exige de las personas que tengan una fe infinita más profunda y más
espiritualizada, de que no necesita ser respaldada por milagros y signos. Pero
los que piden signos (Mateo 12:39, Mc 8:12) a menudo se les dan para ser
atraídos en la fe, o fortalecidos en ella. El gran éxito que tienen hoy los
libros donde experimentan al limite o
post mortem, proporcionando conclusiones que afirman lecciones verdaderas (como
las del Dr. R. Moody y E. Kubler-Ross), no es la expresión de una curiosidad
prejudicial sino que revela una real ansiedad justificada del hombre
relacionado con el arrebato de su vida y qué estará pasando con él después de
su muerte.¿Es bueno para el cristianismo dejar a los autores profanos, sectas o
religiones no cristianas? el derecho a dar enseñanzas sobre la muerte y el más
allá, permitiendo una amplia difusión de algunas creencias fantasiosas sobre el
tema? ¿Es bueno cometer un error, ocultando sin una buena causa, el tesoro de
las lecciones aprendidas a lo largo del tiempo?

Creemos que el silencio embarazoso no es bienvenido por parte de los teólogos

cristianos, intimidados frente al materialismo científico moderno, predicando,
por los agnósticos en el nombre de una fe deseada de lo más pura posible pero
que a menudo se vuelve abstracta e irreal. De esta manera, esta alejando a las
personas de la Iglesia, dejándolas a mecer de las sectas u otras religiones
que no se detienen en proclamar su fe. Nos guste o no, la respuesta que la
religión ofrece a las preguntas sobre la muerte siempre ha sido una de las
razones por las cuales la gente se adhiere a ella y esto no solo porque el
hombre busca en la religión apoyo y consuelo frente a la muerte, pero porque la
muerte es, sin lugar a dudas, su gran problema donde la solución de este mismo
problema depende el sentido propio de su existencia. La gran resonancia que los
autores cristianos tuvieron en América, como el Padre Seraphim Rose quien
replicó a la difusión de falsas enseñanzas sobre la muerte y el mundo más allá a
través de presentaciones y enseñanzas de nuestra tradición, muestra el camino a
seguir por la pastoral y la catequesis cristiana. En esta obra, presentamos la
enseñanza sobre este tema de la tradición cristiana ortodoxa que en algunos
puntos es muy diferente al católico o protestante. Entre la tradición del Este y
Oeste, hay diferencias desde el siglo quinto, pero han sido elocuentes después
del siglo XII, cuando el Occidente, según el historiador J. Le Goff, anunció el
Purgatorio."Pero en sus raíces, la tradición latina está perfectamente en línea
con la tradición del Este. Por lo tanto, aunque citaremos más de los Padres del
Este, no se perderán de esta obra ni los testimonios o enseñanzas de los
antiguos Padres latinos de la antigüedad. Esperamos que los ortodoxos sean aún
más informados sobre las enseñanzas de sus propias tradiciones, dispersas por el
conjunto de obras escritos de los santos Padres, que a menudo ha quedado
desconocido. También queremos descubrir a los católicos y protestantes las
enseñanzas de la Iglesia que posiblemente han ignorado o que se han salido de la
esfera de su fe, pero perteneciente al rico tesoro de la antigua tradición
cristiana que, en principio, pertenece o debería pertenecer de todos.

Antes de entrar en nuestro tema, creemos que necesitamos hacer la última

aclaración. Para retratar el mundo de más allá, los padres usan un lenguaje
simbólico. Esto se debe a que, como hemos visto anteriormente, es una realidad
existencial imposible de ser experimentada en la era actual y por lo tanto
imposible de relatar como tal. Así, según los principios del simbolismo, lo que
no se ve tanto como lo espiritual, se imagina por lo que se conoce en este
mundo. Especialmente cuando escuchamos sobre el lugar y la duración, no tenemos
que tomar a pie de la letra, sino pensamos espiritualmente, porque de nuevo,
son estados que no conocen ni el tiempo ni el lugar. Mejor dicho cosas que
pertenecen a un reino y un flujo de tiempo sin comprender para nuestra
naturaleza humana. No olvidemos esto cuando veamos el infierno o el reino
celestial representado como lugares específicos, donde la vida se parece a los
deseos o tribulaciones de aquí, de la tierra, cuando el tiempo de la vida
después de la muerte será dividido y contado en días.

El ORIGEN y EL SENTIDO ESPIRITUAL DE DE LA MUERTE

1. Causa principal de la muerte es el pecado ancestral.

La muerte no es de Dios, dicen en voz alta todos los santos padres. En el santo
evangelio está escrito de una manera clara: "Dios no ha creado la muerte ni
disfruta de la destrucción de los vivos. EL Hizo todas las cosas para que
vivieran, las criaturas del mundo se salven... en ellas no hay nada envenenando
para perecer". (En Sol .l, 13-14) La realidad de la muerte es una negativa: La
muerte existe solo a través de la pérdida de vida; Es parte de los males que
existen solo porque el bien se ha perdido .El mundo creado por Dios fue perfecto
en absoluto y la vida fue dada al hombre como un gran bien. ¿Pero era el hombre
inmortal? Muchos padres dicen que sí, considerando que la muerte era totalmente
ajeno a su naturaleza; Otros, sin embargo, se abstienen de hacer esta
declaración. Según las palabras de la creación (2, 7), donde está escrito: "El
Señor Dios ha hecho al hombre del polvo tomado de la tierra, "y deseando
distinguir entre creado y no creado, algunos de los Padres creen originalmente,
el cuerpo del hombre, según su naturaleza, era un cuerpo sujeto a cambio, de
naturaleza vulnerable y mortal. "El hombre por su linaje es mortal, como uno que
ha sido hecho de cosas que no son", dice San Atanasio el Grande. La carne de los
primeros hombres era efímera y desagradable. Así que algunos padres prefieren
decir, de una manera más matizada, que el hombre fue creado y que la naturaleza
humana había sido construida para no morir. “Su naturaleza tiene un anhelo
continuo por la divina eternidad" Ellos también hablan de "la promesa" de la
inmortalidad, que no han sido una ganancia segura y perpetua del hombre desde
el principio, como lo habría sido si fueran los atributos propios de su
naturaleza.
Sin embargo, todos los Santos Padres están de acuerdo en que la degradación y la
inmortalidad del primer hombre solo se debían a la gracia de Dios. Porque, como
dice el Libro del génesis tan pronto como el hombre fue amasado del polvo, Dios
"sopló sobre él un aliento de vida, y se hizo el hombre en el alma viviente. "Y
los Padres consideran este aliento así como el alma del hombre y el Espíritu
divino. Inspirado por las energías divinas, el cuerpo y el alma de Adán ha
adquirido cualidades por encima de las naturales. San Gregorio Palama dice que
la gracia divina "remataba, con la riqueza de sus bendiciones, las faltas de
nuestra naturaleza". San Atanasio el Grande también dice que el hombre vivió
"verdaderamente una vida inmortal," teniendo "la gracia de Aquel que la dio por
su propio poder de La palabra. En otros lugares se muestra que: "siendo por
naturaleza efímeros Adán y Eva se habían librado de lo que son mortales por
naturaleza debido a la Palabra que estaba con ellos, "por cuyo bien" la muerte
no los habría abordado” Pero debido a que el hombre fue creado libremente,
estaba en su voluntad de preservar la gracia recibida y así permanecer en el
estado de perfección e inmortalidad recibida de Dios o, por el contrario,
rechazándolo, caer fuera de este estado. Entonces cuando los santos padres dicen
que el hombre fue creado en perfección e inmortalidad, no significa que le sea
imposible conocer la corrupción y la muerte, pero que podría, a través de la
gracia de Dios y por su libre elección, que no hubiera tomado parte de ello.
Para que la incorruptibilidad y la inmortalidad se convirtieran en atributos
propios, era necesario que el hombre guarde la gracia divina, perseverando en la
unidad con Dios y obedeciéndole el mandamiento que se le dio precisamente para
este propósito.
En este sentido, San Gregorio Plama escribe: "Si el hombre hubiera obedecido su
orden al principio, perseverando en la gracia que le había sido dada, tenía una
unión tan perfecta con Dios, y se habría convertido eternamente en algo así como
Dios, vestido de inmortalidad". De esta manera, entendemos por qué los santos
padres a menudo dicen que al principio, antes del pecado original, el hombre no
era ni mortal ni inmortal. El Santo Teófilo de Antioquia escribe también en este
sentido: "Pero me dirás: ¿Fue el hombre hecho por su naturaleza mortal? ¡No!
Entonces inmortal? Ni eso no es lo que digo! Pero puedes preguntarme: ¿No había
nada de eso? Eso no es lo que estoy diciendo tampoco! Por naturaleza, el hombre
no era ni mortal ni inmortal. Si lo hubiera hecho ante todo inmortal le habría
hecho Dios; y por otra parte si lo hubiera hecho mortal, hubiera pensado que
Dios es la causa de su muerte. Así que no lo hizo inmortal ni mortal, pero, como
dije antes, fue creado capaz de las dos posibilidades. Si el hombre se inclina
hacia la inmortalidad, cumpliendo con el mandamiento, recibiría de Dios como
recompensa la inmortalidad, siendo como dios; y otra vez, si él se dirigió a
las obras de la muerte, desobedeciendo a Dios, él mismo sería la causa de su
muerte, porque Dios hizo libre al hombre, con discernimiento y libre arbitro
".San Atanasio el Grande también dice: "Sabiendo que la libertad de elección de
los hombres puede inclinar ambos lados, Dios ha estado dispuesto a ofrecerle la
gracia dada de antemano por ley porque al ponerlos en Su paraíso, les dio Su
ley. Esto es porque si lo guardaban (lo que habían recibido) y seguirán siendo
buenos, recibiría la promesa de la incorruptibilidad. Y si por lo contrario
desobedeciendo el mandamiento y volviéndose malvados, sufrirán la muerte
natural y ya no vivirán en el cielo, sino que, muriendo, permanecerán afuera,
en la muerte y la corrupción”. San Gregorio Palamas incluso considera que el
mandamiento fue dado al hombre justo para poder evitar la corrupción y la
muerte, manteniendo la libertad de elegir; San Gregorio lo subraya que ser
mortal o inmortal, de hecho depende de la elección del hombre porque Dios lo
creó libremente para decidir su destino. El origen y la causa de la muerte, por
lo tanto, deben buscarse, según los Santos Padres, solamente y solo en la
voluntad del hombre, en el mal uso de su libertad, en el pecado cometido en el
cielo. La enseñanza siguen la palabra del apóstol Pablo, que dice: "... a través
del hombre entró un pecado en el mundo - y por el pecado, la muerte "(Romanos
5:12, cf. 1 Corintios 15: 21) San Teófilo de Antioquia escribe: "Así sucedió con
el primer hombre creado: su desobediencia lo sacó del cielo;[...] debido a la
desobediencia, el hombre al final fue arrebatado por la muerte ."San Máximo
dice: "La muerte por naturaleza ha traído a Adán la voz de su voluntad" .A la
pregunta: "¿De dónde provienen todas las debilidades, enfermedades y otros males
de los que nos viene la muerte "? responde San Gregorio Palamas," De nuestra
desobediencia a la voluntad divina, de la trasgresión del mandato de Dios, del
primer pecado cometido en el cielo. Las enfermedades, debilidades, muchos y
pesados intentos de todo tipo, los ha engendrado el pecado. Por eso nos
vestimos con la ropa de cuero de este cuerpo muerto, roído de enfermedad y
sufrimiento, hemos sido trasladados a este mundo inestable y transitorio y
condenados a una vida de muchos males y desgracias. Y la enfermedad en la que
el pecado ancestral ha empujado a toda la raza humana es camino desagradable
cuyo final es la muerte.
Agachando el oído al susurro de la serpiente y deseando ser "como dioses"
(Hechos 3, 5) es decir, queriendo ser dios aparte de Dios, Adán y Eva se
apartaron de la gracia divina, perdiendo sus dones, los cuales fueron
maravillosamente sobrenaturales. "La trasgresión del mandamiento", escribe San
Atanasio el Grande ", los devolvió al estado natural de su ser, es decir al
polvo del cual fueron amasados así como Dios se lo ha prometido a Adán: "...
regresarás a la tierra de la que te sacaron; porque polvo eres y al polvo
volverás". Entonces, los Padres del Este, a diferencia de muchos Padres latinos,
no cuentan los males que Adán y Eva habían soportado después del pecado como un
castigo de Dios. Son más consecuencias, naturales de su falta de voluntad para
una comunión con Dios, por lo cual fueron partícipes de cualidades divinas.
Separados de todo el bien, han dejado el mal para impregnar en la naturaleza
humana; mejor dicho separándose de La vida, agonizaba su muerte. San Gregorio de
Nyssa escribe en este aspecto: "Después de que él se fue despidiendo del
Bien, el hombre se hundió en lo más profundo de los males. De ahora en
adelante, la distancia de la vida trajo la muerte, la oscuridad, la falta de
virtud, la maldad; En definitiva, toda las formas del bien ha sido por contrario
reemplazadas por males". De una manera perversa, el enemigo arrojó la maldad en
el alma del hombre, logrando así extinguir y debilitar el poder de bendición y
la gracia divina, donde en su lugar, reside inmediatamente lo contrario de la
vida que es muerte". Entonces San Basilio el Grande dice:" La muerte es la
consecuencia natural de el pecado; cuando te alejas de Dios, el que es la vida
misma, te estás acercando a la muerte, porque la muerte es la falta de vida. Al
alejarse de Dios, Adán cayó presa a la muerte". San Máximo escribe:" Negarse el
hombre alimentarse (con Quien es el Pan que da vida), con razón cayó de la vida
de dios y adquirió otro linaje que es mortal. La muerte primero cayó sobre el
alma del hombre que, separado de Dios y privado de la vida divina, se vuelve
opaco, corrupto y pernicioso. Entonces, el alma sufre un cambio al igual que el
cuerpo. Después de la interpretación de San Atanasio el Grande, sobre esta doble
muerte, del alma y del cuerpo, Dios habla claro cuando les dice a los primeros
hombres: "... en el día en el cual comerás de él (del árbol del conocimiento del
bien y del mal), morirás con la muerte”. San Gregorio Palamas dice algo aún más
profundo: "La muerte en el alma por la desobediencia, no solo arruinó el alma,
sino que también trajo al cuerpo tribulación y sufrimiento, convirtiéndole en
un esclavo de la muerte. Por morir el hombre interior por desobedecer la orden,
entonces oye
Adán, "Tú eres polvo, y en la tierra regresarás!
Siguiendo la enseñanza de las Sagradas Escrituras, los Padres dicen que los
males que han caído sobre los seres humanos después del pecado, la muerte en
primer lugar, se extienden a todos los descendientes de Adán. Porque Adán era
realmente un arquetipo, el principio y la raíz de toda la raza humana que
abarcaba el todo en sí mismo. Muchos padres dicen que la transmisión de estos
males son a través de los nacimientos de la carne y en consecuencia son
inevitables. Por lo tanto, todos los hombres nacen pestilentes corruptos y
mortales, y nadie puede escapar de este destino.
San Máximo El confesor lo llama "La ley del pecado", porque fue instituido por
el pecado, también "Ley de la naturaleza" porque pertenece a los seres humanos
caídos. Vale la pena recordar aquí la palabra del Apóstol San Pablo: "Por medio
del hombre, el pecado entró en el mundo, y por el pecado, alcanzo la muerte. La
muerte pasó a todos los seres humanos en el sentido de que todos pecaron".

1. La buena cara de la muerte.

La muerte es totalmente mala; ella no tiene nada bueno en ello. Pero la muerte
corporal tiene algunos beneficios para el estado establecido por la caída en el
pecado ancestral. Así, San Juan Crisóstomo escribe: "Incluso si el pecado ha
traído muerte a esta tierra, Dios lo pone en nuestro ministerio para ayudarnos,
"La muerte es más bien una" caridad que un castigo".y muestra por parte de Dios
más bien “un cuidado, que enojo". De hecho, si el hombre no hubiera muerto con
su cuerpo, habría tenido grandes e innumerables penas. En primer lugar, el
hábito de su condición pecadora le habría dejado al margen de preocuparse por su
salvación, mientras que, amenazado por la muerte, y sin saber cuando llegara su
hora, comienza a pensar en la limitación del tiempo que le queda y se prepara
para la vida de más allá, con un sentimiento espiritual vivo y arrepentido pero
de otra forma su inmortalidad lo habría impulsado en la soberbia, y en la
promesa engañoso pensamiento que "¡Serás como Dios!", incluso le habría parecido
verdadero, Pero viéndose obligado a volver a la tierra de donde fue tomado,
conoce la pequeñez, la debilidad y la nada a la que pertenece la criatura que
carece de la gracia de Dios, y es cuando conoce la humildad. Si no fuera por la
muerte, como dice San Juan Crisóstomo, "sería increíble de amados los cuerpos y
la mayoría de las personas no les importaría nada más que preservar la
integridad de los mismos aumentando aun mas la penuria.
Hay más aún: la falta de muerte habría sido la caída definitiva del hombre.
Así, San Basilio el Grande dice que Dios "no ha impedido nuestra desintegración,
para que nosotros no permaneceremos impotentes y débiles para siempre

Estos son los beneficios de la muerte con respecto al cuerpo. Porque, como dice
san Juan Crisóstomo no tenemos que lamentar que el cuerpo se pudra, pero
deberíamos llorar, si el cuerpo permanecería para siempre en este estado
miserable de ahora..."pero la muerte no solo destruye el cuerpo, sino también su
maldad, "muerte esto significa" la destrucción para siempre de la corrupción",
Permitiendo la muerte, Dios prepara la restauración. a través de Cristo al
estado de antes que gozaba el hombre en los cielos e incluso a un estado
superior, en el que el hombre será inocente e impíos, porque, según la palabra
del Señor, el grano debe morir para producir fruto. Pero la muerte del cuerpo
también es útil para el alma. Muchos santos padres dicen la muerte ha impedido
que "el mal sea inmortal". Con la muerte, también muere el pecado. San Juan
Crisóstomo muestra cómo, a través de la sabiduría de Dios, la descendencia mata
a su propia madre, porque: "la muerte nació del pecado, pero se comió el
pecado". San Máximo, a su vez, dice que para el hombre caído la muerte es una
forma de liberación providencial y que, paradójicamente, contribuye a su
preservación como ser humano, de lo contrario, "el poder del alma se habría
movido eternamente en lo que no solo significaría el mayor mal, y la aparente
pérdida de la gratitud del hombre, pero también la clara negación de la bondad
divina”. También dice que Dios ha permitido la muerte ", considerando que no es
correcto que el hombre, que ha aumentado su libre voluntad tenga un hilo
inmortal.
En resumen, como dice San Máximo: "El fin de esta vida de aquí creo que no es
correcto llamarla muerte, sino la liberación de la muerte y la separación de lo
corrupto y liberación de la esclavitud, el fin de la perturbación y la detención
de las guerras la destrucción de la oscuridad y el descanso del trabajo la
calma de las pasiones y la destrucción del pecado, en definitiva, el fin de
todos los males ".
Aunque la muerte, como ley de la naturaleza, ha venido al mundo a través del
pecado del primer hombre, incluso si la muerte de cada hombre también está
relacionada de una manera u otra con alguna enfermedad, asesinato, guerras,
furia de la naturaleza, e incluso si Dios tiene en cuenta la libertad del
hombre, con todas su miserables consecuencias, permitiendo su libertad, sin
embargo la muerte solo Dios en su providencia decide cuando será el momento.
Los padres dicen que el hombre muere cuando es el momento más aceptable para su
salvación, según la omnipotencia de Dios. Santo Máximo muestra que Dios le da al
hombre que viva tanto como sea necesario para caminar el camino hacia Él. Así
podemos entender por qué algunos mueren de la nada, mientras que otros sufren de
enfermedades graves a pesar de ser amenazado por grandes peligros, aún así se
escapa con vida. No debemos sentirnos tristes ni siquiera por la muerte de los
"malvados sujetos a las pasiones" porque ella corta la línea de sus pecados, ni
del "bueno y virtuoso", porque es "quitado " antes de que el mal destruya su
alma y se mueva al lugar donde la virtud está protegida y en el que ya no teme
ningún cambio hacia el mal. Todos los Santos Padres dicen claramente que para
los justos, "la muerte es una caridad" porque acceden a una vida mucho mejor
Esto es especialmente cierto después de la encarnación salvadora de Jesucristo,
y los Padres lo relaciona solo a ella. Volveremos a este tema en el momento
adecuado, describiendo aquí solo la forma en que se miraba la muerte antes de
que Cristo cambio el sentido de la muerte, o como lo ve quien no quiere saber
nada de Cristo.

2. La mala cara de la muerte.

Con toda esta excelente interpretación del sentido de la muerte, de los santos
Padres y de toda la Tradición ellos creen haber sido un enorme mal hasta que
Cristo vino a derrocarlo.
El Santo apóstol Pablo la llama incluso" enemiga" La muerte es una mala
inclinación nacida del pecado, que a su vez, da a luz el pecado. De hecho,
después de que el primer hombre haya pecado, tan pronto como llega la muerte,
desde aquel momento entraba bajo el dominio del diablo. Por un lado, muestra su
propio odio hacia toda la creación; por otro lado, lo usa - como todo lo demás
pasiones naturales e inocentes, especialmente el placer y el dolor- para empujar
al hombre hacia el pecado y los actos antinaturales dignos de castigo. Con
este significado habla el apóstol san Pablo acerca de "aquellos a quienes el
temor de la muerte les mantuvo en cautiverio durante toda su vida" (Hebreos 2,
15) y debido a quienes todos han pecado (Romanos 5:12). Muchos padres del
oriente tomaron esta idea. Theodore of Mopsuestia escribe que, "alcanzando el
atributo de mortales, hemos ganado una mayor inclinación hacia el pecado". El
cumplimiento de las necesidades del cuerpo lo llevó al hombre que quería
preservar su vida temporal a toda costa, a pasiones impredecibles. Encontramos
de nuevo la misma idea a Su discípulo, Teodoreto de Ciro diciendo que "las
criaturas mortales son definitivamente esclavas de las pasiones naturales del
hombre, sufriendo el miedo, la esclavitud del placer, el dolor, la ira y la
tristeza "muestra como hombre cayó ante las pasiones de los malvados, pensando
que él escaparía de la muerte: "Todos aquellos que salen de Adán tiene la
naturaleza mortal y muchas necesidades para vivir; sus vidas necesitan comida,
agua, ropa y todo tipo de manualidades. A menudo, sin embargo, abuzando, cruzan
lo permitido y caen en el pecado. Así que el apóstol Pablo dice que al pecar,
Adán llega ser mortal por el pecado, donde la muerte y el pecado entraron en la
raza humana y se extendieron a todas las personas, determinándoles a todos a
pecar.
"Pero el hombre reúne dinero para escapar de la pobreza y de la enfermedad,
quiere hacerse mas rico asi llega ser codicioso y egoista alimentándose a si
mismo de muchas maneras para mantenerse en el poder. Él poco a poco se cree que
es el amo de las cosas y de las personas, y piensa que solo así es
verdaderamente poderoso, así nace también la ira. Esforzándose por ser conocido
de todos donde la imagen y su memoria no se olviden, da un paso más hacia la
soberbia y el orgullo.
San Juan Crisóstomo dice que el miedo a la muerte los tiraniza tanto que harían
cualquier cosa para deshacerse de ella. San Juan Damasceno, a su vez, dice que
"la muerte mantiene al hombre en cautiverio a través de la intercesión del
pecado". La misma idea que encontramos en San Gregorio Palamas, San Máximo es
particularmente llamativa cuando dice que, "el pecado ancestral domina a toda la
humanidad a través del temor a la muerte". El fruto del pecado, que es la
muerte, obliga al hombre a pecar. Satanás y sus demonios tienen control sobre el
lado pasional del hombre, que ha nacido y después del pecado, usa sus afectos
naturales e inocentes para sembrar las pasiones. Entre el afecto natural e
inocente está también el miedo a la muerte, que el mismo diablo está tratando
de convertirlo en el tiempo de horror de la muerte. Por temor a la muerte, el
hombre se lanza plenamente al pecado, engañando se así mismo de que la llama del
placer lo mantendrá alejado del frío de la muerte. Eso es suficiente para que
junto con el placer y el dolor dominarle y tiranizarle pero no solo el cuerpo
sino también el alma del hombre, que le determina querer y elegir el mal. El
temor natural de la muerte se vuelve agudo, y aquí el miedo, la ansiedad, la
melancolía, el disgusto de esta vida que termina con la muerte, la desesperación
y lo peor de todo, el odio hacia Dios, y la rebelión contra él. De disgusto a la
muerte, el hombre se niega a aceptarlo, intentando unirse a una vida cada vez
más apasionada, pero no la verdadera vida, sino la vida de este mundo. En cuanto
más se funde con bienes terrenales engañosos, más se revuelta contra la muerte,
que le separa de estos placeres.

3. La victoria de Cristo sobre la muerte.

A través de su obra salvadora, Cristo salvó al hombre de la muerte y le dio la
vida eterna. Porque, para esto fue encarnado. "En gran parte, quien conoce las
enseñanzas cristianas más profundas, podría decir que el nacimiento de Cristo
no ha sido la causa de Su muerte, pero que, por el contrario, Dios por causa de
la muerte nació en el mundo. No por eso El Hijo del Hombre obedeció nacer en
cuerpo el que es Dios eterno o porque él quería vivir, sino porque él quería
llamarnos desde la muerte a la vida”. Para nosotros, Cristo voluntariamente
recibe la muerte, porque El no estaba sometido a sí mismo, como el Uno nacido en
virginidad, y no por descendencia masculina, a través de la cual pasa el pecado
ancestral a cada hombre; y permanecen intocables de la corrupción, porque era la
Palabra de Dios El Verbo. En Él la naturaleza humana estaba firmemente unida a
la naturaleza divina que armoniza con ella. - Cristo resucita y resucitando nos
rescata de la muerte eterna y la corrupción y nos da el poder de elevarnos a
nosotros mismos al final de los tiempos, cuando nuestros cuerpos, renovados
serán exaltados a la vida feliz, donde no hay sufrimiento ni fin del tiempo.
Teniendo la misma naturaleza al igual que todos los hombres, pero sin pecado, en
Su cuerpo resucitado e glorificado salva de la corrupción y hace resucitar
todo el cuerpo humano.
La muerte de Cristo es "la muerte de la muerte" y su resurrección, victoria y
dominio de la vida eterna para siempre. En los servicios de la Resurrección y de
la semana siguiente, la Iglesia ortodoxa no se cansa en cantar sin cesar:
"Jesucristo Ha resucitado de entre los muertos, pisando la muerte con la muerte
y a los que descansan en las tumbas dándoles vida." La victoria de Cristo sobre
la muerte es una realidad física, no solo una espiritual. Cristo de modo real y
objetivo, destruyó la muerte y resucitó con su propia humanidad en beneficio del
conjunto de toda la humanidad; no es solo una visión subjetiva de nuestra fe
como han afirmado en las últimas décadas algunos de los llamados teólogos
cristianos que pretendían “desmentir" el cristianismo. Las palabras del apóstol
Pablo son muy claras: "Si Cristo no habría resucitado, nuestra fe seria en vano!
(1 Corintios 15: 17). Cristianos ortodoxos, desde Resurrección hasta el día de
la Ascensión, se saludan diciendo: "¡Cristo ha resucitado!", A lo que se les
responde con confianza "Verdaderamente Ha resucitado!" La victoria de Cristo es,
por supuesto, también un logro espiritual. Por su muerte, Cristo destruyó el
pecado borrando los pecados de todos los hombres. Cristo derrota el poder del
demonio, de gobernar sobre los hombres a través del temor a la muerte, incluso
antes de morir. Durante Sus sagradas pasiones, en la cruz, cuando su muerte
estaba frente a él mientras el diablo trataba de tentarle por el dolor, es
decir, para inculcar el miedo a la muerte, llevarlo a la desesperación, hacerle
rechazar la voluntad de Dios, es decir, abandonarlo y rebelarse contra Dios.
Ninguna de las flechas del diablo toca a Cristo, que anulando su voluntad humana
deja por delante la voluntad divina y su victoria se convierte en la ganancia
de aquellos que se unen con Él y comparten Su gracia. Los sufrimientos de Cristo
en el Jardín de Ghetsemaní, cuando él estaba preocupado y afligido con el
espíritu, son el punto culminante de la lucha de la muerte, con la que Él nos ha
salvado. En Su oración con el sudor de sangre revela el camino a seguir en el en
momentos cruciales .La tentación de caer presa al miedo, que él confiesa,
diciendo: "Mi Padre, si es posible, ¡Aleja de Mí este cáliz! ", lo rechaza
sometiendo Su voluntad humana a la voluntad del divino Padre: "Pero no como yo
deseo, sino como Tú quieres" (Mateo 26:39).
Superando el momento crucial para nosotros, Cristo nos da también el poder de
vencer y unirnos con Él. Como su voluntad humana fue apoyada y fortalecida por
su naturaleza divina, con la cual la naturaleza humana se unió en ÉL, nuestra
debilidad humana ganó apoyo y fuerza en la unión nuestra con Cristo, al
compartir la gracia del Espíritu Santo que Él nos ha dado.
La victoria de Cristo sobre la muerte es, por lo tanto, una victoria contra la
muerte y la maldad como fenómenos físicos; al mismo tiempo, también es una
victoria para el pecado y las pasiones que da origen y aumenta el espectro de la
muerte. Su poder no se manifestará solo al final de los siglos, en la
resurrección de toda la humanidad también así como en la era presente, no es
solo el fundamento de nuestra esperanza y fe (cf. I Corintios 15,17), pero
verdaderamente irradia en nuestras vidas, sacándonos de la esclavitud de los
demonios y del pecado y la muerte. Por el sacramente del bautismo, el
cristiano muere y se levanta espiritualmente con Cristo, es decir, muere el
hombre viejo, nacido del pecado, y nace el hombre nuevo, bajo la gracia (cf. 2
Corintios 5:17).
Las Sagradas Escrituras nos muestran la victoria de la muerte de Cristo como una
victoria sobre el pecado no solo porque la muerte es el fruto y el sello del
pecado, sino también porque es una fuente eterna del pecado, caña con la cual el
diablo maneja al hombre para pecar, cadena con la que le sostiene en la
esclavitud del pecado. San Pablo dice que Cristo ha tomado parte de la
naturaleza humana "para derrocarle a través de su muerte, al que tiene el poder
de la muerte, es decir, al diablo, y librar a los que, el temor de la muerte,
los mantuvo en cautiverio toda su vida ."(Hebreos 2, 14-15)
//////////////////////////////////////////////////////////////

Así también Cristo venció al demonio que, a través de su astucia, hizo que la
muerte entre en la naturaleza humana haciendo uso de ella para asustar al
hombre y determinarle pecar. La muerte, dicen los Padres, fue permitida por Dios
solo por la causa del mal y el estado del pecado del hombre para que no perpetué
sin fin. Pero a través de Cristo, repito, se destruye la muerte, para que el
estado mortal del hombre no es infinito, ni su muerte que sea eterna. Que no era
el pensamiento de Dios que el que fuera creado para perecer, y no era correcto
que "La maldad de la serpiente sea más fuerte que Su voluntad". A través de la
obra salvadora de Cristo, el castigo de la muerte eterna fue destituida. "Ahora-
escribe San Atanasio el Grande - no morimos más como condenados, pero esperamos
que nos levanten de la muerte, a través de la resurrección de todos, que Dios,
mostrará a su debido tiempo El mismo Dios quién lo hizo por nosotros y nos lo
dio ". Todavía habrá muerte hasta la resurrección de toda la humanidad, en
El fin de los siglos, pero no reina sobre aquellos unidos con Cristo a través de
los Santos Misterios y sacramentos e cumplimiento de sus mandamientos divinos.
Los cuerpos siguen muriendo, pero la muerte no es destrucción, pero sueño y
descanso. Sobre las almas, ya no tiene poder sobre ellas, no los controla, ya
no los teme, arrojándolos al pecado. De verdad el cristiano aquí y ahora aún
desde este mundo es libre de la muerte. San Atanasio el Grande dice:" la muerte
fue destruida y la cruz trajo la victoria sobre ella y que ya no tiene poder,
está realmente muerta... Nos da una prueba contundente de fe, ya que todos los
discípulos la han despreciado, y todos ellos vienen a ella y no la temen [...]
Antes de que la gente crearon en Jesucristo, vieron la muerte tan temerosa y
horripilante. Pero después de que él recibe la fe en Él y en su enseñanza,
desprecia tanto la muerte, burlándose de ella con las palabras que escribí
antes. Contra ella por el apóstol: "¿Dónde está tu anhelo, tu muerte? ¿Dónde
está tu victoria?(1 Cor 15:55) . En el mismo sentido, San Juan Crisóstomo
también dice: "La muerte ya no es una cosa tan terrible se le ha pisoteado,
como a algo digno de desprecio [...]
En el pasado, las personas vivían sus vidas con el miedo a la muerte, eran sus
esclavos. Hoy, por el contrario, han salido de su tiranía y se ríen de este
fantasma que les horrorizaba una vez que Jesucristo Ha resucitado. Lo que nos
asustó antes con su imagen terrible, ahora es despreciada. La resurrección de
Jesús hace impotente la maldad del diablo; a través de ella despreciamos la
muerte, y nos elevamos por encima de ella .
Cristo ha derrocado el propósito de la muerte. Así, San Juan Crisóstomo dice tan
maravilloso: "la muerte misma nos hizo inmortales..." "El mayor de los males,
la desgracia que nos esperaba, la muerte con la cual el diablo condenó al
mundo, Dios lo ha convertido en gloria y alabanza.
"¿Sabes cuánto miedo despertaba la muerte antes? Ver cuánto despreciado trae la
muerte hoy y entonces dar gloria a Dios, que ha traído un cambio tan
maravilloso.
Conociendo su antiguo poder y viendo ahora su debilidad, es para agradecerle a
Cristo que lo destruyó. Érase una vez, cuando ella era la más poderosa, y
nosotros éramos totalmente débiles pero ahora nada supera nuestra fuerza. ¿Ves
qué maravilloso cambio no ha traído Dios? Ver como El debilitó a los fuertes y
les fortaleció a los débiles, mostrando Su gran poder, a través de una obra y
la otra?
La muerte ya no tiene el poder de gobernar al hombre, ya no es la extinción
completa, pero se hace comienzo de una vida no destructiva. Como dice San
Máximo, Cristo ha hecho de la muerte "el comienzo de la transformación hacia la
incorruptibilidad" En este mundo decaído,
la muerte tiene el buen propósito de pasar a la vida eterna simplemente con
pasar su umbral entraremos al mundo de más allá donde tendremos cuerpo y alma,
de otro tipo de vida, fuera de la estrechez que conocemos aquí. A través de la
obra salvadora de Cristo, no descendemos a lo más bajo de la tierra, donde las
almas parecen estar condenadas para la eternidad pero, si somos dignos,
ascendemos a la vida celestial y entramos en el reino de los cielos, donde habrá
toda la bondad divina. La muerte ya no es una cosa sin sentido, que nos arroja a
la nada pero un solemne y maravilloso comienzo de la vida plenaria y real y
mucho mejor; no significa decadencia y abolición, sino, por el contrario,
ascensión a un ser superior. "El diablo trajo la muerte a nuestra pérdida, para
volvernos en la Tierra cortando cualquier esperanza de salvación, pero al venir
Jesucristo y asumiendo la muerte, Lo cambió por completo " dice San Juan
Crisóstomo...
Por la gracia de Cristo, el cristiano ya no teme a la muerte, sino que incluso
la quiere, pero no por su bien, sino porque a través de ella se traslada a la
buena y verdadera vida que le acerca a Dios. Como ejemplo, los Padres nos dan
los mártires, que murieron con alegría...
Sin mirar por la muerte a cualquier costo,- de hecho no está permitido,- el
cristiano recibe la muerte sin oposición, enfrentándola con fe y esperanza en
Dios. Podría decirse que tal actitud no es nueva, que todavía somos conscientes
del platonismo y el estoicismo. Pero su significado es diferente. Por un lado,
como señala Jean Danielou, a diferencia de los adeptos del platonismo, el
cristiano no busca "la liberación del alma de la prisión" del cuerpo, pero la
liberación tanto del alma como del cuerpo del cautiverio de la carne"
En parte, para el cristiano, la muerte significa vivir con Cristo a la diestra
del Padre, como él dice San Ignacio Teóforo: "Es mejor para mí morir en Cristo
Jesús que reinar sobre toda la tierra. Busco aquel que murió por nosotros y El
que resucito por nosotros. Ese es El que quiero, eso es lo que quiero. No le des
al mundo uno que quiera pertenecer todo de Dios, y no le engañes con el
material! Déjame recibir la luz limpia!
¡Estando Allí seré un hombre libre! [...] Te escribo estando vivo y con ganas de
morir. Mi deseo fue crucificado y no hay en mí un fuego para amar el material,
pero el agua viva, que me impulsa y me dice de dentro de mí: ¡Ven al Padre!
"Lo mismo nos dice San Gregorio de Nyssa: hablando de la muerte de su hermana,
Santa Macrina: "A medida que se acercaba su tristeza, Al ver la belleza del
Novio aún más claramente, se dio prisa para llegar a Su amado Jesús" La oración
de Santa Macrina en el lecho de muerte, adjunta todo lo que se dice a mas arriba
y es una conclusión apropiada para el presente capítulo: "Tú, Señor, con el don
que Has
desatado el miedo por la muerte y has marcado comienzo de la vida real y el
final de la vida de ahora. Tú, que por un tiempo, descansas nuestros cuerpos
con el sueño de la muerte, y otra vez nos despiertas con la trompeta del juicio
final (1 Cor.15, 52). Tu Das al polvo nuestro cuerpo el cual tu mano lo ha
creado, y traes de nuevo a la vida al que has dado antes a la tierra, y
cambiarás nuestro cuerpo podrido y terrible a la vista en uno incorruptible.
Nos salvaste de la maldición y el pecado, haciéndote Tu mismo maldición y
pecado por amor nuestro. Tu aplastaste la cabeza del maligno(Salmo 73:15) que,
por desobediencia, se tragó al hombre. Nos abriste una nueva forma de
resurrección, y al reventar las puertas del infierno, has vencido al que tiene
el poder de la muerte, el diablo! ".

I. Que ocurre en la hora de la muerte

1. Naturaleza de la prueba.
A menudo vemos cómo las personas beatifica a quienes mueren inesperadamente,
porque se libra de agonía de la muerte. Sin embargo, los santos padres dicen
que es peligroso morir sin tener un momento para estar preparado para la
muerte; saber cuando es tu tiempo de la muerte es un don de Dios, para el cual
debemos orar, pidiéndole que nos dé tiempo de preparación antes de presentarnos
delante de él. Un gran monje de la época que acaba de pasar en su oración de por
la mañana, le pregunta a Cristo: "Cuando sea tu voluntad poner fin a mi vida,
proclama mi hora de la muerte, que mi alma se prepare para la reunión contigo!
"El deseo de morir inesperadamente es una locura puramente espiritual; pero
refleja el miedo a la muerte y la anticipación de una prueba difícil.
La muerte es verdaderamente una gran prueba, porque el hombre siente el dolor
de la separación y miedo a lo desconocido. Al acercarse el momento de la muerte,
el hombre siente que ha llegado el tiempo de abandonar este reino, de ser
separado de sus seres queridos, de toda su pertenencia y de este mundo que le
era familiar.
Al ver a tantos muertos, él sabe que su cuerpo, inerte y frío, sobre cual ya
no tendrá ningún poder sobre él, se pondrá en un hoyo y se pudrirá . Luego está
el miedo a lo desconocido: todo es nuevo y extraño; él nunca vivió así y no
sabe qué le pasará. Delante de él se abre un mundo oscuro que se le presenta
para tragarle. El desorden y la ansiedad le cubre el alma. El canon de oración a
la Virgen Maria antes de la hora de la muerte, el Señor retrata el temor del
hombre acerca la muerte: "He aquí, hubo un temor intrépido y un gran
terremoto, que aplasta el espíritu en mí viendo que mi hora se acerca, y mi
alma se apartará de mi carne "Conoce por la fe que está viviendo otra vida,
pero cómo lo hará, no lo sabe. Que tipo de vida puede ser aquello sin el
cuerpo? Dónde descansará su alma, y cual será su destino?
¿En un lugar de felicidad, o tal vez en un lugar de castigo? En definitiva,
sufre "porque nunca antes fue" sometido a tal intento, teme el peso del camino
y el cambio al nuevo lugar; le agarra una tristeza por la pérdida de la riqueza
y de los bienes que haya disfrutado antes y también por los seres queridos…
Sufre por la separación del cuerpo con el que ha estado acostumbrado a vivir y
por la salida del entorno mundano donde se encontraba a gusto. " La enfermedad,
impotencia y la debilidad que generalmente le domina , aumenta aún más el miedo
y el sufrimiento.
Cuánto es de falsa la afirmación de Nietzsche de que el hombre han inventado
la religión por alguna debilidad, para que sea fortalecido y consolado en la
hora de su muerte! Después de todo, es mucho más fácil de creer que la muerte
no es más que nada, un sueño eterno de cual nunca despertamos, que es el fin de
todo, más allá de eso no hay nada ,que saber que después hay otra vida, una
eterna, acerca de lo que no sabemos mucho de antemano cómo será. A la hora de la
muerte, los santos no estaban todos serenos. Los santos más grandes se
consideraban muy pecadores, y temían el juicio, el infierno y el tormento
eterno. El escudo de ellos era la esperanza firme en la gran misericordia de
Dios.
Avva Isaías, a la hora de su muerte, testificó, "El temor al momento oscuro me
atormenta cuando seré echado fuera de la presencia de Dios, y no será nadie
quien me oirá, y no tendré parte de descanso! ". San Elias dijo:" Tengo tres
veces miedo cuando mi alma saldrá de la carne cuando me encuentre con Dios y
cuando esté dada la sentencia en mi contra ".

2. La ayuda que deben los compañeros y la Iglesia

En este tiempo de ansiedad y miedo, el hombre necesita ser fortalecido y
consolado de quienes nos rodean, especialmente hoy, cuando tanta gente está
sola, lejos de la familia, terminando su vida a menudo en una habitación
extraña y fría del hospital. Incluso si el entendimiento de ellos apenas
parpadean, o parece que se les ha ido por completo, nuestra mera presencia a la
cabeza, en silenciosa e vigilante, es de gran ayuda para ellos.¡Cuanto más
ayudará a nuestra oración! Todos los hermanos unidos en la fe están llamados a
exaltar las oraciones por el que está en el umbral de
la muerte. La Iglesia ortodoxa viene en su ayuda con sus oraciones y gracia.
Hay dos en la iglesia ortodoxa Servicio para los que están en el lecho de la
muerte para la salida del alma y el Canon de Oración a la Madre de Dios antes de
la hora de la muerte.
El primero el Salmo 69 y 142, que también se leen en otros sermones, pero que
son particularmente adecuados para esta circunstancia:

¡No te alejes, Dios, de mí;

Dios mío, acude pronto en mi socorro!
Sean avergonzados, perezcan los adversarios de mi alma;
sean cubiertos de vergüenza y de confusión
los que mi mal buscan.
Mas yo esperaré siempre
y te alabaré más y más.
Mi boca publicará tu justicia
y tus hechos de salvación todo el día,
aunque no sé su número.

Dios, no me desampares,
hasta que anuncie tu poder a la posteridad
tu potencia a todos los que han de venir,
y tu justicia, Dios, que llega hasta lo excelso.

Señor oye mi oración,

escucha mis ruegos.
¡Respóndeme por tu verdad, por tu justicia!
No entres en juicio con tu siervo,
porque no se justificará delante de ti ningún ser humano.

Respóndeme pronto, Señor,

porque desmaya mi espíritu;
no escondas de mí tu rostro,
no venga yo a ser semejante
a los que descienden a la sepultura.
Hazme oír por la mañana tu misericordia,
porque en ti he confiado.
Hazme saber el camino por donde ande,
porque hacia ti he elevado mi alma.
Líbrame de mis enemigos, Señor;
en ti me refugio.
Enséñame a hacer tu voluntad,
porque tú eres mi Dios;
tu buen espíritu me guíe
a tierra bendecida.

Por tu nombre, Señor, me vivificarás;

por tu justicia sacarás mi alma de la angustia.
Por tu misericordia disiparás a mis enemigos
y destruirás a todos los adversarios de mi alma,
porque yo soy tu siervo.
El canon hecho por San Teodoro Sudita representa el temor de quien se
presentará ante el espantoso juicio de Cristo y su oración hacia el Señor para
tener misericordia en la hora del juicio, perdonando antes del final todos sus
pecados. Esta oración ofrece la última oportunidad del alma en el umbral de la
muerte para expresar arrepentimiento y regreso a Dios, de lo cual Él se ha
separado: "Regresa, suspira, malvado antes de que el final de tu vida haya
terminado; hasta que el Señor aún no te haya encerrado la puerta de ceremonia
de la boda! "En la oración que sigue, el sacerdote le pide a Dios que conceda
el perdón por el alma y el pecado del cuerpo". Y en otra oración se requiere de
Aquel que es "el descanso de nuestras almas y nuestros cuerpos" para hacer sin
dolor " en paz ", que descanse el su alma " donde están las almas de los
justos "y desatarlo" de este dolor y de esta enfermedad amarga "que lo está
torturándole canon de oración a la Madre de Dios antes de la hora de la muerte,
dicho en nombre del que está a punto de morir, confía a la Madre de Dios su
sufrimiento y sus penas y con una fe profunda, suplica misericordia y ayuda: "He
aquí, el temor y el miedo que me rodea, al ver acercarse mi hora cuando mi
alma se separará de mi cuerpo corrupto [...]. Santa Maria Madre de Dios, por
favor, tenga misericordia de mi en la hora de mi muerte! "" Porque mi espíritu
esta afligido, mi corazón y mi cuerpo se ha conmovido y ha cambiado , mis
miembros han comenzado a quebrantarse [...]. Busca con misericordia desde lo
alto, y cuando vea mi final, apúrate, reina de los cielos y préstame ayuda y no
me dejes, no Te alejes de mí ahora en el momento de mi muerte O Virgen María,
la esperanza de mi salvación! "" Al marcharme de este mundo, cuando el
tormento de la oscuridad se eleven sobre mí, darte prisa en socorrerme por que
tu eres mi consuelo y la alegría, o Santísima Madre de Dios, amparé a tu
siervo "

II. FENOMENOS Y EXPERIENCIAS ANTES LA MUERTE

1. Retrospectiva de toda la vida.

Uno de los fenómenos más conocidos que ocurre poco antes de la muerte es la
visión repentina de toda la vida, con todos sus momentos.
Este fenómeno es mencionado por autores profanos, que presentan testimonios de
la gente que vuelve a la vida desde los umbrales de la muerte. Según los
testimonios, los recuerdos están recordados a una velocidad deslumbrante en
orden cronológico; después de todo, los recuerdos aparecen todos a la vez y
pueden ser contenidos de un vistazo. Pero todos los testigos dicen al igual que
todos estos recuerdos son extremadamente vívidos, reales y muy claros sin
importar lo rápido que suceden o cuán grande pueda ser
su multitud... cada una de los recuerdos es muy claro percibido e identificado.
Algunos dicen que sólo se dio cuenta de los hechos importantes de su vida;
otros, que han visto todo desde lo más insignificante, hasta lo que les marcaron
en particular.

Los autores cristianos también hablan del mismo fenómeno. Metropolos Hierotheos
Vlachos recuerda la palabra de un gran monje contemporáneo dijo que "en la
hora de la muerte cada hombre verá incluso su obra más insignificante, así
como cuando no se necesita más de un momento para ver en un vaso de agua una
pequeña suciedad ".
Ahora el hombre tiene que enfrentar otro desafío: por un lado sufre, mirando
con tristeza los momentos de alegría de los cual se separa definitivamente, por
el otro lado, está aterrorizado al ver toda la multitud de su pecados."Cuando
el alma del hombre está a punto de abandonar el cuerpo, él recuerda todos sus
pecados que hizo y entonces alcanza un estado terrible. San Juan Crisóstomo
dice que en la última hora, a la vista de sus pecados se le desgarra el corazón
de tanto dolor.
Desde un punto de vista espiritual, este último acto es beneficioso; es la
ultima ocasión del arrepentimiento del alma, que juzga su propia vida para
presentarse ante Dios, es una retrospectiva de toda la vida, una encuesta de
la conciencia y recapitulación de su entera existencia en lo cual se ilumina
un significado hasta entonces misterioso ... Esta retrospectiva es un tipo de
juicio del hombre que todavía tiene un ultimo momento para dar una buena
respuesta, arrepintiéndose de las malas acciones y agradeciendo por todo lo
que Dios le dio, a través de una oración muda, porque no hay más tiempo para
palabras, ni siquiera hay tiempo para un pensamiento, sino una entrega total
en la mano de Dios.

2. Apariciones, visiones y voces extrañas

.
A veces, a la hora de la muerte, suceden cosas extrañas, por encima de lo
natural, que sólo los moribundos, pueden percibir ya que ahora adquieren un
sentido y un conocimiento inmaterial acerca del otro mundo.
De hecho, el hombre sabe todo lo que sucede a su alrededor incluso desde
cuando ya no siente nada y haya perdido el conocimiento "El pobre alma,
impotente, ve cómo los que están alrededor, familiares y amigos, lloran en vano
e inútil. El escucha sus murmullos y llantos en lágrimas, pero no puede decir
ninguna palabra ", dice St. Macario el Egipcio. Aún que no puede manifestarse
de ninguna manera el moribundo es completamente sensible a las reacciones de
aquellos que están a su alrededor, quienes le puede hacer bien o mal, o le
consuelan y le fortalecen, o, por el contrario ,le asusta y desanima. Por lo
tanto, aquellos que están a la cabeza de un moribundo deben portarse con una
delicadeza enorme. Puede ser que el hombre moribundo pueda ver a otras personas
que también están muriendo pero en otro lugar, o conocidos muertos de antes.
"Ocurre a menudo - dice San Gregorio el Magno -que el alma, antes incluso de
abandonar el cuerpo, reconozca a aquellos con quienes será enviada en el mismo
lugar, compartiendo la misma culpa o la misma recompensa con ellos “
También san Gregorio nos descubre que un monje llamado Juan, antes de morir,
gritó: "¡Hermano Ursus, ven!", ...para el asombro de los otros hermanos que no
conocían a nadie con este nombre. Pero fue después cuando recibieron una
noticia que otro monje murió al mismo tiempo en otro monasterio y se llamaba
Ursus. Una vista tan clara y un poder de compresión no requiere cualidades
espirituales especiales; no solo tiene parte de ello los justos, pero también
los pecadores. Así, todo San Gregorio Magno le dice a un joven por su nombre.
Eumorphius, en el momento de su muerte, ordenó a su sirviente, diciendo: "Ve
rápido y dile al ayudante Stephanus que venga rápido! He aquí, el barco está
listo, porque debemos navegar hasta Sicilia. Cuando el criado se acercó a ese
hombre, que vivía cerca, descubrió que era justo el momento cuando este murió;
y cuando regresó a su maestro, también lo encontró muerto. Es bastante claro
interpreta el Santo Padre como Sicilia, de la que habló Eumorphius, por ser una
tierra volcánica, imaginaron el infierno en el que ambos se irían..

En muchas escrituras de los Padres, y especialmente en la Vida de los Santos,

se informa que a veces, los profetas o santos llegan al umbral de los
moribundos, pero también la Madre de Dios o incluso Él mismo Jesucristo. Sin
embargo, muy pocas personas gozan de ello. Por haber vivido en la santidad
sus vidas, son recibidos al borde de la muerte por aquellos a quienes han amado
sinceramente y a quienes rezaron y adoraron toda su vida. Aquellos que ha sido
vistos solo con los ojos de la fe ahora se presentan en persona a verlos
confórtalos y apóyalos en la hora del paso a la eternidad.
En la Vida de Santa Sinclitichia se nos dice, sin entrar en detalles, que poco
antes de su muerte "tuvo visiones maravillosas". En otro libro se nos dice con
más detalle que el (abad) Avva Siseo vio en visión a todos los que habitan en
el cielo:"Fue narrado sobre Avva Sisoe, que cuando estaba sentado en momento de
su muerte acompañado de los padres junto , su rostro brillaba como el sol. Y él
les dijo: He aquí, Abad han llegado. Y después de un rato, dijo: "Aquí está el
conjunto de los profetas!"Y volvió a brillar su rostro, y volvió a decir:" He
aquí, los doce apóstoles vienen! "Y el brillo de su rostro se dobló en
intensidad, que parecía hablar con alguien, y los ancianos le preguntaron,
diciendo: "¿Con quién hablas, padre?" Y él dijo: "He aquí, los ángeles vienen
para llevarme [...]. Entonces su rostro se volvió como el sol y todos tenían
miedo. Él les dijo: Mira, El Señor, vino y dijo: "Tráeme el vaso elegido del
desierto." Y de inmediato dio su espíritu. "Al morir Daniil otro gran santo,
le sucedió así a y un hombre enfermo que el santo había sanado gritó en voz
alta ante la multitud reunida, diciendo: "¡Gran alegría y gozo está ahora en el
cielo! Porque vinieron los santos ángeles para llevarse al santo con ellos,
junto a otra multitud elegida de profetas y apóstoles, de mártires y santos! "
San Gregorio el Magno le dice a Tarsilla uno de sus parientes, en el momento de
la muerte, cuando estaban reunidos alrededor de su cama muchos hombres y
mujeres, "de repente, mirando hacia arriba, lo vio al acercarse a Jesús, y
comenzó a gritar a los demás: "Poneros a un lado! Alejarse, viene Jesús! "Y
mientras mira a Aquel que solo ella ha visto, su alma se salió del cuerpo".
El mismo Santo Padre dice que alguna virgen, Musa por su nombre, antes de
separarse el alma del cuerpo", vio a la Santísima Madre de Dios acercándose a
ella. Entonces ella dijo en voz alta hacia quien la llamaba: "¡Mirad, Señora,
ahorra voy!" Y con esta palabra ha entregado su alma en manos de la Santísima
Madre de Dios ". También el mismo padre relata la historia del abad Stephen,
quien, mientras moría, los vio en una visión a los apóstoles: "Y él comenzó a
llorar de tan gran gozo," ¡Bienvenidos, señores! bienvenido! ¿Cómo habéis
venido a un estúpido e indigno como yo? Ya mismo iré con vosotros...
¡Gracias, gracias! "Y, diciendo estas palabras varias veces, los hermanos
presenten
le preguntaron con quién estaba hablando. Y él, les respondió: "¿No veis eso?
Los santos apóstoles han venido aquí juntos. No veis al bendito Pedro y Pablo,
los primeros entre apóstoles delante de vosotros? Y otra vez, volviéndose hacia
ellos, dijo: "¡! ¡He aquí, estoy! Mire aquí, ya voy! Con estas palabras, dio su
espíritu, testificando que realmente había visto a aquellos que de inmediato se
le llevaron...
"También se nos cuenta sobre la monja Galla quien, poco antes de la muerte, vio
al bendito apóstol Pedro sentado frente a su cama. Entonces, sin miedo, con
alegría y amor, se ha atrevido, preguntar"¿Qué es, mi Señor? Han sido endonados
mis pecados?
"Y él, con una especie de bondad, asintió, con un gesto de cabeza y dijo:"Han
sido perdonados. ¡Ven! " San Gregorio el Grande dice que "a menudo le sucede a
los justos a la hora de su muerte que se les muestra los santos para
consolarlos". Así, al obispo Probo, en el momento de su muerte, aparecieron los
santos mártires Yuvenal y Elephteryus. También al santo Macario, nueve días
antes de su muerte, mientras padecía debilitado por una enfermedad, se muestran
dos santos. "Y al pensar en sí mismo en su viaje, que le llevaría ante Dios,
en el juicio que se pronunciara, y al lugar donde será echado, vio a dos santos
llenos de gloria, y luminosos, con sus rostros brillando de alegría. Cuando el
anciano los vio, se callo un tiempo, pero uno de ellos
le dijeron: "¿Sabes quién soy?" Y, mirándolo, no vio quién era debido al brillo
y la gloria en la que estaban. Al cabo de un rato, le dijo al que le hablaba:
"Pienso, padre, que eres (abad) Avva Antonie. “ Antonie luego dijo:" ¿Pero
sabes quién es él? Y luego otra vez se quedó en silencio el anciano, pues nunca
se apresuraba a contestar. Antonio dijo: "Este es el hermano Pahomie, el padre
de los monjes de Tabenis, y nos enviaron a llamarte... de aquí en adelante haz
lo que piensas, porque hay nueve días, después de lo cual te despedirás de tu
cuerpo y vendrás con nosotros. Levante sus ojos y vea el lugar lleno de alegría
que se te ha preparado! "Y diciendo esto, los santos se han apartado de él."
A su vez, el Santo Daniil " tres días antes de su muerte, se les presentaron
antes sus ojos todos los santos que han sido muy amados de Dios por sus vidas
excepcionales". Si estas apariencias son completamente únicas, las apariencias
de ángeles y demonios son muy comunes y los experimentan todos los moribundos.
Tan pronto como el alma comienza a separarse del cuerpo, "comienza a verse el
mundo espiritual, que el cuerpo antes le impide ver. Cuando el hombre muere,
lo primero que conoce es el mundo de los seres espirituales que lo rodean; los
ángeles y los demonios. Hay personas que, a través de la misericordia y la
gracia de Dios, son dignos de conocer aún en
el tiempo de su vida tal visión espiritual. Pero la muerte todo el mundo lo
comparte naturalmente". Muchos textos patrísticos afirman que, tan pronto como
el alma se separa del cuerpo, alrededor los ángeles vienen al hombre para coger
el alma y llevarlo al otro mundo, pero vienen también los demonios que intenta
secuestrarlo.
En cuanto al primero, escuché a (abad) Avva Sisoe antes, diciendo: "Aquí estoy.
Ahora me llevan los ángeles! "Gregorio de Nazianz, en el sermón a la muerte de
santo
Basilio el Grande dice: "El santo hombre está estirado, alcanzando el último
aliento y los ángeles a quienes habían estado observando durante mucho tiempo,
ahora se lo llevaron ". Cuando St. Macarie está a punto de dar su espíritu,
un ángel viene "acompañado por una multitud de ángeles celestes, y dice: Date
prisa para salir; Todo el mundo está sentado y esperando por ti! Entonces el
anciano dijo: "Señor, Señor Jesús,
el amado por mi alma recibe mi espíritu! "Y se quedó dormido en el nombre del
Señor".
Cuando (abad) Avva Paphna estaba cerca de la muerte ", un ángel se puso delante
de él y dijo:" Ven ahora, tu también, , en los lugares bienaventurados y eternos
preparados por Dios porque los profetas han venido para recibirte en su
compañía.Según los Padres, muchos ángeles pueden llegar en el momento de la
muerte, pero dos ángeles nunca faltan.
Uno es el ángel que acompaña y guía al alma a través del camino sin sendero.
El otro es el ángel de la guarda. Según la enseñanza de la Iglesia, él se
encuentra más cerca de nosotros en la hora de la muerte, para llevarse el alma
[...]. Y tan pronto como el alma sale del cuerpo, el ángel nuestro guardián es
lo primero que vemos y le conocemos ".Estos dos ángeles se mencionan en muchos
textos.
Un monje ortodoxo ruso que vivió en el siglo XIX tuvo en su juventud una
"experiencia
al límite ", El cuenta lo siguiente:" Dos ángeles aparecieron de pie de un
lado, y de otro; No sé cómo, pero lo reconocí a uno como mi ángel guardián,
pero no sabía quién es él otro Más tarde, aprendí de un peregrino piadoso que
él era "el ángel que te recibe en el umbral de la muerte ". Estos dos ángeles
también se mencionan en la Vida de San Salvius, y en la historia de Santa
Teodora, que la encontramos escrita
en la Vida San Basilio el Nuevo: "De repente vi. a dos ángeles de Dios,
brillantes y muy
bellos que vinieron a mí con unos rostros muy alegres. Sus caras eran
brillantes, sus ojos llenos de amor, cabellos blancos como la nieve, brillando
como el oro, sus ropas como rayos que llevaba atada en forma de cruz con una
venda dorada. "
Los santos padres dicen que los demonios también llegan a la cabeza de quien
está a punto de morir. Así, san Gregorio el Grande escribe que un hombre muy
rico pero con vicios tan grandes como su fortuna", en el umbral de la muerte,
en cuanto respiró, abrió los ojos y vio que estaba sentado frente a él
espíritus espantosos y oscuros que intentaban llevarlo al infierno ". Santa
Theodora cuenta ella misma:" Cuando llegué al final de mi vida y la hora de la
separación de mi alma del cuerpo, he visto una gran cantidad de demonios de pie
alrededor de mi cama. Sus caras falsas eran tan negras como el hollín, sus
ojos, como llamas de fuego, y su apariencia era
tan fea como el fuego del infierno. Aquellos demonios hicieron un gran desorden
y alboroto. Algunos rugieron como bestias salvajes, otros ladraron como perros
o gritaron como lobos [...]. todos saltando contra mí, sacando sus dientes,
queriendo tragarme. Esos espíritus malignos y abominables estaban preparándose
y esperando que venga algún juez [...]. Entonces -pobre mi alma- se llenó de un
temor asombroso.
Así, padeciendo por esos males, aunque la amargura de la muerte no fuera
suficiente para mí, esa terrible visión de esas criaturas y demonios era como
había muerto, otra vez pero aún más terrible, Intente volver los ojos de un
lado a otro, para no ver más sus caras temerosas y dejar de escuchar sus voces
infernales, pero lamentablemente era imposible escapar de ellos".
Un recuerdo de tales apariciones también se conoce en el Canon de oración para
La Madre de Dios antes de la hora de la muerte, en la que se le exige que nos
libre en la hora de la muerte de los "terribles demonios y su imagen
horripilante", cuando será tiempo de pasar "a través de lugares oscuros, y
repletos de terribles demonios "1 7 3 También leemos en el canon de oración al
ángel de la guarda: "Por la misericordia e compasión y por el gran amor hacia
la humanidad para cubrirme con tus alas cuando salgo de mi carne, mi ángel
guardián, para que no vea las horribles caras de los demonios ".
"A la derecha de mi alma perversa verte de pie, luminoso y amable, tú, mi
ayudante y mi bienhechor cuando mi alma saldrá de mí con dificultad para
expulsar a los enemigos amargos que buscan apoderarse de mí.”¡Entonces mi alma
humilde, cubrirla con tus alas luminosas y sagradas!
Mirando a aquellos a quienes nunca se han visto, el alma está más aterrorizada
con cuán más profundo es el pecado. Y no solo tienen miedo a los demonios
feroces, sino el alma pecadora también se conmueve de los ángeles se lamenta en
vano entonces, entendiendo que han venido para tomarlo y arrancarlo del cuerpo
y del mundo. Hablando de este momento, San Macarie el Egiptio dice: "Como
cuando el emperador del mundo envía a los soldados a atrapar a uno y traerlo a
Él, el pobre no quiere y tiembla de miedo ante los que le lleva de camino así
sucede cuando los ángeles son enviados para tomar el alma, ya sea del justo o
del pecador; el alma gruñe y tiembla ante los terribles e insoportables
ángeles". A su vez, San Juan Crisóstomo a menudo habla del miedo a la vista al
aparecer los ángeles en el momento de la muerte. Él dice que, viéndolos, el
hombre está "absolutamente asombrado". Su venida está lleno de horror, porque es
una señal de que serán llevados para ser juzgados ante Cristo: "Nos tocará
seguramente este miedo, cuando nos sacarán fuera de este mundo. Porque el
prisionero sufre más cuando es sacado de la cárcel y llevado a juicio; entonces
el miedo es fulminantes cuando está cerca del tribunal, cuando debe dar cuenta
de sus hechos. Esta es la causa que se escucha a muchos diciendo que las
personas en el lecho de muerte tienen miedo y tienen visiones aterrorizadas,
cuya vista no la puede sufrir; que se resisten marchar impidiendo con mucha
ira en la cama en que les acechan y miran horrorizados a los presentes, el alma
rehusando separarse del cuerpo , incapaz de soportar la vista de los ángeles que
se acercan ". "Si estamos asustados por la vista de algunas personas, como será
el miedo que nos abarca a la vista de los ángeles amenazando, y los poderes
celestiales sin ninguna compasión hacia nosotros cuando se acerca para sacarnos
del cuerpo y de esta vida?
El Padre Crisóstomo habla aquí tan contundente ante todos, para hacerlos
meditar y prepararse para la muerte, dejando el amor del mundo y preocuparse
más por el alma, para sentarse limpio ante el "terrible tribunal de Cristo". De
muchos otros textos vemos que los ángeles no solo vienen para tomar el alma,
sino también para apoyar y fortalecer al hombre en la hora de su muerte. Así,
por ejemplo, de la vida de Santa Sinclitichia, encontramos que antes de morir,
"vinieron los ángeles para consolar". Al Beda el Venerable, encontramos que
tanto los ángeles como los demonios vienen y le presenta al hombre todos sus
hechos, buenos o malos, cometidos en la vida, lo que todo hombre ve a la hora de
la muerte como se ha dicho antes. Aquí está el "Preámbulo" a la cual el alma
será sometida durante el paso por las 20 aduanas del aire: "Un poco
antes",cuenta uno de los que ha regresado de las puertas de la muerte,-
entraron dos jóvenes muy agradables en casa que se sentaron a mi lado, uno a la
cabeza, y otro a los pies. Uno de ellos me ha ofrecido un hermoso libro para
leerlo. Había allí apuntados todas las cosas buenas que había hecho en mi vida
pero eran muy pocos e imperfectos. Tomaron su libro y se quedaron a mi lado sin
decir ni una palabra mas. Entonces, de repente, apareció un grupo de espíritus
malignos con caras negras y espantosas; rodearon la casa y muchos de ellos
entraron, sentándose y llenando el lugar. Entonces, uno de ellos, el más negro,
que estaba en frente y parecía ser su líder, le ordenó a una bestia, entregarme
un libro, sucio grueso, muy pesado y difícil de usar. En la medida que yo leía,
vi con horror que todos los males que he cometido ya sea por hecho o por
palabra, y solo con el pensamiento, incluso el más pequeño y el más
insignificante fueron apuntados con las letras gruesas y oscuras. El capitán
entonces dijo a los dos hombres blancos brillantes, vestidos de blanco: "¿Por
qué siguen quedarse aquí? ¡Usted ve bien que es nuestro ahora! "Y ellos
respondieron:" ¡Así es!" Muchas cosas inusuales le suceden al hombre en el
momento de la muerte. Hay ruidos extraños, que suena y que a veces se escucha
de los que le rodean, porque, como dicen los santos Padres los demonios que
vienen, siempre hacen grandes sacudidas, incluso la por la aparición repentina
de ángeles y santos forman un rumor como una multitud. Ocasionalmente, también
hay canciones maravillosas, llamadas con razón angelicales o canciones
celestiales por aquellos que los oyen. San Gregorio Magno dice que "a menudo
cuando las almas de los justos elegidos salen del cuerpo solía cantar canciones
de gloria"
Escribe sobre un cierto Servulus que, sintiendo que la hora de la muerte estaba
cerca, animó a los peregrinos presentes invitados por él, a levantarse y canten
juntos salmos, esperando el final. Y mientras cantaban juntos, de repente el
hizo que se detuviera, gritando: "¡Callarse! ¿No escuchan cómo resuenan los
elogios en el cielo? "Y mientras quien sostuvo su oído a las voces celestiales
que escuchaba dentro de él, su alma santa se ha apartado del cuerpo. "El Santo
Padre también relata la historia del monasterio de Romula, en cuya habitación,
en la hora de la muerte, se presentaron "dos coros de cantantes de salmos, los
hombres cantaban los salmos, y las mujeres sintonizaban . Y mientras se
realizaba este entierro celestial su alma santa se separó de las ataduras del
cuerpo y fue llevada al cielo. Y a medida que ascendían, su canto sonaba cada
vez más tranquilo, hasta que, finalmente, se ha silenciado. Los que fueron
presentes confesaron que también los habían oído". San Teodoro "se trasladó
también al cielo en canciones angélicas". También sucede que los moribundos ven
una luz maravillosa. La luz brillante muestra a Jesús, a su Madre, a los
apóstoles y los santos; los Ángeles que entran al que está a punto de morir y
también son deslumbrantes, como dice San Juan Crisóstomo. Pero a veces está
sucediendo que los demonios es acompañada por la luz, porque según dice la
Escritura, y como confiesan los santos, los diablos pueden "convertirse en
ángeles de luz"(Corintios 11: 14) para engañar al hombre.

3. El peligro del engaño.

Todas estas visiones y voces inusuales también pueden ser un engaño.
Hay, por un lado, de hecho, imágenes falsas creadas por delirio o alucinaciones
del
moribundo, causadas por enfermedad, o tal vez proyecciones de sus deseos y
temores.
Por otro lado, alguien que, según la palabra de la Santa Escritura, no sabe
"dividir los espíritus" (I Cor. 12, 10) y da creencia a cualquier espíritu sin
saber que esto sea o no de Dios (ver Ap. 4, 1), es posible tomar por buena y
por santa aparición una falsa y engañosa. Los santos padres dicen que sus
ángeles son siempre presente a las personas de la misma manera así como son; Los
diablos, por el contrario, ellos cambia la cara y toma todo tipo de otras
apariencias para engañar al hombre, especialmente en
el umbral de la muerte, cuando aún le queda un momento ser dueño de su destino.
Haciéndole pensar de manera falsa que es destinado al cielo, y que no hay que
temer al juicio de Dios, finalmente le quita la ultima oportunidad de
arrepentirse.
Las historias sobre experiencias al límite, como se representan por algunos
libros recientes, deben ser vistos con mucha cautela y discernimiento en lo que
se refiere
al hecho en sí mismo y conclusiones a que se puede llegar.

4. Testimonios de experiencias a límite.

Las experiencias al límite fueron experimentadas por personas declaradas

clínicamente muertas, y que fueron resucitados posteriormente, o por quienes, a
raíz de accidentes, lesiones graves o enfermedades estaban en un estado muy
cercano a la muerte, quien contó lo que les había sucedido en esos momentos, o
aquellos que, en la misma hora de la muerte, fueron capaces de contar a los que
estaban alrededor lo que sintieron.
Tales historias fueron reunidas en la década de 1970 por el Dr. Raymond Moody en
un libro que tenía mucho eco: La vida después de la vida. Otros libros del mismo
tipo también tenían un éxito rotundo, ya que sin estar en un entorno religioso,
se iluminaron el público con una realidad que es imposible de conocer,
ofreciendo certeza, no relacionada con ninguna creencia religiosa de que hay
vida después de la muerte y el envío de un mensaje confortador sobre su
naturaleza. Nos gustaría hacer algunas observaciones sobre la credibilidad de
estas historias y el valor de las interpretaciones, así como las conclusiones
que conllevaron. En primer lugar, ya que las personas consideradas clínicamente
fallecidas han de volver a la vida, significa que en realidad no estaban
muertos. Por lo tanto, sus historias realmente no se pueden considerar
testimonios de una experiencia de muerte y tampoco tienen un valor absoluto como
testimonios de experiencias cercanas a la muerte. Entonces, todas estas
historias son muy raramente cuentas a rajatabla; Pasan por el filtro de la
memoria y sufrimos interpretaciones que inconscientemente hacemos cuando
queremos dar a un recuerdo la estructura y el significado que requiere una
historia coherente, que no pueden pasarse por alto de los conceptos. Es más, se
encontró que algunos hechos fueron reinterpretados más tarde a la luz de algunos
escritos sobre el esoterismo, el ocultismo o el espiritismo.
Finalmente, las historias fueron seleccionadas y colocadas bajo cierta luz por
aquellos que las tienen presentados en sus obras, a menudo sujetos a un "modelo"
de interpretación propio, ideal desde el punto de vista en teoría, para darles
unidad y coherencia, un modelo que refleje nuestros propios puntos de vista.
Datos personales de estos autores.
En cuanto a las historias mismas, nuevamente se requieren algunos comentarios.
La síntesis que encontramos en el Dr. Moody, tiene dos etapas principales:
Primero, el moribundo comienza a escuchar un ruido desagradable y se siente
arrastrado con mucha velocidad a través de un túnel oscuro, al final del cual
alcanza sin el cuerpo físico sin dejar el lugar donde se encontraba en el
momento de la muerte; Ve su propio cuerpo y las personas que están de pie a su
alrededor, desde la distancia, presenciando todo lo sucedido como espectador.
Es recibido por criaturas que parecen querer ayudarlo. Pero primero siente la
presencia de algunos espíritus que parecen facilitarle su paso al otro mundo
(algunos los ven como parientes o amigos fallecidos antes que él, otros como
"ángeles guardianes" o como "guías espirituales"). Entonces se le muestra una
entidad espiritual "totalmente desconocida", un espíritu de gran ternura,
Vibrando de amor, una "criatura de luz". La presencia de esta criatura
despierta en su ser pregunta lo que le impulsa a recapitular su vida entera.
El ayudante se queda con él y le ayuda, entregándole en una vista panorámica
todos los acontecimientos que marcaron su destino.El doctor Moody se preocupa
por señalar que, a pesar de las sorprendentes similitudes entre los diversos
testimonios en los que se basa, nunca encontraron dos que serían absolutos
idénticas y tampoco encontraron ninguna confesión que abarcara todos los
detalles presentando un "retrato robot" de estas experiencias. Por ejemplo, a
veces la criatura de la luz no se muestra pero la vista panorámica de toda su
existencia, ocurre en su ausencia. Ninguno de los elementos registrados en los
testimonios individuales enviados a él puede estar constantemente en todas las
historias. El orden de los estados que experimenta el moribundo puede ser
diferente del "modelo teórico" hecho por el autor...por ejemplo, varias personas
dijeron que vieron a la "criatura de la luz" poco antes o incluso mas tarde
cuando dejaron su cuerpo físico, y no a pocos momentos después, como se
interpreta las cosas en su modelo teórico.

El primer paso no tiene nada de sorprendente si nos relacionamos con lo que

hemos recibido desde la tradición ortodoxa y no despierta ninguna reserva. Es la
etapa de separación del alma cuerpo, precisamente una primera fase de esta
etapa, porque, como veremos, tiene una duración mas larga. El hombre puede ver
su cuerpo desde afuera, pero aún le siente como uno propio. El hombre puede
experimentar esta separación del cuerpo no solo en relación con la muerte sino
también en otras ocasiones,
por ejemplo en el éxtasis místico. Esta etapa se describe con gran detalle en el
libro del Doctor Moody y otros libros del mismo género, que existen sobre las
experiencias.
extracorpóreo y lo que sucede inmediatamente después de la muerte. En cambio, en
la literatura cristiana raramente se menciona esto, porque se presta más
atención a las etapas de la vida después de la muerte, y especialmente al
destino del alma en la eternidad.
El segundo paso involucra elementos que hemos mencionado anteriormente, basados
en algunos testimonios cristianos: visión unilateral de toda la vida y la
aparición de algunas personas muertas al mismo tiempo o antes." La persona de
luz" puede corresponder a
aquellos santos que aparecen en brillantez, pero el nombramiento de la "criatura
de la luz" o la "entidad" utilizadas por el Dr. Moody, son solo expresiones
genéricas que intentan agruparse en una sola realidad de nombres común de
personas presentadas por testigos de diversas maneras, que a menudo no pueden
ser identificados entre sí; dan la falsa impresión de que es una realidad única,
idéntica en todos los casos, mientras que de hecho somos unos seres tan
diferentes. En esto consiste el peligro del engaño y la confusión de los que
hemos estado hablando antes. Las experiencias descritas por el Dr. Moody sin
duda tienen una base real y en principio no se pueden negar, pero las
interpretaciones que se pueden alcanzar tienen que ser tratadas con mucho
discernimiento. La mayoría de los testigos no parecen tener el discernimiento
necesario para conocer la verdadera naturaleza de aquellos a quienes han visto.
El hecho de que la "criatura luminosa" siempre se manifestarse con ternura y
amor no es suficiente para creer que realmente tenemos presencia con un ser
bueno: ángel, santo o incluso el mismo Señor Jesucristo. Testimonio patrístico
muestra claro que el diablo no siempre muestra su verdadera cara, pero con
astuta falsedad prefiere la bondad y misericordia para engañar al hombre y
separarle de Dios. En la vida de los santos mártires. A Timothy y Mavra, por
ejemplo, se les dice que si bien estos fueron terriblemente torturados por los
verdugos, pero en el camino a la muerte, el diablo se les apareció como un
ángel, queriendo salvarlos del sufrimiento. Pero en realidad buscaban secuestrar
su corona del martirio. Ni el silencio que respira esta "criatura de la luz" no
es garantía de su bondad, como ya hemos dicho, el diablo mismo puede engañar al
moribundo al retratar el otro mundo como una tierra de luz, para quitarle el
temor de Dios y el arrepentimiento salvador. Por el contrario, si la criatura
quien ve al morirse le prepara para sentarse ante Dios y le despierta el
sentimiento para el arrepentimiento, entonces puede ser considerada como "de
Dios". También he visto en
Los testimonios patrísticos citados anteriormente que, al señalar a la persona
que está a punto de morir, se les permite a los santos ser reconocidos por el
moribundo.
De hecho, los santos padres tienen el poder adquirido con la gracia de Dios,
para distinguir los espíritus, a través de un esfuerzo de largo tiempo,
iluminado por las palabras de la Sagrada Escritura, y de los Padres sacerdotes
bien encaminados. Además, la práctica tradicional de la vigilia conocida en la
espiritualidad oriental no deja lugar a errores de imaginación. Muchos textos
patrísticos muestran
que los Padres no recibieron con facilidad las visiones de la hora de la muerte
como verdaderas. Por eso sus testimonios se pueden ser aceptados. Además, los
santos pertenecientes a diferentes sociedades y épocas han tenido esta
experiencias similares y muchos de los hechos descritos, especialmente las
visiones y las maravillosas voces que se refuerzan con el testimonio de quienes
han estado presentes alrededor de ellos en la hora de la muerte. A todo esto
hay que sumar las revelaciones sobre la hora de la muerte y del mundo de más
allá del cual algunos Padres han sido dignos por el esfuerzo total desde el
tiempo de su vida, para ejemplo de espiritualidad en beneficio de todos.

EL TIEMPO DESDE PRIMERO Y TERCER DÍAS DESPUÉS DE LA

MUERTE: SALIDA DEL ALMA .
1. La muerte es la separación del alma del cuerpo.
Como muchas otras religiones y sistemas filosóficos, el cristianismo considera
la muerte como un fenómeno en en sí, como la separación del alma del cuerpo por
la salida del alma de la carne. Esta definición de la muerte aparece
constantemente en los textos de los primeros cuatro siglos, independientemente
de sus temas, y se refleja en
Los servicios de la Iglesia ortodoxa relacionados con este momento.
Porque el alma es el principio vital del cuerpo, él que le estructura, le
mueve y le mantenga vivo - el cuerpo del cual salió el alma se convierte en
inerte, deja de ser un organismo vivo, los elementos a partir de los cuales se
había constituido pierden su unidad y conexión y entra en descomposición. En
este sentido, se dice que el hombre vuelve al polvo del cual fue tomado.
En cuanto al alma que se separó de la carne, continúa viviendo siendo inmortal.
Entonces, la muerte como un hecho cumplido es solo la muerte del cuerpo, porque
el alma separada de la carne está privada solo de esas facultades que pertenecen
a la vida y de su conexión con el cuerpo. Más bien cuando el trabajo de estas
facultades cesa, quedando como
potenciales simples, tal como son de todos modos, inmediatamente después de la
concepción y configuración en el estado de embrión y del feto, cuando el alma
está completamente presente en el cuerpo, con todo sus poderes, pero el cuerpo
no está aún lo suficientemente desarrollado para permitir ejercerlo.
La separación del alma es natural para el linaje caído, ocurre fácil y
rápidamente, como puede ser también laborioso y difícil, por razones que van más
allá de nuestra comprensión de la naturaleza espiritual.

Los Santos Padres dicen que el alma, cargada de pasiones y muy unido al cuerpo,
no puede tomar con facilidad este "despegue". Por el contrario, el hombre lleno
de virtudes, tan vacío de pasiones, que quería con ardor a los seres
espirituales que están arriba y se inclinan hacia ellos, ascienden fácilmente a
los que el los amaba continuamente durante su vida. Difícil de soportar es la
guerra entre los ángeles y los espíritus malignos que, en el momento de la
muerte, están luchando por el alma en la que la relación con ellos no se ha
mostrado claramente. Los ángeles quieren secuestrar el alma y llevársela con
ellos, y las demonios, por el contrario, mantenerla en las garras del cuerpo y
del mundo, y con cuanto más terrenal esta acostumbrado el alma, más difícil
sale del cuerpo.

Teognost resume y desarrolla esta enseñanza de St. Macarie, que también

encontramos a un monje ortodoxo de los tiempos modernos, el arzobispo Ioan
Maximovici, reciente canonizado: "Dos días después de la muerte, el alma
disfruta de cierta libertad y puede ir a ver los lugares que le han sido más
queridos en la tierra". San Teófano también está de acuerdo en este aspecto un
monje cuya hermana estaba muriéndose, san Teófano le escribe: "En los primeros
días permanecerán contigo; ella no podrá hablarte, y tú no la verás, pero estará
allí. " Muchas historias dicen que en los primeros días después de la muerte,
los muertos se muestran a los demás, ya sea en estado de vigilia, o en un sueño.
El tercer día, es un día lleno de significado, como también el noveno y el
cuarenta día, que es el más apropiado para el servicio conmemorativo y las
oraciones por los muertos sobre los cuales en los antiguos documentos cristianos
se habla incluso más que del día del entierro: el alma finalmente se separa del
cuerpo y pasa a una nueva etapa de su vida después de la muerte. En un vínculo
simbólico con la resurrección de Cristo, que ocurrió el tercer día, ahora el
alma sube al cielo. Tres días después de la muerte, el cuerpo conserva su forma.
Los viejos antecesores creían que durante todo este tiempo el alma todavía puede
regresar al cuerpo, y que el muerto puede volver a la vida. De las historias de
un maravilloso levantamiento de la muerte descubrimos que siempre han ocurrido
durante este tiempo. Es ahí la costumbre donde los muertos hay que enterrarlos
al tercer día. Esta creencia está simbólicamente relacionada con el hecho de que
antes
de resucitar al tercer día, Cristo ha descendido con el alma al infierno.

Historias de cristianos que vuelven a la vida o aquellos que han tenido

experiencias al límite pueden justificar esta creencia. Así, San Atanasio
escribe: "¿Cómo es que algunos
personas mueren, tienen visiones y luego vuelven a la vida dos o tres días mas
tarde y cuentan lo que vieron ¿No es porque su alma no ha abandonado por
completamente el cuerpo? Aquí se impone alguna reserva: la medicina moderna, con
sus aparatos avanzados, ve con más precisión que la medicina antigua el momento
de la muerte, aunque la definición que da la muerte sigue siendo relativa y
fluctuante y la posibilidad de errores no está totalmente excluida. No es menos
cierto que el límite del regreso a la vida después de la muerte clínica, de
acuerdo con el nivel actual de conocimiento médico es de unas horas o incluso
unos minutos cuando no se ha proporcionado asistencia respiratoria lo que evita
el daño cerebral grave y definitivo. Sin embargo, esto no invalida las historias
de maravillosas resurrecciones pasadas después de mucho tiempo, porque el
milagro acaba de suceder y esto es lo que significa: la superación de las leyes
de la naturaleza de una manera increíble.

3. La muerte es un proceso en desarrollo.

La muerte, según la tradición ortodoxa, no es un hecho que ocurra con gran
precisión en un instante, irreversible, como ve la medicina moderna. Hay, de
hecho, un momento de la muerte que corresponde a la llamada "muerte clínica",
es decir, en lo que se refiere.
al cuerpo, la falta de cualquier signo de vida; y en cuanto al alma, su salida
de la carne. Pero como hemos visto que durante tres días no se puede hablar de
un resultado completo y definitivo de la separación definitiva del alma; en esta
vez, de acuerdo con la palabra de San Atanasio, "el alma no abandona
completamente el cuerpo en el momento inmediato de la muerte".Así, la tradición
ortodoxa considera la muerte, es decir, la separación del alma del cuerpo, como
un proceso que se lleva a cabo durante los tres días desde el fallecimiento.

4. Las implicaciones morales de tal creencia.

Así son las cosas, los que están alrededor de una persona moribunda tienen como
deber alguna obligación moral. El primero, ya mencionado, es que los muertos no
deben ser enterrados antes de los tres días. Segundo, tratar el cuerpo con
respeto. En parte, esto explica el cuidado y la atención a los restos mortales
del ritual funerario que preceden al entierro. Por eso el Dr. Marc Andronikov,
como ortodoxo, manifiesta sus escrúpulos de orden moral en la extracción de
órganos, que nuestra sociedad quisiera practicar, sin ninguna reserva,
demostrando que mientras la extracción de un órgano debe ser
realizada inmediatamente después de la muerte clínica, para utilizarlo con
éxito, de hecho puede ser una intervención brutal e impactante de un procedo en
curso en una persona
que ya esta soporta los sufrimientos de la separación del alma del cuerpo.

5. La separación del alma del cuerpo, una gran prueba.

Para los santos, esta separación es fácil y proporciona alegre. El santo
Theognost dice: "El alma que se separa del cuerpo llena de confianzas se desnuda
del cuerpo como de un abrigo, y experimenta un gozo de alegría y indescriptible.
Para obtener lo deseado de toda una vida, se desprende del cuerpo sin pena
ninguna”.
Pero el hombre común, a quien solo el pensamiento de la muerte le asusta , ahora
padece de verdad un gran sufrimiento y temblor. "Ay, cuánto tormento percibe el
alma cuando se separa del cuerpo!" ¡Gran llanto y luto, gran suspiro y angustia
es la separación del alma!
en el servicio funerario. Y Santo Macario el Egipcio dice que el alma.
"Se arrepiente del cuerpo con que le ha acompañado y sufre la separación de él"
San Juan Crisóstomo interpretando las palabras del apóstol Pablo: "suspiramos
incómodos ya que no deseamos quitarnos el abrigo "(2 Corintios 5: 4), él
también dice:" La mayoría de los hombres les cuesta dejar el cuerpo y
verdaderamente es grande el tormento del alma cuando se aleja del cuerpo! "El
sufrimiento y la angustia por la salida del alma del cuerpo no solo son un signo
de la pasión del nefasto amor propio , "por el cuerpo", como lo llama San
Máximo pero también la fuente de todas las pasiones. Por encima de todo, es el
sufrimiento natural producido por la ruptura de la vida, que se desintegra en
la materia de cual fue hecha, rompiendo así la unidad de la persona humana. La
separación del alma del cuerpo es por lo tanto antinatural y odioso."La
separación del alma es aterradora y un misterio terrible para todos; el alma se
despide llorarán do, y el cuerpo está cubierto y devuelto a la tierra".

6. El apoyo espiritual del hombre en el lecho de muerte.

En esta dura prueba, las oraciones de los familiares y de la Iglesia son
excelentes, realmente la única ayuda y consoló del difunto. Es por eso que la
tradición de la Iglesia exige la vigilia de los muertos donde se hace una
oración continua; Durante tres días, todos leen salmos una y otra vez y reza
por el descanso eterno.
En el servicio funerario se pide una y otra vez que el alma de la persona que
descanse en paz y tranquilidad en la hora de la muerte y en el camino hacia el
otro mundo, como veremos, con pruebas y sufrimientos, de los cuales solo la
agonía de las buenas obras y las oraciones de la Iglesia pueden salvarlo.
Consolado con las oraciones de los que le rodean, aliviado, el alma asciende al
cielo con esperanza de adquirir la vida feliz... la Iglesia pide a Dios el
perdón de sus pecados conocidos y desconocidos, cometidos por su voluntad o sin
querer, y limpieza de toda la contaminación de sus pasiones.

7. El estado del alma después de la muerte.

Las pasiones del alma no desaparecen con la muerte. Así, San Macario dice que:
"El alma pecadora, aún en cuerpo, propaga su podredumbre de las malas acciones,
pero después
de la muerte lo propaga aún más." Y ellos, abrumándolo, lo hacen aún más negro y
oscuro" Las pasiones unen el alma a este mundo y, como dicen los padres, lo
hacen más pesado que le impide volar al cielo. Es por eso que San Gregorio de
Nyssa enseña a los cristianos a evitar tanto como puedan de tal conducta
mientras este en vida: "Los que viven en la carne deben renunciar las pasiones
del cuerpo, especialmente a través de una vida virtuosa, para que después de la
muerte ya no tenga necesidad de otra muerte para liberarlo del cuerpo; pero,
huyendo de los malignos demonios que encuentre
el camino fácil e inflexible del alma hacia el bien de arriba para que ahora ya
no lo cargue el peso del cuerpo. Pero si alguien tiene toda su alma al servicio
de los deseos corporales, un hombre así, incluso después de dejar el cuerpo, aún
no renuncia a estas pasiones corporales y está completamente subyugado a ellas.
Como los que pasan la mayor parte de su tiempo en los malos olores no escapan de
ese hedor ni cuando se mueven al aire fresco, porque, han pasado mucho tiempo en
ese olor fuerte que penetró en ellos, así también los amantes de la carne no
pueden llevar con ellos después de mudarse a la vida invisible al menos qué poco
del hedor del cuerpo; y por esta causa aumenta su sufrimiento, porque su alma
está aún más enredada con estas pasiones mundanas.
De paso, San Gregorio de Nyssa explica la aparición de las fantasmas:"Esto es
lo que algunas personas dicen, que las tumbas se ven a menudo como algunas
sombras, como formas de los adormecidos. Si esto fuera cierto, entonces resulta
que algunas de
las almas están muy unidas a la vida corporal, en este caso, más allá de los
bordes naturales, y esto porque el alma no ha podido salir del cuerpo y volar
desde él limpio y sin rastro de pasión alguna. No se le permitió que su rostro
se convirtiera completamente en uno invisible, pero permanece cerca del cuerpo
incluso después de que su cuerpo se haya corrompido y aunque el alma esta fuera
del cuerpo, deambula por los lugares donde se encuentra su cuerpo descompuesto
y siempre regresa a él. "Por el contrario, limpiado de pasiones, aliviado de
carga de la carne y no sostenido por los vicios del mundo, el alma se separa
fácilmente de la carne y asciende a los lugares celestiales.
Podemos decir, por lo tanto, que el alma se lleva consigo todo lo que ha
acumulado en el tiempo de vida sea buena o mala, y persevera en aquellos en los
que se encontraba en el momento de la muerte.

"Las almas de los adormecidos - escribe el ilustre Iustin Popovici - entra en la

vida de más allá con todo lo que llevan en ellos, de acuerdo con la palabra que
dice: "Sus obras vienen con ellos" (Ap.14, 13). Irán al mundo de mas allá con
todos sus pensamientos y sentimientos, con virtudes y pasiones, con los buenos y
los malos con todo su comportamiento moral. Quiero decir, así como son y como
salieron de su cuerpo de la vida terrenal ". Esta es, en su opinión, una forma
de preservación de la identidad personal: "Si la muerte pudiera cambiar el
estado del alma, la continuidad de la persona se perdería
y en la vida futura, a Pedro no se le podía reconocer como Pedro o Pablo, como
Pablo. "
Dado que el alma conserva el estado espiritual en el que se ha encontrado el
momento de la muerte, se deduce que desde ahora en adelante es imposible cambiar
de ninguna manera. Y esto por muchas razones .Uno de ellos, según el padre
Justin Popovici, es que carece de carne y de las oportunidades que ha tenido en
la vida terrenal, el alma no puede vivir como antes ni vivir de otro modo.
"Incluso si en el mundo de más allá el alma quisiera cambiar y comenzar una
nueva vida totalmente diferente de la que vivió en la tierra, él no puede hacer
eso porque le falta su cuerpo, sin el cual el hombre no es humano y no puede
decidir o actuar libremente; También le faltan las compañías y los lugares
terrenales, quien le dio la oportunidad de buenas obras para su salvación. En
otras palabras, el alma ya no puede arrepentirse, porque en el mundo de mas
allá se cosecha lo que has sembrado en la vida terrenal. En otras palabras las
Sagradas Escrituras
nos enseña nombrando a aquellos de la tierra "semillas" y lo que pertenece a la
vida de más allá "cosecha". (Gal., 6, 7-8.)

8. La conexión del alma con el cuerpo permanece después de la muerte.

El cuerpo del cual salió el alma no regresa a la nada y sus elementos, incluso
dispersos, destrozados y mezclados con otros elementos de la naturaleza, no son
simples "restos cualquiera" Así dice San Dionisio el Areopagita y San Gregorio
de Nyssa, quien escribe:"Es cierto que el cuerpo se descompone lentamente, pero
no se destruye por completo, porque la destrucción es el paso
a la inexistencia, mientras que la desintegración es solo una dispersión, es
decir, un retorno del cuerpo a los orígenes terrenales de las cual fue tomado.
Y lo que está en este estado no se pierde, a pesar de que esto va más allá de
nuestra percepción sensorial". San Juan Crisóstomo, añada que, "la muerte
destruye lo que está corrompido en nosotros, pero no el cuerpo".

Por eso sería erróneo imaginar que "el vínculo entre los cuerpos y sus almas
está roto para siempre". La muerte, es verdad, saca al alma de su entorno con el
cuerpo, pero la conexión natural entre si se conservan de cierta forma y, en
cualquier caso, en conexión hipostática. No podemos decir que con la muerte del
hombre solo queda el alma, porque el cuerpo es destinado a desintegración y sin
mas conexión con él cuerpo se pierde por completo. Como el alma que es separada
del cuerpo permanece al alma del muerto, así también el cuerpo, ya sea que se
pudre o solo quede los huesos, permanece su cuerpo. Más allá de la muerte, el
alma y el cuerpo mantienen, tanto entre sí como con la persona a la que
pertenecen: una conexión con imposibilidad de ser destruida, en base de su
pertenencia a la misma persona.(Hipóstasis)
San Maximus explica muy rigurosamente esto. No se puede hablar de una
separación total del alma con el cuerpo, "porque después de la muerte el alma no
es simplemente nombrado como alma, sino el alma del hombre, y de un hombre
determinado. Porque después de la muerte el alma conserva su forma completa de
todo el ser humano cuya parte es, sobre la base de esta relación. Así como el
cuerpo, es mortal por naturaleza, pero no es separado por completo del ser
humano, por la forma en que viene a la vida. No se llama el cuerpo, simple
cuerpo después de la separación de alma, pero el cuerpo del hombre, y el cuerpo
de un cierto hombre, incluso si esta corrompido y descompuesto en los elementos
de los que se compone. Porque lo tiene, como alguien que forma parte de todo el
ser humano, basado en la relación de ambos, es decir, en el alma y en cuerpo, la
relación definida como algo que no puede ser arrebatado, ya que ambos son
partes del ser humano, muestra cómo llegaron a la vida al mismo tiempo y
demuestra también la diferencia entre ellos. En conclusión nunca se puede
encontrar solo cuerpo o solo alma fuera de la relación entre ellos.
San Gregorio de Nyssa también aborda este problema, pero de otra
perspectiva. Él dice que el alma reconoce los elementos de su cuerpo incluso
después de la dispersión, al igual como el pintor tiene en cuenta los colores
que ha mezclado para obtener un cierto matiz, el pastor reconoce a sus ovejas
incluso cuando están en campo juntos a otras y como una persona que haya roto
muchos vasos sabe muy bien que trozos le pertenece. Incluso en la muerte, el
alma no solo recuerda al cuerpo entero, sino también a cada parte de él, y
permanece, de cierta manera, presente en cada uno de ellos, por muy descompuesto
que sea: "el alma reconoce los atributos naturales de los elementos corporales
en los que vivió incluso después de la separación a uno de otro, también cuando
la esencia mantiene los elementos materiales separados entre sí, debido a los
atributos especiales de cada persona ,aún el alma está en cada una, sostenida, a
través del poder de conocimiento, en los elementos corporales que son suyos, se
expresa en ellos hasta "La unión" de esos elementos dispersos que se hará de
nuevo para renovar los cuerpos descompuestos. Y esto es lo que llamamos la
resurrección". Igual de cierto es que el cuerpo también permanece de cierta
manera presente en el alma. San Gregorio de Nyssa escribe que: "Después de la
separación uno de otro, se mantienen ciertas señales en el alma que testifica
cómo que hemos formado una unidad, un todo...
En La parábola del rico y el pobre Lázaro, vemos que después de que los cuerpos
fueron depositados en la tumba, el alma mantuvo un cierto signo por el cual
Lázaro también fue reconocido, y el hombre rico no perdió su identidad. Es
cierto que a lo largo de la vida terrenal, el cuerpo experimenta varios cambios-
causados por lesiones, enfermedad, envejecimiento, que culmina con la hora de la
muerte, cuando se despliega en las cosas de las cuales fue hecho y se
descompone; pero tiene una forma (eidos) que no cambia, y esta forma se mantiene
en el alma como un sello que la misma muerte tampoco puede borrarla. Esta forma
permite que los elementos en la hora de la resurrección puedan resucitar y
reunirse nuevamente para recomponer el cuerpo. "Las diferentes combinaciones de
materia puede producir los diversos aspectos de la forma; De hecho, estas
combinaciones no son más que la mezcla de los elementos primarios (así llamamos
a los elementos de los cuales se compone todo el universo, y el mismo cuerpo del
hombre ). Por lo tanto, porque la forma (eidos) del cuerpo permanece en el alma,
tal como es
un sello incrustado en la cera blanda, de mismo modo los materiales que han
servido para formar la imagen en el sello no permanecerán extraños al alma y en
el momento de la resurrección, el alma recibe nuevamente toda la huella impresa
con la forma del cuerpo. Y luego se conecta con él todos los elementos en
conjunto que tomaron la forma del cuerpo desde el principio. "Este cuerpo será
resucitado de ahora en adelante, será renovado y recibirá una nueva vida. En la
resurrección el hombre encontrará su propio cuerpo (no el cuerpo de otro,
tampoco ningún otro cuerpo cualquiera), sino con otro tipo de vida. Su identidad
personal y su tenacidad en el tiempo, por lo tanto, se conserva en el intervalo
entre la muerte de cada hombre hasta la resurrección de toda la humanidad,
incluso si partes de los cuales está hecho el cuerpo están
dispersos o descompuestos.

"En realidad no es imposible que los elementos del cuerpo, los estigmas, sean
unidos de nuevo y reconstruidos al mismo hombre. Porque si no volviera renacer
exactamente la misma composición, y solo se mezclaría con elementos similares en
lugar de aquellos propios suyos, es como reconstruir a otro hombre en su lugar,
entonces no podría ser llamado La Resurrección, sino la creación de otro hombre.
Pero si el mismo hombre ha de volver a sí mismo, debe ser totalmente igual, en
todas sus partes los elementos vuelven a su lugar natural desde el principio. "
Por lo tanto, San Gregorio de Nyssa dice nuevamente:" El alma permanece en los
elementos del cuerpo después de su separación del cuerpo en el que creció y
vivió desde el principio, haciendo ahora como una especie de guardia sobre lo
que tenia no dejándolo mezclarse con otros elementos del mismo tipo. La
agilidad y la sutileza de su poder mental no permite ninguna perdida en la
reconstrucción de los elementos del cuerpo. Junto con su propia materia se
incorpora el alma y no debilita la conexión
que los mantiene a todos en el universo, pero siempre permanece en estos
elementos, en cualquier lugar y de toda forma lo hubiera dispersado su esencia.

9. El estado del cuerpo después de la muerte.

Porque el cuerpo mantiene después de la muerte una conexión con el alma y se
queda como cuerpo de una persona, recibir el respeto que le debemos a la
persona en sí.
Cuando Cristo fue ungido con el nardo, no dijo que esto se hizo para el entierro
de su cuerpo sino para su enterramiento (cf Mt 26: 12).
Desde aquí el cuidado del cuerpo de los difuntos, de ahí resulta el lavado, la
unción con especias, su vestimenta en ropa limpia, su colocación apropiada,
la bendición, el incienso, el beso de su frente y el homenaje de muchas otras
maneras.
En el Antiguo Testamento, se acordaba mucha atención al ritual de
embalsamamiento, que duró cuarenta días, como el texto de Génesis, 50, 3. La
Nueva Ley también ofrece profundo respeto por el cuerpo colocado en la tumba,
que representa un acto de piedad al igual que la venida de las mujeres
portadoras de mirra en la tumba del Señor, prefigurada por el derramamiento del
nardo de gran precio sobre la cabeza de Cristo, cuando Él mismo dice: "...
Derramando este ungüento sobre mi cuerpo, lo hizo para mi entierro" (mateo 26,
6-13;). El profundo enlace entre el cuerpo que entierra y el que ya no le
volvemos a ver es lo que nos impulsa a visitar la tumba de nuestros seres
queridos, confiados en que no solo hay un cuerpo podrido, sino por el alivio de
su alma. Por lo tanto rezamos al lado de los restos mortales , como si
estuvieran en realidad sentados allí delante de nosotros.
Debido a esta conexión persistente entre cuerpo y persona, orando por nuestros
muertos que sean asentados "en el seno de Abraham" con todos sus familiares
difuntos, nos preocupamos por enterrarlos juntos con sus antecesores, como en el
Santo Evangelio lo hicieron los viejos. Así, Jacob le dice a sus hijos: "Iré con
mi gente ¡Entiérreme junto a mis padres! "(Notas 49:29), y José pide a sus
hermanos que tome sus huesos cuando saldrán de Egipto, para que no se queden en
la tierra extranjera sino que regrese en la tierra de sus padres (éxodo 50, 24-
25). Tal parábola también se encuentra en la Vida de los santos. El cuidado de
los restos terrenales no cesa una vez que el cuerpo se coloca en el la tumba .En
los países ortodoxos, incluso en el cementerio se procede a la conmemoración,
varias veces hasta los siete años cuando los huesos de los difuntos se
desenterraran con gran piedad, se lavaran con vino y se llevaran dentro de la
Iglesia en una pequeño sarcófago, para darle un servicio conmemorativo. Luego se
colocan nuevamente en la tumba (usualmente a los pies de un familiar recién
fallecido que se ha mudado al Señor ) esperando la resurrección (véase Isaías
37: 1-14). Cuando se trata del alma de los santos, al cuidado habitual del
cuerpo sin vida se suma el honor especial como reliquias santas. Todo lo que se
ha dicho antes muestra por qué, en la Iglesia ortodoxa, las santas reliquias son
tratadas como iconos y se cree que los restos terrenales de cada santo no
carece de alguna presencia misteriosa del alma de ese santo, pero además
sentimos una presencia espiritual del el alma y de todo el ser del santo. En las
santas reliquias también está acompañando una fragancia santificadora de la
gracia profunda en la que destacaron durante la vida. Es por eso que las
maravillas se hacen a través de ellos. Los cristianos no adoran las reliquias
como a Dios, el único digno de adoración y gloria, y no honra a los restos
corporales, sino al santo con el cuerpo entero sin alteración y por su vida
santa. Al santo le pide ayuda todos los que vienen a adorar las reliquias. Lo
escrito de mas arriba explica por qué la Iglesia ortodoxa se resiste a mirar con
buena vista la incineración del cuerpo. Esto no es nuevo y no se aferra a un
tradicionalismo que esta en contra las tendencias de la sociedad moderna. La
práctica de la incineración es milenaria. Una vez con la aparición del
cristianismo, esta práctica estaba muy extendida en el mundo antiguo. Los
cristianos, sin embargo, desde el principio han rechazado la incineración
prefiriendo el entierro. De hecho, el cristianismo ha contribuido a su abandono
definitivo de la incineración en el mundo romano en el siglo quinto. En el
Antiguo Testamento, la incineración era como el pecado (cf. Amós 2: 1) y
castigo por el pecado (cf. Lev.20,14,21,9). La tradición de los primero cuatro
siglos (patrística) se refiere a la quema del cuerpo como una injuria a los
muertos. Por el contrario, ponerlo en tierra, para el cristianismo significa
obediencia a la palabra divina, que dice: "Tú eres tierra, y en la tierra
regresarás!" (3: 19). Quemar el cuerpo significa destrucción - porque nada queda
de ello excepto cenizas - y el desprecio por la esperanza de la resurrección.
Los cristianos entierran a sus muertos siguiendo las Escrituras, que muestran
que el cuerpo de Cristo fue puesto con gran piedad en una nueva tumba ( Mt. 27:
57-61, Lc., 23, 50-56, Mc 15, 42-47, In 19, 38-42), esperando su resurrección al
tercer día. Como dice el padre Bulgakov: "El cuerpo de los difuntos serán
enterrados con todo el honor, como la simiente de la carne con la cual se
levantará en el día de la resurrección; entre los antiguos escritores son
algunos que consideran el servicio de entierro un santo misterio. ¿Dónde estaban
las reliquias santas, si los cuerpos fueron quemados? Pero los restos
terrenales de los cristianos también son una especie de reliquias, porque el
cuerpo que ha comprometido con el alma en virtud de la esperanza de la
resurrección y salvación. Las virtudes también tienen una parte de la santidad.
Hasta la resurrección, sin embargo, el poder para ascender a la gloria celestial
para la vida que será permanece oculto hasta que el mismo cuerpo, y no otro, se
renovará y se convertirá en un cuerpo celestial y espiritual desde lo terrenal y
mortal como era antes de morir.

El intervalo desde el tercer hasta el noveno día:

El viaje por las aduanas.

1. Asciende el alma al cielo.

El tercer día después de la muerte tiene un gran significado, como umbral y la
transición a un nuevo estado de alma. Es por lo tanto que la Iglesia está
haciendo un servicio conmemorativo en este día por el difunto. Según la
tradición, como hemos visto, el alma permanece en los primeros tres días después
de la muerte en la tierra .Al tercer día, es elevado al cielo por los ángeles.
Como que el alma es tomada por los ángeles, aprendemos de la boca de mismo
Jesucristo, hablando del despiadado rico y pobre Lázaro dice: "El pobre Lázaro
murió y fue llevado por los ángeles en el seno de Abraham "(Lucas 16: 22). Como
veremos a continuación, muchos textos patrísticos hablan de un secuestro del
alma al cielo. Aunque no siempre se dice que suceda al tercer día, sin embargo,
hay suficientes textos que mencionan esto. Encontramos, por ejemplo, este texto
del siglo XI que "durante tres días después de la muerte, el alma permanece en
la tierra. El tercer día es llevado por los ángeles en el cielo". También se
dice en un texto antiguo atribuido a San Macario El egipcio, haciendo una
conexión simbólica con la resurrección de la tumba de Jesucristo en el tercer
día: "En el tercer día, toda el alma cristiana se elevara al cielo, siguiendo el
levantamiento de entre los muertos en el tercer día de Cristo, el Dios de todos.
Así, la Iglesia hace el sacrificio al tercer día rezando por el alma! Los mismos
ángeles que se encuentran con el alma a la hora de la muerte después de tres
días pasados la tierra, están a su lado acompañándolo ahora y apoyándolo en el
camino al cielo. Cuántos ángeles vienen a levantar el alma, los padres no nos
dicen, sino que simplemente hablan de ángeles. San Gregorio de Niza, por
ejemplo, escribe que "los ángeles están esperando que las almas salgan del
vínculo con el cuerpo."Y llevarlos al lugar que se merecen”.

San Juan Crisóstomo dice: "A la salir del cuerpo, el alma, invisible para el
cuerpo, es tomada por los ángeles". Sin lugar a dudas, él que esta a su lado y
le acompaña es el ángel de la guarda, a quien el alma ahora y le reconoce. Santa
Macrina pide en el lecho de la muerte: "Dame, oh Señor, un ángel de luz para que
me guíe a lugar de pasto, donde hay agua viva, en seno de los santos
patriarcas".
De la vida de los santos vemos que el secuestro de su alma angelical a menudo no
permanece oculto a los que les rodean, los discípulos u otros santos alejados.
Por lo general, el alma de los santos no permanece tres días en la tierra, pero
por la gracia de Dios, es raptado al cielo tan pronto como abandona el cuerpo,
porque su separación perfecta de vida mundana y el celo ferviente de ser
inmediatamente junto con el amado Cristo. Avva Pavnutie, por ejemplo, "vio cómo
los ángeles levantaban el alma de uno en el cielo cantando a Dios. "En cuanto a
su muerte," los sacerdotes lo vieron subir al cielo en medio de los justos y los
ángeles que glorificaban a Dios".
San Teodor testifica que, "viviendo un poco, se mudó al cielo acompañado de
cantos de ángeles" Lo más a menudo se menciona la visión de San Antonio Magno,
que vio el alma de Avva Amun Nitriot como fue "secuestrado y llevado al cielo
por los ángeles". Recordemos la visión del santo Cuthbert: "De repente, en la
oscuridad de la noche, vi un río de luz fluyendo, y una vez con él, un grupo de
ángeles descendieron para secuestrar un espíritu de inmensa gloria y
levantándolo, inmediatamente regresaron con el a su lugar en el cielo. "Los
ángeles fueron enviados a ascender el alma al cielo de un hombre santo llamado
Aidan. San Benito también vio "un alma en la medianoche" del santo Gherman (el
capitán de la ciudad de Capua), llevado en el cielo por ángeles en un globo de
fuego ".

2. Los demonios luchan por apoderarse del alma.

En el momento de su ascensión al cielo, el alma está asediada por demonios que
quieren arrancarlo de la mano de los ángeles que le acompaña y arrojarlo a los
profundos del infierno. Algunos padres dicen que para el alma que sale del
cuerpo, están peleando grupos iguales de ángeles y demonios. "En el momento de
la separación del alma de la carne, frente a nosotros están, por un lado, el
ejército de Ángeles celestiales y por el otro, los poderes de las tinieblas. "A
la muerte de su madre, San Simeón el Loco por Cristo, orando por su alma, le
pidió a Dios: "Dale, Señor, ángel poderoso para que proteja su alma de los
espíritus astutos y despiadados del aire, que quieren tragarse todo. Entonces,
Señor, dale un vigilante fuerte, para alejar de ella el espíritu inmundo que
impide su camino! "Esta fe se ha conservado hasta nuestros días en la Iglesia
ortodoxa. Otros Padres dicen que, según su conducta, el alma ahora es
secuestrada ya sea por ángeles ya sea por demonios. Si ha acumulado riqueza de
virtudes, entra bajo la protección de los poderes celestiales; si es Cargado de
pasiones, es tomado por los poderes del mal; y con quienes eligió pasar el
tiempo de la vida, con los que serán de ahora en adelante. San Máximo describe
la caída del alma: "Recordemos por el temeroso arrebato del alma que abandona el
cuerpo. Pensemos cómo se encontrarán con él en el aire los maestros y los
poderes de las tinieblas, y cómo se partirá, según el trato y el grado de
compromiso que tiene con ellos a través de la pasión".
Isihie Sinaita también dice: "El que no es guiado por la vigilia no se liberará
de las cosas, palabras y malos pensamientos ,que tanto odia Dios.. Una como
este, de la muerte no escapará libre de los capitanes del infierno ".Avva
Dorothea habla de esto, cuando aconseja el alma insípida "a mantener su mente
despierta en el terrible juicio de Dios y le recuerda constantemente que saldrá
de la carne y encontrará aquellos poderes terrible, con el que se acompañó al
mal en esta vida viciosa y corta ". En otros lugares, en palabras similares a
las de San Máximo, dice que "cuando él alma sale de la carne, entonces
permanece sola con sus pasiones y siempre estará atormentado por ellos, ardiendo
y siendo herido por ellos ". Está claro que aquí las pasiones son identificadas
con los demonios que los han provocado, y que ahora se apoderan del alma por
completo.
El Santo Theognost presenta el lado brillante, diciendo que "el alma
que abandona el cuerpo lleno de confianza se separa de el como de un abrigo,
sintiendo una alegría sin limites. Porque ahora, ganándose lo esperado, se
desprende del cuerpo sin lamentarlo, dirigiéndose con una enorme paz hacia el
ángel luminoso y alegre que viene de lo alto del cielo para cruzar sin
impedimentos el aire, ilesos por los espíritus malignos, pero con audacia e
infinita gratitud a Dios.
San Macario, también muestra el destino de las almas apasionadas y las almas
amantes de virtudes : "Si el alma deja entrar en ella el poder oscuro de las
pasiones y la maldad de los espíritus malignos que siempre incitan al pecado,
si le influye los caminos y pensamientos para obrar dichas pasiones, y se hace
partidario de ellos durante la vida, cuando se sienta al separarse de la carne,
los espíritus del pecado y los principiantes de toda la maldad, le toma en su
poder y se lo guarda para ellos. Y con razón de ellos es, porque a ellos
obedecían y cumplió con ellos mientras estuvo en vida. Por lo contrario, el
alma acompañado por la belleza de la bondad y dignos de la luz del Espíritu
divino, el alma que recibió y habitó la gracia de Cristo, el alma quienes aún
aquí en la tierra adoraban la santificación del corazón y la morada de Cristo en
sus pensamientos, cuando sale del cuerpo él, entonces, recibe a los espíritus
santos e iluminados. El rey de la paz, Jesucristo, cuya alegría son las almas
perfectas, Él mismo recibe esta alma y lo pone junto a él como a una novia y
como un amigo cercano, porque nunca ha trabajado en nada fuera de su voluntad."
En otro lugar, el mismo Santo Padre dice nuevamente: "Cuando el alma del hombre
sale del cuerpo, se produce un gran misterio. Si está cargado por los pecados,
son los demonios los ángeles que pertenecen a los poderes de las tinieblas
quienes toman esa alma y la guarda de su lado. Nadie debe estar sorprendido;
porque si un hombre, mientras estaba en su vida y en el mundo, fue sometido y
hecho sirviente de los demonios, aún más cuando abandona este mundo es tomado
por ellos y está bajo el control de los diablos. En cuanto al alma del justo,
debes saber que este es el caso: los santos siervos de Dios, incluso en esta
vida son rodeados y fortalecidos de los santos ángeles. Cuando dejan el
cuerpo, los conjuntos de ángeles llevan el alma a su lado en el mundo puro, a la
diestra del Señor". San Nichita Stithata, el discípulo de San Simeón.
el nuevo teólogo escribe en un libro suyo: "Son totalmente ajeno al alma y no
reside en absoluto en la esencia de ella la envidia, el recuerdo de los males,
el odio y el miedo; las almas padecen por ellos, porque no son las suyas pero si
el alma va con ellos al mundo del más allá, él demonio que es el padre de la
envidia y la maldad sabe inmediatamente que él es su sirviente después de su
falta de valentía y su miedo, y le arrastra con él al abismo del infierno. Y lo
que puede ser más terrible para el alma que se haya separado de
Dios para siempre? Pero si ha pasado su vida terrenal en piedad y pureza,
cumpliendo todo el bien y los mandamientos de Dios, se asentara al lugar donde
reside la gloria de Dios .Las moradas de la gloria de Dios son los poderes
superiores y las asambleas angélicas. Entonces, de acuerdo con los dones que
se merece recibir del Espíritu Santo, el alma descubre las muchas moradas de
la casa del Padre. Para la mente que se ha perfeccionado a través de la virtud
y han ascendido al pleno conocimiento y sabiduría de El Espíritu, con razón
estará acompañado por los poderes de los ángeles celestiales, Y se une a cada
uno de ellos en parte, como uno que es partidario a través de sus propios
meritos recibidos como dones por misericordia de Dios. Por lo tanto, este es el
camino por donde el alma después de la muerte encuentra un lugar de descanso, en
las moradas de la gloria de Dios, como he dicho antes bajo la cubierta de las
alas de los ángeles".
Una vez más, el mismo Santo Padre dice: "De las almas que salen de la carne,
algunas son llenas de pureza y el dulce sabor de las virtudes, semejante a Dios,
llenas de luz divina y justa, así como las almas de los santos. Cuando salen del
cuerpo,
brillan como el sol, por la justicia, la sabiduría y la pureza de sus obras.
Aquellas almas se las lleva los ángeles como a unos amigos y los guía a la
Suprema Luz, por encima de nuestra compresión, que no es material ,de los cuales
aún los ángeles también se maravillan en la Santa Trinidad : el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo que es siempre alabado y glorificado por la innumerable
multitud de poderes celestiales. Otras almas son oscuras y totalmente negras
debido a la maldad de sus obras, sus palabras y pensamientos, por sus malas
costumbres, ocupaciones y lujurias; estas son las almas de los pecadores que,
sacados del cuerpo, esparcieron un gran hedor y dejaron mucho tormento y
sufrimiento en el cuerpo desamparado...

Estas almas, totalmente oscuros, llenos de pestilencia e inmundicia, con

terrible temor y tormento, son arrastrados por los oscuros ángeles castigadores
en el abismo del infierno y se establecen en un lugar oscuro donde no hay
consuelo; son entregados en manos de espíritus inmundos y malignos, que guarda
el lugar donde el mismo príncipe de las tinieblas ha de ser encadenado, para
soportar el fuego eterno, junto con todos los ángeles de las tinieblas. Y se
les entregan a ellos para juntos eternamente, porque los han mantenido como
amigos en la vida, por todo lo que han hecho, dicho, porque escucharon de
ellos para la su propia destrucción y de otros".
Lo mismo enseña la Iglesia ortodoxa. Para esto testifica el canon de la
oración a la Madre de Dios antes de la hora de la muerte, en la que se requiere
la misericordia y la ayuda de la Santa Maria la Virgen donde se pide ayuda al
Señor por el cristiano que está a punto de morir para escapar de la invasión de
los demonios:
"Cuando se acerca el final de mi hora, no sé qué voy a hacer Buscando al aire,
veo los enemigos del aire preparando sus cadenas para condenarme";" para no ser
entregado a los demonios espantosos a la salida del alma desde mi cuerpo según
mis obras y de acuerdo con mis acciones , no se aparten de mí en aquella hora
aterradora de mi venida, liberándome de todos los demonios con sus terribles sus
ojos oscuros apresura y ayudarme a la hora de mi muerte, liberándome de la
terrible desolación y cubriéndome de su terrible visión. Por la misma razón, la
Iglesia reza también en el oficio religioso da las santas reliquias.

3. Las aduanas del aire.

Podemos ver desde aquí que, simplemente hablando, el alma es tomada por los
ángeles o por demonios, es decir, por aquellos con quienes se relacionó a través
de su vida.
Una nota del traductor: De hecho, casi no hay una oración a la Madre de Dios en
la cual no se vaya pidiendo protección para el alma de la invasión de los
demonios en el momento de la muerte y en el momento del viaje
a través del aire: "Al final de mi vida, Madre de Dios y madre nuestra estate
cerca de mí en la separación del alma de mi infame cuerpo, liberándome del poder
insoportable de ver el rostro oscuro de los demonios, liberándome del despiadado
intento de los recaudadores que están en el aire y a los gobernantes de la
oscuridad ... "(Oración de San Gregorio Palamas); En el momento del éxodo de mi
villano alma, sálvame de la terrible tiranía de los astutos demonios no
permitiéndoles que se regocijen de mí, sino que tu Hijo y los santos ángeles se
alegren de mi salvación! "(Oración al monje Calista)" En el momento de mi
indignación, mi impotente alma le guarde de los rostros oscuros de los astutos
demonios alejándole de ellos...

Pero hay textos patrísticos que nos muestran de manera detallada el viaje del
alma a los cielos entre la multitud de espíritus, la lucha y la disputa que se
le da entre los demonios y los ángeles. Porque no solo hay santos en el mundo,
tampoco hombres que están totalmente esclavizados por el mal, sino en aquellos
que el bien y el mal se mezclan, y estos ahora se pesan en una bascula , donde
los ángeles y los espíritus malvados están luchando para tomarla parte que le
pertenece . Así, leemos en el Paterico que "avva Teófilo dijo:" ¿Qué tipo de
temor y tormento hay que ver cuando el alma se separa del cuerpo! Se acerca un
ejército del poder oscuro, los maestros de la oscuridad, los maestros del
engaño, y los principiantes, y los gobernantes, los espíritus de iniquidad, tal
como en un juicio, se aferran al alma, trayendo todos sus pecados sobre él
cometidos con conocimiento o en la ignorancia, desde la juventud hasta la edad
en que se murió. Entonces se le acusa de todo lo que hizo a largo de su vida.
¿Qué tipo de tormento crees que tiene el alma en esa hora, hasta que se haga el
juicio, y se dará la sentencia? Esta es la hora del suplicio más angustioso
hasta que vea cual será el final. Una vez más, los poderes divinos están dando
la cara.
a los demonios, pesando de sus buenos actos . Pero date cuenta que el alma,
sentada en el medio con mucho temor hasta que su juicio sea juzgado por el Justo
Juez"
Avva Antonio, todavía en el cuerpo, ha visto en espíritu lo que está sucediendo
con el alma en tales momentos: "Una vez levantándose para orar en la hora
novena, se sintió su mente secuestrada. Y lo maravilloso, siendo así, se veía a
sí mismo como apartado de su cuerpo y guiado por muchos seres angélicos a
través del aire. Entonces sintió unos enemigos amargos y terribles sentados en
el aire y con ganas de evitar que pasé. Pero los Ángeles que le guiaban,
luchando contra aquellos, que les estaban impidiendo el paso pretendían que se
les permitiera saber si Antonio no les obedeció a ellos en algo. Entonces
pidiendo esos libros donde estaban los relatos de sus pecados, desde su
nacimiento, los Ángeles que guió a Antonio protestaron diciendo: Sus pecados
desde su nacimiento, El Señor les ha borrado, y como ha sido un monje y le ha
prometido ante Dios los votos monásticos, puede responder en contra a todo que
se le acusa.... [...]. Entonces, al no poder sacarle culpable, se abrió el
camino libre y sin impedimentos. Inmediatamente se vio a sí mismo volviéndose a
su cuerpo... Pero aquel día olvido hasta comer, y el resto del día y toda la
noche lo paso suspirarán do y rezando. Estaba asustado al descubrir cuántos
enemigos tenemos que luchar y lo terrible es el paso del hombre cuando se trata
de cruzar el aire. Y recordó que esto es lo que dijo el apóstol acerca de "el
gobernante de los poderes del aire "(Efesios 2: 2). Porque en esto consiste el
poder del enemigo: la guerra que da tratando de evitar a los que quieren subir
al cielo.

Muchos otros textos hablan del encuentro del alma con los demonios durante su
ascensión al cielo . Así, Avva Isaías insta a sus discípulos: "Todos los días
medita sobre la muerte y piensa en cómo saldrás del cuerpo y cómo pasarás a
través de los poderes de la oscuridad que eres nos encontraremos en el aire!
Algunas personas
en la hora de la muerte, se preguntaban con dolor: "¿Podrá nuestra alma pasar de
los insoportables y oscuros espíritus del aire? También encontramos textos que
se nos dicen claramente como toda la obra de los demonios es revelar cualquier
maldad y pasión encontrada en vida del el hombre para evitar que se vaya al
cielo. San Macario insista sobre la vigilia continua y dice: "Tú, al escuchar
que hay poderes oscuros bajo el cielo pero no lo tomen en cuenta, porque no
has entendido, que si no recibes el don del Espíritu Santo, cuando tu alma
salga del cuerpo, aquellos harán de mantener tu alma y no dejaran que subas al
cielo ". Isihie Sinaita también dice:" ¿Vendrá la terrible hora de la muerte
sobre nosotros; Vendrá, y evitarlo no es posible. Puede que el maestro
de este mundo y del aire, entrando, para encontrar nuestras transgresiones, que
encuentre pocas e insignificantes para que la acusación no sea cierta! "San
Gregorio Magno escribe:" Es correcto pensar profundamente en la hora aterradora
de la muerte, el horror del alma que recuerda el mal hecho y, olvidándose de la
felicidad de esta vida, teme al Justo juez que es Dios. Luego los espíritus
malignos examinan las obras del alma que se ha separado del cuerpo y retrata los
pecados a los que se ha inclinado durante su vida, para atormentarlo porque se
le ha hecho partícipe. Y no solo aplican este trato al alma pecadora, sino
también a los justos para ver si encuentran algo malo en ellos sin darse por
vencidos y que el alma se le escape de algún modo. En su historia, santa
Teodora, muestra cómo los ángeles defienden al alma de las acusaciones que traen
los demonios, exponiendo sus buenas obras: "Cuando mi alma salió de la carne,
entonces los ángeles portadores de la luz lo tomaron en sus manos. Mientras los
ángeles, devotos de Dios y amantes de salvación de las almas humanas me mantuvo
en sus manos, muchos dragones oscuros me rodearon despiadadamente, gritando:
"Esta alma tiene muchos pecados, así que tienes que responder por ellos!
"Entonces, gritando, mostraron mis pecados. Los ángeles entonces buscaron en sus
libros, las buenas obras que yo había hecho con la ayuda de Dios durante mi
vida. Por ejemplo: una vez he dado limosna a los pobres, he alimentado a los
hambrientos, he ofrecido un vaso de agua al que tenia sed, he vestido el
desnudo, alojé a las personas sin hogar, y a los extraños les he descansando,
sirviendo a los santos, visitado a los enfermos y encarcelados, he ido con celo
y piedad a la santa iglesia, rezando a Dios con humildad y con lágrimas por el
perdón de los pecados. He participado a los servicios de la Santa Iglesia con
mucha atención, he traído velas, aceite, incienso, pan y vino para los servicios
litúrgicos recordando los vivos y los difuntos.
He honrado a la Santa Cruz, a los iconos y a todos los santos con piedad, he
ayunado según la ordenanza de la Iglesia, he obrado el bien y he rechazado la
maldad, he guardado mi boca cerrada para no hablar de mal evitando la vanidad,
para no burlarme de nadie, para no hablar perversiones, travesuras, blasfemias,
mentiras, intentando tener paciencia , tratando de hacer el bien, por la gloria
de Dios y al beneficio de mi vecino, volviendo mis ojos de las vanidades
mundanas [...] y cualquier otra buena acción estaba escrito en sus libros,
llevando el equilibrio contra mis pecados ".A veces vemos que el hombre mismo
está llamado a responder a las acusaciones presentadas por los espíritus
malignos, y muchas de las acusaciones son falsas. Así, San Juan escribe sobre
un tal Stephen, que antes de que se le acabara la vida, se le descubrió
maravillosamente qué pasaría con él después de la muerte: "El día anterior de
morir, fue
Secuestrado con la mente, y con los ojos bien abiertos, miró a la derecha ya la
izquierda de la cama. Antes los oídos de los presentes, como si el fuera en un
juicio dijo defendiéndose: "Sí, es cierto, pero he ayunado tantos años”.
Cuando:" No, mentira, esto no lo hice! "Entonces otra vez: "Sí, eso es todo
cierto, pero lloré y cumplí mi con mi canon". Y otra vez:" Con razón me estás
culpando". Y él todavía dijo: "Sí, es cierto, porque no tengo nada que decir.
Pero para Dios existe también misericordia". Fue una vista terrible y aterradora
pedir la cuenta de todo lo que hice a largo de mi vida, pero lo que era aún más
aterrador era que lo condenaban por lo que el no hizo.
¡Ay, qué cosa tan terrible! El monje y el ermitaño decía sobre algunos de sus
pecados: "No tengo nada que decir, "el que era monje de mas de cuarenta años".
Por la confrontación de semejantes astucias de los demonios llenos de maldad
que hacen aún más difícil el paso del alma, hay una gran necesidad de ayuda por
parte de los ángeles celestiales.
San Juan Carpatio hablando de esta prueba, muestra que el alma de los justos,
fortalecida en la fe de Dios y alentados por los ángeles acompañantes, los
superan a los acusadores que presenta falsas pruebas y los culpan sin
justificación: "Cuando el alma sale de la carne, el enemigo se lanza sobre él,
luchando contra él y culpándolo con audacia, y convirtiéndose en un acusador
feroz por todos los pecados suyos y por cada uno de su errores. Pero entonces
uno puede ver cómo el alma amante a Dios, incluso si antes haya tenido
pecados, no teme las invasiones y las amenazas de aquél, pero se fortalece aún
más en el Señor, y lleno de alegría, alentados por los Poderes sagrados que lo
guían, y encerrados como un muro con las luces de la fe, también afronta al
diablo astuto: "¿Qué es usted y nosotros, alejados de Dios? ¿Qué hay entre usted
y nosotros, fugitivos de los cielos y el siervo mentiroso? No tenéis poder
sobre nosotros, porque solo Cristo, el Hijo de Dios, domina sobre nosotros y
sobre todos! He pecado contra él, a El
Le responderemos con la promesa de su misericordia para nosotros para nuestra
salvación vía Su sacrificio de la cruz! ¡Ahora ,tú huyes lejos de nosotros,
perdedor! Porque nada es para ti, nada te pertenece...Y el alma, estando arriba,
vuela como el águila sobre el enemigo y es tomado con gusto por los ángeles
divinos en sus lugares determinados, según su condición " Una tradición
ortodoxa, que se remonta al siglo IV, conservada hasta nuestros días se refiere
a las "aduanas celestiales" o "las costumbres del aire", mostrando en detalle
cuáles son y cómo el alma pasa por el filtro de cada una de ellos. El paso del
alma por estos filtros y costumbres según muchos textos, entre el tercer y
noveno día después de la muerte. Las costumbres corresponden, cada una, a una
cierta pasión, a una cierta clase de malos actos y pecados, que un cierto
demonio es la causa de la tentación y lleva la misma imagen como el pecado. Esta
creencia relaciona la identificación de las pasiones con los espíritus malignos
que los inculcan. En los iconos, las costumbres están representadas en la imagen
de una escalera con muchos escalones en los que la gente sube, acompañados de
ángeles y demonios tratando de tirarlos hacia arriba o hacia abajo para que se
queden con ellos.
Cada demonio como un "juez" detiene el alma y pregunta por los pecados de su
"jurisdicción". Como los aduaneros corruptos que piden más de lo que es
correcto, los demonios a menudo culpan al hombre por los actos que no ha
cometido. Por la forma en que el alma paga el paso a través de estas costumbres,
hay muchas interpretaciones. Algunos padres muestran que el alma paga con
quebrar la parte del alma corrupto de las pasiones a los espíritus malignos.
Por eso dice San Máximo que el alma es arrancada y desgarrada "en la medida de
los males conocidos que ha adquirido través de la intercesión de algunas
pasiones". Otros Padres muestran que el alma totalmente malvada eventualmente se
convierte en la presa del diablo. Sin embargo en la mayoría de los textos, vemos
que el alma paga "las aduanas" con las buenas acciones cometidas durante su vida
en la tierra, pero si superan los males de los que se les acusa, y tienen
suficientes virtudes, entonces se le permite pasar.

Defensa y apoyo reciben el alma ahora de los santos ángeles pero también de
parte de quienes lo acompañan en las oraciones y el ministerio que se hacen por
él, de lo cual sabiamente ordenó la Iglesia en este intervalo.
El texto anónimo del siglo XI, citado arriba, menciona solo a "los funcionarios
de aduanas del Aire "que se encuentra con el alma en el momento de su ascensión
al cielo en los primeros nueve días después de la muerte.
Orígenes, sin embargo, muestra más precisamente cómo son las cosas: "Después de
nuestra muerte, cuando se hace cambio de vida aquí, en las fronteras del mundo
celestial, hay como aduaneros, que investigue con el mayor cuidado si hay algo
que les pertenecen a ellos en nosotros.. El gobernante del mundo parece ser un
recaudador de impuestos como tal [...] Las palabras del apóstol: "Pagad a todos
lo que debáis; al que impuesto, impuesto; al que tributo, tributo; al que temor,
temor; al que honor, honor. (Romanos 13, 7), también tienen un entendido
espiritualmente. Así que vamos a saber que estamos en gran peligro de no tener
con que pagar las aduanas .Porque seremos condenados por la deuda, como es el
caso de los deudores de este mundo, encarcelados y condenados hasta pagar a los
maestros todo lo que se les deben.
Y no son pocos los que son detenidos por los "oficiales" de aduanas.
Otros textos dicen que al atravesar las bóvedas el alma es impedida por la
naturaleza espiritual, es decir, de sus pasiones y malas acciones, a través de
las cuales los demonios lo atrapan como en un cepo; Por el contrario, las
virtudes y las buenas acciones son la promesa de su libre paso y protección
contra su invasión .San Basilio el Grande, interpretando este verso en el Salmo
7: "Señor, Dios mío, sálvame de todos los que me persiguen y me libera de ellos,
no sea que secuestre mi alma como un león ." Por lo tanto, el que está en
peligro de muerte, sabiendo que Uno Él es el que salva, Uno es Él es el que
libera " dice: "En ti he esperado, sálvame de la debilidad, y libérame del
cautiverio! "Pero creo que los poderosos atletas de Dios que han luchado de lo
suficiente a lo largo de sus vidas con sus enemigos invisibles; Pero después de
que hayan escapado todas las persecuciones cuando llegan al final de sus vidas,
el gobernante de todos los males investiga para tomar posesión de ellos
para encontrar si tienen heridas de las luchas o algunas manchas y rastros del
pecado; si se encuentran sin heridas y sin manchas, que descansen libres en
Cristo porque son los vencedores...El salmista, ora tanto por la vida de aquí
como por la vida que será; y dice,
"Sálvame aquí por aquellos que me persiguen, pero protégeme allí en el momento
de mi investigación, que no me quiten el alma como a un león! "Y estas cosas las
puedes aprender del Señor mismo, cuando dijo antes de su pasión: "Ahora viene el
gobernante de este mundo y no tendrá nada en mí. "El Señor, sin cometer pecado,
dijo que no había nada en él; pero el hombre es de eso si se atreve a decir: "El
gobernante de este mundo viene, y en mí tendrá pocos y pequeños!”El santo
Diadoch de Photius dice que "el que estará (en el momento de su salida) en
estado de miedo, no saldrá libre sobre los poderes del infierno. Porque tiene,
como ellos, un miedo que testifica de hecho los muchos pecados que tiene. Pero
el alma que se regocija en el amor de Dios en la hora de su separación del
cuerpo entonces junto a los ángeles de paz se alzan sobre los ejércitos
oscuros”. Avva Isaías a su vez, suspira, diciendo: "¡Ay de mí, todavía no estoy
liberado del fuego del infierno!. Aún no se dónde Iré en que lugar, todavía no
he preparado el camino correcto, todavía no he sido liberado de las obras de los
que están en el aire, a los que me obstaculizarán por las cosas malas de ellos
que hay en mi."Pero él dice:" La fe en Jesucristo, la obediencia en sus
mandamientos y el amor por todos, es el sello requerido del alma cuando sale del
cuerpo; según como mandó a sus discípulos, diciendo: "En esto conocerán todos
que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos a los otros"
(En 13: 35). Pero, ¿quiénes son los que dicen que sabrán, si no los poderes que
estarán en la altura?...Derecha e izquierda, es decir, ángeles y demonios.
Porque el enemigo verá el signo del amor unido con el alma, se apartará de él
con temor y entonces todos los poderes santos se regocijarán." Una vez más,
hablando del santo, dice que "los que están en el cielo testificarán de él como
que ha pasado por encima de los "gobernantes" de la izquierda. Entonces su
asentamiento será con los poderes del cielo"
De las aduanas y de los oficiales de aduanas en el aire, San Macario
dice;..."como los oficiales de aduanas, parados en el estrecho de las
carreteras, detienen a los pasajeros y exigen su dinero, igual los demonios
acechan a las almas y las detienen cuando salen del cuerpo. Si no están
perfectamente limpios, no les permiten subir a las moradas celestiales y
acercarse a su Maestro pero son derribados por los demonios del aire." Otros
padres hablan aún más claramente. Así, desde St. Ephraim Sirus sabemos que "Al
momento ultimo de su vida de repente se cierra la lengua, sus ojos cambian, su
boca se cierra, su voz se detiene y los terribles poderes hostiles descienden.
Los siervos divinos piden que el alma salga del cuerpo y los demonios nos piden
que vayamos al juicio. [...] Entonces los ángeles, tomando el alma, van por el
aire, donde están los principiantes, los gobernantes y los capitanes de los
poderes de las tinieblas que son nuestros amargos acusadores, los terribles
recaudadores , que los encuentran en el aire aquellos que nos piden cuenta de
todos los hechos. Piden cuenta, especulan.
y saca a la luz los pecados del hombre escritos desde su juventud, los de su
vejez, aquellos por obras incluso por pensamientos.
El miedo enorme está ahí, un gran tormento para el pobre alma, indescriptible es
la angustia que padece entonces causada por la multitud de millones de
enemigos, siendo sostenido por ellos, golpeado y empujado, detenido para no
morar en la luz, ni para entrar en comunión de los santos. Pero el alma es
guiada por los santos ángeles.

Aún más claro, San Cyrius de Alexandria habla en una de sus homilías, tomado por
San Atanasio y citado por San Juan de Damasco: "¡Qué miedo y temblor, cuánta
necesidad y dolor sufre el alma cuando se desprende del cuerpo inmediatamente
de la separación!
Los buenos ángeles y un gran regimiento de ángeles celestiales pero también
todos los poderes opuestos vienen a él. Los gobernantes de las tinieblas, los
malvados ladrones del mundo, los recaudadores de impuestos, los terribles
poderes que habitan en el aire; y el asesino de las almas, y el principiante de
toda la maldad, el único y el gran dragón, el diablo que abre su boca rugiendo
como un león y tratando de tragarlo. Porque su dominio es el poder y el juicio
del infierno y de la muerte. Aquellos que tienen en cuenta los hechos y detiene
el alma en el aire, sacando a luz todos los pecados del hombre apuntados desde
su juventud, los de antaño y los mas recientes es decir, aquellos no deseados,
aquellos por obras y pensamientos... Ver su horror es perturbador, con dolor y
pena regresa a los ángeles, que cogen el alma y la llevan vía el aire pero es
detenido y registrado en muchas costumbres, donde se le pregunta por sus
pecados. Primero de mentiras y travesuras, de palabras vanas, de vergüenza, de
risa sin respeto..Los demonios se encuentran con el alma otra vez, y le exigen
contestar sobre la lujuria y la vanidad. Después de ellos, llegan los demonios
de la ira e indolencia, de orgullo, de desobediencia, de avaricia, de
embriaguez, odio, pena, codicia, odio de los hermanos, asesinato, robo y la
crueldad. En pocas palabras, por todas las pasiones e vicios, es investigado y
es tirado. Qué temor y miedo sentirá el alma todo el tiempo hasta que sea
juzgado y sentenciado... Los poderes divinos están de pie, mostrando todas los
buenos pensamientos y buenas palabras, las buenas obras del alma. Y el alma
vibra de miedo en medio de los ángeles iluminados que le ayudan y de los
demonios que le acusan, esperando la justificación y liberación, o el castigo
y la perdición. Entonces, a los justos se les lleva los ángeles sin
impedimentos, para adorar delante de Dios." según san Mateo
(5,8)."Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

Las costumbres del aire están muy claramente representadas por Avva Isaías el
Ermitaño: "¿Cuánto alegría, debe pensar que tendrá el alma que ha comenzado a
servir a Dios y que haya perseverado hacia perfección? Porque cuando salga de
este mundo, lo hará ir delante de él, todo el esfuerzo y los ángeles se
alegrarán cuando lo vean escapar de los dominios del mundo porque cuando el alma
salga del cuerpo, los ángeles irán con ella, y todos vendrán a encontrarla.
Los poderes de la oscuridad, dispuestos a tomar posesión sobre el si tendrán
algo propio en él. Pero entonces no los ángeles lucharán por él, pero las buenas
obras que ha hecho a largo de su vida. Lo rodearán y lo protegerán de esos
poderes, para que no le toque. De vencer sus obras, los ángeles cantarán delante
de él, hasta que vengan a Dios en alegría. En esa hora todo de este mundo será
olvidado y todo su empeño. Así que pongamos toda nuestra fuerza, trabajando bien
en breve y por ahora, para deshacernos de nuestras cosas malas, para que podamos
salvarnos de las manos
de los gobernantes que buscan llevarnos con ellos! Porque son astutos y
despiadados. Feliz es , entonces, uno quién no será partidario en ninguna obra
de los adversarios, porque la alegría, su descanso y su galardón será mucho en
el cielo [...] Amados hermanos, pongamos toda nuestra fuerza en lágrimas ante
Dios y puede que en Su bondad se misericordia de nosotros enviándonos poder
hasta que lo superemos por las buenas obras que hemos hecho con la ayuda del
Señor, a los ministros de la maldad que vendrán a por nosotros! Cuidemos de
nuestro corazón, adquiramos el deseo de amar sobre todas las cosas a Dios, quien
nos salvará de las manos del Maligno cuando se presentara para recibirnos!
Amemos a todos nuestros hermanos, no teniendo odio en nuestros corazones hacia
nadie, no recompensando a nadie con maldad (Romanos 12, 17), para que que
estemos protegidos de toda envidia cuando se interpondrán en nuestro camino!
Amemos el pensamiento humilde en todos las cosas , tolerar la palabra del
prójimo, cuándo nos atacará, y cuándo nos condenará! Hacer lo posible para
ganar la honestidad de nuestro prójimo, tratando de no culparlo por nada! Esto
evitará que hablemos mal cuando estemos en apuros en el momento cuando se nos
aproximaran. Despreciamos las cosas buenas del mundo evitando sobre todo los
elogios, vivir una vida decente, para salvarnos de la lujuria, mentira,
soberbia e toda injusticia para que seamos salvados en la hora tan terrible de
conocerlos! Aprendamos nuestro lenguaje pensando continuamente en Dios, la
justicia y la oración que domine nuestra mente, para mantenernos al margen de la
ignorancia, cuando vaya a encontrarse con nosotros! Limpiemos nuestros corazones
y cuerpos de deseos, para salvarnos de la impureza cuando nos dará la
bienvenida! Porque todas estas pasiones dominará nuestra alma cuando salga del
cuerpo. Solo las virtudes les ayudarán si han logrado tenerlos durante la vida
anterior. ".
Las aduanas y los recaudadores oficiales de las deudas que tenemos con ellos,
examinan cada pasión, a su vez, los retratan con detalle.
En la vida de San Juan el Misericordioso, patriarca de Alejandría: "Este hombre
bendito siempre meditaba cuando iba a salir de esta vida, diciendo: "Creo que
es suficiente para su salvación que el hombre vaya pensando constantemente en
la muerte e ir cuidando su fin, porque no encontrará misericordia , sino solo
sus obras irán con él. Como será la angustia y la necesidad del alma que no lo
hace hasta su muerte, ignorando toda su vida el buen camino en cuanto los
ángeles vendrán a tomar el alma?.¿Cómo no va a suspirar y como no va pedir que
le dejara vivir por un poco mas de tiempo, pero entonces le dirá: "¿Usaste tu
tiempo de la vida como debiste? "Y hablando a sí mismo, él santo todavía
decía:" ¿Cómo pasarás, oh infame Juan, sin ser tocado por las bestias?
Esa amarga hora, cuando nos encontrarán con esos crueles y despiadados oficiales
de aduanas, a quienes no se que les vamos a decir.
Que a él le fue revelado de San Simeón que saliendo.
el alma de la carne, y deseando ascender a los cielos, se encuentra con un
infierno de demonios y primero que le pregunta es sobre las mentiras y el
chismorreo; que si no se haya arrepentido cuando vivía, es detenido por los
demonios. Y nuevamente, los demonios se encuentran con el alma y le preguntan
acerca de la lujuria y la vanidad, pero si se ha arrepentido, es librado de
ellos. Y hay muchos obstáculos y preguntas que impide los demonios al alma, con
ganas de ir al cielo. Los siguientes son los demonios de la ira y
la envidia y el del hablar mal, de la indolencia, del orgullo, de la vergüenza,
de la desobediencia, amor a la plata, embriaguez, envidia, chismes, avaricia, el
odio hacia los hermanos, matanzas, robos, desapiadad y crueldad. En cuando ese
alma infame asciende desde la tierra al cielo, los santos ángeles no está
cerca de el, ni le ayuda, sino solo el alma da respuesta por sí mismo por si
hubo arrepentimiento y buenas obras”.

La historia de un soldado llamado Taxiot, quien ha resucitado de entre los

muertos, que encontramos en la Vida de los Santos, en marzo, día 28: "En
Cartagina, La ciudad de África, en el momento del patriarca Nichita, había un
hombre llamado Taxiot, con el cargo de soldado, que pasaba su vida en grandes
pecados. Y, porque muchos murieron en Cartagina debido a una plaga, el Taxiot se
arrepintió de sus pecados saliendo de la ciudad con su esposa, se sentaron en un
pueblo tranquilo. Después de un tiempo, por el trabajo de la maldad del diablo,
cayó en la lujuria con la esposa de un granjero de esa aldea y poco después, le
golpeó la plaga y murió. Y había un monasterio, lejos de ese pueblo. Y
corriendo allí, la esposa de Taxiot pidió a los monjes que fueran para llevarse
el cuerpo del muerto y darle sepultura en la iglesia. Así que lo enterraron en
la tercera hora de la tarde sobre las nueve horas, hubo un grito saliendo de la
tumba, diciendo: "¡Tengan piedad por favor!
»Y al acercarse a la tumba, y oyendo la voz del sepultado, le sacaron
encontrándole vivo, y quedaron asombrados por el miedo. Entonces le preguntaron,
queriendo saber qué estaba pasando y como ha resucitado. Pero él, al no poder
hablar con tanto llanto y lamento, estaba implorando que lo llevaran al siervo
de Dios, a Tarasia, al obispo, y todos se fueran allí. El obispo tres días lo
obligó a decirle lo que vio en el otro mundo, pero solo en el cuarto día pudo
decir. Entonces, con muchas lágrimas en los ojos, dijo: "Cuando me estaba
muriendo, vi delante algunos demonios cuya mirada era muy aterradora. Y al
verlos, mi alma se aturdió. Entonces vi. a dos jóvenes muy hermosos, y mi alma
saltó en sus brazos. Y de inmediato, estábamos volando desde el suelo a la
altura, y nos encontramos con las costumbres donde vigilan y detienen a todas
las almas humanas. Cada costumbre, por cada pecado: una, por la mentira, otra,
por pelear, otra para el orgullo. Todo el pecado tiene sus inquisidores en el
aire. Luego vi. una pequeña maleta donde los ángeles, guardaban todas mis cosas
buenas, y pagaban con ellas los males, y así pasamos las costumbres. Y cuando
nos acercamos a las puertas celestiales, llegué a la aduana del adúltero; allí
me detuvieron a mi y a mis vigilantes, y nos mostraron todos mis pecados
relacionados con la lujuria desde mi juventud hasta ahora. Y los ángeles dijeron
que: "Todos los pecados corporales que hizo en la ciudad fueron perdonados de
Dios porque se arrepintió de ellos ". Pero mis adversarios respondieron y
dijeron:" Después de salir
de la ciudad, en el pueblo donde iba, se ha acostado con la esposa del
granjero. "Al oír esto, los ángeles no encontraron nada bueno para redimirme de
ese pecado y dejándome, se fueron. Entonces, agarrado por los espíritus
malignos, me golpearon y, me bajaron por una boca de la tierra, llevándome por
algunas entradas estrechas y por algunas grietas estrechas y pestilentes a las
mazmorras más bajas del infierno, donde están las almas de los pecadores
encerradas en la eterna oscuridad [...] Y yo estaba encerrado con ellos en esos
lugares oscuros y estrechos donde me metieron, llorarondo con amargura, desde
la tercera hora hasta la novena.
Luego, vi el resplandor de los dos ángeles que habían venido allí, y comencé a
pedirles que me sacaran de ese peligro para arrepentirme delante de Dios pero
los ángeles me dijeron: "En vano oras, porque nadie viene aquí antes de la
resurrección de todos! "Y yo, mucho pidiendo y orando e prometiendo que haré
arrepentimiento, un ángel le habló al otro: "Pones una promesa por él, que él se
arrepentirá como
esta prometido de todo su corazón? "Y el otro dijo:" ¡Estoy de acuerdo! "
Entonces vi como me dio la mano, agarrándome, me sacaron de aquel infierno y me
metieron en la tumba, cerca de mi cuerpo. Y me dijeron: "¡Entra ahora donde te
has separado!" pero mi alma brillaba como una perla, y el cuerpo muerto era como
una peste insoportable negro y me negaba para entrar en el. Los ángeles me
dijeron: "No podrás arrepentirte de otra forma, sino solo con el cuerpo que has
pecado! "Y recé por no entrar en mi cuerpo. Así que los ángeles me hablaron:
"Entra, porque si no lo haces, te llevaremos allí de nuevo de donde te sacamos!
"Entonces entré y me levanté y comencé a llorar:" Tengan misericordia por
favor!"

Esto nos han contado unos padres dignos de fe para conocer la verdad que nos
serviría de enseñanza y salvación para muchos. Las costumbres del aire se
representan muy claramente en la historia de Santa Teodora. Lo encontramos en la
Vida de San Basilio el Nuevo, por su padre espiritual, escrito por un discípulo
suyo que se llamaba Gregorio Traco. Veamos...
"Con gran rapidez subiendo de la tierra a las alturas del cielo, al principio
nos encontramos con los espíritus malignos del aire en primera aduana en la que
se preguntaba acerca de los pecados.
del alma por palabras vanas, bromas, palabras inútiles, palabras sucias, burlas
y otros de este tipo. Había una gran reunión de las grandes bestias y negras
como el carbón donde el que estaba al mando de ellos era el peor. Al ser
detenidos allí, trajeron ante mí muchos libros. Allí vi. apuntadas todas las
vanas palabras que hable desde mi infancia e juventud, palabras sin
responsabilidad ni vergüenza, todas las palabras locas e inmundas, todas las
canciones mundanas, risas, a través de las cuales he ofendido muchas almas,
chistes obscenos, tontos y palabras vanas, como es la costumbre de mucha gente.
Esos inquisidores terribles me mostraron, uno por uno, todos esos males y
pecados, pero al mostrarme
todos, uno tras otro, me culparon por cada uno de ellos. Me mostraron con
detalle el tiempo, los lugares, la gente, cuándo, dónde y con quién me entregué
a esas vanas palabras, risas y otros
formas en que enojamos a Dios. Sin saber que son pecados, ni siquiera los
confesé a mi padre espiritual, ni me arrepentí de ellos, ni siquiera llegué a
comienzo de arrepentimiento por ellos. Al ver el reproche tan terrible de esos
oficiales infernales, estaba asombrada, silenciosa como una muda, no teniendo
respuesta a esos espíritus malignos, porque todo lo que dijeron era verdad.
Temblando de miedo, callaba y me avergonzaba aterrorizada de ver qué harían y
qué será de mi. Luego los santos ángeles que me acompañaron.
han puesto en contra de estos pecados algunas de mis buenas obras que he hecho
pero insuficientes para cubrir todo...Pero cumplió los dones de Mi Padre,
Basilio así que redimí en todo y nos subimos más allá.

Segunda aduana.
Una vez más hemos ascendido arriba, alcanzado las costumbres de las mentiras la
segunda aduana.
Aquí las costumbres preguntan acerca de las falsas palabras, incumplimiento de
los votos, la denigración del nombre de Dios, los falsos testimonios y falsas
confesiones. Los señores de esas costumbres, negros, rápidos y salvajes, con
caras horripilantes y sucias,
me preguntaban y me culpaban con gran dureza por mis pecados. Investigándome con
detalles me encontré con dos pecados: primero, pequeñas cosas, que me
determinaron
mentir, ignorando su mínima importancia que luego no los confesé ante el
sacerdote , y otro que me avergonzaba por ellos y escondía algunos datos antes
mi confesor. Pero los votos de trasgresión, falso testimonios, calumnias, y
otros por estilo no me encontraron gracias a Dios. Los santos ángeles, también
depositaron algunas de mis buenas obras allí más bien de las oraciones de mi
santo padre Basilio dedicadas para mi, así como se explica en el siguiente
texto: "Esos inquisidores al ver los buenos obras que venían de parte de padre
Basilio, crujían los dientes, queriendo secuestrarme de las manos de los santos
ángeles y arrojarme al fondo del infierno. Pero nuestro santo Padre Basilio ha
sido revelado [...] sosteniendo en sus manos algo maravilloso, una especie de
ataúd con dones espirituales en forma de monedas de oro, "Nuestro Padre Basilio
se los dio a los ángeles diciendo: "¡Aquí tienen, mi señor! Esta alma me ha
servido de buena fe, descansando mi vejez".Entonces yo rogué a Dios por el alma
de ella , y Él me lo Ha concedió. Cuando pasas por las costumbres del aire y los
espíritus astutos se interpondrán en camino de esta alma, para redimirla usar
estas oraciones mías para pagar toda las deudas.

La Tercera Aduana.
De esas costumbres, una vez liberados nos marchamos y llegamos a las costumbres
del chismorreo .el comadreo con maldad, la mala conversación, la condena y el
juzgado del prójimo. Allí nos paramos y vi lo difícil que es calumniar y
condenar a alguien, difamar, burlarse y reír de los pecados de otro. Algunos de
ellos están examinándoos de esos terribles pecados como si fueran anticristos
que, al quitar el honor y el juicio de nuestro Señor Jesucristo, se han hecho
ellos mismos jueces y perdedores de los suyos. En mí, sin embargo, con el don de
Dios, no los hayas encontrado, porque todos mis días he guardado aposta para no
culpar a nadie, ni para condenar o reír de nadie. A veces es por casualidad,
escuchar a otros condenando y juzgando al prójimo o reírse de alguien,
compartiendo con ellos, agrego una palabra e opinión aprobando de alguna
manera. Pero tan pronto como me di cuenta , me reprendí. Aun así, los
inquisidores me las han puesto como pecado de condenación y difamación. Pero
los santos ángeles, redimiéndome de esta costumbre con los bienes del sacerdote
me, fui para arriba.

La Cuarta aduana.
Al subir cada vez más alto, hemos llegado a las aduanas lo que se llama gula, es
decir la codicia del vientre . Cuando llegaron allí, esos espíritus salvajes,
saltaron sobre mí disfrutando de mi llegada a ellos como si yo fuera su presa
gorda. Los rostros de esos espíritus imaginaron a los borrachos y glotones .Las
bestias de esta aduana nos detuvieron rodeándonos como perros.
Inmediatamente trajeron ante mí todos mis pecados, es decir, cuando he comido en
secreto,
sin medida, sin necesidad, o temprano en la mañana, o comimos sin oración y sin
hacer la marca de la santa cruz. Luego me pusieron delante el número de veces
que comí en los santos ayunos o antes del final del santo ministerio. Asimismo,
todas las borracheras me mostraron a su vez, poniéndome delante todos los vasos
y la cantidad de vino que bebí, luchando por mí diciéndome: "He aquí, tantos
vasos te has bebido en tanto tiempo, tantos en esto y con ese hombre, y con esta
mujer tanto… en un lugar así, tanto… en esta fiesta… etc.". Todos los pecados y
estos placeres del vientre que había consumado, pusieron ante mí esos oficiales
de aduanas, disfrutando como si me hubieran arrojado ya en el fondo del
infierno, donde me querían tirar. Siendo reprendidos por esos pecados míos,
estaba temblando de miedo, no teniendo nada que
responder en mi defensa. Sin embargo, los santos ángeles, sacando de los dones
del sacerdote, salimos redimidos de esa aduana. Los demonios, viendo mi
redención, estaban muy perturbados gritado: "¡Oh, amargamente hemos perdido
todo nuestro trabajo! "Dijeron, lanzando al aire los libros en que fueron
escritos mis pecados. Yo, viendo esto, me he alegrado mucho y de repente vuelvo
a subir sin angustia. Los santos ángeles, se hablaron entre si, diciendo: "De
hecho, es una gran ayuda que se ha ganado esta alma por placer a Dios de su
siervo Basilio!
Si no habría ayudado él con sus labores y oraciones, muchos peligros se habrían
enfrentado y habrían soportado pasando por estas tentaciones, investigaciones y
juicios del aire! "Entonces yo, tomando un poco audacia les dije: "Mis señores,
me parece que ninguno de los que viven en la tierra no sabe qué está pasando
aquí y qué le espera al alma pecadora después de dejar el cuerpo!
Los santos ángeles me contestaron: "No da testimonio las Escrituras divinas, que
siempre se leen en las santas iglesias y son predicadas por los santos
sacerdotes y siervos de Dios? Pero aquellos que se han asentado en las vanas
pasiones mundanas no toman nota de ellas.
Piensan que la gula y la embriaguez de todos los días es una delicia. Y así,
comiendo siempre sin medida y sin temor de Dios, teniendo su barriga en lugar de
Dios, ellos no piensan en la vida futura, porque la ignora. Las Escrituras
divinas, que dicen: "¡Ay de ustedes que están hartos ahora que tendréis
hambre!" (Lucas 6:25). Sólo los ricos con buen corazón, como Abraham, que son
misericordiosos, y hacen justicia y buenas obras, aman a los pobres y les ayudan
a los que están en necesidades y peligros, ganan favorablemente de Dios el
perdón de sus pecados y pasan a través de las aduanas del aire sin angustia,
por Su misericordia. Esta verdad La Escritura, lo menciona así: "La misericordia
rescata de la muerte y cubre una multitud de pecados".
Aquellos que no se esfuerzan por sus pecados recibir misericordia, aquellos que
no lo hacen ,no se libraran de estas preguntas, porque esos maestros de los
mundos oscuros los están secuestrando y atormentando terriblemente, luego
descienden con ellos a las mazmorras del infierno. Allí los mantendrán
encerados con ellos hasta el Juicio de Jesucristo. Comprueba que tu no hubieras
podido pasar estas costumbres si no fuera por la redención a través de los
regalos del sacerdote Basilio!

La Quinta aduana.
Hablando así, llegamos a las costumbres de la pereza y la mentira, donde se
registra todos los días y las horas pasadas en vano, sin el trabajo de la buena
acción. Allí están detenidos todos los perezosos o adormecidos que, como los
ladrones, están deseando comer de los trabajos ajenos, en lugar de trabajar y
ganar su existencia con el sudor de sus frentes. Es la aduana de aquellos que
son pagados pero no trabajan después del acuerdo. También los que no se
preocupan por alabar a Dios por ser perezosos en los días festivos de domingo y
no celebran yendo la santa misa, a la Liturgia Divina y otros alabanzas de Dios.
La pereza y la negligencia de cada uno se investigan en esa aduana sea cristiano
o clero, a quien no le importaba su alma o las almas confiadas a ellos.
Allí, todos los pecados brotaron de la pereza, y muchos se detuvieron en esta
aduana cayendo al abismo del infierno. Allí, me preguntaba, si no habría sido
posible escapar de la deuda de este pecado, si mi deficiencia no habría
cumplido con el don del Santo Basilio, por el cual me redimí y me sacó del
peligro que me amenazaba con descender abajo en el infierno.

La Sexta aduana.
Ahí es donde la aduanas de esa costumbre prueban las almas de los diversos
tipos de pecados de robos, secuestros estafas, ocultas o por la cara. En estas
costumbres, aunque tropezamos un poco, porque no robado nunca, excepto unos
cuantos en la infancia, pocos, e insignificantes , la pasamos sin “pagar” mucho
a cambio.

La Séptima aduana.
Luego llegamos a las costumbres de la avaricia y el amor de la plata. El
misericordioso Dios, sin embargo, cubriéndome en mi vida, no cuidé mucha la
riqueza, ni fui amante de la plata y la fortuna agonizante. Vivo en mi vida con
lo que me dio el Señor, siempre agradecida por con poco. No fui codiciosa ni
avaro. Pero, lo poco que tenía, compartía con generosidad y alegría a los
pobres y necesitados. Por esto pasé fácil y rápidamente por estas costumbres.

Octava costumbre.
Dejé a los oficiales de estas aduanas atrás, viajé de esa manera desconocida
más arriba en el aire, hasta la oscura y terrible aduana que se llama
costumbres de la ganancia por intereses. Allí están buscando a todos aquellos
que entregan su plata agonizando su impuro interés, la codicia, y aquellos que
guardan en sus casas cosas que no les pertenecen...Pero sin nada de que qué
culparme, crujían los dientes y me asustaron. Pero hemos subido más allá,
agradeciendo a Dios.

La novena aduana.
El tormento de la injusticia se mostró ante nosotros. Allí se detienen los
jueces injustos, que sosiegan los culpables, y condenan a los inocentes. También
se busca a los que dejan de pagar a los trabajadores, a aquellos que venden
especulando el precio justo y todos los que, de una u otra manera, fueron
injustos e hicieron injusticias. Pero nosotros nos fuimos más allá de allí, sin
deber nada a esas costumbres.

La décima aduana.
Luego llegamos a esa aduana llamada envidia y todo relacionado con ella. Allí,
todos los que se han acercado son examinados, en detalle por la hostilidad, el
odio a los hermanos y vecinos, a los diversas formas originados por la maldad,
todos estos pecados que destruyen almas. Pasamos estas costumbres sin dar nada,
porque no hice nada de eso. No tengo a nadie que haya envidiado en mi vida. Allí
preguntaban los odiosos oficiales sobre el desprecio y el rencor hacia el
prójimo, pero con la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, Dios, en todas
esas preguntas no me encontraron culpable. Pero he visto la ira de estos
demonios espantosos con sus rostros horripilantes, rascándose los dientes,
corriendo hacia mí con ira con ganas de tragarme entera. Pero, al no tener nada
suyo de que preocuparnos, nos hemos subido más arriba...

La undécima aduana.
Viajándonos así, en grandes distancias, cada vez más alto en el aire,
He llegado la aduana del al orgullo y todas sus hijas derivadas de el: la vana
gloria , alabanza y amor propio, la presunción y la ascensión con la mente.
Allí, los demonios de esa pasión, muy orgullosos de ellos mismos, buscan a todos
los pecadores en detalle por los pecados antes mencionados, es decir, si no
obedeció a los padres maternos o espirituales, confiar en ellos mismos más que
en Dios si despreciaban a sus semejantes o se enorgullecían por haber destacado
en alguna fachada de la vida ,en la ciencia, el gobierno, por la ropa o por la
riqueza. Pero yo una pobre criada sin tener orgullo en algo como los pecados
mencionados mas arriba, pasé por aquellos dragones , porque siempre me sentí
humilde y he honrado a mis padres biológicos e espirituales, escuchándolos en
todo lo bueno para mi salvación así como me enseñaron.

La secunda décima aduana.

Subiendo más arriba, por los peldaños del desconocido hemos llegado a la ira la
falta de indulgencia y de misericordia. Esas bestias me estaban investigando
ásperamente con atención sobre los diversos lados del pecado de ira e
indolencia. Había una multitud allí muchos demonios muy salvajes y feroces,
cuyo líder era un pequeño príncipe que estaba de pie en un trono como de un
ídolo, terriblemente aterrador, también muy enojado dictando con dureza a los
que le rodeaban. Pero no le entendí por aquellas fieras , llenas de ira y odio
que en su maldad, se estaba mordiéndose como bestias salvajes unos a los otros,
gritando terriblemente, asustando todo a su alrededor. Metidos en medio de esa
maldad, fueron corriendo sobre nosotros con sus rostros ensangrentados y con una
maldad demoníaca, sacando todos mis pecados cometidos en mi vida anterior...
¿Cuántas veces he estado enojada, frustrada, perturbada.. y cuantas veces he
gritado a alguien con un mal pensamiento o una mala mirada? Incluso para
aquellos que, por amor santo, quería corregirles pero actué con la ira o le
golpeé, o empecé contra alguien con enojo y rencor o maldad, me lo reprochaba y
me acusaba [...]. Todo eso pecados me los mostraron a su vez cuando y donde
ocurrió. Pero no consiguieron lo que querían de nosotros porque los santos
ángeles que me acompañaron tomaron parte por mi, gracias al Señor, cubrí mi
alma pecadora con las oraciones de Mi Santo Padre Basilio.

La aduana decimotercera.
Luego llegamos a las costumbres de recordar el mal y mantenerlo en la mente.
Allí, con terrible crueldad, se investiga a todos los que tienen en sus
corazones el recuerdo del mal, aquellos que pagan con mal por el mal cometido o
que se pelean con otros. Pero la misericordia del Altísimo Señor también me ha
cubierto allí, porque no he guardado nunca el mal en mi corazón hacia nadie,
tampoco recordaba el mal hecho por otros, y no tenía ninguna satisfacción sobre
los que me hicieron daño. No me vengué de nadie, y hasta donde pude, mostré amor
hacia ellos, recompensando el mal con el bien, y por eso no he debido nada a
esas costumbres. Al ver que no tienen ninguna razón para detenerme allí, se
lamentaron terriblemente, de no haber caído en sus garras. Entonces partimos de
allí, regocijándonos en el Señor. Así que ascendemos en el aire, tomé audacia
para preguntar a los santos ángeles que me acompañaban; Señores, por favor,
decirme de dónde saben estos terribles poderes del aire de todas las malas
acciones de las personas que viven en la tierra en todo el mundo?
Aquí, veo que no solo los hechos a la vista, sino también los ocultos los
conocen y los presentan. Los santos ángeles me respondieron diciendo: "Todo el
cristiano, en el santo bautismo, recibe de parte de Dios su ángel de la
guardia, quien, invisible, le cuida día y noche, guiándolo a toda la buena obra
en el camino de su vida hacia la salvación, hasta la hora de su muerte.
Escribe en su libro todas las palabras, movimientos y cosas buenas hechas por el
hombre en su vida. Del mismo modo, la cabeza del reino de las oscuridades y las
tinieblas del infierno, que quiere arrastrar a toda la raza humana a su
destrucción, al lado de cada hombre que es concebido y nace en el mundo, emplea
uno de los malos espíritus suyos. Ese, camina cerca del hombre y detrás de él,
observa de cerca y con atención todo: las miradas, los movimientos, las palabras
y todo lo que hace a lo largo de su vida, y le incita constantemente para obrar
la maldad, es decir, a pecar en cualquier forma. Tan pronto como ve al hombre
inclinado hacia mal y el pecado, ese diablo escribe todos los pecados en su
catastro, que luego los presenta a los costumbres, con todos los pecados del
hombre escritos por él. Esto es lo que saben los oficiales de aduanas registrar
todos los pecados de todos los hombres en el mundo terrenal. Entonces, después
de que el alma se ha ido y se separa del cuerpo. Cuando se esfuerza por ascender
a lo celestial, a su Creador, como puedes ver, estos espíritus de las costumbres
del aire les detienen allí, mostrándolos todos sus pecados El alma que tiene
más buenas obras que pecados no puede ser detenida de aquellos oficiales de
aduanas. Pero si encuentran más pecados que buenas obras, lo detendrán por un
tiempo los encierran en las mazmorras del infierno, donde les atormentan
durante tanto tiempo como la justicia divina les permite.
Allí sufre mucho y aflige a esa alma hasta que, otras buenas obras hechas en su
nombre por su familiares como por ejemplo ayuno, oraciones, misericordia,
santas liturgias, caridad a los pobres y otras buenas obras hechas en lugares
santos, para recibir el perdón por sus pecados. Los que son fieles y adora a
la Santísima Trinidad, y con frecuencia recibe la santa Comunión, el cuerpo y La
sangre de nuestro Señor Jesucristo, ascienden al cielo, defendidos por los
ángeles y las oraciones de los santos de Dios, que rezan por su salvación. Los
que no han obrado nada para su salvación en toda su vida, no tienen ayuda, y
los santos ángeles no pueden llevarles una palabra para su defensa.
Pero si un alma apareciera tan pecaminosa, fea y enemigo de Dios para que ya no
tenga ninguna esperanza de la salvación, estando completamente excomulgada en
la condenación eterna, entonces los demonios la derriban en el acto a las
profundidades del infierno donde se preparo su lugar, de atormento eterno. Allí
los sostengan hasta la resurrección de todos los seres humanos en la segunda
venida del Señor. Después del juicio final, junto con el cuerpo en el que han
vivido, será arrojado en las mazmorras del infierno y el fuego eterno. Aún así
hay algo más para saber: en este camino va a la investigación solo aquellas
almas que están iluminadas con el santo bautismo y la fe cristiana. Pero los
gentiles, los incrédulos, los herejes y todos los alienados de Dios ya no llegan
por este camino hacia el trueno de la Divinidad, porque todavía de vivos, en la
vida terrenal están enterrados en el infierno con sus almas.

La decimocuarta aduana.
En fin, por este camino, llegamos a las costumbres del homicidio . Allí está
estudiando las almas cristianas por los pecados del asesinato: los diversos
asesinatos de hombres, suicidios e incluso pensamientos demoníacos y
asesoramiento para cometer este terrible pecado. Nosotros pasamos mas allá,
dando muy poco, porque no solo que no golpeé a nadie, pero no quise ni
reprender a otros así que me escapé fácilmente.

La decimoquinta aduana.
Salir de los esos terribles publícanos ascendiendo más arriba, ayudada por los
ángeles, hasta que hemos llegado a los hechiceros y brujas, conjeturas,
hechizos, envenenadores, y devotos de los demonios del diablo .Esos odiosos
dragones eran como fieras de cuatro patas y enredaderas como serpientes e
víboras. La vista de ellos era muy fea con estos aspectos espantosos de
escorpiones y ranas. Con el don de Dios, los oficiales de aduanas no encontraron
nada escrito en sus catastros, así que nos fuimos de inmediato, sin deber nada
.Alejándonos más y más alto, les pregunté a los santos ángeles que me estaban
llevando: "Mis señores, por favor, dígame, ¿todos los cristianos están pasando
por estas costumbres? No ¿es posible que alguno de ellos pase al otro lado, no
siendo por aquí? ¿No es posible por cualquier medio hacer este viaje sin las
preguntas y los temores que enfrentamos cuando pasamos a través de estas
espantosas costumbres? "Los santos ángeles respondieron:" No hay otra manera
para las almas cristianas que ascienden al cielo. Todos andan por aquí, pero no
todos están siendo investigados como tú. Pero solo aquellos que son pecadores
como usted, todos aquellos que no han hecho la confesión perfecta de sus
pecados, avergonzándose y ocultando ante sus confesores sus actos vergonzosos o
algunos sus pecados. Si el cristiano realmente confiesa sus pecados, las malas
acciones, pero lo siente, se arrepiente de haberlo hecho, cumple su propio canon
y deja sus pecados, haciendo florecer los frutos del arrepentimiento, entonces
esos pecados se borran de manera invisible por la misericordia divina. Cuando
un alma así pasa, los interrogadores en el aire, abren sus catastros, pero no
hay nada escrito en ellos, ni pueden alterar ni horrorizar dichosa alma;
entonces pasa suavemente hacia los cielos al trono de la Divinidad para adorar a
Dios y ser recompensado con felicidad eterna en el Reino celestial. Así que tú
también si hubieras hecho una perfecta confesión de todos tus pecados, y después
de la confesión del confesor, has hecho un verdadero arrepentimiento, no habrías
sufrido una investigación tan terrible como esta en las aduanas del aire! Los
diablos, después de ver que el alma clemente, por verdadera confesión, el
abandono de los pecados, el cumplimiento del canon y los frutos del
arrepentimiento por los pecados son eliminados, de sus catastros otra vez,
peor que antes, se esfuerzan tirarlo en otros pecados y anotarlo nuevamente en
sus listas.
¡Verdaderamente, la confesión es la fuente de salvación para el hombre! De
muchos problemas y desgracias escapa el hombre, haciéndose pasar por los
oficiales de aduanas y ascender libremente hacia Dios. Muchos no confiesa sus
pecados, algunos creen que tienen tiempo suficiente para tener arrepentimiento y
conseguir el perdón, y otros se avergüenzan de la presencia del confesor, y por
esto será buscado duramente por el paso a través de los gobernantes del aire.
Otros dicen a un confesor unos pecados, y a orto los demás, pero también
encontrarán su castigo y al no ser impuros de sus pecados, no tendrán la manera
libre, limpia y fácil de pasar las costumbres. Pero a ti te fue de gran ayuda
que hace mucho tiempo has dejado el pecado de la muerte y por buenas obras has
pasado los otros años de vida. De tu vida, y especialmente por las oraciones del
santo padre Basilio, cuyo le hayas servido con devoción.

La decimosexta aduana.
Continuando, llegamos a las costumbres de la fornicación. Allí esta investigado
todo tipo de pecado relacionado con la fornicación también sea con la mente o
del pensamiento en ese pecado, el acuerdo con toques apasionados y picantes, la
caída en la lujuria, mostrando en detalle la gente, el tiempo y el lugar donde
se cometió el pecado, incluso en los sueños inmundos. El maestro de esa aduana
estaba sentado en su silla, vestido con un abrigo hollín rojo, empapado de
sangre, sucio y muy deprimente para la vista. Presumía como si fuera vestido de
brillante con una prenda real. Una multitud de dragones estaba allí delante de
él. Aquellos enemigos al verme llegar allí, se asombraron de cómo habría
conseguido llegar hasta ellos. Y se asombraron, averiguar cómo podría pasar por
tantas costumbres. Luego, mirando su registros sacaron todo lo mió que estaba
escrito en sus catastros, y me culpó duramente, mostrándome las personas con las
que había pecado en mi juventud, el momento en que me equivoqué, el día, la
noche y el lugar donde hice el pecado con alguien Y no tenía nada que
contestar, solo temblaba de miedo y me llené de vergüenza. Y no solo me dijeron
los verdaderos, sino también añadieron muchas mentiras de cual me acusaba.
Entonces corrieron hacia mí con garras para secuestrarme y caer en sus manos
separándome de los ángeles y arrojarme a lo profundo del infierno. Pero los
santos ángeles, se han opuestos a ellos, desciendo: "Esta alma ha abandonado el
pecado de fornicación desde hace muchos años, y desde entonces ha pasado en
pureza. Pero los demonios gritaron: "También sabemos que ha abandonado este
pecado por mucho tiempo pero los pecados de la tentación lo tenían en ella,
porque ella realmente no confesaba sinceramente antes su sacerdote y el no le
dio el canon apropiado para hacer el arrepentimiento hasta que fueran
eliminados. Déjanosla a nosotros e iros sin ella; sino la redimimos con buenas
obras.
Cuando los escuché, me llené de horror y me estremecí. Entonces los ángeles de
Dios, a cambio, de mis cosas buenas, y especialmente de los dones del mi santo
padre Basilio, acabamos de deshacernos de ese terrible peligro y nos hemos
salido de allí.

La decimoséptima aduana.
Llegamos a las costumbres del adulterio. Allí se investiga los pecados de los
casados que no mantienen su fe en el voto hecho en la boda, es decir, no
mantienen la cama limpia. Aquí se examinan quienes hacen que las mujeres o las
niñas forniquen con otros.
También aquí están los rostros de la iglesia presentados a Dios, quienes,
después de haber prometido castidad o pureza para Cristo no le impidió caer en
adulterio.
De ese capricho, las bestias de fuego buscaban en mis cosas con gran detalle y
con gran diligencia. En esas costumbres vi que debía mucho. Espíritus inmundos y
eruditos despiadados, sabiendo que yo había engañado a mi legítimo esposo,
corrieron hacia mí con sus garras para secuestrarme de las manos de los ángeles
y arrojarme al fondo del infierno. Pero los ángeles que me protegían lucharon
mucho en contra de los diabólicos y reuniendo todas mis labores que había
hecho, llevándolos al medio, apenas me redimieron, poniendo en equilibrio y las
oraciones del Santo Basilio. Y así de difícil he logrado escapar y fuimos más
allá.

La decimoctava aduana.
A medida que ascendemos en vuelo, llegamos a la aduana de las perversas uniones
masculinas y femeninas, nominadas como sodomías. Allí se investiga estos pecados
no naturales y otros pecados inmundos, hechos en secreto, de los cuales es
vergüenza solo mencionarlos. El maestro de ese torbellino era muy feroz, con un
rostro más abominable que todos los demonios de las costumbres anteriores que
había pasado. Había un montón de hedor insoportable a su alrededor. Estaba al
mando de una multitud de demonios muy horribles, salvajes y malvados, Con su
ira y la terrible rapidez salieron antes nosotros, e inmediatamente nos
rodearon, para buscar algo de que acusarme. Porque no pudieron encontrarlos, se
quedaron avergonzados. Nosotros, regocijándonos, salimos cómodamente, porque
nos hemos liberado de su abominación, maldad y de su poder. Avanzando, los
santos ángeles me dijeron:"¿Has visto, Theodora, las terribles costumbres del
aire? Sepa que no hay un alma que pase sin molestia, porque casi todos son
amantes en la tentación del cuerpo del deleite y la desolación. Solo pocos temen
la impureza de la fornicación y mata sus apetitos corporales. Pocos son los que
pasan las costumbres con libertad. La mayoría que llegan hasta el final, caen y
perecen inmediatamente, porque estos terribles investigadores de los pecados se
llevan sus almas y las arrastran al fondo del infierno, presumiendo que solo
ellos, más que todos los demás en todas las costumbres, llenan la prisión del
infierno con almas pecaminosas. Gracias a Dios, Teodora, has tenido la suerte de
pasar esas duras investigaciones con las oraciones del sacerdote Basilio, tu
padre espiritual ¡De ahora en adelante no pasarás mas miedo!

La decimonovena aduana.
Llegamos luego a las costumbres de las herejías, de los pensamientos mentirosos
sobre la verdadera religión ortodoxa, la negación de la confesión ortodoxa
correcta, las injurias y blasfemias. Allí se cuestiona los pensamientos
imprudentes sobre la fe cristiana, alejamiento de la confesión fiel de fe
verdadera, el incumplimiento de las promesas y los deberes cristianos,
desconfianza sobre la fe, blasfemia contra la santidad, y similares. Estas
costumbres la pasé sin investigar, porque toda mi vida estuve manteniendo la fe
correcta y no fui culpable. Y así nos fuimos de allí acercándose a las puertas
del cielo.

La vigésima y la última aduana.

Corriendo rápido en el aire, llegamos a las aduanas
de la crueldad y endurecimiento del corazón donde los inquisidores de esas
costumbres eran amargamente crueles con su maestro demonio feroz, que soplaba
con crueldad y rapidez algo parecido a las llamas. Este maestro todavía era muy
delgado, como si hubiera sufrido una larga y gran enfermedad, quejándose de su
propia maldad y lamentándose como un hombre enfermo. Incluso si hay alguien
cometiendo muchas vigilias, oraciones, incluso guardando su virginidad o pureza,
si hubiera derrotado a su cuerpo en ayunos, habría matado a sus malos deseos,
pero si no estaba predispuesto ayudar el desfavorecido y fue despiadado,
cerrando su corazón contra su prójimo de diferentes maneras sufrimientos o
similares, desde la presente aduana cae al infierno, donde estará encerrado
para siempre si encontrar piedad. Pero nosotros, con la ayuda y el don de Dios,
hemos pasado ilesos esas costumbres aportando también todas las oraciones del
Santo Padre Basilio. Librándome por fin de esas terribles costumbres del aire,
con buen corazón, con alegría y gozo espiritual hemos ascendido en ese camino
más alto, sobre todos esos valles, llegando las puertas del cielo, con la
misericordia de Dios, quien ayudó a mi alma pasar de la terrible angustia y
liberado de los amargos, ardientes y oscuros demonios de esas costumbres”

La enseñanza sobre las costumbres no solo se encuentra en el Oriente cristiano,

sino también en los Padres latinos antiguos pero son presentados con más
discreción. Como hemos visto, San Gregorio el Grande habla de los espíritus
malignos que vienen a examinar el alma fuera de la carne. Santo Bonifacio, el
apóstol de los alemanes (siglo VIII), informa en una de sus cartas la historia
de un monje del monasterio de Wenlock que, muriendo, luego resucitó. Y este dijo
que "saliendo del cuerpo, fue inmediatamente secuestrado en el aire por dos
ángeles de luz brillante, a quienes era imposible mirar. Y fue llevado a un
lugar donde se reunía una gran multitud de almas [...] había muchos espíritus
malignos y gloriosa legión de ángeles celestiales. Los espíritus malignos y los
santos ángeles reprendidos por esas almas, donde los demonios les pusieron la
carga de los pecados, pero los ángeles para defenderlos, iba trayendo una
palabra de justificación en su defensa para cada acusación. Les mostró todos sus
pecados sin haber sido confesados, pasados en el olvido o por la ignorancia
desde la juventud y todos gritaron contra él, condenándolo con poder por
aquellas cosas que se hicieron en el momento de su vida Y con una voz terrible
le culpó por cada uno de ellos. Y de la misma manera los espíritus malignos ,
condenándolo por lo que dijo y mostrando dónde y en que la hora había hecho
tales pecados, dando testimonio por cada uno de ellos. Así, mostrando todos
aquellos pecados, estos viejos enemigos les han sentenciado culpable y de ahora
en adelante será esclavo de ellos. Entonces, dijo el monje, las buenas acciones
menores, hechas indignamente e imperfectas, me ayudaron. Los espíritus
angélicos, demasiado amorosos, me apoyaron mucho, me fortalecieron. Me
sorprendió ver cómo mis buenas obras parecían ser grandes y maravillosas, como
algunos hechos por el don de Dios, y no por mi débil empeño". El Occidente, sin
embargo, parece haber olvidado esta enseñanza de las costumbres celestiales, que
muchos autores conocidos ortodoxos de nuestro tiempo da testimonio de mantener
una tradición muy antigua en el seno de la Iglesia ortodoxa. A finales del siglo
XIX, San Ignacio Briancianinov, en la Palabra sobre la muerte, dice simple y
conciso: "Para la responsabilidad de las almas que cruzan el aire, los poderes
de las tinieblas han puesto en su camino varias sillas y vigilantes del corte de
juzgado, de una manera digna de admiración, en todo el aire, desde la tierra
hasta el cielo, que pertenecen a las legiones de los espíritus caídos. Y cada
uno de ellos examina el alma que pasa ante ellos por el tipo de pecado que les
concierne. A estos jueces del aire los santos Padres les llaman costumbres, y a
los espíritus que sirven allí, oficiales de aduanas. En sus escritos, San
Ignacio reunió una gran cantidad de testimonios bíblicos, asuntos patrísticos,
hagiográficos y litúrgicos sobre este tema. Al mismo tiempo, el santo Teofan
también habla de estas costumbres. Así, interpretando el verso 80 del salmo 118:
"¡Que mi corazón sea puro en tu justicia, para que no me avergüence!" Él dice a
continuación:
"El Profeta no nos especifica cómo y de dónde no debemos avergonzarnos. Pero
primero, que el Señor quiera que no tengamos parte de la vergüenza en el labor
de la guerra interior! Y entonces, no nos avergoncemos de la hora de nuestra
muerte y el paso por las costumbres del aire. A los "sabios" de esta edad les
pueden parecer una simple historia, pero la hora de la muerte nunca podrá
pasarlos por alto. Pero que esta buscando estos "recaudadores de impuestos" en
las almas que salieron del cuerpo cuando ascienden al cielo, si no lo que es
suyo? ¿Y qué es de ellos, si no las pasiones? Por lo tanto, el corazón puro
sin estar tocado por las pasiones no encontrará nada para culpar. Al contrario,
en el sediento apasionado de pecados, como una tragedia, caerán como un rayo
[...] Mientras el alma aún tenga cualquiera pasión, no se librará de la
vergüenza de pasar por los valles. Y la vergüenza aquí es de ser arrojado el
alma al infierno donde la última vergüenza será en el Juicio Final, cuando
estemos ante el Rostro del Altísimo que todo Lo ve y los conoce".
Archimandrita Antonio, al mismo tiempo, también está hablando sobre la
investigación en las aduanas del alma que sube al cielo con los ángeles. Él dice
que el alma ha sido detenida por los espíritus malignos para dar cuenta de sus
pecados; pero, como dicen los Padres, no detiene toda el alma: Los sagrados y
totalmente limpios ascienden al seno de Abraham sin ningún impedimento. San
Macario de Moscú, presentando esta enseñanza a su conocida obra."La teología
ortodoxa del dogma" concluye: "La presencia ininterrumpida, estable y común de
la enseñanza de la Iglesia sobre el paso por las costumbres especialmente a los
maestros del siglo IV, demuestra que dicha tradición les fue enseñado por los
maestros de los primeros siglos en la tradición apostólica "Está reconocido por
el padre Sergius Bulgakov y se menciona en su trabajo dedicado a la ortodoxia, y
el padre Justin Popovici, el famoso monje serbio de nuestros tiempos lo emplea y
lo presenta en su escritura, Las dogmáticas de la Iglesia ortodoxa. "Sobre este
tema, podemos encontrar muchos testimonios en la Santa Tradición".
También nos encontramos con muchos otros autores ortodoxos contemporáneos de
diferentes nacionalidades que escribieron sobre la muerte desde la perspectiva
de la tradición ortodoxa. En los oficios de la Iglesia ortodoxa también está la
doctrina de las costumbres. Por mencionar una encontramos tales oraciones:
"En la terrible hora de la muerte, sálvame de los demonios que me culpan y
líbrame de la temerosa condena ". ¿Cuándo se separará mi alma de mí y los
miembros del cuerpo, entonces, Señora Nuestra y Madre de Dios sitúate a mi lado
y dispersa
los terribles enemigos espirituales; aplasta las mandíbulas de aquellos que
buscan tragarme sin piedad para que pase de los gobernantes de las tinieblas que
están en el aire! " Líbranos, por lo tanto Virgen Santa, de los demonios que
nos cuestiona en la terrible hora de la prueba, para que no seamos avergonzados
nosotros, tus sirvientes! " No dejes que el astuto artesano está tratando de
atraparme y me protejas de su furia.

También podemos citar la oración que se conoce desde la Edad Media utilizada en
los sevicias litúrgicos de los sábados: "Y ahora, Maestro, deja que tu mano me
cubra y tu misericordia venga sobre mí, que mi alma está turbada y me duele
salir de este infame cuerpo. Para que una vez, el astuto adversario de
encontrarse con mi alma de no impedirle en la oscuridad, por los pecados
cometidos por ignorancia o ciencia en esta vida. Misericordioso sea conmigo,
Maestro, y no permitas que mi alma vea el rostro oscuro de los astutos demonios,
sino que sea llevado de tus brillantes ángeles! La gloria a tu santo nombre, y
con tu poder levántame a tu juicio divino. Cuando me juzgues, no dejes que la
mano del gobernante de este mundo caiga sobre mí el pecador, para echarme, al
fondo del infierno; pero siéntate a mi lado y ¡Sé salvador de mi alma! Señor, mi
querida alma, tocada de las pasiones de la vida, purifícalo con arrepentimiento
y confesión, para que Tu seas bendecido y para siempre. ¡Amén! "
Una referencia a las costumbres del aire también se encuentra en el canon de la
oración al ángel guardián: "A la derecha de mi alma malvada deseo verte de pie,
iluminado y amable, mi ayudante ángel de Dios, cuando mi alma sale de mi corazón
y sen me echa encima los enemigos amargos que buscan agarrarme [...] pero, por
favor, mi ángel guardián, seas mi ayudante y defensor cuando cruzare los juicios
de las costumbres!"
La enseñanza sobre las costumbres del aire ha dado lugar recientemente a muchas
criticas , pero que son limitadas e infundados porque, como hemos visto, está
abundantemente atestiguado desde principio del cristianismo hasta nuestros
días, en una gran variedad de textos patrísticos, hagiográfico y litúrgico. Una
primera acusación es que los textos patrísticos en los que se basa esta
enseñanza son apócrifos y vienen desde Egipto Esta acusación sin embargo no
resiste, porque como hemos visto, los testimonios patrísticos y las
características hagiográficas pertenecen a diferentes épocas y territorios.
Una segunda acusación es que la doctrina de las aduanas tiene su propia origen
en la religión de los antiguos egipcios y creencias gnósticas. Hay, sin duda,
una analogía, pero la enseñanza sobre las costumbres se aplica a muchas otras
creencias cristianas (en los escritos de Mircea Eliade encontramos numerosos
tales ejemplos), sin que esto nos permita cuestionar su carácter cristiano.
Además
Las dos creencias están relacionadas con contextos teológicos y espirituales
completamente diferentes e irreconciliables (ver las observaciones de Hierotheos
Vlachossobre " La vida después de la muerte", pp. 77-78). Una tercera acusación
es que el alma y el cuerpo son inseparables, y por lo tanto el alma no puede
tener una vida independiente del cuerpo. El alma, según los protestantes, se
duerme en la expectativa de la resurrección de la comunidad, pero los Santos
Padres enseñan con certeza, la separación del alma del cuerpo y la resurrección,
el alma y el cuerpo se encuentran en diferentes estados, pero conservando una
cierta conexión. En la liturgia de San Juan Crisóstomo se afirma que así es como
sucedieron las cosas con Cristo durante los tres días de la muerte y su
resurrección: con el alma descendió al infierno, y con el cuerpo permaneció en
la tumba. Refiriéndose a estas críticas, vea también la respuesta de Pr.
Seraphim Rose, The Soul after Death, pp. 150-163 y de P. Pomazansky, "Nuestra
guerra no es contra la carne y la sangre". Sobre "La cuestión de las aduanas de
peaje", en
Estudios seleccionados del autor Jordanville
Estas críticas, sin embargo, son alarmas para subrayar que se puede alcanzar en
la comprensión y el uso de esta enseñanza por lo tanto nos sentimos obligados
hacer algunas aclaraciones.
Primero, esta enseñanza no es un artículo de fe y nunca ha sido sujeto a una
definición dogmática por parte de la Iglesia. Ella es más bien una parte de la
catequesis. Por lo tanto, el creyente puede, sin ningún peligro, para su alma
que lo ignore, perseverando con humildad en el pensamiento de que más allá de la
vida sigue siendo un misterio para lo hombres de la tierra. Tal vez puede
también pasar por alto todo lo que sucede entre el intervalo de la muerte y la
hora en que hará comparecer ante Cristo en el juicio final. Porque la Iglesia no
tiene en este sentido sola una tradición, sino más tradiciones, diferentes pero
no irreconciliables, que pueden aceptarse siempre y cuando no resistan las
enseñanzas dogmáticamente definidas sobre la vida del alma después de la muerte.
Entonces, como otros también han demostrado que son dignos de creer, la
enseñanza acerca de las costumbres del aire no debe considerarse una carta del
evangelio y ser recibida como tal, pero espiritualmente concebido San Teófano,
el amante, dice que indudablemente presenta cosas que realmente están
sucediendo, pero no exactamente como se les dice ; porque son misteriosos,
espirituales y difíciles de penetrar, se presentan para el entendimiento del
hombre que vive en la carne, en una forma material pero puramente simbólica. Se
puede ver fácilmente que en estas historias el número y el tipo de costumbres en
el aire, como los pecados investigados en cada uno de ellos, no siempre son los
mismos; En realidad, en ello se refleja el estado interno, la experiencia y el
marco de referencia de su propia experiencia a cada autor. Por lo tanto, al
leerlos, debemos ir más allá de los detalles, apuntando al simbolismo, y
especialmente a su significado espiritual. Esto es lo que nos dice el obispo.
Macario de Moscú, escribiendo que "no debemos imaginar las aduanas del aire en
el camino estrictamente material, pero tanto como sea posible, pensarlos
espiritualmente sin insistir en buscar el profundo significado de los detalles,
diferentes de un autor a otro y de una historia a otra.
En esencia, la enseñanza de aduanas y oficiales de aduanas en el aire muestra
que después de la muerte cada hombre dará cuenta de todos los pecados cometidos
en su vida y de todas las pasiones que lleva encerradas en él, no reprimidas por
el arrepentimiento. Antes de estar delante de Cristo hasta el Juicio particular
de cada uno, será investigado por los espíritus malignos y los ángeles donde
algunos les acusaran y otros les apoyaran como defensores. Así, la enseñanza
sobre las costumbres en el aire tiene un punto pedagógico: el primero, Hace que
el hombre entienda que cualquier acción tiene precio y significado no solo en
esta vida terrenal, pero también en la vide de más allá; y el segundo,
exhortarlo a arrepentirse. Es significativo el hecho de que algunos padres
aconsejan a sus hijos espirituales leer la historia de Santa Teodora antes de la
confesión porque es bueno saber los pecados y los sufrimientos presentados en
detalle de lo cueles padece el hombre. Esta enseñanza no debe confundirse, como
a veces ha sucedido con la doctrina católica sobre el purgatorio; Pasar por los
valles no significa una limpieza gradual de una alma a través del tormento! En
la historia de Santa Teodora, las costumbres se llaman a menudo, " un alboroto y
tormento, "pero solo porque la pobre alma es acosada por los demonios.
Del mismo modo, no debe confundirse con la enseñanza latina de mérito meritorio
a través de qué el hombre puede adquirir el cielo, pagando con ello la entrada
allí. Es cierto que en todas las historias se habla del gran uso que el hombre
tiene gracias a sus virtudes. Pero no solo por las virtudes se escapa de la
mano de los enemigas del aire que tratan de impedir que se levante al cielo
pero, además de ellos, no se puede faltar la misericordia, la gracia y la ayuda
de Cristo. Saint Symeon el nuevo teólogo dice al respecto en uno de sus himnos:
"Incluso si me ofreces todo , y me llenas de todas las cosas buenas, Dios mío,
ninguna de estas cosas no me sirve de nada si no me ayudas pasar sin ser
avergonzando en las puertas de la muerte! Cuando el maestro de las tinieblas
vendrá y no verá Tu gloria estando junto a mi , y no se avergonzará
completamente viendo el signo de Tu sello ni el ni los demás poderes que va con
él, cual será entonces el beneficio de todo lo que me has dado? "Una enseñanza
similar también se encuentra en San Ishías
Sinaí: "Cuando el alma tras la muerte asciende en el aire, teniendo en las
puertas del cielo a Jesucristo consigo mismo y para sí mismo, no temerá a sus
enemigos, sino que les hablará desde las puertas del cielo con audacia ."Por lo
tanto, la Iglesia, en el servicio funerario esta orando para que Cristo en el
tercer día especialmente, venga para acompañar al difunto en un "lugar de
descanso", es decir, para bendecirle con su ayuda y gracia al traspasar las
costumbres de las aduanas. Por lo tanto, no debemos creer que después de la
muerte el alma está bajo el control de los diablos! De hecho, muchas de las
historias anteriores muestran claramente que los demonios no tienen ningún poder
sobre los justos, y los pecadores caen en sus manos como algunos que se han
comprometido voluntariamente y se les han entregado con devoción, obteniendo así
una estrecha relación con ellos, y no se arrepintieron por sus malos actos.
Todas estas historias son, sin duda edificadoras para el alma; que enseñan al
Cristiano ser consciente de todas sus obras, buenas o malas, y que todo lo que
hizo en la tierra se decide la vida de mas allá para siempre. Quien conoce que
hay castigo por los pecados y lo que ha amado aquí, tendrá parte también en
otro mundo, entonces cuidará mejor el camino de su vida. Y brevemente hablando,
queda claro que el hombre recoge los frutos de sus obras no solo aquí en la
tierra, sino también en el otro mundo. Todo lo mencionada hasta ahora se molesta
en mostrar el significado del arrepentimiento, lo que aleja al hombre de la
maldad y sus pasiones cuales los lavará. La gran verdad es que Cristo tiene el
poder de borrar todo el pecado del que se arrepiente incluso en la última hora
se su vida, como él ha perdonado al buen ladrón de la cruz.(Lucas 23: 40-43).
Realmente el arrepentimiento puede borrar los errores de toda la vida por un
momento, pero eso no le da derecho al hombre a vivir sin cuidado, esperando
locamente que Cristo le perdone en la hora de su muerte. La enseñanza sobre las
aduanas nos impulsa una vez más de estar preparados para el momento del juicio
que también será para decidir nuestra vida de más allá de la muerte y para
purificarnos a través de las austeridades del ascetismo, porque los dichos
labores se venden a un precio eterno. Hacer todo lo posible para luchar contra
la pasiones, esforzarse para cortarlos completamente con la ayuda de la gracia
del espíritu santo, arrepentirnos de los males que hemos hecho y permanecer
justos y puros delante de Dios, entonces el enemigo no habrá nada de sí mismo en
nosotros. Vamos intentar semejarnos al Señor cuando dice: "El gobernante de
este mundo, viene
y él no tiene nada en mí "(Juan 14:30). Escuchando la exclamación del apóstol
Pablo: "Ponte toda la armadura de Dios, para que pueda resistir el día malo, y
habiendo acabado todo, estar firmes. Porque nuestra lucha no es contra la carne
y la sangre, pero contra los principados y potestades contra los gobernantes de
la oscuridad de esta era, contra los espíritus de la maldad, esparcidos por el
aire celeste para que tomes todo el ejército de Dios y puedas resistir en el día
malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. "(Efesios 6: 11-13), Pensemos que
no solo en la lucha espiritual de aquí necesitamos tal armamento, pero también
cuando el alma encontrará con estos crueles acusadores después de la muerte.
San Juan Crisóstomo dice lo mismo: "De muchas oraciones y mucha ayuda, muchas
buenas acciones y una gran intercesión de los santos ángeles necesitan el alma
al momento de su aproximación al cielo! Porque si estamos viajando en un país
extranjero o en un lugar donde no hemos estado nunca tenemos necesidad de un
hombre que nos guíe, cuanto aún más necesitamos guías y ayuda para salir ilesos
entre los gobernantes y poderes invisibles, los amos de este mundo que se
encontrarán en el aire, como perseguidores y recaudadores de impuestos " La
historia de Santa Teodora muestra cuán útiles son las intercesiones y las
oraciones de los santos - imaginada aquí por la bolsa de regalo recibida del
Santo Padre Basilio - para el paso sin obstáculos por las costumbres del aire.
Sin embargo, en primer lugar pedir siempre a Jesucristo que nos guíe en esta
corta vida terrenal, y en la venidera que no tendrá final: "Que no se debilites
vuestra alma a la salida para clamar continuamente al Señor Jesucristo, el Hijo
de Dios, día y noche! Y el lo hará Su rápida liberación, de acuerdo con Su
inminente promesa, de la que habló sobre los injustos espíritus malos. (Lk.18,
8), tanto en la vida presente, y después de que el alma abandona el cuerpo.
ENTRADA DEL ALMA EN EL OTRO MUNDO
EL intervalo del noveno hasta el día cuarenta.

Al final de su viaje a través del aire bajo el cielo, el alma penetra en el otro
mundo y cualquiera que fuera su estado, y cualquiera que fuera su respuesta a la
pregunta de los "gobernadores de impuestos", se lo llevó a ver tanto el
paraíso celestial como las mazmorras del infierno. San Andrés el Cretano dice
que incluso las almas de los santos cruzan el "lugar oscuro" de infierno, para
penetrar en el increíble misterio de la divina sabiduría, es decir, el descenso
de Cristo al infierno, entendiendo así la magnitud abrumadora de Su victoria
sobre el infierno y sobre la muertes.
En este sentido, hay pocos textos, a menudo contradictorios, cuando es
exactamente el tiempo cuándo esta pasando. Algunos hablan del tiempo entre el
tercer día, cuando el alma abandona la tierra y el cuadragésimo día - cuando
tiene lugar el juicio particular de cada uno; Se entiende de ellos, por lo
tanto, que el viaje de las "costumbres" termina al final del tercer día. Otros
dicen que el alma es llevada a visitar el cielo y el infierno entre los días
nueve y cuarenta, y para cruzar las aduanas entre el tercero y el nuevo día.
Estos textos siguen las fechas establecidas por la Iglesia para la
conmemoración.
el tercero, noventa y el cuarenta día, mientras que los primeros parecen perder
de vista el noveno día y su importancia en cuanto al destino del difunto.
Entre los textos en que se habla del intervalo entre noveno y cuarenta días,
recordamos el texto anónimo ya mencionado anteriormente, estrechamente
relacionado con un pasaje del De mensibus, de John Lycos: "En el tercer día, el
alma es llevada por los ángeles al cielo. En el noveno, termina el paso por las
costumbres. En el cuadragésimo día, el alma es llevada al trono divino "En el
libro Palabra del éxodo del alma y cómo se separa del cuerpo",San Macario el
egipcio, retrata el viaje del alma, en las moradas celestiales que se hace entre
el tercer y el noveno día, y el infierno entre el noveno y el cuadragésimo día.
Sin embargo, St. Macarie no habla de atravesar los valles pero encontramos la
auto-condena por sus pecados en los cuales su alma traviesa las aduanas entre
el tercer y el noveno día: "En el tercer día, todo el alma cristiana sube al
cielo para adorar a Dios e imitar la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos - el tercer día -, el Dios de todos. Por eso es bueno que la Iglesia
haga el sacrificio de la liturgia al tercer día y ore por el alma del
fallecido. Después de adorar a Dios, se le revela, a su orden, los maravillosos
tabernáculos de los santos y la belleza del cielo. Todo esto conoce el alma
durante seis días, cuando se maravilla y alaba a Dios, el que es creador de
todo. Viendo todo esto, el alma cambia y olvida todos los problemas mientras
estuvo en el cuerpo. Pero si él es responsable de muchos pecados, al ver los
gozos de los santos, comienza a llorar, culpándose y desciendo: "Ay de mí, cómo
viví locamente en el mundo, cumpliendo con malos deseos y pasiones ! La mayor
parte de mi vida la pasé en descuido, y no he servido a Dios según corresponda,
para que yo también pudiera estar agradecido por esta gracia y esta gloria! ¡Ay
de mí, el desgraciado, por mis preocupaciones y las dificultades que aún
luchaba en el mundo! ¿Cuáles son mis viñedos y los jardines que planté? A que me
sirve el campo que he adquirido? ¿Para qué me sirvió el oro... Para que las
riqueza que me estaba amontonando? ¿De qué me sirve cualquier bien que haya
disfrutado en la vida del mundo anterior? Ay de mí, ahora veo que me he
esforzado en vano! ¡Ay, de mí que he vivido como un necio sin mente! Por
desgracia, me encantó la gloria por un corto tiempo pero ahora he adquirido la
pobreza eterna! ¡Ay de mí, qué me pasó! Ay de mí, ¿cómo estaba de oscura mi
mente? ¡Nadie podrá ahora ayudarme, regocijar en la gloria del Señor! "Después
de seis días del gozo de ver los justos, es conducido nuevamente por los ángeles
para adorar a Dios. Así que es bueno cuando se hace nuevamente la misa y
sacrificio por el difunto. Después de la segunda adoración, por orden del Señor
para todo el alma, es llevada al infierno y se le muestran los lugares del
tormento de allí: los mazmorras del infierno, y los diversos castigos de los
impíos; los lugares donde las almas de los pecadores están constantemente
llorando y rechinan sus dientes. A través de estos lugares del castigo se lleva
el alma durante treinta días, temblando por si fuera alcanzar un lugar aquí. A
los cuarenta días vuelve a adorar al Señor ".La experiencia del cielo y del
infierno se describe más ampliamente en la historia de Santa Teodora, sin
especificar el tiempo o un cierto día. Después de ser llevados a ver el
infierno, dice Santa Teodora, solo entonces, habían pasado cuarenta días desde
que el alma había dejado el cuerpo, sin mencionar nada sobre el tiempo de viaje
a través de las costumbres del aire o el momento en que adoró a Dios, ni cuando
fue llevada a ver el cielo y el infierno. La falta de textos que hablan de este
intervalo, la diversidad de fechas y la presentación de varias maneras del
evento nos recuerda que estamos en el ámbito de una cronología simbólica, donde
otra es la medida del tiempo espiritual, que no esta sujeto a la materia, y la
repetición. No estamos en un dominio de dogmas definido precisamente por la
Iglesia universal, pero la teología, que puede ser diversa sin ser
contradictoria. Por lo tanto, con respecto a este tema, en la Iglesia, hubo
desde el principio muchas tradiciones y no una única Tradición. La forma en que
se presentan el Cielo y el infierno en estos textos parece ser, a menudo,
ingenua. No debe ser entendido por la letra a rajatabla sino en un modo
simbólico. Su conocimiento es, ante todo, hacernos comprender que más allá hay
un mundo completamente diferente y una vida completamente nueva. Las
descripciones de estas historias se parecen a la imagen ingenua y fantasiosa de
los lugares ilustrados en algunos iconos que nos muestran claramente que
estamos tratando con otro linaje. Luego nos dicen que el hombre justo encuentra
descanso en el cielo, alegría y paz, pero el pecador tiene parte en el infierno
de tormento y castigo. Las pasiones del cuerpo serán recompensados aquí con los
sufrimientos del alma. No los hechos como tales son esenciales aquí, ya que
vivir de el otro reino no se parece para nada con el de aquí, y seguimos sin
saberlo con claridad, pero las enseñanzas espirituales que resulta de ellos;
Porque este es su propósito: preparar al alma para el viaje al otro mundo y por
la vida que le espera allí.

El día del juicio particular.

1. Juicio privado
Según una vieja tradición, en el cuadragésimo día después de la muerte, el alma
tiene el supuesto "Juicio privado". Es el juicio que se emite a todo hombre
cuarenta días después su muerte, distinta del Juicio final o del común, que
tendrá lugar al final de los siglos a la segunda venida de Cristo, cuando se
levante todo el cuerpo, y todos los hombres se levanten delante de Su rostro. La
enseñanza del juicio privado no es tampoco un dogma ni una hipótesis de
teología. Por lo tanto, no todos los padres hablan de ello. Se ha dicho que
estamos tratando con "un supuesto tomo de la teología católica de los teólogos
de Kiev del siglo XVI, "pero los teólogos católicos no reclaman esta enseñanza
que nunca ha sido objeto de una confesión de fe explícita en la Iglesia
católica.
Creer en el purgatorio, no es aceptado por la Iglesia Ortodoxa, parece no
acceptado tal juicio; también se apoya en la fe recibida por la mayoría de los
Padres del Este, que inmediatamente después de la muerte el alma es premiada o
castigada, pero no para siempre; Es difícil creer que el castigo o el galardón
sería posible sin un juicio. Los debates del Sínodo de Florencia en relación con
el Purgatorio llevaron a especificar claramente las posiciones de los teólogos
occidentales y orientales. Se puede ver que "casi todos los teólogos griegos y
rusos afirman que la Iglesia ortodoxa enseña que hay un juicio particular."Esta
creencia, que sigue siendo muy popular en las iglesias griega y rusa, se basa de
hecho en testimonios muy antiguos. Entre los testimonios de la Tradición sobre
este tema, podemos citar el texto anónimo en Siglos XI, citados arriba: "En el
cuadragésimo día después de la muerte, el alma es tomada y llevada antes el
trono divino y allí se decide el lugar donde morará hasta la resurrección de
común de todos los hombres. El alma va a adorar delante de Dios y recibe su
lugar dependiendo de su vida en la tierra, hasta la segunda venida del Señor
Jesucristo. "Esto también lo encontramos en un texto más antiguo, como el de San
Macario el Egipcio sobre el éxodo del alma: "En el decimocuarto día es llevado
nuevamente a adorar al Señor, y luego según sus hechos, el juez decide su lugar
de residencia hasta el juicio final". En cuanto al momento en que este juicio se
menciona en los textos anteriores, vale la pena recordar aquí la importancia del
cuadragésimo día, junto con el tercero y noveno día, en el servicio
conmemorativo de los muertos, según una tradición muy antigua, atestiguada, por
ejemplo, por el Canon de Clemente, o por "Palabra del éxodo del Alma" de San
Macario El egipcio: "¡Es bueno que la Iglesia recuerde la memoria de quienes se
han mudado al otro mundo!" La tradición se ha mantenido hasta ahora, incluso hoy
se considera el cuadragésimo día en el pasado, el más importante de todos los
días del recuerdo, cuando se realizan los oficios sacramentales para el difunto.
La fe en un juicio real se encuentra en varios autores ortodoxos modernos,
conocidos con gran una autoridad en la Iglesia. Podríamos citar a San Ignacio
Briancianinov, quien habla de ello en la Palabra de muerte y la ofrenda del
monaquismo contemporáneo: "Hay un juicio particular para cada cristiano,
inmediatamente después de su muerte, y uno común, para todos los hombres, en la
segunda venida de nuestro Señor Jesucristo ".También podemos citar a
Archimandrita Justin Popovici, quien desarrolla mas amplio este tema en su obra.
”La dogmática" De acuerdo con las enseñanzas de la Santa Tradición, el juicio
final del mundo será hecho por Jesucristo, porque Él es el Salvador del mundo y,
como está escrito en la Sagrada Escritura, Dios, Padre dio todo el juicio Al
Hijo (Juan 5:22). Este juicio del mundo será hecho por Jesucristo a Su segunda
venida, pues entonces vendrá a juzgar a los vivos ya los muertos. Esto será
"Juicio del final".Pero antes de eso, el Señor juzga a cada hombre tan pronto
como su alma muere y sale del cuerpo Este es el juicio privado. Entonces el
Señor decide el lugar de cada alma donde morará hasta la resurrección de los
cuerpos de las personas, que tendrá lugar en La segunda venida de El. En juicio
privado, el Señor dará a las almas santas una felicidad temporal pero no
perfecta de todo, sin embargo, las almas pecaminosas, tormentos temporales pero
incompletos. A este juicio, señor mirará el estado del alma en el momento de la
muerte: como era el alma en el momento cuando ha entrado en el otro mundo. Lo
importante entonces es la actitud del hombre en el tiempo de la vida terrenal
hacia Dios y la santa Trinidad, la obra salvadora de Cristo y de su cuerpo
divino-humano, que es la iglesia. La parábola del pobre Lázaro y el despiadado
rico que nos Ha dado el mismo Jesucristo muestra claramente que inmediatamente
después de la muerte se hace el juicio de cada alma, después de lo cual él puede
ir a un lugar de felicidad y alegría, o tal vez en un lugar de tormento y
castigo (Lucas 16, 23-25). Según la vida del hombre en la tierra se decide
donde lo pasará en uno de estos lugares. El apóstol Pablo el que ardía con el
anhelo de Cristo, el que era digno de las visiones celestiales, todavía en la
carne fue secuestrado a las terceras moradas del cielo, para revelarle los
secretos del mundo de más allá: Él mismo nos enseña claro e incondicionalmente
sobre el juicio privado, diciendo que los hombres deben una muerte y luego
serán juzgados (Hebreos 9:27). Y otra vez el mismo habla de las recompensas que
se ha ganado inmediatamente después de la muerte por las obras evangélicas
hechas en la tierra (cf. Felipe 21:24, 2 Corintios 5, 1-3, 6, 8-10).
¿Cómo se hará el juicio del alma? Investigar esto es sumergirse en
la profundidad del infinito océano de secretos divinos. Solo una parte nos ha
sido descubierto por Dios, a través de los santos apóstoles y los santos padres,
que han pasado una vida santa y de agrado a
Dios, y que se hicieron amigos y familiares de Él (Efesios 2:19).
A través de un espíritu completamente entregado ("Nosotros tenemos el
pensamiento de Cristo! "- Cor. 2, 16), se les han ha permitido entrar en este
misterio celestial tanto como fuera posible para la carne de la naturaleza
humana, mientras aquellos misterios ordenados por la sabiduría divina para
nuestra salvación que no se vea afectada por la tentación humana"
2. ¿Quién juzga el alma en el juicio privado?
Las enseñanzas patrísticas sobre el juicio privado no son exactamente las
mismas. De acuerdo con los textos citados anteriormente, cada alma aparece ante
Cristo y recibirá la sentencia sobre su destino. Pero la mayoría de los autores
cristianos dicen que el juicio del alma tiene lugar justo en el tiempo de paso
por las costumbres; entonces el alma se da cuenta por sus obras al igual que
ante un tribunal teniendo los demonios como acusadores, y los Ángeles como
defensores. Al final de esta investigación, dos sentencias puede recibir las
almas: los pecaminosos se colapsan en el abismo del infierno y los justos
ascienden al cielo, donde adoran ante el trono de Cristo. Sólo los justos serán
dignos de recibir del mismo Jesucristo la determinación del lugar de morada.
Como podemos ver, por ejemplo, de estas palabras de San Teognost: "El alma que
se separa del cuerpo lleno de confianza vive una alegría insuperable
[...]moviéndose pacíficamente hacia los dos ángeles luminosos y alegres que
viene desde altura para que le lleve, ileso por los espíritus de iniquidad,
cuando cruzara las aduanas . Con alegría y audacia y acción de gracias siguen el
camino hasta llegar a adorar al Creador, y desde allí recibir la determinación
de situarse con otros y de la misma virtud que el, hasta la resurrección de
todos. "Más específicamente, Cristo solo hace
Sellar el feliz estado de quienes han salido ilesos por los valles, de mismo
modo como el destino los pecadores esta determinado por la falta de buena
respuesta en el momento de la investigación.
Esto significa se hecho que después de la muerte el juicio privado es en
realidad en la mano de los ángeles y de los demonios o, estrictamente hablando,
solo de los demonios, como se puede ver en muchos textos patrísticos (que de
ninguna manera son marginales y no expresan influencias no cristianas, por el
contrario, una tradición verdaderamente cristiana y muy antigua) como en los
escritos más recientes de los teólogos ortodoxos. A primera vista, esta
enseñanza puede ser astuta, porque parece que le quita a Dios el derecho de
juez y, además, los espíritus malignos son lo que pueda decidir el destino de
las almas, pero se debe entender en un contexto determinado.
Por un lado, los que afirman que los ángeles, ya sean malos o buenos, son los
que juzgan el alma del hombre, se entiende que esto se hace con el permiso de
Dios y que Dios es quien juzga a través de la intercesión de ellos, siendo el
único Juez. Así, San Ignacio Briancianinov escribe: "En los dos juicios, Dios
mismo se pone de pie y juzga. Para el juicio privado a través de ángeles de luz
y los caídos; al común, a través de su palabra. Aunque no todos los Padres lo
dicen, está claro que ninguno de ellos no cree que el juicio del hombre pueda
ser hecho de otra manera que no sea por la voluntad de Dios y por
Su poder porque, de acuerdo con la palabra de la Escritura, de la cual los
Padres no se apartan ningún momento, Sé dice "Uno es el juez" (Santiago 4: 12),
"Dios, el juez de todos" (Hebreos 12, 23) y que Cristo es "el designado por Dios
para ser juez de vivos y muertos".(Hechos 10, 42).
Contando el final de Avva Stephen, que se vio a sí mismo antes de la muerte y
los demonios ya le responsabilizaba por sus pecados. San Juan nos muestra como
acusadores del hombre en el momento del juicio, pero él guarda silencio en
cuanto al juez y el juicio dado: "Y así, tirado a expensas, se separó del
cuerpo. ¿Cuál ha sido el juzgado o qué juicio hubo sobre él, o ¿Qué sentencia se
pronuncio en el final ? Esto no lo hizo conocer a nadie.” Claramente, San Juan
explica retóricamente que la multitud sabe bien que, en última instancia, el
juicio es de Dios, ya que nos recuerda al profeta que dice: "En lo que te
encontraré, en eso te juzgaré, dice Jehová el Señor "(Isaías 33: 13-20).

3. El juicio particular se basa en la libre elección del hombre.

En relación con la cita anterior, debemos señalar que cuando hablo de aduanas o
el juicio que se hace de cada alma, los padres muestran que el hombre es
responsable de su destino en la eternidad, recibiendo en el mundo de más allá
según lo que eligió amar en este mundo o lo que le ha inclinado más en el camino
de su vida. El estudio del paso por la aduana revela lo que amaba más el alma,
como un testimonio de los atributos o defectos con respecto a la relación
espiritual que tenia con Jesucristo donde solo se toma en cuenta la libre
elección del hombre, es decir en cierto modo ser su propio juez y el creador de
su destino. "Como te encuentro, en la hora de tu muerte así Te juzgaré"
Los padres a menudo recuerda a San Ignacio, Theophor, por ejemplo, que
dice:"Las cosas tienen un final, y ante nosotros hay dos: la muerte y la vida; y
cada uno "irá a su lugar" (Hechos 1, 25). Como dos monedas, una de Dios y otra
de las suyas de este mundo y cada una tiene su propia distinción, también los
ateos tienen la huella de este mundo, y los fieles tienen, en el amor de Dios
Padre su propia huella. San Juan el Mártir y el Filósofo también afirman
definitivo que el destino el hombre en la eternidad depende de su libre
albedrío. Alguien se opuso a la idea que pertenece a Platón quien, en algún
lugar de la República, dice: "Es la culpa del que elige. Dios no es culpable ",
San Justino responde que Platón mismo tomó estas palabras de los Profetas, que
suelen enseñar lo mismo "Todos los hombres pueden guardar y hacer el bien, como
puedan tanto como tiene la libertad de no hacerlo; por lo tanto, es justo que
algunos sean alabados y recibidos porque eligieron el bien y perseveraron en el
y otros fueron condenados y castigados sufriendo correctamente, porque han
rechazado el bien ". San Cipriano de Cartago ,esta señalando que "El Señor deja
a todos en libertad de elegir", dice que, de esta manera, "se separarán antes
del día del juicio, aquí mismo en la tierra, las almas de los justos de los
injustos, cómo se separa el trigo de la cizaña
San Gregorio de Nyssa, a su vez, señala que el hombre dominado de
de las pasiones carece de las cosas buenas espirituales de la nueva vida
venidera.
Él que ha elegido para esta vida solo el placer, ni quiere curar su insensatez a
través de arrepentimiento, pone el lugar del bien de la próxima generación
inalcanzable para él, cavando para sí mismo un abismo imposible de eludir, por
las necesidades corporales”
"El hombre, mientras vive en este cuerpo, sabe que debe considerarse partidario
al reino futuro a quien se dedicó como servidor en esta vida, siendo compañero
de quien él ha elegido tener como maestro y compañero". Así como el reino del
diablo es adquirido por la acumulación de los pecados, también lo es el reino de
Dios, que se adquiere a través de la obra de las virtudes, la pureza del corazón
y del discernimiento espiritual porque las almas son recompensadas de acuerdo
con la naturaleza de los hechos de su vida" . Hablando de San Máximo que dice
"cada uno será el juez de sus errores"
Y en cuanto a la condena de los pecadores, dice: "Cosechamos lo que sembramos.
Galopamos por la vida con locura e recibimos las cosas de nuestros actos. En
pocas palabras, tomamos el castigo en contra de nuestra voluntad para cada uno
por nuestros pecados hechos con nuestra voluntad. También podemos citar al
Santo Teofilacto de Ohrid quien, interpretando el ejemplo del pobre Lázaro y el
despiadado hombre rico, escribe: "El abismo significa la distancia y la
diferencia entre el justo y el pecador. Que como sus deseos eran especiales, así
que los lugares del mundo venidero serán muy lejos, porque cada uno recibe una
recompensa que encaja con la voluntad de su vida anterior"

4. Juicio privado, juicio del hombre por su propia conciencia.

Sobre la base de lo anterior mencionado, algunos Padres creen que en juicio
privado, además del juicio de Jesucristo o de los ángeles que sirven a su
voluntad, el hombre es juzgado por su propia conciencia. Así, San Cirilo de
Alejandría, que representa la doctrina de las costumbres del aire en detalle,
dice en un punto: "El que nos juzga después de la muerte no lo hace falta ni
acusadores, ni testigos, ni evidencia alguna, sino solo revela ante ellos todos
los pecadores las palabra, todas sus obras y todos sus pensamientos. " Sobre tal
juicio como reprimenda de su propia conciencia, habla Avva Dorothea cuando
describe el dolor que tendrá que soportar el alma apasionada, que siempre
recordará los pecados cometidos en la tierra y llevará con él para siempre la
carga de sus pecados. Cuando los padres hablan sobre el juicio, a veces es
difícil decir si se refieren al juicio posterior, el común de todos, o se
refieren al juicio privado que es el más mencionado. Creemos, sin embargo, que
cuando el juicio se presenta como inmediatamente después de la muerte sin
ninguna referencia a la segunda venida de Jesucristo, se trata del juicio
privado. Podemos ver una alusión al juicio privado en estas palabras del apóstol
Pablo: "Está ordenado a los hombres morir una vez y luego que sean juzgados
"(Hebreos 9, 27) Muchas palabras de los santos padres pueden ser entendidos de
esta manera. Por ejemplo, san Clemente el romano, cuando sugiere tener: "El
temor de Aquel que, después de la muerte, aún más tiene el poder de arrojar el
alma y el cuerpo al fuego eterno" También San Juan esta diciendo que:" El Juicio
de los hechos lo sabremos en tiempo de salida (de la muerte)
"No todos filósofos habla acerca de la resurrección apropiada, pero con respecto
al juicio y el castigo, a los tribunales del mundo de más allá todos están de
acuerdo. Siempre reprendemos la conciencia de los pecados, y especialmente en la
hora cuando salimos de esta vida en el condado de más allá, donde tenemos que
dar cuenta por todo." El Maestro Todopoderoso de los ángeles ha hablado
claramente (lo que sucederá con el alma después de la muerte). Entonces, ¿por
qué el alma necesitaría abogados que nos defienda? cuando Aquel que nos pide
que rindamos cuentas por nuestras obras, nos llama todos los días diciéndonos
que el infierno y el paraíso esta listo para recibirnos? "Pensando en todo
esto, no dudemos que después de que nos vayamos de aquí estemos ante el terrible
juicio, donde por todo lo que hemos hecho aquí, tendremos que rendir cuentas y
seremos castigados si seguimos igual permaneciendo en pecado, pero si queremos
cambiar nuestras vidas , disfrutaremos de muchísima
bondad y bienes celestes. Elijamos por favor, el camino de la virtud, porque,
saliendo con la debida dignidad al tribunal, compartamos las promesas que nos ha
hecho el Señor en Su día.
Si estas palabras no son muy claras, esto es lo que el mismo Santo Padre dice en
otro lugar: Dios aparece dos veces como juez: a la hora de nuestra muerte y la
hora de la resurrección". Se observa claramente la distinción entre el juicio
público y el privado. Por supuesto sobre el juicio individual, Avva Isaías el
ermitaño escribe: "Todos los días tengan delante de los ojos de la muerte y
piensa en cómo saldrás de tu cuerpo y cómo superarás los poderes de la oscuridad
con que te encontrarás en el aire y cómo te enfrentarás a ellos para presentarte
firme ante Dios. Mire antes el terrible día del juicio y la recompensa de todos
tus hechos, y tus pensamientos. Porque todos están vacíos y descubiertos ante
los ojos de Aquel frente a quien todos desde Adán y Eva hasta el último
rendiremos cuenta. "Y en otro lugar dice, reforzando:" El que cree que habrá
juicio cuando sale de la carne, no puede juzgar a su prójimo por ningún hecho,
como alguien que tiene que responder ante Dios por todas sus obras ". Por San
Juan Damasceno leemos:"Los hombres bendecidos por Dios dicen que cuando los
hombres dan sus espíritus, las obras serán inmediatamente pesadas en una
bascula". La creencia de que después de la muerte hay juicio particular nos
muestra claramente que cada alma recibe un galardón o un castigo, en otras
palabras, que no tienen la misma justicia los justos y los pecadores. Creer que
hay un solo juicio, el universal, al final de los tiempos, el juicio de la
segunda venida de Cristo, significa creer que hasta entonces el alma yacerá
inconsciente, sin conocimiento del recuerdo de su trabajo en el tiempo de la
vida terrenal, inapropiados de su naturaleza, difíciles de creer y contrarios a
las enseñanzas de la Iglesia, como lo vamos a explicar en el siguiente
capítulo, dedicado a este estado intermedio del alma.

5.El estado del alma en el intervalo del cuadragésimo día y el juicio final.

Una vez juzgado, hasta la resurrección de la comunidad (cuando se reunirá el

alma con el cuerpo renovado) y hasta en el juicio posterior, el alma mora
temporalmente en Paraíso a menudo llamado por los Padres" El seno de Abraham" o
"el seno de los Patriarcas" donde están los justos y los santos o al infierno
llamado Hades ( "debajo" o "profundo" ), donde se arrojan las almas de los
pecadores. Los santos padres dicen que antes de descender Jesucristo al
infierno o el " Hades" - Sheol, en hebreo, era el lugar de morada de todos los
muertos. Este era un lugar de oscuridad, de dolor, tormento (2 Reyes 22, 6, Job
7, 9, Sal 17, 6, 48, 14-15, Isa.38, 10, 3, 19) y la corrupción, bajo el dominio
de Satanás. Allí las almas incluso las almas de los justos, tales como los
profetas o patriarcas, estaban sufriendo consolados en la esperanza de la
venida de Jesucristo, mientras que las almas de los pecadores fueron privadas
de todo la consolación. Bajando al infierno, Cristo, cuya alma humana estaba
hipostáticamente unida con su divinidad, "destruyó al fuerte" con su poder; en
otras palabras, Él rompió el poder de Satanás, levantó los pecados de los que Le
esperaban con fe y liberó las almas que se encontraban en ese lugar comenzando
con Adán. El infierno, fue vencido y conquistado por Jesucristo pero no
pereció…el infierno permanece el lugar donde esta sufriendo todos los que no
se arrepienten de sus pecados; A los justos Jesucristo abrió la entrada en el
paraíso. El infierno ya no es el viejo sheol, sino el lugar del castigo de los
pecadores. Que el alma del hombre va después de la muerte o en el cielo, o en el
infierno, se nos ha revelado el mismo Jesucristo. Sus nombres y cómo son,
también lo conocemos de El.. En la cruz llama al cielo, diciéndole.
Al buen ladrón : "De cierto te digo, hoy estarás conmigo en el cielo" (Lucas
23:43). El ejemplo de los pobre Lázaro y el epulon rico, muestra a ambos: "Y el
pobre Lázaro murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. El rico
también murió, y fue enterrado. Y mientras el rico sufría en el lugar adonde van
los muertos, levantó los ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro sentado a su
lado. Entonces gritó: “¡Padre Abraham, ten lástima de mí! Manda a Lázaro que
moje la punta de su dedo en agua y venga a refrescar mi lengua, porque estoy
sufriendo mucho en este fuego.” Pero Abraham le contestó: “Hijo, acuérdate que
en vida tú recibiste tu parte de bienes, y Lázaro su parte de males. Ahora él
recibe consuelo aquí, y tú sufres. Aparte de esto, hay un gran abismo entre
nosotros y vosotros; de modo que los que quieren pasar de aquí allá, no pueden,
ni de allá tampoco pueden pasar aquí.” El rico dijo: “Te suplico entonces, padre
Abraham, que mandes a Lázaro a la casa de mi padre, donde tengo cinco hermanos,
para que les llame la atención, y así no vengan ellos también a este lugar de
tormento.(Lucas. 16, 22-28). Cristo nos enseña que el cielo, llamado aquí "el
seno de Abraham", es un lugar de frialdad, reposo, y consuelo, y el infierno el
lugar de tormento, donde el alma sufre la quema en el fuego, sin consolación
ninguna. Un testimonio del cielo también se encuentra en el apóstol san Pablo,
quien le fue entregado en estado de abducción (2 Corintios 12, 1-6). El apóstol
y el evangelista Juan se encontraron en este lugar a los justos que estaban al
lado de Cristo; El vio no solo los veinticuatro ancianos alrededor del trono,
sentados en las sillas, vestidos con ropa blanca y con coronas de oro encima de
sus cabezas (Ap. 4, 4), pero también en los mártires (Ap. 6, 9-11) y "la gran
multitud, que nadie podría contarlo de todas las naciones las tribus y pueblos
de diferentes lenguas ", sentados ante el trono de Cristo y glorificándolo a Él
(Ap. 7, 9). El cielo y el infierno también se presentan en el funeral y en el
servicio conmemorativo de los muertos de la Iglesia ortodoxa, basada en la
parábola sobre rico y el pobres Lázaro y a través de símbolos que explicaremos
más adelante . Así, en el servicio funerario ,el sacerdote ora a Dios por el
difunto que pasó a la eternidad para liberarlo desde las puertas del infierno
del fuego eterno , y situarle en el seno de Abraham para descansar lugar de
descansad, desde donde no hay ni dolor, ni tristeza ni suspiros "Aquí vemos que
el cielo es brillante y el infierno oscuro, como dice Jesucristo llamándolo
"la oscuridad de más allá" (Mt. 8:12, cf. 22, 13, 25, 30), y el apóstol
Pedro,"Las cadenas de las tinieblas" (2 Pedro 2, Así, en la misa conmemorativa ,
la Iglesia reza para que el siervo de Dios esté donde la luz del rostro de
Jesucristo brilla", "en el cielo, donde las almas de los santos y los justos
resplandece como las luminarias " para hacerlos partícipes de la "reluciente
luz divina".Por supuesto, también aprendemos de los Santos Padres la enseñanza
de que durante este tiempo el alma tiene como recompensa, descanso, luz y
felicidad, pero también puede que sea de castigo, de tormento, de oscuridad y
sufrimiento. San Macario el egipcio dice que el Señor coloca el alma "en los
rincones y en la luz sacándolo de la boca de la oscuridad ", mostrando así los
dos lugares de destino. En otras partes habla de los tormentos sufridos por los
pecadores después de la muerte. Gregorio de Nazianz dice que "todas las almas
buenos y amorosas, cuando escapan, del cuerpo al que estaba atado,
inmediatamente sienten y mira el Bien que le espera, se regocija y disfruta de
un deleite delicioso y camina voluptuosamente hacia su Maestro. De ahora en
adelante disfruta de la felicidad que ha sido preparada para él ".Los pecadores
también son castigados tan pronto como murieron. San Juan Casiano escribe que
está claro en la parábola sobre el pobre Lázaro y el rico que "el primero recibe
su preciosa morada y su descanso en seno de Abraham y el otro arde en el fuego
eterno del infierno. Avva Isaías el Ermitaño les dice a sus discípulos: "Si
pecáis", cuando salgáis de vuestro cuerpo, serráis atormentados ", pero si
harás el bien, "entrarais en la paz del Hijo de Dios y en alegría". En su
turno, el San Juan Crisóstomo dice: "Al salir el alma del cuerpo, invisible para
los ojos corporales, es tomado por ángeles y llevados ya sea al seno de Abraham
los fieles, o en la prisión del infierno, los pecadores " San Cirio de
Alejandría cree que los justos van al cielo inmediatamente después de la muerte
y los pecadores también son castigados inmediatamente. Una vez más, según Avva
Dorothea, después de la muerte, es decir, después de que el alma sale del cuerpo
- "los santos adquieren lugares brillantes y gozo con los ángeles, igual a sus
buenas obras, así también los pecadores reciben la oscuridad, borrosa, llena de
miedo y temor. "Santo Nichita Stithata, a su vez, dice que “Si al separarse el
alma lleva consigo pasiones," el padre de la lujuria y la de la maldad le
reconoce por los hechos como su sirviente y lo arrastró a las profundidades del
infierno, "pero si" ha clausurado su vida aquí en la piedad, cumpliendo con los
mandamientos [...] pone su tienda a la luz de la gloria de Dios antemano de la
resurrección común, donde todavía está en la alegría esperando adquirir todo
lo que Dios ha prometido.” La enseñanza es luego desarrollada por el Santo
Padre en el capítulo titulado "¿Dónde estarás?" después de la muerte, Él
claramente dice que las almas de los justos tienen el estado angelical, y las
almas de los pecadores por el destino de los demonios: "De las almas que parten
de aquí, algunas son justas y con un buen sabor, semejante la gloria y luz
divinas. Aquellos son las almas de los santos desplegándose del cuerpo,
brillando como el sol para la justicia, la sabiduría y la pureza de sus vidas.
Estos son llevados por los ángeles ante la primera Luz -El más inmenso, no
material, impenetrable por los ángeles,- que es Dios mismo, glorioso y adorado
como Padre, Hijo y Espíritu Santo por la multitud de los poderes sin número -
alzándose como luces del tercer orden a través de las luces de segundo orden.
Yendo allí, van adorando el trono de su gloria con santo y puro temor,
regocijándose en el Espíritu, teniendo a su alrededor querubines y serafines y
todos los poderes del cielo, a través del cual se recibe audacia. Entonces, por
orden de Dios, todos van a unirse a los grupos de ángeles, de cual se hicieron
dignos de compartir en Espíritu Santo, durante el tiempo trabajado de la vida
en la tierra, en la Iglesia de Dios en honor del cuerpo de cristo. Y se une a
aquellos con los que está de la misma condición que el, descansando y
regocijándose bajo la cubierta de las alas de los ángeles hasta la resurrección
pública, que se hará por mandato de Dios. Pero otras almas son negras y muy
oscuros por sus obras, por
sus palabras y malos pensamientos, por el mal hábito y la mala ocupación ; Estas
son las almas pecadoras, que con gran fuerza se arranco de la carne, causando
muchos sufrimiento y esparciendo un hedor desagradable. Estas almas llenas de
oscuridad, de hedor y de inmundicia, son conducidos con el poder de los
espíritus crueles y oscuros, con gran temor y atormento en las profundidades del
infierno y se depositan allí como en un calabozo, sin nada de luz o confort; y
serán entregados a ese lugar donde los espíritus malos e inmundos les mantienen
atados con una condena eterna, por el príncipe de las tinieblas, para recibir
el tormento sin fin y allí permanecer con ellos para siempre; de hecho, con
razón a través de sus obras y palabras han sido mostrados como sus amigos,
agachando el oído a los susurros e astucia de los demonios y cumpliendo la
voluntad de ellos para su propia pérdida y la de otros, siendo un mal ejemplo
para los demás y dejando atrás, solo vergüenza y mal recuerdo.
La misma enseñanza también en el capítulo titulado "Cómo y cuál es el lugar
donde el alma morara después de esta vida."Algunas almas son condenadas en
cuartos muy oscuros del Infierno, como se ha dicho; en la prisión, donde
soportan tormento y sufrimiento lamentándose y derramando lágrimas. Porque
tienen con ellos el recuerdo incesante de sus malas obras malvados, tal como
hicieron en esta vida. Dragones terribles, les vigilaran con ojos de fuego,
sacando llamas por la boca, rechinando los dientes y aterrorizándolos con
castigos. Y no hay otro consuelo para ellos que las oraciones hechas por ellos
hacia Dios el misericordioso y la caridad hecha a los pobres en su nombre. Así
pasará el tiempo en la espera, de la terrible sentencia del Juez ,atormentados,
asustados por el terror, pensando en la, palabra que les dirá:”Apartaos de mí,
malditos, en el fuego eterno que está preparado para el diablo y sus ángeles ».
Otros, como algunos amigos de Dios y de los ángeles, con alegría van a morar en
las iglesias iluminadas, junto con los otros poderes celestiales, siempre
teniendo con ellos la conmemoración de los actos buenos y justos cometidos
durante sus vidas y recompensados por ellos con indecible alegría. Están
sentados al lado en la Luz, de la Santa Trinidad y de los ángeles, los
arcángeles y la innumerable multitud de poderes angélicos, en el glorioso
acompañamiento de alabanza a Dios donde algunos canto de Aleluya, y para otros
el canto Santo es el Señor, Dios de Universo... y los que están cerca de Él, la
canción digna de Dios, llamada en el idioma judío Ghelghel, así como está
escrito (Ie, 10, 13). Estas almas se quedan para morar allí, para adquirir lo
que les prometieron Dios; y recibiendo en sus mentes los significados de la más
alta sabiduría, como los ángeles disfrutaran en Espíritu la vista perfecta y
al descubrimiento de aquellos dones
divinos. Y con alegría espera escuchar la suave voz, que les llamará
diciendo:"Venid, benditos de mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros
desde la creación del mundo."Marco Eugenico también presenta con sobriedad el
estatus de los justos y los pecadores después del juicio privado."En este
momento (los justos y los pecadores) están en el lugar que le corresponde. Los
primeros en el cielo, descansando con los ángeles ante Dios, [...] Estos
últimos están encerrados en el infierno
“en el hoyo más bajo, en la oscuridad y en la sombra de la muerte" (Salmo 87,
6), según dice el santo rey David, o, la palabra de Job, "en la tierra de
oscuridad e inusual, donde la luz es lo mismo que la oscuridad "(Job 10:22).
Algunos están encantados de esperar con alegría la entrada al reino y el
perfecto sabor de la bondad prometida. Y los otros se quedan encerados en
sufrimiento sin consuelo esperando el castigo y se ven a sí mismos eternamente
condenados. El cielo y el infierno no son lugares que puedan estar ubicados en
algún sitio, porque el alma está por su naturaleza inmaterial, no se puede
decidir y no es propio designarle cualquier lugar para ubicarlo. Así, por el
cielo y el infierno se llaman realidades inmateriales e invisibles. Según san
Marco Eugenico, son "lugares invisibles e inmateriales" es decir, condiciones
y modos de existencia en los cuales el alma está feliz y reconciliada o, por el
contrario, sufre y él es atormentada. Mientras permanezca en el cuerpo, el
hombre no puede saber cómo será aquella felicidad o tormento; pero a los
santos, a quienes se les descubrió este misterio, lo llaman misterio. Es por eso
que los textos bíblicos, litúrgicos y patrísticos representan el cielo y el
infierno simbólicamente por supuesto que no deben entenderse por la letra.
Es cierto que en el cielo el alma mora con Cristo y ve Su gloria (cf. En 17:
24) y comparte la luz divina y todas las demás energías de Dios: de la vida, de
la paz, del amor, de la felicidad celestial, pero como dice el apóstol Pablo, lo
que él sabe y siente es que en este estado no se puede contar en palabras (cf. 2
Corintios 12, 4). En el infierno, por el contrario, el alma carece de la
presencia amorosa de Dios, de su luz y energías no creadas; por lo tanto, el
infierno es visto como un lugar de oscuridad (cf Mt 22, 13), de tormento y
sufrimiento (ver Mateo 25:46) y de la muerte.
San Gregorio de Nyssa dice que el sufrimiento del infierno es causado por la
pérdida de las cosas celestiales buenas, porque ahora lo saben los tesoros qué
les faltan porque "algunas personas gastan en esta vida la parte del bien que
tienen en esencia heredada de Dios, sin dejar de lado nada para la vida futura",
les parecerá el sufrimiento aún mas doloroso por la pérdida de la bondad al
igual como un fuego que quema su alma por completo " San Juan Crisóstomo dice
también que los pecadores sufren porque "no puede ver la gloria de Dios" y están
"desprovistos de una bondad tan grande"
Avva Dorothea dice, sin embargo, que el alma está luchando por sus pasiones,
porque" Al salir de la carne", el alma no pierde nada de las pasiones acumuladas
en este mundo; El alma de los justos se lleva las virtudes con él, y el alma
apasionada "permanece en soledad con sus pasiones y siempre estará atormentada
por ellos " Como si alguien hubiera tomado una mezcla de jugos amargos en el
cuerpo, que le quema por ser una mezcla maligna y le perturba ", de mismo modo
el alma apasionada" siempre es atormentada por los malos hábitos, el amargo
recuerdo y el doloroso trato con las pasiones, que siempre le calienta y le
quema". Por el hombre caído, mientras él vive en la tierra, las pasiones son un
placer no ve el mal escondido en ellos y no conoce sus heridas. En la vida de
más allá, todo esto se manifiesta a la luz del Juicio del Bien y de lo verdadero
luego las pasiones y el recuerdo de su maldad se convierten en una fuente de
sufrimiento por la pobre alma. Otros padres o teólogos, como Mihail Glikas o
Saint Simeón de los Tesalonicenses creen que las almas de los pecadores sufren
a causa de las reprensiones de conciencia determinadas claramente por la vista
de los pecados. El alma siente felicidad y angustia según su estado. Eso es lo
cierto y justo en el cielo, donde las palabras de Cristo, testifica que: "En la
casa de mi Padre hay muchos lugares." (Hebreos 14: 2) ;También el apóstol Pablo
enseña que : "Todos recibirán su salario después de su trabajo" (1 Cor 3: 8).En
cuanto al infierno, encontramos en San Macario el egipcio, a quien se le
descubrió que hay varios niveles de tormento. Interpretando esto, San Gregorio
de Nyssa dice que" Cuanto más maldad hay en cada uno, un tanto más es el dolor.
Aquellos que han llegado a la última etapa de la maldad y cometen todo tipo de
atrocidades no recibe el mismo castigo que a los que han cometido poco y
pequeños errores; pero esa llama del tormento arderá más o menos, en función de
la materia que lo alimenta y lo enciende. El alma apasionada de pecados
fortalece la llama y la mantiene viva y donde hay menos pecados, la llama se
hace más débil y menos dolorosa.

1.La naturaleza temporal e incompleta de este período.

Esta morada de los pecadores en el infierno, y los justos en el cielo es solo
temporal, y en este período de los justos disfruta solo "en parte" y en
ausencia de la felicidad celestial, igual que los pecadores no soportan todos
los tormentos del infierno. Esto es lo que muchos autores como San Justin el
mártir y el filósofo, Pseudo-Iustin, Pseudo-Atanasie, Andrés de Cesarea , Santo
Fotius, Areta de Patras, San Teofilact de Bulgaria, Teofan Kerameus, Eftimie
Zigaben, Filip el ermitaño, Mihail Glikas, San Simeón de Tesalónica, Marco
Eugene, Meletie Pigas, patriarca de Alejandría, Dosite, patriarca de Jerusalén,
Evghenie Vulgaris o más cerca de nosotros, Filaret Metropolitano de Moscú, San
Justino el Mártir y el Filósofo todos están de acuerdo que ni la recompensa de
los la felices justos, ni el castigo y el tormento de los pecadores no están
completos en este momento, diciendo: "Las almas de los piadosos permanecen en un
lugar mejor, y los injustos y malvados en una morada peor, esperando el momento
del juicio " Pseudo-Atanasie (que inspiró a muchos otros autores) escribe: "El
gozo de los santos aún no está completo, como tampoco tienen parte de todo el
tormento los pecadores. Las almas de los justos son como aquellos que son
invitados por el emperador a la mesa, que Él está esperando con alegría delante
del palacio la entrada a la fiesta; y las almas de los pecadores se parecen los
criminales, a quienes el Emperador, antes de darles el merecido castigo, les
tienen por un tiempo en la prisión ." Los justos ahora están recibiendo una poca
parte de la gloria donde entrarán después del Juicio Final, cuando sus cuerpos
también resucitarán. Su gozo y gloria serán inmensurablemente grandes. [...] Por
supuesto, ahora están viviendo en el cielo, disfrutando de la presencia del
Creador; Pero solo a la resurrección recibirán todo el pago que se merecen.
Teofan Kerameus dice que incluso los justos esperan con santo temor en el Juicio
final que decidirá el destino eterno. San Simeón de Tesalónica dice que el alma
recibe el gozo de Dios y consuelo a medida que crecen el bien, pero antes de la
venida de Cristo a la gloria, incluso las almas santas no tocan la perfección,
recibiendo solo la víspera de la vida eterna. Y en cuanto a las almas de los
pecadores,"Están en el infierno y en otros lugares oscuros llenos de dolor,
atormentados por demonios por su maldad y su incredulidad; pero aún no se les ha
dado todo el castigo que les espera "Marco Eugenico escribe más extensamente
sobre esto: "Nosotros decimos que ahora ni los justos recibieron la plenitud de
su merecido y bendito destino para lo que se prepararon aquí, a través de
trabajo y sacrificio, ni los pecadores, después de la muerte, han sido sometidos
a tormentos eternos e incesantes sufrimiento. Ni unos ni otros no están ahora en
el lugar donde se sentarán después del juicio y la resurrección pública".
También podemos citar a Dositei de Jerusalén, que en Enchiridion dice: "Las
almas de los difuntos pasan felizmente en buen lugar, o tristemente en lugares
de sufrimientos, según sus obras. Pasan inmediatamente después de su separación
del cuerpo hacia alegría y la felicidad, o el dolor y la tristeza. Pero allí no
siente ni plena felicidad ni pleno sufrimiento, toda la felicidad o el tormento
recibirá cada uno después de la resurrección común, cuando el alma junto con el
cuerpo con el que ha vivido en el mundo, haya hecho el bien o el mal".
Pregunta. Por lo que no consigue las almas de los justos la felicidad completa
inmediatamente después de la muerte?
Respuesta: Porque Dios determinó que todo el hombre, cuerpo y alma, reciban la
recompensa completa de sus obras, y esto se dará cuando se levante todo el
mundo, en el Juicio Final. El apóstol Pablo dice: "De ahora en adelante esta
preparada la corona de la justicia, que el Señor me dará en ese día, Él Justo
Juez, y no solo a mí, sino a todos los que han amado a su Amo! "(2 Timoteo 4:
8). Y sin embargo: "Todos debemos comparecer ante el juicio de Cristo, para
tomar a cada uno de ellos lo que hizo a través de la carne, bueno o malo "(2
Corintios 5:10).
Pregunta: ¿Por qué se les da solo una parte de la felicidad ante el Juicio
Final?
Respuesta: Para el veredicto del Señor, el mismo que dice sobre Lázaro cuando
fue llevado al seno de Abraham inmediatamente después de su muerte (Luca.16, 22)
". St. Macario de Moscú, en sus Dogmaticas, después de presentar la posición de
los Padres con respecto al tema, concluye diciendo que "la verdad sobre la
glorificación (no completa) de los justos en el cielo, inmediatamente después
del juicio privado y antes del juicio público, está fuera de cualquier duda. Los
teólogos ortodoxos modernos también tienen la misma posición. Justin Popovici,
por ejemplo, en las dogmáticas de la Iglesia ortodoxa, escribe: "Según las
divinas Revelaciones, el alma después de la muerte vive en felicidad o en
tormento incompletamente de ser perfecta felicidad o absoluto tormento y no
puede ser completo ante el Juicio Final; En ausencia del cuerpo, el alma es
simplemente alma, no un hombre lleno. En el juicio que se hace de cada hombre,
las almas se dividen en dos grandes categorías: en almas justas y almas
pecaminosas. Es por eso que solo hay dos estados en el mundo de más allá que
corresponden a cada línea, felicidad o sufrimiento, teniendo cada uno
innumerables pasos, pero solo dos lugares: el cielo o el infierno. Notemos que
esta concepción no pertenece solamente a la cristiandad oriental; lo encontramos
en los grandes padres latinos que la defienden y la apoyan. Así, San Hilarión
dice que después de la muerte justa viven en reposo en el seno de Abraham,
mientras que los pecadores van al infierno siendo estados provisionales, que
solo la Sentencia final decidirá para siempre. San Gregorio el Grande también
dice que la justicia de los justos aumenta después del Juicio Final, porque
entonces también el cuerpo tiene parte de ella, mientras que inmediatamente
después la muerte solo el alma se alegra. El carácter incompleto de este período
es evidente también por la nota retenida en la que muchos Padres y los teólogos
ortodoxos representan la felicidad del cielo y los trabajos del infierno. El
cielo se llama lugar de descanso, consuelo libertad, paz y alegría, gozo de lo
bueno prometido". "La Felicidad", en efecto, pertenece al reino qué ha de venir.
El sufrimiento en el infierno es retratado nuevamente como tortura moral:
reproche de conciencia, opinión del mal, remordimiento, vergüenza, falta de
libertad, tristeza, amargura, llanto y crujir dientes, ignorancia, oscuridad,
miedo a lo que supone sentencia definitiva e desesperación. La Iglesia ha
dominado esta forma de hablar, como vemos, por ejemplo, desde el fragmento que
se repite en el servicio conmemorativo de los muertos, en el que se pide con
sencillez: "Descansa, oh Señor, las almas de tus siervos, donde no hay ni
tristeza, ni suspiro, ni dolor pero la vida sin fin! "Este tiempo no es la
eternidad, por eso los santos dicen que después de la muerte entrara en El
Paraíso y después de la resurrección entrarán en el reino de los cielos, como
los pecadores van después de la muerte en infierno, y después de la resurrección
serán arrojados al fuego eterno. Padres de los primeros siglos utilizan con
estilo estos términos pero los padres ortodoxos y los teólogos contemporáneos
son más rigurosos acerca de su uso, esta tendencia se encuentra entre algunos
teólogos en nuestros dias. Por mencionar que debemos creer que el ladrón fiel
entró al paraíso pero que no es lo mismo con el reino de los cielos.
Interpretando esta palabra del apóstol Pablo: "Porque Dios ha designado para
nosotros algo mejor, para que ellos (los justos) no pueda faltar la perfección..
"(Hebreos 11, 40), él dice que" no habría sido apropiado para todos los que Han
complacido a Dios para siempre, que sea el mismo ladrón para ascender a la mayor
felicidad antes del tiempo decidido para las recompensas eternas, ni se debía
entrar en la gloria no acompañado por las multitudes de santos, como enseña el
divino el apóstol "Eftimie Zigaben distingue el cielo prometido al ladrón fiel
del reino de los cielos ", que es el gozo de las cosas buenas de lo eterno, que
el ojo no ha visto, el oído nunca haya escuchado, el corazón del hombre nunca a
subido ". Porque, como el gran apóstol Pablo enseña, ninguno de los justos aún
no ha recibido las promesas pero solo al final, cuando será la resurrección de
todos la recompensa, de los santos que heredarán el reino de los cielos. Pero no
creamos que el reino es totalmente ajeno al cielo y el hades extraño al infierno
sin tener ningún parentesco. De hecho el cielo como el infierno, es temporal, y
solo después del Juicio Final serán definitivos y eternos. Una vez más, el cielo
es solo un pórtico y una pretensión del reino, como el infierno es el preámbulo
y la premonición de las tinieblas. Pero en cuanto a su naturaleza, el reino y el
cielo no se distinguen. El san Teofilacto de Bulgaria no justifica la
diferencia entre el cielo y el reino de los cielos, demostrando que lo segundo
es la perfección y conquista de lo primero. "Pero algunos puede preguntar: "Como
que el Señor le dijo al ladrón:" ¡Hoy estarás conmigo en el cielo! ", y Pablo
dijo:"Ninguno de los santos tomó todavía la promesa"? Y algunos dicen que Pablo
no decide por todos los santos esto, sino solo para aquellos a quienes mencionó.
Y mencionó muchos otros, pero al ladrón ni siquiera le recuerda. Y otros dijeron
que el ladrón ni siquiera haya entrado al reino de los cielos. Pero como la
promesa del Señor es inmutable e verdadera, para esto se dijo: "¡Hoy estarás
conmigo en el cielo!" Eso es - dicen - este tipo de la palabra en las que el
Señor, hablando por lo que será y por lo que ahora ya están hechos [...]. Otros
critican el discurso, señalando que "hoy" es lo que dice entonces, "te digo
hoy", y "estarás conmigo en el cielo" viene después. A otros les parece más
convenientes, decir: "Los bienes prometidos no son tomar parte nuestros en el
cielo o nuestro regreso allí, pero el reino de los cielos. Para esto pedimos,
"ven ¡Tu reino! "Y no estamos hablando del paraíso. Y no me digas que son lo
mismo cielo y reino Porque la bondad del reino, ni la oreja, no ha oído, ni el
ojo los ha visto ni al corazón del hombre no subieron. (cf. Cor. 2), Pero los
ojos de Adán lo vieron, y su oído estaba escuchando las canciones que cantaban
allí, y su espíritu se alegró de él. Para esto san Pablo no dice nada en contra
del ladrón, es decir, lo adquirió, pero el reino no y lo hará cuando todos los
que Pablo ha mencionado lo hará. Y ahora tiene el cielo, que es un lugar de
descanso para las almas. Se puede decir que lo mismo es el reino de los cielos
con los cielos y el Señor lo ha confirmado y también San Pablo. Que el ladrón
está verdaderamente en el cielo, es decir, en el reino; y no solo él, sino
también todos a los que Pablo menciona, pero no han adquirido por completo el
perfecto de cosas buenas prometidas por El Señor. Los condenados no están en los
palacios reales, sino en la prisión, están encerrados para el castigo que se les
aplica a ellos; pero los de honor y en los palacios reales entran, donde
pasaran el tiempo a pesar de que aún no han adquirido la alegría total, pero
ahora están en estos lugares reales, luminosos y de buen olor hasta que se
cumplirá plenamente todas estas promesas. El beato Teofilacto deletrea sus
palabras cuando regresa al versículo citado en La Epístola a los Hebreos:
"Porque Dios nos ha designado algo mejor, para que ellos (los justos) no tomen
sin nosotros la perfección"." Esta "cosa mejor", que habla el Apóstol, muestra
que Dios quiso honrar a todos. Para no parecer que se llevaron por delante por
ser ellos primeros los honrados el Señor ha designado un día en el que se les
darán todas las ceremonias. Porque él no dice, "que no debe ser honrados, pero
"para que ellos no tome (sin nosotros) la perfección". Dónde se ve que entonces
serán brillantes en toda la perfección, pero ahora han recibido de antemano solo
la gloria que se les van a dar. Porque de lo contrario como podría los santos
ayudar a los que los llaman en oración y cómo podría ser recibida su
intercesión? Sin embargo, al final recibirán la recompensa perfecta. "La
temporalidad y la falta de cumplimiento de este período tienen varias razones.
En primer lugar, la hermandad entre las personas, que todos esperan las
ceremonias prometidas. Dios realmente quiere la salvación y la deificación de
cada hombre, pero su predilección abarca a toda la raza humana, y esto se
desprende claramente del pensamiento de los santos padres. "Hay un solo cuerpo
esperando la salvación", dice Orígenes. San Hipólito de Roma escribe: "Deseando
la salvación de todos, Dios nos llama a construir al hombre perfecto juntos."
Por esto no adquirimos las cosas buenas que Dios ha preparado por todos nosotros
y cada uno, plenamente, en el acto, y en su totalidad, pero la postergación se
retrasa hasta que toda la humanidad pase por el camino de esta vida dedicado a
la salvación y deificación. San Gregorio de Nyssa dice que cuando Dios ha creado
al hombre, al principio, EL no creó un simple ser, pero "La plenitud de nuestra
naturaleza." "En esta primera creación, la providencia y el poder de Dios
abarcaba toda la humanidad". Dios como Uno "Quien tiene todo el poder en Su
mano" , sabía que Adán, cayendo, comenzaría a nacer sus hijos, ha visto y
estimado el número al cual debía crecer toda la raza humana de todas partes de
la tierra ". El proceso de cumplimiento de la naturaleza humana había sido
previsto por la omnisciencia de Dios, como Quién guía y restringe todas las
cosas y ha ordenado antes [...] una vez con la venida al mundo de las almas,
la duración de cada uno, hasta que se interrumpa todo el paso del tiempo. "Por
lo tanto, el tiempo cesa para siempre "cuando él" ya no sea útil para los
nacimientos de la nación humana .En fin, con la terminación de este tipo de
nacimiento, la humanidad cambiará, pasando de un estado perecedero y terrenal a
un eterno e irreversible, cuando el cumplimiento de la naturaleza humana estará
al final de la misma, de acuerdo con la medida que se le haya ordenado, para que
ningún alma falte en el número de almas destinado a multiplicarse ".En el
nombre de este hermanamiento y amor, el último regalo de la bondad celestial se
retrasa hasta que todos lo vana disfrutar. Por eso el salmista dice: "Los justos
me esperan hasta que Tu me recompensaras "(Salmo 141, 7) y especialmente al
apóstol Pablo, escribiendo que los viejos patriarcas "no recibió lo que se les
había prometido, porque Dios nos había designado algo mejor para que no puedan
tomar sin nosotros la perfección "(Hebreos 11: 39-40). San Juan Crisóstomo
también dice:" Piense en ello como digno de ser una maravilla, ya que Abraham y
Pablo están esperando que seas premiado primero, y luego recibir la recompensa
perfecta, según la palabra dicha por el Salvador, que no se los dará hasta que
estemos junto con ellos, para que podamos reunirnos en la misma ceremonia. Dios
lo ha decidió cuando todos estemos juntos en la misma gloria donde están ellos
ahora esperándonos, como hermanos. Porque desde que todos juntos somos un solo
cuerpo, mayor es la alegría si recibimos lo prometido juntos, que cada uno por
partes y en particular. "Dios es injusto dejando los santos esperar su corona
que se les deben por sus propios meritos y virtudes? Por supuesto que no! Ellos
mismos quieren adquirir lo prometido al mismo tiempo con sus hermanos, porque
somos un cuerpo, y la alegría del todas las partes del cuerpo en conjunto será
más grande cuando los miembros del cuerpo de serán encordonados. Dios es un
padre del Amor que esperan volver a casa a los muchos hijos que tiene. Algunos,
al hacer su trabajo, vuelven del campo; a otros todavía están en el trabajo. Al
primero, el Padre les da a probar algunos platos, pidiéndoles que esperen hasta
que los otros hermanos vengan a hacer una gran fiesta. Y ellos, teniendo
verdadero amor fraternal el uno por el otro, espera la hora en que pasarán
juntos con el mayor alegría.
La felicidad o el tormento de las almas inmediatamente después de la muerte es
temporal porque tienen que esperar el Gran Juicio, que se hará en la segunda
venida del Señor. Entonces su destino será sellado para siempre. Para los
justos, el Juicio significará el establecimiento de su presente placer del bien
celestial y perfecta felicidad. Y para aquellos condenados al infierno, todavía
hay esperanza de fingir el destino de su condena a uno mejor a través de las
oraciones de la Iglesia y los que oraron para ellos aquí en la tierra, como
veremos más en adelante. La naturaleza temporal e incompleta de este período
también está relacionada con el hecho de que el alma está en todo este tiempo
separada del cuerpo (aunque, como hemos visto, el misterioso vínculo entre ellos
no es totalmente roto). El alma, del hombre ahora están en un estado
antinatural, porque, según la natutaleza del hombre es cuerpo y alma, la
disolución de la conexión entre las cosas no puede durar indefinidamente; A lo
largo de este tiempo, solo el alma del hombre se regocija o tal vez está
atormentando, según su dignidad, y su cuerpo yace en el suelo, inconsciente.
Pero aun los cuerpos colocados en el hoyo pueden distinguirse entre sí, como lo
muestra la verdad: los de los santos no han sido tocados por la corrupción, y
los de los pecadores se pudren y cambian a polvo; pero esto no es una ley por
norma general, y el sacrificio de los santos siempre se considera como una obra
milagrosa, con un propósito edificador, pero, hay que decirlo de nuevo, no una
ley natural gracias a su estado de perfección.
San Irineu dice que durante este tiempo el alma está en un estado de espera
expectativa a la resurrección común de todos y el Juicio final, cuando será
nuevamente acompañada por el cuerpo, todos juntos sujetos a una nueva
investigación. "Desde que el Señor mismo fue primero" en medio de la muerte
"(Salmo 22, 4) donde moraban las almas de los que murieron antes, y luego,
levantándose con el cuerpo, al cielo, nos confirma que también será lo mismo
con los que le siguen, porque todo lo que el Señor ha hecho, para nosotros lo
hizo. Así que las almas van al lugar designado por Dios, y no puede ser visto
con los ojos corporales, donde esperara allí la resurrección de todos cuando el
alma nuevamente junto al cuerpo; igual como el Señor se ha levantado, lo mismo
lo harán todos ante Dios (para que sean juzgados). San Juan Crisóstomo también
dice que" la salida del alma, invisible para la los ojos , es tomada por los
ángeles y llevada a seno de Abraham, siendo fiel, o en la prisión del infierno,
si es pecador, hasta el día señalado para volver a unirse a su cuerpo, y para
dar cuenta de sus obras ante Cristo, el Juez insobornable". Al ver cuán variadas
son las enseñanzas de los padres y los teólogos ortodoxos, podríamos creer que
entre ellos hay una diferencia o incluso oposición. Porque algunos dicen que las
almas van a recibir el pago inmediatamente después de la muerte - la adoración
justa de la visión de Dios y de la felicidad celestial y los pecadores para
soportar los tormentos del infierno, y otros dicen que la recompensa se lo dará
al fin de los siglos pero los dos llevan razón, porque tanto en la felicidad
como en el tormento son medidas y medidas, como suelen decir. Por lo tanto
podemos recibir como verdaderas y bien emparejado con el buen juicio, la
adquisición de la felicidad a tiempo, pero en parte, también la expectativa de
felicidad eterna y perfecta, o el tormento en el instante o solo por un tiempo -
con un respiro al tormento grande e interminable que le espera por venir.

2. Un concepto erróneo: la dormicion del alma.

La idea de que después de la muerte el alma entra en una especie de letargo, en
un sueño en el que cae inerte hasta que la resurrección de la comunidad, fue
desarrollada en el Levantamiento ortodoxo por algunos teólogos marginados
sirios, pertenecientes al nestorianismo, y los occidentales inclinados en parte
por los protestantes; Martin Luther expresó su preferencia por esta teoría.
También ciertos grupos protestantes, incluidos los baptistas, lo han adoptado.
Es cierto que los padres a veces llaman sueño, y la Iglesia ortodoxa dice acerca
de la Madre de Dios y los santos que su salir de este mundo es como "dormir un
sueño", y no es muerte. Estamos tratando aquí con una expresión simbólica
mediante la cual el "sueño de la muerte" se opone el "despertar" de la
resurrección, o por el cual parecería que el alma está ahora en reposo, pero no
como si fuera muerta, pero descansando de sus obras mundanas y no está más allá
libre de cualquier otro trabajo. Aprendemos de los padres algunas aclaraciones
sobre el hecho de que el alma mantiene en el mundo más allá sus capacidades y
energías. Así, San Juan Crisóstomo dice que "el alma del hombre que ha fallecido
también duerme, pero el alma de los muertos no está muerta, sino que esta muy
despierta. "Santo Justin el filósofo y mártir, luchando contra la teoría del
sueño del alma, trae un argumento de naturaleza moral, diciendo que "si la
muerte llevaría de camino a la nada, sería una ventaja para aquellos que han
hecho mal en su vida. San Juan Casiano afirma que "las almas de los muertos no
solo descansa sin ninguna sensación, pero tienen sentimientos: esperanza y
tristeza, alegría y miedo ".Santa Nichita Stithata, habla sobre esto, diciendo:
"Los poderes de la parte racional del alma son el juicio, el conocimiento de los
seres, el pensamiento, sentimiento de intuición intelectual de la mente los
significados de lo inteligible, e virtudes importantes como de pensar, de
elegir y de recordar todo. En cuanto a la imaginación y los sentimientos
corporales, están en el lado irracional cuando el alma sale del cuerpo y de
esta vida conservando consigo algunos de estos poderes, pero dejando a los
demás. [...] Yendo de camino a Dios, todavía tiene su conocimiento y el
pensamiento, sentimiento intelectual, los significados de lo razonable y sobre
todo la memoria y el recuerdo; Por otro lado sus otras obras cesan, como también
cesa el trabajo del cuerpo". Sin embargo, el alma guarda perfectamente la
memoria de los hechos mientras que era vivo con su cuerpo. Para el gran teólogo
ortodoxo contemporáneo, Justin Popovici, encontramos unos comentarios
anteriores. Él dice que "para continuar plenamente con la vida en el mundo de
más allá, las almas tienen toda su personalidad y autoconciencia; pueden sentir,
saber, concebir, discernir y, en general, ejercitar todas sus actividades
psíquicas. Un buen ejemplo está en la parábola del Salvador sobre el pobre
Lázaro y el despiadado rico, donde vemos que el alma puede ver y reconocer la
gente, siente el tormento y la quema de fuego, recuerda a los hermanos restantes
en la vida y a sí mismo, se preocupa por su destino y el juicio que le espera.
[...] El apóstol Pedro dice que Cristo ”También predicó a los espíritus
encarcelados" (1 Corintios 3:19) - a las almas de los muertos, lo que demuestra
que son conscientes, capaces de razonar, libres y capaces de recibir Su
predicación o rechazarla ". Por un lado, parece que el alma separada del cuerpo
pierde sus capacidades que haya tenido en la unión con el cuerpo. Por otro
lado, sin embargo, ahora está emergiendo a una comprensión más fina y más
completa, en el infinito del mundo de más allá que le da posibilidades
ilimitadas de una rica e inigualable manifestación. Como dice el padre Sergio
Bulgakov, "cayendo la cortina del cuerpo "," los sentidos (del alma) se irrumpen
y su experiencia se enriquece.

3. Otra idea falsa: metempsicosis

Algunos santos padres han negado otra teoría sobre el destino del hombre
después de la muerte, muy extendido en Antigüedad, bajo el concepto de
metempsicosis. La intensificación de esta teoría a través de la teosofía y
especialmente del movimiento de la Nueva Era (New Age) y bajo la influencia de
las religiones extremistas, (Hinduismo y budismo) - nos obliga a recordar
brevemente sus críticas y sí especificamos la posición cristiana en este sentido
Saint Irineu de Lugdunum, un defensor feroz de la unidad del ser humano,
escribe: "El Señor enseñó completamente que las almas (después de la muerte) no
pasan a otros cuerpos; Es mucho más, ellas mantienen vivo el sello del cuerpo en
el que han vivido, y los recuerdos de los hechos cometidos juntos aquí en la
tierra." San Teófilo de Antioquia muestra cuán loco, peligroso y dañino es creer
que "el que una vez fue hombre se convertiría en lobo, perro, burro u otro ser
deshonesto”. A su vez, San Dionisio el Areopagita trae un argumento espiritual
contra la metempsicosis. Al ver que "algunos de los profanes atribuyen a las
almas vínculos con los cuerpos extranjeros, reprobándolos, porque hicieron daño
a los cuerpos que lucharon juntos con las almas divinas, por ser inimaginable
despreciadas de la recompensa santa después de que hayan alcanzado la meta de
las promesas divinas".
San Gregorio de Nyssa critica en detalle, desde una perspectiva antropológica
metempsicosis, como su hermano, San Basilio el Grande, o San Gregorio de
Nazianz. En primer lugar, observemos que esta teoría afirma que el alma del
hombre después de la muerte, viste en cuerpo de animales o incluso de plantas y
confunde la naturaleza de diferentes criaturas y mezcla sus características
específicas. Eso significa, bastante absurdamente, que el alma cambia la
naturaleza de acuerdo con los cuerpos en los que se viste, siendo racional una
vez, luego irrazonable o incluso caer en una insensibilidad completa. Esto
significaría "creer que todos son iguales y que en todo eso hay un solo ser
humano por general, ya que ninguna propiedad separa las obras entre sí "
Quienes tienen tal fe pierden el sentido de la jerarquía de las criaturas y,
considerando que los animales, las plantas y las personas tienen el mismo valor,
mostrarán el mismo respeto y aprecio a los animales y las plantas , algo
totalmente equivocado, que determina un comportamiento cruel con la gente, sin
hacer diferencia de otros seres. San Gregorio de Nyssa luego ataca a aquellos
que ven en metempsicosis una "caída" del alma de un cuerpo a otro producido por
el "mal". de forma que si el alma cae (en el cuerpo) debido al mal, entonces
significa que el mal está en el origen de la existencia de las criaturas" sin
ninguna predilección divina que gobierne el universo"
Las teorías de la metempsicosis, especialmente la que pone el mal como el
comienzo de la vida en cuerpo - a menudo implica la predestinación, por la cual
se rompe la libertad del hombre. Tal concepción socava la moral y transforma la
vida espiritual en una locura inaceptable. Esto seria especialmente cierto si el
alma pasara a un animal, dominado de los instintos animalices donde no hay
posibilidad de elegir el bien dado que en los animales no existe la cuestión de
elección o virtud. ¿Cómo podría entonces el alma? pasar a un mejor estado o cómo
podría incluso dejar de colapsar a peor – desde el animal a la planta y
finalmente a la no existencia?
Desde este punto de vista, San Gregorio se opone con la firme enseñanza
cristiana, que valora mucho la libertad humana, que él hombre "elige, a través
de la facultad del libre albedrío, lo que él quiera, para que pueda elegir el
bien, y crecer en virtudes. San Gregorio también contrarresta el concepto de
preexistencia de las almas, que esto también supone tomar parte de la teoría de
metempsicosis, afirmando firmemente un principio fundamental de de la
antropología cristiana, es decir, la existencia simultánea del alma y el cuerpo.
Además, San Gregorio destaca, como ya hemos señalado antes, el vínculo
indisoluble entre el alma y el cuerpo, que la muerte no puede romper. Esta
concepción, junto con la conciencia viva de la identidad y permanencia de la
hipóstasis humana (persona) es otro argumento en contra de la teoría de
metempsicosis. Porque decir que el hombre puede cambiar su cuerpo es lo mismo
con la negación: en primer lugar, la conexión constante entre el alma y el
cuerpo; entonces el tamaño hipostático del cuerpo, que no solo pertenece a
cierta persona sino que en sí mismo un elemento, una dimensión de esa persona;
también la identidad de esa persona (ya que ella puede ser sucesivamente, a
través de la intercesión de diferentes cuerpos, no solo uno, sino más personas,
o una vez hombre, otro animal o planta ...); Y, por último, manteniendo su
identidad personal al largo del tiempo. En otras palabras, la metempsicosis
niega tanto a la persona como a la naturaleza humana en que el cristianismo
tiene para ellos, porque tienen su fundamento en Dios, quien lo construyó al
hombre a su imagen y semejanza. Estos argumentos antropológicos han sido
notablemente desarrollados y profundizados por San Máximo, quien insiste en
particular en el hecho de que el alma y el cuerpo cobran vida simultáneamente,
están en estrecha relación con la hipóstasis humana a la que pertenecen de un
modo inalienable, y este vínculo tampoco puede separarse incluso después de la
muerte. Ya que tengo expuestos completamente estos argumentos en otro estudio
nuestro, no regresaremos a ellos. Aquí solo mencionamos que los teólogos
ortodoxos modernos permanecen fieles a la antropología patrística, como una que
resalta la unidad, singularidad e identidad de la hipóstasis (o de la persona);
Afirma que el cuerpo y el alma pertenecen indisolublemente a la persona , a
través de la persona, vinculados entre sí, a pesar de su separación hasta la
muerte - una separación temporal ,muestra que el alma puede tener un solo
cuerpo, ya que el cuerpo tiene un alma. Este cuerpo terrenal, este y no otro,
será el cuerpo resucitado, exactamente donde solo el tipo de su vida cambiara
entonces por completo.

Contradicciones sobre el Purgatorio.

Como se ha visto en el capítulo anterior, para la iglesia ortodoxa no hay más
que dos estados del alma esperando la resurrección y el juicio final: el cielo y
el infierno. La Iglesia ortodoxa excluye la posibilidad de un tercer estado
intermedio, del cual enseña a la Iglesia Católica Romana, llamada Purgatorio, y
vista como un lugar especial en el que el alma está sometida por un tiempo a un
"fuego de limpieza".

1. La posición latina
La doctrina latina del purgatorio.
A finales del año 1231, nos encontramos con la primera controversia entre un
griego, George Vardanes, obispo de Corfú, y un latino, hermano de Bartolomé,
representante del Papa con el problema del purgatorio. El obispo informó al
patriarca Gherman II la posición
del teólogo latino que admitió la existencia de un purgatorio, que el mismo
rechazó en un tratado escrito sobre el ,donde la noticia de que los griegos
niegan la propagación del Purgatorio se ha hecho conocida a los latinos que, a
su vez, tienen escritos un tratado para combatir este "error" de los griegos.
Uno de ellos fue publicado en 1252 por los dominicanos de Pera bajo el título
Contra errores Graecorum. El dichoso tratado inspirara al Tomas de Aquino
publicar bajo el mismo título diez años después, otro documento en el que uno de
los capítulos (69) trata sobre el problema del purgatorio.
La fe en el purgatorio se expresó por primera vez en un documento oficial de La
Iglesia Católica Romana en 1254. Es una carta del Papa Inocencio IV a su legado
en Chipre, Odón, el cardenal de Tusculum, donde encontramos esta disposición:
"Al ver que los griegos dicen que no encuentran un testimonio o algo
relacionado con el purgatorio para que sus académicos designen este lugar de
purificación y que, por otra parte, según la tradición y la autoridad de los
santos padres, este nombre es "purgatorio", queremos que la expresión sea
recibida por ellos en el futuro. Pues en estos lugares de fuego temporal son
limpiados los pecados, por supuesto, no los pecados de muerte que no han sido
antes borrados por el arrepentimiento, pero los muy pequeños que, si no se
eliminaron en tiempo de la vida, es una lastre para el alma después de la
muerte".

En el Sínodo de Lyon (1274), se les presentó una Confesión

de fe, para ser aprobada, hecha por el Papa Clemente IV específicamente para el
Emperador de la Unión Mihail Paleologul. La parte del purgatorio de este texto
suena así: "(Con respecto al destino los muertos). Si, verdaderamente lamentando
sus pecados y morir en el amor de Dios, pero antes de pagar con los frutos
dignos del arrepentimiento por la maldad y la ausencia de buenas obras, sus
almas son purificadas después de la muerte a través de tormentos expiatorios y
purificadores (el purgatorio), como explicó nuestro hermano John (Parastron).
Para aliviar estos tormentos, son de gran utilidad para las intercesiones de los
vivos, es decir, las liturgias, oraciones, misericordias y otras hechos piadosos
que los creyentes tienden a hacer por sus hermanos, según los modos establecidos
por la Iglesia. En cuanto a las almas de los que, después del bautismo, no han
sufrido más ninguna contaminación del pecado, así como aquellos que,
contaminados por el pecado, fueron limpiados en el momento de su vida en la
carne, como se dijo anteriormente, como también después de la separación de la
carne, a través de los hechos en su nombre y las buenas obras, aquellas almas
son recibidas inmediatamente en el cielo. En cuanto a las almas que se
encuentran en pecado de muerte al pasar el umbral de la otra vida,
inmediatamente van al infierno, donde sufren tormentos en la medida de su
maldad. Se sabe que la confesión de fe del consejo sindical en Lyón, Firmado por
los representantes del emperador bizantino, fue muy pronto rechazada por la
Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, notemos el hecho que el texto citado permanece
cauteloso, ya que no dice nada sobre el Purgatorio como lugar, o sobre el fuego
de limpieza (dos puntos muy controvertidos), pero solo habla de "tormentos de
expiación y limpieza (purgatorio)". No olvidemos que tenemos aquí un texto de
compromiso, destinado a alcanzar un amplio acuerdo dentro de las dos Iglesias.

La misma cautela, por las mismas razones, también caracteriza a la confesión de

fe del Sínodo de la Unión en Florencia (1439): "Si los que verdaderamente se
arrepienten y mueren en el amor de Dios, antes de que él haya tenido su
penitencia a través del arrepentimiento por los errores cometidos por trabajo,
o por no-trabajar (el bien), sus almas son purificadas después de la muerte por
tormentos expiatorios en el purgatorio". El Sínodo de Florencia se celebró para
la reunión de la Iglesia latina con La Ortodoxa (pero su confesión de fe fue
rechazada por lo último). La redacción de esta confesión anterior es el
resultado de discusiones divergentes y presenta de forma acaramelada la posición
latina.
La definición del sínodo de Trento (1563) es aún más directa: "La Iglesia
Católica, inculcada por El Espíritu Santo, de la Sagrada Escritura y de la
Antigua Tradición de los Padres, enseñó
los santos sínodos, y luego también en este concilio ecuménico que hay un
purgatorio y que las almas mantenidas allí son ayudadas por el amor de los
fieles, y especialmente por el sacrificio en el altar, bien agradable a Dios.
Por eso el santo sínodo le da a los obispos el derecho de hacer todo para que la
santa doctrina del purgatorio transmitida por los santos padres y los santos sea
recibida por todos los creyentes y respetado por ellos, y para que sea enseñada,
y fomentada en todo el lugar."
El reciente Catequismo de la Iglesia Católica reafirma la doctrina del
Purgatorio, presentándolo como un artículo de fe de esta Iglesia y refiriéndose
a estas definiciones. Aunque ninguna de estas definiciones no dice nada sobre la
naturaleza del purgatorio, en La Iglesia Católica Romana se ha desarrollado,
tanto antes como después de su aparición una teología muy precisa sobre el
purgatorio, que marcó la conciencia católica. Además, esta teología ha sido
acompañada por una imagen completa y una poderosa piedad popular. La primera -
al que el consejo de Trento, presionado por la crítica protestante, se ha
distanciado explícitamente-esta desapareciendo, pero este última, aún se
manifiesta hoy con consideración en el medio del catolicismo.

La Innovación representada por la doctrina latina del purgatorio.

A pesar de las acusaciones en la Confesión de Fe en el Consejo Sinodal de Trento

o de algunos Historiadores católicos, la doctrina del Purgatorio no encuentra
un terreno de prueba ni en la Sagrada Escritura, ni en los escritos de los
antiguos padres. Las numerosas referencias bíblicas y patrísticas reunidas más
tarde por los teólogos católicos para justificarlo, por un lado, puede demostrar
que
La Escritura y los Padres consideran en gran medida y de utilidad las oraciones
hechas por parte de la Iglesia para los muertos e cual siempre es admitida por
la Iglesia ortodoxa pero irrelevante para la existencia del Purgatorio - y, por
otro lado, para aprovechar la ambigüedad de los textos en los que el fuego en el
mundo más allá, pero que, de hecho, se refiere al fuego del infierno en el que
van a ir los pecadores después del juicio final y que, de nuevo, no asuma de
ninguna manera la existencia de ningún Purgatorio. La doctrina del purgatorio en
realidad nació en la segunda mitad del siglo 12 y es un famoso "invento". Este
reproche, hecho por teólogos ortodoxos a los latinos tan pronto como apareció,
fue acusado por parte latina como una simple polémica. Pero es un hecho
admitido hoy por la mayoría de los historiadores y magistral demostrado por el
famoso historiador católico Jacques Le
Goff, quien compiló un vasto archivo, titulado de manera significativa: Na
Naissance du Purgatoire.
Él dice sin rodeos: "Antes de finales del siglo XII, la palabra purgatorio, como
sustantivo, no existe! "Un purgatorio" simplemente no existe!
No obstante, la innovación se ha preparado antes, a través de algunas
afirmaciones o expresiones de algunos Padres latinos, como Ambrosio, Agustín o
Gregorio el Grande (pero no elaboraron
ninguna teoría sistemática, cuyas posiciones, en muchos aspectos, son bastante
ambiguas algo reconocido por los historiadores católicos de cualquier
tendencia).
Podemos considerar que la doctrina del purgatorio está de acuerdo con el San
Agustín de la teología latina, en cuanto a algunos supuestos teológicos
fundamentales, cómo son: la teoría agustiniana de los teofanes - intermediarios
de la naturaleza creados entre Dios y el hombre - Adoptado por la teología
occidental, que encaja con la idea de un fuego purificador creado material,
mientras que la concepción oriental de las energías divinas no creadas no
permite tal idea. De hecho, para la teología ortodoxa, la energía divina, que
puede ser vista como luz o fuego, es una sola y no creada, pero de acuerdo a sus
efectos recibe diferentes calificaciones; por eso se llama "limpiadora" cuando
limpia al hombre, "brillante" cuando lo ilumina, deificadota cuando le
santifica. Por lo tanto no hay luz para los justos, ni un fuego para los
pecadores, pero una y la misma energía divina no creada que actúan sobre ellos
de manera diferente, porque lo perciben de manera diferente, que se ajusta a su
condición espiritual.

Esta concepción, que tiene sus raíces en el pensamiento de los padres como San
Basilio el Grande, San Gregorio de Nyssa, Dionisio el Areopagita, San Máximo El
confesor, San Juan de Damasco y, por supuesto, San Gregorio Palamas es la base
de la posición de San Marcos Eugenios cuando rechaza la teoría latina de la
purificación por el fuego del Consejo Sinodal de Florencia.
Pero los factores que más contribuyeron al nacimiento de la doctrina del
Purgatorio en Occidente fueron, a finales de la Edad Media: la teoría de la
"satisfacción jurídica", y la expiación y la distinción entre "pecado" y
"culpa". La noción de pecado de iniquidad requería la admisión de una tercera
categoría de creyentes, colocada entre los justos (limpiados de todo pecado), y
aquellos condenados (culpables de los pecados de muerte), a quienes obligados
encantarles un lugar donde situarles después de la muerte, un estado
(purgatorio), diferentes de los dos demás. Con la distinción entre pecado y
culpa nació la concepción de un lugar de "penitencia" donde debían servir su
castigo y purificar a aquellos que se les habían perdonado sus pecados pero que
no estaban "borrados sus errores". El desarrollo de la doctrina del purgatorio
también parece estar vinculado a factores del eclesiástico "político" de la
Iglesia latina, que se tradujo en la práctica de las "indulgencias" que apareció
muy poco después del "nacimiento del purgatorio" La doctrina y la práctica
quieren confiar a los creyentes que el Papa tiene el poder de aliviar e incluso
salvar completamente el sufrimiento de las almas en el Purgatorio y manifestarse
este poder a cambio de algunos "gestos" de los creyentes, como "la oración" para
el Soberano Pontífice o los impuestos para la construcción de iglesias, o
algunas veces en forma de todo gratis en ocasiones solemnes (grandes fiestas,
jubileos ...). Se sabe que esta práctica ha despertado. La ira de Luther, fue
sin duda una de las principales causas del Protestantismo. Lejos de perderse en
nuestros días, permanece fuertemente anclado en la piedad popular católica y
también se invocó recientemente con motivo del Jubileo del año 2000. La
aparición de esta doctrina y esta práctica está históricamente relacionada con
una parte del deseo de fortalecer el poder del papado (que, por lo tanto, se
extiende desde ahora no solo en las almas durante su vida, pero también en su
destino post mortem), y por otro lado, la atención más prosaica para alentar los
impuestos en un momento en que el papado tenía planes ambiciosos en la
construcción y adorno de iglesias y palacios. Se sabe que estas prácticas, junto
con la doctrina del Purgatorio, han sido rechazadas no solo por los teólogos
ortodoxos, pero también por los teólogos de la Reforma de Luther. Recientemente,
algunos teólogos católicos fueron también a la critica, como el P.Y.Congar,
quien los propuso a sus hermanos de fe "para aceptar una discusión de las
posiciones que no son las más auténticas, ni los más profundos de su tradición.
". No creemos que hayan tenido demasiado éxito tales críticas, pero no podemos
dejar de señalar que una cierta erosión de la piedad popular ha puesto fin a
ciertos excesos de esta doctrina y práctica.

2. Defensa de la teoría del purgatorio por parte de los latinos.

y el rechazo por parte de los ortodoxos en el consejo sinodal de Florencia.
Desde su aparición, la doctrina del purgatorio ha provocado una reacción crítica
por parte de la iglesia ortodoxa. Ya he mencionado el tratado redactado en 1233
por el patriarca Gherman el segundo.
Después del sínodo de Lyón, los teólogos ortodoxos redactaron varios escritos
críticos para combatir esta doctrina. Especialmente podríamos mencionar la del
Santo Simeón de Tesalónica, que, en el capítulo XXIII de sus escritos, El
diálogo contra las herejías, que ninguno de los santos padres cree que haya otro
castigo para las almas pecadores fuera de su cierre como en un calabozo en lugar
de tristeza y suspiros, esperando tormento eterno, mientras que las almas de los
justos moran por el contrario en lugar de la luz y deleite, en la expectativa de
felicidad prometida, que disfrutarán en la resurrección, cuando se hará
acompañados nuevamente con sus cuerpos. Aquellos que han partido de aquí en un
arrepentimiento real, pero infructuoso, no están privados de la misericordia de
Dios de algún consuelo en su pena y tormento, pero ni hablar de fuego para
limpiarlos, como dicen los latinos!
Durante la unión sinodal en Ferrara-Florencia, el problema del purgatorio fue
analizado jinto con con Filioque, el pan consagrado sin levadura y el primate
papal como uno de los cuatro puntos principales de divergencia entre la Iglesia
Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana.
Fue el debate directo más extenso y profundo entre teólogos católicos y
ortodoxos sobre el tema del purgatorio, y es por eso que merece ser expuesto
aquí en general.

3. Exposición de la posición latina por el cardenal Cesarini

Cuando se abordó este problema, la posición latina fue expuesta en una nota
enviado a los griegos por el cardenal Julio Cesarini, en términos casi resumidos
con La confesión de fe hecha en nombre de Miguel VIII el Paleólogo el segundo.
El sínodo de Lyón: "Las almas de aquellos que, verdaderamente, mueren en amor de
Dios antes de que haya pagado a través de actos de penitencia y
arrepentimiento, los errores y privados de aquellos por no obrar el bien, son
limpiados después de la muerte a través de tormentos temporales y hechos de amor
de los familiares que quedan vivos, como las liturgias para ellos, las
oraciones, las misericordias y otras obras piadosos que sirven para aliviar
tales tormentos; pero las almas de los que, después de lo que recibió el Santo
Bautismo, no sufrió la menor impureza del pecado como también aquellos que,
contaminados por el pecado, han sido limpiados en el momento de la vida en la
carne o por los medios que se muestran arriba, son inmediatamente recibidos en
el cielo. Al contrario, las almas de quienes pasan por esta vida están en
pecados muerte, son arrojados para soportar varios tormentos; pero en
El juicio final, todos los hombres, permanecerán con sus cuerpos ante el
tribunal Cristo, para dar cuenta de sus obras”. Además, el memorial presentó
siete evidencias extraídas de las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, que
justificaron la primera parte de la declaración relacionadas con el Purgatorio,
y que pretendían demostrar dos puntos particulares: el hecho que hay un estado
intermedio (entre el cielo y el infierno) y que en este lugar las almas son
castigadas por fuego:

1) El texto de 2 Macabeo 12, 46: "... Ofreció el sacrificio de purificación a

los muertos, para darles liberado del pecado".
2) El texto de Mateo 12, 32: "Al que habla una palabra contra el Espíritu Santo,
no será perdonado en esta era o en lo que será! ", lo que implica que otros
pecados serán perdonados en la era, lo que implica la existencia de un
purgatorio;
3) El texto de 1 Cor. 3, 13-15: "La obra de todo hombre se dará a conocer; él
verá el día
(del Señor). Porque el fuego se revela, y el fuego mismo probará qué tipo de
cosa es cada uno. Si el trabajo de alguien que construye se mantendrá, se le
pagará. Si el trabaja de otros arderá, será herido, pero al final será salvo,
pero así como por el fuego. "Estas palabras no pueden ser entendidas solo como
referirse al fuego que limpia las almas en el mundo más allá;
4) La tradición de las dos Iglesias siempre ha enseñado que las oraciones por
los muertos son muy utiles lo cual no tendría sentido si no hubiera limpieza
después de la muerte;
5) La autoridad de la Iglesia latina, que siempre ha profesado esta doctrina, el
purgatorio;
6) Las enseñanzas de los Padres latinos (Agustín, Ambrosio, Gregorio Magno) y la
De los Padres del Este (Basilio el Grande, Gregorio de Nyssa, Dionisio de
Areopagita, Epifanía, Juan Damasceno, Theodoret de Cir);
7) La justicia de Dios en sí misma exige que ningún pecado permanezca sin
castigo, perola pena se da de acuerdo a la magnitud del error, como leemos en
Deut. 25, 2; Ez. 33, 14-15.
Así que debemos admitir que hay otro lugar entre el cielo y el infierno, donde
está el alma pecadora.
limpia, entonces puede unirse a las almas de los justos.

b) El primer memorial de san Marcos Eugenios,

Metropolitano de Efeso.

San Marcos Eugenico escribió una nota en la que respondió a estos argumentos.
Desde el principio, este memorial ilustra claramente la posición ortodoxa y vale
la pena que esto sea ampliamente citado:
"Que aquellos que se han dormido con la fe correcta sin duda son ayudados por
las liturgias hechas por ellos, a través de oraciones y misericordias en su
nombre, según una antigua tradición.
Generalmente testifica la verdad de las palabras de muchos maestros latinos y
griegos, en muchos lugares y tiempos, pero que las almas escaparían limpiándose
a través del tormento y el fuego temporal, dado a en el Purgatorio, no
encontramos nada al respecto ni en las Sagradas Escrituras ni en las palabras de
los teólogos. En cambio, recibí de ellos la enseñanza de que incluso las almas
se mantenían en el infierno y están todavía atormentados con la sensación de
sufrimiento y la desesperación por su destino, que puede recibir ayuda y recibe
un poco de alivio (de aquellos hechos en su nombre), aún que el tormento no
cesa y el fin de el no lo saben. Y esto es lo que ha contado el gran Macario a
través de un trabajo divino que vamos a relatar ahora; San Macario encontró una
calavera en el desierto y la toqué con su bastón y entonces la calavera habló.
Y yo pregunto: "Tú que quien eres? "Y él respondió:" Yo era un sirviente de los
ídolos y de los helenos que vivían en este lugar, y tú eres Macario, el portador
del Espíritu, y siempre cuando eres misericordioso con los que están
atormentados y rezas por ellos, se confortan un poco...
"El anciano le dijo:" ¿Qué es la comodidad y qué es el tormento? "Él respondió:"
Mientras sea de
lejos el cielo sobre la tierra (Isaías 55, 9), también lo está el fuego debajo
de nosotros, porque desde los pies a la cabeza estamos de pie
en medio del fuego y no es fácil ver a alguien cara a cara, pero cada cara está
pegada a la espalda otra. Entonces cuando oras por nosotros, nos vemos un poco
la cara. Esto es consuelo. "Y, llorando,
el anciano dijo: "¡Ay del día que nació el hombre, si este es el consuelo del
tormento!" Entonces el anciano le pregunto de nuevo: "¿Hay algún otro
sufrimiento peor?" Respondió entonces la calavera: "Nosotros, como aquellos que
no conocíamos a Dios, al menos un poco somos liberados, pero aquellos que han
conocido a Dios y lo han rechazado y no han hecho su voluntad,
¡están debajo de nosotros mismos! "Y tomando esta calavera en sus manos la
enterró".

Y esto también muestra la oración de Basilio el Grande, hablado sobre la partida

de las rodillas en el día de Pentecostés, cuando dice: "Maestro, todopoderoso.
¿A quién también en esta fiesta salvadora le agradecería recibir las oraciones
de interceder para aquellos que están en el infierno, que nos da una gran
esperanza de que Tu Señor envíes alivio y comodidad a los oprimidos ... En
cuanto a las almas fieles y en el amor de Dios que sale de esta vida en pecados,
pequeños del cual
no se han arrepentido, o grandes y pesados, de lo cual se han arrepentido, pero
no han dado fruto del arrepentimiento, creemos que serán lavados por sus
errores, pero no por la purificación del fuego y la condenación de estas almas
en el purgatorio, porque, como dije, no así nos han enseñado. Pero algunas almas
las lavan a la salida de su carne, incluso por el miedo de la muerte, como dice
Gregorio Dialogo. Otros tienen que lavarse luego, esperando en el mismo lugar
terrenal antes de ir a adorar a Dios y puesto en el seno de sus bienaventurados;
otra alternativa seria descender al infierno por los pecados, donde se mantendrá
como en una prisión, bajo custodia, pero no como los que han de permanecer
atormentados para siempre. Todos ellos son ayudados por las oraciones y las
liturgias que se hacen para ellos, a través de la obra de la bondad divina para
el amor de los hombres.
Como dice Dionisio el Areopagita, interpretando el significado misterioso del
acto litúrgico donde Dios perdona los pecados hechos por debilidad de la
naturaleza humana a los que han muerto en la verdadera fe y la esperanza de la
vida eterna. Otros, sin embargo, después de un tiempo, a través de un juicio
justo, son perdonados, o puede que no donde las faltas no será borrada hasta el
Juicio Final. Por esto, contamos que no hay necesidad de otra maldición o fuego
desafiante; porque algunos están asustados por el miedo, a otros les consumen la
conciencia peor que el fuego; otros seguirán ser limpiados por el miedo del
momento cuando se presenten ante la gloria de Dios, sin saber cuál será su
destino, ya que no hay un mayor castigo que el miedo a la sentencia del juicio
final. San Juan Crisóstomo da testimonio de esto en la mayoría de sus palabras
de aprendizaje. La incógnita de" que pasara con ellos?" es el sufrimiento y el
trabajo más duro que cualquier atormento. Por eso oramos a Dios con la creencia
que Él es quien librará a los que se han salido del tormento eterno, y no otro
tormento o fuego, excepto lo que se denomina eterno. Todavía creemos que las
oraciones pueden liberar almas que se encuentran en el infierno como en prisión
y no solo a ellos sino a muchos otros.. : "Las lágrimas y los suspiros del
infierno libera los sirvientes Tuyos, Oh Salvador!"¿Habéis oído? Dice "lágrimas
y suspiros" pero tampoco menciona ningún otro castigo como fuego más limpio. Y
cuando recuerda el fuego en estas oraciones, no es un fuego temporal, que puede
limpiar, pero el fuego eterno y el castigo infinito. Impulsado por el amor de
los hombres y la misericordia de los hermanos, se atreven y esperan a los que
están en impotencia de hacer nada por si mismos, los santos oran por la
salvación de todos los que descansan en la fe verdadera. San Teodoro el Sudita
pide en su canon por los muertos: "Oremos todos a Cristo, haciendo hoy el
recuerdo de los muertos de los siglos para liberar del fuego eterno a los que se
han dormido en la fe y la esperanza de la vida eterna ". Y en otras palabras
dice:"Del fuego ardiente, y de la oscuridad no luminada, del rechinar de los
dientes, y del angustioso gusano que constantemente castiga y de toda nuestra
pena, Salvador nuestro, libéralos y sácalos a todos aquellos que se han dormido
en la fe. "¿Dónde está el fuego purificador aquí? Que realmente es, cual es el
lugar correcto donde puede encontrar él santo un mejor sitio para hablar de él?
No es nuestro saber. Si Dios oye estas oraciones de los santos. Pero ellos lo
sabían, habiéndolos vivido en El Espíritu Santo, Él que sabe todo y que tiene el
poder de hablar y escribir en pleno conocimiento. Ella sabe que El Señor, que
nos ordenó orar por nuestros enemigos, siendo Él mismo que oró por aquellos que
le crucificó, y quien iluminó al primer mártir Esteban para hacer lo mismo
mientras
fue apedreado y matado. Si nadie puede decir que su oración ha sido escuchada,
deberíamos hacer todo lo que podamos e permanecer en la oración. Vea los santos
que han orado no solo por los creyentes, pero también a los paganos, y fueron
escuchados, liberándolos del tormento eterno.
La primera mujer mártir Tecla salvó a Falcónida, y el divino y gran Gregorio
rezo por el emperador Trajano, como él mismo escribe en sus Diálogos".

El Discurso del metropolita de Necea Padre Visarion,

Visarion de Necea también escribió una memoria responsable de presentar la

respuesta oficial de los griegos en las memorias del cardenal Cesarini,
proporciona una síntesis en la que el preámbulo y el tema del problema le
pertenece, y el argumento es asumido por San Marcos Eugénico. Visarion ante todo
presenta como una cosa favorable que los griegos, como latinos, admitan que las
oraciones de la Iglesia son de utilidad para aquellos que están dormidos, pero
de ninguna manera nadie de sus maestros encuentra la fe en una expiación
temporalmente de los pecados cometidos a través del fuego.
La controversia, dice, se reduce a dos problemas, este último tiene, a su vez
dos subtítulos:

1. ¿Hay una expiación de los pecados después de esta vida?

2. Si es así, ¿cómo es exactamente el procedimiento?

a) simplemente por la divina misericordia, en respuesta a las oraciones de la

Iglesia,
b) por un castigo; Es decir: la prisión, la oscuridad, la falta de la presencia
de Dios o, como piensan los latinos, el fuego material? Los griegos excluyen
esta última opinión, porque por un lado, no se han encontrado a nadie de sus
maestros la fe de un fuego material y temporal, por otro lado, esto confirma la
concepción que apoya la doctrina origenista de la apocatástasis, que niega la
eternidad del tormento. En cuanto al primer punto, los griegos admiten sin
ninguna reserva que después de esta vida hay una expiación de los pecados, que
no son pecados de muerte, de acuerdo con las enseñanzas de los Santos Padres.
El único punto que queda por debatir es, por lo tanto, ¿cómo se puede reparar
algunos pecados,ya que ambas iglesias, tanto la ortodoxa como la católica,
permiten la posibilidad de su expiación. Visarion comienza su debate primero
presentando que exactamente desde la doctrina de los latinos en relación con la
limpieza por el fuego inaceptable para los griegos. Para esto se reanuda varios
puntos en las memorias del cardenal Cesarini
.
(1).Las citadas anteriormente donde realmente se refiere a la expiación de los
pecados, que se realizan bajo ciertas condiciones después de la muerte, pero no
recuerdan ninguna limpieza por el fuego
(2) En cuanto al pasaje citado en 1 Cor. 3, 11-15, Visarion envía a la autoridad
Indiscutible de uno de los mejores exegetas del apóstol Pablo -San Juan
Crisóstomo. Pero este último cree que el fuego del que habla san Pablo es el
fuego eterno, de donde nadie puede salir. Es cierto que el Beato Agustino da
otra interpretación de estas líneas por un deseo encomiable de rechazar el error
de quienes pensaron que este texto se refiere a todos los errores, negando la
eternidad del tormento recurre, en ausencia de algo mejor, a un término medio:
el del fuego temporal. En la expresión de San Pablo: "Él será salvo, pero así
como por el fuego", el verbo debe entenderse en el sentido ordinario: "ser
salvado", pero en otro sentido, que a menudo también nos encontramos con él:
"para ser salvado", en otras palabras, "guardado" o "mantenido". Quería decir
que los condenados no serán destruidos, sino que se mantendrán en el fuego
eterno. Y no tenemos indicios de que se hubiera referido a un incendio
temporal. Esta es la interpretación dada por San Juan Crisóstomo y junto con él,
todos los Padres del Este. San Pablo mismo confirma tal interpretación (Romanos
13, 12), como lo son otros versos en la Sagrada Escritura. Quienes hablan del
fuego del Juicio Final.
Los latinos invocan varios textos de los Padres, pero tienen el significado que
los latinos quiere atribuir. Así, San Basilio el Grande, Santa Epifanía, San
Dionisio, San Juan Damasco realmente dice que para la limpieza de algunos
pecados aquellos que se han dormido, las oraciones de los que quedan en la vida
es beneficiosa sin ir más lejos. En cuanto a su texto Theodoret, necesitamos
aclaraciones extras, pero no estamos en ninguna de ellas de sus muchos escritos;
por lo tanto, no tiene valor probatorio. Todavía habría San Gregorio de Nyssa,
cuyas posiciones a veces parecen estar en la perspectiva de las posiciones
latinas. Desafortunadamente, estas posiciones parecen ir bien emparejadas con la
apocatástasis, una enseñanza desarrollada por Origen y condenada por el Quinto
Concilio ecuménico. El hecho de que Gregorio de Nyssa sea un Santo Padre digno
de honor no descarta el hecho de que él, como otros Padres Santos (Irineu de
Lugdunum, Dionysius Alexandrin ...) se hayan confundido en algunos aspectos. Una
excusa es el hecho de que, en ese momento, el dogma de la Iglesia con respecto a
la eternidad del tormento aún no había sido establecido. Los griegos
consideraron apropiado seguir la doctrina de la Iglesia y a la justicia de las
Sagradas Escrituras, y no a los pensamientos personales, ni siquiera de algunos
grandes maestros. O las declaraciones de San Ambrosio, del Beato Agustín o de
San Gregorio el Grande con respeto a la limpieza de los pecados a través del
fuego no era otra cosa que tales opiniones personales. Pero incluso estas
afirmaciones no confirman la doctrina latina del purgatorio. Uno de los textos
de estos Padres se desprende claramente que las oraciones de los vivos son
útiles por el difunto. Es cierto que San Gregorio Magno, en sus Diálogos, cita
muchos ejemplos de limpieza por fuego, pero no creemos que él haya pensado de
otra manera que algunas alegorías. Los latinos invocan la autoridad de la
Iglesia romana, pero en este caso no se puede decir que un hábito que puede
llegar a ella siempre se opone a otros hábitos. Hay que examinar el fondo del
problema, teniendo como referencia la Santa Escritura, y los santos padres.
Los latinos llaman a la razón. Pero incluso a los griegos no les faltó
razonamiento. Por lo tanto, nos presenta diez argumentos, tomados de la nota de
San Marcos Eugenio:
"I. No es correcto que la bondad de Dios no tenga en cuenta una buena acción,
sea lo más pequeña posible y castigar el más mínimo error. O si el poco bueno
que hay en los que tienen mucho pecado no está recibiendo ninguna recompensa,
por la multitud de su maldad, se deduce que tampoco castiga la menor impureza en
los santos, dada la superación del bien; Por lo tanto quienes no han cometido
pecados imperdonables, fácilmente se quedan con los pequeños errores. Entonces
no es apropiado recibir la posibilidad de un fuego purificador.
II. En los buenos también hay un poco de pecado, ya que hay poco bien en los
malvados. Pero el pequeño bien de los impíos no puede ganar recompensa, sino
solo una pena menor. Sí, el pequeño mal de los buenos no es condenado, sino que
tienen felicidad según la medida de los hechos. Entonces no podemos admitir que
no existe necesidad de un fuego limpiador.
III. Que el castigo eterno es correcto especialmente cierto para aquellos que
están endurecidos en malicia; porque la voluntad eterna hacia el mal se merece
un castigo eterno, se deduce que el que no es condenado y su voluntad no es
inclinada siempre hacia el mal, porque entonces habría significado tormento
eterno y porque el bien no toma castigo, sino coronas; pero vosotros mismo
decís que los limpiados en este fuego tienen voluntad inquebrantable; por lo
tanto no hay necesidad de que sean limpiados por el fuego.
IV. Si la recompensa perfecta de la pureza de corazón y del alma es la vista de
Dios, que todos compartirán de acuerdo con su pureza, debido que no todos son
igual de puros, significa que no hay necesidad de limpiar a través del fuego
para aquellos en quienes la pureza no es suficiente plena; porque el fuego
haría que todos sean limpios y dignos de la vista de Dios. Pero (otra cosa se
vio) lo que pasó en el Monte de la Ley como símbolo y pretensión; porque
entonces no vieron a todos sentados en el mismo lugar y el mismo rango, pero en
diferentes rangos, según su pureza.
V. Gran Gregorio el teólogo en su enseñanza de La Semana Santa, interpretando
los misteriosos, viene y dice: "Nada será lo que nos llevaremos, y nada que
dejar de lado por el día siguiente", y muestra claramente que después de esta"
noche "la limpieza ya no es posible; donde la noche significa nuestra vida de
ahora.
VI. Lo mismo, todavía dice: "No digas que pagaras por tus pecados después de la
muerte, como aquellos que piensan en la carne; porque es mejor que ahora,
escuches las enseñanzas, limpiándote, para que no te torturen cuando sea el
momento del juicio, no de la limpieza! " Así que está claro que después de la
muerte no habrá limpieza, pero la condenación eterna.
VII. En la parábola del insensato rico y el pobre Lázaro, poniéndonos delante el
destino de cada uno después de la muerte, el Señor dice que el primero fue
puesto en el foso y su alma sometida a tormento del infierno, y el otro llevado
por los ángeles al seno de Abraham; y el seno de Abraham imagina la ascensión a
la gloria dado a los que se han hecho amigos de Dios; pero el infierno y el
tormento, es la condenación eterna de los pecadores ya que no ha determinado un
tercer lugar de expiación entre ellos, sino un gran e increíble abismo, que
muestra claramente la partición de cada uno.
VIII. Es imposible que el alma, totalmente transparente e inmaterial, sea
castigada con un fuego, una vez que el cuerpo que podía sentir la quemadura
murió. En la resurrección final de todos cuando el alma del pecador vendrá de
nuevo con su cuerpo, desde ahora también inmortal, cuando toda la creación será
renovada, entonces se dará el fuego eterno, como se nos ha enseñado. Entonces,
indiscutiblemente, soportará el castigo en compañía de los oscuros demonios, que
también recibirán un cuerpo inmortal, y se quemaran en el horno del infierno
según nos enseña el San Basilio el Grande Antes de esto, sin embargo, el ser no
material, aunque está vivo por sí mismo, ¿cómo podría ser castigado con un fuego
material?
IX. Los santos padres, que han vivido aquí, en santos lugares y muchas veces
tuvieron sueños o visiones o de otra manera maravillosa se les mostró el
tormento eterno en el que se encuentran los incrédulos y los pecadores, pero no
los ocultaron de nosotros, sino que los mostraron como si estuvieran presentes
ahora al igual como en el ejemplo del rico y el pobre Lázaro; pero nunca
mencionaron algún fuego temporal para limpiar el alma de los pecados.

X. La enseñanza de Orígenes sobre las apocatástasis y el final de los tormentos,

que equívocamente llama como testigo el amor divino, recibido por algunos en la
Iglesia, tal como Didim y Evagrius - fueron anatematizado en El quinto Concilio
ecuménico de todos que estuvieron presentes, como un perdedor para el alma, que
exhortaba a las almas a la injusticia que a través de estos movimientos esperan
escapar del tormento según esta enseñanza engañosa. Por lo mismo no es apropiado
recibir la enseñanza del fuego de limpieza de las almas, alejándose del
esfuerzo de limpieza través de las virtudes y buenas obras en esta vida, a
cambio de la falsa promesa de una limpieza en la otra vida que estará por
venir.

d) El segundo memorial de San Marcos Eugenios

La misión de responder a los argumentos de los griegos, presentada por Visarion,
fue su confiado por los latinos a Juan de Torquemada Las aclaraciones requeridas
por los griegos de este último fueron dadas por San Marcos Eugenios en otros
dos memoriales. En el primero de estas memorias, San Marcos expone nuevamente la
posición ortodoxa: "Decimos que incluso los justos aún no viven su suerte y
fortuna bendecidos por la vida santa de aquí a través de labores y habilidades,
ni los pecadores no son tomados Inmediatamente después de la muerte al castigo
eterno en el que serán atormentados. Así que ningunos, ni otros, sin duda no
están donde morarán eternamente, después del juicio final y la resurrección,
pero tanto los justos como los otros, están ahora en el lugar que se merecen.
Los primeros, al descanso feliz y gozo en los cielos delante de Dios, junto con
los ángeles, como en el cielo de donde Adán fue echado y el buen ladrón que se
arrepintió entró el primero antes que Adán; estos santos a menudo interceden
por los que honran y les alaban en las iglesias y ruegan a Dios por ellos, ahora
siendo más puros que cuando estaban en el cuerpo, teniendo este gran regalo de
Él; y por medio de sus santas reliquias hacen milagros con el mismo poder de
Dios. Los otros pecaminosos están encerrados en el infierno y yacen "en el hoyo
más bajo, en la oscuridad y en la sombra de la muerte", como dice el rey David
(Salmo 87, 7) en las sombras de la muerte, la tierra de la oscuridad y donde la
luz está en la oscuridad "(Job 10:21-22). Los primeros tienen la mayor alegría
esperando El reino el cumplimiento de las promesas, y las cosas buenas. Otros,
por el contrario, se quedan en negación y tristeza, sin consuelo, como el
condenado que espera su juicio, sabiendo de antemano que estará en el dolor.
Pero los primeros aún no han heredado el reino y las cosas buenas.
"A quien el ojo no ha visto , el oído no los ha oído, ni han subido al corazón
del hombre"
(1 Corintios 2:9) a los otros aún no se les ha dado todavía el tormento eterno
y la mordedura del fuego insaciable. Esta enseñanza recibida de los Padres
Antiguos es fácil de probar aportando testimonios de las divinas escrituras y
así se lo damos a los demás, viendo de la manera más verdadera y sencilla
posible. San Marcos Eugenios cita varios textos bíblicos y fuentes patrísticas
en el que se basa este punto de la fe ortodoxa: San Atanasio el Grande, Santo,
Gregory Teóloga y San Juan Crisóstomo.
En la continuación de la nota, San Marcos señala otros puntos. Primero, muestra
que no encontramos una fe en una Escritura o tradición de los santos Padres para
una limpieza por fuego temporal y material. Así, hablan los que se pierden por
el camino de la fe. (2 Pt. 2, 4), el apóstol Pedro dice que están encarcelados
en el infierno donde esperan su castigo, pero no recuerda ningún fuego. Junto
con él, los orientales también hablan del castigo que él tiene comenzado,
vergüenza, arrepentimiento y otros tormentos, pero no reciben la enseñanza del
fuego material que limpia las almas no materiales. Los lugares en los escritos
de los santos Padres en los que se presenta la condena del fuego deben tomarse
en un sentido figurado e alegóricamente. En segundo lugar, en su ministerio, la
Iglesia ora no solo por algunas almas, sino más bien portados los fallecidos
también para los del infierno, con la esperanza de sacarlos de allí o al menos
para aliviar su tormento. Solo se sabe que también ha habido oraciones, por
ejemplo, Santa Tecla rezo para Falcónida, o San Gregorio El diálogo para el
emperador Trajano. Sin embargo, la Iglesia generalmente no ora por las almas de
los paganos; la iglesia ora por los que han muerto en la fe, por muy
pecaminosos que puedan ser, pidiéndole a Dios su perdón, como se ve en La
Oración de San Basilio pronunciada en el día de Pentecostés: "Maestro
Todopoderoso, oh Dios del Padre [...] que también en esta fiesta perfecta y
saludable que están dispuestos a recibir oraciones de intercesión por los que
están en el infierno, dándonos una gran esperanza de que Les envíe alivio y
consuelo para aquellos que sufren de agravios opresivos, Señor escucha nuestras
oraciones. Dado que las oraciones de la Iglesia tienen el poder de aliviar el
sufrimiento de las almas cargadas de pecados pesados y confortarlas con la
esperanza del perdón, porque su destino en la eternidad solo se decidirá en el
Juicio Final: cuanto más puedan llevar el alma en la comunión de los santos los
quien tiene pequeñas faltas y pecados. Incluso las almas santas reciben algún
uso de las oraciones, porque, como enseña Dionisio Areopagita, todavía los
santos no han entrado en la alegría plena de los bienes prometidos. Entonces no
podemos contar que el poder de las oraciones y el sacrificio sin sangre (Las
santas liturgias) solo para el beneficio de las almas que están en el fuego
purificador. En tercer lugar, los latinos testifican la palabra de San Basilio
el Grande en la oración anterior, le pide a Dios que descanse las almas de los
que duermen en un lugar de frialdad y descanso. No se trata aquí de fuego
purificador! Como tampoco lo hizo el profeta David, diciendo:"Pasamos por el
fuego y por el agua y nos llevaron a descansar..." (Sal. 65, 11), no pensó en
ningún fuego para purificación del alma. En cuarto lugar, los latinos
escandalizan el hecho de que los cristianos del Oriente consideren a un santo
como Gregorio de Nyssa que fue capaz de engañarse en este aspecto. Pero esto
ha sucedido en el caso. Otros puntos de doctrina incluso para los grandes Padres
con mayor autoridad. Y luego, la doctrina del santo. Gregorio de Nyssa difiere
de los latinos; según él no solo los pecados leves, sino todos los pecados deben
ser expiados por el fuego; y habla de un final de todos los tormentos, porque él
piensa que no tienen otro propósito que limpiar tan solo a las personas
incrédulas y pecadoras de los pecados, pero incluso a los demonios, hasta que,
finalmente, todos serán restaurados al bien del que cayó. Pero en este caso el
pensamiento de San Gregorio se acerca a la enseñanza de Orígenes, que ha sido
condenada oficialmente por la Iglesia. En quinto lugar, es sorprendente que los
latinos presenten su enseñanza de la purificación a través del fuego como una
vieja enseñanza de la Iglesia, por la cual evitamos caer en el error, ya que
muchos de los grandes maestros de la Iglesia a veces incluso interpretan el
fuego eterno y tormento sin fin alegóricamente. Realmente dicen que el fuego
ardiente y el más oscuro de las tinieblas esto significa: la alienación de Dios
y la falta de Su presencia, donde el gusano el desdichado y el dragón son el
reproche de la conciencia y la vergüenza insoportable; no existe pena peor que
crujir los dientes, la ira impotente y el sufrimiento que nace de una conciencia
avergonzada, de tristeza y suspiro.
Sexto argumento; los orientales no encuentran en los textos de Macabeo y San
Mateo rastro de castigo o purificación por fuego; en ellos se habla solo por el
sacrificio ofrecido por perdón de los pecados
Séptimo punto mas sorprendente para los orientales, es que los latinos digan que
una cosa es el perdón por los errores y pecados, y otra cosa es el perdón del
castigo y que puede haber un castigo después del perdón. Si los reyes de este
mundo no dejan encadenados a los que perdonaron, aún más no lo hará ni Dios,
que tiene la bondad de su apropiación más verdadera y más obvia. Numerosos
textos de las Sagradas Escrituras muestran esto como su concepto erróneo como
incorrecto, para el publicano sus pecados no solo fueron perdonados, sino que
también volvió a su hogar justificado (Lucas 18:14); el rey Manase, por su
humildad, fue sacado de las cadenas y colocado nuevamente en su trono; el pueblo
de Ninive, porque se han arrepentido, han escapado el castigo que se apartó de
ellos (Juan 3,5); el débil, con el perdón de los pecados, también reciben la
curación de su cuerpo (Mateo 9:6).Finalmente, con respecto al texto de San
Pablo, en el que se basa más las enseñanzas de los latinos sobre el fuego de
purificación, ninguno de los padres griegos que lo interpretaron, entre cuales
se encuentra también San Juan Crisóstomo, nunca se le ha dado este significado.
Porque lo que se revela en el fuego, de acuerdo con la palabra del Apóstol, es
el pecado imperdonable, la victima siendo el trabajador de la iniquidad; así
que aquí hay una promesa de salvación a través del fuego; y el fuego del que se
habla no es otro que el fuego eterno.

e.) El tercer memorial de San Marcos Eugenios

El tercer memorial de Mark Eugenicul trae algunas aclaraciones requeridas por

América; En particular, destaca lo siguiente:
- El destino de los justos sigue siendo provisional e infalible hasta el Juicio
Final.(apartado 1);
- los santos no ven a Dios en su ser (párrafo 2) 6 1 5, sino a través de la
iluminación del El Espíritu (párrafo 4);
- Las almas de los que mueren en pecados de muerte son atormentadas en el
infierno a la espera por el juicio final que decidirá su destino (versículo 6),
mientras las almas de los santos se alegran, la esperanza de la bondad prometida
(párrafo 7);
- La falta de la vista del misericordioso Dios es para aquellos que están
condenados a sufrir peor sufrimiento aún mas que la quema de fuego eterno u
cualquier otro tormento (párrafo 8);
- los tormentos que sufren las almas ordinarias - la oscuridad, la tristeza, la
vergüenza y los demás - son más grandes o más pequeños, de acuerdo con sus
pecados (párrafo 9);
- sufrimiento es también la incógnita sobre el destino que les espera y cuando
estarán juntos en el Juicio final juntos con la presencia de los justos (verso
10);
- hasta el Juicio Final, incluso los que están atormentados reciben algún alivio
a través de las oraciones de los vivos (verso 12);
- No podemos creer que los pecados de los muertos en la fe sean borrados en sus
almas por el amor que tenían hacia Dios, porque solo el arrepentimiento tiene
el poder de perdonar los pecados, y el arrepentimiento surge del miedo, no del
mismo amor que ya no conoce el miedo (párrafo 13);
- Es cierto que los griegos, recibe del confesor, además de la liberación de
pecados, un canon, pero no como castigo sino por la curación del alma. Y si hay
peligro de muerte, se da el perdón de los pecados y la comunión sin
canonización, esperando que Dios quiera recibirle como al ladrón fiel (apartado
14).
Los debates se detuvieron aquí y a pesar de la confesión final del consejo
ecuménico Florentino no se pudo llegar a un acuerdo sobre el purgatorio entre
latinos y griegos. Este debate, sin embargo, tuvo el mérito de hacer que los
griegos criticaran estas nuevas enseñanzas, siendo también una buena ocasión
para exponer la posición ortodoxa con respecto al estado de las almas en día del
juicio final.
Se les reprochó a los griegos que en lugar de presentar positivamente su propia
doctrina en relación con el purgatorio, utilizó argumentos negativos para
resistir la tesis de los latinos. Pero esta acusación es injusta, por dos
razones. Por un lado, era natural que en primer lugar, los griegos comienzan
criticando una enseñanza que evoca una novedad inaceptable con motivo de obligar
a otra parte suscribirse a la misma; Por otro lado, no era el caso exponer su
propia enseñanza con referencia a este tema, ya que la noción misma del
Purgatorio es totalmente ajena de la Tradición de los primeros siete siglos y de
la Sagrada Escritura. Todo lo que podían hacer era aclarar cómo se entiende el
estado del alma en el momento de la muerte y de la expectativa del Juicio
Final, y a qué sirven las oraciones por los muertos, según propia declaración de
fe. Por otro lado, los historiadores católicos acusan a Marco Eugenico de
presentar nuevas posiciones ortodoxas; de hecho, explicó y aclaró un punto de
doctrina sobre el cual hasta entonces no había sido imperativo proporcionar una
exposición sistemática por parte de los Orientales.

3. La enseñanza de los teólogos ortodoxos sobre el tema del purgatorio después

del Consejo de Florencia

La relativa diversidad de las posiciones de los teólogos ortodoxos sobre el

estado de las almas antes del Juicio Final, que provenían después de los
tratados de teología que surgieron en El Consejo de Florencia, explica en parte
las influencias latinas que sufrieron algunos clérigos y teólogos ortodoxos,
donde muchos de los cuales fueron capacitados en escuelas de teología
occidentales. A menudo consienten que en un estado intermedio las almas tienen
una expiación y purificación de pecados; a veces incluso se afirma que se hace
a través del fuego; pero todos rechazamos la idea de que esta expiación se
llevaría a cabo en un tercer lugar, que sería el purgatorio. En los auténticos
tratados Ortodoxos, sin embargo, encontramos la concepción general defendida por
San Marcos Eugenios en el sínodo Florentino, que está en la línea de pensamiento
de los Padres del Este, todavía dominante entre los teólogos ortodoxos que
expresaron sus puntos de vista sobre este tema. Entre los escritos más notables
que tratan el tema del Purgatorio después del sínodo de Florencia, resumiendo y
especificando las posiciones expresadas allí por Visarion y Marcu Eugenicul
Podemos citar el Catecismo Ortodoxo de Meletie Pigas, Patriarca de Alejandría
(Vilnius, 1596), y La nueva edición, revisada, dirigida y agregada (1690) de la
Confesión de Fe del Patriarca Dositei de Jerusalem. El patriarca de Alejandría,
Meletie Pigas, afirma que Cristo ha redimido toda la raza humana y por lo tanto
el que perdona los pecados cometidos después del bautismo no tiene nada que
pagar. El canon dado por el confesor no tiene un propósito sancionador, sino de
corrección y apartado del pecado. El hombre a quien los pecados confesados a
través del Misterio de la confesión han sido perdonados no tiene castigo, ni en
este mundo ni en el otro.
Tampoco tiene castigo ni algún uso punitivo el canon del arrepentimiento, las
pruebas y tribulaciones de esta vida. No tenemos que ver en los frutos del
arrepentimiento, de lo que habla el Santo
Escritura, el pago por el pecado, pero prueba de verdadero arrepentimiento. Así
que si el pecador muere con un corazón quebrantado y humilde, sin tener tiempo
para producir frutos dignos de arrepentimiento, Dios perdonará todos sus errores
por el sacrificio de Cristo, y no teme la justicia divina; Para alguien así, el
cielo está abierto. Una vez alcanzando el final de la vida terrenal, el hombre
seguramente irá al seno de Abraham, junto al pobre Lázaro, o descenderá al
infierno como el despiadado rico. Después de la muerte, no hay otro lugar u otro
estado del alma, que estos dos. El purgatorio no sirve de nada y procede de la
enseñanza errónea de Orígenes. No tiene sentido, porque los que mueren en
arrepentimiento están completamente purificados a través de la sangre de
Cristo, y no necesitan más limpieza. Es Origenista y engañoso porque habla de
tormentos de purificación temporal que llevan a la idea de apocatástasis
Universal. Si no me equivoco también tiene raíz judío; de hecho, los fariseos,
teniendo la creencia de que ninguno de los hijos de Israel puede perecer, los
pecadores después de la muerte son destinados al sufrimientos de una
purificación temporal. Yendo a los textos de las escrituras que usualmente se
apoya los teólogos latinos en lo que se refiere al purgatorio, el patriarca
Meletie los pone incluso en contra esta enseñanza Así, en el texto de Mateo
5:26: "De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último
cuadrante. ", la palabra" hasta" y lo siguiente no muestran el tiempo que será
atormentado pero el texto dice que "en la cárcel, es decir, en el infierno,
serás castigado por todos los males incluso los pequeños ".
En cuanto al texto de la 2 Macabeos 12, 43 y sucesivamente no solo no construye
el purgatorio, sino que lo que hace es ruinarlo; porque de hecho Judas el
Macabeo no ofrece un sacrificio de purga por una pequeña culpa, pero por un
pecado de muerte como es la idolatría cometido por personas que murieron sin
tener tiempo para arrepentirse. El fuego del que se habla en 1 Corintios 3, 13-
15 no es el fuego de la purificación, sino el fuego de procesión a través de lo
cual pasarán todos ,los justos y los pecadores, para revelar y manifestar sus
obras, ya sean buenas o malas. Finalmente, el texto de Mateo 12, 32: “Al que
habla una palabra en contra del Espíritu Santo, no será perdonado ni en este
siglo ni en el venidero" no muestra nada más que el pecado contra el Espíritu
Santo nunca será perdonado como también se entiende en los textos de Marcos 3,
28-29 y Lucas 12, 10
¿Cuál es entonces el beneficio de las intercesiones de los vivos para los
muertos? En primer lugar, a través de cualquier buena acción cometida en la fe
por los muertos, Se alaba a Dios al Único que les glorificó. Si los muertos
están en el infierno, nuestros ofrendas hechas en sus nombres pueden aliviar su
tormento e incluso liberarles de allí si sus vidas no fueran de todo malas.
Para ello tenemos un ejemplo al Emperador Trajano y Falcónida. No hay duda de
que los fuegos del infierno son eternos, pero aquellos de quienes Dios será
misericordioso solo los soportarán hasta un tiempo. En verdad, la Iglesia ora
por todos los muertos en la fe, y solo aquellos que han salido de esta vida sin
arrepentimiento son privados de sus oraciones. Patriarca de Dositei de
Jerusalén, en su edición renovada y dirigida de Su Confesión de la fe (1690),
destaca cuatro diferencias entre la enseñanza ortodoxa y católica. El primero,
dice, es que nosotros, los ortodoxos, no admitimos la existencia de un tercer
lugar, aparte del infierno y cerca de él, desde donde se pueden liberar las
almas; pero eso antes del Juicio Final, cuando Jesucristo condenará para siempre
a los impíos, hasta entonces hay una esperanza de liberación incluso para los
que moran en el infierno.
La segunda diferencia es que no creemos que haya ningún fuego de purificación
fuera de Dios, Quien mismo es un Fuego refrescante, Quien redime por completo,
descansa, levanta pecados y da paz a las almas. Y solo en términos figurativos
llamamos "limpieza" el llanto y el suspiro de los del infierno.
La tercera distinción, la más grande, es que, según las enseñanzas ortodoxas,
los pecados ligeros no son considerados después de la muerte. Dios no los tiene
en cuenta, y no hay castigo ni tormento.
por las almas de los que han cometido pequeños errores, de los cuales ningún
hombre está a salvo, son perdonados en el momento de la muerte por la
misericordia de Dios que toma en cuenta el bien que predomina en las almas de
los justos.
Si ese no fuera el caso, nadie alcanzaría el cielo después de la muerte. Las
almas los culpables de pecados mortales son aliviadas y liberadas del infierno
por las oraciones de la Iglesia y las buenas obras hechas en su nombre de los
vivos.
La cuarta diferencia deriva de la tercera y elimina la razón de pertenecer al
Purgatorio, es decir, el castigo por un tiempo por pecados aniquilados por el
arrepentimiento y del poder de perdonar los pecados otorgado al sacerdote.
Aquellos que, secuestrados por la muerte, no pudieron dar fruto de
arrepentimiento, Cristo borra completamente todo pecado y castigo. Él los
santifica, los glorifica y les da alegría que tienen los justos. Separar el
"pecado " del "castigo" y decir que los pecados fueron perdonados pero no el
castigo, es una cosa no razonable. Confesamos, por tanto y concluimos que
aquellos que se han arrepentido de sus pecados no son castigados en el infierno,
ya que los creyentes tienen su lugar en la Iglesia de los primogénitos en el
cielo. Por el contrario, por los pecados pesados les condenan al infierno, de
donde los pecadores son liberados, como se ve en la historia de Macabeos, pero
desde el infierno no desde otro lugar. Aunque están en el infierno, aquellos por
quienes se espera escapar de allí a través de las oraciones de la Iglesia no
soporta la quema del fuego eterno ahora, porque el fuego del infierno se
encenderá en el Juicio Final. Los tormentos de los pecadores no es el presente
sino los tormentos del alma: tristeza, remordimientos de conciencia,
encarcelamiento, oscuridad, miedo, la incógnita de lo que les espera...

4. Un resumen de las posiciones católicas y ortodoxas.

a.) La posición católica.

Después de la muerte, las almas tienen un juicio particular. Las almas de los
justos, aquellos que después del bautismo no se contaminaron con ningún pecado;
se colocan en el cielo, mientras que las almas de aquellos que no han sido
bautizados y que llevan el pecado ancestral, o aquellos que han sido culpables
de los pecados de muerte, desciende al infierno. Las almas de aquellos que no
son perfectos, ni buenos ni malos, y que se han hecho culpables de los pecados
"veniales" (pequeños y ligeros) que no han recibido el perdón por estos pecados
antes de la muerte, o quienes fueron soltados por ellos, pero no tuvieron tiempo
de "satisfacer" La justicia divina a través del acto de arrepentimiento, es
decir, según los latinos, no cumplieron el castigo para satisfacer la justicia
de Dios por estos pecados, se colocan en un lugar particular entre cielo y el
infierno, llamado Purgatorio, donde son limpiados de estos pecados y liberados
por fuego; Este fuego material, de limpieza e castigo y al mismo tiempo la
limpieza y la expiación, es temporal, pero se extinguirá en el Juicio Final. Los
tormentos de estas almas pueden ser aliviados a través de las oraciones de los
vivos y el sacrificio del altar, así como la buena voluntad del Papa, que
concede "Indulgencias" - las indulgencias "plenarias" capaces de liberar
completamente las almas atormentadas, ya sea un alma determinada, o una
categoría de almas. Las oraciones y el sacrificio en el altar no son de ningún
beneficio para los justos en el cielo tampoco a los condenados en el infierno,
porque ambos han tocado el estado de la plenitud de su estado después del Juicio
final - la adquisición de la felicidad de la vista de Dios para los justos , y
para los condenados el tormento del fuego que arde para siempre en el infierno.
La única diferencia es que después del Juicio final, este estado de ellos lo
vivirá en la carne. Después de todo serán condenados por el castigo, limpiando a
través del sufrimiento sus pecados, donde las almas que están en el Purgatorio
serán colocadas con los justos.

b.) Posición ortodoxa

Solo hay dos lugares o estados en los que están presentes las almas de los
muertos hasta el Juicio Final: el cielo y el infierno. Las almas de los justos
moran en el cielo; las almas de los pecadores, en el infierno Estos dos estados
son temporales y no plenamente concedidos. Así, los justos disfrutan de una
felicidad aún incompleta, y los pecadores no soportan todo el tormento, hasta en
el día del Gran Juicio cuando su destino se determinará para siempre, y solo así
se completará y comenzará su estado definitivo. Ni las Escrituras ni los santos
Padres no mencionan un tercer lugar o un tercero estado, como el llamado por los
latinos "purgatorio".
Las almas de los culpables de pecados pequeños "veniales", como dice el latín,
que se hayan arrepentido antes de la muerte, y quienes han sido perdonados, son
limpios y ni siquiera necesitan ser limpiados mucho mas o castigados de
cualquier otra manera. Así habitarán juntos con los justos en el cielo, donde
hay muchos lugares, según la santidad y la justicia de cada uno. Allí
disfrutarán de salvación y reposo, de la vista de Dios, según su pureza. Las
almas corruptas por los errores pequeños y ligeros, que no han confesado y que
no han sido perdonados por el confesor, se envían juntas con los pecadores en
el infierno. Pero también en el infierno hay "muchos lugares", aquellos con
grandes pecados, de los cuales no se han arrepentido, están en lo más hondo del
infierno; y los que tienen pequeños pecados están por encima de ellos. Los
tormentos allí son los encarcelamientos en lugares de tristeza y suspiros, miedo
al juicio final que decidirá su destino, remordimientos de conciencia. Pero
estos tormentos son en relación de como sea la culpa de cada uno. Ellos no son
tormentos destinados a satisfacer la justicia divina ofendida por el pecado -
nociones extrañas por la iglesia ortodoxa - ni son tormentos purificadores.
Tampoco debemos perder de vista el carácter simbólico de los nombres dados a
estos tormentos: el fuego no apagado, el gusano incesante, rechinamiento de los
dientes y todo lo demás. El fuego es la energía no creada de Dios, que arde para
aquellos que se han alienado de EL por sus transgresiones, pero es luz y fuente
de alegría para los justos en el cielo.
Los muertos no pueden hacer nada por su salvación; ni para arrepentirse, tampoco
pueden. Pero las oraciones de los vivos y el sacrificio sin sangre de las santas
liturgias que se les brindan en los santos altares de las iglesias le son de
utilidad. Este oficio se hace para toda el alma muerta en la fe, que esta en el
infierno por los pecados no revelados en el misterio de la confesión, ya sea
pequeños o grandes. También beneficia a los otros del infierno, aunque no todos
pueden salvarse, sin embargo, reciben un poco de consuelo y alivio. Cuantos más
ayuda recibe las almas que no tuvieron grandes pecados a través de los
intermediarios de sus hermanos vivos, adquiriéndose incluso a sí mismos un lugar
en la presencia de los justos, porque no es imposible salir del infierno e ir al
cielo, incluso antes del Juicio Final. En cuanto a los santos, también se
benefician de las oraciones de la Iglesia, porque todavía no entró nadie en
plenitud de la alegría perfecta. Pero siempre la ayuda procede de Dios, cuya
misericordia y amor por los hombres pedimos continuamente en nuestras oraciones.

1. ENLACES ENTRE VIVOS Y MUERTOS

a.) La Iglesia condena los lazos "ocultos" con los muertos; siempre ha
demostrado lo vano y peligroso que son las prácticas que afirma ser capaces de
comunicarse física o mentalmente con las almas de los muertos, especialmente por
el hecho que estas prácticas (como el espiritismo, la nigromancia 6 2 9 ...)
están relacionadas más a menudo con alucinaciones (en la mayoría de los casos
basadas en autosugestión), supersticiones, y especialmente mágicas, invocando a
los demonios, cuya mala acción puede producir malestar físico, mental, psíquico
y espiritual para quienes participan en ellos.
b.) El deber de oración por los muertos.
La Iglesia siempre ha sentido como un deber las oraciones dedicadas a los
muertos. Según San Juan Crisóstomo, es una tradición de la Iglesia, establecida
por los mismos apóstoles: "No fue en vano lo que los apóstoles designaron para
que cometieran durante el terrible misterio de la eucaristía el recuerdo los
que se mudaron al mundo eterno. Sabían que los traen mucho, beneficio y es obra
de caridad llevada en nombre de los muertos. Cuando todos lo que participan en
la misa más la plenitud sacerdotal, con sus manos levantadas, delante el
sacrificio temeroso se levantan, le obliga a Dios conceder el perdón a los
fallecidos? En la Escritura sobre los Caídos en la Fe, Asignado
San Juan Damasceno, se dice lo mismo. En la segunda epístola a Timoteo, vemos
que el apóstol Pablo está orando por su discípulo, Onesíforo, pasado a la vida
eterna (2 Tim.18).
Algunos padres incluso condenan a los que dicen que no está bien orar por los
muertos. Por lo tanto, Santa Epifanía dice: "¿Qué puede ser más útil para los
muertos que se les haga una misa ? Cuán piadosa y maravillosa es la fe de los
cristianos de que sus muertos no mueren, pero que viven con el Señor! ¿Qué
homilía más hermosa que esto, por lo que recibimos buena esperanza de rezar por
nuestros hermanos que se fueron de aquí, como para aquellos que viajarán en una
tierra lejana?
c.) Medios para los muertos.
Las intercesiones para los muertos, tradicionalmente, tienen tres formas
principales: la oración en la comunidad de la iglesia o personal, el santo
sacrificio y la misericordia.

La oración de la Iglesia por los muertos

En los capítulos anteriores, ya hemos visto en la iglesia desde los primeros
siglos el Ministerio ortodoxo para los muertos, no solo en el día del entierro,
sino también al tercero, al noveno y en el cuarenta día, luego a los tres, seis
y nueve meses después y en cada año cuando conmemoramos su muerte.
A esto se suma el servicio de conmemoración en particular, siempre cuando los
familiares lo piden. También santificación del trigo, pan y vino, que a menudo
se realiza al final de la liturgia a petición de los familiares o en el que la
Iglesia hace el recuerdo de todos los muertos, como veremos más adelante. Las
tortas están hechas de trigo hervido, endulzado con miel y aromatizado con todo
tipo de especias; tener la forma de una pequeña amontonada y adornada con la
Santa Cruz. En antigüedad las tortas de trigo se depositaban sobre las tumbas,
como alimento para los pobres, y para los ministros sacerdotales. Hoy en día, se
divide al fin del ministerio de la iglesia como un signo del deseo de compartir
juntos la ofrenda ofrecida, pero también con un mayor significado espiritual, de
unir a todos los cristianos en la oración que se hace por los muertos y en
solidaridad con aquellos que recuerdan a los familiares que descansan en el
Señor. El sábado de cada semana se dedica a la conmemoración de los muertos,
con oración y servicio en la iglesia. Por otro lado, encontramos varios días del
año litúrgico dedicados al recuerdo de los muertos: sábado antes de la Gran
Cuaresma; las sesiones de la segunda semana, tercero y cuarto de la Pascua;
Lunes o martes de Tomas, que llega inmediatamente después; el sábado antes de
Pentecostés; el sábado antes de san Demetrio (26 de Octubre). Los primeros y
penúltimos también se llaman "sábados de los antecesores".
Un lugar importante para el recuerdo de los muertos es la liturgia apropiada.
Muchos padres piden que se ofrezca el Santo Sacrificio a los que descansan en la
eternidad. Tanto la Liturgia de San Juan Crisóstomo, que actualmente se realiza
en Iglesia, como la de San Basilio el Grande, cometida en ciertas épocas del año
litúrgicamente, como muestra la orden típica (especialmente durante la Gran
Cuaresma) de la iglesia se practica muchas oraciones por los muertos. Al final
de la liturgia de los catecúmenos, el sacerdote recuerda a los muertos por los
cuales fueron dada la misericordia o por la que él mismo desea orar (siervos,
feligreses, hijos espirituales) Todavía oramos por el descanso de las almas de
los siervos de Dios, - por su nombre bautismal - y que todos sus pecados hechos
con la voluntad o sin querer, pueden ser perdonados. Para que el Señor, Dios
asiente sus almas donde los justos descansan. La misericordia de Dios, el reino
de los cielos y el perdón de sus pecados, por parte de Cristo, nuestro Dios. Tú
que ruinaste al diablo y has dado la vida a tu mundo, quebrantando la muerte oh
Señor, descansa las almas de tus siervos para que descansen en un lugar
iluminado, en lugar de verde, en lugar de gozo, donde
Todo el dolor, la tristeza y el suspiro huyeron. Y todo lo que hicieron mal con
la palabra, con la obra, o con el pensamiento, como un buen y amoroso Dios,
perdónales! Que no es un hombre vivo que no cometa errores solo Tú eres sin
pecado, tu justicia es justa para siempre, y tu palabra la verdad [...] Que eres
la resurrección y la vida y el descanso de tus esclavos que están dormidos
(siguen sus nombre)... A ti Señor Jesucristo, nuestro Dios, te glorifícanos,
juntos Al padre y el espíritu santo para siempre! Amen
En la liturgia, después del Epicleeus, el sacerdote pronuncia esta oración:
"Todavía traemos a Ti este ministerio espiritual a todos los que duermen en la
fe: ancestros, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores,
evangelistas, mártires, confesores, ermitaños y por toda el alma justa que ha
perecido en la fe ". Poco después, vuelve a rezar: "Recuerda a todos los que
están dormidos con esperanza de la resurrección, y la vida eterna, -se nombra a
todos de nuevo-, y descánsales a ellos, donde brilla la luz de tu rostro Señor
Dios Nuestro. Esta oración también está en la liturgia de San Basilio, donde el
sacerdote conmemora a "todos los hermanos en Cristo, que murieron en la
esperanza de la resurrección y de la vida eterna, y la comunión de los santos.
Entonces el sacerdote
Remueve para ellos, con una punta que simboliza la lanza que atravesó su
costilla y añadiendo partículas de pan para los nombres que han recibido
"liturgia" acompañados de las migas de los panecillos recibidos de los fieles,
el sacerdote coloca todas estas partes en el santo cáliz, rezando para que Dios
limpie los pecados de aquellos que se mencionan en el Altar Sagrado "con Su
Sangre Honesta" a través de Su Santo Sacrificio, por las oraciones de Tus
santos.

Las oraciones persónales.

Además de las oraciones de la Iglesia, también encontramos oraciones personales

de los cristianos por los difuntos tan temprano como por la mañana o por la
noche, o los que se hacen en otras circunstancias. El amor cristiano no fluye
solo a los familiares y amigos, sino a todas las personas. Es por eso que los
cristianos piadosos oran no solo por sus hermanos que han muerto en la fe en fe.
Ellos recuerdan muchos amigos y conocidos y les mencionan los nombres en una
lista que se le entrega al sacerdote y a su vez el sacerdote reza con fervor
para todos, viendo una gran dedicación y amor por las personas. Muchos de los
sacerdotes son conocidos como grandes invocadores por la multitud de muertos
mencionados en la Divina Liturgia

a.)La limosna.
Muchos santos padres, teólogos ortodoxos y espirituales aconsejan que además de
las oraciones para los muertos, ayudar a los pobres, lo cual seria de gran
utilidad para los difuntos queridos. Se trata de una vieja costumbre, que
todavía recuerdo las Constituciones apostólicas: "Por el recuerdo de los
muertos, compartir con los pobres de sus posesiones”. San Juan Crisóstomo
muestra claramente que hacer en nombre de los muertos un hecho de amor - es una
virtud cristiana específica – en lo cual el difunto no ninguna posibilidad más
de hacerlo, y por la cual Dios, es el quien premia todas las cosas buenas,
dándole su gracia.

b.)Las Velas
En la Iglesia ortodoxa, antes de la liturgia, los cristianos encienden velas los
vivíos y por los muertos, acompañados de oración por ellos. La vela que arde
durante la liturgia simboliza su oración incesante y su interrelación con la
oración en común de toda la Iglesia. El mismo significado tiene las velas
encendidas en los cementerios

c.)Trayendo ofrendas a la iglesia.

También existe la costumbre de presentar una ofrenda, en nombre de los difuntos
para de la iglesia. De este modo, se hacen donaciones para la construcción o
mantenimiento de la iglesia, en su memorial, o simplemente llevan panecillos al
altar, para que el sacerdote, mencionándolas cada uno en su nombre, sacando de
ella partículas, como hemos mostrado.

d.) La Iglesia ora por todos los muertos.

Las oraciones por los muertos en la misa, según el ritual, vemos que son para
"aquellos que descansan en la fe verdadera, o para toda el alma cristiana
dormida, para los cristianos justos, para aquellos que están dormidos en la
esperanza de la resurrección, por todo el alma justa que se ha hecho en la fe y
por los siervos de Dios, en la mayoría de las oraciones hace esta declaración.
Algunos dicen que seria correctamente, la Iglesia solo por ellos debería rezar,
los impíos y los incrédulos se quedan al cuidado de las oraciones y la piedad de
las personas creyentes.
La Iglesia, sin embargo, en la liturgia, reza innegablemente por la "salvación
de todos" las personas al hacer el Santo Sacrificio de Cristo, que murió por
toda la raza humana, sería irrazonable rezar solo por algunos [...].
Si tenemos en cuenta las oraciones litúrgicas, vemos que la Iglesia primero ora
por los justos. Así, en una de las oraciones por los muertos son nombrados
"ancestros, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, predicadores, evangelistas,
mártires, confesores, ermitaños y todas las almas justas que se han entregado en
la fe
Esto puede parecer paradójico. Por qué esta bien orar por los justos morando en
el cielo? Los santos padres han interpretado de diversas maneras el significado
de estas oraciones. San Cirilo de Jerusalén, dice que están hechos para "Dios,
a través de oraciones e intercesiones para recibir nuestras peticiones. Según
San Epifanío," mencionando a los justos, mostramos de esta manera que el mayor
honor es dado a nuestro Señor Jesucristo y solo a Él, el único que tiene derecho
a recibirlo, y que no se debe a ningún mortal, no importa cuán grande sea la
santidad a la que haya llegado ". Santo Nichita Stithata considera que como las
oraciones, honramos a los justos y les pedimos que caminen por nosotros: "Los
justos son honrados cantando alabanza cada año, en su día de recuerdo, después
de la palabra santa palabra que dice: "La alabanza justa se les deben a ellos" y
"Para el recuerdo eterno estará el justo". Y así les glorificamos, trayendo
incienso y luz (velas) a Dios y a los santos, para que nos recuerda e interceda
por el mundo. Porque los santos están verdaderamente cerca del trono.
Divino, en alegría y confianza, recibiendo nuestras oraciones de acción de
gracias ofrecidas a Dios en su fiesta, y las misericordias hechas a los pobres
en su honor". Otros Padres, sin embargo, dicen que los justos también necesitan
las oraciones de los vivos, ya que aún no han llegado a la perfección, incluso
si viven en el cielo, teniendo en cuenta lo que se dice en Hebreos 11, 40 de
acuerdo con la fe de la Iglesia ortodoxa que ni los que moran en el cielo ni los
del infierno antes del juicio final no alcanzarán la plenitud de su condición.
Pero la iglesia también ora por los pecadores. La letanía de los muertos en la
misa habla acerca de ellos pidiéndole a Dios, como de algunos que necesitan "que
se les perdone los pecados ya sea cometidos por palabra, por hecho o por
pensamiento"
porque "no hay hombre vivo y que no hubiera pecada" y solo Él es "sin pecado ".
Interpretando la liturgia, San Cirilo de Jerusalén dice:" También estamos
conmemorando anteriormente patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, para que
Dios, a través de sus oraciones e intercesiones reciba nuestra petición;
entonces oramos para los santos padres y obispos previamente dormidos, y,
brevemente hablando, para que todos sean recordados. Y creemos que las almas por
las que rezamos se beneficiarán más y oramos al sacrificio santo y aterrador que
se presenta delante del altar.
La oración por los pecadores también incluye a aquellos que han cometido grandes
pecados. Por lo tanto, El Santo Teófilo de Bulgaria dice que los vivos oran a
Dios no solo por aquellos con pecados pequeños, pero también para aquellos que
han pecado mucho. Esta es también la práctica de la Iglesia que, el día del
sábado antes del comienzo de la Pascua - llamado el sábado de los muertos -
también reza por aquellos que, según sus obras, sufrirían los tormentos del
infierno, pidiendo así: "Desde el eterno fuego, la oscuridad apagada, el crujir
de los dientes y el gusano incesante, líbrales Señor a todos aquellos que sufren
sin consuelo.
No es nuestro para investigar si Dios escucha tales oraciones de los santos.
Esto solo lo saben ellos, y el Espíritu que permanece en ellos El cual, se
movió, habló y escribió, teniendo esta confianza. El mismo Señor, nos manda a
orar por nuestros enemigos siendo Él mismo orando por los que le crucificaron,
iluminado también por él , Esteban, el primer mártir, oró por los perseguidores
mientras fue apedreado. Aún cuando nadie nos puede decir que estamos escuchados
cuando oramos por uno de nuestros semejantes, debemos hacer todo lo que podemos
por ayudarles. Como ejemplo a seguir, tenemos a los santos que han orado no solo
por los cristianos fieles sino también para los paganos, han sido escuchados, y
aquellos por quienes hayan orado se han liberado del tormento eterno. De nuevo
recordamos el primer mártir, Santa Tecla, salvó a Falconila y el divino Gregorio
el Grande, salvo al emperador Trajano, como él mismo escribe en sus diálogos.
Posteriormente, esta visión fue tomada por otros teólogos, que declaran que
desde el infierno solo aquellos que blasfeman contra el Espíritu Santo y
aquellos que rechazó de buena gana y ferozmente la gracia redentora no pueden
salir. Uno de los mas antiguos textos sobre este tema, las Constituciones
apostólicas, afirman que los incrédulos no tienen ninguno beneficio del uso de
las oraciones de los vivos, porque aquí los "incrédulos" son llamados los
enemigos de Dios:
"Animamos a que se haga (las misericordias y los demás oraciones para los
muertos) de los fieles solo para los que han muerto en la fe porque a los
incrédulos no les servirán de nada aún que entregan a los pobres todos sus
bienes. Porque como enfureció el poder divino de la manera como vivió, está
claro que tampoco esto cambiará después de la muerte.

e.) Los beneficios de las oración para los muertos.

Los padres hablan repetidamente de lo necesario que es la intercesión por los

muertos.
Así, San Juan Crisóstomo dice: "No es en vano traer regalos a la Iglesia para
ellos; ni las oraciones ni las misericordias son vanas. El Espíritu Santo mandó
hacerlo para ayudarnos unos a otros". San Marcos Eugenico también dice lo
mismo demostrando que esta es una vieja tradición común: "En cuanto a aquellos
que tienen en la fe son innegablemente ayudados por la Divina Liturgia, las
oraciones y la las misericordias que se hacen por ellos, según una costumbre que
ha existido desde tiempos antiguos,
Tenemos innumerables testimonios de todo tipo y muchas palabras de maestros
griegos y latinos.
Los testimonios, transmitidos vivos o escritos, han sido evidencias en diversos
lugares y tiempos ".
1) Por un lado, los devotos pueden obtener de Dios el perdón de sus pecados,
como respuesta a las oraciones de los vivos. Esta es una verdad para la Iglesia,
que rezando a Dios se les perdonará los pecados a los muertos "hechos con
intención o sin intención".
Pero la pregunta es si todos los pecados pueden ser perdonados de esta manera.
Para los padres y teólogos orientales, está claro que aquellos que han
experimentado vívidamente una fe con devoción, los pecados pequeños son
fácilmente perdonados en el momento de la muerte por la multitud de buenas
acciones que superaron el número de errores. Así, el Patriarca de Dosite de
Jerusalén dice que, los pecados menores en el mundo de más allá no se
consideran pecados, que por la misericordia de Dios son peonados en la hora de
la muerte; y si no fuera así, nadie vendría al paraíso con la esperanza de
salvación porque, como se dice en la Divina Liturgia, "no hay hombre que esté
vivo y que no tanga alguna falta".(cf. 1 en 1, 8).
Por otro lado, todos los padres y teólogos ortodoxos están de acuerdo con la
palabra del Salvador, que la blasfemia contra el Espíritu Santo, no puede ser
perdonado en este mundo ni en el otro mundo.
(Mt 12, 31).
En cuanto a los otros pecados graves, todos piensan que pueden ser perdonados
por Dios, como la respuesta a las mediaciones de los vivos. Su fe se basa sobre
todo en esta palabra de Dios El Salvador: "O toda blasfemia será perdonada, pero
la injuria contra el Espíritu.
Santo no será perdonado. Al que habla una palabra contra el Hijo del Hombre, le
será perdonado; pero al uno quien dirá en contra del Espíritu Santo, no le será
perdonado ni en esta edad ni en la venidera"(Mateo 12: 31-32), una palabra que
sugiere que hay otros pecados que si pueden ser perdonados en el otro mundo. El
Santo Theophilat de Bulgaria muestra que el poder de perdonar los pecados es de
Dios: "Temed a todo el que, después de matar, arroja al infierno, pero dice: El
poder de tirar en el infierno. Porque no es verdad que todos los que mueren se
arrojan en el infierno, sino El poder de Dios es este, que El puede también
perdonar. Y eso es lo que digo por los sacrificios y las misas - y por los
recuerdos que se hacen para aquellos que murieron en graves pecados". El
patriarca de Dosite de Jerusalén, como hemos visto, piensa que los pecados leves
se borran a la hora de la muerte. El sentido de lo que está haciendo la Iglesia
es precisamente el de perdonar los pecados graves.
Las almas de los culpables de pecados severos tienen alivio y pueden ser
salvadas del infierno por las oraciones que se hacen para ellos; mientras la
sentencia definitiva no haya sido pronunciada antes del juicio final, todavía
hay algo por hacer para las almas condenadas. Después de eso, sin embargo
cualquier esperanza de su salvación es de todo imposible.

Sin embargo, otros Padres o teólogos son más reservados en este aspecto, por
temor que de alguna manera, tales declaraciones pueden tomarse como
confirmaciones de la teoría de la apocatástasis, decretadas como heréticos. Así,
Mihail Glikas, basado en la autoridad de Dionysius Areopagita, dice
que las oraciones por los muertos efectivamente se hacen por todos aquellos que
han fallecido de esta vida pero los grandes pecados no serán perdonados: "No
debemos dudar del poder de las buenas obras realizadas en los nombres de los que
han partido en la fe, pero no sin pecados, la fundación de los santos discípulos
y apóstoles de Cristo, que han establecido que los muertos sean recordados en el
tercero, el noveno y a los cuarenta días después de la muerte, así como todos
los años, en el momento de su muerte [...]
No podemos decir ya que en el nombre de todos los muertos recordados se invoca
la misericordia de Dios y todos ellos serán salvados. Para rechazar esta
hipótesis, he aquí, expongo la opinión del gran Dionisio que nos explica cuál de
los pecadores puede ser perdonado y quién no alcanzara el perdón. Porque esto es
lo que él dice:
"Las gracias pedidas por el divino sacerdote - de acuerdo con la regla santa -
se dará con toda la seguridad a aquellos que han terminado la vida en la fe y a
pesar de que se ora de la misma manera por aquellos que han muerto en pecados
no es igual recibida la oración, como por las oraciones de los justos en esta
vida, y especialmente después de la muerte que solo es efectiva para aquellos
dignos de las oraciones piadosas"
San Marcos Eugenico toca las cosas aún más. El, piensa si los pecados de menor
importancia serán borrados en la hora de la muerte, con respecto a los pecados
graves, algunos serán perdonados a través de las oraciones de los que quedan
vivos o por la misericordia de Dios, pero otros no se perdonarán: "los pecados
(pesados), después de un tiempo, a través de un juicio justo, serán perdonados,
o no serán borrados de su deber ni perdonados hasta el Juicio Final". En
relación con estas consideraciones, algunos padres ortodoxos y teólogos no
tienen miedo de afirmar que las almas en el infierno son purificadas y ver su
destino cambiado para mejor por las oraciones de la Iglesia pero, al mismo
tiempo, rechaza la idea de la auto-purificación, de todos, adquirido a través de
los tormentos que los muertos soportan después de la muerte, -y que nos lleva a
la apostasía- y la idea, relacionada con la teología del purgatorio, que esta
limpieza se haría en un lugar determinado, llamado el Purgatorio, a través de un
incendio material, también creado temporalmente, o por el tormento creado de
este fuego.

También dicen que las almas en las que no falta deseo de bien, porque él no
puede
ser imputado - adquirir el perdón de los pecados y la conversión de su destino
por la misericordia de Dios, y por las oraciones de los que quedan vivos, porque
ellos mismos ya no pueden hacer nada por su salvación. Es verdad que no pueden
hacer nada pero esto no significa que son insensibles. Porque, como dice el
padre Sergei Bulgakov: "A través de la oración, por supuesto, el perdón de los
pecados se exige a nuestro Creador, obligando el alma dar fruto de poder
recibir la comunión en la gracia del perdón
Los padres y teólogos orientales creen que las ofrendas en nombre de los
muertos; el mas fuerte obtener el perdón de Dios y la eliminación de sus
pecados es a través del Santo Sacrificio. San Gregorio dice en sus Diálogos,
basándose en muchas revelaciones santas y descubrimientos. El sacerdote, en el
Santo Sacrificio, empapa las partículas sacadas de los panecillos ofrecidos al
altar, las oblaciones para preparar el santo cáliz acompañados del nombre de
cada alma recordada, pidiéndole a Dios que lave los pecados por la santa sangre
de Cristo.

2) Por otro lado, por las oraciones de la Iglesia, los que están en el infierno
pueden recibir, hasta cierto punto mayor o menor consuelo y alivio de sus
tormentos. Lo encontramos en un texto muy antiguo de gran autoridad, en el que
se hace un descubrimiento a San Macario el Grande: "En cualquier hora serás
misericordioso con los que están atormentados, y rezas para ellos se
reconfortan un poco". San Juan Crisóstomo habla en innumerables veces sobre
esto, y con frecuencia nos repite cuánto consuelo traen nuestras oraciones para
las almas condenadas: "Para ayudarles (a los difuntos), no debes llorar por
ellos; sino haz por el oraciones y peticiones, misericordiosas ofrendas...Porque
no se conmemoran en vano los Santos Misterios para quienes hayan muerto, sino
por ellos nos acercamos al altar sagrado, orando al Cordero de Dios quien
levantó el pecado del mundo, para que sean consolados cuando se hacen los
terribles Misterios pidiendo: «Para todos los que duermen en Cristo y por los
que les conmemoran ". No son solo una escena del teatro, pero todas estas cosas
se hacen de acuerdo con el mandamiento del Espíritu Santo. Por lo tanto,
queridos, que también les ayudamos a recordarles en la santa misa."Así es como
lloraremos por nuestros muertos, ayudándoles con todo que tenemos en nuestro
poder. Démosles un poco de consuelo, pequeño, pero verdadero y útil. ¿Cómo?
Por el mismo medio que oremos por nosotros mismos, pedimos que se haga
oraciones por ellos y constantemente dar limosnas a los pobres. Y de tanto
alivio y comodidad tendrá parte para siempre". Muchos otros textos del mismo
Santo Padre insisten en que las oraciones nuestras son especialmente útiles
para las almas que están en el infierno: "Aquí hay un pecador que ha malgastado
toda su vida en vanidad. [...] ¿Tenemos que quejarnos al respecto por uno como
este? ¿No!.. Nos esforzaremos por sacarlo del peligro en el que se encuentra
para aliviarle el sufrimiento. Oremos continuamente por él, hagamos limosnas en
su nombre. Si él no es digno, Dios nos escuchará a nosotros. [...] Si El no mira
a quien ya no está, pero Dios mirará a quien da limosna por el alma de aquél.
[...] Muchos de ellos agraciaron las bondades hechas para ellos. E incluso si no
se deshicieron completamente de los tormentos, por lo menos un poco de consuelo
han recibido”. San Cirio de Jerusalén va aún más lejos y dice que a través de
las oraciones por los pecadores, especialmente a través de lo que están
conmemorados en el momento del sacrificio del altar, es posible obtener de
Jesucristo la liberación del tormento:
"Conozco a muchos que dicen: ¿Cuál es el beneficio del alma que deja este
mundo, con en pecados, si se menciona en oración en el momento del sacrificio
sin sangre? Imaginemos que un rey ha derrocado a quienes los han hecho mal;
amigos de los malvados traen una corona y se la llevan al emperador para ser
clemente con los castigados.¿Crees que el Emperador no perdonará los errores y
no aliviará el castigo? Así nosotros siempre oramos a Dios por los que están
“dormidos” aunque sean pecadores; No traemos coronas, pero ponemos delante el
sacrificio de Cristo crucificado delante de Dios padre que tenga
misericordia, tanto para ellos como para nosotros”. En los memoriales
presentados por Marco Eugenico en el Sínodo de Florencia, varias veces las filas
expresan la creencia de que las almas del infierno reciben consuelo y alivio del
tormento de parte de Dios, en respuesta a las buenas obras hechas en sus
nombres. Los dos factores - por un lado, el perdón de los pecados, por el otro,
el alivio del tormento – son estrechamente relacionados, en las santas
revelaciones de los Padres del Este, que no distinguen el pecado del castigo,
así como es la tradición de los teólogos occidentales, comenzando con el final
de la Edad Media; según ellos, después de cometer los pecados, sigue el castigo.
. Así, Santa Nichita Stithat dice: "Pedimos perdón para aquellos que se han ido
con pecados, dejándonos nuestras rodillas ante Dios para ser aliviados de
tormento, para que Señor les haga brillar un rayo de la bondad Suya a los
hombres, adquiriendo compasión por parte de Tu gran misericordia. Para ello,
siguiendo la tradición apostólica, se les recuerda que es mejor recibido
aportando limosnas para los pobres, con peticiones y oraciones durante toda la
noche y sacrificios en el altar. Porque estamos convencidos de que realmente les
hacen un ligero descanso en las abominaciones que los rodean, según cómo piensan
los apóstoles del Salvador, y como muchos padres nos han revelado. "Los textos
que he citado hablan de "comodidad", de "alivio" el "fin por un momento" del
sufrimiento que padece los pecadores en el infierno y en algunos casos, las
oraciones de los vivos, y especialmente de los santos, pueden obtener de Dios
un poco más, es decir, puede ser que los pecadores cuya vida no fue del todo
mala, para borrar todos sus pecados y ser salvos del tormento, ya sea después
del Juicio librarse del infierno, o de salir del "lugar de tortura" ahora e irse
en lugar con los justos. Los padres ortodoxos y los teólogos, consideran que las
puertas del infierno todavía están abiertas; solamente cerraran para siempre
después del Juicio Final. Así, San Teófilo de la Campaña dice que "cuando
Cristo, con su alma todopoderosa, ha derrocado el infierno y ha roto sus
puertas, desde entonces bajo su mandamiento el infierno ya no esta cerrado. Por
estas oraciones, los ministerios sagrados de la Iglesia y las misericordias
hechas a los pobres para los muertos a partir desde aquel momento muchas almas
se salvan de los tormentos que cada uno soporta de acuerdo con el peso de sus
pecados.
A menudo estos padres y teólogos citan el caso del pagano emperador Tarjano
liberado del infierno por las oraciones del iconoclasta Teófilo y su sincera
esposa, Santa Tecla, que pidió oraciones en su conmemoración a los monjes, a
los sacerdotes ya toda la gente. Sinceramente, oren por ellos. Pero hay que
decir también que semejante acontecimientos son considerados grandes milagros
en la escritura de aquellos que están muertos (obra que pertenece a San Juan
Damasceno) y que por esto tuvo una mala influencia sobre los teólogos quien les
siguió después. Se afirma que, en general, los que murieron sin arrepentirse de
sus pecados no se salva a través de las intercesiones de los vivos. Sin
embargo, un gran número de teólogos dicen que la mayoría y muchos de los grandes
pecadores no pueden escapar del infierno y ni siquiera pueden ser salvados de
los dolores pero tienen parte de un pequeño consuelo y alivio a través de las
oraciones de los cristianos.
Por lo tanto, San Marcos Eugenico dice que "así tenemos que creer, que incluso
las almas que se encuentra en el infierno, y han recibido tormento eterno por
el destino que les espera, todavía pueden recibir poca ayuda, incluso si no se
libra de los tormentos ahora, ni pueden esperar que se perdonara al final". San
Marcos se refiere aquí a lo que se reveló en una oración de San Basilio que se
hace de rodillas del sacerdote en tiempo de Pentecostés. En conclusión, en
cualquier caso, "la oración para aquellos que están muertos es útil, incluso si
no se le concede todo lo que pedimos".

f. Las deudas de los cristianos con sus muertos.

Cuando el hombre muere, como hemos visto, el alma conserva esos poderes propios
que no están relacionados con la carne y la vida terrenal, y su obra no cesa,
pero el hombre no puede hacer nada espiritual, ni para su salvación ni para su
pérdida; ya no puede ni siquiera pecar, pero tampoco puede corregir sus errores
ni deshacerse de los pecados con los cuales salio de la vida y los lleva
consigo. Después de la muerte, los padres dicen claramente, que no es posible el
arrepentimiento. Aquellos que no se hayan arrepentido en el buen momento serán
como las vírgenes necias, en la cuales la venida del novio les encontrara sin
aceite en las lámparas (Mt. 25: 1-13) y sin la posibilidad de adquirirlo. Es
por eso que los padres espirituales llaman a todos los hombres fieles al
arrepentimiento por sus pecados, no sea que su muerte le sorprenda y no disponga
de más tiempo para hacerlo. "Mientras estemos aquí en Tierra, haciendo miles
de pecados, podemos borrarlos todos si nos arrepentimos por habernos
equivocado. Pero cuando nos lleven allí, no tendremos ninguna posibilidad,
incluso mostrando el arrepentimiento, todo se vuelca contra nosotros.¡Lo más
amargo! ", dice San Juan Crisóstomo. A partir de ahora, solo los que quedaron
vivos puede trabajar por el momento, pidiéndole a Dios el perdón de los pecados
y la liberación de las almas, y cambiar su destino a uno mejor. De ahí el
propósito de las oraciones por el difunto y el deber de los que quedan vivos de
cuidar el destino eterno de sus hermanos difuntos pidiendo misericordia al
Señor.
Así, San Juan Crisóstomo establece este deber en la conexión entre los miembros
de uno y el mismo cuerpo de Cristo, y la ayuda que, según la palabra de san
Pablo el Apóstol debe darle los miembros más duros a los más débiles (cf. I
Corintios 12: 12 26); y los fuertes somos nosotros, los que quedamos vivos,
orando por los muertos y los santos a los cuales les tenemos como intercesores
al Señor: "Dios está acostumbrado a dar la gracia a aquellos para quienes
oramos, y san Pablo nos mostró esto diciendo: "Si colaboráis también vosotros
con la oración en favor nuestro, para que la gracia obtenida por intervención de
muchos sea por muchos agradecida en nuestro nombre.
(2 Corintios 1: 11). Ayudemos a aquellos que han fallecido, a su propio bien
pidiendo oraciones por ellos, oramos por todo el mundo y por eso nos unimos para
orar pidiendo a los mártires, los confesores, los sacerdotes, cuyo miembros
todos somos, incluso si algunos miembros fueran más brillantes que otros; y es
posible obtener de todas las partes el perdón a través de las oraciones, a
través de las oblaciones que les traemos Al Señor y también por la ayuda de
quienes les llaman por ellos". Como podemos ver en las Sagradas Escrituras, San
Juan Crisóstomo, muchos pecadores escaparon de la ira de Dios a través de
oraciones y las buenas obras de los justos: "Escuchen a Dios, él que dice:" Voy
a perdonar a esta ciudad, por mi santo nombre, y por mi siervo David! Si la
memoria de un solo justo tenía este poder, ¿cuánto más usará las buenas obras
hechas para los muertos?

g. Las oblaciones de la iglesia ayudan a los muertos en la fe.

No se pueden hacer oraciones e intercesiones por los muertos si esto no es por

su propia voluntad.
En la antropología y teología ortodoxa, la libertad de la persona ocupa el lugar
del honor. Dios mismo no hace nada contra la voluntad del hombre, ni siquiera lo
que le sería útil. A los muertos no les sirve las intercesiones de los vivos, o
más precisamente por la gracia obtenida de Dios a través de las intercesiones,
excepto en la medida en que no los rechacen, y aún más, realmente que lo desee
de manera más profunda. Es por eso que las oraciones no son útiles para
aquellos que han cometido el pecado de no comprometerse a sí mismos durante
toda la vida, negando a Dios y su misericordia. Pero los que hayan recibido la
muerte antes de dar fruto digno de arrepentimiento, pero con un corazón
quebrantado e humilde, que ellos deseaban las gracias divinas y preparadas para
ellos durante su vida, en la medida de lo posible, tienen aprovechamiento de
estas intercesiones. Así, Dionisio el Areopagita habla sobre esto, cuando
explica el propósito de la oración en el funeral:
"Entonces el divino sacerdote, dando un paso adelante, hace una" oración santa
para el difunto[...]. La oración pide a la divina bondad que perdone todo lo que
el difunto se haya equivocado acerca de las debilidades humanas y consolarlo en
la luz en la tierra de los vivos, en las cuevas de Abraham, Isaac y Jacob, donde
ya no existe dolor, pena ni suspiro [...] ¿Por qué el divino jerarca ora por
la bondad divina rogándole al Señor que perdone los errores del difunto y que
lo ponga al mismo nivel de brillantez con los que vivieron según la voluntad de
Dios? Porque si todos reciben la justicia y la recompensa divina por lo que hizo
bien o mal en la vida presente, para el que ha terminado su trabajo en esta
vida, qué oración del jerarca le puede mover a un otro lugar mejor de descanso
que él mismo se haya "construido" en su vida de aquí, en Tierra, es decir "la
justa recompensa según su vida". Pero yo, de acuerdo con las Escrituras, sé
bien que todos adquirirán
el destino que se merece. Dice la Escritura que el Señor así lo decidió, "Es
necesario que todos nosotros seamos puestos al descubierto ante el tribunal de
Cristo, para que cada cual reciba conforme a lo que hizo durante su vida
mortal, el bien o el mal."(2 Corintios 5:10). Pero las oraciones de los justos,
en esta vida, y especialmente después de la muerte, solo serán útiles para
aquellos dignos de oraciones piadosas, así enseña las sagradas escrituras. ¿que
beneficio tuvo Saul de Samuel? ¿Qué ganaron los judíos con las oraciones de los
profetas? Al igual como las personas que se ciegan por si solas, y luego les
gustaría disfrutar de la luz del sol, que solo puede ser vista por ojos ilesos
estarían totalmente locos, porque se aferran ya a algo imposible, pues de mismo
modo la esperanza de quien quiera las oraciones de los santos, pero que,
ignorando los mandamientos y los dones divinos se hace imposible el poder de
interceder por ellos por parte de los justos. Pero yo digo, siguiendo la Sagrada
Escritura, que las oraciones de los santos, en esta vida, son útiles para el
difunto de la siguiente manera: si alguien que es celoso de los santos
mandamientos y tiene una inclinación santa a recibirlos se dirige - sabiendo su
indignidad - a un hombre santo y rogándole que le ayude, juntos en la oración,
entonces uno como este obtendrá grandes ganancias y provecho de ello. Él hará
posible adquirir las gracias y la bondad divina que desea. Él Señor abrirá sus
brazos, al ver su humildad y el bueno de su alma, la reverencia de los
santos, el temor de Dios, el celo en pedir las cosas buenas para la vida
después, según la voluntad de Dios. En cuanto a la oración mencionada
anteriormente del divino jerarca para el difunto, debe ser interpretada de
acuerdo con la enseñanza de nuestros maestros padres divinos. El santo jerarca
es, según la palabra de la Escritura, el intérprete de los juicios divinos; Es
el mediator de Dios Todopoderoso aquí en la tierra que se ha aprendido de las
Escrituras de Dios insudadas de que aquellos que han traído una vida santa y
son otorgados por la justicia divina, con la recompensa de una vida eterna en
presencia de Dios, porque el Señor no tiene en cuenta los lamentos naturales de
la debilidad humana, según la bondad divina y Su amor por la gente porque nadie
es justo ante Dios así como dicen en las Escrituras. El santo jerarca sabe que
estas promesas son respaldadas por las Escrituras; entonces él ora para que se
hagan cumplir y que la recompensa sea otorgada a aquellos que han vivido en la
fe y la santidad.
Agreguemos que aquellos que oran por los muertos también se benefician a si
mismos, fortalecidos en la fe de la otra vida y la esperanza de la
resurrección.

2. Los muertos también tienen una conexión con los que quedan vivos

a.) El Olvidado del Mundo, pero no de los que quedan vivos.

En cualquier estado serían las almas de los muertos, la memoria del mundo se
apaga casi por completo; no siendo mas sometido a las leyes de la existencia en
el cuerpo, están vinculados de una manera totalmente nueva en otra orden del
tiempo y espacio, ajeno completamente de las cosas y obras de este mundo. En
cambio el poder de conocerlo no la perderá porque adquieren un nuevo
conocimiento, mas "claro y profundo", de los que viven , o al menos los que
están cerca de ellos, o que entran en contacto con ellos a través de la
oración. Es la realidad espiritual, de la realidad espiritual de los vivos. Los
muertos no conocen como pasamos la vida terrenal todos los días, pero conocemos
nuestro estado, sentimientos y necesidades no materiales (espirituales).
Este conocimiento, por así decirlo, que es constante e incluso creciente, es por
lo tanto natural por el hecho de que los muertos saben bien lo que les espera a
sus semejantes que han quedado en la vida.
Esto es así incluso con las almas en los infiernos. Cristo mismo nos descubre a
través de la parábola sobre el pobre Lázaro, donde vemos que el hombre rico está
preocupado por el destino de sus cinco hermanos que permanecen vivos y le
pregunta a Abraham si quisiera enviar a Lázaro "para decirles las penurias que
esta pasando, no sea que también ellos vengan a este lugar de tormento" (Lc.
16,27-28).
Si las almas del infierno, que lo pasan llorando y aborreciendo, todavía se
preocupan de los vivos, no sea que tengan parte de este miserable destino,
cuánto más los justos en el cielo desean y cuidan por la salvación de todos los
hombres en la tierra! "Supongo que las almas santas de los que descansan para
siempre, dice San Gregorio de Nazianz, se acuerdan de nosotros, nos comprenden y
se preocupan por nuestro destino". En "La vida de los santos "encontramos
innumerables testimonios sobre el cuidado de los santos por nuestras almas. A la
hora de su muerte, muchos santos se han ido avisando a los que están a su
alrededor que no serán privados de su vigilancia y ayuda. Además, sobre todo las
revelaciones de los santos a los vivos muestran el cuidado que tienen. Orígenes
habla de una conexión entre los miembros del cuerpo de Cristo y el cuidado de
los santos para aquellos en el mundo: "Después de obedecer La palabra de Dios,
la virtud más importante es el amor al prójimo. Porque no solo aquí en la
tierra es verdadera la palabra concerniente al amor de los hermanos:"Si un
miembro sufre, todos los miembros sufren juntos, y si un miembro es honesto,
todos los miembros se regocijan juntos "(1 Corintios 12: 26). Y para los que,
comprometiéndose en esta vida, vive en el amor, podemos decir: "Lo que me
mantiene preocupado todos los días es el cuidado para toda la iglesia. ¿Quién es
débil para que yo no sea débil? (2 Corintios 11: 28-29). ¿No dice el mismo
Cristo que todo cristiano que sufre alguna enfermedad , Él mismo esta
sufriendo, El también es preso, vacío, ajeno, hambriento y sediento? (Mt 25, S5-
36) "San Cipriano de Cartago, a su vez, habla de la preservación de las
conexiones del amor y oraciones de intercesión vividos en la vida de la tierra
después de una muerte posterior : "Déjanos pensar unos en otros, uniendo
nuestras almas y corazones; orar unos por otros en problemas, para ayudarnos
con el amor fraternal, y cuando a uno de nosotros se lo lleva Dios, antes Él
dejemos que nuestra amistad permanezca delante del Señor y pida continuamente en
oración al Padre celestial para ser misericordioso con nuestros hermanos y
hermanas! "

b) Los que están más allá también interceden para los vivos.

El cuidado de los justos para los que quedan vivos y su salvación se siente
como una ayuda espiritual recibida de ellos por inspiración de pensamientos y
buenas obras a través de una protección contra el mal o por su oración e
intercesión a nuestro Señor Jesucristo, además de su Santa Madre la Virgen Maria
, o los santos en cuya compañía están. Solo el Señor es y se le llama Mediador,
"por lo tanto los santos que descansan en El Señor - dice Doshi de Jerusalén -
no son llamados intercesores "," sino los ayudantes en oraciones a Dios para
nosotros. De hecho, en la fiesta de los santos después de
La muerte es una oración incesante y una ayuda continua al mundo. Es por eso que
los cristianos oran especialmente a los santos en el cielo, pidiéndoles que
intercedan con oraciones para ellos al buen Señor. Estamos haciendo el recuerdo
de los justos,"Para recordarnos a nosotros mismos cuando mediamos para el mundo,
como aquellos que están delante del trono de Dios con gozo y fidelidad de lo mas
alto, dignos de recibir la gratitud de nuestra oración. "Sucede que a veces los
justos que han pasado al Señor, especialmente los santos, se muestran a los
vivos. Pero estas son cosas totalmente maravillosas, como se muestra en la
parábola sobre el pobre Lázaro y el despiadado rico, son logradas con sabiduría
por Dios; San Juan Crisóstomo dice que en tales visiones existe un gran peligro
de engaño; por lo general, porque la presencia y el trabajo amoroso de los
santos en el mundo siguen siendo misterioso e invisible. Su poder esta presente
y se ve en los milagros hechos por sus santas reliquias e íconos; por ser los
elegidos de las gracias divinas, que les comparten sin rencor a todos a quienes
les piden con fe, como mismo dones de Dios.

c.) La convivencia de los que descansan en el Señor y los que viven en el seno
de la Iglesia.

Como el padre Florovsky escribe: "La muerte del cuerpo y la separación del alma
"no elimina al hombre de su conexión con la Iglesia, no lo aleja de su condición
fiel y de su lugar que amo, ni de sus hermanos cristianos. "La iglesia está
compuesta tanto de los vivos como de aquellos que han pasado al Señor, que son
todos miembros del misterioso cuerpo de Cristo. Entre ellos hay comunión, como
hay comunión entre los vivos y también hay comunión entre los que están en el
cielo. Es particularmente evidente a través de la oración de algunos por otros,
pero San Nicolás Cabasila revela su naturaleza aún más profunda, diciendo que
los muertos en la fe comparten de la manera invisible y misteriosa a quienes
viven en el Santo Sacrificio:"El sacrificio divino y santo se santifica de dos
modos: por la intercesión, porque las oblaciones traídos a Dios se santifica a
través de los que los han traído, así como para aquellos para quienes fueron
traídos, atrayendo la misericordia de Dios sobre
ellos; de segunda manera, compartiendo, ya que son para nosotros verdaderos
alimentos y bebidas, según la palabra del Señor (Ap. 6: 53-57). De las dos
formas de santificación, la primera es común, para los vivos y para los muertos,
porque el sacrificio se hace tanto para los hombres como para los demás; el otro
en cambio es posible solo para los vivos, porque los muertos ya no pueden comer
ni beber. Que resulta de aquí? ¿No son los muertos también parte de la
santificación que se adquiere a través de la comunión o pueden ser inferiores a
los vivos en este sentido? Por supuesto que no! Cristo también comparte con
ellos, las oblaciones de una manera que Él mismo sabe. Y para probar esto,
veamos lo que son las condiciones de la santificación, y si las almas de los
muertos lo comparten al igual que los vivos. De hecho, ¿cuáles son las
condiciones de la santificación? ¿Tener un cuerpo? Usar tus pies como para ir a
la santa misa? ¿Recibes los sacramentos en tus manos y lo llevas tu mismo a la
boca? Por supuesto que no! Para muchos de los que cumplen solo estas
condiciones y se han acercado solo con el cuerpo de los santos sacramentos, no
les ha servido de nada, sino que por el contrario tienen aún más pecado que
antes por su audacia.. Pero ¿cuáles son entonces las causas de la
santificación, para aquellos que de han santificado? ¿Y cuáles son las
condiciones que Cristo exige de nosotros? - Limpiar el alma, amor de Dios, la
fe, el deseo de los Santos Misterios, el celo por compartir con los sacramentos,
el celo ardiente de Cristo ¡Aquí están las virtudes que nos traen la santidad!
Con estos deben acercarse los que quieren ser partícipes de Cristo; ¡Porque sin
ellos es imposible! Pero todo estos no son rasgos corporales, sino que
pertenecen del alma; por lo tanto, nada impide las almas de los muertos también
que tengan estas virtudes, así como los vivos. Si estas almas se preparan como
sea apropiado para la recibir los Misterios, si El Cristo, el que consiente y
el que cumple al mismo tiempo el Sacrificio, siempre desea que se santifique en
cualquier momento, entregarse a si mismo para todos, entonces, ¿qué podría
impedir que se comparta su sacrificio con todos vivos y muertos? ¡Absolutamente
nada! Pero quizás alguien pregunte: si alguno de los vivos, tiene el alma
dominada con estas virtudes mencionadas, pero sin acercarse a los Santos
Misterios, adquiere así la misma santificación? ¡No todos! Pero solo los que se
encuentra, al igual como las almas de los muertos, en imposibilidad de
acercarse para tomar el cuerpo y la sangre de Cristo. Por ejemplo, como
aquellos que están aislados en el desierto o los que viven en las montañas y
cuevas, sin tener un altar ni un sacerdote cerca. Algunos como estos les
santificaron Cristo mismo, de modo invisible. ¿Y dónde lo vemos? De que tenían
vida en sí mismos; si no hubiera compartido con los Santos Misterios, no hubiera
podido vivir en tan austeras condiciones, porque
Cristo mismo dijo: "Si no comerás el Cuerpo del Hijo del Hombre y no beberás Su
Sangre, no tendrás vida en ti "(Juan 6: 53). Solo para mostrarles esto a muchos
de ellos, Dios ha enviado ángeles para traerles los Dones Consagrados. Pero si
alguien tiene la capacidad de acercarse a la Santa Misa, pero no se acerca, será
imposible la santificación de los Santos Dones; y eso no es porque no se
acercó, sino por que fue capaz de hacerlo y no lo hizo, de donde está claro que
su alma carece de virtudes necesarias para recibir de los Santos Misterios. Que
deseo y que celo por la Santa Mesa tiene uno quién podría correr sin impedimento
hacia ella, pero no quiere? Que fe en Dios puede tener alguien que no teme la
amenaza de las palabras del Señor con respecto a los que no creen en la
Cena donde es invitado, Y cómo creer que ama a los Santos Misterios el que,
teniendo la capacidad de
recibir, los sacramentos no se molesta en recibirlos? Por lo tanto, no es de
extrañar que Cristo disponga parte de los sacramentos para las almas liberadas
de los cuerpos, a quienes Él no tiene que considerar tal culpa. Más que una
sorpresa es cuando la carne del hombre, sometida a la corrupción, toma el Cuerpo
de Cristo incorruptible; pero el alma, que es una sustancia inmortal, comparte
lo que es inmortal, no tiene porque sorprender. Entonces, a través del amor
insuperable hacia los hombres y en infinita Sabiduría, Dios ha descubierto cómo
compartir esa cosa maravillosa con los vivos porqué no pensar en que Dios puede
hacer lo que es natural de mismo modo con los muertos [...]
Las almas sin cuerpo tienen algo más favorable para la santificación que lo que
aún vive en el cuerpo. De hecho, a través de las oraciones de los sacerdotes y
por la intercesión de los Santos Dones, son verdaderamente purificadoras y
reciben la remisión de los pecados de los difuntos así como de los vivos. Pero
además, ellos no reinciden en pecando y no añaden nuevas culpas a las antiguas,
como es el caso de la mayor parte de los vivos o bien son puros de culpa, o al
menos exentos para siempre de volver a pecar de nuevo. Por lo tanto, son más
preparados y dignos de la comunión con el cuerpo y la sangre de Jesucristo más
que si se hubieran encontrado en propio su cuerpo con vida.
Y precisamente el hecho de que son liberados del cuerpo los hace mucho más
capaces de compartir con los Santos Misterios, que si estuvieran unidos con el
cuerpo. Porque en los cielos hay muchos y diversos lugares, de modo que cada
paso puede ser honrado de virtud, y que nada queda sin la merecida recompensa
del Justo Juez y amante de los hombres. Así, el apóstol Pablo y otros como él,
quienes, como perfectos, se han ganado el orgullo de las más grandes galardones
y han heredado la felicidad más completa después de que fueron separados del
cuerpo, disfrutando mucho más que en esta vida; así también aquellas almas que
están ordenados en un estado medio de tal descanso, una vez que se fueron de
aquí, era natural que disfruten e un estado mejor que cuando vivían en el
cuerpo. Pero he demostrado que el resto de las almas y todas las recompensas de
la virtud de cada paso no es nada más que este pan y este cáliz, que se
comparte según lo merecido de cada uno, es decir, a los vivos y a los muertos.
Por eso El Señor llama "cena" al gozo de los santos en la edad venidera, para
mostrar que no hay nada más valioso que esta Cena. Es por esto que el Sacrificio
Divino de la Eucaristía es llevado a los muertos también al igual que a los
vivos y como los vivos son santificados de dos maneras, como hemos dicho, nada
menos son santificados los difuntos siendo incluso mejor ofrecida a ellos que
a los vivos.
.
3. Los vínculos entre los que se han ido de aquí.

En la parábola sobre el pobre Lázaro y el rico vemos que este último, sufriendo
en el infierno, ve a Lázaro morar en el seno de Abraham, e incluso le habla al
patriarca (Lucas 16: 23). ¿Es esto algo totalmente inusual, dicen algunos,
descubierto para edificarnos, como dicen otros, son las cosas tan comunes en el
mundo más allá? Sin lugar a dudas, los enlaces de quienes se van de aquí
difieren en su condición. San Macario se le revelo por descubriendo un alma
pecadora, encerrada en la mazmorra del infierno, donde las almas allí están como
en una celda, donde no se conocen y no se ven la cara unos a otros...Y solo las
oraciones que se están haciendo por ellos por un momento alivian el tormento, y
luego pueden verse uno al otro "En cuanto de lejos esta los cielos de la tierra
(Isa. 55, 9), así es el fuego debajo de nosotros, porque desde los pies a la
cabeza estamos en medio del fuego Y no es posible ver a otro cara a cara,
porque cada rostro está pegado a la espalda de otro. Tan solo cuando rezas por
nosotros, alguien ve la cara del otro. Esto es la única comodidad que hay".
Y es por eso que no pueden ser vistos, porque durante la vida han cerrado sus
corazones y fueron
insensibles a los hermanos, fueron amantes del propio ego, desnudos del amor al
prójimo. Y esto es el sufrimiento: una visión de su maldad que resisten en
contra del amor ordenado por Señor, que les han separado de la voluntad de
Dios. En el cielo, por el contrario, está reinando el amor de unos a otros, a
través de lo cual los justos se han hecho partícipes de las gracias de Dios; y
esta es la fuente de su felicidad donde el amor esta acompañado de un profundo
conocimiento, y sobre todo, la luz divina que se los da el Señor. El Santo
Simeón el nuevo teólogo interpreta sutilmente la imagen de este conocimiento,
basado en una conexión entre el Padre y el Hijo, delatando como mentirosos a los
que dicen, que una vez exaltados a la vista de Dios y secuestrados en éxtasis,
los santos se olvidan de todo y de todos."Dirigiéndose a los que dicen que los
santos no se ven, no se conocen, pero solo ve a Cristo, estando unido con todos
sus sentidos con Él por completo, Él mismo Jesucristo les
dice: "¿Me has recibido en ti? Has aprendido por experiencia las obras de Mi
Espíritu Santo, o
¿No es así? "Y ellos, piensan, pero no se atreverán a decir:" ¡Sí, Maestro!
"Porque si dicen esto,
Él les contestará: "¿Cómo, entonces, si habéis vivido esta experiencia y decís
que los que me tomaron no pueden conocerse unos a otros? Yo Soy un dios
infinito, e un
Dios verdadero y santo, que morara en los santos. ¿Y cómo vivo en ellos?
Como he dicho que estoy en el Padre y el Padre esta en mí, así son los santos en
mí y yo en ellos (Hebreos 17,21), así habitaré en todos los santos y todos los
santos morarán en mí ". Y además, dirá estas cosas: "Así que si yo Estoy en mis
santos, y mis santos están en mí, si Yo estoy en mi Padre y mi padre esta en mí,
como el Padre me conoce también yo conozco al Padre, es obvio que los santos
también me conocen y Nosotros conocemos a los santos, y por eso los santos
tienen que conocerse unos a los otros. Entonces, si los santos son como Dios y
conocerán
a Dios como el Padre conoce al Hijo y el Hijo el Padre, así los santos debe
verse y conocerse, incluso aquellos que no se han visto nunca en este mundo,
unos a otros, después de la carne, deben conocerse unos a otros.
¿Entonces cómo podéis hablar, preguntar y aprender lo que no sabéis, como unos
que se haya enriquecido con conocimiento por encima de nosotros [...] Porque
como el Padre no será
nunca privado del conocimiento del Hijo o Hijo del Padre, ni así los santos,
hechos dioses a través de la adopción, al tener en sí mismos a Dios, nunca serán
desprovistos de conocerse mutuamente, pero verán su gloria y cada uno de ellos
conocerá la suya así como el Hijo ve al del Padre y el Padre ve al Hijo. [...]
Entonces, los que dicen que los santos que han llegado a la vista de Dios, no se
ven y no se conocen, realmente caminan en la oscuridad y no vinieron a la
comunión o la vista y el conocimiento de Dios, pero hablan y confiesa lo que no
saben y nunca han visto".

La resurrección de los muertos y el Juicio final.

En el Credo confesamos nuestra fe en que Cristo vendrá de nuevo con gloria

(Mateo 25, 31;24, 27) al final de los siglos, resucitando a los muertos y
juzgando a todos los hombres, estableciendo un reino que no terminará, en el
cual todos los hombre vivirán para siempre en la morada que él es digno de
heredar. La resurrección fue proclamada por los profetas, como Isaías (26, 19),
Daniel (12, 2-3) y Ezequiel, cuya tremenda profecía (37, 1-14) se lee en las
iglesias ortodoxas en el sábado de la semana santa. Fue proclamado incluso por
Jesucristo mismo (Mateo 12: 25-26, 5: 25-29, 11,15) y sus apóstoles. Cristo fue
"El primero resucitado entre los muertos y el comienzo de la resurrección de
los que descansaban " (1 Corintios 15, 20, 23), haciéndolo así fuente y promesa
de la resurrección de todos (vea 1 Corintios 15, 12-22). Los milagros hechos por
El Salvador (Mt 9: 23-25, Lc 7, 11-15, Evr.11, 17-44), luego por los Apóstoles
(Hechos 9, 36-42) y lo santos, hechos en su nombre y gracia, es el pretexto y la
sabiduría de la resurrección. Para aquellos que resucitaron maravillosamente,
finalmente murieron de nuevo, mientras que al final de los siglos nadie nunca
morirá de segunda. La muerte será destruida por Cristo para siempre (1 Corintios
15,26)

1. ¿Cuándo será la resurrección de todos y que es la resurrección de los

muertos?
La resurrección de los muertos tendrá lugar en la segunda venida de Cristo (en
Parusia) (Mt. 24,
29-31; Mc. 13, 24, 27; Lc. 21-25-27), en el día y la hora que solo el Padre
conoce (Mateo 24:36) y solo Dios los decide Dios restaurará la vida de los
muertos (Romanos 8:11) a través de Cristo, con Cristo (1 Tesalonicenses 4:
16),y por el poder del espíritu santo. Cómo será la resurrección de los muertos,
permanece siendo un misterio. "Todo esto es maravilloso y no lo sabemos cómo
sucederá, pero para el Creador está claro que es una cosa fácil de hacer. En la
profecía de Jezekiel, la resurrección se representa de una manera metafórica y
simbólica, pero la resurrección no es para nada simbólica. Respondiendo a las
críticas de los seguidores de otras religiones, los apologistas de los primeros
siglos han demostrado que para el cristianismo, la resurrección es una realidad,
no una metáfora; es verdaderamente una resurrección con el cuerpo, no una
resurrección solamente en espíritu. Ante ellos, el apóstol Pablo declaró
claramente que, sin la resurrección, nuestra fe y la vida es vana (1 Corintios
15: 1-18). Los argumentos patrísticos siguen siendo válidos en lo que a ellos
respecta la confrontación de las corrientes escépticas que cruzaron el
cristianismo occidental en el siglo XX, y más cuenta de los intentos de los
teólogos católicos y protestantes (especialmente R. Bultmann) para distorsionar
el verdadero sentido de la resurrección, ya que, en esencia, la crítica moderna
es la misma traída por los enemigos del cristianismo en los primeros siglos.
Aquellos que dicen que es imposible levantar el cuerpo, que en la muerte se
corrompe que se haya podrido y esparcido en polvo como si nunca hubiera
existido. Pero los santos padres responden que Dios Todopoderoso es todo lo es
posible: No será posible que aquel que ha construido el mundo entero de la nada
para reconstruir y rehacer la criatura que alguna vez ha disfrutado del don de
la vida? "Pero Dios hizo todas las cosas de la nada", dice Tertuliano, y
entonces podrá traer el cuerpo de vuelta al polvo o le creó de otra materia, y
nuevamente tiene el poder de devolver el cuerpo (a la vida), sin importarle
dónde haya desaparecido.

2. Todos los hombres serán resucitados.

Todos los hombres serán resucitados, sean justos o pecadores. Cristo mismo nos
dice: "Viene la hora en que todos los que están en las tumbas oirán la voz (del
Hijo del Hombre); y saldrán los que han hecho bien a la resurrección de la vida,
y aquellos que han hecho los malos resucitaran para el juicio ".
(En 5: 28-29). El apóstol Pablo también nos dice: "Habrá la resurrección de los
muertos y de los justos y los injustos "(Hechos 24:15) Y la iglesia canta:"
Todos los que van a su madre, la tierra, otra vez nacerán para aceptar tormentos
o regalos por lo que ha hecho en la vida". Los que están vivos en la hora del
juicio estarán junto a los que resucitan de entre los muertos, sus cuerpos
transformándose en un cuerpo resucitado en un instante. "Por creer que Jesús
murió y luego ha resucitado, así creemos también que Jesucristo, traerá
consigo a los santos que descansan en su gloria. Por esto les decimos, conforme
a la palabra del Señor, que nosotros, que permanezcamos vivos para la segunda
venida del Señor, no lo tomaremos por delante de los que están descansando en
el Señor porque Jesucristo mismo, a la voz del arcángel y de la trompeta de
Dios, Él mismo descenderá del cielo y los muertos en Cristo se levantarán
primero. Después de eso, los que aún están vivos serán secuestrados
con ellos en el aire y así estaremos siempre con el Señor "(Tes 4: 14-17) "No
todos moriremos, pero todos cambiaremos" (1 Corintios 15: 51).

3. La naturaleza de los cuerpos resucitados.

A.) Todo el hombre encontrará su propio cuerpo. En la resurrección, las personas
descubrirán los cuerpos en los que han pasado su vida terrenal. El mismo cuerpo
resucitará, ningún otro cuerpo, sino el que se deposito en la tumba volverá a la
vida". San Juan Crisóstomo, a su vez, escribe:" Un cuerpo se entierra, y orto
se levanta? Pero, ¿cómo sería entonces la resurrección? Porque la resurrección
es del cuerpo que ha muerto. Y si un cuerpo cae y otro se levanta, entonces
¿dónde está la maravillosa victoria contra la muerte? ¿Cómo se verá entonces que
la muerte devuelve lo que se ha llevado? "No sería injusto y sin sentido que el
cuerpo que disfruta de la gloria del reino de Dios que sea otro que el que ha
soportado tribulaciones y labores en esta tierra? Por lo tanto, el cuerpo
resucitado tienen la misma naturaleza o esencia humana; además mantendrá la
misma identidad personal y será verdaderamente el cuerpo de una persona
determinada, que por lo tanto puede ser reconocida, y no de otro. Todos
permanecerán, cuerpo y alma, "en su propia naturaleza y en su propio hipóstasis.
Pedro será Pedro y Pablo será Pablo", dice St. Macario Egipcio. Por lo tanto,
no es ni metamorfosea ni reencarnación. Antenagora el ateniense afirma que la
resurrección demuestra la singularidad y la supervivencia de la persona y la
existencia a pesar de los estragos e inconsistencias a las que han sido
sometidos, especialmente por la muerte. El dice claramente que solo por la
resurrección el cuerpo y el alma que han coexistido se encuentran, dando a la
persona su identidad, de ahora en adelante para siempre. "la valoración del alma
y cuerpo necesariamente postulan la resurrección de cuerpos muertos y
descompuesto, sin el cual una nueva conexión natural de los dos componentes -
alma y cuerpo
- no podría ser concebido[...] El que recibió la mente y la razón es el hombre
completo, no solo
el alma ni solo el cuerpo porque el hombre debe permanecer eternamente en la
forma de ambos elementos, lo cual sería impensables sin la resurrección de los
dos. Porque si no hubiera resurrección, tampoco el hombre como tal no podría
existir [...] No puede decir que la gente renovará si las almas no regresan a
los mismos cuerpos (para que podamos hablar de las mismas personas). De nuevo es
imposible que el cuerpo y el alma vuelven a estar juntos si no admitimos la
resurrección ".

b. El cuerpo resucitado será de una manera diferente que en la vida terrenal

El cuerpo resucitado será el que fue, pero aún asi un otro cuerpo nuevo. O, en
otras palabras, tendrá su esencia y sustancia, la misma naturaleza, pero su ser
será bastante diferente. Usando el vocabulario de Saint Máximo, decimos que se
conservará las características de su naturaleza, pero en otra forma de ser.
Tertuliano explica esto: "Una cosa puede cambiar pero su sustancia sigue
siendo la misma; de lo contrario, todo el hombre, en el momento presente, sigue
siendo el mismo por su naturaleza, pero cambia de muchas maneras: cambia la
actitud, peso, salud, situación, edad, ocupaciones, profesiones, reglas de vida,
sin llegar a ser otro hombre; no deja de ser el mismo hombre y no se transforma
en otro, pero sólo cambia el modo de vida. [...] En la resurrección, sera igual
así que cambiamos sin que nuestra naturaleza cambie”. La resurrección cambia
nuestro estado y no la naturaleza, dice además, Tertuliano. Isaac el Sirio dice
que en la resurrección, Cristo "nos levantará en otra apariencia y nos llevará a
una nueva composición”. La forma en que será el cuerpo resucitado, sigue siendo
un misterio, apenas iluminado por la palabra de la sagrada Escritura cuando
representa a Cristo después de Su resurrección, porque Él se está levantando con
un cuerpo como el nuestro para la humanidad significa que nuestro cuerpo
resucitado será como Su cuerpo. Así que vemos que el cuerpo de Cristo después de
la resurrección trasciende las leyes de la materia, pasando por las "puertas
cerradas, donde los discípulos se reunieron "(Ef 20:19, 26) o repentinamente ha
desaparecido (Lucas 24:31). Cristo come con los discípulos después de la
resurrección (Lucas 24-41-43), pero no por el hambre, sino para testificar que
no es una imaginación de los apóstoles (cf Mt 6:49, Lc 24, 37), "Les has
revelado a los discípulos, diciéndoles que no ve un espíritu, pero al dudar
ellos, en la comunión con la comida, has abierto sus mentes para que crean que
eres Tú.
Pero todo esto todavía está sucediendo en este mundo, en el que el Cristo
resucitado permanece hasta
Su ascensión al cielo; mientras que el mundo de mas allá es un misterio, y otro
será nuestro vivir en la carne renovada; Saberlo no es posible mientras estemos
todavía en este cuerpo de arcilla.
De las palabras del apóstol Pablo, solo podemos ver cómo será ese cuerpo, en
conjunto
"No todos los cuerpos son el mismo cuerpo, pero uno es el cuerpo de los hombres,
y otro es el cuerpo de las bestias, y otro es la carne de los pájaros, y otro es
la carne de los peces. Hay
cuerpos celestes, y cuerpos carnales; pero otra es la gloria de lo celestial y
otra es la gloria terrenal. Otro es el brillo del sol y otro es el brillo de la
luna y la otra la gloria de las estrellas.
La estrella se diferencia en el brillo de otra estrella. Así es la resurrección
de los muertos: es como el cuerpo que se siembra en la corrupción y se levanta
en la incorrupción; se siembra en la desgracia, se eleva en gloria; se siembra
en la debilidad, se eleva en el poder; Se siembra al cuerpo atural, resucita
al cuerpo espiritual. Si es un cuerpo natural, también es un cuerpo espiritual
[...] El primer hombre es de tierra, terrenal el segundo hombre es del cielo,
inmaterial [...] todos nos convertiremos repentinamente en un instante, ante la
última trompeta de los arcángeles. Porque la trompeta sonará, y los muertos
resucitarán incorruptibles, y vamos a cambiar. Este cuerpo corruptible hay que
vestirlo de incorruptibilidad y el cuerpo mortal con la inmortalidad "(1
Corintios 15: 39-53).

De todo lo anterior, se entiende que el cuerpo resucitado es un

cuerpo espiritual, que no se somete a las leyes que ahora gobiernan la materia:
espacio y tiempo pero será un cuerpo que posee un poder, incomprensible e
inmortal. Los Santos Padres, basados en estas palabras de la Escritura, retratan
la resurrección como correcta "Restauración de todo el hombre" cuando el alma
volverá a estar acompañada por el cuerpo, esta vez la carne renovada. San
Gregorio de Nyssa dice que esta restauración es el restablecimiento del hombre
en su condición inicial en el tiempo que estaba en el cielo: "La resurrección
no es más que restauración de nuestra carne a su estado desde el principio.
Dios, a través de la resurrección, restaurará la carne de la humanidad a su
primer estado ". El cuerpo resucitado, liberado de sus enfermedades y grietas
heredadas por la caída del hombre, encontrará su perfección original; y "la
perfección restaurada no se puede estropear de cualquier manera una vez que se
devuelve todo lo que se ha perdido". Su vida ya no será terrenal, sujeta al
estrechamiento, y a las limitaciones de este mundo. Se convertirá en "eterno y
perfecto, y ya no se verá como un cuerpo material", Entonces "se hará al igual
que el alma, "pero no será solo el alma , sino un conjunto espiritual e
incomprensible sin necesidad de comida ni sueño, no sabrá de la enfermedad, del
dolor o del desamparo, y nada podrá dañarle a sí mismo. Debido a que Cristo ha
destruido completamente la muerte, el cuerpo ahora será inmortal. El hombre no
recibe la inmortalidad como mera honestidad o recompensa, pero para poder
tomar su nueva vida, que no conocerá cambio ni fin ya sean bienaventuradas o
dignos de llorar. En la resurrección, el cuerpo se unirá con el alma, en la luz
de las gracias divinas.

4. ¿Cómo será esa vida después de la resurrección?

La resurrección no solo significa renovar y cambiar el cuerpo; ella mueve al
hombre en una nueva vida totalmente diferente en la que, liberada de las
necesidades materiales, ya no le hará falta el aire o la comida, para que no se
apague. Por eso, con razón los Santos Padres se preguntaban si el cuerpo
resucitaría con todo lo suyo, de lo cual muchas de ellas no servirán de nada, si
serán verdaderamente restaurados en su plenitud de su naturaleza. Los santos
padres dicen que el cuerpo conservará todos sus órganos, pero sus funciones
cesarán; También muestra, y en esta vida "es posible no hacer uso de la comida y
seguir viviendo. Padres de Capadocia, san Máximo el confesor y Joan Damasceno
mas los que le siguieron dijeron que el cuerpo conservaría sus poderes (o
facultades), pero que no serían activos. Incluso Tertuliano viene y dice que los
poderes del cuerpo no pueden permanecer.
"inactivos, porque nada es de ninguna utilidad para Dios".Con razón decimos que
los cuerpos que se volvieron espirituales y celestiales también se transfiguran,
y así sus obras serian transfiguradas (ver Fil. 3, 21) 7 7 5, ya que nos
permiten observar la Sagrada Escritura y la experiencia mística cuando se habla
de sentimientos espirituales o usándola en la Espiritualidad como miembros del
cuerpo.
La nueva vida también significa cambiar las conexiones entre las personas: la
carne, entre
hombre y mujer, y los de parentesco perecerán, sin perder unión, cercanía y
amor, con todo espiritualizado. "Cuando se levantaran de los muertos, no se
casaran, pero vivirán como ángeles en el cielo ", dice el Salvador Cristo
(cf.35-36).

5. El significado y el propósito espiritual de la resurrección.

En primer lugar, a través de la resurrección, el hombre alcanza todo lo que era

antes, con cuerpo y alma, según su naturaleza; la separación del alma del cuerpo
durante este tiempo entre la muerte y la resurrección común de todos no solo es
antinatural, está en contra de la naturaleza. Pero el hombre es eterno, dice
Atenagora, entonces él también necesita un cuerpo, no solo el alma, como uno
que consiste en ellos dos: "el hombre debe sostenerse eternamente en la forma de
ambos elementos", por lo tanto sin resurrección, la nueva conexión natural de
los dos componentes - alma y cuerpo - no puede ser concebida”. Entonces, "si no
hubiera resurrección, entonces el hombre no podría existir como tal" luego la
resurrección es para un juicio: "Por lo tanto, seremos resucitados. Las almas se
unirán con Los cuerpos [...]. Y así nos acercaremos al terrible tribunal de
Cristo”.
El alma y el cuerpo que han estado viviendo juntos se darán cuenta de lo que
han hecho a largo de su vida, bien o mal así que Tertuliano dice que "todo el
hombre está compuesto por el conjunto de los dos elementos, y es por eso que
antes del Juicio habrá que estar uno y otro, la criatura debe ser juzgada
en su totalidad, porque sin duda no puede vivir más allá por separado. Entonces,
como el hombre vivió, así será juzgado, porque se juzga el camino de su vida. Y
porque la vida misma comparece ante la sentencia, debe ser investigada en
relación con los dos elementos tal como sucedió, en cuerpo y alma. "Debe
someterse a una resurrección, escribe Atenagora, porque" una vez que fueron
separados, cada hombre pueda recibir su recompensa legítima por lo que ha hecho,
bueno o malo,
a través de los actos cometidos en vida y por cada una de las obras debe ser
investigado, siendo responsable también con el cuerpo , y no tan solo con el
alma ". No casualmente, el hombre resucitará con el cuerpo, sino como si
estuviera completo, entrando en el lado en el que se decidirá poner por
Jesucristo. Porque hasta entonces solo el alma disfruta de libertad y el gozo
del cielo; y solo el alma sufre los tormentos, y los castigos del infierno.
Después de eso, sin embargo, sentirán el deleite o el sufrimiento en el cuerpo.
El apóstol Pablo dice: "Todos debemos comparecer ante el juicio de Cristo para
tomar cada uno según de lo que haya hecho a través de la carne, bueno o malo”.
(II Corintios 5:10) Y" cuando se trata de hechos corporales, escribe Tertuliano,
el cuerpo tiene que pagar, porque los ha hecho " El alma sola, como dice San
Juan Crisóstomo, no puede saborear perfectamente las cosas eternas del reino;
ni el castigo del infierno sería completo: "Que permanezca el alma miles de
veces inmortal, tal como es, pero sin cuerpo no será posible que sienta
plenamente su recompensa" Si el cuerpo no resucitara, entonces el alma
permanecería aparte de la felicidad del cielo pero también sin el cuerpo el
alma no podría recibir su castigo".

El Juicio Final.
1. ¿Quién es el que juzga?
Una vez resucitados, las personas serán juzgadas. Y el propio Cristo hará el
juicio, quién vendrá en Su gloria (Mt 25, 31), como confesamos en el Credo: "Y
otra vez vendrá con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos". De hecho,
como Santo Apóstol Pedro: "Él es el designado por Dios para ser el juez de los
vivos y de los muertos" (Hechos10, 42). Él juzgará en el nombre del Padre,
porque "el Padre no juzga a nadie sino todo el juicio se le da al Hijo "(Juan
5:22), sentado en el trono (Salmo 9: 7-8, Mateo 25:31, Romanos 14, 10, 2
Corintios 5, 10;Ap. 20, 11-12), como un símbolo de Su gloria (cf Mt 25, 31) y Su
Señor perfecto y Todopoderoso, rodeado por todos los santos ángeles (Mt 16: 27,
25, 31), por los apóstoles (cf Mt.27; 19:28) y todos los santos (cf. 1 Corintios
6, 2).
2. Todos los hombres serán juzgados.
Entonces todas las personas de todos los tiempos serán juzgadas por Jesucristo.
"Se reunirán ante él todas las naciones "(Mt 25, 32), simbolizada por las doce
tribus de Israel (cf Mt 19: 28). Y nadie escapará al juicio, porque "todos
debemos presentarnos antes el juicio de Jesucristo ", como dice el apóstol san
Pablo (2 Corintios 5:10). "Se Juzgara a toda la raza humana", dice San Justino
el Mártir y el Filósofo: "Quien entre nosotros puede escapar de su mano
omnipotente? ¿Qué mundo recibirá uno de los que quiere escapar de él? [...]
Donde puedas, correr y dónde puedes escapar de Aquel que los abarca a todos?

3. Toda la vida del hombre será juzgada.

El hombre será juzgado por toda su vida terrenal, desde el nacimiento hasta el
último aliento y por todo lo que hizo durante su vida."El Hijo del Hombre vendrá
en gloria de Su Padre, y sus ángeles, y luego rendirá a cada uno según sus obras
"(Mt 16, 27)San Basilio el Grande, en una oración de la tercera hora nos insta a
recordar "la segunda venida eterna, cuando serán investigados los hechos de los
hombres".Y no solo todos los hechos, sino todos los pensamientos y palabras,
sean buenos o malos, cómo pequeños e insignificantes, todos serán revisados y
pesados de acuerdo con la palabra del Salvador:"Les digo la verdad que por cada
palabra en vano que dirán, la gente se hará cargo en el día del Juicio."(Mateo
12: 36) Incluso lo que estaba oculto aparecería entonces, para ese día porque
"Dios juzgará a trabes de Jesucristo las cosas ocultas de los hombres"
(Romanos 2:16). San Juan Crisóstomo muestra que entonces "todo estará vacío y
desnudos [...] incluso los pensamientos más ocultos”. Entonces se revelará la
verdadera profecía de Ósea, que dice:
"Ahora tienen su propio consejo; vinieron ante mi cara "(Osea 7, 2).Que toda
esta multitud inconmensurable de hechos, pensamientos y palabras se reúne para
examinarse, nos lo muestran los "libros" que se abrirán ante el Señor: " Luego
vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre él. El cielo y la tierra
huyeron de su presencia sin dejar rastro. Y vi a los muertos, grandes y
pequeños, de pie delante del trono; luego se han abiertos unos libros, y luego
se abrió otro libro, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados
según lo escrito en los libros, y conforme a sus obras.
"(Ap. 20, 11-12, cf Dan 7: 9-10). Pero en aquel terrible día se tomara en cuenta
las intercesiones hechas de los vivos, para que se les perdone los pecados.

4. ¿Cómo se hará el juicio?

Como dicen los santos padres, todo lo que las personas han hecho desde que sus
ojos vieron la luz, y hasta que entraron en la tumba, se descubrirá ante él de
una manera maravillosa. Cristo revela el estado de todos y cada uno de ellos,
primero como la Palabra de Dios, el revelador de su voluntad y la fuente de sus
mandamientos. Porque, como dice el apóstol Pablo "La palabra de Dios está viva y
más afilada que cualquier espada de dos filos que penetra la separación entre
el alma y el espíritu, entre las muñecas y la médula, y es el Juez de
sentimientos y corazones. No hay cosa oculta delante de él, sino están todos
desnudos y descubiertos para los ojos de aquel a quien daremos cuenta "(Heb.
4, 12-13). San Simeón el nuevo teólogo también dice: "Entonces no hay gloria,
ni dignidades, ni las riquezas del mundo, el conocimiento profano, los hermosos
discursos, ni nada de las cosas o propiedades en la tierra te será de utilidad
cuando Mi Dios juzgará a todos y todas las cosas . Pero la Palabra del Señor
Jesucristo que fue pasada por alto, estará de frente a cada uno de nosotros y
será juzgado todo aquel que no que no haya su palabra. Su mandamiento entonces
mostrará al incrédulo y descubrirá al fiel, como valiente o desobediente a las
palabras del Señor, y así de esta forma será dividido lo injusto de lo justo, lo
desobedientes apartados de aquellos que han obedecido en todas las cosas por
medio de Cristo, y los que aman el mundo separados de los que aman a Dios ".
Entonces seremos juzgados por Jesucristo, porque Él también es luz (Hebreos, 4-
5, 8, 12, 12, 46).
Y en el día del juicio, según la palabra de la Escritura, Él aparecerá en
gloria, es decir, en la luz no creada. Y al brillar esa luz sobre todos, se
encontrarán hasta en las profundidades antes
Dios y delante de los hombres, las características de cada uno. Entonces la
gente aparecerá de todo desnudos, dicen los Padres siguiendo la palabra del
Apóstol (Hebreos 4:13). "Todos nuestros hechos serán revelados y aparecerá a la
vista de todos. Porque habrá juicio hasta por lo mas oculto del alma "."
Bienaventurado el que en el día del justo juicio de Dios, cuando el Señor venga
para alumbrar todo lo oculto del alma y del corazón para ser revelada, no se
avergonzará de permanecer en esa luz que muestra el pecado, y no tener que
padecer la vergüenza, debido a una conciencia contaminada de malas pasiones! "
Entonces, a la venida del Señor ", escribió San Simeón el Nuevo Teólogo," la luz
ocultada ahora se revelará a aquellos que no quisieron salir a la luz sino que
lo odiaron, y todo lo oculto de ellos será descubierto. Y así con cada uno de
nosotros. Pero ahora si nos escondemos y no estamos dispuestos al
arrepentimiento confesando nuestras cosas ocultas, del mismo modo entonces lo
hará visible por nosotros la luz de Dios que se mostrara ante Dios así como
delante de todos los demás, nuestros hechos buenos y malos y todas las palabras
y pensamientos de nuestra conciencia desde el nacimiento hasta nuestro último
aliento, absolutamente todo, se revelara allí en parte por cada uno de nosotros.
En definitiva todas las personas serán juzgadas por Cristo, porque serán
juzgadas a la luz de Su gloria, incluso cada uno de ellos se juzgara a si mismo,
por cada una de sus obras por la cuales ya sea glorificado, o avergonzado.
Gregorio de Nyssa dice que la separación "ovejas" de las "cabras" será fácil,
porque cada hombre "lleva los signos" de sus obras, de las virtudes y de los
pecados. San Cirilo de Jerusalén, dice que no habrá necesidad de mucha
investigación: "¿Cómo el pastor separa a las ovejas de cabras? ¿Buscara un libro
para diferenciar las cabras de ovejas o los separa por su apariencia? ¿No conoce
acaso la oveja por lana y la cabra por su pelo áspero? "Y viéndose el hombre
como es, él solito se condenará a sí mismo. Cristo mismo nos dice: Él hombre
juzga y condena, porque no es buena su voluntad: "Si alguno oye mis palabras y
no las guarda, yo no le juzgo, porque no he venido para juzgar al mundo, sino
para salvar al mundo. La Palabra que yo he hablado, ésa le juzgará en el último
día
(Juan 12, 47). Pero, como dice San Juan Crisóstomo, no olvidemos que "El que
ahora nos perdona los pecados "es" El que nos juzgará "y" El que murió por
nosotros , vendrá a juzgar a toda la raza humana " luego, según la palabra del
Apóstol," no aparecerá para levantar los pecados, sino para la salvación de los
que la esperan. (Hebreos 9:28). De las Sagradas Escrituras vemos que Cristo,
sentado solo en el tribunal Su presencia revela el pecado o la justicia de los
que están delante de él.
Apóstol Pablo menciona que: "todos debemos comparecer ante el juicio de Cristo
para tomar la recompensa buena o mala, por lo que hizo por medio de la carne."(2
Corintios 5:10).
Así es como las personas pueden ser juzgadas de una vez, en un instante. Los
Santos Padres dicen que estando de pie ante Cristo, el hombre es juzgado por su
propia conciencia. San Basilio el Grande escribe que "ningún otro acusador se
levantará entonces a tu lado. Las mismas acciones, cada una en la forma en que
se ha cometió, en resumen, cada pecado con su propia particularidad pondrá
claramente la memoria de los hechos". San Cirilo de Jerusalén escribe a su vez:
"Serás juzgado por tu conciencia", porque los pensamientos entre si se
abalanzan o se defienden en el día en que Dios juzgará las acciones secretas de
los hombres "(cf.Rom. 2, 15-16). La cara aterradora del juez te obliga a decir
la verdad; pero mejor dicho, revela la verdad aunque tú no la digas. De verdad,
serás resucitado con tus pecados, o con tus obras justas. La luz divina que
revela las obras de los hombres es fuego revelador."La obra de cada uno", dice
el apóstol Pablo, "se dará a conocer; él lo verá en el día del Señor. Porque el
fuego delatara y probará qué acciones tiene cada uno. Aquellos, cuya obra,
construida sobre el cimiento, resista, recibirán la recompensa. Pero aquél, cuya
obra quede abrasada, sufrirá el daño. El, no obstante, quedará a salvo, pero
como quien pasa a través del fuego. "(1 Corintios 3: 13-15) San Pablo interpreta
así: "El hecho de todos, dice Pablo, se revelará en el día y luego será quemado
por el fuego. Entonces, si el trabajo de alguien es incorrupto, se mantendrá
incorrupto en medio del fuego. Y no solo que no arderá, pero también brillara,
y limpiara lo poco sucio que tenga. Pero si el trabajo de alguien será hecho de
una sustancia corrupta, entonces no es mas que un lastre atado a su carga que
arderá, consumiéndose a sí mismo, y quedara vació en medio del fuego "

5. La medida del juicio

De las cuatro parábolas del Salvador que nos muestran cómo la gente temblará en
el Juicio final, separándose como ovejas de cabras (Mt 25: 32-46), o como el
trigo es separado de la cizaña (Mt 13, 24-30)o como a las vírgenes necias que
no entraron a la boda junto a las vírgenes sabias (Mt. 25: 1-13) y como también
aquellos que no llevaban vestidos de boda y fueron echados y arrojados al oscuro
mas profundo(Mateo 22: 1-14), vemos que la medida del juicio es el
comportamiento de cada uno hacia Dios y hacia el prójimo, y del esfuerzo con
que se obligó a adquirir el reino de los cielos.
A la pregunta: "¿Por qué algunas son llamadas ovejas y otras cabras?", San Juan
Crisóstomo
responde: "Para saber que así te llaman, no por la diferencia de la naturaleza
del ser, sino por la diferencia de voluntad de cada uno". Es decir, si han
amado o no la pureza de la mente y del corazón, si han amado o no la virtud, en
una palabra, se hayan sometido o no a la voluntad de Dios, cumpliendo Sus
mandamientos tanto como sea posible en la mente y en los hechos, teniendo a
través de la comunión lo que es de Dios por su naturaleza. Así que las ovejas
imaginan pureza - a través de su lana blanca - la riqueza de las virtudes - por
el gran beneficio de la lana - y la humildad - que son mansas y obedecen a
los mandamientos, y no pretende ignorar al pastor. Todos darán cuenta cómo han
usado las virtudes en cada lugar y en que propósito durante el tiempo de su
vida. Y aquellos que los hayan cumplido serán la medida del juicio de los demás,
así
cómo lo ve San Simeón de una manera maravillosa El nuevo teólogo dice:"A los
patriarcas, El divino juez les pondrán delante de los patriarcas , tales como
san Juan Crisóstomo, Juan el Misericordioso, Gregorio el teólogo, Ignacia,
Tarasie, Metodio y muchos otros que no solo con la palabra, pero también con el
hecho, se convirtió en un icono del verdadero Dios. A los metropolitanos los
pondrán delante de los metropolitanos Basilio, Gregorio, su hermano y con el
mismo
Nombres, Ambrosio y Nicolás. Y, simplemente, cada patriarca y cada
metropolitano y a cada obispo Dios Les juzgará juntos a los apóstoles y santos
padres, que brillaron cada uno de ellos por sus obras y les va a poner a todos
delante de los demás a medida que se suele decir: "Las ovejas a la derecha, y
las cabras a la izquierda", dirán: "No es allí dónde me han servido ellos?...
también habéis vivido vosotros y os habéis sentado en sus asientos? ¿Por qué no
imitabais su vida? y sus obras? [...] ¡Apartaros de mí, obreros de la iniquidad,
iros! "Así que en el día terrible del Juicio, todo hombre pecador verá ante él,
en la vida eterna y en esa luz a su prójimo igual como él y será juzgado por él
: padres por los padres, amigos y familiares por amigos y parientes, hermanos
por hermanos, esclavos por esclavos y los libres por los libres. Entonces, ¿qué
quiero decir? Mirando a alguien como él, el emperador al emperador, el noble al
noble, el pobre al pobre y recordando que aquel era también un hombre como
el, tenía la misma alma, las mismas manos, los mismos ojos y, simplemente dicho,
tenía todo por igual y vivía con él en esta vida simplemente era similar en
todos los aspectos, dignidad, oficio, riqueza, solamente que no quería
imitarlo. Entonces a todos los pecadores se les aferrará su boca y permanecerá
sin poder añadir una palabra a su defensa y sin tener nada que hacer. Y cuando
los reyes pecadores verán a los santos reyes, los ricos y los que están bajo el
yugo de la vida verán a los que han sido santos entre los ricos y santos entre
los que estaban bajo el yugo de la vida, y todos los que están atormentados
verán a los suyos en El reino de los cielos, entonces se avergonzarán y no
tendrán ni una palabra en su defensa, al igual que el rico que se encontraba en
llamas y vio a Lázaro en el seno de Abraham. La mayor virtud, como el fruto del
cumplimiento de los mandamientos, el más precioso, es el amor: el amor de Dios,
representado por el Salvador como el primer mandamiento, y el amor al prójimo,
como segundo gran mandamiento (Mt 22: 34-40). En efecto, los padres consideran
el amor como la virtud mas alta de todas las virtudes. Por eso, ante todo,
después de los hechos del amor las personas serán juzgadas por misericordia.
"Cualquiera que realmente es desnudo de la gloria divina [...] será sacado de
los cielos y del reino y echado fuera de la boda celestial ", dice San Simeón
el nuevo teólogo, porque está" desnudo y vació de virtudes y sobre todo del
amor. "Incluso si él no tiene pecado, pero está exento de virtud, está desnudo.
La primera de todas las virtudes, la reina y la dama de honor, es el amor."Ella
es la cabeza, el abrigo y la gloria de todos. Las virtudes sin amor son vanas e
inútiles, y el que no tiene amor está vacío de gloria de Dios aunque tenga todas
las demás virtudes pero al no soportar la vergüenza busca donde esconderse.
Teniendo vergüenza, tiene también castigo y escuchara la sentencia del Juez:
“En verdad os digo que no os conozco."(Mt 25, 12)" Sobre todo el amor es la
medida del juicio, donde el mismo Señor Jesucristo nos dice:«Cuando el Hijo del
hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles, entonces se sentará
en su trono de gloria. Serán congregadas delante de él todas las naciones, y él
separará a
los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondrá
las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces dirá el Rey a
los de su derecha: “Venid, benditos de mi
Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación
del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de
beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo,
y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme.”Entonces los justos le
responderán: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o
sediento, y te dimos de beber?¿Cuándo te vimos forastero, y te acogimos; o
desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a
verte?”Y el Rey les dirá: “En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de
estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.”
Entonces dirá también a los de su izquierda: “Apartaos de mí, malditos, al fuego
eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me
disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era forastero, y no me
acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me
visitasteis.” Entonces dirán también éstos: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento
o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?” Y
él entonces les responderá: “En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con
uno de estos más pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo.” E irán éstos a
un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mateo. 25, 31-46).

6. El asombroso juicio de Jesucristo

Los padres y la Iglesia llaman terrible y aterrador juicio de Cristo y lo pinta

de los colores más oscuros. Lo hacen para que nos edifiquemos, ya que lo dicen
claramente para instarnos a trabajar en esta vida "con miedo y temor" para
nuestra salvación y escapar más allá del tormento eterno y del sufrimiento
incesante. Pero también por la verdad y la justicia santa El juicio de Cristo es
realmente asombroso. En primer lugar, por la vergüenza de esa hora, cuando
estamos totalmente descubiertos de aquella luz hasta lo más profundo del alma,
destapando todo el mal hecho; cuando nuestras vidas son reveladas antes los
ángeles y santos, y toda la multitud de personas que han vivido por siempre
presente allí antes Jesucristo. Porque entonces estaremos totalmente privados de
cualquier defensa; ya no tenemos ángeles de la guarda que nos ayude al igual
como en el momento del juicio de nuestra muerte. Como dice San Juan Crisóstomo
en el día terrible del Juicio el hombre tendrá ante él "el tribunal de lo más
temeroso y el Juez Justo e insobornable, juzgando sus obras donde no hay nadie
que lo ayude: ningún vecino o defensor, o algún pariente, hermano, padre, o una
madre. ¡Nadie y nada le puede socorrer! "Mientras que, en el juicio particular
de cada uno, el destino del hombre no está sellado, y todavía hay esperanza de
escapar por la intercesión de la iglesia y los parientes , en el Juicio Final,
solo los justos no temen, pero los pecadores irán al infierno para siempre. "Ese
día - escribe San Juan Crisóstomo - es deseada por aquellos que viven haciendo
buenas obras, ya es aterradora para aquellos que viven en pecados porque les
trae el castigo eterno."

7. El juicio será correcto, verdadero, e inquebrantable.

El juicio de Cristo se llama "El Juicio Final" primero porque es posterior al

juicio con el cual todos son juzgados a la salida de esta vida, entonces porque
sucede en el final de las edades y es el ultimo acto de la humanidad, y porque
no habrá otro juicio mas. Además, quién puede negar la sentencia que se dará
entonces, viéndose a sí mismo en la luz divina tal como es y entendiendo
claramente que el juicio se hizo por la santa ¿verdad? "Incluso aquellos que
serán condenados entonces", dice San Basilio el Grande, "consideran que el
juicio es completamente correcto. "Siguiendo las Sagradas Escrituras (Ap. 5:30,
Rom 2: 5, 2 Tim 4: 8, Ap. 19, 2, 11), los santos Padres dicen que la sentencia
del que es En Si Mismo La Verdad (Hebreos 14: 6) no pueden ser nada mas que
justa y verdadera. Los juicios de Dios no son como los humanos ; Dios no busca
el rostro del hombre y no es partidista (ver Hechos 10: 34, Romanos 2:11, Gal 2:
6, Efesios 6, 9), pero todos son iguales delante de su rostro. Y su juicio es
muy correcto, porque Él conoce las profundidades del corazón, la multitud y la
magnitud de nuestros errores, sopesando los hechos con una medida de agudeza
inconmensurable para cada uno de nosotros.

8. Fin del Juicio

El juicio de entonces dividirá a toda la raza humana en dos, y solo dos abismos:
aquellos dignos del reino de Dios, y aquellos que están condenados para siempre
a los tormentos del infierno. Cristo mismo dice que lo hará separando unos de
otros, como el pastor divide las cabras de ovejas. Y pondrá las ovejas a la
derecha y a las cabras a la izquierda. Entonces el rey les dirá a su derecha:
Venid, los bendiciones de Mi Padre, heredar el reino que se preparó para
vosotros desde la fundación
al mundo! "[...] También les dirá los de la izquierda:" Apartaros de mí,
malditos, en el fuego que está preparado para el diablo y sus ángeles [...] e
irán los malvados al castigo eterno y los justos, a la vida eterna ". (Mt 25:
32-46) Y de nuevo, así es como terminará el Juicio que dice: "Y saldrán los que
hicieron el bien a la resurrección de la vida, y los que hicieron mal, a la
resurrección del juicio "(Juan 5:29).También sobre la división en dos partes
después del Juicio se menciona en la parábola sobre el trigo y la cizaña (Mt 13,
24-30); la buena semilla son los justos que han dado fruto de las virtudes, y la
cizaña, los pecadores contaminados con pecados; la cosecha imagina el juicio; el
amo de la casa es Cristo, y los segadores son los ángeles que estarán al lado
del Juicio, como Él Señor mismo interpreta así: De la misma manera, pues, que se
recoge la cizaña y se la quema en el fuego, así será al fin del mundo. El Hijo
del hombre enviará a sus ángeles, que recogerán de su Reino todos los malvados y
a los obradores de iniquidad y les arrojarán en el horno de fuego; allí será el
llanto y el rechinar
de los dientes. Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su
Padre.(Mateo 13: 39-43).
La separación en dos va también en la parábola sobre las vírgenes sabias y las
vírgenes necias (Mt 25: 1-12); los primeros son dignos de entrar en la cámara de
matrimonio - el reino de Dios, porque han cuidado por las virtudes, es decir por
el aceite de sus lámparas encendidas; los otros son echadas y condenadas a las
tinieblas más lejanas. Lo mismo se representa en la parábola, donde el Emperador
- Cristo -recibe como invitados a los que visten prendas de boda, es decir
virtudes, pero lo expulsan de
la fiesta y del reino, a los que les falta esta prenda, contando con sus
siervos, los ángeles:“Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de
fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes.” Porque muchos son
llamados, mas pocos escogidos.»"(Mateo 22: 1-14).

LA VIDA ETERNA.
El reino de los cielos y el infierno.
Ni el reino de los cielos ni el infierno, como hemos dicho, no son simples
lugares, o tierras ubicadas en algún lugar, pero realidades espirituales, que no
se ven con los ojos corporales. San Marcos
Eugénico, dice que son "lugares al nivel de la mente", siendo adecuados para
ciertas situaciones, pasos y formas de vivir. En los textos bíblicos, a menudo
se representan de forma material: el infierno, como fuego (Mateo 25:41), el
gusano sin cesar (Mc 9, 48), llorando y rechinando los dientes. Este es también
el caso en las interpretaciones de los Padres que utilizan imágenes de lo
material cuando pintan los tormentos del infierno y los deseos del reino; El
último, por ejemplo, aparece como uno un jardín lleno de vegetación o una fiesta
con muchas y diversos manjares - el símbolo de la fiesta
siendo realmente usado incluso por Cristo (Mateo 22: 1-14, Lc.14, 16, 24) [...].
Ellos lo describen de tal manera para construir espiritualmente al hombre
para temer al infierno y tener el celo por el reino de Dios a través de lo que
se puede ver, sentir, como imagen de las realidades espirituales del otro
mundo, incomprensibles para ellos. En otras palabras, estamos tratando con una
expresión simbólica, que no debe entenderse a pie de la letra. De hecho,
incluso los Padres que usan tales imágenes de la manera habitual llaman la
atención diciendo: "Cuando escuches acerca de (algunas realidades espirituales)
[...] debes entender desde el principio y , sino en términos del significado
propio sino el simbolismo de lo relatado. "San Gregorio de Nyssa, por ejemplo,
cuando habla del manjar prometido a aquellos que han vivido adecuadamente no
son capaces de expresarse con palabras como seria el exquisitez ¿Cómo podría
describir lo que el ojo no veía, el oído no oía y en el corazón del hombre no
ka subido?(cf. 1 Corintios 2, 9)? Del mismo modo, ni la vida atormentada de los
pecadores no puede parecerse a ninguno de los sufrimientos que padece por el
hombre en la tierra. Les das cualquier nombre y al compararlos con los
sufrimientos más dolorosos del mundo, la diferencia entre ellos es enorme.
Cuando escuchas que también habrá un fuego, sabes que no tiene el mismo atributo
que puedes encontrar a un fuego material; Este ultimo no se apaga, pero para el
que conoce la gente aquí se ha descubierto varios métodos para su extinción; y
entre lo que puede ser extinguido y lo que no puede ser apagado de ninguna
manera hay una gran diferencia. En otras palabras, eso es completamente
diferente al fuego de aquí. Cuando escuche también sobre el gusano que no muere,
no deje que su pensamiento se vaya por la semejanza de esta pequeña criatura que
vive en la tierra, porque la adición "no morir" nos hace pensar algo de una
naturaleza totalmente diferente a la que conocemos de la realidad terrenal”

1. El reino de los cielos.

El Reino de los cielos, que los justos heredan para siempre, también se llama
"el reino de Dios," o " paraíso" en un alto sentido, " vida eterna ".
Como dicen los Padres y el apóstol Pablo, la vida del reino no se puede decir,
porque:"Los que el ojo no ha visto, y el oído no ha oído, y en el corazón del
hombre no han subido, así lo prepara el Señor para los que Le aman "(1 Corintios
2: 9).Los santos recibieron el anticipo y su percepción en algunas visiones
espirituales pero la verdad sobre el reino de los cielos permanece por encima
de la palabra. San Pablo, secuestrado "a la tercera morada en el cielo",
escuchó grandes palabras que el hombre no puede hablar "(2 Corintios 12: 4)"
Oh, cielo maravilloso, es posible disfrutar de ti , pero es imposible pensar
cómo eres! ", exclama San Nicodemo.
De la enseñanza de Cristo y de los Santos Apóstoles sobre las cosas conocidos a
trabes de espíritu Santo, podemos descubrir un poco de lo que significa este
reino.El reino de los cielos es la multitud de bondades hechas por Dios desde el
principio del mundo para los que son dignos de recibirlos: "Entonces el rey les
dirá a los de su mano derecha: Venid, los bendiciones de Mi Padre, heredar el
reino que se preparó para vosotros desde la fundación del mundo ... "(Mt 25:
34).Las cosas buenas en el reino a veces son relatadas por los Padres a través
de la negación, como el fin de todos los males que el hombre tiene en este
mundo; a veces simplemente, como la adquisición de todos los bienes de que
hemos sido privados en el mundo por causa de la maldad. En el reino, escribe el
san Juan Crisóstomo, "finalmente escapé del dolor, del tormento, del gemido;
[...] ya no es sufrimiento, pena o llanto; [...] no hay objeciones y obstáculos;
angustia y ansiedad [...] Arriba está la vida verdadera, sin muerte y llena de
bondad no mezclada con el mal [...] No hay nada que nos moleste, sin
preocupaciones, sin tentaciones, solo alegría, amor y felicidad. Todas estas son
imágenes pálidas, porque el bien del reino es impensable y sobre todo mas bueno
que todos los bienes de este mundo. "El reino de los cielos, dice San Gregorio
de Nazianz es: encontrar la máxima pureza y perfección". El reino de los cielos
significa, ante todo, estar con Dios; entrar en el cielo con los justos y
encontrarse con Cristo, el amado por ellos donde lo verán en la luz de su gloria
.Ahora vemos como en un espejo, un enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco de un modo parcial, pero entonces conoceré como soy conocido.(1
Corintios 13, 12). Luego dice en el mismo lugar Apóstol Pablo: "Lo sabré
plenamente, como me he conocido a mí mismo".Y se sentarán y eternamente pasarán
con Dios (ver 14: 2-3, 2 Cor.5, 8) y Él será luego "todo en todo" (1 Corintios
15, 28), y serán perfectos en Él, y tendrán el Espíritu Santo, y por el
Espíritu de Cristo, se unirán con el Padre, por igual en Él y teniéndolo dentro
de ellos. Estarán unidos con Él para siempre " que todos sean uno. Como tú,
Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el
mundo crea que tú me has enviado. Yo les he dado la gloria que tú me diste, para
que sean uno como nosotros somos uno. Yo en ellos y tú en mí, para que sean
perfectamente uno, y el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado
a ellos como me has amado a mí.(juan. 17, 21-23). Esta unión plena con Dios en
la época venidera se representa en la oración de la liturgia en la que se pide:
"Danos, Señor, para compartir contigo, para el día que nunca oscurece de tu
reino! Los Justos también brillarán de esa luz que ellos ven y en la cual
contemplan a Dios En la santa Trinidad 4 9 (cf Mt 5: 8), uniéndose con Él.
"Entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre "(Mateo 13:
43) Compartiendo la luz divina y adorando con Cristo (Rom 8:17), serán
participantes de la gloria de Dios (1 Pt.5, 1).Y la comunión de la gloria divina
verdadera les ofrecerá plena libertad, a los hijos de Dios (Romanos 8:21). Los
santos gozarán de todas las cosas divinas. Porque el reino de Dios es "el
compartir con gracia las cosas buenas que Él tiene a través de Su santidad". Y
esto da a luz al justo gozo de la indecible; Y el apóstol dice que entrarán con
gozo y alegría allí "donde Jesús entró por nosotros como un precursor" (Hebreos
6:20). La conexión del amor trae la verdadera felicidad que supera con creces
toda la alegría mundana en conjunto, llamada por la Santa Tradición," felicidad
divina". San Juan Crisóstomo dice más que la belleza del cielo y que vivir sin
ninguna deficiencia o dolor mundano, la verdadera causa de la felicidad de los
santos es "la alegría de ver el rostro de Cristo y regocijarse con Él para
siempre en compañía de los Ángeles, arcángeles y poderes celestiales donde la
felicidad celestial es infinita porque, de acuerdo con la palabra del
evangelista: "Su alegría nadie se lo quitará de vosotros! "(Hebreos 16: 22).
Con los coros de los ángeles y todos los santos, los justos siempre alabarán a
Dios. Por haber descubierto, en toda grandeza, su poder y su gloria, todos
ellos serán una fuente de alabanza honrando y adorando a Dios
En una palabra, como dice San Juan Damasceno, hipotéticamente: "Aquellos que han
hecho buenas obras, junto con los ángeles brillarán como el sol a la vida
eterna, junto con Nuestro Señor Jesucristo. Y lo verán para siempre, y serán
vistos por El, y se reunirán en el gozo infinito que viene de Él, alabándolo con
el Padre y con el Espíritu Santo por siempre sin fin."La vista de Dios en la luz
de su gloria sin mancha no solo los une completamente a los justos con Dios,
pero les transforma de manera maravillosa y los hará semejante a Él. "Lo que
seremos, no se ha mostrado hasta ahora. Pero sabemos que cuando Él aparezca,
seremos semejante a Él, porque Le veremos tal como es."(Juan3:2).
Entonces será plena la semejanza con Dios que recibe los justos por gracia y
les hará a través del espíritu, lo que es Dios por Su naturaleza alcanzando por
Él la plenitud de la vida, eterna según las ordenanzas establecidas de Su
omnipotencia divina desde el principio para el hombre . "Por nosotros ha hecho,
que" seamos participes de su naturaleza divina "(2 Pedro 1: 4) y de su
eternidad mostrándonos como Él por la deificación a través de la gracia, para
lo cual es toda la existencia y la creación de aquellos que son como también la
creación y el nacimiento de aquellos que no son.
En el reino, los justos saborearán la felicidad según su medida espiritual. Él
mismo Señor Jesucristo lo muestra diciendo: "En la casa de mi Padre hay muchas
moradas" (Juan 14: 2) y el Apóstol.
Pablo escribe: "Todos tomarán su pago después de su trabajo" (1 Corintios 3: 8),
o en otra parte: "Otro es el brillo del sol, y el brillo de la luna, y el brillo
de las estrellas. Porque las estrella se distingue de otra estrella por su
luz. "(1 Corintios 15:41) "¿Y qué quiere mostrar a través de estas palabras?
¿Que tiene en común la resurrección con las estrellas y la Luna? [...] Porque
él mencionó la resurrección, muestra que la gran distinción será entonces entre
la gloria de uno, aunque la resurrección es la misma para todos. Las estrellas
están todas en el cielo, pero no todas tienen el mismo brillo. Entonces, ¿qué
aprendemos de aquí? Aunque todos los justos estarán en el reino de Dios, no
todos disfrutarán de la misma bendición. Así dice también Gregorio de Nazianz:"
No todos serán dignos de lo mismo galardón, ni del mismo rango, pero cada uno,
cuenta con un lugar según de su pureza ".San Gregorio el Sinaita también dice
que El Señor está "recompensando las cosas buenas"; donde "el tamaño y el camino
de la recompensa (de los justos) es según la habilidad y el trabajo de las
virtudes ".San Nicolás Cabasila, a su vez, escribe que "en el cielo hay muchos y
varios lugares, para que puedan ser honrando cada nivel de la virtud. "San
Isaac también dice:" Como todo el mundo disfruta del sol en la medida de la
visión de cada uno el "justo será iluminado por el único Sol compasivo” [...]
se regocijará en su propia medida, según su gracia, "pero la gracia divina es
una y la misma y todos disfruta de una misma vista (de Dios) donde solo hay una
alegría ".
El estado espiritual de los justos en el reino de los cielos es y se llama
perfecto a comparación con esta vida terrenal, y no a sí misma. al llegar ser
como Dios, unido a Él y verdaderamente deificados, todavía tienen que aumentar
continuamente su parecido, en unión y en deificación. Porque Dios, siendo
infinito, siempre es corto e inexplicable en Su ser Y el hombre nunca lo
conocerá ni lo amará plenamente; como es incapaz de beber todo el manantial de
Sus gracias, y tendrá una sed incesante, deseando la saturación de lo que no
termina nunca. Para ver a Dios de verdad es que el que mira hacia Él nunca llega
al final del deseo de verlo "," El deseo del Bien, atraído por la atracción
hacia el, se extiende siempre junto con el camino que lleva a lo mismo. Y esto
consiste en ver realmente el Dios: nunca encontrar una saciedad del deseo de
encontrarlo. Como el vidente a través de lo que él puede ver, le quema el deseo
de ver aún más. De mismo modo, ningún límite podría dejar de avanzar en el
ascenso hacia Dios, porque, por un lado, no hay un limite para del bien y por
otro lado, el aumento del deseo por el bien nunca se corta." Esto es lo que
otros padres están hablando.
"Si el amor nunca llega a su fin (cf. I Corintios 13, 8) entonces su límite es
verdaderamente sin limites. Entrando en ello, nunca terminamos, ni ahora ni en
el futuro añadiendo más luz a la luz ". Hablando de los santos recompensados
con la vista de la gloria divina, Simeón el Nuevo Teólogo dice que: "corriendo
hacia el bien es incesante , el comienzo de la carrera ha terminado y el final
de la misma está comenzando. La perfección es sin fin. En el reino de los
cielos, dice san Fotie, "la alegría no cesa, no se sacia nunca, Y el exceso de
alegría es la causa de un amor más y más grande de Dios. El abrumador
conocimiento divino aumenta nuestro santo deseo de conocimiento que nunca
terminara ni tampoco se debilitara". El reino de Dios no conoce ansiedad y
sufrimientos del alma parecidos a los deseos terrenales. Pero la alegría de los
justos es perfecta, y ellos mismos también se maravillan al ver que la felicidad
continuamente perfeccionada brota una y otra vez una nueva y creciente
felicidad.
Por lo tanto, vivir en el reino de los cielos no significa el descanso de alguna
obra; Las obras de los poderes naturales del hombre, abrumados por las energías
divinas no creadas, se desborda en aquellos que fueron hechos vasos elegidos
por su pureza y de ahora en adelante les acompaña la gracia divina que les
conquisto su voluntad. La vida del hombre en la eternidad no es la vida mera del
ser humano movido al cielo, pero una vida divino-humana en la cual sus poderes
son movidos por
la energía divina. Entonces podrá decir la verdad: "Yo no vivo, sino Cristo vive
en mí! "(Gálatas 2:20)
San Gregorio de Nyssa dice proclamando al apóstol que "el cese e interrupción
de todos nuestros actos ahora, incluso de aquellos mejores, pero solo al amor
nunca ha llegado a su fin (cf. I Corintios 13: 8); cuando la esperanza se
cumple, solo queda la obra del amor, que no puede ser reemplazada incluso si
todo lo demás cesa. Por eso el amor es el primero de las virtudes y los
mandamientos de la ley. El alma, una vez en este estado, ya no necesita los
otros sentidos, porque ha alcanzado la plenitud de la existencia. La vida
celestial es amor, porque el bien es digno del amor de los que lo conocen y el
conocimiento da nacimiento a mas amor, porque lo que se conoce es bueno por
excelencia. Del verdadero bien nunca te sacias. Porque no hay saciedad para
detener el deseo que tenemos de amar el bien, donde se entiende que en la vida
divina la obra del amor nunca se detendrá."

2. El infierno

El infierno es representado por la Sagrada Escritura y por los santos Padres

como un lugar de castigo, como un estado de los pecadores, que soportan por
siempre tormentos y sufrimientos, sin la posibilidad de escaparse. La primera
causa del sufrimiento es, según los Padres, el fuego infinito y eterno, conforme
a la palabra de Dios: "Apartaos de mí, malditos, en el fuego eterno,que está
preparado para el diablo y sus ángeles ... "(Mt 25:41) Además de el fuego que no
se apaga "(Mc 9: 47-48, cf. Isa 66, 24), Cristo también habla del "gusano que no
muere" y de vivir para siempre con el diablo y sus ángeles , mientras que los
justos tienen parte de la comunión con Dios, los ángeles y la multitud de
santos. El horror del sufrimiento allí se muestra en el lamento y el rechinar de
los dientes, de los cuales Cristo habla (Mateo 13: 42-25-30). El infierno es
también un lugar de de las tinieblas oscuras "el campo de oscuridad y las
sombras de la muerte, el país de la oscuridad y la injusticia, donde la luz es
lo mismo con la oscuridad ", así como dice Job (10, 21, 22). Cristo mismo lo
llama la "oscuridad más profunda" (Mt. 25,30). Al expresar el infierno, los
Padres solo toman las palabras de las Sagradas Escrituras, a veces floreciendo y
aumentando los detalles, materializando los sufrimientos, para que el hombre
pueda sentir y temer viendo lo que va a ser el destino de los pecadores.
Pero no olvidemos que estamos tratando aquí con una expresión simbólica. Así,
muchos padres apunta que el fuego del infierno no es este fuego conocido por
nosotros, sino uno "como solo Dios sabe."Siempre ardiendo que nunca se apaga
pero no limpia y consume como el fuego de la tierra, porque después de la
resurrección, los cuerpos de los pecadores permanecen así como los de lo justos,
incorruptibles. Él no padece el sufrimiento corporal o del alma, porque después
de la resurrección, los hombres no tienen dolor físico en sus cuerpos y almas.
Así que los tormentos del infierno, que son tanto del alma como del cuerpo,
porque el hombre resucitado sufrirá entonces un profundo cambio, son de
naturaleza espiritual. Los padres dicen que el gran sufrimiento será la
privación de una vida libre. Luego "Vergüenza y el continuo remordimiento del
mal y reprensión de la conciencia". La misma vergüenza perdurará luego en los
pecadores a la vista de los sabtos y sagrados poderes del cielo, al igual que
Adán cuando ha pecando y después se encontraba desnudo ante Dios (cf. Hechos 3,
10), es decir, sin los dones divinos y la gloria de Dios que compartió en un
principio. El eterno sentimiento del mal, imaginado en parte por "El gusano sin
cesar" nace de los pecados y sus malas vidas en la tierra, cuya memoria ya no
se extingue y ya no se puede arreglar. "Vamos a pensar en el dolor amargo del
infierno, que morará en el alma a través de la conciencia, la memoria de los
males hechos por él a través del cuerpo."Quien - se pregunta san Máximo - podrá
soportar la pura vergüenza por la conciencia que aparecerá ante el cuando se
revelara los hechos ocultos? ¿Quién podrá medir el llanto y esas lágrimas
amargas e inútiles, y el rechinar de dientes, y los dolores de aquellos
abrumados por el resentimiento por su propia maldad que siempre morara en sus
corazones destrozando con razón lo mas profundo del alma? ¿Quién puede describir
la angustia causada por la incapacidad y la poca esperanza de cambiar el estado
del tormento que los presiona y regresar en final, a una vida mejor? Todos los
padres, sin embargo, dicen en una voz que en el infierno el el mayor tormento
proviene de ser alejados y separados la presencia y el rostro de Dios (cf. 2
Tes. 1,
9), la ausencia de Su presencia y la bondad que brotan de él y por la ruptura de
la comunión con Dios. En comparación con el sufrimiento del infierno a lo que se
puede soportar aquí en la tierra, hay algo más agudo que estos tormentos. La
pérdida de los bienes celestiales que les traerá a los quien sufre tal dolor,
una angustia tan terrible del alma y tanta pena que si no existiera otro
tormento, solo con este sería suficiente para desgarrar sus almas con tanta
amargura, siendo el peor castigo de todos los demás tormentos del infierno ".
"Es la ebullición más fuerte que todo el sufrimiento del infierno, de ser
privado de la gloria celestial. Quien será desheredado por ella, que no llore
mas por otro sufrimiento del infierno, sino solo por la perdida de esta
bendición que vierta las todas las lágrimas ". San Máximo el Confesor también
dice que el alma será arrojada para siempre de la gloria divina, como un castigo
temeroso de interminables siglos de alejamiento de Dios ". Y San Basilio dice
que "arrojar el alma al infierno significa negar la cara de Dios" pero la
"alienación y odio por parte de Dios me resulta más difícil que todos los
castigos del infierno. Por lo tanto, Dostoievski dice: "Nada es más terrible
imaginado, la eternidad sin Cristo! Mejor un infierno con Cristo - perdonar esta
palabra necia - que un paraíso sin Jesucristo. Los pecadores tienen la
eternidad en el infierno, pero no tienen parte de la vida verdadera, la vida.en
Dios. Así es como soportan para siempre una "segunda muerte" (Ap. 20, 14, 21,
8), la única muerte espiritual. "Esto es realmente la muerte de segunda, la
privación del alma de la gracia divina." La falta de vida también significa
privar a los pecadores de las energías divinas, es decir, de la "gloria de
Dios. Estas energías son poderes divinas que se ven y comparten su gracia con
aquellos que son dignos de recibirlos pero imposible de obtener por parte de los
pecadores. San Nicodemo muestra tremendamente la magnitud y profundidad de esta
pérdida: "Será solo poco de daño y un poco de dolor perder, -oh pobre pecador -
al mismo Dios, que es toda la dulzura, la alegría, el deseo y la plenitud sin
límites; que Todo es luz y el comienzo de la luz. ¿Sabiduría y principio de la
sabiduría? Es poco el dolor de perder a Dios cuya belleza está más allá de
cualquier belleza, su sabiduría¿Está superando cualquier sabiduría, y su dulzura
supera cualquier dulzura? Si solo un rayo de Su gloria brillaría en el
infierno, ¿el infierno pronto cambiaría al paraíso? [...] En una palabra - pobre
pecador - es poco dolor perder, a tu Dios, ¿Cuál es el motivo más alto,
¿El principio, medio o el final de tu ser? [...] Cómo no suspiraras, desde el
fondo del corazón, porque has perdido tantas bendiciones y dones de parte de tu
Padre celestial en cambio has heredado mucha malicia y tormento; En definitiva,
cómo no estar de luto – pecador- por perder a tu Dios, cuando en realidad has
perdido, todo junto? ¡Oh, pérdida ilimitada! Una pérdida sin limites! Estoy
seguro, hermano, si vieras esta gran pérdida que sufriste por tus pecados,
usted llorarías al igual que el emperador que, en el momento de su muerte, dijo
que tenía perdió todo porque, perdiendo a Dios, perdió tanto su cuerpo como su
alma y la tierra, el cielo y el paraíso, la vida eterna y todo.
La multitud de estas energías se mezcla y emana la Luz Divina, de la cual los
condenados al infierno no tienen parte. Por eso se llama infierno el lugar de la
oscuridad y el reino de las sombras.
Pero no es posible restringir las energías divinas que brotan del Padre a través
del Hijo, en el Espíritu Santo, para no cubrir todas las partes, e hasta podemos
decir sin miedo que incluso en el infierno Dios está unido a todos, siendo
"¡todo en todo!" La luz divina brilla en todas partes y siempre brillara;
tocando hasta el infierno incluyendo a los que están encarcelados allí. El amor
de
Dios, como energía divina, envuelve a todos por igual, ya sea infierno o reino
celestial. La gloria de Dios no es impotente, para prevalecer las puertas del
infierno; los que son indignos son los impotentes de recibirlo en el infierno
porque cerraron el radio de gracia divina por su voluntad constantemente mala.
San Máximo el Confesor, nos da una visión profunda sobre estas cosas, dice que,
al final de los siglos, Dios se unirá con todos, de ambos lados; y la unión con
Él, de los dignos, el amor y el deseo de Su gracia, es deleite y felicidad. Por
el contrario, para el indigno, que rechazó la gracia, es el dolor y sufrimiento,
porque son, obligados a "soportarlo": "Sobre todo, llamamos gozo Divino y
compasivo, que Dios proclama a uniese en gracia con los elegidos y por el
contrario es dolor indecible que nace de la falta de ese placer y la ausencia
de la gracia de los indignos. Uniéndose con todos, según la calidad del estado
de cada uno, donde solo Dios conoce el sentimiento correcto para cual y según
se ha preparado para recibir la divinidad, es decir El que Se unirán con todos
al final de los tiempos” Aquellos que están condenados al infierno también ven a
Dios, ven al amor y la multitud de cosas que los justos reciben con acción de
gracias y cantando alabanzas, respondiendo al amar con amor, mientras ellos
sufren que han sido privados de todo esto para siempre, por su culpa. El
tormento aumenta al verlos y comprender lo que han desperdiciado y cuánto han
sido dañados. Gregory de Nyssa y San Maximo, dice que el tormento del infierno
es la falta de Bien que, finalmente, van a conocerlo. Pero el bien perdido, dice
San Gregorio, para ellos es "la furia que rabia su alma". San Gregorio El
teólogo dice: "entonces verán como fuego Aquel quien no conocían y no creían el
que como luz Pero ese fuego es oscuro; Mejor dicho es lo mismo con la oscuridad
prevista como su castigo ". San Isaac Sirus todavía dice aún mas claro,
mostrando que el amor en sí mismo es la fuente de sufrimiento del infierno.,
porque ven el gran amor que Dios tiene para ellos, pero no pueden regocijarse y
no pueden regresar a Él con debido amor a sus pecados. Y no hay mayor tormento
que este: "Digo que los que son torturados en el infierno serán azotados por el
látigo del amor. Que sufrimiento más terrible y que tormento peor que el amor
puede haber! Aquellos que se sienten mal por el amor sufren allí el castigo más
grande que es la tristeza del alma por el pecado de no amar, y es más agudo que
cualquier tormento. Es una locura pensar que en el infierno los pecadores son
privados del amor de Dios! El amor es el origen del conocimiento de la verdad,
la cual, según el testimonio del mundo, fue dado a todos. Pero el amor trabaja
a través de su poder de dos maneras: a los pecadores, al igual como sucede aquí
en la tierra, un amigo hace de sufrir a otro amigo pero a los que han guardado
el mayor de todos los mandamientos se regocijaron. Esto es por mi juicio, mi
opinión sobre el mal o de la tortura en el infierno". En una de sus epístolas,
San Máximo el Confesor habla con dolor sobre la oposición a la gracia divina a
lo largo de la vida, por la cual los pecadores también se encuentran en el
pecado, y en la cual, todavía perdura , a pesar de que ahora los ven brillar en
toda su gloria: "Tu juicio es correcto, oh Dios. ¡Llamándonos pero no te
escuchemos! Estas hablando con nosotros, pero no nos acordamos! Nos falta el
poder de tu consejo, porque no recibimos tus palabras por lo tanto con razón
vino sobre nosotros la destrucción, el miedo y la molestia [...] porque odiamos
la sabiduría y negamos el temor hacia Ti y no queremos tener en cuenta Tus
consejos, así que cosechamos los frutos de lo que sembramos y alimentamos
nuestra insensatez.
La separación para siempre de Dios se debe por lo tanto a la libre elección en
la cual el hombre no solo lo hace una vez sino que constantemente permanece en
ella. San Irineu de Lugdunum dice que solo el hombre es el culpable del
tormento que sufre; no Dios castiga, sino que él mismo se condena rechazando el
don de Dios y careciendo de unidad y comunión con Él: "Para aquellos que
persisten en el amor con Dios les da comunión con él. Pero la comunión con Dios
es vida y deleite en las cosas buenas que vienen de él. Por el contrario,
aquellos que voluntariamente eligen estar separados de Él, recibirán como
castigo la separación que ellos mismos hayan elegido. Y la separación de
Dios es la muerte; separación de la luz, oscuridad; separación de Dios significa
la pérdida de todas las cosas buenas que provienen de él. Así, que aquellos que,
a través de su apostasía, tienen perdió todo y están carente de todo lo bueno,
arrojándose a las tinieblas; Dios no les toma por delante con el castigo, sino
el castigo les viene de la ausencia de todo el bien. Y porque el bien de Dios
es eterno e incesante, su ausencia no puede ser sino eterna ". por San Máximo,
escuchamos a los moradores del infierno confesando: "Recibimos las cosas de
nuestros hechos, mejor dicho, soportamos lo que merecemos por el sentido de
nuestra voluntad! En esencia, imaginando el infierno san Máximo, Gregorio de
Nyssa, Isaac Sirio e Irineu tienen todos una y la misma forma de pensar . Sin
embargo, Vladimir Lossky, en la teología mística de la Iglesia oriental cuenta
con San Máximo, el confesor representante del pensamiento ortodoxo en ese
momento cuando, dice que "las criaturas serán levantadas incorruptas, para
unirse con Dios convertido 'todo en todo'. Pero algunos estarán unidos por la
gracia, otros, fuera de la gracia, según San Máximo. Algunos serán deificados a
través de las energías divinas que han adquirido dentro de su ser; Otros
permanecerán afuera, y para ellos el fuego divino del Espíritu santo será una
llama del exterior e insoportable para todos aquellos cuya voluntad se opone a
Dios. Entonces, según los Padres, la distinción entre el reino de los cielos y
el infierno "pensando
humanamente para Dios no hay ni cielo ni infierno. Aún que por supuesto, hay
dos formas de vivir, pero Dios ni lo hizo así. Está claro en la tradición
patrística Dios mismo es el cielo para los santos y el infierno para los
pecadores". El mismo poder divino, según como se siente y se percibe, hace que
nazca el reino de los cielos o enciende el fuego del infierno. La luz divina,
como la luz del sol, se siente también como brillo o quema. Los justos reciben
la iluminación y la alegría de las maravillas que se les muestran; los
pecadores, como los ciegos que no pueden ver, sufrirán la quema pero la vista y
el amor de dios no lo sentirán como una luz que brilla y resplandece, sino como
un fuego sin brillantez que arde en la oscuridad, que no consume y que no da
luz. El mismo padre, señalando cómo los tres jóvenes arrojados al horno se
enfriaron de la furia del fuego que ha consumió todo lo demás excepto a ellos.
(Dan 3: 21-27), "La voz del Señor cortó en dos las llamas del fuego. "Porque,
según el Santo Padre, en el fuego hay dos poderes: uno que quema y otro que
ilumina, y "el poder punzante del fuego pertenece a aquellos dignos de ser
quemados y el poder luminoso, a través de su brillo, está otorgado a los
bienaventurados. La voz del Señor, por lo tanto, corta el calor del fuego y lo
divide para que el fuego sea luminoso y luz del descanso para los justos y
oscuro sin brillo que arde sin consumir a los pecadores."En resumen, como dice
san Gregorio de Nazianz, el pecador" está condenado a la oscuridad, donde verá
como fuego Al que no conoció como Luz en vida". Hay una
oración, donde exclama: "Oh, Santa Santísima Trinidad, será un día en el que
todos te conozcan, algunos como Luz y otros como castigo! " Del mismo modo la
Palabra de Dios será un tormento para los indignos, y consuelo por aquellos que
se han preparado en la pureza de recibirlo cuando escuchara estas palabras:
"Reciba la justa recompensa dada por la mano derecha y justa de Dios: luz para
aquellos que tienen una conciencia iluminada, es decir, Dios mismo El que se ve
y se conoce por la medida y pureza de cada uno, que es el reino celestial; y por
el contrario, la oscuridad para aquellos con mentes oscuras, es decir la
distancia del rostro de Dios como su ceguera de aquí, de la tierra". San Juan
también dice lo mismo: ", Al llegar el fuego sagrado y por encima de los cielos,
a los pecadores los quema por la falta de pureza; y a los justos los iluminan
según la perfección que hayan adquirido. Por lo mismo se llama fuego ardiente y
luz de rayo ".Como se puede ver en los textos citados, los tormentos del
infierno y la felicidad del reino pueden ser más grandes o más pequeños, según
el estado de cada uno. "Los tormentos también son diversos al igual que las
recompensas " la cantidad y el tipo de recompensa que tendrán será después la
habilidad y el trabajo de las pasiones o virtudes ", dice San Gregorio Sinaíta.
Los pecadores van al infierno, pero no todos sufrirán el mismo tormento ", San
Juan de Crisóstomo e San Gregorio de Nyssa dice que "cuanto más mal hay en cada
uno, peor es el dolor". Gregorio el Sinaita escribe:" el tamaño y el tipo de
recompensa que disfrutarán será según la habilidad y el trabajo de las pasiones
o las virtudes". Pero debido a que estas palabras pueden dar lugar a una
pregunta: "Si uno va a ser castigado mucho y otros muy poco?"
(Lucas 12: 47) San Basilio el Grande Gran responde con los siguientes
argumentos:"Lo que parece ser incierto y cubierto en algunos lugares de la
Escritura de Dios están claramente explicados en otras partes. El Señor a veces
dice que:"Ellos irán al castigo eterno" (Mt 25:46), y otras veces que serán
enviados al fuego eterno que está preparado para el diablo y sus ángeles "(Mt
25:41), y en otras ocasiones habla del" infierno como el fuego que no se apaga
donde el gusano nunca muere"(Mc 9:45); y además de esto, les dijo a algunos, a
través del profeta, que su gusano no morirá, y su fuego no se extinguirá (Isaías
66, 24). Hay muchos lugares de las Sagradas Escrituras insuflados por Dios
donde se recuerda los castigos, pero muchas personas se olvidan de tantas
Palabras y juicios del Señor, para atreverse aún más a cometer el pecado de
imaginar un punto final del castigo , Pero si el castigo eterno terminará alguna
vez, ciertamente la vida eterna terminara también. Si pensamos en aceptar que
hay una vida eterna, entonces qué motivo hay para pensar que el castigo no
será también eterno? Porque la adición de la eternidad se refiere igualmente a
ambos casos sobre todo cuando Él señor dice: "Y ellos irán al castigo eterno, y
los justos a la vida eterna "(Mc 25, 46). Entonces, es apropiado saber" quien
será castigado mucho y quien será poco" eso no muestra un final sino una
diferencia de sentencia para cada. Porque si Él es el juez, no sólo de los
buenos, sino también de los impíos, dando a todos de acuerdo con su obra. Tal
vez uno puede ser digno del fuego insaciable, y quemarlo más fuerte y otro,
digno del gusano que no muere que le roerá suavemente o con mas crueldad, según
su maldad; y otro puede ser digno de infierno, que tiene diferentes castigos:
uno merece la oscuridad mas profunda, otro está solo en el valle de las
lamentaciones y el otro en el rechinar de los dientes. Para "la oscuridad más
profunda" muestra que también hay algo de oscuridad menos profunda. "En el fondo
del infierno "muestra que algunos están sin duda en el infierno, pero no tan a
dentro porque soportaran menos castigo. Esto se puede comparar con las
enfermedades del cuerpo. Uno quien sufre de resfriados pero también tiene
signos de otras enfermedades; y otro sufre solo resfriados pero no es lo mismo.
Un miembro del cuerpo, sufre más o menos que otro. Pero el Señor hace el uso
habitual de las palabras, cuando se refiere a mayor o menor castigo así como
otros como estos. Porque sabemos que solemos decir de los que sufre de un
simple resfriado, fiebre o enfermedad: "¡Ay, cómo sufrió!" ¿Cuanto tormento?
"(aunque no es realmente no es un gran sufrimiento) "Mucho" o "poco" no se
refiere tampoco a la extensión del tiempo, sino a la diferencia del castigo. "

3. Apocatástasis

La pregunta anterior, que el Santo Padre no quiere dejar sin resolver, nos envía
a un tema largo y muy debatido en la Iglesia, que es la apocatástasis. La teoría
de la apocatástasis, es decir, la restauración universal del estado
paradisíaco, fue apoyada especialmente por Orígenes y la corriente origenista.
Con ambigüedad habla de ella San Gregorio de Nyssa, tanto lo que le permitió
el poder de
ser interpretado en el sentido ortodoxo por algunos autores antiguos y también
por algunos autores modernos en diferentes épocas y en diferentes formas.
También aparece para algunos pensadores cristianos, para quienes la idea del
infierno eterno parece ser incompatible con la bondad de Dios.
Según esta teoría, el infierno no durará para siempre; los que están allí,
incluso Satanás con
Sus demonios, eventualmente serán liberados y salvados. Pero esta teoría sigue
siendo marginal. Ella levantó mucha critica de parte de los santos padres
incluso antes de ser condenada oficialmente por la Iglesia, junto con otros
errores de Origen. En el quinto Consejo Ecuménico, celebrado en Constantinopla
en al año 553 a excepción de Orígenes y sus discípulos, aprendemos las lecciones
de todos los demás Padres sobre el tormento eterno del infierno y el destino de
quienes los soportan
Contra la eternidad del infierno, surgió la palabra de la misericordia de Dios.
Pero, como dicen los Padres, el infierno no es según la voluntad de Dios, sino
después de la mala voluntad de Satanás y sus ángeles, y de los hombres que los
acompañaron. El infierno, así como un mal en si mismo, no existe, pero si como
defecto y falta de bien; El infierno es la privación de los pecadores de los
bienes del reino de Dios, porque ellos han rechazado a Dios. Desde aquí se ve
claramente que no fue hecho por Dios donde su eternidad es dada por la firme
voluntad de Satanás y los demonios pero sobre todo del hombre que eligió
resistirse hasta el final de la gracia eterna e no creada de Dios. Visarion de
Nicea dice:"La justicia de la condenación eterna es especialmente evidente por
el hecho de que los pecadores son tenaces en su voluntad convertida en mal, y
una voluntad eternamente mala le corresponde el castigo eterno "Muchos Padres,
incluyendo San Máximo el Confesor, están usando este argumento, del libre
albedrío del hombre que Dios no lo fuerza de ninguna manera, respetándoles hasta
el final la elección con todas las consecuencias, incluso si son malas.
Sin embargo, hay dos objeciones: primero, quién puede decir que los que están en
el infierno se quedaran sin duda en el infierno para siempre, ya que, antes del
Juicio Final, ¿el destino de cada uno no está aún sellado? Entonces, ¿cómo
podemos saber de antemano que aquellos en la oscuridad más extrema, que es el
infierno¿Se mantienen firmes en su mala elección y no cambiaran?
En cuanto a la última pregunta, recordemos que tan pronto como ellos pasó el
umbral de la muerte,
ya no puede arrepentirse o hacer otra elección; hasta el juicio final, aunque
las oraciones de la Iglesia, de los santos y de sus semejantes que están todavía
en la vida, son un hilo de esperanza para cambiar su destino. (Pero, como hemos
visto, solo es posible para aquellos que tenían un buen sentimiento en ellos e
un hilo de arrepentirse , antes de ser cosechado por la muerte). Es cierto que
la incapacidad de trabajar algo después de la muerte parece ser una restricción
de la libertad. Pero el hombre sabe que este límite se ha establecido desde un
principio y no le queda otra que pensar bien antes de hacer su elección. Ante
esto, también nos insta la parábola sobre el pobre Lázaro y el rico, y las
palabras de los santos Padres, que siempre se molestan en decir:"Ahora es la
buena noticia, ahora es el día de la salvación; ¡Esta es la edad del
arrepentimiento. La primera objeción es fácilmente rechazada por la palabra
contundente de Jesucristo, que dijo que el castigo será eterno; y Dios mismo
siendo, sabe el principio y conoce también el final. La enseñanza de la
apocatástasis no ha sido bien recibida por la Iglesia, porque la Iglesia ha
continuado junto con los creyentes orar por la salvación de todos los hombres.
Porque una cosa es decir como verdadero, la salvación de la gente en común
porque Dios es misericordioso y otra cosa es desear y pedir con esperanza a
Dios que la salvación sea posible para todo el mundo.. Y mientras en la edad que
estamos, el destino de los que están en el infierno aún no está sellado, son
totalmente justificadas nuestras esperanzas, y oraciones.

Cap12.La preparación para la vida de mas allá.

1. El sentido de conocer que nos espera en el mundo más allá. Todo lo que se ha
dicho hasta ahora demuestra una opinión generalizada de que el cristianismo
permanece en silencio cuando se trata de la vida después de la muerte. Pero es
una afirmación falsa.
La investigación de las sagradas escrituras y la tradición patrística nos lleva
a una representación
exhaustiva y clara sobre la muerte y lo que está sucediendo después, incluso
sobre el destino del hombre en la eternidad. Pero ni en las Escrituras ni en las
obras de los santos Padres no encontraremos una descripción detallada de la
vida de El mundo de más allá sino solo simbólicamente. Está claro que Dios no ha
permitido que los muertos descubran a los vivos, como exactamente es el otro
mundo. En el ejemplo del pobres Lázaro y el rico, la implacable contestación de
Abraham: " Tienen a Moisés y los profetas;¡Escúchenlos! ". Pero él insistió y
dijo:" No, padre Abraham, si uno de los muertos irá a decírselo, ¡se
arrepentirán! ", pero se le contesta sin rodeos:" Si ellos no obedecen a
Moisés y a los profetas, ni siquiera creerán si alguno de los muertos debería
resucitar”. (Lucas 16: 27-31) De manera similar, San Juan Crisóstomo que a
menudo retrata el tormento del infierno y el gozo del reino, cuando se le
pregunta: "¿Dónde está el lugar, del infierno entonces?", El santo les responde
muy directo: "¿Qué te importa? [...]No es nuestro el trabajo de investigar dónde
está, sino cómo deshacernos de él.” Ambos, tanto las Escrituras como los Santos
Padres, enseñan una y la misma cosa: el conocimiento de lo que sucede después
de la muerte y qué forma de vida hay en el mundo más allá no son de gran
utilidad para saberlo el hombre; solo es bueno prepararse de por ahora por lo
que esta por venir. A la hora de la muerte, toda nuestra ciencia es necia, y
solo seremos beneficiados del arrepentimiento, de haber sido puros y llenos de
toda virtud, amantes de Dios y del prójimo, participes de las oraciones de la
Iglesia, de los santos y haber tenido parte de un final cristiano [...], sin
dolor, sin miedo, en paz", hasta al final de los siglos, para dar "Una buena
respuesta al terrible juicio de Cristo", como se suele pedir en la Divina
Liturgia. Pero incluso cuando los Padres rompen el silencio, también lo hacen
para nuestra construcción, mostrándonos que estaremos investigados hasta que
entremos en la eternidad, que tomaremos nota de todo lo que hemos hecho, que
nuestro destino depende de cómo estaremos en la hora de la muerte, y entonces es
imposible que podamos cambiar de alguna manera Este es el uso de las palabras de
los padres, para hacernos preparar por ahora de la muerte para ser dignos de
estar a la derecha y escapar del lado izquierdo. El propósito es despertar en
nosotros el celo por la salvación y el horror por el infierno y nuestra
perdición. Avva Isaías, por ejemplo, nos dice: "Recuerda el reino de los cielos,
como deseo de atraerte un poco hacia el cada día. Recuerda que hay un infierno
para odiar los hechos que te llevan a el. "Recuerda todos los días antes de
hacer cualquier acción y siempre piensa dónde estás y adónde iras cuando tu alma
partirá de la carne, y no desperdiciaras ningún día. Toma en cuenta la
recompensa que recibieron todos los santos por su celo para que seas atraído
poco a poco hacia una vida virtuosa. Pero también piensa en las condenas que han
tomado los pecadores, y manténgase alejado del mal.
La mayoría de las veces, los padres nos instan a mantenernos alejados del
infierno, sabiendo que el hombre natural está inclinado más fácilmente por el
miedo al sufrimiento, no por el anhelo del reino, de Dios que parece mas difícil
de imaginar, y muy distante Así, San Gregorio Palamas escribe: "De esta
(segunda) muerte, del castigo eterno, huyamos a todo poder. Cortemos, neguemos y
no recibamos nada de aquellos que nos bajan y se apartan de Dios y traen tal
muerte Porque el que teme al pecado no temerá la hora de su muerte. Avva Isaías
aconseja: "Recordar siempre y tener ante los ojos el fuego y el tormento
eterno, a los que son condenados y torturados, considerándote a ti mismo como
uno de los que están sufriendo allí y no uno de los vivos! " y así no pecaras.
San Juan Crisóstomo sabe bien que las personas no reciben con gusto estas
exhortaciones y por lo tanto justifica su palabra, diciendo: "Sé que les estoy
enojando y lo siento por estas palabras. Pero, ¿qué debo hacer? ¡No me gustaría
decir eso! Me gustaría a mi personalmente y a todos ustedes que les gustara la
delicia de la virtud. Pero como la mayoría de nosotros vivimos en pecado,
quisiera que alguien me diera tanto poder realmente para indignarles de verdad
y tocar el alma de los oyentes. Entonces si dejaría de hablar sobre infierno. De
verdad nada debería ser más agradable que hablar sobre el sufrimiento del
infierno, porque no hay nada más desagradable y amargo que sus tormentos que
tanto molesta, pero en apariencia nos quita el infierno porque, estas palabras
al entrar en las almas, nos conmueven y nos cambian todo el comportamiento, nos
hacen más dedicados a recibir los mandamientos de Dios, levanta nuestras mentes,
priva nuestros pensamientos, ahuyenta el mal ataque de la lujuria, estas
palabras son un verdadero doctor ; Representando las terribles pruebas que le
espera al alma pecadora,
Avva theophilus muestra que es útil que un hombre los conozca de antemano para
corregir el modo de pasar la vida: "Si este es el caso, ¿qué clase de personas
debemos ser en la vida de buena fe? ¿Qué tipo de amor debemos agonizar? ¿Qué
tipo de vida? ¿De qué manera? ¿Qué tipo de recuerdo¿ Qué clase de oración? ¿Qué
forma de cuidado? "Esperando estas cosas, digamos, ser listos para estar en paz
con Él, y ser perdonados " (2Pt. 3, 14), para que podamos escucharlo, diciendo:
«Vengan, las bendiciones del Padre para heredar el reino que se preparó para
vosotros desde la fundación del mundo! "(Mt 25, 14) San Juan Crisóstomo muestra
que es útil hablar con la gente.
sobre la vida de más allá, porque es peligroso permanecer en la ignorancia:
"¿Quién no vive en la
espera de la resurrección no tiene miedo al juicio que hay nada mas que pasar
el umbral de otro mundo y dar cuenta de sus hechos pero piensa que todo se
termina con esta vida, entonces no cuidará la virtud; ¿y para que cuidar
mientras no espera una recompensa por su labores? Él no huye del pecado, porque
no cree que se condenará a sí mismo por su iniquidad, pero se dejará llevar por
el anhelo de su deseo y hará todo el pecado posible. Por el contrario, el que
piensa que habrá un tribunal, tiene los ojos abiertos al terrible juicio que le
espera evitando una sentencia sin posibilidad de recurrirla cuya decisión firme
caerá sobre el ,todo esto le conduce a una vida mas virtuosa, huyendo de la
fornicación, del orgullo y cualquier otro pecado ". Por lo tanto, cada uno de
nosotros tendrá que rendir cuentas por sí mismo ante Dios. Y no solo está la
adoración la que todos debemos al Señor, pero muestra que él hará a todos dar
cuenta de sus hechos. Por lo tanto, amar unos a los otros, vigilar y preparase
para luchar en una guerra espiritual, porque he aquí Él Señor que está sentado
en el tribunal!

2. Recordando la muerte.
Los Padres siempre exhortan el recuerdo incesante de la muerte - sabiendo que
ciertamente algún día moriremos- que al adquirir el buen asentamiento de
nuestras almas, superemos la gran prueba de esta vida, para ser dignos de entrar
en el reino de los cielos. Para dar buen fruto, el esfuerzo debe ser incesante.
San Gregorio de Nazianz le enseña a un aprendiz: "Debes vivir más en la edad
venidera y hacer de esta vida meditación sobre la muerte!" San Atanasio
añada:" Recuerda siempre la hora de tu partida, y mantén tu muerte para siempre
ante tus ojos! ""¡El recuerdo de morir que duerma contigo y se despierte
contigo!" San Isaías, de Sinaí, llama al recuerdo de la muerte "un buen maestro
del alma y del cuerpo ". A través de este profesor, el hombre puede
verdaderamente negarse a sí mismo al mundo y a los deseos de la carne y hacer
que el alma salga del cuerpo más fácil. Ella protege al hombre contra el
pecado, va en contra de las pasiones y une al hombre con Dios a través de su
voluntad mediante el cumplimiento de los mandamientos. Avva Isaías, dice que el
recuerdo de la muerte junto con el arrepentimiento lleva al "cuidado de toda la
virtud". Por lo tanto, el recuerdo de la muerte en sí mismo provoca el
arrepentimiento, y el que lo ha adquirido la penitencia cruzara ileso por las
puertas de la muerte. Es bueno recordar que a la salida del cuerpo está el miedo
a la muerte, pero el temor bueno a la muerte de los que teme el juicio de Dios y
su juicio justo. Avva Isaías dice que el hombre "debe tener tal temor de
encontrarse con Dios como su propio aliento" es decir, incesante. San Basilio el
Grande escribe: "Bendita es el alma que no tiene otro pensamiento en su mente
día y noche, que saber responder sin miedo de la conducta de su vida en el gran
día, cuando todas comparecerán ante el juez para rendir cuentas de sus hechos ".
Los santos Padres dicen que cada día debe ser vivido como si fuera el
último."Sin duda, la muerte de todas las pasiones es pensar todos los días que
hay que dejar este mundo y vivir como si fuera hoy el ultimo día de ti vida y
no pecarás mas contra Dios! "Porque el que tiene la muerte casi en su
expectativa, no peca mucho (Isaías 7: 36). Pero el que espera la muerte venir
después de mucho años se enredará en muchos pecados por su desgracia. Dios cuida
de limpiar el camino del que se prepara para rendirse pero el que lo desprecia,
y dice: "Todavía estoy allí hasta que llegue la hora de mi muerte" vive en
pecados" Finalmente, San Antonio transmite las dos exhortaciones, diciendo: "No
caigamos en la ignorancia, es mejor pensar en lo que dice el apóstol: "Cada día
muero" (I Corintios 15: 31). Si también viviéramos como aquellos que esperan
morir todos los días, no pecaríamos. Tenemos que entenderlo así: levantándonos,
todos los días para pensar que no nos quedaremos con vida hasta la tarde; y
cuando nos acostamos debemos pensar que quizás no volveremos a levantarnos.
Porque nuestra vida es la incertidumbre, y es medida por la misericordia de
Dios.

3. Volver a recordar lo ultimó

San Máximo el Confesor nos insta a admitir el pensamiento de la muerte y al fin
del mundo
"Enfrenar, los sentimientos que se mueven y trabajan en forma desordenada; a
través del temor de Dios y al pensar en la amenaza de la muerte En todo y sobre
todo para recordar la terrible salida del alma de la carne. Pensemos cómo se
encontrarán con él en el aire los maestros y los poderes de la oscuridad,
atrayéndole hacia ellos desgarrarlo hasta el punto de la mala familiaridad que
había ganado a través de la intercesión de quién sabe qué pasiones. Pensemos en
el dolor amargo del infierno, ¿qué será? morar en el alma a través de la
conciencia y el recuerdo de los malos hechos por el cuerpo. Pensemos en ello el
último acto de todo el mundo, cuando el fuego quemará todo este mundo, el mar
desaparecerá, y la tierra se estremecerá, y saldrá de su interior para mostrar,
los interminables billones de cuerpos humanos incluso hasta Adán. Pensemos en la
terrible hora de la respuesta que hay en el terrible y temido juicio de Cristo,
cuando todo el poder de los cielos y toda la multitud de hombres, desde la
fundación del mundo, se verán cara a cara, donde hasta el pensamiento más
simple estará descubierto; cuando algunos los recibirán para la gloria de los
hechos en la luz Brillante de La Santísima Trinidad. Brillará claramente solo
para aquellos que pueden mirar y recibir por Él la pureza del alma; y otros, por
sus malas acciones, recibirán la oscuridad mas profunda ,el desgraciado gusano y
el fuego que no se apaga incluso lo más difícil de soportar, la vergüenza
infinita de su conciencia. Recordemos todo esto, intentamos de ser dignos de lo
primero, y de los otros no ser condenados a soportarlas. Hagámonos- mejor decir-
ser todos de Dios y con Él en su totalidad, no tener nada terrenal en nosotros
para que podamos acercarnos a Él y hacernos dioses por gracia, tomando de Dios
la gracia de ser dioses. Porque así se honran los dones de Dios, y la alegría se
recibe con alegría y el gozo de Dios. "En la primera de sus cartas, el Santo
Padre persiste en tales pensamientos, como alguien que repudia los pecados y
haciéndonos compañeros para movernos a negar todo el mal mientras estamos al
tiempo; porque para entonces no habrá manera de volver: "¡Correcto es el juicio
de Dios! No dejaremos de decirlo entonces. Nosotros también fuimos llamados pero
no hemos hecho caso. Me aconsejaron y no me acordé. Nos enseñaron todos los días
los castigos que nos esperan y despreciamos lo que nos ha dicho. De lo
contrario, no estaríamos tristes ahora. Nos parecieron tonterías, pero ahora
nuestras vidas son amargas. Nos decían a menudo.¡Oh, astutos comerciantes! Oh,
el milagro de la decisión justa de Dios acerca de nosotros ¡mirarnos ahora!
como nos recompensó con el tormento por nuestros pecados! Hemos sido
correctamente juzgados como parte de la aterrador destino nos merecemos el
infierno. Hemos sido condenados a vivir en esta oscuridad, porque amaba todas
las malas opiniones, mentiras y las palabras feas, apreciaba las pasiones
mundanas mucho más que todas las cosas buenas y divinas [...]. Es por eso que,
con razón, nos lo perdimos ahora la
Luz, porque no hemos visto la luz de la gloria de Dios en nuestra vida temporal
pero nuestros ojos, nuestros oídos y a través de la lengua precisamente, hemos
roto en todos los puntos de vista, los mandamientos divinos. Con la envidia y
nuestra maldad nos hemos contaminado nuestro ser hecho semejante a la imagen de
Dios. Nos arrojaran al infierno y nos clavarán en todo su abismo. En lugar de
pensar humildemente en los altos y divinos mandamientos de Dios, elegimos el
orgullo y rechazamos la fuerza del poder de la virtud para deleitarnos en la
lujuria y los deseos corporales.
¿Dónde está ahora nuestro orgullo y nuestra actitud orgullosa, el placer del
cuerpo, y el mucho deleite? ¡Oh alma privada del buen consejo! En lugar de las
risas y las palabras vanas sin ninguna necesidad, ahora tenemos este rechinar de
los dientes. Nosotros, los que no hemos deseado recibir la las divinas y
salvadoras enseñanzas, ignorando las palabras y La alabanza de Dios, a cambio
hemos elegido las pasiones y la embriaguez. Ahora estamos atormentándoos de una
manera terrible con una sed dolorosa. Cosecharemos como fruto de nuestro odio
hacia nuestros hermanos por nuestra astucia e hipocresía, de donde proviene
todo los males, el asesinato, el engaño, el recuerdo permanente del mal y de no
perdonar, la mentira y la burla. Por todo esto recibimos como recompensa este
gusano que roe sin cesar la profundidad de nuestras almas. Deformando el sentido
correcto del amor e incrustar en nuestro corazón un movimiento torcido, hemos
corrompido su pureza pervirtiendo el amor y dándole otras connotaciones. Así
solo con nuestras maldades hemos creado nuestro gusano, que a través de las
mentiras han creado un sentimiento aún más torcido que ahora nos aleja de la
unión con Dios, el justo y El verdadero. Porque Él mismo dijo a través del
profeta David: "¡El corazón torcido no tiene nada en Mí!" Así obtenemos, mejor
dicho, recibimos lo merecido por nuestros propios sentimientos y mala voluntad
elegida de nosotros mismos: el fuego del infierno por el fuego del placer, la
oscuridad para la oscuridad de la ignorancia y el engaño; el gusano que nunca
muere por el gusano del odio y la mentira, que ha sacudido y torcido nuestros
corazones; el rechinar de los dientes por decir tantas palabras sin vergüenza;
el horror de arrojarnos al fondo del infierno es por él orgullo y la vanidad;
justamente y con razón somos culpables del castigo por cada uno de nuestros
pecados cometidos. ¡Oh, qué estado de llanto nos espera!
¿Para nosotros, los malvados, porque no hemos extinguido el fuego del cuerpo
ayunando, observando y meditando las palabras divinas de los santos padres,
capaces de extinguir el fuego, ahora entremos en este fuego ¿Por qué no hemos
acostumbrado nuestros ojos, oídos y lengua para ver, escuchar y hablar lo
natural, para no entrar en esta oscuridad y este silencio tan pesado y que
hubiera disfrutado con los santos de la luz, y la palabra y la sabiduría de
Dios, haciéndonos participes de La gloria divina junto a sus oyentes y
cantantes? Si por el amor hubiera aplastado este gusano voluntariamente
desechando la mentira, nos hubiéramos liberado del gusano que nunca muere y de
los otros castigos.¡Correcto es el juicio de Dios! Tenemos lo que busquemos. La
puerta
del reino de los cielos, no esta abierta porque no llamemos nunca a esa puerta
de la virtud. No conseguimos la alegría y la bondad eterna, porque no pedimos la
gracia del conocimiento a través de la oración. No tenemos nada del Amor divino,
ya que hemos puesto nuestras mentes en las cosas mundanas. Hemos arruinando
nuestras vidas por nosotros mismos. Porque todos aquellos perecieron como el
humo, al menos las palabras acerca del juicio que les condena y que nunca
pasarán. Estos lo están descubriendo el poder de la justicia de Dios en sus
vidas.
para acortar la palabra - quizás, yo también estaré entre ellos. Pero, ¿qué voy
a hacer, en
qué acciones me apoyare ,como espero escapar del castigo eterno, yo, el
desertor de toda virtud y conciencia? Tengo miedo de no ser arrojado al infierno
atado por mis manos y pies al abismo de la oscuridad eterna, donde no hay y no
se puede ver ninguna luz, arrojado como uno que voluntariamente he esquivado
mis pasos hacia el camino de la vida evangélica. Tengo miedo de la vergüenza
terrible, que nunca terminará, si no cambiaré, rechazando mis muchas travesuras
y tengo miedo al llanto, a las amargas lágrimas y rechinar de los dientes si no
me despertaré, aún que fuera tarde, y no sacudiré el sueño de la pereza y y no
me quitaré el abrigo del pecado sucio. En lugar de la luz, me esperará mi
oscuridad, en lugar de alegría, el dolor, en lugar de alivio, angustia y
tormento. Y lo que es peor que todo, lo que me duele incluso para decirlo, -ten
piedad, Señor, y sálvame de este dolor! - Es la separación de Dios y sus santos
poderes, y convivir con el diablo y los espíritus de iniquidad, que permanecerán
para siempre sin esperanza, de poder escapar del terrible castigo. Juntos a
aquellos con los que elegí voluntariamente, a través de nuestros malos hábitos
pasar la vida anterior, con ellos estaremos condenados a convivir en contra de
nuestra voluntad en el eterno futuro. Y lo que es aún más doloroso y más difícil
que cualquier tormento, es estar con quienes nos odian y a quienes nosotros
odiamos. Ya sin otros tormentos, pero solo la compañía de los demonios y ser
separados de Aquel que nos ama e nosotros también Le amamos, es el mas terrible
castigo de todos. Porque Dios no es odiado por aquellos que son juzgados
correctamente de Él, siendo Amor absoluto por su naturaleza; ni odia a los que
correctamente El les ha juzgado porque El es libre de todas las pasiones.
Creyendo, amados míos que verdaderamente todo lo relatado será inminente, no
sean descuidados
Y aceptar nuestras exhortaciones, para huir con toda la fuerza, mientras estamos
al tiempo, de este mundo engañoso y de su gobernante! Porque el tiempo se pasa,
y todas las cosas se marchitan. Vendrá, de hecho, el momento en que suena una
trompeta terrible, haciendo un sonido extraño; y todo lo que vemos ahora se
derrumbará, cayendo de la línea que ahora conocemos. Y el mundo visto pasará, a
su final. Cuando la trompeta que invocará la orden divina levantara de la muerte
innumerables millones de cuerpos humanos, de repente, como en un sueño, en un
instante se presentaran todos al Juicio de Jesucristo donde les dará a todos las
recompensas justas de los hechos cometidos en la carne, ya sea buena o mala,
dándolos a todos el final y la terrible sentencia.
Dios quiera que todos tengamos antes los ojos siempre el temor de la salvación
del infierno y el deseo sincero de ser participes del reino de los cielos, digo
“temor” porque nos detiene del costumbre de hacer el mal y “deseo”, porque nos
exhorta alegremente a las buenas obras.
Al regocijarnos en el fin del mundo, no desesperemos por nuestra salvación, sino
por el temor del juicio y del infierno, esperamos redimirlo con esperanza en la
misericordia de Dios, con el deseo de su divina bondad, y a la expectativa
confiada del reino que será! Vamos a recordar esta palabra del Señor dirigida a
San Siluan Anthonita: “Mantén tu mente en el infierno y no caigas en la
desesperación!

4. La completa y maravillosa novedad del cristianismo.

La actitud del cristianismo difiere a la de los sabios de la antigüedad, o

estoicos, para los cuales la muerte misma fue objeto de filosofía y especulación
utilizada como antídoto del miedo. También difiere de la actitud general de
nuestra civilización, por la cual la muerte es casi un tema tabú.
El cristianismo enseña que no tenemos miedo a la muerte; Es solo el umbral y
cambio a la otra vida, mirando con los ojos de la fe lo ven como una
bendición, como una que nos salva de las maldades de nuestras vidas y nos lleva
a otra vida mejor.
Pero el pasaje hacia allí es pesado y lleno de trabajo; La separación del cuerpo
y del mundo se hace con mucho sufrimiento especialmente para los que están
anclados en las pasiones de esta vida. Al final del camino no sabemos lo que
nos espera: la felicidad o el sufrimiento.
Y todo cuelga de cómo estaremos en la hora de nuestra muerte. Por eso dice San
Juan Crisóstomo "No es malo morir; es malo morir mal! La vida del hombre en esta
tierra es corta, y se recorta aún mas con cada día que pasa. En cambio la vida
de más allá, no terminara nunca. De la forma que pasando el umbral de la
muerte, nos espera la vida eterna. Por eso debe prepararse para la eternidad
sin perder inútilmente el tiempo."En realidad - dice San Gregorio de Nazianz –
hay que preocuparse solamente para nuestra partida de este mundo y solo pensar
en ella y estar preparados para ella! "En la hora de la muerte no hay tiempo
para la preparación. Esto es el trabajo de una vida día tras día. Y como una
lámpara no puede dar luz sin aceite, el cristiano no puede entrar en el reino de
los cielos sin las "buenas obras del bien". Por lo tanto, debe vigilar que tenga
siempre este aceite, para que no sea como las vírgenes necias, quienes no fueron
recibidos en la sala de bodas (Mt 25: 1-13). "Por eso tenemos que agonizar aquí
en la tierra, mucho aceite, para que nos sirva más allá, cuando llegue el
momento. No será aquel el momento de reunir el aceite, sino ahora mientras
estamos en vida! Más allá, se necesita mucho aceite ", dice san Juan. Es por eso
que el Salvador, al interpretar la parábola en persona, nos urge: "Miren bien y
ser vigilantes porque no conocéis ni el día ni la hora! "(Mateo 25:13).
Prepararse para la vida eterna, por lo tanto, no está en un abrir y cerrar de
ojos y no será suficiente el luto de la hora de la muerte, aunque el
arrepentimiento y el regreso del hombre a Dios en la última hora también tiene
su precio.Es el trabajo de cada momento, a lo largo de nuestra vida, fundada en
la fe, la esperanza y el amor. Es la purificación de la maldad, los pecados y
las pasiones, es decir de todo lo que nos mantiene pegados a la carne y al
mundo; Es una lucha por la adquisición de virtudes. a través de las cuales nos
unimos a Dios, cumpliendo con sus mandamientos. Y así es como vamos a estar sin
culpa antes el Juicio y dignos de morar con Dios, junto a los santos y los
poderes celestiales. Para estar unidos con Cristo en el Espíritu Santo, y por
medio de Él con el Padre, compartiendo el bien y la divina Felicidad, el hombre
debe unirse con Cristo e recibirle a largo de su vida a través de la comunión
con el cuerpo y la sangre de Jesucristo tanto como sea posible. Porque no se
puede encontrar la vida eterna con Dios, excepto en Jesucristo y por medio de
Cristo, como está escrito, "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en el
Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no
tiene nada"(I In, 5,11-12).
Esta nueva vida no es solo una pobre vida humana que pudiéramos vivir ajenos de
la divinidad ; pero es divino-humana y no podemos vivirlo adecuadamente, excepto
a través del trabajo conjunto de nuestros débiles poderes humanos y la ayuda de
la gracia divina recibida en la Iglesia, por los Santos Misterios. La vida
eterna predicada por el cristianismo, es la victoria en todo tipo de formas de
la naturaleza caída del hombre para vencer la separación entre el espíritu y el
cuerpo, la liberación de la carne corrupta y la salida del estrechamiento de la
materia en el tiempo abrumador de la resurrección.
Sólo el cristianismo pone tal victoria ante el hombre. Todas las demás
confesiones enseña que al morir pierde para siempre el cuerpo con el que ha
vivido en la tierra y que solo su alma vive eternamente; a través de repetidas
reencarnaciones, regresara a otros cuerpos, teniendo que soportar el mismo mal y
las limitaciones en toda esta vida una y otra vez. Estas religiones dañan la
naturaleza del hombre, porque si pierde su cuerpo, se pierde a sí mismo y la
integridad de su persona - negada por la reencarnación. Por otro lado, para las
religiones del extremo-oriente la vida después de la muerte no es realmente una
vida eterna, sino un conjunto de vidas sucesivas sometidas al ciclo de
reencarnaciones donde el hombre reingresa sin fin en mundos nuevos de las que
nunca podrá salir.
La visión cristiana sobre la vida post mortem se basa en un conjunto Único,
nuevo y maravilloso, que no encontramos en ninguna otra religión, a saber que la
resurrección de Cristo nuestro Señor, El mismo Dios, tomando toda nuestra
naturaleza humana sobre Él e uniéndola con su naturaleza divina les dio a
todas las personas el poder de resucitar para estar siempre uníos con Dios. Por
lo tanto, los que se unen con él y viven en Él, en Su cuerpo místico, que es la
Iglesia, se regocijarán para siempre con su alma y cuerpo limpio y renovado, en
una nueva vida divina y eterna.
Como conclusión, creemos que no puede haber nada más apropiado que junto con
San Juan Crisóstomo cantar el himno de alabanza del maravilloso triunfo de
Cristo sobre la muerte, por el cual a todos los hombres se les dio la esperanza
de una vida eterna y feliz en Dios, que es el himno que resuena en las iglesias
ortodoxas en la brillante noche de Pascua:

"Si alguien es fiel y amoroso a Dios, disfruta de esta fiesta hermosa e

iluminada! Si alguien ha servido sabiamente, que entre a regocijarse, en la
alegría de Su Señor ¡Si alguien ha estado sufriendo que tenga su recompensa
ahora! Si alguien trabajó desde la primera hora, que recibia hoy el pago
correcto! Si alguien vino mas tarde, dando las gracias, que se alegre! Si
alguien ha llegado después de la sexta hora, no se aflige, porque nada será
perdido! Si alguien ha llegado en la ultima, hora que no se preocupe por el
retraso, pues sinceramente el Maestro, le recibe tanto en la última hora como en
la primera, descansa al ultimo llegado así como el que trabajó desde la primera
hora. Los últimos tendrán misericordia, y los primeros consuelos. Por esto
entrar todos en el gozo de nuestro Señor: tanto el primero como el segundo,
recibir vuestra paga! ¡Los ricos y los pobres juntos disfrutan! Los que han
trabajado más con los perezosos. Los que ayunaron y los que no ayunaron, se
regocijaran hoy! La mesa está llena; Hay regalo para todos! Hay mucho becerro;
Que nadie pase hambre!
¡Compartir toda la riqueza de la bondad! Que nadie se queje que falta algo
porque El reino de Dios es de todos vosotros! Que nadie esté de luto por los
pecados, porque han sido los pecados han sido perdonados desde la tumba.
l! Que nadie tema la muerte, porque nos salvo de la muerte el Salvador. ¡Los que
estaban encerrados en el infierno fueron liberados cuando Cristo descendió y
destruyo sus puertas "Los Demonios, estaban amargados por ser burlados; el
infierno se lleno de amargura a recibirle a Jesucristo porque ha sido
derrocado; fue dolido, porque fue quebrantado. ¿Dónde está la victoria de la
muerte? Cristo Ha resucitado y el infierno fue destruido! Cuando el Señor se
levanto de la muerte, los demonios cayeron y los ángeles se regocijaron.
Cristo ha vencido la muerte y a los muertos les ha concedido la vida eterna. De
El es Su gloria y dominio por los siglos de los siglos! Amén! "