siete ensayos de interpretacion de la realidad peruana

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana,publicado en lima, en 1928. constituye un libro

magistral, lúcido y profundo, y es considerado el mejor estudio del los problemas principales del Perú.
Es además la primera aplicación reflexiva de la doctrina marxista al análisis de la realidad
contemporánea de un país americano. Cave destacar la solidez y flexibilidad creadora del
pensamiento marxista de Mariátegui, clarifica y depura el contacto con la emergente realidad del Perú
y de América.AUTOR: José Carlos Mariátegui la Chira(1894-1930).Extraordinario Ensayista, crítico y
narrador nacido en Moquegua el viernes 14 de junio. Mariátegui llamado “el Amauta” muere en lima
el 16 de abril de 1930.
GÉNERO LITERARIO: Didáctico
ESPECIE LITERARIA: El ensayo
MOVIMIENTO LITERARIO. El vanguardismo en el Perú.

1) El PROBLEMA DE LA TIERRA:
“El Colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableció en las minas, tenía la
psicología del buscador de oro: no era, por consiguiente, un creador de riqueza”.

Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el
feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el latifundio, continúa hasta hoy, interrumpiendo
el ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen
una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera.

2) EL PROBLEMA DEI INDIO:

“El gamonalismo invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena”.
Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus defectos; tal vez porque
hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al lenguaje
semisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas.
El indio constituye la célula elemental de la Patria. Devolverle su autoridad y posibilidades implica
devolvérselas a la nación.

3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:

“Tres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la República: la influencia o, mejor, la
herencia española, Fa influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la española logra
en su tiempo un dominio completo.

Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterar demasiado sus líneas
fundamentales”.

Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos que tuvo a su alcance, en
especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua, Javier
Prado.

El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse a una de orden técnico y unilateral
como no podía ser.

4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
“El regionalismo no es en el Perú un movimiento, una corriente, un programa. No es sino la expresión
vaga de un malestar y de un descontento”.

El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego favorable a la
descentralización. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos.

5) EL FACTOR RELIGIOSO:
“La Iglesia era el Estado mismo. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del
imperio”.
El Amauta centraliza sus críticas contra el llamado “librepensadorismo”, contra la “clerofobia”, contra
lo que podría apodarse el “ateísmo profesional” de los liberales de fin de siglo; en cambio exalta la
fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerza
capitalizadora, a la religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección.

6) ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA:

“Los colonizadores se preocuparon casi únicamente de la explotación del oro y de la plata”.

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
La primera etapa de la literatura peruana no podía eludir la suerte que imponía su origen. La literatura
de los españoles de la colonia no es peruana; es española.”

Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastante discutible. Divide las letras
peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No presta atención a la intensa producción
subyacente y erguida do origenindio.

Quizá por reflejar predicciones demasiado subjetivas y alejadas del rigor objetivo de la crítica marxista,
en la reedición de 1934 (hecha por los familiares del autor), se eliminó este capítulo

7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA

"Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana”(1928), influyo poderosamente en el conocimiento de
nuestra patria. Desde su aparición hasta nuestros días es uno de los libros más leídos de cuantos libros
peruanos se conocen.
En esta obra el autor expresa su anhelo de contribuir a la creación del socialismo peruano, y está dividida en
los siguientes capítulos:
1) Esquema de la evolución económica;
2) El problema del indio;
3) El problema de la tierra;
4) El proceso de la instrucción pública;
5) El factor religioso;
6) Regionalismo y centralismo; y
7) El proceso de la literatura.

I. Esquema de la evolución económica.

En este ensayo La economía colonial Es las bases históricas de la nueva economía peruana. Los colonizadores
se preocuparon mas por la explotación de riquezas como del oro y de la plata de los peruanos, donde España
nos quería y nos guardaba como país productor de metales preciosos. Inglaterra nos prefirió como país
productor de Guano y Salitre.La fácil explotación de estos recursos naturales dominó todas las otras
manifestaciones de la vida económica del país
II. El problema del indio.
La influencia e Intromisión abusiva al pueblo hace que toda ley y ordenanza de protección indígena no tenga
ningún valor alguno.
José Carlos Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurídico,
educativo o eclesiástico, sino como un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto
régimen de propiedad de la tierra. La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. Sus
realizadores deben ser los propios indios ya que El indio constituye la célula elemental de la patria. Devolverle
su autoridad y posibilidades implica devolvérselas a la nación.

III. El problema de la tierra.

El colonizador que en vez de establecerse en los campos se estableció en las minas, teniendo la mentalidad
del buscador de oro: no era, por lo siguiente, un creador de riqueza.
José Carlos Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el
derecho de éste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que suponía el
feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cómo el colonialismo que destruyó y aniquiló la economía
incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla más que con el feudalismo. la comunidad indígena fue
despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre.
el latifundismo, éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como
“intermediarios o agentes del capitalismo extranjero”; como una barrera para la inmigración blanca; se
oponían a la renovación de métodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente
en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso.

IV. El proceso de la instrucción pública.

Las tres influencias se suceden en la instrucción de la republica (educación peruana), donde tuvieron una gran
influencia los universitarios: la herencia española, la influencia francesa y la influencia norteamericana, estas
dos últimas injertadas en el cuadro español. Pero solo la española logra en su tiempo un dominio completo a
diferencia de los otros sistemas que tuvieron su momento, pero llegaron al fracaso sin ninguna alteración
drástica en sus bases fundamentales.
V. El factor religioso.
La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. Su iglesia (por
llamarla de algún modo) fue una institución social y política, cuyo culto estaba subordinado a los intereses
sociales y políticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la
conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio, de modo que el culto pagano de la
religión incaica subsistió bajo el culto católico, fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso.
VI. Regionalismo y centralismo.
Dicho regionalismo no es un movimiento, una corriente, un programa si no más parece ser “una expresión
vaga de un malestar y un descontento”. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo.
El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse
federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus ideas de personas entre
los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organización
política del Perú es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende José CarlosMariátegui que toda
descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena, “no merece ya ni
siquiera ser discutida”, porque, advierte, no es este problema meramente político.
VII. El proceso de la literatura.
En éste su último ensayo, José Carlos Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: “Declaro sin escrúpulo,
que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas...”. Desde su punto de vista analiza la
literatura de la Colonia, en espíritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando
como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias, no habiendo podido “eludir la suerte que
le imponía su origen”. Explica las razones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario, y
agrega: “el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo”.
Quizás por reflejar predicciones demasiadas subjetivas o en otras palabras relacionado a su modo de pensar o
de sentir, y no al objeto en sí mismo, en la reedición de 1934 (hecha por los familiares del autor), se elimino
este capitulo.

En conclusion la obra de los Siete ensayos, José Carlos Mariátegui contribuyó a publicar en el Perú en sentido
serio y metódico de los asuntos Nacionales por encima de Amplio conocimiento del tema, con las cualidades
del detalle y del arte de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar.