TALLER TEXTO “LA DEMOCRACIA EN 30 LEECIONES” DE GIOVANNI SARTORI

CONSTITUCIONAL GENERAL II
DOCENTE DANIEL FRANCO

ESTUDIANTE GABRIELA BASTIDAS

ID 000372531

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

MEDELLÍN, 2018
Preguntas de comprensión lectora:
1. Los significados que el término “demos” podía tener para los griegos, eran cuatro:
a. plethos, es decir, el plenum, el cuerpo de los ciudadanos en su integridad. Aquí el
pueblo son “los todos”.
b. hoi polloi, “los muchos”. El inconveniente de esta acepción es que se remite a la
pregunta: ¿Cuántos muchos son suficientes para formar un demos? Habría que
establecerlo cada vez, y eso no puede ser.
c. hoi pleiones, “los más”. En cambio, esta es una acepción fundamental, porque la
democracia se fundamenta en una regla mayoritaria que deriva de esta acepción.
d. ochlos, “la multitud”, una concentración ocasional que, no obstante, puede
“calentarse”.
2. En una democracia se atribuye al pueblo la titularidad del poder y su ejercicio efectivo a
través de una democracia representativa, en la transmisión representativa del poder.
3. La diferencia entre las democracias empírico-pragmáticas y las de razón (o racionalistas)
es que mientras que en las democracias empírico-pragmáticas como el caso de Inglaterra no
se hacía una separación política de administración y formulación de los principios abstractos
o ideales, en las democracias racionalistas como lo es el caso de Francia el mundo político
suscitaba una separación de ambos criterios (hacer política y escribir política), que contribuía
a la construcción de una sociedad imaginaria en la que todo diese una figura racional.
También existe una diferencia en cuanto a desarrollo histórico, mientras que las democracias
de tipo francés nacen ex novo de una ruptura revolucionaria, la democracia anglo-
estadounidense surge de un proceso continuo, concluyendo que, con respecto a la
democracia, el racionalista se pregunta por qué es y el empirista por cómo funciona.
4. La democracia resuelve el problema de la desinformación y desinterés del público en
general contextualizando al demos en una democracia electoral, donde la naturaleza frágil e
incompleta de su desinformación y el desánimo de informarse no se conviertan en problemas
serios, debido a que la democracia electoral no decide las cuestiones sino que decide quién
decidirá las cuestiones, es decir, pasa del demos a sus representantes.
5. La participación puede convertirse en un peligro para las democracias actuales en tanto
se suponga que toda la democracia pueda resolverse en la participación, porque conlleva que
el ciudadano exista para servir a la democracia en lugar de ser la democracia la que sirva al
ciudadano, cayendo en una competencia contraideales en donde una democracia repudia a
otra obligándolas a intentar mantenerse muchas veces a través de promesas demasiado
inalcanzables y perdiendo el sentido real y útil de las democracias.
6. La ventaja que ofrece para Sartori la democracia representativa frente a la democracia
directa es que en la primera es muy probable que se presente una suma positiva, es decir, que
todos salgan ganando algo porque las decisiones de los representantes son negociadas en
partes iguales, en cambio en las democracias directas no hay tal negociación porque son
decisiones solitarias de suma cero, donde quien gana lo gana todo y quien pierde lo pierde
todo y por tanto no hay repartición por igual sino que solo aquel que gana posee todas las
partes, afectando un sistema mayoritario absoluto al impedir que la democracia sea un
derecho de la mayoría que respete los derechos de la minoría.
7. Que la democracia sea gobernada por una minoría y no por la mayoría como se supone no
es una paradoja, porque precisamente no se debe entender que el mayor número es el que
gobierna y el menor número es el gobernado, sino que hay que entender por mayoría que la
democracia está sometida a una regla mayoritaria en la toma de decisiones, entonces al
realizar un proceso de elección son esas mismas decisiones mayoritarias las que poco a poco
van reduciendo la gran cantidad de electores hasta llegar a una sola cabeza, no está
gobernando el mayor número sino la decisión que el mayor número de electores escogió para
que sea su gobernante.
8. La diferencia entre autoritarismo, totalitarismo y autocracia, como términos opuestos a la
democracia, es que el autoritarismo denota la mala autoridad bien sea por exceso de ella,
abuso de ella o ambas, constituyendo lo contrario a la libertad y no a democracia; el
totalitarismo denota un sistema que comprende todos los sectores, comportándose como una
medida respecto de la extensión de poder y legitimidad de éste en la sociedad, lo que tampoco
lo convierte en un término directamente contrario a la democracia; por último la autocracia
se refiere a otorgarse de manera individual o autoatribuirse un cargo de jefe bien sea por
voluntad o por un principio hereditario, lo que constituye directamente lo contrario al
principio democrático de que nadie puede investirse por sí solo ni autoproclamarse jefe ni
por voluntad ni por principio hereditario, de ésta manera la autocracia es el termino contrario
a la democracia.
9. La democracia liberal se estructura sobre la diversidad porque es una democracia
representativa e integral permitiendo que todo el pueblo y cada uno de sus miembros consiga
algo (de suma positiva) al garantizar una variedad de pensamientos, ya que hace accesible un
sistema político fundamentado en el pluralismo, dando de esta manera inclusión y
construyendo un orden político a través de la multiplicidad. Lo anterior implica primeramente
para el Estado un compromiso de pasar de ser un brazo secular de la iglesia o un Estado que
politice la sociedad a uno que acepte el pluralismo y fundamente su organización y
jurisdicción en ello, debido a que la sociedad empezó a rechazar la unanimidad y a afianzarse
como una civilización liberal con abundancia de diferentes puntos de vista ya que esa
separación de la iglesia con el Estado permita la autonomía de la sociedad civil por separado,
aunque fue difícil que los clérigos acepten el pluralismo como una creencia de valor que
implica tolerancia porque esto se oponía al dogmatismo, fideísmo y el fanatismo, razón por
la cual el liberalismo y posteriormente la democracia liberal trastoco implicaciones tanto para
el Estado, como para la iglesia y la sociedad civil.
10. La libertad política es una coexistencia en libertad con la libertad ajena y una resistencia
a la falta de libertad, en términos de Hobbes significa propiamente la ausencia de factores
externos. Se considera que la libertad necesita de la ley porque si gobiernan las leyes,
gobiernan reglas generales e impersonales y no gobiernan los hombres con posible voluntad
arbitraria y despótica que pone en riesgo la libertad ajena, en cambio la ley es aplicable a
todos sin distinción, protegiendo y poniendo freno a una violación de esa libertad.
11. La igualdad aritmética es la regla de lo mismo para todos y la igualdad proporcional es
la regla de lo mismo para los mismos y por consiguiente lo distinto (cosas distintas) para los
distintos, en este sentido hay gran variedad de tipología de igualdades, una de ellas es la
igualdad de oportunidades, en donde están la igualdad liberal y la marxista, cuya diferencia
es que en la liberal las oportunidades iguales vienen dadas por un acceso igual que elimina
los obstáculos y que se aborda con procedimientos de acceso, y en la marxista las
oportunidades iguales vienen dadas por puntos de partida iguales que exige fabricar los
obstáculos y que se aborda con condiciones y circunstancias materiales.
12. El liberalismo político se confundió con el liberalismo económico porque el nombre
“liberalismo” nació en paralelo con la revolución industrial y sus cruentas características:
alto coste humano, urbanización salvaje, explotación del proletariado industrial y reducción
en los consumos, entonces esa transformación occidental iba de par con la abstención de
dirección con la libertad individual para elegir y actuar libremente en cuanto a la asignación
de recursos económicos, y las únicas intervenciones políticas se daban para proteger los
derechos individuales como el de propiedad, permitiéndose una absoluta libertad económica
y confundiéndose con la política por la poca presencia del gobierno en esas decisiones que
para el caso solo se encargó de proteger los derechos y no de administrar. El
constitucionalismo por su parte trato lo concerniente a libertad política.
13. La diferencia entre socialismo y comunismo es que en una primera fase, el socialismo,
entendido como “socialdemocracia”, era una fase de transición al comunismo, encajándose
el socialismo como un partido revolucionario que aunque a pesar de que algunos de sus
participantes querían hacer la revolución, no se llevó a cabo, cosa contraria a lo que ocurrió
con el comunismo cuando en una segunda fase en 1918 Lenin funda el partido Comunista
Ruso que lleva la revolución a la práctica, formando una clara diferencia entre lo que fue el
socialismo Europeo obligado al marxismo y lo que fue el leninismo soviético obligado al
leninismo-estalinismo. La diferencia por otra parte entre la concepción de la igualdad en la
democracia liberal y en el socialismo es que en la democracia liberal se busca la igualdad en
libertad y en el socialismo se busca la igualdad en servidumbre y penuria, es decir, la igualdad
afirmadora de la libertad confluye en la democracia liberal y la igualdad negadora de la
libertad se canaliza hacia el socialismo.
14. La diferencia entre mercado y capitalismo es que el mercado es un orden espontaneo que
no está diseñado ni gobernado por nadie, lo que lo convierte en un mecanismo de
maximización que potencializa la utilidad social o colectiva, en cambio el capitalismo es de
orden privado, diseñado para distinguir entre el potencial individual y no colectivo, el
capitalismo aprovecha las leyes del mercado para su enriquecimiento. Marx es
inconscientemente individualista porque al establecer el principio del valor-trabajo protege
el coste del trabajo de cada individuo en cambio el mercado sacrifica ese trabajo del individuo
al interés colectivo, por lo que puede considerarse que el mercado es socialista.
15. El concepto "Revolución" surge en Inglaterra a finales del siglo XVII cuando a través de
una invasión concertada Guillermo de Orange se instaló en el trono, a pesar de ello la primera
revolución que se tomó como tal fue la revolución francesa donde se atribuyó al termino el
significado contemporáneo que lo dicta como una sublevación desde abajo pero no por pura
rebelión sino que es guiada por un proyecto y por ideales que transforman no solo el sistema
político sino también el económico y social, por tanto la revolución es caracterizada por la
violencia y una ruptura con el pasado, por ejemplo puede aplicarse como verdadera
revolución el caso de la Revolución Francesa y la rusa del mes de febrero, no se puede aplicar
a los casos de la denominada Revolución americana y rusa del mes de octubre.
16. La dificultad de defender hoy en día los conceptos de “izquierda” y “derecha” es que aún
no se tienen bases claras de lo que cada uno de ellos significa, en ese sentido en cada
momento histórico ha de dárseles significados distintos y en el intento de darles un
encasillamiento se dan unas características comunes que los individuos identifican y utilizan
para orientarse y anclarse en una masa que puede desembocar en una división en tano a fines
como a resultados de la defensa de esas “ideologías”. Se dice que el poder corrompe más a
la "izquierda" cuando lo posee porque está expuesta a la quiebra moral, debido a que apela
a un tipo de credenciales éticas que terminan por convertirse en una debilidad puesto que
muchos simpatizantes de izquierda pueden caer en la hipocresía moral, o dicho de otra
manera no aplica lo que predica.
17. El concepto de "civilización" se entiende como una noción omnicomprensiva de
naturaleza cultural que designa una concepción del mundo y de la vida caracterizada por un
“impulso vital” propio, siguiendo esta línea, la civilización occidental puede considerarse
superior a las demás en dos sentidos: el científico-tecnológico y el de la construcción de la
ciudad libre con primacía ético-política, que pone a occidente en un rango de “buena ciudad”
en donde existen ciudadanos y no súbditos.
18. Las fórmulas "el desarrollo es libertad" y "no hay crecimiento sin democracia” son tesis
solo retoricas y mayormente falsas porque con respecto a la primera, muchas civilizaciones
se han desarrollado sin libertad alguna como lo es el caso de las civilizaciones
centroamericanas, las sumerias, el Egipto de los faraones o China, y con respecto a la segunda
no se puede afirmar que la democracia es quien incita crecimiento, volviendo al caso de
China por ejemplo, que a pesar de no ser una democracia está en constante avance y
desarrollo mientras que en el caso latinoamericano donde existe una democracia el
crecimiento ha sido de carácter negativo.
19. Que la democracia liberal sea demoprotección significa que es la protección del pueblo
contra la tiranía, y que sea demopoder significa que atribuye al pueblo unas cuotas inclusive
crecientes, de ejercicio efectivo del poder, la demoprotección presupone al demopoder y es
por esto que la demoprotección es más fácil de exportar, porque refiere las estructuras
constitucionales de la democracia, Japón es un caso clásico de éxito donde se ha exportado
una estructura democrática en un contexto cultural heterogéneo.
20. El conflicto Occidente-Islam se considera asimétrico porque Occidente es laico y el islam
es religioso, lo que significa que este último se propone exportar una fe religiosa,
defendiéndola y difundiéndola, de esta manera por un lado se puede afirmar que no se está
en presencia de un conflicto religioso ya que solo una de las partes tiene de argumento la
religión, y por otro lado hay un Occidente agredido y un islam agresor lo que significa que
ambos no se encuentran en pie de guerra. Continuando con el conflicto, se dice que el Islam
percibe a Occidente como un invasor cultural y una gravísima amenaza porque la expansión
desencadenada de Occidente provoca de alguna manera que otros desarrollen métodos de
adaptación a los nuevos mecanismos de funcionamiento que conlleva esa expansión, métodos
que el islam no quiere y se niega a acatar por su estructura rígida y teocrática, lo que
desordena su sistema y hace que reaccione con intransigencia, debido a que lo que es
considerado para Occidente como una liberación en pro del desarrollo islámico, para el islam
es una agresión y destrucción cultural.
21. El conflicto Occidente-Islam puede considerarse un conflicto de civilizaciones porque
Occidente y el islam se contraponen y tienen diferencias entre sí, no coexisten de una manera
pacífica o simplemente no ignoran su existencia, no se puede considerar un conflicto de
religiones porque entonces sería un conflicto asimétrico de una religión contra una no
religión, tampoco se puede considerar como un conflicto ideológico porque la ideología no
propende un fanatismo escrito de quien la sostiene ni se argumenta a base de fe.
22. El pluralismo se basa en tres criterios: primero el rechazo de todo tipo de dogma y de
toda verdad única, segundo el respeto al denominado harm principle, es decir que la
tolerancia no comporta ni acepta que otro me perjudique y tercero el criterio de la
reciprocidad, si no hay reciprocidad la relación no es de tolerancia. El pluralismo es el
rechazo de todo poder monocrático y uniformante que permite la discordia, cosa que valora
la ciudad moderna y al valorar el disenso se civiliza, se modera y se transforma en un
estimulante beneficioso, razón por la cual la ciudad moderna valora el disenso, ya que
permite una buena ciudad apoyada en la diversidad y en la integración, cosa que no hace el
multiculturalismo y que radica su diferencia con el pluralismo, porque el multiculturalismo
no promueve una diversidad integrada sino una identidad separada de cada grupo
produciendo una desintegración y destruyendo el pluralismo.
23. La afirmación de que "para reformar los regímenes autocráticos en democracias hace
falta un crecimiento del bienestar” no es necesariamente cierta porque no siempre el bienestar
produce democracia ya que muchas veces se puede inducir a consumir más de lo que se
produce o gana convirtiéndose en una democracia en déficit que empobrece como el caso de
Latinoamérica, por ende el bienestar no requiere una instauración automática de democracia,
debido a que al intentar un desarrollo de manera rápida y eficaz se cae en el riesgo de agotar
todas las reservas produciéndose un desarrollo no sostenible trayendo para consigo lo
contrario a lo que se busca en la democracia
24. El sistema económico de mercado que promovió la democracia liberal durante
aproximadamente dos siglos hoy se ha convertido en una amenaza para ella porque provoca
una aceleración descontrolada, producida gracias a que el mercado no es previsor a un futuro
lejano sino del más cercano posible haciendo una explotación continua de reservas y recursos
y solucionando momentáneamente su escasez, soluciones que entre más rápidas se realicen
menos se va a pensar en las consecuencias que van a traer provocando un posible colapso y
desastre del libre manejo de esos recursos y desembocando en un desarrollo no sostenible
que arraiga la pobreza que se intenta solucionar.
25. Por qué se puede afirmar que el problema de la democracia es que hasta el patrimonio
del saber que se ocupa de ella, es defectuoso y cada vez más inadecuado?
26. Por qué se puede afirmar que nuestras teorías de la política y la democracia proponen
reformas que ni siquiera se sabe si pueden funcionar en la práctica, y cuál es el remedio que
propone Sartori (un cálculo de los medios)?
27. Por qué para Sartori, a pesar de que la democracia es "la mejor máquina que se ha
inventado el nunca para permitir al hombre ser libre, y no estar sometido a la voluntad
arbitraria y tiránica de otros hombres", puede considerarse que hoy está en peligro?

Pregunta de análisis

Cómo puede el Constitucionalismo ayudar a las democracias actuales para superar sus
problemas / riesgos de:
• Democracia simplemente refrendataria (electrónica)
• Fundamentalismos (religiosos, políticos, culturales)
• Nacionalismos y multiculturalismo
• Desarrollo insostenible (o "desarrollismo ciego")
• Teorías políticas y de la democracia sin aplicación práctica, o sin cálculo de sus
efectos
• Ciudadanos sin interés en participar y que no están mínimamente informados

Fundamente debidamente cada uno de estos puntos y ponga ejemplos.