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ENCICLOPEDIA DEL CATÓLICO EN EL SIGLO XX
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y quiere estar al corriente del último planteamiento de todai^
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 PRIMERA PARTE: SE, CREO
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Dr. Ramón Canut Benet, censor
Profesor de Teología Dogmática

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¿ CIENCIA LA TEOLOGIA?
M. R. P.- CHENU o. p.

BIPRIMATUR
í Ramón, Obispo de Urgel
Seo de Urge], 27 de agosto de 1959

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ANDOIIRA

La ENCICLOPEDIA DEL CATÓLICO EN EL SIGLO XX

«YO SÉ-YO CREO» reúne el más selecto grupo de escritores
especializados, bajo la dirección de daniel - rops,
de la Academia Francesa.
56 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
razón. Al comienzo del gran período escolástico, Gregorio IX,
en su carta constitucional de la joven Universidad de París (1231),
ponía en guardia, muy enérgicamente, a ciertos maestros de teo
logía contra la embriaguez de los conceptos de origen y contex
tura filosófica; su amonestación es severa para aquellos -Kteólo-
goss> que se convierten en «teofantes». Es precisamente a causa
su arraigamiento' en el lenguaje religioso de la revelación, que
el misterio cristiano ha podido y podrá siempre ser traducido
con las expresiones de la teología, antigua y moderna. La Swna
de Santo Tomás ha sido construida de hecho solamente sobre
la base de un comentario de la .Escritura, la cual era, en la Uni
versidad de París y de Nápoles, el libro de texto «ordinario» del
maestro dominicano.
En una alegoría muy sugestiva, Santo Tomás describe sim
bólicamente el enfrentamiento de un teólogo con el misterio de
Dios. Recuerda el episodio de la lucha de Jacob con el ángel
(Génesis, cap. 32), y comenta: Durante toda la noche lucharon
■ á brazo partido, tensos los músculos, sin que ninguno de los dos
cediera. De madrugada, el ángel desapareció, cediendo aparente
mente-el terreno a su contrincante. Entonces Jacob sintió un do
lor agudo en el muslo: estaba herido y cojeaba. Así, del mismo
modo el teólogo se enfrenta con el misterio, al nivel del cual Dios
lo ha llevado; tensa sus músculos, se apuntala en sus expresiones
humanas, empuña sus objetos con toda su fuerza, incluso da la
impresión de que se adueña de ellos; pero entonces acusa una
debilidad dolorosa y deleitable a la vez, ya que su derrota cons
tituye en realidad la prenda de su divino combate.
CAPITULO IV
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
Después de haber sentado irrevocablemente la continuidad
metodológica, psicológica, religiosa y mística de la teología y de
la fe en la presencia de la'Palabra de Dios, en la transmisión por
la Iglesia del dato revelado y en el poder del Espíritu Santo pro
metido, es preciso ahora situar con precisión y definkio, dentro
de sus estructuras, de su función y de su valor, el acto propio,
específico, del teólogo en la intimidad de las diVersas eficiencias
de la fe.
En su inteligencia de la fe (cf. cap. 2), ¿puede el teólogo lle
gar a construir "un saber? ¿Un saber que mereciese, aunque fuese
necesaria una explicación ulterior, el nombre de ciencia?'La.s res
puestas de los maestros es a la vez una y varia: una, en cuanto
todos, en su pensamiento y por su oficio mismo, conceden que
el trabajo teológico supone, para ser normal, valedero, fructuoso,
una puesta en práctica racional y orgánica de los medios y de
los métodos de la inteligencia, de acuerdo con la naturaleza de
sus facultades; no coinciden en cuanto a la denominación de la
calificación precisa de este trabajo en su densidad «científica».
Santo Tomás entre los primeros, cuando la cuestión se planteaba
por el hecho del despertar de una teología escolástica, pensó
que, aquilatando bien las cosas, con las precisiones oportunas.
5g ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
la teología podía, con todo derecho, ser caUficada de ciencia o
más exactamente, que la «doctrina sagrada», según la palabra
tradicional, implicaba, en su campo epistemológico, una función
de ciencia Tal es nuestra firme convicción. No se trata aquí e
una controversia sutil entre profesionales, sobre opmiones libres,
sino, dentro de esta Ubertad de opinión en la Iglesia, de una toma
de posición de mucho alcance, no sólo en la escuela, sino en la
vida espiritual, en la acción apostólica y en la presencia del cris
tiano en el mundo. Incluso el que con San Buenaventura y otros
rechaza la posición de Santo Tomás, sacará provecho en ana
lizar, con cierto rigor, los. resortes y las estructuras de lo que
hemos llamado la inteligencia de la fe, digamos ahora el matiz
está claro —,la razón teológica.
La razón teológica
El dato revelado ocupa, pues, el primer lugar. No sólo tiene
la primacía dialéctica de un enunciado; pero incluso una presen
cia dentro de la fe y la Iglesia, con el inagotable realismo y- la
silenciosa insistencia que esta palabra supone,para la mirada de
aquel que le ha dado su consentimiento. Dentro de esta presencia
ahora uno puede «construir».
El teólogo es aquel que se atreve a hablar humanamente la
Palabra de Dios. Ha oído esta Palabra, la posee. Mejor dinamos.
Ella lo posee a él, de tal modo que pensará por ella y en ella.
Es más; la pensará a ella misma. El don de Dios es un don que
se convierte en propiedad humana: la fe es un luibitus, como dice
el intraducibie latín. Nos es un carisma extraordmano que su
trascendencia mantedría fuera de nuestro modo humano de pen
sar; es la encamación de la verdad divina en la trama misma de
nuestro espíritu, no es una confianza pura —la fiducia de Lu
la TEOLOGÍA COMO aENCIA 59
tero —, sino una «virtud», radicada en nosotros como una po
tencia lo está en una naturaleza. La fe reside dentro de la razón
asi capacitada paraeeoXor£ív(theo-Ioguein: hablar de Dios). No
es que. ^te el misterio de Dios, «el hombre viejo» salga de su'
impotencia; pero el teólogo es el hombre «nuevo». Mientras ela
bora racional y científicamente el contenido de su fe. no deja de
ser este hombre nuevo. Al contrario; lo realiza. La fe. dando ,a
luz a la teología, está dentro de la lógica misma de su perfección.
^ La lógica seguirá, pues, su camino. Dentro de la.percepción
mística del creyente y en beneficio suyo, con los debidos discer
nimientos y la discreción necesaria, se utilizarán todas las técni-
■ cas de la razón, distinciones de los conceptos, multiplicidad-de.
los análisis y de los juicios, definiciones y divisiones,'compara
ción^ y clasificaciones, inferencias, razonamientos en busca de
explicación, deducción en fin. deducción sobre todo, diríamos,
porque es la operación característica de la ciencia, el lugar en
que el proceso de racionalización alcanza su eficiencia propia.
Ya sabemos que éstos son otros tantos signos de debilidad, pero
representan también una intrepidez racional significativa: la «con
clusión teológica» encierra este lastre y esta audacia, en la que.
por consiguiente, los beneficios y los riesgos irán de la mano. ■
como tendremos ocasión de verlo. Dialéctica de la fe donde su
poder triunfa én su..debilidad. La misma ley que. hace un ins
tante, nos hacía reclamar una encarnación de la Palabra .de DiOvS
en las palabras humanas a lo,largo de la historia, nos urge ahora
para que aceptemos hasta el fin el régimen de conocimiento.que
esta encamación implica: la teología es solidaria del misterio
teándrico de la Palabra de Dios. Verbo hecho carne. Solamente
aquí puede encontrar, en la coherencia de la razón y de la fe
una confianza tan audaz.
La ciencia teológica no estará compuesta, por consiguiente,
por una colección de opiniones más o menos externas e indife-
 61
LA TE OLOGÍA COMO aE NC IA

60
ÍES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
gibles según la economía psicológica del sujeto humano, etc. — .
,e.es
vez
. dato -elado,^.- ^dd^
espíritu! No. la razón, la «-
A< Maravilla de luz divina que se posesiona en tal grado de nuestro
espíritu. No estamos frente a la opresión de un fárrago dialéctico,
sino ante una armadura interior que la fe, ella misma, crea para
... y,-¿,'•^2rav^rio».,1» «.-
Cismo de la re y oe , recursos, m- sí, bajo el impulso de su buena salud intelectual, humana y di
vina a la vez; en su comunión con la ciencia de Dios esta fe se
d„ m pod» ¿ jo„pil,do »n P>I«1 0« ■ atreve a buscar las « razones» de las obras de Dios, para así
ri'^TS.d.1 í«— «y '■'f°« * obtener una inteligencia de sil misterio. Fides quoerens intellecium.
rrri— d— S i realmente es éste el papel profundo de la razón dentro de
la teología, el pretender reducirlo a una defensa de los dogmas
de la de^Alejandría. un Buenaventura, y colocar sus valores como simples contrafuertes exteriores al
viven y piensan un algunos, para ha- edificio, es minimizar su bellísima función. E l siglo xix ha cedido
. un Tomás de Aqumo. un Escoto Es q„i„en ante esta inflación apologética, que.es fruto a menudo de una
cer la historia de Qg^ófia. contaminación platónica pobreza interior de la teología Contra esta valoración única de
purificar a estos maestr _ Volvemos-a encontrar siem- lo extrínseco, nos complacemos en pensar que la razón es fecun
o aristotélica de su pureza eonceptua- da en doctrina sagrada; es más, la fabrica. No es preciso dog
pre el mismo error según el de con- matizar de un modo intempestivo para percibir y apreciar la
lÍíkl^ÍsS atTu vez de'ser. como es. su producto, por la estructura y la cualidad « cristiana» de los conceptos teológicos de
sacramento, de causa instrumental, de persona de generación, de
hábitos, de dones, etc.

- e» p« ¡i« =.« y pioB-»» y™ "." '"S "„„;.u,.

„
1« »P».yiy d."L C to d. pybdM. Las operacloDies de la razón teológica
E l reino de los cielos es semejante o,.. ¿Qué significa estricta
mente este « reino de los cielos», cuyas parábolas sugieren imáge
nes tan dispares?

1. E l enfrentamiento de la fe con las ñ losofias y los distintos saberes

cimiento del régimen sacramentarlo que no^
virtudes teologales y los dones del Espmtu i>anro n
humanos, plantea a la teología los problemas que el cristiano encuentra
« en el mundo». E s la función apologética de la teología. S u necesidad
y su fecundidad no deben conducirnos, no obstante, a considerarla como
un substitutivo con relación a la inteligencia de la fe. S ucede que los
espíritus menos aptos' para apreciar los valores de la vida, se afanan
más en substituirles unas justificaciones indefinidas.
g2 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
La sangre de la nueva alianza... ¿En qué categoria doctrinal,
lústórica, jurídica, mística, se debe colocar esta «aUanza» que. en
dos etapas, encierra todo él plan de Dios?
Hemos encontrado al Mesías,.. ¿Rey bijo de David. ,Serv
dor de Yahvé? ¿Ángel del Apocalipsis? ¿Dios salvador? Es d-
fícil saber de qué modo podemos alcanzar una representación
unificada de este personaje divino. ¿Cómo la obtendremos.
El Hijo del Hombre no tiene donde reposar su cabeza... 6
bemos tomar esta expresión al pie de la letra? _ teológico que los cristianos.'a lo largo de los siglos, vuelven
María, madre de Jesús es madre de Dios: ¿De que mo
misma palabra encubre una única y doble reaUd^.
Yo soy el que soy. tal es la defimción que Dios da si mism .
con una expresión cuyo enigma verbal nos introduce ya en
que Dios creador es mrtífex mundh: ¿esta palabra
latina es adecuada para hacemos comprender, este acto tan espe-
cial de la creación? . . _
Trinidad: Agustín observaba ya que est^rmnm es muy
abstracto para expresar la vida del Padre, del Hijo del Espíritu.
Sdescernió a los infiernos: ¿Cuál es la realidad encerrada
""^^"mma^undos los pobres en el reino de Dios: ^ por tres o cuatro veces, la traducción de Dionisio el Aeropagiía
los «pobres»?, ¿los económicamente, ascéticamente, misücameu-
^¿'^^mildad: es difícil clasificar esta virtud dentro de las ca
tegorías de ios moralistas; ¿no será preciso la ayuda de la par
'TaÍtcesivamente. Desde la primera lectura del libro sa^
grado y de sus derivados, a flor de texto, antes de
organizada, henos aquí sumergidos en un primer trabajo
razón teológica. No es éste un trabajo vano o demasiado elemen
tal Los significados elementales nos sitúan de lleno en la entraña
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 63
del misterio y al mismo tiempo despiertan una búsqueda que no
nos abandonará más. Sin saberlo... nos hemos convertido en teó
logos. Las equivalencias, los primeros estudios etimológicos, las
descripciones nominales, la asimilación y complicación de imá
genes serán otros tantos modos de penetración de la inteligencia
p^a c^ar en el espesor de las palabras, alrededor de las cuales
mi curiosidad espontánea profundizará, sirviéndose de contextos
evangélicos y de análisis gramaticales. Ahondad en este trabajo;
organizad sus resultados y he aquí una modalidad del léxico
continuamente a empezar.
Por otra^ parte, bajo los conceptos elaborados poquito a poco,
es el lenguaje mismo al que uno sornete a crítica. Lp observamos
en la más pequeña traducción, y las versiones del original semí
tico han perdido mucho de su densidad religiosa primitiva. Orí
genes no deja de cometer alguna torpeza en las traducciones de
Rufino. Alejandría se querelló con Roma por una palabra tra
ducía demasiado literalmente. (Recuérdese la controversia entre
el Papa Diomsio y su homónimo, el obispo de Alejandría,
reaccionando contra el vocabulario aparentemente sabefiano de
Roma). Los maestros occidentales de la Edad Media intentaron,
^n llegar a hacerlo aceptar del"todo. La división nefanda entre
Oriente y Occidente-empezó con la confusión de los vocabularios,
signos de mentalidades irreductibles. Desde siempre, la expan
sión de la fe fuera de la Cristiandad establecida, planteó proble
mas delicadísimos de enunciados, a la vez fieles'e inteligibles
para los pueblos recién llegados; inOluso hoy en día la verdad
evangélica incorporada a los vocablos grecolatinos, continúa
siendo prácticamente cerrada para otras civilizaciones, mientras
que en su primera expresión había representado una ventaja para
las categorías semíticas. En Occidente mismo, el acceso del pue-

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
blo a los textos litúrgicos, vehículo importantísimo de una fe viva,
provoca una labor difícil, la cual, bajo su apariencia filológica, es
en realidad teológica. l,a teología «escolástica» se presenta pri
meramente como un lenguaje, el lenguaje erudito y técnico, frente
a una teología patrística y monástica que, a causa de su impreci
sión, no podemos despreciar,. . , ,
No se trata solamente aquí de un afán de exactitud y de orto
doxia, sino, en el fondo, dentro de la vitalidad mtenor de las
palabras y de las imágenes, se trata de las exigencias de la luz
de la fe. Si la economía cristiana se.realiza a través de la
Palabra de Dios, dentro de una relación que admite la verdad
humana de un diálogo, es completamente normal, incluso nece
sario que los vocablos se vean arrastrados los primeros dentro
de las condiciones terrenas de este diálogo. Dios contmúa siendo
un extranjero en el pueblo cuyo misionero no habla la lengua
indígena más que como un viajero que está de paso; y su verdad
no puede afincarse en una escuela en la que la gramática y la
exégesis estén descuidadas. Por esto se comprende el motivo
elemental de la predilección de la Iglesia por las fórmulas dog
máticas. Las palabras, que encaman la fe, constituyen la materia
^ prima no sólo del catequista, sino incluso del teólogo profownal.
El teólogo es primeramente un filólogo, valga el atrevimiento,
desde el momento en que su creencia quiere aprehenderse a si
misma y elaborarse. Por otra parte, en la identidad del material
fonético, se crea una lengua original, ya que la luz divma impreg-
■ nará la trama de las palabras. No se trata del ablandamiento de
un,sentimentalismo piadoso, como a veces ha sucedido, smo de
una exigencia rigurosa de la inteligencia dentro de una fe que
lleva consigo, incluso en su encamación verbal, esta mutación
radical del cristiano en medio de un mundo profano. El lenguaje
de la teología debería ser «sagrado». Nada habría tan denigrante
e intelectualmente más funesto que,el moverse entre estos textos
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 65
teológicos sin mantenerse bajo la secreta comunicación de la Pa
labra de Dios, y como empuñados por la contemplación. Exi
gencia ésta propicia a las torpezas de un esoterismo que detes
tan vivamente los verdaderos creyentes, pero también suprema
sensibilidad de una fe que se manifiesta no sólo en el vocabulario
de los místicos sino también en el lenguaje de la predicación, en
el análisis del teólogo y en el menor testimonio del fiel. Instinto
admirable del Espíritu, el cual la razón, incluso en su formq más
elemental de obrar, debe adaptar sus instrumentos lingüísticos,
que la escolástica más técnica tendrá sumo cuidado en respetar.
*
De las definiciones nominales, como dicen los lógicos, pasa
mos a las definiciones reales; es decir, que en los objetos de la
fe, como en toda realidad de la naturaleza, buscamos siempre,
aunque sea de un modo inconsciente, ir más allá de la perfección
de las apariencias visibles, a fin de alcanzar las causas, tanto en
la interioridad de las cosas como en su génesis. No es preciso ser
filósofo par ir en busca de definiciones donde estas causas estén
enunciadas orgánicamente. La teología, por consiguiente, de
acuerdo con el modo de proceder de la inteligencia, seguirá en
esto las leyes comunes de todo saber: constantemente intentará
definir objetos — incluso intentará definir a Dios, del que se sabe
que es indefinible—, y definirlos en el sentido general de una
delimitación de sus contornos, de sus propiedades, de sus estruc
turas, incluso si puede, en el sentido técnico de una determinación
de sus elementos constituyentes.
Jesús es hijo de Dios, de un Dios cuyo nombre propio es el
de Padre. ¿Qué significan estos vocablos tomados de la noción
humana de «generación»? ¿Nos atreveremos. a definir la vida
66 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
incomunicableinente .secreta de Dios? Santo Tomás lo intenta.
(Por ejemplo, Suma contra los Gentiles, libro caps. 10-11).
El concepto de generación no se encuentra en la Escritura bajo su
forma abstracta, y las abundantes imágenes realistas sobre el
nacimiento de los hijos de los hombres nos apartarían más bien,
como a los judíos, de la tentación de atiibuir su contenido a la
vida divina. No obstante, los términos de Padre, Hijo, no pue
den ser tratados como simples figuras. Están llenos, por otra
parte, de un realismo físico, en la encamación visible del Hijo.
Santo Tomás se entrega entonces a una labor de generalización
y de determinación, la cual, en tres etapas, lo conduce a «definir»
lo que puede ser en Dios, que es Espíritu puro y Ser absoluta
mente simple, la proliferación interior de un verbo que tenga,
hurmiw modo, las propiedades de una persona engendrada.
El.Padre, el Hijo, el Espíritu, son «personas». Tampoco esta
palabra es escriturista, y su densidad humana, profunda y extensa,
hacía que San Agustín la usara con tino: decimos persona en
Dios por carecer de una palabra más apta y para no quedamos
callados. Pero, ¿es que hay algún fiel que no trate a Cristo como
a una «persona»? No obstante, el teólogo, en cuanto reflexiona
se encuentra metido en el laberinto conceptual de una definición:
¿Qué es, pues, una persona? ¿El hecho de ser una persona añade
algo a una naturaleza? ¿Qué cosa añade? ¿De qué manera la
autonomía existencia! entra a formar parte de este concepto? Y he
aquí que se suceden ininterrumpidamente los análisis metafísicos
y los análisis discordes. Boecio había propuesto, en los confines
de la filosofía y de la fe, una definición muy fundamental: Per
sona est rationalis naturce individua sustantia. (Hna persona es
la substancia individuada de una naturaleza dotada de razón.)
Pero cada uno de los términos empleados sólo se comprende, a
su vez, con una definición, y cada definición implica una teoría
que sólo puede expresarse con otra serie de definiciones. Más
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 57
tarde, los teólogos observaron las lagunas de la definición de
BoKto aplicada a Dios: definición de filósofo, dijeron, elaborada
al margen de la luz de la fe. Intentaron substituirla por otra,
completamente nueva, o introduciendo profundas modificaciones
conünúa llegando hasta la sutileza, promovido por una exigeL
normal del apetito racional de la fe; las curiosLes indiscretas
labor accidental e Inoportuna de esta
Si por otra parte, para determinar el juego de la libertad den
tó üo la gracia, quiero precisar de qué modo la voluntad es y
el bajo la noción eficaz de Dios, entonces, en
clmTn
comuniónó^Zde amor la® razón y las razonescomplacencia de una",
de la Providencia.
tendré que hacer preceder mi análisis de toda una filosofía del
hombre y del libre albedrío. Doble misterio de dos libertades'
ya sabemos cuántas divergencias dividieron a los teólogos, hasta
el »c«o de penosas polémicas; pero no se puede decir que se
trate de una simpk disputa de escuela, si de hecho el molinismo
e San Drancisco de Sales nos sitúa en una «espiritualidad, total
mente diferente del evangelismo de San Francisco y de la gratui-
llbert d laWteología ha dado a luz, en la Cristiandad,
libertad, definiciones distintas
a unos hu-de
manismos equívocos.
p cierto que el creyente se adhiere a la Palabra de Dios y
profesa su fe sm poseer el conocimiento y el manejo de estas de
finiciones científicas, como un niño que usa de las nociones de
numero, de igualdad, y de la función sin haber estudiado mate
máticas supenores. y como la madre ama a su hijo sin haber

gg ¿ES ClENaA LA TEOLOGÍA?
estudiado nunca los complejos sentimentales de la ^ectividad.
Lo que es cierto, sobre todo, es que. al apirear a Dios sem
jantes definiciones, no puede hacerse a la ligera: ¿
racional no queda, por ventura, debiBtado por el respeto al mis
terio. hasta el punto de imponernos, en definitiva,
de una irreductible equivocidad. una adoración muda? ®qm
donde a lo largo'de la historia del pensamiento crisüano. obse
vis un!¡ensión entre los que se Haman místicos-te ^
más sensibles a la inefabilidad del misterio-.y
escolásticos-teólogos dedicados a fardos objetos^de^
dentro de las estructuras racionales del espíritu.
• q^a ve^e! ha podido desembocar por un lado en un agnosti-
cismo peligroso, tal como se insinúa en un Tomás de Kemp
o un Gerson. por ejemplo, que resbalan huma una fflos^b^no -
nalista. y por otro lado, en un teologismo en el que el"o de
la Palabra de Dios estaba envuelto por una trama dialéctica.
substancial, fruto hermoso, a la vez místico y escolástico qu
alcanza mayor grado de madurez ^Mustín
«Los nombres divinos» siguiendo al Aeropagita. De Agustín
hasta Dionisio, pasando por la critica de un Gdbertoje la Po™
V la nedagügía de un Pedro Lombardo, poco a poco, en la teo
íoSaCcddental se ha elaborado un método para «trasladar»
ir;conceptos humanos a la expresión <1®Ja^
vina tanto la de su misterio interno como la de su expansión
en la economía histórica de la salvación. Vocablos de ongen
bíblico conceptos elaborados racionalmente, ambos fueron tra-
Ü L procedimientos de una*que tenido
en cuenta la diferencia substancial entre lo humano y lo dmno
prepara el camino-Wu negativa, via «mmcnúic. jnde se com
dacen los místicos-de una relación gracias a la cual el espi
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 69
dos por la Palabra de Dios. Tamquam ignotus cognoscitur (Santo
Tomás, después de Dionisio).
Las leyes, las medidas, las eficiencias de esta ana-logia han
sido, se adivina, por mucho tiempo discutidas en las escuelas y
los profesionales están lejos de ponerse de acuerdo, tanto respecto
de las soluciones como de las mentalidades:.éste es el precio del
misterio que ningún método, por apurado que sea, puede circuns
cribir. Pero estas divergencias, existentes aún hoy en día entre
los dos escollos del agnosticismo y del teologismo, no desacredi
tan ni la labor técnica ni la perfecta sensibilidad espiritual, que
son como el cuerpo y el alma de esta obra maestra de la teología
que es el tratado de los Nombres divinos.
La labor de la razón teológica se desarrolla con la elabora
ción precisa de las definiciones, y más allá de sus formalidades,
con los análisis, las clasificaciones, las divisiones, las distinciones
y todas las otras operaciones que tienden a ordenar, no fuera
más que de un modo 'descriptivo, el contenido de la Palabra de
Dios y de la vida cristiana que la realiza dentro de la huma
nidad..
Entre las múltiples parcelas de esta labor, tomemos el ejem
plo de las virtudes. Estas cualidades, que perfeccionan el alma
humana en todos los planos de sus funciones, de sus facultades
y de sus acciones, son permeables a la vida de la gracia; perte
necen, pues, al campo del conocimiento propio y el juicio del
teólogo, no sólo las que levantan la profundidad del alma hasta
el nivel de las energías divinas (virtudes teologales), sino que tam-
70 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA yj
bién aquellas que por una transmutación interior capacitan los
recursos humanos para objetos divinos (¡lámanse virtudes mo ¡eí
será el fLr''! ^ imperativos
fundamento de su espiritualidad, en la cual autoritarios
el domkb
rales «infusas»). El teóíogo, partiendo de textos revelados, de las
enseñanzas de la Iglesia y de los ejemplos de los santos, se afana
en observar hasta en sus movimientos más sutiles el juego de
este aparato virtuoso; descubre sus leyes, mide sus criterios, dis
tingue, clasifica, compara, articula, aprovechando, siempre bajo
la luz estimulante y reguladora de su fe, los análisis de la psico
logía profana.
Nuevamente, entre colegas teólogos, los métodos, los objeti
vos y los resultados no estarán acordes. Un Santo Tomás, con
vencido de que la gracia no destruye la naturaleza, sino que se sus conclusiones y su espíritu - '^
la restituye y la empuja hacia su plenitud de acción, conforme a
las leyes de sus estructuras propias, introduce en abundancia, en e. "•'• ■»'»
licas. que realizan lo one • n acciones simbó-
vlda de cadrS 'losS e cL'" ^ ^
su teología de la vida de las virtudes cristianas, las consideracio
nes y las conclusiones de los filósofos... Im Imitación de Cristo,
al contrario, posee un capítulo famoso (libro cap. 54), en el ticamente su cuerpo eclesial Cuadro mís-
que se.complace en contraponer de forma dramática, en las arti Primeramente va ~
culaciones de la vida espiritual, las inclinaciones de la naturaleza meas dT rt ^ necesidades ortó- '
y de la gracia. En él trata con una piadosa desenvoltura estos
análisis y estas definiciones: «¿De qué me sirve el conocer la na
turaleza de la compunción si yo no la practico?» Sobrenatura-
lismo seductor, pero que, en su empirismo, peca por exceso de
facilidad.
Por otra parte y a pesar de todo, en esta materia más aún
que en otras, el rehusar religiosamente una filosofía del hombre
es también hacer filosofía; y el concepto que uno tiene, conscien
temente o no, de la naturaleza y del hombre, entra en la trama
de la materia teológica. Para el que sostiene contra toda forma
de individualismo la unión substancial del alma y del cuerpo,
las pasiones son un elemento normal y necesario de la moralidad
humana. Para el que otorga la preeminencia a los factores volun-

^2 ¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
inteligencia a k vez racional y mística empírica y
Misterio de Cristo. Todo esto hace falta para proteger el justo
Irio de la religión y la profundidad mística del culto, con-
la liturgia en acción como un lugar privilegiado de la fe. donde
los enunciados fluyen de esta misma Iglesia orante.
No habría ningún motivo para tratar por separado, en el ba
gaje racional -del teólogo, la técnica de las distinciones ya que
son el instrumento habitual del anáUsis bajo todas sus formas y
en todos sus terrenos. No obstante, por el hecho de ser un pro
cedimiento normal de la razón y la convicción de la precisión
del espíritu, el «distinguo» no deja de ser considerado justainen e
como un rasgo característico de la escolástica. De hecho, tanto
en los grandes maestros como en toda la Escuela, el arto de la
distinción se ha constantemente practicado: muchos artículos de
la Sima de Santo Tomás están expresamente construidos sobr^
L Z moda... Alia modo; las respuestas se resuelven casi
siempre por una distinción que mide el alcance de una solución
propLta en el cuerpo del artículo; por fin. dentro de la trama
de los raciocinios, se precisan los términos o proposiciones
Este arte tuvo sus excesos, y la baja escolástica se des izó por
una vertiente donde el formalismo substituyó el análisis más sano.
La «sutileza» ha conservado de esta decadencia 'rúa rosonancia
peyorativa que no entrañaba la palabra latina subühs. Mo
los discípulos de Escoto lo aplicaban a su maestro, el epitet
tenía sentido de elogio; se aplicaba en verdad no sólo a un
mentalidad, sino a un sistema que descansa sobre la famosa «dis-
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 73
tinción formal» según ia cual, dentro de la unidad del sujeto
concreto, existen unas «formalidades» realmente distintas y obje
tivamente realizadas; de ahí, precisamente, la importancia capital,
que adquiere en metafísica, y por lo tanto en teología cierto tipo
de análisis y abstracción que los tomistas rechazan.
Abelardo había sido el patrono de la escolástica particular
mente en el sentido que había encerrado, en alguna manera, al
teólogo dentro de la obligación de razonar, de distinguir el sen
tido de las palabras y la ambigüedad de las proposiciones en los
textos tradicionales dispuestos en forma de Sic et Non. Dialéctica
escabrosa, como él mismo pudo comprobarlo, por la introducción
del espíritu crítico en el misterio de la fe; pero todo un arte de
pensar teológico arranca de ahí, a lo menos cuando, con la lec
tura de Aristóteles, se mantuvo esta dialéctica por una verda
dera ciencia del espíritu. La teología se convertía en «ciencia».
En esta situación la distinción no es solamente un proce
dimiento para reducir las incoherencias de los textos escriturísti-
cos, patrísticos u otros; revela una filosofía o mejor una menta
lidad filosófica determinada. Uno se da cuenta de ello contra
poniendo el método escolástico de Santo Tomás, por ejemplo, a
la táctica de San Agustín. Para éste las cosas no son primera
mente distintas unas de otras, sino ligadas por una complejidad
de relaciones, de ensamblamientos, de analogías, e incluso de
simbolismos; se atraen mutuamente, como los sonidos; la unidad
impera, más que la distinción, la cual, buscada en exceso, diso
ciaría la realidad. Filosofía de la participación, que se fija en los
«grados» de los seres más que en su autonomía, en las razones
ejemplares más que en sus causas internas. La lógica escolástica,
en cambio, es una lógica de la determinación y de la identidad;
y la definición montada a base de distinciones que la preparan y
la constituyen es su obra maestra. Para darse cuenta de esta dife
rencia, basta observar el tratamiento que íos textos de tipo, agus-
<74 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA yj
tiniano reciben en la exégesis de Santa Tomás, en beneficio de terreno acotado de los sabios profesores. Recientemente se ha
un pensamiento más purificado y de una caitdad científica, pero reaccionado con firmeza contra este desplazamiento de valor que
en perjuicio de esta aura espiritual e incluso literaria que ensan
chaba su significación inmediata. No se trata solamente de for
mulaciones precisas más acá de las cuales se habría que a o de la teología, el cual hubiera sido formado entonces por conclu
un pensamiento, primitivo aun dentro de su opulencia misma, to^ obtenidas por vía de deducción. No, el Tde laTabor
como a veces parecen decirlo algunos escolásticos no sin cierto ologica por el cual el verdadero teólogo interioriza en alsufia
desdén para Agustín; se trata, al contrario, de una actitud rnen- aimra a más profunda de sus actividades racionales continúa
tal, la cual se ha constituido sus métodos propios para analizar
la realidad. . . ^ ia Vy, en
ML ^™ ^ á conocimiento beatificante de Dios
este mundo ya, la plenitud de la vida de la gracia. '
Así, pues, la reaUdad, frente a la inteligencia, tanto teológica Por consiguiente, el raciocinio es en teología una onenrWn
como profana, será estructurada de un modo muy distinto; la
lev de los objetos formales decidirá sobre la autonomía de tos fS
facilita los
h medios para alcanzar los resortes ínteHgibleslosdeotros"'
las'
saberes dentro de una sabiduría cuyas pretensiones totalitarias
desembocarían, en perjuicio propio, tanto al absolutismo mtelec-
tual como a la teocracia política. El agustinismo ha cedido siem ct una
una metáfora que traduce el movimiento, la™«carrera»
fitósofo dejudióla
pre ante esta pretensión; y el integrismo contemporáneo es el inteligencia, la cual, estando encarnada bn un cuerpo y sTlidaja
aparato autoritario de un sobrenaturaUsmo que rechazan tanto la entonces del tiempo y del espacio, constituye una ra^Ín"
doctrina como el espíritu de Santo Tomás. El arte de la dis constre«to al discursus. «¿Por qué?»: éL:es la pS'unte
tinción no es ciertamente una sutileza gratuita: es el síntoma y
la consecuencia de un cierto grado de buena salud de la razón lTdt~
teológica.
mujd^o°'hf
mundo ha creadotaalcreado el mundo?
hombre? ¿Porcuriosidad
Con es'ta qué, dentroelemental
de este
se andera del cristiano, de la razón del cristiano, una exigencia
El razonamiento teológico claridad y al mismo tiempo la convicción de un misterio Tal
vez se imagine que un Dios vuelve sobre sus deSTesüo
Era fundamental insistir sobre la amplitud y la variedad de humano, sopeando sus motivos com'o un artesano. Será preciso
estas actividades de la razón, en su busca de la inteligencia de !a
fe Debido a una simplificación provocada por la presentación
de ciertos manuales, se reduce a veces la tarea del teólogo a una
formulación en serie de sUogismos,' que conducen, mas alia de
■ la Sagrada Escritura, a unas «conclusiones teológicas» que son . necesaria. La fe me ensena que el acto creador es libre:

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
,,0 es esto sol— una -f
su
luta gratmdad de un , especial del Creador con la
ingenua del catecúmeno
tomistas y escotistas
""■ rnfh"
gación no nace mas 40e ^ ^^t,nc Tinos recalcan más
'por otra parte no eontradtetonas de
el hecho de la miseria
;S r»iC « alo. P« a-
divina.
Mientras trabaja ^
SUS problemas, el entendimi
— rr
pies desarxoUos qne son las
L un silogismo de pura exp—
gismo es. en
LA TE OLOGÍA C OMO C IE NaA 77
La doctrina del Cuerpo Místico de Cristo, una vez fundamentada^
sobre las grandes coordenadas de la economía tal y como se ha
construiré, por de- descrito, por ejemplo, en la E pístola a los E fesios, no se cons
truye con una serie de « pruebas» que se enlazan como un prin
cipio a su consecuencia, sino con una especie de enucleación de
su contenido, de sus implicaciones: unidad de cuerpo y diversi--
dad de órganos, gracia personal e influjo colectivos, acciones sa
cramentales y presencia del E spíritu, inserción temporal y pers
/ifia encarnación se observa pectiva escatológica, etc.
De este modo obtendré una comprensión de la virtud de la
esperanza, no tanto con la deducción a priori de las condiciones
de una bienaventuranza eterna, como por el descubrimiento de
las leyes dinámicas del R eino de Dios, que se realiza, individual
creatura la perfección cum- y colectivamente, dentro de una Iglesia espectante, ansiosa de que
C risto vuelva para que lleve este reino a su consumación. La
introducción de categorías racionales sostendrá y construirá esta
inteligencia; las discusiones sobre el' objeto formal de esta espe
ranza (para unos la bondad de Dios; para otros su omnipotencia
auxiliadora; para unos terceros, su fidelidad), han podido caer
en una especulación bastante distante de las nociones concretas
y sugestivas del E vangelio, pero el conjunto de los « raciocinios»
sobre el fundamento de la esperanza, sobre su objeto, sobre sus
^ motivos, así como el análisis psicológico de la esperanza como
pasión, vienen a iluminar válidamente el realismo histórico de la
promesa divina en curso de realización.
f J q^e sUo-
.ue
^ estd entonces no
se c^- Algunos razonamientos se presentan más a menudo como un
análisis constructivo que termina en unos resultados que sobre
pujan el dato inicial, cuyos enunciados, muy copiosos, no podían
78 ¿ES QENCIA LA TEOLOGÍA?
poner al descubierto sus exigencias previstas. Uno de los casos
más interesantes, lo encontramos en la teología de los dones del
Espíritu Santo. Durante mucho tiempo la fe en la gracia en cuanto
es una participación de la vida divina se había explicitado en el
doble enunciado doctrinal de virtudes teologales necesarias y de
una presencia del Espíritu Santo en el alma. Teología, ésta, de por
sí muy profunda. Pero la observación más atenta de la expe
riencia de los santos, incluso de los simples fieles; y un análisis
sutil de la flexibilidad que acompaña al señorío del espíritu
(hasta en el plano de la naturaleza, y Aristóteles suministra en
esto a Santo Tomás notables conocimientos), condujeron a los
teólogos a descubrir, más allá de la estricta necesidad de las vir
tudes teologales para elevamos hasta el nivel del fin sobrenatural,
unos recursos específicos, necesarios también por otro concepto;
existe, en efecto, un distanciamiento entre las virtudes teologales
y la espontaneidad réquerida por la vida divina participada. No
es que las virtudes teologales sean insuficientes, pero resulta que
no podemos explotar al máximo su uso sino a través de las «mo
ciones» del Espíritu. Son éstas altas filigranas, libertades ágiles
que el ejercicio estricto de las virtudes sobre la tierra no lleva
consigo. Demostración bastante laboriosa en sus aspectos lógicos;
pero que, dentro de la interiorización inteligente de una expe
riencia, es una manifestación armónica y justa de las leyes de la
perfección de la gracia.
Encontraríamos otro ejemplo análogo en la manera con que
la teología distinguió, poco a poco, incluso en el vocabulario
macizo de la Escritura, el papel y las propiedades de los «caris-
mas», que son gracias dadas a ciertas personas, no en orden a
su propia santificación, sino para bien de la comunidad eclesial.
Constantemente en. la historia de la Iglesia, y no solamente en el
período extraordinario de su fundación, se observa como un
becho esencial a su constitución y a su acción la presencia de
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
79
estos carismas. Hubo tiempo en que el individualismo penetraba
las mentalidades rehgiosas y profanas y entonces pareció que
estas manifestaciones eran consideradas como algo accesorio,
incluso sospechoso. No ha mucho se creía que podía desaparecer
sin arrancar de la Iglesia ningún órgano, indispensable. La expe
riencia de la Iglesia, cada día en expansión, el despertar del sen
tido comunitario, el resurgimiento de la grande teología de los
maestros, y cierto profetismo apostólico en este mundo en mo
vimiento, devuelven hoy a nuestra fe la inteligencia de estos
dones: no tanto aquellos que contienen algún fenómeno mila
groso, sino los que realizan funciones vitales en el desarrollo
del Cuerpo Místico de Cristo (cf. la encíclica Mystici corpoñs
Christi), o los que, entre los individuos reflejan el aspecto mís
tico de la plenitud moral de la gracia (estas notaciones están den
tro de la línea de Santo Tomás).
Ciertos razonamientos, en fin, siguiendo una.línea deductiva,
y en principio apodictica, implican el descubrimiento de un
térmmo medio para la elaboración del dato revelado. Para esto
se puede partir de una definición para llegar luego a la existencia
de una propiedad necesaria (la eucaristía es un sacramento- por
lo tanto supone una'materia sensible); o bien partir de una ver
dad de fe para llegar a una definición (por ejemplo, el concepto
de persona que. rectificando la definición de lós filósofos, satis
faga nuestra fe en el Padre;-el Hijo y el Espíritu).
En la medida en que actúe con plenitud, la introducción de
un termino medio estructura una demostración propiamente di
cha, donde una tercera verdad fluye realmente de dos verdades
previas: operación creadora de este saber cualificado en el cual

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
la inteligencia descnbre las relaciones necesarias en la namraleza
de las cosas, y obtiene una explicación total de sus propiedades.
Es de suponer, claro está, que este ideal tan alto, donde enco
tramos todo el racionalismo griego, no se realiza en cada articulo
de la Suma de Santo Tomás: ni los objetos lo permiten m la vida
lo requiere. Incluso si la forma deductiva del raciocinio es ob
servada, estamos- lejos de encontrarnos cada vez con este sdo-
msmo de lo necesario que crea la ciencia. Los hay, no obstante,
que podemos clasificar en dos categorías; los argumentos que se
refieren al conocimiento de Dios, en los qne,..una vez admitida su
existencia, podemos deducir los. atributos necesariamente inclui
dos en su ser, tales como la imidad, la bondad, la
da, etc., y los argumentos que tienen por objeto as realidades
contingentes de la economía de la salvación, como la humanidad
de Cristo, los sacramentos, la Iglesia-sociedad. Aquí entran, en
la deducción teológica, unas proposiciones históncas que enuncian
unos hechos contingentes. El argumento no será, pues, según el
rigor del lenguaje aristotélico, una demostración, sino que, una
vez dados los hechos, su realidad poseerá un contenido cuya
necesidad interna fuerza la convicción. Si Cristo es realmente un
■ hombre, podré demostrar qne tenía un alma humana, que poseía
una ciencia humana adquirida y que experimentaba pasionco
Por otra parte, con esta mera enumeración, uno puede darse
cuenta de la delicadeza de tales demostraciones, no solamente
porque, de hecho, en la historia del pensamiento cristiano, no
fueron, adquiridas sin dificultad ni sin error (ellas motivaron
todas las herejías), sino porque de derecho, cada una de esta
verdades así conquistadas, debe integrarse en e conjun o e
misterio, en el cual no actúa como en la realidad comente, al
igual que un caso particular de una regla general. Cristo tuvo
pasiones: deseo, tristeza y esperanza; pero incluso en la auto
nomía h-mana de SU actuación estas emociones estaban some-
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 81
ticlas a la presencia y a la regulación suprema de su personalidad
divina: el misterio de su agonía es impenetrable a nuestros racio
cinios. Cristo como hombre tuvo ciertamente una conciencia^hu
mana, pero es preciso entender bien esto, y situar esta conciencia
a la altura de su persona; unas controversias recientes demues
tran la sutileza del problema. Digamos, en términos de lógico,
que el término medio racional deberá ser controlado y en cierto
modo trasmudado por dentro, para tener valor dentro del co
nocimiento sagrado, más allá dé su ambiente de origen. He aquí
un enunciado: Dios se ha hecho hombre. Yo no podré subsu-
mirle las propiedades del hombre, y sacar las consecuencias si no
es bajo este control, dentro de esta «transubstanciación». No apli
caré al concepto de sacramento todos los atributos del simbo
lismo sí no es dentro del concepto dogmático de sacramento y
conforme a las propiedades exigentes de la analogía de la fe.
Frente a las nociones que emplea, el teólogo ejerce un «derecho
divino», que lo hace libre ante sus instrumentos racionales en el
instante .mismo en que los utiliza. Vkilosophia ancilla theologix.
En suma, tanto dentro del realismo teologal de la fe como
dentro del absoluto de la realidad de Dios con el cual está en
comunión, el teólogo no se, mantiene, como el filósofo con sus
silogismos, en la región de las abstracciones. Pasa de lo abs
tracto a lo concreto, aunque le parezca al lógico que el término
medio, que enlaza la mayor con la menor, pierde su identidad.
En la mayor se trata de una abstracción determinada y pobre
cuya definición, según se cree, agota el contenido; por ejemplo,
«substancia individual de naturaleza racional» define a la per
sona, es decir, determina el conjunto de los caracteres que se
atribuyen a la palabra persona. En la menor, el término medio
representa toda la riqueza de una realidad captada dentro de la
fe, enunciada en un lenguaje común de la Escritura o del dogma;
así, pues, cuando se afirma, en la menor, que el Padre o el Hijo
82 ¿ES CIENGA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 33
es persona, se saca de la Escritura o de la tradición, es decir, de
una lengua humana corriente y viva, una noción completa, hecha
que el alma se ha desligado de la imagen sensible de las cosas
de representaciones asociadas y sublimadas, rica en experiencia, materiales, se encuentra bajo esta luz pura y simple... ya que esta
nutrida de afectividad, referida a las cualidades de las personas
luz esta siempre dispuesta a difundirse en el alma; pero las imá-
que vemos y que amamos. Indudablemente, la imagen concreta,
antropomórfica, encierra de un modo eminente el concepto abs
tracto que el intelecto deduce; no obstante, una y otra no son
tárll, '.I removidos» ^ Así núes '="='ndo
táculos han sido snc rirvitodos,
• los obs-
-i
sística^: p1 L ' , ' deduccioncs silo-
idénticas: hay «analogía» — conexión capital que gobierna todo
un método — entre dos conceptos desigualmente abstractos. Ahí
K
te. ™ H.
® definiciones
arranca de r racionales
=®tiuuameute la savia
abstractas, viva demrla
entonces
está el rasgo distintivo del silogismo teológico; se parece a un n ennqu^imiento de determinaciones empíricas, llega a la for-
silogismo geométrico, que, partiendo de figuras perfectas, rígidas
mulación de conceptos mdividuales y concretas; si al contrario
y vacías que el movimiento de puntos y rayas describe en el es su deducci n desemboca en conceptos aparent;ménfe r^Í
pacio homogéneo, pasara, de un brinco, al mundo de las formas
cactos, la luz de la fe. los ñumina,-como sucede en los objetos'
ae la oración contemplativa. ,
plenas, coloreadas, movidas, heterogéneas, con las cuales los
objetos llenan la extensión real. Y dentro del dispositivo silogís
tico contrario, en el que la definición abstracta generalizada es
el producto de la deducción, el concepto nuevamente construido
se llena, por la acción del creyente-teólogo, de un contenido real. ^ Por lo tanto, en la uniformidad aparente y árida de los ra
Cuando, en un tratado de teología vemos definir el objeto de la
esperanza por «la felicidad eterna en la posesión del fin supre ^ de su forma y de su densidad. Es preciso distinguir baio
mo», no descansamos sobre estos términos abstractos, por racio
ñas estmcturas unívocas, y contra la tentación de desvalorizar
nales y luminosos que sean; los aprehendemos dentro de unas
nociones concretas y sugestivas de nuestra fe escriturística en el te "te'tep"
distinLn , ° razonamiento, conforme á la
Reino de Dios en ruta terrena, conforme a la promesa divina
lorzi
efectos La demostración'r ''™«ndela alma
de la inmortalidad travésbude
realizada por Cristo.
Así, pues, los conceptos purificados con los cuales significa
mana no tiene ni la misma estructura ni el mismo ont nit
mos las cosas divinas, recuperan, en pura luz inteligible, lo que
perdían para nosotros en determinaciones empíricas. Es precisa substancial del alma y del cuerpo Oa razón de esto estriba!que
mente lo que afirman los autores espirituales: en cuanto el alma
obn.n en sentido inverso en el dinamismo original del aristote-
se ha liberado de las representaciones de la imaginación, las no
ciones de la fe, lejos de ser para ella abstracciones vacías, cons
tituyen un principio inagotable de conocimiento: «En seguida
página 8rReragemo"aq™S pífdfhl^T'í
taclo por G. Rabeaü, ¡
'«i Maillard.
paginas 220-222. ^e/ude de la íheologie,isxh, 1^26,
í:
I"
-.1.:

a

¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
lismo que impera en la segunda, pero obstaculiza la primera).
La dialéctica de la beatitud, raras veces
Tomás (Contra Gentiles, n. 25-48; Suinma theol. 1. l. qu. 2.
a 1-8) se desarroUa sobre unos puntos de apoyo y ™ cursiva al cual su estructura interna, al revés de la demostración,
oilncias muy distintas de las
hecho, en su basamento, suponen una concesión del ujntu. u
Ltido del obrar humano, del que la mayor recibe su luz más
profunda, pero que siguen impermeables a los
el no pararse con gusto ante estos r^ursos subyacenms
-.es condenarse a no penetrar más que la superficie de su luz inte-
ó:» ->. "O"—?,f„;-
..d. M a™bn«¡»B de le.«»• prop...•f"J ^
fpZ ; temperamento platónico desarrollan con gusto los recursos, no
de ta obl.o. .«edledo., y
sea por. simple yuxtaposición, sea por convergencia, entonces es
ureciso asegurar al mismo tiempo el valor autónomo de los argu-
S:"fLle.e.1. por ..dio de-de»-— er.e.
de su punto de partida.
85
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
Entre los raciocinios existe un tipo distinto de actividad dis
confiere un lugar muy especial en teología más que en las otras
disciplinas. La demostración se construye dentro de una deductio,
por la cual se extrae analíticamente un predicado contenido en
un sujeto, porque este predicado forma parte del sujeto; de modo
inverso, del contenido de un sujeto uno puede remontarse a sus
presupuestos necesarios, a sus condiciones de inteligibilidad, por
medio de una reductío, la cual descubre implicaciones comple
tamente distintas: es una resólutio — en el sentido estrictamente
técnico —con la cual el pensamiento, en posesión de lo complejo,
reencuentra lo simple, hasta la contemplación misma del ser.
Esta dialéctica, situada en el vértice de una metafísica'de la
participación, puede ciertamente expresarse bajo la forma de un
silogismo; en realidad, la labor del espíritu es más simple y más
concentrada; hemos llegado aquí a un punto donde la inteligéiícia
funciona formalmente como naturaleza propiamente trascenden
te, no como razón sola.
El caso importante, en filosofía y en teología, resulta ser evi
dentemente el caso de los trascendentales, hasta cuya noción nos
conduce esta «reducción» y para cuya búsqueda nos proporciona
el instrumento propio de análisis: dialéctica del ser y de lo uno,
implicación de lo verdadero y de lo bueno, etc. Los teófógos de
pocas veces difíciles de esta metafísica reflexiva. Es el caso del
maestro Eckhart, cuya obra, por esto, se ha calificado de mística
especulativa; pero no deja de estar presente, ni mucho menos,
en un Tomás de Aquino o en un Buenaventura.
hsi dialéctica de la acción humana se ilumina gracias a este
86 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
mismo procedimiento de resolución, en lo más hondo del querer
humano: la voluntad persigue el fin inmediato de sus actos por
la eficacia de un fin último, de tal manera que sus bienes par
ticulares adquiren valor dentro de este querer universal, el cual,
a través de ellos, nos conduce a la felicidad; la más pequeña
acción, con su bien particular, está llena inteligiblemente y real
mente de esta misma voluntad que nos lleva al absoluto, y es
ésta la medida de su tono moral. La complacencia del amor de
un bien particular — que el jansenismo condena como una cupí-
ditas porque separa este amor del querer universal encuentra
su legitimidad, su fuerza y su pureza, en esta reduxión interna,
en este movimiento de ahondamiento más allá de su determina
ción concreta. La referencia que acabamos de hacer al jansenis
mo, para contraponerle a la moral tomista^, demuestra que este
problema, que inicialmente es un problema filosófico, adquiere
pronto una dimensión religiosa; y una vez más, bajo unos ins
trumentos teóricos, se ocultan opciones espirituales. La teología
manda.
La aplicación más importante del an^sis reductivo es la de
las cinco vías con las que Santo Tomás demuestra la existencia
de Dios, remontándose de un «hecho metafísico» como el deve
nir, el orden de las eficiencias, la contingencia, etc., a sus presu
puestos necesarios, y en definitiva, al Ser puro. Toda la dialéc
tica de la esencia y de la existencia, distintos en la creatura (y en
esto radica su deficiencia ontológica), y una en Dios, que es el
Ipsum Esse, se desarrolla conforme a la técnica y a la atmósfera
de la resolutio. Se comprende ahora la gran diferencia, técnica
y espiritual, existente entre el Dios de Aristóteles y el Dios de
Santo Tomás, porque difieren, en efecto, la prueba aristotélica
del primer motor, ausente ontológicamente de todo el resto, y la
y
1. Cf. A. Forest, Consentement eí création, París, 1948, págs. 140-83.
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA
87
Vía tomista hacia el Ipsum Esse subsitens, cuya presencia se re
vela en la definición misma del ser de las cosas. La intelectualista
resolutio implica un acto religioso que todo el tinglado racional
no debe nunca desfigurar; en ella, dialéctica y contemplación per-
manxen afectuosamente conjugados en una altísima experiencia.
Incluso la actuación psicológica del espíritu en esta reduxión
favorece el estilo interior y el perpetuo inacabamiento de la con
templación. «Este trabajo se distingue por otro aspxto: es una
ruta sin fin, un objetivo cuya realización no es nunca total. Es
prxiso volver a empezar siempre y nunca es tan verdaderamente
lo que debe ser como cuando crea en nosotros la convicción de
. su nxesidad y de su inevitable imperfxción. Es un ponerse en
c^mo que no alcanzará nunca, en la tierra, el descanso de la
plena posesión»\ No se puede expresar mejor esta realidad, ni
uno puede insistir demasiado sobre el carácter de esta labor ra
cional en el interior del misterio.
La historia, la historia del pensamiento griego y también la
de la teología occidental, revela de qué manera el sistema de la
re,oluüc> o bien reducth está ligado al neoplatonismo y a sus
formas más categóncas, las menos aceptables por parte de la
doctema cristiana. Escoto Erigeno, el maestro neoplatónlco de
cadente (f 875), que la usaba como una operación tan esen-
cial como la definición, fué siempre sospechoso. Santo Tomás
censura el uso generalizado de la «vía resolutoria» por el filó
sofo judio Ibn Gebirol. Eckliart, acusado erróneamente de pan
teísmo por parte de aquellos que no lo comprendían.' abusa, no
obstante, de esta vía hasta el punto de construir una teología
metafísica en la cual Cristo no ocupa ya el lugar debido. A causa
de su suntuosidad misma, el método del retorno al Uno absoluto

gg • . ¿ES «ENCIA LA TEOLOGÍA?
no trata debidamente las contingencias ni las simplicidades evan
gélicas. Una vez más, no obstante, observamos que los sistemas
no pueden acaparar los tesoros que explotan, incluso m sus mis
mos métodos: la resdufio, alma y técnica del retorno a Dios, o
si se quiere, de la búsqueda de lo absoluto, no está ligada a la
dialéctica de las Ideas; es el-método mismo de la reflexión tras
cendental. incluso dentro de una filosofía realista donde el sen
tido de lo concreto sirve de base a la más alta contemplación,
porque en ella los trascendentales son cognoscibles en el devemr
y en el tiempo. Ni Plotino ni Aristóteles podrán lograr lo que
Santo Tomás, el cual la convertirá en una de las piezas mas per-
sonales de su metodología.
En todo caso, en virtud de su objeto y de su método es a
resolución no puede dejar de ser un procedmnento-tipo de la
ciencia divina revelada. La teología como ciencia es discursiva.
pero más que todas las otras ciencias, tiende a la inteligencia.
toando como punto de partida la fe. en cuanto » mte igencia
de Dios, no conoce descanso hasta que vuelve a eUa. llevando
consigo todo lo que ha abrazado y elaborado. Es la resoluüo
gobernada y garantizada por esta comunión que opera la fe en
" su mismo punto de partida, y que. dentro ^ otros términos gracias a los cuales se le puede determinar, luego
«la substancia de lo que esperamos» (San Pablo). La teología
sólo es ciencia de sus conclusiones para ser mejor mtehgencia de
SUS principios. , . . que se compromete- la inteligencia; este compromiso puede ser
«Observamos que los teólogos hacen uso de axiomas con el
mismo .gusto y en el mismo estilo platónico. Si-es cierto que la
densidad intelectual de un argumento tiene su origen en la mayor
o a lo menos en el principio al cual hace referencia en todo mo
mento. entonces estos juicios serán totalmente impera^ os y en
vueltos por proposiciones en las cuales se enuncian juicios muy
generales, indemostrables en última instancia, y aceptados por
su luminosidad intrínseca, cuya fórmula abstracta e imperativa
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 89
hizo prever el alcance y el valor de inteligibilidad. Estos axiomas
sostienen y (animan, a veces, en los maestros, tanto sus textos
más importantes como sus perspectivas sistemáticas. He aquí
algunos ejemplos, entre los más abstractos: «en una serie dada,
el primero del género es la causa de todos los otros del mismo
género» (Primus in unoquoque genere est causa ommum illius
generis); «El orden de los agentes responde al orden de los fines».
(Ordo agenthim respondet ordini finium.)
Estas proposiciones, enunciadas indistintamente, oscilan en
tre el teorema absoluto solidario de la coherencia interna de un
sistema de pensamiento, y el lugar común, cargado de más den
sidad verbal que de eficacia científica. «Todo lo que es recibido
en un ser es recibido según las modalidades del sujeto que recibe»
(Quidquicl recipitur ad modum recipientis recipitur): dentro del
neoplatonismo fué ésta una ley fundamental de la participación,
en la explicación del devenir cósmico; pero también puede ser
un vago enunciado del sentido común, aplicable a cualquier reci
piente. El tratamiento de un axioma es, pues, una operación
delicada, tanto más que se debe precisar su sentido no sólo a
modo de un término que hay que definir, sino a modo de un jui
cio: la significación de un término se establece con referencias a
denominar, teniendo en cuenta la parte convencional inherente a
un vocabulario; una proposición expresa un acto de juicio en el
aceptado bajo la hipótesis de una necesidad, porque tal proposi
ción es necesaria para llevar a cabo tal o cual demostración (éste
es el sentido moderno de la palabra axioma, o bien el caso de
los argumentos «ex suppositione» como se dice en la Escuela);
mas puede ser categórico, a pesar de la indemostrabilidad de la
proposición y entonces será en virtud de un complejo de per
fecciones que imperan un conjunto sistemático.
90 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? U TEOLOGÍA COMO CIENCIA

«La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona»

(Gratia non tollit naturam, sed perficit): famoso aforismo de San por lo^raMoT ^
to Tomás; el cual en ningún sitio intenta' demostrar su verdad;
pero esta inducción generalizada y convertida en principio, es
al fa aso. Pero al menos manifestó, como en el hLetismo grie-
indudablemente el enunciado que impera las más profundas y go del que se mostró solidaria, una conjunción significativa de
•singulares determinaciones de su pensamiento. Lo emplea a pro
la más racional abstracción y de la sensibilidad místil
pósito, ya lo hemos visto, para fundamentar, dentro de la con
fianza en la razón, la capacidad de la fe para construir una teo
logía donde la distinción de la naturaleza y.de la gracia no rom
pa la homogeneidad religiosa de este saber. En todos los raciocinios presentados hasta el momento se ha
Muchos de estos axiomas, en la teología medieval, tienen cla
ramente un color, un origen platónico. Normalmente se utilizan
h^ho constimte referencia a la lógica y a la apistemoja grí
dentro de la perspectiva del sistema, por ejemplo el de Dionisio. de ¿Lié
1 hecho fué a la razón griega y a sus métodos
o a®la que recurrió
sucedáneosr
Es cierto que su empleo vale también fuera de esta perspectiva,
pero entonces, para no ser ambiguo, deben señalarse los motivos lazón de su trascendencia dentro de la Palabra de Dios no está
del imperativo bajo el cual se presentan y determinar los puntos circunsMim al uso de estos métodos. Al contrario, en sus fuentes
sobre los cuales debe influir. Es el caso de algunos artículos de
Santo Tomás entre los más acabados o varias articulaciones del muv con unos géneros literarios de un tipo
líinerarium mentís de San Buenaventura.
Estas formas axiomáticas ejercieron y continúan ejerciendo
Tas tT' procedimientofy
sobre los espíritus de temple matemático una extraña seducción. Ofrecían enormes ventajas. M. Massignon ha puesto de relieve la
Si se dedican a la teología, e intentan organizar el conjunto del
dato revelado en una serie de proposiciones rigurosamente liga
das, como si fuesen teoremas, donde la concisión misma parece
Tr' yf sin pensar
metañsica biblira a la filosofía griega, podemos el2rqueunala
favorecer una misteriosa inteli^bilidad. «Dios es una esfera inte
t as^ndencia divina, la creación, el tiempo humano, no eLuen
ligible, cuyo centro está en todos los sitios y cuya circunferencia las categorías helénicas una expresión tan homogénea v
tan espontánea como en la Escritura.
no está en ninguno (Deus est spkera intelligibilis, cujus centrum
ubique, circumferenth, nusquam): esta fórmula que Pascal hará fundirá y universal en susqueintenciones
todamentales; pero lleva consigo unas plasticidades la cultu
célebre es una de las más felices de una compilación de veinti
cuatro aforismos, compuesta en el siglo xii, en un intento de
a .^^olatina, en sus formas y en sus métodos, sTnldaLo L
agotado, y que podrán ser esclarecidas por otros caminos -No
describir la divinidad, Alain de Lille (t 1204) la hizo suya en el
intento más acabado que jamás hubo de construir more geome-
ha descrito Dionisio la contemplación con ténnino~m2

1 Ííil

^2 ¿ES aENCIA LA TEOLOaÍA?
mientos rectilíneos, circulares, en forma de
nación desborda los esquemas de la lógica
observado recientemente los resortes espirituales de la mteUgenc a
"neblos bantúes; y nadie pone en tela de 3^10 q
mentalidad hindú pueda un día ofrecer a la expresión de laj^
unos procedimientos inusitados en la cultura , del misterio. Los hechos y los gestos de Dios escapan a las cate
ejemplar de la t¿ología en la escolástica occidental no le unpone
que se cierre, en adelante, sobre sí misma: la trascendencia de
te vuelve a encontrarse con la infinitud del espíritu para mant
nerla abierta en su luz divina.
El argumento de conveniencia
Si el teólogo, dentro de la coherencia de la fe y la razón
consiente, no sin nn pudor extremo, a llevar ^ un instante laLadaptación a su proyecto de elementos imperfectos.
demostración la inteligencia de ciertas
misterio no deja de ser verdad que este misterio, en «us dato
primeros no se presta, en lo tocante a las imciativas de Dios, a
una seméjante.elaboración. Que Dios, para restaurar su "mage
■ en el hombre, haya tomado el camino de una encamación, q
Intes d^este misLio haya creado el mundo, y, dentro de este
mundo una criatura a su imagen, son decisiones éstas qu p
manecén irreductibles a una determinación demostrable, sea la
que fuere Pertenecen únicamente al amor y a sus irracionales
feesos Lo mejor que puede hacer la razón, ha,o la revekción
S es complacerse en esta feliz armonía de estos designios
ahora revelados. Ciertamente, ella
lo hará despojando la estructura de su raciocinio de todo maüz
de obUgatoriedad. Los teólogos emplean una expresión caracte-
niencia».
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 93
En tales argumentos, mientras la epistemología aristotélica
denuncia un fracaso para la inteligibilidad ideal deseable, y no
se resigna a estos conocimientos «probables», el teólogo, al con
trario, ve en ellos, en esta conjunción del misterio y de la razón
desde donde mira el éxito más esplendente de su programa, así
como una operación típica de su devota y afectuosa penetración
gorías lógicas. ¿Por qué, por ejemplo, el Verbo de Dios no se
encarnó inmediatamente después del pecado? Porque la revela
ción, como otra pedagogía humana cualquiera, debía realizarse
progresivamente: el orden natural de las cosas y del espíritu va
desde lo imperfecto a lo perfecto; Cristo vendrá después de una
larga preparación del pueblo de Dios. Este principio tiene valor
en un sentido que la realización de un plan supone la preparación
previa de sus elementos; pero la aplicación a unos datos crono
lógicos no es evidente: Dios tiene poder, si quiere, de realzar en
La aplicación del principio puede ciertamente justificarse luego
por la historia cuyos hechos regulan mi creencia. Pero esta prue
ba, tal y como el teólogo la convierte en argumento, es tan sólo
una prueba dialéctica, la cuál, de una manera abstracta, no for
zaría el asentimiento.
He aquí otros ejemplos: era de suma conveniencia que la
madre de Dios-hecho-hombre estuviera exenta de la tára del
pecado. Convenía en'grado máximo que su cuerpo maternal no
estuviera sometido a la corrupción de la muerte y que su carne
se beneficiara con anterioridad de la resurrección obtenida por
su hijo. Estos argumentos famosos, cuya fuerza creciente a lo
largo de los siglos es tan significativa de las leyes internas del
desarrollo de la fe, nos demuestran la eficacia de estas «conve
niencias», en las que el creyente piadoso (en el sentido profundo
de la palabra) encuentra su complacencia: en adelante estos argu-
94 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 95
meutos presupondrán unas verdades dogmáticas, durante largo éstas, claro está, que debemos usar con tino, pero que contienen
tiempo en acción en el seno de la Iglesia. No se ha llegado basta un hermoso opümismo que revela a los teólogos de casta
aquí por la fuerza de los argumentos; mas éstos dieron una ex
presión llena de contenido a una auténtica inteligencia del de V aMsff."""" conveniencia, una última
signio de Dios y de los caminos de su realización. Son éstos, dentro del grupo arquitectomco adoptado para construir su sin
indudablemente, casos extraordinarios; otros muchos ilustran la táis, «Suma», como decían en la Edad Media. Si, para elaborar'
historia de la teología, los cuales, sin acercarse en modo alguno
a una ratificación dogmática, ofrecen un gran valor nutritivo
para la verdad y para la piedad. En su tratado de la Encarnación dSodf y habrébagoobtenido,
divmo todas las otras verdades, dependerevidentemente,
de este acto
iSanto Tomás se dedica ampliamente a una lectura «teológica» una vnsiún tnuy distmta de la de Santo Tomás. Éste, en efecto
del Evangelio y de la vida de Cristo: cada episodio está ilumi organiza su Suma sobre el esquema neoplatónico de la emanacióti
nado con'una «conveniencia» que en modo alguno pretende de ■ y del retorno de los seres, donde el hecho histórico de la Encar-
mostrar, pero sí manifestar ló que se podría llamar la interioridad nacmn es tan sólo un medio escogido pata realizar^ en.Cristo el
divina de los hechos. Es lamentable que un cierto positivismo in-
tel^tualista haya sido causa a veces de la negligencia manifestada por Thech'^ri ^'delantado
el hecho de disponer las cosas así o deninguna demostración
otra manera- y los
por estos procedimientos sabrosos de los teólogos antiguos.
Los dogmas fundamentales son la materia directa de esta na^dad de uyistema teológico,decisivos
n^daL no pertenecen
que seanen para
modolaalguno
origi-
búsqueda de conveniencias. Que Dios vivo sea, en su unidad, a un. dopia de fe. La fe continúa siendo la misma en la siste-
Padre, Hijo. Espíritu, en tres personas, sólo puedo conocerlo
a través de la fe, y los presentimientos de esta verdad que se a" o de un Escoto; pero
un Tomás de Aqumo de un
estaBuenaventura, de
ortodoxia única
podrán encontrar incluso entre los filósofos paganos no son más deja rienda suelta a las decisiones personales del teólogo para
que el efecto de lejanas y vagas analogías; «el ser perfecto es
fecundo», o bien «la vida total exige intercambios personales», sTT ° es emanación—-dn
suma. La teología, que de la fe, es,racionaf dfL
no obstante
o incluso, según la mística de los números, «Tres es el número
perfecto y sagrado». Pero estas insinuaciones adquieren, poste sTeirí/^'^ -ste conexión nece:
riormente al consentimiento de la fe, una extraña verificación, y
un valor inteligible que el filósofo no podía sospechar. Santo
p^rel teólogo' afectuosamente adoptadas
Tomás llega incluso a decir que en esta ratificación posterior
alcEmzamos «la raíz de la verdad» {Suina, 1.^ parte, cu. 32, art. 1, Funciones y ¡recursos no-mcionales
rep. 2); San Anselmo hablaba de «razones necesarias» y Ricardo A pesar del cuidado que hemos puesto en observar, dentro
de San Víctor manifestaba la exaltación de su espíritu «demos de su variedad y hasta su último límite, los procedimientos usa
trando» que, en su plenitud, el amor es fecundo. Expresiones dos por la razón- en la elaboración del contenido de la fe, no

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
nodemos dejar de experimentar el sentimiento de que en el cam-
m de la teología se utUizan unos recursos no racionales del espi- ^
rtu o por lo menos irreductibles, en parte a las formas mentj^
de ñuesma razón. Si extendemos en efecto, como procede, la his
toria de la teología hasta las zonas de la cogitacion de fe que n
deTenÍen directamente de id enseñanza, eatequesis o teología
SrLs unas superficies de pensamiento en las que existen
perfecciones de origen y tono imaginativos, las cuales alimentan
totruyen, y no sin profundidad, los datos de la fe. S
pueden convertir estos temas en «razones»,'mas conservan ^tM
V después unos valores de expresión que sena inoportuno echar
L olvido'Ejemplo: de un extremo a otro de la teología mediev^
se ha desarrollado y mantenido, aunque sea difícilmente reducibl
a téLt^de escLla, el tema del espejo: la naturaleza es nn
espejo en el cual puedo ver a Dios, mmd, '
liber et pictura. mbb est et speculum. decía ^lam de L
ísido ra)- el alma es un espejo en el cual ,de una manera mas
X» * .ra-c—» Xó .
lum mentís» y Vicente de Beauvais, en el siglo xra, ledacta bajo
-.es"lo üL triple enciclopedia, natural, histórica y mori^^.
Mientras otras imágenes han podido ser peradas Y constoda
por la razón, como la imagen, también bíblica, de las huella ,
de los vestigios de Dios en la crcatura, el tema del espejo ha pe
manecido en su nivel de simple metáfora, pero de una metáfora
TTsuglva no sólo para la piedad afectiva, sino incluso
'"p"Í asi una lista de metáforas, de analogjs
imaginativas, las cuales incluso cuando
ñor la conceptualización. guardaron en su nivel origm
Lténtico valor de inteligencia. Es en este senüdo particularmente
aÍkpoeÍa y más comúnmente las artes, las artes figuradas
Lbre todo, constituyeron y constituyen el alimento de la fe, n
u TEOLOGÍA COMO CIENCIA 97
sólo en orden a su fervor estético y popular, sino también en su
calidad de perfección. La inteligencia humana, encarnada dentro
de una sensibilidad y ligada a las perfecciones imaginativas, no ■
rechaza, después de haberlas conceptualizado, las figuras y las
metáforas sobre las que ha profundizado; encuentra en ellas un .
terreno abonado permanente, que ya tiene valor por sí mismo.
Así sucede con la fe en su esfuerzo de comprensión.
Igualmente es preciso considerar bajo una perspectiva aná
loga ciertos hechos que, dentro de la Iglesia en marcha, no sólo
han tenido una eficacia institucional, si no que estaban plenos
de inteligencia, repletos de ideas como diríamos en lenguaje pla
tónico: la conversión de San Bernardo, de un San Francisco o
de un San Ignacio, determinó, dentro de la Iglesia juntamente
con instituciones que la edificaron, unas posibilidades de inteli
gencia que las escuelas y las coaientes espirituales de la Cris
tiandad pondrán en acción. En su desarrollo mismo la economía
Iiistórica del misterio cristiano nos ofrece, de este fenómeno, una
preciosa y segura enseñanza. Estos caminos y estos medios en
la elaboración humana de nuestra, fe no nos sorprenderán:. el
mismo principio que hace un momento nos explicaba el método
racional en teología, sigue actuando en este caso. Decíamos con
Santo Tomás que las realidades, incluso las divinas, penetran en
un sujeto conocedor conforme a las leyes y a las escrituras psico
lógicas de este sujeto, y no según su naturaleza propia. Por con
siguiente, al no querer definir el conocimiento exclusivamente por
las condiciones de su objeto, salvaguarda la espontaneidad del
sujeto y su función esencial en el arte de conocer^. Ahora bien:
el hombre, en su intento de conocimiento, posee una inteligencia
caracterizada por dos rasgos esenciales y por otra parte conver-
1. Unas recientes controversias (asunto del catecismo) han demos
trado que algunos tienden a definir exclusivamente el conocimiento, in-
98 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
gentes: es como primeramente racional y no intuitiva; conoce a
través del análisis de la composición; por último se desarrolla
solamente por y dentro los recursos de los conocimientos sensi
bles. Este recurrir a los datos sensibles e imaginativos no es algo
accidental e interino; es un recurso esencial de la idea, como es
esencial del alma el existir dentro de un cuerpo. Los ■ recursos
infrarracionales del espíritu entran de consiguiente en sus empre
sas, sin perjuicio de las operaciones propiamente racionales.
El caso más importante cuyo especial alcance en materia de
conocimiento religioso debemos prever, es el de los símbolos,
metáforas cuyo poder de expresión se ensancha y profundiza
con su desarrollo orgánico. Psicólogos y sociólogos de todos los
tiempos y de todas las civBizaciones, han observado los límites,
los riesgos y también la fecundidad individual y colectiva de los
símbolos. Hoy en día, cuando parecería que la racionalización
de la vida, incluso la más elemental, ha desvirtuado el lado sim
bólico de la reflexión, incontestable que bajo diversas formas, los
símbolos desempeñan un papel importante en las representaciones
y en las promociones de grupos humanos. Nos equivocaríamos,
humana y cristianamente, al tratar estas riquezas espirituales del
hombre como cosas atrasadas, hoy infantiles. Algunos sectores
de la teola^a se prestarán a la explotación psicológica e incluso
doctrinal de estos procedimientos no racionales; allí precisamente
donde la impotencia de la razón está más acusada, por tratarse
de una zona en la que los enunciados racionales lindan con el
misterio. Los místicos lo saben perfectamente, y por esto recurren
a las «imágenes», incluso a la poesía. Dionisio, que es una vez
más su maestro, sostiene que de las dos enfermedades del espl-
cluso el religioso, por las condiciones de su objeto. «Santo Tomás, al
contrario, insiste en salvaguardar la .^pontaneidad del sujeto Y su paprí
esencial en el acto de conocer.» A. Heyen, S. I., Lintentionnel dans la
philosophie de Saint Thomas, Bruselas, 1942, pág. 208.
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 1,99.
ntu humano, el símbolo es incluso por su pesadez sensible "a
veces tosca, un elemento más apto para expresar el misterio, que
el concepto racional que se presta a la ilusión idealista
En la economia cristiana, toda una zona comprende como'
eleinento esencial el símbolo, no sólo el símbolo hablado, sino el
símbolo de acción: es el conjunto de representaciones y acciones
sacramentales; primeramente de los siete sacramentos de base
pero también mas allá de éstos, de toda la red de operaciones
culturales, de «celebraciones»,..constituye la trama de la liturria
en su expresión Individual o colectiva del misterio.,cristiano:
^ íisteno y sacramentos se corresponden; las dos palabras son
.incluso a veces smónimas; llamamos a la Cena Eucarístlca una
celebración de los «Santos Misterios». La significación de este "
procedirmento por el cual damos a los gestos extemos un sentido
no s o sagrado, sino cristiano. Los sacramentos son esencial-
mente signos; y no solamente signos teóricos y abstractos, sino
signos sensibles, materiales (un baño de agua, una comida, etc.);
para usar el térnnno de los teólogos orientales digamos que son
unos símbolos que tienen un poder especial de representación.
Los católicos tuvieron que defender contra Lutero la eficacia la
realidad de la gracia que el sacramento significa, pero una vez
asegurada esta verdad dogmática.no deja de ser verdad que el
sacramento es una representación slmbóUca de lo que .rignifr, y
de lo que reahza. La riqueza de una liturgia comprende, pues la
plena actuación de los símbolos que.pone en movimiento, gestos
y palabras; la condición de su eficacia —lo observamos boy en
dra en el actual resurgir, como. por.ejemplo, en la renovación
de la vigilia pascual _ estriba en una mayor finura de una sensi-
bibdad espiritual educada gradas a la expresión de los conjuntos
smbohcos conforme a su ley original y a la aptitud de los parti
cipantes. Si. por otra parte, recordamos .que la liturgia es una
de Ids fuentes vivas de la teología, uno de sus «lugares», como se
 'T
100 ¿ES CIENDA LA TEOLOGÍA?
dice, caeremos en la cuenta de que en ella las expresiones sacra
mentales'y simbólicas del dato revelado nutren en gran manera
desde dentro la perfección de la fe.
«Existe otro sector de la fe cristiana que hace uso, aunque
de modo muy distinto, de las representaciones por vía de sím
bolo: la economía del plan de Dios en la Iñstoria de la salvación,
se desarrolla no sólo en una serie de acontecimientos, desde la
vocación de Abraham hasta ía resurrección de Cristo, desde la
venida del Espíritu hasta el retorno del mismo Cristo, sino en
una conexión «tipológica» de etapas en las cuales los hechos y los
gestos, sin perjuicio de su realidad propia, poseen un valor de
representación del porvenir. Jerusalén era la ciudad santa del
pueblo judío: también era la figura de la Iglesia, por fin era tipo
de la Ciudad cele.stial. El maná fué el alimento santo del pueblo
de Dios; pero si conserva un interés teológico, es más bien como
figura de la Eucaristía, o incluso del banquete celeste. Y así suce-
• sivameñte! La historia-de:.la teolo^a está llena de la de estas ela
boraciones simbolistas, en la trama misma del dato revelada
Los Padres, tanto en sus tratados'como en su enseñanza pastoral,
los constituyen en alimento permanente de su intellectus fidei.
Los grandes maestros de la Escuela, tan enamorados de los va
lores conceptuales y «científicos», conservan y explotan este mé
todo tradicional. Santo Tomás —vamos a verlo más adelante —
la excluye de la función científica de la teología, pero recurre a
a ella abiertamente en larguísimos artículos de su Suma, donde
hace laTeología de la Ley antigua, como también allí donde re
curre a los textos litúrgicos.
Si Santo Tomás rechaza, dentro de la función científica de la
LA TEOLOGIA COMO CIENCIA 101
teología el valor y la eficacia del método simbólico, es que alre
dedor suyo se había desarrollado el curioso intento de construir
una teología partiendo de procedimientos simbólicos. Hugo de
San Víctor (t 1141) había elaborado un amplio plan de trabajo
que sus discípulos habían querido realizar y según el cual, des
pués de un inventario de los datos de la revelación, se buscaría
s'u inteligencia por los caminos y por los medios de la razón,
desde la razón gramatical e histórica, en la exégesis dé la letra
de la Escritura, hasta la estructuración sistemática de argumen
tos. Pero esta labor no era más que preparar el terreno de la
Palabra de Dios, sobre el cual se construiría ahora un edificio,
no ya con «razones», sino con la intervención de símbolos orga
nizados en forma de alegoría. En efecto, la alegoría, en su con
texto tradicional cumplía precisamente la función doctrinal de
interpretación de la Escritura. Merced a esto el fiel penetraba
en la interioridad espiritual del texto sagrado. Y de la -misma
manera que debemos utilizar la letra como fundamento, hemos
de emplear la alegoría para alimentar y construir nuestra fe.
«La letra enseña los hechos, la alegoría el contenido de la fe.»
Uttera gesta docet, quid credos allegoria, rezaba el axioma me
todológico admitido. Así, de un modo sistemático, la historia y
la fe se completan: esta dando la inteligencia de los «misterios»
de la historia, aquélla disponiendo la materia de las revelacio
nes. Hugo de San Víctor intentó construir de esta mariera,. for
mando un sistema, la Palabra de Dios. Así, el Templo, del que
la literatura bíblica nos da a conocer la arquitectura y las funcio
nes, se convierte, por la lectura «teológica», en la figura — figura
inagotable de inteligencia, y no sólo de devoción — de la Iglesia,
luego del aíma, por fifi de la ciudad celestial. Triple alegorización,
que organiza la materia escriturística, en contra del fárrago ima
ginativo de algunos piadosos intérpretes. Así, pues, el Éxodo,
desbordando el límite restringido de un'episodio primitivo, se
102 ¿ES CIENCIA U TEOLOGÍA?
constituye en un gran tema espiritual: en realidad, la entrada
en la Tierra prometida a través del desierto, y su celebración en
los ritos de la Pascua, continúa siendo típicamente la institución
del pueblo de Dios; la Pascua de Cristo y del cristiano encuentra
en ella no sólo su contexto arqueológico dentro de una liturgia
obscura, sino la imagen primera que ilumina a la vez su génesis
y su naturaleza, representando al mismo tiempo el sacrificio, la
resurrección, la eucaristía y, definitivamente, la Tierra prometida
del paraíso. Lo mismo se diga de la inmolación del Cordero pas
cual, del Sábado y todo el resto. Sin ir más lejos reconocemos
aquí los temas constantes de la catequésis de la pastoral cris
tiana. ¿Podría el teólogo echarlos en olvido?
Como dice Hugo, éste es el camino de una lectura inteligente,
iter-legendi, si realmente es cierto que la ÍBscritura no es una
serie de narraciones y de proposiciones, sino un pensamiento di
vino estructurado. La elaboración propiamente racional del dato
(lo que hoy en día llamaríamos teolo^a especulativa), trátase
aquí como una labor previa, en contacto estrecho con la lectura
gramatical del texto. De hecho, Hugo compuso una «suma»;
pero esta suma, pedagógica y metológicamente se concebía como
una preparación para el estilo «alegórico», construcción suprema
del teólogo, lugar de la inteligencia mística propiamente dicha.
El intento de Victorino, a lo menos en su propósito original,
no llegaría a precisarse ni a tener éxito. No obstante, es alta
mente significativo, y no solamente por erudición lo hemos sa
cado a relucir. Hugo tenía razón al sostener como esenciales
para una inteligencia de la economía de la salvación los planos
tipológicos de la Historia Sagrada. Por otra parte, so pena de
convertir esta economía en un sistema abstracto y de vaciarla
de su materia histórica, el teólogo debe integrar en la doctrina
sacra el dinamismo divino que, en beneficio del presente, vincula
la memoria de los acontecimientos pasados a los proyectos de los
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 203
&es últimos. De hecho, cada vez que en la Iglesia se produce un
y apostólicas, como podemos apreciarlo hoy en dia uno de los
ntual de la Esentura, sm perjuiciorevalorización
rituaTde'irF'"T"'^''' de su letra histórica
del sentidoy coL
espi-
testmomo de la presencia activa de la Palabra de Dios La ale-
gona, en el sentido paulino de la palabra (Gál IV 24) es la
clave de esta inteligencia. ' '■ ®
_ Pero ia alegoría tiene sus leyes, que no son las leyes del aná-
SIS conceptual y de la constíucción racional. Dionisio había va'
distinguido expresamente estas dos vias de conocimiemo ej « so
Imétodo aristotehco hacía más sóhda aún la distinción: las
a lamiciones,
pohsemilas
a denociones,
los símbollosos,argumentos
de su tenornoimaginativ^r^S
pueden acomodarse"
sus
nexiones sentimentales. Querer construir un saber teológico y
esgrimir argumentos mtelectualizando los símbolos y los tipos de
la E,scritura. seria mezclar los géneros; es más. reprLntSa la
vez una corrupción del trabajo de la razón teológica y de la fun
ion del Símbolo. Los míseros pmductos de la ategorizLlón
de lasTccfo^TT'™ 'a. explicación
las acciones rituales, más que un abuso de su manejo revelan
una desviación del simbolismo, irreductible, por naturales a una
tal mtelectualización. Ciertamente; los símbolos for
mM parte de las expresiones del dato revelado; pero la teología
fruccion. Tal es el sentido de la decisión de Santo Tomás; el teó-
g puede sacar argumentos solamente del sentido literal de la
estas aclaraciones para deshacer algunas confusiones existentes
en los fervores de hoy día, situando cada uno de los Sodo!
empleados en su justo lugar. métodos
^Q4 ¿ES CIENCIA LÁ TEOLOGÍA?
Ciencia «sagrada»
Del método racional, Uevado al extremo de caUficar de ciencia
esta inteligencia de la fe. Santo Tomás ha presentado una j^asü-
ficaclón. A pesar de su rigor técnico, será de gran provecho el
exponerla. Indudablemente, otros grandes teólogos (incluso to
mistas). pertenecientes a otras escuelas, no han aceptado, ya o
hemos dicho, ni esta justificación, ni la cualidad de «ciencia»
Pero la libertad de opiniones no nos exime de profundizar en el
problema, cuyo punto álgido radica en esta cuestión. La ciencia
teológica es sólo «ciencia» en cuanto representa una contmuidad
mistica con la Palabra de Dios: tal es su situación epistemo-
'^Ta teología es ciencia de Dios. Lo es en el sentido general
de que la fe nos hace partícipes del conocimiento que Dios üe-
ne de sí mismo. En un sentido más estricto, lo es porque este
conocimiento participado se construye, en nosotros, como una
ciencia Y esto es verdad, afirma Santo Tomás, a pesar de esta
oposición directa a la -noción de ciencia: la teología, emanación
de la fe. se constituye solamente en la docUidad a la Palabra de
Dios ■ en la adhesión a su misterio, en la obediencia al dogma, y
por lo tanto, sin poseer, en su punto de partida, ninguna evi
dencia de los principios. Pero esta-carencia de evidencia inicial
constituye precisamente la razón por la cual no se puede concebir
consistencia científica alguna sin una continuidad orgámca con
la luz.de Dios. . . , ritu, porque es reconocer en estos grados del saber los autén
Y no se diga que esto representa, para una ciencia, una d
viación.-Ciertamente, toda ciencia requiere, en su_ punto de par
tida. una evidencia; pero esta autonomía del espíritu, en el sabm
no copstituye un absoluto sin variantes ni grados, y el complejo
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 105
organismo del saber nos impone una adaptación de estos prin-,|
cipios, distinta según las diversas disciplinas. La verdad es una,'
pero existen diversos sistemas de verdades, los cuales la cons
truyen en nuestro espíritu, y no hay necesidad alguna de poseer,
en cada grado de conocimiento, la evidencia última de las últimas
iniciativas del espíritu: cada sistema, cada nivel, se integra en el
sistema superior, al igual que los objetos misrrios cuyo análisis
epistemológico revela diversos grados de inteligibilidad sucesi
vamente empalmados. Hay unas evidencias que imperan en cada
sistema, lo llenan de luz y le confieren una autonomía, pero son
éstas evidencias en un campa dado; el espíritu, a menos que erija
en ciencia suprema su saber presente (pecado típico del «espe
cialista»), se reserva de alguna manera unas insatisfacciones, y
si algún día, buscando ulteriores luces es condescendiente con
ellas, será sin perjuicio de la originalidad y la- especificidad de
las disciplinas subalternas a las cuales venía dedicándose. El físico
explota la inteligibilidad de su objeto con unos principios, unas
evidencias que le presta el matemático; ciertamente, puede remon
tarse hasta los teoremas aritméticos o geométricos de los que
hace depender su trabajo propio, pero si se mantiene en su nivel,
recibirá del matemático, sin perjuicio de su espíritu ni de su
objeto, las conclusiones de su colega sobre los números, las su
perficies y los volúmenes, las cuales, aplicadas a su plan físico,
le iluminarán convenientemente y serán «principios de verdadero
saber». El físico «cree» estos principios, pero su evidencia, por
el hecho de ser prestada, no deja de ser auténtica. El aceptar la
jerarquía de estas evidencias es propio de una disciplina del espí
ticos grados del inteligibilidad de los seres. Flexibilidad meto
dológica ésta, muy propia de la noticia de Aristóteles y que se
funda, en él, no sólo en una epistemología clarividente, sino en
una metafísica del ser; la teoría de la analogía del ser constituye
106 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA J07

el fundamento de esta concepción del saber, distinto en sus auto

nomías sucesivas, a pesar de la unidad del espíritu. La conexión ornar h fe~como punto de partida, a colgarse de la fe. ya que esa
1=^ teología
de estas inteligibilidades se realiza por medio de «creencias», a
través de las cuales las ciencias se subordinan una a otra; es lo
aalternante)
erÍamet® con la ciencia teológica (subalternada). Dios» (sub
Consiguien-
que se llama, usando la expresión latina más técnica, la subalter-
nación de la ciencia.
se^le ™
La «docilidad» del teólogo que «cree» sus principios sin tener
letítLa
leg tuna Proposiciones aceptadas aporDios
«obediencia» intelectual vía que
de autoridad,
se levcla, por
sinouna
de
evidencia de ellos es, por lo tanto, un caso particular del régimen una continuidad orgánica psicológica y religiosa, según lá cual la
normal de las ciencias. La fe que le procura su luz, su atmósfera luz de la fe, emanación de la luz divina en el espíritu del hom
espiritual, tiene una función análoga a las coordenadas espiri bre, constituye el lugar indispensable para el conocimiento de las
tuales que señalan al sabio su campo de trabajo. Y así como el proposiciones reveladas.
físico, estimulado en su saber, tiende a elevarse hasta el nivel
de inteligibilidad del matemático, más allá de sus propios prin- verdadero conocimiento religioso a tina rehusa considerar como
dialéctica racional que
'cipios, así también el teólogo, movido por el apetito de su fe, e apoye en una adhesión no-creyente a los artículos dé la fe se
tiende a la visión clara de las verdades divinas que hasta entonces
n&ma en esta ley de la subalternación de la ciencia segúii la
«creía». Su ciencia se constituye en dependencia de la ciencia de
Dios o de aquellos que «ven» a Dios, y a pesar de su afán tor
i
tuyen: -''-^tea^íás
la convicción de su valer y de su vitalidad. Aquello consÍ
mismo
turador que le impulsa a ver, cree, sin ningún titubeo, las verda que hace que la teología sea ciencia, hace también que sea «sa-
des recibidas, a las que constituye en «principios de Teología».
^ada», por no decir, de buena gana, «mística», ya que esta pa-
Lo que llama la atención, en esta solución de la antinomia
evidencia-fe, no es tanto la habilidad técnica de la respuesta
mt q lÍr 1 subalternación no'es
como su inserción en la trama misma del problema planteado; teológico eagencia estructural del saber
está sacada de sus causas propias, y no constituye solamente una
Asi, pues, al final de esta justificación, volvemos a encontrar-
prolongación interna de una tesis originariamente inadaptada a uos con ima expresión a la cual restituímos su equilibrio y que
un objeto imprevisto, sino una valoración de la noción misma
de ciencia que provocaba esta antinomia y que, una vez anali- cdaa ir
alguna, en ^ta contmuidad "
de''ten
luz, enpermanecer
esta comunión de vida
sin consisten-
lizada en su estructura y en sus condiciones de ejercicio, revela e teologo oye la Palabra de Dios; la habla, dialoga con Dios y
ahora un secreto de acuerdo con esta disciplina, inaudita en Aris
este diálogo, dentro del compromiso que supone la fe, confier¡ a
SU teología su «existencia divina».
tóteles, y que es la teolo^a. Lo que parecía ser la ruptura de todo
contacto consolida, al contrario, las coherencias normales..La doc
trina aristotélica de la ciencia no es otra que ésta.
Por consiguiente y de un modo simultáneo, la exigencia téc-

I ii'.t

108 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
Por lo tanto, debemos atribuir a una grave desviación de la
ciencia teológica el. que, durante algún tiempo, bajo la influencia
del racionalismo de Wolff,-algunos, más o menos consciente
mente. despojaran el saber teológico de este baño de luz de la
fe, y dieran a sus pesquisas racionales una consistencia propia,
como si, sin la fe, sin su continuidad y sin la comunión-con la
Palabra de Dios los argumentos, las conveniencias, las deduccio
nes' y las demostraciones tuviesen algún valor. Dentro de este
optimismo de pedagogo, que constituía el clima propio del
AufklOrung, y de la filosofía de las luces, dentro de este cientis-
mo teológico, el uso de la dialéctica era correcto, pero esta co
rrección estaba al margen del potencia contemplativo y de la ge
nerosidad especulativa que animaban al teólogo medieval denü-o
de su fe ingenua, fuente permanente e inagotable de intelegibili-
dad. La teodicea de los deístas es tan sólb un sistema de pruebas
■ sin trascendencia ni espiritualidad, sin calidad religiosa. Es la
religión de. Voltaire. El resurgimiento actual de la teología nos
aparta de esta escolástica decadente.
Los misterios de Dios no se presentan, dentro de la acción
del raciocinio teológico, como casos particulares de una regla
general, como si fuesen la menor de un silogismo cuya mayor
racional estuviese constituida por un principio universal. No po
demos-decir simplemente: el sacrificio es... (definición sacada de
la filosofía de la religión); es así que Cristo se ba ofrecido en
sacrificio..., por lo tanto... Como tampoco podemos decir: el
sacerdocio se define,...; es así que Cristo es sacerdote; por consi
guiente... En Cristo, las realidades de sacrificio, de sacerdocio,
y en general, todo el hecho cristiano (cristológico, antropológico,
sacramental, eclesial), han de ser tratados como un caso emi-
109
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
nente, original, específico, cuya reducción a la medida común
solamente puede realizarse bajo el amparo de la analogía, dentro
de una impregnación y una estricta regulación de la fe, de tal
manera que el raciocinio no aparezca como la aplicación de unas
nociones filosóficas a un dato heterogéneo. No siempre se ha
evitado el peligro «de considerar el papel de la fe en teología,
únicamente como una función previa, necesaria para tener un
punto de partida, pero en el fondo como una función solamente
preliminar y extrínseca; según esta concepción, el trabajo teo
lógico se llevaría a cabo, luego, con la simple aplicación de la
metafísica a este dato admitido como verdadero. En este caso,
al mismo tiempo que se construye una interpretación racional,
¿cómo será posible no despojar el dato cristiano de su especi
ficidad y de su carácter de todo y de realidad original?»
La teología, de un extremo a otro, en su trama única, es doc-
trina sacra. Implica, es cierto, varios niveles de inteligibilidad,
y es preciso distinguir expresamente, dentro de esta unidad sagra
da, el objeto propio de la ciencia teológica, el revelado «virtual»
como dice la Escuela, distinto de la revelación misma, la cual
es objeto de la fe. Pero esta distinción no supone ninguna sepa
ración. Al final de su téoría de la subalternación, Santo Tomás
puede afirmar; en un lenguaje que no nos es dado traducir, que
la fe es quasi habitas theologiic Qn Bostium de Trinitate, cu.-5,
art. 4, rep. 8).
El ejemplo medieval
De este alto concepto del.saber teologal y teológico, encon
tramos un ejemplo en acto, dentro de la libertad medieval, en
el siglo xin, en la edad clásica de la teología y con una fórmula
I. M. J. CONGAR, Artículo Théologie, en 'el Dict. de théol. cath.,
col. 480.
 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
110
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA ' jjj
explícita: este concepto fluye a la perfección, no sólo de los tex
tos, sino también de las instituciones mismas y del aparato esco
lar de la enseñanza. su coherencia con los conteyfnc Uf.. • : cuestión sobre
En la Edad Media, la en.señanza de la teología se fundamen que pronto llenaba a la enf ^ ^ doctrinales o cuestión
taba en tres operaciones distintas y conexas a la vez. Distintas eu un pLdpff,uto TT E^POotáneo
hasta tal punto que el progreso pedagógico provocara su sepa este sisL T '"T ^
ración en los programas, y conexas en el sentido que esta sepa dico, es decir uue^ Trl f Prontamente metó-
ración deberá respetar su estrecha interdependencia en la espe- sidad de la fé estimula tT 1"°" que la curió-
cialización de sus tareas. Sus denominaciones latinas, a fin de taliza. el Íct.Sl'ent"Ir'f
conservarles su tecnicidad, han de referirse a la última fase de ■ sobre cada una de las ron '■ ■ plantea cuestiones
una evolución activa. Estas tres operaciones se llamaban: Lectio, puntos imJoZlIrrSTr? °
Qmstio, Di^-putatio. Lectio: La enseñanza, en teolo^a, como en • la escolástica, tanto en. su f =°"stitutivo de
otras asignaturas, se hacía a base de textos, que «se leían», que portamiento redaccional n \ ^ en su com-^
se comentaban en las clases, con una penetración progresiva que iovon nac aTv rí, ~
iba desde la letra gramatical y lógica hasta el sentido, desentra-
nado a través de una primera elaboración conceptual; luego se expresado) lo que hasta ahn ° sentido arriba
llegaba a la doctrina (sententia) alcanzada más allá del texto, la edad adulta de h 'f pasivamente. Estamos en
gracias a una búsqueda de las relaciones internas del pensamiento adelante el profesor no es A TnÍxi^fT
y de sus conceptos implícitos. En teología, la Biblia era eviden
temente el libro de texto que se «leía», en todos los grados, de i?:íasSrH
acuerdo con las circunstancias y las etapas de un programa pro
gresivo que iba desde una lectura rápida hasta una verdadera
obediencia y de ÍcS de'
que «determina» los problemas ^
después de la
^®<='a, sino
teología bíblica. Era esto lo más importante, algo esencial en la al espíritu la raíz de ircoirTa «
enseñanza de la teología: siempre y en todo lugar conservaba la (Quodlibet, IV, art. 18). enguaje de Santo Tomás.
primacía, no sólo en dignidad, sino incluso en cuanto al método.
La teología era, literalmente, bíblica; el texto básico del maestro
en teología, era la Biblia. Santo Tomás, en su curso magistral,
razónase imrotÍ%ren?'"T,""^
comentaba la Biblia. Segunda operación: La qucestio. Por suges
tiva que sea, no se puede contar la historia de este ejercicio uni en cuestión. Vtrum Lserá «cuestión», una puesta
versitario; enseña que la Qucestio es el resultado perfecto de esta la intensificación de ¿s cuestiones^re i V
pedagogía. Sobre el texto leído y comprendido, se hacía una pie fortalecimiento y la normaíf?.!"
pregunta; una cuestión, en el sentido de «poner sobre el tapete»;

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J12 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
mismo de la curiosidad y de la labor del teólogo; no ya curiosidad
textual a la sola luz de la fe. pero si problema extraescrituns-
tico, especulativo, del cual la Escritura era sólo el soporte, y
cuyas estructuras nada tenían que ver con la exégesis, sus ley^
gramaticales y hasta dialécticas. De la sacra página se pasa a la
sacra doctrina. La sentencia se convertía en la conclusión de un
raciocinio. . yan en distmtas series de pruebas, éscripturísticas, patrísticas, ra
■ Disputatio, ¿de qué manera debía llevarse a cabo una tal
operación sin d^pertar el conflicto de laS opiniones, la mterfe-
rencia de los presupuestos metodológicos ©'sistemáticos, la diver-
gencia de análisis, en una palabra, sin desarrollar el tratamiento
de la cuestión en la forma de una «disputa»? Disputa que tiene
sus leyes, sus procediinientos y sus esquemas oficiales: la «cues
tión disputada» se convierte en un ejercicio escolar donde el
maestro recoge los argumentos en pro y en contra, introduce sus
principios de solución, los aplica a los distintos elementos descu
biertos en la controversia o en una más profunda,penetración de
la lectura del dato textual, por fin «determina», como se dice,
cierra el debate dando su sentencia autorizada. La cuestión dispu
tada, por su ampHtud,. por su dificultad y por su origmahdad
se convertía en la operación propia de un maestro en teología.
Rogelio Bacón se lamentaba de que, ya en su tiempo, en las
prácticas de los teólogos y en la preferencia del público, la cues
tión disputada tuviera más relieve que la lectura del texto, que
la teología bíblica. Sea lo que fuere,..es evidente, en principio,
que Xa:disputa mgistral contiene un gran poder de mteiigibilidad
y ofrece un instrumento homogéneo a las leyes del espíritu. Por
lo menos a ciertas leyes y en determinadas maneras de pensar.
La qucestio escolástica es distinta de la interrogación socrática,
de la reducción platónica, de la duda cartesiana y de la dialéc
tica hegeliana: inciuso en la Edad Media dejaba subsistir otros
caminos, inductivos y deductivos. No obstante, ella tiene siempre
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 113
la primacía, y como acto principal que es del intéllectus fidei,
constituye, en la Suma, el esquema del artículo en cuanto es uni
dad de trabajo.
La originalidad de esta técnica teológica será más manifiesta
si la comparamos a las ordenaciones más corrientes de los ma
nuales modernos. El esquema se presenta de un modo muy dis
tinto; no ya en forma de cuestiones, sino de tesis. Éstas se apo
cionales; en estas pruebas la función científica de la teoIo^a
está puesta al lado de las exégesis; la Biblia no se trata por sí
misma en una lectura de fe, y la exégesis es solamente una disci
plina auxiliar del raciocinio teológico. Lectio, qucestio, disputatio:
el esquema tripartito de la escolástica medieval respetaba mucho
más tanto la unidad de la teología como la diversidad de sus
funciones.
El papel del maestro en teología
En la Universidad medieval la licencia—Ucentia docendi —
sobrepujaba el mérito'de un examen: confería, en efecto, a su
titular un derecho y un título oficial para la enseñanza. En teo
logía, su titular estaba encargado de enseñar la Palabra de
Dios, y la Iglesia calificaba su enseñanza sin que por esto entrara
a formar parte de la lglesia docente.
Cuando, tal como hemos visto, la pedagogía escolár se des
arrolló y la cuestión vino a sobreañadirse a la lectura del texto,
la función oficial del teólogo se desdobló en cierta manera en
dos tareas: la interpretación de los textos sagrados y su elabo
ración especulativa y sistemática. Significaba el advenimiento de
los «maestros» en las categorías sociológicas de una Iglesia maes
tra de fe y de doctrina. Su.magisterio encontraba en ellos no sólo
114 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
U TEOLOGÍA COMO CIENCIA
a unos expertos y a unos consejeros en los asuntos de impor
tancia, en sus concilios, sino también en la enseñanza ordinaria,
una expresión cualificada de la fe. No tenían, claro está, catego
ría de «autoridades» (padres, doctores, canonizados, liturgias,
consentimiento general del pueblo cristiano, etc.), pero en el plano eminenry L muchTsXa recientemente un teólogo
de una elaboración razonada de la fe y dentro de la ortodoxia,
presentaban sus misterios en sus implicaciones racionales y en
■ caída en desuso "zadl1701'"
sus aplicaciones. Inteligencia de la fe, no sólo en cuanto estaba
de acuerdo con el dato revelado, sino en cuanto miraba a la
coherencia racional de las proposiciones sacadas de una filosofía
de la naturaleza y del hombre, y utilizadas, por estos teólogos,
como la menor de un silogismo. Más tarde, en la calificación de
Piel"? « ^°í™ente «un profesor»
los asertos teológicos, se llamará a esto opinión; pero esta pala
bra no respeta ni las certezas de la ciencia teológica ni el papel
de esclarecimiento positivo que, dentro de la comunión de la
Iglesia, desempeña el «maestro en teología». Es también suponer
implícitamente que la fe, como obediencia pura, sin razones,
en la
consideraría las razones que la elaboran en forma de teología,
solamente como curiosidades adventicias, bastante inoportunas
en el fondo para una fidelidad íntegra y monolítica. Santo Tomás
no ha sido más que teólogo, pero ha sido teólogo: la Iglesia lo ha
única Palabra de Dios El J Tf '=°''"enc¡a dentro de la
señalado como tal en la jerarquía de los «lugares» y de las fuen
tes de su pensamiento.
La Iglesia, además, en los siglos pasados, ha recurrido perió
dicamente a sus teólogos, no sólo individualmente, sino en con
sultas colectivas. Las intervenciones de la Universidad de París,
en la Edad Media; de los doctores de la Sorbona, en el antiguo
régimen, y de los teólogos de Salamanca, se han hecho famosas. l^eluterelTm^mnSrÍ^Ílebo Pal
La «Unión de Friburgo», en tiempo de León XIII, como se sabe,
preparó la materia de la Encíclica Rerum novarum. Las «Con
«p.™.. í, «6. de t pWS.L~'S:
versaciones de Malinas» han elaborado los primeros documentos y

del movimiento ecuménico. El «Código Social», elaborado por

I- R.P. D'OuiNCE, 1.a Croix, 31.de juUo de 1957.
116 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
gesis, la dogmática y la predicación son solidarias entre sí^
El estatuto eclesial del teólogo es, en el terreno de las perso
nas, el estatuto mismo de la ciencia teológica en el plano institu
cional, dentro de una Iglesia habilitada por Cristo para conser
var, transmitir y desarrollar el depósito de la fe. La teología, la
ciencia teológica, los teólogos, son necesarios para una Iglesia,
cuya autoridad, -lejos de verse perturbada por su trabajo espe
cífico, encuentra en ellos uno de sus «lugares» nutritivos y uno
de sus terrenos privilegiados. Fides quierens intellectum: llevar
esta búsqueda, este apetito de la fe hasta dentro de las técnicas
racionales es procurar a los fieles una inteligencia gracias a la cual,
dentro de la más plena docilidad a la Palabra de Dios y a sus
órganos cualificados, .estos mismos fieles podrán nutrirse de ra
zones(Santo Tomás, Quodlibet,IV, art. 18).
1. Así^algunos maestros del siglo xiii (Enrique de Gand), conscien
tes de la conexión de la fe-ciencia teológica, se preguntaban hasta qué
punto la teología es susceptible de ser transmitida por mera enseñanza.
iNoble pregunta!
CAPITULO V
LOS SISTEMAS TEOLOGICOS
Entre la mayor parte de los grandes teólogos se aprecia un
rasgo que nos conduce a situar y a justipreciar un último efecto
de su ciencia; esta ciencia, en efecto, ha desembocado en un
«sistema», o sea en un conjunto lógicamente estructurado, según
un plan donde los distintos elementos se diversifican como par
tiendo de unos principios que rigen más o menos explícitamente
los puntos claves de la construcción y sus dispositivos.
La sistematización es la consecuencia normal y bienhechora
de esta inteligencia de la fe, la cual consume en esto su esfuerzo
racional, conforme a la exigencia del espíritu humano, que tiende
siempre a la unidad. Creemos oportuno, no obstante, tratar en
un capítulo especial, más allá de la «ciencia» teológica, esta
última tarea del teólogo. Observemos, en efecto, que varios doc
tores de la fe no han llevado su elaboración, por otra parte pro
funda y autorizada, hasta las formas de un sistema; su tempe
ramento, su genio, su manera de creer misma, no los inclinaban
a una tal construcción de su inteligencia de la fe. Agustín no ha
construido ninguna Suma teológica; Anselmo, por racional que
fuese, tampoco se expresa en esta forma. Otros, permaneciendo
más cerca del dato revelado, lo han profundizado por vía de me
diación; otros en fin, se han expresado en elevaciones a través