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ETNOPSICOLOGÍA

PASO 5. EVALUACION FINAL

ESTUDIANTES:

MARÍA VICTORIA PISCIOTTI - 1.085.095.529

JHOAN SEBASTIAN ARIAS -

ELOY MENDOZA GARCIA –

JENNIFER PORTILLO ARDILA -1063617467

GRUPO: 403038_44

JAIRO MAURICIO ORTIZ

TUTOR

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

EL BANCO, MAGDALENA

25 MAYO/ 2018
Introducción

En el presente trabajo se intentó con los materiales propuestos (unidad 1, 2 ,3), un aporte

reflexivo individual al concepto y características de Etnopsicología, evidenciando nuestro

contexto social, nuestra realidad actual y como son nuestras costumbres.

Teniendo en cuenta que la Etnopsicologia que se encarga de estudiar los grupos étnicos,

comprende las diversas características de las personas que pertenecen a grupos culturales,

sociales, religiosos. Todos con rasgos diferentes debido a nuestra personalidad y carácter, Estos

individuos heredan su cultura y crean subjetividades que van cambiando por la interculturización

de acuerdo a las necesidades.

Esta actividad pretende conocer e interpretar, la formación que las personas de la cultura

Wayuu reciben dentro de su cultura, a partir de los relatos míticos propios de su etnia, teniendo

en cuenta los aspectos socioculturales y las dimensiones de la formación infantil, las cuales

tienen mucha importancia para la educación del indígena, incluyéndolas en el marco de lo que

hoy se denomina la Etnoeducación.

Dado que la Etnopsicología debe estar ligada al proceso productivo, social y cultural, y con el

debido respeto de las creencias y las tradiciones; se consideró pertinente realizar esta

investigación acerca de qué forma los niños wayuu reciben la educación.


Durante las últimas cinco décadas Colombia ha estado inmersa en un conflicto armado que,

hasta el presente, suma más de seis millones de víctimas, cifra que la ubica en los primeros

lugares con el mayor número de desplazados forzados en el mundo. La guerra en Colombia ha

sido una desgracia para gran parte del pueblo colombiano. Sin embargo, el mayor peso de la

guerra lo han vivido las poblaciones más vulnerables, quienes en situaciones de pobreza y

miseria suelen residir en las zonas rurales, alejados de las cabeceras municipales y asentados por

lo general en zonas fronterizas, sumado a esta situación de abandono estatal, las comunidades

hemos visto como el conflicto armado y la expansión minero energética se extiende cada vez

más en nuestros territorios con su ambición depredadora, sus técnicas de despojo y su política de

muerte.
Link del periódico

https://issuu.com/mayka_1524/docs/etnopsicolog_a_paso_5__peri_dico_.d
Conclusiones

UNIDAD 1. Cuando hablamos de la etnopsicología, lo hacemos desde estos postulados: a) No es

asumible referir la “etnopsicología”, llamada también “psicología étnica”, tal como afirman

Wundt y Carreras Artau, al estudio de la “mentalidad primitiva”, dejando como objeto de la

“psicología de los pueblos”, las manifestaciones culturales más avanzadas. b) El movimiento

“Cultura y Personalidad” ha tenido el mérito de introducir el concepto de “personalidad”

(psicológica) como identidad de los grupos culturales. Pero la formulación de alguno de sus

conceptos fundamentales: el “configuracionismo” (Benedict y Mead), la “personalidad de base”

(Kardiner), el “carácter nacional” (DuBois y otros) constituyen identificaciones psicoculturales

de los pueblos, bastante simplistas y superficiales, cargadas de estereotipos. c) Los inicios de la

“etnopsiquiatría” y de la “etnopsicología”, en su doble vertiente, metacultural y transcultural, han

supuesto un es un sistema de conocimiento que nos hace inteligible la realidad, al igual que, en

menor escala, la economía nos hace entender el mundo monetario. Pero, sobre todo, es un

conjunto de elementos interactivos (valores, lenguajes, productos, creencias, historia) fruto de la

interacción de los miembros del grupo cultural, comandados por el líder. La cultura cohesiona,

identifica y es eficaz para alcanzar los objetivos del grupo. Por ello, hay que transmitirla a los

nuevos para que accedan al “nosotros cultural común”.


Podríamos decir que, la identidad psicológica (etnopsicología) de un grupo o de una

comunidad, nace de la angustia interior por la desintegración del grupo, a la cual se contesta con

una “ilusión grupal”

El individuo, a través de la imagen del cuerpo, crea un imaginario grupal, como una respuesta

narcisista a la angustia de desmembración, de cuarteamiento, de escisión, de disgregación, de

cuerpo arlequinado, es decir, el imaginario es una respuesta a la angustia de muerte cultural,

individual o grupal. El imaginario grupal puede ser doble, según se vivencie el interior y el

exterior. En los grupos cerrados, el interior recela del exterior, mientras que, en los grupos

abiertos, el interior necesita del exterior para poder realizarse. En los “grupos cerrados”, (sectas,

cuarteles, internados, cárceles, etc.) se hace patente la angustia de seguridad e identidad, por lo

que tienen una componente “paranoide” (desde fuera nos amenazan con disolvernos). Por eso,

los “grupos cerrados” intentan ser conocen, produciéndose una enculturación inversa, de los

jóvenes hacia los ancianos.


UNIDAD 2.

Teniendo en cuenta que la etnopsicología estudia las características de las personas que

pertenecen a un grupo cultural, social, religioso o nacional existen dos componentes los cuales

son cultura que tiene que ver con las características de pensamientos y comportamientos

comunes de un grupo humano específico diferente y la etnia que son el conjunto de personas que

pertenece a una misma raza y, generalmente, a una misma comunidad lingüística y cultural.

La etnopsicologia y el territorio es la delimitación en la cual existe una población asentada ya

que sin territorio no hay estado dentro del cual encontramos personas que tienden a tener las

mismas costumbre y hábitos

La identidad se une al concepto de cultura, por esta medio se incluyen las costumbres, valores,

creencias, actitudes, símbolos, lenguaje, signos, espacios, territorios, que las personas en cuanto

miembros de una comunidad o de un grupo entienden como propios, compartiendo un sentido

de identidad. La identidad de una persona viene de la cultura, que es la raíz de las habilidades

creativas y de la capacidad para adaptar ambas a otros seres humanos.

La población campesina ha tenido grandes barreras y limitaciones para la comunicación con la

población indígena, debido a que las particularidades de su identidad cultural A lengua materna

distinta al español, hábitos y costumbres propias, son poco fáciles de comprender con respeto y

criterios de dialogó intercultural, especialmente con las comunidades campesinas del municipio.
La migración genera procesos de homogenización cultural a nivel internacional. Mediante el

intercambio, los países adoptan costumbres y patrones de consumo. De esta manera se plantea

una relación bidireccional entre migración y comercio.

A medida que la integración comercial se profundiza, hay movilidad de factores como el trabajo,

que conllevan a la convergencia de salarios de los trabajadores entre los países.

La etnicidad es ante todo una forma de identificación, una identificación de uno con lo que uno

mismo y otros entienden que es su grupo étnico o etnorracial.

UNIDAD 3.

La importancia de la etnopsicologia es que nos ayuda a determinar en qué nivel los procesos

psicológicos se aplican a las poblaciones locales, y establecer si existen diferencias según las

características de la población. Es importante conocer en el grupo social que se trabaja sus

creencias en su ámbito familiar social uy laboral.

El perfil del etnopsicologo es integrarse con la comunidad, promover en la salud la prevención

de enfermedades, comprender la salud mental de las personas del territorio, preparar a las

personas para ser funcionales en sus nuevos contextos. Las limitaciones de sus conocimientos,

Reconocer el saber del otro y las limitaciones de sus conocimientos.

La asertividad es una habilidad social que el individuo puede adquirir a lo largo de su vida.

Pavía, Sánchez, Inmaculada. Comunicación en las relaciones profesionales (UF0520), IC Editorial,


Referencias bibliográficas

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