Die Idee Einer Existentialontologischen Wendung Der Rhetorik in M. Heideggers 'Sein Undzeit'

Die Idee einer existentialontologischen Wendung der Rhetorik in M.
Heideggers 'Sein und

Zeit'
Author(s): Peter L. Oesterreich
Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 43, H. 4 (Oct. - Dec., 1989), pp. 656-
672
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20484324
Accessed: 29-03-2018 14:46 UTC
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Zeitschrift fur philosophische Forschung, Band 43, 1989, S. 656-672
DIE IDEE EINER EXISTENTIALONTOLOGISCHEN WENDUNG

DER RHETORIK IN M. HEIDEGGERS ,SEIN UND ZEIT'
von Peter L. Oesterreich, Essen
Heideggers Sprachdenken vor und nach der ,Kehre' hat fur die philosophi
sche Rhetorikrenaissance des 20. Jahrhunderts bahnbrechende Perspektiven er
offnet und bedeutende Beitrage zur modernen Rhetorikforschung ermdglicht.1
Die folgenden Bemerkungen zu Sein und Zeit beabsichtigen, das im Text hin
terlegte mehrschichtige Rhetorikverstandnis zu verdeutlichen und das werkim
manente Theorieschicksal einer methodischen Idee nachzuzeichnen, die fuir
eine systematische Ausarbeitung der philosophischen Sinngebung der ars rheto
rica weiterhin zukunftsweisend sein konnte. Gemeint ist die anthropologisch
ontologische Interpretation der klassischen Rhetorik, die Heidegger vor allem
in den ? 29., 30. und 40. anhand der iTa}r-Lehre der aristotelischen Rhetorik
erfolgreich ,vorexerziert" hat.2 Dag diese existentialontologische Neuinterpre
1 In systematischer Hinsicht sei nur an die - durch Klaus Dockhorns Rezension von
,Wahrheit und Methode4 provozierte - Rehabilitation der Rhetorik durch H.-G. Gada
mer erinnert. [K. Dockhorn, Rez. von H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, G?t
tingische Gelehrte Anzeigen 218 (1966), 169-206. H.-G. Gadamer, ?Rhetorik, Herme
neutik und Ideologiekritik. Metakritische Er?rterungen zu ,Wahrheit und Methode'",
in: Kleine Schriften I, T?bingen 1967, 113-130; ?Rhetorik und Hermeneutik", in: Klei
ne Schriften IV, T?bingen 1977, 148-163; ?Hermeneutik als theoretische und praktische
Aufgabe", in: Rechtstheorie 9 (1978), 257-274.) Zu den historischen Arbeiten, die die
von Heidegger selber ausgelassene Auseinandersetzung mit dem rhetorischen Sprachhu
manismus nachholen und in aletheischer Perspektive seine Relevanz und Wahrheitsf?
higkeit herausstellen, z?hlen u. a.: K. O. Apel, Die Idee der Sprache in der Tradition
des Humanismus v?n Dante bis Vico in: Archiv f?r Be griffs geschieh te 8 (1963), 1-398.
u. St. Otto, ?Rhetorische Techne oder Philosophie sprachlicher Darstellungskraft? Zur
Rekonstruktion des Sprachhumanismus der Renaissance", in: Zeitschrift f?r philosophi
sche Forschung 37/4 (1983), 497-514]. Auch der problemgeschichtliche ?berblick von
Ijsseling interpretiert stark unter Gesichtspunkten des Sprachdenkens Heideggers
(S. Ijsseling, Rhetoric and Philosophy in Conflict, Den Haag 1976).
2 Unter ?klassischer Rhetorik' wird allgemein das in lateinisch-griechischer Terminologie
abgefa?te kategoriale System der Kunstrhetorik verstanden, das sich - trotz unter
schiedlicher philosophischer Standpunkte - in den Werken der rhetorischen Hauptauto
ren Aristoteles, Cicero und Quintilian herausgebildet hat und kontinuierlich tradiert
worden ist. Ein informatives terminologisches Kompendium ist: H. Lausberg, Hand
buch der literarischen Rhetorik, 2 Bde., M?nchen 21973. Im einzelnen wird zitiert nach:
Aristotelis, Ars Rhetorica, ed. W. D. Ross, Oxford 1974; M. T. Cicero, De oratore.
?ber den Redner, hrsg. v. H. Merklin, Stuttgart 1976; ders., De inventione, London
1968; M. F. Quintilianus, Institutionis oratoriae libri XII. Ausbildung des Redners.
Zw?lf B?cher, hrsg. v. H. Rahn, Darmstadt 1972.
EXISTENZIALONTOLOGISCHE WENDUNG DER RHETORIK 657
tation in Sein und Zeit nur partiell zur Ausfiihrung kommt und sich auf die
Analysen von Furcht und Angst beschrankt, hat plausible binnentheoretische
Grunde, die aber die grundsatzliche Idee einer philosophischen Sinnvertiefung
der iiberlieferten Rhetorik nicht tangieren.3
Eine ausdriickliche, unthematische oder gar verdeckte Rhetorizitat lafit sich
auf vier Ebenen finden. Die eigentiimliche Sprachlichkeit des Textes ist kritisch
als ,Esoterik der heideggerischen Redeweise"4 vermerkt oder polemisch als
,Jargon der Eigentlichkeit'5 verklagt worden. Eine grundliche stilistische Ana
lyse von Sein und Zeit, die Heideggers philosophische Rhetorik freilegt, soil
allerdings hier nicht vorgelegt werden und bleibt einer kiinftigen rhetorischen
Metakritik iiberlassen.6 Im Rahmen der folgenden Uberlegungen werden dage
gen thematisiert:
1. die explizite existentialontologische Wendung der aristotelischen Rhetorik
in den Analysen von Befindlichkeit und Stimmungen
2. der verborgene Einflul der rhetorischen Tradition in der Theoriestruktur:
Verstehen-Auslegung-Rede
3. die negative Perspektivierung des Rhetorischen als gesellschaftliches Phano
men in den Analysen von Offentlichkeit und Gerede
4. das sich im Anschlug an Sein und Zeit ergebende systematische Theorie
programm einer Fundamentalrhetorik.
3 Die Erhebung der Angst zur ,Grundbefindlichkeit* (? 40) und ihre ?ausgezeichnete Er
schlossenheit* lassen sie zusammen mit ihrem Kontrastmodus Furcht (? 30) innerhalb
der fundamental-ontologischen Grundaufgabe der Ausarbeitung der Frage nach dem
Sinn von Sein thematisch hervortreten. Einer Erweiterung der Reinterpretation auf den
gesamten Katalog der aristotelischen Rhetorik unter Ber?cksichtigung anderer Schriften
zur rhetorischen Affektenlehre steht aber grunds?tzlich nichts im Wege. Im Gegenteil
w?re der Versuch einer ?transzendentalen Vertiefung* rhetorischer Kategorien zu einer
,Pathosanthropologie* durchaus w?nschenswert. Allerdings darf ,Anthropologie* hier
nicht psychologistisch und ,Transzendentalit?t* nicht autonomistisch mi?verstanden
werden. Zur diffizilen Problematik des Verh?ltnisses von Fundamentalontologie und
existentialer (Transzendentaler) Anthropologie siehe vor allem: C. F. Gethmann, Ver
stehen und Auslegung. Das Methodenproblem in der Philosophie Martin Heideggers,
Bonn 1974; hier insbesondere: ?Fundamentalontologie und Anthropologie. Die Idee
einer nicht-autonomistischen Transzendentalphilosophie", 76-85.
4 K. Dockhorn, a.a.O., 170.
5 Th. W Adorno, ?Jargon der Eigentlichkeit. Zur deutschen Ideologie", in: Gesammelte
Schriften Bd. 6, 413 ff.
6 Zur rhetorischen Metakritik philosophischer Texte' s. P. L. Oesterreich, Person und
Handlungsstil. Eine rhetorische Metakritik zu Gilbert Ryles ,The Concept of Mind\
Essen 1987, 11 ff.
658 PETER L. OESTERREICH
1. Die existentialontologische Interpretation der aristotelischen Rhe
Eine aufschlulreiche Erorterung des Verhaltnisses von klassischer

und moderner Fundamentalontologie findet sich in ? 29 unter dem
Da-sein als Befindlichkeit.7 Die Textstelle lautet:
Es ist kein Zufall, daf die erste uiberlieferte, systematisch ausgefiih
pretation der Affekte nicht im Rahmen der ,Psychologie" abgehan
Aristoteles untersucht die ita6h im zweiten Buch seiner ,,Rhetorik
mug - entgegen der traditionellen Orientierung des Begriffs der Rhe
so etwas wie einem ,,Lehrfach" -als die erste systematische Hermene
Alltaglichkeit des Miteinanderseins aufgefaf3t werden. (S. u. Z. 138)
Hier riickt die klassische Rhetoriktradition in Gestalt der ziafN-Le
Aristoteles ins Blickfeld der existentialontologischen Analyse, weil s
Augen Heideggers im Gegensatz zu den Verdeckungen nachfolgender
logischer oder auch schulrhetorischer Abhandlungen eine genuin onto
Interpretation des Affektiven enthalt, an die seine Analysen von Befin
und Stimmungen - gefaft als urspriingliche Seinsweisen des Daseins -
fen konnen.
Unter diesem Gesichtspunkt tritt die in der Rezeptionsgeschichte
rende ,artistische' und ,persuasionstechnische' Auslegung der aristot
Rhetoriktheorie zugunsten des bisher iiberlagerten und uibersehenen
alontologischen Sinnes zuruck. Unter diesem ,archaologischen' In
tionsgesichtspunkt erscheint eine systematische Analyse lebenswelt
fentlichkeit - der ,Alltaglichkeit des Miteinanderseins'. Diese Region
senschaftlicher, doxaler Erfahrungswelt wird bekanntlich von Heideg
in ? 27 als Sphare des ,alltaglichen Selbstseins' oder des ,Man-selbst' d
Als Offentlichkeit bestimmt und regelt sie ,zunachst alle Welt- und D
legung' und geht damit der Ausdifferenzierung eines ,eigentlichen Sel
prinzipiell voraus. Der sachliche Zusammenhang zwischen Heideggers
analytischem Vorhaben und der aristotelischen naOr-Lehre ergibt sich
spezifischen Stellung des Redners zur und in der doxalen Sphare leb
cher Offentlichkeit.
Die Offentlichkeit als die Seinsart des Man . . . hat nicht nur iiberha
Gestimmtheit, sie braucht Stimmung und ,,macht" sie fur sich. In s
und aus ihr heraus spricht der Redner. Er bedarf des Verstandniss
Moglichkeiten der Stimmung, um sie in der rechten Weise zu wecke
lenken. (S. u. Z. 138 f.)
Demnach griindet die gelingende rhetorische Praxis in einer grundsa
Einsicht, die dem Redner die Ubersicht fiber die vielfaltigen Wandl
lichkeiten des offentlichen Meinens vermittelt. Unverkennbar ist hie
gers Affinitat zur aristotelischen Rhetorik-Definition. Diese lautet bek
7 Bei der Zitation von M. Heideggers Sein und Zeit (T?bingen 121972) werden i
den die Seitenangaben den Zitaten nachgestellt.
EXISTENTIALONTOLOGISCHE WENDUNG DER RHETORIK 659
"EcT)O i qTOQLXTj &UVa[lL 7CEQL EXaOTOV TOl &(WQ~OaL T'o ?v&6tXOEVOV

nLfrav6v.8
Aristoteles gibt hier eine redner- und theorie-zentrierte Rhetorikdefinition.
Die Rhetorik ist als Techne zwar keine sach- und gegenstandsspezifische Epi
steme, aber auch keine primar praktische Fahigkeit der offentlichen Oberzeu
gung und Uberredung. Sie ist dagegen in erster Linie eine theoretische Potenz
des Redners selbst, ein Sehenkonnen, das das in jedem Einzelfall moglicherwei
se Glaubwiirdige zu erblicken vermag. Ihrem eigenen Selbstverstandnis gemaii
verwahrt die aristotelische Rhetorik ein Wissen um die grundsatzlichen Mog
lichkeiten der Bildung von interpersonalem Seins- und Einverstandnis in den
topischen Horizonten des offentlich Glaubwiirdigen, die die Spielraume fur die
faktischen Aktionen rednerischer Beglaubigung freigeben und begrenzen. Als
ein Wissen der grundsatzlichen Wandlungs- und Ubersetzungsmoglichkeiten
doxaler Einstellungen laIt sich diese Rhetorik zu Recht als eine Hermeneutik
lebensweltlicher Offentlichkeit bezeichnen.
Innerhalb von Sein und Zeit bleibt Heideggers explizite Rhetorikrezeption
partikular. Sie beschrankt sich auf die Aristotelische Rhetorik und dort auf die
VN -Lehre. Es geht Heidegger hier explizit um die Aufhellung der pathischen
Verfassung des In-der-Welt-Seins. In dieser Tendenz zur analytischen und ra
tionalen Durchdringung des vermeintlich Irrationalen, der Sphare der Stim
mungen und Affekte, treffen sich die Forschungsinteressen der existentialonto
logischen Daseinsanalyse und der aristotelischen Rhetorik. Im Gegensatz zur
dialektikanalog enthymematischen und schwerpunktmagig ethosbezogenen
Auffassung des Aristoteles verweist Heideggers einseitige Rezeption des Af
fektaspektes auf eine Pathoskonzeption von Rhetorik, die - wie sich noch zei
gen wird - auch die unausdriicklichen Rhetorikimplikate von Sein und Zeit
pragt.9 Die Gestimmtheit der Offentlichkeit ist das eigentliche Element der
oratorischen Existenz. Deren Praxis entfaltet sich in den gegenlaufigen Beziigen
von ekstatischen Transzendenz (,aus ihr heraus') und instatischer Rezendenz
(,in sie hinein') rhetorischer actio. Deren somit insgesamt zirkulare oratorische
Intentionalitat bleibt nach dem Prinzip des decorum an ihre jeweils gestimmte
Offentlichkeit gebunden. Diese Steuerung ist nur m6glich aufgrund der Ein
sicht in ihre faktische affektische ,Farbung' und der Antizipation ihrer imma
nenten Wandlungsmoglichkeiten, die von den Horizonten des Glaubwurdigen
und Wahrscheinlichen - des eikos oder der verisimilitudo - vorgezeichnet wer
den.
Trotz dieser partikularen und einseitig pathosorientierten Auslegung der
klassischen Rhetorik bedeutet die heideggersche Auffassung der aristotelischen
VaN-Lehre als ,erste systematische Hermeneutik des Miteinanderseins' einen
entscheidenden Durchbruch fur eine gefuin philosophische Reinterpretation
der Rhetorik. Sie reprasentiert eine innovative methodische Wendung in der
8 Aristoteles, rh. 1355b 25 f.

9 Vor allem die existentialen Konstituenten der Rede (Mitteilung und Kundgebung) wie
sen in diese Richtung.
Lesart rhetoriktheoretischer Texte. Unter den Verdeckungen de

artistischen' Auslegungen und den Verfallsformen der spateren S
wird hier exemplarisch die anthropologisch-ontologische Sinnebe
schen Rhetorik wieder freigelegt. Trotz der Fragmentaritat der h
Ansatze in Sein und Zeit lhut sich aufgrund der hier grundsatzlic
methodischen Wendung das Programm einer umfassenderen phi
Revision und Reinterpretation der klassischen Rhetorik formuli
den anderen Teilen der aristotelischen Rhetorik oder den rhetorik
Werken eines Cicero oder Quintilian ein anthropologisch-ontolog
abzugewinnen ist, mug sich allerdings erst im einzelnen zeigen.
Umgekehrt kann sich die Beschaftigung mit der rhetorischen Tr
fur eine Interpretation der Theoriebildung von Sein und Zeit selb
bar erweisen. Zentrale existentiale Theoreme lassen sich namlich
rhetorischer Systematik nachweisen.
2. Die Analogie der existentialen Strukturen des In-seins und d

artes - Lehre der klassischen Rhetorik
Auf die strukturellen Analogien zwischen Kategorien der Rhet

sogenannten ,Pathosanthropologie' des Existentialismus hat in al
Form schon K. Dockhorn aufmerksam gemacht.10 Speziell in Sein
beschrankt sich der Einflug der rhetorischen Tradition auf die exp
vanz der na'N-Lehre des Aristoteles fiir die existentialen Analys
Phanomenebene der Befindlichkeit. Auch die anderen Momente d
des In-seins, d. h. Verstehen, Auslegung und Rede, stehen in einer
ausgesprochenen Analogie zu Systemteilen der klassischen Rh
konzeptuelle Korrespondenz wird allerdings im Text durch die e
Terminologie Heideggers und die nominelle Selbstbeschreibun
neutik' verdeckt und bedarf deshalb einer ausdruicklichen Aufw
rhetorische Metakritik.
Das Analogon zum existentialen Gefiige des In-seins auf Seiten d
bilden ihre fiinf Teilkiinste (quinque artes): die Kunst der Erfindun
der argumentativen Gliederung (dispositio), sprachlichen Ausarb
Ausschmiickung (elocutio oder ornatus), der gedachtnismaifigen
(memoria) und der sprecherisch-leibhaften Prasentation (pronun
actio) einer Rede. Subjektiv formuliert lassen sich diese fiinf Sy
klassischen Rhetorik auch als Potenzen des Redners darstellen. So h
in Ciceros De oratore:
cumque esset omnis oratoris vis ac facultas in quinque partis di
deberet reperire primum quid diceret, deinde inventa non solum
10 Zum Zusammenhang der Pathosanthropologie der Rhetorik, Schleier

szendentaltheologie und Heideggers Existentialphilosophie s. K. Dockh
180 ff.
etiam momento quodam atque iudicio dispensare atque componere; tum ea de

nique vestire atque ornare oratione; post memoria saepire; ad extremum agere
cum dignitate ac venustate.11
Es l1gt sich nun zeigen, dag diese fiinf officia oratoris ihre existentialontolo
gischen Entsprechungsmomente finden.
2.1. Das Verstehen als existentiales Analogon zu inventio

und memoria naturalis
Das Verstehen hat, wie Heidegger in ? 31 ausfiihrt, den Charakter des Ent
wurfes. ,Es entwirft das Sein des Daseins auf sein Worumwillen ebenso ur
spriinglich wie auf die Bedeutsamkeit als die Weltlichkeit seiner jeweiligen
Welt." (S. u. Z.145) Der hier angesprochene existentiale Entwurfscharakter des
Daseins la13t sich analog zu der topischen Welt-Bedeutsamkeits-Erschliefung
rhetorischer Invention interpretieren. Diese er-findet die rederelevanten um
und mitwelthaften Bedeutungsbeziige ebensowenig in theoretisch-kontemplati
ver Einstellung, sondern in der praktisch orientierten Sicht situativer und par
teilicher persuasiver Intentionalitat. Ein oftzitiertes Beispiel fur einen Minimal
katalog topischer Horizontalitit, der in memorierbarer Form einen Entwurf
der allgemeinen GesichtspuAkte praktischen In-der-Welt-Seins enthalt, ist die
folgende hexametrische Suchformel:12
quis? quid? ubi? quibus auxiliis? cur? quomodo? quando?
Diese Suchformel mit ihren sieben Peristasen bezeichnet ein Bedeutungsgefii
ge praktisch-lebensweltlicher Situativitat, das sich in personale, negotiale, loka
le, instrumentale, finale, modale und temporale Aspekte fachert und als topi
scher Entwurfshorizont die konkrete Verstandniszueignung einzelner binnen
weltlicher Lagen und Situationen ermoglicht. Innerhalb dieser rhetorisch
inventiven Entwurfsperspektiven begegnet das Seiende ebensowenig wie in
Heideggers eher an der handwerklichen Herstellung orientierten Analysen der
Umweltlichkeit in blol theoretischer Einstellung und als rein Vorhandenes.13
Innerhalb der Gegebenheitsweisen peristatischer Topoi begegnen Personen in
Zusammenhangen von Parteilichkeit, d. h. z. B. als Freund oder als Feind. Die
Sachen bekommen den Charakter zu besorgender Geschafte. Die Dinge er
scheinen unter instrumentellen Gesichtspunkten als konstruktive oder destruk
tive Werkzeuge. Die finale Intentionalitat praktischer Interessen konstituiert
Bedeutungszusammenhange, in denen einzelne Handlungen in einem takti
schen oder strategischen Sinn verstehbar werden. Raum und Zeit gewinnen fur
die peristatische Existenz den Charakter von Instanzen, die Handlungsm6g
lichkeiten eroffnen und auch wieder verschlief3en konnen. Ohne die Differen
zen zwischen dem Existential des Entwurfes und der rhetorisch-topischen in
11 Cicero, de or. 1, 142.

12 Vgl. J. Kopperschmidt, Allgemeine Rhetorik, Einf?hrung in die Theorie der persuasi
ven Kommunikation, Stuttgart/Berlin/K?ln/Mainz 21976, 145.
13 Vgl. S.u. Z. ? 15-18 ?Die Analyse der Umweltlichkeit und Weltlichkeit ?berhaupt",
66-88.
ventio einebnen zu wollen, laf3t sich in der Gegenstellung zur theore

pragten Metaphysiktradition und ihrer ,Ontologie der Vorhandenhe
seits und andererseits der gemeinsamen Formulierung praktisch-situat
binnenweltlicher Sinnkonstitution Obereinstimmung feststellen.
Eine weitere Parallele wird im Anschluf an die existentialontologis
formulierung von ,Selbsterkenntnis' deutlich:
Die Sicht, die sich primar und im ganzen auf die Existenz bezieht,
wir Durchsichtigkeit. Wir wahlen diesen Terminus zur Bezeichn
wohlverstandenen ,Selbsterkenntnis", um anzuzeigen, daR es sich b
nicht um das wahrnehmende Aufspiiren und Beschauen eines Selbstp
handelt, sondern um ein verstehendes Ergreifen der vollen Erschlos
des In-der-Welt-seins durch seine wesenhaften Verfassungsmomen
durch. (S. u. Z.146)
Diese die ,wohlverstandene Selbsterkenntnis' konstituierende Durch
keit liilt sich muhelos in das rhetorische Prinzip der perspicuitas, das
die Entwurfsleistungen der topischen Invention gilt, zuriickiibersetze
gen die ,weltlosen' und ,punktuell' konstruierten Konzeptionen solipzi
Selbsterkenntnis gerichtete existentiale Paradigma der Durchsichtigkeit
sich durch die Mehrstelligkeit aquivalenter Strukturmomente aus, z.
gene Seinkonnen, das Sein bei der Welt, das Mitsein mit Andere
unhierarchischen strukturellen Pluralismus teilt es mit dem in den To
gen angezeigten vielperspektivischen Entwurfshorizont der rhetorisch
tion, der eine peristatische Perspikuitat und situativ-lebensweltliche S
ortung ermoglicht. Der transitive Charakter von Durchsichtigkeit ent
dabei dem diskursiven Verfahren eines ,Durchlaufens' einer Reihe von
onserhellenden Gesichtspunkten.
Trotz dieser strukturellen Affinitaten der existentialontologischen S
des Verstehens und der inventio-Lehre der klassischen Rhetorik darf
damentale Differenz in der Dimensionierung der beiden Theoreme nic
schlagen werden, die an folgender Bestimmung des Entwurfscharak
Daseins zu Tage tritt:
Das Entwerfen hat nichts zu tun mit einem Sichverhalten zu einem
dachten Plan, gemia dem das Dasein sein Sein einrichtet, sondern a
hat es sich je schon entworfen und ist, solange es ist, entwerfend.
Entwurfcharakter des Verstehens besagt ferner, dalI dieses das, wora
entwirft, die Moglichkeiten, selbst nicht thematisch erfaI3t. (S. u. Z.
Das hier durch Formulierungen des apriorischen Perfekts angezeigt
szendentale Entwurfsgeschehen des Daseins sticht durch seinen vorl
thematischen und impliziten Charakter gegen das empirisch-kontinge
thodisch stilisierte und hochbewugIte Verfahren der Kunstrhetorik a
dieser dimensionalen Differenz lalt sich aufgrund der bisher aufgezeig
logien eine Vermutung fiber den Zusammenhang zwischen dem ,natui
existentialen Entwurfscharakter des Daseins und der ,kinstlichen' In
des Rhetorikers augern.
Aus existentialontologischer Sicht duirfte diese Relation so zu besch
sein: Das fundamentale Entwurfsgeschehen des Daseins, das ihm ,zuna
zumeist' thematisch entgeht und verborgen bleibt, wird durch das entschlosse
ne Ergreifen der existentiellen Moglichkeit, Rhetoriktheorie ,zu betreiben',
thematisch und explizit als inventio-Lehre fafbar. Diese steht allerdings in Ge
fahr im Laufe der Oberlieferung die urspriinglichen phinomenologischen Ein
sichten, die etwa noch in der Rhetorik des Aristoteles anklingen, zu verlieren
und zu einem blofen ,Schulfach' oder einer reinen ,Kunstlehre' ohne philoso
phischen Gehalt abzuflachen. Auch an dieser Stelle bote sich eine Perspektive
fur eine weitere Zusammenarbeit von Philosophie und klassischer Rhetorik.
Die angesprochene Verfallstendenz einmal eingestanden, konnte es sich den
noch als fruchtbar erweisen, fundamentale rhetorische Kategorien einmal als
Explikation existentialer Strukturen zu lesen.
Jedenfalls reflektiert die durch die Momente Vorhabe, Vorsicht und Vorgriff
gebildete Vorstruktur des Verstehens eine schon in der klassischen Rhetorik ge
sehene - aber wohl nicht geniugend gedanklich durchdrungene - ,transzenden
talhermeneutische' Voraussetzung ihrer eigenen topischen Heuristik. Der Ort
der Vorstruktur im System der Kunstrhetorik ist die Kategorie der memoria im
Zusammenhang mit der inventio. Die Memoria bildet grundsatzlich ein reich
haltiges Reservoir an gedanklichen und sprachlichen Einfallen und Formulie
rungsmoglichkeiten. ,,memoria est firma animi rerum ac verborum ad inventio
nem ... perceptio."14 Allerdings ist es nicht das Kunstgedachtnis (memoria ar
tificialis), sondern das es fundierende ,natiirliche' Gedachtnis (memoria natura
lis), das innerhalb der rhetorischen Theorie die Vorstruktur des Verstehens re
prisentiert. Auch in diesem Fall gilt, daf die Kunst (ars) nur das ausbilden,
durchstilisieren und steigern kann, was in der Natur wenigstens schon in nuce
vor-liegt.
2.2. Auslegung und dispositio

Die existentialontologische Fassung der Auslegung ist analogisierbar mit der
rhetorischen Kunst der dispositio. Heidegger definiert in ? 32 folgendermaf3en:
Das Dasein entwirft als Verstehen sein Sein auf Moglichkeiten.... Das Ent
werfen des Verstehens hat die eigene Moglichkeit, sich auszubilden. Die
Ausbildung des Verstehens nennen wir Auslegung. (S. u. Z. 148)
Dazu ist von rhetorischer Seite zu sagen: Die Ausbildung und Ausarbeitung
der in der Invention erschlossenen Argumentationsmoglichkeiten zu einem ge
gliederten redebedeutsamen Ganzen leistet die dispositionelle Potenz des Red
ners. Die Position eines Redeelementes innerhalb dieses durch Disposition erst
gewonnenen Ordnungsgefuges bringt seine spezifische persuasive Bedeutung
erst zum Tragen. Das dispositionelle Gesamtgefuge selbst wird organisiert
durch das rhetorische Prinzip des decorum, d. h. sowohl die innere Angemes
senheit der Redeelemente zueinander als auch die augere Kommensurabilitat
des Redeganzen zum - durch die finale Intentionalitat des Orators entworfe
nen - Redezweck. Die Partei-utilitas (das rhetorische ,Worumwillen') bildet
14 Cicero, de inv. 1, 7, 9.
dabei den zentralen konstruktionsleitenden Gesichtspunkt: ,,disp

utilis rerum ac partium in locos distributio."15
Im Gegensatz zur sekundaren Welt-Bedeutsamkeits-Explikation
rhetorik beschreibt das Existential der Auslegung zwar die prim
Disposition des menschlichen Daseins, dennoch sind die Parallelen
riebildung uniibersehbar. Ahnlich wie die Disposition in der Invent
ist und diese expliziert, griindet die Auslegung im Verstehen und
ihr enthaltenen, aber unentfalteten Sinnpotentiale aus. ,,Auslegung
stenzial im Verstehen, und nicht entsteht dieses durch jene. Die
ist ... die Ausarbeitung der im Verstehen entworfenen M6glichk
Z. 148). Analog zur persuasiven Bedeutungszuweisung aus dem dis
len Relationsganzen der Rede steht die Bedeutungsexplikation vo
etwas' aus den (um)weltlichen Verweisungsbeziigen des ,Um-zu'. S
der selbstbeziiglichen Intentionalitat der Existenz - dem Entwurf
willen' - entspringen, bildet die finale Intention der Partei-utilitas
des dispositionellen Redeorganismus.
Einen weiteren Verkniipfungspunkt bildet der ,vorpradikative' Ch
Als-Struktur der Auslegung. ,,Die Artikulation des Verstandenen
genden Naherung des Seienden am Leitfaden des ,,Etwas als etwa
der thematischen Aussage dariiber." (S. u. Z. 149) Auch in der Rhe
ist die eigentliche sprachliche Ausgestaltung nicht die Aufgabe de
deutungsmiifig-argumentativen Gliederung betrauten dispositio. D
eine Mittelstellung zwischen der res-zentrierten inventio und der
genen elocutio ein. Ahnlich kommt innerhalb der existentialen Sy
Sein und Zeit die Auslegung in der Mitte zwischen dem Verstehen
mit ihrem abkiinftigen Modus Aussage zu stehen. Die beriihmte ,,
Zirkelstruktur" (S. u. Z. 153) des Daseins und die damit gemeinte
talhermeneutische Inharenz der Als-Struktur der Auslegung in der
des Verstehens reflektiert - iibertragen in rhetorische Kategorien
nis von ingenium und iudicium. Das die Disposition ausarbeitende
Urteilsvermogen, vermag nur das zu entfalten, was in der Inventi
,naturverwandte' Potenz des Ingeniums vorgelegen hat. Denn dess
lich heuristische Produktivitat bildet den uniiberschreitbaren Hori
weitere Explikation und Organisation rederelevanter Argumentat
ren.
2.3. Elocutio- und actio-Momente in der existentialen Konzeptio

Ein weiteres wichtiges Indiz fur die immanente Rhetorizitit de
schen Theoriebildung stellen die Ausfiihrungen zum Existential de
Der bezeichnenderweise der Darstellung der ,?pQrvea' umsichtig
Auslegung nachgestellte 5 34 Da-sein und Rede. Die Sprache be
auch thematisch eine eindeutige Zuwendung zum genuin Rhetori
15 Quintilian, inst. or. 7, 1, 1.
terst bemerkenswert ist jedenfalls fiir die existentialontologische Rehabilitie

rung von Rhetorik die grundsatzliche Ansetzung von ,Rede' als Existential und
damit des Redenkonnens als urspriingliches Phanomen des menschlichen Da
seins. Im Gegenzug geschieht mit der systematischen Aufwertung der Rede
-,Die Rede ist mit Befindlichkeit und Verstehen existential gleichurspriing
lich." (S. u. Z. 161) - eine Relativierung derivativer Phanomene. Dazu gehoren
die Aussage, die Sprache aber auch die Kunstrhetorik. Die Aussage wird ledig
lich als ,abkiinftiger Modus der Auslegung' eingestuft und in diesem Zusam
menhang die wissenschaftsgeschichtlich revolutionare Forderung einer ,Befrei
ung der Grammatik von der Logik" (S. u. Z. 165) gestellt. Sprache ist lediglich
die ,Hinausgesprochenheit der Rede' die als innerweltlich Vorfindliche der Ge
fahr der Vergegenstindlichung und Verdinglichung ausgesetzt ist. Das Phano
men der Kunstrhetorik, ,des Redenhaltens' fungiert als ein Redemodus neben
anderen, so z. B. des Aufforderns, der Riicksprache, der Fiirsprache oder eben
der Aussage.
In Analogie zur rhetorischen oratio beinhaltet das Existential der Rede die
Eingebettetheit in peristatische Situativitat und lebensweltliche Bedeutungsbe
zuge. ,Reden ist das ,,bedeutende" Gliedern der Verstandlichkeit des In-der
Welt-seins, dem das Mitsein zugeh6rt, und das sich je in einer bestimmten
Weise des besorgenden Miteinanderseins halt." (S. u. Z. 161) Im Kontext der
Strukturanalogie mit der klassischen Rhetorik ist das Existential der Rede
schwerpunktmaiig der elocutio, der verbalzentrierten Kunst des sprachlichen
Ausdrucks, zuzuordnen, wie folgende Bestimmungen Heideggers nahelegen:
,,Die befindliche Verstandlichkeit des In-der-Welt-seins spricht sich als Rede
aus. Das Bedeutungsganze der Verstandlichkeit kommt zu Wort. Den Bede'i
tungen wachsen Worte zu." (S. u. Z. 161) Die Herstellung dieser horerbezoge
nen Aussprechlichkeit und verbalen Artikulation der in der Disposition schon
entfalteten Bedeutungszusammenhange ist eine typisch elokutionare Aufgabe.
Quintilian gibt in seiner institutio oratoria dazu eine etymologische Erklarung,
die er mit einem fur die romische Kulturwelt plausiblen martialischen Vergleich
amplifiziert:
eloqui enim (hoc) est omnia, quae mente conceperis, promere atque ad au
dientis perferre, sine quo supervacua sunt priora et similia gladio condito atque
intra vaginam suam haerenti.16
Noch einmal sei darauf hingewiesen, daf3 die Aspekte der klassischen Rheto
rik bei Heidegger in einer anderen Dimension, namlich ,transzendental vertieft'
wiederkehren. Dies gilt auch fur das elokutionare Moment. Das Existential der
Rede meint keineswegs nur das partikulare und empirisch-kontingente Phino
men des kunstrhetorisch relevanten ,Redenhaltens', sondern ein standiges, ,je
und immer schon' vollzogenes und zu vollziehendes ,fundamentalrhetorisches'
Grundgeschehen des menschlichen Daseins. Als gedanklich-systematischer
Ruckstof dieser transzendentalen Vertiefung lait sich auch in elokutionarer
Hinsicht eine kritische Gegenwendung gegen den ,Kunstcharakter' der iiberlie
16 Quintilian, inst. or. 8, pr. 15.
ferten Rhetoriktheorien verzeichnen. Der Zusammenhang zwischen

stentialontologisch beschriebenen Disposition und Elokution wird im
satz zur artifiziellen Verfertigung der Regelrhetorik (,mit Bedeutung
hen') als quasi natuirlicher Vorgang (,wachsen Worte zu') beschrieben
Bedeutungen wachsen Worte zu. Nicht aber werden Worterdinge mi
tungen versehen." (S. u. Z. 161) Die Berechtigung dieser metaphorisch
nenden Formulierung liegt in der grundsitzlich anthropologischen,
,Natur' des Menschen betreffenden, Bedeutung.
Im einzelnen laiit sich das Existential der Rede in eine vierstellige
struktur auffachern. ,,Als konstitutive Momente gehoren ihr zu: das
der Rede (das Beredete), das Geredete als solches, die Mitteilung
Bekundung." (S. u. Z. 162) Hinsichtlich der Nomenklatur der klassisc
torik vertritt das Beredete den Sachbezug (res) und das Geredete den
Artikulationsaspekt (verbum). Die Bekundung als ,Sich-aussprechen'
actio bzw. pronunciatio an und die Mitteilung - gefaf3t als pathisch-ex
Partizipation - laft sich der elocutio bzw. dem ornatus zuordnen.
Charakteristisch fiir Heideggers rhetorikaffine Reinterpretation des
u. a. durch das Existenzial der Rede ist eine Pathoskonzeption von R
die sich besonders in den beiden Momenten Mitteilung und Bekundu
festiert. Die Mitteilung als kommunikative Partizipation gerade auc
fentlich-gemeinsamen Stimmungslagen hat z. B. einen ausgesproche
thosbezug.
Sie vdllzieht die ,Teilung" der Mitbefindlichkeit und des Verstandnisses des
Mitseins.... Mitdasein ist wesenhaft schon offenbar in der Mitbefindlichkeit
und im Mitverstehen. Das Mitsein wird in der Rede ,,ausdriicklich" geteilt,
das heift es ist schon, nur ungeteilt als nicht ergriffenes und zugeeignetes.
(S. u. Z. 162)
Die Betonung des Pathosmomentes in der Mitteilung laf3t ein elocutio-ana
loges Moment der Rede hervortreten: ihre asthetische Stilisierung. Schon die
traditionelle Rhetoriktheorie kennt den Zusammenhang zwischen Pathos und
der tropen- und figurenreichen Redeweise des poesienahen genus floridum.17
Dieser Theorietopos findet sich in Heideggers Anmerkung zur Verortung der
Poesie wieder: ,Die Mitteilung der existenzialen Moglichkeiten der Befindlich
keit, das heift das Erschlief3en von Existenz, kann eigenes Ziel der ,,dichten
den" Rede werden." (S. u. Z. 162)
Eindeutige uber die Elokution hinausreichende Korrelate zur fiinften rheto
rischen Teilkunst, der actio oder pronunciatio enthilt die Beschreibung der Be
kundung. ,Der sprachliche Index der zur Rede gehorenden Bekundung des
17 Vgl. K. Dockhorn, ?Die Rhetorik als Quelle des vorromantischen Irrationalismus in

der Literatur- und Geistesgeschichte", in: ders., Macht und Wirkung der Rhetorik,
Vier Aufs?tze zur Ideengeschichte der Vormoderne, Bad Homburg/Berlin/Z?rich 1968,
46-95. Ein ,irrationalistisches* Moment im Sinne Dockhorns l?ge darin, da? Heidegger
hier das ,Erschlie?en von Existenz' nicht dem ?n?chternen Stil* der rationalen Sprache
reserviert, sondern in ausgezeichneter Weise der an der Befindlichkeit orientierten poe
tischen Redeweise zutraut.
befindlichen In-Seins liegt im Tonfall, der Modulation, im Tempo der Rede,

,,in der Art des Sprechens"." (S. u. Z. 162) Gerade in dem Pronuntiationsmo
ment des expressiven ,Sichaussprechens' dominiert der Pathosaspekt von Rede.
Die Bekundung des Gestimmtseins der Existenz iibertragt sich vorziiglich
durch die stimmlichen Mittel der rednerischen Aktion, der moderatio vocis.
Einen Hinweis auf eine mogliche Herkunft der heideggerschen Pathoskon
zeption von Rhetorik aus der Tradition der romantischen Rhetoriktheorie bil
det die auf den ersten Blick paradox anmutende Behauptung: ,Das Horen ist
fur das Reden konstitutiv." (S. u. Z. 163). Dieses fur die Verkniipfung des Exi
stenzials der Rede mit den ausgesprochen ,hermeneutischen' Strukturelementen
Auslegung und Verstehen wichtige Verbindungselement des Horens ist ideenge
schichtlich keine Innovation, obwohl es in der klassischen Rhetorik mit den
Regeln des exordialen attentum parare kein zureichendes Korrelat finden kann.
Es handelt sich aber um eine existentialontologische Wendung der von Adam
Muller in seinen Zwblf Reden uber die Beredsamkeit und deren Verfall in
Deutschland (1812) vorgetragene Kunst des Hbrens.18
Die strukturelle Analogie von Kategorien der klassischen Rhetorik und den
Existentialien des Inseins lieg3e sich weiter und detaillierter ausfiihren. Auch
ware eine Gesamtinterpretation von Sein und Zeit unter rhetorisch-metakriti
schen Gesichtspunkten aui3erst wiinschenswert. Allerdings lMft der bisherige
Befund schon eine konjekturale Einschitzung der immanenten Rhetorizitit des
Werkes auf der Theorieebene angebracht erscheinen. Es kann mit einigem
Recht von einer impliziten - unter dem neuzeitlichen Decknamen ,Hermeneu
tik' - verborgenen konzeptionellen Rhetorikaffinitat der Existentialphilosophie
Heideggers gesprochen werden, die betrichtlich uber die explizit angezeigte
Abkiinftigkeit der Analyse der Befindlichkeit von der 7ca&l-Lehre der Aristo
telischen Rhetorik hinausgeht und wenigstens die gesamte ,existentialherme
neutische' Struktur des Daseins als In-sein durchdringt. Diese strukturelle Ana
logie von Existentialphilosophie und klassischer Rhetorik wird ideengeschicht
lich durch die von K. Dockhorn und H. G. Gadamer aufgewiesene Herkunft
der neuzeitlichen Hermeneutik aus der antiken Rhetoriktheorie auch historisch
plausibel.19 Inwieweit Heidegger selbst diese Rhetorikaffinitat seines Haupt
werkes zur Zeit seiner Abfassung im vollen Ausmaf3e bewuft war, laift sich aus
dem Text von Sein und Zeit nicht ersehen. Sicher wire die offene Allianz der
Ontologie mit der Rhetorik - angesichts herrschender philosophischer Vorur
teile - zum Zeitpunkt des Erscheinens anstdfliger gewesen als die an sich schon
gewagte und revolutionare Verbindung von Ontologie und Hermeneutik. Ob
die weitgehende Verbergung der Rhetorikaffinitat ein Ausdruck von Naivitat
oder dissimulativer Ironie ist, mug3 weiterer historischer Forschung uberlassen
bleiben. Die volle systematische Entfaltung des heuristischen Potentials der
18 A. M?ller, Zw?lf Reden ?ber die Beredsamkeit und deren Verfall in Deutschland,
Leipzig 1816, 51-72.
19 H.-G. Gadamer, ?Logik oder Rhetorik? Nochmals zur Fr?hgeschichte der Hermeneu
tik", Archiv f?r Begriffsgeschichte 10 (1976), 7-16; K. Dockhorn, a. a. O. 171 ff.
klassischen Rhetorik bleibt jedenfalls in Sein und Zeit aus. Ein theor
Hinderungsgrund ist nicht zuletzt Heideggers negative Aspektuierung
torikdomane lebensweltlicher Offentlichkeit.
3. Die lebensweltliche Offentlichkeit als Ort ontologischer Verdunk
Der klassische Ort der rhetorischen Praxis in ihren drei genera der
rede (genus iudicale), der Beratungsrede (genus deliberativum) und de
(genus demonstrativum) ist die gesellschaftliche Offentlichkeit. Ihrer D
und Bewertung folgt in der Regel die Einordnung und die Einschatz
Rhetorischen. Besonders die durch Platon initiierte antirhetorische u
sophiegeschichtlich dominante Interpretationsrichtung bedarf zu ihrer
schen Selbstbeschreibung der kontrastiven und oft polemischen Abhe
der doxalen Sphare gesellschaftlicher Offentlichkeit.20 Mit der Partein
die theoretische Lebensform und einen eidetisch-visualistischen Erken
verlagert sich der ,Ort der Wahrheit' in die epistemische Sphare der le
abgewandten philosophischen Einsichten.
Heideggers Ausfiihrungen zur Offentlichkeit in 5 27. Das alltdglich
sein und das Man geh6rt sicherlich nicht in die Reihe der polemischen
turen lebensweltlicher Offentlichkeit im Interesse der Selbstbehauptu
lativer Philosophie. Im Gegenteil unterzieht sie ein lange vernachlassi
nomengebiet einer ernsthaften existentialontologischen Analyse und st
Meilenstein in der Behandlung des ,Lebensweltthemas' dar. Dennoch
Heidegger in der fur die Fassung der Wahrheitsproblematik sign
Licht-Dunkel-Polaritat eine negative Aspektuierung des Offentlichk
mens:
Abstandigkeit, Durchschnittlichkeit, Einebnung konstituieren als Seinswei
sen des Man das, was wir als ,die Offentlichkeit" kennen.... Die Offent
lichkeit verdunkelt alles und gibt das so Verdeckte als das Bekannte und
jedem Zugangliche aus. (S. u. Z. 127)
Rhetorisch interpretiert formuliert das Oxymoron einer ,verdunkelnden Of
fentlichkeit' die strukturell ironische Seinsweise gesellschaftlichen Daseins. Die
typische Verschrankung von dissimulatorischer Zuriicknahme und gegenlaufi
ger simulatorischer Prasentation wird von Heidegger als grundsatzlich pseu
20 Ein klassischer Fundort polemisch-rhetorikrepugnanter Philosophie ist bekanntlich

Piatons Gorgias. Redner und Redekunst wird hier das wissenschaftstheoretisch disqua
lifizierende Fehlen eines authentischen Sachbezuges unterstellt: ?avx? \iev x? Jtoayua
xa o???v ?el a?xfjv Ei??vcu ?Jtco? e/ei, ..." (Gor., 459 b). Wie sich zeigen wird, greift
Heidegger bei der negativen Aspektuierung ?ffentlicher Rede als Gerede auf dieses
Hauptargument der platonischen Rhetorikkritik zur?ck. So innovativ seine existenti
alontologische Wendung der aristotelischen Rhetorik ist, so konventionell platonisch
wirkt seine Bestimmung der Rede in der ?ffentlichkeit.
disch interpretiert.21 Das phanomenale Sein ,der Sachen selbst' wird nicht nur
,verdunkelt' (dissimulatio), sondern zugleich so verdeckt, daf3 es als etwas er
scheint, was es gerade nicht ist (simulatio), namlich das ,Bekannte und jedem
Zugangliche'. Durch dieses Doppelspiel defensiver und offensiver Verstellung
erscheint die Offentlichkeit als quasi pervertierte Aletheia. Der metaphysische
und theologische Topos von der Scheinbarkeit welthaft-gesellschaftlichen Exi
stierens gewinnt durch Heidegger eine weitere Anwendungsvariante hinzu. Die
einzelnen Konstituenten Abstdndigkeit, Durchschnittlichkeit und Einebnung
scheinen auch nicht nur der Epoche ,iiberparteilicher' phanomenologischer
Deskription zu entstammen, sondern tragen deutliche Zuge der im friihen
20. Jahrhundert zeitgemigen Massenkultur- und Zivilisationskritik.
Die agonale und komparative gesellschaftliche Selbstdefinition und Identi
tatsfindung, die sich im Umfeld der personalen Peristasen von Alliierten,
Klienten und Opponenten, d. h. ,mit, fur und gegen die Anderen', abspielt
wird im existentialen Moment der Abstdndigkeit einseitig als BotmafJigkeit und
Herrschaft der Anderen ausgelegt. In der Tradition der starken philosophischen
Betonung des Autonomiemotivs werden die transautonomen Existenzbedin
gungen moderner technischer Zivilisation gefait in der anonymen und deperso
nalisierenden Macht des Man:
In der Benutzung offentlicher Verkehrsmittel, in der Verwendung des Nach
richtenwesens (Zeitung) ist jeder Andere wie der Andere. Dieses Miteinan
dersein lost das eigene Dasein vollig in die Seinsart ,der Anderen" auf, so
zwar, dag die Anderen in ihrer Unterschiedlichkeit und Ausdruicklichkeit
noch mehr verschwinden. In dieser Unauffalligkeit und Nichtfeststellbarkeit
entfaltet das Man seine eigentliche Diktatur. (S. u. Z. 126)
Besonders aufschlug3reich fur die Bestimmung des unterschwelligen Positiv
bildes, das den kontrastiven Hintergrund fur die Negativbeschreibung der Of
fentlichkeit in Sein und Zeit abgibt, ist die folgende stark stilisierte Textpassage,
die eindrucksvoll die existentialen Momente Durchschnittlichkeit und Eineb
nung exemplifiziert.
Jeder Vorrang wird gerauschlos niedergehalten.
Alles Urspriingliche ist fiber Nacht als langst bekannt geglattet.
Alles Erkampfte wird handlich.
Jedes Geheimnis verliert seine Kraft. (S. u. Z. 127)
Die auffallige Stilisierung dieser Passage entsteht syntaktisch durch den vier
gliedrigen Parallelismus parataktisch gefiigter Satze. Antithese und universale
Urteilsqualitat verleihen den vier Satzen semantische Spannkraft und Pragnanz.
Der hier schlaghaft dargestellte Verfall traditioneller Werte aus dem aristokra
tisch-sakralen Bereich (der Vorrang, das Urspriingliche, das Erkampfte, das
Geheimnis) entwickelt durch ethos- und pathoshaltige Stilmittel einen privati
21 Zur Relevanz der Ironie - in ihren beiden Spielarten Simulation und Dissimulation -
als soziale Lebensform s. H. F. Plett, ?The Place and Function of Style in Renaissance
Poetics", in: Renaissance Eloquence. Studies in the Theory and Practice of Renaissance
Rhetoric, hrsg. v. J. J. Murphy, Berkeley/Los Angeles/London 1983, 356-373.
ven Modus von Rede, der durch die Dissoziation von Sachbezug (Wor
Rede) und sprachlicher Formulierung (Geredetes) betroffen ist. ,Man
nicht so sehr das beredete Seiende, sondern man hort nur auf das Ge
solches." (S. u. Z. 168) Ebenso wird durch den Bruch der res-verba-R
das dritte Redemoment, die Mitteilung, denaturiert. ,Die Mitteilung
nicht den primaren Seinsbezug zum beredeten Seienden, sondern das
dersein bewegt sich im Miteinanderreden und Besorgen des Geredete
Schlieglich verkehrt sich auch das vierte Konstituens, das Sichausspre
die Bekundung in der Durchschnittlichkeit der Alltaglichkeit in ein
sprechen und entsprechendes Weiter- und Nachreden. Die Rede perve
in der depersonalisierenden Offentlichkeitssphare des Man zur alleser
und zugleich freischwebenden actio des Geredes.
Das Geredete als solches zieht weitere Kreise und ubernimmt autor
Charakter. Die Sache ist so, weil man es sagt. In solchem Nach- un
reden, dadurch sich das schon anfangliche Fehlen der Bodenstandig
volligen Bodenlosigkeit steigert, konstituiert sich das Gerede. (S. u.
Auffallig ist das agrarische Metaphernfeld (Bodenstandigkeit, Bod
keit), das hier zur negativen Aspektuierung offentlicher Rede dient u
Formulierungen wie ,,Das Gerede, ... , ist die Seinsart des entwurzel
seinsverstandnisses." (S. u. Z. 170) fortsetzt. Die folgende Stelle fallt
rer Anleihen bei theologischer Topik (Versuchung und Weltverfallen
ihres predigtnahen Duktus auf:
Wenn aber das Dasein selbst im Gerede und der offentlichen Ausg
ihm selbst die Moglichkeit vorgibt, sich im Man zu verlieren, der
sigkeit zu verfallen, dann besagt das: das Dasein bereitet ihm selbst
dige Versuchung zum Verfallen. Das In-der-Welt-sein ist an ihm s
sucherisch. (S. u. Z. 177)
Was hier in hintergriindiger Allusion auf die Erbsiindentheologie
alontologisch ausgesagt wird, verschlieft die Moglichkeit zu einer p
Deutung 6ffentlicher Rede und ihren moglicherweise bedeutenden L
auf dem Gebiet interpersonaler Sinn- und Idpntititsbildung grundsat
Uneigentlichkeit der Rede in der Offentlichkeit ist in der Struktur d
chen Miteinanderseins prinzipiell fundiert und nicht aufhebbar. Eine
che' Form des rhetorischen Phanomens neben dem Gerede laft sich in
Zeit nicht ausmachen. Zwar versucht Heidegger selbst die pejora
gangssprachlichen Konnotationen des Ausdrucks ,Gerede' mit dem H
auf seinen rein terminologischen Sinn - ,Er bedeutet terminologisch
ves Phanomen . . ." (S. u. Z. 167) - zu entscharfen. Doch gerade als p
Phinomen des alltaglichen Miteinanderseins bleibt das Gerede eindeu
Privationsform, die - im Gegensatz zur wahrheitsfahigen und authe
Rede eigentlicher Existenz oder phanomenologischer Forschung - pr
pseudisch verfaft ist.
4. Die durch Sein und Zeit aufgeworfenen fundamentalrhetorischen

Theorieperspektiven
Auch fiir den rhetorisch interessierten Philosophen stellt sich Sein und Zeit
als einer der wichtigsten und vielschichtigsten Texte des 20. Jahrhunderts her
aus. Die hier wenigstens prinzipiell vollzogene Verbindung von Ontologie,
Anthropologie und Rhetorik bildet einen entscheidenden Durchbruch im Sinne
einer genuin philosophischen Deutung der rhetorischen Tradition. Mit der exi
stentialontologischen Sinnvertiefung uberlieferter rhetorischer Kategorien ge
winnen diese einerseits den Status von Strukturelementen einer philosophischen
Fundamentaldisziplin. Andererseits ermoglicht ihre fundamentalrhetorische In
terpretation eine kritische Abgrenzung von dem in der Schulrhetorik herr
schenden technischen Rhetorikverstindnis. Die von Heidegger in seiner Inter
pretation der aristotelischen Rhetorik eingefuihrte Differenzierung zwischen
Fundamental- und Kunstrhetorik liege sich ihrerseits als eine Spielart der schon
in der klassischen Rhetorik thematisierten ars-natura-Dialektik deuten: Dem
nach weist die existentialontologische Interpretation Heideggers die lebenswelt
liche Herkunft der kunstrhetorischen Kategorien nach. So wire die ars rhetori
ca der Versuch einer reflexivtechnischen Aneignung der ,natiirlichen' Grundbe
dingungen des Menschen als ein offentlich redenkonnendes In-der-Welt-sein.
Die Fundamentalrhetorik, die sich in Anschluf3 an Sein and Zeit denken lMf3t,
konnte somit die Kunstrhetorik iiber ihre anthropologischen und ontologi
schen Voraussetzungen aufklaren und der tradierte Kategorienkanon der klassi
schen Rhetorik konnte fur die Entdeckung und Explikation von neuen Struktu
ren lebensweltlich-offentlichen Existierens eine entscheidende heuristische Be
deutung besitzen.
Die Ausarbeitung einer Fundamentalrhetorik in der von Heidegger aufge
worfenen Theorieperspektive verlangt erstens die volle systematische Entfal
tung des gesamten heuristischen Potentials der klassischen Rhetorik unter Ein
beziehung der romischen Autoren (Cicero und Quintilian). Die explizite Rhe
torikrezeption in Sein and Zeit blieb ja auf die nah-Lehre des Aristoteles
beschrankt und die unthematisierte Rhetorikaffinitit der existentialen Struktur
Verstehen-Auslegung-Rede unter dem neuzeitlichen Titel ,Hermeneutik' ver
borgen. Die zukunftige Fundamentalrhetorik wird aber nicht bloll explikativ
an die Ansatze von Sein and Zeit anschliegen konnen. Sie steht zweitens vor
der kritischen Aufgabe der Berichtigung derjenigen rhetorikrepugnanten Theo
rietendenzen, die sich unter dem Namen ,Eigentlichkeitskomplex' zusammen
fassen lassen. Dazu gehoren auf den ersten Blick so heterogene Theoreme wie
die genannten einseitig eidetisch-visualistischen Anleihen bei der altgriechi
schen Erkenntnistheorie und Ontologie, die mit dem individualistischen Exi
stenzbegriff eng verbundene Originalititstopik der ,Eigentlichkeit' und ,Echt
heit', die in den Text mit einflieg3enden zeitgenossischen Zivilisations- und Ge
schichtsverfalltheoreme, die entsprechende prinzipiell negative Perspektivie
rung der Offentlichkeitssphare und schliegllich auch die Pathosrhetorik der ,Ei
gentlichkeit' mit ihrer aristokratisch-agrarischen Metaphorik. Die durch die
methodische Idee einer existentialen Reinterpretation der klassischen Rhetorik
eroffnete M6glichkeit einer Philosophie der Rhetorik, die dem genu

schen Phanomen der Rede in der lebensweltlichen Offentlichkeit ger
den k6nnte, wird durch diesen ,Eigentlichkeitskomplex' zwar nicht v
schlossen, aber doch auf die einseitig negative Aspektuierung des Rhe
nomens als Gerede verengt. Potentielle positive Leistungen der Offen
auf dem Gebiet wahrheitsfahiger interpersonaler Sinn- und Identitat
verbleiben somit augerhalb des Gesichtskreises von Sein und Zeit.
Konsequent bleibt auch Heideggers spatere ,Topologie des Seins' ein
in eine emphatische Zuwendung zur dichterischen Sprache und eine
chende Abkehr von rhetorikspezifischen Phanomenen wie Rede, Ger
Offentlichkeit, die sich in seinen Augen als nicht wahrheitsfahig erw
ben.22 Eine nahere Auseinandersetzung mit der fiber Aristoteles hinau
den rhetoriktheoretischen Tradition diirfte zudem seine kritische Ein
gegeniiber dem Humanismus verhindert haben.23 Trotz der weiteren
lung seines Sprachdenkens - auch auf die philosophische Rhetorikfor
signalisiert die Einebnung der Differenz von Rede und Sprache nach
re' das Ende seiner in Sein und Zeit nachweislich prasenten rhetorik
Phdnomenologie.24
22 Zur ,Topologie des Seins' s. O. P?ggeler, Philosophie und Politik bei Heideg
burg/M?nchen 21974, 71 ff.
23 Zu Heideggers Kritik der humanistischen Philosophie s. ?ber den Hum
Frankfurt a. M. 1949, 10 ff. Auch die negative Perspektivierung der ?ffen
wird gegen?ber Sein und Zeit im Humanismusbrief keineswegs zur?ckgen
sondern ,seinsgeschichtlich' versch?rft. Von der ?ffentlichkeit hei?t es: ?Di
ist aber die metaphysisch bedingte, weil aus der Herrschaft der Subjektivit?t s
de Einrichtung und Erm?chtigung der Offenheit des Seienden in die unbedingt
genst?ndlichung von allem" (8).
24 Zur Einebnung der Differenz von Rede urtd Sprache vgl. K. O. Apel, a. a.

Die Idee Einer Existentialontologischen Wendung Der Rhetorik in M. Heideggers 'Sein Undzeit'

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Die Idee Einer Existentialontologischen Wendung Der Rhetorik in M. Heideggers 'Sein Undzeit'

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Die Idee einer existentialontologischen Wendung der Rhetorik in M.

Heideggers 'Sein und

DIE IDEE EINER EXISTENTIALONTOLOGISCHEN WENDUNG

von Peter L. Oesterreich, Essen

1. Die existentialontologische Interpretation der aristotelischen Rhe

Eine aufschlulreiche Erorterung des Verhaltnisses von klassischer

"EcT)O i qTOQLXTj &UVa[lL 7CEQL EXaOTOV TOl &(WQ~OaL T'o ?v&6tXOEVOV

8 Aristoteles, rh. 1355b 25 f.

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ventio einebnen zu wollen, laf3t sich in der Gegenstellung zur theore

2.2. Auslegung und dispositio

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