A vida gen�rica, tanto do homem quanto do animal, consiste de in�cio, do ponto de

vista f�sico, no fato de que o homem (como o animal) vive da natureza inorg�nica, e
quanto mais universal � o homem em rela��o ao animal, tanto mais universal � o
�mbito da natureza inorg�nica de que ele vive. Da mesma forma que as plantas, os
animais, os minerais, o ar, a luz etc. constituem do ponto de vista te�rico uma
parte da consci�ncia te�rica, seja enquanto objetos da ci�ncia da natureza, seja
como objeto da arte - sua natureza inorg�nica espiritual, que s�o os meios da
subsist�ncia intelectual que o homem deve primeiramente preparar para o gozo e a
assimila��o -, assim tamb�m constituem do ponto de vista pr�tico uma parte da vida
e da atividade humana. Fisicamente o homem n�o vive sen�o dos produtos naturais que
aparecem sob a forma de alimento, calor, vestu�rio, habita��o etc. A universalidade
do homem aparece na pr�tica precisamente na universalidade que faz de toda natureza
seu corpo inorg�nico, tanto por ser um meio de subsist�ncia imediato, como por ser
a mat�ria e instrumento de sua atividade vital.
/.../
Atrav�s da produ��o pr�tica do mundo objetivo, a elabora��o da natureza inorg�nica,
o homem se confirma enquanto ser gen�rico consciente, ou seja, enquanto ser que se
comporta em rela��o ao g�nero como em rela��o � sua pr�pria ess�ncia ou em rela��o
a si como ser gen�rico. Sem d�vida, o animal tamb�m, produz. Faz um ninho, uma
habita��o, como as abelhas, os castores, as formigas, etc. Mas s� produz o que �
estritamente necess�rio para si ou para as suas crias; produz (o animal) de uma
maneira unilateral, enquanto o homem produz de maneira universal; produz unicamente
sob a domina��o da necessidade f�sica imediata, enquanto o homem produz quando se
encontra livre da necessidade f�sica, e s� produz verdadeiramente na liberdade de
tal necessidade; o animal apenas se produz a si, ao passo que o homem reproduz toda
a natureza; o seu produto (do animal) pertence imediatamente ao seu corpo f�sico,
enquanto o homem � livre perante o seu produto; o animal constr�i apenas segundo o
padr�o e a necessidade da esp�cie a que pertence, ao passo que o homem sabe como
produzir de acordo com o padr�o da cada esp�cie e sabe como aplicar o padr�o
apropriado ao objeto; deste modo, o homem constr�i tamb�m em conformidade com as
leis da beleza.

� precisamente pelo fato de elaborar o mundo objetivo que o homem se afirma

realmente como ser gen�rico. Esta produ��o � sua vida gen�rica ativa. Gra�as a ela
a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O objeto do trabalho �, por isso,
a objetiva��o da vida gen�rica do homem, pois este se desdobra n�o s�
intelectualmente, como na consci�ncia, mas ativa e realmente e se contempla a si
pr�prio num mundo por ele criado.
/.../
Esta propriedade privada material, imediatamente sens�vel, � a express�o material e
sens�vel da vida humana estranhada. Seu movimento - a produ��o e o consumo - � a
manifesta��o sens�vel do movimento de toda a produ��o passada, isto �, da
efetiva��o ou efetividade do homem. Religi�o, fam�lia, estado, direito, moral,
ci�ncia, arte, etc., s�o apenas modos particulares da produ��o e est�o submetidos �
sua lei geral. A supera��o positiva da propriedade privada como apropria��o da vida
humana � por isso a supera��o positiva de todo estranhamento, isto �, o retorno do
homem da religi�o, da fam�lia, do estado, etc., ao seu modo de exist�ncia humano,
isto �, social. O estranhamento religioso, como tal, transcorre s� no terreno da
consci�ncia, da interioridade do homem, mas o estranhamento econ�mico � o da vida
real - sua supera��o abarca por isso ambos os lados.
/.../
O homem - por mais que seja um indiv�duo particular, e justamente � sua
particularidade que faz dele um indiv�duo e um ser social individual real - �, na
mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a exist�ncia subjetiva da sociedade
pensada e sentida para si, do mesmo modo que tamb�m na realidade ele existe tanto
como contempla��o e gozo da exist�ncia social, quanto como a totalidade da
manifesta��o da vida humana.
/.../
Tal como a propriedade privada � apenas a express�o sens�vel do fato de que o homem
se torna objetivo para si e, ao mesmo tempo, se converte bem mais em um objeto
estranho e inumano, do fato de que a exterioriza��o da vida � a aliena��o da sua
vida e sua efetiva��o, sua desefetiva��o, uma efetividade estranha, a supera��o
positiva da propriedade privada, isto �, a apropria��o sens�vel pelo homem da
ess�ncia e da vida humanas, do homem objetivo, das obras humanas, n�o deve ser
concebido s� no sentido do gozo imediato, exclusivo, no sentido da posse, do ter. O
homem se apropria do seu ser universal de forma universal, isto �, como homem
total. Cada uma de suas rela��es humanas com o mundo - ver, ouvir, cheirar,
saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar -, em resumo,
todos os �rg�os de sua individualidade, como �rg�os que s�o imediatamente sociais
em sua forma, s�o, em seu comportamento objetivo, em seu comportamento para com o
objeto, a apropria��o deste, a apropria��o da efetividade humana, seu comportamento
frente ao objeto, � a manifesta��o da efetividade humana (� portanto, algo t�o
m�ltiplo como s�o as determina��es essenciais e atividades humanas - nota de Marx);
efic�cia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento humanamente entendido, � o
gozo pr�prio do homem.

A propriedade privada nos tornou t�o est�pidos e unilaterais que um objeto s� �

nosso quando o temos, quando existe para n�s como capital ou quando � imediatamente
possu�do, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por n�s. Se bem
que a propriedade privada concebe, por sua vez, todas essas efetiva��es imediatas
da posse apenas como meios de subsist�ncia, e a vida, � qual elas servem de meios,
� a vida da propriedade privada, o trabalho e a capitaliza��o.

Em lugar do todos os sentidos f�sicos e espirituais apareceu assim o simples

estranhamento de todos esses sentidos, o sentido do ter. O ser humano teve que ser
reduzido a esta absoluta pobreza, para que pudesse dar � luz a sua riqueza interior
partindo de si. (Sobre a categoria do ter, veja Hess, no Einundzwansig Bogen).

A supera��o da propriedade privada � por isso a emancipa��o total de todos os

sentidos e qualidades humanos; mas � precisamente esta emancipa��o, porque todos
estes sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como subjetivamente.
O olho se fez um olho humano, assim como seu objeto se tornou um objeto social,
humano, vindo do homem para o homem. Os sentidos fizeram-se assim imediatamente
te�ricos em sua pr�tica. Relacionam-se com a coisa por amor da coisa, mas a coisa
mesma � uma rela��o humana objetiva para si e para o homem e inversamente.
Carecimento e gozo perderam com isso sua natureza ego�sta e a natureza perdeu sua
mera utilidade, ao se converter a utilidade em utilidade humana.

Igualmente, os sentidos e o gozo dos outros homens se converteram em minha pr�pria

apropria��o. Al�m destes �rg�os imediatos se constituem, ent�o, �rg�os sociais, na
forma da sociedade; assim, por exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com
os outros, etc., se converte em um �rg�o de minha exterioriza��o de vida e um modo
de apropria��o da vida humana.

� evidente que o olho humano goza de modo distinto que o olho bruto, n�o humano; o
ouvido humano goza de maneira distinta que o bruto, etc.

Como vimos, o homem s� n�o se perde em seu objeto quando este se configurar como
objeto humano ou homem objetivado. E isso somente ser� poss�vel quando se lhe
configurar como objeto social e quando ele mesmo se configurar como ser social,
assim como a sociedade se configurar� nesse objeto como ser para ele.

Assim, enquanto, de um lado, para o homem em sociedade a efetividade objetiva se

configura em geral como a efetividade de suas pr�prias for�as essenciais, todos os
objetos se lhe apresentar�o como objetiva��o de si pr�prio, como objetos que
confirmam e realizam sua individualidade, como seus objetos, isto �, o objeto vem a
ser ele mesmo. Como vem a ser seu, depende da natureza do objeto e da natureza da
for�a essencial que a ela corresponde, pois precisamente a determinidade dessa
rela��o constitui o modo particular e real da afirma��o. O objeto se apresenta ao
olho de maneira diferente do que ao ouvido, e o objeto do olho � diferente do
objeto do ouvido. A particularidade de cada for�a essencial � justamente sua
ess�ncia particular, logo tamb�m o modo particular de sua objetiva��o, de seu ser
objetivo, real, vivo. Por isso o homem se afirma no mundo objetivo n�o apenas no
pensar, mas tamb�m com todos os sentidos.

Por outro lado, e subjetivamente considerado: � primeiramente a m�sica que desperta

o sentido musical do homem; para o ouvido n�o musical a mais bela m�sica n�o tem
sentido algum, n�o � objeto, porque meu objeto s� pode ser a confirma��o de uma de
minhas for�as essenciais, isto �, s� � para mim na medida em que minha for�a
essencial � para si, como capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto para mim
(somente tem um sentido a ele correspondente) chega justamente at� onde chega meu
sentido; por isso tamb�m os sentidos do homem social s�o distintos dos do n�o
social. � somente gra�as � riqueza objetivamente desenvolvida da ess�ncia humana
que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva � inicialmente desenvolvida e
produzida, que o ouvido se torna musical, que o olho percebe a beleza da forma, em
resumo, que os sentidos se tornam capazes de gozo humano, tornam-se sentidos que se
confirmam como for�as essenciais humanas. Pois n�o s� os cinco sentidos, como
tamb�m os chamados sentidos espirituais, os sentidos pr�ticos (vontade, amor,
etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos, se constituem
unicamente mediante o modo de exist�ncia de seu objeto, mediante a natureza
humanizada. A forma��o dos cinco sentidos � um trabalho de toda a hist�ria
universal at� nossos dias. O sentido que � prisioneiro da grosseira necessidade
pr�tica tem apenas uma significa��o limitada. Para o homem que morre de fome n�o
existe a forma humana da comida, mas apenas seu modo de exist�ncia abstrato de
comida; esta bem poderia se apresentar na sua forma mais grosseira, e seria
imposs�vel dizer ent�o em que se distingue esta atividade para se alimentar da
atividade animal para se alimentar. O homem necessitado, carregado de preocupa��es,
n�o tem senso para o mais belo espet�culo. O comerciante de minerais n�o v� sen�o
seu valor comercial, e n�o sua beleza ou a natureza peculiar do mineral; n�o tem
senso mineral�gico. A objetiva��o da ess�ncia humana, tanto no aspecto te�rico como
no aspecto pr�tico, �, pois, necess�ria, tanto para tornar humano o sentido do
homem, como para criar o sentido humano correspondente � riqueza plena da ess�ncia
humana e natural.

Assim como a sociedade em vir-a-ser se encontra atrav�s do movimento da propriedade

privada, de sua riqueza e sua mis�ria - ou de sua riqueza e sua mis�ria espiritual
e material -, todo o material para esta forma��o, do mesmo modo a sociedade que
veio a ser produz, como sua efetividade cont�nua, o homem nesta plena riqueza de
seu ser, o homem rico e profundamente dotado de todos os seus sentidos.
/.../
O homem � o objeto imediato da ci�ncia natural; pois a natureza sens�vel imediata
para o homem � imediatamente a sensibilidade humana (uma express�o id�ntica), como
o outro homem sensivelmente existente para ele; pois sua pr�pria sensibilidade s�
atrav�s do outro existe para ele como sensibilidade humana. Mas a natureza � o
objeto imediato da ci�ncia do homem. O primeiro objeto do homem - o homem - �
natureza, sensibilidade; e as for�as essenciais particulares, sens�veis e humanas,
como encontravam apenas nos objetos naturais sua efetiva��o, s� podem encontrar na
ci�ncia da natureza seu pr�prio conhecimento. O elemento do pr�prio pensar, o
elemento da exterioriza��o de vida do pensamento - a linguagem -, � natureza
sens�vel. A realidade social da natureza e a ci�ncia natural humana ou ci�ncia
natural do homem s�o express�es id�nticas.

V�-se como no lugar da riqueza e da mis�ria da economia pol�tica, surge o homem

rico e o rico carecimento humano. O homem rico �, ao mesmo tempo, o homem carente
de uma totalidade de exterioriza��o de vida, o homem no qual sua pr�pria efetiva��o
existe como necessidade interna, como car�ncia. N�o s� a riqueza, como tamb�m a
pobreza do homem, adquirem igualmente - do ponto de vista do socialismo - um
significado humano e, por isso, social. A pobreza � o la�o passivo, que faz com que
o homem sinta como carecimento a maior riqueza, o outro homem. A domina��o em mim
do ser objetivo, a explos�o sens�vel de minha atividade essencial, � a paix�o que,
com isso, se converte aqui na atividade de meu ser.
/.../
Vimos que significa��o tem, do ponto de vista do socialismo, a riqueza das
necessidades humanas e, por isso, que significa��o t�m tanto um novo modo de
produ��o como um novo objeto da mesma. Nova afirma��o da for�a essencial humana e
novo enriquecimento da ess�ncia humana. No interior da propriedade privada, o
significado inverso. Cada indiv�duo especula sobre o modo de criar no outro uma
nova necessidade para obrig�-lo a um novo sacrif�cio, para lev�-lo a uma
depend�ncia, para desvi�-lo para uma nova forma de gozo e com isso, � ru�na
econ�mica. Cada qual trata de criar uma for�a essencial estranha sobre o outro,
para encontrar assim satisfa��o para seu pr�prio carecimento ego�sta. Com a massa
de objetos cresce, pois, o reino dos seres estranhos aos quais o homem est�
submetido e cada novo produto � uma nova pot�ncia do engano rec�proco e da pilhagem
rec�proca.
/.../
Se as sensa��es, paix�es, etc., do homem n�o s�o apenas determina��es
antropol�gicas em sentido estrito, mas sim na verdade afirma��es ontol�gicas do ser
(natureza) e se s� se afirmam realmente pelo fato de que seu objeto � sens�vel para
elas, ent�o � claro

1�) que o modo de sua afirma��o n�o � em absoluto um e o mesmo, mas que, muito mais
o modo diverso da afirma��o constitui a peculiaridade de seu modo de exist�ncia, de
sua vida; o modo pelo qual o objeto � para elas, constitui a caracter�stica pr�pria
de cada gozo espec�fico;

2�) ali onde a afirma��o sens�vel � supera��o direta do objeto em sua forma
independente (comer, beber, elaborar o objeto, etc.), � esta a afirma��o do objeto;

3�) enquanto o homem � humano, enquanto � humana sua sensa��o, etc., a afirma��o do
objeto por outro �, da mesma forma, seu pr�prio gozo;

4�) s� por meio da ind�stria desenvolvida, isto �, pela media��o da propriedade

privada, se constitui a ess�ncia ontol�gica da paix�o humana, tanto em sua
totalidade como em sua humanidade; a pr�pria ci�ncia do homem �, pois, um produto
da auto-afirma��o pr�tica de si do homem;

5�) o sentido da propriedade privada - desembara�ada de ser estranhamento - � o

modo de exist�ncia dos objetos essenciais para o homem, tanto como objeto do gozo,
quanto como objeto da atividade.
/.../
Se se pressup�e o homem como homem e sua rela��o com o mundo como uma rela��o
humana, s� se pode trocar amor por amor, confian�a por confian�a por confian�a etc;
se se quiser gozar da arte, deve-se ser um homem artisticamente educado; se se
quiser exercer influ�ncia sobre outro homem, deve-se ser um homem que atue sobre os
outros de modo realmente estimulante e incitante. Cada uma das rela��es com o homem
- e com a natureza - deve ser uma manifesta��o determinada da vida individual
efetiva que se corresponda com o objeto da vontade. Se amas sem despertar amor,
isto �, se teu amor, enquanto amor, n�o produz amor rec�proco, se mediante tua
manifesta��o de vida como homem amante n�o se convertes em homem amado, teu amor �
impotente, uma desgra�a.
/.../
Quando o homem real, corp�reo, de p� sobre a terra firme e aspirando e expirando
todas as for�as naturais, assenta suas for�as essenciais reais e objetivas como
objetos estranhos mediante sua aliena��o [Marx est� criticando a no��o hegeliana de
aliena��o - HG.E], o ato de assentar n�o � o sujeito; � a subjetividade de for�as
essenciais objetivas, cuja a��o, por isso, deve ser tamb�m objetiva. O ser objetivo
atua objetivamente, e n�o atuaria objetivamente se a objetividade n�o estivesse na
determina��o de seu ser. O ser objetivo cria e assenta apenas objetos, porque ele
pr�prio � posto por objetos, porque � originalmente natureza. O ato de p�r n�o cai,
pois, de sua "atividade pura" em uma cria��o do objeto, sen�o que seu produto
objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade como atividade de um
ser natural e objetivo.
/.../
O homem � imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural vivo,
est�, em parte, dotado de for�as naturais, de for�as vitais, � um ser natural
ativo; estas for�as existem nele como disposi��o e capacidades, como instintos
(triebe); em parte, como ser natural, corp�reo, sens�vel, objetivo, � um ser que
padece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a planta; isto �, os objetos
de seus instintos existem exteriormente, como objetos independentes dele;
entretanto, esses objetos s�o objetos de seu carecimento, objetos essenciais,
imprescind�veis para a efetua��o e confirma��o de suas for�as essenciais. Que o
homem seja um ser corp�reo, dotado de for�as naturais, vivo, efetivo, sens�vel,
objetivo, significa que tem como objeto de seu ser, de sua exterioriza��o de vida,
objetos efetivos, sens�veis, ou que s� em objetos reais, sens�veis, pode
exteriorizar sua vida. Ser objetivo, natural, sens�vel e ao mesmo tempo ter fora de
si objeto, natureza, sentido, ou inclusive ser objeto, natureza e sentido para um
terceiro se equivalem. A fome � um carecimento natural; precisa, pois, uma natureza
fora de si, um objeto fora de si, para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome � a
necessidade confessa que meu corpo tem de um objeto que est� fora dele e �
indispens�vel para sua integra��o e para a sua exterioriza��o essencial. O sol �
objeto da planta, um objeto indispens�vel e assegurador de sua exterioriza��o da
for�a vivificadora do sol, de sua for�a essencial e objetiva.

Um ser que n�o tenha sua natureza fora de si n�o � um ser natural, n�o faz parte da
ess�ncia da natureza. Um ser que n�o tem nenhum objeto fora de si n�o � um ser
objetivo. Um ser que n�o �, por sua vez, objeto para um terceiro ser n�o tem nenhum
ser como objeto seu, isto �, n�o se comporta objetivamente, seu ser n�o � objetivo.

Um ser n�o objetivo � um n�o-ser.

Suponha-se um ser que nem � ele pr�prio objeto nem tem um objeto. Tal ser seria, em
primeiro lugar, o �nico ser, n�o existiria nenhum ser fora dele, existiria
solit�rio e sozinho. Pois, t�o logo haja objetos fora de mim, t�o logo n�o esteja
s�, sou um outro, uma outra efetividade diferente do objeto fora de mim. Portanto,
para o terceiro objeto, eu sou uma outra efetividade distinta dele, isto �, sou seu
objeto. Um ser que n�o � objeto de outro ser, sup�e, pois, que n�o existe nenhum
ser objetivo. T�o logo eu tenho um objeto, este objeto me tem a mim como objeto.
Mas um ser n�o objetivo � um ser n�o efetivo, n�o sens�vel, somente pensado, isto
�, somente imaginado, um ser da abstra��o. Ser sens�vel, isto �, ser efetivo, � ser
objeto dos sentidos, � ser objeto sens�vel, e, portanto ter objetos sens�veis fora
de si, ter objetos de sua sensibilidade. Ser sens�vel � padecer.

O homem, como ser objetivo, �, por isso, um ser que padece, e, por ser um ser que
sente sua paix�o, um ser apaixonado. A paix�o � a for�a essencial que tende
energicamente para seu objeto.
/.../
O homem, no entanto, n�o � apenas ser natural, mas ser natural humano, isto �, um
ser que � para si pr�prio e, por isso, ser gen�rico, que enquanto tal deve atuar e
se confirmar tanto em seu ser como em seu saber. Por conseguinte, nem os objetos
humanos s�o os objetos naturais tais como se oferecem imediatamente, nem o sentido
humano, tal como � imediata e objetivamente, � sensibilidade humana, objetividade
humana. Nem objetiva, nem subjetivamente est� a natureza imediatamente presente ao
ser humano de modo adequado. E como tudo o que � natural deve nascer, assim tamb�m
o homem possui seu ato de nascimento: a hist�ria, que no entanto, � para ele uma
hist�ria consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de
consci�ncia, � ato de nascimento que se supera. A hist�ria � a verdadeira hist�ria
natural do homem.