La resiliencia de la ecología humanista

El concepto de ecología profunda desarrollado desde sus orígenes en el texto,

resalta este movimiento como el camino de cambio a seguir para el ser humano,
teniendo en cuenta que este es el eje fundamental para el desarrollo sostenible.
Podemos entender entonces que, desde la tradicional perspectiva de la ecología
humanista -desarrollada principalmente durante el renacimiento hasta la actualidad-
la naturaleza es una periferia al humano, conllevando a que esta “le sirva tan poco
de guía que este se aleja de ella a veces hasta el punto de perder la vida”, haciendo
una clara referencia a la cultura de consumo que sigue siendo predominante en el
planeta aún por estos días.

Me llama la atención los supuestos de Jean.Jacques Rousseau, en los que señala

mientras toca el concepto de nicho, la habilidad de los seres humanos para romper
las reglas y ser incapaces de mantener un balance con el ecosistema. Mi visión
personal, es que se deberían, no solo centrar los esfuerzos en estudiar los misterios
de la evolución de las especies y sus funciones dentro del ecosistema, si no también
la evolución de nuestra especie misma reflejada en la cultura que hemos
desarrollado y que para este momento de la historia debería ya tener un cambio
significativo de rumbo, algo que sin embargo, en ocasiones se antoja utópico.

Sin ir más lejos y en contraposición a esta postura, podemos encontrar que en la

actualidad aún existen autores que defienden la postura eco humanística, Cachan
(2016) resalta en su escrito la búsqueda de la dignidad humana y la libertad del
hombre que tiene como por objeto esta corriente ideológica, exigiendo respeto para
la ecología humana -como lo señala el título del articulo- y demarcando además, “la
responsabilidad del hombre con respecto a la tecnosfera, entendiendo esta como
los productos creados por el ser humano -la civilización- y que obedecen a la
necesidad de este de transformar su entorno y aprovechar los recursos”. Lo que nos
refleja de manera clara aquel concepto de Peter Singer, el especismo, sentimiento
de superioridad del hombre sobre la biosfera.

Incluso, se puede percibir que mediante el argumento de que los planteamientos

biocentricos “marginan al hombre”, Cachan se “mofa” de este concepto mediante el
cual Singer busca que los gobiernos de todo el mundo sitúen a los grandes simios
dentro del círculo de los seres vivos con derechos morales y legales. Algo similar
ocurre hacia George Orwell por “dar el don del habla a los animales, hábitos y
conductas.” En su obra Animal Farm.

Es menester subrayar que dicho autor nunca menciona los puntos de la ecología
profunda descritos por Naess y George Sessions, por lo que su visión ecológica nos
muestra a un ser humano con carencia de un valor intrínseco que le obligue a
respetar la naturaleza. Para Cachan, “Los ecohumanistas admiten que los bosques
tropicales son seguramente las comunidades de especies más diversas y
polifacéticas de la tierra… Pero niegan que en los bosques tropicales haya más
claves y códigos refinados que en la Capilla Sixtina, en la cúpula de San Pedro en
la música de Mozart” Esta afirmación manifiesta la falta de valor absoluto que se le
adjudica a la naturaleza y evidencia la influencia que la religión tiene en el autor,
reforzada por sus rendibúes a Francisco de Asís al manifestar este mediante un
poema al homo sapiens como el “culmen de la creación” que elogia a la grandeza
del creador y canta la belleza y la bondad del sol y los astros.

Por otra parte, dentro del texto de ecología profunda es interesante la división que
Michael Serres realiza para la ecología, agregándole el sentido ideológico y político
que busca la protección del entorno, y al final, acuñando que la ciencia no es la
culpable de los estragos que el hombre pueda causar con sus decisiones en cuanto
al uso de los avances tecnológicos. Personalmente, siento que mientras persista el
control que las organizaciones privadas con dominios de poder sobre los ejes
gubernamentales en diversos países del mundo -si no, todos- es muy difícil generar
un cambio global que nos permita tener al biocentrismo como dogma de la
economía para el desarrollo sostenible de los años venideros.

“Ustedes caminan hacia su destrucción rodeados de gloria, inspirados por la fuerza

del Dios que los trajo a esta tierra y que por algún designio especial les dio dominio
sobre ella y sobre el piel roja” -Jefe Seattle.

Juan Sebastian Celeita R. Cód.: 20191110005

REFERENCIAS
Cachan C. (2016). Ecohumanistas. La Protección de la Ecología Física exige
respetar la Ecología Humana. Revista Electrónic@ de Medio Ambiente. Volumen
17, número 1: 24 ‐ 39
http://dx.doi.org/10.5209/MARE..53156