us

bs
FILOSOFIA Y ARQUITECTURA
FICHAS BIBLIOGRÁFICAS
BIBLIOGRÁFICAS
PROFESOR: M. EN ARQ. JAIME FRANCISCO IRIGOYEN CASTILLO
PRESENTA: BAUTISTA SANDOVAL JESUS EDUARDO
NOVIEMBRE 2006
/E
c.
Do

Digitally signed by MArq.Jesús

Eduardo Bautista Sandoval
DN: cn=MArq.Jesús Eduardo
Bautista Sandoval, c=MX,
o=Habitares, ou=Ebsus,
email=jebsium@gmail.com
Reason: I am the author of this
document
Location: Mexico D.F
Date: 2008.07.06 02:06:11 -06'00'
 FILOSOFIA Y ARQUITECTURA
LA POETICA DEL ESPACIO
GASTON BACHELARD
EL CAJON, LOS COFRES Y LOS ARMARIOS.

La primera imagen que nos sugiere Bachelard es la del escondite, donde el hombre,
“gran soñador de cerraduras, encierra o disimula sus secretos”.

us
Los cajones – memoria e inteligencia- sirven para ordenar y clasificar. El armario, cuyo
espacio interior es un espacio de intimidad, no se abre a cualquiera. De hecho, “el
verdadero armario no es un mueble cotidiano. No se abre todos los días. Lo mismo que un
alma que no se confía, la llave no está en la puerta.” Por último, el cofrecillo, donde “se
encuentran las cosas inolvidables, inolvidables para nosotros y también para aquellos a

bs
quienes legaremos nuestros tesoros. El pasado, el presente y un porvenir se hallan
condensados allí. Y así, el cofrecillo es la memoria de lo inmemorial.”
En el ámbito doméstico, los espacios de guardar encierran amorosamente y en secreto
objetos especiales, cuidadosamente seleccionados y ordenados que habremos de legar en el
/E
futuro. Objetos escondidos de la mirada, visibles sólo para los elegidos.

La dialéctica entre adentro y fuera no es otra cosa que el hallazgo de un objeto que al
estar cerrado permanece en la comunidad de los objetos, mientras que al ser abierto, toma
la fórmula de descubrimiento y de la sorpresa ante lo desconocido; cabe la posibilidad de
c.

que la dialéctica de dentro y fuera abarque más allá del mundo de los armarios y sea
también la del sí y el no (el terreno de lo real (razón) y el del inconsciente (intuición)).
Esta selección de particularidades de los objetos nos aproxima a las posibilidades de las
Do

metáforas e imágenes como formas o artefactos de contienen significados entendidos como

estructuras simbólicas ligadas al pensamiento, su diferencia se instala entre la percepción
de totalidades aproximativas(por la metáfora-el no ser-la imagen artificial desde el fuera)
y las segmentas asertivas(por la imagen-el ser-un fenómeno del ser), constituyendo
herramientas en el proceso creador de la obra, constituyendo una estructura lógica en
experiencia con el fn de generar conocimiento.
 FILOSOFIA Y ARQUITECTURA

FILOSOFIA Y ARQUITECTURA
LA IMAGINACION Y EL ARTE EN LA INFANCIA
LEV S. VIGOTSKY
EL MECANISMO DE LA IMAGINACION CREADORA

El ciclo .El mecanismo cíclico descrito por Vigotsky en el proceso imaginativo hacia la creación,
parte de comprometer la participación de una memoria que acumula percepciones interiores y

us
exteriores sirviendo ambas de base en el acto creador; las impresiones exteriores en su
conjunto se asociaran o disociaran para ser discriminadas-conservadas u olvidadas-, separando
sus partes constitutivas o rasgos–sabiendo sus vinculaciones-, en cuyo proceso no mantendrán
intactos sus aspectos iniciales sino que se modifican o cambiaran debido a factores internos que
jugaran con las escalas-ensayos de imposibilidades presentes-en la búsqueda de mayores

bs
posibilidades hasta cierto punto ilimitadas; separados e influenciados estos rasgos-imágenes
extraídas- se agruparan o asociaran con fines determinados en el rango de lo subjetivo a lo
objetivo, tomando una forma-el nuevo elemento- en congruencia a una reasociación o disociación
diferenciada y estructurada en un sistema requerido, plenamente hecho para materializarse en a
/E
un exterior cerrando así el ciclo retroalimentador.

El funcionamiento. El proceso creativo se relaciona con la demanda o exigencia del exterior

cambiante, ante el cual el ser que lo percibe mantiene una relación que lo obliga a formar parte
de esos cambios como sujeto actuante, buscando y buscándose con esa expectativa alcanzar por
c.

diversos modos creativos su adaptación al medio al que se circunscribe; los anhelos o

necesidades lo impulsan a imaginar-imágenes en combinatoria de resultado formativo- las
posibilidades que puedan satisfacer o establecer un acercamiento a tal autodemanda.
Do

Condicionante.
Condicionante En forma particular el cúmulo de procesos creativos que puede darse a través de
la imaginación esta ligado y se desarrolla contenido en un determinado contexto condicionante y
tiempo acumulador-proceso histórico de creaciones-, conteniendo a un sujeto provisto con cierto
nivel y condiciones de maduración social, ambos en un conjunto permiten la posibilidad de una
creación en cuya gestación a habido una colaboración colectiva.

-3-
 FILOSOFIA Y ARQUITECTURA

FILOSOFIA Y ARQUITECTURA
HERMENEUTICA ANALOGICA
LUIS ALVAREZ COLIN
EL RESCATE DE LA ANALOGIA Y LA INTEGRACION
INTEGRACION DE LAS HERMENEUTICAS

La hermenéutica es un verdadero arte de la decifración e interpretación de las cosas

donde se busca el fijar su verdadero sentido y a su vez generar una mejor comprensión-es

us
forma del conocimiento-; el término hermenéutica se refiere a la acción de traducir lo expresado
en un lenguaje desconocido, a uno que todos entiendan.
Su objetivo: brindarnos una metodología para interpretar. Se añade el calificativo de analógica
con el propósito de efectuar lecturas (interpretaciones) equilibradas, que partan de lo semejante

bs
(lo que nos es conocido y por tanto entendemos y compartimos) para tratar de asir las
diferencias (lo no comprensible) distinguir y dialogar para encontrar el sentido y significado.

La primera característica es que la hermenéutica analógica es expuesta como una teoría de la

interpretación equilibrada, que busca superar las hermenéuticas univocistas o cientificistas y las
/E
hermenéuticas equivocistas, dado que las primeras rayan en querer interpretar todo de manera
clara y distinta, con un conocimiento omniabarcante de lo interpretado; mientras que las
equivocistas se hunden en el irracionalismo y en el encasillamiento, en donde toda interpretación
es válida. En cambio, la analogicidad hace que la hermenéutica analógica no se quede en una
c.

única interpretación como válida, pero tampoco en todas como válidas y complementarias.
La segunda característica es partir de comprender cualquier detalle-ya sea de un objeto o una
palabra- en términos de totalidad, y esa totalidad en términos de los detalles, ir y volver
continuamente entre la parte y el todo, hasta obtener la armonía de los detalles en la totalidad
Do

.solo entonces se habrá logrado la comprensión del significado de una situación.-condición de

relacionalidad-.
La hermenéutica analógica ejercita el distingo, que ayuda a no caer en el equívoco. Esto es,
distingue y diversifica los sentidos, para evitar sobre todo el equívoco.

-4-
 FILOSOFIA Y ARQUITECTURA

HERMENEUTICA ANALOGICA

No hay hechos, sólo interpretaciones, son hechos interpretados. Bastaría la pregunta sobre qué
se interpreta, esto es, la interpretación tiene que ser de algo, aunque esa interpretación sea
limitada, matizada, proporcional o analógica.
La hermenéutica implica según lo anterior la comprensión del mundo no como si de un sistema
físico se tratara, sino como un objeto del pensamiento y de las acciones humanas.

us
Para terminar una buena interpretación analógica se deben considerar el conocer-formarnos- y
analizar fortaleciendo la capacidad para encontrar sentido en lo nuevo, lo diferente, el
contextualizarse o analogarse a lo interpretado-con ciertas perdidas (condición analógica)-,
fundamentar lo interpretado y en finalidad distinguir en el dialogo de lo entendido con otras

bs
personas todo ello hacia la comprensión.
/E
c.
Do

-5-
 FILOSOFIA Y ARQUITECTURA

FILOSOFIA Y ARQUITECTURA
LA ESQUEMÁTICA/VISUALIZAR LA INFORMACION
JOAN COSTA
LA ESQUEMATICA

La esquemática es comunicación visual, un nuevo lenguaje y ciencia que estudia los

esquemas–como mensajes gráficos simplificados y abstractos que presentan procesos invisibles

us
en la realidad - y por consiguiente al proceso para la visualización de los conocimientos: su
esquematización; su fin mediato es la transmisión de los conocimientos sirviendo de puente para
la realización.
El hecho de visualizar no hace esquemas, pero si esquematiza, “visualizar es hablar a los ojos”

bs
visualizamos al diseñar informaciones icónicas o textuales con diversos criterios de síntesis de
la esquemática.
El proceso visual representa la capacidad del cerebro para extrae gran cantidad de información,
a partir de los datos que se ofrecen en las estructuras del entorno; en cambio el esquematizar
sucede al diseñar esquemas a partir de datos y nociones abstractas, trasformándolos en
/E
gráficos numerosos de información diversa del todo inteligible.
La manera en que se trasfiere un contenido informacional-mensaje- alcanza su fin comunicacional
en el receptor humano, el proceso de transferencia se rige en su función y es su limite, siendo
su descifrado alcanzando de acuerdo al numero de elementos que contiene y la importancia que
c.

refiere para si del receptor.

Do

-6-