3.

Una Demanda Pactativa ( 1 Samuel 2: 1-11 )

Y Hannah oró y dijo:
"Mi corazón se regocija en el SEÑOR;
mi cuerno es exaltado en Jehová.
Mi boca se burla de mis enemigos,
porque me regocijo en tu salvación.
No hay santo como el SEÑOR;
porque no hay otro fuera de ti;
no hay roca como nuestro Dios.
No hable tan orgullosamente,
no deje que la arrogancia salga de su boca;
porque el SEÑOR es un Dios de conocimiento,
y por él se pesan las acciones.
Los arcos de los poderosos están rotos,
pero los débiles se unen a la fuerza.
Los que estaban llenos se han alquilado para el pan,
pero los que tenían hambre han dejado de tener hambre.
Los estériles dieron a luz a siete,
pero la que tiene muchos hijos está abandonada.
Jehová mata y da vida;
él baja al Seol y se levanta.
Jehová hace pobre y enriquece;
él baja y él exalta.
Él levanta a los pobres del polvo;
él levanta al necesitado del montón de cenizas
para que se siente con los príncipes
y herede un lugar de honor.
Porque las columnas de la tierra son de Jehová,
y sobre ellas puso el mundo.
Él guardará los pies de sus fieles,
pero los malvados serán cortados en la oscuridad,
porque ningún poder prevalecerá por la fuerza.
Los adversarios de Jehová serán quebrantados;
contra ellos tronará en el cielo.
Jehová juzgará los confines de la tierra;
él dará fortaleza a su rey
y exaltará el cuerno de su ungido ".
Entonces Elcana se fue a su casa en Ramah. Y el niño estaba ministrando al
SEÑOR en presencia de Eli el sacerdote ( 1 Samuel 2: 1-11 ).
La primera oración de Hannah ( 1 Samuel 1:11 ) fue para un guerrero santo. Su
segunda oración, esta, es una profecía de que la guerra santa será ejecutada. Es
su oración al trono de Dios porque el trono del juicio en la tierra se había
corrompido. Como tal, podemos leer esta oración como una apelación para
desheredar y destruir a los malvados gobernantes de la nación, y para
restablecer a la nación con un liderazgo piadoso.
Desafortunadamente, la historia de Hannah generalmente no se predica excepto
el Día de la Madre. Con esta ocasión, se hace hincapié en que su deseo de ser
madre sea otorgado por la gracia de Dios, y esto como una recompensa por la
paciencia y la fe de Hannah. Estas lecciones luego se traducen en madres
modernas: confíen en el Señor, tengan fe, tengan paciencia y se aseguren de
"dedicar" a su hijo al Señor. Y aquí: tienes un clavel.
Como hemos visto, sin embargo, el voto de Hannah en 1 Samuel 1:11 actual
contiene un fuerte elemento político y una apelación a la "guerra santa" para
traer el avivamiento y la reforma a una tierra inicua. Como tal, falta mucho en la
aplicación moderna simplemente para la apreciación de la maternidad. Pero
estos son los tipos de perversiones que resultan cuando la iglesia adopta la
promoción de las fiestas seculares. Si bien los floristas y las compañías de
tarjetas de felicitación tienen mucho que ganar, la Iglesia tiene mucho que
perder. Los cristianos deben tener cuidado de cómo el profundo significado de la
Escritura puede diluirse y eventualmente perderse en tales esfuerzos.
En esta misma línea, la segunda oración de Hannah a menudo se reduce a poco
más que una efusión de alabanza a Dios por la llegada de su hijo. Es eso, por
supuesto, pero es mucho más. Y a pesar de que a menudo se señala cómo esta
oración se asemeja mucho a la de la virgen María en Lucas 1: 46-56 , las
implicaciones sociopolíticas son igualmente ignoradas en ese caso. En ambos
casos, hay un elemento de juicio inminente sobre la nación, incluida la
calamidad, el colapso y otras lecciones dolorosas. Parte de la audacia de Hannah
es que no teme transmitir ese mensaje a las personas sobre las que recaerá más.
Algunos antecedentes
El oyente astuto pudo haber notado que ya nos hemos salteado algunos
versículos en nuestra serie de sermones. Bueno, tengo que admitir que no soy
uno de esos buenos presbiterianos que se aseguran de dar en cada verso, y
menos en uno de esos puritanos perfectos que recibirán siete años de sermones
de diez versos. Lo que hemos omitido es, en su mayor parte, algún detalle
narrativo al que aludiremos al pasar (según sea necesario), o no necesitó ser
referenciado a la luz de los énfasis particulares y las aplicaciones que estamos
haciendo de los textos.
Al llegar a este sermón en 1 Samuel 2: 1-11 inmediatamente después de
considerar el voto de Hannah en 1:11, nos hemos salteado algunas de las
discusiones entre Eli y Hannah, así como el nacimiento y crecimiento del joven
Samuel. . Hemos aludido a estos últimos de alguna manera porque notamos la
fidelidad de Hannah al cumplir su difícil promesa de entregar a su hijo cuando
llegó el momento. Pero la interacción que ocurrió entre Eli y Hannah revela un
detalle que reaparece en el pleito del pacto de Hannah aquí. Ese detalle es este:
"El sacerdote Elí estaba sentado en el asiento junto a la jamba del templo de
Jehová" ( 1 Samuel 1: 9 ).
Dos cosas son importantes para notar en este versículo. Primero, Eli estaba
sentada en "el asiento". La palabra tiene un artículo definido, "el", en hebreo. En
otras palabras, esto no es cualquier asiento, es el asiento. ¿Qué asiento significa
esto? Hubiera sido más útil si la mayoría de las traducciones modernas siguieran
a la Traducción Literal de Young al reconocer la palabra hebrea kisse ' como'
trono 'en vez de meramente' 'sentarse' '. Esta palabra se usa específicamente
para describir los tronos de Faraón ( Gén. 41: 40 ; Ex. 11: 5 ; 12:29 ), de los reyes
hebreos en general ( Deuteronomio 17:18 ), de Eglón rey de Moab ( Jueces
3:20 ), de David ( 2 Samuel 3:10 ; 7 : 13, 16 ; et al), del Señor mismo ( Isaías 6: 1 )
y de muchos otros durante el resto del Antiguo Testamento. Casi sin excepción,
cada referencia a esta palabra tiene una aplicación especial para un trono de
autoridad y poder. Por lo tanto, Eli estaba sentado en el trono del juicio,
desempeñando el papel de juez de Israel. No estaba simplemente sentado como
un anciano en su mecedora en el porche delantero, aunque por todo lo bueno
que hizo como juez de Israel, bien podría haberlo sido.
El segundo aspecto digno de mención de esta viñeta es que este trono estaba
"posicionado junto al dintel del templo de Jehová". Primero, "templo" se refiere
al tabernáculo, porque el templo no se edificaría hasta la llegada de
Salomón. Pero más importante es la referencia al "poste de la puerta" de este
tabernáculo. El tabernáculo era una reconstrucción simbólica del Jardín del
Edén. Era el lugar donde el hombre podría tener acceso a la presencia de
Dios. Aunque, después de la caída, este enfoque solo podría realizarse después
de la expiación de sangre, los rituales de purificación y a través de un
mediador. La cortina al lugar santísimo, decorada con querubines, que recuerda
al guardián angelical del Edén. El sumo sacerdote solo podía ingresar al lugar
santísimo una vez al año, y luego solo después de hacer la expiación por sí
mismo y bajo un severo escrutinio de Dios. Eden, sin embargo, era también un
microcosmos de lo que debería haber sido el mundo si Adán y Eva no se
hubieran rebelado. Como tal, podemos decir que el tabernáculo también era algo
así como un microcosmos del mundo. Entender el "poste de la puerta" aquí
como un pilar del pequeño mundo del tabernáculo nos ayudará a ver una
conexión con la profecía de Hannah en este pasaje.
En resumen, el trasfondo de 1 Samuel 1: 9 establece para nosotros que Eli el
sumo sacerdote también estaba actuando como juez en Israel. Esto no es
sorprendente ya que este fue todavía el período de los jueces, y los sacerdotes
fueron obligados por la ley de Dios a cumplir un rol judicial ( Deuteronomio 17:
8-11 ). Pero esto nos prepara para comprender la enormidad del llamado al juicio
que está por venir, ya que Eli será expuesto como un fracaso en ambos ámbitos:
como sacerdote y como gobernante civil (de hecho, también como padre). Y
también veremos que el juicio vendrá sobre todo el "mundo" de Israel, así como
sobre el trono y los pilares de los cuales hablará Hannah.
La última parte del capítulo 1 relata la resurrección de Hannah del niño Samuel
hasta el momento en que fue destetado. Luego cumplió su promesa y entregó al
niño a la casa del Señor y a Eli en particular ( 1 Samuel 1: 24-25 ). Ella les dijo
que este era el niño por el que había orado. Dios había respondido a su llamado
por un líder nazareo en la tierra. En este punto, en medio de una congregación
de sacerdotes, incluido el Sumo Sacerdote, Hannah desató su oración profética.
Una gran inversión
La oración de Hannah comienza con la alabanza a Dios: " Mi corazón se regocija
en Jehová " (v.1). Pero esto implica una explosión de juicio sobre sus enemigos:
" mi boca ridiculiza a mis enemigos", incluso antes de llegar más allá del
versículo 1. Pero esto no es un juicio en el vacío o sin una buena razón. Hannah
se burla de sus enemigos " porque me regocijo en tu salvación ". Esto significa
dos cosas por adelantado: 1) la salvación de Dios fue la fuerza central detrás de
las acciones audaces y fieles de Hannah, y 2) regocijarse en la salvación de Dios
implica oponerse simultáneamente a sus enemigos.
También recuerde a la audiencia que está en juego aquí, algo que no se
menciona con frecuencia, pero que es crucial para el contexto. Esto no es una
jugada. Hannah está entrando en soliloquio en la oscuridad aquí. Ella está
pronunciando esto en la casa del Señor y en presencia de los sacerdotes,
incluido Eli. Como tal, está llevando un mensaje de retorno a la misión central de
Dios en la tierra, su salvación, e invocando juicio sobre los enemigos que han
corrompido esa misión: los sacerdotes y el sumo sacerdote-juez Elí.
Como tal, podemos entender la profecía de Hannah aquí como una demanda de
pacto. Aunque Hannah no era ella misma una jueza, obviamente tiene algún don
para comunicar los términos del pacto de Dios. Por lo tanto, podemos verla
dentro de la tradición profética hebrea, que era principalmente la de presentar
demandas de pacto contra la nación de Israel cuando habían roto el fin del pacto
con Dios. En menor medida, Hannah es como una nueva Deborah, que había
concluido su propia canción diciendo: "¡Que todos tus enemigos se pierdan, oh
SEÑOR! Pero tus amigos sean como el sol cuando se levante en su poder
"( Jueces 5:31) La diferencia en este caso fue que los enemigos no eran naciones
gentiles que oprimían a Israel desde afuera, sino el mismo liderazgo dentro de
Israel mismo. Tal corrupción interna fue precisamente el trabajo para el profeta
del Antiguo Testamento, una tradición que Samuel es el comienzo ( Hechos
3:24 ).
Estas consideraciones arrojan luz sobre el resto de lo que Hannah le dice a esta
audiencia de líderes. Imagine su conmoción y consternación cuando los
inmoviliza con el imperativo. No hable más orgullosamente, no deje que la
arrogancia salga de su boca; porque el SEÑOR es un Dios de conocimiento, y
por él se pesan las acciones. Es muy probable que los sacerdotes, al oír esto, lo
consideraran solo una generalidad banal y no quisieron aplicarlo directamente a
ellos mismos. Y aunque ciertamente es un buen consejo espiritual en general,
también tenía referencia directa a la corrupción de la casa de Eli.
Si tenían o no la humildad y la suavidad de la conciencia para reconocerlo, Dios
lo sabía. Este Dios es un Dios de conocimiento. Él lo sabe todo. Y no solo él lo
sabe todo, este Dios que todo lo sabe también es un juez: por él se pesan las
acciones . El punto de Ana aquí es advertir a los sacerdotes que fueron
descubiertos, y que Dios celebraría un juicio basado en su descubrimiento de los
hechos, y emitir el juicio en consecuencia.
El énfasis sobre el juicio crece más fuerte al final del pasaje:
Él guardará los pies de sus fieles,
pero los malvados serán cortados en la oscuridad,
 porque ningún poder prevalecerá por la fuerza.
Los adversarios de Jehová serán quebrantados;
contra ellos tronará en el cielo.
Jehová juzgará los confines de la tierra (vv. 9-10).
Pero se hace personal con estos sacerdotes, no a ellos directamente por
Hannah, sino al lector de una manera literaria. Basándose en el fondo
mencionado anteriormente, la oración de Hannah recuerda tanto el trono como
el pilar de la puerta mencionado en relación con Elí:
Él levanta a los pobres del polvo;
él levanta al necesitado del montón de cenizas
para que se siente con los príncipes
y herede un lugar de honor.
Porque las columnas de la tierra son de Jehová,
y sobre ellas puso el mundo.
Ahora, lo admitiré, es posible leer demasiado sobre esto como una conexión
directa. Pero está allí y vale la pena tomar nota. Después de todo, nuestro Dios
de los detalles se tomó la molestia de decirnos que Elí estaba sentada en un
trono junto a una columna del tabernáculo justo un capítulo antes de tener a
Hannah profetizando que Dios cambia a los que están en el trono y sostiene las
columnas de la tierra. Creo que eso es lo suficientemente significativo como
para notarlo. Que esta conexión puede haber sido obvia solo para el lector
posterior y no para los sacerdotes en ese momento no es un problema: Dios a
menudo permite que aquellos a quienes juzgue permanezcan en la oscuridad en
ciertas cosas. Fue por esta razón que Jesús habló en parábolas ( Lucas 8:10) Aún
así, la idea de una desheredación del trono y un nuevo heredero al trono en sí
misma habría sido suficiente para asustar a Eli y compañía.
Y así es exactamente como concluye el mensaje de Hannah: con la promesa de
un nuevo heredero al trono. Dios daría fortaleza a su rey y exaltaría el cuerno
de su ungido . En resumen, Eli y la compañía saldrían y vendría un nuevo orden.
Como gran parte del lenguaje de la profecía de Hannah indica, Dios es un Dios
de grandes reversiones. Aquí los israelitas debían esperar uno de esos grandes
cambios.
A la luz de todo esto, debemos asegurarnos de que entendemos la naturaleza y
el alcance de Hannah reenfocando a la nación en la salvación de
Dios. Particularmente, debemos volver a leer la palabra "salvación". La visión de
Ana obviamente abarca mucho más que la mera salvación del alma para que uno
pueda ir al cielo. Si bien incluye esto, va mucho más allá e incluye la restauración
total de todo el hombre y toda la sociedad . La salvación de Dios toca todos los
aspectos de la sociedad, desde los empobrecidos hasta el trono.
La educación de Hannah
Sin embargo, debemos tener cuidado al llamar a Hannah "profética" en este
pasaje, ya que no vemos ningún indicio de que haya sido directamente movida
por el Espíritu Santo en el sentido de los últimos profetas del Antiguo
Testamento. Sin embargo, ella todavía tenía una aguda conciencia de lo que
constituía el pacto y cómo Dios manejaría los términos del pacto en la historia:
es decir, a través de bendiciones o maldiciones. La pregunta es, sin inspiración
directa, ¿dónde habría aprendido Hannah todos estos conceptos teológicos?
La respuesta es bastante simple. Algunas de las imágenes e ideas centrales en la
oración de Hannah se encuentran primero en la oración de Moisés en
Deuteronomio 32 . Esta oración de Moisés probablemente habría sido muy
conocida y habría proporcionado una educación teológica sencilla pero precisa y
profunda a todos los que prestaran atención. Tenga en cuenta algunas de las
similitudes con la oración de Hannah:
Porque proclamaré el nombre de Jehová; ¡atribuye grandeza a nuestro Dios! La
Roca, su trabajo es perfecto, porque todos sus caminos son justicia
( Deuteronomio 32: 1 , ver 1 Samuel 2: 1-2 ).
Yo mato y vivo; Herí y sané; y no hay quien pueda librarme de mi mano
( Deuteronomio 32: 1 ; ver 1 Samuel 2: 6-8 ).
La venganza es mía, y recompensa, por el tiempo cuando su pie se
deslizará; porque el día de su calamidad está cerca, y su perdición viene
rápidamente ( Deuteronomio 32: 1 ; ver 1 Samuel 2: 9-10 ).
El punto aquí es que cualquier israelita que haya escuchado de la oración de
Moisés y le haya prestado atención habría tenido suficiente entendimiento
teológico y de alianza para preparar tal oración. Al parecer, Hannah fue una de
las personas que prestaron atención, y que también se tomó el contenido muy
en serio. Un corolario de este punto, sin embargo, es que Hannah fue capaz de
juzgar y condenar el sacerdocio y el liderazgo basado en el equivalente de una
educación escolar dominical, ya que esta era la teología popular básica en la
tierra de Israel. Esto también significa, sin embargo, que Eli y los sacerdotes
estaban siendo condenados por un mensaje teológico que todo niño debería
haber sabido.
Solicitud
1. Confrontar a los líderes malvados
El sorprendente ejemplo de Hannah es confrontar a los malvados líderes
políticos y eclesiásticos de su época. Ella hizo esto de tres maneras: 1) oración,
2) predicando los términos del pacto, y 3) sacrificio personal para proporcionar la
alternativa.
Primero, Hannah trabajó para enfrentar la maldad pública a través de la
oración. Ahora hemos visto dos oraciones de ella. El primero fue una oración
privada. Este fue público. El primero fue para un juez nacional. El segundo fue
para el juicio nacional, incluido un cambio de guardia. Como hemos visto, Dios
respondió su primera oración. Como veremos, ciertamente responderá al
segundo también.
Como dijimos en el sermón de su primera oración ( 1 Samuel 1:11 ), el comienzo
del avivamiento nacional comienza con la oración. Tenga en cuenta aquí que
comienza con la oración privada, luego progresa a las demostraciones de la
oración pública en los momentos y lugares apropiados. Una gran oportunidad
para esto hoy sería orar o cantar los salmos imprecatorios durante la adoración
pública contra los gobernantes malvados de hoy. Para eso es para lo que sirven
los salmos de ira y venganza de Dios. Vamos a usarlos en la tradición de
Hannah. Y Dios responderá Su Palabra.
Segundo, Hannah predicó los términos del pacto a sus malvados
gobernantes. En otras palabras, los confrontó con la palabra de Dios. Notamos
que ella se basó en el precedente mosaico y que esto habría sido una teología
fundamental para la comunidad de Israel. Esto sin duda habría pinchado sus
corazones, porque si bien es posible que no hayan obedecido la Palabra con
mucha atención, sin duda sabían que era infalible y que Dios la llevaría a
cabo. Este es un poderoso testimonio incluso para los creyentes
desobedientes. Mientras que la oración es una herramienta por la cual Dios trae
el cambio, Su Palabra-Convenio es a la vez 1) el plan según el cual Él lo hará, y 2)
el testimonio público de que lo hará.
Debemos tener la misma confianza y aplicación de la Palabra de
Dios. Lamentablemente, con demasiada frecuencia fracasamos a este respecto
cuando se trata de asuntos públicos (generalmente debido a las instrucciones de
los pastores tímidos o engañados). No debemos dudar en proclamar las
Escrituras en la arena pública, especialmente en tiempos de crisis pública. Es en
esos momentos cuando más se necesita la Palabra de Dios y los juicios que
puede anunciar. Retenerlo no es solo cobarde sino infiel. No es confiar en la
Palabra de Dios nosotros primero. ¿No creemos que se extiende y logra lo que
quiere, como él dice ( Isaías 55:11 )? Entonces, ¿por qué lo retendríamos a
excepción de la incredulidad? Así que déjennos abrazarlo por lo que es: el único
remedio para todos los males de la humanidad, incluida la sociedad. Entonces
proclamémoslo con valentía en cada plaza pública.
En tercer lugar, Hannah confrontó la perversidad de su día a través del sacrificio
personal, particularmente con miras a proporcionar la alternativa. De eso se
trató su primera oración. Ella pidió a los líderes Nazareos, y Dios le dio a
ella. Ahora había llegado el momento de entregarlo al templo. Ahora era el
momento de cumplir su promesa. Y ella lo hizo.
¡Pero imagina qué sacrificio personal fue! Ella no tenía idea en este momento
que tendría más hijos en el futuro ( 1 Samuel 2:21 ). Este era su único hijo, un
niño de nacimiento milagroso. Ella ciertamente tenía que haber estado apegada
al pequeño Samuel. Pero ahora el tiempo había llegado a una parte, una hazaña
totalmente en desacuerdo con cada instinto maternal (¡cómo sería eso para el
sermón del día de la madre!). Sin embargo, Hannah obedeció su voto e hizo el
sacrificio. Hannah tuvo la fortaleza para cumplir su palabra, permanecer fiel a su
Señor y soportar la pérdida personal. Fue un momento crucial en la historia de
Israel, y en ese panorama general, la pérdida personal de Hannah fue una
ganancia nacional (de la que también se beneficiaría).
Esta es una lección poderosa para nosotros. En tiempos de perversidad, el
cambio social para bien no se produce sin sacrificio. Una forma en que la maldad
gana preeminencia en la sociedad a menudo es a través del consumo y la
complacencia provocada por la abundancia. Dios advirtió a Su pueblo de esto
antes de que entraran en la Tierra Prometida ( Deuteronomio 8 ). En una
sociedad así, los fieles también pueden ser superados con el lujo, la recreación y
el entretenimiento. El camino de regreso a la piedad y la libertad implicará
inevitablemente sacrificios personales serios. Debemos aprender a trabajar más,
dar más y disfrutar menos. Si no estamos dispuestos a dedicar tiempo y recursos
serios, finanzas, al avance del reino de Dios, entonces la restauración puede ser
olvidada; el juicio es seguro.
El juicio comienza en la casa de Dios. Debemos ser los que estén dispuestos a
limpiar la casa y sacar la basura antes de que lo haga la sociedad en general. En
el momento en que consideramos que es difícil sacrificarnos en nuestra época
de comercialismo y venti lattes, consideremos nuevamente el voto de Hannah y
su cumplimiento.
2. El Dios de las reveses
Toda la confrontación en el mundo no servirá de nada a menos que Dios esté
detrás de ella. De hecho, puede ser contraproducente. Hannah sabía que estaba
en medio de una nación malvada que vivía bajo el juicio de Dios. Su oración fue
para que Dios produzca una reversión de las fortunas de la
nación. Afortunadamente, como revela su teología, ella conocía al Dios de
grandes reversiones. Ella conocía al Dios que podía matar y resucitar a la vida. Él
era la única esperanza que alguien podría haber tenido para cambiar el
panorama social. Pero esa esperanza es poderosa y segura más allá de todo lo
que podamos imaginar. Él está más allá de poder salvar a cualquier persona o
sociedad.
En medio de una sociedad corrupta y en decadencia, tengamos la misma
esperanza. Primero, esperemos solo en nuestro Señor y Salvador Jesucristo, Rey
de Reyes y Señor de Señores, que solo puede infundir nuestras oraciones y
proclamaciones con el poder y la gracia para efectuar el cambio. Pero, en
segundo lugar, seamos lo suficientemente audaces como para esperar en un
Dios que realmente pueda provocar grandes cambios en la historia. No importa
qué profundidad de corrupción haya caído una sociedad, puede estar seguro de
que nuestro Dios puede salvarla. Así como ningún pecador está más allá del
poder salvador de Cristo, entonces ninguna sociedad está más allá de la
salvación de Dios si la gente realmente se arrepiente y clama a él.
3. El Evangelio
Al igual que con tantas historias que encontraremos a lo largo de 1 Samuel, el
Evangelio está prefigurado claramente de ciertas maneras aquí. Tenemos un hijo
de nacimiento milagroso para una madre que luego alaba al Dios de juicio, etc.
Ya hemos notado el paralelo en el magnificat de María ( Lucas 1: 46-56 ). No es
accidental Justo cuando Hannah llamaba a juicio sobre un sacerdocio corrupto y
nación de Israel, así María estaba presentando al Mesías a las mismas personas
corruptas que no lo recibirían. Él termina prediciendo la destrucción de Jerusalén
( Mateo 24 ) y el final del reino de Israel a favor de la Iglesia ( Mateo
21:43 ). Ambos anunciaban grandes reveses en la historia: Jesús, por supuesto,
era la bisagra sobre la cual gira toda la historia.
Hannah nos da una clara referencia a la resurrección, una de las pocas en el
Antiguo Testamento: " Jehová mata y da vida; él baja al Seol y se levanta "(2:
6). Ella también nos da una predicción del propio Rey ungido de Dios antes de
que haya algún rey hebreo en la tierra: " él dará fortaleza a su rey, y ensalzará el
cuerno de su ungido " (2:10). Es poco probable que esperara tales resultados,
especialmente la resurrección, de su propio hijo Samuel. Estos dichos no son
más que expresiones de fe total en las promesas de Dios de enviar un Mesías, el
verdadero Shiloh ( Génesis 49:10) De nuevo, estas son grandes reversiones
también. En un caso, tenemos al Rey de la gloria gobernando lo que una vez
estuvo dominado por el príncipe de las tinieblas. En el caso de la resurrección,
tienes el poder de la vida destruyendo la muerte para siempre.
Como seguidores de Cristo, vivimos a la luz de la gran inversión que ya ha
efectuado. Sabemos que algún día Él nos llamará a todos desde la tumba hasta el
juicio de los justos y los malvados. Mientras tanto, oramos, predicamos,
obedecemos y nos sacrificamos por Su reino, esperando que Él ponga a todos
Sus enemigos debajo de Sus pies mientras avanzamos. En resumen, estamos
aquí para presentar un pleito de pacto contra el mundo sin fe hasta que todo se
someta a él.
4. No hay neutralidad
Las primeras líneas de la oración de Hannah aquí revelan una verdad básica en la
teología bíblica: no hay neutralidad en ningún área de la vida. Ya mencionamos
brevemente la frase: "Mi boca se burla de mis enemigos, porque me regocijo en
tu salvación". Notamos aquí que regocijarse en la salvación de Dios significa
oponerse y ridiculizar a sus enemigos simultáneamente. No hay término medio
aquí. No hay valla O eres fiel a Dios y le sirves, o estás en rebelión a Dios y
sirviendo a otro. Si le das cuarto y le das un respiro al enemigo es para negar el
trabajo de Dios. Servir a Dios es unirnos a Su lado al 100 por ciento. Hannah se
vendió a Dios al 100 por ciento. Como resultado, llevó el mensaje del juicio de
Dios y la renovación del liderazgo de Israel directamente a los líderes mismos.
Estamos en la misma situación. No hay neutralidad hoy tampoco. El pueblo de
Dios debe servirle al 100 por ciento. Entonces debemos luchar contra todos Sus
enemigos todo el tiempo. Cuando los ignoramos, los redefinimos, los excusamos,
nos escondemos de ellos o encontramos cualquier otro medio de escape,
estamos negando al Dios con el que afirmamos servir con tanto orgullo. Está a
un paso de la blasfemia.
La parte triste es que gran parte de la Iglesia y su liderazgo hoy están
preocupados principalmente por encontrar formas de negar a Dios de esta
manera, y luego excusar su infidelidad en nombre de la piedad cristiana. Hablan
de los grandes temas de la teología cristiana: la cruz, la sangre, la resurrección, la
fe, la esperanza, el amor. Pero estos raramente se aplican a algo más allá de la
salvación individual del alma. Una vez que la "decisión" se hace para seguir a
Cristo, o incluso una vez que las personas son admitidas como miembros de la
iglesia incluso en círculos reformados (donde las "decisiones" no se practican de
esta manera), se hablará de discipulado, pero esto irá muy poco más allá, una vez
más, el nivel de perogrulladas individuales personales. Nunca discutido son las
dimensiones sociales y económicas que fluyen del Evangelio: autosacrificio, la
ley de Dios, la inversión, la herencia, el capitalismo, producción, educación,
protección de la vida (no nacidos), etc. Avanzar en estos temas podría causar
todo tipo de incomodidades entre la congregación, ya que requieren dedicación
y sacrificio sustanciales que alteran la vida, es decir, tiempo, esfuerzo y
dinero. Las personas a menudo ya están en desacuerdo completamente con los
valores que se enseñan en la ley de Dios, y avanzar esa ley en una serie de
sermón les obligaría a hacerlo: o arrepentirse y cambiar, abandonar esa iglesia,
o. . . silencio ese pastor! y avanzar esa ley en una serie de sermones forzaría su
mano: o arrepiéntanse y cambien, dejen esa iglesia, o. . . silencio ese pastor! y
avanzar esa ley en una serie de sermones forzaría su mano: o arrepiéntanse y
cambien, dejen esa iglesia, o. . . silencio ese pastor!
Por lo tanto, no toma mucho tiempo encontrar el denominador común en la
mayoría de las predicaciones y enseñanzas evangélicas: "no balancear el barco".
Está bien hablar sobre "no robarás" a nivel personal, pero el predicador no lo
hará. abordar el robo realizado a través del gobierno, a través del voto
mayoritario, a través de impuestos a la propiedad para financiar escuelas
públicas y otros servicios "vitales", mediante un millón de otros medios
coercitivos en la sociedad, incluida la inflación y la banca de reserva
fraccionaria. Esto es motivo de controversia, sobre todo porque demasiada
gente en las congregaciones cristianas ya sea 1) la aprueban, 2) cree que no hay
forma de suel gobierno podría ser corrupto, 3) beneficiarse de él mismo, o 4)
todo lo anterior. Esto causa controversia en la iglesia (ya que predicar contra el
pecado siempre provoca autojustificación y reacción contra el mensajero), y el
predicador lo evita. Y así, él niega a Dios en todas estas aplicaciones.
Luego, los predicadores que aprenden mejor cómo evitar la controversia y
suprimir los asuntos difíciles en sus iglesias continúan enseñando en el seminario
para que puedan desarrollar teologías y teorías y entrenar a otros a hacerlo de
manera consistente. La teoría más poderosa hasta la fecha ha sido la doctrina
radical de los "dos reinos": la creencia de que el Evangelio solo se aplica a la
piedad personal, no social. Por lo tanto, los defensores de esta doctrina dicen
que la Iglesia y el Estado están tan radicalmente separados que el Evangelio se
aplica dentro de la Iglesia, pero no tanto para el Estado. Incluso si de alguna
manera se aplica al Estado, es incorrecto que los cristianos le digan a otros
cristianos que la Biblia exige ciertos comportamientos o límites sobre el
Estado. En resumen, los cristianos deben mantener sus "opiniones" sobre
asuntos públicos en privado.
Por lo tanto, el ejemplo que acabamos de dar para "no robarás" se aplicará a
todos los otros mandamientos también. Lo que significa que la Iglesia termina no
solo tolerando, sino justificando la existencia de otros dioses, ídolos, blasfemias,
adulterios, robos, asesinatos, mentiras, envidias, etc., en la sociedad , en la plaza
pública . Y esa misma Iglesia prohibirá a los cristianos decirles a otros cristianos
que está mal permitir que estas cosas pasen en la sociedad.
¿Qué ha hecho la Iglesia aquí con sus elaboradas doctrinas de los hombres? No
ha hecho nada menos que crear un sector masivo de la sociedad que
supuestamente es neutral con respecto a la regla y la autoridad de Cristo y de su
ley-Palabra. ¿Pero qué dice Cristo? "Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra" ( Mateo 28:18 ). Esa es toda la autoridad, en el cielo y en la tierra . No hay
 neutralidad con respecto a su autoridad. Pero, ¿y nosotros? ¿Qué nos ordena
que recemos en relación con el gobierno de su reino? "Venga tu reino, hágase tu
voluntad, así en la tierra como en el cielo" ( Mateo 6:10) Por lo tanto, parece que
tampoco hay neutralidad para nosotros aquí en la tierra. Entonces, sea lo que
sea que tu predicador o tu teólogo favorito diga acerca de dónde debes guardar
silencio con los mandamientos de Dios, o bien son engañados o mienten
intencionalmente. No hay neutralidad La Palabra de Dios se aplica a cada área
de la vida, y eso incluye cada pulgada cuadrada de la plaza pública, y cada letra
de cada página de cada código legal.
¿Y qué fue lo que concluyó Hannah? " Jehová juzgará los confines de la tierra; él
dará fortaleza a su rey y exaltará el cuerno de su ungido. "Permita que nuestros
cristianos de hoy y sus líderes sin fe consideren esa frase" los confines de la
tierra "antes de comenzar a parcelar donde creen que se aplica la Palabra de
Dios y donde no. Dejen que los teólogos y seminaristas se vayan, se queden
maravillados, y siéntense a los pies de la pequeña Hannah, y aprendan a
reconocer la regla de Cristo en todos los ámbitos, cómodos o no. Que aprendan
de ella que no hay neutralidad en ningún asunto. Déjalos hablar como ella, o
déjalos que caigan bajo las maldiciones de los mismos enemigos que ella
confunde.
Fallas en la familia, la iglesia y el estado (1 Samuel 2: 12-36)
Después de la oración de Hannah, el resto de 1 Samuel 2 (versos 12-36) continúa la
historia del conflicto entre las dos simientes, y se extiende y se expande sobre la
profecía de Hannah acerca del juicio venidero. Se nos dan tres narraciones: la
primera relaciona la manifestación abierta del mal: el sacerdocio de los hijos de Elí,
Ofni y Finees, que habían sido presentados anteriormente en 1: 3. El segundo
muestra el fracaso de Eli en sus tres posiciones de pacto: como padre, juez y sumo
sacerdote. Estas dos narraciones demuestran el punto hecho anteriormente: que los
"adversarios del Señor" (2:10) a quienes Hannah denunció eran en realidad los
mismos sacerdotes de Israel. La tercera narración relata la clara condenación del mal
por parte de Dios, que atribuye la culpa directamente a este sacerdocio corrupto.
Hijos de Belial
La primera narrativa expone el mal de los hijos de Eli. Se nos dice los nombres de los
dos hijos de Elí, Ofni y Finees, en varios lugares (1: 3, 2:34, 4: 4, 11, 17), pero no se
nombran al comienzo de esta narración en particular. Nos acaban de decir "los hijos
de Elí". Esto implica a todo el sacerdocio, ya que todos los sacerdotes eran
jerárquicamente "hijos" del sumo sacerdote, y literalmente hijos de Aarón (como lo
fue Eli-2: 27). Sin embargo, se supone que Hophni y Phinehas son particularmente
visibles, solo secundariamente representativos del sacerdocio.
Estos hijos son llamados "hombres sin valor". El hebreo (traducido como un nombre
propio por la KJV) es "Hijos de Belial". Ya hemos encontrado esta frase en 1:16
cuando Hannah responde a Eli: "No consideres a tu siervo como una hija de Belial .
"El significado literal, aunque difícil, es probablemente algo así como" hija de
inutilidad ", o tal vez" hija de vanidad "; así deberían ser "hijos" de lo mismo aquí. Al
ver que el sacerdocio se había corrompido, podemos juzgar que este es el tipo de
infidelidad masiva descrita en Deuteronomio 13 , donde los "hijos de Belial" son
falsos profetas que llevan a sectores enteros de la sociedad por mal
camino. Encontraremos ese segmento de la sociedad en lugares posteriores de este
libro. Los hombres inútiles de Deuteronomio 13: 13-14se destacan por haber
"alejado" a la gente. El problema es, por lo tanto, la apostasía social (y la Septuaginta
es clara: apestesan ). Esto es claramente también la condena de los sacerdotes en
2:12: ellos no conocieron al Señor . Las mismas personas que debían representar a
la gente ante el Señor y acercarse a Él en su nombre, ni siquiera lo conocían. En
otras palabras, fueron apóstatas. Eran, de hecho, peores: en realidad se honraban a
sí mismos por encima de Dios al asumir por sí mismos los mejores trozos de carne
(véase 2:29). Por lo tanto, ellos realmente habían jugado el papel de falsos profetas
como en Deuteronomio 13 .
Dos testigos
Hay un tema en las Escrituras sobre pares de hijos que se apartan del Señor e
invitan a juicio. Esto ocurrió en los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, quienes ofrecieron
"fuego extraño" en el altar del Señor y fueron ejecutados por Dios ( Levítico 10: 1-
3 ). Vuelve a repetirse aquí con Hophni y Phinehas, quienes también serán
ejecutados. Volverá a aparecer en el capítulo ocho con los hijos de Samuel, Joel y
Abiah, que también son levitas, pero también jueces corruptos, aceptando sobornos
y pervirtiendo la justicia. Su partida de los caminos del Señor precipitará la
desesperación en el liderazgo y, por lo tanto, la solicitud del pueblo de un rey como
las naciones paganas.
El problema involucrado aquí es el principio bíblico de dos testigos ( Deuteronomio
17: 6 , 19:15 , Mateo 18:16 , 2 Corintios 2:31 , 1 Timoteo 5:19 , Hebreos
10:28 ). Esta no era solo una ley judicial, sino que estaba consagrada en la liturgia de
Israel: los Diez Mandamientos fueron escritos en las "dos tablas del testimonio,
tablas de piedra" ( Éxodo 31:18 ; 34: 1-4 ), había dos ónice piedras grabadas con los
nombres de los hijos de Israel y llevadas una sobre los hombros del sumo sacerdote
( Éxodo 28: 9-11 ), pilares gemelos en el templo de Salomón ( 1 Reyes 7: 18-21)), así
como los querubines gemelos que se enfrentan entre sí sobre el arca del pacto
( Éxodo 25: 18-22). Cuando dos personas están expuestas juntas en la corrupción,
se convierten en sus propios testigos entre sí y contra ellos mismos. Del mismo
modo, dos testigos con un pronunciamiento divino garantizan el juicio contra los
corruptos. Esta proclamación dual aparece en este capítulo en el tándem de Hannah
y luego el hombre de Dios en 2:27.
En el Nuevo Testamento, tenemos a Jesucristo atestiguado como la verdad por al
menos dos ( Juan 5: 31-36 ; 8: 12-18 ), y ministrado por Moisés y Elías en la
transfiguración ( Mateo 17: 3 ; Marcos 9: 4 ; Lucas 9:30 ). Mientras caminaba por la
tierra, envió a sus discípulos como testigos en parejas ( Marcos 6: 7 , Lucas 10:
1 ). Incluso vemos una reversión del motivo "dos hijos corruptos" en el liderazgo de
los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, a quienes Jesús llama "Hijos del trueno"
( Marcos 3:17 ), así como, tal vez, a los fieles hermanos Simón y Andrés, cuya
hermandad está atestiguada en los cuatro Evangelios ( Mateo 4:18 ;Marcos
1:16 ; Lucas 6:14 ; Juan 1:40 ). El testigo dual final contra Israel incrédulo viene con
los "dos testigos" de Apocalipsis 11: 3ff .
El pecado de los sacerdotes
Como se mencionó anteriormente, el pecado de los sacerdotes radica en el hecho
de que se estaban honrando a sí mismos por encima de Dios al pervertir los
sacrificios ( 1 Samuel 2: 13-17 ). En particular, los sacerdotes estaban manipulando
los sacrificios de carne de tal manera que seleccionaban las porciones más selectas
para ellos mismos para comer. Las reglas para este esfuerzo fueron claramente
delineadas en Levítico 7 . Esas normas dejaban en claro que la porción de carne
sacrificada de los sacerdotes debía ser el pecho y el hombro ( Levítico 7: 28-
36).) Los cocineros entre nosotros darán fe de que se trata de piezas de carne muy
duras que deben cocinarse lentamente durante horas antes de que estén tiernas y
deliciosas (piense en la falda de Texas y Carolina tirada de cerdo, es decir, pecho y
hombro, respectivamente). Incluso hoy en día estas piezas de carne se encuentran
entre los cortes más baratos. En resumen, Dios proveyó para el sustento de los
sacerdotes, pero no les dio el filet mignon. Fueron provistos, pero comieron
humildemente.
Hophni y Phinehas aparentemente no estaban contentos con el arreglo de Dios, es
decir, la ley de Dios. Idearon dos innovaciones en estos sacrificios. Primero, en lugar
de descansar con el pecho y el hombro, les indicaron a sus sirvientes que
seleccionaran porciones de carne "al azar" de la olla con un garfio. Hay pocas dudas
de que esperaban que los sirvientes sacaran las mejores porciones de carne con el
pretexto de actuar al azar. Tenderloin y Porterhouse aquí venimos.
Segundo, los sacerdotes comenzaron a exigir que se les dieran secciones de carne
cruda incluso antes de que se ofreciera en el fuego la porción del Señor (la grasa y la
grasa del riñón). Esta fue una ofensa aún más atroz. Las leyes levíticas designan
específica y repetidamente la grasa que se quemará en el fuego solo para el
Señor. Los sacerdotes, por lo tanto, no solo estaban violando los mandamientos de
Dios por la porción que se les había asignado, sino que también le estaban robando
las porciones de Dios.
Esta abierta violación de la ley de Dios fue rechazada por algunos que trajeron los
sacrificios. El texto deja en claro que algunos protestarían. Esto muestra que
muchas de las personas eran más fieles a Dios que el sacerdocio que los
representaba. Pero el sacerdocio tenía autoridad y se saldría con la suya. Incluso
recurrió a las amenazas de la fuerza para mantener su costumbre impía.
Estas infracciones de comer carne sacrificada pueden parecernos casi como una
cuestión trivial. Pero el texto deja en claro que este pecado fue muy grande ( 1
Samuel 2:17 ). Los sacerdotes estaban pervirtiendo parte de lo que Dios diseñó
como central para la sociedad: la adoración a Dios. En el momento en que
comienzas a despreciar y rediseñar la adoración de Dios y los medios con los cuales
acercarse a Él, en ese momento te has puesto en su lugar. Hophni y Phinehas
deberían haber estado liderando a la nación en fidelidad. En su lugar, estaban
enviando un mensaje a toda la nación de que Dios no necesita tomarse demasiado
en serio. Para esta idolatría fundamental del culto a sí mismo y la irreverencia
autoindulgente, y ciertamente para desmoralizar a la gente, estos sacerdotes
estaban a punto de pagar un precio tremendo.
El garfio de tres dientes (2:13) es un detalle curioso. Los anzuelos de carne eran una
herramienta básica de los sacerdotes ( Éxodo 27: 3 ) para el manejo de los sacrificios
de carne. La palabra hebrea es mazleg y proviene de una raíz que significa
"elaborar". Dios ordenó que estos fueran de bronce ( Éxodo 27: 3 ); Más tarde,
David proporcionó oro a Salomón para ellos ( 1 Cr. 28:17 ), pero Salomón los hizo
de bronce de todos modos ( 2 Cr. 4:16 ). Solo aquí en 1 Samuel 2:13 se nos dice que
este utensilio tenía "tres dientes". Ya sea intencional o no, es una bella imagen de
nuestro Salvador, el máximo sacrificio de carne, tres veces clavado en la cruz y
"levantado" ( Juan 12:32 ) atraer a todos los hombres hacia él.
Un último detalle de los pecados de los hijos de Eli aparece en el versículo
22: yacían con las mujeres que estaban sirviendo a la entrada de la tienda de
reunión . Parece que estaban actuando más como si dirigieran un templo pagano y
estuvieran recibiendo prostitutas en el templo. No deberíamos, por supuesto, tomar
esto a la ligera, especialmente porque sabemos que al menos uno de los hijos,
Phinehas, estaba casado ( 1 Sam. 4:19).) y estaba cometiendo adulterio. Esta
infracción podría conllevar la pena de muerte bajo la ley del Antiguo
Testamento. Pero este detalle emerge brevemente y se menciona casi de pasada
más adelante en la narración. Mientras que, por otro lado, Dios toma varios
versículos para describir la perversión de los sacrificios y la adoración. Por lo tanto,
parece que Dios consideró la perversión de la adoración como un pecado mucho
más pesado que estas escapadas sexuales. Si bien hoy en día somos a menudo más
francos con respecto a los pecados sexuales (a veces, al parecer, con la casi
exclusión de cualquier otra cosa), Dios parece prestar más atención a la adoración
falsa y la idolatría en la sociedad.
Fallas de Eli
En los versículos 22-25, nos enteramos de que Eli sabía todo lo malo que sus hijos
estaban haciendo y, sin embargo, no hizo prácticamente nada para detenerlo. Lo
máximo que obtenemos de él es una simple mentira verbal. Esto, se nos dice, los
hijos ignoraron. Obviamente no fue suficiente. Eli falló.
Lo que es más desalentador de esta narración es que Eli estaba en condiciones de
detenerlos. De hecho, él estaba en múltiples posiciones para detenerlos, pero falló
en todos ellos. Eli tenía cada posición de pacto de autoridad sobre estos hijos
malvados que existe, y sin embargo fracasó. Cuando fracasa el autogobierno (que
obviamente tuvo con Hophni y Phinehas), la primera línea de la autoridad
gubernamental es la familia. Como su padre, Eli debería haberlos detenido mucho
antes de llegar a este punto. Pero como padre de hijos rebeldes y desenfrenados,
debería haber sido el primero en entregar a estos hijos incorregibles a las
autoridades civiles para su castigo ( Éxodo 21:17 ; Deuteronomio 21: 18-21 ). Sin
embargo, Eli no hizo nada más que quejarse contra ellos.
La segunda línea de autoridad gubernamental es el establecimiento
eclesiástico. Como sumo sacerdote, Eli debería haber limpiado la casa hace mucho
tiempo, incluidos sus hijos malvados. Una vez más, él no hizo nada aquí. El juicio
comienza en la casa de Dios, sin embargo, Eli permitió que el pecado se pudriera y
se extendiera, todo el tiempo sabiendo que los pecados contra Dios mismo dejan al
pecador en un estado muy precario (2:25).
Finalmente, como el juez en la tierra, el que está sentado en un trono ( 1 Samuel 1:
9 ), Eli debería haber presentado una demanda civil contra estos malvados
blasfemos y adúlteros. Una vez más, no hizo nada en esta capacidad.
En resumen, Eli fue un fracaso como padre, como sacerdote y como gobernante
civil. Había fallado como cabeza de las tres instituciones del pacto de Dios: familia,
iglesia y estado. Como tal, se convierte en la imagen de toda la falta de fe en Israel
en todos los ámbitos. Se convierte en un tipo de la semilla de la serpiente. Como tal,
lo veremos morir aplastando su cabeza ( 1 Samuel 4:18), un tema repetido en este
libro ( 1 Samuel 17: 49-51 ; 31: 8-9 ).
Dada la maldad del sacerdocio y los fracasos de Elí, no es sorprendente encontrar a
un profeta- hombre de Dios (2:27) -visitando a esta simiente de la serpiente con un
mensaje de juicio manifiesto y directo (2: 27-36). ) Lo que Hannah había profetizado
en generalidades (2: 1-11), este hombre especificará la casa de Elí.
Dado que Eli era la cabeza de un pacto, Dios lo considera responsable de los
pecados de sus hijos que sirvieron bajo su liderazgo. Este mensaje es claro: ¿por qué
entonces desprecias mis sacrificios y mis ofrendas que ordené para mi morada, y
honras a tus hijos sobre mí al engordar en las partes más selectas de cada ofrenda
de mi pueblo Israel? Eli fue acusado por Dios de adoración falsa e idolatría. Así
como sus hijos se habían colocado en el lugar de Dios, Dios también responsabiliza
a Eli por honrar a esos hijos por encima de Dios.
El hombre de Dios entonces profetiza la muerte a espada para todos los
descendientes de Eli. Esto no sucederá hasta 1 Samuel 22: 6-23 , y luego, no sin
ironía, se lleva a cabo por el nuevo gobernante malvado, Saúl. Mientras tanto, sin
embargo, el hombre de Dios profetiza una señal de que la matanza más completa se
llevará a cabo: los dos hijos de Elí, Hophni y Phinehas, ambos serán asesinados en la
batalla el mismo día. Esto sucederá casi de inmediato, como veremos en el capítulo
4.
El fiel sacerdote
La inocencia de Samuel
Dijimos desde el principio que el contraste entre las dos semillas era visible
aquí. Mientras que los hijos de Eli son presentados como "hijos de Belial" o "hijos de
inutilidad", se describe a Samuel como preparado como el futuro sacerdote y juez
después de que estos otros sean juzgados y fuera del camino. El texto lo presenta
como ministrando delante del Señor y vestido con un efod de lino . Este es el
trabajo y la vestimenta de un sacerdote. Sin embargo, el joven Samuel está
desconectado de todo el pecado y la perversión en que el resto de los sacerdotes se
ha involucrado. La viñeta aquí, entonces, es de la fidelidad e inocencia de Samuel en
medio de la corrupción. Él es la semilla de la promesa. Él es el remanente fiel.
Está claro que la madre del niño, Hannah, entiende quién y qué será. Ella recuerda
su voto, su profecía y el Dios a quien le debía estas cosas. En la fiel expectativa de
lo que estaba por venir, ella traía al niño ropa apropiada todos los años, sin
importarle el hecho de que era un niño en crecimiento. Pero esto no era ropa
ordinaria. La pequeña túnica era más que mera ropa. La palabra para
la túnica es meiyl , y se refiere a una túnica especial de oficina, específicamente la
túnica usada por el sumo sacerdote ( Éxodo 28: 4 , Levítico 8: 7 ). También describe
el manto usado por hombres de rango, como Jonathan ( 1 Samuel 18: 4), pero el
aspecto sacerdotal es más probable a la vista aquí. A la luz del juicio que estaba a
punto de caer sobre el sacerdocio, y de la cual Hannah era particularmente
entusiasta, parece que ella hizo un punto para designar a su hijo como la figura
sacerdotal y autoritaria del futuro de Israel. A diferencia de Eli, que había fallado
como madre, Hannah se tomó muy en serio la crianza de los hijos y se aseguró de
que Samuel creciera en el temor y el servicio de Dios.
El continuo crecimiento y desarrollo de Samuel como el líder remanente fiel de Dios
se afirma en el versículo 26: el niño Samuel continuó creciendo tanto en estatura
como a favor con el Señor y también con el hombre . En un momento en que el
sacerdocio estaba contaminando los sacrificios de Dios, y estaba atrayendo la
protesta de la gente, Samuel estaba ganando su favor a través de su fidelidad a
Dios.
El sacerdote de la promesa
Hay una nota de buenas nuevas en el hombre del mensaje de Dios de muerte y
juicio a Eli: Dios levantaría un nuevo sacerdote fiel, que hará según lo que está en
mi corazón y en mi mente. Y le edificaré una casa segura, y él entrará y saldrá
delante de mi ungido para siempre ( 1 Samuel 2:35 ). Esto, por supuesto, está
hablando inmediatamente de Samuel, a quien el texto mantendrá como una nueva
luz en el siguiente capítulo. Pero a grandes rasgos, esto solo puede referirse a
Jesucristo.
Al final podemos ver esta narración como tejiendo las historias de las dos
semillas. Los malvados perversos y líderes impotentes en la casa de Elí estaban
maduros para el juicio, y vendría. Mientras tanto, en medio de esta iglesia y nación
corruptas, el pequeño Samuel sigue siendo inocente, sirve fielmente y está
respaldado por las acciones de su madre y las palabras del profeta. Presagiando al
niño Jesús que "creció y se hizo fuerte, lleno de sabiduría". Y el favor de Dios estaba
sobre él "( Lucas 2:40 ), Samuel estaba indefenso solo en este momento, pero fue
elegido y protegido por Dios en medio de una sociedad corrupta, y con el propósito
de exponer y erradicar esa corrupción. Un tema importante que se extiende a lo
largo de este libro es que el reino de Dios está avanzado por sutrabajo, no del
hombre, y que usa a los pequeños, a los débiles, al remanente para cumplir sus
propósitos en contra de los gigantes y tiranos del mundo. Esto es claramente
evidente aquí cuando Dios avanza a Samuel en un momento en que Samuel podría
haber hecho muy poco por sí mismo.
Solicitud
1. Adoración perversa
Ya lo hemos dicho varias veces en esta serie: el juicio comienza en la casa de
Dios. Es aquí donde estamos más estrechamente vinculados a Dios en el pacto. Es
aquí donde la palabra de Dios nos confronta de manera más inmediata. Aquí está la
institución que es ante todo la ciudad en una colina para que el resto de la sociedad
vea la gloria y la bondad de Dios. El fracaso aquí es más doloroso para la
sociedad. El fracaso aquí conducirá a las ondas más penetrantes de impiedad en el
resto de la sociedad. Debido a su gran importancia social, el fracaso aquí se
encuentra primero con el juicio. Cuando la iglesia pervierte la adoración a Dios, se
puede decir que su pecado es muy grande. Podemos esperar que Dios considere
este pecado mucho peor que cualquier cosa que el mundo fuera de la iglesia,
incluidas las abominaciones del aborto y el matrimonio homosexual.
¿Cuál es la adoración de la iglesia que debemos custodiar tan de cerca? Es la
proclamación de la Palabra de Dios y la administración de los sacramentos, que
incluye el ministerio de la disciplina de la iglesia. Cuando la iglesia se niega a
predicar la Palabra de Dios, ha pervertido la adoración a Dios al igual que Hophni y
Phinehas. Demasiadas iglesias descuidan la Palabra, prefiriendo ante ella las
palabras y los programas de los hombres que están diseñados para saciar nuestras
propias concupiscencias, y llenan nuestros propios estómagos con los cortes
selectos de presunción religiosa y prerrogativa que no nos pertenecen. Diseñamos
un cristianismo a nuestro gusto: uno que no nos desafía, pero que nos conforta con
verdades a medias y diluciones de religión verdadera amigables para los
buscadores. A medida que avanzamos de esta manera, no hacemos más que
establecernos en el lugar de Dios, prefiriendo nuestra palabra a la suya,
Y así como esa pareja malvada creó un gran pecado en Israel simplemente por
ignorar lo que a nosotros nos parece detalles triviales de la ley del sacrificio, así
debemos ser cuidadosos en predicar el alcance completo -todo el detalle- de todo el
consejo de Dios. De hecho, este es uno de los mayores fracasos de la iglesia de hoy
en día, y uno de los resultados más desastrosos se extienden a lo largo de nuestra
tierra. Nuestras iglesias predican solo una parte del Evangelio. No solo diluimos el
Evangelio con fines de popularidad, incluso las iglesias más fieles ignoran muchas
aplicaciones de la palabra de Dios si tienen implicaciones políticas o económicas
manifiestas. Por lo tanto, la iglesia tolera e incluso promueve la educación del
gobierno, programas de bienestar del gobierno, gastos deficitarios, deudas masivas,
dinero fiduciario y manipulación de la oferta monetaria, impuestos impíos, guerras
impías de agresión, ejércitos permanentes, contratos gubernamentales en
abundancia, incluido el complejo militar industrial, y mucho más. Todas estas cosas
sobre las cuales la Biblia tiene mucho que decir -y muy poco en aprobación-
nuestros púlpitos permanecen absolutamente en silencio.
¿Qué es esto, excepto el hecho de que las iglesias no han predicado todo el consejo
de Dios y en las áreas donde más se necesita ? ¿Qué podemos decir, entonces,
excepto que la iglesia de hoy es tan culpable de pervertir la adoración tanto como la
malvada casa de Elí? Necesitamos un retorno a la predicación de todo el consejo de
Dios en cada área de la vida. Hasta que nos arrepintamos por haber fallado en
hacerlo, y seamos restaurados a la valentía que necesitamos para predicar una fe
comprensiva fielmente, cualquier conversación de avivamiento en esta tierra es
prematura y autoengañada. El juicio comienza en la casa de Dios, y necesitamos
desesperadamente el púlpito para ayudarnos en este sentido. Actuemos
rápidamente y usemos esos púlpitos para marcar el arrepentimiento necesario,
antes de que esos púlpitos se conviertan en el objeto del juicio.
2. Líderes del pacto divino
Estrechamente relacionada con la necesidad de una adoración completa de Dios en
cada área de la vida, es la necesidad de líderes piadosos en cada institución del
convenio en la sociedad. Sí, el juicio comienza en la iglesia y con el púlpito, pero
esto también debe impulsar un arrepentimiento y una restauración similar en las
familias y las sociedades civiles. Como tal, necesitamos líderes piadosos para padres,
pastores y oficinas civiles también.
Esto significa que debemos tener personas en estos puestos que busquen la Palabra
de Dios y la voluntad de Dios para las aplicaciones específicas del pacto en estas
áreas. Necesitamos padres fuertes, a diferencia de Eli, que se encargará de los
asuntos en el hogar antes de que sus hijos se vuelvan perversos y perviertan el
liderazgo en la sociedad. Necesitamos Hannahs que mantengan a sus hijos
equipados para la piedad y el servicio piadoso. Necesitamos madres y padres que
instruyan a sus hijos en el temor y la amonestación del Señor, y que no parpadeen
para corregirlos cuando sea necesario. En cambio, tenemos millones de cristianos
perezosos que abdican de su responsabilidad ante el estado de adoctrinamiento en
una institución financiada por corrupción que enseña el socialismo y el
libertinaje. Disculpamos nuestro fracaso con la ilusión de que la escuela dominical,
una hora soñolienta por semana aislará a estos niños indefensos de siete horas al
día, cinco días a la semana de Darwin, Marx y Rousseau, y probablemente un poco
de Sade se deslizaron bajo un nombre diferente. ¿Qué es esto sino una falla total
después del ejemplo de Eli? ¿Qué podemos esperar de la sociedad si no podemos
tomar el control piadoso de nuestros hogares primero, sino dejar a nuestros hijos en
el templo como prostitutas de la educación pública?
Necesitamos líderes fuertes también en los púlpitos, como ya lo hemos dicho, y
necesitamos líderes igualmente fuertes con una voz profética para defender y
liderar en la arena civil. Esto debe llevarse a cabo en todos los niveles, comenzando
en el nivel local, avanzando a través del estado y continuando completamente a
nivel federal. Necesitamos líderes que no teman a la Palabra de Dios ni a sus
conclusiones más radicales. Necesitamos dinero sólido y el fin de los subsidios y los
derechos de todo tipo (incluidos los privados y corporativos). Necesitamos un
restablecimiento del control local sobre el derecho penal y civil, las reformas en la
política exterior, la privatización de todos los seguros y el regreso a un sistema
bíblico de milicia, para empezar. Esto no sucederá hasta que los líderes civiles sigan
el ejemplo de la Biblia primero y construyan su visión de una sociedad libre según el
modelo que Dios ha revelado. Si decimos que somos la tierra de los libres y el hogar
de los valientes, entonces necesitamos una visión de la verdadera libertad y un
grupo de líderes verdaderamente valientes para articularla. En lugar de eso,
conseguimos políticos sin sentido con el dedo al viento, listos para vender todos los
principios que dicen que tienen al mejor postor. Al igual que Eli, hacen un guiño a
las injusticias cometidas bajo su vigilancia y justo debajo de sus narices. Como tal,
Dios los hará responsables de su fracaso en la sede del estado, como si fueran
cómplices y hubieran cometido los pecados directamente ellos mismos. Cuando ese
juicio llegue, con suerte en la forma pacífica de ser expulsado, necesitamos líderes
piadosos y valientes para estar listos para tomar esos puntos. obtenemos políticos
sin sentido con el dedo al viento, listos para vender todos los principios que dicen
que tienen al mejor postor. Al igual que Eli, hacen un guiño a las injusticias
cometidas bajo su vigilancia y justo debajo de sus narices. Como tal, Dios los hará
responsables de su fracaso en la sede del estado, como si fueran cómplices y
hubieran cometido los pecados directamente ellos mismos. Cuando ese juicio
llegue, con suerte en la forma pacífica de ser expulsado, necesitamos líderes
piadosos y valientes para estar listos para tomar esos puntos. obtenemos políticos
sin sentido con el dedo al viento, listos para vender todos los principios que dicen
que tienen al mejor postor. Al igual que Eli, hacen un guiño a las injusticias
cometidas bajo su vigilancia y justo debajo de sus narices. Como tal, Dios los hará
responsables de su fracaso en la sede del estado, como si fueran cómplices y
hubieran cometido los pecados directamente ellos mismos. Cuando ese juicio
llegue, con suerte en la forma pacífica de ser expulsado, necesitamos líderes
piadosos y valientes para estar listos para tomar esos puntos. como si fueran
cómplices y hubieran cometido los pecados directamente ellos mismos. Cuando ese
juicio llegue, con suerte en la forma pacífica de ser expulsado, necesitamos líderes
piadosos y valientes para estar listos para tomar esos puntos. como si fueran
cómplices y hubieran cometido los pecados directamente ellos mismos. Cuando ese
juicio llegue, con suerte en la forma pacífica de ser expulsado, necesitamos líderes
piadosos y valientes para estar listos para tomar esos puntos.
Al final, necesitamos personas fieles por encima de todo. Incluso si no somos más
que un remanente, Dios protegerá y prosperará su reino por nosotros. Incluso en
medio de una sociedad decadente y rebelde, Dios usará el remanente fiel, sin
importar cuán impotente, no importa cuán pequeño sea, para lograr Sus fines
deseados. El texto dice que los hijos de Eli no lo escucharon porque Dios quería
juzgarlo. ¿Cómo sabemos que Dios no ha levantado líderes malvados en la familia, la
iglesia y el estado en general con el único propósito de juzgarlos y limpiar la
casa? Cualquiera que sea su voluntad, nosotros, como su remanente, tenemos la
única tarea de servirle fielmente, sin importar lo que hagan los demás. Vestidos con
los vestidos de lino de la justicia de Cristo, y envueltos en la túnica de la autoridad
como coherederos y corregentes con él (Eph. 2: 6-7 ), completemos nuestros roles
en nuestras instituciones del pacto y realicemos esos fielmente. Porque es por la
fidelidad del remanente que Dios avanza Su reino en la sociedad.
Una nueva luz (1 Samuel 3: 1-20)
Ahora el niño Samuel estaba ministrando al Señor en presencia de Elí. Y la palabra
de Jehová era rara en aquellos días; no hubo visión frecuente. En ese momento, Eli,
cuya vista había empezado a oscurecerse de modo que no podía ver, estaba
acostado en su propio lugar. La lámpara de Dios aún no había salido, y Samuel
estaba acostado en el templo de Jehová, donde estaba el arca de Dios. Entonces el
SEÑOR llamó a Samuel, y él dijo: "¡Aquí estoy!" Y corrió hacia Elí y le dijo: "Aquí
estoy, porque tú me llamaste". Pero él dijo: "No llamé; acostarse de nuevo. "Así que
fue y se acostó. Y el SEÑOR volvió a llamar, "¡Samuel!", Y Samuel se levantó y fue
donde Elí, y dijo: "Aquí estoy, porque me llamaste". Pero él dijo: "No llamé, hijo
mío; Acuéstate otra vez. "Samuel todavía no conocía a Jehová, y aún no se le había
revelado la palabra de Jehová. Y Jehová volvió a llamar a Samuel la tercera vez. Y él
se levantó y fue a Elí y le dijo: "Aquí estoy, porque tú me llamaste". Entonces Elí
percibió que el SEÑOR estaba llamando al niño. Por lo tanto, Elí le dijo a Samuel:
"Vete, acuéstate, y si él te llama, dirás:" Habla, Señor, porque tu siervo escucha ".
Entonces Samuel fue y se acostó en su lugar. Y el SEÑOR vino y se puso de pie,
gritando como en otras ocasiones: "¡Samuel! ¡Samuel! "Y Samuel dijo:" Habla,
porque tu siervo escucha "(1 Samuel 3: 1-10 ).
Este pasaje revela cómo Dios puede levantar y entrenar a nuevos líderes en medio
de los enemigos, incluso mientras el orden mundial perverso todavía esté en su
lugar. Ese orden y sus líderes pueden ser el establecimiento, pero no tienen el
control del panorama general, ni son el futuro de la tierra. Dios es providente Él
trabaja detrás de escena para levantar nuevos líderes para una nueva
generación. Incluso usará el establecimiento involuntario para ayudar a entrenar a
los líderes que lo reemplazarán. El poco bien que queda en el establecimiento fallido
puede usarse para transmitir legitimidad al nuevo líder, en este caso, Samuel, quien
será una nueva luz y traerá un nuevo orden fiel a Dios. Ese nuevo orden fiel estará
marcado por un renacimiento de la Palabra de Dios y una nueva aplicación de esa
Palabra en la tierra. Esta es la historia de una nueva luz que brilla en la oscuridad,
Una falla de visión
El texto comienza señalando que la palabra del Señor era rara en aquellos días; no
hubo visión frecuente (3: 1). En una época en la que aún se esperaba que Israel
estuviera involucrado en la conquista y que aún estaba rodeado de enemigos, las
nuevas revelaciones de Dios eran importantes. La palabra escrita de Dios -en este
punto, solo el Pentateuco- existía, pero las copias habrían sido casi inexistentes y
leídas solo por los sacerdotes. Algunas tradiciones orales llegaron a la población en
general, y así Hannah pudo hacer referencia a una canción de Moisés en su oración
en 1 Samuel 2: 1-11 . Pero cuando se trataba del avance de este pequeño reino de
Dios rodeado de sus enemigos, la nación, a través de sus jueces y sacerdotes,
confiaba en las revelaciones directas de Dios para guiarlos. Pero el flujo de
revelaciones, visión-Se había secado
Tal escasez de la Palabra de Dios indicó el juicio de Dios sobre la tierra. Dios no
obstruye a su pueblo sin ninguna razón; Él es fiel a sus promesas. Pero cuando ya le
han dado la espalda, Él responde a menudo retirando Su presencia de una manera u
otra. La Palabra de Dios para Sus profetas a menudo se conoce como una "visión"
( Is. 1: 1 ; Oba 1: 1; Nah. 1: 1 ; Hab. 2: 2-3 ). La ausencia de tales visiones aparece
con suficiente frecuencia en el contexto del juicio ( Lam.2: 9 , Ezequiel 22: 2 , Mic.3:
6 ). De hecho, la próxima generación después de Samuel -es decir, en este caso,
Solomon- entendería bien esta lección, como lo refleja el proverbio:
Donde no hay visión profética, el pueblo desecha la restricción [perecer-KJV], pero
bendito es el que guarda la ley ( Proverbios 29:18 ).
Tenga en cuenta que la posesión de tal "visión" es paralela a la observancia de la ley
de Dios ( torah). La falta de tal visión indica por lo tanto lo opuesto, y el resultado de
tal violación de la ley es que la gente "perezca" o "pierda el conocimiento". Recuerda
a Jesús diciendo que si golpeas al Pastor las ovejas se dispersarán, y tú comprenda
mejor el punto más importante aquí. Compare también el juicio de Dios de dispersar
a la gente después de la torre de Babel ( Génesis 11: 8 ). Rechace la Palabra de Dios,
y la gente sufrirá el destino de "perder" o "esparcir". Es una imagen de despojo e
impotencia. Es una imagen de inminente desheredación .
Simultáneamente con esto, se nos dice que los ojos de Eli comenzaron a
oscurecerse, a "decaer". Esta es una realidad literal y espiritual. El "hombre de Dios"
ya había profetizado esto como un juicio contra Eli en el capítulo anterior: "para que
tus ojos no puedan llorar, y tu alma se entristezca" (2:33). Vemos que comienza aquí
y culmina a las 4:15 cuando Eli tiene 98 años y se ha quedado ciego por
completo. Ese mismo día, el arca es capturada y sus hijos asesinados. En 3: 2, vemos
el comienzo de este proceso, y lleva a que Eli no cumpla con un deber fundamental
del sacerdocio: mantener las lámparas del tabernáculo para quemar continuamente
toda la noche hasta la mañana ( Éxodo 27: 20-21)) El fracaso personal de Eli en la
visión como representante del pacto se traduce en ceguera y oscuridad eclesiástica
y nacional también. Siempre debería haber habido luz en el tabernáculo de Dios. Y
el pueblo de Dios siempre debería haber sido una luz para las naciones
( Deuteronomio 4: 5-8 , Isaías 42: 6 , 60: 3 , Mateo 5: 14-16 , Hechos 13:47 ).
En 3: 3, la lámpara de Israel aún no se había apagado por la noche, pero se estaba
desvaneciendo. Esto indica que probablemente fue temprano en la mañana antes
del amanecer. También es paralelo a la disminución de la visión de Eli. La luz que se
desvanece simboliza la pronta partida de Dios del tabernáculo, la escasez de la
visión / palabra de Dios en la tierra, y la ceguera espiritual y la desobediencia del
liderazgo sacerdotal y real de Israel. La luz misma simboliza muchas cosas en
referencia a Dios: Su Espíritu ( Apocalipsis 1: 4 ; 3: 1 ; 4: 5 ; 5: 6 ), vida, presencia,
guía y Palabra ( Juan 1: 5 , 8 ). Pero incluso si la luz de Dios aún brilla, Eli apenas
podría verla más.
En este contexto, la Palabra de Dios irrumpe en la oscuridad y se produce un nuevo
despertar. Esto ocurre con Samuel, no con Eli. De nuevo, este es el comienzo de la
deshereda de la casa de Eli. También vemos el avance del nuevo heredero al
sacerdocio y liderazgo, Samuel. Por lo tanto, todas estas imágenes e ideas trabajan
juntas para reforzar la misma lección: la vieja luz / visión / palabra está a punto de
apagarse y una nueva luz está a punto de brillar.
La nueva luz
Hay una interacción interesante en esta transición. La Palabra del Señor no había
venido por algún tiempo. Eli probablemente se había acostumbrado a su
ausencia. Es posible que se haya vuelto aburrido en general. Cuando se trata de
nuevo, se trata de Samuel, que nunca antes lo había escuchado. Samuel lo confunde
con la voz de Eli y despierta al anciano para ver lo que quiere. Lo envían de regreso
a la cama, probablemente preguntándose qué demonios comió que causó estos
extraños sueños. El episodio se repite hasta que, en una tercera instancia, Eli
finalmente se da cuenta de que el niño escucha la voz de Dios. Él instruye al niño a
responder en sumisión y servicio voluntario cuando el Señor llama nuevamente.
Efectivamente, el Señor viene. Él no solo viene, sino que vino y se paró , lo que
significa que esta es una teofanía, una manifestación pre-encarnada del Señor. Tal
como el Señor se manifestó a Abraham ( Génesis 17: 1 ; 18: 1-33 ), a Jacob
( Génesis 32: 24-30 ), a Moisés ( Éxodo 3: 2-6 ) y a Josué ( Jos. 5: 13-15 ) hasta este
punto, así que se aparece al próximo gran líder de Israel, Samuel. Esto habría
significado de manera inequívoca para el lector o el oyente antiguo, y
probablemente también para Samuel y Eli, si él lo supiera: a un nuevo líder
importante se le daría la carga. Una nueva orden estaba a punto de establecerse.
El Señor luego habla por cuarta vez y Samuel hace lo que Eli instruyó. El Señor no
perdió tiempo en llegar al punto. No hubo, "Hola, hola, mi nombre es. . . . "Fue
directo a un mensaje de juicio, confirmando lo que Hannah y el hombre de Dios
ambos ya habían profetizado en el capítulo anterior:
Entonces el SEÑOR le dijo a Samuel: "He aquí, voy a hacer algo en Israel, en el cual
sentirán un hormigueo en los oídos de todos los que lo oigan". En aquel día cumpliré
contra Elí todo lo que he hablado acerca de su casa, de principio a fin. Y le declaro
que voy a castigar su casa para siempre, por la iniquidad que él sabía, porque sus
hijos estaban blasfemando a Dios, y él no los reprimió. Por tanto, juro por la casa de
Elí que la iniquidad de la casa de Elí no será expiada en sacrificio u ofrenda eterna
"( 1 Samuel 3: 11-14 ).
Los traductores usan la palabra "hormigueo", pero esto no es lo suficientemente
contundente. El texto no está hablando de champú. La palabra hebrea tsalal parece
referirse en general al sonido o a las vibraciones, pero se usa muy elásticamente en
muchos contextos. El Antiguo Testamento griego lo traduce con echeo , del cual
obtenemos nuestra palabra "eco". Significa "resonar" o incluso "rugir". Jesús usó
esta palabra para describir el juicio masivo: "Y habrá. . . en la tierra angustia de las
naciones en perplejidad a causa del rugido [ eco ] del mar y las olas "( Lucas
21:25 ). Un buen paralelo hebreo parece ser Habacuc 3:16, donde el mensaje de
juicio de Dios hizo que los labios del profeta "tiemblen". Tsalal está allí dos veces en
paralelo a Ragaz.: "Temblar" o "temblar". La imagen es de temblores y temblores con
temor temido al escuchar el juicio inminente de Dios. Esto encaja perfectamente
con el contexto de Samuel también. El mensaje de juicio que vendría sería tan
aterrador que el simple hecho de escucharlo resonaría como una alarma para hacer
temblar los oídos, lo que presumiblemente implicaría que el alma, incluso la persona
en su totalidad, también temblarían posteriormente. Aunque se usa una palabra
hebrea diferente, lo que tenemos aquí es un temblor temeroso como lo que sucedió
cuando Dios habló en el Sinaí ( Éxodo 19:16 ). Es por una buena razón: Eli y su casa
habían roto ese mismo pacto.
Dios promete que en aquel día cumplirá todo lo que profetizó contra la casa de
Elí. Si bien veremos que esto comienza a suceder en la muerte de Eli y sus hijos en
el próximo capítulo, no se fomentará hasta que Saúl destruya todo el sacerdocio de
esa generación en el capítulo 22. En realidad, sin embargo, allí incluso entonces
queda un sacerdote, y la profecía no se cumple plenamente hasta que Cristo mismo
reemplaza totalmente al sacerdocio ( Hebreos 7:12 ). Ese mismo Cristo pronunció
juicio sobre el sacerdocio del antiguo pacto y su orden sacerdotal, el sistema del
templo ( Mateo 24 ). Así como los ojos de Elí y la lámpara en el tabernáculo se
oscurecían en su día, el templo y todo el sistema del antiguo pacto estaban "listos
para desvanecerse" en la era apostólica (Heb. 8:13 ). Ese día para el sacerdocio llegó
cuando el templo fue destruido en el año 70 DC.
No hay manera de evitarlo. Dios había puesto una tremenda carga sobre el joven
Samuel. Para el primer anuncio del niño de la Palabra de Dios, tendría que revelar
un terrible juicio para encontrar a sus amigos y guardianes más cercanos, la casa de
Elí. Sería una prueba de su fe y coraje, así como de su máxima lealtad: ¿Dios o el
hombre?
Cuando Samuel se levanta por la mañana, tiene miedo de llevar las malas noticias a
Eli. Él hace su trabajo en el tabernáculo. Mi especulación es que cada vez que
Samuel vio a Eli esa mañana, Samuel se aseguró de estar trabajando en el lado
opuesto del tabernáculo. Dios había puesto una verdad seria sobre los labios de
Samuel, y esa verdad iba en contra del bienestar de sus maestros. Naturalmente, no
querría relatar una verdad tan dolorosa.
Pero esta situación no podría durar para siempre, porque Dios ha apilado la
baraja. La Palabra de Dios ha sido rara después de todo. Una revelación sería una
ocasión monumental después de tanto tiempo. Un Eli ansioso busca al muchacho y
le hace la pregunta puntiaguda. Cuéntanos todo, Samuel, y no te atrevas a contener
nada. Samuel revela el mensaje de juicio, específicamente sobre la persona que lo
estaba interrogando. Tenía que haber sido algo difícil de decir, pero Samuel lo
dijo. Su prueba fue aprobada; Samuel fue fiel a Dios. Ahora esperaba la reacción de
Eli.
Eli está sorprendentemente aceptando su destino: es el SEÑOR. Déjalo hacer lo que
le parezca bueno (3:18). A pesar de sus fracasos de muchas maneras, Eli todavía
entiende la teología básica. Él entiende al Dios con el que se enfrenta. Dios es
providente y Su Palabra se cumplirá.
La aceptación estoica de Eli de la condenación sobre su propia cabeza es
comprensible una vez que nos damos cuenta de que Dios había orquestado todo el
escenario. El llamado tres veces repetido a Samuel y Samuel para molestar a Eli que
dormía no era un tedio de detalles en la historia. Fue Dios quien involucró a Eli
íntimamente en el desarrollo del joven hasta que el anciano sacerdote se sintió
indudablemente investido en el hecho de que Samuel estaba escuchando
directamente de Dios. Su instrucción aseguró que Samuel respondería y recibiría
una palabra genuina de Dios. Su inversión y aquiescencia en la situación aseguraron
que Eli reconocería lo que Samuel escuchó como de factola palabra de Dios. Por lo
tanto, Dios arrastró a Eli a la situación y lo hizo ser cómplice de la recepción de la
Palabra por parte de Samuel. A la mañana siguiente, Eli estaba al borde de su
asiento: dime, dime, cuéntame. Cuando llegó esa Palabra, a pesar de que era
completamente negativa contra Eli, Eli no tuvo más remedio que aceptarla: le había
enseñado al niño cómo recibir la Palabra, y la Palabra fue lo que obtuvo.
Lo que vemos aquí es el uso de Dios de su enemigo, a pesar de su indignidad y
desposeimiento, para ayudar a desarrollar al líder emergente en su llamado. Pero en
esta misma relación, el Eli rechazado solo escucha la confirmación de Dios del juicio
sobre él. Es como pedirle que entrene a su reemplazo en el trabajo, solo para
descubrir por él que él es su reemplazo y está despedido. Solo que esto es mucho
más severo: esto sería juicio, desheredación y la maldición de un legado
familiar. Dios usa la participación de Eli en el desarrollo del niño como un profeta
precisamente para que Eli no pueda negar la autenticidad e inevitabilidad del
mensaje del niño sobre la propia muerte de Eli. Dios tomó a Eli por lo poco que valía
y transfirió ese conocimiento y experiencia a Samuel. Al igual que los israelitas
saquearon a los egipcios antes de irse y el juicio cayó,
El texto continúa diciendo que Samuel creció, y el SEÑOR estaba con él y que
ninguna de sus palabras cayó al suelo. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba,
sabía que Samuel fue establecido como un profeta del SEÑOR ( 1 Samuel 3: 19-
20 ). Ayudó, tal vez, que Eli había reconocido el regalo de Samuel como genuino,
pero incluso si no hubiera sido así, Dios fue la fuerza máxima detrás de la fama
rápida de Samuel. No se trataba de Samuel, realmente, sino de la Palabra del
Señor. Esta es la única cosa que permanece verdadera y confiable cuando los
hombres fallan a nuestro alrededor. Dios había establecido a Samuel, sí, pero lo más
importante, Dios lo estableció como un profeta , y por lo tanto, Dios
no pronunció ni una sola palabra de su caída al suelo, es decir, no cumplió su
propósito ( Is 55:11 ).
Solicitud
1. Debemos discernir la voz de Dios
No es difícil ver paralelismos directos entre los tiempos del joven Samuel y los
nuestros. Una nación de gente que una vez fue infundida con la Palabra de Dios en
cada área de la vida se ha vuelto aburrida e incluso hostil a ella. Lo descuidamos y a
menudo lo expulsamos por la fuerza del gobierno civil. En vista de esto, nuestro
"sacerdocio" hoy en día -las iglesias- a menudo temeroso o de pie en la indiferencia
ideológica, y así permitir que muchas corrupciones se extiendan sin impedimentos y
con la aprobación que el silencio presta. Al igual que Eli, ven la corrupción en sus
hijos y, aunque pueden quejarse, no hacen nada al respecto. Por lo tanto, no hay
"visión" en la tierra, ciertamente no en la plaza pública. No es exagerado decir que
en la mayoría de las áreas de la vida en nuestros tiempos, la Palabra del Señor
es rara .
En medio de tal falla de visión, y de las costumbres sociales que se dispersan y
perecen que la siguen, es deber de los cristianos escuchar la voz de Dios
llamándonos en la oscuridad. Pero a diferencia de Samuel, no necesitamos esperar
hasta escuchar su voz audible. No necesitamos esperar a una visita tan especial, ni
necesitamos ser entrenados para aprender a discernir su voz audible de la de otra
persona. Tenemos el tremendo privilegio de tener Su Palabra-Ley escrita fácilmente
accesible en nuestras manos. No necesitamos ningún entrenamiento especial para
encontrar esa Palabra e identificarla: está justo allí en la Biblia. Toma y lee, y deja
que el Espíritu comience tu iluminación, para todo el hombre y la sociedad, allí. El
primer paso para revitalizar iglesias y naciones es volver a hacer que la Palabra de
Dios sea central en cada área de la vida. El primer paso para lograr esta tarea es que
los cristianos individuales se ocupen de hacer esto ellos mismos. Así como los ojos
sombríos de Elí y la lámpara que se desvanece de Dios iban de la mano, también
debemos reconocer que nuestra visión espiritual es directamente proporcional a la
presencia de la Palabra en nuestras vidas. Esto es cierto con respecto tanto a la
persona de Cristo como al texto escrito de la Palabra de Dios.
Hay una manera en que podemos ser como el joven Samuel, que fue desaprensivo
al discernir la voz de Dios. Podemos ser ignorantes, o incluso reacios porque hemos
sido engañados, al discernir cómo esa Palabra se aplica a toda la vida. Es posible que
nunca haya considerado las ramificaciones económicas, educativas y políticas de la
Palabra de Dios. Es posible que sus pastores les hayan enseñado que la Palabra ni
siquiera se aplica a estas cosas. Pero toma y lee, y aprenderás rápidamente que no
hay un área importante de la vida en la cual la Ley de Dios no da "enseñanza,
reprensión, corrección y entrenamiento en justicia, para que el hombre de Dios sea
completo, equipado". para toda buena obra "( 2 Timoteo 3: 16-17)) Y cuando
aprendas esto, como Samuel aprendió a escuchar la voz de Dios cuando no la había
escuchado antes, también ganarás la audacia para reconocer que esos pastores son
una gran parte de la razón por la cual hay escasez de la Palabra de Dios. el Señor en
esta tierra en primer lugar. Muchos de estos tipos, como Eli, necesitan ser
reemplazados por nuevas luces.
Porque la única constante a través de este pasaje es la Palabra de Dios. Eli falla, los
sacerdotes fallan, la liturgia falla, la gente fracasa, e incluso Samuel necesita ayuda
para pasar. Pero la Palabra de Dios es la única roca sólida y fuerza vitalizadora en
todo. Los múltiples fracasos que se registran aquí ocurren debido al descuido de la
Palabra de Dios. La inexperiencia de Samuel no es más que inexperiencia al recibir la
Palabra. Y la Palabra misma es la cura para todos estos males de principio a fin. Del
mismo modo hoy. Todasde nuestros males se puede remontar a un descuido de la
Palabra. Todos los fracasos en nuestras vidas, en la familia, la iglesia y el estado se
han ido agravando gradualmente a medida que lentamente dejamos que la Palabra
pierda su centralidad en una cosa tras otra. Cuando lo descuidamos, nuestras vidas
e instituciones se desvanecieron, la luz de la sociedad se desvaneció y la oscuridad
invadió. Y, sin embargo, no hay una sola instancia en la que la Palabra de Dios
todavía no sea la respuesta y el remedio. Todavía es la única constante que
prevalecerá cuando todo lo demás fallará y decaerá. Es lo único sobre lo que
podemos depender con certeza inquebrantable. ¿Por qué somos tan lentos para
buscarlo y aprender de él?
2. Debemos mantener la lámpara encendida
Así como necesitamos recuperar la Palabra de Dios para cada área de la vida,
necesitamos desesperadamente expresarla como la luz del mundo. Jesús nos llamó
a hacer esto explícitamente:
Usted es la sal de la tierra, pero si la sal ha perdido su sabor, ¿cómo se restaurará su
sabor salado? Ya no sirve para nada más que para ser arrojado y pisoteado bajo los
pies de la gente.
Eres la luz del mundo. Una ciudad situada en una colina no se puede
ocultar. Tampoco la gente enciende una lámpara y la pone debajo de una canasta,
sino sobre un soporte, y alumbra a todos en la casa. De la misma manera, deja que
tu luz brille ante los demás, para que puedan ver tus buenas obras y glorificar a tu
Padre que está en el cielo ( Mateo 5: 13-16 ).
Un predicador bromeó contra los cristianos comprometiéndose con la cultura al
señalar que no estamos aquí llamados a ser sal, sino que ya somos sal. Pero no veo
cómo esto cambia mucho la imagen. De hecho, más bien establece la necesidad de
asegurarse de nuestra salinidad. Después de todo, el punto de Jesús aquí no es de
sal versus no de sal; se trata más bien de buena sal que de mala sal. Él está diciendo
que no hay neutralidad en la vida. O bien eres una sal que transfiere su sabor a la
cultura, o eres una sal de roca insípida que será arrojada pisoteada por la cultura.
Lo mismo es cierto de ser la luz del mundo. El punto es que de hecho eres la luz del
mundo. No se trata de esconder esa ciudad en una colina o no. Esa ciudad no
puedeestar oculto. El propósito de encender esa vela es iluminar toda la
habitación. Entonces, si tienes luz, asegúrate de que tu luz del mundo haga su
trabajo: ilumina todo el mundo. La pregunta será esta: ¿qué tipo de luz está viendo
el mundo de ti? ¿Es una luz tenue y menguante como bajo el reloj de Eli? ¿O es una
poderosa luz de inundación que ilumina toda la casa? Mejor aún, ¿está su luz
conectada a la red del Evangelio y conectada a toda la sociedad para iluminar toda
la ciudad? Y otra pregunta: ¿dónde se puede ver tu luz? ¿Ocultas tu luz en ciertos
lugares? ¿Es solo una luz privada, personal, o dejas que esa luz brille en la plaza
pública, también, en la educación, en los pasillos del gobierno, en tu negocio, en tus
finanzas y en otros tratos con hombres? ¿O lo escondes debajo de la canasta
cuando te aventuras en estas áreas? Porque, de nuevo,
Como se señaló anteriormente, las enseñanzas de Jesús aquí son nada menos que la
misión original dada a Israel, y esto incluyó la ley completa de Dios dando un
ejemplo a todas las naciones:
Mira, te he enseñado estatutos y reglas, como el SEÑOR mi Dios me ordenó, para
que los hagas en la tierra en la que estás entrando para tomar posesión de
ella. Guárdalos y hazlos, porque esa será tu sabiduría y tu entendimiento a la vista
de los pueblos, que cuando oigan todos estos estatutos dirán: "Ciertamente esta
gran nación es un pueblo sabio y entendido". ¿Hay nación que tenga un dios tan
cerca de él como el Señor nuestro Dios es para nosotros, cada vez que lo
invoquemos? ¿Y qué gran nación hay, que tenga estatutos y reglas tan justos como
toda esta ley que les puse hoy? ( Deuteronomio 4: 5-8 ).
Yo soy el SEÑOR; Te he llamado en justicia; Te tomaré de la mano y te
mantendré; Te daré como un pacto para el pueblo, una luz para las naciones, para
abrir los ojos a los ciegos, para sacar a los prisioneros de la mazmorra, de la prisión a
los que se sientan en la oscuridad ( Isaías 42: 6-7). )
Esto sigue siendo cierto en la era del Nuevo Testamento:
Porque así nos lo ha mandado el Señor, diciendo: "Te he hecho luz para los gentiles,
para que lleves la salvación hasta los confines de la tierra" ( Hechos 13:47 ESV ).
Por lo tanto, debemos tomar nuestra comprensión individual de la voz de Dios en
todas las áreas de la vida y traducir eso en una comprensión corporativa en el
cuerpo más grande de Cristo. Necesitamos predicar todo el consejo de Dios desde
nuestros púlpitos, capacitar a los jóvenes Samuels para nuestro día y apoyar a los
ministerios que han tomado la iniciativa en tales proyectos. Porque si guardamos el
Evangelio solo para nosotros en privado, descansando sobre bancos acolchados y
encerrados dentro de las cuatro paredes de nuestras zonas de confort eclesiástico,
¿cómo es que eso no esconde tanta luz debajo de una canasta? ¿Cómo es que eso
no se niega a llevar el sabor de nuestra sal al mundo entero?
Nuevamente, así como la lámpara que se desvanece de Dios fue paralela a la luz
menguante de Elí, la escasez de la presencia de Dios en nuestra sociedad es una
consecuencia directa del fracaso de la visión entre nuestros líderes espirituales. La
iglesia debe convertirse en la voz líder en la sociedad, confrontando la cultura con la
predicación de la Palabra de Dios. De lo contrario, la iglesia renunciará y se
conformará a la sociedad en declive que ella misma ha producido. En resumen, el
declive social es una espiral de muerte creada por el círculo vicioso de, primero, el
fracaso eclesiástico, luego, la resignación eclesiástica a los resultados de su propio
fracaso. ¿Y qué se puede decir de una iglesia así, pero la sociedad la está
pisoteando?
3. Dios está en control, incluso del establecimiento malvado
A menudo se señala que cuando Pablo nos enseñó a obedecer "los poderes que
existen" ( Rom 13), el más malvado de los emperadores romanos, Nerón, estaba en
el trono. Por lo tanto, muchos asumen que debemos tolerar y obedecer
silenciosamente y pasivamente incluso al más perverso de los líderes entre
nosotros. Pero esta narrativa revela que, al menos, Dios está trabajando detrás de
las escenas para juzgar, disponer y reemplazar a los gobernantes malvados. De
hecho, puede usar a los malvados para levantar e incluso entrenar a aquellos que
verán caer a esos mismos malvados y los reemplazarán. Por lo tanto, no debemos
tolerar y obedecer a los gobernantes malvados (ya sean civiles o eclesiásticos) con
lealtad sin sentido, pero solo en la medida en que comprendamos que Dios está
planeando juzgar a esos malvados en algún momento de la historia. No es nuestro
lugar planear y conspirar para deponerlos. Pero es nuestro deber solemne recibir y
abrazar la Palabra de Dios, predicar incluso las partes más duras de esa Palabra a sus
rostros cuando surja la oportunidad.
Aprendemos de esto también que a veces es necesario trabajar desde dentro del
sistema. Esto no legitima las posiciones financiadas con impuestos, ya que estas se
basan en el robo de personas. Pero el principio hace aceptable algunas posiciones
dentro de las organizaciones que pueden haberse corrompido de alguna
manera. Tengo partidos políticos en mente, en general, pero ciertamente hay otras
posibilidades. No especularé sobre detalles aquí, pero los dejo a su conciencia
cristiana. El punto es que a veces nos encontramos en situaciones similares donde la
"pureza" puede llamarnos a retroceder, pero Dios puede habernos puesto allí para
reformar o traer un mensaje de juicio.
Más importante aún, y de manera menos controvertida, podemos aprender ciertas
lecciones valiosas sobre liderazgo, vocación, etc., incluso de los enemigos de
Dios. Nuevamente, esto no justifica a ninguna persona ni a ninguna cosa en
particular que ellos enseñen. Pero no debemos temer hablar, discutir, debatir, o
incluso escuchar y aprender de hombres caídos, con una advertencia particular :
siempre lo hacemos con la Palabra de Dios como la prueba final del valor de lo que
consideramos. Como San Pablo, debemos "juzgar todas las cosas" ( 1 Corintios
2:15 ). Esta es la marca de la "persona espiritual". Pero si vamos a juzgar todas las
cosas, no debemos temer encontrar todas las cosas y escuchartodas las cosas
primero (excepto los pecados manifiestos, por supuesto). Al final del día, juzgamos
tales cosas de acuerdo con la Palabra de Dios.
4. Necesitamos una fe valiente
La parte más difícil de esta historia es cuando Samuel tiene que decirle a Eli que la
tan anticipada Palabra que vino fue un feroz mensaje de juicio sobre la cabeza de
Eli. Eli consideró a Samuel como un hijo (3:16), y Samuel habría sabido esto. Imagina
que escuchas a tu hijo condenarlo a tu cara, alegando que fue una profecía de
Dios. Independientemente de si le devolvió el afecto, Samuel todavía habría sido
sensible a la reacción de Eli en gran medida, tanto como su supuesto "padre" y
como el sumo sacerdote de la tierra. En resumen, este no fue un mensaje fácil de
traer. Se requirió un gran coraje para obedecer el mandato de Dios en lugar de la
cara de los hombres.
Del mismo modo, cuando comenzamos a predicar y vivir según el consejo de Dios
en todas las áreas de la vida, inmediatamente nos enfrentamos con decisiones,
situaciones y estilos de vida que son impopulares, y de hecho, a menudo son
ridiculizados, mentidos e incluso calumniados. . Podemos despertarnos cada
mañana como Samuel, temeroso de decir públicamente lo que realmente sabemos
que es verdad. Pero esa es una prueba especial que Dios salva para probar a su fiel
remanente. Somos probados en nuestro coraje y en nuestra fidelidad a Él, ya sea
que vivamos y demostremos nuestra visión al mundo o no. Y a veces, cuando
callamos y tratamos de guardar silencio bajo el pretexto de realizar nuestro trabajo
diario, Dios nos prepara un Eli para llamarnos y preguntarnos claramente: "¿Cuál es
la Palabra?" Nos pone en situaciones en las que no puede escapar a la elección de
ser fiel a Él o venderlo.
Y al final del día, podemos encontrarnos en la posición de tener que exponer y
condenar a las personas que nos ayudaron en el camino. Mientras tanto, pueden
haber crecido malvados, o podemos haber crecido más allá de ellos en nuestro
propio avance espiritual, y ahora ver que estuvieron comprometidos o incluso
malvados todo el tiempo. De nuevo, cuando surge la situación, debemos obedecer a
Dios en lugar de a los hombres.
5. El Evangelio
El Evangelio aparece a lo largo de este pasaje. Ya lo hemos insinuado en varios
puntos. Samuel era una nueva luz que brillaba en la oscuridad en la que se había
convertido Israel. Su aparición en la escena trajo esperanza a muchos, sin
duda. Pero antes de que tal esperanza se materializara, tuvo que llevarse a cabo
alguna limpieza de la casa. Hubo un mensaje de juicio inminente. Todo esto
prefigura a Jesús, que es la verdadera Luz que brilla en la oscuridad ( Juan 1: 4-9 ). Él
juzgó a la malvada nación de Israel en su tiempo, y reemplazó ese antiguo y malvado
sacerdocio. Él es la manifestación completa de Dios que nos despierta de nuestro
sueño, habla la verdad difícil en nuestras vidas y nos desafía con tareas que nos
impulsan a santificarnos y desarrollar nuestro coraje y nuestra fe.
Samuel se levantó de su encuentro con Dios para ocuparse de sus asuntos:
comenzó abriendo las puertas de la casa del Señor ( 1 Samuel 3:15 ). Jesús es el
verdadero siervo en la casa de Dios, quien abre las puertas de la fe, el acceso a Dios
y la oportunidad dirigida por el Espíritu ( Juan 10: 2 , 7 , 9 , Hechos
5:19 , 14:27 , 16:27 ; 1 Corintios 16: 9 , 2 Corintios 2:12 , Col. 4: 3 , Hebreos 10:
19-20 , Ap. 3: 8) Y cuando tal oportunidad para el trabajo del reino se abre de par
en par ante nosotros, Jesús nos habla su palabra en medio de la oscuridad de
nuestra época y de nuestra sociedad, y nos encomienda con llamamientos
particulares para servirlo en medio de nuestros enemigos.
Y finalmente, Él viene y se para en medio de nosotros cada vez que nos reunimos
como un cuerpo para adorar. Él nos visita cuando se predica la Palabra, y Él está
presente con nosotros cuando venimos a la mesa que Él ha preparado para
nosotros. En esa mesa renovamos nuestro pacto con Él, recordando el servicio que
Él realizó para nosotros y en nuestro nombre: un servicio hasta la muerte, incluso la
muerte de la cruz. Y en esa comida de confraternidad nos arrepentimos y nos
regocijamos ya que Él está parado en la habitación con nosotros, al igual que con
Samuel, dándonos Su carne y sangre y hablando Su poderosa Palabra directamente
en nuestras vidas. Y su sacrificio no es solo para nosotros y en nuestro
nombre; también es un ejemplo de que debemos hacer un hacer lo mismo.
Tres reacciones al juicio de Dios (1 Samuel 4)
Este capítulo narra las señales del juicio profetizado en los capítulos 2 y 3, y las
reacciones de Israel ante él. Es un comienzo del juicio de Dios sobre la casa de Eli y
las mayores ramificaciones sociales de ese juicio también. La narrativa comienza con
una derrota militar para los israelitas y su reacción ante ella. Los israelitas fracasan
en un intento de enderezarse religiosamente. El enemigo, sin embargo, se
envalentonó y prevaleció por segunda vez en la batalla, esta vez en una derrota
mayor. En esta derrota, la profecía de la muerte de los hijos de Elí, Ofni y Finees
(2:34), se cumple y el Arca del Pacto se pierde en manos del enemigo.
Dios le había hablado a Samuel: "Voy a hacer algo en Israel, en el cual temblarán los
oídos de todos los que lo escuchen " ( 1 Samuel 3:11 ). Este capítulo registra la
audiencia y el temblor. Eli oye el ruido de la ciudad de luto por el juicio (4:14). Él se
desmaya con desesperación y muere a causa de la caída. Entonces, la esposa de
Phinehas escucha la noticia del juicio. Ella reacciona desanimada por la próxima
generación, colocando un nombre de derrota en su hijo recién nacido.
Este texto, por lo tanto, revela tres reacciones al juicio de Dios: ilusión,
desesperación y derrotismo. Pero este mensaje no es todo negativo. Hay una
función de bonificación alentadora escondida en el fondo, que sirve de telón de
fondo para toda la historia; pero no pasará a primer plano hasta el capítulo 7. Esta
es la "reacción" no registrada de Samuel durante todo este tiempo, como veremos.
De todo esto podemos aprender a discernir nuestros tiempos, superar la derrota y
la desesperación, y actuar de tal manera que glorifiquemos a Dios y nos preparemos
para el avivamiento nacional.
"Una gran matanza"
La narración del capítulo 4 está dominada por las reacciones de los israelitas al juicio
de Dios. El juicio viene en forma de derrota militar a manos de los filisteos. Las
reacciones, como hemos dicho, vienen en forma de ilusión, desesperación y
derrotismo. Estas son las reacciones de las personas que no se arrepienten. Son
reacciones de esperanza falsa y sin esperanza, productos de afectos y confianza
perdidos. No solo vemos estas reacciones, también vemos los resultados de esas
reacciones.
Engaño
Los versículos 1-11 registran la reacción de engaño de los israelitas y los resultados
de sus intentos delirantes de corregir sus errores. Los filisteos se reunieron para
hacer guerra contra Israel. Israel salió con confianza, pero regresó derrotado con
4,000 hombres menos. En cierta medida, los ancianos comprendieron que se
trataba de un problema interno. "¿Por qué el Señor nos ha derrotado hoy ante los
filisteos?" (4: 3). No dieron crédito a los filisteos. Sabían que su éxito o derrota
estaba en manos del Señor y de nadie más. Entonces, inmediatamente se
arrodillaron en arrepentimiento y buscaron la Palabra de Dios, ¿verdad?
Nop. En su lugar, cayeron en el pensamiento ritualista: "Traigamos el arca del pacto
de Jehová aquí desde Silo, para que venga entre nosotros y nos salve del poder de
nuestros enemigos". El arca, por supuesto, simbolizaba la presencia de Dios , y a
menudo trabajó poderosamente en relación con esto. Pero el arca misma nunca fue
una garantía del favor de Dios. Para los ancianos israelitas suponer que la mera
presencia del arca en la batalla "nos salvaría del poder de nuestros enemigos" era
abandonar la verdadera Palabra de Dios y dedicarse al fetichismo o la magia. Es la
suposición de que si tenemos las piezas correctas en su lugar, y los artefactos
correctos, y la bala de plata, y nos paramos en el lugar correcto en el momento
correcto, etc., etc., obtendremos la victoria.
Pensar de esta manera es asumir que Dios puede ser controlado por objetos
inanimados hechos con manos humanas. Es desalojar a Dios y poner a los hombres
en su lugar, y someter al Creador debajo de su creación. Es una rebelión de rango
contra el primer y segundo mandamientos. Todo esto es cierto, es una crítica leve
decir que estos israelitas reaccionaron al juicio de Dios con un engaño
religioso. Pero para los israelitas hacer esto con el arca en particular revela cuán
engañados estaban ellos. Estaban dispuestos a usar el arca de tal manera que
violaban las mismas tablas de la ley que el arca conservaba en su interior. Si el arca
no podía hacer que estos hombres obedecieran la misma Palabra que se suponía
que debía preservar, ¿qué poder tendría sobre sus enemigos?
Sin embargo, el engaño prevalece. Envían a Shiloh para el arca (4: 4). Tenga en
cuenta que tuvieron que ir a Shiloh. Recuerde este detalle para más adelante,
porque es importante en la narrativa. Observe también que Hophni y Phinehas son
los que personalmente lo traen al campo de batalla. Efectivamente, Dios estaba
detrás de esto. Tenía la intención de ejecutar a estos hijos rebeldes de Elí, y usó la
ilusión de los ancianos israelitas para arrastrarlos a la batalla. Es apropiado,
realmente. Los dos hombres responsables de pervertir la adoración y la enseñanza
en Israel sufrirían debido a la ignorancia y la superstición producidas por sus propias
enseñanzas religiosas. Así Dios devolvió sus pecados sobre sus propias cabezas.
La reacción del campamento muestra cuán penetrante era la ilusión en toda la
sociedad. Los dos hijos de Elí exhibieron el arca, y "todo Israel dio gran clamor, y la
tierra resonó" (4: 5). La recepción de entusiasmo fue tan fuerte que se escuchó todo
el camino en el campamento filisteo (4: 6). Todo el campamento estaba obviamente
feliz por la presencia del arca. También estaban demasiado confiados. Este engaño
religioso no haría más que conducir a la destrucción y dar ocasión a los filisteos para
blasfemar.
Cuando los filisteos escucharon el ruido, al principio se sintieron asustados, pero
enfrentaron sus temores con una buena charla a la antigua. Ellos conocían la
potencia de este Dios hebreo, porque recordaban lo que les hizo a los egipcios (4: 7-
8). Pero estaban dispuestos a morir por su libertad (como lo vieron): "sean hombres,
oh filisteos, para que no sean esclavos de los hebreos como lo fueron para
ustedes; sean hombres y peleen "(4: 9). Este fue esencialmente un discurso de
"libertad o muerte" anterior a Patrick Henry por 2.800 años. Y entonces fueron a la
batalla contra, como ellos lo vieron, todas las probabilidades.
Poco sabían los filisteos que Dios los había preparado para juzgar a los
israelitas. Desfilando en la batalla con su falsa esperanza en el arca, los israelitas
fueron segados. El texto relata "una gran matanza" de 30,000 israelitas
(4:10). Además, "los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, murieron" (4:11). Pero algo aún
peor sucedió. Algo en lo que no contaban (aunque Eli lo temía-4: 13). Algo que
destrozaría por completo su pequeño engaño religioso: "el arca de Dios fue
capturada" (4:11).
Ahora puede comenzar a ver por qué la ilusión dio ocasión a los filisteos para
blasfemar. Ellos mismos también creían que la mera presencia del arca significaba la
presencia de Dios (4: 7). Tales suposiciones eran y todavía son comunes entre las
religiones paganas (lo que significa que los israelitas estaban pensando como
paganos). Dado que estas suposiciones fueron hechas, y dado que los filisteos
derrotarían a los israelitas y robarían el arca, ¿qué deducirían? Como veremos en el
próximo capítulo, creyeron que habían conquistado al Dios hebreo. Colocaron el
arca como un trofeo a los pies de su supuesto dios Triunfo Dagon (5: 2). Si los
israelitas no hubieran caído en la idolatría del arca desde el principio, puede que no
haya terminado en manos del enemigo que fue blasfemado. Pero muy a menudo
nuestros propios engaños religiosos dejan espacio para el enemigo. La verdadera fe
ya se ha ridiculizado lo suficiente. Tampoco deberíamos darles la munición que
necesitan para ganar la batalla y jactarse.
Desesperación
Mientras que la masa del ejército israelita reaccionó en un engaño supersticioso en
medio del juicio de Dios, la reacción y el resultado de Eli fueron más severos. Es
posible que hayamos anticipado esto, ya que él recibió revelaciones que le fueron
dadas personalmente en tres ocasiones (Hannah, el hombre de Dios y Samuel, ver
capítulos 2-3). Ahora, el tiempo de Eli había llegado. La narración marca esto al
decirnos que la visión menguante de Eli había desaparecido por completo
(4:15). Recordemos cómo sus ojos menguantes fueron paralelos al declive espiritual
de los tiempos. Ahora aprendemos que la penumbra se había oscurecido a la
ceguera. Sería luz de noche para Israel y para Eli.
Eli estaba sentado esperando noticias de la batalla. Él conocía las profecías. Temía,
pero aparentemente no estaba preparado para lo peor. Un mensajero había
escapado de la batalla y traído las noticias a la ciudad. Las mujeres y los niños
aprendieron que acababan de perder 34,000 maridos e hijos, padres y hermanos. La
ciudad estuvo, de la noche a la mañana, llena de miles de viudas y huérfanos, una de
las grandes maldiciones de guerra / juicio que tiene efectos duraderos en la
sociedad durante años (véase Isaías 3 ). Grandes gritos de dolor llenaron las
calles. Eli no podía ver lo que estaba pasando, pero podía oír los gritos. Entonces él
preguntó qué pasó. El informe del mensajero confirmó el temor de Elí por el arca,
así como el cumplimiento de la profecía del hombre de Dios con respecto a Ofni y
Finees. Eli no pudo manejar las noticias:
Tan pronto como mencionó el arca de Dios, Eli cayó hacia atrás desde su asiento al
costado de la puerta, y se fracturó el cuello y murió, porque el hombre era viejo y
pesado ( 1 Samuel 4:18).
El fin de Eli fue el de la serpiente: su cabeza fue aplastada ( Génesis 3:15 ). Esto es
cierto para muchos de los enemigos representativos del pueblo de Dios en las
Escrituras ( Números 24:17 , Jueces 4 , 9 , 1 Samuel 17 , 2 Samuel 18 ). Hay tres
ejemplos de esto en 1 Samuel: Eli, Goliat y Saúl. Todos mueren con la cabeza
"aplastada". Los tres se opusieron perversamente a los elegidos de Dios.
Además, la caída de Eli y el aplastamiento de la cabeza se agravaron por el hecho de
que era "pesado". Obviamente, el gran peso y los huesos frágiles de los ancianos no
son una gran combinación. Pero aquí hay un insulto implícito, y no solo en su
tamaño en sí mismo. Es un juego de palabras. La palabra raíz hebrea se aplica
ampliamente a varios contextos. El significado literal es "pesado", pero esto rara vez
se usa, solo dos veces, uno de los cuales está aquí. El uso más metafórico del
término incluye el de honor, gloria y dignidad ( Números 22:15 ; 1 Crónicas
29:28 ; Ex. 20:12 ; Ps 66: 2 ; Is. 40: 5 ; muchos más). ) y riqueza ( Génesis 13: 2 ). Se
esperaría que un miembro de alto perfil de la sociedad como Eli tuviera kaved,
dignidad y honor Recuerde también que Eli fue el sumo sacerdote. Las vestiduras
del sumo sacerdote fueron diseñadas específicamente "para la gloria y la belleza"
( Éxodo 28: 2 ). Pero Eli había deshonrado su oficio al pervertir los sacrificios y
honrar a sus hijos por encima de Dios (2:29). Note el texto de ese versículo
nuevamente. Dios dice:
¿Por qué entonces desprecias mis sacrificios y mis ofrendas que mandé a mi
morada, y honras [ kaved ] sus hijos por encima de mí por engordándoos en las partes
mejor de cada ofrenda de mi pueblo Israel? ( 1Sam 2:29 )
Ahora puedes obtener la palabra jugada en 4:18. Eli debería haber
proyectado kaved (honor y gloria), pero a través de su pecado, solo se engordó y se
volvió kaved (pesado). Cuando debería haber sido un representante de la gloria de la
justicia en la sociedad, él era un glotón y engorde por eso. Debería haber
proyectado la gloria, pero en su lugar promovió la vergüenza y el pecado. Y su
pecado se convirtió en el medio que Dios usó para destruirlo. Su pecado volvió a su
propia cabeza, literalmente.
La naturaleza de la reacción de Eli proviene de esta falta de carácter. Confrontado
con el juicio de Dios, se desmayó con total desesperación. A pesar de que había
estado preparado para este momento a través de repetidas advertencias, no había
nada en su corazón o en su alma que pudiera soportar la pérdida. ¿Y por qué
deberíamos esperar que así sea? Eli había olvidado a Dios y, de hecho, había
honrado a sus hijos por encima de Dios. Él no tenía nada en él que glorificara a
Dios. Su peso era de la carne, no de la gloria de Dios. No tenía ancla espiritual, ni
peso de carácter, ni fuerza moral, ni coraje bajo fuego. Ante el juicio, no podía
soportarlo.
Derrotismo
La tercera reacción vino de la viuda de Phinehas. De los tres que consideramos aquí,
el de ella puede ser el más triste. La ilusión fue terrible, porque terminó en una gran
matanza. La desesperación fue horrible ya que terminó en la muerte. Pero el
derrotismo también dejaría una huella duradera en sus hijos. El derrotismo es la
resignación a una vida marcada por la pérdida y la desesperanza. Se basa en la
desesperación y la proyecta en la sociedad.
Este caso (vv. 19-22) destaca particularmente los efectos intergeneracionales del
derrotismo. La esposa de Phineas estaba embarazada, casi a término. Cuando
escucha las noticias, el estrés y el trauma inducen el parto. Ella da a luz, pero el
trauma emparejado con el nacimiento la abrumaba físicamente. Ella yacía cerca de
la muerte. Su visión del mundo derrotista en este punto le robó toda alegría y
esperanza. Cuando se le informó que el bebé era un hijo, un varón, por lo tanto,
para continuar con el apellido y el comercio. Como hijo de Phinehas (suponemos), el
niño se convertiría en sacerdote, posiblemente el sumo sacerdote. Pero la madre no
respondió ni siquiera prestó atención (4:20). El hebreo literalmente dice que "no
puso su corazón", sugiriendo de nuevo la desesperación y el desapego.
Su último acto significativo antes de su muerte fue nombrar al niño Ichabod. El I en
este nombre significa "no" o "no"; la parte chabod es de la misma palabra
anterior, kaved , "gloria". El nombre significa "sin gloria" o "no hay gloria". Así la
explicación de la madre: "La gloria se ha apartado de Israel, porque el arca de Dios
ha sido capturado "(4:22). Ella realmente repite este estribillo en los versículos 21 y
22. La pérdida del arca obviamente la había afectado profundamente. Dominaba sus
pensamientos agonizantes, tanto que le puso ese nombre a su futuro hijo huérfano
para que lo llevara por el resto de su vida. No solo se había resignado a la
desesperanza, sino que en su desesperación, también tildaba a su hija de
desesperanza.
Fiel Paciencia
La única figura fiel en esta historia solo hace una breve aparición. Él es Samuel. Él es
fiel aquí en que trajo la Palabra de Dios a Israel. A través de toda esta tragedia,
engaño, desesperación y derrota, la suya fue la única reacción adecuada:
predicación fiel y paciencia.
La "reacción" de la paciencia no se registra explícitamente. De hecho, nada de
Samuel se registra después de 4: 1 hasta 7: 3. El texto guarda silencio sobre él
durante tres capítulos enteros. Pero, ¿cuál es la única comprensión razonable de
este silencio? Solo puede ser que a través de este período, Samuel hizo su trabajo
como profeta, sacerdote y juez fielmente día a día. Y como notaremos cuando
lleguemos al capítulo 7, pasan veinte años completos en 7: 2. Samuel habría estado
hablando de su obra profética durante todo este tiempo, y así podemos decir que
fue fiel y paciente, muy paciente, en reacción al juicio de Dios sobre la tierra.
Pero sí sabemos que al comienzo del capítulo 4, Samuel estaba predicando la
Palabra a toda la nación: Y la palabra de Samuel vino a todo Israel . Uno puede
preguntarse si esto incluso pertenece a esta narrativa. Más bien parece ir mejor al
final del capítulo 3:
Y Samuel creció, y el SEÑOR estaba con él, y ninguna de sus palabras cayó a
tierra. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, sabía que Samuel había sido
establecido como profeta de Jehová. Y Jehová apareció otra vez en Silo, porque el
SEÑOR se reveló a Samuel en Silo con la palabra del SEÑOR ( 1 Samuel 3: 19-21 ).
Una vez que Dios estableció a Samuel como profeta con Eli, lo hizo público. Pronto,
toda la nación supo que la Palabra de Dios se estaba publicando una vez
más. Específicamente, ellos sabían 1) que el profeta era Samuel, y 2) que Samuel
estaba en Silo. Esta es la razón por la que el regreso de los soldados a Shiloh antes
mencionado era tan importante: no había manera de que no supieran que Samuel
con la Palabra del Señor estaba allí en Silo, y allí mismo, en el mismo tabernáculo al
que iban. para obtener el Arca. Podrían haber ido directo a él y preguntar qué
hacer. Pero ellos continuaron con su propio plan con el Arca. Esta es la razón por la
cual creo que la mención de la predicación de Samuel pertenece a 4: 1. Pertenece a
la cabeza de este capítulo como una condena a todas las reacciones pecaminosas
que siguen.
¿Por qué los hombres no preguntaron a Samuel? Hay algunas posibles
razones. Quizás Samuel todavía era bastante joven. Puede que aún no haya
cumplido los 20 años, ciertamente no está en posición de ser considerado un
líder. Pero la cuestión del liderazgo parece haber sido ya respondida por el
establecimiento de Dios de Samuel como un profeta confiable en todo Israel. Los
hombres aún podrían haber despreciado su juventud, pero eso parece una objeción
trivial junto a un historial perfecto de profecía. De acuerdo, se sabe que los hombres
rebeldes magnifican objeciones triviales en un intento por esconderse de Dios y
continuar en su rebelión.
Una segunda posibilidad es que quizás las profecías de Samuel hayan sido en gran
parte de juicio inminente hasta este punto. Quizás estos hombres sabían lo que
oirían si le preguntaban a Dios. Sin embargo, en su estúpida desesperación,
continuaron con sus planes religiosos en un intento de aprovechar el favor de
Dios. Esta es una rebelión escrita en grande: tener la palabra de juicio colocada
justo delante de ti, y en lugar de arrepentirte, correr. Sin embargo, no solo se está
ejecutando, sino tratando de hacer que Dios trabaje para usted por medio de su
propia planificación.
Una tercera posibilidad parece probable: tal vez la sociedad se había hundido tan
profundamente en la superstición y la religión corrupta que simplemente
no pensaron en indagar al Señor. Al igual que Eli, la gente se había acostumbrado a
no escuchar de él. A pesar de que Samuel había estado predicando abiertamente
entre ellos durante un tiempo, no consideraban la Palabra. Confiaron más en los
símbolos, ritos y tradiciones exteriores de su fe que en el significado más
profundo. Cuando llegaba una crisis, lo mejor que sus mentes ignorantes y
engañadas podían idear era suponer que el Arca tenía poderes mágicos.
Lo único que sabemos es que Samuel predicó fielmente de todos modos. Si la gente
lo ignoró y no buscó la Palabra debido a su juventud, su abierta rebelión, lo que sea,
sabemos que Samuel se atuvo a su llamado. Él había puesto la Palabra a la vista de
todo Israel. Por lo tanto, él era fiel, y no tenían excusa.
Solicitud
1. Las visiones del mundo tienen consecuencias
En el corazón de las ilusiones y la desesperación que causan nuestros problemas
personales y sociales a menudo es mala teología. También puede haber simples
errores de hechos, pero la mala teología no debe pasarse por alto. La mala teología
crea malas visiones del mundo. Las malas visiones del mundo conducen a malas
decisiones. Las malas decisiones crean sociedades corruptas.
Esto comenzó en el liderazgo eclesiástico. Recuerde: lo que les sucedió a estos
israelitas en este campo de batalla se originó con un fracaso en el culto y la
enseñanza (véase 2: 12-36). Las perversiones en la casa de Dios produjeron la
derrota en la sociedad, la ley y ahora los asuntos internacionales. El avance del reino
de Dios se había detenido.
Del mismo modo hoy: gran parte del declive social hoy en día es el resultado de
fallas en la adoración y en el púlpito. No aplicamos la palabra a toda la vida (que es
la adoración verdadera - Romanos 12: 1-2 ), y los pastores no enseñan a los
cristianos cómo hacerlo, o incluso ahazlo punto Creamos zonas de confort religioso,
limitamos la Palabra y luego nos sorprendemos cuando perdemos batallas y los
enemigos ganan terreno. Los israelitas fueron a la batalla mientras deshonraban a
Dios, y luego reaccionaron consternados cuando perdieron a 34,000 hombres. Del
mismo modo, enviamos a nuestros hijos a las escuelas públicas, luego actuamos
aturdidos y lloramos cuando el enemigo los atrapa por miles. Apoyamos a políticos
comprometidos, corruptos e incluso paganos, y luego nos sorprendemos cuando
nos venden. Todo esto y mucho más, y sin embargo no podemos entender por qué
los valores culturales se deslizan. Somos como los israelitas preguntándose a sí
mismos: "¿Por qué el Señor nos ha vencido hoy?" (4: 3), como si fuera culpa de Dios
y no la nuestra.
Peor aún, la iglesia no solo detiene el progreso del reino, sino que cuando el
enemigo comienza a ganar terreno, la iglesia a su manera realmente acepta el
declive. Al menos los israelitas después de la derrota en este capítulo sabían que
habían fracasado. Todavía sabían que se suponía que debían avanzar en el reino y
tomar el terreno. Simplemente tenían una respuesta incorrecta a su crisis. La iglesia
de hoy en día con demasiada frecuencia se exonera y abraza el declive social con
una combinación de excusas para su comportamiento y teologías de derrotismo o
escapismo. La iglesia moderna puede enfrentar el fracaso social y decir: "No he
hecho nada malo. Así es como se supone que debe ser ". Pero esto es exceso de
confianza en el servicio del engaño. Los dos son una pareja malvada, siempre
juntos. Debemos enfrentar este orgullo y miedo. Los cristianos deben aceptar que la
decadencia de la civilización es ante todo un fracaso teológico. Los púlpitos y la
gente necesitan arrepentirse y volver a la palabra de Dios para responder a sus
preguntas sobre la visión del mundo: soberanía, autoridad, ley, sanciones, herencia.
Eli también había vivido su propia ilusión. Él despreció la gloria de Dios y honró a
sus propios hijos por encima de Dios. Terminó ciego física y espiritualmente, y
vencido espiritualmente. Él no tenía fuerza espiritual para soportar incluso las
noticias del juicio. Se desesperó y murió bajo el peso de su propio cuerpo cebado.
Pablo nos enseña que los cristianos deben hacer todo lo contrario:
Entonces no nos desanimamos Aunque nuestro ser externo se está consumiendo,
nuestro ser interior se renueva día a día. Por esta luz, la aflicción momentánea nos
está preparando un peso eterno de gloria más allá de toda comparación, ya que no
miramos las cosas que se ven sino las cosas que no se ven. Porque las cosas que se
ven son transitorias, pero las cosas que no se ven son eternas ( 2 Corintios 4: 16-
18 ).
Sufrimos la aflicción y hacemos sacrificios en nuestras vidas para glorificar a Dios,
no a los hombres. Su honor es lo primero. Tal estilo de vida nos prepara para una
gloria aún mayor -de hecho, la gloria eterna- porque no miramos hacia la gloria
externa de los hombres y las instituciones. Prosperamos de la fuerza espiritual que
Dios da en nuestro interior: fuerza que nos permite vencer los deseos de nuestra
propia carne y orgullo, humillarnos ante Él, obedecer Su ley, resistir las burlas y
tradiciones de los hombres, y presentar cuerpos como sacrificios vivos para él
El camino de Eli eventualmente llevó a la desesperación y la muerte. Aquel que
honre cualquier cosa por encima de Dios eventualmente se encontrará con este
problema. Es un caso clásico de lo que la misma Sabiduria puso ante nosotros:
porque el que me encuentra encuentra la vida y obtiene el favor de Jehová, pero el
que no me encuentra se hiere a sí mismo; todos los que me odian aman la muerte
"( Prov. 8: 35-36 ). La última manifestación de la desesperación es el suicidio; y si
bien Eli no se desmayó a propósito, su muerte se puede atribuir tanto a la
desesperación derivada de haber abandonado a Dios. Hasta tal punto, toda la
teología falsa es suicida.
Del mismo modo, la desesperación de la esposa de Phinehas llevó a la muerte, pero
fue aún más lejos. Su pérdida de esperanza la llevó no solo a darse por vencida, sino
a marcar a su hijo con desesperanza también. Tan fácilmente podemos tirar las
cargas de nuestros propios pecados sobre las espaldas de nuestros hijos y
nietos. Esta es la desesperación que se está convirtiendo en un derrotismo en toda
regla: es una cosmovisión que alcanza tentáculos hacia el futuro. El derrotista
interpreta el fracaso presente como una profecía para todo el futuro; él cree que el
reino de Dios no prevalecerá en la historia. Cuando se enfrenta a la adversidad, el
derrotista no recurre a la oración, el arrepentimiento y, especialmente, a la disciplina
personal. En cambio, acepta la adversidad como una confirmación de su derrotismo:
"el mundo está empeorando, y aquí hay pruebas". Por lo tanto, no hay esperanza,
excepto en la muerte o en el escape de la sociedad.
En su derrotismo, la madre de Ichabod no puso su corazón sobre su hijo, sino que
dejó la marca de su propio pecado sobre él de por vida, como una cicatriz. Del
mismo modo, nuestra falta de confianza y esperanza puede tener efectos
intergeneracionales duraderos. Cuando nuestros corazones no confían en las
promesas de Dios, vivimos como él, es decir, también renunciamos al futuro. Esto se
manifiesta claramente en cómo presupuestamos el tiempo y el dinero, cómo nos
relacionamos con una sociedad en declive y sus instituciones, y muy claramente en
cómo educamos y capacitamos a nuestros hijos. El derrotista aceptará declinar con
resignación. Aceptará las instituciones que se le presentan, porque no tiene
esperanzas de que cambien. No luchará por el cambio, porque no puede haber
"ninguna gloria" en esta vida. No llamará a otros para pelear, y tampoco les
enseñará a sus hijos a ponerse de pie y luchar.
Si bien esta deficiencia en la cosmovisión puede neutralizar a los cristianos, no es
neutral en la sociedad en general. Simplemente elimina la voz cristiana y la
cosmovisión bíblica de cualquier influencia pública. Deja a la sociedad a los perros
del humanismo. Esto significa que las únicas influencias en la plaza pública y en gran
parte del sector privado también serán paganas, humanísticas, naturalistas y
cualquier otra cosa no cristiana presente. Con el tiempo, la sociedad es moldeada
cada vez más por ellos y no nosotros, porque se los entregamos sin luchar .
La derrota no se contenta con la autodestrucción; debe derrotar a sus hijos,
también. A medida que la sociedad declina debido al distanciamiento cristiano, el
derrotista también está entrenando a sus hijos para que también sean
derrotistas. Por lo tanto, la próxima generación de estos cristianos también evitará
el compromiso. Esto permitirá que otra generación se desplace en espiral hacia
abajo y hacia abajo desde el punto más bajo de la última. El resultado es una
tendencia a la baja durante generaciones, alimentada por el pesimismo cristiano y la
resignación a la sociedad.
Así, el derrotismo presenta un doble fracaso para los cristianos en la sociedad: rinde
a su propia generación, y hace todo lo posible para neutralizar también la siguiente.
El símbolo más grande de este doble fracaso es el del derrotista que entrega a sus
propios hijos para ser educados en una institución pagana. El simbolismo de este
acto, en el que participan decenas de millones de cristianos en todo el país, es el de
la resignación ante el declive social. A medida que el niño camine desde el
automóvil hacia los pasillos de una escuela pública, es mejor que escriba "Ichabod"
en el reverso de sus camisas, porque sus padres también lo han marcado: no hay
esperanza, no hay gloria. . Sigue, niño, en este mundo sin gloria ante ti. Se
prevenido: los corazones de tus padres no están puestos sobre ti.
Contra todas estas cosas, Dios nos ha llamado a tener una cosmovisión bíblica
completa: espera que permanezcamos fieles a su ley, y promete que vencerá a
todos sus enemigos. Esto requiere que seamos valientes y fieles, como Samuel,
incluso en medio de enemigos, incluso en medio del juicio y la decadencia
social. Pero el ejemplo de Samuel muestra que esto es realmente posible. Abunda
en dos cosas que fluyen de su lealtad y fidelidad a Dios: predicar la Palabra y
paciencia. Debemos hacer lo mismo. Debemos predicar la Palabra de manera
comprensiva y sin compromiso. No lo adaptamos a las debilidades emocionales de
los ancianos supersticiosos (aunque sean mayores), la glotonería egoísta de las
iglesias corruptas (aunque respaldadas por clérigos prominentes), o el derrotismo
complaciente de las esposas de predicador comprometidas (u otros miembros
aparentemente importantes de la comunidad). Lo predicamos tal como es en toda
su plenitud en cada área de la vida: familia, iglesia, estado, ejército, escuela, hospital,
etc., etc. Ay de nosotros si no lo hacemos.
2. En tiempos difíciles, los líderes religiosos a menudo abandonan a la liturgia
supersticiosa en lugar de aplicar la Palabra
Aunque tenían a Samuel allí mismo con la Palabra del Señor, los ancianos
supersticiosos no la buscaron. Lo mismo es muy a menudo cierto hoy en
día. Tenemos la Palabra de Dios aquí en nuestras manos, pero cuando los filisteos
de este mundo nos confunden una sola vez, nos damos por vencidos con el
Dominio y volamos a versiones rituales de la fe, ya sean liturgias romanistas o de
tipo palabra-fe carismático magia. Somos tan rápidos para establecer la palabra del
hombre y las ideas del hombre en lugar de las de Dios. ¿Y por qué? Porque nos
encontramos con un revés temporal o perdimos una pequeña batalla. Pero en lugar
de arrepentirse y preguntar qué pasa con nosotrosnecesita cambiar, asumimos que
el defecto está en el final de Dios. Abandonamos su palabra, y buscamos alguna
versión de la fe que no nos desafíe, sin embargo, nos da un toque ritual para saltar a
través de nosotros y hacernos sentir que de alguna manera hemos servido a Dios
por el día. Pero la verdad es que, aunque podamos engañarnos a nosotros mismos
pensando que tal ritualismo realmente agrada a Dios y traerá Su favor, estamos
cavando nuestras tumbas más profundas, preparándonos para la gran derrota social
que está por venir como resultado del juicio de Dios sobre nuestra rebelión .
Pero el hombre caído es demasiado bueno para racionalizar sus supersticiones. ¿Por
qué los israelitas preferían su adoración al arca a la Palabra pura de Dios, después
de todo? ¿Por qué decidieron confiar en el arca como lo hicieron? ¿Había un buen
precedente bíblico? ¿La ley ordenó esto o lo prometió? No. Era una suposición
supersticiosa basada en el saber del pasado distante mezclado con una generación
de liderazgo teológico pervertido. Debido a suposiciones teológicas desorientadas,
¿basadas en qué? ¿Meras tradiciones? Piedad religiosa sentimental? ¿Historias del
buen viejo Joshua y la batalla de Jericó? El arca funcionó para él después de todo,
¿verdad? Entonces los teólogos se apropian de la racionalización y la hacen parecer
plausible: confiamos en la liturgia histórica que nuestros antiguos padres
establecieron. Estamos viviendo la comunión de los santos. ¡Marchar sobre!
Así que hoy demasiados teólogos han abandonado la ley de Dios, su dominio y la
ardua tarea de una reconstrucción paciente y fiel de la sociedad mediante la
predicación de la Palabra completa de Dios. Prefieren vestirse con ridículos vestidos
ruffly, quemar incienso, inclinarse y cruzarse ellos mismos, empujar frases latinas,
desenterrar y zumbar cánticos antiguos, y ¡oh, mucho más tinkerage! Con esto
creen que purificarán la adoración y nos atraerán a la continuidad con el testimonio
histórico de "la Iglesia". Con todos sus volantes y colores alegres, no se detienen a
pensar lo mucho que hacen que los ministros de Dios parezcan payasos. Con sus
ritos y rituales, paramentos y una gran variedad de parafernalia, convierten la
adoración de Dios en un circo. Al ver que la mayoría de los aspectos de la liturgia
antigua y las vestiduras fueron tomados de las religiones o culturas paganas para
hacer que los nuevos conversos se sintieran cómodos, debemos entender que la
introducción de tales cosas en el culto cristiano fue el movimiento sensible a los
buscadores de su tiempo. Entonces los antiguos establecimientos eclesiásticos lo
consagraron como ley eclesiástica por el bien de la uniformidad. Los teólogos
reformados de hoy en día que desean reinstalar esto están tratando de unirse al
movimiento sensible al buscador, solo que están congelados en el tiempo 1700
años en el pasado. Y quieren que el gobierno centralizado de la iglesia imponga sus
gayeties. Al igual que los israelitas ignorantes que buscan el Arca mágica, ignorarán
la Palabra simple y directa para componer el error sobre el error, la superstición
sobre la superstición. Y si es así, caerán en la batalla cultural antes que ellos,
También podemos caer fácilmente en otras supersticiones, como la mentalidad
común de que "iglesia" es simplemente lo que hacemos dentro de las cuatro
paredes de un edificio en particular el domingo; ese "culto" es cantar canciones en
ese edificio ese mismo día. Pero estas cosas son un aspecto pequeño y casi
simbólico de lo que se trata la iglesia y la adoración. Pablo explica:
Les pido por lo tanto, hermanos, por las misericordias de Dios, presentar sus
cuerpos como un sacrificio vivo, santo y aceptable para Dios, que es su adoración
espiritual. No te conformes con este mundo, sino sé transformado por la renovación
de tu mente, para que al probar puedas discernir cuál es la voluntad de Dios, lo que
es bueno, aceptable y perfecto ( Romanos 12: 1-2 ).
Nuestra vida cristiana es el aspecto más grande y más importante de nuestra
adoración, y los sacrificios que hacemos para permanecer fieles a Dios en medio de
una cultura hostil se llaman apropiadamente "un sacrificio vivo" y "tu adoración
espiritual" (literalmente, tu " servicio lógico "en griego". Debe dirigirnos a ser
transformados por la Palabra de Dios, y no a formas paganas de pensar, vestirse y
adorar. Necesitamos a Samuels y Pauls que dirijan nuestra adoración de esta
manera, y no confundan a los "ancianos" que se entregan a afeminamiento, cuasi-
cruzados vestidos con satén, encajes y flecos.
3. Cuando deshonramos a Dios, le damos ocasión a sus enemigos de blasfemar.
Cuando actuamos infielmente, brindamos oportunidades para que el enemigo
avance. Cuando adoptamos tácticas que deshonran a Dios, aseguramos nuestra
propia derrota. Cuando no nos arrepentimos y cambiamos nuestros caminos,
envalentonamos al enemigo. Cuando nos negamos a aprender, también aseguramos
futuras derrotas, pero esta vez a manos de un enemigo envalentonado empeñado
en destruirnos a nosotros y a nuestro Dios. Las derrotas empeoran y los efectos se
expanden aún más en toda la sociedad. El enemigo se magnifica, y el pueblo de Dios
se abatido y resignado al fracaso. Esta es la misma esclavitud de la cual Dios nos ha
liberado. ¿Valoramos la libertad que Él da? Entonces deberíamos ser un pueblo
rápido para arrepentirse, individual y corporativamente. Si no lo hacemos, entonces
podemos esperar una espiral viciosa de derrotas por delante, hasta que los
enemigos de Dios lo blasfeman abiertamente, lo retiren de la sociedad,
4. Paciencia, mi amigo
Cuando conservamos un testigo fiel, ponemos al enemigo a la defensiva. Todavía
puede ridiculizar y rebelarse, pero podemos estar seguros de que Dios cumplirá Su
voluntad a su debido tiempo. Aquí es donde la paciencia se convierte en nuestro
amigo. La cosmovisión bíblica y la reconstrucción cristiana nos enseñan a tener una
perspectiva multigeneracional. A diferencia de la abatida esposa de Phinehas, quien
calificó a la próxima generación con desesperación, debemos enfrentar la sociedad
en declive con optimismo ante las oportunidades que están por venir. Respondemos
no desesperando, sino preparándonos. Y esto requiere que actuemos fielmente
ahora, y que lo hagamos incluso cuando parezca inútil y sin esperanza para nosotros
en el presente inmediato.
Bajo nuestra primera aplicación, notamos que Samuel había reaccionado fielmente
al predicar la Palabra y también por su paciencia. También notamos previamente
que la ventana histórica se alargaría veinte años antes de que su predicación y
preparación tuvieran algún impacto. Debemos tener la misma mentalidad. No
tenemos idea de lo que Dios tiene la intención de lograr o cuándo tiene la intención
de lograrlo: podría ser mañana, podría ser dentro de veinte años. Pero sí sabemos
con certeza los estándares por los que nos ha llamado a vivir. Vamos a aferrarnos a
lo cierto y dejarle el tiempo a él. Y si Él va a pasar veinte o cuarenta años de
sufrimiento, entonces predicaremos la verdad y nos prepararemos durante veinte o
cuarenta años. El que confía sinceramente en el Señor puede permanecer paciente
durante milenios, ya que la paciencia no es más que una fe activa que nunca pierde
la esperanza, y sin embargo, nunca compromete su enfoque. Con eso en su lugar,
nada que cualquier enemigo pueda hacer nos sorprenderá, y siempre sabremos a
dónde acudir cuando haya preguntas o contratiempos temporales.
Tres reacciones a la presencia de Dios (1 Samuel 5-6)
¿Alguna vez recibió un regalo que no podía esperar para abrir, solo para
sorprenderse con algo que realmente no quería? Tal vez fue ese suéter feo en
Navidad. Eso es una especie de lo que les sucede a estos filisteos en 1 Samuel 5-
6 que capturaron el Arca de la Alianza y la colocaron como un trofeo en la casa de
su dios Dagón. Descubren que realmente no lo quieren y no pueden deshacerse de
él lo suficientemente rápido.
Más allá de la pequeña analogía, esta narración nos dice particularmente por qué no
la quisieron: les trajo juicio sobre ellos y su cosmovisión. ¿Y por qué? Porque el Arca
no pertenecía allí. Esta era una nación idólatra en enemistad con Dios, incapaz de
tener su presencia entre ellos. Dios usó el Arca para demostrar esta verdad. Su
reacción demostró que era cierto.
Y la reacción es nuevamente nuestro enfoque. Nuestro último sermón fue acerca de
tres reacciones al juicio de Dios. Aquí vemos tres reacciones a la presencia de
Dios. Primero, los filisteos no pueden deshacerse de él lo suficientemente rápido,
pero al ignorar la verdadera adoración y la verdadera teología, reaccionan de varias
maneras supersticiosas. Sus reacciones revelan que son egoístas, tienen poco amor
por sus hermanos y, sin embargo, por todos sus esfuerzos en sentido contrario,
están completamente a merced de Dios Todopoderoso.
Segundo, vemos la reacción de los israelitas cuando vuelve el Arca. Todavía
caminando en la incredulidad que caracterizó la administración de Eli, reaccionan
con derecho a las cosas de Dios. Dios los castiga con mayor dureza que los
filisteos. Hablaremos sobre por qué.
Tercero, una vez más vemos la paciente y obediente "reacción" de Samuel. Al igual
que en el último sermón, Samuel no se menciona en esta narración. Pero el silencio
es revelador. Discutiremos por qué.
Finalmente, hay personajes adicionales en esta historia. También están en silencio,
pero son los "héroes" de la fe. Al igual que Samuel, trabajan en silencio, con
fidelidad, sacrificialmente y en contra de las expectativas culturales. Puedes percibir
quiénes son antes de decírtelo, pero prepárate para una pequeña sorpresa
tipológica (del tipo que querrás mantener).
Superstición, mala y peor
La mayor parte de estos dos capítulos relata la historia de los filisteos y de los
israelitas en relación con la presencia del Arca. Ambos fracasan, aunque el fracaso
de los israelitas es mucho más culpable y mucho más castigado, como dije. . Esta es
una historia de las supersticiones de dos naciones: una mala, una peor.
Una situación a pescado
Fue una gran celebración para los filisteos. Habían capturado el santuario del Dios
de su enemigo, la caja dorada tan venerada por los hebreos, que dieron un gran
grito cuando entró en el campo de batalla. Pensaron que significaba el favor
inmediato de Dios y su segura salvación. Los filisteos parecían creer que el Arca
también tenía tal poder, pero estaban resueltos y listos para morir para preservar lo
que ellos vieron como su libertad ( 1 S. 4: 5-9 ). Pensaron que las probabilidades
estaban en contra de ellos. Así que pueden imaginarse qué rugido de victoria se
levantó cuando masacraron a los israelitas y ese mismo Arca cayó en sus
manos. Aparentemente, su dios había prevalecido sobre el famoso Yaweh de los
hebreos.
Lo primero que hicieron los filisteos fue montar el Arca como un trofeo para su dios
Dagón: cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, ellos. . . lo trajo a la casa de
Dagon y lo colocó al lado de Dagon . Poco sabían ellos, que la victoria se convertiría
en un gran y confuso infortunio.
Lo que siguió es bastante cómico desde nuestra perspectiva:
Y cuando la gente de Asdod se levantó temprano al día siguiente, he aquí, Dagón
había caído boca abajo en el suelo delante del arca del Señor. Así que tomaron a
Dagon y lo pusieron de nuevo en su lugar.
Ahora los Ashdoditas deberían haber recibido el mensaje solo de esto. En igualdad
de condiciones, deberían haber notado que la caída de Dagón correspondía con la
presencia del Arca, y que su nueva posición estaba postrada ante el Arca, una
postura de adoración inconfundible ante Yaweh. Las estatuas no caen solas, ¿y qué
filisteo habría hecho secretamente tal cosa en la noche? Dios Todopoderoso estaba
enviando un mensaje a los filisteos: su dios se inclina ante él. En este mensaje fue
realmente gracia; Dios estaba dando a estas personas idólatras espacio para
arrepentirse. En este momento era concebible que los Ashdoditas pudieran volverse
y arrepentirse y salvarse como lo haría Nínive más tarde en la predicación de
Jonás. De hecho, con el mensaje que se les mostró, no había excusa para no
hacerlo. Sin embargo, por aburrimiento o rebelión, actuaron de otra manera.
Pero cuando se levantaron temprano a la mañana siguiente, he aquí, Dagón había
caído boca abajo en el suelo delante del arca del Señor, y la cabeza de Dagón y sus
dos manos estaban cortadas en el umbral. Solo le quedaba el baúl de Dagon.
Para responder a la obstinada idolatría del filisteo, Dios envió un mensaje más
fuerte: Yaweh no tiene rival. Él no comparte espacio con ningún otro dios, y dejó en
claro que Dagón no había triunfado sobre él. Esta vez, Dagon no solo se cayó, sino
que le cortaron las manos. Además, su cabeza fue cortada, otra vez la cabeza bíblica
aplasta al enemigo ( Génesis 3:15 ).
Pero el texto es aún más poderoso que esto. La frase Sólo el tronco de Dagón se
dejó en hebreo, literalmente dice "Solo Dagon quedó". Esto desconcierta un poco a
los traductores. Casi todos parecen agregar "tocón" o "tronco" para dar sentido a
esto. Pero esto oscurece el juego de palabras en hebreo. La raíz de la
palabra dag- simplemente significa "pez". Los filisteos eran una civilización marítima
marítima. Dagon era un dios de los peces: retratado en monedas como medio
hombre, mitad pez. [1]Tenía la cabeza y las manos de un hombre, pero el cuerpo de
un pez. Cuando el texto dice "solo Dagon quedó", el hebreo está jugando con la
palabra "pez": la cabeza y las manos se habían ido, y "solo quedó el pez". Para
resumir, Dios no solo inclinó a Dagón ante él , pero al eliminar las características
humanas, redujo a Dagon al nivel de la criatura que era .
El ataque a la idolatría pagana aquí se asemeja bastante a lo que Pablo enseñaría
más tarde:
Porque aunque conocían a Dios, no lo honraron como a Dios ni le dieron gracias,
sino que se volvieron inútiles en sus pensamientos, y sus necios corazones se
oscurecieron. Reclamando ser sabios, se convirtieron en tontos e intercambiaron la
gloria del Dios inmortal por imágenes que se asemejan al hombre mortal, aves,
animales y reptiles.
Por lo tanto, Dios los entregó en las concupiscencias de sus corazones a la
impureza, a la deshonra de sus cuerpos entre ellos, porque cambiaron la verdad
acerca de Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del
Creador, ¡quien es bendecido para siempre! Amén ( Romanos 1: 21-25 ).
Los filisteos todavía no entendieron el tema, tal vez porque, como Pablo enseñó, Él
los había entregado a su "mente reprobada" ( Romanos 1:28 ) y había determinado
el juicio sobre ellos. Aquí tenían pruebas claras de que Dagon era una broma y que
no se podía rivalizar a Yaweh. Por lo tanto, se mantuvieron sin excusa ( Romanos
1:20 ). Sin embargo, cuando deberían haberse arrepentido y caído para adorar al
único Dios verdadero, en su lugar recurrieron a otra superstición. Como Dagon
había caído y se había roto en el umbral , atribuyeron el poder sobrenatural al
umbral.
Entonces Dios comenzó el juicio: La mano del SEÑOR era pesada contra el pueblo
de Asdod, y él los aterrorizó y los afligió con tumores, tanto en Asdod como en su
territorio. El texto conserva un sentido de ironía: mientras que Dagon se quedó sin
manos, la mano del Señor fue pesada en todo el territorio.
Y aquí es donde la reacción de la superstición ciega se manifiesta como un abierto
rechazo de Dios. Dios había dejado de humillar a su Dios, de destruirlo y ahora de
irritar todo el territorio. Si esto no es una evidencia clara de que Dios Todopoderoso
estaba a cargo, nada podría ser. Estaba tan claro que los filisteos finalmente
reconocieron y reconocieron la fuente de su problema: el Dios de Israel. . . su mano
es dura contra nosotros y contra Dagón nuestro dios (5: 7). Y, sin embargo, sus
mentes reprobadas continuaron reprimiendo la verdad, y así su única reacción a la
presencia de Dios entre ellos no fue arrepentirse, sino eliminar esa presencia de
entre ellos: el arca del Dios de Israel no debe permanecer con nosotros . En sus
mentes, no eran ellos los que necesitaban cambiar nada; Dios necesitaba mudarse.
Re-regalar
Entonces, ¿qué haces con ese regalo que realmente no quieres después de
todo? Haces lo que cualquier persona con un buen espíritu festivo: lo re-
regalas. Entonces los filisteos enviaron el arca por el camino a otra ciudad
filistea, Gath (5: 8). Ahora, de nuevo, detente y piensa. Si la mano de Dios está sobre
ti debido a la presencia del Arca, y estás herido con tumores dolorosos (5:
6), [2] qué tipo de persona tendrías que ser para liberarte de esa carga mediante el
cambio a tus vecinos y hermanos? El movimiento reveló no solo superstición y
rebelión contra Dios, sino también falta de amor y preocupación por el prójimo.
Efectivamente, a Gath no le fue mejor. ¿Entonces lo que hay que hacer? Envía el
Arca nuevamente por el camino, esta vez a Ekron (5:10). Pero aparentemente las
noticias llegaron a Ekron antes que el Arca, y los ekronitas recibieron terror: "Nos
han traído el arca del Dios de Israel para matarnos a nosotros y a nuestro
pueblo" (5:10). Y, de hecho, algunos murieron (5:12). En este punto, todos los
ancianos de los filisteos se juntaron y decidieron deshacerse completamente de la
cosa. En el versículo 11, dicen, deja que regrese a su propio lugar .
Pero no lo hicieron de inmediato. Postergaron la mayor parte de los siete meses (6:
1). ¿Por qué? Sospecho que también hubo un motivo oculto que causó la
demora. Después de todo, si hay plagas y juicios y la gente está muriendo, ¿por qué
esperar siete largos meses? Solo si hubo algún tipo de orgullo nacionalista o
teológico involucrado. Los filisteos aún tenían que reconocer la realidad y el
significado del derrocamiento de Dagón, aunque sabían quién estaba detrás de él. Si
simplemente se daban por vencidos y enviaban el Arca de regreso directa e
inmediatamente, sería una admisión abierta de la derrota de Dagon. Tal vez podrían
resistir, o tal vez pensarían en algo mejor.
Obviamente, hubo una batalla teológica detrás de todo esto, por lo que los
deliberados ancianos filisteos convocaron a sus teólogos profesionales y profesores
de seminario (6: 2), preguntándoles cómo deshacerse del arca. Los sacerdotes y los
adivinos respondieron con un plan. que ambos cortaron sus pérdidas y apilaron la
baraja contra el Dios de Israel (6: 3-9). En resumen, el plan era enviar el Arca en una
carreta de bueyes junto con una caja de ofrendas de oro. Esta ofrenda, decían los
sacerdotes, era culpable (6: 3) y debería ofrecerse en forma de cinco tumores
dorados y cinco ratones dorados.-Uno para cada uno de los cinco señores (jefes
representativos) de los filisteos. Los cinco tumores dorados tienen una referencia
obvia. Los cinco ratones dorados son un poco más oscuros porque no se
mencionaron antes, pero se dice que arrasan la tierra (6: 5), por lo que
probablemente formaron parte del juicio. Muy bien podrían haber sido en referencia
a la plaga en Egipto también (porque los filisteos ahora han hecho referencia al
juicio egipcio dos veces-4: 8; 6: 6). El punto, entonces, era que se trataba de una
ofrenda que representaba pictóricamente las aflicciones que sufrían los filisteos por
la mano del Dios de Israel.
Pero no fue tan simple. Los sacerdotes ordenaron que el carro fuera tirado por dos
vacas lecheras, mamas que tenían becerros. Pero los terneros fueron encerrados en
los puestos. Estoy seguro de que los ganaderos que están entre nosotros pueden
explicar cuán fuertes serían los instintos de las mamás en esta situación. Habría un
impulso maternal irreprimible de regresar a esos terneros. En otras palabras, los
sacerdotes estaban aprovechando las fuerzas de la naturaleza con el fin de
manipular esta prueba. Y así los filisteos solo tendrían que admitir la derrota ante la
remota posibilidad (tal como lo vieron) de que el carro regresara a Israel. Si no lo
hizo, los sacerdotes determinaron que las plagas ocurrieron por casualidad(6: 9
KJV). Solo hay una forma en que el carro realmente regresará a Israel, y eso es si
hubo una intervención divina del Dios de Israel. Incluso entonces, no estaban
preparados para renunciar a Dagon, solo estaban dispuestos a renunciar a un poco
de oro. [3]
Al final, las vacas lecheras desafiaron todas las probabilidades. Desafiaban la
naturaleza y el azar, la razón y el instinto. Solo se podía sacar una conclusión: el Dios
de Israel tenía el control. Y tampoco hubo ningún error acerca de este resultado,
estaba perfectamente claro: las vacas no se volvieron a la derecha ni a la
izquierda ( 1Sam 6:12 ).
Los ancianos de los filisteos lo siguieron para asegurarse de que la cosa se hubiera
ido para siempre. Tal vez se sorprendieron de lo que acaba de pasar, pero también
se sintieron aliviados, al menos por el momento. Pensaban que solo habían perdido
un poco de oro y que, sin embargo, sanarían. Pero Dios no terminó de juzgarlos. En
el capítulo 7, veremos una mayor efusión de juicio. Pero por ahora, el mayor juicio
fue reservado para el pueblo de Dios.
Un pueblo aún no listo
Mientras que los filisteos reaccionaron a la presencia de Dios con una superstición
torpe, los israelitas lo recibieron con una presunción por la cual deberían haberlo
sabido mejor. Los filisteos reaccionaron con idolatría ignorante (aunque todavía
inexcusable), pero los israelitas con derechos religiosos. Ambos están llenos de
orgullo: los paganos con orgullo ignorante, los "elegidos" con orgullo altamente
informado. Y dado que el hombre altamente informado, que tiene los mismos
oráculos de Dios, ciertamente debería haberlo sabido mejor, sufrirá el mayor juicio.
El Arca regresa a la ciudad fronteriza de Bet-semes. El nombre significa "Casa del
Sol". Este es sin duda un amanecer para los israelitas sombríos y abatidos. Están
cosechando trigo en los campos. Ellos reaccionan con alegría al Arca. En este punto,
la teología bíblica de la historia se vuelve bastante clara, y llega hasta la batalla en el
capítulo 4. El panorama general aquí es una repetición del cautiverio y Éxodo de
Israel: el Arca es tomada prisionera, Dios envía plagas sobre los Filisteos (y se hace
referencia a las plagas de Egipto solo para asegurarse de que hagamos la conexión),
los sacerdotes paganos intentan burlar a Dios pero no pueden, entonces el Arca
"arruina el Egipcios "al salir de la ciudad con su oro. Y Dios lo logró todo por sí
mismo, sin la ayuda de ningún hombre. Solo Dios obtiene la gloria Pero la historia
no está hecha.
La historia coincide de manera interesante con el calendario hebreo. La cosecha de
trigo es a mediados de primavera. Esto probablemente habría sido en algún lugar
entre la Pascua y la Fiesta de las Semanas (Pentecostés), cerca de la última. La
Fiesta de las Semanas también era la Fiesta de las Primicias ( Deuteronomio 16: 9-
12 ; Éxodo 23:16 ). Fue en este momento que el Arca aparece desde el cautiverio, y
en la Casa del Sol no menos (ver Mal. 4: 1-4 ). Cualquiera de este anillo, ¿alguna
campana? La imagen completa es acerca de la muerte, el entierro y la resurrección
de Cristo. Cristo nuestra Pascua fue sacrificada por nosotros. Pero él fue levantado
de entre los muertos, traído de la cautividad, y se convirtió en las " primicias de los
que durmieron" ( Hechos 26:23 ; 1 Corintios 15:20).) Todo el plan fue delineado en
el calendario festivo de los judíos, vivido en la historia de Israel, forma un hilo en
este drama histórico y finalmente se realiza en lo que simbolizaban todas estas
cosas, la persona y la obra de Cristo. En 1 Samuel 6 , esta repetición de esa historia
es esencialmente Dios diciéndole a Su pueblo: "Yo soy el mismo Dios que sacó a tus
padres de la tierra de Egipto, la misma Presencia que estaba contigo en el desierto".
Los alegres judíos se regocijaron y se prepararon para hacer un sacrificio a Dios. Fue
una respuesta apropiada en la superficie, pero su manejo posterior del asunto
reveló la presunción. Los levitas, que de todas las personas deberían haberlo sabido
mejor, recogieron y movieron el Arca, sentándola sobre una piedra. Como si eso no
fuera manejar el Arca demasiado casualmente, aparentemente levantaron la parte
superior y la miraron. Esto fue un sacrilegio No tenían derecho a inspeccionar el
espacio de Dios así. Fue Dios quien los inspeccionó y juzgó. Por esto, de nuevo, una
infracción aparentemente menor, Dios castiga a los israelitas con dureza: mata a
50.070 hombres. [4] Comparado con las plagas y pocas muertes entre los filisteos,
esto parece masivo. Pero este era el pueblo de Dios; ellos sabían mejor. A quien
mucho se le da, se requiere mucho.
Si consideramos que el Arca estuvo en la tierra de los filisteos siete meses (6: 1),
significa que la batalla del capítulo 4 ocurrió dentro de un mes más o menos del Día
de la expiación de la caída anterior. Recuerde que el gran pecado de Eli y sus hijos
fue pervertir los sacrificios. Habían convertido los monumentos conmemorativos
del perdón del pecado en ocasiones para hacer alarde del pecado. Han profanado la
santidad y la misericordia de Dios, incluso la presencia de Dios, y han presumido de
ella para su propia indulgencia. Entonces 34,000 de ellos murieron en la batalla, y la
presencia de Dios se fue. Entonces, especialmente a la luz del gran juicio que había
caído sobre ellos por la misma razón de profanar sacrificios en la presencia de Dios,
estos levitas deberían haberlo sabido mejor. Hubieran pensado que habrían
aprendido algo. Esta vez, un número aún mayor de miles quedaron como viudas y
huérfanos. Esto fue como la generación liberada de Egipto, quien cayó en el
desierto por su rebelión.
Al menos, sin embargo, esta instancia de juicio finalmente llamó la atención de los
israelitas. Se dieron cuenta de que no tenían esperanza en sí mismos: "¿Quién podrá
estar delante de Jehová, este Dios santo?" (6:20). Y a diferencia de los filisteos, al
menos tenían suficiente cuidado de que sus vecinos los consideraran antes de
enviar al Arca: "¿A quién se nos va a ir?" (6:20). Y al menos los mensajeros enviados
para preguntar a sus vecinos si vendrían a tomar el Arca (6:21). Pero todavía no
sabían qué hacer con eso exactamente. Su presunción de derecho a mirar dentro
del Arca los había quemado. Ahora estaban humillados, pero también estaban
confundidos.
Los primeros dos versículos del capítulo 7 cuentan el último fragmento de esta
narrativa. El punto más importante para el día de hoy es que una vez que el Arca
encontró un lugar de descanso en Quiriat-Jearim, estuvo allí durante veinte
años . Esto significa que las personas no estaban preparadas para el
avivamiento. Ellos necesitaban una Palabra de Dios. Necesitaban recibir su
presencia entre ellos con arrepentimiento y restauración, pero aún no estaban listos
para ello. Hubo mucho crecimiento espiritual y formación aún necesaria antes de
que sus corazones estuvieran listos para un renacimiento nacional.
Pero hay mucha gracia en el tiempo y la paciencia.
Sam silencioso
Al igual que en el último sermón, Samuel no se menciona durante todo este
tiempo. Aparecerá en el primer verso en el próximo sermón, comenzando a las 7:
3. Sin embargo, encontramos una lección muy similar la última vez, solo que esta
vez en relación con la presencia renovada de Dios, y no solo el juicio solo. Lo que
aprendemos es que la reacción de Samuel se basa en las mismas cualidades: fiel,
obediente, paciencia. En el tiempo anterior, vimos que estos se manifestaban en la
predicación fiel a un pueblo rebelde. Pero en este momento, lo vemos en la acción
opuesta: silencio.
La sugerencia del texto es que no hubo una gran Palabra del Señor todo este
tiempo-ninguna instrucción para avivamiento, arrepentimiento o guerra santa, por
todo ese período de veinte años. Imagina eso. Imagine que los servicios de adoración
y adoración se detienen, y muchas iglesias cierran sus puertas para ese lapso. Pero
este es el punto. Con respecto a estas cosas, Samuel seguramente siguió con sus
rutinas diarias, lo que sea que eso hubiera implicado en ese momento. Pero fuera lo
que fuese, no incluía llevar el Arca a Shiloh y restaurar el reino a la "norma" que
existía antes de las grandes matanzas que Israel acababa de soportar. Este fue un
tiempo de contemplación silenciosa. Dios los dejaría meditar sobre la gravedad de
sus pecados y su impotencia ante Él en todas las cosas. Lo que sea que estaba
haciendo, Samuel ciertamente permaneció fiel al Señor. Para cuando llegue el 7: 3,
lo encontraremos llamar a la nación de vuelta al arrepentimiento. Aparentemente,
Samuel había estado pensando en esto todo el tiempo, y probablemente también
estaba preparándose para eso.
Un tipo de Cristo
Independientemente de lo que podamos suponer sobre Samuel a un lado, hay una
fiesta mencionada directamente en esta historia que actúa perfectamente como un
tipo de Cristo y de un cristiano fiel. Recuerda esos personajes extra que mencioné,
los silenciosos que resultan ser "héroes" de la fe. ¿Los has notado?
Ellos son las vacas
No te sorprendas No es inaudito que Dios use animales como siervos fieles cuando
los hombres fallan. Piensa en el burro de Balaam.
Estas vacas son elegidas como sirvientes para llevar la presencia de Dios a
Israel. Son elegidos específicamente por los enemigos de Dios para que sus instintos
carnales anulen la posibilidad de fidelidad a Dios. Sin embargo, ¿qué sucede? Por el
poder del Espíritu Santo (solo podemos suponer), niegan sus instintos más
primitivos y poderosos para obedecer al Señor. Se nos dice específicamente que
no giraron a la derecha ni a la izquierda (6:12). Esta frase es una forma bíblica
común de hablar para la lealtad infalible específicamente a la Ley de Dios
( Deuteronomio 2:27 , Deuteronomio 5:32 , 17:20 , 28:14 , Josué 1: 7 , 23: 6 , 2
Reyes 2 : 22 ; Prov. 4:27) [5] Sin embargo, cuando terminan su servicio sin haberse
desviado del camino angosto y estrecho en la más mínima justicia perfecta, por así
decirlo, la gente los mata y los utiliza como sacrificio a Dios. Sin embargo, estas
personas no tenían una comprensión real o apreciación del sacrificio que acababan
de hacer. La sangre del sacrificio se derramó por personas ingratas. Sin embargo,
siguieron fielmente su destino.
Solicitud
1. Deja de hacer excusas por idolatría
Sería fácil criticar la idolatría personal en el nivel del corazón: todos tenemos
idolatrías de mascotas allí. Esa es un área necesaria de la predicación, no me
malinterpreten; pero es un poco barato para mi tarea de predicar sobre
la cosmovisión bíblica . No pretendo hablar simplemente de "lo que esto significa
para 'mí' o 'tú'". En cambio, ¿qué significa la idolatría en las diversas esferas
sociales? En la familia, en la Iglesia, en la educación (¡oh!), En los negocios, los
mercados, el dinero, la política, el gobierno, y la lista continúa. El punto aquí es: si es
deshonroso para Dios, deja de dar excusas por ello. Arrepiéntete y cambia tu
comportamiento.
Sin falta, cuando publico artículos sobre ciertos temas controvertidos, recibo
respuestas de personas que trabajan en campos relacionados. Algunos me critican
por atreverme a hablar en contra del dinero fiduciario, la banca central, los
contratos gubernamentales, las escuelas públicas, los partidos políticos, la seguridad
social, el bienestar, la guerra, etc. El denominador común, casi siempre, es que las
personas que excusan tales cosas actualmente se benefician de ellos de alguna
manera, a menudo en forma de pago. Muy a menudo la fe constante se ve
comprometida por la justificación tácita de más dinero, o incluso de un ingreso
confiable. No es necesario seguir discutiendo el tema después de este punto. Si el
problema y / o la estructura social no son bíblicos, y le pagan por ello, entonces ha
marginado a Dios y ha adoptado una prioridad pagana (cuando llegamos a 1 Samuel
8,Veremos que las Escrituras explican esta elección como el rechazo absoluto de
Dios). Noto que las personas están bastante dispuestas a aplicar esta crítica a otras
personas y grupos de personas (especialmente un partido político rival o una
tradición religiosa), pero a menudo dejan excepciones para su propia participación
personal con grupos que hacen esencialmente lo mismo. Así es como persiste la
idolatría social : atrapa a miles de personas a través de agencias estatales,
beneficios, promesas, contratos, escuelas, etc. Una vez dependientes, defienden el
sistema como moralmente aceptable. No, moralmente necesario . Tendría que estar
loco para oponerse, o debe odiar a los niños, a la abuela y a los cachorros. Junto con
las iglesias pasivas, esta ética se convierte en un asidero socialista de la sociedad.
La narración filistea aquí nos muestra cuán ciegos y obstinados podemos ser al
perseguir a nuestros ídolos y rechazar al verdadero Dios. A pesar de las repetidas
pruebas de que Dios se había inclinado y aplastado a Dagón, los filisteos seguían
apuntalando y defendiendo a su dios de los peces. Del mismo modo, nuestra
naturaleza caída es buscar nuestros remedios de elección, sin importar cómo
pueden fallarnos y deshonrar a Dios. Recogeremos ídolos del piso y los
presentaremos como alternativas viables una vez más. Recogemos sus pedazos
desmenuzados y pretendemos. En un último esfuerzo desesperado, venderemos al
único Dios verdadero enviándolo fuera de la ciudad antes de admitir el fracaso de
nuestras orgullosas lealtades.
Tenga en cuenta que esto se hizo socialmente. Las ciudades estaban involucradas,
los gobernantes estaban involucrados, y los sacerdotes estaban involucrados. Lo
que pudo haber sido descartado como ridículo fueron solo las acciones de un solo
individuo, es aceptado e incuestionado cuando la sociedad lo admite. Una vez que
una medida de estado, tales disposiciones pronto se promueven y se
hacen cumplircon amenazas de ridículo e incluso violencia por parte de los
cristianos. Cosas que nunca hubiéramos considerado hacer o endosar terminamos
promocionando. Considera una vez más la defensa tenaz de muchos cristianos de
las escuelas del gobierno, a pesar del hecho de que el humanismo y el socialismo
seculares son fundamentales para esa institución y sistemáticos a través de ella. No
hay compatibilidad con la fe cristiana, y nunca se suponía que existiera. Y así como
los filisteos siguieron empujando la presencia de Dios fuera de sus esferas sociales,
esta institución hizo todo lo posible para "sacar a Dios de nuestras escuelas". Los
cristianos actúan conmocionados cuando suceden estas cosas, y sin embargo todo
el sistema fue diseñado como un secular reemplazopara la iglesia en la sociedad,
para empezar. Y dado que los cristianos se han vuelto dependientes de ella, se unen
a la defensa pagana de la misma y exigen impuestos a la propiedad de otros
cristianos para pagarla. Apoyan al ídolo que les falla y empujan la presencia de Dios
por el camino. En resumen, prestan a sus hijos a la adoración de un Dagón en lugar
de a Cristo, y lo aprueban ellos mismos.
Finalmente, una lealtad idólatra se manifestará en tu vida en todo tipo de falsedades
y trampas. A pesar de todos los milagros y muestras de poder que Dios demostró al
destruir a Dagón y plagar al pueblo filisteo, ignoraron, cambiaron, redefinieron y,
finalmente, intentaron manipular sus experimentos científicos a favor de su
superstición. Podemos hacer cosas similares. Por ejemplo, las creencias de nuestra
mascota a menudo nos obligan a redefinir los términos bíblicos, a menudo
diluyendo su potencia con agendas secularizadas. Podemos encontrarnos
defendiendo lo indefendible, lo no bíblico y, sin embargo, hacerlo en nombre de la
Biblia, Cristo o la fe, lo que sea que funcione mejor en ese momento. Mi sugerencia
es la siguiente: si pretendes hablar sobre la cosmovisión bíblica, tendrás una sólida
base bíblica y un argumento para el puesto que intentas avanzar. Repitiendo los
puntos de discusión de la plataforma republicana o demócrata por sí solo no va a
cortar. Los debates en los que la Palabra de Dios no establece firmemente el
estándar para al menos un lado solo pueden representar una posición
comprometida en el mejor de los casos, y dos totalmente humanistas en el peor de
los casos. Esto significa que los debates se polarizan de tal manera que ninguno de
los lados representa la Palabra de Dios o el pueblo de Dios. Esto no es solo el menor
de dos males; es una elección entre dos pecados. Sin embargo, debido a que
invertimos en el debate, terminamos eligiendo un lado de todos
modos. Terminamos llamando a nuestro lado moral y el otro lado loco, cuando en
realidad, ambos son ateos. En realidad, una cosmovisión bíblica a menudo atraviesa
los problemas de tal manera que encuentra mérito en ambos lados del argumento,
mientras que requiere un conjunto de condiciones completamente diferentes. En
realidad, la posición bíblica a menudo llevaría a los conservadores y cristianos a
enfocar sus esfuerzos en las soluciones de la familia y la iglesia, no medidas
coercitivas del estado para tal problema en absoluto. Sin embargo, debido a que
seguimos el discurso político primero, y dejamos la Biblia para más adelante (y
privado), terminamos discutiendo en términos paganos. Esto generalmente significa
discutir por másqué programas del gobierno tiene en áreas donde la Biblia dice que
la presencia del gobierno indica un rechazo de Dios. Lo que resulta es el
sometimiento de la Biblia a los estándares verdaderamente mundanos, y la
interpretación de la Palabra a través de esos estándares. Como sea que quieras
llamar a esta farsa, no la llames cosmovisión bíblica, y no la llames liderazgo
cristiano.
Además, podemos terminar "manipulando" nuestras pruebas de cómo discernimos
la aprobación de Dios en nuestras vidas. Bajamos nuestros estándares de lo que es
"cristiano" o "bíblico", para enviar a nuestros hijos a esta o aquella universidad, o
para aceptar este o aquel trabajo. Bajamos los estándares para convencernos de
que las queridas figuras o documentos históricos son verdaderamente
"cristianos"; que vale la pena seguir a ciertos predicadores o teólogos; que ciertos
políticos son realmente un "buen hombre" a pesar de los registros de votación
socialista y la blasfemia abierta. Lo que en el mundo significa "bien" cuando
permitimos que cosas como esta pasen por ello. Montamos nuestros estándares
para favorecernos y vindicarnos, y sin embargo, los verdaderos bueyes sacrificiales
de Dios caminan, siguen el estrecho y el estrecho, siguen la ley de Dios sin
vacilaciones, caminan directamente a la compañía del pueblo de Dios. Y a ellos no
les importa que cuando se acabe el día, la recompensa por toda su fidelidad sea ser
hackeado y sacrificado por las mismas personas a quienes han servido sin otra cosa
que la pura verdad y la máxima fidelidad. Poco saben los curas y los sacrificadores
que un juicio masivo aguarda su comportamiento de presunción religiosa.
La idolatría (el segundo mandamiento) es el síntoma-pecado de romper el primer
mandamiento. A menudo, el ídolo real es uno mismo . Los líderes cristianos que se
complacen en tales pecados a la larga se vuelven astutos en cómo hacerse querer
con grupos de cristianos mirando la mirada y diciendo las cosas correctas. Pero
interiormente su motivación última es autopromoción y envidia. Bien, san Pablo
advirtió a los ancianos de Éfeso con lobos vestidos de oveja ( Hechos 20: 29-30), ya
que estos son los ídolos más peligrosos de nuestra iglesia: no líderes que hablan la
verdad de una manera que cruce algunas líneas de decoro socialmente aceptadas en
el proceso, sino esas almas maravillosamente estéticas, aparentemente mansas y
sabias que saben cómo decir las cosas correctas al sembrar la discordia en nombre
de cosas como "liderazgo", "educación" y "cultura". Interiormente, como dice Pablo,
su único objetivo es "alejar a los discípulos después de ellos" ( Hechos 20). : 30 ). El
sabio será rápido para discernir estos motivos de antemano, y evitar incitar a los
enemigos de Dios debido a las apariencias o afectos. Muy a menudo el diablo -
vestido como un ángel de luz- entró en el redil a través de la puerta de la estética y
el profesionalismo.
2. Necesitamos un servicio sacrificial
Necesitamos más Samuels, y necesitamos más sirvientes altruistas como esas
vacas. El servicio silencioso de Samuel durante este tiempo no fue un fracaso del
liderazgo de su parte. Sabía que las personas aún no estaban listas para un liderazgo
piadoso. Fue un momento de duelo y búsqueda de almas después de la pérdida del
Arca, y aún más después de su devastador regreso. Pero Samuel no se precipitó y
trató de aprovechar la oportunidad para avanzar en su ministerio o salvar a la
nación. Fue un tiempo para el silencio. Un líder sabio sabrá que, a veces, el silencio
es la comunicación más profunda. Arrepentimiento es silencioso Awe está en
silencio. "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios. ¡Seré exaltado entre las naciones,
seré exaltado en la tierra! "( Sal. 46:10)) Como individuos, esto se aplica a todos los
cristianos que se presentan ante Dios. Como líderes, esto se aplica a los ancianos y
gobernantes, pero también a los padres. A veces, la curación y el crecimiento
requieren silencio. Déjenos darlo cuando sea necesario.
El silencio no significa sentarse a contemplar tu ombligo. El silencio significa dejar
de hablar para escuchar, principalmente a Dios, pero también a otras personas. El
silencio significa reenfocar las prioridades. Esto significa una acción reorientada, a
menudo nuevas acciones, los frutos del arrepentimiento. Un resultado práctico de
esto es apagar el televisor. Para empezar, es la fuente de gran parte de nuestros
valores y políticas oscurecidas y comprometidas. Muchos prefieren el ruido porque
tienen miedo en secreto de sentarse en silencio y escuchar la verdad absoluta de la
Palabra de Dios. Saben qué cambios requerirá cuando lo entiendan, y no quieren
cambiar. El ruido es una distracción y una justificación para permanecer en una vida
de compromiso y pecado. Si buscamos una cosmovisión bíblica, tenemos que
arrancarnos de tales distracciones y buscar la soledad en la Palabra de Dios,
La disciplina de este tipo de silencio es fruto de la paciencia, y la paciencia es un
fruto del Espíritu. De hecho, Samuel observó, escuchó y trabajó en silencio mientras
la nación contemplaba el temible Arca durante veinte años. Tu caminata cristiana no
es un sprint. Criar niños no es un sprint. Construir familias, iglesias y sociedades
piadosas tampoco lo es. Toma tiempo. Solo el paso preliminar de reenfoque y
arrepentimiento puede tomar media generación en sí mismo. Esto significa la
paciencia de aquellos que ya entienden, pero que saben que el resto del mundo,
incluidas las masas del pueblo de Dios, aún no están listos para la presencia de Dios
de esta manera.
Mientras tanto, nuestro trabajo es permanecer fiel y sacrificado. El sacrificio viene
de muchas maneras. A veces esto significa simplemente trabajar hasta que caigas. A
veces esto significa ser un servidor fiel, incluso si otros lo aprovechan. Puede
significar otras cosas dependiendo de su situación. Pero siempre significará servir a
Dios de acuerdo con Su Ley, no recurriendo a la mano derecha ni a la izquierda, sin
importar cómo el mundo lo trate por hacerlo. Y continuamos durante toda la vida,
haciéndolo en todas las áreas en las que podemos. De hecho, basamos nuestras
vidas en esa fidelidad hasta la muerte. Entonces continuamos criando a nuestros
hijos en instrucción íntima con Cristo y Su enseñanza. Continuamos el
compañerismo como un cuerpo orgánico de personas que sinceramente se
preocupan por los demás. Comamos juntos, ayúdense los unos a los otros, dense
unos a otros, sirvan al cuerpo, mantener a nuestras familias Deje que los mayores
apoyen y presten experiencia a nuestras familias más jóvenes y sus florecientes
homeschools. Seamos alentados a no ceder a las tentaciones de los modos de vida
más fáciles del mundo, aunque podemos estar cansados con las primeras horas de la
mañana y las últimas noches que acompañan a los niños pequeños, aunque
podemos estar frustrados con la disciplina. Permítannos conocer las hachas y los
fuegos de la vida cotidiana con calma y obediencia, y aprovechemos la oportunidad
para presentarles a nuestros hijos, a nuestros mayores, a nuestros hermanos, a la
iglesia o a la sociedad, el Evangelio de Cristo mediante la vida de sacrificio. aunque
podemos estar cansados con las primeras horas de la mañana y las últimas noches
que acompañan a los niños pequeños, aunque puede que nos sintamos frustrados
con la disciplina. Permítannos conocer las hachas y los fuegos de la vida cotidiana
con calma y obediencia, y aprovechemos la oportunidad para presentarles a
nuestros hijos, a nuestros mayores, a nuestros hermanos, a la iglesia o a la sociedad,
el Evangelio de Cristo mediante la vida de sacrificio. aunque podemos estar
cansados con las primeras horas de la mañana y las últimas noches que acompañan
a los niños pequeños, aunque puede que nos sintamos frustrados con la
disciplina. Permítannos conocer las hachas y los fuegos de la vida cotidiana con
calma y obediencia, y aprovechemos la oportunidad para presentarles a nuestros
hijos, a nuestros mayores, a nuestros hermanos, a la iglesia o a la sociedad, el
Evangelio de Cristo mediante la vida de sacrificio.
Esa es la reacción adecuada a la presencia de Dios: abrazarlo valientemente en
Cristo ( Hebreos 4: 14-16 ), y presentar nuestros cuerpos como sacrificios vivos a Él
( Romanos 12: 1 ). No tratamos de quitarnos la presencia de Dios como los filisteos,
y no nos atrevemos a actuar con una presunción descuidada como la de los
israelitas. Dios nos libere del poder de la ilusión y la superstición. Cuando venimos a
la mesa del Señor y nos deleitamos en Su presencia, recordemos que Su sacrificio es
para nosotros: para beneficiarnos por Su misericordia y gracia, y para vivir
sacrificialmente nosotros mismos por Su ejemplo y por el poder de Su Espíritu.

[1] De él muy probablemente proviene nuestra tradición de tritones y sirenas.

[2] Hay un problema textual que sugiere que el hebreo para "tumores" en realidad
podría estar refiriéndose a los abscesos del ano. Así, la KJV traduce la palabra como
"emerods", que significa "hemorroides".
[3] En el pasaje, vea Gary North, Desobediencia y derrota: un comentario económico
sobre los libros históricos (Dallas, GA: Point Five Press, 2012), 99-102.
[4] La ESV utiliza la lectura minoritaria entre los manuscritos hebreos, y solo dice
"setenta hombres", aparentemente porque la lectura mayoritaria de 50.070 parece
demasiado grande.
[5] Un par de otras instancias se refieren a la lealtad personal inquebrantable
( Génesis 24:49 ; Núm. 20:17 ), que aún es una virtud estrechamente relacionada.