RepresentaXion de Un Muxe La Identidad PDF

LATIN a Journal Devoted to
AMERICAN the Theatre and Drama

THEATRE of Spanish and Portuguese
REVIEW America
Editor Jacqueline E. Bixler
Managing Editor Stuart A. Day
Associate Editor Vicky Unruh
Book Review Editor Paola Hernández
Interview Editors Jorge Dubatti, Beatriz Rizk
Assistant Editors Danny Anderson, Santa Arias, Jill Kuhnheim,
Cacilda Rêgo, Paul Sneed, Yajaira Padilla,
Antonio Luciano Tosta
Editorial Assistant Angélica García Genel
Publisher Center of Latin American Studies

The University of Kansas
Subscription information: Individuals, $25.00 per year. Institutions, $65.00 per year.
Most back issues available; write for price list. Discount available for multiyear
subscriptions.
Please send manuscripts (in MLA style) and other items to be considered for
publication directly to Dr. Jacqueline E. Bixler, Editor, Latin American Theatre
Review, Department of Foreign Languages & Literatures, Virginia Tech, Blacksburg,
VA 24061-0225 USA (jbixler@vt.edu). Manuscripts should be sent as an email
attachment when possible. Please send book reviews to Dr. Paola Hernández,
Department of Spanish and Portuguese, University of Wisconsin, 1018 Van Hise
Hall, Madison, WI 53706 USA (pshernandez@wisc.edu).
Please direct all business correspondence to the Latin American Theatre Review,
Department of Spanish and Portuguese, University of Kansas, Lawrence, Kansas
66045-2168 USA.
Manuscripts accepted for publication should be sent as an email attachment along

with an abstract of 100-125 words in English. Limitations of space require that
submissions conform to the following:
Critical studies: 25 pages Reviews: 500 words for critical study
Interviews: 2000 words 750 words for published play
Festival Reports: 2000 words 1000 words for play collection
Performance Reviews: 500 words plus photos
Submissions that exceed these limits will be returned without consideration.

SPRING 2008 1
LATIN
AMERICAN
THEATRE
REVIEW
48/1 Fall 2014
Contents
Abstracts .....................................................................................................3
Staging the ‘Forgotten Genocide’ in the Aftermath of the Dirty War:

Una bestia en la luna by Richard Kalinoski
Ariel Strichartz ...............................................................................7
‘RepresentaXión’ de un muxe: la identidad performática de Lukas

Avendaño
Antonio Prieto Stambaugh ...........................................................31
Processing (Post)humanism, Mediating Desire: Technology in the

Works of Three Border Playwrights
Paul Fallon ..................................................................................55
La primera modernización teatral argentina y el surgimiento del teatro

independiente
Grisby Ogás Puga ........................................................................75
Staging Narcocorridos: Las Reinas Chulas’ Dissident Audio-Visual

Performance
Christina Baker ............................................................................93
Staging Revolution: Form and Violence in La noche de los asesinos

Gina Beltrán .............................................................................. 115
Entrevista a Ximena Escalante

Alfonso Varona ...........................................................................131
Entrevista a cuatro dramaturgos latinos de Nueva York: El valor del

vínculo teatral
Beatriz J. Rizk ............................................................................143
COPYRIGHT 2014 BY THE CENTER OF LATIN AMERICAN STUDIES

THE UNIVERSITY OF KANSAS, LAWRENCE, KANSAS 66045, U.S.A.
2 LATIN AMERICAN THEATRE REVIEW
Mexico City’s Spring 2014 Theatre Season

Timothy G. Compton ..................................................................161
del FIT de Cádiz: Una asignatura pendiente

Pepe Bablé .................................................................................175
The Festival Internacional de Teatro de La Habana (FITH) and the
Jorge Pérez Falconi ...................................................................181
Eduardo Cabrera .......................................................................195
“China” Zorrilla, dama del Teatro Rioplatense, fallece en Buenos Aires

Pedro Bravo-Elizondo ...............................................................201
Book Reviews .........................................................................................203

FALL 2014 3
Abstracts
Ariel Strichartz, “Staging the ‘Forgotten Genocide’ in the Aftermath of the Dirty War:
Una bestia en la luna by Richard Kalinoski”
The most recent Argentine military dictatorship (1976-1983) and the Armenian
Genocide (1915-1923) share legacies of state-sanctioned denial and impunity, which have
left survivors and subsequent generations grappling with issues of memory and mourning.
The intersection of these two collective memories in Argentina, home to a sizable Armenian
population, offers a glimpse into how post-dictatorial and post-genocidal memory politics
have borrowed from and shaped each other. This article examines the positive reception in
Argentina of Una bestia en la luna by the U.S. playwright Richard Kalinoski. While the work
treats the struggles of two survivors of the Armenian Genocide and sets its dramatic action
in the U.S., Kalinoski’s use of photography to warn against the dangers of silencing memory
engages non-Armenian spectators in postdictatorial Argentina.
Antonio Prieto Stambaugh, “‘RepresentaXión’ de un muxe: la identidad performática

de Lukas Avendaño”
Lukas Avendaño is an emerging Mexican performance artist whose recent work
constitutes a queer performatic intervention of Mexican nationalistic representations, particu-
larly that of Zapotec Tehuana women. Avendaño embodies the complex identity of muxes,
or male homosexuals from the Tehuantepec Isthmus where he was born. His cross-dressing
performance interweaves ritual dances with autobiographical passages and actions that involve
audience members to challenge the widely-held view of a gay-friendly indigenous culture
pride. The article concludes with a theoretical argument regarding the way Avendaño’s work
queers the very concept of representation to suggest the possibility of representaXión, a sensual,
Paul Fallon, “Processing (Post)humanism, Mediating Desire: Technology in the Works

of Three Border Playwrights”
New electronic technology, such as personal video cameras, videotape players,
and the internet, has increasingly sparked interest from Northern Mexican border authors
across genres. In Juan Ríos’s Generación Atari, Francisco J. López´s Cibernauta: cómo vivir
atrapado en la red, and Bárbara Colio’s Teoría y práctica de la muerte de una cucaracha (sin
dolor) and La habitación, technological innovations play a key role in the development of the
social openness regarding more diverse expressions of sexuality, yet they also portray exist-
ing hierarchies, fraught relationships, and tragic events that signal the limits and interruptions
involved in the technological mediation of desire. Rather than any wholesale condemnation
or celebration of technology, these works pose human-machine relations as an open question
to be shared with and pondered by the audience.
FALL 2014 31
“RepresentaXión” de un muxe: la identidad performática de

Lukas Avendaño
Antonio Prieto Stambaugh
En el presente trabajo abordo la obra de Lukas Avendaño, uno de los
y etnicidad.1 Réquiem para

un alcaraván muxe, o
la que ha sido objeto el muxe como ejemplo de aceptación del homosexual en
más compleja mediante un performance en el que el muxe transita entre la

utopía de la aceptación total y el dolor de verse encadenado a un rol estereo-
muxeidad
performing mexicanidad”
-
queer
queer
queer es el de la heteronormatividad.2
-
lares de la acción (24). La intervención performática queer busca perturbar
de la mayoría de los artistas de performance queer del universo mexicano-
el repertorio ritual y dancístico de su cultura. Su intervención queer consiste

en el hecho de que estamos ante un acto de travestismo que no oculta la
masculinidad del performer, ya que su torso desnudo es visible. Avendaño
femeninos.4 -
raro/queer/cuir Réquiem para un alcaraván es
performance), cuyo artista se representa a sí mismo(a) al tiempo que busca

muxes
de dicho acto. Así, el presente ensayo constituye mi aceptación del desafío
la representación.
Los muxes performativos

-
prestando atención a la construcción identitaria del muxe en el contexto de

5
muxe
muxe
FALL 2014 33
los muxes.
muxe, mampo, gay, homosexual, loca, choto, mayate,

-
muxe tiende a asociarse a personas de
clase baja, mientras que gay
-
mente con los medios masivos de comunicación y el creciente contacto con
muxes y
gays
hombres (205-206).
los muxes, desde los rituales cotidianos de transformación travesti, pasando
Gays
gay -
muxe, loca, y
gay-muxes
con la representación de la identidad. La autora señala que las actuaciones

muxes
gays y muxes
muxe-locas-travesti-gays
análisis de la obra de Lukas Avendaño, que fuera del Istmo de Tehuantepec
Miano resume así el universo cultural muxe -
queer.
muxe
Aunque no quisiera serlo, son los otros los que me reconocen como
muxe (risas). Para mí es un hecho dado, más que
trato de vivirlo en y desde mi loca-lidad (risas).6
workshops
FALL 2014 35
Réquiem para un alcaraván
muxe no aparece en
-
muxheida,
muxe y homosexual se usan en los documentos escritos por
del cuerpo de Avendaño, ataviado con vestimentas tradicionales femeninas,

pero sin el huipil que normalmente debe usarse, por lo que vemos su torso
una personalidad híbrida como la que ha trabajado en proyectos con La Pocha

Nostra o en otros performances suyos como Madame Gabia o Viento del sur.
-
En Réquiem para un alcaraván, Avendaño es un ser liminal que
aunque Avendaño aborda esta anormalidad desde el espacio y la práctica de

Oaxaca, y Avendaño me relató que aquella primera función arrancó con una
aparente boda, unos jóvenes encendieron espontáneamente cohetes festivos.
el confeti y los dulces que caían del techo, como si se tratase de una piñata.
lo cotidiano”, es decir, que la obra artística en momentos se fusiona con la

cotidianidad del entorno social.
-
aproximadamente 100 espectadores instalados sobre los tres costados del

escenario. Lo primero que vemos es a Avendaño entrando al escenario con
bidani roo,
FALL 2014 37
Lukas Avendaño en Réquiem para un alcaraván
Unos años antes, la

¡Que viva México!
de estas sonrientes mujeres vestidas con sus tradicionales huipiles. Avendaño

usa clips de estas escenas durante los breves intermedios para cambio de
vestuario entre una y otra escenas de Réquiem
cuadros como en la vida cotidiana. Precisamente por todas estas referencias,
manejo del vestuario de la tehuana en Réquiem
-
sas, quienes posaron como el cuadro de Las dos Fridas
faldas y torsos desnudos.10
Réquiem es en parte
muxe de su propia comunidad,
y en parte por el deseo personal de representar el papel femenino de estas
-
muxes,
11
Réquiem para un alcaraván -
por un velo blanco. Se sienta en una silla al fondo, lentamente se retira el

velo y toma una amplia jícara artesanal decorada, de la cual saca una rosa
recuerda la relación de poder existente entre el dedo, el esfínter masculino y
performática queer en el repertorio tradicional de la obra.
un paliacate y se acerca a los espectadores para tocarles el rostro hasta que
indica con sus manos que le quite el paliacate y lo invita a bailar. El joven, de
jeans
papelitos blancos sobre la pareja.12

FALL 2014 39
la atropelló un camión, hubiera preferido que me llamaran Mariano
-
mance que produce tal efecto. Avendaño me dijo en la entrevista que el breve
enunciado queer
personas del mismo sexo, y respondió que, en efecto, eso está planteado en
el proyecto de la obra, mismo que posteriormente me envió, y en el que se
Escena de la boda muxe

Réquiem para
un alcaraván
permisibilidad de la localidad hace su aportación a los temas de discusión
-
Avendaño mencionó en la entrevista que la boda es una utopía en el contexto

del Istmo ya que, a pesar de la proverbial permisividad de dicha cultura, no
está permitido que un muxe se case con vestido de novia.
pasos rítmicos y pausados del artista al son de la banda de viento. Terminada

esta acción preliminar, Avendaño se retira el huipil que enmarca su rostro y
parte superior del cuerpo, dejando su torso al desnudo, pero conservando su
perdición fue haberte encontrado ese día en ese camión, me vistes y

dijistes -
jor, mereces lo mejor en la vida, mereces que te vaya bien, mereces
FALL 2014 41
performer nuevamente con el torso
que normalmente está dedicado al santo patrono de la localidad, pero que en
-
reamiento del ave conocido
localmente como berelele,
alcaraván en castellano o
Burhinus oedicnemus, su
tradicionalmente se baila por

un hombre y una mujer, en
esta modalidad sólo es pre-
sentado por el Muuxhe, quien
la manera tradicional y para

esta ocasión la ejecuta solo
su pareja con quien se aparea

aunque para la vista de los
sobre el propio eje y una caída al suelo.

berelele
-
FALL 2014 43
la espalda dejando al desnudo hombros y torso. Se sienta sobre la silla del
-
muxe
Es así como muuxhe
muxes
que Réquiem
Identidad performática
conceptuales. No vemos en Réquiem muxes como

muxes
y gays
estrellas pop internacionales, pasando por hibridaciones suntuarias de todo
El que Avendaño realice estas acciones con un cuerpo travestido y expuesto
muxe
-
tes de la sociedad juchiteca hacia los muxes es evidenciada en el documental
de Alejandra Islas, en el que una de las mujeres entrevistadas habla de su
tolerancia hacia los muxes
gay-muxe se encuentra actualmente

en franca crisis. Sobre todo las vestidas encuentran una fuerte oposición y
FALL 2014 45
allí que resulta conmovedor el momento en el cual Avendaño interrumpe
Réquiem es performática porque
alcaraván, quien muere tras el acto amoroso, lo que conduce a la escena del
muxe está expuesta
a la desaparición. El ave, como el performance mismo, escapa a nuestro afán
-
dad del muxe nos elude. El duelo del muxe
que hace Phelan sobre la capacidad que tiene el performance del duelo para
a la subjetividad” (5). Así, el duelo resulta curativo por ser un vehículo para
affective outline
Me parece
14
Réquiem es justamente un performance
Réquiem es el de la identidad, mediante

una intervención performática queer
Réquiem,
-
muxes ya llevan bastante tiempo haciendo
-
trans. Se trata de
de supervivencia que pone en práctica el sujeto que pertenece a una minoría
performers queer de color recurren a la

-
diferencia” (561).
queer
unsettle -
da” narrativa de la heteronormatividad y aun del campo cultural dominante
no es tan evidente, ya que evita un rompimiento explícito de los binarismos
berelele -
FALL 2014 47
parte, la presencia de su torso desnudo contradice la norma tradicional de una

vestimenta femenina que oculta el cuerpo, incluso en el marco del repertorio
rituales. La celebración del erotismo homosexual ha sido una constante en la

obra de Avendaño, quien en trabajos más recientes, como Crimen organizado
dildo y la
15
Réquiem
para un alcaraván
Público consentido
-
Réquiem
puede olvidarse de que quien está allí es un muxe, quien está en es-
pero no olviden que quien está allí no es un actor sino que soy yo,
es mi subjetividad, es mi historia, la historia de mi comunidad, la
historia de muchos otros y muchas otras que en otros contextos, si

bien yo me puedo dar esta libertad, muchos otros no pueden hacerlo
en otros contextos. Por eso yo quiero que, más allá de la cuestión
corresponsabilidad, porque como ciudadanos creo que esta es una
-
frustración que expresa el muxe
la corresponsabilidad que tenemos con respecto a los actos de discriminación,

o con respecto a nuestra incapacidad de reconocer identidades que perturban
diferencia sexual, sublevan la noción de autoridad y ponen en duda no sólo

-
Avendaño que invaden espacios considerados tradicionalmente femeninos.

La diferencia es que Avendaño se mueve dentro de una sociedad en la que es
muxes desempeñen roles femeninos, aunque
El muxe, al ejercer un rol femenino, queda encadenado a las expectativas
señala Miano, el muxe

-
ciones, exhibe capacidad de manejo de la sexualidad masculina, produce e
Réquiem
para un alcaraván, el muxe desea volar y amar como pájaro, pero al atreverse
a vivir sin restricciones su sexualidad muere y de allí el luto y subsecuente
reclamo por ser escuchado.
Conclusión: hacia la representaXión

El duelo en ocasiones está vinculado con la melancolía, nos dice
-
FALL 2014 49
muxe-alcaraván de Avendaño podría ser

una nueva criatura liminal o intersticial que interviene críticamente en la
jaula de la melancolía, por lo tanto en la jaula de la representación identitaria,
16
Avendaño por romper con los discursos monolíticos se expresa en el proyecto

Réquiem para un alcaraván es la posibilidad
Me parece que Avendaño no sólo sacude la jaula de la representa-
vuelve rara, o queer
-
ral. La equis remite al cuerpo sexuado del artista que nos invita a co-sentir y
celebrar la inasible identidad muxe. Este acto resulta relevante a nivel social,
Universidad Veracruzana
Notas
1
otro que aborda lo queer en su obra.

2
queer
queer
queer cuir”), y me
performer” por ser el actualmente aceptado en la comunidad artística
transnacionales o transculturales, como se verá a continuación.

4
strip-tease que no
5
muxe
muxe, mux’e, muxe’, muxhe, muuxhe. Avendaño lo

mu’uxe”.
6
Stokes para referirse a artistas queer
A partir de su estreno en julio de 2012, Réquiem para un alcaraván se ha presentado en
trans
-
talmente en la actuación de Avendaño, por lo que los elementos ausentes no supusieron su cancelación o
numinasticageneral.com
-
(numinasticageneral.com
10
Réquiem, en
otro performance titulado Madame Gabia
11
FALL 2014 51
muxes
12
muxes.
Se trata de Nora
Casa de muñecas
14
pop up
15
Crimen organizado
16
acción de un concepto incorporado a nivel psicofísico por el performer, no para representar una presencia
Obras citadas
Arte y cuestiones de género

Impreso.
Teatro de cabaret: imaginarios disidentes
Impreso.
-
nuscrito.
_____. Réquiem para un alcaraván
_____. Réquiem para un alcaraván. Notas para la producción, 2012. Manuscrito.
La jaula de la melancolía: identidad y metamorfosis del mexicano.
muxe en Réquiem para un

Alcaraván de Lukas Avendaño”. KARPA 7 Journal of Theatricalities and
Visual Culture
Bodies That Matter

Diálogos: artes, letras, ciencias humanas
. Réquiem para un alcaraván.
Hadad in Performance”. Women and Performance: a Journal of Feminist

Theory
Performing Mexicanidad. Vendidas y Cabareteras on the Trans-
national Stage
Islas, Alejandra. Muxe s. Auténticas intrépidas buscadoras del peligro
-
tismo en el performance puertorriqueño reciente”. e-misférica
-
SAS, 2006. Impreso.
Prácticas culturales a-normales. Un ensayo alter mundializador.
España”. Tomado de los Labios: Género y Eros en Mesoamérica.
Gays
identidades”. Debate feminista
_____. Hombres, mujeres y muxe en el Istmo de Tehuantepec.
Apocalipstick
Sexualidades diversas.
Aproximaciones para su análisis
Estudios
avanzados de performance
(Con)Fusing Signs and Postmodern Positions

FALL 2014 53
Vidas vulnerables. Hombres indígenas, diversidad sexual

y VIH-Sida
Es-
tudios avanzados de performance
_____. Mourning Sex. Performing Public Memory
Carpa
Corpus Delecti: Performance Art in the Americas
Ollantay Theater Ma-

gazine
”. La Tempestad
Epistemology of the Closet
Debate feminista
Impreso.
Estudios avanzados
de performance
Réquiem para un alcara-

ván .

RepresentaXion de Un Muxe La Identidad PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

RepresentaXion de Un Muxe La Identidad PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LATIN a Journal Devoted to

AMERICAN the Theatre and Drama

Publisher Center of Latin American Studies

Manuscripts accepted for publication should be sent as an email attachment along

Submissions that exceed these limits will be returned without consideration.

Staging the ‘Forgotten Genocide’ in the Aftermath of the Dirty War:

‘RepresentaXión’ de un muxe: la identidad performática de Lukas

Processing (Post)humanism, Mediating Desire: Technology in the

La primera modernización teatral argentina y el surgimiento del teatro

Staging Narcocorridos: Las Reinas Chulas’ Dissident Audio-Visual

Staging Revolution: Form and Violence in La noche de los asesinos

Entrevista a Ximena Escalante

Entrevista a cuatro dramaturgos latinos de Nueva York: El valor del

COPYRIGHT 2014 BY THE CENTER OF LATIN AMERICAN STUDIES

Mexico City’s Spring 2014 Theatre Season

del FIT de Cádiz: Una asignatura pendiente

The Festival Internacional de Teatro de La Habana (FITH) and the

Jorge Pérez Falconi ...................................................................181

Eduardo Cabrera .......................................................................195

“China” Zorrilla, dama del Teatro Rioplatense, fallece en Buenos Aires

Book Reviews .........................................................................................203

Antonio Prieto Stambaugh, “‘RepresentaXión’ de un muxe: la identidad performática

Paul Fallon, “Processing (Post)humanism, Mediating Desire: Technology in the Works

“RepresentaXión” de un muxe: la identidad performática de

Antonio Prieto Stambaugh

En el presente trabajo abordo la obra de Lukas Avendaño, uno de los

y etnicidad.1 Réquiem para

la que ha sido objeto el muxe como ejemplo de aceptación del homosexual en

más compleja mediante un performance en el que el muxe transita entre la

de la mayoría de los artistas de performance queer del universo mexicano-

el repertorio ritual y dancístico de su cultura. Su intervención queer consiste

raro/queer/cuir Réquiem para un alcaraván es

performance), cuyo artista se representa a sí mismo(a) al tiempo que busca

de dicho acto. Así, el presente ensayo constituye mi aceptación del desafío

Los muxes performativos

prestando atención a la construcción identitaria del muxe en el contexto de

muxe, mampo, gay, homosexual, loca, choto, mayate,

los muxes, desde los rituales cotidianos de transformación travesti, pasando

con la representación de la identidad. La autora señala que las actuaciones

análisis de la obra de Lukas Avendaño, que fuera del Istmo de Tehuantepec

Miano resume así el universo cultural muxe -

muxe (risas). Para mí es un hecho dado, más que

trato de vivirlo en y desde mi loca-lidad (risas).6

Réquiem para un alcaraván

Réquiem para un alcaraván

del cuerpo de Avendaño, ataviado con vestimentas tradicionales femeninas,

una personalidad híbrida como la que ha trabajado en proyectos con La Pocha

En Réquiem para un alcaraván, Avendaño es un ser liminal que

aunque Avendaño aborda esta anormalidad desde el espacio y la práctica de

Réquiem para un alcaraván

aparente boda, unos jóvenes encendieron espontáneamente cohetes festivos.

lo cotidiano”, es decir, que la obra artística en momentos se fusiona con la

aproximadamente 100 espectadores instalados sobre los tres costados del

Lukas Avendaño en Réquiem para un alcaraván

Unos años antes, la

de estas sonrientes mujeres vestidas con sus tradicionales huipiles. Avendaño

cuadros como en la vida cotidiana. Precisamente por todas estas referencias,

manejo del vestuario de la tehuana en Réquiem

Réquiem para un alcaraván -

por un velo blanco. Se sienta en una silla al fondo, lentamente se retira el

recuerda la relación de poder existente entre el dedo, el esfínter masculino y

performática queer en el repertorio tradicional de la obra.

un paliacate y se acerca a los espectadores para tocarles el rostro hasta que