Seneb

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El enano Seneb y su familia.

Seneb (izquierda) con su esposa Senetites (derecha) y sus hijos (abajo)

Material Caliza pintada

tamaño H. 22 cm (8.7 in);

W. 22.5 cm (8.9 in);

L. 25 cm (9.8 in)

Escritura Jeroglíficos egipcios

Creado do. 2520 aC

Descubierto Tumba de Seneb (G 1036),

Campo Oeste de la

Necrópolis de Giza

Ubicación actual Museo Egipcio , El Cairo

Identificación JE 51280 [1]

Seneb era un enano que se desempeñó como funcionario judicial de alto rango en
el Antiguo Reino del Antiguo Egipto , alrededor del año 2520 aC. Seneb era una persona
 de considerable importancia y riqueza que poseía miles de vacas, tenía veinte palacios y
títulos religiosos y estaba casada con una sacerdotisa de alto rango de tamaño promedio
con quien tenía tres hijos. Su exitosa carrera y el esplendor de sus arreglos de entierro son
indicativos de la aceptación dada a los enanos en la antigua sociedad egipcia , cuyos
textos abogaban por la aceptación e integración de aquellos con discapacidades físicas.
Seneb está representado con su esposa e hijos en una escultura pintada de su tumba,
redescubierta en 1926, que es un famoso ejemplo del arte del Reino Antiguo. [2] Lo muestra
sentado con las piernas cruzadas sobre un bloque de piedra con su esposa abrazándolo y
con sus hijos parados debajo de él, donde normalmente habrían estado las piernas de una
persona de tamaño normal. La composición de la escena logra así una simetría
armoniosa. Representa a Seneb de manera realista con los rasgos faciales y las
extremidades acortadas de un individuo con acondroplasia , una forma común de
enanismo. Las pinturas y las tallas en la tumba dan sus títulos y representan varias
escenas de su vida, como llevar a cabo inspecciones de su propiedad y sostener símbolos
de su oficina.

Contenido

 1Descubrimiento y ubicación de la tumba de Seneb

 2Escultura de Seneb y su familia.

 3Rol y posición

 4referencias

Descubrimiento y ubicación de la tumba de Seneb [ editar ]

Mapa de la Necrópolis de Giza. La tumba de Seneb fue encontrada en el cementerio occidental

(West Field)

Seneb fue enterrado en una mastaba , una tumba de ladrillo de techo plano, ubicada en
el Campo Oeste de la Necrópolis de Giza, cerca del moderno Cairo , donde se construyó
un gran complejo de tumbas reales egipcias y estructuras mortuorias, incluida la Gran
Pirámide . Fue redescubierto por el arqueólogo alemán Hermann Junker en 1926. La
tumba está situada cerca de la de otro enano, Perniankhu, un cortesano real de alto rango
que puede haber sido el padre de Seneb. [3] Su fecha fue incierta durante mucho tiempo,
pero ahora está firmemente atribuida al reinado de Djedefre (2528–2520 aC). [4]El nombre
de su esposa también aparece en la tumba cercana de un funcionario, Ankh-ib, lo que
sugiere que las familias de Seneb, Perniankhu y Ankh-ib pueden haber estado
relacionadas. [5] Seneb aparentemente fue enterrado con su esposa, pero no quedan restos
de los cuerpos, [6] y la tumba fue saqueada hace mucho tiempo, como la mayoría de los
otros en Giza. Fue uno de los primeros intentos conocidos de construir una cúpula de
techo sobre una cámara cuadrada, con la cúpula apoyada sobre ladrillos sobresalientes en
las esquinas de la habitación. [7]
El interior rectangular de la mastaba de Seneb contenía dos nichos de culto con
una puerta falsa y cavidades que contenían cofres de piedra. [8] Se encontraron tres
estatuas dentro de los cofres: la escultura de piedra caliza pintada de Seneb y su familia y
otras dos estatuas de madera y granito. El de madera se desintegró cuando se descubrió,
pero Junker registró que tenía unos 30 cm de altura y mostraba a Seneb de pie con un
bastón en una mano y un cetro en la otra. [9] Los restos de la estatua de madera están
ahora en el Museo Hildesheim de Roemer-und Pelizaeus en Alemania., en un estado muy
fragmentario; El contorno de una peluca rizada todavía se puede hacer, al igual que la
postura del brazo izquierdo, que se mantuvo hacia adelante en el codo. [10] El sarcófago de
1.5 toneladas de Seneb es parte de la colección del Museo Egipcio de la Universidad de
Leipzig . [11]

Escultura de Seneb y su familia [ editar ]

La escultura de piedra caliza de Seneb y su familia es parte de la colección del Museo
Egipcio en El Cairo. [12] Representa a Seneb y su esposa sentados uno junto al otro con sus
hijos en el registro inferior . Seneb se representa sentado con las piernas cruzadas en un
bloque de piedra con los brazos cruzados en una posición característica de un escriba . Su
esposa Senetites se sienta a su lado, vestida con una túnica larga con mangas largas y
una peluca que cubre su cabello natural, que se puede vislumbrar en su frente. Ella lo
rodea con sus brazos en un gesto de afecto y apoyo. Ella se muestra con una leve sonrisa
en su rostro para indicar su alegría y felicidad. [12]
Dos de los hijos de la pareja, un niño y una niña, están debajo de Seneb, donde estarían
las piernas de una persona común. Se los muestra desnudos con sus dedos índices
colocados en la boca y un mechón de pelo que cae en un lado de sus cabezas, lo que
indica que estaban por debajo de la pubertad, cuando a los niños egipcios se les dio un
corte de pelo "adulto". Seneb y su hijo se muestran con un color de piel más oscuro que su
esposa e hija. Esta fue una convención artística estándar utilizada para indicar el género y
el estado, lo que refleja el hecho de que las hembras de alto rango permanecerán en el
interior y conservarán un color de piel claro, mientras que los machos obtendrían una piel
más oscura del calor del sol egipcio. [12] Los nombres de tres niños están
registrados, [13]aunque el tercer niño no estaba representado en la escultura,
probablemente por razones de simetría. Fueron nombrados después de los maestros
reales de Seneb; su hijo se llamaba Radjedef-Ankh ("May Radjedef live"), su hija mayor
fue Awib-Khufu ("Happy is Khufu") y su hija menor fue Smeret-Radjedef ("Companion of
Radjedef"). [14] Se representan con proporciones normales, lo que sugiere que no
heredaron la condición de su padre. [9]
La disposición aproximadamente cúbica de la escultura garantiza hábilmente que la
composición general mantenga un equilibrio armonioso. Se ilumina cuando el artista
prescinde de una losa posterior e incorpora un espacio negativo en la pieza. [4] Al poner a
los niños en el lugar de las piernas de Seneb, el artista se suma a la sensación de
simetría. [3] Crea la misma impresión que habría hecho una figura sentada
normal, [15] conservando una apariencia de normalidad sin disfrazar el físico inusual de
Seneb. [9] Los nombres y títulos de las familias se encuentran en inscripciones colocadas a
ambos lados de los niños y en la cara horizontal de la base. [12]
El enanismo de Seneb se representa de manera realista en la escultura. Lo retrata con una
cabeza grande pero con brazos y piernas pequeños. [12] Esto posiblemente indica que
tenía acondroplasia , una forma común de enanismo que afecta más gravemente a las
partes del cuerpo que crecen más rápidamente, en particular el fémur y el húmero , que se
vuelven cortos y agazapados, y atrofia los antebrazos y la parte inferior de las
piernas. También afecta a la cabeza, produciendo un cráneo relativamente grande con una
frente abultada y, a menudo, un puente nasal deprimido. [16] Un diagnóstico alternativo es
la dismelia , una condición que produce brazos y piernas cortos. [17]La esposa de Seneb,
Senites, es retratada de una manera menos realista; su representación es de una pieza
con otros retratos contemporáneos de mujeres egipcias de alto rango. [18]

Rol y posición [ editar ]

Seneb
en jeroglificos

El nombre de Seneb significa "saludable", tal vez dado por su madre como un deseo de
supervivencia cuando era un bebé. [19] Muchos egipcios poseían nombres similares, no
para denotar una ausencia de enfermedad sino para transmitir un mensaje positivo de
salud y vigor. [20]
El enanismo no fue visto como un defecto en el antiguo Egipto, a diferencia de muchas
otras culturas. Los textos egipcios aconsejaban la aceptación de aquellos con
discapacidades físicas o mentales, e incluso había dos dioses
enanos, Bes y Ptah . [21] Varios enanos obtuvieron papeles de prestigio y recibieron
entierros lujosos cerca de sus amos reales. [22] La carrera de Seneb está documentada en
su puerta falsa y en los pedestales de sus estatuas, que registran veinte
títulos [14] incluyendo "amado del señor [rey]", "supervisor de tejer en el palacio", "supervisor
de enanos" (presumiblemente indicando que había otros en el palacio), "supervisor de la
tripulación de la nave ks " [23](refiriéndose a un bote ceremonial o de culto), "supervisor
de jww " (posiblemente refiriéndose a ofertas de animales), y "guardián del sello de Dios
del bote Wn-ḥr-b3w " (refiriéndose a una corteza de papiro usada en ciertos
festivales). Sus títulos sugieren que podría haber comenzado su carrera como oficial a
cargo del lino real y posiblemente también de las mascotas, un papel en el que se sabe
que otros enanos habían servido, y posteriormente ganó puestos de mayor rango a cargo
de barcos reales o de culto. Alternativamente, podría haber nacido en una familia de alto
rango y se le dieron roles apropiados para su rango de nacimiento. [14] Seneb también llevó
a cabo ritos religiosos en su doble función como sacerdote. Fue titulado "Sacerdote
de Wadjet.", sacerdote de" el gran toro que está a la cabeza de Sṯpt "y del toro Mrḥw .
Participó en los servicios funerarios de los faraones Khufu , el constructor de la Gran
Pirámide, y su sucesor Djedefre (Radjedef). [14 ] Su esposa Senetites, una mujer de estatura
normal, también era sacerdotisa, al servicio de las diosas Hathor y Neith . [12]

Seneb en un bote; Escena de la puerta falsa de Seneb.

Los relieves de la tumba de Seneb y la puerta falsa de su tumba indican su riqueza y

poder. Seneb es descrito como el propietario de varios miles de animales y se muestra en
varias escenas de la vida doméstica: transportado en una litera, navegando en un bote en
el Delta del Nilo o recibiendo a sus hijos. [12] La puerta falsa muestra a Seneb llevando a
cabo las actividades estándar de un cortesano de alto rango, como inspeccionar su ropa
de cama y ganado, recibir cuentas y supervisar a sus criados. Se le muestra con faldas
escocesas y una túnica sacerdotal hecha de piel de pantera, y con símbolos de su oficina,
como un cetro y un bastón. Un alivio lo muestra acompañado de dos perros, cada uno con
un nombre. [24]Se lo representa usando lo que evidentemente eran muebles a medida,
como taburetes bajos y una litera especialmente adaptada con espalda baja y grandes
paneles laterales para ocultar sus piernas. [9]
Al igual que con la escultura, el tamaño de Seneb requería que el creador de los relieves
hiciera algunas elecciones artísticas inusuales. La convención estándar de representar un
estado más alto a través del tamaño físico se mantuvo al retratar a Seneb como más
grande que sus retenedores, aunque esto era claramente lo contrario de la situación que
realmente existía. [15]Por otro lado, todavía se le muestra con las características físicas de
un enano. Inusualmente para semejante alivio, su esposa no aparece junto a él, sino que
aparece por separado. Esto se pudo haber hecho para evitar las complicaciones que
hubieran surgido de la necesidad de representar realísticamente los tamaños relativos de
la pareja mientras todavía representaban a Seneb como el partido más grande, como
habría dictado la convención. Seneb tampoco se muestra realizando actividades
masculinas típicas como la caza, que presumiblemente no era práctica para alguien de su
estatura, aunque un alivio lo muestra tirando de cañas de papiro para guiar a su bote a
través de las marismas del Delta del Nilo. [9]

El enano Seneb y su familia

Dinastí
a IV. Necrópolis de Saqara

Esta pequeña escultura que se conserva en

el Museo Arqueológico de El Cairo es
desde nuestro punto de vista una de las
esculturas más interesantes del Antiguo
Egipto.
Formalmente diferente a la estatuaria e imaginería egipcia, la
escultura del enano Seneb y su familia tiene un encanto
especial que la diferencia de otros ejemplos similares.
Representa a un importante funcionario de la corte del
Faraón junto a los miembros de su familia: su mujer y sus dos
hijos.
Como Seneb era un enano el artista tuvo que innovar y nos lo
presenta en una postura diferente a la de su mujer, que lo
acompaña y que está sentada en un banco con las piernas
apoyadas en el suelo. Debido al tamaño de sus piernas el
escultor lo representa sentado con las piernas
cruzadas en lo alto del banco. Es la postura que solían
adoptar los escribas para hacer los jeroglíficos en los papiros.
Para evitar dejar un espacio vacío al lado de las piernas de su
mujer y no dejar evidente su defecto físico, el escultor
esculpe dos autorrelieves de sus hijos.
Seneb es representado con sus manos apoyadas en el pecho,
lo que junto a su rostro tranquilo le otorga una gran
serenidad.
La mujer de Seneb, Senetefes, es representada con una
túnica blanca, que delatan su condición de miembro de la
nobleza. La mujer sonríe de forma sutil en señal de orgullo
por ser representada con sus hijos y su marido, al que agarra
de un brazo en una postura que delata una interrelación entre
los representados y una cercanía que resulta muy “cálida” y
propia para una representación familiar.
Los hijos los representa desnudos y de pie, en una
postura muy hierática y rodeados de un marco de jeroglíficos.
Ambos niños se representan con un dedo en la
boca aludiendo a su condición infantil.
Esta representación huye de la idealización típica de todas las
artes plásticas en el Antiguo Egipto, a excepción de las obras
de la época de Tell el Amarna, algunos ejemplos
de Ushebti(pequeñas esculturas que representan escenas de
la vida cotidiana) y esculturas como esta de Seneb y su
familia.
A diferencia de otros ejemplos de la época sus perfiles
carecen de la policromía propia de las estatuas de ese
periodo y nos los muestra vestidos de una forma muy íntima,
como si estuvieran en su casa, alejados de su vida diaria en la
corte del Faraón y los templos donde ambos ejercían
sacerdocio, él en los rituales de culto funerario del Faraón y
ella en los templos de Hathor y Neftis.
La obra, como tantos ejemplos de la estatuaria egipcia se
enmarca en un cubo para evitar salientes y rupturas,
manteniendo características como la frontalidad o la simetría,
rota en parte por la sustitución de las piernas de Seneb pr las
figuras pedestres de sus hijos.
Esta obra comparte sala en el Museo de El Cairo con algunas
de las obras más notables del Imperio Antiguo y es una de las
creaciones más célebres de la época de las pirámides.
COMPÁRTELO:

Las mastabas de Giza (Seneb)

No, no la llegué a ver , la verdad es que me hubiera gustado. Siempre me ha
molado esa escultura del enano Seneb, su esposa Senetites, y sus niños de
complicados nombres, y todavía más la traducción de su nombre snb, algo así
como salud o saludable. Igual se lo pusieron sus padres al verlo tan pequeñito
para que creciera sano por lo menos Leí en un artículo del Hawass que el
enano bailarín Per-ni-ankh-w estatua que él mismo (para no perder la
costumbre) descubrió no hace mucho, y cuya tumba se encuentra cerca de la
Seneb, podía ser su padre (padre de Seneb xD, no de Hawass). De todas
maneras los enanos eran muy apreciados en el Antiguo Egipto......y este más.
No me extiendo más sobre el tema porque todo el mundo conoce a Seneb, y si
no para eso están los buscadores xD.

En el estudio Junker sobre la mastaba del famoso enano salen estas fotos:
No encontramos nada parecido, ya se sabe que acostumbro a ir más perdida
que un pulpo en un garaje cuando me muevo por los sitios, o también puede
ser que la mastaba ande devorada por las arenas......desmantelada por los
vándalos........o vete a saber. que. El año que viene buscaremos más a fondo
xD, si todavía existe seguro que mi Ragamuffin la encuentra y me lleva a ella
para ponerme contenta. Eso de poder contemplar ese techo en forma de
bóveda ha de ser una pasada......si es que aun existe xxDDDDD. ¡¡Quiero ver
los ojos esculpidos en su falsa puerta!!

En esta mastaba es donde se encontró la estatua que podemos contemplar en

el Museo de El Cairo, y el sarcófago, que fue a parar a Leipzig, donde seguro
que estará bien conservadito, y lo que creo es una especie de nicho para
estatuas, que anda en el Pelliazeus ;D.
 Enanos y muy
poderosos

Grupo escultórico del enano Seneb y su familia.

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Ni los egipcios tuvieron reparo a la hora de representar a
personas con discapacidades físicas, ni eso impidió que
estas accedieran a posiciones relevantes.
 José Miguel Parra, autor de "La vida cotidiana en el
Antiguo Egipto" (La Esfera de los Libros), que hoy se
presenta en La Central de Callao (Madrid), relata el
tratamiento del enanismo en el País del Nilo
 JOSÉ MIGUEL PARRA
ACTUALIZADO 28/10/201513:04

No parece en modo alguno que los egipcios fueran más propensos

que los pueblos de su entorno a sufrir cualquiera de las enfermedades
que producían poliomelitis, enanismo o tuberculosis ósea. Sí
parecen, en cambio, mucho menos reacios a mostrarlas en dibujos,
estatuas o relieves. No sabemos si ello se debía a un afán de
naturalismo o, sencillamente, para dar realidad al mundo idealizado
que el difunto se llevaba consigo a la tumba; pero lo cierto es que,
pese a su estricto canon, cuando se trataba de personas con algún
tipo de malformación física los egipcios no se mostraban tímidos a la
hora de mostrarlas tal cual.
Esta relación de los egipcios con la malformación humana viene de
lejos, desde la época predinástica. En la tumba S15 (Nagada IIA-IIB)
del cementerio de Adaima (Alto Egipto) se encontró el esqueleto de
una mujer muy revuelto. Una vez reconstruido se pudo comprobar que
se trataba de una persona de unos 30 años de edad que había sufrido
el mal de Pott, como era evidente por la increíble curvatura de la
columna vertebral, que la obligaba a caminar inclinada hacia delante.
Lo interesante en sí no es la malformación, de la que en la
tumba S35 hay otro ejemplo en un niño de doce años, sino el ajuar
funerario que la acompaña: tres vasos de cerámica de los cuales uno
había sido deformado antes de la cocción con objeto de que su
forma recordara de algún modo a la de la difunta. De épocas
posteriores, hay varias estatuillas que muestran una columna
fuertemente curvada, la cual podría ser una representación de este
mismo mal de Pott.
El vaso de Adaima sería la primera imagen de una persona con
malformación que se conserva en el valle del Nilo y de las cuales
hay un detalle que llama la atención: la elevada proporción de enanos;
porque, sin contar las figuras del dios Bes, se conocen más de 200 de
ellas en todos los soportes.
Raciocionio y capacidad de concentración
En realidad, la relevancia social de los enanos, o cuando menos su
no discriminación, es visible en el registro arqueológico ya desde la
época tinita, cuando los encontramos enterrados en los complejos
funerario de los reyes Djer (3 enanos), Den (4) y Semerkhet (2).
La mejor calidad de sus estelas comparadas con las del resto de
cortesanos parece un indicio de su aprecio por parte de los soberanos,
aunque no sepamos cómo interpretar que las de los perros del faraón
tengan idéntica calidad.
Durante el Reino Antiguo los enanos forman parte del personal de las
casas de los grandes personajes, tanto de la Administración como de
la familia real. Sus títulos y tareas desempeñadas no se diferencian de
los de otras personas de talla normal, aunque parecen evitar las
labores al aire libre y destacar en la cría y cuidado de mascotas o
la realización de joyas. Su presencia en escenas cuyos
protagonistas habituales eran mujeres o niños hace que exista en la
categoría social de los enanos un matiz que se nos vuelve a escapar.
Desde luego, que un adulto con la talla de un niño sustituyera a un
infante en una tarea o ceremonia suponía que ésta corría menos
riesgo de salir mal, al hacerse cargo de ella una persona con
raciocinio y capacidad de concentración, pero de escasa estatura.
Explicación que, sin embargo, no cabe en el caso de las ceremonias
con mujeres.
Detalle de figura fayenza en verde de Pataikos, dios enano egipcio que protegía del
mal.

Los egipcios no mostraban ningún prejuicio hacia los enanos, más

bien al contrario. No eran seres del caos, ni el enanismo una
manifestación negativa del dios o un castigo por actuar contra la maat.
Es durante el Reino Antiguo cuando nos encontramos con el mejor
ejemplo de la completa falta de discriminación social de los enanos.
Se trata del caso de Seneb, miembro de la corte de Khufu y de su
sucesor, Djedefra. En su larga carrera, su presencia en la
Administración lo llevó a ostentar un total de veinte títulos diferentes,
entre los cuales destacan "superintendente de las tejedurías de
palacio", "guardián del sello del dios de la barca Unherbau" entre los
cargos funcionales, y de "amado de su señor" y "compañero" entre los
honoríficos. Su buen hacer hizo que los dos soberanos bajo los cuales
estuvo sirviendo lo incluyeran entre los encargados del mantenimiento
de sus cultos funerarios respectivos. Una relevancia social la de
Seneb puesta de manifiesto también por la elevada categoría de su
esposa, Senetites, que ocupaba cargos en el culto a las diosas
Hathor y Neith.
En la mastaba de Seneb en Guiza (G 1036) nos encontramos,
además, con algunas de las ingeniosas soluciones adoptadas por los
egipcios para representar a los enanos respetando su canon de
proporciones: un torso de tamaño normal, las piernas cortas y el rostro
sin deformidades de los hipocondroplásicos (un grado menor de
enanismo que la acondroplasia). Esto le da a su figura un aspecto
nada extraño, al tiempo que deja clara su malformación mediante sus
cortos miembros. Era un modo de mostrar las peculiaridades
físicas de una persona sin ensañarse en ellas.
Como la convención requería que el protagonista de la escena tuviera
más tamaño que sus subordinados, cuando se trata de un enano sus
piernas cortas compensan su mayor altura y todos quedan con la
misma talla. Quizá este sea el motivo de que en ninguno de los
relieves de la tumba aparezcan Seneb y su esposa juntos; pues en
este caso la diferencia de alturas hubiera sido evidente. Esto no
sucede, en cambio, en la única de las tres estatuas de Seneb que se
conservan, donde él y su esposa aparecen sentados juntos y con sus
hijos. Seneb aparece con las piernas cruzadas sobre el asiento, el
volumen de las cuales es sustituido en la parte frontal por las figuras
de sus dos hijos. De este modo tan elegante quedan solucionados los
problemas de categoría/altura al mismo tiempo que se muestra de
forma inequívoca la condición del difunto.
Como no podía ser menos, no sólo hubo enanos en puestos
destacados, también enanas. La primera representación de una de
ellas la encontramos en un relieve de la mastaba de Nebet, esposa de
Unas (V dinastía), donde aparece entre las damas de compañía de la
reina mientras ésta observa la llegada de inmensas jarras de vino.
Durante el Reino Medio y el Reino Nuevo, los enanos dejan de
aparecer en las escenas donde lo hacían durante el Reino Antiguo y
comienzan a ser representados junto a otras personas con
malformaciones, pero no da la impresión de que su categoría social
mengüe. Sobre todo porque durante el hiato amárnico, sí sabemos
que siguió habiendo enanos en la corte. En este caso se trata de
mujeres que actúan como damas de compañía de Mutnedjmet
-hermana de la reina Nefertiti-, las cuales aparecen mencionadas la
una como "el visir de la reina, el Sol" y la otra como "el visir de su
madre, para siempre". Más que una titulatura irónica que indique una
labor como bufonas, es posible que esté indicando en verdad la labor
que desempeñaban: consejeras de la princesa.
Las malformaciones congénitas no se libraban de las burlas y algunos
textos sapienciales hacían hincapié en la necesidad del respeto: "No
te rías del ciego, ni te burles del enano, ni le quites importancia a la
condición del cojo".
Tras todos estos ejemplos, y pese a las inevitables lagunas de la
documentación, parece claro que los egipcios no mostraban ningún
prejuicio hacia los enanos, más bien al contrario, las consideraban
personas útiles para la sociedad. Las madres, quienes recurren a un
dios enano Bes para que las proteja a ellas y a su retoño, ni siquiera
soñarían con hacer ofrendas y oraciones para intentar prevenir el
nacimiento de uno de ellos. Está claro que los enanos no eran seres
del caos, ni el enanismo una manifestación negativa del dios o un
castigo por actuar contra la maat.
La explicación de este modo de entender el enanismo como algo
positivo la encontramos en la esfera de lo divino, donde los dioses
enanos (además Bes) aparecen realizando un recorrido por el
firmamento y por el más allá similar al de Ra: "... enano del cielo [...], el
gran pilar que comienza en el cielo y termina en el inframundo", con
quien se identifican: "Oh, Ra, que es la mitad del enano del cielo, la
mitad del enano de la tierra". No parece existir ningún mito que
explique los motivos de esta identificación, que en realidad depende
por completo del aspecto del enano, que es un ser humano maduro
y perfectamente funcional al tiempo que presenta las características
de un niño. No es de extrañar que también se identificaran con Horus,
el hijo por antonomasia en el pensamiento faraónico. Este mismo
aspecto físico explica su identificación con el dios escarabajo Khepri,
el sol del amanecer, que como los enanos presenta un cuerpo grande
al que acompañan unas extremidades cortas y curvadas. Así, con las
características físicas del enanismo identificadas como divinas, no es
de extrañar que los enanos no sufrieran ningún tipo de discriminación
y en cambio fueran unas figuras respetadas y buscadas por casi
todos; porque resulta muy probable que en un cierto nivel social las
malformaciones congénitas no se libraran de las burlas, como
señalaría el hecho de que en algunos textos sapienciales se haga
hincapié en la necesidad del respeto: "No te rías del ciego, ni te burles
del enano, ni le quites importancia a la condición del cojo". Al fin y al
cabo, como dice ese mismo texto, a todos nos ha hecho el dios.
La polio y otras enfermedades
Existen un par de irrebatibles ejemplos que demuestran que los
afectados por esta enfermedad deformante en modo alguno eran
discriminados. El primero de ellos es el de Roma, un portero de la XIX
dinastía que aparece representado en su estela funeraria con una
pierna mucho más corta y delgada que la otra, lo cual le obliga a
caminar utilizando un largo bastón a modo de muleta y a forzar la
punta del pie de la pierna enferma para contar con un apoyo para
poder desplazarse. No todos los médicos están de acuerdos con este
diagnóstico y algunos sugieren que podría tratarse simplemente de un
pie zopo. Algo similar sucede con la torturada pierna del faraón
Siptah, penúltimo soberano de la XIX dinastía, cuyos problemas en el
trono en modo alguno tuvieron que ver con su condición física. En
cualquier caso, lo que está claro es que una malformación física no
era impedimento para alcanzar cargos de responsabilidad, ni siquiera
ser el soberano del Doble País. Una gran diferencia con el mundo de
los visigodos, por ejemplo, donde una simple tonsura o calvicie
incapacitaba a alguien para ejercer como rey. Pero también diferente a
lo que sucedía en Mesopotamia, donde se conservan largas listas de
nacimientos monstruosos relacionados con augurios. En realidad, en
Egipto sólo conservamos un testimonio tardío que pudiera indicar una
cierta aprensión contra los recién nacidos con malformaciones. Se
trata de un decreto oracular en forma de amuleto del Tercer Período
Intermedio donde la divinidad dice que protegerá a la madre de tres
posibles daños: "La protegeré de un nacimiento de Horus (?), de un
aborto/malformación y de dar a luz a gemelos". Dejando este ejemplo
único, todo parece indicar que los nacimientos de bebés con
malformaciones no eran considerados por los egipcios
acontecimientos de mal agüero o la respuesta de los dioses a algún
tipo de transgresión por parte de alguno de los padres de la criatura.