Tarea Aristoteles Ultimo

ARISTÓTELES
Monografía vida, obra y aportes
Tacna – Perú 2019

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS
FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD
E SCUE L A P ROFES IO N AL DE P SI CO LO GI A HUM AN A
ALUMNA : SHUGEY M. QUISPE ROMANÍ
CURSO : FILOSOFIA
CICLO : III
TURNO : NOCHE
TE MA : A NAL ISI S DE ARIST OTELES
P RO FE SO R : MG. TITO MANUEL FLORES TIZNADO
CODIGO : 2018117872
TACNA - PERÚ
2019
ARISTÓTELES- VIDA Y OBRA
INDICE
INDICE ……………………………….……………….………………………... 2
INTRODUCCION ..…………………………………………………………….. 3
CAPITULO I ……………………………….…………………………………… 5
1. BIOGRAFIA DEL ARISTÓTELES ……..…………………………………. 5
2. OBRAS IMPORTANTES DE ARISTÓTELES …...……………….....….. 7
2.1. OBRAS ……………………………………………………………………. 7
2.1.1. LOGICA …………………………………………………………………. 7
2.1.2. FISICA …………………………………………………………………... 7
2.1.3. METAFISICA …………………………………………………………… 8
2.1.4. ETICA Y POLITICA …………..………………………………………... 8
2.1.5. RETORICA Y POETICA ………………………………………………. 9
CAPITULO II ………………………………………………………………….. 10
1. PENSAMIENTOS O TEORIAS DE ARISTOTELES ……………...…… 10
1.2. LAS OBRAS LITERARIAS ………………………………..…………… 10
1.3. TEORIAS ……...…………………………………………………………. 17
1.3.1. LA TEORIA DEL HOMBRE ………………………………………….. 17
1.3.2. TEORIA DEL CONOCIMIENTO …..……………………………...… 18
1.3.3. TEORIA ETICA ……………………………………………………….. 19
1.3.4. TEORIA POLITICA …………………………………………………… 21
CAPITULO III …………………………………………………………………. 23
1. APORTES DE ARISTOTELES ..…………………………...……………. 24
1.1. LOGICA ………………………………………………………..………… 24
1.2. FILOSOFIA POLITICA …………………………………………...…….. 26
1.3. ASTONOMIA …………………………………………………………….. 27
1.4. BIOLOGIA …………………………………………...…………………... 28
1.5. FISICA …………………………………………………..……………….. 30
1.6. EDUCACION …………………………………………………………….. 31
CONCLUSIONES ………………………………….…………………...….… 33
BIBLIOGRAFIA …………………..……………….……………….........…… 34
1
INTRODUCCION
El presente trabajo monográfico está dividido en tres capítulos. Que tratan

temas centrales de la filosofía de Aristóteles: "I. Vida y obra"; "II.
Pensamientos o teoría de la ciencia y dialéctica"; "III. Aportes en las
diversas ciencias.
Del CAPÍTULO I, encontramos una bibliografía, la cual se divide en dos

partes: las ediciones de las obras de Aristóteles y una bibliografía
secundaria muy bien seleccionada que busca darnos una visión unitaria y
sistemática de cada uno de estos temas, proporcionando por diversos
intérpretes. En este capítulo comienza dándonos a conocer los momentos
más importantes de la vida de Aristóteles, y nos ofrece una idea de su
carácter y de lo que representó para su tiempo. Me llamó especialmente la
atención, entre las cosas que relata, la importancia que tuvo para Aristóteles
su relación con el filósofo EUDOXO; las dificultades que enfrentó por ser un
extranjero en Atenas; su relación con Alejandro Magno y, particularmente,
su huida de Atenas, tras haber sido acusado de impiedad, que lo llevó a
refugiarse en una finca que era propiedad de su madre, donde terminó sus
últimos días. Su obra, muy prolífica, pasó igualmente por muchas
vicisitudes. Aristóteles escribió tres tipos de obra: los tratados exotéricos,
escritos que se dan a conocer al público en general y por ello son muy
elaborados; los tratados esotéricos, que consisten en apuntes que servían
de apoyo para la exposición oral y, finalmente, otros textos que podrían
considerarse como apuntes de investigación. De toda esta producción sólo
se conserva una parte de los tratados esotéricos y cómo se clasifica
cronológicamente.
En el capítulo "II. Se describe el pensamiento, teoría de la ciencia y

dialéctica", nos encontramos ante uno de los temas centrales de la filosofía
de Aristóteles, que ha influido especialmente en la filosofía posterior y que,
2
ha cobrado vigencia en la filosofía actual, sobre todo en la dialéctica, debido

a "la conexión que vincula el concepto de dialéctica con el problema del
acceso a los principios últimos de la demostración científica y el
conocimiento" (p. 53- Este ensayo fue redactado como resultado parcial del
proyecto 1085103 (Fondecyt, Chile).
El capítulo "III. Aportes de Aristóteles"); Fundó un sistema formal de

razonamiento y por eso es considerado como el padre de la lógica. Fomentó
la importancia de las premisas, Dejó grandes aportes en el campo de la
política, sobre todo con la estructura, el funcionamiento y el objetivo que
tienen el estado y la ciudad, aseguró la importancia de un gobernante y de
una constitución para dar forma a la vida de los ciudadanos, Hizo aportes
en el campo de la fisiología y la anatomía, estudio la anatomía animal y la
comparó con el animal. Desarrolló un esquema taxonómico o de
clasificación sobre los animales y nos heredó el proceso de aprendizaje por
asociación.
3
CAPITULO I
1. BIOGRAFIA DEL ARISTÓTELES (384-322 A.E.C.):
Aristóteles nació en Estagira (actual Stavros), en la península de

Calcidia, en el año 384 antes de Cristo.
Hijo de Nicómaco, médico personal del rey de Macedonia Amintas

III. Su infancia está claramente influida por la profesión paterna.
A la muerte de su padre y de su madre, y después de su único

hermano Arimnesto se trasladó a la ciudad de Atarmeo. Allí tuvo
como tutor a su pariente Proxeno. Y este a su vez adopto a Nicanor,
el hijo de su protector, años más tarde.
A los 18 años Aristóteles va a Atenas y entra en la Academia de

Platón, con el fin de realizar sus estudios. Allí permanece casi veinte
años.
Luego de la muerte de Platón, cuando Aristóteles contaba con

aproximadamente 38 años, ejerció como maestro de Alejandro
Magno.
Y en el año 335, Aristóteles funda su propia escuela en Atenas,

llamada el Liceo (por encontrarse situado dentro de un recinto
dedicado al dios Apolo). Sus clases abarcaban amplios temas, y la
mayoría de ellas solían ser dictadas en los jardines que rodeaban el
establecimiento. Es por eso que sus estudiantes fueron llamados
peripatéticos (itinerantes).
Aristóteles logró reunir en el Liceo una gran biblioteca, mapas, y una

variada colección de objetos para sus lecciones de historia natural.
4
Parece que Alejandro dio órdenes de que le llevaran a su antiguo

preceptor cuantos animales o plantas raras se encontraran en los
territorios extranjeros que quedaban bajo su imperio. También se
dice que le dio 800 talentos como ayuda para sus investigaciones.
Parece, pues, a que, pese a sus caracteres opuestos, Alejandro
respetó siempre a Aristóteles.
La actividad del filósofo durante los años del Liceo hasta la muerte
de Alejandro fue ingente y agotadora. Al morir Alejandro en plena
juventud (323), Aristóteles tiene 6l años. La oposición anti
macedónica se hizo más fuerte. Aristóteles empezó a ser
perseguido. Para impedir que los atenienses "pecaran de nuevo
contra la filosofía", como había sucedido con Sócrates, buscó refugio
en Calcidia. Allí murió a los 62 años, en el 322 antes de Cristo
aproximadamente, de una ulcera de estómago.
Antes de fallecer escribió un testamento por el cual deja a su familia

bajo la protección de Antipáter (lugarteniente de Alejandro), y a
Teofrasto la dirección del Liceo. Asimismo, a la hija de su primer
matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su
tutor Próxeno y oficial de estado mayor de Alejandro.
2. OBRAS IMPORTANTES DE ARISTÓTELES
Aristóteles es junto a otros como Sócrates, Platón o Kant, uno de los

pensadores más sobresalientes que haya dado la historia. A lo largo de
su vida escribió más de 200. Pocas ramas escapaban a sus campos de
estudio. Sin embargo, en una de las que más destacó, sin duda, fue en
la lógica, materia de la que se le considera el padre y fundador.
5
2.1 OBRAS:
2.1.1 Lógica:
Órganon
 Categorías (Categoriae)
 De la interpretación (De interpretatione)
 Primeros analíticos (Analytica priora)
 Segundos analíticos (Analytica posteriora)
 Tópicos (Topica)
 Refutaciones sofísticas (De sophisticis elenchis)
2.1.2 Física:
 Física (Physica)
 Tratado del cielo (De caelo)
 De la generación y la corrupción (De generatione et corruptione)
 Meteorología (Meteorologica)
 Del alma (De anima).
 Pequeños tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia).
 De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

 De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
 Del sueño y la vigilia (De somno et vigilia)
 Del ensueño (De insomniis)
 De la adivinación por el sueño (De divinatione per somnum)
 De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate
vitae)
 De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la
respiración (De juventute et senectute, De vita et morte, De
respiratione)
6
 Historia de los animales (Historia animalium)

 Las partes de los animales (De partibus animalium)
 El movimiento de los animales (De motu animalium)
 Progresión de los animales (De incessu animalium)
 Generación de los animales (De generatione animalium)
 Problemas (Problemata)
2.1.3 Metafísica:
 Metafísica (Metaphysica)
2.1.4 Ética y política:
 Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica

Nicomachea)
 Gran moral (Magna moralia)
 Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia)
 Política (Política)
 Económica (Oeconomica)
 Constitución de los atenienses (Athenaion politeia) -
Trabajo encontrado en 1890, después de la edición de
Bekker
2.1.5 Retórica y poética:
 Arte retórica (Ars rhetorica)

 Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
 Poética (Ars poetica)
7
CAPITULO II
1. PENSAMIENTOS O TEORIAS DE ARISTOTELES:
Antes de tocar el pensamiento de Aristóteles, tenemos que saber las

principales diferencias con su maestro Platón.
1.1 Las Obras Literarias

En la mayoría de los casos, las obras ‘exotéricas’ difieren de los tratados
principalmente por ser composiciones no técnicas escritas para una
divulgación amplia. La fuerza de la palabra ‘exotérico’ en sí misma pudo
estar en que eran obras más fácilmente obtenibles para el público
general fuera de los inmediatos círculos de los pupilos de Aristóteles.
Muchas de esas obras literarias eran diálogos, algunos de ellos
modelados en los diálogos de Platón, y su estilo fue grandemente
alabado en la antigüedad. Cuando Cicerón, Quintiliano y otros críticos
literarios antiguos hablan del ‘efluvio de oro’ de la oratoria de Aristóteles,
o de la ‘gracia’ o ‘suavidad’ de su elocuencia, sin duda tuvieron en mente
a los diálogos, en primer lugar: tales términos son ciertamente
inapropiados para los tratados. Pero la importancia para nosotros de
estas obras literarias se basa no en su cualidad estética, sino en la
interior comprensión que nos procuran del desarrollo intelectual de
Aristóteles. Aquí, sin embargo, entramos en un terreno difícil. Algunas
de las obras literarias parecen haber sido escritas en la juventud de
Aristóteles, mientras estuvo todavía muy grandemente bajo la influencia
de Platón. Pero los problemas envueltos en el uso de estas obras, como
evidencia para la visión filosófica que Aristóteles sostuvo siendo un
hombre joven, son considerables. Para comenzar, debemos establecer
qué escribió. En algunos casos tenemos lo que parecen ser citaciones
8
razonablemente exactas, pero a menudo nuestra fuente no es una obra

que cita explícitamente a Aristóteles, sino más bien que ha sido escrita
en imitación de él. Al enfrentar un tema ordinario, los autores antiguos
frecuentemente tomaron modelos de literatura más temprana, y los
siguieron de un modo que nosotros miraríamos como puro y simple
plagio. Pero aun cuando la mayoría de los estudiosos aceptan que el
Protréptico de Yámblico, por ejemplo, es en gran medida derivado de la
perdida obra de Aristóteles del mismo nombre, hay aún mucho espacio
para desacuerdos acerca de si, cualquier pasaje dado en Yámblico se
corresponde con uno en su original aristotélico. Nuestra segunda
dificultad concierne al contexto de los fragmentos que han sido
preservados. Con esas de entre las perdidas obras literarias que son
conocidas de haber sido diálogos, nos vemos enfrentados con la
embarazosa, en muchos casos incontestable pregunta de quién pudo
haber sido el portavoz que expone un cierto particular punto de vista.
¿Representa la cita las propias ideas de Aristóteles, o pareceres que
fueron adelantadas en un punto en el diálogo sólo para ser puestas en
duda y refutadas en un estadio posterior de la obra? Los peligros de una
interpretación incorrecta son obvios si se reflexiona cuán difícil sería
obtener un cuadro exacto del pensamiento de Platón en el Fedón o la
República, si esas obras hubiesen sobrevivido sólo en fragmentos. 6 En
tercer lugar, el problema mayor que enfrenta cualquier intento de
reconstruir el desarrollo intelectual de Aristóteles nace de la ausencia de
evidencia fidedigna con la cual datar la composición de diferentes partes
de su obra. Los tratados contienen muchas referencias recíprocas, y a
las obras ‘exotéricas’. Pero esas referencias deben usarse con gran
cautela como guías de las fechas relativas de las diferentes obras. El
sistema como un todo contiene inconsistencias, y en muchos casos,
particularmente cuando el pasaje que contiene la referencia no forma
una parte integral del argumento, hay una clara posibilidad de que la
9
referencia es un pensamiento explicatorlo posterior agregado ya sea por

el mismo Aristóteles, o incluso por algún otro, mucho después que el
grueso de la obra en la que este pensamiento se ha incluido, fue escrita.
Cada uno de estos pasajes entonces, debe ser considerado por sus
propios méritos. Pero donde la evidencia concreta es insustancial, el
peligro de estar argumentado en círculo se hace mayor. Para tomar un
crudo ejemplo, si creemos que el desarrollo de Aristóteles puede
representarse como una continuada progresión de separación del
‘platonismo’, tenemos naturalmente la tendencia a pensar de diferentes
obras como ‘tempranas’, ‘medias’, o ‘tardías’ de acuerdo con la cantidad
de ‘platonismo’ que ellas parecen contener. Pero es entonces
demasiado fácil asumir esta clasificación como un hecho dado, y citar
pasajes en las obras así clasificadas como una prueba de la particular
interpretación del desarrollo de Aristóteles que nosotros favorecemos.
Este es conscientemente un caso extremo, pero sirve para ilustrar un
riesgo común en la discusión del desarrollo del pensamiento de
Aristóteles. Las obras literarias aportan algunos testimonios valiosos al
difícil problema del desarrollo intelectual temprano de Aristóteles, y las
conclusiones más relevantes las discutiré en mi próximo capítulo. Pero
fuera de ello estas obras son sólo de un interés e importancia menor.
Nuestra fuente principal para las ideas de Aristóteles en cada uno de los
numerosos temas que ocuparon su atención, es la colección de tratados
que forman el Corpus Aristotélico. Ciertos comentarios deberían
hacerse ahora acerca de la ordenación de los tratados en el Corpus
mismo, su autenticidad y su estilo. Los Tratados La disposición de los
tratados y del texto mismo se deben al primer editor de Aristóteles,
Andrónico de Rodas. C 7 encargado de editarlos y publicarlos en la
segunda mitad del siglo primero antes de Cristo. La historia implicaría
que los tratados de Aristóteles eran bastante desconocidos desde el
comienzo del siglo tercero hasta la mitad del siglo primero a.C., pero
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esto es con claridad una exageración. Es difícil de creer que los libros
que se abrieron paso a Scepsis, representaban la existencia completa
de sus obras en el Liceo. Además, un fragmento de una carta de
Epicuro, que se ha conservado, hace referencia a los Analíticos y a
ciertas obras físicas de Aristóteles no especificadas, y esto muestra que
el conocimiento de los tratados no estuvo limitado a la escuela misma.
Aún así, Aristóteles fue generalmente conocido por sus diálogos más
que por sus tratados hasta que Andrónico hubo producido su gran
edición. Si esa edición incorporó o no manuscritos recientemente
redescubiertos, ella ciertamente estimuló un redescubrimiento de
Aristóteles y formó la base de todas las ediciones subsiguientes.
Además, el ordenamiento tradicional del texto, las divisiones entre libros
y el agrupamiento de libros dentro de tratados, todos derivan en último
término de Andrónico, aunque en muchos casos este ordenamiento se
apoya en indicaciones insertas en el texto mismo. Así, la más bien
heterogénea colección de libros que conocemos como la Metafísica,
debe su título a su original posición en la edición de Andrónico. Como lo
indica el sentido literal de su nombre griego, este fue simplemente el
grupo de libros que vino después de las obras físicas, y el término
general para el tema de la mayoría de estos libros es ‘filosofía primera’.
Las dos cuestiones de autenticidad y estilo están conectadas. De un
modo diferente que las obras literarias, los tratados no fueron
compuestos, como ellos están, para la publicación, al menos para una
publicación general. Con la excepción de unos pocos pasajes, ellos no
tienen pretensiones de pulimento literario. Su estilo es económico, a
veces hasta el punto de ser oscuro. A veces el texto parece contener
poco más que una serie de encabezamientos anotados para discusión
o desarrollo posterior. El curso del argumento es a menudo interrumpido
por digresiones, a medida que surgen puntos de las dificultades o se
siguen posibles objeciones; y hay numerosas repeticiones, siendo
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atacado el mismo problema desde ángulos similares o levemente

diferentes en varias ocasiones. La indicación de que los tratados
representan, en su mayor parte, notas referentes a la lectura de los
cursos que Aristóteles dio en el Liceo es bastante plausible. La mayoría
de los estudiosos piensa que estos son las notas que Aristóteles
compuso para sí mismo como base para sus lecturas, aunque los más
escépticos dirían que son obra de un cuidadoso discípulo que atendía
esos cursos. Dando por descontado que la solución no puede ser
establecida con seguridad, la opinión de que ellos son producciones de
segunda mano parece extremadamente improbable en vista de la
unidad y coherencia de pensamiento que ellas exhiben. Sin embargo, el
modo como los tratados fueron compuestos posibilitó la inserción de
correcciones y reflexiones, y algunos de estos agregados bien podrían
no ser obra del mismo Aristóteles. Un segundo problema surge con
relación a la autenticidad de libros en su totalidad, o grupos de libros.
Aquí la actitud de los estudiosos ha cambiado bastante desde que se ha
aceptado que el pensamiento de Aristóteles no es un sistema único
dogmático, sino que experimentó una evolución gradual. Cuando. por
ejemplo, se hizo la primera colección importante de los fragmentos de
las obras 'exotéricas', el editor Valentín Rose, consideró espurias a
aquellas obras en buena medida aduciendo que las doctrinas que ellas
contenían no lograban ajustarse exactamente a lo que se encuentra en
los tratados. De modo semejante, los estudiosos por lo general ya no
suponen que obras tales como las Categorías y la Ética Eudemia
deberían ser tratadas como espurias, aunque se mantienen
desacuerdos acerca de si ellas son con mayor probabilidad
producciones 'tempranas' o 'tardías'. Sin embargo, el Corpus aristotélico
contiene indudablemente ciertas obras que no fueron escritas por el
mismo Aristóteles. Un ejemplo es el tratado titulado Mechanica, aunque
en este y en varios otros casos similares, el autor fue probablemente un
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miembro del Liceo y un pupilo de Aristóteles. Otro ejemplo es la

colección de libros de Problemas, porque aunque sabemos por
referencias en otros tratados que Aristóteles escribió una obra con ese
título, esas referencias por lo general no logran concordar con pasaje
alguno en la obra que ha llegado hasta nosotros bajo ese nombre. Es
más difícil establecer los derechos del cuarto libro de las Meteorologica
y de importantes partes de la Historia Animalium: mientras que el libro X
puede ser rechazado con seguridad, VII-IX son dudosamente
auténticos, y largos pasajes de otras partes del tratado son
sospechosos. Incluso si tales libros no fueran necesariamente
compuestos por el mismo Aristóteles, ellos exponen los resultados de
programas de investigación que él inició, y en cuestiones de doctrina su
posición es en general bastante cercana a la que encontramos se
adoptó en los tratados ciertamente más auténticos. Del mismo modo, es
improbable que él haya compuesto la totalidad de la colección de
historias constitucionales, de las que había 158 en total, aunque nuestro
único ejemplo conservado, la Constitución de Atenas, bien puede haber
sido en general auténtica. Con Aristóteles, como con la mayoría de los
autores antiguos, el estudioso y el especialista deben estar atentos
frente a las corrupciones e interpolaciones del texto. Pero el lector
general puede estar seguro de que, la gran mayoría de lo que él
encuentra en los tratados principales del Corpus aristotélicos es una
representación confiable del pensamiento aristotélico. Se ha
mencionado algunas de las cualidades negativas del estilo de los
tratados, tales como la falta de pulimento literario, y la oscuridad que
surge a veces de una economía demasiado grande de expresión. Pero
debería señalarse los méritos positivos de ese estilo, especialmente
debido a que los tratados han sufrido a menudo en forma desfavorable,
y hasta cierto punto injustamente, de una directa comparación con los
diálogos de Platón. Aunque hay imperfecciones tales como una
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compresión excesiva, la escritura de Aristóteles es a menudo

notablemente lúcida y concisa. Hay pocos períodos literarios. Pero los
períodos literarios están, al fin y al cabo, en buena medida fuera de lugar
en una discusión de complejas cuestiones técnicas, científicas y
filosóficas. Los tratados revelan al filósofo en acción, definiendo el
problema que se dispone a tratar, evaluando los puntos de vista de sus
predecesores, formulando su propia opinión preliminar, considerando si
ellas necesitan modificación a la luz de las dificultades y objeciones,
ensayando argumentaciones para los diferentes puntos de 9 vista,
llevando siempre la investigación, en resumen, hacia la solución o
expresión más adecuada de su problema. Obviamente el estilo de los
tratados habría sido estéticamente más satisfactorio si algunas de las
digresiones y repeticiones hubieran sido eliminadas y se hubieran
removido otras imperfecciones menores, pero el lector que se vuelve un
buen conocedor de esas obras, se allana a favorecer el punto de vista
de que el estilo de estos se adapta admirablemente a sus temas y a sus
objetivos, siendo sus temas los puntos de discusión más importantes en
la filosofía y la ciencia de la actualidad de Aristóteles, y siendo sus
objetivos no la mera proposición de teorías, sino la investigación y
exploración completa de puntos de discusión.
1.2 TEORÍAS
1.2.1 La Teoría del Hombre
La teoría del hombre de Aristóteles no tiene connotaciones

místicas como la de Platón. Para Aristóteles el hombre es un ser
natural más, por lo que al analizarlo sigue la misma teoría que para
el resto de seres, la teoría hilemórfica.
La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma. Esta
unión del cuerpo y el alma es una unión sustancial. El alma no podrá
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existir separada del cuerpo, por lo que Aristóteles niega la

inmortalidad del alma. Será el principio vital, es decir, aquello que
dota de vida a los cuerpos, por lo tanto, todos los seres vivos tendrán
alma. Hay distintos tipos de alma, y de ellos dependerán las
funciones de los seres vivos:
Alma vegetativa: (propia de los vegetales) a ella van unidas las
capacidades de asimilación y reproducción.
Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las

capacidades propias del alma vegetativa más la del deseo, la del
desplazamiento, la sensitiva e incluso la imaginación y la memoria.
Alma racional: (propia del ser humano) a ella van unidas las
capacidades de las almas sensitiva y vegetativa además de las
capacidades de entendimiento y voluntad, propias del hombre.
1.2.2 Teoría del Conocimiento
Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia de Platón, no

existen las ideas innatas. El conocimiento tiene su origen en la
experiencia (método inductivo), la primera facultad de éste es la
sensibilidad. Mediante los sentidos se captan las cualidades de las
cosas, se tienen sensaciones. La segunda facultad del conocimiento
es el entendimiento paciente, que permite la reproducción mental de
los objetos cuando no están presentes, consiste en la formación de
imágenes generales de la realidad todavía ligadas a la sensibilidad
mediante la repetición de imágenes. La tercera facultad es el
entendimiento agente, que actúa sobre la imagen despegándola de
las características y quedándose con el concepto universal Todo
este proceso es conocido como abstracción.
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Aristóteles distingue varias clases de ciencias:
 Teoréticas: Las que se ocupan de lo más universal y que

siempre es verdadero.
 La metafísica: Llamada filosofía primera se ocupa del estudio
del ser en su más alto grado de generalización y abstracción,
está más allá de la física.
No es una ciencia particular, sino general, es la “ciencia del ser en
cuanto al ser y de todo lo que esencialmente le conviene”.
Para Aristóteles la metafísica es la que da el axioma básico del
conocimiento que es el Principio de no contradicción que dice: Un
ser no puede tener un atributo y a la vez no tenerlo.
Prácticas: Las que conllevan una acción en el ámbito de la sociedad:
Ética y política.
Poiéticas: Las que requieren una técnica constructiva en particular:
Poética y música, matemáticas.
1.2.3 Teoría Ética
La ética de Aristóteles es eudemonística, es decir, que

defiende que todas las acciones humanas tienden o van
encaminadas a conseguir la felicidad (eudaimonía). Todas las
acciones tienen un fin (teleología), que se identifica con el bien. La
felicidad será el bien supremo. Muchas teorías éticas son
eudemonísticas, el problema está en discrepar sobre qué es la
felicidad. Para Aristóteles la felicidad consiste en lograr la perfección
de la propia naturaleza humana, por eso, si queremos saber qué es
la felicidad tendremos que hacer un análisis de la naturaleza
16
humana. Un ser es feliz cuando actúa de acuerdo a su naturaleza,

consiguiendo la máxima perfección respecto a eso.
El hombre es caracterizado por la razón y será feliz cuando viva de
acuerdo con ella, es decir, cuando se dedique a actividades
intelectuales. Para Aristóteles, la vida contemplativa sería la vida
ideal, es el único modo de vida para el cual el hombre es
autosuficiente. Pero como el hombre no es sólo razón, son
necesarias otras cosas para conseguir la felicidad: ciertos bienes
económicos, ciertos bienes corporales y la posesión de ciertas
virtudes.
La virtud (areté) será la disposición del alma que consiste en una

capacidad y una actitud permanente y preferencial para comportarse
de un modo determinado, es una actividad. La virtud se consigue
mediante el ejercicio y el hábito. Por ejemplo, para ser justo, hay que
practicar la justicia. No se es virtuoso por naturaleza, ni tampoco
basta la enseñanza. La virtud se consigue día a día.
Aristóteles hace una distinción entre dos tipos de virtudes, según los
dos rasgos propios del alma racional.
 Virtudes dianoéticas: (entendimiento) son las virtudes

intelectuales que consisten en la perfección del entendimiento
de la razón, la ciencia, la sabiduría, la técnica, la prudencia,
etc.
 Virtudes éticas: (voluntad) son las relacionadas con el dominio

de la razón sobre los impulsos sensibles, las que perfeccionan
el carácter. La fortaleza, la templanza, la justicia, la amistad,
etc.
17
Aristóteles da otra definición de virtud ética, la define como justo

medio. Es la actitud o el hábito de escoger el justo medio adecuado
a nuestra naturaleza tal como es determinado por el hombre
razonable y sabio. La virtud ética sería el justo medio o equilibrio
entre dos extremos viciosos (un extremo vicioso por defecto y otro
por exceso). Ejemplos: cobardía – valentía– temeridad;
insensibilidad – templanza – Intemplanza.
1.2.4 Teoría Política
Aristóteles no concibe la política como algo separado de la

ética. El fin último del hombre es la felicidad, que se consigue
mediante la práctica de la virtud. La felicidad no se puede conseguir
fuera de la polis, no se puede alcanzar de forma aislada.
Para Aristóteles, el hombre es un animal sociable (zoom politikon)
por naturaleza, un animal político. Vive y necesita vivir en sociedad
para poder desarrollarse. De forma aislada es incapaz de desarrollar
sus capacidades. La sociedad es algo natural, y una prueba de esto
es que el hombre está dotado de la palabra. El hombre no es
autosuficiente, necesita de los demás y sólo en sociedad puede
lograr la perfección de su naturaleza. En la sociedad, la primera
comunidad es la casa (familia), de la agrupación de casas surge la
aldea, y de la agrupación de aldeas surge la polis. La polis es el
conjunto y como tal es superior a sus partes, es autosuficiente y en
ella el hombre puede desarrollarse plenamente.
Aristóteles es más realista que Platón, de las formas de gobierno

existentes ve cuales pueden ser válidas y cuáles no. Distingue tres
formas de gobierno válidas y tres no válidas. La diferencia está en si
pretenden conseguir un bien común y un bien individual. Las válidas:
18
monarquía, aristocracia y democracia, degeneran en las no válidas

respectivamente: tiranía, oligarquía y demagogia.
Aristóteles se decanta por la Politeia, que sería un sistema

intermedio entre la democracia y la aristocracia. En este sistema
predominarían las clases medias, ya que ninguno de los ciudadanos
preferiría otra distinta.
Por último, señala que el mejor Estado sería aquél que permite a sus
ciudadanos desarrollar tanto las virtudes éticas como las dianoéticas.
Éstas últimas virtudes en realidad sólo podrían alcanzarlas los
hombres libres, no así los esclavos ni las mujeres.
19
CAPITULO III
1. APORTES DE ARISTOTELES
Durante gran parte de su vida, hizo importantes

investigaciones en diferentes campos científicos, humanísticos y
sociales que, con el pasar del tiempo se convirtieron en verdades
absolutas y de esa forma, logro cambiar en cierto grado al mundo.
Se le considera el padre fundador de la Biología, hizo importantes

estudios en cuanto a Botánica y no solo se quedó allí, también hizo
aportes en campos como la Zoología y la Lógica.
En pocas palabras, Aristóteles de cierta manera reformo algunas

ciencias y dio inicio a otras.
A continuación, algunos de sus aportes:
1.1 Lógica
Se le atribuye a Aristóteles ser el padre de la lógica, y esto

sucede porque sus estudios con respecto al razonamiento humano,
le ayudaron a comprender su funcionamiento en cierto grado, sin
embargo, también hizo estudios con respecto a los diferentes tipos
de razonamiento.
Entre los muchos aportes que hizo Aristóteles al conocimiento

abstracto, sin duda la lógica formal (de la que fue indiscutiblemente
creador) no solamente puede considerarse el más trascendental,
sino aquel en que logró mejores y mayores aciertos.
LA LÓGICA ARISTOTÉLICA
20
 Aristóteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el

primer sistematizador de la lógica. Debido a sus propuestas
en este campo, junto a las aportaciones de los estoicos, han
constituido prácticamente toda la lógica hasta el siglo XIX. El
mismo Kant, quien toma la clasificación aristotélica de los
juicios como base para realizar la deducción trascendental de
las categorías del entendimiento, aspecto fundamental de su
obra, se extraña del mínimo avance de la lógica, desde
Aristóteles, contrastándolo con el arrollador avance de la
ciencia a partir del Renacimiento, dado que ambas parecen
ofrecernos una forma de conocimiento seguro.
 Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la

interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y
Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon,
que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una
propedéutica, una preparación para la filosofía. Con ello
pretendían recalcar que el conocimiento de las leyes del
razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier
ulterior estudio, y que debía estar en posesión de tal
conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno de la
filosofía. A diferencia de la moderna lógica formal, la lógica
aristotélica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea,
que las cosas extra mentales existen tal como son pensadas
por la mente, por lo que las categorías de la mente son
categorías objetivas, categorías de la realidad. De ese modo
las categorías del pensamiento adquieren un sentido
21
ontológico y ese carácter propedéutico que ha señalado la

tradición filosófica.
 La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos,

dedicando especial atención a los predicables, y de las
categorías (o predicamentos), que se completa con el análisis
de los juicios y de las formas de razonamiento, prestando
especial atención a los razonamientos deductivos categóricos
o silogismos, como formas de demostración especialmente
adecuadas al conocimiento científico.
Los conceptos: El concepto es entendido como la

representación intelectual de un objeto, diferenciándose,
pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado.
Las propiedades de los conceptos son la comprensión y la
extensión: la primera denota las características esenciales
que contiene un concepto, y la segunda el número, la cantidad
de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se puede
predicar. Cuanto mayor sea el número de características que
contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los
que pueda aplicarse, y viceversa. En función de estas
características se pueden construir los conocidos árboles
lógicos, como hizo Porfirio (siglo III después de Cristo), en los
que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una
relación de jerarquía y subordinación, de mayor a menor
extensión.
22
1.2 FILOSOFÍA POLÍTICA
Aristóteles era partidario al bien común, pues, tenía la idea de

que, al ser todos humanos, y todos mortales, padeciendo de cierta
forma las mimas necesidades, todos entonces, éramos iguales. No
estaba de acuerdo con las injusticias cometidas hacia personas
desprotegidas.
El primer elemento fundamental del pensamiento político de

Aristóteles es que el ser humano es social por naturaleza, según
Aristóteles tenemos la inclinación natural de vivir en grupo, puede ser
con un objetivo bueno o malo. El pensador griego determina un
sistema político basado en dos variables: el número de gobernantes
y si el objetivo es bueno o malo.
Por lo que, entonces creó su propia filosofía de cómo se debería

comportar un gobernante. En su idea, él establecía que, el principio
del Estado debe ser su población el bienestar de la misma, de esa
forma, todos por igual obtendríamos los mismos beneficios públicos.
Por otro lado, consideraba que muchos de los gobiernos solo usaban
su poder para oprimir a los demás, y que otros gobiernos eran
corruptos en donde el más débil se veía afectado. Él no estaba de
acuerdo en lo absoluto con esos regímenes de gobierno.
Para Aristóteles si gobierna un sólo ser humano y el sistema político

es bueno lo llamamos Monarquía, si es malo es la Tiranía. En el
gobierno de unos cuantos si el gobierno es positivo tenemos la
Aristocracia (el gobierno en manos de los mejores), si es negativa
tenemos una Oligarquía. Si tenemos un sistema político donde
gobiernan todos y el fin es bueno, tenemos el sistema político de la
Democracia, si el objetivo es malo tendremos la Demagogia.
23
1.3 ASTRONOMÍA
Aristóteles también estudió los cuerpos celestes, sus

observaciones con respecto a las posiciones de las estrellas y de la
tierra misma, lo llevaron a crear una teoría que explicaría que la tierra
es el centro del universo y que a su vez explica cómo ésta se
mantiene estática, esa teoría se llamó Teoría Geocéntrica.
Aristóteles, propugnaba que la tierra se hallaba inmóvil en el centro

del universo y que los astros se movían en círculos alrededor de ella.
Creyó que más allá de la esfera de las estrellas se encontraba un
primer motor que lo había puesto todo en movimiento.
La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra, aire,

fuego y agua. En su Física, cada uno de estos elementos tiene un
lugar adecuado, determinado por su peso relativo o “gravedad
específica”. Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea
recta (la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba) hacia el lugar que
le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba
por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural
e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que
deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto
elemento, que él llamaba aither, elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teoría aristotélica
de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un
medio de resistencia es, en realidad, válida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía también
que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de
forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como norma
24
hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su

experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
Unos años más tarde, otra de sus teorías fue rota por otros grandes
de la ciencia; dicen que fue por Nicolás Copérnico, quien demostró
que la tierra no era el centro del universo y que además siempre
estaba moviéndose.
1.4 BIOLOGÍA
Se le considera el padre fundador de dicha ciencia, pues,

Aristóteles dedicó gran parte de su tiempo al estudio de los animales,
plantas, humanos, de todo ser vivo que pudo estudiar, presentando
trabajos avanzados en cuanto a su inteligencia, comportamiento y
formas de reproducción.
Y sus aportes más importantes fueron en:
 Botánica
Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes

grupos:
 Plantas con flores

 Plantas sin flores (estas serían: musgos, helechos, algas,
hepáticas, etc.)
Se considera a Aristóteles como uno de los primeros biólogos, dado

que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre
otros animales.
 Generación espontánea
La Generación espontánea es una teoría sobre el origen de la vida.

Aristóteles propuso el origen espontáneo de peces e insectos a partir
del rocío, la humedad y el sudor. Explicó que se originaban gracias
25
a una interacción de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tenía

con la materia no viva. A esta fuerza le llamó entelequia.
La teoría se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van

Helmont, la estudió y perfeccionó. Tan sólo sería rebatida por los
experimentos de los científicos Lazzaro Spallanzani, Francesco
Reddi y en última instancia Louis Pasteur.
 Zoología
Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra aristotélica,

concretamente en los estudios sobre la generación y la anatomía de
los animales, si bien con anterioridad ya habían existido estudiosos
hindúes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental.
Aristóteles realizó observaciones de verdadero rigor científico acerca
de la reproducción de los animales, y en anatomía sentó las bases
del conocimiento sistemático del reino animal. Este autor distinguía
dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima
(animales con sangre). El primer grupo corresponde
aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los
vertebrados.
1.5 FÍSICA
Durante su paso por la física, el gran Aristóteles hizo su

contribución en su momento, proponiendo la teoría de los cinco
elementos: Aire, tierra, agua, fuego y éter. Dicha teoría explicaba en
su momento, los fenómenos que sucedían en aquella época, sin
embargo, sus teorías luego fueron desfasadas por las de Galilei.
26
Las ideas de Aristóteles sobre el movimiento son a primera vista

razonables y cercanas al Sentido común. Sin embargo, como
veremos a lo largo de este recorrido histórico, la intuición y el sentido
común fueron sufriendo innumerables golpes en la historia de la
física.
SOBRE LOS MOVIMIENTOS
Todas las cosas están constituidas por cuatro elementos

fundamentales: fuego, agua, tierra y aire. El peso de un cuerpo está
determinado por la proporción que contiene de cada uno de ellos.
Por otra parte, el peso determina el estado de movimiento natural de
las cosas, hacia abajo lo más pesados (compuestos principalmente
por tierra y agua), hacia arriba los más livianos (cuyos principales
componentes son el fuego y el aire). En esta descripción no están
incluidos los astros.
Sus leyes de movimiento pueden resumirse de la siguiente manera.

Para que un cuerpo adquiera una velocidad, es necesario aplicar una
fuerza mayor a la resistencia. F>R. Esta es una noción bastante
intuitiva: para mover algo debemos empujarlo y el movimiento
empieza recién después de que nuestro empuje sobrepasa un cierto
valor.
SOBRE LOS CIELOS
Según la visión Aristotélica, los astros están hechos de un quinto

elemento, el éter. Son perfectos e inmutables. Todos ellos se
mueven alrededor de la Tierra. Ya en una antigüedad esta visión
geocéntrica no fue compartida por algunos filósofos naturales. Sin
embargo, la visión aristotélica, perfeccionada por Tolomeo,
prevaleció hasta la publicación de las ideas de Copérnico en 1543.
27
1.6 EDUCACIÓN
En temas de educación, Aristóteles tenía muy claro que todo

el que quisiera aprender debía poder hacerlo, es decir, muchas
veces las personas se quedaban ignorantes porque no tenía cómo
pagar un instituto o academia. Es por ello que entonces, casi al
terminar su vida, funda un Liceo en donde impartía clases
gratuitamente.
También valoró la importancia del ámbito del juego, en los más

pequeños, para el desarrollo tanto a nivel físico como a nivel
intelectual en sus primeras etapas de formación. Sin ninguna duda,
muchas de sus ideas han ejercido una gran influencia sobre la
historia intelectual de occidente por más de 2000 años.
Para Aristóteles, la educación comprendía cinco etapas, siendo el

primero la niñez, que comprendía desde el año 1 hasta el año 3, y
consistía en la formación de los hábitos; el segundo periodo se
basaba en el desarrollo de esos buenos hábitos, y estaba
comprendido entre la edad de 3 a 5 años.
El tercer periodo duraba hasta los 7 años y se basaba en la

profundidad de los buenos hábitos. Y desde los 7 años hasta la
pubertad se daba inicio a la educación pública con sus respectivas
asignaturas como música, deporte, arte o dibujo.
Por último, tenemos la etapa de educación liberal, en donde el joven

ya comienza a poner en práctica total sus buenos hábitos y su
educación se impartiría en academias y liceos recibiendo clases de
matemáticas, lógica, metafísica, música, física o biología.
El filósofo griego dividía la educación en dos:
28
 La educación moral
 y por otro la educación intelectual
Ambas dos igual de importantes para la educación.
29
CONCLUSIONES
 Aristóteles fue uno de los más grandes pensadores de la historia, y

sus estudios fueron tan relevantes que fueron las precursoras de
futuras investigaciones y trabajos de grandes científicos.
 Las teorías y aportes de Aristóteles abarcaron tantas ramas de la

ciencia y la cultura que también se equivocó, pero esto no fue un
retraso sino más bien un impulso ya que motivo a muchos a seguir
sus pasos de investigación y descubrimiento de nuevas teorías.
 En sus escritos Aristóteles creía que toda enseñanza y conocimiento

debería estar expuesto a la prueba del cuestionamiento y la razón,
lo que incluía cambios en el pensamiento y las teorías mientras más
y más factores fueran descubiertos. Dando inicio a la Investigación
Científica.
30
BIBLIOGRAFIA
 https://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/
 https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/9055/A
ristoteles
 http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_20.html
 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/aristoteles.htm
 https://sobrehistoria.com/biografia-de-aristoteles/
 https://www.youtube.com/watch?v=8BqhBQc6T-k
 Salgado, G.S, (2012). LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES.
Duererias.
31

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ARISTÓTELES

Monografía vida, obra y aportes

Tacna – Perú 2019

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD

E SCUE L A P ROFES IO N AL DE P SI CO LO GI A HUM AN A

ALUMNA : SHUGEY M. QUISPE ROMANÍ

TE MA : A NAL ISI S DE ARIST OTELES

P RO FE SO R : MG. TITO MANUEL FLORES TIZNADO

El presente trabajo monográfico está dividido en tres capítulos. Que tratan

Del CAPÍTULO I, encontramos una bibliografía, la cual se divide en dos

En el capítulo "II. Se describe el pensamiento, teoría de la ciencia y

ha cobrado vigencia en la filosofía actual, sobre todo en la dialéctica, debido

El capítulo "III. Aportes de Aristóteles"); Fundó un sistema formal de

1. BIOGRAFIA DEL ARISTÓTELES (384-322 A.E.C.):

Aristóteles nació en Estagira (actual Stavros), en la península de

Hijo de Nicómaco, médico personal del rey de Macedonia Amintas

A la muerte de su padre y de su madre, y después de su único

A los 18 años Aristóteles va a Atenas y entra en la Academia de

Luego de la muerte de Platón, cuando Aristóteles contaba con

Y en el año 335, Aristóteles funda su propia escuela en Atenas,

Aristóteles logró reunir en el Liceo una gran biblioteca, mapas, y una

Parece que Alejandro dio órdenes de que le llevaran a su antiguo

Antes de fallecer escribió un testamento por el cual deja a su familia

2. OBRAS IMPORTANTES DE ARISTÓTELES

Aristóteles es junto a otros como Sócrates, Platón o Kant, uno de los

 De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

 Historia de los animales (Historia animalium)

2.1.4 Ética y política:

 Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica

2.1.5 Retórica y poética:

 Arte retórica (Ars rhetorica)

1. PENSAMIENTOS O TEORIAS DE ARISTOTELES:

Antes de tocar el pensamiento de Aristóteles, tenemos que saber las

1.1 Las Obras Literarias

razonablemente exactas, pero a menudo nuestra fuente no es una obra

referencia es un pensamiento explicatorlo posterior agregado ya sea por

atacado el mismo problema desde ángulos similares o levemente

miembro del Liceo y un pupilo de Aristóteles. Otro ejemplo es la

compresión excesiva, la escritura de Aristóteles es a menudo

1.2.1 La Teoría del Hombre

La teoría del hombre de Aristóteles no tiene connotaciones

existir separada del cuerpo, por lo que Aristóteles niega la

Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las

1.2.2 Teoría del Conocimiento

Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia de Platón, no

Aristóteles distingue varias clases de ciencias:

 Teoréticas: Las que se ocupan de lo más universal y que

1.2.3 Teoría Ética

La ética de Aristóteles es eudemonística, es decir, que

humana. Un ser es feliz cuando actúa de acuerdo a su naturaleza,

La virtud (areté) será la disposición del alma que consiste en una

 Virtudes dianoéticas: (entendimiento) son las virtudes

 Virtudes éticas: (voluntad) son las relacionadas con el dominio

Aristóteles da otra definición de virtud ética, la define como justo

1.2.4 Teoría Política

Aristóteles no concibe la política como algo separado de la

Aristóteles es más realista que Platón, de las formas de gobierno

monarquía, aristocracia y democracia, degeneran en las no válidas

Aristóteles se decanta por la Politeia, que sería un sistema

Durante gran parte de su vida, hizo importantes

Se le considera el padre fundador de la Biología, hizo importantes

En pocas palabras, Aristóteles de cierta manera reformo algunas

A continuación, algunos de sus aportes: