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ESQUEMA

- Observación sobre el curso clases y exámenes

- Objetivo general del curso
- Breve diccionario o léxico sobre bioética
- Siglas más importantes a tomar en cuenta

I.- LA NUEVA CIENCIA DE LA BIOÉTICA

1. Terminología
2. Historia del término o realidad científica
3. Significado definición. Definición varios de Bioética
4. La Bioética como ciencia
5. Esquema Epistemológico
6. Lo fotocopiado en hoja aparte
7. La Bioética desde criterios humanos
8. La Bioética Teológica
9. Diferentes modelos (concepcional) de Bioética:
a) Modelo científico
b) Modelo Inmanentista
c) Modelo ético filosófico
d) Modelo Teológico-moral
10. Objeto (objetivo) de la Bioética
11. El Magisterio de la Iglesia en la Bioética

II.- CONCEPTO Y SENTIDO DE LA PERSONA HUMANA

1. Conocimiento de la persona
a) Conocimiento Científico
b)Conocimiento Filosófico
c)Conocimiento Metafísico
d) Conocimiento Psicológico
e) Conocimiento Axiológico
2. La Persona Humana
2.1. Sujeto persona
2.2 Persona y personalidad
2.3 La persona Humana
a. Descripción terminológica
b. Descripción fenomenológica
c. Noción de Persona
d. Problemas Teológicos
e. Otras concepciones de la persona
f. Estructura de la persona
g. Propiedades de la persona
h. Inmanencia y Trascendencia de la persona
i. Dimensión Social de la Persona
3. La Dignidad de la persona

III.- LA MORAL CLÁSICA DEL 5° MANDAMIENTO

1. Formulación Bíblica
2. Formulación que nos presenta la Iglesia
3. Doctrina del Catecismo de la Iglesia
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IV. ESTUDIO EN LOS ASPECTOS CLÁSICOS QUE SE INCLUÍAN EN EL QUINTO
MANDAMIENTO

1. Introducción
2. Obligaciones En El Orden De La Vida
a)La vida propia
b) La vida del prójimo
3. Obligaciones Situaciones Especiales
a) Feticidio
b) El duelo
c) La Guerra
4.Castigos Corporales y Crueldad con los Animales

V.- ASPECTOS CLAVES INTRODUCTORIOS

1. Ciencia y Ética
2. El hombre “Corpore et anima unus”
3. El cuerpo humano un bien no instrumento.
4. La dignidad de la sexualidad y la apertura a la vida
5. El respeto a los embriones humanos.
6. Sentido y valor de la vida humana: inviabilidad

VI.- DIGNIDAD – VALOR DE LA VIDA HUMANA

Principios y Panorama General

1. Dignidad de la vida.
2. Principios y técnicas morales habituales.
3. Cuestiones actuales sobre la ética fundamental de la vida.

DEL JURAMENTO HIPOCRÁTICO A LA CARTA DE LOS DERECHOS DEL PACIENTE

a) El juramento Hipocrático
b) El juramento Hipocrático más moderno
c) El derecho de los enfermos

TEXTOS DEL MAGISTERIO SOBRE BIOÉTICA

- Pío XII (19839 –1958)
- Pablo VI (1963 – 1978)
- Juan Pablo II 8 1978)

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MORAL ESPECIAL
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I.- LA NUEVA CIENCIA DE LA BIOÉTICA

1.Terminología.-
Del griego BIOS .- Vida, aspecto material humana
EIHOS.- Ética y/o moral.
La bioética Ciencia no solo trata del aspecto físico humano material sino de un comportamiento del
tipo ético moral, hay bioéticas de tipo técnico nada de religión.
Propósito General
Lograr una adecuada composición relación y rol o función de estas dos realidades. Vida y ética.
Debería ser una auténtica interacción para no hablar de una simple yuxtaposición, no juntas para
formar una palabra bonita, si un bien para la persona y la sociedad. Se debe encontrar un acuerdo de
estas dos realidades cuerpo y comportamiento.

2. Historia Del Término y Realidad Científica.-

Su historia es reciente tiene 30 años viene a sustituir el concepto de ética médica. Los autores
comúnmente admiten que el mundo anglosajón aparece la primera obra sobre bioética en el libro
Moral’s and Medicine por Joseph Fletsher, lo publica en 1954.
Pero 20 años antes ya había aparecido en España un código de Deontología Médica en el que se
tratan temas como la de reproducción artificial, esterilización y eutanasia, este código fue publicado
por Luis Alfonso Muñoyerro en 1934 Madrid, la 4ta edición en 1956.
En 1969 en Nueva York Hasting Center aparece el primer centro que se proponía estudiar los
problemas éticos que planteaba el avance la tecnología en pro de la salud y la vida, estudia problemas
éticos respectivos. Por tanto debemos aceptar que este término se empleo por primera vez en el idioma
inglés Bioethics, por el científico oncólogo norteamericano Wanrenssenaer Potters (1970) en un
artículo científico “Bioethics: the Sciencie of Survival” (ciencia para sobrevivir), en la revista Bioethic
and Medicine # 14 –1970, 127-153, pp
En 1971 el mismo autor pública un libro titulado”Bioethics Bridge to the Future”, Broklyn New
Jersey de la Universidad de Wisconsil le da el significado: “Ciencia que estudia la eticidad de la vida”.
Hacia 1973 ya se habla de la nueva disciplina de la moral, ya no solo la usan algunos autores sino
se vuelve de campo de investigación, de estudio y de docencia.

3. Significado, Definición
Se trata de una ciencia multidisciplinar porque hace referencia a varios campos: biología,
medicina, genética, antropología, política, ética filosófica, teología, etc.
1. Consistiría en servirse adecuadamente delas ciencias biológicas para mejorar la calidad
de vida (ciencia y calidad de vida).
2. Alude a la relación entre vida y valores éticos aplicados al campo de la actividad
médica (Vida y ética médica).
3. La bioética desde nuestro campo la definimos como “La parte de la teología moral que
estudia la eticidad de la vida desde su concepción hasta la muerte”.
4. Pero su noción sobrepasa el simple concepto médico, moral o religioso, en este sentido
más amplio se define como: “Es el estudio sistemático de la conducta humana en el área de
las ciencias de la vida y del cuidado de la salud y puesto todo, tanto el avance científico como
el don de la salud, bajo la luz de los valores y de los principios morales”.
5. Enciclopedia Northon Bioethics: “Es el estudio sistemático de la conducta humana en el
área de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que dicha conducta es
examinada a la luz de los valores y principios morales”.
6. Con esto tendríamos que la bioética:
- Es algo científico, no solo raciocinios, teorías.
- Es una realidad antropológica, tiene al hombre como centro.
- Es una realidad biomédica: base de investigación como progreso.
- Es una ciencia pluridisciplinar: enfocada desde distinta realidades y planteamientos
científicos, biológicos, filosóficos.
- Es una rama del saber ético, no es suficiente solo lo médico o técnico
- Como es multidisciplinar debe ser valorada desde el derecho, la ciencia, política, ética,
religión.
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Otras Definiciones:
a) Es una disciplina nueva (una parte más de la ética general) que trata de encuadrar a
un comportamiento de criterio moral todos los avances científicos relacionados con los
procesos biológicos y su eventual manipulación (perspectiva técnica)
b) Warren Thomas Reith “Es el estudio sistemático de la conducta humana en el
ámbito de las ciencias de al vida y del cuidado de la salud, cuando esta conducta es
examinada a la luz de los valores y principio morales”.
c) Es parte de la ética que estudia los problemas relativos a al tutela de la vida física, y
en particular las implicaciones éticas de las ciencias biomédicas.
d) Es la ética particular que se centra en los fenómenos de la vida orgánica del cuerpo;
desde la generación, desarrollo, madurez y envejecimiento; en definitiva de la salud y de la
muerte.
Lun 31-03-03
4. La Bioética Como Ciencia
Esta nueva ciencia desde el principio quiere ser ciencia y es (no es filosofía, axiología) para eso se
dieron pasos, procesos, pautas en campo propio. Estos son:
- Los avances científicos, técnicos médicos. Estos avances provienen de las ciencias biológicas
y médicas que nos han presentado nuevas expectativas y posibilidades dentro del campo
médico.
- Los cambios operados en el concepto de la salud y en la práctica médica. El
concepto de salud se ha ampliado, que no solo implica la idea de bienestar, sino también, la
realidad de la calidad de vida y el desarrollo integral de la persona (el medio ambiente,
familia, relax, distracción, alimentación).
- La desconfesionalización u desdeontologización de la ética. Cuando la ética no
valora (si es malo o bueno). Es cuando la ciencia se desprende de la religión y de los códigos
éticos, creando su propios caminos, esquemas; aunque se aparte no quiere decir que a la
ciencia nadie la ata; sino que se apoyan en:
o La realidad secular
o Situándose en el terreno filosófico – campo de la razón, lo que capta e investiga
o Dirigirse por criterios diversos (necesidad, utilidad, conveniencia), vistos desde la
razón no de la vida. Son criterios de deontología.

5. Esquema Epistemológico
Bioquímica
Genética
Bioingeniería
Biotecnología
Ingeniería Química
Inmología
Biología Molecular
BIOCIENCIA
(Ciencias de la Vida)
Medicina
Farmacia
Enfermería
Bioética
Deontología (medicina y bioderecho)
(Vida Humana)
Técnicas Reproducción
Genoma Humano
Terapia Genética

6. Nota.- Continua hoja sobre “Algunos Temas Morales” (separata anexa).

7. Bioética Desde Criterios Humanos

Para algunos corrientes lo ideal para la bioética es que debe tener solo criterios humanos, es el
camino correcto para situar y emitir juicios sobre lo que atañe a este amplio campo de la bioética. Si se
admiten estos criterios, se tiene que admitir los siguientes principios:
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- Buscar siempre el bien del sujeto, en el rol hipocrático. “Primum non mocere” (primero es no
hacer daño).
- Valorar la libertad de la persona y el derecho que tenemos todos, a disfrutar del bien vital
(bienestar, vida con dignidad, felicidad)
- Superar las concepciones tabuísticas (criterio pre-científico) o simplemente naturalistas (pre
científicos) de la vida, para complementarlas con un verdadero apoyo de la ciencia.
- Aplicar el criterio de la provisionalidad (la ciencia no ha llegado al tope, todos los días hay
inventos, avances) puede cambiar lo que antes era correcto, podría cambiar a algo
inadecuado, incorrecto (medicinas que se usaban para curar , se descubre que hacen daño)
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8. La Bioética Teológica

Aparte de los planteamientos racionales, científicos, biológicos, existen planteamientos teológicos;

porque a lo largo de la historia dela teología moral, estos temas ya han sido tratados, pues la teología
moral se preocupa sobre el origen de la vida y el destino final del hombre: origen – muerte- vida
eterna, más allá.
La moral del quinto mandamiento (no matar) es tan vieja como la reflexión teológica. Por eso la
actual bioética es una cuestión que también le compete a la teología moral, y que hoy al haber
asumido un campo propio dentro de la teología moral la llamamos “Bioética Teológica” es la manera
técnica correcta.

9. Diferentes Modelos o Concepciones de la Vida

Conocer que existen varios modelos, con los que se trabaja en el mundo, nos ayuda a comprender
muchas cosas, nos ayudan a darnos cuenta, que hay algunos autores cuando hablan de bioética, no
incluyen el sentido religioso y cristiano, más bien, al contrario lo rechazan.

1. Modelo científico –mecanicista.-

Concibe a la bioética como una tecnología bio – médica, en la los aspectos morales, teológicos no
cuentan para nada. Los que viven y actúan según este modelo, se preocupan sólo de :
- La precisión (no filosófica, sino concreto)
- La seguridad (garantía)
- Eficacia (avance científico para curar, corregir una enfermedad)
- Tecnología de punta (renovada).
Por razones profesionales, lo único que cumplen y respetan es la legislación civil vigente, de aquí
que es importante que dada nación tenga una sólida y eficiente legislación sobre el tema de bioética.

2. Modelo Agnóstico.-
Agnósticos, son los que niegan ,ni afirman , la existencia de Dios ). Se caracteriza por excluir los
planteamientos teológicos –morales, de todo aquello que se refiere a la ciencia bio – médica; para ellos
la bioética es un fenómeno científico, es un problema de tecnología médica, un fenómeno cultural,
siempre nuevo y cambiante, donde la teología moral no es recomendable. No tiene nada que decir
siempre dice lo mismo. Mientras la ciencia avanza , la mentalidad religiosa queda estancada en sus
ideas absolutistas.

3. Modelo Inmanentista.-
Se caracteriza por haber separado dos temas claves: ser humano y ser persona. Esto les permite
aplicar mejor y de manera más perfecta los avances, que las ciencias biomédicas nos presentan cada
día. Un ser no es persona hasta que pueda manifestar ciertas capacidades personales (es proyecto
humano). Mientras no sea persona, no es posible defender su dignidad.

4. Modelo Ético –Filosófico.-

Gira alrededor de la libertad de la persona (es su punto clave) debido a este don, puede decidir,
elegir la persona sobre su vida y su destino, este modelo no está de moda, por que no dice nada, sobre
el origen de la vida, pero si de lo que hace después del nacimiento se puede aplicar esta modelo, antes
no tiene libertad.
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La bioética trata desde el momento de la concepción, hasta su muerte; y no solamente cuando
comienza a tener uso de razón. Este modelo cae en el personalismo exagerado (la persona puede hacer
lo que se le de la gana)

5. Modelo teológico Moral.-

Presenta el valor de la vida como don de Dios. En el plan de la Revelación divina: Dios crea al
hombre a su imagen y semejanza; de aquí que el teólogo, el moralista, y el magisterio de la Iglesia
presentan todos sus principios axiológicos, desde está concepción teológica cristiana. Se entiende
como modelo personalista, o bioética Personalista Cristiana (aquello que concibe la vida, un don
sagrado).

10. Objetivo de la Bioética

La bioética como ética de la vida tiene el objetivo:
- Defender la vida.
- Proteger la vida.
- Dignificar la vida (punto clave es la vida).

Abarca todo género de vida (plantas animales, hombre): normalmente se centra en el valor y
responsabilidad de la vida humana. Así podemos afirmar que el objetivo de la bioética se centra en la
responsabilidad de la trasmisión de la vida, lo que es el diagnóstico pre natal, la esterilización ( directa
o indirecta, terapéutica o eugenésica), fecundación in vitro, fecundación asistida, madres sustitutas,
experimentación con seres humanos (desde el feto hasta ser cadáver), terapia de genes, eugenesia fetal,
prácticas abortivas, transexualidad, manipulación genética, banco de espermas, reproducción humana
en laboratorio, esterilización masculina y femenina, por motivos eugenésicos, reanimación,
información clínica, medicación, eutanasia activa, todo relacionado con la política sanitaria, que cada
gobierno se propone.
Otros autores centran el objetivo de la bioética en la responsabilidad general y tripartita de la vida
humana: Origen, desarrollo, finalización (muerte)
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Resumen.-
La bioética se encarga de valorar el correcto uso que el hombre tienen o debería tener sobre la vida;
aunque los medios técnicos puedan hacer maravillas y presentarnos experimentos insospechados,
siempre habrá que, respetar los valores que dignifiquen y humanicen: la gestación , la conservación y
la finalización de la vida, en el ser humano.

11. El Magisterio de la Iglesia y La Bioética

Fiel a su misión de orientar al ser humano, en orden a su concepción religioso y trascendente, ha
prestado especial atención a los grandes avances de la medicina y biología. Siempre ha dejado oir su
voz, en tal sentido el cristiano encuentra documentos magistrales, que le guiaran en su valoración ética
de esos adelantos. También hay que dejar claro que el Magisterio deja un tiempo providencial, para
que los especialistas se abran camino, conocer la manifestación y hacer una observación objetiva y dar
su pronunciamiento; después del avance científico. Cuando el descubrimiento viola el centro de la
doctrina, se pronuncia inmediatamente.
Con todo esto queremos decir que: Los juicios éticos, sobre cualquier materia, por parte del
magisterio deben contar con la prudencia, estudio y calidad de vida. Las precipitaciones no suelen ser
nunca buenos y pueden traer más de un problema o el fracaso. Lo mejor es saber conjugar, cuatro
aspectos la:
- Ciencia (avances) - Magisterio
- Teología ( en sus modalidades) - Conciencia.
II. CONCEPTO y SENTIDO DE LA PERSONA
No todos aceptan el mismo criterio de persona, ni desde cuando se considera como tal, o existe una
persona, desde su concepción, implantación no hay acuerdo.
Ponernos de acuerdo es vital, en el sentido y conceptos de persona humana, es dar con el “talón de
Aquiles” el punto débil ¿En qué momento llamar persona al embrión?
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1. Conocimiento de Persona
Se requiere un estudio interdisciplinario: físico, filosófico, metafísico, psicológico, axiológico.
a) Conocimiento Físico.-
Es propio de la medicina, alude a la formación del cuerpo (fecundación), de allí las funciones
vitales (como se concibe y cómo se forman y desarrollan los órganos).

b) Conocimiento Filosófico.-
Interesa la concepción filosófica conocida desde la antigüedad:
Aristóteles (384 322 aC).- Persona es una realidad que puede pensar en sí mismo. Sólo los
humanos reciben esta comunicación y se comunican.
Cristianismo (ss II y III).- Impulsa precisiones matizaciones, Persona naturaleza; Acto – Potencia.
San Agustín (354 – 430).-Nos presenta un resumen ecléctico. Cristianiza a Platón, no lo define.
Boecio (s VI).- En el tratado sobre Persona “Persona Dabus Naturis”. Se apoya en Platón y
cristianismo “Persona es sustancia individual de naturaleza racional”.
San Anselmo (s XIII).- Lo mismo que Boecio y Santo Tomás.
Renato Descartes (s XVI).- “La conciencia que trata de definir su propia naturaleza y debe buscar
puntos de referencia que lo sitúan en el mundo”.
Locke y Hume.- Empiristas, El hombre no puede encerrarse en una definición concreta. Concepto
general de hombre.
Kant.- define “EL hombre es un ser racional e individual, capaz de fraguar ideas, ser pensante que
luego aplica a la vida sus propias estructuras mentales”.
Nietzcje.- “EL ser humano es solo vida y nada más que vida, ser hombre es vivir”.
Jasper (1883 – 1965).- Trabaja el concepto de personalidad y no persona. Es el conjunto de las
diferencias individuales de las llamadas relaciones del alma”.
Max Scheler.- “Unidad del ser concreto esencial de los actos más diversos”.

Texto Anexo
- Alma encarnada en un cuerpo (Platón)
- Un ángel caído que sufre nostalgias del cielo (lamartine)
- Animal que habla (racional – Aristóteles).
- El último eslabón de la cadena zoológica (Darwin)
- El único animal que sabe que ha de morir (Voltaire)
- Ser en conflicto (existencialistas)
- El ser que decide sobre sí mismo (V. Frank)
- El resultado de las condiciones biológicas, sociológicas, psicológicas, ambientales = robot
(Deterministas)
- El animal que puede decir yo (Fromm)
- Un lobo para potro hombre (Marcel)
- Un ser que sobrepasa totalmente (Pascal)
- Un ser capaz de amar y adorar (La Biblia)

Conclusiones:
Desde Descartes se presenta una dualidad interpretativa del hombre “res cogitas” y “res extensa”.
Frente al cristianismo: unión de cuerpo y alma.
Locke: separa concepto de hombre y persona. Hombre participa de la misma vida por la
conciencia en la que hay un sentido doble: Conciencia reflexiva cuando piensa desea y la conoce.
Conciencia retrospectiva se alarga hacia atrás, para comprender lo realizado y hacerlo presente.
Peter Singer.- Siguiendo a Descartes y a Locke, Por persona se entiende al ser que está dotado de
facultades psicológicas superiores: racionalidad y autoconciencia; entonces no debemos considerar a
los miembros de la especie humanan que no hacen uso de su racionalidad y autoconciencia
(embriones, fetos, recién nacidos, enfermos psíquicos, locos)

c) Conocimiento Metafísico.-
El conocimiento filosófico se hace por reflexión, el conocimiento metafísico se hace por
trascendencia, a la ultimidad, la persona es más que la captación de los sentidos y define lo que es el
hombre en sus raíces profundas de SER y de SER INTELIGENTE. Es ser aun antes de desarrollar su
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inteligencia, es ser desde que comienza. La persona no se define ni por la naturaleza ni por la
sustancia. El hombre tiene su naturaleza, pero es persona. Quiere hacer hincapié en el recuerdo de la
dignidad superior del hombre con referencia a su realidad de persona (pone de relieve la dignidad
superior del hombre.)
El conocimiento metafísico se centra en la dignidad de la persona. Tres aspectos que conforman:
- Individualidad.
- Libertad
- Inteligencia
La Persona no es estática, sino que puede salir de sí, se proyecta hacia los demás, al mundo
exterior, es trascendente. La trascendencia hace posible la comunicabilidad.

d.- Conocimiento Psicológico.-

Es el que más puertas ha abierto a las personas desde la observación. Lo psicológico es lo que
diferencia al hombre del animal y de la planta (en el perro no hay reflexión, conciencia, racionalidad;
aunque supera a la plantas). Sólo el sujeto tiene conciencia y reflexión. Nos presenta la subjetividad
individual. Se trata de un problema de terminología, abundancia de palabras para explicar una misma
realidad de diferentes maneras: Sujeto, subjetividad, psique, alma, espíritu, persona y personalidad,
subjetividad, unidad y unicidad.
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Subjetividad, Características.-
Unidad.- El yo sujeto es indivisible, de una pieza sin partes, aceptar al sujeto como es. Al sujeto no
se le puede añadir ni quitar: Simplicidad y Totalidad
Individualidad.- Semejantes a los otros yo, pero se distingue numéricamente de ellos singularidad y
particularidad.
Unicidad.- No soy un simple miembro de un conjunto igual soy irrepetible y único.
Identidad.- Es el mismo en el tiempo y en el espacio, se mueve con el espacio en todas partes.
Actividad.- Origen y punto de referencia de todos los actos
Independencia.- Resume lo anterior, a mayor unidad interior más distinto que el resto mayor
independencia

e. Conocimiento Axiológico
Los griegos no se ocuparon de esto, se inclinaron a lo universal no a lo particular, los cristianos y
los romanos si estudiaron a la persona en cuanto su valoración.
Los Padres de la Iglesia: Persona en relación con Dios y con la problemática de la encarnación.
Los Romanos: El derecho, es hombre es cuanto es sujeto de derecho es su valoración.
Un mundo de valores es posible solo en el mundo de las personas, un mundo impersonal no s e
responsabiliza de errores.

2. La Persona Humana
2.1 Sujeto y Persona
Sujeto.- En cuanto tiene conciencia de sí: pensamiento. Es el ser intelectual y racional.
Persona.- En cuanto tiene libertad moral o libertad de voluntad. Es el ser libre, voluntad y libertad.
LIBRE - RACIONAL = UNIFICA POR DENTRO
VOLUNTAD ENTENDIMIENTO

Sujeto y persona son nociones inseparables, el hombre es espiritual porque piensa y es libre.
Libertad sin inteligencia y razón sin voluntad libre es inconcebible.
Persona en sentido amplio.- Lo mismo, que un hombre y su totalidad en su ser y acción.
Persona en sentido estricto.- El hombre capaz de realizar valores y antivalores.
Distinguir sujeto y subjetividad, persona y personalidad.
Vie 11-04-03
2.2 Persona y Personalidad
Persona es un concepto estático, es como la raíz
Personalidad es un concepto dinámico, que se manifiesta distinto en cada hombre como el término
(configuración final). La personalidad es un proyecto que debe realizar la persona.
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El espacio temporalidad que va desde la persona raíz a persona término se desarrolla el proceso de
la personalidad.
En el campo moral decimos que la persona raíz la pone Dios y el hombre como respuesta o
moralidad construye su propia personalidad moral.
En el campo de la psicología Allport define la personalidad como una organización dinámica en el
interior del individuo de los sistemas psicofísicos que determinan su peculiar adaptación al ambiente,
esto se consigue con movimientos internos y externos que posibilitan la evolución y maduración de la
personalidad.
Movimientos Interiores y Constitutivos, son dos: Ayudan a la constitución interior.
- Actitudes y Disposiciones;
- Tendencias e Intereses.
Movimientos o funciones propias de las facultades tiene tres esferas:
- Esfera Intelectual Valoración, abstracción y juicio.
- Esfera Volitiva (querer) decisiones, deseos y motivos.
- Esfera Afectiva sentimientos e intereses.
La psicología alude a la capacidad como experiencia propia de la personalidad:
1. Capacidad de adaptar fácilmente a situaciones.
2. Capacidad de convivir pacífica justa y felizmente.
3. Capacidad de ocuparse en una actividad feliz.
4. Capacidad de logro del autodominio.
5. Capacidad de actitud para construir un plan de vida la posibilidad de llegar ala madurez.

2.3 La persona Humana

a. Descripción terminológica.-
Del hebreo paneh, pero la teoría más frecuente viene del término griego Prósopon que significa
máscara o careta, puede venir de la diosa Persepone, sus devotos se tapaban el rostro para su culto,
poco importante. Persepone, diosa , hija de Zeus y de Demeter (madre tierra), arrebatada por Hades al
infierno, la hizo su esposa y domino el mundo subterráneo, al lado de Demeter grupo delos grandes
dioses. Fue buscada por su madre al no encontrarla maldijo la tierra, sin frutos, Zeus la dejo 6 meses
con Demeter.
Per-sonare en griego (resonar) careta que se ponían los actores para aumentar su voz, pasa al
latín como Persona máscara para hablar mejor en el teatro.
Personaje.- Papel que representa en la vida.
De palabra etrusca Phersu que significa enmascarado . Todo termino está ligado al teatro

b. Descripción Fenomenológica.-
Fenomenológicamente se hace referencia a que la persona tiene conciencia reflexiva es decir se
da cuenta de esto y de lo otro, porque tiene dominio de sí por eso se le exige, pero no solo eso sino que
hay en ella responsabilidad y en la libertad de decisión.

c. Noción de Persona.-
Con el cristianismo en el siglo VI se da una definición clásica, antes no es tan claro:
Sustancia individual de naturaleza racional (Boecio)
Sustancia.- Lo que existe en sí mismo, contrario a accidente que es lo que existe por otro.
Individual.- Racional.- Inteligencia y voluntad
d. Problemas Teológicos.-
Por el sentido de la teología ha tenido diferentes distinciones: Dos naturalezas en Cristo y una
sola persona, la Trinidad una sola sustancia y tres personas.
Solución: Sustancia, individuo, el supuesto
Sustancia: existe en sí misma, sin ser de otro.
Individuo: lo que es en sí
Supuesto: subsistencia o supocitabilidad, lo incomunicable y propio de cada sustancia.
No toda sustancia individual es persona, sino lo que cuenta con caráter de supuesto. Cristo tiene un
supuesto, la Trinidad tiene tres supuestos.

e. Otras Concepciones de la Persona.-

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Bíblico Cristiana, alude a la concepción del hombre como criatura de Dios
Griega, Sentido dualista porque hay elementos materia e inmateria,
Sentido racionalista hombre como conciencia y forma (alma),
Sentido existencialista, el hombre es proyecto
Sentido Personalista, compromiso social desde la libertad
Romano Guardini, ser conformado, espiritual y creador siempre que este en sí mismo y
disponga de sí. Es aquel hecho que provoca una y otra vez el asombro espiritual.
Zubirismo, de Javier Zubiri la persona se caracteriza por la Suidad (lo suyo, lo propio) que los
hace distinto y lo configura con su realidad.

f. Estructura de la persona

g. Propiedades de la Persona.-
Unidad, Identidad, Autonomía, Libertad Racional y fundamento de la Vida Social.

h. Inmanencia y Trascendencia de la Persona.-

Es una doble particularidad:
Dimensión Inmanente: Autoconciencia se percibe como sí mismo.
Dimensión Trascendente: Apertura al otro, noética, moral.

i. Dimensión Social de la Persona.-

Debe ser miembro de una comunidad y de la gran comunidad de los seres racionales.

3. La Dignidad de la persona.-
El don más grande dado es la Dignidad, encuadra: realidad, status axiológico es la categoría
ética. Es la categoría ética de la Dignidad Humana el lugar dónde arranca el fundamento de la
autonomía de la persona y así el hombre se constituye en el centro del valor que siempre hay que
salvaguardar.
Se oponen a este concepto ideologías vitalistas, políticas, económicas, sociales y culturales,
como religiosos y ateas, para expresar sus presupuestos.
El Con. Vat. II , en GS hay párrafos que resaltan el valor de la dignidad de la persona humana los
#s del 12 al 22 y también la Diginitatis Humanae.

III. LA MORAL CLÁSICA DEL QUINTO MANDAMIENTO: NO MATAR

1. Formulación Bíblica
Ex 20, 13 forma del verbo no mates, no matarás
Dt 5, 17 traducción igual Biblia Lat. Amer. y la de Jerusalén
Mt 5, 21-22
Dios ama la vida y quiere que la respetemos, este mandamiento no consiste solo en no matar
sino hay que cuidar (procurar) no hacer daño al prójimo, ni con obras ni con palabras ni deseándole
mal alguno nos obliga a perdonar de todo corazón a aquel que nos ha ofendido y/o nos ha hecho daño
como Dios nos perdona por más grande que sea el pecado.
2. Formulación que nos presenta la Iglesia
La Iglesia tiene formación catequética:
Suicidio Todo tipo de terrorismo Guerra
Homicidio Pena de Muerte Escándalo
Esterilización Exceso de Trabajo Alcoholismo
Anticonceptivo No cuidar de la salud Drogadicción
Aborto Odio Dejar morir de hambre
Eutanasia Rencor Violación
Distanasia Envidia Lo que dañe la salud
Mutilación Venganza Personal o del prójimo
Tortura Peleas
Secuestro Duelos
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Se resume en amor a la Paz, diferenciando la Vida, que recuerda que solo Dios es dueño y
Señor de la Vida.

3. Doctrina del Catecismo de la Iglesia

Los #s 2258 –2330 centran el estudio de este mandamiento en tres puntos:
1. Respeto a la vida
Estudia apoyándose en las Sagradas Escrituras el reconocimiento de la vida como don divino
los siguientes puntos:
La Legítima Defensa Aborto Suicidio.
Homicidio voluntario Eutanasia

2. El respeto de la dignidad de la persona

Se destaca el valor de la dignidad de la persona y se presenta una jerarquía de valores
empezando por el respeto del alma del prójimo:
El Escándalo El respeto de la Integridad Corporal
El Respeto de la Salud El Respeto a los Muertos.
El Respeto de la Persona y la
Investigación Científica

3. La defensa de la Paz. Está paz primero debe reinar en nuestro corazón evitando la colera
homicida y el odio. Se pide que se haga todo lo posible para evitar la guerra y todo lo que ella
genre pre, en y post conflicto bélico
Lun 14–04-03

IV. ESTUDIO EN LOS ASPECTOS CLÁSICOS QUE SE INCLUÍAN EN EL

QUINTO MANDAMIENTO

1 Introducción
Se hace introducción señalando el valor y conservación de la vida, la vida merece un gran respeto,
desde el momento de ser concebido hasta el final, es decir todo el proceso de la vida humana es
sagrado y para el no creyente un bien absoluto y se respeta.
Implica que el hombre por derecho natural es solo administrador y no señor ni de su vida ni del
prójimo así todos comprendemos que solo Dios es dueño y Señor de la vida humana.
Al hombre le corresponde la trasmisión y conservación de la vida, las obligaciones de cuidar y
respetar su vida y la de los demás

2 Obligaciones En El Orden De La Vida

a. La vida propia
La moral clásica resalta el valor de la vida y de la exigencia a la propia persona que renuncie a
cualquier deseo de suicidio directo o indirecto. La moral clásica dice que se puede expone la vida en
caso de peligro de muerte si hay un motivo proporcional fuerte Ejm. Los mineros, los bomberos la
policía. La conservación de la salud y de la vida exige que usemos los medios proporcionados al
alcance de la sociedad y de la economía del interesado, de su familia o comunidad religiosa. No es
obligatorio el uso de medios extraordinarios.

b. La vida del prójimo

Se trata de:
 El homicidio en general.- sus variantes.
- Directo, dar muerte a alguien.
- Indirecto, buscar otro fin (Defensa propia)
- Simple, si no iba acompañado de circunstancias especiales.
- Cualificado, cuando se añade malicia, especial condicionamiento al que se mata.
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 La muerte del malhechor.- A la autoridad competente por razón justificada y cierto, se le
concedía imponer la pena de muerte, el número 2266 del Catecismo de la Iglesia es bastante
criticado.
 La muerte del injusto agresor.- La moral clásica dice que se podía matar a un agresor injusto,
con tal de que se cumplan las siguientes condiciones.
- Que los bienes que se defienden tengan un gran valor, Ejemplo la integridad de la vida, el
bien espiritual, la castidad, y bienes materiales de grandísimo valor, etc.
- Que el agresor sea actual (agresión inminente e inevitable), por que no se puede matar
después de un día al que viola, pues sería un asesinato premeditado, aquí solo la ley juzga
la pena que se va a imponer.
- Que la defensa sea proporcionada al mal que se intenta hacer.
 La muerte de un inocente, la moral clásica dice que está prohibido, sea de la manera que sea,
nada la legitima.
 Feticidio, variación del caso anterior, se aplica lo mismo, prohibido.

3 Obligaciones Situaciones Especiales

a. Feticidio
Ahora se le llama aborto, apuntes previos:
- Embarazo normal, se produce en el útero de la madre.
- Embarazo anormal o extrauterino o ectópico.
El feto es el producto de la concepción de las hembras vivíparas, desde que pasa el periodo
embrionario (4to mes de embarazo) hasta el parto. También se dice al mismo producto después de
abortar, el feto se considera humano o viable si puede vivir separado de la madre (7mo mes).
La expulsión de un feto no maduro antes del 7mo mes se llama aborto, puede ser:
- Intencionado o aborto criminal,
- Mandado por el médico o aborto terapéutico que observa anormalidades en el feto y
- Natural es decir que se caiga solo, sin intervención.
Se llama también embriotomía o craneotomía a la intervención quirúrgica por la que se quita la
vida al feto, para sacarlo a pedazos, en este sentido los sacerdotes, son padres de muchos hijos porque
al consultar recomiendan no abortar, serían sus hijos.
Derecho del niño en le seno de la madre.-
La Iglesia siempre ha reconocido los derechos del niño antes de nacer, por la razón lógica y
elemental que lo considera persona (en acto y potencia es persona) estos derechos son de orden
natural y sobrenatural, por tanto inviolables.

Casuística clásica sobre el feticidio.-

Criterio y postura de la Iglesia:
- ¿Cuándo se trata de salvar la vida de la madre se puede aplicar la técnica de la embriotomía o
craneotomía? Esta se hace por que se quiere ver el principio moral del mal menor.
Respuesta: “el fin no justifica los medios”, es preferible que mueran inculpablemente los dos
antes de tratar de salvar la vida de uno y asesinar o sacrificar al otro.
- ¿Sí el feto pone en peligro la vida de la madre puede considerársele como agresor injusto
contra el que es lícito reaccionar, produciendo la muerte?
Respuesta: nunca a un feto puede considerársele como un agresor injusto, ni siquiera en el caso
de violación.
- Sabiendo que la vida de la madre es necesaria para cuidar a sus hijos puede decirse ¿qué el
hijo no nacido debe ceder su derecho a los ya nacidos?
Respuesta: una razón puramente sentimental no es razón o causa moral verdadera para el niño no
nacido, no puede renunciar a su vida porque no le pertenece, no puede decidir.
Para la Iglesia jamás es lícito provocar la muerte, aunque sea para salvar la vida de la madre o
por la fama de una mujer.

El aborto y el derecho canónico actual.-

- El c. 1398 el que procura el aborto y este se produce incurre en excomunión latae sentence.
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- El c. 695 & 1 a los religiosos que debe ser expulsado el miembro que comete uno de los delitos
en el c. 1398.
- El c. 871 que los fetos abortivos si viven tiene que ser bautizados inmediatamente.

b. El duelo
Es la lucha entre dos personas con armas, antes se hacía para vengar el honor o borrar injurias,
ofensas a él o a su familia, estuvo de moda en otras épocas. Se hacía en presencia de otras personas:
padrinos que servían para ponerse de acuerdo en el día la hora y en las armas del duelo y eran testigos
del duelo; era un asunto privado, entre unas pocas personas: los litigantes padrinos, testigos y algunos
más (familia y amigos).
El duelo tenía sus normas, su liturgia bien reglamentada. La Iglesia siempre consideró el duelo
privado como pecado mortal, tanto por los duelistas, como para el que organiza y también para los que
observan. Para los que intervenían en estos espectáculos habían penas:
- Se les privaba de la sepultura.
- Todos los que intervenían en el duelo caían en excomunión.
- No podían recibir ni ejercer órdenes sagradas.

Hoy no figura en derecho canónico.

El duelo público no tenía penas eclesiásticas, cuando lo organizaba las autoridades públicas y se
programaba por una razón de bien común o en pro para evitar una guerra.

c. La Guerra
Enfrentamiento armado entre una multitud y otra multitud establecido por la autoridad pública
en pro del bien común.
Puede ser:
- Ofensiva, por vengar una afrenta o recuperar territorio.
- Defensiva, para rechazar un agresor injusto
La licitud de la guerra se daba cuando era el medio necesario.

Lun 28-04-03
4. Castigos Corporales y Crueldad con los animales
a. Castigos.-
En la moral clásica se permitía para los malhechores como medicina para ayudar al cambio del
individuo, también de los padres a los hijos para eliminar malos hábitos. Está en la Biblia: Gn 6, 5-8 el
Diluvio,Gn 11, 9 la Torre de Babel, las plagas en Éxodo 32, en Nahun 3, en Rom 5, 12; en Gen 3, 16-
19; Hch 5, 11; Rom 8,1; 1 Jn 4, 18.

b. Crueldad con los animales.-

Concientización de la gente con el mimo a los animales y al tiempo dedicado a los animales.
Muchos animales viven mejor que los humanos, reciben herencias las asociaciones en defensa de
animales.

Vie 02-05-03
V. ASPECTOS CLAVES INTRODUCTORIOS

1. Ciencia – Ética.-
La Iglesia no se opone a la ciencia, pero siempre hubo el conflicto de valores entre fe y ciencia,
aunque a veces se opone cuando no se sigue caminos que para la ciencia son inviolables. La Iglesia es
conciente que la perfección del hombre implica desarrollo permanente por el mismo deseo de
desarrollo dado por Dios, para que dominará la naturaleza.
La Iglesia apoya estos avances que no van en contra de sus valores y los estimula, más el dominio
sobre la creación y las ansias de perfección del ser humano tiene sus límites, éstas están en el mismo
ser y en la vialidad del mundo. Es decir asume el riesgo incontrolable de la ciencia sin orientación es
peligroso. Ciencia y técnica tienen su propia autonomía, pero no son éticamente neutras, ni tampoco su
 14
eticidad depende de la eficacia técnica o de la utilidad de las ideologías dominantes; la actividad
humana y el que hacer científico debe estar sometida a la ética de la Iglesia.
La ciencia no es un absoluto a la que se le entrega la dignidad del hombre.

2. El Hombre “Corpore et Anima Unus”

Revisar GS # 14.
El hombre es una realidad única. El ser humano no es irrepetible, en su singularidad y totalidad en
la complejidad del ser humano existen elementos diversos, físicos, espirituales, pero esa composición
no se debe entender como si el cuerpo y el alma fueran dos realidades distintas.
El cuerpo y el alma son dos co-principios constitutivos del hombre de la misma y única persona, en
la totalidad del hombre, lo que se designa como persona; el hombre es un único yo o sujeto, el alma
está unida sustancialmente al cuerpo, no de una manera accidental, por tanto el cuerpo es humano por
que están animados por el alma; no existe como tal con anterioridad al ser informado por el alma, ni
uno pierde su naturaleza por esta unión.

3. El Cuerpo humano un Bien no Instrumento

Alude el criterio ético fundamental que debe regular las intervenciones técnicas sobre la
corporeidad:

a. Respetar la dignidad personal exige salvaguardar la identidad corporal

La base biológica de la individualidad del hombre está en su patrimonio genético de cada
persona y la concreción del contenido genético de cada persona viene lugar en el momento de su
origen, es decir en la fecundación y la intervención sobre el patrimonio genético de una persona es una
intervención sobre la identidad del individuo y por consiguiente desde el punto de vista ético
salvaguardar esta identidad debe ser siempre un criterio fundamental.
Un caso distinto es la intervención sobre los gametos por razones eugenésicos aquí el
principio de identidad no se ve afectado ya que no existe individuo alguno. Aunque no por eso se
puede concluir que quede salvaguardada la dignidad humana.
Es conocido que aunque el contenido genético de cada persona es diferente a la de los
demás, existe un patrimonio genético común a todos los hombres que los hace se diferentes del mundo
vegetal, animal y no racional.

b. Respetar la dignidad personal exige que la persona nunca sea tratada como medio.
El hombre frecuentemente prescinde del respeto debido a la corporeidad humana y a la
finalidad que las cosas sometidas a él, llevadas inscritas en su propia naturaleza.
El criterio ético fundamental para la valoración de las intervenciones técnicas sobre el
hombre, en cualquier subsistencia, es el respeto de la dignidad humana, el carácter personal propio del
ser humano exige que como poseedor de una dignidad absoluta no puede ser nunca instrumentalizada
o tratada como medio para algo. La regla fundamental de la ética es tratar al hombre como fin. No solo
entenderse a la naturaleza de la especie humana, sino para el hombre, individualmente considerado; la
persona, trasciende su condición de individuo de la especie y se constituye en un ser único, inédito e
irrepetible.
4. La Dignidad de la Sexualidad y la Apertura a la Vida
La dignidad del respeto del cuerpo humano lleva consigo la exigencia en relación con la sexualidad
porque es constitutiva del ser creado a imagen y semejanza de Dios. La diferencia sexual obedece al
designio originario de Dios y está orientado a la relación interpersonal de esta manera el hombre y la
mujer son el uno para el otro (Gen 2, 23).
Además la relación propia de la sexualidad va de persona a persona respetar la dimensión unitiva
en el contexto del amor verdadero es una exigencia de la verdad interior de la donación sexual. Por
tanto separada la sexualidad de la apertura de la fecundidad es pervertir el significado del auténtico
amor.
La visión cristiana de la sexualidad, esta dignidad llega hasta límites insospechados es el modo en
que los esposos cooperan en el acto creador de Dios, origen de la persona humana, lo que significa que
la actitud éticamente adecuada es la trasmisión de la vida, reclama siempre el contexto del verdadero
amor, si bien ésta se concreta en el proceder de manera acorde con el plan creador (GS # 50).
 15

5. Respeto a los Embriones Humanos

Por encima y más allá de los procesos a través por lo que se manifiesta la persona humana están el
ser personal y la misma vida con un sentido y valor que no pueden depender de esas fases y procesos
y de la experiencia científica o del reconocimiento legal o jurídico.
La cuestión del inicio de la vida humana ¿es posible decir de un ser vivo que tiene vida humana y
no ser persona humana?, cuestión determinante en las intervenciones técnicas en los primeros estadíos
de los embriones. Se explica en dos puntos:

a. Realidad Biológica
A la cuestión de la identidad del embrión humano los científicos responden con unanimidad,
la vida humana empieza con la fecundación, está cuando el óvulo y el espermatozoide se unen, no hay
duda científica que el cigoto es distinto de la madre con una programa genético propio y puesto que
este programa es humano, la nueva vida es o debe ser evidentemente humana.
Se habla de una dependencia del embrión respecto a la madre, es sin embargo una
dependencia extrínseca ( la madre nutre al feto, no puede vivir sin ella igual que lo que sucede en el
niño recién nacido) pero el nuevo organismo se forma bajo el influjo directivo y perfectamente
ordenado de esa especie de centro de centro que constituye el genotipo (el feto) estamos frente el caso
de “autogobierno biológico”.
Desde la ciencia sin embargo se plantea a la vez algunas objeciones contra la individualidad
del embrión hasta la anidación (14 días) es posible la división del embrión y en consecuencia dar lugar
a uno o más individuos (gemelos monocigóticos); también es posible (no probado en el hombre) que
dos embriones se fusionen para dar uno solo (quimeras) y como la unicidad es una de las condiciones
irrenunciables del individuo humano, mientras existan las posibilidades descritas anteriormente
(división gemelar o quimeras) no puede hablarse de individualidad del embrión (por los fallos). Solo
cabría referirse al embrión como pre-embrión, como vida todavía no humana.
Sin negar las objeciones vistas, hay que reconocer que la generalidad monocigótica se puede
explicar diciendo que los dos organismos resultantes no suponen una división del primero, es posible
pensar que el material que se separe del organismo de la madre de lugar a un nuevo organismo o
individuo permaneciendo el primero y tener así dos individuos verdaderos.
La dificultad en contra de la individualidad del embrión humano desde el momento de la
fecundación existiría si la división se entendiera en el sentido de que un individuo humano
permaneciendo el mismo pudiera convertirse en dos. Respecto a la división de dos embriones
(quimera) la respuesta es similar a la anterior, si en un primer momento había dos individuos y si
después espontáneamente con un cambio anormal en un determinado grado de multiplicación celular
se encontrase uno solo no significaría fusión de unas partes que aún no eran individuos en fase de
morula, habría incorporado células del otro que quedaría desintegrado, significaría la muerte de uno
(del último) y el otro viviría. Con la incorporación de nuevos genes a expensas de él que habría
muerto.

b. La Cuestión personal del embrión humano.-

El embrión derivado de la unión de dos gametos es desde el primer momento un individuo de la
especie humana distinto y dinámicamente autónomo respecto de la madre. ¿Sí ser individuo de la
especie humana es separable de la condición de persona?. Persona es un concepto que ontológicamente
designa el modo de ser propio y exclusivo de la especie humana que le permite obrar según las pautas
específicas del homo sapiens. El existir de la persona lleva 03 niveles:
1. Operacionales y Actividades.
2. Potencias y Capacidad de Obrar.
3. “Primer Ser” o sujeto.
Una cosa es cuando actúa como persona y otra con la facultad de poder obrar y otra como el sujeto
a cuestionarse del porqué de las obras; cuando afirmamos que el embrión es persona se dice que el
resultado que la fecundación del óvulo por parte del espermatozoide es un ser verdaderamente humano
no un simple proyecto de hombre, es un nuevo ser de la especie humana que irá desarrollando las
potencialidades contenidas ya en el genoma de la primera célula.
 16
De todos modos la condición personal no se demuestra científicamente como tampoco no se puede
demostrar que empieza existir en un momento determinado, es decir en el desarrollo del proceso que
se inicia con la fecundación, no hay evidencia que un organismo comienza a existir distinto de aquel
que se inicia al momento de la anidación y si el organismo al final del proceso es una persona humana.
El Criterio ético: El embrión es respetado desde la concepción como persona humana.

6. Sentido y valor de la vida humana: inviolabilidad

La palabra vida se trata de un término que sirve para designar realidades que no son
intercambiables. Ejm. la vida humana, vegetal, animal.
En primer lugar la vida designa el sustrato o condición indispensable de existir del hombre en el
mundo y se habla de vida física y biológica.
En segundo lugar sirve para señalar la situación del existir humano: cada etapa de la existencia
humana que se dirige hacia la plenitud del hombre, signo creador de Dios, que es lo que tiene valor
absoluto. El hombre se percibe a sí mismo como un bien que ya es y que todavía no lo es, en el sentido
definitivo vive en la tensión hacia la plenitud no poseída. El hombre se siente dotado de una dignidad
inviolable y a la vez como una tarea o proyecto a realizar. El fundamento de esa tensión o valor
absoluto de la vida humana es el amor, creador y redentor de Dios.
Por otra parte la antropología positiva y materialista no toma en cuenta más que el sentido
biológico, porque es la única que puede comprobar científica y naturalmente la existencia terrena del
hombre, la vida corporal es un elemento esencial, pero no es toda la vida humana.

VI. DIGNIDAD – VALOR DE LA VIDA HUMANA

Principios y Panorama General
1. Dignidad de la vida.
La dignidad podemos verla dentro de 04 dimensiones: la vida en sí misma, como don de Dios, el
hombre es administrador de la vida, todo es posible en la autoridad de Dios.
a) Vida en Sí Misma.-
La moral cristiana en un mundo sensibilizado con la dignidad del hombre a de partir de un
reconocimiento del valor de la vida en sí misma, independiente de la religión o de corrientes
materialistas. La vida del hombre, es la base y fundamento para cualquier otro valor de ser hombre.
El mundo no encuentra el valor supremo perdido. La vida como don humano, la vida es un valor
clave independiente si es religioso o no tiene en sí mismo valor pleno.
La vida es la base de cualquier valor humano, constituye apoyo indispensable y signo privilegiado
de los valores éticos.
La vida física no garantiza una vida en libertad, ni en solidaridad, ni a la trascendencia, pero si no
se habla de vida no se habla de proyecto personal.
La fe cristiana supone que la vida es un valor eficaz y partiendo de esta base se debe evitar la
impresión de cristianos de que la vida humana sin la fe en Dios está a la intemperie, no vale por sí
misma. También la fe no debe olvidar, el afirmar el don de Dios y valor sagrado de la vida pero sin
infravalorar la dignidad que lleva consigo toda vida humana.
b) La Vida como Don de Dios
Es el núcleo central de la fe cristiana, presenta el valor, considera la vida como don de Dios, en el
AT lo que se llama vida física no es tenida en cuenta sino que aparece integrada en la unidad total que
es el hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 27, el AT ve la vida desde, hacia, ante y con
Dios)
El NT confirma el valor de toda la vida humana por medio de un hecho singular que es la
Encarnación del Verbo, que asume la naturaleza e historia del hombre.
El cristiano que acepte estas realidades debe respetar toda la vida humana, ya que desde el punto de
vista de la fe la vida aparece rodeado de la solicitud de Dios y portadora de una vocación divina.
La vida como don de Dios no supone considerar al hombre como mero administrador ni tampoco
al extremo contrario de matar en nombre de Dios (fanatismo)

c) El Hombre Administrador de la Vida

Según la postura tradicional sí Dios es el Señor absoluto de la vida, al hombre no le queda la mera
administración de la vida. La relación Dios hombre se convierte en términos de propiedad,
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administración, que equivale a un propósito de los bienes terrenos. Esta tesis hoy se hace acreedora a
críticas y objeciones.

Objeciones:
1. Encierra un concepto de Dios tacaño, como usurero, banquero.
2. Encierra una concepción mezquina y desconfiada del hombre, que no puede tomar decisiones
responsables y libres sobre su vida.
3. No se le reconoce el valor de la vida en sí misma ni por sí misma sino en cuanto a Dios.
4. Dista bastante de aparecer como válida para las relaciones Dios – hombre, quiere decir no
cabría confianza sino una distancia grande.
Hoy afirmando siempre la “soberanía de Dios sobre la vida, toma cuerpo otra interpretación es
desde el hombre que aparece como protagonista de su vida y capaz de adoptar decisiones responsables
más radicales, hasta el punto de poder convertirla en un acto de entrega y de solidaridad a ejemplo de
Cristo que como buen Pastor da la vida por sus ovejas, Jn 10, 11 y 15, 13.

d) Se puede Todo con la Autoridad de Dios

Considerando que por autorización, mandato o permiso de Dios es lícita cualquier acción contra la
vida propia o ajena, supone tener una imagen de Dios semejante a la de un monarca absolutista y
arbitrario. Esta tesis se defendió durante siglos, venía apoyada con textos bíblicos: Positivismo Bíblico,
textos del AT, desconcertantes, cuya autoridad no tenía duda Ejemplo: Gn 22, 2; 1 Mac 6, 43-46; 2Mac
14, 37-46, fruto de conceptos muy absorbentes de la soberanía de Dios y de una idea muy recortada de
la autonomía del Hombre.
Sin los recursos de interpretación estos textos no podría aplicarse a la mentalidad de hoy (de lo
contrario sería una mentalidad inmovilista). Admitida la autorización de Dios para matar puede
considerarse mandato divino, lo que no es más que una convicción personal o fruto de
interiorizaciones de determinados valores que llevan al fanatismo.

2. Principios y técnicas morales habituales.

Recordar Moral Fundamental.

Ha tenido importancia en la mentalidad tradicional, en los problemas de la vida, la moral actual

enfoca los valores en juego dentro del comportamiento humano. Hay:
a) Distinción entre Directo e Indirecto
Directamente no se podría matar, pero indirectamente sí.
Es importante en la historia de la moral, incluye acciones relativas a la vida y a la salud
humana, para determinar que un efecto era imputable o no, en el caso de una acción de varios efectos
se acudía al principio del doble efecto, que ha tenido múltiples aplicaciones.

Observaciones:
1. Debe dar importancia al modo físico de producirse los efectos, se impide la
introducción de valores subjetivos.
2. Cualquier acción puede ser fragmentada en varias o por el contrario ser integrada en
una acción global más amplia, lo que para unos es un efecto para otros es parte integrante
de la acción.
3. Es un enfoque demasiado ficisista, demasiada importancia a la naturaleza física de la
acción a la hora de elegir la acción moral.
4. Es una ética vitalista que atiende ante todo a la vida en “bruto” y atiende poco o
desatiende a los valores variados que pueden verse implicados en una decisión, ejemplo el
aborto.

b) Medios Ordinarios y Extraordinarios

Hasta ahora los moralistas respondían que uno no está obligado nunca al uso de medios
extraordinarios, hoy esa respuesta es menos clara, tanto por la impresión del término, como los rápidos
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progresos de la ciencia médica, de la terapia, y la misma realidad social ofrece mayores beneficios al
alcance del ser humano con el correspondiente seguro social.
Objeciones:
1. La falta de claridad, en una sociedad con medios económicos pobres y poco cambiantes se
podía crear un concepto estable de lo que es ordinario y extraordinario, pero en el momento
actual las garantías son otras, se modifica todo.
En el mundo desarrollado lo ordinario y lo extraordinario no importa.
2. Al dar mucho peso al aspecto económico, el definir un tratamiento se respalda las
desigualdades entre ricos y pobres, algunos moralistas por ello hablan de medios
proporcionado y desproporcionados o de tratamientos razonables o no razonables y aunque
siga la imprecisión de la terminología se supera la idea de que el factor clave es lo
acostumbrado, lo usual y se apunta a la referencia decisiva en esta problema, en el futuro.

c) Principio de la Totalidad
Pío XII: “La parte existe para el todo”, por tanto el bien de la parte implica el todo, principio vital
pero a veces no puede resolver principios concretos, tiene que tener en cuenta otros aspectos y valores.
Por este principio se considero inmoral la donación de órganos, después se llego a otras
conclusiones.
Sto. Tomás recurre a este principio para justificar la ejecución de los criminales y para prohibir los
suicidios (Cuestión 64 Art. 2° Secundae Secundae). Ahora es aludido para fundamentar los métodos
artificiales de la natalidad la Encíclica Huamanae Vitae excluye su aplicación en este campo, # 14. Se
aplica a realidades heterogéneas.

d) Conflicto de Valores
Aún tratándose de un valor importante, fundamental y clave, la vida no es un valor absoluto; el
Espíritu de Cristo nos manifiesta con claridad que el respeto a la vida no ha de adoptar formas
idolátricas.
Si en cada acción solo se propone solo valores sin ningún sacrificio, la opción ética sería evidente,
pero la realidad es confusa y complicada; en una misma acción frecuentemente están aplicados valores
y antivalores, el caso de la vida no constituye una excepción.
La vida humana puede entrar en conflictos con otros valores, un conflicto de valores.
Esta manera moral implica:
1. Labor sincera de análisis del moralista, para detectar cuantos valores entran en juego.
2. Compararlos y examinarlos a la luz de la jerarquía de valores, optando por las que parecen las
más imperativas, fundamentales e importantes en momentos determinados
3. Al considerar la jerarquía de valores como un resultado de diversos factores sea: formación,
nación, comunidad, carácter, tratándose de un cristiano la jerarquía de valores debe estar abierta
al examen de la comunidad cristiana y del magisterio.

3. Cuestiones actuales sobre la ética fundamental de la vida.

Nos encontramos en tres puntos:
a) Contexto Secular
Antes del año 1950 el ambiente era más sacralizado, la ética de la vida humana siempre se
desarrollo de manera uniforme, pero de ahí intervienen diferentes ideologías científicas, aparece la
manipulación ideológica y científica. La dimensión ética tradicional pierde autonomía y aparecen
nuevos planteamientos, una nueva perspectiva, anteriormente el discurso moral partía del decálogo, del
5to mandamiento: no matar.
El Positivismo Bíblico comienza a desaparecer, dentro del encuadre sacral bíblico, se introduce en
la moral de la vida, formas lingüísticas nuevas de carácter secular.

b) Confianza Menos Ingenua del Poder Político

El poder político asume grandes facultades para actuar en la vida de las personas, a favor o en
contra, esto se ve realizado a través de:
- Justificación abierta de la pena de muerte.
 19
- La aceptación de ciertas formas de guerras justas.
Hoy en día ha encontrado respuesta a la prepotencia del poder político en los grupos no violentos y
en sus manifestaciones, también el derecho de disentir de los poderes públicos ha encontrado
expresiones fuertes se le conoce como: “Objeción de Conciencia”. En otros campos en contra de la
guerra, de las armas nucleares, expresiones en contra de los abusos.
La defensa de la justicia por la violencia, que engendra la muerte, no es el mejor camino para
sensibilizar el valor de la vida.

c) La Coherencia en el Aprecio de la Vida

Cada cultura y pueblo asume distintas discriminaciones hacia la vida, unas por razones de sexo, de
color, de religión, por enfermedades, es una falsa teoría: “la vida no es igual para todos”.
Nuestra sociedad del siglo XXI se vanagloria que ha conseguido más sensibilidad hacia la dignidad
humana pero sin embargo seguimos notando ciertas discriminaciones.
Las estadísticas nos enseñan que cristianos de puño aceptan la pena de muerte y no el aborto, en
cambio los de mentalidad abierta están en contra de la pena de muerte pero sí a favor del aborto.

RASGOS QUE DEFINEN LA SOCIEDAD COMO HOSTIL A LA VIDA

- Concepción utilitarista del hombre, esta no se valora por la dignidad intrínseca sino por lo que
rinde y produce (económicamente rentable).
- Consumismo propio de una sociedad competitiva; el otro es posible enemigo.
- La tiranía de la programación curricular de las políticas diferentes de los gobiernos.
- La tiranía de las emociones, donde la vida y la muerte no valen, sino los sentimientos.
- Los dogmatismos. Fanatismos: Políticos, religiosos.
- Violencias secuestros, desordenes tecnologías, asaltos.
- Concepción absolutista de la libertad, despótica, egoísta y caprichosa.
- Restringir la dimensión comunitaria religiosa.

DEL JURAMENTO HIPÓCRATICO A LA...

 20

HISTORIA DE LA BIOÉTICA

La medicina occidental tiene su raíz en la Grecia Clásica. Se recupera la figura de Hipócrates, que
vivió por el año 460 AC. En Cros, se le considera padre de la medicina, su vida es leyenda, pero no se
duda que existió, de él opinan Platón y Aristóteles, dejó la colección hipocrática de tipo médico, se
cuenta que libro a Atenas de una peste, por ello le levantaron una estatua en agradecimiento.
En la Grecia clásica, el médico era una mezcla de sabio, filósofo, investigador práctico, especie de
sacerdote, moralista, es decir se situaba en una sabiduría orientada para servir al cuerpo y al espíritu, se
sitúa en la verdad, bondad, belleza, salud física y espiritual del cuerpo humano. Por eso el Kalos
(hombre sano, fuerte y bello)solo él podía ser bueno: Aghatos, el médico buscaba el ideal de la
kalosapathia, era liberar al paciente de la inmoralidad de la enfermedad.
El médico buscaba el bien, era una especie de moralista, dominaba la técnica médica, para
mantener al hombre en equilibrio vital perfecto, ya que la enfermedad era desorden y desequilibrio,
para el Kalos y Aghatos. Dio el juramento hipocrático que unía, orientaba a los médicos, obligaba al
comportamiento y a buscar el bien del paciente y si no respetaba el juramento era sancionado. Este
principio se extendió a todas las profesiones.
Pero tenemos que esperar muchos siglos para otros códigos éticos, y de los más desarrollados par
alo médicos y del paciente, aparecen en el 70, por las primeras crisis con los avances biomédicos.

Nacimiento de la Bioética
Como ciencia independiente necesitaba una fundamentación adecuada, principios sólidos para que
sirva y sea útil a la humanidad.
Separata...
Aparece el acuerdo habría que presentar al mundo principios básicos, para que sean aplicados en
todo proyecto de aplicación médica, la comisión redactó un informe: Belmont y se fijan tres principios:
- Beneficencia.
- Respeto.
- Justicia.
Otros se animaron a investigar para completar estos principios, Cuatro principios:
- Beneficencia.
- No Maleficencia.
- Autonomía.
- Justicia.
En 1988 Jonson y Toulmin no ven bien estos informes, se imponen con uno de corte
consecuencialista en el mundo anglo sajón.

Cultura Europea
Diego Gracia, Fundamento Procedimental, síntesis al proponer el fundamento procedimental,
apoyado la convicción de que era pobre el procedimiento que no este bien fundamentado y es pobre el
fundamento que no de cómo resultado un procedimiento ágil y correcto.

Paso de la Uniformidad al Pluralismo en la Bioética

Entre el 70 80 la disciplina estaba custodiada por la ética religiosa y no religiosa (biomédica). Hoy
es el Criterio Civil el que gravita en la bioética, implica que el camino de reflexión más común es el
camino racional, secular, científico. Se refleja el carácter filosófico religioso de fundamentación en el
campo bioético.
El Pluralismo normativo, motiva otros valores, a la hora de fundamentar, presentar y terminar
decisiones en el campo de tecnología, aplicación de ciencias médicas.
Los EEUU fue el primero que intento poner disciplina. Hoy países europeos y el Japón están
adelantados, también Australia, Brasil. Se produce pluralismo bioético, científico de investigación,
compiten por resultados a favor de la vida. Con este pluralismo se dan nuevos modelos: Casuistas -
Principalistas, Comisiones o Instituciones: Legales o Religiosas.
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MODELOS:
Modelo Casuista – Principalistas.-
En EEUU y Anglosajón. Se apoya en puntos clásicos:
- No perjudicar
- Hacer el bien
- Autonomía
- Justicia
Cuya virtud es cuidar y proteger.

Comisiones o Instituciones.-
Organizaciones profesionales, la UNESCO, la Comunidad Económica Europea, Instituciones
Políticas (Parlamento Europeo, Consejo d Europa, y la de l os 07 países más ricos

Comités o Modelos Legales.-

De carácter político, ideológico y económico:
Legal.- Basado en la constitución de cada país, en el derecho civil, se regularizan tanto los
métodos de investigación como las técnicas a seguir como la protección de los derechos de la persona.
Religioso.- Adquiere fuerza cuando aparece en los 70 la ciencia bioética, algunas iglesias le dan su
tratamiento, pero es la Iglesia católica la que presenta en todas los avances pronunciamientos a través
de las conferencias episcopales y por la Congregación para la Doctrina de la Fe. El pensamiento
homogéneo presentado por el Magisterio y las Conferencias Episcopales ha seguido fiel a los criterios
y a la doctrina de la Iglesia, algunos han discordado.

Caminos Posibles para la Bioética del Futuro

a) Clásico.-
Se basa por decálogo y en el 5to mandamiento, se presenta como elogio a las creencias religiosas,
se sitúa en una concepción sacral: la vida le pertenece a Dios. Respeto y cuidado de la vida desde la
concepción, no matar, hay teólogos que admiten algunas objeciones.
b) Científico Técnico.-
Se presenta como elogio al bienestar general, opuesto al anterior, estos solo piensan que es la
ciencia la capaz de dar bienestar, felicidad y salud al ser humano, y que la Iglesia no hace nada, para
ellos todo lo que técnicamente se puede hacer esta bien que se haga y el que se oponga es tachado de
ignorante y no solo está bien sino que es el único camino de progreso y avance y el que puede ofrecer
el mejor y más positivo rango de bienestar a la sociedad humana.
c) Biomédico.-
Presentado como elogio a la medicina en su aporte a la salud y servicios sanitarios, toma en cuenta
la preparación y el sentido común del médico, los cuales son los factores decisivos para unir técnica y
profesión a la necesidad del paciente, así la bioética se una a la profesionalidad del médico y a la
decisión del enfermo (conciente) o de sus familiares.
d) Humano Racional.-
Elogia a la autonomía humana, tanto la salud y enfermedad están salvados por la racionalidad.
Todo lo racional y que ayude al ser humano se puede hacer.
e) Ético Positivista.-
Elogio al sentido material de la vida, pretende ser síntesis del 2do y 4to camino, pero queda
sesgado por que al camino material no le importa el ama, la religión, solo busca superhombres, y
vencer las enfermedades.

Por tanto se incluye:

Principios Filosóficos.- Buscan el bien siempre por la religión y la fe.
Principios Técnicos.- La ciencia avanza, la preparación técnica
 22

Lun 19–05–03
EL ORIGEN DE LA VIDA

1.- Introducción

La E.V #60
“El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción, es a
partir desde ese momento todos deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho
inviolable de todo ser humano inocente a la vida”
“No hay mayor discriminación que no reconocer la dignidad de la persona a quien ya se ha
concebido”
Se deduce: El ser humano es respetado.
Reconoce su derecho de persona humana desde la concepción.
Es un derecho inviolable.
Indiscriminación.
Todos los gobiernos y organismos internacionales deberían reconocen el derecho de la vida por
documentos de peso por la reglamentación seria de científicos.

Lo de la Iglesia con respecto al valor de la persona nos dice que la vida debe ser protegida en su
Triple Dimensión:
Protección jurídica de la persona:
- Desde el inicio de la concepción.
- A lo largo de todo su desarrollo.
- En el ocaso de la vida humana.
La legislación en el Perú no está definida.

2.- Problema de la Humanización.-

No se puede ocultar la discusión que trata sobre la cuestión ¿Cuándo comienza la vida como
humana?

Comienza el derecho de la Nueve meses

vida ¿...?
1. Fecundación
2. Anidación
3. Fin de organogenésis
4. Viabilidad
5. Nacimiento
6. Criterios Racionales

Fase Embrionaria

Zigoto
Blastocito
Feto
Niño prematuro
Recién Nacido
¿...?

Día-Semana-Mes

Primer día
Catorce días
Dos meses
Veinticuatro Semanas
 23
Este cuadro da criterios sobre cuando empieza la vida o desde cuando tiene dignidad inviolable.
1. La Iglesia mantiene la primera Fecundación.
2. La ciencia respeta la vida desde la anidación (blastocito de 06 a 14 días).
3. Al final de la organogenésis cuando ya está formado, lleva al nacimiento del ser (02 meses).
4. Hasta que dentro del útero de la madre la Viabilidad que es de 06 a 07 meses, tiene derecho a la
vida, niño prematuro desde la vida en incubadora.
5. Hasta el Nacimiento no hay derecho a la vida, no vale la fase embrionaria.
6. Cuando el niño razona, son más ideológicas.

3.- Opiniones sobre el comienzo de la vida humana.-

a) La Vida Humana comienza en el mismo instante de la Fecundación.-

Defendido por la Iglesia y el Magisterio. A todo cristiano se le enseña que la fusión de gametos, el
masculino y el femenino por relación sexual, implica el código genético propio del nuevo ser, este es
único, porque es distinto de sus progenitores, irrepetible genéticamente hablando, es distinto al padre y
a la madre.
Este proyecto es la razón especial y fundamental que tiene la Iglesia para aceptar primero ella
misma y luego proclama al mundo entero que la vida humana comienza en el mismo momento de la
fecundación y como tal tiene derecho ilegítimo e inviolable.
Vie 23-05-03

b) La Vida Humana comienza cuando se produce la Implantación del Embrión.-

En el útero de la madre, opinión consensuada por los científicos. Postura que defienden señalando
que toda vida depende de las conexiones y relaciones esenciales para el nuevo ser y que solo existen en
el momento de la Implantación, apoyado por la madre.
Antes de la implantación mueren o son eliminados cerca del 50% de los embriones naturalmente,
no se sabe por qué, como en la implantación no hay estabilidad, no hay vialidad científica, por ello la
estabilidad es a partir de la implantación. Algunos moralistas la aceptan.
Para la Iglesia, la razón presentada dice que corresponde a un simple proceso de selección de vidas,
más fuertes frente a vidas débiles, las fuertes viven, la Iglesia dice que este criterio no depende de la
ciencia, sino de la naturaleza, ella decide, no hay que violentar a la naturaleza.

c) La Vida Humana comienza cuando podemos Constatar el Desarrollo de la Corteza Cerebral.-

Afirma que no se puede hablar de vida humana hasta constatar el desarrollo de la corteza cerebral,
se basan en que el principio espiritual que determina y orienta la existencia humana y su capacidad
racional, no pueden existir sin un principio y base corporal: el Cerebro Pre Frontal, esto se produce
desde el día 15 al 40; que es momento clave para hablar de vida humana.
La Iglesia, defensores de la primera argumentan que la racionalidad es un proceso dinámico que se
encuentra ya en la formación genética del cigoto.

d) La Vida Humana comienza cuando el Nuevo Ser se independiza de la Madre (cuando nace) y
está siempre a Disposición del Criterio de la Gestante (feministas radicales).-
Estas posturas se salen al margen de la biología y se sitúa al lado de las ideologías y cuestiones
más novedosas del género.
Razón básica de las feministas: la mujer puede hacer con su cuerpo y lo que el se produce lo que le
venga en gana.
La Iglesia no dice nada ante una ideología feminista.
Se afirma que la ciencia del Siglo XXI tiene razones convincentes para considerar que en la misma
Fecundación ha comenzado un itinerario que con el tiempo solo admitirá cambios cuantitativos y no
cualitativos (toda la naturaleza misma está desde el inicio)
Ponerse en una postura u otra es importante, si se acepta antes o después el comienzo de la vida
humana, influirá para justificar o condenar acciones como el aborto o la interrupción del embarazo.

ESTATUTO DEL EMBRIÓN HUMANO

 24
Terminología.-
De la palabra latina “statutum”, norma o ley especial establecida en orden a un bien o acuerdo
colectivo general o particular, público o privado.
Ordenamiento o reconocimiento de algo, cuyo valor radica en sí mismo o en el consenso
establecido mancomunadamente y al que por tanto le asiste un derecho especial.
Aplicado a la bioética, sería: El reconocimiento de la dignidad humana que le asiste a lo nuevo que
se forma cuando se da la unión del espermatozoide masculino y el óvulo femenino.

Conceptos Previos a Desarrollar.-

1. Lo religioso.-
Asunto más relacionado con las ciencias médicas que con la religión, pero ésta también puede
hacer su conexión con el tema, pero en cuanto se refiere al origen de un nuevo ser, también se ve que
se puede dar una conexión con las convicciones religiosas, principalmente compite el valor religioso
moral en los temas referentes al: inicio de la vida, licitud del control de la natalidad, técnicas de
reproducción asistida ya al aborto.

2. Términos Técnicos.-
Distinguir entre Embrión pre implantatorio (pre embrión), Embrión pos implantatorio (embrión) y
feto.
Terminología estudiada y utilizada por organismos internacionales en sus documentos. J. Maddox,
J. P. Briggers, Editor y embriólogo, y otros autores dicen que estamos frente a una terminología
ambigua, no clara, es una subdivisión arbitraria de la vida pre natal, señalan: tal denominación ha sido
presentada por razones de política pública. Para estos autores hay que dejar claro si del pre embrión al
embrión son procesos discontinuados o si por el contrario hay continuidad desde la fecundación: una
unidad.
Posturas laicas: Que el embrión es un conjunto de células con una evolución mínima y puede ser
sometida a cualquier tipo de manipulación.

a) Embrión pre implantatorio.- Desde la unión del óvulo y del espermatozoide, durante las
primeras semanas de fecundación (02 semanas) hasta la implantación en el útero.
b) Embrión post implantatorio.- Es el embrión ya implantado, anidación, en este parte se da la
organogéneseis, la formación de los órganos, este proceso dura 02 meses y medio o 03 meses de éste
resulta el feto.
c) Feto.- A partir de los tres meses, con una Laparascopía podemos observar al feto ya desarrollado
con sus órganos.

3. Aspectos Biológicos.-
a) Gametos-fecundación-cigoto:
Gametos: Espermatozoides y óvulo pasan a ser una realidad única: el Cigoto por la fecundación
(penetración del espermatozoide en el citoplasma del óvulo) y se divide en pro núcleos.
b) Cigoto-mórula-blastocisto-anidación:
El óvulo avanza al útero dividiéndose, mórula, en 02, 04, 16, 32 a los 04 días, el cigoto alcanza las
32 células llamado blastómeros, pasado unos días se forma el blastocisto y comienza a fijarse en las
paredes del útero definitivamente a los 14 días, aquí hay más seguridad de vida por parte de la
naturaleza.
c) Anidación-feto:
Con la Anidación de habla de existencia de un Feto, se puede hablar de Individualización o de un
Nuevo Ser si hay propiedades esenciales Unicidad y Unidad; se recalca que para la ciencia estas dos
propiedades no se dan definitivamente hasta que termina el proceso de anidación, hasta entonces se
puede eliminar el proceso genético.
En relación con la Unidad hay que señalar que pueden existir Quimeras humanas: personas
constituidas por la fusión de 02 gametos o 02 embriones distintos.

Otro detalle es ver la opinión científica y las posibilidades del embrión; algunos científicos
concluyen que debido a los problemas que un embrión puede tener por salir a flote. Se distingue dos
procesos vitales en el desarrollo del ser humano:
 25
1. Prevalece el pre embrión (que denomina como un conjunto de células o agregado celular
sin sujeto)
2. Se tiene un embrión implantado con todos sus derechos.

Al primero se le concede menor importancia es decir al pre embrión o embrión no implantado

Pre Embrión
El informe W.R. de 1984 en Inglaterra, es un documento pionero en la regulación civil y en las
prácticas biomédicas inspirado en un criterio utilitarista, protestante y anglosajón.
Este documento es vital para el tema del embrión humano, aunque reconoce que la vida embrional
comienza con la fecundación no admite que el embrión sea un individuo humano hasta que el embrión
ha llegado a los 14 días de desarrollo (anidación-implantación-endometrio) con esto los científicos y
cualquier persona podría destruir el embrión antes de los 14 días señalados.
Para dar paso sin violar la ética de la vida humana se distinguió entre embrión y pre embrión.

El pre embrión espera hasta los 14 días, para ser embrión, supone que puede ser interrumpido sin
llevar ninguna pena civil.
Esta cividina y discutidísima solución se le ocurrió a la embrióloga Ann Mclaren, introdujo el
término pre embrión por influjo ajeno a la comunidad científica.
D. Davies miembro de la W. R. Señaló que Ann Mclaren estaba manipulando las palabras, para
polarizar una discusión ética. Los obispos católicos protestaron por la violación a la vida, después los
obispos anglicanos dicen que: “que todo huevo fecundado debe ser tratado con respeto, pero no como
persona”.
Resumen:
Para W. R., para los Obispos anglicanos y muchos científicos, el pre embrión tiene dignidad
especial pero no tiene la dignidad de la persona humana hasta los 14 días.
Otros científicos son claros al afirmar que en el mismo momento de la fecundación se origina una
nueva vida, haya o no feto ( implantación) y hay que respetarla como vida humana.
Lun-26-05-03

4. Los Científicos y las Posibilidades Técnicas de Vida del Embrión

Desde la teología Moral clásica:
Planteamiento Pre científico de los Santos Padres y Evolución Histórica.-
Los Santos Padres se dividen en dos corrientes:
1.- Animación Inmediata, desde el momento de la concepción.
2.- Animación Retardada después de la fecundación.

Motivos o factores de vida Cristiana:

Distinta respuesta al origen de la vida. Implantación del alma: presencia de alma inmediata;
presencia del alma retardada.
a) Partidarios de la Animación Inmediata:
- Unos atribuían al alma una pre existencia anterior a su unión con el cuerpo: Platonismo
cristiano.
- Otros a la derivación del alma de los padres a los hijos: Traducianismo.
b) Animación Retardada:
Defendían que las almas son creadas por Dios: Creacionismo.
La tesis Creacionista se impuso y llegó a ser la oficial, el Papa Pío XII en la Humani Generis: “La
fe católica nos obliga a aceptar que las almas son creadas inmediatamente por Dios”, el Papa junta a
las dos teorías.
La tesis de Animación Retardada en la edad media, es la tesis tridentina.

¿Puede asumir algo la teología moral de lo científico?

La moral casuística sin abandonar en teoría el Criterio de la Animación Retardada pasó a
solucionar los problemas morales desde la aceptación práctica de la animación inmediata, la práctica
se convierte en el S. XIX.
 26
El Magisterios no intervino en esta discusión, solo intervino para condenar dos proposiciones
extremas:
- Que el alma se infunde en el momento de nacer, Papa Inocencio XI en el año 1679; Desinger
1185
- Que la infusión del alma tiene lugar en el primer acto de inteligencia del niño, el Papa León
XIII, lo condenó en el año 1887; Desinger 1927 (errores de Antonio Roumini).
Por lo tanto se puede afirmar que la tradición de la reflexión moral católica ha estado incierta,
salvo algunos decenios, más bien era propensa a retardar semanas y meses el proceso de
humanización.

5. El Criterio de la “Hominización” frente al de la “Anidación”.-

Se desarrolla a partir de dos teorías:

1. Animación.- Es la infusión del alma creada por Dios en un cuerpo humano formado por los padres.
Se aceptó la tesis aristotélica de la Animación Progresiva de las Almas.
Aristóteles decía que el alma tenía un proceso: Sensitiva, Animal y Racional.
Se consideraba el comienzo de la vida humana en el momento de la infusión del alma racional.
2. Formación.- Entendida como la conformación “suficiente” del feto para recibir la animación, el
desconocimiento científico llevó a la afirmación: “el alma se infundía en el varón a los 40 días y en la
mujer a los 80 días”, pero no había unanimidad ni seguridad del periodo o tiempo preciso para la
formación del feto humano. Pero si seguía distinción que pone el Ex 21, 22-23.
Hoy el pensamiento moral no habla de animación ni Infusión del alma pero sí del “Comienzo de la
Vida”, con esto se quiere borrar la huella del dualismo cuerpo-alma.

Posturas de los teólogos Católicos en la Discusión sobre el “status” humano del Embrión.
Son calificadas según el criterio que utiliza para determinar la condición antropológica:
1. Criterio de la Vida Gestante.-
De la madre y del que se está gestando.
Sin considerar los datos de la genética ni tener en cuenta referencias a condiciones filosóficas sobre
la vida intra uterina deciden considerar la vida humana solo a partir de los tres meses; el único criterio
que debe ser tenido en cuenta es: “la repercusión que la interrupción tenga en la gestante”.

2. Criterio Relacional.-
Se define la concepción antropológica de la vida humana por la relación de “alteridad”. Es vida
plenamente humana aquella que es afectada por los demás.

3. Criterio Individual-Biológico.-
Aquellos que miden las condiciones antropológicas de la vida embrionaria por factores internos a
ella misma y por consiguiente tienen en cuenta los datos biológicos. La postura se diversifica al dar
importancia decisiva a uno u otro de los momentos y factores biológicos: fecundación, anidación,
aparición de la corteza cerebral, organogénesis, vialidad y nacimiento.

Resumen
a) Ningún teólogo católico admite como valido el derecho de la gestante, por que la consideración
antropológica no le viene a la vida embrionaria desde afuera sino desde su propio significado y bien.
b) El criterio relacional fue expuesto ampliamente por un grupo de intelectuales franceses entre ellos
algunos teólogos sus opiniones técnicas la presentaron en la revista “ETUDES” (1973), era un dossier
(número monográfico) sobre el aborto, trataban de justificar el criterio relacional distinguiendo entre
vida humana (no relacionada) y vida humanizada relacionada o alterizada, entre otras afirmaciones se
decía: “igual que el ser humano no existe sin el cuerpo, tampoco es humanizado sin esa relación a los
otros”.
c) El criterio Individual-Biológico, teólogos católicos no conceden importancia al hecho del
nacimiento ni a la vialidad, ni a la organogénesis, como signos directos de la condición antropológica
de la vida intra uterina, tampoco se unen al parecer de bastantes individuos y grupos que dan
importancia a la aparición de la corteza cerebral, como factor decisivo a su hominización (muchos
protestantes lo apoyan)
 27
d) La teología católica se divide al conceder mayor importancia a la fecundación o a la anidación; la
mayoría sigue la postura oficial de la Iglesia: La fecundación, pero hubo algunos teólogos cualificados
que reservaron la condición de “status” plenamente humano a la vida después de al Implantación en el
útero.

Carácter Personal del Embrión Humano

(Potencia y Potencialidad)
La opinión más correcta es decir que el embrión “es sujeto activo humano en desarrollo”, está idea
explica mejor de los que piensan que el embrión es “una persona potencial” porque el embrión “no es
una persona humana en potencia”, sino “un individuo humano con potencialidad”.
Cada nueva vida concreta es la vida no de un ser humano potencial, sino de un ser humano con
potencialidad, el desarrollo de esta potencialidad equivale a un proceso largo y continuo, que arranca
en la fecundación, por lo tanto la potencialidad es el proceso, es el desarrollo del embrión, cuyo sujeto
dinámico es el embrión con su carné de identidad personal que es el Genoma, esta manera de pensar
corrige a aquellos moralistas que se apoyan en la idea científica de la Implantación, para reconocerle
su valor absoluto y mucho más corregiría la opinión de que son sujetos humanos solo aquellos
embriones que han conseguido implantarse en el útero materno o aquellos otros que son producidos
con vista a ser científicamente implantados, no así los destinados a realizar la investigación científica.
En la evolución del cigoto hasta que nos encontramos con un ser viable, no existen saltos
cualitativos que lo diferencien radicalmente. Por lo tanto en el desarrollo embriológico no puede
hablarse de un antes que haría del embrión una realidad puramente biológica y un después que lo haría
humano.

Síntesis Conclusiva. Valoración Moral

La conclusión antropológica de la vida embrionaria comprendida desde estos criterios:

1. La vida Humana en Gestación supera el Ser comprendida como Cosa.-

Ha de medirse desde la valoración del sujeto, se han de tener en cuenta valores superiores a los del
peso, tamaño, condición, es una vida distinta a la vida de la gestante, aunque dependa de ella, de esta
manera debemos rechazar todas las posturas que reducen el valor de la vida del feto al efecto positivo
o negativo que ejerza en la gestante, desde aquí se rechazan las posturas que considera la vida humana
del feto a partir de tercer mes.
De dos realidades diferentes, 02 gametos, surge una realidad nueva: el cigoto que lleva dentro un
nuevo proyecto, un nuevo programa, con existencia propia e independiente de la de sus progenitores.

2. No es válida la Opinión que Diferencia entre Vida Humana y Vida Humanizada.-

Considerada la vida humanizada como la auténtica merecedora del respeto ético. La vida
humanizada vendría definida por el criterio de relación o alteridad; se rechaza esta visión de la
alteridad por ser visión reducida sesgada no se puede dar o quitar al ser humano, por el simple hecho
de su alteridad, el valor la dignidad que le corresponde. Por lo tanto desde el momento de su existencia
personal el ser humano debe ser respetado por todos los demás sujetos racionales. El concepto de
alteridad puede ser válido desde el punto de vista de las exigencias educativas, políticas, pero no desde
el valor de su ser y dignidad.

Lun 30-05-03
3. Tampoco es Criterio válido el del Comienzo de la Actividad Cerebral.-
El funcionamiento no tiene el mismo valor que la estructura de algún modo ya se encuentra presente
antes del incipiente funcionamiento tampoco se puede comparar con la muerte, el fin de la actividad de
la corteza cerebral marca el fin de la vida, pero la aparición del funcionamiento cerebral no marca el
comienzo de la vida porque tal funcionamiento está exigido previamente (no es criterio para la vida).

4. La Vida Humana merece el Respeto desde el momento de la Fecundación.

Sin el criterio de la Iglesia el proceso de fecundación marca el inicio de una realidad distinta a la de
los padres, con toda la dotación cromosómica y capacidad de desarrollo humano, no es una persona
jurídica. Aunque la Iglesia pide que se le proteja por las leyes, quizás tampoco le podemos aplicar la
 28
categoría definitiva de persona ya que en “él”, el “que va a nacer” (“nasciturus”) están sólo implícitos
capacidades que adquirirán relieve por su nacimiento.

5.Valoración de Situaciones Conflictivas.

Por ejemplo, no es opinión de la Iglesia: En caso de violación, dónde algún moralista, que no
debemos menospreciar la opinión de los que apoyándose en una anidación-individuación o
individuación-anidación otorgan gran importancia a la implantación del cigoto en el útero, dentro de
estas situaciones podemos distinguir una valoración muy diversificada con tres maneras de proceder:
1. Contraceptivos, que son anteriores de la fecundación.
2. Interceptivos, que son posterior a la fecundación y anterior a la anidación.
3. Abortivos después de la implantación en el útero.

Se advierte el peligro que se corre si se desautoriza previamente al que se quiere eliminar, así
sucedió con la raza, los grupos e individuos, es posible que algo semejante este pasando en este
momento de considerar la vida en el proceso de gestación.
El Magisterio de Juan Pablo II en la Encíclica “Evangelium Vitae”.
Del 42 al 45. el n. 58: “El aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que
se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento”.

ESTERILIDAD HUMANA

Distinción entre Esterilidad e Infertilidad

Infertilidad.- Es la incapacidad para concebir puede ser temporal o definitiva.
Esterilidad.- Es la incapacidad definitiva o irreversible para concebir, aunque en algunos casos está
imposibilidad natural pueda corregirse por procedimientos médico quirúrgicos.
La Esterilidad puede ser: Femenina, Masculina y Mixta.
Este tipo de esterilidad puede ser de nacimiento o por otras causas, sufren la esterilidad aquellas
personas que tienen incapacidad actual de concebir ya sea irreversible o transitoria.
Pero no implica necesariamente la incapacidad de producir células germinales. Ejemplo una mujer
con graves problemas en la Trompa de Falopio imposibilitará la fecundación entre el óvulo y el
espermatozoide.

La edad fértil suele estar comprendida entre los 14 y 49 años, desde la menarquia (1ra regla) hasta
la menopausia.
Es verdad que puede darse excepciones por menor o mayor edad. Dos periodos de riego se suelen
dar en el tiempo de la mujer, coinciden con la menarquia o climaterio.
El primer periodo, se considera riesgoso un embarazo en la adolescencia (12 – 16 años), tanto por
la no formación plena del cuerpo (inmadurez biológica) de la niña, como la inmadurez psicológica.
El segundo periodo de riesgo es por encima de los 40 años.
La esterilidad humana puede ser en la mujer, en el hombre o mixta, estadísticamente es más
elevada la esterilidad masculina que la femenina, son varias las causas para explicar esta esterilidad.

Esterilización voluntaria.
+ La esterilización por deseo personal y/o familiar.
Existe otro tipo que es la voluntaria, después de haber tenido un hijo, cuya causa es la falta de
cariño, de trabajo, por enfermedad de uno de la pareja, por ser económicamente pobre.
La forzosa proviene de un castigo legal por irresponsabilidad o por enfermedad, autocastigo,
traumas religiosos. Viene por una acción que encamina a la esterilidad. Supone cierta mutilación
orgánica; ligadura de trompas o vasectomía (pueden ser irreversibles).

+ La esterilización por orden judicial.

Jurídicamente no se pone problema a la práctica de la esterilización o por lo contrario la obligan,
pero si, se requiere que sea mayor de edad y que no sea obligado, sino libremente el juez oído el
parecer de especialistas y tutores pueden ordenar la esterilización de una persona deficiente, siempre
que exista peligro de embarazo o embarazar a alguien por estar limitado en su libertad y voluntad.
 29

La Postura de la Iglesia ante la Esterilización.

La Iglesia siempre a condenado la esterilización,
+ Cf. CEC N° 2379
El Evangelio enseña que la esterilidad física no es un mal absoluto. Los esposos que tras, haber
agotado los recursos legítimos de la medicina, sufren por la esterilidad, deben asociarse a la cruz del
Señor, fuente de toda fecundidad espiritual. Pueden manifestar su generosidad adoptando niños
abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prójimo.

+ La Esterilización Terapéutica será Lícita siempre que:

Por que se sitúa dentro del criterio moral del “Voluntario Directo”, condiciones:
- La enfermedad sea grave y justifique la esterilización.
- Sea el único remedio para buscar la salud de la persona en cuestión.
- La intención sea buscar la salud de la persona y no esterilidad.

+ Problemas de la esterilidad física de los esposos.

O uno de ellos trae muchos problemas en el hogar, porque aparece la frustración, desesperación,
desencanto porque nunca van a ver perpetuado su yo, el fruto de su amor, los hijos. La descendencia es
un deseo no solo legítimo y vital, muchos esposos no están preparados para sublimar o adoptar un
hijo, problema grave que debe ser tratado con prudencia.

Preguntas para Reflexionar:

¿Existe el derecho fundamental en cada persona a procrear?
El derecho es sobre las cosas no sobre las personas, pero si se habla del derecho del que va a nacer
a tener padres.
¿Puede la naturaleza hacer distinciones definitivas al respecto?
Sí, de hecho las hace.
¿El deseo legítimo de tener uno o varios hijos dentro del matrimonio es un deseo fundamental y
absoluto?
No es fundamental ni absoluto.
¿Toda mujer posee el derecho a tener un hijo de cualquier manera y a cualquier precio?
No, la vida es un don protegida por el cariño del padre y la madre, incluso protegido de las peleas,
esta centrada en la familia.
¿Qué dice la “Declaración Universal de los Derechos Humanos?
Dada el 10 de diciembre de 1948, el N° 16 señala que los hombres y mujeres a partir de la edad
núbil, tienen derecho sin distinción alguna a casarse y fundar una familia, esta expresión da el derecho
de procrear y tener hijos ( no lo dice expresamente).
¿Qué dice la “Carta de los Derechos de la Familia” (22-10-1983)?
En el Art. 3 dice “que los esposos tienen el derecho inalienable de formar una familia y decidir el
tipo de entre cada hijo... para con los hijos... excluye la esterilización y el aborto”.

En conclusión:
- La misión de procrear es un bien específico de la institución matrimonial.
- Es un derecho que exige la misma naturaleza de la unión matrimonial.
- Todo es para su felicidad.
- Pero no es un derecho absoluto que tenga que seguirse de acuerdo al ritmo biológico de la
mujer sin la regulación por parte de la libertad, razonabilidad y formación humano-cristiana de
los esposos.
- El instinto sexual no se rige por el mismo criterio que en los animales.
- Sólo la vida en sí misma puede ser entendida como un deber natural absoluto.
- El deseo y la voluntad de tener hijos está condicionado a otros valores (salud, razón, familia,
matrimonio, edad, formación, profesión... etc.)
- Debemos desenmascarar la paradoja (o el contrasentido) de los que piensan que el derecho a
tener hijos es un bien absoluto y a renglón seguido piden a las autoridades públicas y sanitarias
controlen la natalidad mediante la contracepción, la esterilización y el aborto.
 30
Lun 02-06-03
TÉCNICAS DE REPRODUCCIÓN HUMANA ASISTIDA.

Introducción.-
+ Es un don invalorable el poder transmitir la vida. Pero, a veces, no se puede físicamente de
manera absoluta y otras veces la ciencia puede paliar estas dificultades. Gran don el de transmitir la
vida, engendrar proteger-cuidar la vida, el ser humano hace todo lo posible para disfrutar de este don
dentro de la coherencia dentro del amor fecundo de los esposos, a veces no es fácil conseguirlo, el
hombre trata de vencer las dificultades que se presentan.

+ Qué pensar del “fin primario del matrimonio”.

Está en la línea de la moral clásica que dice que el fin primario del matrimonio es tener hijos. Y
como fin secundario es un remedio contra la concupiscencia (aplacar el fuego de la sexualidad).
Hoy es más importante resaltar el significado amoroso y unitivo de la sexualidad porque mira el
bien y el valor de los esposos, no tanto el de los hijos.
+ Técnicamente es posible la reproducción humana de manera distinta a la normal (nacimiento de
la niña probeta).
El título indica nos mostramos ante el hecho en que puede haber una reproducción humana que se
consigue de manera distinta a la reproducción normal, se trata de una reproducción ayudada “de” o
“por” técnicas biomédicas y que ha pasado a conocerse como “Reproducción humana asistida”. Este
avance del campo de la bioética a partir del nacimiento de la primera niña probeta el 25 de junio de
1978 en Inglaterra, fue un caso público, pero se venía aplicando antes de la inseminación artificial de
seres humanos, el primer caso conocido de IA conyugal se atribuye a Hunter en el siglo XVIII, otro
autor Dickinson llevó a cabo en EEUU la primera IA con semen de un donante, la práctica se fue
extendiendo subterráneamente sin darla a conocer tras la segunda guerra mundial 1945, se fue
haciendo de una manera más general.

¿Cómo ha surgido esta técnica de la reproducción asistida?

+ Su objeto es resolver los problemas de esterilidad o fertilidad en los seres humanos.
Las ciencias humanas ayudan a los que querían tener hijos y no podían.

+ Las técnicas de Reproducción Asistida son varias. Destacamos las siguientes:

Inseminación Artificial.
Fecundación In Vitro y sus variantes.
Maternidad sustitutiva y variación en los conceptos de “maternidad” y “paternidad”.

En que consiste la Fecundación Humana

La normal es la fusión de 02 gametos masculino y femenino (espermatozoide y óvulo) ‘ovocito’,
en el interior del organismo femenino, después del acto conyugal en las trompas de Falopio.
El ovocito es fundamental y especialmente cuidado por la naturaleza de tal modo que la mujer
durante su etapa de vida reproductiva (14 y 49), el fenómeno ocurre en la ovulación, que sucede dentro
del ciclo sexual femenino, simultáneamente se produce cambios internos en el aparato genital (útero)
para albergar el óvulo fecundado. Si la fecundación no llega a efectuarse (por problemas) se produce
de descamación del endometrio: la menstruación y comienza el nuevo ciclo.
Los espermatozoides se producen continuamente en los testículos, millones de espermatozoides
penetran en el aparato femenino después del coito siempre que se den las oportunidades solo uno
fecundará sumando la carga genética masculina y femenina, ambos forman el genoma, único propio
del nuevo ser.
La reproducción se produce en las trompas de Falopio. La primera célula se divide en dos, empieza
el desarrollo embrionario, se multiplican, va formándose la mórula que avanza por las trompas, son
multipotentes (con la capacidad de diferenciar múltiples tejidos) y pluripotentes.
Cuando llega al útero comienza la diferenciación forma el blastocisto con capacidad de anidar en la
mucosa uterina, a los 14 días después de la fecundación. De aquí se forma el embrión, la placenta, el
feto es viable a formar el organogénesis.
 31
LA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL (IA)

Introducción.-
+ Algunos autores prefieren hablar de fecundación artificial. Por tanto la fecundación e
inseminación artificial es lo mismo.

+ Concepto: intentar la fecundación de una mujer por cauces distintos a la relación sexual con un
hombre.

+ Cómo se realiza: se introduce el semen, previamente obtenido por masturbación o pidiéndolo al

banco de esperma, se introduce en el cuello uterino.
Hoy han nacido muchos niños producto del IA. Hay semen descongelado, mantiene la capacidad
fecundante, la IA puede utilizarse para resolver esterilidad masculina o femenina.

Clases de Inseminación.-
+ Homóloga (dentro del matrimonio) con semen del esposo o “compañero sentimental” (no
matrimonio). IAC
+ Heteróloga (dentro del matrimonio) con semen de un donante. IAD
+ Fuera del matrimonio. Una mujer soltera, separada, divorciada o viuda que desea tener un hijo,
pero no un marido o padre para la criatura.
Objetivos:
1. Fecundación y gestación de un nuevo ser y se transfiere al útero.
2. Ensayos, experimentos puramente científicos.
3. Dominio y manipulación sobre la vida humana en su desarrollo natural, a esta técnica médica s e
le ha dado otros nombres:
- Fecundación extra corpórea.
- Fecundación en laboratorio.
- Hectogénesis pre implantatoria (niños probeta)
- Desde Luisa Brow en un hospital de Inglaterra, han pasado 25 años, la teoría se va
perfeccionando. Los doctores Patrick Steptoe, Robert Edward lograron extraer un óvulo de la
madre (infecunda en las trompas de Falopio) y consiguieron la fecundación In Vitro con
esperma de su esposo, lo introdujeron en el interior del útero.

FECUNDACIÓN IN VITRO (FIV).-

Concepto.-
Se llama a la fecundación llevada a cabo en un laboratorio dentro de las condiciones médicas
requeridas. Con la ayuda de un microscópico se sigue la unión y/o fecundación del óvulo y del
espermatozoide en una probeta y cuando ésta (la fecundación9 se da se pasa el embrión al útero
(FIVTE = fecundación ‘In Vitro’ con transferencia de embriones).

Pasos que se deben dar par poder realizar la FIV

Actualmente se puede llegar a cabo siguiendo los siguientes pasos:
+ Tratamiento Hormonal. A la mujer se le trata con hormonas, para obtener más óvulos, más
posibilidades de éxitos
+ Recuperación de los ovocitos. La Laparoscopia consiste en introducir en la cavidad abdominal
para extraer ovocitos próximos a su maduración es necesaria hospitalización y anestesia total de la
mujer. Hoy el procedimiento se ha sustituido por la ecografía y extraer los óvulos por la vagina, evita
la hospitalización y la anestesia total.
+ Consecución de esperma. Por la masturbación en una clínica.
+ Fecundación ‘In Vitro’ (FIV. Ponen en un laboratorio y esperan el proceso de fecundación,
emplean decenas de millares de espermatozoides.
+ Transferencia embrionaria (TE) pasadas las 24 0 48 horas de la fecundación, el embrión se
transfiere por una cápsula o catéter a interior del útero de una mujer, donde continua el proceso, hasta
el nacimiento del nuevo ser. Se denomina:
 32
+ Implantación en útero de la mujer. FIVTE O FIVET, para obtener los ovocitos se estimula el
ovario por la inducción de la ovulación se logran mediante la administración de hormonas:
gonadotropinas, se consigue la maduración y liberación de varios folículos, con su ovocito
correspondiente.
Luego si se quiere hacer un FIVTE, da mayores posibilidades que un óvulo fecundados, los
ovocitos aspirados por función, se ponen en contacto en el laboratorio, en la cápsula de Petri y se
ordena el proceso a través del microscopio.
Cuando se ha producido la fecundación, formada la mórula, se traslada varios huevos fecundados
(2 – 3) al útero de la mujer, el proceso se realiza por un control ecográfico las posibilidades que se
produzca un embarazo por un huevo fecundado son escasas, aún así la tasa de embarazo oscila entre 15
0 20 %.
El tratamiento de la FIVTE es costoso, oneroso y doloroso para la mujer que aspira a esta forma de
maternidad, aún las posibilidades de éxito (15%), son pocas.

Variantes de la Fecundación In Vitro.

Difieren en algunos aspectos:
TIG: Transferencia Intraubárica de Gametos.-
Desarrollado por un argentino Asch y le dio el nombre de GIFT es un regalo Gameto Intra Falopian
Transfer por los métodos tradicionales se consigue el ovocito o espermatozoide en ves de fecundarlo
en un laboratorio, se introduce directamente en la trompa de Falopio y allí se produce la fecundación.
TET: Transferencia del Embrión a la Trompa.-
Obtenido los gametos se procede a la fecundación en laboratorio, el embrión luego es transferido al
útero por medio de una intervención y colocado en las trompas y desde allí continua al útero.
TOT: Transferencia de Ovocitos a la Trompa o a una zona accesible para que los espermatozoides
puedan llegar por medio de una relación sexual.
Congelación de Embriones.- Hoy las personas según los códigos civiles pueden dejar ovocitos o
semen en los bancos de embriones, a veces no se usan y estos embriones crío preservados, quedan allí
¿Qué hacer?.

Vie 06-06-03
OPINIÓN DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Recordamos lo que es el Magisterio de la Iglesia

+ Jerarquización de los documentos de la Iglesia:
- Definiciones de Fe
- Concilios
- Encíclicas
- Documentos e Instrucciones especiales daos por las congregaciones (de Culto,
Doctrina)
- Declaraciones del Sínodo de Obispos
- Declaraciones de Conferencias de Obispos: Continental, Lengua, Nacionales.
- Declaraciones de Obispo para su Diócesis.

+ Dos tipos Clave de enseñanza:

- Infalible o Ex cátedra.- Es dada por doctrina de fe no admite discención.
- No Infalible.- Aquí es donde dentro de la Iglesia o de comunidad humana y cristiana
más se discute. En la discusión de esta enseñanza se cae en dos extremos:
1. El de supravalorar la enseñanza no infalible.
2. Infravalorar la enseñanza no infalible.
No podemos caer en el infabilismo, mentalidad (supra) maximalista de aquellos cristianos católicos
que confunden infabilidad con impecabilidad o poner lo dicho por el Magisterio de la Iglesia al nivel
del contenido de revelación. Un cristiano católico debe conocer bien a su Iglesia, a la figura del Papa,
del mal y su significado, para no caer en la papolatría, ni irse por el extremo contrario y considerar al
Papa como un miembro más de la Iglesia, tiene su misión
 33
Los que llaman la atención son los que infravaloran las enseñanzas no infalibles del Magisterio si
todo lo que en este mundo se hace con seriedad tiene derecho a ser respetado, cuanto más hay que
decir de los documentos que se hacen con seriedad.

Por tanto el Concilio Vaticano II pide al cristiano católico la adhesión religiosa de la voluntad y el
entendimiento al Magisterio, auténtico como infalible (LG 25), pero afectando y estando de acuerdo
con lo señalado también hay que decir que quede abierta la puerta a la discrepancia razonada y
respetuosa.

Actitudes:
- Obediencia Ciega.- Pensar que todo lo que está dentro del Magisterio no infalible es Palabra de
Dios.
- Desafío permanente e irrespetuoso al Magisterio.- Es una mentalidad que no cree nada de lo
que venga del Magisterio de la Iglesia.
Cuando un cristiano hace una discrepancia razonada y respetuosa que no será siempre ni en todo
los temas y casos, no hay que por que alimentar sentimientos de culpabilidad.
La Instrucción Donum Vitae
Documento sine qua non tiene a la Congregación para la Doctrina de la Fe, pero, de todas maneras
el Papa está presente en lo que se publica como documento eclosión.
Una Instrucción de una Congregación de nuestra Iglesia es un grandísimo documento pero no es
palabra definitiva y absoluta sobre el tema, osea puede cambiar tanto la ciencia o la opinión de la
Iglesia sobre lo tratado en ella.
Todo católico tiene una disponibilidad religiosa hacia el Magisterio de la Iglesia no debe olvidar
jamás la propia corresponsabilidad de la formación de la Iglesia. El que pueda un católico llegar a un
juicio diferente de las normas del magisterio docente de la Iglesia entra dentro d la tradición teológica
más ortodoxa de nuestra santa Iglesia.
Aquí aparece el valor de la conciencia cuya luz debe ser siempre obedecida (GS 16) y puede darse
así mismo que la conciencia este equivocada invencible, pero, no pierde su dignidad.
Por lo tanto siguen válidos la opinión de los obispos nórdicos dados a sus fieles que afirmaban que
cuando una persona por razones serias y bien ponderadas no es convencida por los argumentos de la
Encíclica tiene el derecho de adoptar una opinión distinta de la presentada en un documento no
infalible... y nadie ni siquiera la Iglesia puede dispensar del deber de seguir la propia conciencia.

Valoración Moral.-
El último documento que nos orienta es la Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente
y la dignidad de la procreación: “Donum Vitae”, J. Ratzinger y su secretario Albert Bogone el 22 de
Febrero de 1987 en Roma, Congregación para al Doctrina de la Fe, pero para dar una valoración moral
se entendía:

Magisterio de Pío XII.-

+ Primer Papa que interviene en el tema de la “Inseminación Artificial”.
+ Interviene para poner orden en el debate que venía desde el siglo XIX.
+ Postulado:
Que la Inseminación Artificial fuera del matrimonio se condena como inmoral.
Que la Fecundación Artificial en el matrimonio pero producido por el elemento activo de un
tercero (donante) es igualmente inmoral.
En cuanto a la licitud de la Fecundación Artificial en el matrimonio también se considera ilegítima
por procurarse el semen con un procedimiento contra natura.
Este planteamiento estuvo vigente en la década del 70, en los 80 se discutía el matrimonio como
comunidad de amor, el hijo vendría a ser el fruto fecundado por los padres.
Algún moralista juzgo que en tales circunstancias la masturbación para conseguir el esperma no
tendría el carácter egocentrista y hedonista que lo invalida moralmente, al contrario estaría orientada a
la relación y comunicación entre los esposos. Bernard Heri afirma “cuando el esperma viene del
marido, si el matrimonio es vivido en clima del amor, entonces él no solo es el padre sino que tampoco
existe una total separación entre el aspecto unitivo y procreativo del matrimonio” (Moral Médica
1972-1993), Madrid.
 34

El Magisterio de la Iglesia en la Donum Vitae.-

+ Permite.-
Terapia de fertilización.
Tolerará la TIG (Transferencia Intratúbarica de Gametos).
+ ¿Quizás pueda tolerar?

+ Prohíbe:
- La Fecundación In Vitro: Homóloga (nn. 5 y 6) o Heteróloga (n. 2)
- La congelación de óvulos o espermatozoides.
- La experimentación con embriones.
- La maternidad sustitutiva. (n. 3).
Razones para la prohibición:
- Por ser un método no natural de transmitir la vida.
- Por la manera de obtener el semen (masturbación).
- Porque se manejan varios óvulos y se descartan los que no sirven o sobrantes.
- Porque en la implantación de embriones en el útero sucede lo mismo: se destruyen los
no deseados.

Argumento Ad Adominem: “sí la técnica de fecundación artificial origina la perdida de embriones,

más embriones expulsa la naturaleza en cada aborto natural”. (por una causa justa, recta intención y
último recurso).

Deseo de algún moralista de que se aplicase al tema los criterios clásicos dados por Francisco de
Vitoria (padre de derecho internacional) para determinar lo que se entiende por guerra justa.
Se da el momento de tener un hijo es justo, hay recta intención, que ser padre es el último recurso,
la proporcionalidad y su desesperación es tan grande, por no romper su amor, por tener un hijo, haya
en cierto grado la virg. Proporcional, y palia en cierto grado los riegos desproporcionados.

Magisterio en el CEC.-
+ Nunca habla de bioética, pero sí toca los temas referentes a la sexualidad, procreación y
contracepción.
Sacramento del Matrimonio.-
1601
“La alianza matrimonial, varón y mujer constituyen un consorcio de vida, ordenado al bien delos
cónyuges, al generación y educación de la prole es un sacramento” (c. 1055, 1).
1603
Vínculo sagrado no depende del hombre sino de Dios.
Sexto Mandamiento.-
El amor es la vocación fundamental e innata de todo ser humano.
Reconocer su identidad sexual.
Llamado a vivir una vida casta, según su estado de vida.
La masturbación, la fornicación, las actividades pornográficas y las prácticas homosexuales son
pecado contra la castidad.
Fidelidad en el matrimonio.
Participación de la paternidad de Dios en el matrimonio por la fecundidad: bien, don y fin.
La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el empleo de métodos reprobables de
regular la natalidad.
El adulterio, el divorcio, poligamia y la unión libre son ofensas graves ala dignidad del
matrimonio.

2376
Las técnicas que provocan una disociación de la paternidad por intervención de una persona
extraña a los cónyuges son deshonestas, lesionan el derecho del niño a nacer de un padre y una madre
conocido por él, ligados por el matrimonio y quebrantan el ser padres el uno por el otro.
 35
2377
Aún dentro de la pareja son reprobables (técnicas de F.A Homóloga), disocian el acto sexual este
acto se confía a los médicos, en contra de la dignidad e igualdad de padres e hijos, la procreación
queda privada de su perfección propia, la unión de los esposos conforme a la dignidad de la persona.

CONTROL DE LA NATALIDAD
Se estudia en el matrimonio.

Introducción.-
+ Nos situamos en la visión opuesta a lo que vimos en el punto anterior: sólo se quiere tener uno o
dos hijos.
+ Problemática de los métodos de control de la natalidad.
+ El tema de control de la natalidad se estudia en el matrimonio (arreglamos lo que no vimos
antes).

+ Sería preciso recordar los siguientes puntos de la moral matrimonial:

- Carácter unitivo y procreador del matrimonio.
- La procreación no es el único fin del matrimonio.
- Conflictos entre procreación y amor conyugal.
- “Racionalización” de la fecundidad humana.
- El recurso a los medios naturales o periodos infecundos (el de la Iglesia).
- Valoración técnica y ética de los métodos de control de natalidad.

1. Breve historia del tema: Procreación y Matrimonio:

El siglo XX tiene miedo a los hijos por que creen que no pueden darles lo que necesitan y también
por la super población.
+ La mentalidad postmoderna es anti – vida.
Lun 09-06-03

+ Diversos Criterios para Fundamentar la obligación de Procrear:

- Teoría de los Bienes.-
El bien de la prole. (bonum prolis) = mira hacia los hijos.
El bien de la fidelidad (bonum fidei)= mira hacia los esposos.
El bien del sacramento (bonum sacramenti)= mira la vocación natural y sacramental de los esposos
cristianos.
San Agustín la desarrolla, no mira hacia los esposos sino a los hijos, el bien del matrimonio son los
hijos.
La fidelidad repite en la liturgia del matrimonio (consentimiento, los anillos) también en la
pastoral, en la moral.
Complemento hombre – mujer, ratificados por el sacramento del matrimonio: vida, amor, familia y
unidad.

- Teoría de los “fines”.-

El fin primario y fundamental del matrimonio es el bonum prolis (fin principal).
El fin secundario es la mutua fidelidad y el sacramento (fin secundario).
Santo Tomás, da la idea: “teoría de los fines”, pero que se elaboró más tarde por otros, en esta
teoría el quid de la cuestión, el punto problemático, está en que señala dentro del matrimonio dos fines:
- Primario, fundamental – bonus prolis: la procreación y educar a los hijos.
- Secundario, la mutua fidelidad y el sacramento.
El matrimonio fue instituido para el bien de la prole y el fin secundario como remedio a la
concupiscencia, sus comentaristas radicalizan el ideal, el fin primario y secundario lo enfrentan y todo
lo centran en el fin primario.

- Teoría Fenomenológica y Existencial.-

Opinión del moralista alemán Heriberto Doms.
 36
Es lo contrario al anterior, una reacción contra la teoría de los fines del matrimonio: primario y
secundario.
El fin primario del matrimonio es la “Mutua perfección, el mutuo entendimiento, el complemento
amoroso de los esposos, amor entre esposos”; es un cambio total, trastocan el orden de prioridad que
se enseñaba en la Iglesia.
Doms argumentó como recurso a la biología delatando las falsas acerca de la fecundación sobre las
que se asentaba la teoría del fin primario, por eso propone:
“La finalidad del acto conyugal no es engendrar, sino la unión personal de los esposos”, por lo que
esta unión sería el fin principal del matrimonio y la procreación sería el fin secundario, además los
hijos para él no son fin sino efecto, sus argumentaciones fueron condenadas por el santo Oficio.

El Concilio Vaticano II supera al Teoría de los Fines presentando una Síntesis y armonización del
Valor del Matrimonio.
En la Gs # 50 se habla de la armonía y síntesis del matrimonio: “El matrimonio y el amor conyugal
se ordenan a la procreación y educación de la prole... y contribuyen al bien de los padres... que los
esposos estén dispuestos a cooperar con el amor creador de los esposos y Salvador en su familia... los
esposos mirarán a su propio bien y al de sus hijos,... no pueden obrar según su arbitrio sino por su
conciencia amoldada por la Ley divina y el magisterio. Al cumplir su deber de procrear confían en la
Providencia en un espíritu de sacrificio glorifican al Creador y van hacia la perfección.
Pero no solo a la procreación y a la educación de la prole exigen el mutuo amor entre los esposo
aunque falten los hijos.

Pero el CIC de 1983 como el CEC, vuelven a recordar el tema del “fin” y de los “bienes” del
matrimonio.
Can. 1055. § 1.
La alianza matrimonial por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la
vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la
prole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a la dignidad de sacramento entre bautizados.

El CEC
2333:
Corresponde a cada uno, hombre y mujer reconocer y aceptar su identidad sexual. La
complementariedad físicas, morales y espirituales, están orientadas a los bienes del matrimonio y al
desarrollo de la vida familiar. La armonía de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la
manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos.

2363:
Por la unión de los esposos se realiza el doble fin del matrimonio: el bien de los esposos y la
transmisión de la vida. No se pueden separar estas dos significaciones o valores del matrimonio sin
alterar la vida espiritual de los cónyuges ni comprometer los bienes del matrimonio y el porvenir de la
familia. Así el amor conyugal del hombre y de la mujer queda situado bajo la doble exigencia de la
fidelidad y la fecundidad.

2366:
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser
fecundo, el niño, fruto y cumplimiento de este, brota del corazón mismo de este don. La Iglesia está a
“favor de la vida” (FC 30) y que “todo acto matrimonial debe quedar abierto a al transmisión de la
vida” (HV 11). Fundada en la conexión que Dios ha querido entre los significados del acto conyugal:
lo unitivo y procreador (HV 12)y que el hombre no puede romper.

2. Paternidad responsable y los Métodos de control de la procreación.

2.1 Paternidad Responsable.-

+ No se encuentra esta expresión en los documentos del Concilio Vaticano II.
 37
Se presento en la Iglesia en el Con. Vat. II en la GS “responsabilidad humana y cristiana” de los
esposos en orden a su misión procreadora, por tanto en el mundo , la sociedad y la comunidad
cristiana, pero no usó el término P.R., porque a algunos de los padres conciliares no le gusto.
+ El Papa Pablo VI la usó en la Encíclica “Humanae Vitae” n. 10 (08 Dic 1965), y en la
mencionada encíclica nos pone algunos sobre lo que implica ( o lleva consigo) la P.R. Habla del
diálogo, discusión en los moralistas y su interpretación y significado. Rasgos:
- Conocimiento de los procesos biológico y sus funciones del hombre y de la mujer.
- Dominio del instinto y de las pasiones, el ejercicio de las virtudes de la sexualidad.
- Implica q que los esposos examinen las situaciones físicas, sicológicas, económicas y social.
- El respeto a orden moral objetivo establecido por Dios.
- Recordar los deberes que tienen los esposos para con Dios, consigo mismo, familia y sociedad
HV 10. 
Por   ello   el   amor   conyugal   exige   a   los   esposos   una   conciencia   de   su   misión   de   "paternidad
responsable"   sobre   la   que   hoy   tanto   se   insiste   con   razón   y   que   hay   que   comprender
exactamente.   Hay   que   considerarla   bajo   diversos   aspectos   legítimos   y   relacionados   entre   sí. 

En   relación   con   los   procesos   biológicos,   paternidad   responsable   significa   conocimiento   y   respeto
de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biológicas que forman
parte de la persona humana (9). 

En  relación  con las  tendencias  del instinto  y de  las  pasiones, la  paternidad  responsable  comporta
el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razón y la voluntad. 

En   relación   con   las   condiciones   físicas,   económicas,   psicológicas   y   sociales,   la   paternidad

responsable   se   pone   en   práctica   ya   sea   con   la   deliberación   ponderada   y   generosa   de   tener   una
familia   numerosa   ya   sea   con   la   decisión,   tomada   por   graves   motivos   y   en   el   respeto   de   la   ley
moral,   de   evitar   un   nuevo   nacimiento   durante   algún   tiempo   o   por   tiempo   indefinido. 

La   paternidad   responsable   comporta   sobre   todo   una   vinculación   más   profunda   con   el   orden
moral   objetivo,   establecido   por   Dios,   cuyo   fiel   intérprete   es   la   recta   conciencia.   El   ejercicio
responsable   de   la   paternidad   exige,   por   tanto,   que   los   cónyuges   reconozcan   plenamente   sus
propios   deberes   para   con   Dios,   para   consigo   mismo,   para   con   la   familia   y   la   sociedad,   en   una
justa jerarquía de valores. 

En   la   misión   de   transmitir   la   vida,   los   esposos   no   quedan,   por   tanto,   libres   para   proceder
arbitrariamente,   como   si   ellos   pudiesen   determinar   de   manera   completamente   autónoma   los
caminos   lícitos  a  seguir,  sino que  deben  conformar  su  conducta  a  la  intención  creadora   de Dios,
manifestada   en   la   misma   naturaleza   del   matrimonio   y   de   sus   actos   y   constantemente   enseñada
por la Iglesia (10). 

2.2 Evaluación de los Métodos para “controlar” la procreación humana.

+ Criterios para evaluar los métodos del control de la natalidad.
- Su bondad (que no lleve peligro alguno para la salud, que no tenga efectos secundarios), mirará
los efectos secundarios y las contra indicaciones.
- Su eficacia (que realmente sean eficaces para el fin que se requiere). “no tener hijos”.
- Su bajo costo (que no sea muy oneroso para el bolsillo), que alcance a los pobres.
- Su sencillez (que no presente dificultades o complicaciones a la hora de su uso), que se
entienda.

+ Clasificación. Dos modelos:

1ra. Clasificación (destacamos su objetivo y misión).
 38
- Métodos con objetivo abortivo.
Interrupción de la gestación una vez que el óvulo este implantado en el útero.
- Métodos con objetivo interceptivo
Impedir que el óvulo fecundado elige a implantarse, por lo tanto lo destruye: el DIU y otros
químicos, como la pastilla RUC 486
- Métodos con objetivo esterilizante.
Para una esterilidad temporal, reversible o irreversible (vasectomía, ligadura de trompas)
- Métodos cuyo objetivo es la anticoncepción.
Hacen inviable la fecundación, no llega a fecundizar el óvulo e impedir que los espermatozoides
alcancen al óvulo.
- Métodos cuyo objetivo es seguir el ritmo natural.
Por la abstinencia periódica, observando la naturaleza femenina, el momento de su regla, su
proceso menstrual, su temperatura, el moco cervical (método Billings)

2da. Clasificación (destacamos su técnica o composición artificial)

- Métodos no instrumentales.
Por medio de irrigaciones, lavados, para que no queden espermatozoides, coitus interruptus,
control del moco cervical y temperatura.
- Métodos de barrera mecánica.
El diafragma, el preservativo, femenino (adaptado al útero) y masculino (condón)
- Métodos de barrera química.
Como las cremas espermiticidas, se echan antes de la implantación.
- Métodos mixtos.
Mezcla de los anteriores.
- Métodos interceptores de la Implantación.
Es el dispositivo intrauterino por orden médica, necesita anestesia total. Es un método abortivo por
que impide la implantación y destruye el óvulo fecundado, el cobre es toxico para el óvulo
fecundado, además de ser doloroso, es inestable, daña las paredes del útero.
- Métodos Parenterales.
Son los inyectables cada mes, o trimestrales o anuales; de acuerdo al efecto anticonceptivo de la
sustancia química.
- Métodos Orales.
Son las pastillas, las píldoras, continuadas y discontinuadas, combinadas, de consecuencias
secundarias, si hay embarazo puede dañar el feto, lo recomendables es embarazarse después del
año de tomar las pastillas.
- Métodos Quirúrgicos o Irreversibles.
La Ligadura de Trompas.

El Método Billings
(Método de Ovulación)
Evelyn y Jhon Billings se centran en el moco cervical de la mujer, se fundamentan como signo
natural de fecundidad, de posibilidad de embarazo, el moco envuelve el espermatozoide en su camino
por las Trompas de Falopio hasta su encuentro con el óvulo. Demuestra que depende de conocerse
fisiológico de la mujer y aceptar y valorar la vida.

Objetivo.-
Método central que maneja la fertilidad de la fertilidad humana de parte de la mujer, lo presentan
frente a los demás métodos. Es un gran avance por que los otros métodos tiene sus inconvenientes o
efectos colaterales, este método es natural con un 96 ó 98% de seguridad.

¿Cuál es la base de este método?

El descubrir el moco cervical de la mujer y así determinar el momento preciso de fecundidad en
ella. El moco indicaría si es o no fértil en ese momento.
 39
El moco produce una sensación especial que no es fácil descubrir por ella, tiene en sí mismo una
apariencia distinta, en viscosidad y pegajosidad. Es producido por el cuello uterino, que está bajo el
control de las hormonas de reproducción.

Misión del moco Cervical.

No solo señala el estado fértil de la mujer sino que es importante para la concepción, sin él la
conducción el transporte del esperma se vería impedido y moriría rápido en el ambiente ácido de la
vagina.

Importancia de este Método

Es un método natural y en el que sólo se necesita percibir los cambios de moco y su momento
preciso de aviso de posible fecundidad, si es usado correctamente es tan efectivo como cualquier otro
incluyendo los químicos.
Lo más importante no tiene enemigos, efectos colaterales y se puede aplicar en todas las fases de la
vida reproductiva de la mujer.
El estudio lo inició en 1953 por Jhon Billings, en 1966 comenzó a enseñarlo y en la década del 70’ ya
era usado por muchos esposos, con resultados positivos. Se aconseja que se le enseñe de mujer a
mujer, pues ellas tiene práctica común en su desarrollo físico.

El Ciclo Menstrual.
El ciclo es: Menstruación – Anidación – Menstruación. El de una mujer fértil va desde el inicio de
la menstruación hasta la siguiente menstruación.
Menstruación.-
Es el sangrado que dura de 4 a 5 días, puede tener sus variaciones, cuando los ovarios no tienen
actividad.
Después que pasan de 7 u 8 días, viene la ovulación, el óvulo se desprende de los ovarios cada
mes. En caso que se desprendan dos óvulos y sí fueran fecundados nacerían mellizos y gemelos
cuando un óvulo se divide en dos. Desprendido el óvulo del ovario dura 12 horas si no es fecundado
por un espermatozoide en al Trompas de Falopio, el espermatozoide se implanta en el útero pero
muere a los 14 días, entonces cae por el sangrado; pero, sí es fecundado se elabora el Cigoto que
avanza por 4 o 5 días y se implanta en el Endometrio.

Irregularidades.
Se produce el sangrado y no se da la ovulación: ciclo anovulatorio, este ciclo se da en la pubertad y
menopausia.
La menstruación suele traer cambio psíquico y físico en al mujer esto se identifica con alteraciones
en el estado anímico, se presenta irritabilidad de presión, ansiedad, fatiga y otras euforias.
En lo físico los pechos son más rígidos, duros, en el 1er y 2do día de sangrado, dolor de abdomen
en el momento de la ovulación. Quizá un día antes el moco cervical que aparece por la vagina en los
labios se modifica y avisa que llegó el momento clave de la fertilidad y conduce el espermatozoide por
la Trompa de Falopio al útero, el espermatozoide dura de 3 a 4 días protegido por el moco. Después
que concluye la relación sexual a los 2 o 3 días antes de la ovulación es la fecha ideal para fecundar.

Vie 13-06-03
Papel del Moco.
El moco es visible, escaso y pegajoso sucede 2 o 3 días después del sangrado menstrual, está en un
periodo infértil (empieza el moco). Después de 2 días el moco pegajoso es más opaco que se va
aclarando, correoso, aumentando en cantidad, es suave, escurridizo”cordones de clara de huevo”, el
color puede variar, de claro, teñido de sangre, a rosado, rojo, amarillento; ha comenzado la fase fértil,
es así mismo cuando la vagina es lubricada por el moco, entonces la libido y el interés sexual se
acrecientan. Entonces la mujer piensa que es el deseo sexual el que produce el moco, pero no es así.
El moco producido por el cuello uterino unos días antes de la ovulación (4-5-6 días) porque es el
tiempo en que vive el espermatozoide.
El Máximo Pico de Fecundidad.
El último de los días en que el moco fértil aparece (últimos días de lubricación, el deseo más grande)
es más elástico, es el día de la máxima fertilidad, La clave es que en el último día fértil, el moco
 40
provee al esperma, lo protege y mantiene la capacidad fertilizante entre 3 o 4 días, de lo contrario
morirían.
Cuando sucede que vuelve a tener placer ha habido una irregularidad, es decir que reaparece, el
moco e más escurridizo, rojo, etc. Es que el primero fue una falsa expectativa, sucede 1 – 2 días
después.
Los 4 primeros días son de menstruación, color rojo, después un poco de sequedad, color verde,
infértil; después de 4 a 5 días comienza el moco fértil, color blanco, entre 8 y14 días viene el color
amarillo, periodo infecundo, de ahí la nueva menstruación.

VALORACIÓN MORAL

La Iglesia siempre ha defendido, fundamentalmente, dos cosas:

+ El NO a los métodos artificiales y el SÍ a los métodos naturales de control de la natalidad y
+ El que siga investigando para ver si se puede encontrar un método más de acuerdo a la dignidad
de la persona humana.
El Concilio Vat. II presentó una renovación pero no dio algo concreto sobre el control de la
natalidad GS # 51 nota 14: “Por tanto, en la regulación de la procreación no les está permitido a los
hijos de la Iglesia, en virtud de estos principios, seguir unos métodos que el Magisterio, al explicar la
ley divina, no aprueba”.

Posición del Magisterio de Pablo VI en la Encíclica “Humanae Vitae”.

Como el Magisterio de la Iglesia sigue la misma línea es necesario hacer un resumen de la
orientación dada en la mencionada encíclica.

Posición del Magisterio de Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica “Familiaris Consortio”

(22 de noviembre de 1981)
N° 28 y 25.

El Valor (o don) de transmitir la vida:

Se ve que al hacer una Valoración Moral implica
- El amor entre hombre y mujer, verdadero amor.
- Un amor vivido conyugalmente, dentro de la unión conyugal, que haya un padre y una madre y
- Un amor que, a veces, no puede (por varias razones) transmitir la vida y otras (principalmente por
egoísmo) esposos que no quieran transmitir la vida.
- Un amor que puede vivir y debe vivir responsablemente la vida (paternidad responsable).

La Dignidad de la Persona y los Métodos de control de Natalidad.

Tener en cuenta la dignidad de la persona.

El Magisterio del CEC.

+ Toca este punto al hablar de la fecundidad del Matrimonio.
+ Sigue los criterios dados por Pablo VI en la “Humanae Vitae”.
+ Véanse los números 2366 al 2371. Principalmente el 2370 dónde se citan tanto la HV n. 14 como
la FC n. 32.

2366
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende naturalmente a ser
fecundo, el niño, fruto y cumplimiento de este, brota del corazón mismo de este don. La Iglesia está a
“favor de la vida” (FC 30) y que “todo acto matrimonial debe quedar abierto a al transmisión de la
vida” (HV 11). Fundada en la conexión que Dios ha querido entre los significados del acto conyugal:
lo unitivo y procreador (HV 12)y que el hombre no puede romper.

2370
La continencia periódica, la autoobservación, recurso de periodos infecundos (HV 16) son
conformes con los criterios objetivos de la moralidad, hay respeto del cuerpo, del afecto y la educación
 41
de una libertad auténtica pero todo aquello que haga imposible la procreación es una acción
intrínsecamente mala (HV 14): “El lenguaje natural expresa recíproca donación entre esposos, el
lenguaje de la anticoncepción es contradictorio indica no darse al otro, se rechaza la vida y
falsificación de la verdad del amor conyugal. Esta diferencia antropológica y moral entre la
anticoncepción y los recursos de ritmo periódicos son concepciones de persona ay de la sexualidad
humana irreconciliables” (FC 32).

Opinión de los Obispos del Perú.

+ Cf. El libro “Orientaciones para la Educación Sexual. Texto Base”. (1966) en la pag. 65. Véase la
problemática que podría presentarse con la aceptación de los métodos artificiales.
a) Vivencia de una sexualidad exclusivamente genital.
b) Daños en la salud por descompensaciones en el funcionamiento natural del
organismo...
c) La anticoncepción redunda en una concepción deshumanizadora de la mujer... verla
como objeto de placer no como madre.
d) Facilismo en la sexualidad de los jóvenes...
e) Posibilidad de que se asumen políticas que atropellen u obstaculicen la intimidad
conyugal...

Añadido Final:
Que cambien en pro del bien pleno de la mujer.
+ La Dignidad de la persona pide que se perfeccionen los métodos de control de natalidad.
+ No todo lo que técnicamente es posible lo es éticamente.
+ Hay que informar más y mejor a los esposos sobre todos los efectos secundarios o
contraindicaciones que presenta cada método de control de natalidad.
+ Los esposos deben estar bien enterados del tema y recordar que nunca ningún estado o partido
político, ni la Iglesia pueden obligarles a seguir una determinada planificación de natalidad.

EL ABORTO

Panorama General
+ Problemática mundial del aborto.
Desde hace mucho tiempo constituye un problema para la humanidad a pesar de tanto gasto, pero
no se termina con este crimen abominable.
+ Tema polémico, por los cuatro costados, sobre el que se proyectan muchas ideologías e intereses
políticos y económicos. Genera discusiones, cada uno con planteamientos opuestos.
+ Cifras aterradoras en el mundo. 50’ millones al año, a pesar de la casi uniformidad de los
gobiernos en dar y consentir leyes abortivas. Leyes tolerantes para los abortivos, despenalizar el
aborto, y pocos penalizan el aborto.
+ Organismos internacionales que impiden el aborto y leyes estatales tolerantes ante el problema
del aborto.
Incluso organismos internacionales como la CEE exige la despenalización del aborto para forma
parte de él, ley dada en julio del 2002 y hacerlo seguro y accesible a todos. Presentada por la comisión
de DDHH y de la mujer e igualdad entre el hombre y la mujer (Estrasburgo) Parlamento Europeo con
25 abstenciones y 280 a favor y 245 en contra. El informe recomienda la distribución gratuita de la del
día después.
La legislación europea es reformada para que reconozcan el aborto, socialistas, liberales y
ecológicos votaron a favor.
El poderoso centro legal para los derechos reproductivos y políticos públicos, cuyas siglas CRPL
de New York, está empeñado en que todos los países de AL reconozcan el aborto como derecho básico
fundamental del ser humano, (Dic 2002) Reproductive Freefom, el centro expresa que Argentina,
México y Perú deben despenalizar y legalizar el aborto.

Lun 16-06-03
 42
+ Estudio del Código Civil de la nación done se vive.
En el Perú al revisar la Constitución incluye el aborto, tema candente, el diario “El Comercio” del
08 de diciembre del 2002 en la Revista Dominical sección Contrastes trata sobre “El aborto en
debate”, en el cual dice que el número de abortos supera los 300,000 anuales en el Perú. Hace una
encuesta donde hay unos a favor y otros en contra del aborto: El Dr. Patrick Barnard dice no legalizar
el aborto; Susana Chávez de la asociación “Flora Tristan” dice que la madre está por encima del
embrión, nadie niega que el embrión sea una nueva vida, esta asociación opta por al vida de la madre;
Hernán Tejada asesor de CEP dice que el feto es una vida con todo derecho, el aborto terapéutico es
falso, aunque se diga que es para salvar la vida de la madre, pero se lucha para salvar la vida de los
dos; Miguel Excedió de la Sociedad de Sexología declara que cree en el aborto terapéutico.
Pero hay grupos que se aprovechan que se pronuncien a favor de aborto: Med. Com Social: “La
República” del noviembre del 2002, firmado por más de 100 personas, es un movimiento encabezado
por Mario Vargas Llosa, es un “sentir de los nuevos pueblos”, “nueva visión en medio de una
mentalidad abortiva, Organismo Mundial de la Salud.
50 millones de abortos en el mundo, se nota en el lenguaje, en la mentalidad que se emplea, apoyo
que el aborto se legalice, aprueba el aborto clínico, eugenésico, va en contra de la vida que en su
defensa, sobre en culturas desarrolladas, emancipación de la mujer, trabajo igual al varón, falta de
sacrificio, miedo al hijo defectuoso, la ciencia garantiza el aborto sin riego, y hay permeabilidad social.

Tipos de Aborto

Natural o Espontáneo.-
Dado por la naturaleza, lo provoca con relativa periodicidad, frecuencia no se conoce los motivos,
está en estudio, el embrión es expulsado, la sabiduría de la naturaleza no permite que se desarrolle un
nuevo ser, por una alteración de las Trompas de Falopio en el útero, el hipotiroidismo e irregularidades
tipo hormonal son las causas frecuentes de este aborto.
Se produce entre los 15 a 50 % de todos los embarazos, durante los tres primeros meses de la
implantación, por realizar ejercicios violentos, o por una caída.
Un aborto natural es avisado por la naturaleza, previos síntomas: hemorragia vaginal, dolores
especiales (abdomen, vientre) con reposo se soluciona más de 4 o 5 abortos naturales, está propenso a
un aborto natural: Aborto Habitual, necesita tratamiento, pero por un aborto natural no significa que el
siguiente sea igual.

Terapéutico
Se pide cuando el embarazo pone en peligro a la madre. La medicina a progresado mucho, puede
hacer mucho para evitar el aborto, más difícil es cuando el embrión no está implantado en el útero
embarazo ectópico.

Ético u Humanitario
Cuando es pedido a causa de violación o forzada, engañada a tener un hijo que ella nunca quiso,
ésta es más resaltable en las relaciones incestuosas incluso, no olvidar que el 1% de las mujeres
violadas quedan embarazadas. Recordar que hay otras alternativas: la adopción por el estado.

Psicosocial
Cuando por razones de tipo personal social económico, por estar sin trabajo, sin vivienda, sin
buena salud física o psíquica, estar traumada por abandono o escándalo familiar, por presión social. Es
la causa que más se arguye para lograr un aborto.

Eugenésico
Cuando está demostrado clínica y médicamente que el feto tiene anomalías o mal formaciones
congénitas: mongolismo, hidro o micro encefalia

Legal
Cuando dentro de las normas o leyes que determinan los estados que han despenalizado o
legalizado el aborto.
Clandestino
 43
Cuando se realiza al margen de toda ley, a escondidas, clásicas clandestinas, es el más perseguido
porque puede morir la madre, y no por el feto.

Autores que presentan otro tipo de clasificación.

+ Las clasificaciones más concretas.
+ Aborto natural y provocado. Estos tipos de aborto se reducen por algunos moralistas a el natural
o espontáneo y al provocado (por ley, terapéutico, eugenésico y psicológico).

Concepto e Historia.
+ Terminología: el término latino “abortus” que tiene su origen en “abortire” (separar de su
origen).
El aborto es la interrupción del embarazo cuando no es viable, es decir no puede subsistir fuera del
seno materno; es a partir de los 7 meses. Los partidarios del aborto evitan la connotación afectiva, y
crea la idea de que “natural”: la interrupción voluntaria del embarazo, como si fuera un resfrío.
+ El Magisterio de la Iglesia nos dice que el aborto “es la eliminación deliberada y directa como
quiera que realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al
nacimiento”. (cf. EV n. 58)
+ El tema del aborto es muy antiguo tanto como su tolerancia o como su condenación.
- En el AT encontramos la condenación de la práctica.
- Las leyes del imperio Asirio prohibían el aborto.
- En la Grecia antigua encontramos leyes contradictorias: mientras Platón y Aristóteles permitían
abortar a las mujeres que ya tuviesen varios hijos; Licurgo (contemporáneo a Aristóteles) y Solón del
siglo VI aC. prohibieron terminantemente el aborto.
- Hipócrates siglo IV aC. condenó el aborto en su famoso juramento hipocrático.
- Durante el imperio romano se practicó el aborto.
- Con la llegada del cristianismo las cosas cambian y comienzan a formarse una doctrina clara y
tajante en torna a la defensa de la vida. El feto tiene alma, es sagrado.
- En la Dieta de Works (1521) se dio cuerpo a la que hacía tiempo se venía diciendo y practicando:
“el aborto es un asesinato”.
- Las ideas Maltusianas, Maltus es un economista inglés, partidario de la restricción de la natalidad,
del matrimonio tardío, de evitar la superpoblación, de hablar de control de la natalidad y
anticoncepción. Siglo XVIII.
- XIX se comenzó a despenalizar socialmente el aborto en 1920 en la URSS se legaliza, y en 1934
los países escandinavos.
- Movimientos pro abortistas y pro-vida. Los pro abortistas hablan de lo DDHH para los nacidos
pero los no nacidos no tienen derecho, elección libre de la mujer para disponer de la vida.

Ordenamiento Estatal (Jurídico) del Aborto.

+ Se refieren a estados que tiene lo tienen.
Consejo de Santo Tomás de Aquino: “El legislador no está obligado a sancionar la violación de
todo valor ético sino únicamente los valores que afectan el bien común.
La Iglesia dice que ella sí está obligada a recordar y declarar la violación y todo lo que atente
contra la vida.
+ Tres modelos de legislaciones civiles-estatales acerca del aborto, legislaciones:
1° Totalmente Permisivas.
Raras que se encuentren en gobiernos estatales democráticos, serían insensibles, sujetos al antojo
de cada uno de la mujer. Los movimientos femeninos lo piden.

2° Restrictivas.
Son las comunes, prohíbe y penaliza la practica del aborto, apoyada por los derechos de la historia:
romano, sensibilidad del mundo religioso, por las consideraciones éticas humanitarias y otras
motivaciones sociales, son criticadas, aparecen como ineficaces, no suelen ser muy realistas, y se pasa
a ser clandestino.

3° Liberizadoras.
 44
Permiten el aborto en determinadas circunstancias y en otras no. Es la práctica total del aborto
aunque siga siendo válida la sensibilidad ante la vida. No suelen ser eficaces por que favorece el
“Turismo Abortivo”, de una nación a otra.

Variantes:
a) Despenalización o Legalización.- Son dos cosas distintas.
Despenalización.- No hay pena, pero sigue siendo delito, no tiene protección social, el que quiere
aborto lo paga.
Legalización.- Se quita la pena, no hay carácter delictivo y el estado carga con los gastos.
b) Reglamentación jurídica a plazos.- Permite el aborto a cierto tiempo de la gestación (3 meses)
por un médico especialista
Reglamentación siguiendo unas indicaciones.- Permite el aborto no a plazos sino en situaciones
terapéuticas, eugenésicas, humanitarias y conflictivas.

Condiciones más generales en las legislaciones civiles para que se permita un aborto.

Influencias de las leyes civiles, que permiten el aborto, en la vida moral de los cristianos.

Discusión Clásica.

Valoración Moral del Aborto.

La Biblia y el tema del aborto.

+ En el AT destacamos algunos textos:
El Decálogo: “No matarás”, en Ex 20, 13, Dt 5,17, el aborto es un asesinato.
Ex 21, 22-23 este texto fue incorrectamente traducido por los LXX de Alejandría.
Am 1, 13
Pero no hay textos claves, si tenemos textos que hablen sobre el sentido de la vida, que Dios es el
Señor de la vida del hombre, textos que condenan el derramamiento de sangre de los inocentes,
protección al débil, de la viuda, de los extranjeros, del pobre.
En el NT destacamos:
“Pharmakoi” (curandero) en Gal 19, 21; Ap 9,21; Ap 21, 8; Ap 22,15.

La Tradición de la Iglesia.
+ La Didajé, al recordar a los cristianos las reglas morales: “no matar al niño con el aborto”, “no
matar al ya engendrado”.
+ La Carta del Pseudo Bernabé, recuerda y apoya lo reglamentado por la Didajé, “no suprimir el
niño con el aborto y no matar a lo que ha sido engendrado”.
+ Atenágoras, condena como homicidio, a las madres que recurren a hierbas abortivas.
+ Tertuliano, enseñó que “es un homicidio anticipado al impedir el nacimiento del nuevo ser,
porque es un hombre el que está en camino de ser”.
+ El Concilio de Elvira (365) pide la excomunión para los que practiquen el aborto. En el 314
“Ancira” condena a 10 años a las mujeres que matan lo ya engendrado.
+La Defensa de la Teoría de la Animación Retardada, de la Iglesia del s. VII hasta el XVII se podía
abortar desde el principio.
+ Santo Tomás de Aquino, s. XIII señala que el alma racional se adquiría cuando el feto ya había
tomado la forma humana, su planteamiento es el de Aristóteles: alma vegetal - alma animal - alma
racional.
+ Tomás Sánchez, jesuita s. XVI 1550 – 1610, afirmaba que el aborto era lícito primero, dentro de
dos primeros 40 días de fecundación, segundo cuando ponía en peligro la vida de la madre. Esto fue
condenado por San Alfonso Ma. De Ligorio, la consideraba menos probable que la teoría que defendía
la Iglesia.
+ En el s. XVII prevalece definitivamente la teoría de la fecundación, “la vida es sagrada desde la
fecundación”.

El Magisterio de la Iglesia Católica.

 45
+ Pio IX, declaró la excomunión para los que practican el aborto, sin consentir la distinción
aristotélica de la animación del feto.
Vie 20-06-03
+ Papa Pío XII, excluyó todo aborto directo.
+ Papa Juan XXIII Señaló el carácter sagrado de la vida humana (Stos. Padres) y la colaboración
del hombre.
+ El Concilio Vaticano II condeno el aborto en la GS nn. 27 y 51
n. 27
“todo esto y otras plagas análogas son, ciertamente lacras que mientras afean a la civilización
humana”.

n. 51
“Hay quienes ante estos problemas se adelantan a presentar soluciones deshonrosas incluso no les
repugna matar a la prole, ...no puede haber una verdadera contradicción entre las leyes divinas de la
transmisión de la vida y los procedimientos para conservar el auténtico amor conyugal”.
“La vida, por consiguiente, desde su misma concepción, se ha de proteger con sumo cuidado; el
aborto y el infanticidio son crímenes nefandos”

Humanae Vitae n. 14

Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe “Sobre el Aborto Procurado”

(18-11-74)

Can. 1398
Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae.

Donum Vitae (22-02-1987)

Catecismo de la Iglesia Católica.

2270
La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la
concepción,... reconocidos sus derechos de persona, entre ellos el derecho inviolable a al vida (Donum
Vitae n.1, 1)

2271
Malicia moral del aborto provocado. El aborto directo querido como fin o como medio es
gravemente contrario a ley moral.

2272
Cooperación con el aborto es falta grave, sanciona con excomunión, ipso facto (c. 1314). No
disminuye la misericordia, sino señala la gravedad del crimen cometido, daño irreparable al inocente a
quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

2273
El derecho inalienable a la vida es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación,
“no subordinados ni a los individuos ni a los padres, no son concesión del estado o sociedad,
pertenecen a la naturaleza humana, inherentes a ella por el acto creador que la ha originado... derecho
desde la concepción hasta la muerte” (DV n. 3).
“Cuando una ley positiva priva de una categoría de ser humano de la protección que se le debe, el
estado estará negando la igualdad ante la ley,... sino presta su poder para defender al débil se quebranta
 46
los fundamentos mismos de este estado de derecho. La ley debe prever sanciones para proteger y
respetar la vida desde su concepción, al violarse sus derechos” (DV n. 3).

2274
El embrión debe ser tratado como persona desde su concepción y defendido en su integridad,
cuidado y atendido médicamente en la medida de lo posible, como todo ser humano.
“El Diagnóstico pre natal es moralmente lícito, por su protección o curación, pero se opone si se
provocará un aborto si este diagnóstico muestra mal formación o enfermedad hereditaria en el feto”
(DV n. 1,2).

2275
“Toda intervención en el embrión se considerará lícita siempre que respete la vida y su integridad y
no lo exponga a riesgos desproporcionados y tenga como fin la curación, la mejora de sus condiciones
de salud o supervivencia individual” (DV 1,3).
“Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como ‘material biológico’
disponible” (DV n. 1,5).
“Las manipulaciones genéticas (en el patrimonio cromosómico y genético) son contrarias a la
dignidad del ser humano a su integridad y a su identidad, no son terapéuticos” (DV n. 1,6).

+ La amplia doctrina de Juan Pablo II:

Redemptor Hominis
n. 13
“Todo hombre viene al mundo concebido en el seno materno, naciendo de madre y es precisamente
por razón del misterio de la Redención por lo que es confiado a la solicitud de la Iglesia.”
“Este es el hombre, en toda la plenitud del misterio, del que se ha hecho partícipe en Jesucristo,
cada uno de los 4 mil millones de hombres vivientes sobre nuestro planeta, desde el momento en que
es concebido en el seno de la madre.”

n. 14
“La Iglesia debe ser consciente de las amenazas que se presentan al hombre. Debe ser consciente
también de todo lo que parece ser contrario al esfuerzo para que ‘la vida humana sea cada vez más
humana’, para que todo lo que compone esta vida responda a la verdadera dignidad del hombre. En
una palabra, debe ser consciente de todo lo que es contrario a aquel proceso”

Dives in Misericordia
n. 12
“Ocaso de valores entre ellos el de el respeto a la vida humana desde el momento de la concepción,
el respeto del matrimonio en su unidad indisoluble, el respeto a la estabilidad de la familia.
Permisivismo moral, irresponsabilidad al hablar, uso utilitario del hombre enajenación del bien común,
la desacralización que es ‘deshumanización’, ya nada es sacro”.

Dominum et Vivificanten, n. 43
“la misma Constitución pastoral:«Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase,
genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la
persona,... la misma Constitución añade:«Todas estas prácticas y otras parecidas son en sí mismas
infamantes, que degradan la civilización humana, deshonran más a sus autores que a sus víctimas y son
totalmente contrarias al honor debido al Creador».

Evangelium Vitae
n. 62.
“Declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden
moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente”.
 47
“ninguna ley del mundo podrá hacer jamás lícito un acto que intrínsecamente es ilícito, por ser
contrario a la Ley de Dios”.

n. 72
“ninguna ley humana puede negar el derecho fundamental al vida inherente a todo ser humano”.

n. 57
“Confirmo que la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre
gravemente inmoral”.
“Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrión, niño o
adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie puede pedir este gesto homicida para sí o para
otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explícita o implícitamente. Ninguna
autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo” (Decl. Iura et Bona. Sobre la Eutanasia el 05-
05-1980)
“Ante la norma moral que prohíbe la eliminación directa de un ser humano inocente ‘no hay
privilegios ni excepciones para nadie, ...todos somos absolutamente iguales”.

Conferencia Episcopal Peruana.

+ “Perú Escoge la Vida” de 1989, en el n. 18 informa que se atropella el derecho a la vida de
aquellos que no han nacido.
+ De la Comisión Episcopal de Educación y Familia: “Orientaciones para la Educación Sexual.
Texto Base” (ago 1996). En las pp. 102-105 dice que el destino del hombre es la vida. La moral
católica distingue el aborto directo del indirecto (tolerado – eugenésico).

Aclaración Importante.
+ Habría otros muchos aspectos que destacar: biológicos, filosóficos, sociológicos En especial el
aspecto psicológico, que es el estado anímico “Síndrome post abórtico” (SPA) refleja el cuadro
humano de la mujer después del aborto en su vida, las secuelas que produce en ella: trastornos
emocionales, afectivos, sexuales, depresión y sentimientos de culpabilidad por más que se confiese.
Aunque parezca la solución menos mala, es difícil superarlo.

La Iglesia Católica Defiende la Vida.

+ La Iglesia se centra en la defensa de la vida en todos los niveles.
Por encima de cualquier valor, el primero es la vida; existen conflictos de valores.
+ El trauma de la sociedad que no defiende su misión fundamental: dar, reconocer, proteger y
promover la vida de todos.
La sociedad no asegura la vida de los No nacidos, la sociedad vive como una tragedia su misión
fundamental; por esta razón la Iglesia considera un acto intrínsecamente malo el Aborto Provocado,
bajo ninguna circunstancia ¿Hay una situación más difícil y dramática que un crimen?.
La Iglesia reacciona frente a la propaganda que lo presenta como una interrupción del aborto no
deseado y dónde la ley social lo pide como autodeterminación de la mujer.

Analizar la actitud de “acompañamiento y misericordia” en el sacramento de la confesión ante

faltas como éstas o parecidas.
+ Se puede hablar de tolerancia cero en este punto.
La Iglesia primero es madre.
+ La dureza de la doctrina no puede llegar al corazón.
Ver a las personas que pasan por esta situación, la + + La Iglesia tiene la obligación de
mantener su postura profética.
Fuera del catolicismo hay posiciones abiertas a favor de que sea antes de la anidación.
+ ¿Hasta dónde puede llegar el respeto a la conciencia en este punto?
El respeto de la conciencia, no es criterio justo para definir, la conciencia de la otra vida aparte de
la mía tiene derecho.

Razones o causas por las que hoy se suele llegar a un aborto.

+ Señalamos sólo las más generalizadas:
 48
- Librarse de un embarazo no deseado.
- Para ‘controlar’ la natalidad.
- Para librarse de un hijo (feto) enfermo.
- Por ser el embarazo consecuencia de una violación.
- Por el falso motivo de salvar ‘el honor’ y/o ‘el buen honor de la familia’.
- Por evitar un conflicto familiar cuando uno de los dos (hombre o mujer) son casados
con persona distinta con la que van a tener el futuro hijo.

La conversión de un médico abortista.

+ El caso del doctor Bernard N. Nathanson.
En 1996, ateo convertido, tiene una vida llena de contrastes. Fundo el Naral (liga del Derecho al
aborto) en 1969; centro importante que lucho por la legalización del aborto, director de la mayor
clínica de América. Responsable de 60,000 abortos. Le llegó un tiempo horrible e insoportable y
rectificó, publicó el “Grito del Silencio”, en el cual se ve que un feto sufre al ser despedazado, escribe
también “La Mano de Dios”, en su autografía fracasó en tres matrimonios, tiene un hijo suspicaz,
experto en computadoras. Es una carga moral pesada. Terminó con la vida de un feto hijo suyo. Se
bautizó y se confirmó. Trabaja como ginecólogo de los más pobres.

La Píldora RU – 486.
Los avances sofisticados la han dejado obsoleta. 200 mg. Es eficaz hasta el mes y medio (50 días)
de embarazo. La dosis recomendada es 3 Tab. Se llama Mefipristone o píldora RUC 486. Pero bajo
rigor control médico, previo hospitalización, con la cual el 90% abortan a las 4 horas de tomar la
pastilla, produce dolores y derramamiento de sangre como una operación quirúrgica. Algunas naciones
lo permiten en las primeras semanas. La Conferencia Episcopal la declara “inmoral” como un aborto
por medios quirúrgicos.

ELEGIR EL SEXO DE LOS HIJOS

Se han presentado muchas teorías curiosas de moralistas, se creyó que el útero estaba dividido en
dos partes, si el feto está en la parte derecha es varón si está en el izquierdo, mujer; también sobre el
hombro de la mujer, si sangraba por la fosa nasal, por el semen si fue fabricado por el testículo derecho
o izquierdo, por el color de piel que presentaba la mujer, por el buen o mal humor de la mujer, los
sueños si eran espadas sería varón, si eran fiestas, mujer. Los Egipcios en el s. 13 aC. se regaba con la
sangre de la mujer semillas de trigo (varón) o cebada (mujer) y el sexo del hijo dependería del que
brotará primero.
Hoy la ciencia ha puesto coto a este folklorismo.

En la actualidad, la ciencia posibilita la selección del sexo en tres fases distintas:

1° Antes de la Fecundación: selección de espermatozoides.
2° Antes de la anidación: selección de embriones preimplantatorios.
3° Después de diagnosticado un embarazo, o sea, con posterioridad a la implantación o anidación.
Los dos primeros:
1° Antes de la Fecundación: el sexo se determina por los cromosomas sexuales de los padres, óvulo
XX y los espermatozoides XY, en le primer caso la mujer transmite XX y se une el del varón nace un
niño y se une con Y nacerá una niña.
A partir de estos presupuestos consiste en separar los cromosomas X de los Y, esto se aplica en el
campo de la veterinaria, en los hombres en 90%, es la técnica gradientes, por la cual se pone el
esperma en un líquido denso especial y luego es centrifugado, así se separan los cromosomas X – Y
después los fecundan In Vitro. Los cromosomas van coloreando.
Criterios de Evaluación.
Por los éxitos o fracasos de obtener el hijo deseado, hay bastante posibilidad si es un X.
Por la salud de la madre. Riesgo en la descendencia, en está técnica no aparece riesgo para la salud
de la madre, teniendo el esperma se hace por medio artificial o In Vitro.
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2° Es más viable para la fecundación, requiere:

Creación de embriones en laboratorio: In Vitro.
Retirar muy pronto del embrión una o más células si comprometer su evolución normal.
Examinar la células o células para ver si tiene el cromosoma XX o XY.
Al ver se puede destruir si no es lo que se quiere.

Resultados: Los errores en el diagnóstico depende de los científicos, si lo hacen experimentados son
entre 1 o 2%; y de salir bien está en torno del 15%, este resultado es menor que el de In
Vitro que es del 20%.
Riesgos: Para la salud de la madre son los mismos que los de la fecundación In Vitro.
Resumen:
- Es u problema moral más que médico.
- Es una opción no aceptada por la Iglesia por considerarla inmoral.
La Iglesia Católica o Cristiana no permite elegir el sexo de los hijos por que indica un desarrollo
médico inmoral.

- Posibilidades médicas.
Las técnicas médicas que emplean atentan contra los principios morales:
1. El aborto
2. La Elección del sexo implica la fecundación artificial o In Vitro.

- Deseo de los padres y opinión de la gente.

No se puede negar el deseo de los padres.
- La opinión de la gente:
Unos quieren tener la parejita.
China e India por razones sociales prefieren varones.
Prefieren los varones porque tienen mayores posibilidades.

Razones Médicas
1. Se conoce actualmente más de 2,000 enfermedades que están unidas al
sexo, la mayor parte les toca a los varones.
2. El feto masculino o femenino viene con una enfermedad grave.
3. No apoya a los discapacitados.

Prueba de Paternidad.
Cuando el varón dice que no es el padre y la madre lo inculpa.
Cuando una mujer pide que lo reconozca como suyo, viene el careo, el juicio: la prueba biológica de
paternidad, y sanciona judicialmente no afectivamente.

Consiste (ver hoja)

Es una prueba carísima: de 400 a 800 mil dólares

Conflictos.-
+ El derecho a la intimidad.
+ El interés social y personal de la declaración de la paternidad.
+ ¿Qué hacer ante una personal y obstinada negativa del demandado a someterse a las pruebas
biológicas?
Por una relación fortuita con una pareja sin desear concebir un hijo, puede que haya sido una
trampa. Si en caso de prostitución, es decir la relación ha sido con una prostituta, allí no hay nada por
pagar; pero será difícil demostrar que el varón pagó por el servicio. Si es caso de amistad, hay duda
cuando no se conoce a la madre, incluso es dudoso cuando se le ve salir varias veces de una misma
casa, es caso perdido.
Por que todo ser nacido tiene derecho al amparo, a la protección y al calor de los progenitores.
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Hay que agotar todos los recursos legales y al final si no se somete a la ley de paternidad, parece
ser suficiente prueba par establecer el nexo causal, preciso estimar la filiación reclamada.
Otros hablan de la cárcel hasta que se someta a la prueba, no se habla de injusticia. Aquí paga el
que gana.