FILOSOFÍA
ASPECTOS GENERALES
DE LA FILOSOFÍA
I
INTRODUCCIÓN
L A F ILOSOFÍA
La «Filosofía», es una de las manifestaciones más supremas de la
conciencia social, se preocupa por estudiar, reflexionar y transformar
temas de envergadura universal, de interés general. La Filosofía, busca
responder interrogantes, busca resolver problemas que le inquieta a
todo ser humano desde el hombre más humilde hasta el más instruido,
desde el más pobre al más acomodado, desde la antigüedad, hasta
nuestros días; es ahí donde radica su carácter trascendental, existencial
y extraordinario.
La Filosofía lejos de ser un pasatiempo que ocupa a gente vagabunda,
fatalista buscan despistada como muchos erróneamente creen-, es
pensamiento y praxis a cerca de la vida real y de la realidad humana;
es fundamento de la vida, de la existencia humana, guiándonos
hacia un futuro mejor.
Muchos son los problemas y las interrogantes que el filósofo y a
filosofía buscan responder; por ejemplo: ¿Cuál es el origen del
universo?, ¿Cuál es el principios de todo lo existente?, ¿Qué es el
hombre?, ¿Cuál es el origen del hombre?, ¿Qué es la felicidad?, ¿Qué
es el tiempo?, ¿Existe la verdad absoluta o relativa?, ¿Los fenómenos
de la realidad están aislados o están dialécticamente relacionados?,
¿El mundo tiene un origen y fin, o es eterno?, etc. Estos y muchos más
son los problemas y las preguntas que se plantean los filósofos,
buscando encontrar respuesta; usted estimado alumno también puedes
crear sus propias inquietudes y alcanzar sus respectivas respuestas y
soluciones a las diversas vicisitudes de la vida.
Tenemos la seguridad de que todos podemos filosofar y de hecho que
lo hacemos, en esos precisos momentos que nuestras vidas requieren
de problematización, reflexión, análisis y crítica; porque como nos
dice Antonio Gramsci «todos somos filósofos», aunque sea a nuestra
manera. Es por eso que en esta asignatura a desarrollar le invitamos
a amar la filos ofía, a la s abiduría, a filosofar, a bus car lo
extraordinario, lo trascendental. Por ello si vamos a ser filósofos,
debemos quitar el concepto indebido que se le ha otorgado al filósofo,
pues se cree que éste se ocupa de las cosas oscuras o abstractas, del
más allá, si bien es cierto que exige rigurosidad, pero no es algo a lo
cual no podamos acceder, más por el contrario el filósofo se preocupa
por lo real, la vida, por la existencia, por el hoy, por el extraordinario,
el éxito y la felicidad.
Abog. Soc.: Fernando Haro Vivas
JEAN PAUL SARTRE
537
1. E TIMOLOGÍA DEL T ÉRMINO FILOSOFÍA
El término filosofía proviene de las voces griegas:
¾ P hi lo s o ph il ia : Qu e eq uiv ale a am or, ama r,
enamoramiento, amistad, actitud amiga.
¾ Sophia o Sofía: Que equivale a sabiduría, saber.
De estos términos se deduce que «filosofía» etimológicamente
significa «Amar a la sabiduría» o amistad por la sabiduría.
1.1. El Término «Filosofía»:
A propósito, la historia cuenta que el término «filosofía», por primera
vez habría sido utilizado por el filósofo apodado el «oscuro» e iniciador
de la Dialéctica antigua: Heráclito de Efeso (540 - 480 a.n.e.). Este
pensador griego habría sido el primer personaje que utilizó el término
«Filosofía».
A propósito del término «filoso», cuenta la historia que a Pitágoras
de Samos (580 - 500 a. C), le pareció demasiado calificativo ser
considerado «Sofos» -término griego que significa «Sabio»-,
consideración que le ofreció el Rey León, cuando este charló larga e
interesantemente con el pensador. El rey admirado de tanta
elocuencia y sabiduría le preguntó. ¿Cuál era el arte que profesaba?,
¿cuál era su ocupación?. Pitágoras no se atrevió a presentarse como
«Sofos» (Sabio) sino humildemente se presentó como «filósofo», que
significa «amante de la sabiduría».
1.2.El Término Amor:
Sobre el término amor, relacionado a la filosofía, desde la antiguedad
se entiende como aquella persona que ama a la sabiduría. Pero este
sentimiento, es un amor desinteresado, sin recompensas, sin pedir
nada a cambio; es decir amor a la sabiduría a cambio de la propia
sabiduría, saber a cambio del propio saber, solo porque tenemos sed,
falta de sabiduría. Porque amar es ante todo carencia y conciencia
de esa carencia; amamos lo que no tenemos, la carencia, la ausencia,
la necesidad de aquello que no poseemos y que reclamamos para
completarnos, para ser un todo integrado. Por lo tanto amamos el
saber porque nos falta saber, deseamos el saber porque no tenemos
saber; amamos a nuestras parejas porque nos falta algo y ese algo lo
completo cuando estoy con tigo, cuando te amo, como nos enseño
Platón de atenas.
1.3. El Término Sabiduría
Por sabiduría históricamente los filósofos han entendido como
sinónimo de prudencia, madurez, superioridad y grandeza que el
hombre posee ante los problemas o acontecimientos que el mundo
nos reta. Por sabiduría también se entiende como la posesión que
tiene el hombre de conocimientos verdaderos, válidos y superiores de
la realidad. Sabiduría también es el «deseo de saber», es decir el deseo
que posee el hombre por buscar saber cada día más, nuevos y
mejores horizontes, nuevas y mejores capacidades que nos califiquen
como personas competitivas y actuales.
Finalmente, a propósito de esta primera reflexión, encontramos que
hoy en la vida diaria podemos encontrar personas que saben mucho,
que desean saber; sin embargo no se les puede considerar filósofos,
a lo sumo podemos considerarlos sabios, mas no filósofos. Pues,
para que podamos considerar a alguien como tal, éste deberá poseer
conocimientos superiores, conocimientos validos, gran capacidad
de reflexión y capacidad de transformación del mundo.
Pero existe otra postura polémica, que sostiene que «Todos somos
filósofos» (A. Gramsci y su filosofía de la praxis), es decir todos los
humanos conscientes poseemos y expresamos cotidianamente nuestra
filosofía en nuestra vida, es por eso que Gramsci afirma que, todos
somos filósofos y llevamos en nuestra conciencia una forma de pensar
y una capacidad para actuar, a esto se le llama filosofía contenida,
filosofía personal de cada uno de nosotros.
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA
FILOSOFÍA
El estudio de la filosofía es uno de los estudios más apasionados que
requiere una predisposición especial par lograr filosofar, por eso el
gran filósofo existencialista Martín Heidegger nos ha dicho que filosofar
es el extraordinario preguntar por algo extraordinario. El tema cardinal
de la filosofía es precisamente encontrar una respuesta a la relación
que existe entre el ser con el pensar, a esta preocupación se le denomina
«el problema fundamental de la filosofía «, también a este tema se le
conoce como las «controversias fundamentales de la filosofía».
Inicialmente para resolver este problema hay que definir que es
concepcion filosófica del mundo.
1. DEFINICIÓN DE CONCEPCIÓN FILOSÓFICA
DEL MUNDO:
Se define a las concepciones filosóficas del mundo al conjunto
de ideas, conjunto de puntos de vista, conjunto de teorías
de principios en las que se apoya el ser humano para resolver
cualquier reto que la vida le exige o responder cualquier
interrogante que el mundo le ofrece.
2. IM PORTANC IA D E L A C ONCE PCIÓN D EL
MUNDO:
Poseer una concepción del mundo es importantísimo, por
que gracias a ella daremos solución y respuesta a los diversos
problemas e interrogantes que nuestras vidas nos retan. Si
somos «idealistas», responderemos desde la óptica idealista
no científica y si somos «materialistas», también daremos
respuestas y soluciones a nuestros problemas desde el punto
de vista de la concepción filosófica del materialismo, es decir
desde el punto de vista científico.
538
3. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO:
a) EL IDEA LISM O: También s e le c onoc e c omo la
concepción «no científica» del mundo. El idealis mo
filosófico es una doctrina que tiene como base de su
explicación de la materia a partir del espíritu.
Idealismomo Subjetivo: Parte del idealismo que niega la
existencia de la realidad objetiva, afirmando que esta sólo
se encuentra en la conciencia o espíritu del hombre. El
id eali s mo s ubj etiv o af irma qu e to do l o re al e s s ó lo
apariencias y que los sentidos simplemente sufren un proceso
de ilusión.
Idealismo Objetivo: Parte del idealismo. Afirma la existencia
de la realidad causado por un espíritu "absoluto", "universal"
creador de todo lo que existe incluso del hombre. Para el
idealismo objetivo todo lo que existe en la realidad objetiva
ha sido c reado por un s er s uperior, por un s er divino
denominado Dios, por lo tanto es dios quien creo el mundo,
incluido al propio hombre. El fundamento del idealismo solo
esta sustentado por la «fe» de sus creyentes, en un ser supremo
denominado dios y en su poder y creación omnipotente.
B) EL MATERIALISMO: También se le conoce como la
«concepción científica» del mundo. Para esta concepción
el mundo no ha sido creado por nadie, por el contrario
el mundo siempre ha existido, sustentado en el principio
científico, que la materia no se crea ni se destruye solo se
transforma. Que la materia es lo que las sensaciones y
nuestras percepciones nos dan, de manera general es
todo lo que nos rodea, todo lo que existe en le mundo
exterior, independiente de nuestra conciencia y nuestra
vol unta d. E l ma teri alis mo s e fu ndam enta en el
conocimiento de las diversas ciencias.
4. EL PRO BLE MA FUNDAMEN TAL DE LA
FILOSOFIA:
El problema fundamental de la filosofía radica en buscar la
conexión, la relación que existe entre el ser con el pensar,
entre el hombre y sus ideas, entre la materia y el espíritu; en
estas relaciones se encuentra la respuesta del problema
fundamental de la filosofía. De acuerdo como demos respuesta
a estas interrogantes o bien seremos «idealistas» o bien
seremos «materialistas».
5. ME TOD OS FUNDAME NTA LES DE LA
FILOSOFIA
a. LA METAFÍSICA:
El método metafísico del mundo considera al mundo
como un conjunto de cosas definitivamente fijas, quietas,
estáticas que no este sujeto a movimiento, a cambio, ni
desarrollo ni evolución. Los metafísicos no aceptan que
el mundo cambia, que el mundo esta en c ons tante
desarrollo y evolución. La concepción metafísica de la
sociedad es aquella que concibe ha esta de manera
estática, fija y que nada cambia en la sociedad y en la
historia.
Ejemplo: El mejor ejemplo de la metafísica es «Dios»,
porque sus defensores sostienen, que el es, el de ayer, el
de hoy y el de siempre.

b. LA DIALÉCTICA:
La dialéctica es el método universal que todas las ciencias
poseen. Este método entiende al mundo como una
constante sucesión de cosas, de fenómenos de ideas que
abarcan de lo más simple a lo más complejo, es decir,
conciben al mundo en constante movimiento, cambio y
desarrollo.
Ser dialéctico consiste en comprender el mundo sujeto a
un incesante cambio, desarrollo y transformación. Y si
percibimos el cambio de la realidad, también hay que
comprender el cambio de nuestro pensamiento, nuestras
actitudes. Porque la realidad es dialéctica, el hombre es
dialéctico y nuestro pensamiento también debe s er
dialéctico.
Ejemp lo: El mejor ejemplo de la dialéc tica es la
naturaleza, la naturaleza esta en constante movimiento,
cambio, desarrollo y transformación.
b.1. Leyes Dialécticas:
- El cambio dialéctico
- La acción recíproca
- La Contradicción
- Ley del progreso por saltos
DEFINICIONES DE FILOSOFÍA
Es cierto que cada época histórica, cada pueblo, cada persona, se
expresa y se conoce en su filosofía; es decir, las miserias y grandezas
de un pueblo, de una persona se expresan necesariamente en su
filosofía.
Existen tantas definiciones de filosofía, así como existen diversas
épocas históricas, diversas sociedades, donde cada sociedad
posee sus propias formas de pensar y actuar. Por lo tanto, existen
diversas épocas filosóficas, así como existen sus representantes,
sus filósofos y las definiciones de filosofía. Al revisar la historia
nos encontramos con muchos conceptos de filosofía que han
tratado de reflejar las formas de pensar, actuar y dar solución a
los problemas de las diversas sociedades de la humanidad.
539
FILOSOFÍA
1. L A F ILOSOFÍA COMO T EORÍA Y COMO P RÁCTICA
a) Filosofía como teoría: La filosofía como teoría son las
grandes enseñanzas que nos han dejado los filósofos a través
de todas las épocas hasta nuestros días.
Filosofía como teoría, no es otra cosa, que el conjunto de
tesis filosóficas y sus respectivas argumentaciones, que han
elaborado los filósofos a través de la historia para responder
a los problemas filosóficos, este conjunto de conocimientos
teóricos que los grandes filósofos nos han heredado hoy los
estudiamos y reflexionamos.
Ejemplo: Unamuno nos dijo que la vida es un sentimiento
trágico, Sartre nos dijo esto es una nausea, Alberto Camus
nos dijo que esto es una peste y Martín Heidegger nos dijo
que esto es una angustia.
b) Filosofía como Práctica: Desde este punto de vista, la
F ilos ofía c ons tituye una f orma de vida c arac teriz ada
fundamentalmente por el ejercicio de una conducta racional
que sólo acepta como verdaderos aquellos conocimientos
constituidos por las tareas filosóficas, así cuando es usado
por una persona para enjuiciar problemas que presenta un
modo especial de reflexionar y actuar metódica, dialéctica,
sistemática y no dogmático.
También es una práctica o forma de vida en el sentido que
a consecuencia de su actividad llega a tesis filosóficas de las
que se deducen prescripciones o recomendaciones para su
ac c ión s oc i al, ento nc es as u me e l c o mpro mis o de
comportarse de acuerdo a su filosofía, muchas veces en
contra de las ideas dominantes de los valores vigentes de la
sociedad.
La filosofía como practica, es la praxis donde todo ser
hu mano, di c e, hac e o d eja de h ac er ten iend o c o mo
fundamento su filosofía.
2. IMPORTANCIA DE LA F ILOSOFÍA
La filosofía es importante porque nos da una actitud crítica y
reflexiva para poder encontrar una res puesta a las diversas
interrogantes del mundo y así mismo resolver nuestros diversos
problemas personales.
También es importante porque, gracias a ella buscamos alcanzar
la verdadera esencia de las cosas, la esencia de las acciones
humanas y de los diversos fenómenos de la sociedad. Así mismo
la filos ofía, trata de encontrar respues tas a los problemas
universales como: ¿Cuál es el origen del hombre, cuál es el origen
del universo, cuál es el último fin del hombre, que es Dios, que es
el alma, etc.?
 TIPOS DE CONOCIMIENTO,
ACTITUDES Y DISCIPLINAS
FILOSÓFICAS
II
LECTURA
A DMIRACIÓN FILOSÓFICA
"......Y que no es una ciencia práctica, lo prueba el ejemplo de los primeros que han
filosofado. Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración. Entre los objetos que
admiraban y de los que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que
estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más
grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el curso del sol y de
los astros, y, por últimos la formación del Universo. Ir en busca de una explicación y
admirarse es reconocer que se ignora. Y así, puede decirse que el amigo de la
ciencia lo es en cierta manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo
maravilloso. Por consiguiente, si los primeros filósofos filosofaron para librarse de
la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber y no por miras
de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen
relación con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida eran ya
conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este
género. Es por tanto evidente que ningún interés extraño nos mueve a hacer el
estudio de la filosofía.
Así como llamamos hombre libre al que pertenece a sí mismo y no tiene dueño, en
igual forma esta ciencia es la única entre todas las ciencias que puede llevar el
nombre del libre. Sólo ella efectivamente depende de sí misma."
*ARISTÓTELES, Metafísica. En: Obras Completas de Aristóteles, tomo II, libro I,
Buenos Aires: Anaconda, traducción de P. de Azcárate, p.50.
1. FORMAS DE CONOCIMIENTO:
1.1. C onocimient o Vulgar: Llegamos a es te por la
experiencia y vivencia diaria de los fenómenos desde el
nacimiento hasta la muerte, al respecto los científicos
afirman que se pueden incentivar inclinaciones en el
niño antes de nacer. Por ejemplo, tocando melodías cerca
del vientre materno el niño puede ir tomando conciencia
de la música.
1.2. Conocimiento Científico: Los profesores, desde los
gr ados ini c ial es h as ta lo s s u peri ores , im part en
conocimientos científicos a sus alumnos.
1.3.Conocimiento Filosófico: Empezamos a captarlo
esporádicamente mediante dichos, sentencia, proverbios
transmitidos de generación en generación.
540
LA ACTITUD FILOSÓFICA
Antes de desarrollar, el concepto y las características de la actitud
filosófica del hombre, primero aclaremos el concepto de Actitud
y posteriormente el concepto de actitudes o actividades humanas,
finalmente desarrollaremos los tipos de actitudes humanas, donde
encontramos a la actitud filosófica.
1. CONCEPTO DE ACTITUD:
La ac t itud , es tod a ac c ión , c ons c ient e, s oc ia lmen te
aprendida, que adopta el hombre frente a determinados
estímulos, frente a determinados objetos que el mundo nos
entrega; estas respuestas, estas acciones pueden ser positivas
o negativas, favorables o desfavorables. Las actitudes son
formas de pensar, de sentir y responder o actuar en relación
a un medio social.
2. LAS ACTITUDES HUMANAS O ACTIVIDADES
HUMANAS:
Son las diversas posturas que tienen los hombres para buscar
dar solución a sus problemas de la vida cotidiana. Son las
tendencias positivas y negativas que tienen las personas para
rel ac io nars e c o n ot ras pers onas , ob jeto s , t raba jo,
profesiones, etc.
Las actividades humanas varían desde las más simples, es
decir la vulgar; hasta las más superiores y complejas que son
la científica y la filosófica.
Los tipos de actitudes humanas son las siguientes:
3. CLASIFICAC IÓN DE LAS ACT ITUD ES
HUMANAS:
3.1. Actitud espontánea: A la actitud espontánea también
se le conoce como la actitud simple que tiene el hombre
para resolver problemas de su vida diaria o explicar los
diferentes acontecimientos de su realidad. Esta actitud
s urge por disposic ión natural s oc ial del s ujeto, no
requiere de esfuerzo metódico, ni esfuerzo científico, ni
filosófico, basta darse cuenta para asumir mencionada
actitud.
Ejm.
«Veo el cielo despejado y digo que va a solear»
«Siento la necesidad de comer y como»
3.2. Actitud empírica: La actitud empírica es la postura
que el hombre adopta en la práctica, sus tentada y
manifestada en la experiencia del sujeto. Esta actitud es
fruto de la praxis del hombre. La práctica es el contacto
directo del hombre y la realidad, la práctica es criterio
de verdad.
Ejm.
«Aprendí a jugar fútbol, practicando»
«Nandito, aprendió escribir imitando y practicando.

3.3. Actitud pragmática: La actitud pragmática es aquella
postura que el hombre adopta para valorar a las cosas,
a las personas y a las acciones humanas por la utilidad
qu e es te p uede bri ndar nos . El prag mati s mo es
acercarnos utilitariamente, es decir el mundo tiene un
valor de acuerdo a su uso, consumo, utilidad, servicio o
disfrute positivo o negativo.
Ejm.:
«Adquiero un cuaderno, lo conservo sólo porque me
sirve»
«Un sujeto tiene la amistad de una persona porque le es
útil, le sirve y si no es así se aleja de ella.»
3.4. Actitud moral: Es aquella actitud que asume el hombre
de acuerdo a las normas morales y valores éticos de la
sociedad a la que pertenece es decir un sujeto actúa de
acuerdo al código de ética al que pertenece.
Ejm.
«Un sujeto es responsable y puntual por sus valores éticos
asimilados».
3.5. Actitud estética: La actitud estética es la postura que
asume el hombre valorando el mundo estéticamente
acerca de las diversas cosas y personas de la realidad.
Cuando la ac titud estétic a s e manifies ta sobre los
humanos o sobre las acciones de éstos, la valoración
busca reflejar acerca de la belleza externa y también
sobre la belleza interna es decir sobre la belleza del alma
que poseemos también las personas.
Ejm.
«Admiro la belleza del paisaje de la laguna de Paca en
Jauja Junín.».
«Valoro la belleza, interior de la señorita Karina.»
3.6. Actitud religiosa: Es aquella actitud por la cual el
sujeto realiza o deja de hacerlo, influenciado por sus
creencias religiosas sustentadas en la fe de un ser superior,
siempre buscará explicarse el mundo desde su perspectiva
religiosa, desde sus creencias, actuando a favor de cual
es divino, sagrado y cual es lo sacrílego y profano.
Ejm.
«José pasa frente a una igles ia y s e persigna, muy
creyentemente».
3.7. Actitud científica: La actitud científica es la postura
racional, lógica, objetiva, selectiva, teórica, metódica y
sistemática que tiene el hombre c ientífic o sobre los
problemas científicos de la realidad. La ciencia es y será
la mejor manera de explicar y transformar el mundo.
Ejm.
«El psicólogo diagnostica y trata de ayudar a su paciente
basándose en sus conocimientos científicos adquiridos
en su profesión».
3.8. Actitud filosófica: La actitud filosófica es la actitud
superior que todo hombre debe de poseer para responder
nuestras interrogantes o resolver nuestros problemas,
tanto personales o los problemas más generales del
mundo.
La ac titud filos ófic a es la ac titud humana que s e
caracteriza por ser eminentemente racional, universal,
trasc endental, fundamental, objetiva, problemátic a,
reflexiva y crítica del mundo.
Ejm.
«El estudiante que quiere ingresar a la universidad
filosofará, pensará qué actitudes correctas y coherentes
debe de asumir para poder conseguir sus objetivos.»
541
FILOSOFÍA
4. IMPORTANCIA DE LA ACTITUD FILOSÓFICA:
Poseer una actitud filosófica, es hoy mas que nunca una
necesidad impostergable y trascendental, para neutras vidas,
porque nos falta ser racionales, reflexivos y críticos para
resolver nuestros problemas que el mundo nos exige.
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
Las disciplinas filosóficas son las grandes ventanas que tiene la filosofía
como objetos de estudio y de reflexión, las disciplinas filosóficas son
las grandes tareas que los filósofos siempre han buscado resolver. Las
disciplinas más importantes son las siguientes:
1. LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.
La antropología filosófica, es aquella disciplina filosófica
que estudia, reflexiona y critica todo lo referente al problema
del hombre buscando responder las grandes interrogantes
que rodean s u existenc ia, como el origen (ontología),
naturaleza, posición del hombre en el cosmos y visión que
tiene el hombre del mundo.
2. LA GNOSEOLOGÍA.
Gnoseología o teoría del conocimiento, tiene como objeto
central de estudio, el conocimiento humano. La gnoseología
toma a su cargo toda clase de conocimientos y enfrenta los
problemas relac ionados c on: el origen, la es enc ia, la
posibilidad y la validez del conocimiento humano en general.
3. LA EPISTEMOLOGÍA.
Que investiga el conocimiento científico. Se preocupa de la
estructura, fundamentos y métodos de las ciencias. Hay
tantas epistemologías como ciencias. Están la epistemología
de la mate máti c a, la e pis t emo logí a de la fís i c a, la
epi s tem olog ía d e la biol ogía , la epis temo logí a de la
psicología, la epistemología de la economía, la epistemología
de la lógi c a, la e pis t emol ogí a de la his t oria , et c .
Etimológicamente, «epistemología» quiere decir tratado de
la ciencia, ciencia de la ciencia.
4. LA AXIOLOGÍA.
La axiología, es la disciplina filosófica que investiga los
valores, sus principios, sus fundamentos, sus formas, sus
alcances.
5. LA ESTÉTICA.
La estética, toma a su cargo el estudio de la experiencia
estética y la naturaleza del valor, desde el punto de vista de lo
feo o lo hermoso.
6. LA ÉTICA.
Es la disciplina filosófica, que estudia, descubre y fundamenta
el problema de la moral y las buenas costumbres de la
sociedad, que pretenden convertirse en rectores de la vida
humana, logrando la convivencia social.
7. LA ONTOLOGÍA.
Ontología o metafísica, tiene que ver con el estudio del ser.
Así metafísica y ontología podemos decir que han sido
estrictamente sinónimas filosóficamente, es decir se ha usado
indistintamente para el estudio del ser. Sin embargo, ha
habido filós ofos que han s eparado los dos términos :
metafísica, para el estudio del ser y ontología para el estudio
y clasificación de los objetos.
 EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO
FILOSÓFICO A TRAVÉS DE LA
HISTORIA
III
LECTURA
"EL COMIENZO DEL FILOSOFAR"
Thales, fundador de esta filosofía, considera al agua como primer
principio. Por esto llega hasta a pretender que la tierra descansa
en el agua; y se vio probablemente conducido a esta idea, porque
observaba que la humedad alimenta todas las cosas, que lo
caliente mismo procede de ella, y que todo animal vive de la
humedad; y aquello de donde viene todo, es claro, que es el
principio de todas las cosas. Otra observación le condujo también
a esta opinión. Las semillas de todas las cosas son húmedas por
naturaleza; y el agua es el principio de las cosas húmedas (...).
No es posible colocar a Hippón entre los primeros filósofos, a
causa de lo vago de su pensamiento. Anaxímenes y Diógenes
dijeron que el aire es anterior al agua, y que es el primer principio
de los cuerpos simples. Hippaso de Metaponte y Heráclito de
Efeso, reconocen como primer principio el fuego. Empédocles
admite cuatro elementos, añadiendo la tierra a los tres que quedan
nombrados. Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o
devienen; sólo que siendo, ya más, ya menos, se mezclan y se
desunen, se agregan y se separan.
Anaxágoras de Clazómenas, primogénito de Empédocles, no logró
exponer un sistema tan recomendable. Pretende que el número
de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de
partes semejantes, no están sujetas, como se ve en el agua y el
fuego, a otra producción ni a otra destrucción que la agregación
o la separación; en otros términos, no nacen ni perecen, sino
que subsisten eternamente.
Por lo que precede se ve, que todos estos filósofos han tomado
por punto de partida la materia, considerándola como causa
únic a.
Una vez en este punto, se vieron precisados a caminar adelante
y a entrar en nuevas indagac iones. Es indudable que toda
destrucción y toda producción preceden de algún principio, ya
sea único o múltiple. Pero ¿de dónde proceden estos efectos, y
cuál es la causa? Porque, en verdad, el sujeto mismo no puede
ser autor de sus propios cambios. Ni la madera ni el bronce, por
ejemplo, son la causa que les hace mudar de estado al uno y al
otro; no es la madera la que hace la cama, ni el bronce el que
hace la estatua. Precisamente hay otra cosa, que es causa de la
mudanza. Buscar esta otra cosa, es buscar otro principio, el
principio del movimiento, como nosotros le llamamos."
* ARISTÓTELES: Metafísica, contenida en Obras completas de
Aristóteles, traducción de P. Azcárte, Buenos Aires: Anaconda,
Libro I, pp. 53-54.
542
FILOSOFÍA ANTIGUA
La filosofía Antigua, es la primera manifestación filosófica
en plena sociedad esclavista, su desarrollo comprende desde
los siglos VII a. C. (a fines) - Siglo VI d. C. (principios), en la
cultura de la Grecia Antigua.
La filosofía occidental tiene su origen en la antigua cultura
de la Grecia, precisamente en las colonias jónicas de Grecia
del As ia menor, en la c iudad de Mileto, Efes o, Danés,
actualmente pertenecientes al país de Turquía, teniendo como
primer filósofo a Thales de Mileto.
La historia de la filosofía, para entenderla hay que clasificarla
por épocas, por escuelas y sus respectivos representantes,
allí identificar los principales aportes y principales obras de
los respectivos filósofos respectivos.
Estas épocas filosóficas de la filosofía antigua y sus respectivos
filósofos representantes son:
Pluralismo:Doctrina filosófica que postula una pluralidad
originaria de elementos o sustancias, (independientes unas
de otras e irreductibles entre sí), a partir de las que se explica
la formación de la realidad. El pluralismo se opone, así, al
monismo (que postula una sola realidad originaria).
At omismo: En la antigüedad: Teoría cos mológica que
suponía al mundo compuesto de unidades indivisibles y
homogéneas de carácter material (átomos). Modernamente
existe un "atomismo gnoseológico" (o cognoscitivo) -Russell,
Wittgenstein- que supone al conocimiento formado en último
análisis por átomos o unidades psicológicas al modo de los
"fenómenos de conciencia" de Hume.
Monismo: Término que procede del griego "monos", que
significa etimológicamente uno. El monismo es la doctrina
filosófica que defiende que todas las cosas son uno, como la
filosofía de Parménides, la de Spinoza o la de Hegel.
1. F ILOSOFÍA C OSMOLÓGICA O P RESOCRÁTICA:
La filosofía cosmológica, es la primera filosofía, aquí los
filósofos se preocuparon por reflexionar sobre el Cosmos,
sobre el universo tratando de encontrar un elemento primario
o único que sea la raíz de todo cuanto exista.
También a esta filosofía se le denomina Presocrática, porque
son antecesores del filósofo Sócrates que vivió en épocas
posteriores. Cabe indicar que a estos filósofos se le denomina
filósofos de la naturaleza, por el hecho de encontrar, en los
elementos de la naturaleza, el origen de todo cuanto exista y
la explicación de su filosofía.

Los repres entantes de es te período filos ófico s on los
siguientes:
1.1. Thales de Mileto: (624 - 547 a. n. e.)
Es considerado por Aristóteles como el primer filósofo,
considerado también como el primer gran pensador y padre
de la filosofía.
Este gran pensador, tiene el mérito de haber abierto una de
las grandes ventanas de las ciencias, este fue las ciencias de
las matemáticas; Thales como gran matemático calculó el
tamaño de las tres pirámides de Egipto, sólo a partir de la
sombra de las pirámides que dejaba el sol y también predijo
por primera vez un eclipse de Sol para el 28 de mayo del año
585 a.n.e., gracias a sus conocimientos matemáticos, físicos
y astronómicos.
Según su teoría la base primera, el principio de las cosas de
todo cuanto existe es el «Agua», es decir, este elemento liquido,
el estado de humedad, es la primera condición de la vida
natural y humana, por eso que los animales y las plantas
tienen el alimento y la semilla húmedos. Según Thales la
tierra flota sobre el agua.
Thales es el fundador del «Hilozoísmo», según esta idea la
materia es como un organis mo con vida, Thales habría
llegado a esta conclusión al observar al imán, a la que atribuía
vida, porque atraía al hierro.
1.2. Anaximándro de Mileto: (611 - 546 a. n. e.)
Anaximándro, dijo que las cosas del mundo se engendran a
partir de un elemento (monismo) denominado APEIRON
(infinito) y cuando muere vuelven al Apeiron, es decir todo
tiene origen en el infinito, nos encontramos en el infinito y
con la muerte volvemos al infinito.
Para este filósofo, el Apeiron, es lo grandioso, ilimitado en su
magnificencia, que provoca el asombro, es la maravillosa
totalidad del mundo, en que el hombre se encuentra con
sorpresa. El Apeiron es el principio, de ella surgen todos los
usos. El Apeiron es inmortal e incorruptible.
An axim ándr o, e s c ri be l a pr imer a ob ra f ilos ófic a:
denominado «Sobre la naturaleza», en ella expone por
primera vez la idea de evolución del hombre desde especies
inferiores a superiores, dijo: «…… el hombre al igual que los
otros seres vivos proceden de un pez».
1.3. Anaxímenes de Mileto: (588 - 535 a. n. e.)
Anaxímenes, fue discípulo de Anaximándro. Según su teoría
todo cuanto existe procede de un elemento material y único
que es el «aire», éste elemento es infinito, eterno y móvil que
abarca todo, el alma y los infinitos mundos del universo.
Enrarecido el aire es fuego, condensado es nube, agua, tierra
y roca.
Según Anaxímenes, del aire nacen todas las cosas y a él
vuelven cuando se corrompen, el aire es aquello que permite
«existir» a todos los seres vivos, por lo tanto para este filósofo
el aire es el fluido vivificador.
543
FILOSOFÍA
1.4. Pitágoras de Samos: (580 - 500 a. n. e.)
Pitágoras de Samos es considerado un personaje enigmático,
poco se sabe a ciencia cierta de su vida. Fundó una secta
filosófica - religiosa, enseñó la trasmigración de las almas de
los hombres a otros animales o plantas.
Pitágoras, además de matemático y filósofo fue músico que
viajo por diferentes lugares difundiendo s u arte y s u
pensamiento utilizó la música para purificar el alma, estudió
armonía y descubrió tres acordes musicales logrando tener
muchos seguidores.
Este filósofo y gran matemático encontró en los «números»
el principio y la esencia de la realidad tan heterogénea como
el cielo, el matrimonio y la justicia. Pitágoras sostenía que el
mundo obedece a razones numéricas, que todo podía ser
expresado en números, en cantidades. La ley de los números
domina todo, los astros, cuyas dis tanc ia, magnitudes y
movimientos son igualados por relaciones matemáticas.
1.5. Heráclito de Efeso: (540 - 480 a.n.e.)
Filósofo materialista y dialéctico espontáneo, se le atribuye
ser fundador del pensamiento dialéctico del materialismo
ingenuo de la Grecia antigua.
Heráclito consideraba al mundo como algo esencialmente
móvil, cambiante que se encuentra en un ir y devenir infinito,
allí radicaba su concepción dialéctica, que se expresaba al
dec ir: «… … todo s uc ede po r medio de la lu c ha y la
necesidad», «lo frío se calienta, lo caliente se enfría», «lo
húmedo se seca, lo seco se humedece». Heráclito sostiene
taxativamente la variación o movimiento de las cosas, decía
que todo corre, todo fluye. También sostiene que nadie puede
bañarse dos veces en un mismo río, por que el río no es el
mismo, el agua que fluye en el río tampoco es el mismo, así
mismo el hombre tampoco es el mismo.
Este pensador apodado el «oscuro», sostenía que la realidad
es cambiante, medible y la sustancia primordial es el «fuego»,
este elemento es el que más fácilmente se transforma en otra
cosa.
Dijo que la sustancia primera de la naturaleza es el «fuego».
El fuego sería la raíz del alma, del hombre y de la vida. Del
fuego surgen los cuatro elementos básicos (agua, aire, fuego
y tierra) que combinados constituyen todas las cosas del
cosmos.
1.6. Parménides de Elea: (Aprox. Mitad del Siglo VI - Comienzo
del Siglo V a.n.e).
Este filósofo es el más claro representante de la filosofía
Eleata, a Parménides se le considera como el fundador de la
antigua metafísic a griega, porque pone en marcha a la
filosofía dogmática, hasta hoy día. Este filósofo contradice
la filosofía de Heráclito, niega el cambio del mundo, al que lo
considera «ilusorio», engañoso y que por lo tanto para el
cambio no existe, todo permanece igual.
Sostiene que todo permanece quieto, igual y nada cambia
ni ha cambiado. Parménides declara con certeza por primera
vez que hay dos mun dos : mun do s ens i ble y mu ndo
inteligente.
 Tajantemente contrapone la «doctrina de la verdad», a la
«doctrina de la opinión». Decía que la doctrina de la verdad
es el ser verdadero, es uno eterno, inmóvil, indivisible y no
contiene vacío. La doctrina de «la opinión», es aquella que
contiene multiplicidad de cosas que surgen y pasan, son
divisibles y están separadas entre sí por el vacío.
Para Parménides y la escuela Eleática, el principio de todo
lo existente se encuentra en el «SER», el s er puede ser
aprehendido, conocido mediante la razón o logos, el ser
tienen las siguientes características: es inmutable, el ser es y
es imposible que no sea; es intemporal, no tiene ni principio
ni fin; es infinito; carece de movimiento, si se movería dejaría
de ser; es único, el ser uno solo.
1.7. Empédocles de Agrigento de Sicilia (483 - 423 a. n.
e.):
Filósofo pluralista, materialista e ideólogo de la democracia
esclavista. Empédocles salta el esquema del elemento único
y nos dice que el mundo tiene cuatro raíces constitutivas,
estos son: Tierra, agua, aire y fuego.
De estos cuatro elementos nacen y mueren todas las cosas,
gracias a la intervención de dos fuerzas contradictorias: el
amor que compone, une y el odio que descompone, destruye
y separa.
1.8. Anaxágoras de Clazomene (500 - 428 a. n. e.):
Este filósofo reconocía la infinidad de elementos primarios
del mundo, llamados: «Semillas de las cosas», estos elementos
s on homogéneos denominados «homeomerías », de las
múltiples combinaciones de estos, se forman todas las cosas
del mundo. Las homeomerías son partículas pequeñísimas
de que están echas las cosas.
Anaxágoras dijo que hay un «NOUS» (inteligencia), esta es
una fuerza motriz, sustancia fina y ligera que da origen a la
existencia del hombre.
1.9. Demócrito de Abdera (460 - 370 a. n. e.):
Filó s ofo m aterial is ta a ntiguo, funda dor de la «Te oría
atomista». Formuló una hipótesis general de la estructura de
la materia, dijo que los elementos primarios del mundo son
los «átomos» y el vacío. Los átomos según Demócrito son
inmutables, eternos, indivisibles e impenetrables. La filosofía
de Demócrito es el primer intento formal de sustentar una
filosofía, un pensamiento materialista y científico.
1.10 Leucipo (500 - 440 a. n. e.):
Contemporáneo y compañero de Demócrito, desarrolló junto
a éste la teoría atomista, dijo: que lo real es una plenitud
poblada de infinitas partíc ulas pequeñas denominadas
átomos, elemento físicamente indivisible.
Leucipo fue el primero en establecer tanto el principio de la
causalidad como el principio de la razón suficiente; dijo:
«Ni una sola cosa surge sin causa, todo surge sobre alguna
base y en virtud de la necesidad».
2. FILOSOFÍA ANTROPOLÓGICA:
El Período antropológico, en los últimos años del siglo V a.
C. se inicia, el tema principal es el hombre y en particular es
el conocimiento humano, estos temas centrales es tarea de
reflexión de la filosofía antropológica.
Los representantes fueron los sofistas y Sócrates.
544
2.1. Los Sofist as: Eran un grupo de profesores y filós ofos
errantes, ellos se llamaban a sí mismos sofistas, que significa
persona sabia o hábil. Nosotros sabemos que «Sofos» en el
idioma griego significa sabio.
En Atenas los sofistas vivían de enseñar a los ciudadanos a
los que ens eñab an a los otr os s abid uría y e ran
consiguientemente, «fabricante de sabios», pero finalmente
se entiende por sofista aun tendero que trafica suciamente
con la sabiduría, a un sujeto que va engañar y sacar dinero,
a uno que no le interesa la sabiduría, sino con ella solo
busca engañar y trampear.
Los principales sofistas fueron: Protágoras, Gorgias, Hipías
y Pródico.
a) Protágoras de Abdera: (487 - 420 a.n.e.):
A este pensador sofista se le debe la frase celebre que «el
hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en
cuanto son, de las que no son en cuanto no son». Con esta
frase alcanzó fama y reconocimiento Protágoras. Se ocupó
de gramática y de lenguaje, fue gran retórico y mostró cierto
escepticismo respecto a la posibilidad del conocimiento,
especialmente el conocimiento de los dioses.
b) Gorgias de Leontini de Sicilia (470 - 399 a.n.e.)
Fue un gran orador, difundió la idea de lo relativo del mundo,
es decir que todo esta sujeto a cambio.
Sentó la tesis: «Nada existe; si existiera, sería incognoscible,
s i hubi era algo c og nos c ible , lo c on oc id o s e ría
incomunic able», con esta for ma de pens ar, G orgias es
considerado como el padre del agnosticismo y el nihilismo.
Gorgias escribió un libro «Del no ser», allí mostraba las
dificultades de su doctrina del «ente»(las cosas, los objetos,
las personas), afirmando que no existe ningún ente, que si
existiera no sería comunicable. Aquí la filosofía viene a
perderse en retórica, pierde su verdad real y el mundo real
pierde su verdadera existencia y su cognoscibilidad.
Sub jet iv ismo: Tendenc ia a enfoc a r toda c ues tión o
conocimiento según las condiciones o los estados del sujeto.
Relativismo: Con el término relativismo nos referimos, en
general, a toda posición filosófica que niega la existencia de
verdades absolutas, ya sea en el ámbito del conocimiento,
de la moral o de la metafísica.
Nihilismo: Término que se aplica a algunas teorías para
ind ic ar que s us c on s ec u enc i as , dire c tam ente o p or
"reducc ión al absurdo", c onducen a la negac ión de la
realidad o a su no inteligibilidad (ej.: "el fenomenismo de
Hume esuna forma de nihilismo").
Agnost icismo: Actitud que niega la pos ibilidad de un
determinado conocimiento (agnosticismo metafísico, valoral,
etcétera). Se dice eminentemente en lo que se refiere al
conocimiento de la existencia de Dios. Los agnósticos en ese
sentido no niegan, como los ateos, la existencia de Dios,
sino sólo el que pueda ser conocido sensible, racionalmente
o de cualquier otra forma.
 FILOSOFÍA
trascendental para su tiempo, un oráculo de Atenas, decía «que
2.2. Sócrates (470 - 399 a.n.e.):
nadie era más sabio que Sócrates», porque este modestamente
LECTURA pretende demostrar lo contrario y para esto va por las calles a
preguntar a sus conciudadanos las cosa que él ignora; en esto
"LA COMPAÑERA" consistía la ironía socrática. Sócrates afirmaba que el poder
es la inteligencia, de la moral, de la razón, del ejemplo educativo.
Qui en int entara vis it ar a S óc rate s y
El mejor gobernante es aquel que mejor se gobierna a si mismo,
golpeara a la puerta de su casa, podía
y por lo tanto solo él puede gobernar, es decir educar, a los
haberse encontrado, quizá, con que no
demás.
fuera él precisamente quien le abriera,
sino su esposa, Xantipa. Y eso era muy
Sócrates además nos enseño a conocernos primero nosotros
posible, ya que Sócrates se iba de casa
mismos antes que conocer a los demás; en ella consintió el
c o n mu c ha frec uenc ia. Es te hec ho
método Socrático.
también tiene su significación, ya que si
Sócrates es famoso entre los filósofos, no
Este gran pensador andando en las calles encontró enemigos,
lo es menos Xantipa entre las esposas de
gran parte de Atenas eran sus enemigos, porque a ellos los
éstos. Además, se puede decir que ella es célebre a causa de su
desnudaba s in piedad y s e burlaba de s u ignorancia, s us
famoso cónyuge. Pero puede suceder lo contrario hasta cierto
contradicciones y de su falso poder. Los enemigos lo acusaron
punto. Quizá Sócrates no hubiera sido Sócrates, si no hubiera
de pervertir a al juventud, de introducir falsos dioses en Atenas y
tenido a Xantipa. Algún profundo y sagaz psicólogo, comenta
ser un archi sofista. Por hacer pensar a la gente a Sócrates lo
que Sócrates encontró una esposa tal y como la necesitaba. En
juzgaron y lo condenaron a la prisión y a la muerte. Su amigo
verdad, Xantipa lo hizo profundizar cada vez más en su profesión
Criton, junto a otros le propuso la fuga de la prisión, el no acepto
singular. ¿Será cierto eso? Si damos crédito a los informes de la
porque haría daño a las leyes de la ciudad, con este acto se
antigüedad, Xantipa hizo precisamente todo lo contrario: se
concretó la moralidad autónoma socrática.
esforzó en impedir que su esposo pudiera dedicarse a sus tareas
filosóficas. En el hogar le amargaba la vida, y cuando Sócrates
Al respecto Sócrates solía decir que la filosofía es una preparación
s e c ansaba y s e iba con s us amigos , para tener c on ellos
para la muerte. Sabio es quien sabe vivir, quien sabe morir.
c on vers ac io nes filo s ófi c as , Xant ipa no e s tab a c o nten ta.
Sócrates murió el año 399 A.C. Bebiendo serenamente un baso
Eventualmente dejaba caer, de manera casual, un cubo de agua
de cicuta al lado de sus amigos más cercanos exclamando su
sucia por la ventana, sobre la cabeza de su cónyuge; lo perseguía,
última frase que fue: «un gallo para Esculapio».
o le desgarraba la túnica en el mercado público.
LECTURA:
Los amigos se enojaban con ella por todo eso, y la consideraban
como la mujer más insoportable que había existido y que podría MUERTE DE SÓCRATES
exi s tir nunc a. N o ob s tant e, S óc rat es t omab a tod as e s as
Sócrates el más grande ateniense de su tiempo, fue víctima de
tormentas, tanto en el hogar como fuera de él, con filosófica
uno de los más lamentables errores jurídicos que registran los
serenidad. En cierta ocasión, cuando le cayó desde la ventana la
siglos.
ducha de agua fría, se limitó a comentar: "¿No dije que cuando
truena, Xantina provoca también la lluvia?".
Mal ves tido, de s garb ado, des c alz o, gu s tab a c a llej ear
incesantemente.
El joven y genial Alcibíades opinó una vez: "La gruñona Xantipa
es insoportable". Y Sócrates replicó: " También tú te dejas llevar
Sócrates fue acusado, entre otras cosas, de no creer en los dioses,
por los graznidos de los gansos".
en que la ciudad creía, y de corromper a los jóvenes. La sentencia
de muerte fue dictada. Se le deparó el menos doloroso género de
Sóc rates es uno de los personajes que dejó huellas de s u
muerte: el provocado por la ingestión de zumo de cicuta, que
pensamiento a las siguientes generaciones del mundo y más que
produce una progresiva parálisis de los órganos vitales. El día
todo de Europa; aunque últimamente existen pensadores que
señalado llegó: febrero o marzo del 399. La sentencia se cumplió.
sostienen la hipótesis que éste filósofo no existió, solo habría sido
Rodeado de sus amigos, Sócrates bebe la cicuta, tras mantener
un personaje de otros filósofos como Platón quienes habrían
con ellos una inolvidable conversación acerca del alma. El frío
utilizado en nombre se Sócrates, para expresar sus ideas. Por el
letal y la insensibilidad van invadiendo poco a poco su cuerpo.
contrario nosotros tomamos como válido la existencia de Sócrates
Cuando están llegando al corazón - dice el "Fedón"- exclama
y él nos habría dejado grandes enseñanzas como las que detallamos
Sócrates: "Critón, debemos un gallo a Asclepio. Dádselo sin
a continuación.
demora. Así será -dijo Critón- pero piensa si tienes alguna otra
cosa que decir. A esta pregunta no respondió ya nada. Luego se
Sócrates, vivió la época de la plenitud filosófica del mundo griego
estremeció. Sus ojos estaban fijos. Al verlo, Critón le cerró la
(siglo IV). Era hijo de un escultor y una comadrona, él sostenía,
boca y los ojos. Así acabó su vida una de las figuras más insignes
que su arte, era como el de su madre, una «mayéutica», un arte
de toda la historia de la humanidad.
de hacer dar luz la verdad, las ideas, la sabiduría a los hombre y
eso era el verdadero arte del filósofo y de filosofía socrática.

Sócrates fue un ciudadano, moralista, digno, valiente y buen

soldado, pero más que todo fue un hombre de la calle, de las
ágoras, donde hablaba, encantaba y convencía inquietando a
toda la Atenas de s u tiempo. L a influenc ia s oc rátic a era

545
3. F ILOSOFÍA S ISTEMÁTICA
Este período de la filosofía, se le denomina sistemática,
porque la filosofía se hace más compleja, más especifica
s ob re d eter mina dos c amp os d el s aber. L a fil os of ía
sistemática corresponde a dos grandes pensadores: Platón
y Aristóteles.
LECTURA:
PARALELO ENTRE PLATON Y ARISTÓTELES
Platón y su gran discípulo Aristóteles fueron los dos grandes
gigantes de la filosofía griega, y es imposible decir cual ha tenido
mayor influencia en las generaciones posteriores.
Platón fue el arquitecto multiforme del mundo de las ideas;
Aristóteles fue un estudioso metódico, Platón fijó su atención en
el firmamento; Aristóteles observó la vida en la tierra. En lo que
hace a las ciencias, las matemáticas fueron el campo de Platón,
y la Biología el de Aristóteles. En la búsqueda de la verdad,
Platón encarec ió a los hombres a que cerraran los ojos y
pensaran; Aristóteles les dijo que los abrieran y miraran.
Aristóteles fue el máximo organizador, diferenciador y clasificador.
Provisto de la Lógica, a la que codificó en forma definitiva,
amasó montañas de datos referentes a la vida natural y los
clasificó en distintas ramas del saber, tales como la botánica y la
zoología, que se han mantenido intactas hasta nuestros días.
Aconsejó a sus alumnos que no tuvieran miedo de manipular
cosas tan desagradables como arañas, peces muertos. Para él, la
maravillosa autoperpetuación de la araña convertía a ésta en
algo no menos divino que una estrella.
(«El alba de la Razón»)
3.1. PLATÓN (427- 347 a.n.e.)
Dualismo: En filosofía occidental, teoría según la cual el
universo sólo se explica como un todo formado por dos
elementos distintos y entre sí irreductibles. En la filosofía
platónica el dualismo último se establece entre el 'ser' y el 'no
ser' o lo que es lo mismo, entre idea y materia. En el siglo
XVII, el dualis mo adoptó la forma de creencia en dos
sustancias fundamentales, inteligencia y materia. El filósofo
francés René Descartes, cuya interpretación del universo
ejemplific a esta creencia, fue el primero en s ubrayar la
di fere nc ia irr ec on c ili able en tre s us t anc i a pe ns an te
(inteligencia) y sustancia extensa (materia).
546
Es te i ns ig ne f ilós ofo tuvo c om o ve rdad ero nomb re
ARISTOCLES. Al conocer a Sócrates, marca su vida y su
filosofía, se convierte en su discípulo
hasta la muerte de su maestro. Platón
tenía 28 años cuando murió Sócrates,
tuvo que huir, tuvo que viajar, porque
resultó sospechoso porque trató de
salvar a su maestro.
La mue rte del mae s tro lo afec tó
hondamente, por ello el tema central
de su filosofía es el problema político,
buscando alcanzar formas justas y la
filosofía del alma o mundo inteligible (la filosofía del cielo).
Platón viajó por Egipto, Silicia (399 a.C.) por compartir
ideas con los pitagóricos se enemistó con el tirano Dionisio,
que tras un intento de matarlo lo vendió como esclavo. Platón
es rescatado por un amigo y regresa a Atenas en 387, es
donde compra un jardín en la casa de un amigo Academo.
En este lugar es donde funda su escuela filosófica llamada
Academia, en donde asume su dirección y se dedica a escribir
y filosofar magistralmente.
A.1. Aportes de Platón:
a) En la Política. Según este filósofo, la función de gobierno y
dirección de los demás, debe quedar en mano de los mejores,
de los mas capacitados, de los aristócratas, la garantía de
un es tado está en la buena educación que rec iban los
ciudadanos.
b) En la Ed uca ció n. El hombre políti c o imp lic a t ener
edu c ac i ón, c on la e duc a c ión , el alm a s e des arro lla
armoniosamente y alcanza la perfección que un hombre
civil necesita para vivir en una comunidad política.
c) Op in ió n so bre el A mo r. E l am or, es la pura y
desinteresada contemplación de la belleza, es una aspiración
espiritual hacia la belleza, que existe eterna, suprafísica e
imperecedera.
A.2. El Idealismo de Platón.
Platón divide el mundo en uno sensible y el otro intelegible.
El mundo sensible, está constituido por las cosas sensibles
que podamos tocar, ver, oír, etc. Por el contrario el mundo
«intelegible», está unido por los PARADIGMAS (modelo,
modelo perfecto), los paradigmas son ideas, son aprendidas
por la inteligencia, por la intuición intelectual. Para Platón
el mundo de las ideas, constituyen el ser verdadero de las
cosas. Desde entonces se toma el nombre del idealismo y
Platón sería el fundador del idealismo objetivo.
A.3. Obras de Platón: El Critón, La apología a Sócrates, El
Eutifron, El Protágoras, El Gorgias, El Eutidemo, El Fedón,
El Ban quet e, E l Fredo, L a Rep úbli c a, El Teete to, El
Parménides, El Sofista y el Político, El Timeo, El Filebo, Las
Leyes y otros.
 FILOSOFÍA
3.2. ARISTÓTELES (384 a. c. - 322 a.n.e.):

Hilemorfismo: Término compuesto de las palabras griegas

"hylé" (materia; etimológicamente, bosque, madera, material
de construcción), y "morphé" (forma), con el que se designa
la doctrina aristotélica de la sustancia, según la cual ésta se
compone de materia y forma, constituyendo una unidad
indisoluble (de la que ambos compuestos, materia y forma,
por lo tanto, no se pueden separar, a no ser mentalmente).
Según tal doctrina, pues, ni la materia ni la forma pueden
tener existencia independiente o separada.

Eudemonismo
1. Del griego "eudaimonía", (felicidad), el término se aplica,
en general, a toda teoría ética que considera que la
felicidad es el bien que buscan por naturaleza los seres
hum anos . En es te s enti do, todas las étic as de la
antigüedad clásica comparten dic ha c aracterís tica,
diferenciándose a la hora de determinar en qué consiste
la felicidad, de la que ofrecen distintas concepciones: la
fortuna, la abundancia de bienes materiales, el placer,
la dicha interior, la rectitud moral, la sabiduría o la
serenidad de ánimo...
2. No obstante, el término se asocia preferentemente a la
teoría ética de Aristóteles, a la que habitualmente se
denomina, s in más especific aciones, eudemonismo.
Según él, la consecución de la felicidad, (la vida buena,
la vida feliz), es el resultado de la acción humana, a la
que se puede acceder por la práctica de las virtudes
éticas, (regulando la conducta por la regla del término
medio), y las vitudes dianoéticas, (de las que la forma
parte la prudencia), que conducen a la sabiduría, el
estado ideal de felicidad.
a) Obras de Aristóteles:
Metafísica, Política, Ética, Estética, El Organon, la Física,
De Anima, Tratado del alma, ética a Nicomaco, retórica,
Poética y otros.
4. FILOSOFÍA HELENISTICO ROMANA (IV a.n.e. – V
d.n.e.)
El desarrollo de esta filosofía comprende desde la muerte de
Aristóteles (322 a.C.) hasta los primeros años de la sociedad
feudal. La filosofía que comprende este periodo a tenido
varias corrientes, estos son:
4.1. Los Cínicos: Estos filósofos son seguidores de Sócrates,
nos enseñaron que la verdadera felicidad no depende de
cosas externas como el lujo, la riqueza, el poder, la buena
salud, sino más bien la verdadera felicidad se alcanza a
nuestra manera.

Aristóteles es fundador de la Lógica, Discrepa con su maestro

Los cínicos buscaban en la filosofía un modo de vid más que
Pl atón ac e rc a de l a Di alé c tic a, c omo méto do d el
una explicación de algunos de sus problemas. Se apoyan en
conocimiento, consideró que era necesario un «Organon»
la filosofía de Sócrates (La trilogía socrática era: Saber,
(organum), que le permitiera el logro de un conocimiento
virtud y felicidad), los cínicos sólo busc an la felicidad,
científico, para ello inventó la lógica. Consideró que el único
exageran y extreman la filosofía del maestro incluso la hacen
mundo que existe es el de las cosas materiales o mundo
ver negativamente.
sensible y que las ideas son esencias de los conceptos pero
que tales esencias no son sustancias independientes, sino
Los representantes de esta filosofía fueron:
propiedades de las cosas.
Fundó en Atenas (335) su propia escuela llamada LICEO. - Antístenes de Atenas y
Aristóteles distinguía una parte teórica relativa al ser; una
parte práctica, sobre la actividad del hombre; una parte
- Diógenes de Sinope:
poética acerca de la creación. A su filosofía se le conoce
como el realismo de Aristóteles, porque su filosofía busco
a) Antístenes de Atenas: Fue seguidor de Sócrates, fundador
reflexionar sobre la tierra, los hombres, los animales, los
de la filosofía cínica. Exagera y extrema la doctrina socrática
insectos, las plantas, el universo, etc.
de la felicidad, sostuvo que uno es feliz a su manera y no
Aristóteles murió al año de ser exiliado de Atenas, el año tanto por la cantidad de bienes, de cosas que este posee en
322 a.C. A este insigne pensador lo anima dos pasiones: «El
la vida terrenal.
saber» y la «Sistematización de los conocimientos», quiso
abracar todo lo que se podía conocer, gracias a su espíritu
b) Diógenes de Sinope: (413 - 327 a. n.e.) El más grande
enciclopédico, no hubo región del mundo, ni ámbito del
representante del cinismo filosófico es Diógenes, fue discípulo
saber de su época que escapaba de su conocimiento, aunque
de Antístenes, habitaba en un tonel, no poseía bienes, más
hoy estas afirmaciones no sean válidas, ni exactas en nuestra
época. Aristóteles dis tingue el c onocimiento vulgar del que una capa, un bastón y una bolsa de pan. En varias
conocimiento filosófico. El primero no exige esfuerzo alguno, oportunidades fue vendido como esclavo y en una de las
el segundo exige un esfuerzo constante y penoso. Sostuvo oportunidades un comprador de esclavos le preguntó que
que la cualidad primera del filósofo es el as ombro, la sabía hacer, el filósofo respondió: ¡Mandar a la gente!
curiosidad constante es la que distingue al filósofo de los
demás hombres.
La filosofía de Aristóteles, tiene una gran influencia universal,
luego de haber muerto 2000 años este magistral pensador
de un cerebro enciclopédico.

547
 Los cínicos, se sienten «kosmo-polites», es decir ciudadanos
del mundo. Que buscaban la verdad y hombres honestos.
Diógenes en una oportunidad en pleno día salió con una
lámpara enc endida, afirm ando que bus c aba hombres
honestos.
4.2. Los Ciceránicos: El fundador de esta doctrina fue, Aristipo
de Cirene (435 - 355 a.n.e.). Para esta filosofía el valor
supremo es el placer, pero este no nos debe dominar, si no
nosotros a el. «El sabio tiene que ser dueño de sí, no debe
apas ionars e. Además el placer se c ambia fác ilmente eb
desagrado cuando nos domina y altera» (J. Marias)
4.3. Los Estoicos: Esta filosofía propone que el hombre debe
aceptar las cosas como son con resignación y no como
nosotros quisiéramos que fueran. El Estoicismo propone a
los hombres una moral para vivir del soporta, aguanta y
renuncia.
Los estoicos, tienen honda relación con los cínicos, por su
actitud frente a la vida, pero poseen superioridad intelectual
y mayor elaboración teórica.
Zenón de Citium fue su fundador, este se estableció en Atenas,
en el pórtico de las pinturas (Stoa). El ideal ético fue la
autarquía, la autosuficiencia, sostenía que el sabio debe
educarse para alcanzar una impasibilidad que lo permita
soportarlo todo.
Los representantes de esta filosofía fueron: Zenón, Cleanto,
Crisipo, Séneca, Marco Aurelio y otros.
a) Zenón de Citium (335-264 a.n.e.): Difunde la filosofía
del aguante, soporta y renuncia. El estoico es el hombre que
acepta las cosas como son y no como quisiéramos que fueran.
La ética estoica se funda en la idea de la autarquía de la
suficiencia: El hombre, el sabio ha de bastarse a sí mismo.
548
4.4. El Ep icu rei smo o He don ism o: Par a es ta doc tr ina
filosófica el principio de la moral es el placer, un placer muy
especial sometido a ciertas condiciones, este placer ha de
ser puro, sin mezc la de dolor ni des agrado; ha de ser
duradero y estable; ha de dejar al hombre dueño de si, libre
e imperturbable. El fundador de ésta filosofía es Epicuro
(342 – 270 a.C.)
El sumo bien en el hedonista es el placer, el sumo mal es el
dolor. El Epicureista huye de la familia, de la vida pública.
Epic uro dec ía que para alc anzar los plac eres es tables,
debemos alcanzar la autarquia (el autoabastecimiento) y la
ataraxia (la tranquilidad del alma)
4.5. El Neoplatonismo: El más importante fue Plotino (205-
270 a.C.) son seguidores de Platón. Pensó que el mundo
estaba en tensión entre dos polos el «UNO» o Dios y el otro
extremo la oscuridad total (no tiene existencia real). Para
Plotino, Dios es el origen y la explicación de todo lo existente,
Dios, es uno que rebosa y se expande dando origen a todos
los seres.
4.6. El Escepticismo: Su principal representante es Pirrón de
Elis (360-270 a.C.) Busc a dudar de todo lo que se les
pres enta. Dic en que no es posible alc anzar la verdad
universal, ni la paz. Al final no creen en nada.
El escepticismo en relación a la posibilidad del conocimiento,
niega la posibilidad del conocimiento, sos tienen que el
hombre es incapaz de llegar a la verdad, por ello la posición
más prudente es abstenerse de hacer juicios.
Otros Ecépticos son: Argesilao, Carneades, Enesidemo y sexto
Empíric o.
4.6. El Eclecticismo: Su representante es Cicerón, difundió la
filosofía de la conciliación de dos o más ideas opuestas. El
eclecticismo surge de la necesidad de conciliar puntos de
diferentes escuelas.
Con el eclecticismo aparece el espíritu de compromiso y
conciliación, aparece en ellas y toma de aquí y de allá, para
c omponer s is temas que s uperen las divergenc ias más
profundas. Otros representantes son: Plutarco y Filón de
Alejandría, Panesio de Rodas, Posidonio, Andronic o de
Rodas, Galeno de Pergamo, L. Annos Senneca y Musonio
Rufo.
Cicerón
 FILOSOFÍA

FILOSOFÍA
MEDIEVAL
IV

La filosofía medieval o feudal se desarrolló aproximadamente entre los siglos V y XV. Esta filosofía se caracterizó por fundamentar,
explicar y garantizar el oscurentismo feudal, predominando el idealismo, la metafísica, el dogmatismo.

Tuvo como ideología predominante el cristianismo, la institución más fuerte , de esta época fue la iglesia que tuviera un brazo armado
e inquisitivo llamado «Santa Inquisición». La filosofía medieval tuvo las siguientes etapas:

1. L A PATRÍSTICA:
Se llama patrística al período de los «padres de la iglesia» de los primeros siglos del cristianismo. Las fuentes filosóficas de la patrística fue
el electricismo, el neoplatonismo, el platonismo, los gnosticos.

El máximo representante de la patrística fue: Agustín de Hipona (354 - 387 d.n.e). San Agustín nace en Africa, en Tagaste, Numidia
cerca de Cártago y muere en Hipona, donde se hizo sacerdote, se consagró obispo de esta ciudad, donde su fervor o actividad fue
extraordinaria, por lo que se le conoce como San Agustín de Hipona. Sus obras fueron: Confesiones, la Ciudad de Dios, de Beta Vita,
Contra académicos y de Ordine, los Soliloquia, el detrinitate, etc. San Agustín Plantea las siguientes tesis:

1.1. El Problema de la Relación entre la fe y la religión:

Se establece la siguiente relación, Primero hay que creer (por la fe), para luego entender y comprender a través de la razón. «Cree
para que entiendas»

Fideismo: En la teología cristiana, el fideísmo es una de muchas perspectivas.

Un sentido más amplio del término es que el fideísmo esencialmente enseña que el razonamiento es más o menos irrelevante a la
creencia religiosa. Específicamente, el fideísmo enseña que los argumentos sobre la existencia de Dios son falaces e irrelevantes, y no
tienen nada que ver con la teología cristiana.

1.2. El Problema de la Libertad:

El ser humano debe ser entendido desde su propia libertad (tésis del libre albedrío). Pero debe tenerse en cuenta que la existencia del
hombre, esta predestinada, es decir nuestra vida con anterioridad a sido concebida, pensada por Dios, es decir todo esta
preestablecido. Por tanto ello viene la pregunta si somos o no en realidad libre, por que existe la idea del pecado original, del cual
todos originalmente ya somos culpables.

1.3. El Problema de la Verdad:

Se admite la posibilidad de conocer la verdad, un ejemplo de una verdad estable, universal, es la verdad matemática. La verdad no
debe ser buscada en la realidad sensible, ni en el espíritu racional, la verdad debe ser buscada en nuestra interioridad, «No busques
fuera, vuelve a tí mismo, en el interior del hombre reside la verdad»

1.4. El Problema de Dios:

La prueba central y favorita de que Dios existe, según Agustín es el pensamiento, la que se apoya en la intimidad de la conciencia
pensante.

El punto de partida de esta prueba, son las verdades necesarias e inmutables, es una verdad que está en todo y se da por igual.

1.4. El Problema del Alma:

Agustín entiende, que el alma es una sustancia activa, de naturaleza espiritual y que no ha tenido una existencia anterior.

2. L A ESCOLÁSTICA:

El teocentrismo es la concepción ideológica en la cual Dios es el centro del Universo, todo fue creado por Él, es dirigido por Él y
no existe ninguna razón más que el deseo de Dios sobre la voluntad humana.

El teocentrismo abarca todo lo que existe, incluso la razón científica, ya que todo lo explica por la voluntad divina y mística de Dios.

Era la ideología central de principios de la era cristiana y la Edad Media hasta el periodo del Renacimiento, en el cual se tomó a Dios
como factor pero no como causa única del mundo.

549
 EL TOMISMO es la filosofia de santo TOMAS de AQUINO, él integró todas las verdades de Aristóteles y otras verdades neoplatónicas,
junto con los textos de las Sagradas Escrituras, creando una nueva filosofía teológica del Cristianismo. Esta originalidad de la
filosofía del Ser, inspirada en la fe, con una teología científica, constituyeron la base fundamental del Tomismo.

El Tomismo plantea que la fe, que cree en la autoridad divina, y la razón que se basa en la demostración, son diferentes, no deben
confundirse; tampoco son contradictorias entre sí, pues las dos proceden de Dios.

El Tomismo tiene su filosofía basada en la disciplina de la sabiduría, científicamente da respuestas a las certezas naturales del
razonamiento, a los principios del conocimiento humano y al realismo integral. Es la unificación de la verdad revelada y la fe, la
razón natural y el sentido común. Todo esto sin llegar a ser " la filosofía cristiana ", ni necesaria para ser cristiano, pero sí es
importante como Doctrina.

Por ser una obra de la razón no puede imponerse por la fuerza de ninguna autoridad, eso sería negar la misma filosofía, debe ser
aceptada como un camino a recorrer.

El sentido común, como dote de la naturaleza, coherencia de principios básicos y racionalidad, no es el sentido imaginario carente
de valor filosófico, es el uso recto de la inteligencia, brota espontáneamente, es una razón natural. No es común porque sea del
dominio de la mayoría o el sentir de muchas personas, sino cuando aparece la evidencia objetiva.

Una distinción que hace Santo Tomás de Aquino de la claridad manifiesta en la razón y la obscuridad, es un principio de la vida
eterna, en la fe. El distinguió el orden natural del orden sobrenatural, pero ésta distinción es para unificarlas en un objetivo común.

Así, al conocer y profundizar en la religión católica sobre la divina revelación y los misterios de la fe, lo hace como una fuente
inagotable para el conocimiento teológico.

Santo Tomás es el principal guía de los estudios de las disciplinas superiores, él unió la ciencia con la fe, siendo Dios la suprema
verdad.

Santo Tomás parte de la realidad, pues cuando el hombre conoce su entorno, el ambiente que lo rodea, sus problemas y dificultades,
las cosas de la naturaleza, por esas mismas cosas se siente motivado a buscar la felicidad. La ciencia entonces está al servicio de las
personas, es la vida misma lo que conduce a la ciencia de la verdad.

Es el período de la filosofía medieval que influye todas las actividades intelectuales filosóficas, artísticas y teológicas presentes en las
escuelas y universidades del siglo XII y XIII. La escolástica tuvo las siguientes características:

- Es la filosofía del cristianismo

- Sus ideas se hacen en el pensamiento de Platón y Aristóteles
- La revelación divina era concebida como una norma, una ayuda para la razón.
- El problema fundamental fue los universales y el problema de la doble verdad y su máximo representante fue Tomas de Aquino
y San Anselmo.
2.1. Los Universales:

Los universales son ideas o conceptos generales que engloban a los elementos particulares. Como hombre, Dios libro, etc.

La discusión se encuentra en que estos conceptos están en las cosas materiales concretas o fuera de ellas. Existen tres posturas.

a) Realismo:

Sostiene que los universales son entidades, ideales o modelos preexistentes, existen con anterioridad alas cosas particulares.

Representantes: Juan Esloto de Etiugena, San Anselmo de Canterbary

b) Nominalistas:

Es la postura materialista, sostiene que los universales son menos ideas o palabras de las cosas.

2.2. Doble Verdad:

Nace con avernes, la primera nace de la razón y el entendimiento humano, la segunda nace de la verdad divina y que por revelación
tenemos los humanos en la biblia y que se acepta por la fe. Para Duns Esloto estas verdades son irreconciliables, para Tomas de
Aquino no hay contradicción entre estas verdades, solo que la razón es limitada para comprender lo inaccesible, como Dios, por
ejemplo.

550

FILOSOFÍA
MODERNA
V
LECTURA
EL CAMINO DE LA FILOSOFÍA
La palabra griega filósofo (philó-sophia) se formó en oposición
a sophós. Se trata del amante del conocimiento ( del saber) a
diferencia de aquel que estando en posesión del conocimiento se
llama sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido
hasta hoy: la búsqueda de la verdad, no la posesión de ella, es la
esencia de la filosofía, por frecuentemente que se la traicione
c on el dogm atis mo, e s to es , en u n s ab er e nunc iado en
proposiciones, definitivo, perfecto y enseñable. Filosofía quiere
decir: ir de camino. Sus preguntas son más esenciales que sus
respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.
Pero este ir de camino - el destino del hombre en el tiempo-
alberga en su seno la posibilidad de una honda satisfacción ,
más aún, de la plenitud en algunos levantados momentos. Esta
plenitud no estriba nunca en una certeza enunciable, no en
proposiciones ni confesiones, sino en la realización histórica del
ser del hombre, al que se le abre el ser mismo. Lograr esta realidad
dentro de la situación en que se halla en cada caso un hombre es
el sentido de filosofar.
Ir de camino buscando, o bien hallar el reposo y la plenitud del
momento, no son definiciones de la filosofía. Esta no tiene nada
encima ni al lado. No es derivable de ninguna otra cosa. Toda
filosofía se define ella misma con su realización.
K. Jaspers - La Filosofía
I. LA FILOSOFÍA MODERNA: (XV - XVIII)
Esta filosofía comprende aproximadamente entre el Siglo
(XV - XVIII d.n.e.). La humanidad luego de haber vivido
casi 1 000 años de oscurantismo de filosofía feudal, comienza
s u amanec er, s u renac er y proseguir s u derrotero por
comprender, explicar y transformar el mundo científicamente,
a esa filosofía se le denomina «Moderna».
La expresión de Descartes: «Pienso, por lo tanto existo», es
considerada el emblema de la modernidad ya que lo más
probo de la filos ofía fue la búsqueda de la raz ón, del
pensamiento como obra suprema de la filosofía.
1. El Renacimiento:
El antropocentrismo (del griego άνθρωπος, anthropos,
"humano"; y κέντρον, kentron, "centro") es la doctrina que
hace al ser humano medida de todas las cosas, su naturaleza
y bienestar, son los principios de juicio según los que deben
evaluarse hacia los demás seres y la organización del mundo
en su conjunto.
551
FILOSOFÍA
El término tiene dos aplicaciones principales; por una parte,
es un luga r c o mún en l a hi s to riog rafí a c a lifi c ar de
antropocéntrico a la cultura renacentista y moderna, en
contraposición con el pretendido teocentrismo del Medioevo.
La transición de la cultura medieval a la moderna se concibe
con frecuencia como un tránsito de una perspectiva filosófica
y cultural centrada en Dios a una centrada en el hombre-
aunque este modelo ha sido reiteradamente cuestionado
por numeros os autores que han intentado mos trar la
continuidad entre la perspectiva medieval y la renacentista
Humanismo, en filosofía, actitud que hace hincapié en la
dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principios
básicos es que las personas son seres racionales que poseen
en sí mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el
bien.
El «renacimiento», significa «volver a nacer», esto quiere
decir que algo estaba muerto aletargado y ha cobrado vida
nuevamente, ha reaparecido el sol en el horizonte luego de
una larga noche. La filosofía renacentista sucede a la noche
oscura del feudalismo, donde predominaba la esclavitud, la
metafísica, el dogmatismo y la santa inquisición. En la época
del renacimiento, resurgió el mundo clásico de Grecia y de
Roma en las artes, filosofía, ciencia y cultura.
a. Nicolás de Cusa: (1401 - 1464). Su nombre verdadero es
Nicolás Krebs. Filosofo alemán, teólogo que pertenece a la
transición de la escolástica al humanismo, en él se encuentra
la primera señal de la filosofía moderna.
A Nicolás de Cusa le importa enormemente el mundo, su
gran interés es ponerlo de acuerdo con Dios, para entender
el mundo, es posible de explicarlo, dice que la unidad del
infinito se explica y manifiesta en la múltiple variedad del
mundo, todas las cosas están en Dios y Dios está en todas
ellas.
Sus obras son: La Docta Ignorancia, Apología de la Docta
Ignorancia y las conjeturas.
b. Nicolás Copérnico: (1479 - 1543): Astrónomo polaco,
fun dame ntó el s is te ma
heliocéntrico del mundo, llegó a la
conclusión que la tierra y los demás
planetas giraban alrededor del Sol,
publicó la obra «Revolución de las
esferas celestes».
Co pérn ic o s us t entó s u teor ía
he lioc éntr ic a, ex plic aba el
aparente movimiento diario de los
cielos y establecía la esfericidad y el triple movimiento de la
tierra.
c. Giordano Bruno: Clérigo italiano, pensaba por cuenta
propia, no se sometía al pensamiento aristotélico ni a la
escolástica medieval.
Su ayudante lo traicionó, entregó sus
manuscritos secretos al Santo Oficio y
Bruno fue tomado preso y procesado
por hereje; éste se defendió apelando
a la teoría de la doble verdad, pero
sus palabras eran inútiles, se arrepintió
públicamente de sus ideas (1593).
El Papa emitió el fallo que lo declara a
Bruno «após tata», «hereje» y se le
condenó a la hoguera. El 17 de febrero de 1600 fue quemado
vivo en la hoguera, en una plaza pública, inmortalizando así
su pensamiento, su filosofía y su coraje.
d) Galileo Galilei (1564 - 1642): Italiano, considera que el
mundo es infinito, la materia eterna y la
naturaleza única, donde hay una base
rig uros a la c au s ali dad mec á nic a de
át omos s uj etos a l as l eyes de la
«mecánica»
Construyó el telescopio y descubrió el
movimiento de los as tros y pus o en
evidencia el movimiento de las cosas y
del conocimiento, entonces todas las jerarquías, todas las
órdenes podían alterarse, poniendo así en peligro el poder
religioso, económico y político, desde entonces ya nada sería
igual.
Formuló la ley de la Inercia: «La velocidad que adquirió un
cuerpo se mantendrá constante mientras no haya causas
exteriores de aceleración o desaceleración.
e) Isaac Newton (1642 - 1727): Formuló
la ley de la G ravi tac ión univers al,
explicó perfectamente como se mueven
los planetas alrededor del sol. Interpreta
la totalidad de la Mecánica en función
a las atracciones de masas, expresables
matemáticamente, c on él llega a su
pu rez a la fís i c a m oder na, c on la
ge omet ría anal ític a y el c álc u lo
infinitesimal.
f) Francis Bacón (1561 - 1626): Abogado inglés, empirista,
subdivide a la filosofía en: primera y física.
Autor del «Novum Organum», ahí expuso
los nuevos objetos de la ciencia y las bases
de la inducción científica. Con Bacón se
une el interés especulativo al técnico, dice
que «saber es poder»; pone en el mismo
plano el hacer y el entender, la mano y el
intelecto.
g) Nicolás Maquiavelo: Iniciador de la política como ciencia.
Dijo «El fin justifica los medios», escribió la obra «El Príncipe».
Propuso que el político debe ser astuto como el «zorro» y
fuerte y poderoso como el «León»
Maquiavelo manifiesta odio a todo lo
que pueda debilitar al Estado y destruir
s u inte grid ad, es p arti dari o de la
existencia de un fuerte príncipe, como
me dio s egu ro d e lo grar la unid ad
política y un estado poderoso. Él dice
qu e el prí nc ip e n o de be d ar
im port anc i a a s us pro mes a s , c on
astucia debe enredar a los que confían
en él, en su honradez.
552
Maquiavelo desconoce las normas morales y exhorta el
cinismo en la política, todo ello constituye la base de su
filosofía. Propone una política deshonesta, sin principios
inescrupulosos en sus medios y encaminada a los logros de
los objetivos a cualquier precio. Todo ello se traduce en la
perfidia, hipocresía, violencia, mentira, inmoralidad.
El maquiavelismo aplicado en los tiempos ac tuales, se
manifies ta en la propues ta y vida de nues tros malos
«políticos» que nos gobiernan, que les gusta prometer y
prometer, sin importarles en nada cuanto de probabilidad
tienen para cumplir lo que proponen.
2 . EL R ACI ON ALI SM O:
Es la doc trina filos ófic a que afirma que el origen del
conocimiento se encuentra en la razón, en el pensamiento
del hombre. El principal racionalista fue Descartes, por ello
estudiaremos su filosofía.
a) Renato René Descartes (1526 - 1650): Es la figura decisiva
del paso de la filosofía Medieval y Moderna es considerado
el primer hombre moderno (J. Ortega). Descartes pone el
acento en él yo, el hombre moderno piensa, existe y es
autosuficiente. La Modernidad creyó en el yo, en su poder,
en la razón y en el pensamiento.
Desc artes nos ens eño dos as pectos
fundamentales, el pensar y el poner en
duda todos los conocimientos del mundo
logrado hasta entonces. Este pensador
enseñó que hay que tirar abajo todo lo
que se tenía por cierto y empezar de
cero, hay que dudar, hay que dudar de
todo lo aprendido. También hay que
dudar de Dios, aunque sea en el plano
teórico. Descartes decía: Dudo de todo,
por lo tanto estoy pensando, y por lo tanto existo y me
encuentro, porque no puedo dudar que existo. «Gogito, ergo
sum». Pienso por lo tanto existo, Sostiene Descartes que el
hombre es una cosa pensante, que reclama la existencia de
Dios, para que proteja la verdad de cualquier genio maligno
y para salir de la soledad.
Descartes también sustenta la teoría de la «ideas innatas», es
decir que el hombre nace con ideas como por ejemplo la
idea de Dios.
Obras:
«El Disc urso del Método», «Princ ipios de la F ilos ofía»,
«Meditaciones Metafísicas».
* Seguidores: Spinoza Baruch (1632 - 1777), Filósofo
neerlandés cae en el campo de la metafísica. Obras:
«ética», «Tratado Teológico Político».
Otros seguidores fueron: Leibinitz, Pascal, Malebranche y
otros.
3. El Empirismo:
Esta doctrina filosófica inglesa, sostiene que el origen del
conocimiento se debe a la experiencia, a la práctica del
hombre que es reflejada en su cerebro. Sus principales
representantes son:
a) Locke Jhon (1632 - 1704) Filósofo empirista materialista.
Sustentó su tesis de la «Tabla rasa», es
decir el hombre nace con una mente
en blanco y que el conocimiento es
resultado de la experiencia sensible e
intuitiva, dijo «No hay nada en nuestra
mente que antes no haya estado en
nuestros sentidos».
Según Locke, las ideas no son innatas
como habían pensado los racionalistas
el alma es «tabula raza», es decir como una tabla rasa en la
que no hay nada escrito, las ideas poseen de la experiencia
y es ta puede s er de dos c las es : Perc epc ión exter na y

Percepción interna de estados psíquicos. (reflexión)
Obras: «Ensayo sobre el entendimiento humano», «Epístola
de la Tolerancia».
b) Thomas Hobbes (1588 - 1679): Hobbes, dijo que «el
hombre es lobo para el hombre», la naturaleza humana no
es buena, en su estado natural tiene egoísmo y la destrucción
del prójimo, es la guerra de todos contra todos.
También dijo que el Estado es poderoso y lo denominó
«Leviatan». Para Hobbes, el conocimiento se funda en la
experiencia y su interés es la instrucción del hombre para la
práctica. Sostiene que los hombres son iguales, todos aspiran
a lo mismo y cuando no lo logran sobreviene la enemistad y
el odio y para precaverse lo ataca, buscan someterlo.
Obras: «Elementos filosóficos de la doctrina acerca del
ciudadano» y el «Leviatan».
c) David Hume (1711-1776): empirista inglés, vivió en la
época de la ilustración, decía que el saber no estriba en
llegar al conocimiento del ser, sino en la
capacidad de servir de guía para la vida
práctic a.
El emp iris mo d e Hu me, lleg a a un
ex trem o c o nvir tién dos e en el
«sensualismo». Según él las ideas son
impresiones intuitivas . Las ideas son
c op ias páli das y s i n vi vez a de las
impresiones direc tas de la realidad.
Hume llega al extremo de convertirse en
un escéptico. Sostiene que no puede alcanzar la verdad
metafísica. No se puede demostrar ni refutar las convicciones
íntimas e inmediatas en que se mueve el hombre. La realidad
se convierte en idea.
Obra: «Tratado de la naturaleza humana»
d) George Bérkeley (1685 - 1753): Padre del idealis mo
subjetivo, dijo: «Las cosas son ideas y las ideas no pueden
existir fuera del espíritu» su existencia por consiguiente
consiste en ser percibido.
Combin a empiris mo - idealis mo y s us
c onvic c iones religios as y propone una
concepción inmaterialista y un idealismo
subjetivo. Berkeley es nominalista, no cree
que existan ideas generales. Profesa un
es piri tual is mo o i dea lis m o ex trem o,
fanático. Para él no existe la materia, las
cualidades son subjetivas. El color, el olor son ideas, son
contenidos de mi percepción, sostiene este filósofo.
Obras: «Nuevos ensayos de una Teoría de la visión»,
«Principios del conocimiento humano».
4. E L IDEALISMO A LEMÁN :
a) Inmanuel Kant (1724 - 1804): Produce la revolución del
«Criticismo Filosófico», dice que criticar es poner en crisis
los dogmas y los absolutismos. Las cosas y el mundo son
creados por conceptos a priori, a partir de una materia
uniforme. Así sólo conocemos de las cosas
lo que hemos puesto en ellas.
El conocimiento no se puede explicar sólo
por la inte rpre tac i ón d el s er c omo
trascendental; es menester hacer una teoría
trascendental que sea el puente entre el yo y
las cosas. Las «cosas en sí» o nóumeno, es
def init ivam ente inc ogno s c ib le, s on
inaccesibles, no pueden conocerlas porque
en cuanto las conozco ya están en mi afectadas por mi
subjetividad, las cosas en si no son espaciales ni temporales.
Kant es el fundador del idealismo trascendental.
Obras: «Crítica de la razón pura». «Crítica de la razón
práctica». «Crítica del juicio».
b) Guillermo Federic Hegel (1770 - 1831): Hegel expresa la
madurez y la rigurosidad del idealismo alemán. Para él, la
realidad es absoluta, que existe en una evolución dialéctica
de carácter lógico - racional.
«Hegel reconoció lo finito como irracional, como presencia
pasajera, como «momento» dialéctico en el devenir de la
553
FILOSOFÍA
razón. Porque la realidad es dialéctica: cada cosa, cada
suceso, es un devenir que conduce a la idea.
Cada acontecimiento niega un acontecimiento anterior y
da lugar a un nuevo acontecimiento
fruto de esa negación. El primero, la
afirmación, es la tesis. El segundo, la
negación, es la antites is . El terc er
mom ento, el de s upe rac i ón d el
antagonismo, es la síntesis.
La realidad es dialéctica en cuanto está
en perfecto movimiento, es dinámica y
pasa de un estadio a otro, nunca se
detiene». (J. Barylko)
Ob ra s: «Fenom eno logí a de l E s pír itu », «Filo s of ía d el
Derecho», «Ciencia de la Lógica».
5. F ILOSOFÍA DE L A ILUSTRACIÓN
La filosofía de la ilustración, inspira la revolución francesa
como aniquiladora del Estado feudal y surgimiento del Estado
c ap ital is ta . Se pre oc up aron por exp lic a r to das las
interrogantes de su época a partir de la ciencia de entonces.
Sus representantes más sobresalientes fueron:
a) Voltaire (1694 - 1788).
Su verdadero nombre es Francisco María Arovet. En sus
escritos, denunció la ignorancia del clero, la intolerancia
religiosa, la desigualdad de castas y la
justicia feudal.
Seg ún Volta ire, la reli gión es un
grandioso engaño con fines lucrativos,
es uno de los más vulgares engaños
tejidos por manos de hombres hábiles.
Sostiene que la Biblia esta llena de
supersticiones.
Voltaire entiende la importancia de la
religión, para mantener la dominación
de un pueblo y por lo tanto se necesita su conservación
como freno del pueblo, por ello dice: «si Dios no existiera,
habría que inventarlo».
Voltaire exhorta luchar por la ciencia que el progreso y el
desarrollo de la sociedad, confiando en la unión de los reyes
y los filósofos.
b) Carlos Luis Montesquieu (1689 - 1751):
Este filósofo trata de convencer y demostrar que las leyes de
un país deben corresponder a las condiciones geográficas,
económic as , religios as y polític as .
Exageró al decir que las condiciones
geo gráf ic as s on c la ve p ara el
de s arr ollo s oc ial. A de más el
plant eamiento princ ip al, es l a de
afirmar que las leyes se inspiran en
las diversas relaciones sociales de los
hombres.
Mo ntes quie u, prop one la
separación de los poderes de un Estado
Mod er no. So s tie ne q ue l a li ber t ad s e ga rant iz a c on
mencionada separación de los poderes (legislativo, ejecutivo
y judicial).
Obra: «El espíritu de las leyes»
c) Juan Jacob Rousseau (1712 - 1778).
Desarrolló la tesis del contrato social, fue defensor de las
ideas democráticas, que inspiró la
rev oluc ión fran c es a . Se gún
Rousseau, los hombres hacen un
contrato tácito, que es origen de la
sociedad y del Estado, este es un
acuerdo voluntario, el individuo es
anterior a la sociedad. Distingue
una vol unta d in divi dual y u na
voluntad colectiva, la voluntad de
la mayoría, es la voluntad del Estado; por lo tanto esta es la
voluntad de la democracia y del sufragio universal.
 FILOSOFÍA
CONTEMPORÁNEA
VI
LECTURA:
"Desde sus primeros comienzos, la filosofía pretendió
ser una ciencia estricta… Esta pretensión fue sostenida
en las diversas épocas de la historia con mayor o menor
energía, pero jamás fue abandonada… Pero en ningún
momento de su desarrollo pudo la filosofía cumplir esta
exigencia de ciencia estricta… Kant solía decir que "no
se puede aprender filosofía, sino sólo aprender a
filosofar". ¿No es esto acaso admitir el carácter no
científico de la filosofía? En la medida en que la ciencia
es verdaderamente ciencia, se la puede enseñar y
aprender, y siempre en el mismo sentido… Si no se
puede aprender la filosofía es porque… todavía se
carece de problemas, métodos y teorías nítidamente
deslindados y cuyo sentido haya sido cabalmente
aclarado. No quiero decir que la filosofía sea una
ciencia imperfecta, digo simplemente que todavía no es
ciencia, que no ha empezado a ser ciencia…"
'E Husserl, La filosofía como ciencia
La filosofía contemporánea se caracteriza por buscar
consolidar las ideas de la sociedad burguesa, de
fundamentar la sociedad mercantilista y pragmática,
pero también la filosofía contemporánea se preocupa
por criticar el capitalismo inhumano y despiadado con
los sectores más vulnerables y humildes, buscando
proponer una sociedad más justa, estas ideas la
encontramos en las ideas del materialista Marx, quien es
considerado fundador del materialismo dialéctico e
histórico.
Fernando Haro Vivas
1. E L VOLUNTARISMO :
a) Arthur Shopenhauer (1788 - 1860):
Este filósofo sostenía que todo es movido por un querer, por
un querer que no s atis fac e
nunca y por eso remata en dolor.
La Filosofía de Shopenhauer se
opone enérgicamente a Hegel.
Sostiene que el mundo formado
por la expe rien c ia es
representación, es producto de
la exp erie nc ia me dian te l as
formas de intuición.
Para Shopenhauer, la intuición
del universo se presenta como
una rep res e ntac ión. Rep res e ntac ión y ap arie nc ia s e
identifican. La representación del mundo es apariencia o
554
engaño. El mundo se puede percibir de modo inmediato,
éste es el propio «yo», inespacial e intemporal, que a fin de
asentar es percibido como «voluntad».
El hombre se percibe como voluntad de vivir. Cada cosa del
mundo se manifiesta como voluntad de vivir, como voluntad
de ser. Para Shopenhauer la realidad, el mundo, es voluntad.
La vida es una manifestación inconsciente de voluntad de
existir, incluso se concibe que la voluntad está por encima
de la inteligencia, es decir la actividad racional del hombre
está en el fondo movida por la fuerza vital de la voluntad.
La voluntad para Shopenhauer es la base de la realidad, es
la esencia del hombre y de la vida misma, en todas sus
formas. La voluntad posee un solo objetivo: «Vencer a la
muerte»
El pesimismo de Shopenhauer, se resume en sostener que la
voluntad es querer; querer supone insatisfacción y por lo
tanto dolor. El placer es transitorio; el dolor es permanente,
la vida, en última instancia es dolor. Entonces el placer es
negativo, carencia de dolor y el dolor es lo único positivo.
Su tesis doctoral fue «la cuádruple raíz del principio de razón
s uf ic ie nte» . El prin c ipi o de c aus alid ad c o ns ti tuye el
fundamento de todo conocimiento verdaderamente científico.
También los actos voluntarios caen bajo sus dominios. Obra
cumbre: «El Mundo es voluntad y representación», en ella
dice que el mundo es un fenómeno, una representación, no
distingue fenómeno y apariencia, sino que los identifica.
b) Federico Nietzsche:
Este filósofo voluntarista alemán, nos habla del preludio de
la muerte de Dios, sostiene que si negamos a dios, todo es
contingente, no hay autoridad, no hay un contingente que
no s ab rigu e, n o ha y na die que nos prot eja, ni un
pensamiento que nos tranquilice, estamos solos en el mundo
desamparados, arrojados a la desventura, por que Dios ha
muerto, por eso Nietzsche reclama que el hombre diera a luz
al «superhombre», que se encargue de este abandono y
desamparo, es decir hay que buscar la superación del hombre.
Porque este hombre siempre ha necesitado de un padre de
una madre, de un dios o
di os es , de c re enc i as , de
abr igos , de tec hos , de
templos , de s eguridades ;
todas estas faltas, todas estas
ans ias lo l lena ría el
na c imi ento del s úp er
hombre.
Nietzsche, para sustentar la
necesidad de la existencia
del s úp er h ombr e,
argumenta que desde hace
tiempo vivimos engañados pensando que la verdad, que la
verdadera verdad se encuentra en dios. Pero ahora todo se
ha desmoronado, porque no vivimos por y para la verdad.
La verdad es la ilusión que creamos para sustentar el deseo,

la pasión y la voluntad den poder, por lo tanto somos valores,
valores superiores e inferiores.
Según Nietzsche, el valor superior es la nobleza, el valor
inferior es la mediocridad, esta mediocridad está cuando el
ser humano busca ser como todos. Lo que propone el filósofo
es ser como uno mismo, esa es la verdadera verdad, esa es
mi verdad y no la universal, porque necesito una verdad
propia, solo mía. El hombre no debe buscar ser como los
demás, esa postura es una gran falsedad y por lo tanto la
negación del yo mismo, según Nietzsche eso se denomina
«masificación», es decir, ser como los otros y no como yo
quiero ser, no es mi libre elección, es la elección de los demás,
este es él Yo heroico, el que nunca deja de crecer, el que no
se aferra ni apega a nada.
Por todo ello Nietz s che, era un filósofo vis ionario del
superhombre, del hombre solo, divinizado por su propia
potencia creadora de valores y estuvo en contra del hombre-
masa, que es la mayoría de nosotros, porque nos dejamos
gobernar y dominar por las demás personas.
Cuando Nietzsche afirma que «Dios ha muerto», causó un
imp ac to uni vers al, c on es ta fra s e c aus ó un impa c to
conmovedor, el mundo cristiano se estremeció por esta
afir mación. Pero lo que logró Nietzs che, fue impac tar,
trascender y ser él y no los demás, y como había muerto
Dios, la humanidad se encontraba desamparado y él se
proponía como el súper-hombre. Esta doctrina filosófica
mas tarde viene a ser la inspiradora de la ideología y el
accionar de Adolfo Hitler.
Obras: «Así habló Zarathustra», «Más allá del bien y del
mal». «La Voluntad del Poder» y otros.
2. E L P OSITIVISMO F ILOSÓFICO
2.1. Augusto Comte (1798 - 1857):
Comte es el fundador del positivismo filosófico francés, esta
doctrina viene a ser la fundamentación de una forma de
pensar y de actuar que se sustenta en el conocimiento riguroso
de la ciencia. Comte con el positivismo, no sólo se refiere a
una doctrina filosófica, mas
qu e el la t rata de un
fundamento de la sociedad y
c om o es ta a trav es ó por
es t adío s ha s ta lleg ar a un
estado positivo.
Según Comte, la historia de la
humanidad atravesó por tres
etapas, estas son: los estados
teológico, metafísico y positivo.
Donde la sociedad positiva es
la superior, es la sociedad concreta, tangible, los demás
estados son fantasmas y han de ser desechados.
FILOSOFÍA
3. MATERIALISMO F ILOSÓFICO :
El materialismo es una postura por comprender la sociedad
muy antigua, podemos considerar a Thales de Mileto a
Heráclito de Efeso y muchos otros filósofos posteriores a
ellos como materialistas ingenuos. Pero el materialismo se
hizo una filosofía a partir de la filosofía alemana del siglo
XIX, el materialismo mec anic ista fue expres ado en el
pensamiento de Ludwing Feurbach y otros, para luego
evolucionar a su postura científica del Materialismo dialéctico
e histórico con los grandes pensadores de Karl Marx y
Federico Engels.
3.1. Carlos Marx (1818 - 1883):
Con K arl Marx el materialis mo se hac e científico y s e
convierte en un método de comprensión y transformación
del mundo. Marx se preocupó por estudiar las leyes de la
sociedad c apitalis ta y en ella
encontró y demostró su esencia
y s us c ontr adic c ion es y s u
pos ible negac ión, finalmente
pro pus o el trán s ito de una
s oc ieda d s o c ial is ta a u na
sociedad comunista. Fundó la
fil os of ía d el m ater iali s mo
dialéctico e histórico.
Después de la muerte de Marx,
el materialismo que florece es la es cuela rusa dirigido por
Lenín y los filósofos de la Academia de la Ciencias de la
URSS. Luego se desarrolla la variante europea, representada
por Antonio Gramsci, George Luckas, Henry Lefebvre, Bloch
y otros. Por otro lado se desarrolla también la escuela de
«Franc for t», repres entada Herber t Marcus e, Ador no y
Horkheimer.
Obras: «El Capital», «Manuscritos Económicos Filosóficos»,
«La Sagrada Familia», «Manifiesto del Partido Comunista»,
«Miseria de la Filosofía».
Otros Filósofos materialistas: L. Feurbach, F. Engels, V. I.
Lenín, Mao Tse Tung, L. Alhtuser , H. Marcuse, Samir Amin
y otros.
4. L A FENOMENOLOGÍA:
Edmundo Husserl (1859-1938)
Husserl quiso dar un nuevo fundamento a la filosofía, buscó
convertir a la filosofía en ciencia estricta y rigurosa. La
manera de hacerlo era a través
del método fenomenologico, solo
así podría llegar a la escencia de
las cosas.

Reclama el predominio de una ciencia exacta, rigurosa, dice El filósofo Max Schelar (Inglés),
que la ciencia debe limitarse a descubrir aspectos externos pone en práctica este método, es
de la realidad, tenía posición biologista de la realidad social. decir, hace fenomenología de los
va lore s mo rale s y es té tic o s .
Sociológicamente Comte se sitúa en una situación biologista, Mientras que Herdegger y Sartre
sostiene que la comprensión de la sociedad debe limitarse la lo invirtieron la fenomenología en
metodología de las ciencias naturales, esto significa que la existencialismo.
sociedad funciona como un organismo vivo cualquiera, el Los requisitos básicos del método fenomenológico son:
filósofo sostiene que con el capitalismo culmina la historia a) La reducción fenomenológica: Hay que abstenerse de
de la humanidad. formar juicios de cualquier orden
A Augusto Comte, s e le rec onoc e s er inic iador de la b) La reducción trascendental: El s ujeto es conciencia
sociología, es considerado padre de la sociología. «pura», trascendental.
La filosofía es una ciencia pura, de las «esencias puras»
Obras: «Curso de Filosofía Positiva», «La filosofía positiva» (eidética), se contrapone al conocimiento de los hechos
reales.

555
5. E L INTUICIONISMO El his t oric is mo s ig nifi c a
examinar los fenómenos como
Su representante es Henri Bergson (1851-1941), su filosofía
producto de un determinado
es tan antiintelectual e irracional
des arrollo históric o, desde el
como la filosofía de Nietzche. Su
punto de vista de cómo han
filosofía de Bergson toma como
apa rec i do, evol uc io nado y
objetivo, «s uperar el punto de
llegado al estado actual.
vista del entendimiento»; la vida
Historicismo presupone admitir
es la esencia del mundo, la vida
qu e el mun do c amb ia c on
es irracional, como irracional es
carácter irreversible y sucesivo.
su comprensión.
Dilthey, divide el mundo de las Wilhem Dilthey
Dice que la penetración intuitiva c ie nc ia s en c ie nc ia s de la
y el a hond ami ento en la naturaleza y ciencias del espíritu, el objeto de estas ultimas
Henri Bergson
cambiante vida de la conciencia es la realidad social.
descubren la base substancial interna de esta, la «duración». 8. E L E XISTENCIALISMO :
La duración, es el fondo de nuestro ser, la substancia misma
El existenc ialis mo, es aquella doc trina filos ófica de la
de las cosas.
existencia
6. E L P RAGMATISMO : Los representantes del existencialismo son:
Sorem Kierkegaard (1813-1855), Martín Heidegger
Para William James (1842 - 1910), las verdades no
(1889 - 1970), Alberto Camus y Jean Paúl Sartre
existen, ya que las verdades se hacen, las hacen el éxito en la
(1905 - 1980).
acción. Los pragmáticos buscan sólo un fin utilitario, o de
consumo de las cosas. 8.1. Soren Kierkegaard
Filós ofa sobre el «querer una sola
La primera ins pirac ión pragmátic a la encontramos en cosa», decía que querer una sola cosa
PIE RCE, que tie ne e l s i guie nte es la pareja del corazón, tanto querer,
principio pragmático, «El significado c on s ec u ente ment e, a c arr ea u na
de la verdad por su utilidad practica». mi nimi z ac i ón d el s er, mas c os as
James en vez de preguntar de queremos menos somos. Según este
dón de d eriv an l as i deas , bu s c a filósofo la multiplicidad de amores o
pragmáticamente sus resultados. Las adhesiones lleva a la fragmentación
ide as s on v erda dera s s i es que de l ser y su res p ec ti vo
Soren Kierkegaard
re s ult an, s i s ale n bi en. El empobrecimiento como una unidad,
pragmatismo no se ocupa de indagar como individuo.
William James
la verdad de sus principios, sino de 8.2. Martín Herdegger (1889 – 1970)
determinar su utilidad para la vida Para Herdegger no hay esencia humana, lo que hay es
práctica, para la acción y buenos resultados, es decir si es existencia. Así mismo nada es sólido, todo se desvanece, por
que sirve, es útil y da buenos resultados bien venido y si no ello no hay que adherir a nada ni a
es así, el proyecto, el trabajo hay que abandonarlo y retomar nadie.
el que sea mas adecuado.
Heidegger dice, nada es, todo existe,
Para los pragmáticos la verdad es lo que «funciona», es decir esta ahí a fuera, arrojado, esta siendo,
lo que mejor conviene a cada parte de la vida y puede unirse sin origen, sin finalidad, sin Dios, en
a todo el c onjun to de nues tra experi enc ia, don de la libertad.
concepción subjetiva de la practica y de la verdad conduce Existencia significa estar ahí, a fuera,
al prag mati s mo a de fini r el c on c ept o(la ide a c o mo en el aquí y ahora.
instrumento de la acción).
Este filósofo también filosofa sobre
Otro de los pragmáticos importantes el ser para la muerte, dice que la muerte no es un tema
es Jh on Dew ey. L as obra s más literario, sino es la conciencia misma de la preocupación.
importantes de psicología son: Los Porque se que existo y dejaré de existir, soy para la muerte,
principios de psicología, texto de tengo que crear mi esencia, tengo que hacerme sin modelos,
psicología, La voluntad de creer, las solo con libertad y la «cura», la preocupación y temporalidad.
va ried ades de la e xper ienc ia 8.3. Paul Sartre (1905 – 1980)
religiosa, Pragmatismo: un nuevo
Jean Paul Sar tre es el más grande re pres entant e del
no mbre par a al guno s an tigu os
Jhon Dewey existencialismo filosófico, trata de la existencia humana,
modos de pensar y otros.
preoc upándose por la finitud, la
EL NEOPRAGMATISMO: Esta nueva corriente filosófica tiene libertad, la enajenación, la soledad,
como representante a Hilary Putman, Donal Davidson y la nada y la muerte.
Richard Rorty. Estos neopragmáticos no aspiran a la verdad Según Sartre, no existe esencia, solo
de sus tesis, sino a su plausibilidad y éxito predictivo. existe existencia y libertad, dice; «yo
no s oy, s in o qu e vo y s i endo ».
7. E L HISTORICISMO: Descubro mi libertad ahí donde de
Su fundador es Wilhem Dilthey, se preocupó por darle no soy lo que soy y quiero-ser lo que
importancia a la historia para explicar el presente, defendió aún no soy. Somos libres, somos lo
una espec ie de intuic ión históric a y hermenéutica para que hac emos , s o mos nues tra
fundamentar las ciencias del espíritu. elección.

556

Sartre dice que el hombre precede a su esencia. Lo que hace
lo define, cada mínima elección, cada hecho, cada acto
pequeño o grandioso. El hombre se construye; ese es su
poder y su límite.
9. E L P OSITIVISMO L OGICO
Este grupo de filósofos tratan de renacer el pensamiento de
A. Comte, bajo nuevas condiciones de los años novecientos,
allí encontramos a K. Popper, L. Wittgestein y otros.
Los positivistas lógicos, no problematizan el rumbo de la
sociedad como lo hizo Comte, solo se preocuparon del
LENGUAJE. Decían que palabras, palabras es todo lo que
tenemos, incluso los sentimientos se hacen palabras. Las
verdades se expresan en palabras, no sabemos si la realidad
es material o si no lo es, ella es lo que decimos que es. Esta
filosofía tiene c omo centro de sus operaciones Viena y
Cambridge.
Los representantes de esta filosofía son: L. Wittgenstein
(filos ofía analític a), H.G. More y B. Russ ell (realismo
filosófico).
9.1. Ludwing Wittgenstein (Filosofía Analítica)
Este sostiene que la filosofía es una actividad que analiza el
lenguaje.
Dice que lo esencial es invisible a los ojos. También sostiene
que la filo s ofí a no es una
c i enc i a, s ino una ac t ivid ad
esencialmente de aclaraciones.
Según este filósofo, las palabras,
pa labr as e s t odo lo q ue
te nemo s , i nc lu s o l os
sentimientos se hacen palabras
o las v erdades expr es an en
pal abras . No s abem os s i la
realidad es material o si no lo
es, ella es lo que decimos que
es, el mundo es eso que decimos
del mundo, el nuestro es un mundo de palabras, de frases.
L. Wittgenstein dice que para disc utir algo deberíamos
ponernos de acuerdo, en la definición de ese algo, si no
concordamos en la definición de lo que estamos hablando,
entonces es mejor callar. «De todo lo que no se puede hablar
hay que callar».
Obra de L. Wittgenstein: Tractatus lógico Philosophicus.
9.2. El Realismo filosófico: Su representante es Bertram
Russell, fue un luchador por los derechos humanos, creyó
en la vida, amor, esperanza y Dios.
Russ ell revolucionó el campo de la lógic a con su libro,
pri nc ip ia m atem átic a (ju nto al f ilós o fo A lfre d No rth
Whithead), esta obra fue el aporte más grande y novedoso
que refiere a las leyes lógicas y los procedimientos de la
razón. Russell dice que sólo en las matemáticas y la lógica se
puede obtener verdades y c ertez as en todo lo demás
estaríamos hablando de creencias.
Russell, es premio Nóbel de literatura 1952. Sostiene que la
filosofía se ha desarrollado bajo dos formas generales
influidas respectivamente por las matemáticas y por las
ciencias empíricas.
Russell, sostenía que la filosofía es incompatible con la
consideración moral, o con la pretensión de demostrar
creencias religiosas. El ideal de la filosofía es puramente
científico.
557
FILOSOFÍA
9.3. Inteligencia Artificial: Noam Chomsky, J. Fodor, Alain
Turing, McCartry y M. Minsky (a estos dos útimos se les
considera creadores de la disciplina Inteligencia artificial).
Uno de los grandes grupos de filósofos de estos últimos
tiempos son aquellos que se preocupan por el estudio del
lenguaje, como el producto mas complejo y sofisticado de
la mente humana, es a través del lenguaje que se ha
estudiado la realidad, la ciencia, la comunicación y la
inteligencia.
Una de las preocupaciones de estos pensadores, como la
de Turing, es argumentar que las maquinas piensan, que
son inteligentes y que pue3den competir con los humanos
c on rel ativ o éx ito. Los apo r tes de Chom s ky, es t án
relacionados a la lingüística, la inteligencia artificial y la
neurología logrando avanc es en la es fera filos ófic a y
científica de investigaciones interdisciplinarias.
10. El Neopositivismo:
El neopositivismo filosófico, tiene como centro de análisis
el método de verificación de una proposición científica. El
análisis neopositivista se reduce a las proposiciones de la
ciencia natural.
Sus representantes son: R. Carnap, M. Schlick, O.
Neurath, H. Reinchnbach y otros.
11. El Racionalismo Critico:
Es t e gr upo de f ilós ofos c ri tic a n ar duam ente a l os
neopositivistas, sostienen que con el método de verificación
habría que considerar absurdos no solo los principios
metafísicos sino muchos de los principios de las ciencias
naturales que no son verific ables . Sostienen que los
racionalistas críticos, aprenden por ensayo y error y que
todas las teorías son conjeturas.
El racionalismo crítico es el sistema filosófico propuesto
por Karl Popper para la Epistemología. Este sistema dice
que la ciencia es racional y que por lo tanto nuestras
creencias se someten a la crítica y pueden llegar a ser
reemplazadas.
Un concepto central en esta teoría es el de falsacionismo,
por el cual las teorías son corroboradas provisionalmente
o refutadas, mediante el uso de contraejemplos.
Sus representant es son: K. Popper, H. Albert y E.
Topitsh.
12. El Neotomismo:
Es la doctrina oficial de la iglesia católica, que trata de
hacer revivir el mensaje de Tomas de Aquino. Los católicos
sostienen que el neotomismo es la única filosofía verdadera,
en concordancia con los dogmas religiosos y Dios. Aquí
podemos ubicar la propuesta peruana del padre Gustavo
G utier rez, con s u obra denomina «L a Teología de la
Liberación», obra ganadora el Premio Príncipe de Asturias
2003.
13. EL NEOMARXISMO :
Fue una escuela del siglo XX que se remonta a los primeros
escritos de Karl Marx antes de la influencia de Engels, quien
s e e nfoc ó en el ideali s mo di aléc ti c o más que e n el
materialismo dialéctico, rechazando así el determinismo
económico percibido en Marx más adelante, prefiriendo
enfocarse en una revolución psicológica y no física. Por
ta nto, era muc ho m ás l iber tari o y rela c ion ado al
anarquismo. A su vez puso más énfasis en los males del
capitalismo global.