El SECRETO

DE LA
REENCARNACIÓN
 Cartas de respaldo de
los Rabinos

4
5
6
7
8
 Índice
Cartas Rabíbicas 4

Introducción 12

Capítulo 1
Conceptos básicos 21
El origen de las almas 21
La creación 22
El pecado 25
La reparación 25
Nuestra misión 27
¿Cómo podemos saber qué vinimos a reparar? 29
Las fallas con el prójimo 31
¿Por qué a la gente buena le pasan cosas malas? 33
¿Puede cambiarse el destino? 35
¿Existe el libre albedrío? 38
¿Por qué esto no está escrito con claridad en la Torá? 39

Capítulo 2

La ciencia reconoce la reencarnación 49

Introducción 49

Capítulo 3

¿Quién reencarnó en quién? 57

La Reparación de Adam Harishón 58
Abraham Abinu repara el pecado pe Adam 60
La reparación de Javá 66
La reparación 67
Cáin y Hébel 74
Moshé Rabenu Repara A Hébel 75
Cáin: Egipcio, Itró Y Kóraj 76
Cáin - El Egipcio 77
Cáin - Itró 77
Cáin - Kóraj 81
La Familia De Abraham Abinu 86
Téraj-Iyob 86
Amtelai-Janá 90
9
 Najor-Jur, Arán-Aharón 91
Lot-Najum Ish Gam Zu 95
Yaacov Y Esav 100
Shejem, Zimrí y Rabí Akivá 107
Shejem-Zimrí 108
Rajel Imenu y Rajel, La esposa de Rabí Akivá 113
Las Doce Tribus 118
Elifaz-Onkelós 128
Amram-El Rey Jizquiahu 130
Mijá-El Rey Menashé 133
Moshé-Nóaj 136
Javá-Batiá 139
Tziporá-La Profetisa Deborá 141
Moshé-Rabí Shimón Bar YoJai-El Arizal 143
Rut y la hija de Lot 146
La sierva de Ishay y Hagar 149
Ishay-Rabí Jiyá Bar Ashí 150
El Rey Shaul- El Emorá Shemuel-Rambam 152
El Emorá Shemuel 154
Rambam- Maimónides 156
Bat Sheva-Beruriá 161
El Rey David 165
Abshalom y El Nazareo 169
Amnón y Tamar 172
La esposa de On-Mijal 174
Yael-Esther-Yehudit 175
Ajashverosh y Vashtí 178
El Rey Shelomó y Sus Reencarnaciones 183
El Rey Shelomó-El Profeta Irmiyahu 186
(Segunda Reencarnación)
El Rey Shelomó-Hilel Hazakén (Tercera Reencarnación) 187
El Rey Shelomó-Rabí Tarfón (Cuarta Reencaranación) 190
El Rey Shelomó-Rabí Abraham Haleví (Quinta Reencarnación) 192
El Espíritu de Pileguesh Baguivhá 193

Capítulo 4

Preguntas y Respuestas 197

¿La reencarnación es voluntaria? 197
¿Es posible saber quién regresa por jésed 198
y quién por castigo?
¿Cómo podemos saber si vinimos a reparar 199
10 muchos errores o sólo uno?
 ¿Existe la posibilidad de reencarnar en seres 202
que no son humanos (animales, plantas o frutos, etc.)?
¿Cuántas veces se le da al alma la oportunidad 203
de regresar para reparar?
¿De qué depende la familia en la cual vendremos a reparar? 204
¿La homosexualidad tiene que ver 206
con la reencarnación pasada?
Si un alma reencarnó en varias personas, 207
¿cuál de todas se levantará en la resurrección de los muertos?
¿Qué pasa con la tarea de reparación 212
de los que se suicidaron antes de completarla?
¿Cómo se hace teshuvá por los pecados cometidos 214
en la reencarnación pasada?
¿Las pérdidas monetarias tienen que ver con 216
las reencarnaciones pasadas?
¿Es posible que un hombre reencarne en mujer o viceversa? 219
¿Un judío puede reencarnar en un goy? 219
¿Hay posibilidad de que un goy reencarne en un judío? 221
¿Cuál es la razon de que unos conceptos de la Cabalá aparez- 225
can tanto en el Lejano Oriente, como en China y La India?
¿Cuándo interviene dios y nos ayuda a reparar? 230
¿La forma en que uno muere, 232
tiene que ver con su reencarnación?
¿Cómo podemos desarrollar nuestra alma? 234
¿Cuál es el secreto del Ibur? 237
¿Cuál es la relación espiritual entre un rabino y su alumno? 243

Capítulo 5

Resumen, Conclusión y Meditación 247

Resumen 247
La vida después de la vida 247
La luz divina 250
El túnel y los seres queridos 251
Reencarnación y regresión 252
Vidas semejantes 254
Recuerdos de vidas anteriores 259
Traumas y recuerdos de la vida anterior 262
Aceptación de la reencarnación 264
Conclusión y meditación 266

11
Introducción
E l tema de la reencarnación siem-
pre perteneció a la parte mística
de nuestra religión. Para muchos,
la palabra reencarnación equivale a
miedo, a terror, a inculcar la fe con
amenazas, etc. Yo crecí con ese tipo
de enseñanzas, pero cuando logré
romper la barrera de la imagen ne-
gativa que se daba al tema, descubrí
un mundo maravilloso e interesan-
te, una faceta positiva de este tema.
La reencarnación no siempre es un
castigo, sino que la mayoría de las
veces es un regalo y una muestra de
la misericordia de Dios al darnos la
oportunidad de regresar y reparar.
Por eso no es casual que en hebreo
la palabra bondad equivalga en su
valor numérico a la palabra reen-
carnación.
reencarnación bondad
En este libro analizaremos y en-
tenderemos la raíz de toda nuestra
existencia, de dónde provienen las
almas, para qué vienen al mundo,
cuál es nuestra misión y cómo sa-
ber qué vinimos a reparar y por qué.
Especialmente desarrollaré, con la
ayuda de Dios, un capítulo muy in-
teresante sobre quién reencarnó en
quién a lo largo la historia bíblica,
para que entendamos mejor las his-
torias que nos relata la Torá. Obvia-
mente, no omitiré la opinión cien-
tífica actual, para mostrar cómo ha
cambiado últimamente y reconoce
la existencia del alma y la reencar- Estos libros tratan de una amplia
nación.
Les pido que no lean este libro, sino
que lo estudien, que lo analicen con
calma y abran su mente a conceptos
quizá nuevos hoy, pero antiguos y
básicos en nuestra religión.
Éste es mi sexto libro (con el favor
de Dios, hasta 120… libros). Cada
uno de ellos tiene un tema y estilo
distintos. El primero, Las alturas
de mi pueblo, contiene casi 100
conferencias para compartir con
la familia en la mesa de Shabat; el
segundo, Casados o cansados, está
dirigido a los jóvenes en edad de
casarse, para los recién casados y
para los “cansados”; el tercero, In-
terpretación de sueños, trata sobre
qué son los sueños, de dónde pro-
vienen y cuál es su significado; el
cuarto, Arqueología y Toralogía, se
basa en muchas pruebas arqueo-
lógicas para mostrar que lo escrito
en la Torá no es ciencia ficción sino
realidad; el quinto, Señal de Tefilín,
contiene una gama completa sobre
el tefilín, desde cómo se hacen, qué
contienen, cómo se ponen, el por-
qué de cada uno de sus detalles y
sus secretos místicos, para motivar
a cada yehudí a ponérselo todos lo
días. Y este sexto libro, con el favor
de Dios, tocará de forma un poco
profunda la parte mística de nues-
tra religión, abordando el tema de
la reencarnación y revelando quién
reencarnó en quién en toda la his-
toria bíblica y los tiempos posterio-
res a ella.
variedad de temas, ya que todos
13
 nosotros somos y pensamos dife-
rente y a cada uno le atrae un tema
distinto. Sin lugar a dudas, no hay
nada como estar abierto a todos los
temas y estilos, ya que es la única
forma de enriquecer nuestra mente
con un arco iris de conocimientos
en busca de la verdad.
14
El tema de la reencarnación, como
mencioné, pertenece a la parte mís-
tica catalogada como sod.
La Torá tiene cuatro fases de estu-
dio, identificadas con las iniciales
PARDÉS, esto es: Peshat, rémez,
derash, sod.
Peshat, que se refiere al estudio li- que hacia las otras.
teral de los versículos. A conocer la
historia, las leyes y las recomenda- Así explicó el Arizal a su alumno,
ciones tal como están escritas. Rabí Jaim Vital: la diferencia entre
Maimónides y Najmánides. “Naj-
Rémez es el estudio de la Torá que mánides era atraído por la mística
permite ir descubriendo las insi- y la Cabalá mientras que, Maimó-
nuaciones escondidas en la Torá, nides era muy apático hacia ella:
por ejemplo, con el “salteo” de le- El motivo de la diferencia entre
tras o con el valor numérico de ellos proviene de la combinación
palabras, o en letras que aparente- de sus respectivas almas. Y éste es
mente faltan o están de más, para el motivo, querido alumno, de que
hallar así un mundo de mensajes y uno de ellos haya sido atraído por
profecías ocultas. el sod y el otro no” (Shaar HaGuil-
gulim 36).
Derash proviene de la palabra de-
rashá (discurso, plática o enseñan- Hoy por hoy, estamos viviendo en
za) y es la parte correspondiente a una generación de mucho sod, es
los oradores, que se forma con base decir, de generaciones que se dedi-
en textos y moralejas que sirven de can a revelar el secreto y la mística
enseñanza para el público, sean de la Creación.
halájicas (como el Talmud) o éticas
y morales (Mussar). En su lado terrenal, se refleja en
todos los descubrimientos tec-
Sod refleja la parte profunda y mís- nológicos, en todos los secretos
tica de la Torá, conocida más como ocultos en la naturaleza y que han
la Cabalá, fase que fue desarrollada sido revelados y aprovechados en
y mantenida en secreto, como lo las últimas décadas. Por eso resul-
indica la misma palabra: sod signi- ta impresionante ver cómo hace
fica en hebreo “secreto”. ya 1800 años el Zóhar profetizó:
“Prepárense para el año 5600 de
Esta parte fue trasmitida de maes- la Creación (en el calendario gre-
tro a alumno hasta que fue escri- goriano, 1840 aproximadamente),
ta en el siglo II de la era común cuando bajará al mundo una sa-
por Rabí Shimón Bar Yojai en el biduría muy grande y se revelarán
Zóhar, y ampliada y bien explica- muchos secretos a la humanidad”
da en el año 1570 por el Arizal. (Zóhar, Parashat Nóaj).
Los cuatro niveles espirituales del
PARDÉS están en distinta com- Si nos ponemos a analizar, en esas
binación en nuestra alma; es por fechas fue que comenzaron los
esto que que cada uno nos senti- grandes descubrimientos en todas
mos atraídos hacia una área, más las áreas de la ciencia:
15
 El telégrafo, en 1837,
por Samuel Morse.

La dinamita, en 1867,
por Alfred Nobel.

El teléfono, en 1876,
por Alexander Graham Bell.
16
La electricidad, en 1892,
por Nicola Tesla.

El fonógrafo, en 1877,
por Thomas Alva Edison.

La vacuna contra la viruela, en 1877,

por Louis Pasteur.
17
 La máquina de escribir, en 1869, por
Christopher Scholes
y Karl Leyden.

La radio, en 1886,
por Heinrich Hertz.

Los yacimientos petroleros,

en 1859, por Edwin Drick.

18
También el mundo místico espiri- negra; sin embargo, la primera está
tual tuvo un apogeo, tanto en el as- permitida y la segunda prohibida.
pecto positivo de la religión —con Lamentablemente, la gente, por cu-
los alumnos del Baal Shem Tov, riosidad, desesperación o proble-
el Jasidut y grandes cabalistas que mas personales, acude con quien
vivieron en las últimas décadas, sea con tal de que les digan algo y
etc.— así como en el aspecto nega- no entienden el daño que acarrea
tivo con el surgimiento de centros y usar el lado negativo. El que mal
sectas cabalísticas que dan un mal anda, mal acaba.
uso y una mala interpretación a
toda la parte sagrada de la Cabalá. Por tanto, eviten ustedes califi-
car y catalogar por anticipado a
Esto provoca hoy en día, que mu- las personas y a las instituciones.
chos rabinos eviten escribir, ha- Consulten siempre con rabinos
blar o enseñar partes hermosas del desinteresados y reconocidos, or-
Zóhar, porque se creó una imagen todoxos, por supuesto, quienes
negativa por esos centros y sectas podrán aconsejarles.
de Cabalá, y no quieren que se les
confunda con ellos, pues al públi- Pero no porque otros hagan mal
co en general le es difícil diferen- uso del sod yo dejaré de dar una in-
ciar entre un verdadero rabino y formación bella y profunda, a uste-
un imitador. des mis queridos amigos, alumnos
y lectores.
Aprovecho la oportunidad para
orientar a los que quieran recibir de Por consiguiente, los invito a na-
mí un pequeño consejo: no todo es vegar en este océano de conceptos
lo que parece; no todo lo que brilla místicos y hondos, desarrollando
es oro. y satisfaciendo la parte del sod
que hay en todos y cada uno de
No porque alguna persona adivine nosotros.
nuestro pasado, nos “lea la mente”
concentrándose con los ojos cerra- Una cosa les aseguro: después de
dos y nos hable de Cabalá, estamos leer este libro, el mundo tendrá
ante una persona sagrada y santa, para ustedes otro color y otro en-
conectada con Dios. foque; será un color alegre y un
mundo con significado, meta y mi-
El mundo fue creado con equilibrio sión. Así que pónganse los lentes de
y para que exista el libre albedrío “infrasod” y salgamos a conocer el
también se dio poder a las fuerzas mundo magnífico de Dios, el mun-
negativas. Aparentemente uno po- do de la espiritualidad que se ocul-
dría alcanzar los mismos resulta- ta detrás de todo lo físico y munda-
dos con la santidad o con la magia no que vemos.
19
 Capítulo 1

Conceptos Básicos
P ara muchos este tema es nuevo; Como dice en el libro Peri Jajam,
otros ya escucharon algunos (pág. 37), del cabalista Rabí Yehu-
conceptos pero tienen muchas du- dá Ashlag:
das. Por tanto, creo que sería ade-
cuado comenzar con los conceptos
básicos analizando, por ejemplo, el
origen de las almas y el motivo de la
creación, y responder interrogantes
como: ¿se puede cambiar la suer-
te? ¿El mal de ojo puede estropear
nuestra misión en la vida? ¿Existe
el libre albedrío? ¿Por qué a veces
al justo le va mal y al malvado le
va bien? Y, si la reencarnación es la
base de toda nuestra misión, ¿por
qué no está mencionada claramen-
te en la Torá?
Rabí Yehudá Ashlag 1884-1954,
autor del Baal Sulam sobre el Zóhar.
A éstas y muchas más preguntas de-
dicaremos este capítulo, para sentar “Antes de la Creación estaban to-
la plataforma y los cimientos para das las almas cerca de Dios y Él las
poder entender el concepto de las adornaba con coronas”. Por supues-
reencarnaciones. to todo esto es metafórico y hace
alusión a un regocijo inimaginable
para un ser humano materializado.
El origen de las almas Sin embargo, ese placer no era com-
pleto, ya que las almas no hacían
La primera pregunta que debemos nada para merecerlo, lo que se ca-
analizar es de dónde provenimos talogó como Nahamá dekisufá, “el
y el motivo por el cual este mun- pan de la vergüenza” (Ramjal, Daat
do fue creado. ¿Acaso Dios estaba Tevunot 12:18). Es decir, el hecho de
aburrido y nos creó para jugar a no trabajar y aun así recibir se com-
las guerras y apostar al ganador? para a la tzedaká, en el sentido de
¿Qué pasó antes de Bereshit, que limosna. Sin embargo, esforzarse
provocó el Bará, la Creación? Debe y trabajar y recibir al final un pago
existir una razón y un plan. En los es motivo de orgullo y satisfacción.
libros de mística judía se explica lo Por ello, pidieron las almas a Dios
siguiente: Antes de la Creación, la que creara una “fábrica” donde pu-
luz de Dios Todopoderoso llenaba dieran trabajar y esforzarse para
todo y como Él es bueno y genero- servirle, y al final regresar a Él y go-
so, creó las almas para darles placer zar de Su Presencia, pero esta vez
y regocijo espiritual. como pago y no como tzedaká.
21
 Esa petición llevó a Dios a pre- de trabajar, un lugar opuesto a la
guntar a las almas cuáles querían espiritualidad, un planeta lleno
trabajar y cuáles querían tzedaká. de materialismo y tentaciones, y
Unas dijeron: “Así estamos bien” les dio un cuerpo lleno de deseos
y otras respondieron: “Queremos carnales, monetarios, sensuales,
trabajar”. Al primer grupo de almas etc. Además de una ley de vida en
Dios las convirtió en ángeles, los la que lo más prohibido es lo más
seres espirituales que no necesitan placentero, y con un yétzer hará,
trabajar para estar cerca de Dios, y instinto malo, que lo seduce cons-
al segundo grupo en seres huma- tantemente. Y como si todo esto no
nos que deberán luchar para alcan- fuera suficiente, el hombre estaría
zar esta cercanía. Esto convierte a en un lugar donde la Presencia Di-
los ángeles en criaturas inferiores vina no fuera visible y comproba-
al ser humano. ble. Por otro lado, al alma pura que
poseerá, el instinto bueno, y la Torá
Explicaré esto por medio de un Sagrada que se le entregará, causará
ejemplo: en cualquier competencia un equilibrio en el libre albedrío.
deportiva nos enfrentamos a un
rival y sólo esforzándonos y ven- Es decir, si quiere ser ateo encon-
ciéndolo merecemos una medalla. trará muchas pruebas y argumen-
Los ángeles “juegan futbol” contra tos; y si quiere ser creyente, tam-
nadie, ni siquiera tienen un por- bién las encontrara, pero ninguna
tero en frente, por lo que al meter de las dos alternativas será tajante,
un gol no sienten regocijo. Así es el para que no se rompa el equilibrio
mundo angelical. Relatan nuestros del libre albedrío. A pesar de todo
Sabios que el Gran Ángel Mijael, el esto, tendrá que trabajar, combatir
denominado ministro espiritual de y esforzarse para servir a Dios para
Israel y uno de los ángeles más im- finalmente volver ante Él gozando
portantes en el Cielo, se aproximó con dignidad de Su Presencia.
a Dios pidiéndole: “Estoy dispuesto
a renunciar a toda mi grandeza con
tal de que me conviertas en un ye- La Creación
hudí para ponerme tzitzit una vez
y poder servirte desde el mundo te-
En el libro de Bereshit se detallan
rrenal, un lugar tan difícil y tenta-
dor”. Respondió Dios: “No, porquecuáles fueron las etapas de la Crea-
ción. En resumen, el trabajo se en-
ya se hizo la división de las almas
antes de la Creación”. focó en dos mundos, el espiritual y
el material, como lo indica la Torá:
A las almas que respondieron que “Al principio creó Dios el cielo (el
querían un pago con dignidad, mundo espiritual) y la Tierra (el
Dios les construyó un mundo don- mundo material)”. El primer día
22
creó Dios la base de esos dos mun-
dos; el segundo día trabajó arriba,
haciendo los Siete Cielos; el tercer
día, abajo, haciendo la vegetación;
el cuarto día, arriba, para hacer las
galaxias, las estrellas, el sol y la luna;
el quinto día, abajo, para hacer los
peces, las aves, los reptiles, etc.

Por decirlo de alguna manera, has-

ta ahora el “marcador” estaba igual: La neshamá (alma) simboliza la par-
tres a tres. Llegó el último día de te proveniente de Dios y por eso que
la Creación y dijo Dios: “Hagamos en hebreo se escribe ‫נשמה‬, es decir,
un hombre”, dirigiéndose a los dos cincuenta niveles para llegar a Dios,
mundos; es decir, “hagamos con- y la palabra opuesta que es “impure-
juntamente un ser con cuerpo de la za”, ‫טמא‬, también suma 50.
tierra y alma de los cielos”.
Cada uno, con su libre albedrío, de-
A ese ser lo llamó Adam, y el mo- cide a qué nivel llega. Pero la meta
tivo del nombre es el siguiente: el es llegar al máximo nivel.
alma que Dios nos dio consta de
100 niveles, 50 de pureza y 50 de Lo explicaremos de forma más
impureza, y según se encomendó al profunda y detallada. El alma que
ser humano podrá, con su esfuerzo, tenemos está dividida en cinco
elevarse hasta el grado 50, y con su partes, llamadas: nefesh, rúaj, nes-
descuido caer hasta el “menos 50”. hamá, jayá y yejidá. El nefesh está
en el hígado, el rúaj en el corazón y
Esto se insinúa en el origen del la neshamá en el cerebro, es decir,
nombre HaAdam, que en hebreo se son internas; la jayá y la yejidá son
escribe ‫האדם‬, que son las mismas externas. A este concepto nos refe-
letras de Edamé, ‫ אדמה‬que viene del rimos todas las mañanas cuando
versículo: Edamé Leelión, “Tengo pronunciamos la primera oración
un alma que proviene de Dios”. al abrir los ojos y recibir de nuevo
nuestra alma: Modé aní lefaneja
Y Adam también proviene de la Mélej Jay… La palabra Mélej, Rey,
palabra Adamá ‫ אדמה‬que significa hace alusión a las tres partes inter-
“tierra”, es decir, un ser creado de nas, que están ubicadas en el cere-
tierra con alma de Dios. Ambas bro, el corazón y el hígado, cuyas
palabras tienen un valor numérico iniciales en hebreo forman la pala-
de 50, para indicarnos los 50 ni- bra Mélej, ‫מלך‬, es decir, “Gracias a
veles espirituales y los 50 niveles Ti, el Rey de todo el Universo, que
terrenales. pusiste en mí Tu chispa Divina”.
23
 Y la palabra Jay hace alusión a las 50. Por ello la montaña donde fue
dos partes externas, Jayá y Yejidá, enterrado se llama Nebó, ‫נבו‬, “cin-
cuyas iniciales forman la palabra cuenta en él”.
Jay, ‫חי‬, vida. Cada una de estas cin-
co partes está dividida en diez cate-También más adelante en el Ta-
gorías, denominadas sefirot, lo que naj, cuando se habla del nieto de
nos da el total de 50 niveles que el Moshé, dice: “Yehonatán hijo de
ser humano debe alcanzar. Guershóm, hijo de…”, y en lugar
de decir Moshé dice Menashé. El
Por ejemplo, durante la esclavitud motivo es que Menashé en hebreo
del pueblo de Israel en Egipto todos contiene las letras del nombre Mos-
llegaron al grado 49 de impureza. hé más una letra nun, cuyo valor
Por eso, cuando salieron, Dios les numérico es 50, lo que indica que
ordenó que se prepararan durante Moshé alcanzó el nivel 50, que es
siete semanas, que son 49 días de el máximo nivel de la neshamá.
Sefirat HaÓmer, para la entrega de Por ello, el nombre Menashé está
la Torá, y de esta manera, eliminar conformado por las mismas letras
los grados de impureza. Moshé Ra- de neshamá en hebreo.
benu, por ejemplo, es el único ser
humano que en vida logró llegar
al nivel 49 de pureza y sólo cuan-
do falleció logró alcanzar el nivel

La montaña de Nebó con la vista hacia Israel. De esta montaña

ubicada hoy en día en Jordania observó Moshé, la tierra de Israel.
24
El Pecado es decir, después de que Adam y
Javá se estropearon espiritualmen-
te, dice la Torá: “Y vio Dios todo lo
Adam y Javá fueron los primeros se- que hizo y vio que era muy bueno”
res humanos. En ellos Dios insufló (Bereshit 1:31). ¿Cómo puede decir
directamente la neshamá. Cuando “muy bueno” si acababan de co-
fueron puestos en Gan Eden, Dios meter un pecado tan grave? La res-
les ordenó Leovdá ulshomrá, “para puesta, basándonos en el concepto
trabajar y cuidar”. Parecería que el que hemos manejado hasta ahora
texto se refiere al Jardín del Edén, es que, si el mundo empezó con el
pero en realidad se refiere a la nes- pie izquierdo esto causó mayor di-
hamá tan poderosa que Dios les ficultad y mucho más trabajo en el
dio, que debían cuidar y trabajar. servicio a Dios; y, de nuevo, a ma-
yor trabajo, mayor recompensa… Y
Pero, como ya dijimos, el trabajo esta situación es muy buena para
consiste en enfrentar tentaciones y el ser humano, o más bien, para
seducciones, y por ello se les aproxi- su alma, ya que cuando termine de
mó la serpiente. Sobre esto el Zóhar trabajar, gozará de un mayor pago
explica que no se trata de una víbo- y no lo recibirá de tzedaká.
ra aburrida en el campo que viene
y habla, ya que las víboras no ha-
blan ni jamás hablaron, sino del La reparación
ángel denominado S.M., (usamos
abreviaturas porque su nombre no En el libro Shaar HaGuilgulim (In-
debe pronunciarse), que es el jefe troducción 33) dice Rabí Jaim Vital,
de todas las fuerzas negativas que en nombre de su maestro, el Arizal,
creó Dios para que exista equili- que después de su pecado, Adam
brio en el libre albedrío. Este ángelse quedó con el 2% de su alma y
se aproximó a ellos cabalgando so- el 98% restante quedó en una es-
bre la serpiente y así dio inicio el pecie de depósito para ser repara-
proceso de “trabajo”, con el cual lo-da. Después de 1948 años desde la
gró hacer pecar a Javá y, por medio creación de Adam vino al mundo
de ella, a Adam. Abraham Abinu, quien inició una
búsqueda del Creador y descubrió
El pecado causó un daño muy la misión del ser humano en la Tie-
grande en su alma e incrementó el rra. Al conocer a Dios, Abraham
trabajo, ya que ahora la tarea era Abinu pidió ser Su servidor y el
doble: 1. Reparar el daño, y 2. Ele- iniciador de un pueblo elegido, a
varse espiritualmente; y, como di- lo que Dios respondió: “Está bien.
jimos, a mayor trabajo y esfuerzo, Pero tu descendencia será esclavi-
mayor recompensa. Por eso, al fina- zada y afligida durante 400 años
lizar el día viernes de la Creación, bajo un régimen extraño” (Génesis
25
 14:13). Esto no se entiende. ¿Acaso
Abraham Abinu pidió algo malo?
Aparentemente, Dios tendría que
haberlo recibido con los brazos
abiertos y con buenas noticias, no
anunciándole dificultades para sus
descendientes.
Esta pregunta se debe a la falta de
entendimiento que tenemos sobre
lo que pidió exactamente Abra-
ham. No pidió solamente llamar-
se “Pueblo Elegido”, sino la repara-
ción del alma de Adam y Javá. Eso
significa ser el pueblo especial, ya
que esa alma era la más especial,
la única insuflada directamente
por Dios. Por ello Dios le respon-
dió así, porque quiso que supieran
él y su descendencia, exactamen-
te lo que significaba reparar eso,
pues implicaría dos cosas: reparar
el daño, ya sea por medio de teshu-
vá, sufrimientos y dificultades físi-
cas para seguir creyendo en Dios;
y, recibir la Torá con todas las 613
misiones de trabajo y cumplirla en
cualquier momento y bajo cual-
quier circunstancia.
Nuestro padre Abraham Abinu sa-
bía que el trabajo sería largo, difícil
y de vez en cuando doloroso, pero
también conocía la recompensa
que se lograría cuando terminara el
tiempo de la “fábrica mundana” y
regresáramos al mundo espiritual.
Por eso contestó sin dudarlo: “Cla-
ro que sí… ¡y manos a la obra!”.
Desde entonces empezó un trabajo
de reparación que se podría ejem-
26
plificar de la siguiente manera:
imaginen una maqueta con infini-
dad de pequeños focos; de repente,
recibe una sobrecarga eléctrica y
los focos se funden, y queda guar-
dada en una bodega abandonada
en espera de que alguien venga a
repararla. Esa maqueta era Adam.
Cuando vino Abraham Abinu cons-
truyó una nueva maqueta, llena de
sockets nuevos, y empezó la tarea
de remplazar los focos fundidos de
la maqueta vieja, repararlos, y co-
locarlos en la maqueta nueva. El
foco fundido que salió de la mano
derecha irá al mismo lugar en la
maqueta nueva. Y así también el
foco que salió del pie izquierdo de
la maqueta fundida, irá al mismo
lugar en la maqueta nueva.
Todos y cada uno de los miembros
del pueblo de Israel somos esos fo-
cos fundidos, que vinimos al mun-
do a reparar y a volver a iluminar.
Por esta razón, los antiguos gran-
des cabalistas podían identificar a
la persona y saber de qué parte de
la maqueta provenía. Por ejemplo,
las personas muy bondadosas y
generosas que extienden su mano
para ayudar provienen de la mano
derecha —jésed—; los jueces, abo-
gados y dictaminadores de leyes
provienen de la mano izquierda
—gueburá—. Las personas inter-
mediadoras, personas de paz, que
buscan incesantemente la verdad
provienen del torso —tiféret—; las
personas que buscan mucho los
placeres sexuales, o al contrario,
las personas muy sagradas provie-
nen de la cadera —yesod—; las per-
sonas muy conflictivas, guerreros,
que discuten mucho, sea para mal
o para bien, como los rabinos que
discuten la halajá, provienen del
pie derecho —nétzaj—; las perso-
nas muy presumidas, ostentosas o
que tienen un don de gracia ante la
gente provienen del pie izquierdo
—Od—. Y las personas muy espe-
ciales, los lideres, reyes, goberna-
dores o rabinos principales, nor-
malmente provienen de la cabeza
—maljut—.
Normalmente es así cuando ve-
nimos en nuestro primer viaje al
mundo y ésa es la tarea general
de todos nosotros como pueblo
de Israel; los hombres reparan la
maqueta de Adam y las mujeres re-
paran la maqueta de Javá. Por eso
tenemos la obligación de corregir,
orientar y reprochar al prójimo, y
todos nosotros somos un solo bar-
co que navega hacia la misma mi-
sión de reparación. Y como dijeron
nuestros Sabios: “El Mashíaj ven-
drá cuando terminen de salir todas
las almas del Guf (cuerpo)” ( Yomá
19a). La explicación a esta frase es
que el Mashíaj vendrá cuando ter-
minemos de reparar los focos fun-
didos de la maqueta vieja. Por eso,
esta generación final se denomina
Ikvetá Dimshijá, “Los talones de
Mashíaj”; es decir, de la misma for-
ma que los talones son el final del
cuerpo, así estamos nosotros en la
parte final de la reparación de las
almas. Esperemos que sea en nues-
tros días.
Nuestra misión
Cada uno de nosotros vinimos al
mundo para trabajar y merecer el
“pago” espiritual divino.
La vida nos presenta tentaciones y
obstáculos contra los que debemos
luchar para ir elevándonos cada vez
más y alcanzar la perfección espiri-
tual de nuestra alma. Por tanto, la
primera vez que venimos al mundo
tenemos, por decirlo así, el 100% de
nuestra neshamá; después de ciertos
años de vida subimos ante el Creador
para rendirle cuentas y someternos
a un balance espiritual, en el que el
porcentaje de la parte espiritual re-
parada, digamos el 60%, es “depo-
sitado” en el Paraíso para gozar del
fruto de nuestro trabajo en la Tierra;
y el porcentaje restante, es decir, el
40%, que está “dañado”, imperfecto
y manchado por nuestros pecados,
sea contra Dios o contra nuestro
prójimo, debe ser devuelto al mun-
do para ser reparado.
Por ello en hebreo las letras que
componen la palabra “bebé” son las
mismas letras de la palabra “repara-
ción”, para indicarnos que cada ser
que llega al mundo viene con una
misión de reparar lo dañado.
Cuando termine su segundo viaje,
volverá a evaluarse cuánto del 40%
que tuvo en esta vida se reparó. Y si,
27
 por ejemplo, fue 20% del porcenta-
je anterior, es decir, la mitad, esta
parte espiritual se unirá al 60% que
fue depositado en el Paraíso en el
primer viaje, resultando un 80% ya
reparado y 20% que debe volver al
mundo para repararse y limpiar sus
pecados.
Los pecados son como manchas
en el alma y nosotros debemos
limpiarla al 100%. Es por eso que
en hebreo la palabra “pecar” ‫לחטא‬
se escribe de la misma forma que
“limpiar”, ‫לחטא‬, indicando así que
el pecado tiene que ser limpiado.
Claro, depende mucho de qué tipo
de suciedad se ha adherido al alma;
al igual que la limpieza de un traje
manchado depende de la clase de
suciedad que tenga. Por ejemplo, si
se manchó con polvo, bastará con
pasarle un cepillo por encima, o si
es una mancha de alimento como
leche o mermelada, hay que uti-
lizar un trapo húmedo y frotarlo;
pero si se trata de una mancha de
grasa, es necesario mandarlo a la
tintorería. Así son las manchas de
nuestra alma: dependiendo de la
gravedad será la reparación.
Por ejemplo, una persona que en su
vida anterior robó o engañó mone-
tariamente a su socio y se negó a
pagarle, provocó un tipo de man-
cha que ni el día de Kipur puede
perdonar, ya que es un pecado que
tiene él con su prójimo. Por tanto,
sólo el prójimo tiene derecho a per-
donarlo. Así, el deudor deberá re-
gresar al mundo para devolver ese
28
dinero, sea al dueño, si aún vive, o
a sus herederos. Claro que toda esa
escena estará disfrazada de una pér-
dida monetaria que tuvo, aparente-
mente casual, justo con esa fami-
lia. Ninguno de los dos entenderá
el porqué, pero Dios planeó todo
para que al final regrese el dinero a
su legítimo dueño.
O por ejemplo, una persona pecó
comiendo no kosher y al final de
sus días se arrepintió y prometió
que de ahora en adelante comerá
sólo kosher. De acuerdo con Mai-
mónides, en ese momento su arre-
pentimiento está bien, pero no
es completo, y la única forma de
completarlo sería sometiéndose a
la misma tentación y esta vez no
pecar. Por tanto, esa persona, que se
arrepintió los últimos días de vida y
no tuvo oportunidad de someterse a
una tentación y comprobar su arre-
pentimiento, tendrá que volver y
reencarnar para someterse a las mis-
mas tentaciones y esta vez no pecar.
Por este motivo, cuando en el rezo
pedimos perdón a Dios por nues-
tros pecados, lo decimos en plural:
“Perdónanos, Dios, porque roba-
mos, traicionamos, mentimos, etc.”
¿Por qué el texto está en plural si el
perdón es personal? Si nunca en mi
vida robé, ¿tengo que pedir perdón
por eso? La respuesta es que no pe-
dimos perdón sólo por lo que hici-
mos en este viaje, sino también por
cualquier mal que hayamos hecho
en los viajes anteriores. Por eso lo
decimos en plural, para referirnos a
nosotros mismos, en nuestras dis- obligación de proporcionar a cada
tintas vidas. Y aunque es la misma uno, sus herramientas de trabajo
alma, por estar en distintos cuer- distintas. Así también Dios dio a
pos debemos decirlo en plural. cada uno de nosotros el mazal de-
pendiendo de nuestra misión. En
De esta forma, la vida tiene un sen- consecuencia, al analizar nuestra
tido y una misión que cumplir. “caja de herramientas” podremos
saber, más o menos, cuál es nuestra
¿Cómo podemos saber misión particular. El problema está
en que nos pasamos la vida vien-
qué vinimos a reparar? do qué nos falta, qué no tenemos,
en lugar de observar qué es lo que
Esto es algo fundamental en nues- sí tenemos. Vemos siempre la mi-
tra vida, ya que si estamos aquí tad del vaso vacío, en lugar de ser
para cumplir una misión, ¿cómo sabios y ver la mitad del vaso lle-
saber cuál es?. Sobre eso nos con- no. Por eso en hebreo las letras que
testan nuestros Sabios: componen la palabra “sabio”, ‫החכם‬
son las iniciales de “Ve la mitad de
Cada uno de nosotros es como una tu vaso lleno”, ‫הרואה חצי כוס מלאה‬.
batería: tiene un polo positivo y un
polo negativo, y estos son los dos Además, somos expertos en ver,
medios para conocer nuestra mi- observar y envidiar la “caja de he-
sión en el mundo. rramientas” de los demás y nos
quejamos ante Dios: “¿por qué él
1.Lo positivo en ti son las herra- tiene y no yo?” Esto equivale a que
mientas que te dio Dios para lograr el primer alumno reclamara a la
tu misión. Por este motivo es que el maestra por qué no recibió palitos
Rabino Eliahu Dessler en su libro y pegamento para hacer su dibujo,
Mijtab Meeliyahu traduce la palabra a lo que seguro ella respondería
mazal no como “suerte”, “fortuna” porque no los necesita para realizar
o “destino”, sino como HERRA- su tarea. De la misma manera nos
MIENTAS, ya que todo el mazal responde Dios: “¿Por qué envidias
que nos rodea son herramientas de lo que tienen los demás si no lo
trabajo que nos proporcionó Dios necesitas para tu misión de vida?”
para que cumplamos nuestra mi- Por eso, en lugar de observar el jar-
sión. Es como una maestra en un dín verde del vecino y pasarnos la
colegio que le da a un alumno la vida mirándolo, más vale que nos
tarea de pintar un árbol y a otro concentremos en nuestra vida, que
alumno la tarea de construir una abramos nuestra propia “caja de
casa con palitos de madera. Cada herramientas”, que observemos lo
uno de ellos tiene una misión dis- que Dios nos concedió y deduzca-
tinta; por tanto, la maestra tiene la mos cuál es nuestra misión.
29
 Por ejemplo, si Dios te dio poder es justamente la que tuvimos en la
de convencimiento, quizá en tu vida anterior y no la reparamos, y
vida pasada lo utilizaste negativa- esta vez fuimos enviados al mundo
mente para atraer a la gente a luga- teniendo el mismo defecto con la
res prohibidos, o seduciéndola para misión de corregirlo.
robar, drogarse, etc. Esta vez regre-
saste con el mismo don, pero con Esto es algo que todos los padres
la esperanza de que lo utilices para pueden comprobar al observar a
acercar a la gente a Dios, al bien. O sus hijos pequeños. ¿Cómo es que
por ejemplo, una persona que tiene desde tan temprana edad cada uno
mucho dinero, quizá la vida pasada tiene su forma de ser tan definida?
lo utilizó para mal, no ayudó, no ¿Cuántas veces los hijos no parecen
tuvo tiempo para su familia, no se ni siquiera vecinos entre ellos, pues
dedicó a Dios, y esta vez tendrá que cada uno es “otro mundo”? Uno sa-
utilizar lo que tiene para el bien, lió enojón, el otro apático, ese bon-
para ayudar a los necesitados, vivir dadoso y aquel muy espiritual.
tranquilo, sin preocupaciones, de-
dicando más tiempo al estudio de No puede ser por nosotros, los pa-
la Torá y a sus hijos, etc. Observa y dres, ya que tenemos una sola for-
conoce tus virtudes y aprovéchalas ma de ser y nos comportamos igual
en tu vida. con todos nuestros hijos. Siendo
así, todos nuestros hijos deberían
A eso nos referimos cuando nos tener las mismas cualidades, espe-
bendecimos unos a otros: Mazal cialmente porque crecieron en el
Tov. No queremos decir que tengas mismo hogar y fueron a la misma
buenas herramientas, porque segu- escuela. ¿Por qué son tan distintos?
ro Dios ya te las dio, ya que si la Obviamente, la respuesta no está en
maestra no diera herramientas de su formación biológica, sino en su
trabajo a sus alumnos, nunca podría alma, que posee defectos y virtudes
reclamar por qué no cumplieron su de su viaje anterior que deberán ser
tarea. Sin lugar a dudas Dios te dio reparados en éste.
las herramientas. La bendición que
damos es que des buen uso a tus he- Por ello, al analizar nuestro lado
rramientas, ya que la vida pasada no negativo entenderemos nuestra
lo hiciste. Por tanto, esperemos que misión. Por ejemplo, si la vez pa-
esta vez tengamos Mazal Tov. sada fuimos muy agresivos y por
eso, golpeamos, maltratamos, pe-
2.La segunda forma para conocer leamos y causamos mucho daño a
nuestra misión es observando el los demás, no cabe en la mente que
lado negativo de la “batería”, es de- en la nueva vida regresemos como
cir, nuestros defectos, y entender que personas muy apacibles y tranqui-
esa tendencia negativa que tenemos las, porque si fuese así, no se consi-
30
deraría nunca que reparamos nues- viajara a cierta aldea y que aceptara
tro defecto. Debemos regresar con a la primera muchacha que le pre-
el mismo defecto, con la misma sentaran, y que se casara con ella.
intensidad, para luchar contra él,
dominarlo y corregirlo. El muchacho, confiando por com-
pleto en la visión del Arizal, lo hizo
Otro ejemplo: una mujer que haya así y, en efecto, al llegar a la aldea le
tenido “lengua de víbora” y con presentaron una joven, con la que
ella hirió a mucha gente, difamó y al poco tiempo se casó. Al terminar
habló lashón hará, no es concebi- los siete días de sheva berajot, las
ble que regrese como sordomuda siete bendiciones, lamentablemen-
(aunque se lo merezca). Ella reen- te la novia falleció.
carnará con la misma lengua afila-
da, pero esta vez tendrá que utili- Al terminar el luto, el suegro se
zarla para elogiar, animar, educar, acercó a su desafortunado yerno y
enseñar. Esa sería su reparación. le dijo: “Por desgracia, no tuvimos
Claro que desde pequeña, en este la oportunidad de convivir, pero
viaje, notará sus deseos de difamar, por ley te corresponde parte de la
su poder para humillar; eso le dará herencia de mi hija. Aquí está todo
pistas de su falla anterior. el dinero y que Dios te ayude en la
vida”. El joven regresó a la ciudad
En conclusión, la clave de nuestra de Tzefat y se dirigió de inmediato
misión personal está en los dos po- al templo del Arizal, para decirle:
los de nuestra “batería”. “Quería una esposa, no dinero”.

Las fallas con el prójimo El Arizal se sentó junto a él y le dijo:

“Ella fue tu socia en la vida pasada;
Hasta ahora entendemos cómo re- te estafó y te robó la misma canti-
parar nuestras fallas personales, dad que tienes en las manos hoy.
pero, ¿cómo saber a quién le debe- Vino al mundo sólo para regresár-
mos dinero desde la vida anterior? telo. Terminó su misión y se fue”.
¿A quién necesitamos ayudar en
nuestra vida presente por haber sido En la actualidad no tenemos al
crueles con él en la vida anterior? Arizal a nuestro lado. ¿Quién nos
orientará para descubrir a la perso-
En la época del Arizal, o la de otros na correcta con la cual, o por me-
grandes cabalistas, ellos podían ver dio de la cual, cumpliremos nues-
y descubrir la misión de cada uno. tra misión? La respuesta está en el
Por ejemplo, se relata que un joven Talmud, que pregunta: “¿Qué hace
se presentó ante el Arizal y le pidió Dios todos los días?”, y responde:
una bendición para que encontra- “Hace parejas”. En su explicación
ra a su pareja. El Arizal le dijo que literal, quiere decir que Dios optó
31
 por el oficio de casamentero, pero con la energía de un ferrocarril que
en la Cabalá se explica de manera tiene ganas de devolver todos los
más profunda y real: “parejas” no vagones familiares a las vías de la
se refiere a marido y mujer, sino a Torá. Claro, los padres se quedan
parejas de reparación. sorprendidos y se preguntan: “¿De
dónde nos salió éste así?”, y no en-
En esta vida Dios me presentará di- tienden que vino a reparar su des-
versas situaciones y circunstancias viación. Y a eso se refiere el versí-
en las cuales me encontraré con culo de Veeshiv lev banim al avot,
personas con las que debo reparar “Y retornará el corazón de los hijos
algo. Es decir, si yo en mi vida ante-sobre sus padres” (Malají 3:24). Es
rior humillé y pisoteé a una perso- decir, en el corazón del hijo hay de-
na, mi reparación en este viaje será seos de retornar para reparar lo que
enaltecerla y respetarla. Dios pla- hizo como padre de familia.
neará nuestro encuentro donde ten-
dré la oportunidad para ayudarla y Lo único que debemos hacer es
enaltecerla, reparando así el daño pedir a Dios que nos encamine al
que le hice en mi vida pasada. encuentro de las personas con las
que debemos reparar, y que nos dé
Por ejemplo: camino por la calle y las fuerzas y el entendimiento para
se me caen cien dólares. Yo los doy lograrlo. A eso nos referimos todas
por perdidos. Pasa un hombre, los las mañanas con la bendición de
encuentra y se los queda (como in- Bircot HaShajar: Amejin mitzadé
dica la ley). A simple vista, fue mala gáber, “Bendito Dios que prepara el
suerte mía y buena de él. Sin em- camino de cada ser”, refiriéndonos
bargo, Dios acaba de hacer parejas, a los caminos de la vida que nos
ya que en la reencarnación pasada llevan con las personas y a los luga-
yo le robé precisamente cien dóla- res con quienes tenemos que hacer
res; Dios me ayudó esta vez a que nuestra reparación.
se me cayeran a mí y llegaran a él.
De tal forma, reparé mi error gra- En resumen, la reparación se divide
cias al “casamentero” Dios. en dos partes: una está en tus ma-
nos y la otra en manos de Dios.
Otro ejemplo: un padre de familia
con su libre albedrío desvió del ca- 1.-En tus manos está tu “batería” y
mino de la Torá a todos sus descen- tu obligación es conocerla, analizar-
dientes. Se convirtieron en una fa- la y trabajar en base a ella. Es decir,
milia “tradicionalista light”, lo que aprovechando lo positivo para el
ocasionó que la siguiente genera- bien y reparando lo negativo en ti.
ción fuera “laica light”. Ese abuelo
o bisabuelo regresará a la familia, 2.-Cuando Dios ve cuánto te es-
quizá como nieto o bisnieto, pero fuerzas para reparar y perfeccio-
32
narte, te presentará durante la vida de el Talmud: “Al justo hijo de un
a los seres o a los descendientes de justo le va bien. Al justo hijo de un
aquéllos a quienes les debes, ya sea malvado le va mal. Al malvado hijo
dinero o perdón. de un malvado le va mal. Al malva-
do hijo de justo le va bien”.
De esta manera, podremos cumplir
nuestra misión o, por lo menos, Esta respuesta es difícil de com-
una gran parte de ella. prender por varias razones:

1.-No parece justo que los hijos pa-

¿Por qué a la gente buena guen los “platos rotos” de sus pa-
dres. Dios se comporta de manera
le pasan cosas malas? recta con cada uno y, por tanto, la
persona debería vivir de acuerdo a
¿Quién no se ha hecho en su vida lo que hizo o dejó de hacer, y no
esta pregunta? Incluso, el mismo vivir con cuentas pendientes de la
Moshé Rabenu se la planteó a Dios, generación pasada.
cuando le pidió: Odiení na et de-
rajeja, “Explícame, Dios, Tus cami- 2.-En la realidad podemos compro-
nos” (Shemot, 33:13); es decir, ¿por bar que esto no es así. ¿A cuántos
qué al malvado le va bien y al justo malvados, hijos de malvados les
le va mal? va bien? ¿Cuántos justos, hijos de
grandes justos, sufren?
Nuestros Sabios en el Talmud (Be-
rajot 7a) amplían la pregunta y, apa- 3.-Si esta fórmula fuera correc-
rentemente, complican la respuesta. ta, los hijos de un padre malvado
“¿Por qué hay malvados a los que les tendrían todos que sufrir, ya que
va mal, y hay malvados a que les va todos los hermanos son hijos de
bien? ¿Por qué hay justos a los que un malvado; o por el contrario, no
les va bien y hay justos a los que les debería haber ninguna diferencia
va mal?” Nuestros Sabios fueron entre los hijos de un justo. Y sin
realistas; no a todos los malvados embargo, sabemos que en la prác-
les va bien y no a todos los justos les tica no es así: los hermanos son
va mal, por tanto, ¿cuál es la fórmu- distintos unos de otros; a unos les
la y el sistema de comportamiento va bien, y a otros no.
de Dios con la gente? Si no depende
de la actitud espiritual, ¿de qué de-
Todas estas preguntas son produc-
pende entonces? to de la forma literal y superficial
con que estudiamos los textos de
La respuesta, como dije, complica nuestros Sabios. Profundizaremos
más la pregunta y, además, no es en ellos para entender a qué se re-
cierta… aparentemente. Respon- ferían.
33
 Explica el Ben Ish Jay en el libro Pero el malvado que fue justo qui-
Adéret Eliahu, que cuando decimos zá está gozando de una buena vida
“Justo hijo de…”, no nos referimos por su viaje anterior, ya que no vino
al padre biológico, sino a él mismo a reparar mucho porque era tza-
en su reencarnación pasada. Es de- dik, pero su mal comportamiento
cir, si Moshé fue en su reencarna- de hoy tendrá consecuencias en su
ción anterior Eliahu, se considera próxima reencarnación, a menos
Moshé como hijo de Eliahu, ya que que aproveche su vida actual para
es su continuación, al igual que un reparar y limpiar todo.
hijo es continuación de su padre.
De la misma manera que el hijo A eso se refirió la Torá cuando dijo:
contiene, en sentido biológico, los Poked avón avot al banim, al shi-
genes de su padre, Moshé contiene leshim, veal rebiím. “Dios castiga
los “genes espirituales” de Eliahu, a los hijos, a los nietos y a los bis-
los cuales vino a reparar. nietos por los pecados que come-
tió el padre” (Shemot 34:7). Aho-
Por tanto, a una persona justa en ra entendemos que no se trata de
este viaje, pero que en su vida an- que el nieto pague los platos rotos
terior fue malvada, es decir, tzadik de su abuelo, ya que no que se re-
hijo de rashá, le va ir mal, es decir, fiere a hijos, nietos y bisnietos bio-
va a tener mucha tarea de repara- lógicos, sino a reencarnaciones de
ción, que consistirá en enfrentar uno mismo. En su primer regreso
tentaciones, quizá algunas pér- es considerado hijo, en el segundo,
didas monetarias o sufrimientos nieto, etc., y tendrá que reparar los
en general; todo depende de cuán pecados no de sus padres, sino los
malvado fue en su vida anterior y pecados iniciales de él mismo de
cuán graves son las manchas que sus viajes anteriores desde que fue
contiene su alma. catalogado como padre.

Sin embargo, si en su vida pasada Ahora podemos empezar a enten-

fue una persona justa, y esta vez
también es justa, es decir, lo que
vino a reparar un solo pecado, di-
gamos que tal vez no quiso tener
hijos en esa vida, esta vez tendrá
que casarse para cumplir con el
precepto de traer hijos al mundo y
educarlos bien. En este tipo de mi-
sión no es necesario que el justo su-
fra y tenga una vida difícil, ya que
en esta vida y en la anterior, se ha
portado bien.
34
der las cosas buenas y malas que
nos pasan en la vida; o por lo me-
nos, entender que no podemos
entender, pues nos falta la parte
principal de la “película”. De algo
estamos seguros: todo está “fría-
mente calculado”.
Sólo mediante el concepto de las
reencarnaciones podemos enten-
der muchísimas cosas en la vida.
Por ejemplo, ¿por qué mueren be-
bés o niños si todavía no han peca- alma porque ya alcanzó el 100%.
do? Esta pregunta contiene una alta Lo que sí podría provocar es estro-
carga sentimental y emocional. Por pearla con los posibles pecados que
consiguiente, les pido que dejemos cometiera, lo cual implicaría otra
de lado por un momento los sen- reencarnación. Por tanto, decide
timientos y pensemos como Dios Dios llevarse de este mundo al pe-
“piensa” y veamos cómo Él ve el queño Moshé.
panorama completo.
Claro que para nosotros esto es muy
Supongamos que Eliahu falleció y doloroso porque vemos todo con
sus hijos no hicieron nada para la los “lentes terrenales”, mundanos, y
elevación de su alma: ni kadish ni creemos que este mundo es el fin, y
rezos ni donaciones, etc. A Eliahu no el medio hacia el fin. Pero para
no le faltaba mucho para termi- Dios, que hizo todo desde la Crea-
nar de reparar y con una pequeña ción y lo sigue haciendo en nuestros
ayuda de sus hijos podría haberlo días, y terminará de hacerlo con la
logrado; pero al ser ellos malagra- llegada del Mashíaj, lo que sucede
decidos y apáticos a la necesidad es por el bien de las almas, indepen-
del alma de su padre, esta alma dientemente del cuerpo.
necesitó regresar al mundo y vino
como Moshé. Después de dos años,
los hijos de Eliahu recapacitaron y
¿Puede cambiarse
decidieron cumplir con su deber, e el destino?
hicieron acciones que elevaron mu- Si todo está tan precisamente calcu-
cho el alma de Eliahu, hasta conse- lado y cada persona vino al mundo
guir el 100% de su pureza. Anali- con una misión, al parecer no hay
cemos: ¿quién está ahora “de más” forma de cambiar nuestra suerte y
en el mundo? Ciertamente Moshé, destino. Entonces, ¿para qué reza-
ya que su alma, que es la misma de mos y para qué nos esforzamos?.
Eliahu, alcanzó ya su perfección to-
tal, y dejar vivo a Moshé hasta los Aprovecharé aquí para abordar otra
120 años sería injusto de parte de pregunta ya que la respuesta es la
Dios, porque: misma para las dos: ¿afecta el mal
de ojo? Sabemos que existe el mal
1.-El alma quiere integrarse al por- de ojo, pero no se entiende cómo
centaje que ya se encontraba depo- puede afectarnos ya que si vinimos
sitado en el paraíso para gozar de con una misión y con herramientas
su plenitud y reparación total, que para cumplirla, ¿cómo puede ser
por fin se logró. que alguien con su mal de ojo nos
quite o nos elimine las herramien-
2.-La estadía de Moshé en esta Tie- tas? Si fuese así, no podríamos
rra no puede aportar más pureza al cumplir nuestra misión.
35
 Una pregunta más: ¿de qué nos sir- respondió que para resolver su pro-
ve pedir una bendición a un tzadik blema tendría que reiniciar la Crea-
para que nos vaya bien en los nego- ción del mundo y empezar la his-
cios, que tengamos hijos, etc.? Si no toria de la humanidad de nuevo, y
es nuestra misión, no obtendremos quizás, sólo quizás, eso ayudaría.
eso nunca y, si es una herramienta
para nuestra misión, igual Dios nos Cualquiera que lea este texto queda
la mandará. Entonces, ¿para qué re- confundido. ¿Por qué hay que rei-
zar o ser bendecido? niciar el mundo para dar solución
al problema de Rabí Elazar? ¿Cómo
Cuando busqué la respuesta en los es que Dios le dijo “y quizás eso
tratados talmúdicos, aparentemen- ayude”? ¿Acaso Dios Todopodero-
te se complicó más la pregunta. so no puede?
Por ejemplo, en el tratado de Sha-
bat 156a se discute justamente este La respuesta nos dará las reglas del
punto: ¿existe el destino o no? Rabí juego de la vida y será entendida a
Yojanán opina que “No hay mazal través de un ejemplo: Imagínenos
para pueblo de Israel”, es decir, no que mandamos a alguien a otro país
existe el destino definitivo para el para comprarnos mercancía de ropa;
pueblo de Israel sino que estamos ésa es su misión. Hay ciertas cosas
por encima del mazal y podemos que puede pedirnos y otras que no.
cambiarlo con rezos y plegarias. Por ejemplo, no podrá pedirnos via-
Pero Rabí Janiná opina que “Hay jar a otro lugar, ya que su misión es
mazal para Israel”, es decir, ya todo comprar la mercancía en ese lugar
está calculado y planeado. Y ya no específico; no podrá pedirnos viajar
queda nada por hacer. en barco en vez de avión, pues su
misión es también hacerlo rápido.
De forma más clara cuando Rashí Y obviamente no podrá pedirnos
explicó la opinión de Rabí Janiná traer juguetes en lugar de ropa. Sin
dijo: “Y aunque reces y des tzedaká, embargo, sí puede pedirnos un Ipod
no podrás cambiar tu destino”. Esto para escuchar música en el camino,
es difícil de entender. ¿Cómo pue- una chaqueta por si hace frío y co-
de ser que el gran sabio Rabí Janiná mida láctea en lugar de vegetariana.
opine que los rezos no ayudan ni Eso quizá podremos dárselo ya que
cambian las cosas? Prácticamente no afecta la misión misma. Es más,
nos derrumbó todas las bases de la tal vez se la haga más agradable y,
fe y la esperanza. por tanto, si lo pide de buena ma-
nera, se lo daremos. Entonces, hay
En otro tratado del Talmud (Taanit misión y hay acompañantes de la
24) se relata que el rabino Elazar misión. La misión es incambiable y
Ben Pedat se lamentaba ante Dios los acompañantes que no afectan la
sobre su gran pobreza, y Dios le misión pueden variar.
36
Así ocurre en nuestra vida. Está di- plo, tendrá aspectos positivos para
vidida en dos: en misión y acom- conseguir rápidamente una novia;
pañantes. En lo relacionado a la también será fértil para tener hi-
misión no habrá cambios ni será jos y tendrá poderes de convenci-
afectada por mal de ojo, maldi- miento de la misma manera que
ción, etc., ni será mejorada por tefi- los tuvo para separar, y esta vez los
lá, mitzvot, o tzedaká. Ya que si así utilizará para unir.
fuera perderíamos la misión por la
cual vinimos. Sería incorrecto que, En estos puntos no le afectará el
por medio de un rezo o una ben- mal de ojo. No requerirá de muchí-
dición de un gran tzadik consiga- simas bendiciones y rezos, ya que
mos lo que deberíamos lograr sólo éste es el motivo de este viaje y, por
con nuestro esfuerzo. Si así fuera, tanto, el Maestro, Dios, lo mandó
no podría considerarse que fuimos ya con todo. Entonces, hay mazal,
nosotros quienes reparamos. es decir hay destino. Pero hay co-
sas que lo acompañarán en la vida:
En los acompañantes sí puede re- su negocio, su salud en general, sus
caer el mal de ojo, la maldición, el depresiones y alegrías, etc. Todas
daño físico, y también pueden ser esas cosas y otras más, que no influ-
mejorados a través de rezos, bendi- yen directamente en la misión, son
ciones y tzedaká. vulnerables a maldiciones y al mal
de ojo y son mejoradas con rezos
Por lo tanto, no hay contradicción y bendiciones. En otras palabras, el
entre Rabí Yojanán y Rabí Janiná. mazal de esas cosas no es definiti-
Uno habló sobre la misión y por vo, es decir, en mazal leIsrael.
lo tanto opinó que es incambiable
y el otro sobre los acompañantes. Es por eso que Dios le dijo a Rabí
Imaginen un joven que nunca qui- Elazar que no puede resolver el pro-
so casarse y, por tanto, no formó blema de su pobreza, ya que ésa es
una familia ni tuvo descendientes. su misión en su vida actual. Y si Dios
Además incitaba a sus amigos ca- le da dinero y lo hace rico, es verdad
sados a separarse y provocó bas- que vivirá cómodamente, pero no
tantes divorcios durante su vida. Él cumplirá su misión. Por eso le dijo
reencarna y tiene varias misiones: que debería reiniciar la humanidad
1. Casarse, 2. Tener descendencia, y, si se comporta bien, entonces no
3. Salvar y reparar matrimonios tendrá que reencarnar como pobre.
que están a punto de deshacerse Y como todo depende de cómo se
(aparte del cumplimiento cabal comportaría Rabí Elazar, Dios le
de todas las leyes de la Torá, rezos, dijo “quizás”, es decir, “No puedo
estudio, etc.). Él vendrá al mundo garantizarte cuáles serán tus errores
con las herramientas necesarias ni tu tarea de reparación. Por eso,
para lograr todo esto. Por ejem- quizás no serás pobre”.
37
 Nosotros, cuando rezamos a Dios,
pedimos muchas cosas y, como no
sabemos con certeza cuál es nues-
tra misión ni cuáles son sus acom-
pañantes, pedimos todo, pero cul-
minamos diciendo: Malé mishalot
libenu letová, “Cumple nuestros
deseos, Dios, siempre y cuando
sean para nuestro bien”. No duda-
mos de que Dios nos haya dado las
herramientas necesarias para nues-
tra tarea, sin embargo, le pedimos
que nos ayude a utilizarlas para
bien, que nos oriente para hacerlo
bien; o quizás le pedimos a Dios
que nos dé herramientas más so-
fisticadas, de manera que en lugar
de tener que hacer el trayecto en bi-
cicleta, por decirlo así, le pedimos
que nos dé una motocicleta; que
nos mande personas buenas o rabi-
nos sabios que puedan orientarnos.
Es resumen, todas las plegarias las
dirigimos a los acompañantes de la
misión, pero la misión es la misión
y punto.
¿Existe el libre albedrío?
so y el infierno, el castigo y la re-
compensa, pues el justo no mere-
cería recompensa celestial, ya que
fue programado para ser justo y lo
mismo el malvado.
Cada uno de nosotros somos res-
ponsables de nuestros actos, por-
que con nuestro libre albedrío
decidimos hacerlos o no. Pero la
consecuencia de nuestra decisión
ya no está en nuestras manos. Del
mismo modo que si a un hombre
le ponen veneno delante de él, ten-
drá libre albedrío para tomarlo o
no; pero una vez que lo tomó ya
no dependerá de él si se intoxica o
no. Por ejemplo cuando una per-
sona da su diezmo para obras de
caridad, a pobres o necesitados, lo
hace con su libre albedrío. Cuando
Dios decida recompensarle y man-
darle abundancia, no tendrá libre
albedrío para recibirla o no. Haga
lo que haga, le llegará. Después, de
nuevo tendrá libre albedrío para
apostar ese dinero en un casino,
comprar una casa o ayudar a su
hijo, etcétera.

¿Cómo se entiende el libre albe- Desde el punto de vista de la reen-

drío bajo el concepto de la reen- carnación funciona de la siguiente
carnación? Parecería que somos manera: Digamos que Moshé atro-
como borreguitos dirigidos a cier- pella a Eliahu y le quita la vida. En
tas escenas, lugares, tentaciones. la reencarnación siguiente, Moshé
¿Dónde, entonces, está nuestro li- tendrá que reparar su agravio, y la
bre albedrío? reparación sería haciendo lo con-
trario, es decir, salvando la vida
Obviamente, cada uno de nosotros de Eliahu. Moshé nació en Euro-
tiene libre albedrío, ya que si no pa; Eliahu vive en América y está
fuera así, nadie sería responsable en una situación de salud crítica,
de sus actos. No existiría el paraí- en la que necesita una donación de
38
50 mil dólares para ser operado y y boca, ya que uno es quien deci-
salvar su vida. Moshé, en Europa, de qué toca o agarra, por dónde
vive tranquilo con su libre albedrío camina y qué dice. Pero no domi-
diario, pero cuando llega la hora na sus ojos, oídos y nariz, ya que
de la reparación, Dios le quita el en un paisaje no puede seleccionar
libre albedrío y le planea un viaje qué ver o no, sino que ve todo lo
a América, obviamente disfrazado que tiene enfrente. En una reunión
de viaje de negocios, boda de un no puede seleccionar el audio sino
amigo, viaje de placer, etc. Quiera que escucha todos los sonidos. Y
o no, Moshé va a estar montado en así también con el olfato: no puede
un avión rumbo a América. Al lle- decidir que el buen olor entre y que
gar, lo desee o no, se enterará del el malo no entre. Y cuando llega el
caso de un desconocido llamado momento de cumplir la misión de
Eliahu, que está en una situación la vida, Dios quita a la persona el
crítica y requiere de una donación. dominio sobre las piernas o manos
Sin que tenga libre albedrío, a Mos- o boca, y termina llegando al lugar
hé se le aproximará el recaudador, en el que Dios quiere que esté, in-
justamente a él y le insistirá de unadependientemente de sus planes
forma casi anormal que sea él el originales. De repente dirá cosas
donador y a la vez el salvador, ya que no quiso mencionar, ocasio-
que tiene muchísimo dinero, por- nándole nuevas situaciones que
que en su caso es la herramienta no planeó, y todo eso para ponerlo
para cumplir su misión. en el lugar de reparación. Y en el
momento que llegue y esté parado
Hasta ahora, Moshé no tenía libre ante su misión de vida o ante una
albedrío y, como ya explicamos con de las muchas misiones de su vida,
la bendición de todas las mañanas: se le regresará su total dominio físi-
Hamejín mitzadé gáber, “Bendito co y mental así como la libertad de
Dios que planea y prepara los cami- su libre albedrío para poder decidir
nos de la persona”, nos quita el li- si hacer o no hacer, si reparar o no
bre albedrío para llevarnos al punto reparar.
de reparación. Pero cuando ya nos
pone ahí, nos regresa el libre albe-
drío y ahora somos nosotros los que ¿Por qué esto no está
decidimos si lo hacemos o no. escrito con claridad en
Así que la respuesta a si hay o no la Torá?
libre albedrío es que hay y no hay.
Como nuestros Sabios explican de Si todo esto es tan importante, ¿por
manera un poco más detallada: qué la Torá no escribe claramente
“Tres miembros domina la persona sobre el alma, el paraíso, la reencar-
y tres no”. Domina sus manos, pies nación, la resurrección, etc.? ¿Por qué
39
 estos temas aparecen sólo en los li- Por ejemplo, el versículo en Kohé-
bros de la Cabalá, el Zóhar y otros? let (8:10): “Vi a los pecadores que
murieron y fueron enterrados y re-
En primer lugar, la pregunta no es gresaron desde un lugar sagrado, y
precisa, ya que la Torá sí habla del caminan en estas ciudades olvidán-
alma, especialmente en Bereshit, dose de su misión”. O por ejemplo,
cuando trata el tema de la crea- el versículo de Amós (2:4-6) que
ción del hombre. Relata la Torá dice: Al sheloshá pishé Israel veal
que, después de hacer el cuerpo arbahá lo ashibenu, “Sobre los pe-
del hombre, Dios insufló en él un cados que cometa la persona, tres
alma viviente. También habla del veces reencarnará, para darle opor-
Paraíso. De forma muy clara rela- tunidad de reparar. No habrá una
ta la Torá que Adam y Javá fueron cuarta vez”. Y así trae el rabino Me-
colocados en el Paraíso, pecaron y nashé muchísimos versículos.
fueron expulsados al mundo para
reparar y perfeccionarse, y por lo (Respecto a cuántas veces podemos
tanto, sólo entonces, después de reencarnar, se analizará en el Capí-
morir podrían regresar ahí. tulo de preguntas y respuestas de
este libro.)
También el tema de la reencarna-
ción se toca en varios versículos Por eso, la pregunta anterior se
de la Torá que fueron recopilados debe al hecho de que no conoce-
en el libro Nishmat jaim, del Ra- mos bien la Torá, pues normalmen-
bino Menashé Ben Israel (1604- te sólo la estudiamos con ojos de
1657), que fue un gran rabino en peshat, es decir, con la traducción
Amsterdam. literal del texto, o como máximo

La tumba del Rabino Menashé Ben Israel, ubicada en Amsterdam.

40
llegamos a analizarla según su de- ció.” “Y hubo una pelea entre los
rash o rémez. Pero si lográramos, pastores de Abraham y los pasto-
por lo menos, asomarnos y leer el res de Lot”, “Y dijo Abraham a Lot:
mismo texto con “lentes de sod”, ‘No quiero pelear contigo. Sepára-
descubriríamos mensajes maravi- te de mí’”.
llosos, que justamente pertenecen
a todo lo que tiene que ver con la El Zóhar (Sitré Torá, Lej Lejá) nos
mística de la Torá; es decir, lo lite- indica que si queremos entender
ral está escrito de forma literal y lo no sólo la base histórica del ju-
místico en forma mística y oculta. daísmo, sino la base espiritual y
la tarea diaria de cada judío, debe-
Veamos algunos ejemplos. Todos mos remplazar tres palabras en to-
conocemos la parte de la Torá donde dos estos textos y ésa será la puerta
prácticamente se inicia el judaísmo para entrar a la dimensión del sod
con Abraham y Sará. Analicemos en en este capítulo. “Remplaza la pa-
forma breve la historia como la lee- labra Abraham por neshamá; Sará
mos con visión de peshat, es decir, por ‘cuerpo’ y Lot por yétzer hará
literalmente, y después volveremos (el instinto malo)”. Ahora, volva-
a estudiarla con la visión profun- mos a leer.
da del sod, para que tengamos una
leve idea de las distintas dimensio- “Y dijo Dios a la neshamá: ‘Vete
nes de nuestra Sagrada Ley. desde el Cielo, que es tu ciudad, el
lugar donde naciste, desde el Pa-
“Dios dijo a Abraham: Vete de tu raíso, que es la casa de tu Padre,
país, de tu ciudad y de la casa de Dios, a la tierra que te indicaré”.
tus padres, a la tierra que te indi- La persona nace donde debe estar:
caré”, “allá te haré muy grande y con una familia específica y en el
te bendeciré”, “bendeciré al que te entorno donde debe reparar…”
bendiga y maldeciré al que te mal-
diga”, “Y tomó Abraham a Sará y se “Lej Lejá… La orden que Dios dio
fue, y con ellos se fue Lot a la tierra a Abraham de que se marchara a la
de Kenaan”. Abraham llegó a los Tierra Santa se dice en hebreo Lej
lugares de Shejem y Elón Moré. “Y Lejá, “Vete para ti…”, pero en la
hubo hambruna en la tierra y en visión del sod indica Dios al alma
el camino a Egipto dijo Abraham dos cosas: 1. “Vete por tu bien, por
a Sará: ‘Qué bella eres’”. En Egipto, tu elevación espiritual”, y 2. “No te
Paró intentó tomar a Sará, Sará se olvides que puedes alcanzar 50 ni-
negó a ser seducida y finalmente veles de pureza ó 50 de impureza”.
salieron Abraham y Sará de Egipto Por eso la palabra Lej suma 50 y
muy ricos, por los regalos que les Lejá suma también 50, para indi-
dio Paró. “Y también Lot, que ca- car así los dos caminos que tiene
minaba con Abraham, se enrique- el alma para escoger.
41
 “Allá te engrandecerás y te bendeci- cuerpo y el yétzer hará son socios,
ré…”, ya que el alma viene al mun- compañeros, hermanos, y la mi-
do para engrandecerse y elevarse sión del alma es separar esa alianza
más, y ése es el medio para regresar y llevar al cuerpo hacia su lado.
a Dios y recibir su pago como me-
recedores. “Y hubo hambruna en la tierra…”
La hambruna simboliza la escasez
“Bendeciré al que te bendiga…” de placeres mundanos; por eso dice
Es decir, Dios dice al alma: “Ben- Abraham a Sará, el alma al cuerpo:
deciré al cuerpo que te “bendiga”, “Qué bella eres”, es decir, “qué cuer-
desarrolle, te purifique y haga ac- po tan sagrado y puro eres, porque
tos buenos contigo, con bendición te alejas de los placeres mundanos”.
terrenal y celestial. Y lo contrario Y por tanto, Abraham, es decir, la
pasará con el que te maldiga. neshamá, está muy contenta y ad-
mira a su pareja —el cuerpo—,
“Y tomó (Abraham) la neshamá (a porque le ayuda a engrandecerse.
Sará), al cuerpo…” Es decir, a cada
neshamá se le asigna el cuerpo in- “Y fue (Abraham) la neshamá has-
dicado para su misión, con todas ta Shejem, hasta Elón Moré…” La
sus implicaciones físicas, de salud, neshamá busca en la Tierra luga-
belleza, etcétera. res sagrados, lugares de estudio,
los cuales le ayudarán a cumplir
“Y se fue con ellos (Lot) el instinto su misión y la protegerán de cual-
malo…” A cada neshamá, depen- quier tentación, dándole armas
diendo de su potencial y nivel, se le para luchar y combatir las tenta-
asigna un rival espiritual para que ciones mundanas. Y a eso se refiere
la lucha sea justa y equilibrada; di- cuando dice que la neshamá se fue
gamos, peso pluma contra peso a Shejem, que proviene de la pala-
pluma, peso pesado contra peso bra Shejiná, es decir, lugares con la
pesado, manteniendo así el equili- Presencia Divina.
brio del libre albedrío.
Y a Elón Moré, que proviene de la
“Y se fueron a Kenaan…” Kenaan palabra Moré (maestro) u Horaá
en hebreo proviene de la palabra (enseñanza) que son lugares de
Leajnía, es decir, “doblegar”, ya que estudio y enseñanza; estos son los
parte de la misión en la vida es do- sitios en los que la neshamá desea
blegar los caprichos del cuerpo y estar.
las seducciones del instinto malo,
ya que ambos son el contrapeso del “Y Paró, el rey de Egipto, intentó
alma. Por ello, en la realidad Lot y tomar (a Sará) al cuerpo…” Egipto
Sará eran hermanos, porque tam- simboliza a las tentaciones con las
bién en la dimensión mística, el que el mundo trata de atraparnos,
42
ya que Egipto en hebreo se dice Lot: ‘No quiero pelear contigo. Se-
Mitzráim, que proviene de la pala- párate de mí…’” Diariamente existe
bra metzarim, “lugar de encierro”. una lucha entre el yétzer hará y el
Así son todos los lugares de tenta- alma, en la cual el alma pide al yé-
ción del planeta, donde las tenta- tzer hará que deje de molestarla y
ciones encierran y cautivan a nues- que se separe un poco, que se aleje
tros cuerpos. de nuestra mente para que poda-
mos elevarnos con más facilidad.
Paró simboliza la persuasión, el Esto se asemeja a un globo aerostá-
“lavado de cerebro” por medio de tico, que contiene aire caliente para
palabras y frases bonitas, como que se eleve, pero también tiene
las teorías de evolución, las falsas sacos pesados llenos de arena que
creencias y mentiras que cautivan lo aferran a la tierra. A medida que
nuestra mente. Eso es Paró, ya que nos deshacemos de los sacos, nos
las letras de su nombre forman en elevamos con más facilidad; los sa-
hebreo las palabras Pe Ra, “mala cos son el yétzer hará, el globo es el
boca”. Y a eso se refería la Torá en cuerpo y el aire caliente es el alma.
esta dimensión, que en Egipto Paró De ahí que Abraham pida a Lot que
intentó tomar a Sará (el cuerpo). se separe un poco de él. Por eso en
el versículo siguiente dice la Torá:
“Y (Abraham y Sará) la neshamá y “Y habló Dios con Abraham des-
el cuerpo salieron de Egipto llenos pués de que se fue Lot…”; es decir,
de riquezas…” En el momento que uno se acerca a Dios cuando se ale-
Sará —el cuerpo— supera la ten- ja del yétzer hará.
tación y no cae, eso ocasiona una
elevación espiritual muy grande, En este breve texto sólo mencio-
manifestada como riqueza, pero né el concepto en general, pero en
espiritual. realidad contiene muchísimos más
mensajes secretos, insinuaciones,
“Y también (Lot) el instinto malo juegos de letras, etc. Y continúa
se enriqueció…” Es decir, a medida este análisis con conceptos bellísi-
que la persona se eleva, su instin- mos del comportamiento del alma
to malo se eleva también, para que cuando se separa del cuerpo en los
siempre se mantenga el equilibrio capítulos de la muerte de Sará y la
de la lucha justa. Es por eso que en resurrección de los muertos con los
la Torá, cuando Abraham es pobre, capítulos de Itzjak y Ribká, en los
Lot también lo es; Abraham se en- que Itzjak hace alusión a la nueva
riquece y Lot con él, para simboli- neshamá que regresa a gozar y a
zar el equilibrio entre el alma y el reírse en la época mesiánica, ya que
yétzer hará. Itzjak significa “risa” y Ribká hace
alusión al nuevo cuerpo que se le-
“Y hubo pelea… Y dijo Abraham a vanta de la tumba, ya que si leemos
43
 el nombre Ribká al revés forma la pa- ta”. Y como dice el Zóhar (Tikuné
labra “tumba” en hebreo, hakéber. Zóhar 99:2), en este versículo está
insinuado el concepto de la reen-
carnación.

Ahora podemos entender mejor

por qué Abraham Abinu dijo: “Yo
soy polvo…” (Bereshit 18:27) ha-
Éste fue un pequeño ejemplo y muy ciendo alusión a la orden de Dios a
superficial, pero nos dio por lo me- Adam de que regresará al polvo, es
nos una leve idea del profundo sig- decir, a otro cuerpo, por lo tanto
nificado, oculto y disfrazado en las dijo Abraham “yo soy ese cuerpo”,
historias relatadas en la Torá. tal como explicamos anteriormen-
te, que Abraham Abinu inició la
Con esta explicación queda com- reparación de Adam.
probado que la Torá sí menciona
todos estos conceptos espirituales y Basándose en este concepto, el
místicos. Sólo hay que saber leerla Zóhar explica el secreto oculto en
en su dimensión correspondiente. las leyes de la lepra en la casa, cuan-
do la Torá ordena quitar la mancha
Un ejemplo más, y esta vez de reen- de la pared y poner tierra nueva en
carnación. Dios dice a Adam des- su lugar: “Y nueva tierra tomará
pués de que pecó: “Polvo eres y al y rellenará el hueco en la casa…”
polvo regresarás” (Bereshit 3:19). (Vayikrá 14:42). Explica el Zóhar,
En su dimensión literal quiere de- que la tierra equivale al cuerpo.
cir: “de polvo fuiste hecho y como Cuando 95% de la casa está bien y
muerto tu cuerpo se reintegrará y 5% tiene lepra, es decir, hace alu-
volverá a ser parte del polvo de la sión al alma que está manchada
tierra”. levemente, que está casi reparada,
pero le falta terminar de limpiarse
Sin embargo, en la dimensión pro- un poco de su suciedad. Se tomará
funda, se refiere a lo siguiente: en tierra nueva, es decir, un cuerpo
la Torá está escrito que el cuerpo nuevo que vendrá al mundo para
del hombre fue hecho del polvo de limpiarse y purificarse.
la tierra, es decir, polvo equivale
a cuerpo; por tanto, cuando dice: De esta forma, grandes rabinos y
“Polvo eres”, se refiere al cuerpo estudiosos del sod de la Torá escri-
donde está hoy puesta su alma; “y bieron las explicaciones místicas de
al polvo regresarás”, es decir, “ya muchos capítulos de la Torá, como
que pecaste, tendrás que regre- por ejemplo, la maravillosa obra del
sar reencarnando en otro polvo Gaón de Vilna sobre el libro del pro-
—cuerpo— para reparar tu fal- feta Yoná, y la ballena que se lo tragó.
44

El Gaón explica que todo el libro
insinúa las leyes y las reglas de la
reencarnación, donde Yoná hace
alusión al alma, el barco al cuer-
po y la misión de Ninivé como la
El Gaón de Vilna (1720-1797).
misión de la vida. No la cumple la
primera vez y, por ello, es retenido
por una ballena, que en el versícu-
lo es catalogada como Dag Gadol,
“gran pez”, que en hebreo forma
45
 La tumba del profeta Yoná ubicada en el pueblo Musulmán Mashahad, que era
la antigua ciudad bíblica Gat Jefer (hoy en día hay una Mezquita en el lugar).

las iniciales de Din Guehenom, A esto se refieren nuestros Sabios

“juzgado en el infierno”, y desde
ahí clama Yoná, es decir, el alma,
por otra oportunidad, suplicando
a Dios que lo saque de esa prisión
infernal y le promete que esta vez
cumplirá su misión, la cual real-
mente al final cumple.
en la Mishná de Pirké Avot (5:24):
“Explórala y vuelve a explorarla,
que todo está contenido en ella”. La
Torá contiene todas las sabidurías,
desde leyes sociales, familiares,
etc., hasta filosofía, ciencia y por
supuesto, mística.

Cada versículo en el libro de Yoná Todo está en saber leerla y estudiar-

contiene mensajes de reencarnación la. Termino este capítulo con una
y la cantidad de juegos de palabras,frase que siempre me gusta repetir:
letras y números es impresionante. “La Torá es el libro más aburrido
Pero por lo menos les he dado una que existe… si sólo lo lees”. Pero si
idea de su verdadero contenido. llegas a estudiarlo y profundizas en
él, no hay un libro en el mundo que
Lo mismo escribe Najmánides y se le iguale. El Rey David se refirió
el gran rabino Yonathán Aivishitz a esto en los Tehilim cuando cla-
en su libro Yaharot Debash (2:6); mó a Dios para suplicarle: Gal enai
ambos dicen que la mayoría de los veabita niflaot mitorateja, “Dios,
versículos del Libro de Iyob hablan abre mis ojos para que logre ver
sobre la reencarnación y no sobre las maravillas ocultas en Tu Torá”
lo que literalmente la gente lee. (119:18).
46
 La tumba del Rabí Yonathán Aivishitz
(1690-1764) en Hamburgo, Alemania.

Hasta aquí, por lo menos vimos al- la mayoría de mis lectores no son
gunos conceptos básicos de la reen- cabalistas ni ateos, sino creyentes,
carnación. observantes y tradicionalistas, a
quienes les gusta saber qué dicen
No dudo que todas estas respues- nuestras antiguas y sagradas Es-
tas generaron nuevas preguntas crituras y qué opina al respecto
y por eso dedicaré al final un ca- la ciencia moderna. Últimamente
pítulo de preguntas y respuestas. no hay contradicción entre ambas
Pero por ahora, ya tenemos una y, es más, cada vez que la ciencia
parte de la base para poder seguir avanza, afirma con sus nuevas
avanzando. Sin embargo, antes de pruebas lo escrito por nuestra Torá
llegar al capítulo principal de este desde hace miles de años.
libro, “Quién reencarnó en quién”,
quisiera hablar en el siguiente ca- ¡Qué orgullo se siente pertenecer a
pítulo de las ideas actuales sobre un pueblo que siempre tuvo la ver-
la reencarnación, ya que sé que dad en la mano!
47
 Capítulo 2

La ciencia reconoce
la reencarnación
Introducción al capitulo sobre la yoga; o también el de Carl
Jung, sobre la parte espiritual en
los sueños.

E l mundo científico ha sido muy

apático con respecto al concep-
to del alma en general y de la reen-
carnación en particular, ya que son
conceptos espirituales inmedibles,
por lo que pertenecen más a la filo-
sofía y no a la ciencia.

Del mismo modo que el Zóhar pro-

fetizó que en el año 5600 desde la
creación que equivale al año 1840
de la era común, bajaría al mundo
sabiduría tecnológica —y como vi-
mos en la introducción así fue—;
también pronosticó que antes de la
llegada del Mashíaj el mundo des-
cubriría la parte espiritual y místi-
ca de la Creación, y tendríamos una Carl Jung (1875-1961).
sed inmensa por el sod, lo oculto
y lo profundo de la Torá y la vida Paralelamente, el mundo científico
misma (Maamaré Rashbí de Rabí sufrió una revolución con la teoría
Jaim Vital). Y en efecto, como era de la relatividad de Einstein. La fór-
de esperarse, en las últimas déca- mula E = mc2, es decir, la energía es
das ocurrió un cambio que empe- igual a la masa multiplicada por el
zó como filosófico y terminó como cuadrado de la velocidad de la luz,
científico, respecto a toda la parte o en palabras simples, la materia
de la energía de la vida. se convierte en energía y, la ener-
gía en materia, dieron fundamento
En los años treinta surgió un interés a la teoría del Big Bang, con la cual
desmedido y mundial por las cultu- se comprobó que todo el origen de
ras orientales, que abarcó concep- la materia fue un punto de energía
tos tales como energías internas, concentrada que explotó. Ellos, los
los chakras, las energías cósmicas, científicos, lo llaman energía y noso-
la telepatía, los viajes astrales, etc., tros lo llamamos con nombre y ape-
temas sobre los cuales se escribie- llido: Dios Bendito Todopoderoso.
ron libros como el de Paul Brunton
en 1934 sobre la cultura hindú, o el Otro factor que incrementó a nivel
libro de la escritora L. Adams Beck personal la espiritualidad en la per-
49
 sona surgió en los años cincuenta,
en el área de la psicodelia, cuando
el doctor Stanislav Grof descubrió
los efectos de ciertas drogas en el
cerebro. Estas drogas llevaban a la
persona a descubrir conocimientos
personales muy extraños, que no te-
nían que ver con su vida actual, sino
con sus reencarnaciones pasadas.
Sin embargo, como esto ocurría me-
diante drogas, no podía convencer-
se al mundo de su validez.
nio de niños pequeños, de cuatro a
cinco años de edad, que contaban
con claridad asombrosa quiénes
fueron en una vida anterior, dón-
de vivieron y cómo se llamaban sus
familiares. Stevenson salía a inves-
tigar si realmente existió en el pa-
sado un personaje con ese nombre,
lugar e historia, y sólo cuando veía
que el testimonio era real, y 100%
comprobable, lo publicaba.
Stevenson publicó libros en los
cuales recopiló todos esos casos de
reencarnación, recolectados en Asia
y Lejano Oriente, África, América, y
Europa y en 1997 publicó su libro
Reincarnation and Biology, una
compilación de 2300 páginas que
contiene más de 210 casos reales y
documentados de niños que recor-
daban perfectamente su vida pasa-
da (relataremos parte de ellas en el
último capítulo de este libro).

Stevenson es considerado actual-

mente en el mundo científico como
una autoridad y fuente veraz, por su
personalidad y más que nada por su
forma de trabajar ya que no traba-
Prof. Ian Stevenson, (1918-2007). jaba con drogas, hipnosis ni regre-
siones; simplemente con niños pe-
Por ello, el gran psicólogo y psiquia- queños e inocentes, que hablan con
tra Ian Stevenson, entonces jefe del la verdad, sin ningún interés de por
Departamento de Psiquiatría de la medio, y especialmente por la com-
Universidad de Virginia, empezó probación documentada de que sí
una investigación para validar los existieron las personas de las que
mismos descubrimientos de Grof, hablaban estos niños.
pero sin utilizar drogas. Stevenson
dedicó 40 años de su vida a estos En muchos casos Stevenson com-
estudios, hasta que en el año 1960 probó que los niños que relataban
publicó un artículo con el testimo- que en una vida pasada sufrieron
50
una operación en determinado lu- lles de su personalidad logró cruzar
gar del cuerpo, habían nacido con la barrera de su nacimiento y empe-
una mancha de cicatriz justo en el zó a hablar con acento irlandés bajo
mismo lugar en el que habían sido el nombre de Bridey Murphy. Bran-
operados en su vida anterior, lo que chstein se asombró con el descubri-
aumenta la veracidad del relato del miento, ya que no utilizó pastillas
niño ya que tiene una relación con ni drogas de ninguna clase. Por tan-
la persona fallecida. to, volvió a hipnotizarla, pero esta
vez en presencia de testigos, y docu-
En otra área de la psicología, me- mentó todo el procedimiento.
diante regresiones hipnóticas, el
hipnotista Mori Branchstein publi- Al finalizar, salió con una pequeña
có en el año de 1953 su libro Tras las comitiva a Irlanda “tras las huellas
huellas de Bridey Murphy. En él re- de Bridey Murphy”, las cuales en-
lata lo que le sucedió con la paciente contró… y cuadraban perfectamen-
Ruth Simmons, que en una sesión te con la historia de Ruth Simmons.
de hipnosis simple y de regresión a (El libro fue traducido al hebreo en
su niñez, para entender ciertos deta- 1960.)

51
 El camino que inició Mori Bran-
chstein abrió la puerta a muchos
médicos para tratamientos psiquiá-
tricos, en especial los del famoso y
reconocido doctor Brian Weiss, di-
rector general del Mount Sinai Hos-
pital en Miami, que se especializó
en la regresión hipnótica a vidas
pasadas en sus pacientes, para en-
tender sus traumas en el presente.
Por ejemplo, algunas personas que
sufrían de claustrofobia resultó que
habían sido prisioneros en su vida
pasada, o algunas personas con
un temor inexplicable a volar en
avión resultaron ser reencarnación
de personas que habían fallecido
en un accidente aéreo. Uno de los Prof. Brian Weiss (1944-).
casos más asombrosos fue el de un
paciente que se quejaba de un do- Brian Weiss tardó ocho años en
lor en un punto específico de la es- publicar sus hallazgos, ya que él
palda. Después de diversos análisis mismo como ateo no creía en Dios
y estudios sin descubrir la causa del ni en el alma y mucho menos en
problema, el paciente acudió con la reencarnación. Poco a poco em-
Brian Weiss, quien por medio de la pezó dudando, reflexionando en
regresión encontró que ese hombre sus resultados y al final terminó
había sido apuñalado en ese lugar creyendo en esto por completo. En
en su vida pasada. un momento temió la reacción de
sus colegas y la crítica científica a
la que se expondría por sus “fan-
tasías”. Sin embargo, una vez ya
seguro de tener la verdad en sus
manos, publicó en 1988 su libro
Muchas vidas, muchos sabios, que
rápidamente se convirtió en un
best seller. Luego de publicar su
libro, Weiss se asombró de la can-
tidad de cartas de apoyo y recono-
cimiento de muchos de sus colegas
quienes lo felicitaron por revelar
conceptos que ellos no se habían
atrevido a expresar.
52
La doctora Elisabeth Kübler-Ross
confrontó a los científicos que nega-
ban estos hechos cuando presentó
sus importantes y famosos libros so-
bre la vida después de la vida, para
los cuales entrevistó a miles de per-
sonas que sufrieron muerte clínica,
es decir, que fallecieron al cien por
ciento bajo todos los criterios médi-
cos, y que después de varios minu-
tos, incluso horas, revivieron.
tual: el famoso túnel, una luz muy
atrayente, encuentros con familia-
res que ya habían fallecido. Estos
relatos fueron recopilados por la
doctora Kübler-Ross y publicados
en sus libros Life in Death y On
Death and Dying.
Todos estos descubrimientos re-
volucionaron muchos conceptos y
llevaron a muchos ateos y apáticos
a cuestionarse su teoría materialis-
ta, poniéndose en dudas conceptos
como que lo único que existe es lo
que ves, que después de la muerte
y la descomposición del cuerpo no
hay nada, por tanto, vive, goza y
atropella a quien sea, porque sólo
se vive una vez. Provocando en-
tonces una nueva reflexión, ya que
si en verdad existe el alma, la vida
después de la vida y el regreso, ¿cuál
es el plan de esta vida?

Como dije, todos estos hallazgos

avalan lo escrito en nuestras an-
tiguas Escrituras, el Talmud, el
Zóhar y los escritos del Arizal. A
continuación mostraremos algu-
Dra. Elisabeth Kübler-Ross (1924-2004).
nos ejemplos.

En relación a los descubrimientos

Está comprobado científicamente de la doctora Kübler-Ross sobre la
que si el cerebro no recibe oxíge- muerte clínica, relata la Guema-
no durante siete minutos sufre da- rá (Babá Batrá 12b) que el hijo de
ños irreparables, y estas personas, Rabí Yosef, hijo de Rabí Yehoshúa,
después de una, dos o tres horas falleció y, después de varios minu-
de muertos, regresaban con plena tos, revivió. En palabras modernas,
conciencia; y no solamente eso, sufrió una muerte clínica. Y contó a
sino que presentaban una nueva su padre su encuentro con el mun-
conciencia, con la que relataban un do espiritual, para culminar con la
encuentro con un mundo espiri- frase: “Vi allá un mundo al revés,
53
 Nuevas revelaciones de la ciencia, ya escritas hace 2000 años en el Talmud.
ya que las personas que desprecia-
mos acá son muy importantes y
honradas allá; y sin embargo, per-
sonas de mucho poder aquí son
menospreciadas allá. Es un mun-
do al revés el que vi”.
A lo que su padre respondió con
una sonrisa: “No, hijo mío, un
mundo al derecho viste. El mundo
al revés es éste, donde a las perso-
nas malvadas y adineradas, se les
da mucho honor, pero no por lo
que son, sino por interés, por lo
que quieren obtener de ellos, in-
dependientemente de qué tan pro-
fanos y pecadores sean. Y sin em-
bargo, a las personas puras, justas
y buenas se les menosprecia. Así
ocurre, hijo mío, en el mundo de
la mentira, pero en el mundo de la
verdad, todo cambia”.
54
En cuanto a los hallazgos de Brian
Weiss de cómo los hechos o acci-
dentes de la vida pasada influyen en
la presente, quiero citar lo que ha-
llé en el libro Torat Nathán, donde
se recopilaron las enseñanzas del
Arizal a su gran alumno Rabí Jaim
Vital. El Arizal le explicaba cómo
las cortaduras que sufría constan-
temente con cuchillos y los miedos
que sentía al ver aguas caudalosas
provenían de sus vidas anteriores.
Esto tuvo un fuerte impacto en él.
De igual forma le explicó por qué
no tenía facilidad de palabra, pero
sí la facilidad de acción. Todo ello a
consecuencia de su vida anterior.
Respecto a los resultados de las in-
vestigaciones de Stevenson y Bran-
chstein, que andaban tras la pista de
los personajes fallecidos para com-
Nuevas revelaciones de la ciencia, ya escritas hace 2000 años en la Cabalá.

probar la historia relatada por sus El mundo está prácticamente en

pacientes y sujetos de estudio, citaré la etapa en la que se cumplirá la
las palabras textuales de Rabí Jaim profecía del Zóhar mencionada al
Vital en su libro Shaar HaGuilgu- principio de este capítulo, y poco
lim: “Varias veces caminaba con mi a poco se está reconociendo lo que
gran maestro, de bendita memoria nosotros hemos asegurado durante
(se refiere al Arizal), y él me decía: siglos. Sin embargo, más vale tarde
‘Sabe que fulano es reencarnación que nunca.
de un hombre que se llamaba tal y
tal, que vivía en la aldea tal. Y por Este tema de comparación entre la
un pecado que cometió, regresó ciencia y la cabalá será ampliado en
para reparar’. Sé que mi rabino nun- el resumen final de este libro.
ca conoció o escuchó de ese hombre
que falleció, e incluso nunca había
visitado esa aldea. Pero nosotros,
los alumnos, decidimos investigar
sobre aquel hombre fallecido y fui-
mos allá. Y realmente comprobamos
cuán ciertas eran las palabras y los
datos que nos daba el Arizal, y pre-
fiero no alargar en casos y ejemplos,
ya que no alcanzarían los libros…”.
55
 Capítulo 3

¿Quién reencarnó
en quién?
R ealmente, todo lo escrito hasta
ahora fue una gran introduc-
ción a este capítulo, el principal
nos acontecieron y nos acontecen
en la actualidad, como el Holo-
causto, el regreso a la Tierra de Is-
del libro. Todo lo estudiado hasta rael, los problemas que tendremos
ahora, es para tener una base tanto con los musulmanes y la gran ba-
mística como científica para lograr talla por Jerusalén, ideas que era
mayor entendimiento y credibili- ilógico exponer hace 1800 años,
dad de este capítulo, que tratará ya que el Islam no existía, y menos
sobre quién reencarnó en quién. Es todavía íbamos a atestiguar que Je-
decir, en todas las historias bíblicas rusalén iba a ser sagrada también
y talmúdicas muchos personajes para ellos.
tuvieron una vida basada en sus
hechos, malos o buenos, de la vida Ésas y muchísimas más profecías
anterior. Por tanto, sólo sabiendo nos hacen concluir que la fuente
quién era cada uno de ellos en el de información de todo esto no era
pasado podremos entender mejor humana sino celestial.
su historia.
Lo que hice en esta obra fue am-
Realicé esta investigación en mu- pliar las brevísimas frases de estos
chos libros, principalmente en el grandes cabalistas. Cuando dice:
Zóhar, escrito por Rabí Shimón Bar “Yosef HaTzadik reencarnó en Ye-
Yojai, y en el Shaar HaGuilgulim, hoshúa Bin Nun y Téraj regresó
de Rabí Jaim Vital; en especial en como Iyob”, etc., lo que hice, con la
el libro Guilgulé Neshamot, del ayuda de Dios, fue analizar y am-
gran y respetado cabalista Haramá pliar las vidas de ambos y resaltar
Mipano, que vivió hace 400 años cómo la falla del primero fue repa-
y fue alumno del cabalista Rabí Is- rada por el segundo. Con esto, ten-
rael Seruk, alumno del Arizal. dremos una visión más clara de por
qué a cada uno de ellos ocurrió tal
Creo que ya aprendimos a respe- o cual situación, y quizá con esto,
tar las opiniones de estos grandes nos ayudaremos a entender un
cabalistas, ya que vemos cómo sus poco más lo que nos pasa en nues-
conocimientos, a pesar de haber tra propia vida, ya que finalmente
sido expresados y trasmitidos hace cada uno de nosotros podrá encon-
muchos siglos, son reconocidos y trar en las historias bíblicas y tal-
comprobados hoy por medio de la múdicas acontecimientos similares
ciencia y la tecnología, desde lo di- a los que está viviendo.
cho por el Zóhar sobre el planeta
que era esférico, la ley de la grave- Y tal vez, entendiendo el porqué de
dad, la inclinación del planeta, el lo que les pasó a ellos, obtengamos
desplazamiento de los continentes algo de entendimiento sobre lo que
(Pangea), etc., y hasta profecías que nos pasa a nosotros.
57
 La Reparación de de comer el fruto mezcló el bien y
el mal, que hasta entonces estaban
Adam Harishón totalmente separados.A partir de
ese hecho nosotros confundimos
Adam Harishón fue el primer ser lo malo con lo bueno, no diferen-
humano creado directamente por ciamos lo negativo de lo positivo.
el Creador. En él insufló una parte 4.Cuando Dios lo “busca”, Adam
espiritual directa de Él, lo cual lo se esconde, pensando que existe la
convirtió en un alma muy elevada posibilidad de esconderse de Dios,
y potente, por lo que su pecado fue tratando de evitar así su responsa-
inmenso. Por ello su alma regresó bilidad.
en nuestros patriarcas Abraham,
Itzjak y Yaakob, para ser reparada. 5.Cuando Dios le reclama el peca-
Resumamos los errores que come- do que cometió, Adam debió reco-
tió Adam Harishón, para enten- nocer su pecado y suplicar al Crea-
der qué tarea de reparación tocó a dor por el perdón; en lugar de ello
nuestros patriarcas: culpa a su mujer.

1.La Guemará Maséjet Sanedrín 6.Dios creó Siete Cielos y una Tierra.
dice: “Adam fue idólatra”. Explican Al finalizar la Creación, puso Dios
nuestros Sabios esta frase: “Obvia- Su morada en el Paraíso Terrenal,
mente que Adam reconoció a Dios, es decir, aquí en la Tierra (sólo que
ya que hablaba con Él. Pero cuando en otra dimensión). Al pecar Adam,
vino la serpiente (el ángel S.M.) y Dios se retiró y se ubicó en el Primer
los convenció de que al comer de Cielo. Con el asesinato de Hébel por
ese fruto serían como dioses, en ese Cáin, se alejó al Segundo. En la ge-
momento pensaron que eso era po- neración de Enosh, cuando comen-
sible ya que seguramente Dios ha- zó la idolatría, subió al Tercero. En
bía pasado por ahí y había comido la generación del diluvio, al Cuarto.
del árbol. Eso se llama idolatría”. En la Torre de Babel, al Quinto. Con
Sedom y Amorá, al Sexto. Y con el
2.Adam se equivocó al escuchar el libertinaje del imperio egipcio (an-
mal consejo de su esposa y aceptó tes de que bajáramos a él), Dios se
transgredir la orden de Dios, como ubicó en el Séptimo Cielo, el más
Dios mismo lo criticó: “Serás mal- alejado de nosotros. Con Adam co-
decido porque escuchaste a tu mu- menzó “la retirada”.
jer” (Bereshit 3:17).
7.Después de que Adam tuvo a sus
3.Adam pensó que comiendo “se dos hijos, se apartó de su esposa
le abrirían los ojos”, sería más sa- durante 130 años, ya que vio el re-
bio, tendría mejor visión del poder; sultado de la tentación que Javá le
pero en verdad, por medio del acto provocó. Durante esa época, dicen
58
nuestros Sabios, no cuidó su pure-
za masculina y derramó semen en
vano; creando así seres espirituales
negativos.

8.Antes de ser expulsado del Paraí-

so Terrenal, después de ser juzgado Además, hay una increíble insi-
y de que Dios lo convirtiera en mor-nuación en el valor numérico de
tal, y después de quitarle 98% de sulos nombres de estas dos familias;
alma para dejarle sólo 2% para re- la primera, con la que comenzó el
parar, Adam Harishón observó en mundo: Adam, Javá, Cáin, Hébel y el
el depósito de las almas —llamado tercer hijo de ellos, Shet, y la segun-
Guf— una partícula de alma muy da, que fue la primera del judaísmo,
iluminada, pero sin vida, es decir, formada por Abraham, Sará e Itzjak.
un ser que nacería y moriría. Ambas tienen el mismo valor numé-
rico, para insinuarnos de esa forma
—¿Quién es esa alma? —preguntó que la primera familia judía vino a
Adam. reparar los pecados de la primera
—Es un alma muy potente, pero familia del mundo. De manera que
no tiene vida —le respondió Dios. los patriarcas reparan a Adam y las
—Dios, me destinaste mil años de matriarcas a Javá.
vida. Dono 70 para esa alma.
Dice el Zóhar que, cuando llegó
Adam a los 930 años, se arrepin-
tió y no quiso donar esos 70 años
para el alma que luego sería el Rey
David. Entonces Dios le dijo:
—No se los darás y no los vivirás.
De ese modo, Adam faltó a su pro-
mesa.

Estos errores debían ser reparados. La

tarea comenzó con Abraham Abinu
cuando pidió a Dios ser el progenitor
del pueblo elegido, y obtener el alma
de Adam, asumiendo la reparación
de todas las almas “fundidas”. Eso
está insinuado en la abreviatura de las
cinco letras que componen el nombre
de Abraham Abinu en hebreo, y que
forman la frase: “En él reparo Adam
Harishón su mal”.
59

Es interesante analizar cómo Dios
ordena a Adam que se vaya de la
Tierra Sagrada, del Gan Eden, y
Dios es el que ordena a Abraham
Abinu: “Abandona todo y vete a la
Tierra Santa…”. Además, es sabido
que la cueva de Mearat Hamajpelá
es la puerta del Paraíso (obviamen-
te en otra dimensión) y por eso de-
cidieron Adam y Javá ser enterrados
ahí. Ya que por culpa de Javá salie-
ron del paraíso, es por eso que ella
fue la primera en ser enterrada en
la puerta espiritual del Gan Edén
convirtiéndose en la primer hués-
ped de él. Al ser Abraham y Sará la
continuación espiritual de Adam y
Javá se entiende por qué Abraham
Abinu se esforzó en comprar ese
lugar para ser enterrados ahí. Igual
que Javá fue enterrada antes que
Adam, Sará fue enterrada antes que
Abraham. Simbolizando así la co-
nexión entre ambos (El Admor de
Rájlin).
60
Mearat Hamajpelá en Hebrón.
Abraham Abinu repara
el pecado de Adam
Los tres patriarcas iniciaron la tarea
de reparación corrigiendo las ocho
fallas de Adam Harishón, como
afirma el Zóhar al comienzo de Pa-
rashat Mishpatim: “Los patriarcas
son la reencarnación de Adam Ha-
rishón…”.
1.Abraham Abinu nace en la casa
del gran idólatra Téraj. Por natura-
leza y educación, Abraham Abinu
debió haber sido un gran idólatra,
como lo fue su hermano Najor. Sin
embargo, Abraham Abinu declara
la guerra a toda la idolatría: rom-
pe las estatuas de su padre, desafía
al rey Nimrod, se convierte en un
gran monoteísta y se dedica a di-
fundir el monoteísmo. Convirtió
a muchos idólatras en creyentes,
para reparar de este modo, el pri-
mer pecado de Adam Harishón. En que las palabras primogenitura y
este mismo camino siguieron los bendición en hebreo se escriben
hijos de Abraham Abinu, Itzjak, con las mismas letras.
quien estuvo dispuesto a ser sacrifi-
cado con tal de cumplir la voluntad
divina, y después Yaacov, quien fue
el pilar del estudio de la Torá y el
amor a Dios. Separando una vez más lo positivo
de lo negativo por medio de la co-
2. Para reparar el consejo negati- mida. Finalmente, las bendiciones
vo de Javá a Adam, los patriarcas fueron retiradas de Esav mediante
obedecen los buenos consejos de la comida que le preparó primero
las matriarcas. Por ejemplo, a Abra- Yaacov a Itzjak.
ham Abinu se le ordena obedecer
a su esposa: “Todo lo que te diga 4. Para reparar el acto de Adam Ha-
Sará, hazlo”; Yaacov obedece a su rishón de esconderse y de la falta de
mamá, Ribká, respecto a las ben- disposición de realizar la voluntad
diciones que debe recibir de su pa- de Dios, los patriarcas siempre es-
dre; y de la misma forma, obedece tuvieron dispuestos a obedecer las
el buen consejo de sus esposas, las órdenes de Dios, cumpliendo Su vo-
matriarcas Rajel y Leá, cuando le luntad a pesar de las dificultades. To-
dicen que ha llegado la hora de re- dos utilizaban las mismas palabras:
gresar a la Tierra Santa. Hineni, “Heme aquí”, es decir, “Aquí
estoy para hacer Tu voluntad”.
3. Para reparar la comida prohibida
(el fruto prohibido en el Paraíso)
que mezcló el bien y el mal, Abra-
ham Abinu edifica lugares en donde
ofrece comida y bebida gratis para
todos los viajeros y, después de co-
mer, Abraham Abinu los convencía
de dejar la idolatría y creer en Dios,
de forma que, mediante la comida,
separó el bien del mal.

De manera más específica, Yaacov

compró la primogenitura de su her-
mano Esav a cambio de un plato de
comida; esto lo convirtió en me-
recedor de las futuras bendiciones
que tenía que dar su padre Itzjak.
Esto está insinuado, en el hecho La tumba de Jacob Abinu.
61
 La tumba de Abraham Abinu. La tumba de Itzjak Abinu.

5.Contra el pecado de la falta de re-

conocimiento y de suplicar el per-
dón al Creador, los patriarcas siem-
pre fueron temerosos del pecado y
establecieron los tres rezos del día,
insinuados en la palabra Shemá,
que son: Shajarit, Minjá y Arbit.

Abraham Abinu estableció el rezo

de la mañana, Itzjak el de la tarde y
Yaacov el de la noche. El momento
del día para el rezo está insinuado
en la segunda letra del nombre del
patriarca correspondiente, y la ter-
cera letra del nombre del rezo coin-
cide con la tercera letra del nombre
del patriarca.
62
6.Para reparar el alejamiento de
Dios hasta el Séptimo Cielo, empe-
zaron los patriarcas el acercamien-
to de Dios hacia nosotros. Como
dicen nuestros Sabios: “Abraham
Abinu lo acercó hasta el Sexto Cielo,
Itzjak al Quinto y Yaacov al Cuarto;
Leví (las tribus) al Tercero; Kehat
al Segundo; Amram al Primero, y
Moshé y Aharón lograron que mo-
rara en la Tierra”, como lo indican
los versículos: “Y Dios bajó hasta la
montaña de Sinaí” (Shemot 19:20),
“Y la presencia de Dios llenó el Ta-
bernáculo” (Shemot 40:34).
7. La reparación del derramamien-
to de semen en vano de Adam era
una tarea difícil, ya que sus conse-
cuencias fueron graves. Comenzó
con la orden de Dios a Abraham
Abinu para que se hiciera el berit
(la circuncisión). Al quitar el pre-
pucio, que simboliza la impure-
za, la Torá considera el berit como
el comienzo de la reparación del
cuerpo. Esto hace alusión a que la
reparación de Adam Harishón em-
pezó con el berit de Abraham Abi-
nu y por eso ambas palabras (berit
y Adam Harishón) tienen el mismo
valor numérico.
festó al final de sus días, cuando se
dirigió a su primogénito Reubén:
“Fuiste formado de mi primera gota
de semen” (Bereshit 49:3). Asimis-
mo, Yosef, se convirtió en el símbo-
lo de la resistencia masculina ante
las tentaciones femeninas cuando
siendo un muchacho estuvo solo
en Egipto, sometido a la seducción
de la esposa del ministro Potifar, y
a pesar de eso, no se impurificó.
En verdad, todo el descenso a Egip-
to tuvo que ver con el pecado de
Adam Harishón. De los 210 años
que permanecimos allí, 130 fueron
de sufrimientos, pagando todos no-
sotros, los descendientes espiritua-
les directos de Adam Harishón, sus
130 años de impureza masculina, y
es por eso que por medio de Yaacov
y Yosef, los denominados como los
más cuidadosos de la pureza mas-
culina, es que bajamos a Egipto.
8. El patriarca Yaacov y su hijo Yo-
sef se dedicaron a reparar el error
de Adam Harishón al arrepentirse
de donar los 70 años para el alma
de quien sería el Rey David. Como
dicen nuestros Sabios: “Yaacov te-
nía que vivir como su padre Itzjak,
180 años, pero vivió 147”.

Él donó 33 años. Su hijo Yosef te-

nía que vivir como él, 147 años,
Esta tarea siguió con Itzjak Abinu, pero vivió 110, es decir, donó 37
quien cuidó su pureza masculina años; juntos complementaron los
por completo. Igualmente Yaacov 70 años que formaron la vida del
Abinu, a pesar de que se casó a una Rey David. Por eso, su vida fue di-
edad tardía (84 años), logró cuidar vidida en dos etapas: 37 años como
su berit, como él mismo lo mani- un gran ciudadano y guerrero, y 33
63
 años como el Rey de todo Israel, que de la nueva “maqueta” de Adam Ha-
fueron los años de Yaacov, llamado rishón. Todo esto se halla insinuado
también Israel. Y eso lo insinuó el en el propio nombre de Adam, que
Rey David en uno de los versículos forma las iniciales de las palabras
de Tehilim (146:3): “No confíen en “patriarcas”, “David”, “Mashíaj”.
donantes en un Adam (ser), que
no tiene palabra cuando le llegó la
hora de morir, en ese día perdió el
control. Dichoso aquél que el Dios
de Yaakob está en su ayuda”. Re-
firiéndose a Adam Harishón, que
quiso donar y el día de su muerte
se arrepintió. Y “Gracias al Dios de
Yaakob”, insinua que la donación
de Yaakob Abinu y su hijo Yosef fue
lo que le dio a él la vida.

Por tanto, la reparación de Adam

Harishón comenzó con los patriar-
cas y todos sus descendientes, en es-
pecial el Rey David, ya que sus 70
años de vida son la continuación de
la vida de Adam Harishón, refor-
zando más las reparaciones, como
veremos más adelante, y culminan-
do, con el favor de Dios, con el Mas- La entrada de la tumba de
Adam y Java en Mearat Hamajpelá.
híaj, que simbolizará la iluminación

Mearat Hamajpelá foto de 1920.

64
 Resumiremos todo lo anterior en una tabla:
El pecado La tarea para
Abraham Itzjak Yaacov
de Adam la reparación
Idolatría, La creencia Rompe estatuas Está dispuesto Representa el
pensar que uno plena en Dios. y difunde el a ser sacrificado pilar de la Torá.
puede ser Dios. monoteísmo. en nombre de
Dios.

No debió Obedecer los Obedece los Obedece a su

obedecer a su buenos buenos madre Ribká
esposa. consejos de la consejos de y escucha el
esposa. Sará. consejo de sus
esposas, Rajel
y Leá.

Por medio del Por medio de la Ofrece comida Pide comida Separa la pri-
fruto prohibi- comida, separa y aleja la idola- para dar sus ben- mogenitura y
do (comida), el bien del mal. tría de la mente diciones al bue- las bendiciones
mezcla el bien de las personas. no y no al malo del malvado
y el mal. (esto se verá Esav mediante
en el siguiente la comida.
capítulo).

Se esconde de Estar siempre a Respondía a Dispuesto siem- Cuando Dios

Dios. la disposición cada llamado pre a cumplir le llama, él res-
de Dios. de Dios con la voluntad de ponde: Hineni.
Hineni, “Heme Dios, incluso
aquí”. cuando va a ser
sacrificado.

No reconoce su Rezar e incluir Establece el Establece el Establece el

pecado, no pide en el rezo la primer rezo del segundo rezo, rezo de la
perdón ni reza. petición del día, shajarit. minjá. noche, arvit.
perdón al
Creador.

Comienza el Causar que Causa a Dios Acerca a Dios Hace que Dios
alejamiento Dios se acerque que se acerque del sexto al baje al cuarto
de Dios de la de nuevo. un Cielo a no- quinto Cielo. cielo.
Tierra hacia los sotros, del sép-
Siete Cielos. timo al sexto.

130 años de Cuidar y Se circuncida Es el primer Se abstiene

impureza mas- mantener esa y mantiene un judío circunci- durante 84
culina. pureza. nivel de pureza dado a los ocho años hasta su
muy alto toda días de nacido boda, y educa
su vida. y también es a un hijo como
un hombre Yosef, ideal
sagrado. de resistencia
masculina.

No cumple con Pagar la Yaacov dona 33

su promesa de donación. años y Yosef 37,
donación de 70 para completar
años para el rey los 70 años de
David. vida del Rey
David.
65
 La reparación de Javá 2.Después de que comió, entendió
que se equivocó, no obstante, deci-
dió que Adam también pecara. Ex-
Javá fue la “Primera Dama” del plican nuestros Sabios que el mo-
mundo y, por tanto, al igual que tivo que la llevó a comportarse así
Adam, su pecado no fue común y fue por celos. Ella dedujo: ‘Seguro
corriente, por lo que implicó una Dios me castigará y me matará, y le
gran tarea de reparación, que se creará otra mujer a Adam. Prefiero
realizó a través de las matriarcas, que él muera antes que tenga otra
como está insinuado numerológi- mujer”.
camente, ya que los nombres de las
cuatro matriarcas (Sará, Ribká, Ra- 3.Ya que dio de comer a su esposo
jel y Leá) suman lo mismo que la algo prohibido, causó la maldición
frase: “Vinieron con la intención de en ellos y en sus descendientes.
reparar a Javá”.
4.Tres consecuencias tuvo el peca-
do de Javá: a) Apagó “la luminaria
del mundo”, es decir, a Adam Ha-
rishón que era una luminaria, ya
que contenía la gran alma insuflada
por Dios. b) Impurificó la jalá del
mundo; es decir a Adam Harishón
que es catalogado como la jalá del
Incluso las letras que componen el mundo, ya que al igual que de la
nombre Javá forman las iniciales masa se pellizca un poco y se toma
de: “Regresó y se convirtió en las una porción de ella, así metafórica-
matriarcas”. mente Dios tomó un “pellizco” de
la Tierra e hizo a Adam; c) Derra-
mó su sangre, ya que lo convirtió
—y nos convirtió— en mortales.

5.Cuando tuvo a su primer hijo, se

Analicemos las fallas de Javá y
cómo fueron reparadas por las ma-
triarcas:
1.Pensar ingenuamente que el in-
citador que la sedujo a comer del
árbol prohibido era un ser que bus-
caba el bien de ella y de su esposo.
66
enorgulleció y se sintió como una
creadora, pues pensó que se igua-
laba a Dios y, de la misma forma
que Él los había creado, ella tam-
bién había “creado” a un ser. Por
eso llamó a su hijo Cáin, nombre
que proviene de la frase: Kaniti Ish
(Bereshit 4:1), “He adquirido y he-
cho a un hombre” (Rabí Shimshón
Rafael Hirsh).
 La tumba de Rivká Imenu de lado izquierdo.
La tumba de Leá Imenu.
La reparación
A las matriarcas les esperaba una ta-
rea difícil, pero gracias a su pureza y
a la firmeza de su creencia en Dios,
y el gran entendimiento de que este
mundo es para trabajar y reparar,
lograron cumplir su tarea y comen-
zar la reparación de la gran alma de
Javá, abriendo así el camino a cada
mujer judía, que es una partícula de
La tumba de Sará Imenu.
la “maqueta” femenina de Javá, así
como los hombres lo son de Adam.
1.Para reparar la ingenuidad de Javá
y su falta de habilidad para descubrir
al malvado, viene Sará y se da cuen-
ta con rapidez quién es realmente
Ishmael, y pide a Abraham Abinu
que lo expulse de la casa y lo aleje
de Itzjak, ya que descubrió la mala
influencia que puede ser para él.
67
 Ribká, no cae en las trampas de dar a su esposo a la sirvienta para
Esav, quien aunque muestra cara que él tuviera hijos. Para poder
de buen hijo y servidor de su padre, hacer eso, debieron eliminar por
en verdad es un gran malvado. Por completo los celos y la envidia, ya
eso no existe un solo versículo en que, por ejemplo, era muy difícil
la Torá donde Ribká dirija la pala- para una gran dama como Sará,
bra a su hijo Esav, reparando así el conceder a Abraham Abinu a una
diálogo negativo que tuvo Javá con sirvienta; sin embargo, con esto
la serpiente en el Paraíso, ya que reparó Sará los celos de Javá.
Esav es el símbolo de la serpiente
y su ángel es S.M. Y como señal de A Rajel y a Leá les tocó la misma
esto, dice el Zóhar, Esav nació con tarea y ellas, al igual que Sará, die-
una mancha en el cuerpo que te- ron a Yaacov a otra mujer, que de
nía la forma de una serpiente. nuevo se trataba de la sirvienta. Sin
embargo, a la cima de la reparación
Leá también sabía cómo era Esav. llegó Rajel, quien después de siete
Nuestros sabios relatan que cuan- años de ilusión, amor y esperanza
do la gente le decía: “Dos hijas tie- de que Yaacov fuera su marido, el
ne Labán; dos hijos tiene Ribká. día de la boda se le acercó su papá,
La mayor para el mayor, la menor Labán, y le ordenó: “No entrarás tú
para el menor”, y como a ella le a la jupá, sino tu hermana Leá. Ella
tocaría casarse con Esav, lloraba será la esposa de Yaacov. Después,
tanto y suplicaba a Dios que no lo si Yaacov acepta casarse contigo,
permitiera, hasta tal punto que, de compartirás tu matrimonio con tu
tantas lágrimas, se le cayeron las hermana”. ¡Imaginemos a qué ni-
pestañas. vel de anulación de celos tuvo que
llegar Rajel para aceptar una situa-
Leá y Rajel, a pesar de que Labán ción así! Fue gracias a ella que se
era su padre, reconocían y recha- reparó por completo ese aspecto
zaban sus cualidades de trampo- en el alma de Javá.
so, y por ello dijeron a Yaacov que
había llegado la hora de huir de la 3. Las maldiciones que causó Javá,
casa de su padre. se repararon mediante Ribká, en
la famosa escena en la que ella or-
2.La reparación de los celos y la dena a Yaacov disfrazarse de Esav
envidia que sintió Javá, (a tal gra- y, mediante un engaño, obtiene
do que estaba dispuesta a causar las bendiciones de su padre Itzjak.
la muerte de Adam con tal de que Analicemos este episodio con los
Dios no le diera otra mujer), se lentes de sod, para comprobar esta
realizó por medio de casi todas las reparación: Itzjak era la fuente de
matriarcas, quienes sufrieron es- la bendición, ya que tiene bendi-
terilidad y estuvieron dispuestas a ciones especiales que quiere tras-
68
mitir. Ribká viene a reparar a Javá, Por eso ella viste a Yaacov con una
Yaacov a Adam y Esav representa a prenda muy especial, la vestimenta
la serpiente. favorita de Esav. Una vez más, con
la visión literal, se entiende que lo
La serpiente (Esav) quiere obtener que ellos buscaban mediante esta
de nuevo las bendiciones y mante- vestimenta era engañar a Itzjak;
ner así a Adam (Yaacov) en su con- sin embargo, un análisis profundo
dición de maldecido. Javá (Ribká) indica que es más que eso, pues tal
quiere reparar su culpa por causar vestimenta, Esav la obtuvo matan-
las maldiciones; por eso planea un do a Nimrod y él a la vez la heredó
engaño a fin de obtener las bendi- de su abuelo Jam, quien la recibió
ciones. Y lo hace por medio de una de Nóaj, y así, desde Adam Haris-
trampa, de la misma forma que la hón. Esta prenda fue la que le hizo
vez anterior, la serpiente la enga- Dios a Adam después de cometer
ñó y le ocasionó las maldiciones. el pecado, como dice el versículo:
Por ello ordena a Adam (Yaacov) “E hizo Dios a Adam y a Javá tú-
disfrazarse de Esav (serpiente) e ir nicas de piel y los vistió” (Bereshit
a la fuente de las bendiciones a re- 3:21). Así que ponerse la vestimen-
cuperarlas. ta que fue entregada a Adam y a
Javá después de pecar, simboliza-
Por eso en la Torá está escrito: “Y ba la intención de reparar aquel
dijo Ribká a Yaacov: Y esta vez, hijo momento.
mío, escúchame” (Bereshit 27:8). Y
la pregunta es: ¿acaso el buen hijo E incluso la comida que ofrece Ya-
Yaacov no siempre la escuchaba? acov a Itzjak para obtener las ben-
¿Por qué le dice: “esta vez escú- diciones también tiene que ver con
chame”? Según lo descrito antes, la fruta prohibida del árbol del co-
se entiende, ya que Ribká (Javá) nocimiento del bien y del mal. Ya
le está diciendo a Yaacov (Adam): que en la Guemará hay varias opi-
“La vez pasada fuiste castigado por niones respecto a cuál era ese fruto;
escucharme. Ahora te pido que me unos dicen que se trataba de uvas
escuches para que se realice la re- y otros dicen que se trataba de tri-
paración”, y por tal razón culmina go fermentado como pan, por ello
diciendo: “Sobre mí está tu maldi- dice la Torá: “Y trajo Yaacov a su pa-
ción, hijo mío” (Bereshit 27:12), dre pan y vino” (Bereshit 27:17, 25),
que traducido literalmente signifi- procurando así que con el mismo
ca “Si tu padre te maldice, que esa fruto con el que se pecó y se ocasio-
maldición caiga sobre mí”. Pero de naron las maldiciones, esta vez se
acuerdo con el sod, lo que ella le recibirán las bendiciones.
dijo fue: “Sobre mí está tu maldi-
ción”, refiriéndose a la maldición Ahora podemos entender por qué
que le causó en el Paraíso. cuando Yaacov se acerca a Itzjak,
69
 que ya estaba ciego, éste dice: “Mi pecado y pagar al tramposo (la ser-
hijo huele al Paraíso” (Bereshit piente) con su propia moneda, y re-
27:27); y aclaran nuestros Sabios cuperar así las bendiciones (Zóhar
que Yaacov en verdad tenía un fuer- Bereshit 143).
te olor a chivo de los que se apresuró
a preparar para Itzjak, y ése no era el
El número de palabras en la bendi-
olor del Paraíso. Lo que Itzjak qui-ción que da Itzjak a Yaacov son 27,
so decir fue: “Huelo la reparación al
y el número de palabras en la mal-
pecado cometido en el Paraíso”. dición que recibió Adam son 27,
para hacer la similitud. Además, al
De acuerdo con esta explicación, convertir el número 27 en letras,
Itzjak no era tan inocente ni fácil se forma la palabra zaj, que quiere
de engañar, sino que todos estos decir “puro”, “limpio”, para simbo-
acontecimientos fueron sucedién- lizar así que purificaron y limpia-
dose para crear una escena igual a ron la mancha de las maldiciones
la del Paraíso en el momento del (Séfer HaParashiyot).

Además, las maldiciones fueron divididas en cuatro partes; por

eso también las bendiciones están divididas en cuatro.

1.“Maldita sea la Tierra que 1.“Que te conceda Dios… de

trabajarás…” la plena fertilidad de la Tie-
rra…”

2.“Y espinos y ortigas brota- 2.“Y abundancia de cereales

rán de ella…” y viñedos…”

3.“Con el sudor de tu frente co- 3.“Serás servido por las de-

merás el pan…” más naciones…”

4. “Porque polvo eres…” 4.“Que seas el líder de tus

(“serás pisoteado como el hermanos y que se proster-
polvo de la tierra, que todos nen ante ti los demás…”
lo pisan”)
70
4.Para reparar las tres consecuen-
cias causadas por el pecado: a)
apagar la luminaria de Adam, b)
impurificar la jalá y c) derramar su
sangre, dice la Mishná de Shabat:
“Tres cosas importantes deben cui-
dar las mujeres: prender las velas
de Shabat, separar la jalá del pan
y cuidar las leyes de nidá (pureza
familiar). Éstas tres sirven para re-
parar las tres faltas de Javá, pues
al encender las velas e iluminar la
casa se repara el hecho de haber
apagado la luminaria de Adam; al
separar la jalá del pan para Shabat
se repara la profanación de la jalá
del mundo (Adam); y al cuidar
las leyes de nidá (que son por un
derramamiento de sangre –mens-
truación-) se repara el derrama-
miento de sangre que causó Javá a
Adam”.
Sará fue la primera mujer en cuidar
estas tres leyes. Por eso en su mo-
rada se veían constantemente tres
milagros: a) Las velas que milagro-
samente se quedaban encendidas
de Shabat a Shabat, lo cual alude a
la reparación de la luminaria que
fue Adam; b) Siempre había una
bendición en la masa que prepara-
ba, donde lo poco alcanzaba para
muchos, gracias a la mitzvá de jalá
que realizaba, reparando así la jalá
del mundo; y c) Constantemente
encima de su morada se mantenía
una nube divina, simbolizando así
la pureza corporal debida al cuida-
do de las leyes de nidá, reparando
así el derramamiento de la sangre
de Adam.
Cuando muere Sará desaparecie-
ron estos tres milagros y regresaron
solamente después de tres años,
cuando Itzjak se casó con Ribká y
la lleva a la carpa de Sará, ya que
Ribká también siguió esos pasos y
logró también tener la Presencia
Divina en su carpa llena de pure-
za, gozar de la abundancia del pan
y observar las luces de las velas en-
cendidas de Shabat a Shabat.
Esto continuó más tarde en el Ta-
bernáculo, donde en el espacio de-
nominado Kodesh había tres uten-
silios: a) La menorá, que eran las
velas y de las cuales una de ellas
llamada Ner Hamaaraví, milagro-
samente se mantenía encendida
de Shabat a Shabat; b) La mesa
con los doce panes, que se mante-
nían frescos de manera milagrosa
toda la semana y c) El altar del in-
cienso, que con su humo formaba
la imagen de una nube, haciendo
alusión a la Presencia Divina en el
lugar. Este espacio en el Taberná-
culo (y posteriormente en el Tem-
plo) hacía alusión a la carpa de
nuestras matriarcas, con su vela,
pan y nube divina, los cuales sim-
bolizaban la reparación de los tres
errores de Javá.
5.Para reparar el orgullo de Javá
y su atribución personal de haber
creado un ser, al traer un bebé al
mundo y utilizar la palabra Kaniti
Ish, es decir, “Yo he adquirido un
hombre”, sin atribuírselo a Dios
y agradecérselo, las matriarcas re-
paran de la siguiente manera: pri-
71
 mero, todas fueron estériles (tam- Con esta gran atribución a Dios re-
bién Leá era estéril, sólo que Dios pararon nuestras matriarcas el “Ka-
se apiadó pronto de ella) para que niti ish” de Javá.
entendieran que un hijo no es pro-
ducto de una mujer sino un regalo Los patriarcas comenzaron el cami-
de Dios, pagando así la presunciónno de reparación para Adam y en
de Javá; segundo, después de te- esa vía estamos todos los hombres
ner hijos, es muy notable cómo losdel pueblo de Israel; las matriarcas
nombres que ellas eligen implican comenzaron la reparación de Javá,
una relación con Dios: y en ese camino están todas las
mujeres de Israel. Por este motivo
cuando bendecimos a un hombre,
Itzjak = Tzejok Asa li Elokim, decimos: Mi Sheberaj Avotenu…,
“El que bendijo a nuestros patriar-
“Alegría me causó Dios”
cas Abraham, Itzjak, Yaacov…”, y
Reubén = Raá Hashem, cuando bendecimos a una mujer
“Me observó Dios” decimos: Mi Sheberaj Imotenu…,
Shimón = Shamá Hashem, “El que bendijo a nuestras matriar-
“Me escuchó Dios” cas Sará, Ribká, Rajel y Leá…”, y
separamos así el texto de la ben-
Yehudá = Odé Et Hashem, dición, no porque las mujeres no
“Agradezco a Dios” sean dignas de ser bendecidas por
Yosef = Yosef Hashem, los patriarcas, o que los hombres
“Ojalá me agregue Dios otro hijo” no sean dignos de ser bendecidos
por las matriarcas, sino que, como
Dan = Danani Elokim, se trata de dos maquetas, dos fuen-
“Me juzgó para bien Dios” tes de almas, se bendice a cada uno
Isajar = Natán Hashem sejarí, por su canal, los hombres por el ca-
“Me recompensó Dios” nal de los patriarcas hasta Adam y
las mujeres por el canal de las ma-
triarcas hasta Javá.

Mujeres rezando Hombres rezando

en la tumba de Rivká. en la tumba de Itzjak.
72
 Resumamos a continuación todo lo dicho:

El pecado de La reparación Sará Ribká Rajel Leá

Javá del pecado

Ingenuidad Astucia para Pide expulsar a No ama ni Pide a Yaacov Implora a Dios no
para detectar al reconocer a los Ishmael dirige la pala- alejarse de su casarse con Esav.
malvado. malvados. de la casa. bra a Esav. padre, Labán. Y también pidió a
Yaacov alejarse de
su padre Labán.

Causó las mal- Causar Todas las Causó que

diciones. bendiciones. bendiciones Itzjak bendijera
que obtuvo. a Yaacov
Abraham Abinu y no a Esav.
fueron gracias a
Sará.

a) Permite el “Toma a mi sir-

Celo y envidia. Anulación “Toma a mi casamiento de vienta Zilpá…”
del celo y la sirvienta Leá con su pro-
envidia. Hagar…” metido Yaacov.
b) “Toma a mi
sirvienta Bilhá”.

De ella salió la
Tres Reparar las tres En su carpa, Después de tribu de Leví,
consecuencias cosas. nube Divina, que desapa- quienes fueron
negativas: velas prendidas recen con la los sacerdotes del
luminaria, jalá y bendición muerte de Sará, Templo y realiza-
y sangre. del pan. reaparecen con ron el candelabro
la presencia de con sus velas,
Ribká. los panes y el
incienso.

Yosef = “Quiera “Dios: me vio,

“He adquirido Todo los hijos Itzjak = “Alegría Dios darme me escuchó, me
un hombre…” son de Dios. me causó Dios”. otro hijo”. recompensó…”

73
 Cáin y Hébel odio mortal contra su hermano.
Además, esto ocasionó que Cáin
renegara de Dios y dijera: “No
Cáin y Hébel representan la pri- hay justicia ni juez” (Yonatán Ben
mera generación de seres humanos Uziel, Bereshit 4:8).
nacidos en el mundo y, al igual
que sus padres, contenían almas A su vez, Hébel también falla, ya
muy potentes (especialmente se- que en el momento en que Dios
gún la versión en la Guemará, por- asciende, simbolizando así que
que nacieron en el Paraíso). Para acepta su ofrenda, en lugar de ba-
entender sus faltas, resumiremos jar los ojos en señal de respeto, le-
brevemente sus historias. vanta la vista para ver la Presencia
Divina. Además de esto, nuestros
Cáin nació con una gemela, llama- Sabios atribuyen a Hébel otra falla:
da Kalmaná, como se insinúa en el mostrar soberbia ante su hermano
texto con la palabra Et, que en len- cuando Dios aceptó su ofrenda
guaje bíblico indica agregar algo o (Tikuné Zóhar 69a).
a alguien más.
Para tratar de disminuir las peleas
Por ello en el versículo que dice entre ambos, acordaron dividir el
que Javá tuvo a Cáin se lee: Vatéled mundo entre los dos. Los terrenos
et Cáin, lo cual señala que había pertenecían a Cáin, lo que lo con-
alguien más además de él, su ge- vierte en agricultor, y Hébel sería
mela. Pero cuando habla del naci- dueño de todos los animales, lo
miento de Hébel, dice el versículo: que lo convierte en pastor.
Et Ajiv et Hébel, indicando así que
con Hébel nacieron dos gemelas Eso al contrario de ayudar empeo-
(Bereshit Rabá 22:). Esto provocó ró la situación y provocó la pelea.
mucha envidia a Cáin contra Hé- Cáin dijo a Hébel: “No pises la tie-
bel y deseaba quitarle a una de sus rra”, a lo que contestó Hébel: “No
gemelas, llamada Valvira. te vistas con la lana y el cuero de
mis animales”. Como sabemos,
Después de 52 años, deciden pre- esta pelea terminó cuando Cáin
sentar una ofrenda a Dios. Cáin asesinó a Hébel.
lleva frutos simples, de baja cali-
dad, como ofrenda, y Hébel lleva
de lo mejor de su ganado.

Dios aceptó la ofrenda de Hébel y

mostró un acercamiento a Hébel y
no a Cáin, lo que incrementó sus
celos al grado de transformarse en
74
 Resumamos, por tanto, las fallas de ambos:
Cáin Hébel

1.Trae ofrendas muy simples 1.Levanta la vista y falta al respeto

a la Presencia Divina
2.Envidia a su hermano
2.Es orgulloso y siente soberbia
3.Renegó de Dios y del juicio divino ante su hermano

4.Desea la mujer de su prójimo

5.Asesina a su hermano

Moshé Rabenu cluso durante toda la historia de

Moshé siempre cuidó que el pue-
repara a Hébel blo no alzara la vista hacia la Pre-
sencia Divina, especialmente en el
La reparación se realiza aproximada- momento de la entrega de la Torá,
mente 2400 años después, cuando cuando aleja a todos y les advierte
Hébel regresa, ni más ni menos que que nadie debe atreverse a mirar la
como Moshé Rabenu, quien al igual Presencia de Dios. Posteriormente,
que Hébel también fue pastor. cuando él mismo quiso elevarse y
observar, no lo hizo sin antes pedir
Eso está insinuado en las letras que permiso, como lo señala la Torá,
componen en hebreo el nombre de cuando leemos que Moshé pidió a
Moshé, que forman la siguiente fra- Dios: Arheni na et kebodeja, “Per-
se: “Fue el reparador de Hébel”. míteme, por favor, Dios, ver tu ho-
nor”. De esta forma repara Moshé
Rabenu por completo aquella falla
de Hébel.

Además, cuando Dios le habla des-

de la zarza y le dice que él será el
Todos conocemos el episodio en el líder que salvará al pueblo de Is-
que Dios se le aparece a Moshé en rael, Moshé se niega, y uno de los
la zarza ardiente. Lo primero que argumentos que utiliza para no ser
hace Moshé es bajar la vista como el elegido es que tiene un hermano
señal de respeto; así repara el acto mayor y teme una posible reacción
de Hébel de levantar los ojos. In- de celos y envidia. Por eso, pide a
75
 Dios que sea Aharón el líder y no la un solo ser, sino que requería ser
él. Explica el libro Shem Uneshamá dividida entre varios.
(pág. 292) que la sensación que in-
vade a Moshé en esos momentos de Por tanto, explica el Arizal (Kaba-
temor a la reacción de su hermano not HaArizal 46:2), el alma de Cáin
mayor, no se debía a una mala re- se dividió en tres: su nefesh reencar-
lación entre ellos, sino a su vida pa- nó en el egipcio que mató Moshé,
sada, en la cual perdió la vida por ya que el nefesh simboliza la parte
los celos y la envidia de su hermano de la acción y por eso tenía que pa-
mayor, algo que no quería que se gar por el acto de asesinato; el rúaj
repitiera en esta vida. Sólo cuando de Cáin regresó en Kóraj, ya que en
Dios lo tranquilizó diciéndole: “Te el rúaj están los sentimientos y te-
prometo que Aharón no se enojará nía que reparar los celos y la envi-
y se alegrará…” es que Moshé acepta dia; y su neshamá reencarnó en Itró,
la misión. quien vino a reparar los pecados ha-
cia Dios, pues la neshamá simboliza
Respecto al orgullo y la soberbia de la fe profunda y la creencia comple-
Hébel, testimonia Dios sobre Mos- ta en Dios.
hé: Vehaish Moshé Anav… (Bami-
dbar 12:3), “Y Moshé era muy hu- Todo esto está insinuado en la fra-
milde más que cualquier persona de se que dijo Lémej, quien mató por
la Tierra”, para indicar la reparación accidente a Cáin: Shivataim Yucam
del orgullo y la soberbia que había Cáin (Bereshit 4:24). Resulta muy
sentido. Pero además de la repara- difícil explicar estas tres palabras
ción personal, debe Moshé, es decir, literalmente pero según el sod con-
Hébel, ser un medio de reparación tienen un secreto muy grande: Shi-
para Cáin, ya que con él y contra él vataim indica que en la séptima ge-
ocurrieron las fallas. neración del judaísmo, es decir, en
la época de Moshé Rabenu, Yucam
Cáin: Cáin, se levantará Cáin…; esto es,
reencarnará para reparar. Y también
egipcio, Itró y Kóraj está insinuado en quién reencarna-
rá, pues la palabra Yucam contiene
Cuando Cáin fue juzgado por Dios en hebreo las iniciales de “Itró, Kó-
después de asesinar a su hermano, raj, egipcio”.
reconoció su culpa diciendo: Ga-
dol Avoní Minesó, “Es demasiado
grande mi pecado para ser cargado”
(Bereshit 4:13). Explican nuestros
Sabios que lo que realmente quiso
decir es que era tan grande la tarea
de reparación que no podría cargar-
76
Sin embargo, para entender estas que Moshé miró “hacia acá y hacia
palabras del Arizal de manera más allá”, cuya traducción literal es que
detallada, desglosaremos la vida de miró hacia todos lados para asegu-
cada uno de ellos y su forma de re- rarse de que nadie lo observaba.
paración. Pero el sod verdadero es que obser-
vó lo que estaba pasando ahí y vio
que era una continuación de lo que
Cáin -el egipcio había pasado allá, en la reencarna-
ción pasada, donde Cáin (el egip-
cio) falló por codiciar a la mujer
En Egipto, cuando estuvimos escla-
del prójimo (la gemela de Hébel),
vizados, el sistema de organización
y ahora estaba dispuesto a asesinar
era de la siguiente manera: un egip-
de nuevo para una vez más quitarle
cio estaba encargado de diez capa-
al prójimo su pareja.
taces hebreos, y a la vez cada ca-
pataz hebreo estaba encargado de
Esto está insinuado de manera in-
diez esclavos. El egipcio se encarga-
teresante cuando la Torá dice que
ba de despertar por la mañana a los
salió Moshé “a ver a sus hermanos
diez hebreos y éstos se encargaban
y vio a un egipcio…”, para indicar
de poner a trabajar a sus obreros;
así que el egipcio era hermano de
si los obreros no terminaban el tra-
Moshé, no en esta vida, sino en la
bajo, los capataces eran castigados
anterior. Por tanto, Moshé decide
por el egipcio. matarlo, cobrando con su muerte el
asesinato, y lo entierra como Cáin
El Midrash relata que un día entró enterró en la tierra a Hébel. De esta
un egipcio a la casa del capataz Da- forma repara el nefesh de Cáin.
tán y, al despertarlo, observó a su
esposa, Shulamit, y la deseó. Al día
siguiente, madrugó para despertar
a Datán y mandarlo a trabajar, y
Cáin-Itró
el egipcio se quedó con su esposa.
Durante el día, el egipcio intentó A raíz de que Moshé mató al egip-
matar a Datán haciéndolo parecer cio, necesitaba huir de Egipto, ya
que no cumplía con su labor de que Paró lo perseguía por eso. Des-
encargado del trabajo, lo golpeó pués de un tiempo, Moshé llega a
fuertemente con el fin de matarlo Midián, donde junto al pozo de-
para quedarse en definitiva con su fiende a las hijas de Itró, en una dis-
mujer. Justo ese día, relata la Torá, puta que tenían con los demás pas-
salió Moshé a ver a sus herma- tores. Debido a la ayuda, Itró pide
nos y vio a un egipcio atacando a a sus hijas que lo inviten a comer y
un hebreo, es decir, era el egipcio quizás una de ellas podría casarse
que golpeaba a Datán. Dice la Torá con él. Así sucede y Moshé se casa
77
 Complejo construido sobre la tumba de Itró,
ubicado al norte de Israel no lejos del Kineret.

con su hija Tziporá. Entre Moshé e so uno de los sobrenombres de Itró

Itro se inicia una relación. Moshé es es Kení que, según el sod, proviene
pastor del ganado de Itró y a cambio de la palabra Cáin. Es decir, era tam-
éste le permite vivir en su casa. bién llamado “el kainita”.

Cuando Moshé recibe la orden de A continuación, desglosaremos cada

Dios de regresar a Egipto para libe- parte de la historia de Itró y cómo
rar al pueblo de Israel, se lleva a su repara la falla de Cáin.
esposa y sus dos hijos. Sin embar-
go, en la frontera la libera y le or-En primer lugar, ya que Cáin (Itró)
dena que regrese a casa de su padre, mató a Hébel (Moshé), a Itró se le
ya que a él le espera en Egipto una presenta la oportunidad de salvar la
gran tarea y no podrá atenderlos. vida de Moshé, y eso sucede cuando
Cuando Moshé y el pueblo estaban Moshé era un bebé criado en el pala-
ya en el desierto, Itró toma a su hija
cio de Paró. Cuenta el Midrash que
y sus dos nietos y los lleva de vuelta
cada vez que Paró tomaba en sus
a Moshé. Al llegar, ve las maravillasbrazos al pequeño Moshé, el niño
de Dios y decide convertirse, creer le quitaba la corona y se la ponía él.
en Él, ofrendar holocaustos para Al principio, a todos les parecía gra-
agradecer a Hashem, e incluso da a cioso, pero al crecer se convirtió en
Moshé el gran consejo del sistema algo anormal, por lo que los conse-
judicial para el pueblo de Israel. jeros advirtieron a Paró que tuviera
cuidado, pues al parecer éste era el
Todos estos actos de Itró vinieron a niño que temían que naciera, y se-
reparar la neshamá de Cáin, e inclu- ría el que le quitaría la corona. Esa
78
opinión se difundió tanto que todos esta escena: Vayohel Moshé lashébet
sus consejeros pensaron que debía et aish vaitén ló et Tziporá; como re-
matar al niño. Pero de forma extra- cordarán, el doble et indicaba a las
ña, un consejero de Midián, llama- gemelas. Por eso se repitieron tam-
do Itró, que aparentemente no tenía bién aquí, para señalar que Tziporá
nada que ver con Moshé, se opuso es también la reencarnación de esa
y alegó que el niño simplemente se gemela.
sentía atraído por el color y que, si
ponían un plato con brasas ardien- El Midrash relata que le costó mu-
tes frente a él, verían que también chísimo a Itró aceptar ese matrimo-
intentaría tocarlas atraído sólo por nio, pues se había enterado de que
el color. De esta manera, Moshé es Moshé era perseguido por Paró, e
salvado por Itró, lo cual verdadera- Itró no quería problemas con Paró.
mente repara ya que Cáin (Itro) da Por tanto, durante diez años evitó la
vida a su hermano Hébel (Moshé). unión, manteniendo a Moshé como
cautivo en su sótano, tomando así el
Además, según la Cabalá, Tziporá, camino de en medio: “No lo entre-
era el alma de la segunda gemela gué a Paró para que lo matara, pero
de Hébel, que le fue arrebatada por tampoco lo liberé”. Sin embargo, el
Cáin. Por este motivo, de las sie- motivo provenía de más allá, ya que
te hijas de Itró, Moshé Rabenu fue en su vida anterior él le había qui-
atraído sólo por Tziporá, ya que ella tado a Tziporá (la gemela) a Moshé
es su pareja, su gemela. Y eso lo insi- (Hébel). Así que le costaba mucho
núa la Torá en el versículo que narra esfuerzo devolvérsela.

Entrada a la tumba de Itró. El lugar es sagrado para los Drusos.

79
 Pero Itró lo supera; se la entrega para
que se case con su “alma gemela”, y
no solamente eso, sino que después
de que Moshé la envió de regreso a
su padre y, aclaran nuestros Sabios,
se divorció de ella para poder cum-
plir su misión, Itró la lleva al desier-
to y se la regresa una vez más, para
afirmar la reparación por habérsela
arrebatado originalmente.
Esto está insinuado de manera in-
creíble en la frase que dice Itró a
Moshé antes de llegar al campa-
mento en el desierto: “Yo, tu suegro
Itró…, vengo y te traigo a tu esposa”
(Shemot 18:6). Nuestros Sabios indi-
can que según el sod las iniciales en
hebreo de la expresión “Yo, tu sue-
gro Itró…” forman la palabra “mi
hermano”, de esta manera nos insi-
núa la Torá que Itró es el hermano
de Moshé; claro, no en este viaje.
Cuando Moshé se casa con Tzipo-
rá se inicia una sociedad entre él
y su suegro, es decir, entre él y su
“hermano”, en donde Moshé es su
pastor e Itró le da la facilidad de vi-
vir en sus terrenos, reparando así la
pelea que tenían como hermanos,
donde Hébel, el pastor, no permi-
tió a Cáin tener o utilizar ganado,
y Cáin a su vez no le permitió pisar
su tierra. Pero ahora, en este viaje,
son socios y comparten terreno y
ganado.
80
A partir del acercamiento a Mos-
hé, Itró emprende un camino hacia
Dios hasta que termina creyendo
en Él plenamente y diciendo una
frase, en la Torá, que solamente él
podía pronunciar: “Ahora sé que
Dios es el más grande de todos los
dioses” (Shemot 18:11). Sólo Itró,
que sirvió a tantos ídolos y dirigió
tantas religiones y sectas, pudo lle-
gar a decir que el Dios del pueblo
de Israel es el único verdadero Dios
y de esta forma reparó el ateísmo de
Cáin. Además, agrega el Baal Ha-
Turim (Parashat Itró) que el valor
numérico del nombre “Itró” suma
616, al igual que la frase “Era sacer-
dote de idolatría…”; también suma
así la palabra “La Torá”, para indi-
carnos que Itró se pasó de un polo
al otro: de ser sacerdote de idolatría
a recibir la Torá.
Y al aconsejar a Moshé que nombra-
ra jueces de mil, de cien, etc., crea
así el sistema judicial en el pueblo
de Israel y repara por completo la
frase de Cáin: “No hay juicio ni
juez”.
Al llegar al campamento del pueblo
de Israel e involucrarse con ellos,
dice la Torá: “Y el suegro de Moshé
ofrendó holocaustos y sacrificios a
Dios” (Shemot 18:12) para reparar
así las malas ofrendas que presentó
como Cáin, ya que esta vez ofreció
sacrificios en cantidad y de calidad.
Y conforme a esta explicación, en-
tendemos ahora por qué, después
de sacrificar, dice la Torá: “Y se
sentaron Itró y Aharón y todos los
sabios a comer…”. Preguntan nues- ese cargo. Esto despertó en él celos
tros Sabios por qué Moshé no se y envidia hacia sus primos mayores
encuentra en la lista de los comen- Moshé y Aharón, por lo que inició
sales y su respuesta asombra un una rebelión dentro del pueblo de
poco más, ya que afirman nuestros Israel hasta llegar a exigir el puesto
Sabios que Moshé fue el mesero. de Sumo Sacerdote que había reci-
bido Aharón, argumentando que
Y yo me pregunto: ¿acaso es correc- era más digno que él. Moshé, por
to que el gran rabino de Israel figure su parte, intentó rebajarse e ir ha-
en esa comida como mesero? Pero cia Kóraj y a las carpas de los rebel-
creo que la explicación, con base en des, con tal de que Kóraj superara
el sod, es que Moshé lo hizo para la envidia y no cometiera un grave
reparar su propia falta como Hébel, error. Pero eso no ayudó hasta que
ya que en su vida pasada, después dijo Moshé: “Hagamos una prueba.
de que su hermano acercó ofrendas Presentemos como ofrenda a Dios
“baratas”, él sintió soberbia y por una pala de incienso y Él elegirá al
eso, ahora, que su “hermano” Itró verdadero sumo sacerdote. Y para
ofreció de lo mejor, se doblegó ante los malvados que incitaron esto, se
él y le sirvió como mesero. De esta abrirá la tierra y se los tragará”. Esta
forma, Cáin repara su sacrificio in- historia terminó con la elección de
adecuado y Hébel su orgullo. Aharón y con la muerte de Kóraj y
sus seguidores, que fueron tragados
por la tierra.

Cáin-Kóraj Como dije al principio, este caso es

Kóraj vino a reparar el rúaj de Cáin
y a propósito lo dejé hasta el final,
ya que este caso representa una
reencarnación que no cumplió con
su misión y, por tanto, necesita re-
gresar una vez más. Analizaremos
paso a paso.
Kóraj era primo de Moshé y, en el
momento que fue nombrado su
otro primo Elitzafán hijo de Uziel,
como el príncipe de la familia de
Keat, de la tribu de Leví, se incon-
formó por haber sido ignorado, ya
que por sucesión familiar —era ma-
yor que Elitzafán— le correspondía
una falla en la reparación, ya que
Kóraj vino a reparar el rúaj de Cáin,
que representa los sentimientos. En
esa ocasión fueron los celos y la
envidia que Cáin sintió al prefe-
rir Dios a Hébel. Por esto, en esta
vida, Kóraj viene con una alta dosis
de celos y envidia, que es liberada
al ver a su primo Moshé gozando
de una mayor cercanía a Dios que
él. Esta escena, preparada por Dios,
equivalía a la que enfrentó en su
vida pasada y en la cual falló. Esta
vez tenía que superarla. De haber-
lo logrado, aclaran nuestros Sabios,
Kóraj habría alcanzado un nivel
muy alto, casi como el de Moshé,
81
 ya que espiritualmente eran her- tienen el mismo valor numérico,
manos también en ese nivel, pero lo que insinúa que en su inicio, es
al fallar de nuevo, se provocó el decir, potencialmente, ambos eran
mal y la amargura para sí mismo, y iguales. Además, el total de ese va-
perdió la vida. lor numérico, que es de 240, forma
en hebreo la palabra “altura” y vol-
Explica el Arizal (y otros comenta- teando las letras forman la palabra
ristas) que lo anterior está insinua- “amargura”, lo que señala que esa
do en un juego de números y letras, potencia, bien aprovechada, nos
de la siguiente forma: en el salmo lleva hasta lo más alto, como en el
de Tehilim (Salmo 92:1), escrito por caso de Moshé. Pero al no aprove-
Moshé (y recopilado por David Ha- charla bien causa amargura, como
Mélej), leemos Mizmor shir leyom en el caso de Kóraj.
haShabat, cuyas iniciales en hebreo
forman la palabra LeMoshé, que
significa “salmo escrito por Mos-
hé”. En ese salmo insinúa Moshé la
grandeza de Kóraj, cuando afirma
sobre él Tzadik katamar ifraj, que es
la frase que alude a todo gran jus-
to, ya que se le compara con la pal-
mera porque contiene muchísimas
bendiciones. De su fruto (el dátil),
se dice la bendición de aetz, por su
miel, shehakol; por su palmito, ha-
damá; por sus palmas, Sucá, y lu- Éste es el motivo por el que Moshé
lav. Así como la palmera, el tzadik, se dirige a él como “hijo de Leví”
está lleno de bendiciones. y no como “Kóraj”, ya que también
Moshé es descendiente de Leví,
En hebreo, las letras finales de esta para insinuar así la relación frater-
frase forman la palabra Kóraj, para nal que había entre ellos, pues am-
insinuar así, dice el Arizal, el apre- bos son descendientes de Leví.
cio y el reconocimiento al gran
nivel espiritual que tenía Kóraj, el Kóraj no trabaja sobre su defecto de
cual equivalía potencialmente al los celos y empieza a difamar a Mos-
de Moshé. Por eso, si tomamos el hé; en una de sus peores difamacio-
nombre completo de Moshé con su nes lo culpó de ser orgulloso, y en
apellido —en esa época no se usa- una peor aún, lo acusó de sostener
ban apellidos como los de hoy, sino relaciones con mujeres casadas.
las expresiones “hijo de…” o “nieto
de…”—, y el de Kóraj con su ascen- La verdad es que nunca entendí por
dencia, las iniciales de ambos con- qué eligió Kóraj estas acusaciones
82
y no otras. Pero al entender aho-
ra que Kóraj es la reencarnación
de Cáin, las cosas quedan claras.
Ya que Hébel era orgulloso, como
mencionamos, Kóraj sigue culpan-
do a Moshé (Hébel) de lo mismo,
queriendo decir: “Tampoco tú re-
paraste” y la acusación de tomar la
mujer del prójimo tiene su origen
en el propio defecto de Koraj en su
vida pasada, como indican nues-
tros Sabios con la regla: Kol aposel
bemumó posel (Kidushín 70a), “El
que difama al otro expresa en ver-
dad su propio defecto”.
Al ver Moshé que Kóraj no está re-
parando al alma de Cáin, entien-
de que la misión de su “hermano”
terminó y, por tanto, su final con-
sistirá en ser tragado por la tierra,
no sólo porque cuando fue Cáin,
quiso ser el dueño de toda la tie-
rra, sino porque la Torá aclara que
cuando él asesinó a Hébel, la tie-
rra abrió su boca y tragó la sangre
de Hébel, pero esta vez lo tragaría
a él.
Además, la Guemará relata que se
escuchaban los gritos de Kóraj y
sus seguidores desde el fondo de
la tierra clamando a Dios. Esto se
asemeja a lo que reclamó Dios a
Cáin: “Las voces de las sangres de
tu hermano claman a Mí desde el
fondo de la tierra” (Bereshit 4:10).
Mucho tiempo me quedé con la
duda de quién fue quien vino a
realizar la misión de Kóraj y fina-
lizar la reparación de Cáin, hasta
que, con la ayuda de Dios, leí en el
libro del Ben Ish Jay, Aderet Eliahu,
parashat Kóraj, en nombre de Rabí
Jaim Vital, que Kóraj reencarnó en
el profeta Shemuel, y esta frase me
abrió un camino de investigación
en otros libros. Aquí les presento
un resumen.
Rabí Eliézer sostiene (en una dis-
cusión que sostiene con Rabí Aki-
vá) que, aunque Kóraj bajó al Sheol
(por decirlo así, el sótano número
6 en el infierno) tiene oportunidad
de volver a reparar. Rabí Eliézer se
basó en el versículo que pronunció
Janá, la madre del profeta Shemuel
en su cántico para agradecer a Dios
por el nacimiento de su hijo: Has-
hem Morid Sheol Vayaal, “Dios
baja a algunos al Sheol y después
les da permiso de subir” (Shemuel
2:6). No es casual que Rabí Eliézer
basara la reparación de Kóraj en
un versículo dicho sobre el profeta
Shemuel, ya que éste vino a repa-
rarlo. Y si resumimos la vida del
profeta Shemuel, veremos la in-
creíble reparación.
La tumba del profeta Shemuel
al norte de Jerusalem.
83
 En primer lugar, fue el servidor del
sumo sacerdote Elí. Si agregamos
aquí lo que vi escrito en nombre del
libro Shemen Tov (pág. 148), que
Elí era la reencarnación de Aharón
HaCohén (como ampliaremos en
el capítulo correspondiente), resul-
ta que Kóraj, quien envidió el pues-
to de Aharón (ya que quiso ser el
sumo sacerdote), terminó como su
sirviente, para reparar así los celos
y la envidia de Cáin y de Kóraj.
Además, ahora había que reparar
también el acto de hacer pecar a
los demás que causó Kóraj yendo
de carpa en carpa para difamar a
Moshé y provocando en el pueblo
dudas sobre sus palabras y sus leyes.
Para reparar eso, el profeta Shemuel
fue el único líder del pueblo de Is-
El lugar hoy en día es sagrado para tres religiones monoteístas.
84
rael que no tuvo hogar, ya que pasó
toda su vida recorriendo las ciuda-
des y aldeas, también yendo de casa
en casa ofreciendo su ayuda espiri-
tual, y reparando así la actitud ne-
gativa de Kóraj.
Para “cerrar el círculo”, dijimos al
principio que Lémej fue quien mató
a Cáin accidentalmente y el que ya
profetizó que reencarnaría en tres
personas, cuyas iniciales forma-
ban la palabra Yucam. Entendemos
ahora por qué el profeta Shemuel
temía muchísimo que el rey Shaúl
lo matara, a tal grado que tuvo que
ungir al Rey David a escondidas,
pues Lémej reencarnó en el primer
rey de Israel, Shaúl, cuyo nombre en
hebreo forma las mismas palabras:
Lémej = Mélej. Y ya que Lémej mató
La tumba del profeta Shemuel.
a Cáin, Shemuel temía que el rey David escribió en Tehilim: Moshé
Shaúl (Lémej) volviera a matarlo a veAharón…uShmuel… (Salmo 99).
él, pues, al fin y al cabo, era Cáin.
Explican nuestros Sabios que en
este salmo el Rey David coloca en
Vemos en este caso cómo una per- la misma categoría a Moshé, a Aha-
sona que logra reparar su alma al- rón y al profeta Shemuel. Es una in-
canza la grandeza perdida, y la sinuación más que el potencial mal
grandeza que Kóraj perdió como aprovechado de Kóraj fue realizado
el gran líder que pudo ser para el por Shemuel.
pueblo de Israel fue recuperada,
mediante su reparación, como She- A continuación, un resumen de este
muel. Fue debido a eso que el Rey capítulo:

El pecado de Hébel La tarea de reparación Moshé Rabenu

Alzó la vista y vio la Pre- Mostrar respeto y bajar Oculta su rostro ante
sencia Divina. la vista. Dios cuando se le apare-
ce en la zarza ardiente.

Orgullo y soberbia con- Ser sumiso y humilde. “Y Moshé fue el más hu-
tra Cáin. milde de los hombres…”

El pecado de Cáin La tarea de reparación El reparador

Codicia a la gemela de Devolvérsela. Itró devuelve Tziporá a

su hermano. Moshé.

Ofrenda sacrificios de Ofrendar de lo mejor. Itró realiza holocaustos

baja calidad. y sacrificios de alta cali-
dad.

Envidia la cercanía entre Reparar el defecto de la Kóraj no logra reparar y

Dios y su hermano. envidia. cae en lo mismo, pero el
profeta Shemuel realiza
la reparación.

Reniega de Dios dicien- Creer en Dios y en sus Itró abandona la idola-

do: “No hay juicio ni juicios. tría, se convierte y esta-
juez”. blece el sistema judicial.

Cáin asesina a Hébel. Ser castigado con “la El egipcio es asesinado

misma moneda”. por Moshé y Kóraj es tra-
gado por la tierra.

85
 La Familia de Téraj-Iyob
Abraham Abinu
Téraj era consejero del rey Nimrod
Sabemos que un gran justo tiene y un gran idólatra. El primer fabri-
el privilegio de pedir a Dios que se cante y vendedor de estatuas. El rey
apiade de todos los que están cerca Nimrod le dijo a Téraj que los as-
de él y que les dé la oportunidad de trólogos de su corte le habían ad-
reparar. Abraham Abinu fue uno vertido que él iba a tener un hijo
de los seres humanos más queri- problemático para el imperio, por
dos por Dios y, de la misma forma lo que le ordenó que al nacer su
que en vida logró salvar a su sobri- hijo se lo entregara para matarlo.
no Lot de la destrucción de Sedom
solamente debido a sus méritos, en Al principio Téraj intentó evitar
un sentido espiritual, cuando Abra- cumplir la orden y entregó al rey
ham Abinu llegó al Mundo Venide- Nimrod un bebé de una de sus
ro, solicitó que toda su familia tu- sirvientas. Pero cuando Abraham
viera el honor de regresar a reparar Abinu creció y rompió las estatuas,
para alcanzar el Mundo Venidero entendió Téraj que el rey Nimrod
junto con él. tenía razón y entregó a su propio
hijo para que fuera lanzado a la
Resumiremos rápidamente el en- hoguera.
torno familiar de Abraham Abinu
para conocer la historia inicial de En el libro Shaar HaGuilgulim
cada miembro y así entender mejor (Cap. 50) se nos revela que Téraj
la reparación que le correspondió reencarnó como Iyob para reparar
realizar. su pecado. Por ello también Iyob
fue consejero de Paró y se some-
El padre de Abraham Abinu se lla- tió a una pregunta parecida a la de
maba Téraj, y su madre Amtelai Bat Nimrod, pero esta vez planteada
Carnebó. Tuvieron tres hijos: Abra- por Paró: “Los astrólogos me advir-
ham, Najor y Arán; este último tieron que va a nacer entre los he-
tuvo a su vez dos hijas y un hijo: breos un niño problemático para el
Sará, Milcá y Lot. Abraham Abinu imperio egipcio. Por tanto, quiero
se casa con su sobrina Sará y Najor saber qué debo hacer”. Sus conseje-
con su sobrina Milcá. ros eran tres: Itró, Bilam e Iyob. Itró
dijo: “No te metas con el pueblo he-
breo”; Bilaam dijo: “Comienza una
esclavitud y masácralos”. Hasta
aquí, por decirlo de alguna mane-
ra, la balanza estaba pareja, por lo
que el desempate de la decisión re-
86
cayó sobre Iyob. Sin embargo, no La respuesta está en el Zóhar, en
es casualidad que haya sido así, ya donde se señala que Dios tuvo
que en verdad era un examen de “cierta” dificultad para sacar al
reparación, ya que él fue quien en- pueblo de Israel de Egipto, ya que
tregó a Abraham Abinu a la muer- Dios siendo el Rey de la Justicia
te. Y la pregunta ahora es si entre- creó un sistema de tribunal celes-
garía de nuevo a los descendientes tial en el que cada asunto es deci-
de Abraham Abinu a su muerte o dido por medio de un juicio, en el
los salvaría para reparar su error que hay acusadores y defensores.
anterior.
Cuando Dios decidió sacarnos de
Iyob se quedó callado, no opinó, Egipto, sabía que los acusadores
lo que lo colocó en una posición tenían argumentos válidos para
intermedia, en la cual no falló, que eso no ocurriera. Por ejemplo,
pero tampoco reparó. Ya que Iyob aún no pasaban los 400 años de
desaporvechó la oportunidad de esclavitud como había prometido
reparación, eso ocasionó que Dios Dios, y además éramos idólatras y
procediera a realizar, por decirlo habíamos caído hasta el nivel 49
así, el “Plan B”, que fue sacar al de impureza, lo que no nos dife-
pueblo de Israel de Egipto gracias renciaba mucho de los egipcios. Y
a Iyob. si agregamos el hecho de que deja-
mos de hacernos el berit milá, los
Antes de explicar esto con mayor acusadores ganarían el juicio y no
detalle, basándome en lo escrito podríamos salir de Egipto.
en el Zóhar (Shemot 46a), cabe
preguntar: ¿cómo puede ser que Ya que el tribunal celestial es simi-
en los 24 tomos de nuestra Biblia lar al tribunal terrenal, la única for-
figure un libro que habla de Iyob, ma de ganar un juicio de este tipo
si es prácticamente la historia de es logrando que los acusadores no
un no judío? Se supone que nues- se presenten al juicio de forma que
tras Sagradas Escrituras abordan sólo aboguen los defensores y ga-
sólo personajes que de alguna u nar el juicio por “default”. Éste es el
otra forma están relacionados con secreto del juicio del Día de Kipur,
nuestro pueblo o nuestra historia. pues hay un solo día al año en que
¿Cómo entró a nuestra Biblia Iyob? los acusadores están ocupados en
Esta pregunta se hace más amplia una batalla de poderes a fin de ob-
cuando leemos en la Guemará tener su energía para todo el año.
(Babá Batrá 14b) que el libro de Ése día Dios estableció el juicio del
Iyob fue escrito por Moshé Rabe- pueblo de Israel, para poder juzgar-
nu. Esto lo convierte en un texto los sin muchos acusadores. Eso está
muy especial y exige una profunda insinuado en la palabra “acusador”
explicación. que en hebreo se dice hasatán y su
87
 valor numérico es 364, para indicar salida del pueblo de Israel de Egip-
que ellos acusan 364 días al año to. Y, por ausencia de acusadores,
con excepción de un día de los 365 ganaron los defensores”.
que tiene el año. Ése es el día de
Kipur. Por tanto, gracias a Iyob, salimos
de Egipto, y ése es el motivo por el
que justamente Moshé Rabenu es-
cribiera el Libro de Iyob, es decir,
como una forma de honrar y agra-
decer a Iyob. Además, los comen-
taristas sobre el libro Shaar Ha-
Bajo el mismo criterio nos sacó Guilgulim agregan insinuaciones,
Dios de Egipto. Sobre los siguien- como un juego de letras y palabras,
tes versículos de Iyob: “Y vinieron para indicarnos el agradecimiento
los hijos de Dios delante de Él, y del pueblo de Israel a Iyob mientras
vino también el Satán entre ellos. cantaban el Az Yashir, que fue can-
Y le preguntó Dios al Satán: ¿Te das tado por Moshé Rabenu y todo el
cuenta que no hay hombre como mi pueblo de Israel al salir de Egipto y
querido servidor Iyob, perfecto, rec- que comienza con la frase: “Y vio el
to, temeroso de Dios y alejado del pueblo los milagros y creyeron en
mal?” (Iyob 1:6), explica el Zóhar Dios”, las iniciales forman el nom-
que un comentario de Dios como bre de Iyob.
éste donde se vanagloria de un ser
humano suele incitar al Satán para
que intente demostrar lo contrario,
pues para eso fue creado. Y en efec-
to, eso ocurrió, como sigue el ver-
sículo relatando: “Y respondió el
También la lepra que causó el Satán
Satán: ‘¿Acaso te teme y te ama in-
a Iyob está insinuada en el mismo
condicionalmente? Todo ese amor
cántico, en las palabras: Tiratz oyev,
es debido a la abundancia, riqueza
que quiere decir “Ganaste a nues-
y bienestar que le diste. Permíteme
tro enemigo”, en referencia al acu-
quitárselos, crearle problemas y su-
sador, en este caso, el Satán. Y esas
frimientos en la vida y verás cómo
mismas letras forman la palabra
te abandona. Entonces le dijo Dios:
“la lepra de Iyob”, indicándonos así
Lo entrego en tus manos. Házle
que la acusación del Satán fue evi-
lo que quieras. Solamente no lo
tada gracias a la lepra de Iyob. Así,
mates” (Iyob, Cap. 1). Finaliza el
Iyob con su sufrimiento, repara el
Zóhar diciendo: “Mientras el Satán,
alma de Téraj.
con todo su séquito, se ‘ocupaba’ de
Iyob, Dios sometió ante el Tribunal
Celestial la pregunta respecto a la
88
Asimismo la idolatría que come-
tía Téraj con la que arrastraba a los
demás fue reparada por medio de
Iyob, por ser él un hombre de mu-
chísima fe y amor a Dios, quien a
pesar de todos los sufrimientos que
le causó el Satán no dejó de creer
en Dios y se convirtió en un mo-
delo de apego pleno a Dios bajo
cualquier circunstancia. Por ello
el libro de Iyob figura dentro de
nuestro Tanaj para dar fuerza a la
persona que atraviesa un momento
difícil que podría llevarla a perder
la fe en Dios. El libro de Iyob le sir-
ve de herramienta para superar la
prueba y no perder la fe, reparan-
do así la incitación de Téraj hacia la
idolatría.
Ahora entendemos por qué cuando
Moshé Rabenu envió a los espías a
inspeccionar la Tierra de Israel, les
Gracias a Iyob Moshé logró sacarnos de Egipto.
pidió ver si todavía estaba en ella
un árbol: hayesh ba etz. Explican
los comentaristas que no se refería
a un árbol, sino a Iyob, ya que es
comparado con un árbol frutal, y
además Etz en hebreo se lee tam-
bién Utz, el lugar del que provenía
Iyob, como lo indica el primer ver-
sículo de su libro. Moshé Rabenu
sabía que mientras este hombre
justo viviera en la tierra de Israel no
podrían conquistarla, ya que sería
injusto guerrear contra quien, sin
saberlo, los había ayudado a salir
de Egipto.
Con esta reparación además cum-
plió Dios Su promesa a Abraham
Abinu: “Fallecerás y te unirás con
tus padres”, (Bereshit 15:15) es de-
cir, “Daré la oportunidad a tu padre
para que puedan estar juntos en el
Paraíso”.
89
 Amtelai-Janá ante sus dioses. La Guemará relata
con detalle cómo cada uno de ellos
La madre de Abraham Abinu se lla- mencionaba un versículo sagrado
maba Amtelai, hija de Carnebó y que indicaba su fe absoluta en Dios
era la única que apoyaba a Abraham y se dejaba matar, hasta que el rey
Abinu. La educación que ella le dio dijo al séptimo, el más pequeño de
lo ayudó a tener una fe tan grande ellos: “Te lanzaré mi anillo al piso;
en Dios que estuvo dispuesto a ser inclínate para tomarlo. Que por lo
arrojado al fuego con tal de no de- menos parezca que estás proster-
safiarlo. Los Jajamim comentan mu- nándote”. Pero tampoco aceptó ha-
cho de lo justa que era, a tal grado cer esto el niño.
que hasta la fecha existe una segulá
que se utiliza para encontrar algo Todo esto ocurrió delante de su ma-
perdido mencionando su nombre: dre, Janá, cuyos sentimientos se di-
Amtelai Bat Carnebó. vidieron en dos: por una parte, vivía
el profundo dolor de esa tragedia
Pero vemos que no formó parte de familiar; pero por otra, estaba or-
la religión iniciada por Abraham, gullosa de la buena educación que
quizá porque no quiso enfrentarse había dado a sus hijos.
a su esposo Téraj, y sin querer formó
parte de la familia idólatra y distri- Con eso reparó Janá a Amtelai. In-
buidora de estatuas. cluso yo agrego, que es probable
que los siete hijos de Janá fueran la
Está escrito en los libros Guilgulé reencarnación de los siete hijos de
Neshamot (18) y Séder Hadorot que Abraham, ya que él tuvo, además
Amtelai reencarnó en la mujer lla- de Itzjak, siete hijos que fueron idó-
mada Janá, famosa por sus siete hi- latras y a quienes mandó Abraham
jos, como lo relata la Guemará (Babá Abinu al Lejano Oriente para sepa-
Batrá 91a). En la época de Januká, rarlos de su hijo Itzjak (los brahmin
el rey Antiojus arrestó a los siete de la India son sus descendientes y
hermanos, los hijos de Janá, y los su nombre proviene de la palabra
obligó, uno por uno, a prosternarse Abraham).

Antiojus IV Epifanes
(164-215).
90
 La tumba de Janá y sus siete hijos en Sefat.

Esta relación entre Janá y Amtelai cargados de vender las estatuas que
es reafirmada por la frase que Janá fabricaba su padre Téraj. Esto oca-
pronunció antes de que mataran sionó que Abraham Abinu se dife-
al último de sus hijos: “Cuando renciara de ellos. Cuando Abraham
llegues al Cielo, dile a Abraham Abinu salió sano y salvo del horno
Abinu: ‘Tú sacrificaste un hijo y yo ardiente, este hecho ejerció un im-
siete’”. Esta frase no fue dicha ca- pacto tan fuerte en Arán que deci-
sualmente, sino que fue un men- dió abandonar la idolatría y apegar-
saje de su madre, Amtelai (Janá), se al Dios de Abraham. De acuerdo
para Abraham Abinu, diciéndole con el Midrash (Bereshit Rabá 38),
con orgullo: “Me reparé y reparé a Arán vio que la gente creía que el
todos tus hijos, educándolos para fuego del horno en el que había
ser sacrificados como lo hiciste tú estado Abraham Abinu era sólo
con Itzjak”. una ilusión óptica; por tanto, él se
arrojó al fuego para ser quemado a
fin de que el milagro realizado por
Najor-Jur, Dios con Abraham Abinu no fuera
demeritado.
Arán-Aharón
A pesar de sus buenas intenciones,
Los hermanos de Abraham Abinu, eso no era lo que Dios quería, ya
llamados Najor y Arán, eran los en- que el lema del judaísmo es: “Vivir
91
 para santificar el nombre de Dios,
a menos que te obliguen a traicio-
narlo. Entonces deberás entregar
tu vida”. A Arán nadie lo amenazó;
por tanto, no tenía que morir.

El otro hermano de Abraham, Na-

jor, siempre fue idólatra e incluso
educó a su familia por ese camino.
Su nieto fue Labán, y como dice el
Zóhar (Parashat Vayishlaj) él fue
uno de los brujos más grandes que
existieron y utilizó la idolatría y la
magia negra para engañar y afectar
a la gente. Ni siquiera el nieto de La-
bán, Bilam ben Beor, se le igualaba.

A petición de Abraham Abinu, Dios Después de 40 días, al no bajar

dio la oportunidad de reparación a Moshé decidieron algunos hacer
sus dos hermanos y regresaron en idolatría y se aproximaron con
una misma generación: la que salió esa petición a los dos encargados;
de Egipto. Y fueron ni más ni me- la idea empezó a ganar seguido-
nos que Aharón HaCohén, como res, quienes se dirigieron a Jur y
reencarnación de Arán, y Jur, el lo amenazaron con matarlo si no
sobrino de Aharón y Moshé, e hijo colaboraba. Jur, sin embargo, no
de Miriam, como reencarnación de dudó ni un instante y se rehusó a
Najor. Esto está insinuado en las le- permitir que el pueblo cometiera
tras de Najor que está el nombre Jur idolatría, por lo que fue degolla-
y en las letras de Aharón está Arán. do. Con esta actitud, Jur (Najor)
entregó su vida y reparó su idola-
tría anterior, educando así a sus
descendientes en la fe y el apego a
Dios. Y el resultado es muy obvio
La Torá relata que cuando Moshé y claro, ya que en su vida pasada
Rabenu se preparaba para subir al el nieto de Najor fue el brujo La-
Monte Sinaí por 40 días, nombró bán y esta vez el nieto de Jur fue
a dos encargados del pueblo de Betzalel, el arquitecto y orfebre
Israel durante su ausencia; fueron de los utensilios del Mishkán (el
su hermano Aharón y su sobrino Tabernáculo).
Jur. Y dijo a todo el pueblo: “El que
tenga algún asunto, que se aproxi- Después de matar a Jur, los incita-
me a ellos”. dores se acercaron a Aharón con
92
la misma petición. Él vio, por un ejemplo de lo dicho en el primer
lado, a los incitadores con el cuer- capítulo, donde vimos que cuan-
po degollado de Jur y, por el otro, la do un alma cumple ochenta por
santidad del pueblo y la demora de ciento de su tarea, la siguiente vez
Moshé Rabenu en bajar del Monte tendrá que regresar sólo el veinte
Sinaí. Finalmente optó por ganar por ciento de ella. Y eso es prácti-
tiempo hasta que llegara Moshé camente lo que pasó con Aharón.
Rabenu, diciéndoles que aceptaba
fabricar un ídolo, pero que le die-La idolatría de Arán fue bien repa-
ran tiempo mientras buscaban el rada a través del sumo sacerdote
oro para realizarlo. Como ya sabe- Aharón, pues su fe y apego a Dios
mos, eso no ayudó mucho y ter- no tuvieron medida, y como sumo
minamos adorando al becerro de sacerdote sus leyes eran muy es-
oro, lo que, al fin y al cabo, fue por
trictas como alejarse de cualquier
culpa involuntaria de Aharón. contacto con toda clase de impure-
za, como cadáveres, cementerios,
Si quisiéramos resumir la repara- etc., que son las herramientas de la
ción de Arán por medio de Aharón, magia negra y la idolatría. De esta
tendríamos que dividir el análisis forma puede decirse que Aharón
en dos partes, que nos servirán de reparó la idolatría de Arán.

La tumba de Aharón en la cima de

la montaña Or Harar en
Petra, Jordania.
93
 Sin embargo, Aharón no dio su y que, al igual que él, fue sumo sa-
vida como lo hizo Jur y causó que cerdote, y que ambos perdieron dos
el pueblo cayera en la idolatría del hijos en un mismo día. Al escuchar
becerro. El castigo para eso es seki- la noticia, cae de espaldas y se le cau-
lá, es decir, antiguamente el tribu- sa celestialmente una sekilá, para
nal rabínico castigaba a un idólatra reparar así la deuda de Aharón.
y a un incitador a ella arrojándolo
desde un lugar alto, a fin de que el Y ya que el pecado del becerro pro-
impacto lo matara (si no moría por vocó el rompimiento de las Tablas
la caída, lo apedreaban). de la Ley (puestas más adelante en
el Arca), Elí muere debido a la no-
Aharón terminó su vida con un ticia de que el Arca había sido cap-
gran nivel espiritual, difícil de al- turada, algo que equivale al rompi-
canzar, y falleció de forma divina, miento de las Tablas, ya que ambas
que hasta Moshé envidió y por ello simbolizan perder la Torá.
pidió a Dios morir dignamente
como Aharón. Y aunque Aharón se Esto se insinúa en las palabras: “El
arrepintió toda su vida por lo del Arca de la Alianza” que se dice en
becerro, lloró y ofreció sacrificios hebreo HaArón (El Arca), y que tie-
para ser perdonado, no consiguió ne las mismas letras que “Aharón”.
reparar al 100%, ya que no se le
aplicó la sekilá. Por tanto, debido a
ese porcentaje pequeño que le faltó
para reparar y alcanzar el cien por
ciento tuvo que regresar y comple-
tar su misión.

En el libro del profeta Shemuel se

relata sobre el sumo sacerdote Elí,
que en una de las batallas del pue-
blo de Israel, le llegó la noticia de
que el Arón Haberit (el Arca de la
Alianza) había sido capturado por
los filisteos y que sus dos hijos ha-
bían muerto en la lucha. Estas no-
ticias le impactaron tanto que cayó
de espaldas al suelo, y recibió un
golpe mortal en la nuca.

Aclaran los Jajamim del sod (She-

men Tov, pág. 148) que Elí fue la
reencarnación de Aharón HaCohen
94
 El lugar donde estaba ubicado el tabernáculo en Shiló
al sur del Shomrón.
Además, la traducción de la pala- De esta forma terminó reparándo-
bra “nuca” en hebreo (es decir, la se Aharón complementando así a
de Elí, que se rompió) forma las Arán, hermano de Abraham.
palabras met parekú, que fue la
orden que dio Aharón al pueblo
para que trajeran el oro con el cual
harían el becerro, y con su rompi-
Lot-Najum Ish Gam Zu
miento murió —se reparó— esa
Lot fue hijo de Arán, hermano de
frase.
Sará y sobrino de Abraham Abinu.
Cuando Abraham y Sará se fue-
ron a Kenaan, Lot salió con ellos.
Al principio seguía los consejos de
Abraham y creía en Dios, pero a
Además, me di cuenta de que el
medida que el Creador mandaba a
nombre Aharón suma 262, al igual
Abraham pruebas para comprobar
que la frase “Será Elí HaCohén Ha-
su apego (la hambruna, los proble-
Gadol”.
mas con Paró, Abimélej, etc.) y él
las superaba, Lot se cuestionaba:
“¿Dónde está el Dios de Abraham?
¿Por qué no le ayuda?” Esas pregun-
tas debilitaron la fe de Lot y causa-
ron que perdiera el nivel espiritual
que poseía.
95
 Además, empezó a ganar dinero y
riquezas, y sintió que cuanto más
se alejaba de Dios mejor le iba,
hasta que terminó separándose de
Abraham y alejándose por comple-
to de Dios.
la familia de Noaj, y ahora había
ocurrido un diluvio de fuego y ellos
tres son los únicos sobrevivientes.
Por tanto, deciden embriagar a su
padre a fin de procrear con él y po-
blar de nuevo la tierra.

El lugar donde Lot decidió habitar Si quisiéramos resumir las repara-

fue Sedom, donde la regla principal ciones que debía realizar Lot en su
era no recibir invitados y comportar- siguiente reencarnación, serían por
se de manera cruel con los pobres. lo menos cuatro:

En una guerra que se desató en la 1. Por su alejamiento de Dios, de-

zona, Lot fue capturado. Abraham bía ser una persona muy apegada
decidió ir a salvarlo. Y aunque la al Creador.
guerra fue contra grandes reyes,
logró rescatarlo gracias al milagro 2. Ante todas las dudas y preguntas
que le ocurrió. Como dice el Mi- que tuvo sobre el comportamiento
drash: “Abraham lanzaba arena y Divino, debía ser una persona que
se convertía en flechas”. entendiera que todo lo que hace
Dios es para bien.
Al finalizar la guerra, Lot regresó
a Sedom y se convirtió en juez de 3. Por causar tantos sufrimientos a
los habitantes de la ciudad. Aceptó los pobres tendría que ayudarlos o
mantener las leyes de crueldad que sufrir como uno de ellos.
imperaban allí. Cuando Dios deci-
dió destruir Sedom y Amorá, salva 4. También por el hecho de pro-
a Lot por el mérito de Abraham y crear con sus hijas ameritaba una
manda a dos ángeles para sacarlo reparación. Aunque fue por una
de la ciudad antes de cumplir el idea errónea y además él estaba
decreto de destrucción. Lot se de- embriagado, todo eso pudo haber-
mora intentando salvar sus rique- se evitado.
zas, pero los ángeles lo apresuran
diciéndole que no pueden destruir En el libro Guilgulé Neshamot (le-
Sedom mientras él esté ahí. tra nun, 95) se nos revela que Lot
reencarnó en el taná Najum Ish
Al salir Lot, se esconde en una cue- Gam Zu. Analicemos un resumen
va con sus dos hijas. Ellas pensaron de la vida de este gran rabino, para
que la humanidad había sido des- que veamos cómo reparó estos cua-
truida por completo, como sucedió tro pecados de Lot.
unos años atrás con el diluvio que
arrasó con todo dejando viva sólo La Guemará (Taanit 21a) aclara por
96
qué llamaban a este rabino Gam
Zu, ya que ante todo lo que le pasa-
ba en la vida decía Gam zu letová,
“También esto es para bien”.
Por ejemplo, la Guemará relata
que una vez la comunidad judía
de Israel lo mandó al César en
Roma con un cofre lleno de joyas
y diamantes con el propósito de
que, con dicho presente, elimina-
ra un decreto negativo contra la
comunidad. En el camino, el rabi-
no Najum durmió en una posada,
donde, durante la noche, el posa-
dero decide robarle el contenido
del cofre. Después de vaciarlo lo
llenó de arena para que el rabino
no notara la diferencia de peso.
Cuando llegó el rabino ante el Cé-
sar y éste vio que el cofre estaba
lleno de arena, el rostro del César
y de sus consejeros mostraron tal
enojo por lo que consideraron una
burla por parte de la comunidad
judía que, decidieron matar al ra-
bino. Pero Najum, como siempre,
sólo decía una frase: Gam zu Le-
tová.
En ese momento, relata la Guema-
rá, mandó Dios un ángel, que era
Eliahu Hanabí, disfrazado como
uno de los consejeros del César y le
dijo: “Éste es un polvo especial; es
el polvo del patriarca de los judíos
Abraham Abinu. Si lo arrojas sobre
tus enemigos, ellos morirán”.
El César solicitó una prueba y, al
ver que el polvo se transformaba
en flechas, eliminó el decreto de
muerte contra el rabino y sobre la
comunidad. Además, llenó el cofre
de joyas y lo entregó a la comuni-
dad en agradecimiento.
Al final de sus días, a Najum le su-
cedió algo muy extraño: cuando
regresaba de un viaje, iba con tres
burros cargados de alimento; se le
acercó un pobre y le pidió que se
apiadara de él y le diera de comer.
“Le dije: espera que termine de
descargar la mercancía, y después
te daré de comer’. Cuando termi-
né, me di la vuelta y él ya estaba
muerto. Me asombré ante ese he-
cho y me pregunté por qué justa-
mente yo, que siempre ayudo a los
pobres, fui causante de la muerte
de uno de ellos por no apresurar-
me. En consecuencia, me maldije y
pedí a Dios que castigara mis ojos,
manos y piernas, y todo mi cuerpo
con enfermedades y sufrimientos
para reparar mi falta”.
A raíz de esa maldición, el rabino
Najum sufrió muchísimo, ya que
no podía caminar, ni ver, y todo
su cuerpo estaba lleno de sarna.
Cuando llegaron sus alumnos a
visitarlo, le dijeron dos frases que
requieren de una explicación:
“¡Ay, qué dolor verte así!”, a lo que
él contestó: “¡Ay de mí si no me
hubieran visto así!”; y “Rabino, la
casa va a derrumbarse. Por ello,
vamos a sacarte”, a lo que él res-
pondió: “No. Primero saquen todo
lo que hay en la casa y al final me
sacan a mí. Mientras yo esté den-
tro de ella, la casa no se caerá”.
97
 Las preguntas que debemos hacer- e) También entendemos por qué
nos son: ¿a qué se refiere el rabino
contestó a sus alumnos: “¡Ay de
cuando dice: “¡Ay de mí si no me mí…!”, pues él sabía que si un po-
hubieran visto así!”? ¿Y cómo esta-
bre había muerto en sus manos, era
ba tan seguro de que mientras es- insinuación de los muchos pobres
tuviera dentro de la casa, ésta no se
que habían muerto por culpa de
caería? Lot en Sedom, y eso debía reparar-
se dando tzedaká a los pobres toda
Según la clave que nos dio el Ha- la vida y sufriendo como Lot los
ramá Mipano, en su libro Guilgulé había hecho sufrir. Por eso se ale-
Neshamot, de que Lot reencarnó gró de sus sufrimientos pagando
en Najum Ish Gam Zu, todo queda de esta manera sus deudas en esta
claro: vida y terminar así su misión.

a) Abraham salva a Lot por medio f) Para reparar las relaciones prohi-
de arena que se convierte en flechas bidas con sus hijas, en la Guemará
y Najum es salvado de la muerte (Berajot 22b) se menciona una ley
con la misma arena; establecida por Najum Ish Gam
Zu, que indica la pureza que debe
b) Ante las preguntas que se hacía realizar un hombre después de te-
Lot sobre el comportamiento de ner relaciones conyugales, titulada
Dios hacia Abraham, Rabí Najum a Baal Keri. En esa época el sistema
todo decía: Gam zu letová; de purificación era muy complica-
do, ya que requería sumergirse en
c) Si tomamos las palabras Letová, la mikvé; Najum Ish Gam Zu esta-
en hebreo contienen las letras del bleció un sistema más sencillo para
nombre Lot y las dos letras que so- que el varón se purifique llamado
bran, la bet y la hei, son las iniciales “9 Kavín”, el cual es vigente hasta
de: “En él reencarnó”. Esto nos insi- nuestros días.
núa que en Rabí Najum reencarnó
en Lot;

d) La seguridad de Rabí Najum de

que mientras él estuviera en la casa,
no se caería, se asemeja a la prome-
sa de los ángeles a Lot, que mien-
tras él permaneciera en Sedom no La tumba de Najum Ish Gam Zu
sería destruida la ciudad. en Sfat.
98
 El lugar en donde estaba Sodoma y Gomorra hoy en día.

Las fallas de Lot La tarea de La reparación de Rabí

reparación Najum
1.Pierde la fe en Dios y Creer en Dios y acercarse Fue un gran temeroso de
se aleja de Él. a Él. Dios y maestro de Rabí
Akivá durante 22 años.

2.Cuestiona la conducta Aceptar que no todo Implantó en el judaísmo

de Dios. puede entenderse y que la célebre frase: Gam Zu
todo es para bien. Le Tová.

3.Causó sufrimiento a Dar mucha tzedaká y su- Fue hombre de gran bon-
los pobres. frir como ellos. dad y al final de su vida
sufrió mucho por cau-
sar involuntariamente la
muerte de un pobre.

4.Por equivocación, Establecer leyes de pure- Estableció una alternativa

tuvo relaciones prohibi- za para el varón. más factible para la puri-
das con sus hijas. ficación del Baal Keri.

Este caso nos sirve de ejemplo para
observar y entender muchos relatos
de las guemarot sobre los Sabios
del Talmud, donde no es casual la
selección de los hechos que se re-
gistran ya que por medio de ellos se
nos aclara la reparación que debie-
ron realizar.
Ciertamente, los relatos adquieren
otro matiz cuando se entiende el
sod que se esconde detrás de ellos.
99
 Yaacov Y Esav
Yaacov y Esav fueron los hijos de
Itzjak Abinu. Hasta los trece años
no se notaba diferencia alguna en-
tre ellos, sin embargo, a partir de la
muerte de su abuelo Abraham Abi- Esto provocó que Esav persiguiera
nu, sus caminos se separaron. Esav a Yaacov para matarlo, haciendo
se convirtió en un gran pecador y que se alejara de la Tierra Santa y
ateo, como lo afirma un Midrash: de sus padres, y viviera con miedo
el día que murió Abraham Abinu, durante muchos años.
Esav renegó de la vida después de
la muerte y del Mundo Venidero. Al final de su vida, cuando salieron
Estuvo dispuesto a vender su pri- los hijos de Yaacov de Egipto para
mogenitura, que no se refiere a su enterrarlo en Mearat Hamajpelá,
calidad de primogénito, sino a su se encontraron con resistencia de
porción en el Paraíso, la cual es parte de Esav y su familia, ya que él
comparada con la primogenitura. exigía que al morir fuera enterrado
Esav también fue un asesino. Él fue allí y no Yaacov. Nuestros Sabios
quien mató al rey Nimrod. aclaran que, al parecer, esa exi-
gencia de Esav no estaba motivada
Además, el Midrash relata que Esav por el orgullo de ser enterrado en
nunca fue circuncidado, pues “na- un lugar importante, sino por un
ció rojizo”, y por ello sus padres te- cierto arrepentimiento de sus ideas
mieron realizarle el berit pues po- ateas y por un deseo de rectificar
dría desangrarse hasta morir. Por sus malas acciones, ya que empe-
esta razón, Itzjak decidió que, ya zó a reconocer la vida en el Mundo
que no fue circuncidado a los ocho Venidero, y siendo Mearat Hamaj-
días de nacer, como ocurrió con pelá la puerta del Paraíso y el túnel
él mismo, sería circuncidado a los por el que pasan todas las almas al
trece años, como Ishmael. Pero al mundo Celestial, quería ser ente-
llegar a los trece años Esav se negó rrado ahí.
rotundamente a hacerse el berit y
pertenecer así al núcleo judío. Sin embargo, Esav no tuvo oportu-
nidad de llevar a la práctica las ideas
Yaakov quitó a Esav las bendicio- que tenía, ya que, en ese momento
nes que le tenía que dar su padre se desató una pelea y Jushim, hijo
Itzjak, ya que opinaba que la com- de Dan y nieto de Yaacov Abinu,
pra de la primogenitura incluía las tomó una espada y lo decapitó,
bendiciones que correspondían al causando que la cabeza de Esav
primogénito, (en hebreo ambas rodara y quedara dentro de Mearat
palabras se escriben igual). Hamajpelá.
100

Nuestros Sabios aclaran que el
deseo de Esav de querer iniciar
un nuevo camino y rectificar sus
errores pasados, le dio el mérito
de reencarnar para llevarlo a cabo,
como ocurre con cualquier persona
que, al final de su vida, quiere hacer
teshuvá, pero no tiene el tiempo ni
la oportunidad de hacerlo.
En cuanto a Yaacov Abinu, su alma
está 99% reparada ya que la única
queja que hay sobre él es que nunca
trató de salvar a su hermano. Por
ejemplo, la Torá critica que cuando
se reencontraron Yaacov y Esav, es-
condió a su hija Diná, pues temía
que Esav se casara con ella. Sin em-
bargo, nuestros Sabios aclaran que
en ese hecho, Yaacov perdió una
gran oportunidad de salvar espi-
ritualmente a Esav, ya que podía
Vista nocturna de Mearat Hamajpelá.
exigirle que hiciera teshuvá y se cir-
cuncidara para casarse con su hija.
Podría decirse que Yaacov, en lugar
de ayudarlo, le quitó las herramien-
tas que en algún momento podrían
haberle facilitado el acercamiento,
como la primogenitura, las bendi-
ciones, etcétera.
De tal manera que ambos tenían
que regresar. Esav, para reparar cin-
co fallas:
a) Su ateísmo.
b) Su negación de la vida después
de la vida.
c) Los asesinatos que cometieron él
y sus 400 soldados.
d) No haberse hecho el berit milá.
e) La persecución para matar a Ya-
acov.
101
 Por su parte, Yaacov debía regresar
para ayudar a su hermano a realizar
esta tarea, pues no lo hizo en su vida
pasada. Para esto, no era necesario
que regresara toda la neshamá de Ya-
acov, sino sólo una chispa de ella. b)En el rezo de Shabat decimos: Ti-
tén emet leYaacov, “Otorga el atri-
Revelan nuestros cabalistas que re- buto de la verdad a Yaacov” (Mijá
gresaron como Rebí y Antoninus. 7:20). La palabra leYaacov suma
Esav fue Antoninus y Yaacov fue 212, al igual que Rebí.
Rebí, mejor conocido como Rabí
Yehudá HaNasí, autor de los pri-
meros textos registrados de la Torá
Oral, es decir, la Mishná. c) Yaacov Abinu estableció el rezo
de Arvit y Rebí comenzó las Mish-
Consideremos antes de continuar nayot con las leyes de Arvit.
algunas insinuaciones de lo ante-
rior basadas en letras y números. La Torá dice sobre Yaacov que al fi-
nalizar de establecer el rezo se fue a
a)HaNasí quiere decir “El presiden- dormir y soñó con las escaleras, lo
te”, pero de todos los lideres del que lo despertó, como dice la Torá:
Sanedrín catalogados como Nasí, Vaikatz Mishenató, “Y se desper-
sólo Rabí Yehudá es llamado de tal tó de su sueño”, donde la palabra
manera, ya que en hebreo este tí- Mishenató significa también “su
tulo forma las iniciales de “Fue la Mishná”, insinuando la Torá así las
chispa de Yaacov Abinu”. mishnayot de Rebí.

Vista de la ciudad de Tzipori hoy en día.

102
d) Yaacov terminó su vida viviendo
17 años en Egipto y Rebí terminó su
vida viviendo 17 años en Tzipori,
donde en sus últimos días decía él:
“Soy igual que Yaacov, porque tam-
bién él vivió sus últimos 17 años en yishlaj, que habla sobre el gran en-
otro lugar”, para insinuar así que él cuentro entre Yaacov y Esav, el cual
conocía la conexión espiritual que
tenía con Yaacov Abinu.
e) Otro título de honor que Rebí re- parashá para conseguir el mismo
cibió era Rabenu HaKadosh, “Nues- resultado.
tro sagrado Rabino”. La Guemará
explica que se le dio ese título por-
que siempre cuidó su pureza mas-
culina, al igual que Yaacov, quien
también se comportó así, como ya
lo explicamos.
f) Cuando Ribká estaba embaraza-
da, no sabía que en su vientre ha-
bía dos criaturas, y al consultar a
Shem, el hijo de Nóaj, le profetizó:
“Dos grandes naciones tienes en
tu vientre”. Esta frase, explica Ras-
hí, se refería a Rebí y a Antoninus,
quienes serían sus descendientes.
Lo que no se entiende es qué tienen
que ver Rebí y Antoninus con la
pregunta de Ribká. Pero de acuer-
do con esto ya se entiende, pues
eran la reparación final de esos dos
niños que Ribká iba a tener. Agre-
ga el Baal HaTurim que el valor
numérico de la frase “Dos grandes
naciones tienes en tu vientre” en he-
breo suma 502, al igual que la frase:
“Serán Rebí y Antoninus”
g) La Guemará relata que cada vez
que Rebí viajaba al norte de Israel a
una pequeña ciudad llamada Romi
para hablar con Antoninus, leía
todo el camino la parashá de Va-
terminó con perdón, paz y respeto.
Ya que ambos eran descendientes
espirituales de ellos, Rebí leía la
La tumba de Rabí Yahudá Hanasí
en Tzipori.
Analicemos un poco la vida de
Rebí y Antoninus, para comprobar
la tarea de reparación que ambos
realizaron:
El padre de Rebí era Rabán Ga-
mliel quien era el rabino princi-
pal de Israel. En sus días, el César
romano decretó la prohibición de
circuncidar a los niños y en el mo-
mento que Rabán Gamliel tuvo a
su hijo, todo el pueblo estuvo al
pendiente de lo que iba a hacer el
gran rabino. Rabán Gamliel no lo
dudó y, desafiando la orden im-
perial, circuncidó a su hijo y lo
llamó Yehudá, que sería conoci-
do más tarde como Rabí Yehudá
103
 HaNasí. La noticia llegó al César,
quien convocó a Rabán Gamliel
para que fuera a Roma con su es-
posa y su hijo recién nacido, y así
ser juzgados y castigados pública-
mente. Al llegar a Roma, se cono-
cieron la esposa de Rabán Gamliel
y del César. Ésta se apiadó del niño
y dijo a la esposa del rabino: “Yo
también acabo de tener un hijo. Se
llama Antoninus. Tómalo y vete
con él al juicio para que niegues la
acusación de haberle hecho el be-
rit”. La esposa de Rabán Gamliel
aceptó. Mientras se desarrollaba el
juicio, la esposa de Rabán Gamliel
amamantó a Antoninus, lo cual lo
Marcus Aurelius Antoninus Caracalla (188-217), reencarnación de Esav.
Según algunas opiniones, éste es el famoso Antoninus de la época de Rebí.
104
convirtió en “hermano de leche” de
Yehudá, el hijo de Rabán Gamliel.
El juicio terminó bien y el César
creyó que se trataba de un error.
Podríamos decir que Antoninus,
de alguna forma, salvó la vida de
Rebí, reparando así la persecución
de Esav para matar a Yaacov.
Cuando ambos crecieron, Antoni-
nus se convirtió en el gobernador
de la zona de Israel y fue conocido
como Marcus Herelius Antoninus
Caracalla (que terminó siendo Cé-
sar de Roma del 211 al 217 de la era
común) y Rebí se convirtió en el
presidente del Sanedrín de Israel.
Los dos llegaron a tener una rela- zarse el berit.
ción muy cercana, al grado de que
Rebí fue el maestro particular de Continúa relatando la Guemará
Torá de Antoninus, quien demos- que, al llegar ambos a la vejez, en
tró mucho interés en saber y cono- una ocasión terminaron los dos de
cer a Dios, el judaísmo y el mundo estudiar y Rebí se aproximó a su
Venidero. lecho para acostarse, y al ver An-
toninus que tenía dificultad para
Relata la Guemará que Antoninus subir y acostarse, se agachó para
construyó un túnel secreto desde ayudarlo sirviéndole de apoyo.
su palacio hasta la casa de Rebí y Rebí lo regañó diciéndole: “¡Eres
ocasionalmente iba a estudiar con una persona de honor y no puedes
él. No es común que la Guemará rebajarte ante mí!”, y Antoninus le
cite discusiones halájicas entre dos contestó: “¿Quién me daría el ho-
rabinos, a menos que ambos sean nor de ser tu servidor en el Mun-
muy grandes en Torá, ya que si un do Venidero?” Y ya que tocaron el
sabio discute con alguien que no tema, aprovechó Antoninus y pre-
conoce de Torá, por lógica no se re- guntó a Rebí: “¿Crees que yo tenga
gistrará su opinión en la Guemará. el mérito de estar en el Paraíso?
Sin embargo, hay una excepción: Pregunto porque soy descendien-
en la Guemará Maséjet Sanedrín se te de Esav y el versículo dice que
relata una discusión entre Rebí y ni no quedarán restos de la casa de
más ni menos que Antoninus, en Esav. Y es obvio que no se refiere a
la cual discuten sobre el momento lo físico, sino a lo espiritual”, a lo
en que entran la neshamá y el yét- que Rebí respondió: “El versículo
zer hará al cuerpo del ser humano. habla de quien se comporta como
Y si nos asombra el hecho de que Esav, pero tú, que reparaste tus ca-
la opinión de Antoninus figure en minos, eres merecedor del Mundo
la Guemará, nos asombra aún más Venidero”.
la conclusión de la Guemará pues
es Antoninus quien tuvo razón y La Guemará en verdad no entra
no Rebí. en detalles sobre el mundo de las
reencarnaciones, ya que esto per-
Este hecho de que Rebí (Yaacov) tenece a la parte mística y oculta
enseñó Torá a Antoninus (Esav), del sod, y la Guemará está dedica-
causó que éste emprendiera el ca- da a las leyes literales que debemos
mino de la conversión y que lo pri- cumplir. Pero, una vez más, con
mero que hiciera fuera anular el estos relatos nuestros Sabios nos
decreto del César Adriano contra insinuaron muchas cosas, en este
la circuncisión. Además él mismo caso, la de que Antoninus (Esav)
decide hacerse la milá. Con esto cree en el Mundo Venidero y anhe-
reparó Esav el hecho de no reali- la llegar a él.
105
 Antoninus quedó registrado en la pregunta de Rebí de para qué era
historia como el César que persi- eso, (Rebí poseía muchas rique-
guió a los idólatras pero destacó zas), Antoninus dijo: “Guárdalo. El
más por ser un hombre que evita- siguiente emperador quizá no será
ba la guerra y buscaba la paz, cuyo
tan bueno como yo lo he sido con
lema era: “Prefiero no perder un ustedes. Con esto podrán sobor-
soldado que matar a cien enemi- narlo para que los deje en paz”. Lo
gos”. Con esto reparó Antoninus laque realmente sucedió es que Dios
idolatría de Esav y las guerras y ma-
causó que Antoninus (Esav) de-
tanzas que causó. volviera a Yaacov todo el valor del
dinero que le quitó su hijo Elifaz
Además la Guemará relata que una cuando lo saqueó en el camino. De
vez Antoninus mandó a Rebí varios tal forma, podemos decir que am-
sacos de monedas de oro y ante la bos cumplieron su misión.

A continuación, resumiremos brevemente todo lo anterior:

Las fallas de Esav La tarea de reparación La reparación

de Antoninus
Fue un gran ateo. Creer en Dios. Fue muy creyente y gran
estudioso de la Torá.

No quiso circuncidarse. Hacerse el brit. Eliminó el decreto contra

el berit milá y él mismo
se circuncidó.

Negó la existencia del Creer y esforzarse para Anheló ser, por lo me-
Mundo Venidero. alcanzarlo. nos, el servidor de Rebí
en el Mundo Venidero.

Persiguió a Yaacov para Salvar la vida a Yaacov De bebés, lo salvó al su-

matarlo. (Rebí). plantarlo ante el César.

Fue un gran asesino. Ser hombre de paz y evi- Fue conocido como “el
tar muertes. César de la paz”, por evi-
tar las guerras.

La falla de Yaacov Abinu La reparación de Rebí

No hizo nada para rescatar y salvar es- Fue el maestro de Torá de Antoninus
piritualmente a su hermano Esav. (Esav), lo convirtió y le ayudó a conse-
guir el Paraíso.
106
Shejem, Zimrí y
Rabí Akivá
Cuando Yaacov Abinu regresaba a
la Tierra Santa, después de 22 años
de vivir con Labán, donde tuvo 11
hijos y una hija llamada Diná, la
Torá relata que Diná salió un día a
convivir con sus vecinas, y con ello
provocó que Shejem Ben Jamor, el
príncipe de la ciudad de Shejem la
secuestrara y la violara debido a su
baja moral. Esta salida fue muy cri-
ticada por nuestros Sabios. La Torá
utiliza tres términos para referirse
al apego que tuvo Shejem por Diná:
“la amó”, “la deseó” y “se pegó su
alma a ella”. Las iniciales de esos
tres términos forman en hebreo la
palabra Ejad, “uno”. (Graben este
dato en su memoria, pues lo nece-
sitaremos más adelante.)
Tumba de Diná ubicada en la monta-
ña de Arbel, (sugún el Najmánides).
La Torá continúa relatando que
mientras Shejem mantenía a Diná
cautiva en su palacio, fue a nego-
ciar con la familia para casarse con
ella. Shimón y Leví, hermanos de
Diná, decidieron vengarse de todos
ellos ofreciéndoles, como trampa,
un acuerdo: si todos los varones de
la ciudad se circuncidan, Shejem
podrá casarse con Diná. Sin du-
darlo Shejem aceptó y convenció a
los jóvenes de su ciudad, que eran
24 mil en esos momentos, para que
ellos también se circuncidaran y
puedan unirse a jovencitas hebreas
en el futuro. Como señala el Rabi-
no Pinejás Friedman, eso está in-
sinuado en la Torá de la siguiente
manera: “En todo este capítulo hay
24 veces la letra alef, que en hebreo
se escribe igual que el número mil
(élef ), para indicarnos así que eran
24 mil jóvenes”.
Al tercer día, cuando todos los jó-
venes estaban débiles por la circun-
cisión, Shimón y Leví emprendie-
ron un ataque sorpresa y mataron
a todos como venganza por la
violación de su hermana. Cuando
entran al palacio, después de atra-
vesar a Shejem con la espada, van
hacia Diná para rescatarla. Ella se
niega a acompañarlos argumentan-
do que prefiere quedarse con ese
pueblo gentil, ya que, como viola-
da, nadie iba a querer casarse con
ella. Nuestros Jajamim señalan que
no fue fácil convencerla.
Resumiendo este hecho se llega a la
siguiente conclusión: Shejem come-
107
 tió el error de violar a Diná, pero
después de ello estuvo dispuesto a
convertirse, dejando atrás toda su
idolatría y a emprender el cami-
no hacia el Dios de Diná. Aceptó
circuncidarse por interés, él y con
él los 24 mil jóvenes. La pregunta
que surge es: ¿ellos murieron como
judíos o no? Por otro lado, Diná
quiso renunciar de su judaísmo y
apegarse a un pueblo gentil. Esto es
algo que tendrá que reparar.
Todos ellos reencarnaron y regresa-
ron cada uno con su misión. She-
jem debería recibir una oportuni-
dad para comprobar su lealtad al
judaísmo y no caer en la provoca-
ción femenina; sus 24 mil súbditos
también debían regresar como ju-
díos, ya que murieron convertidos
y tendrán que demostrar su renun-
cia a la idolatría y también contro-
lar su deseo por mujeres. Diná, por
su parte, al querer renunciar al ju-
daísmo, regresará como no judía y
tendrá que emprender “el camino
de regreso a casa”; Shimón y Leví,
quienes realizaron la matanza de
Shejem, también tendrán que ver
algo en la reparación.
Shejem-Zimrí
Cuando el pueblo de Israel estaba
en el desierto, casi por llegar a la
Tierra Santa, Balak, el rey de Moab,
temió del pueblo de Israel y con-
trató los servicios del brujo Bilam
108
para que maldijera a los hebreos.
Bilam, al no lograrlo, dio un con-
sejo malvado a Balak diciéndole:
“Dios los está protegiendo, pero
si lograras mandar jovencitas que
los seduzcan y los lleven, por me-
dio del deseo carnal, a caer en la
idolatría, Dios Mismo los castiga-
rá”. Y, efectivamente, eso sucedió.
Incluso la princesa Kozbí, hija del
gobernador Tzur, tomó parte en la
seducción.
Esta cautivó a uno de los lideres de
la tribu de Shimón, llamado Zimrí,
hijo de Salú, quien la tomó y, a pe-
sar de ser un hombre muy impor-
tante, no aguantó la tentación y, con
total descaro, la llevó ante Moshé,
expresando su amor en público y
posteriormente la llevó a su propia
carpa, provocando una gran profa-
nación del nombre de Hashem. Pi-
nejás, el nieto de Aharón HaCohén,
tomó una espada, los atravesó y los
alzó en vilo, para luego caminar por
todo el campamento hebreo cargan-
do con sus cuerpos y demostrando
así el castigo para quien realizara
semejante acto.
El símbolo de Shimón y Leví.
Mientras todo esto sucedía, mu-
chos jóvenes de la tribu de Shimón
siguieron el ejemplo de su líder,
Zimrí; tomaron jovencitas moabi-
tas y, para estar con ellas aceptaron
servir al ídolo Baal Peor. Cuando
Pinejás mató a Zimrí, una epide-
mia mató a los jóvenes shimonitas
y la Torá nos aclara que el número
exacto de los jóvenes muertos fue
de 24 mil.
Mediante este hecho regresaron a
reparar los mencionados arriba.
Shejem, que quiso convertirse, re-
gresó como judío, con característi-
cas de príncipe y de líder como tenía
Shejem, y lidereó esta vez, precisa-
mente a la tribu de Shimón (quien
fue quien lo mató). Diná, que era
como una princesa, por ser la única
hija de Yaacov Abinu, volvió como
la princesa de Midián y, debido a la
decisión que tomó en Shejem de no
regresar más al núcleo judío, regre-
sa esta vez como midianita.
Ambos deben volver a encontrar-
se y no pecar. Kozbí (Diná), por su
parte, debería no provocar a Zimrí
(Shejem) como lo hizo la vida pa-
sada con su salida. Zimrí (Shejem),
por su lado, tendría que verla y no
perder el control.
Por otra parte, los 24 mil jóvenes
súbditos de Shejem deberían esta
vez, como súbditos de Zimrí, de-
mostrar que la conversión que hi-
cieron era verdadera y no con el fin
de tomar hebreas. Y, por supuesto,
no caer de nuevo en la idolatría.
En consecuencia, podemos afirmar
que ninguno de ellos reparó. Zimrí
y Kozbí volvieron a tener relaciones
prohibidas y los jóvenes cayeron de
nuevo en la idolatría. Ahora viene
un descendiente de Leví, Pinejás,
y atraviesa con su espada a Zimrí
(Shejem).
A todos ellos se les da una terce-
ra y última oportunidad. Shejem
y Zimrí reencarnan en Rabí Aki-
vá, que al principio de su vida era
inculto y se destacaba por el gran
odio que sentía por los jajamim. El
motivo es que, en su viaje anterior
se les enfrentó (cuando Zimrí fue
con Kozbí ante Moshé y los sabios)
y un gran rabino (Pinejás) lo mató
y lo humilló; por tanto, sin saber
por qué, sentía odio hacia ellos.
Incluso Rabí Akivá dijo en cierta
ocasión: “Cuando era joven y veía
pasar a un jajam me decía: ‘¿Quién
me dará el placer vaanashajenu
kajamor —‘y lo morderé como un
burro’—?’. Le decían sus alumnos:
‘Será que querías morderlos como
un perro y no como un burro’. Y él
insistía: ‘Como un burro’”. Expli-
can los sabios del sod que la ver-
dadera razón de esta frase fue que
el origen de Rabí Akivá fue Shejem
Ben Jamor (Jamor fue el nombre
del padre, pero en hebreo significa
también “burro”).
Rabí Akivá emprende un “camino
de regreso a casa” haciendo teshu-
vá y convirtiéndose en uno de los
jajamim más grandes que tuvo el
pueblo de Israel.
109
 A diferencia de Zimrí, que fue una
persona muy grande espiritualmen-
te y cayó por una mujer, Rabí Aki-
vá, que era inculto y rebelde, alcan-
za la cima por una mujer. Y ahora
entendemos lo que sucedió con los
alumnos de Rabí Akivá, que murie-
ron todos en una epidemia y fueron
exactamente 24 mil. Ellos eran los
mismos 24 mil jóvenes de Shejem y
los del desierto, pero esta vez repa-
raron convirtiéndose en jajamim,
alejados de la idolatría y apegados
a la Torá y, por supuesto, sin pensar
en relaciones prohibidas.
Esta vez, el líder de ellos, Rabí Aki-
vá, que la vida pasada, como Zim-
rí, los llevó al abismo y les provocó
perder todo y morir en una epide-
mia, en esta vida, como su líder los
enaltece y los eleva, y fallecen de la
misma forma, pero esta vez ya repa-
rando. Éste es el motivo por el que
no aparece en los escritos ningún
lamento de Rabí Akivá por perder a
todos sus alumnos, ya que él sabía
que habían logrado su reparación y
su perfección. Uno de los motivos
por los que hasta hoy guardamos
luto en los días del Omer por esos
24 mil jóvenes es para que medite-
mos cada uno sobre nuestra misión
y velemos por cumplirla, como
ellos lo hicieron.
Pero esto todavía no termina, ya
que Shejem y Diná tienen que en-
contrarse de nuevo y no pecar. So-
bre esto relata la Guemará (Nedarim Estas palabras penetraron muy pro-
50b-Rashí) que Rabí Akivá solía te- fundamente en la mente de Rufina
ner algunas discusiones con Rufus, y le hicieron pensar, y al final tomó
110
un gobernador de la zona, el cual
siempre quedaba como ignorante
ante Rabí Akivá. El gobernador lle-
gaba a su casa enojado y su esposa,
Rufina (que era la reencarnación de
Kozbí - Diná), decidió ayudarle a
humillar a Rabí Akivá (la reencar-
nación de Zimrí - Shejem) seducir-
lo para atraerlo al pecado y, una vez
logrado ese objetivo, denunciarlo
ante las autoridades rabínicas para
que lo excomulguen. Rufus aceptó,
a fin de vencer a Rabí Akivá. Cuan-
do ella fue con Rabí Akivá, él se
fijó en ella, lloró, escupió y rió, lo
que le provocó asombro a ella y le
preguntó: “Eres un sabio. Explíca-
me tu comportamiento”. Contestó
Rabí Akivá: “Dos cosas te explica-
ré; una no. Lloré por la belleza tan
grande que tienes, que terminará
siendo comida de gusanos en la
tumba”. Es decir, le explicó Rabí
Akivá cómo la belleza es una ilu-
sión pasajera, tentadora y peligro-
sa, y el día de mañana, cuando el
cuerpo se convierta en comida de
gusanos, el alma subirá para rendir
cuentas por sus pecados. Y al escu-
pir te quise insinuar que una gota
de semen, (simbolizada por la sa-
liva), es decir, tener relaciones pro-
hibidas contigo no vale la pena por
eso perder el Mundo Venidero. “¿Y
por qué te reíste?”, ella le preguntó,
a lo que él respondió: “Te dije que
no te contestaría eso. Algún día te
lo diré”.
una decisión muy radical: exigió a to del Shemá: “Y amarás a Dios
Rufus el divorcio y se convirtió alcon todo tu corazón y con toda
judaísmo; al cabo de unos años, tu alma…”. Los alumnos que es-
después de que falleciera Rajel, lataban presentes le preguntaron:
gran esposa de Rabí Akivá, Rufina “¿Cómo logras mantener la fe
se casó con él. bajo estas condiciones?”, a lo que
respondió: “Toda mi vida deseé
Con esto volvieron esas dos almas santificar con mi muerte el Nom-
a unirse, pero esta vez con pureza bre de Dios. Ahora que tengo la
y permiso halájico, reparando así oportunidad de hacerlo, ¿no he
las relaciones prohibidas de am- de aprovecharla?”
bos en el pasado. “Ahora entien-
des por qué me reí…” Explican los sabios del sod que el
motivo por el que el alma de Rabí
El final de Rabí Akivá es asombro- Akivá deseara morir santificando
so: es detenido por los romanos el nombre de Dios era para reparar
y condenado a muerte, lo cual se la gran profanación del Nombre de
llevó a cabo de una forma muy Dios que causó en el viaje pasado
cruel; lo desollaron con peines como Zimrí, ya que la profanación
de metal mientras gritaba el tex- se repara con la santificación.

La tumba de Rabí Akivá en Tiberia.

111
 Culmina la Guemará relatando
(Berajot 61b), que Rabí Akivá pro-
nunció una vez más el Shemá y,
cuando pronunció la palabra Ejad,
falleció; en ese momento escucha-
ron los sabios una voz Divina que
decía: “Bienaventurado tú, Rabí
Akivá, que salió tu alma pronun-
ciando la palabra Ejad”. Y la pre-
gunta que surge: ¿acaso es tan im-
portante morir diciendo Ejad?
Pero con el dato que les pedí al
principio de esta sección que guar-
daran, el de las iniciales de los tres
conceptos de amor que tuvo She-
jem por Diná y que formaban la pa-
labra Ejad, ahora Rabí Akivá cierra
el círculo que comenzó con Ejad y
termina con Ejad.
Para cerrar esta sección con bro-
che de oro, quiero relatarles lo que
Las ruinas de la cárcel de los Romanos en Kesaria, Israel.
112
dice el Midrash (Yalkut Mishlé 9):
“Cuando los romanos terminaron
de matar a Rabí Akivá, arrojaron
su cuerpo a la cárcel. Esa noche se
presentó un anciano desconocido
al alumno de Rabí Akivá llamado,
Rabí Yehoshúa HaGarcí. Después
de saludarlo, Rabí Yehoshúa le pre-
guntó quién era y le contestó: ‘Soy
un cohén. Vine para sacar a Rabí
Akivá de la cárcel, y llevarlo a en-
terrar’. ‘Pero, señor cohén, las cár-
celes están cerradas y protegidas.’
‘No te preocupes, Dios nos ayuda-
rá.’” Al llegar a la cárcel, las puertas
estaban abiertas y los guardianes
descuidados. El cohén entró y car-
gó el cuerpo de Rabí Akivá. Él y el
alumno se fueron caminando así
hasta la ciudad de Kutzrin, y allá
enterraron el cuerpo de Rabí Akivá.
Al finalizar, preguntó Rabí Yehos-
húa al anciano: “Me dijiste que eras
cohén. ¿Acaso no sabes que un co- obligada a casarse con el malvado
hén no puede tocar un cadáver por Esav, perdiendo así su espiritua-
su santidad?” Le contestó el ancia- lidad, le entregó los simanim. En
no: “Basta. No indagues. Y además, hebreo, la palabra simanim suma
este Talmid Jajam no impurifica”. igual que la palabra lemaanej, “por
Aclaran nuestros Sabios que ese tu bien”, para indicar que Rajel no
anciano era Eliahu HaNabí, reen- lo hizo por miedo a Labán, sino
carnación de Pinejás HaCohén, por el bienestar espiritual de su
el cual vino a dar la “medalla de hermana.
reparación”a Rabí Akivá, es decir,
Zimrí, ya que él mismo fue quien
lo mató y lo cargó por todo el cam-
pamento, humillándolo después de
muerto por lo que hizo, pero esta Esa cualidad maravillosa de Rajel
vez volvió a cargarlo para honrarloes la que la llevó, en el momento en
con una sepultura digna. que todos empacaban para escapar
de casa del tramposo Labán, a qui-
En este caso vimos un ejemplo de tar a su padre las estatuas; pensan-
una falla de varios no reparada en do que quizá así las abandonaría
su primera reencarnación, también y empezaría a creer en Dios. Ella
en su segunda fallaron pero en la no las destruyó, sino que sólo las
tercera lo lograron. escondió, por si acaso el padre se
enojaba a tal grado de desear ma-
tarlos, y entonces ella se las devol-
Rajel Imenu y Rajel, la vería; pero si su enojo fuera mode-
rado, las destruiría, como ocurrió
esposa de Rabí Akivá finalmente.
Rajel Imenu es el símbolo de la pie- Al igual que velaba por la espiritua-
dad y la bondad espiritual, ya que, lidad de su hermana y de su padre,
si observamos su historia, vemos Rajel quiso ser la que ayudara a Ya-
actitudes que aparentemente son acov Abinu a alcanzar la cima espi-
difíciles de entender. Por ejemplo, ritual, apoyándolo y luchando con
ceder a su hermana el puesto de él para lograrlo.
novia entregándole los simanim,
las señales secretas que habían es- Las buenas intenciones de Rajel no
tablecido Yaacov y ella o haber ro- se concretaron, ya que falleció muy
bado a su padre los ídolos. Estas ac- joven, a los 36 años de edad. Ya-
titudes se debían a la preocupación acov, por su parte, siguió elevándo-
tan grande que tenía Rajel por la se criando a las 12 tribus, pero con
espiritualidad del prójimo. Por ello, el dolor permanente por la pérdida
para que su hermana Leá no fuera de su querida esposa. Labán, por su
113
 parte, siguió siendo el tramposo, el
estafador, el que siguió debiendo
mucho dinero a sus vecinos y, por
supuesto, a Yaacov Abinu, por no
pagarle su salario.
moso Nabal HaCarmelí; en hebreo
ambos nombres contienen las mis-
mas letras.

Rajel, al llegar al Mundo Venidero,

veló siempre por el bienestar de sus
hijos. Y sabemos que, gracias a susÉl fue un hombre muy rico, pero
plegarias, cuando salimos al exilio,
muy avaro. David Hamélej, al huir
Dios le prometió que algún día nos del Rey Shaúl, se escondió en un lu-
regresará a la Tierra Santa. Pero al
gar desértico al lado de la gran finca
parecer no rezó solamente por sus de Naval, quien sufría de muchos
hijos, sino también por su padre, asaltos y robos de su ganado, pero
rogándole a Dios (igual que hizo al llegar David con su ejército a esa
Abraham Abinu con su familia) que zona cesaron los robos porque los
le diera a Labán la oportunidad de ladrones tenían miedo de atravesar
regresar y reparar. el campamento de David. De tal
forma, se convirtió indirectamente
Efectivamente, en la época del Rey el Rey David en el guardián del ga-
David, regresó Labán como el fa- nado de Naval.

El desierto de Yehudá, donde se refugiaba el Rey David.

114
Al acercarse Rosh Hashaná, David “muerto de hambre como un pe-
vio que sus soldados carecían de rro” salía saciado y harto de tanta
comida y bebida digna para las fes- comida que aquel rico derrochaba.
tividades que se aproximaban. Por Calba Sabúa era uno de los que
tanto, mandó mensajeros a Naval sostenían económicamente a la
pidiéndole que, como recompensa comunidad, en especial a los es-
por la protección a sus bienes que le tudiosos de Torá. Tenía una única
daban David y su ejército, les entre- hija, llamada Rajel, que apoyaba y
gara alimentos y bebidas. Naval se administraba por él toda esa orga-
negó rotundamente, ya que siguió, nización de caridad. Una de las ilu-
también en este viaje, los mismos siones más grandes de Calba Sabúa
pasos de Labán, avaro y codicioso. era que ella se casara con un gran
rabino, pero nunca se imaginó que
Recordemos que los años de vida su hija se enamoraría de su pastor,
de David provinieron en parte de la llamado Akivá, analfabeta e incul-
donación hecha por Yaacov Abinu. to que odiaba a los rabinos. Pero su
Por tanto, el Rey David se conecta hija Rajel insistía: “Él es mi alma
directamente con Yaacov y vuelve gemela”.
a ser el pastor de Labán-Naval, exi-
giendo esta vez su pago, es decir, la Calba Sabúa se opuso tanto a ese
deuda de la reencarnación pasada. matrimonio que incluso la deshe-
Pero Naval (Labán) no repara y Ra- redó. A Rajel no le preocupó eso y
jel, desde el Cielo, suplica a Dios prefirió que su padre siguiera dan-
que le dé una oportunidad más, do su dinero a los necesitados, ya
sólo que esta vez su petición inclu- que no tenía a quién dejar su rique-
ye algo más: “Yo misma quiero vol- za. Y, por otra parte, ella se preocu-
ver a ser su hija y ayudarle”. Como pó por apoyar a su esposo a alcan-
dicen nuestros Sabios, “al que em- zar el bien espiritual, lo cual logró
pieza la mitzvá se le dice que la ter- cuando él se convirtió en uno de
mine”, y ya que Rajel comenzó la los rabinos más grandes de la his-
reparación de Labán robándole los toria del pueblo Judío, al grado que
ídolos, vuelve ahora para finalizar Moshé Rabenu preguntó a Dios:
su trabajo. “¿Por qué me elegiste a mí para en-
tregar la Torá al pueblo de Israel y
Antes de la destrucción del Segun- no elegiste a Rabí Akivá?”
do Templo, vivió en Jerusalén un
hombre muy rico llamado Calba Después de algunos años, llegó
Sabúa, “Perro saciado”. En realidad, Rabí Akivá a la ciudad con sus 24
éste no era su nombre, sino la ex- mil alumnos y salieron todos los
presión con la que la gente lo cono- habitantes a recibirlos, entre ellos
cía, debido a su gran generosidad Calba Sabúa, el cual no imaginó
con los pobres, ya que incluso un que se trataba de su yerno. Se le
115
 aproximó y le pidió que anulara la
promesa de desheredar a su hija. Le
preguntó Rabí Akivá: “Si supieras
que tu yerno algún día sería un ja-
jam, ¿la habrías desheredado?” “Si
sólo hubiese sabido que algún día
mi yerno podría leer un solo versí-
culo de la Torá, ya no la habría des-
heredado.” “Tranquilízate y alégra-
te”, respondió Rabí Akivá; “yo soy
tu yerno”. En ese momento, Calba
Sabúa dio la mitad de su riqueza a
Rabí Akivá.
Supongo que ustedes ya imaginan
las conexiones. Por tanto, sólo re-
sumiremos los hechos. Calba Sa-
búa era la reencarnación de Labán.
Rajel su hija, la reencarnación de
Rajel Imenu, quien vino a ayudar-
le, y Rabí Akivá contiene una chis-
pa de Yaakov Aviunu (Y aunque
Rabí Akivá era la reencarnación de
Shejem ben Jamor, eso no impide
que tuviera una chispa del alma de
Yaakov. Y mientras repara a Shejem
y a Zimrí, puede hacer una tarea
pequeña a la chispa del alma de
otro, en este caso Yaakov). Esto se
halla insinuado en el versículo que
cataloga a Yaacov Abinu como Abir
Yaacov, “el Príncipe Yaacov” (Beres-
hit 49:24), que en hebreo tienen las
mismas letras que Rabí Akivá.
116
Resumen: Labán falló
a) Fue un tramposo y estafador que
debía dinero a todos sus vecinos y
conocidos;
b) Engañó a Yaacov con su sueldo;
por tanto, terminó debiéndole 20
años de trabajo;
c) Nunca supo valorar y apreciar
la grandeza del gran justo Yaacov
Abinu;
d) Fue un gran idólatra y brujo;
e) Se opuso a la boda de Yaacov con
Rajel, y lo obligó a casarse, median-
te engaños, con Leá.
Labán en este viaje, como Calba Sa-
búa, logra reparar (después de fallar
cuando fue Naval), ya que en esta
vida fue generoso y donó mucho
dinero a toda la comunidad, para
reparar así su avaricia, robo y enga-
ño a sus vecinos en su primer via-
je. También apreció a los rabinos y
estudiantes de Torá, reparando las
faltas de respeto y el odio que sentía
por Yaacov. Además, él fue también
un estudioso y cumplió las leyes de
la Torá con amor y fe en Dios, repa-
rando así la idolatría de Labán.
Pero se opuso al matrimonio de su
hija Rajel con Rabí Akivá, ya que en
su subconsciente espiritual estaba
grabada todavía su oposición a la
boda de Rajel con Yaacov. Y puesto
que Rabí Akivá contenía una chispa
de Yaacov Abinu, vino con su ama-
da Rajel para ayudarle a reparar a su
padre, Labán, como ya explicamos.
Sin embargo, al final termina acep-
tándo y valorando muchísimo a
su yerno, Rabí Akivá (Yaacov), y al
darle la mitad de su fortuna prácti-
camente pagó Labán la deuda que
tenía pendiente.
Y Rajel, que intentó alejar a su pa-
dre de la idolatría y del mal, logra
esta vez reparar a su padre apoyán-
dolo para que se acerque a la Torá y
para que sea uno de los más gran-
des y generosos patrocinadores de
la comunidad judía. Además, Rajel
logra disfrutar a su esposo, sin te-
ner que compartirlo, y le demues-
tra el gran amor que siente por él
al estar dispuesta a abandonar un
palacio y vivir en un pajar.
Por eso Rabí Akivá dijo la frase: Re-
jilá batar rejilá (Ketubot 63a), que
en su traducción literal significa
“Oveja tras oveja”. Los sabios del
sod nos aclaran que esa frase se re-
fería a su esposa Rajel, ya que Reji-
lá contiene las letras de Rajel, insi-
nuando así que su esposa Rajel fue
la reencarnación de la gran Rajel
Imenu, es decir Rajel tras Rajel.

La tumba de Rajel Imenu en Bet Lejem.

La tumba de Rajel, esposa de Rabí Akivá.

117
 Las Doce Tribus los diez hermanos se sentaron para
juzgarlo y decretan su muerte; pero
al último momento, el primogéni-
Yaacov Abinu tuvo 12 hijos, dos to, Reubén, sugiere otra idea: “¿Por
de ellos con su querida esposa Ra- qué no lo tiramos al bor (pozo), que
jel (Yosef y Binyamín), siendo Yo- está lleno de serpientes? Así no sere-
sef su favorito. Eso provocó mucha mos nosotros los que lo matemos,
envidia entre sus diez hermanos, al sino que lo dejaremos a la decisión
punto que no lo soportaban. Yosef, Divina…”. Así lo hicieron.
por su parte, también “arrojaba leña
al fuego” al acusarlos ante Yaacov. Reubén pensó que si en realidad Yo-
Nuestros Sabios analizan cuál de sef era inocente, las serpientes no lo
los dos bandos fue el equivocado: matarían y así tendría oportunidad
¿los diez hermanos por pensar que de venir después por él para regre-
Yosef quería excomulgarlos y con- sárselo a su padre.
seguir así continuar la cadena con
unidades, es decir, Abraham, Itzjak, Reubén tuvo que volver a su casa ya
Yaacov, Yosef, o fue Yosef el equivo- que ese día le correspondía servir y
cado al acusarlos de algo que qui- cuidar a Yaacov. Así que, quedaron
zás no hicieron? La respuesta es que nueve hermanos quienes decidieron
ambos están equivocados, ya que sacarlo del pozo y venderlo como
cuando tenemos un interés y somos esclavo. Mediante este acto causa-
jueces y parte, nunca lograremos ver ron e iniciaron el descenso a Egipto,
la realidad. el cual se concreta cuando Yosef se
convierte en virrey de Egipto y man-
Este odio alcanza su clímax cuando da traer a toda su familia.

Resumamos hasta aquí las fallas de cada uno de ellos:

1. Los nueve hermanos:

a) Debido a la deshonra que les causó Yosef, vieron todo con malos
ojos, aunque no era la realidad, y por tanto lo juzgaron para mal.
b) Lo secuestraron y vendieron como esclavo.
c) Causaron la bajada a Egipto.

2. Reubén, el mayor:
a) Igual que sus nueve hermanos, percibió mal y habló mal de él.
b) Arrojó a Yosef a un pozo con serpientes.
c) Como primogénito, pudo evitar todo eso y no lo hizo, causando
así a su padre un largo e infundado luto de 22 años, aislándose
como un excomulgado.
118
 3. Yosef HaTzadik:
a) También él falló en ver, por envidia, siempre lo negativo y en
hablar mal de sus hermanos.
b) Fue el que nos hizo descender a Egipto.

4. Binyamín:
a) Casi no tiene culpa en nada, ya que no participó en el juicio, la
venta ni la bajada a Egipto.

Cuando los hermanos de Yosef ba-
jaron a Egipto a comprar comida,
él los reconoce y los acusó dicién-
doles: “¡Ustedes son espías!” (Be-
reshit 42:9). Muchos comentaristas
se preguntan por qué los acusó de
espías y no de ladrones, contraban-
distas, etc., y cada uno responde a
esta pregunta de diferentes mane-
ras. Sin embargo, me llamó mucho
la atención la respuesta del Ben Ish
Jay en su libro Adéret Eliahu, donde
explica en nombre del Arizal que el
motivo por el que Yosef los acusó
de espías era como una profecía
ya que tendrían que regresar todos
como los famosos espías que man-
daría Moshé a explorar la Tierra de
Israel. Esta idea me llevó a hacer un
análisis de toda la reparación de los
shebatim, las tribus, el cual quiero
compartir con ustedes.

119
 Los hijos de Yaacov fallaron en el nombre de Yosef, para insinuar
ver y en juzgar mal debido al inte- así la conexión entre Yosef y Yehos-
rés personal que tenían, causando húa Bin Nun.
bajar a Egipto. Por tanto, tendrían
que regresar como los espías que
explorarían la tierra y, animarían
al pueblo hebreo regresar a Israel.
En lo personal no sería una tarea
fácil ya que ellos perderían su pues-
to de liderazgo, debido a la regla:
“Líder en el desierto no será líder
en Israel”. Por tanto, a pesar de su
ego, tendrían que ver bien y hablar
bien, reparando así lo que causaron
como hijos de Yaacov, por egoísmo:
viendo mal y hablando mal. Y, por
supuesto, si lo hacían, motivarían a Binyamín, como dijimos, no tenía
todo el pueblo a entrar de inmedia- mucho que reparar; sólo vino para
to a la Tierra Santa, reparando así el apoyar a su hermano Yosef, que esta
hecho de que fueron ellos mismos vez es Yehoshúa, y él es Caleb Ben
quienes nos bajaron a Egipto. Yefuné. Por tanto, los diez espías
restantes son los diez hermanos.
Agrega el Ben Ish Jay que ése es el
motivo por el que, antes de man- Por eso son catalogados cada uno
darlos Moshé Rabenu agregó una de ellos Nasí, “príncipe”, pero el
letra al nombre de Hoshea Bin Nun versículo literalmente dice: Kol nasí
llamándole Yehoshúa, lo cual hizo bajem, que significa: “Todo prínci-
que el total de letras en los nom- pe en ellos” (Bamidbar 13:2). Con
bres de los espías fuera 49, que es el el sod se entiende, ya que la palabra
mismo número de letras que com- Nasí está formada con las iniciales
ponen los nombres de las 12 tribus de la siguiente frase: “El alma de los
(como están escritos en el Joshen, doce hermanos”. Por tanto, se lee-
el pectoral), insinuándonos así que ría así: “Todas las almas de los doce
los doce hermanos reencarnaron hermanos estaban en ellos”.
en los 12 espías. Y con base en lo
que leí en nombre de Rabí Jaim
Vital, que Hoshea Bin Nun era la
reencarnación de Yosef HaTzadik,
como veremos a continuación, se
entiende por qué Moshé agregó jus-
tamente la letra yud a su nombre,
pues la yud es la letra que encabeza
120
Y por esto también los espías fue- caer en el mismo error: ver mal, ha-
ron llamados Rashé Bené Israel, blar mal y provocan que no entre-
“Las cabezas del pueblo de Israel”, mos a la tierra de Israel durante los
ya que en verdad ellos son las ca- siguientes 40 años. Es por eso que
bezas, los doce hijos de Yaacov, a son castigados en el desierto con
partir de quienes se formó todo el una muerte muy severa que comen-
pueblo de Israel. zó en sus lenguas, pagando así con
sufrimiento la falta de reparación.
Al llegar los espías a la tierra de Ke- Sin embargo, por lo menos dieron
naan con el objetivo de explorarla, a todo el pueblo el aprendizaje de
Caleb abandona la misión, va a las no hablar mal por interés propio y
tumbas de nuestros patriarcas en menos todavía difamar a la Tierra
Mearat Hamajpelá y se queda allá Santa, sino anhelar habitarla.
los 40 días que dura la misión. La
razón por la cual el alma de Ca- Por otro lado, Yosef sí repara, por
leb le hace abandonar la misión es medio de Yehoshúa, hablando bien
porque justamente él es Binyamín, de la Tierra de Israel y convirtién-
quien no tiene nada que reparar, dose en un futuro en el líder que
sino sólo apoyar a Yosef (Yehos- nos llevó, conquistó y asentó en Is-
húa), que es lo que realmente hizo rael; él nos sacó y él nos metió.
cuando hubo el gran alboroto del
pueblo que apoyaba a los diez es-
pías y atacaban a Yehoshúa. Ahí,
Caleb defendió y respaldó la opi-
nión de Yehoshúa al hablar bien de
la Tierra Santa.

La tumba de Yehoshúa Bin Nun.

Por supuesto, una vez más, en esta

tarea Yehoshúa fue ayudado y apo-
yado por Caleb Ben Yefuné.

Pero la misión de Yosef aún no ter-

La tumba de Yosef Hatzadik, en Shejem.
mina. Antes de entrar a Israel, Ye-
hoshúa manda dos espías para que
Por su parte, los diez espías, por le ayuden a planear el ataque; uno
ego, ven todo lo malo y negativo es Pinejás y el otro, Caleb. Al en-
en la Tierra Prometida y vuelven a trar a Israel, casi los atrapan y fue-
121
 ron salvados por una mujer llama- tencionalmente cambia las manos
da Rajab, denominada por la Torá de posición y coloca la mano dere-
como zoná, cuya traducción literal cha, que es la más importante, sobre
es “mujerzuela”, pero nuestros Ja- la cabeza del menor, Efraim. A Yosef
jamim aclaran que era vendedora no le parece y al reclamarle, su padre
de comida en su posada, y el título le contesta: Yadati bení yadati, “Lo
zoná proviene de la palabra mazón, sé, hijo mío, lo sé” (Bereshit 48:14).
“alimento”. Pero no aclara qué es lo que sabe y
uno se queda con la interrogante.
Surge una pregunta: si no era una Además, dice el siguiente versículo:
mujerzuela, ¿por qué llamarla de “Y bendijo a Yosef”. Aparentemen-
esa forma, y de alguna manera, di- te, la bendición era para Efraim y
famarla, ya que a nadie se le ocurre su hermano, que estaban bajo las
traducir esa palabra como “vende- manos de Yaacov, y no para Yosef.
dora de mazón”? Más aumenta ¿Por qué la Torá dice que bendijo a
nuestro asombro cuando leemos Yosef?.
que, al final, cuando ella ayuda a
los espías y nos ayuda a comenzar De acuerdo con todo lo explicado
la conquista, se casa con ella ni más anteriormente, ahora se entiende:
ni menos que Yehoshúa Bin Nun. de Efraim salió Yehoshúa Bin Nun y
¿Acaso era digno que el gran líder, a él quería bendecir Yaacov. Ya que
sucesor de Moshé Rabenu, se casa- él será el reparador de Yosef. Por eso
ra con una zoná? Sin embargo, con dijo: Yadati bení, ya que bení en he-
base en lo que dice Rabí Jaim Vi- breo contiene las iniciales de Yehos-
tal, se entiende, ya que Rajab fue la húa Bin Nun. Y como Yehoshúa es
reencarnación de la esposa de Poti- Yosef, por eso la Torá dice que “ben-
far, que intentó seducir a Yosef (Ye- dijo Yaacov a Yosef”.
hoshúa). Por eso es llamada zoná,
no por lo que fue en este viaje, sino
por lo que hizo en su vida anterior.
Y para reparar el daño que provocó
a Yosef, esta vez lo apoya y lo ayuda
en la conquista de Israel. Y en lo que
no cayó Yosef la vez anterior, ya que
ella era prohibida para él, la obtiene Pero aún quedaba algo por repa-
ahora de forma permitida. rar para los hermanos de Yosef, ya
que ellos fueron quienes lo secues-
De acuerdo con todo esto, podemos traron y vendieron, y la Torá dice:
ahora entender una escena que ocu- “Aquel que secuestre a una persona
rrió entre Yaacov y Yosef. Yosef trae y la venda, merece la pena de muer-
a Yaacov a sus hijos Efraim y Menas- te”. Ellos lo hicieron y aún no lo ha-
hé, para que los bendiga. Yaacov in- bían pagado.
122
Sobre eso se nos relata la Kiná de Ele
Ezkerá (lamento que se lee en Tishá
B’e Av) que, después de la época del
Segundo Templo, el César Adriano
decidió leer la Biblia judía; cuando
llegó al versículo que dice: “El que
secuestre a una persona y la venda,
morirá”, convocó a los rabinos y les
preguntó: “¿Por qué no fueron cas-
tigados los hermanos de Yosef por
violar esta ley? Por eso yo voy a to-
mar a los diez rabinos más grandes
de ustedes y los mataré por ello”. El
Midrash aclara que nuestros Sabios
podían darle varias respuestas, pero
sintieron que esa acusación debe-
ría tener un motivo que venía del
más allá; por ello decidieron pedir
al César tres días para pensar en la
respuesta que le darían, tiempo que
aprovecharon para averiguar las
razones celestiales de ese aconteci-
miento.
Adriano Publio Elio (76-138).
El elegido para averiguarlo fue
Rabí Ishmael Cohén Gadol, quien
hizo iluy neshamá, algo parecido
a lo que se denomina en nuestros
días “viaje astral”; su alma se des-
prendió de su cuerpo y pasó a la
dimensión celestial, donde le dije-
ron: “Acepten el decreto, ya que en
ustedes reencarnaron los culpables
de la venta de Yosef”.
La tumba de R. Ishmael Ben Elishá.
Al regresar, Rabí Ishmael informó a
los Jajamim lo que le habían dicho,
por lo que decidieron cumplir con
orgullo con la misión de reparar
las fallas de los hermanos de Yosef
y, así, se convirtieron en los diez
muertos por el imperio romano, y
por ello fueron llamados “Los diez
arugué maljut”, los diez muertos
por el reino.
Esto se encuentra insinuado en la
Torá, en el episodio del encuentro
de Yosef con sus hermanos, cuando
ellos le piden perdón por haberlo
vendido. Dice la Torá: “Y lloró Yo-
sef haleem, sobre ellos” (Bereshit
45:15). La palabra haleem tiene las
iniciales de: “Serán los diez arugué
maljut”.
123
 Esto también está insinuado de ma- Encontré en el libro del Haramá
nera increíble, como dice el Rabino Mipano, en nombre del Lev Aryeh,
Menashé Ben Israel en su libro Nis- que Reubén regresó como Rabí
hmat Jaim, en el hecho de que los Eliézer Ben Horkenús, conocido
diez nombres de los rabinos elegi- también como Rabí Eliézer HaGa-
dos equivalen numerológicamente dol, “El Grande”. Este título no es
a los nombres de los hermanos de común, pero, ya que era la reen-
Yosef: ambos suman 2858. carnación de Reubén, el hermano
grande, fue denominado así. Ade-
Pero en realidad no deberían ser más, su madre Leá lo llamó Reu-
diez, sino sólo nueve, ya que Reu- bén porque Raá, “Vio Dios mi su-
bén se fue y no participó en la ven- frimiento”. Raá son las iniciales de
ta. A él le corresponde otro tipo Rabí Eliézer HaGadol.
de reparación. Por tanto, nuestros
Sabios explican que, como nece-
sitaban diez para concretar el jui-
cio, debían involucrar a la Shejiná,
la Presencia Divina, y ya que esto
implica palabras mayores, prefiero
no abordarlo. Sin embargo, tene- Rabí Eliézer fue uno de los cin-
mos claro que Reubén requiere de co alumnos de Rabí Yojanán Ben
una reparación distinta. ¿En quién Zakai, quien dio a cada uno de ellos
reencarnó? un calificativo de honor (Pirké Avot
2:8); sobre Rabí Eliézer dijo: “Eres
Cuando Reubén regresó al pozo bor zud, pozo de cal, (sellado con
para salvar a Yosef y vio que no es- cal) que no pierde ni una gota”. Li-
taba, entendió que en sus manos es- teralmente quiso decir que tenía
tuvo salvarlo y no lo hizo; el hecho una mente que no perdía ninguna
de haber dicho: “Tírenlo al pozo” información; pero lo dijo con este
provocó su muerte o una desgracia ejemplo porque, creo, encerraba un
desconocida hasta ese momento mensaje más que dio a su alumno
por él. Por eso él mismo se pregun- Rabí Eliézer.
tó: Veaní ana aní ba, “Y ahora, ¿a
dónde yo vengo?” (Bereshit 37:30), Bor = pozo: “Viniste a reparar a Reu-
que literalmente es difícil de enten- bén quien arrojó a Yosef al pozo”.
der. Aunque sabemos que quiere Zud = yesod: Yosef cabalísticamen-
decir: “¿Cómo yo ahora regreso a te es denominado yesod, que en
casa de mi padre con esta noticia?”, hebreo se parece a la palabra zud,
sin embargo, esta expresión se re- ‫יסוד=סוד‬.
fiere a la reencarnación que tendrá; “Que no pierde ni una gota”, Yosef
por eso se cuestionó: “¿En quién yo era tan puro que no perdía ni una
vendré para reparar esto?” gota de semen. Ahora se entienden
124
también las preguntas que hizo Y respecto a eso encontré en la Gue-
Rabí Yojanán a cada uno de sus mará (Avodá Zará 16b) lo siguiente:
cinco alumnos: “¿Cuál es el defecto “Una vez capturó el gobierno roma-
más grande, de cuál hay que alejar- no a Rabí Eliézer y le decretaron la
se, y cuál es la virtud más impor- pena de muerte. Cuando su cuello
tante de la persona?” Esta pregunta ya estaba bajo el hacha del verdugo,
iba dirigida al subconsciente de sus le dijo el juez: ‘Mira viejo, lo que te
grandes alumnos, cuya respuesta causó estudiar esa Torá vana’, a lo
indicaría cuál era su misión en la que contestó Rabí Eliézer: ‘Amo a
vida (ya que el alma lo sabe, como mi Juez y recibo con amor todo lo
dijo el Rey David: Venafshí yoda- que Él me decrete’, en referencia a
at meod, “Y mi alma sabe mucho” Dios; pero el juez pensó que se re-
(Tehilim 139:14). Y aquella perso- fería a él, por lo que lo liberó”. Me
na que logra ser puro llega a tener parece que con esta escena de juicio
una comunicación entre su alma y de muerte que sufrió Rabí Eliézer,
su subconsciente). con la muerte literalmente sobre su
cuello, pagó Reubén el hecho de que
Rabí Eliézer contestó: “El defecto la pena de muerte de Yosef estaba
más grande es el ojo, que siempre en sus manos, ya que como primo-
ve en el otro su lado negativo, y la génito pudo haberla anulado, pero
virtud más grande es lo contrario: no lo hizo. Ahora lo sintió en carne
Ain tová, siempre observar al otro y propia y, como él mismo se expresó
juzgarlo para bien”. Esta respuesta ante sus hermanos como Reubén,
provenía del alma de Rabí Eliézer, al ver los problemas que enfrenta-
que debía reparar el hecho de ver ron con el virrey de Egipto, que les
mal y juzgar para mal a Yosef. dijo: “Estamos pagando por lo que
hicimos a nuestro hermano Yosef,
Por eso sigue Rabí Eliézer más al verlo suplicar que no lo matára-
adelante en la Mishná de Avot y mos y nosotros cruelmente no nos
dice: “Cuida el honor de tu próji- apiadamos” (Bereshit 42:21).
mo como si fuera el tuyo propio”,
al igual que contestó a sus alum- La historia más famosa sobre Rabí
nos que vinieron a visitarlo antes Eliézer fue la discusión que sostu-
de fallecer y le dijeron: “Danos una vo con los demás Jajamim respecto
enseñanza antes de morir”, a lo a un horno que era un hoyo en el
que respondió: “Cuiden mucho el suelo, rodeado de ladrillos y tierra,
honor de los demás”. De tal forma con forma de serpiente, denomi-
reparaba Rabí Eliézer (Reubén) la nado tanuró shel ajnai, “el horno
falta de honor que hizo al tzadik (el pozo) de la serpiente”, en la
Yosef y el hecho de que no se puso que Rabí Eliézer afirmaba que era
en su lugar cuando vio la pena que puro y era permitido, y los Jajamim
era impuesta sobre él. opinaban lo contrario. Esta discu-
125
 sión terminó en que Rabí Eliézer
no aceptó la decisión final de la
mayoría, lo que los llevó a la deter-
minación radical e inusual de exco-
mulgarlo. Así vivió hasta su último
día de vida, aislado, alejado y prác-
ticamente como enlutado, ya que
las leyes sobre excomunión y luto
tienen mucho en común. (Esta si-
tuación duró al parecer 22 años).

Todo esto se entiende cuando to-

mamos en cuenta que Rabí Eliézer
vino a reparar a Reubén. Como fue
él quien dijo que arrojaran a Yosef
al pozo lleno de serpientes, por
tanto, en el caso del horno, que era
un pozo con forma de serpiente,
opinó que era puro, lo que simbo- La tumba de Rabí Eliézer en Tiberia.
lizó que el acto contra Yosef estaba
permitido. Y el castigo de excomu-
nión permanente, como un enluta- y dijo: “Yo iré a decírselo”. Relata
do fue para reparar los 22 años de la Guemará (Babá Metziá 59b) que
luto que causó Reubén a su padre, llegó Rabí Akivá y de forma muy
ya que pudo evitarlo y no lo hizo. inteligente y sutil dio la noticia a
Así se reparó el alma de Reubén. Rabí Eliézer, quien rasgó sus vesti-
duras, se quitó el calzado, se sentó
en el piso y empezó a llorar.

Observen este hecho y compáren-

La tumba de Reubén en
Jerbat Romi, a lado de Tzipori
Lo interesante es que los Jajamim
temieron ir a dar la noticia a Rabí
Eliézer de que quedaba excomulga-
do, hasta que se levantó Rabí Akivá
126
lo al mismo hecho en la reencar-
nación pasada de ambos, ya que,
como vimos, Rabí Akivá tenía una
chispa de Yaacov Abinu; por tanto,
en su vida anterior Reubén fue el
causante de la mala noticia a Ya-
acov, el cual rasgó también sus ves-
tiduras, lloró y se sentó en el piso,
como un enlutado. Y esta vez fue
al revés, porque Yaacov (Rabí Aki-
vá) es quien da la noticia amarga a
Reubén (Rabí Eliézer).
Resumamos esta sección: 3. Yosef reparó como Yehoshúa ha-
blando bien y llevando de regreso
al pueblo a Israel, casándose al final
1. Los nueve hermanos regresaron con Rajab, que fue la reparación de
como los espías; no repararon, pero Zulaija, la esposa de Potifar.
pagaron con sufrimientos. Luego
volvieron otra vez como los Arugué 4. Binyamín regresó como Caleb
Maljut y pagaron con su muerte el Ben Yefuné sólo para apoyar a su
pecado de la venta. hermano, lo cual hizo las dos veces
que fue enviado como espía y como
2. Reubén regresó como uno de los conquistador de la Tierra de Israel.
espías; no reparó y pagó con sufri-
miento. y para reparar el hecho de
no haber salvado a Yosef, provo-
cando el gran luto a Yaacov, regresó
como Rabí Eliézer HaGadol pagan-
do con su excomunión y también
dejó enseñanzas de ver bien y juz-
gar bien al prójimo, reparando así
lo malo que juzgó a su hermano.

(foto inferior) La tumba de Binyamín (foto superior) Tumba de

en Kfar Saba. Caleb Ben Yefuné.
127
 Elifaz-Onkelós bro Shem Uneshamá (pág. 448)
la recopilación que hizo sobre
el final de la vida de Elifaz quien
Elifaz fue el hijo primogénito de fue reconociendo la grandeza de
Esav y cuando éste emprendió la Yaacov, Itzjak y el Dios de ellos,
persecución de su hermano Yaacov, como dice el Yalkut Shimóní, Bes-
puso a su ejército en todas las vías halaj 268: “Dijo Elifaz a su hijo:
de escape para lograr atraparlo. ‘Un día pregunté a mi padre, Esav,
Cuando Yaacov llegó al río Jordán, ¿cómo se logra alcanzar el Mundo
camino a Jarán, ahí lo alcanzó Eli- Venidero?’, y él me contestó: ‘Hijo,
faz, pero no lo mató y con sinceri- sólo Abraham, Itzjak, Yaacov y sus
dad le expresó sus dudas, ya que no descendientes, el pueblo de Israel,
sabía cómo actuar con él. “Por una quienes se consideran el hijo pri-
parte, eres mi tío y mi maestro espi- mogénito de Dios, heredan el do-
ritual, ya que en muchas ocasiones ble, este mundo y el venidero. Y si
me enseñaste Torá. Por otra parte, quieres tener parte de su beneficio,
tengo la obligación de cumplir la ve y cava pozos de agua, haz cami-
orden de mi padre. ¿Qué hago?” nos y benefícialos. Así obtendrás
Yaacov le dio una solución dicién- algo de Olam Habá”.
dole: “El pobre se considera como
un muerto, ya que no tiene vida Por otra parte, Elifaz es denomina-
digna. Quítame todo lo que tengo do una de las siete personas genti-
y conviérteme en un pobre; de esta les que tuvieron profecía Divina,
manera cumplirás con la orden de debido a que fue buen alumno de
tu padre”. Elifaz aceptó y no mató Itzjak y Yaacov Abinu.
a Yaacov. Ese mérito que adquirió
Elifaz lo pone en una situación in- Todo esto da a Elifaz la posibilidad
termedia; por un lado, no mató a de reencarnar y pertenecer al pue-
Yaacov porque sabía que éste po- blo de Israel.
seía la verdad y la fe correcta, y no
el vandalismo de su padre Esav, Titus fue el emperador que destru-
pero por otra parte, no tuvo la fuer-
yó el Segundo Templo, regresando
za de abandonar a Esav y apegarse a Roma bañado de gloria, pero reci-
a Yaacov; quizá por miedo, quizá bió un “baño de agua fría” cuando
por interés económico, pero al no se enteró de que su sobrino, On-
matar a Yaacov recibe el privilegio
kelós, decidió renegar de la familia
de regresar al mundo y ubicarse dereal e irse a Israel para convertirse.
nuevo en la misma situación, espe-Titus mandó de inmediato a varios
rando que esta vez dé la espalda al
emisarios para que hicieran regre-
mal y se apegue al bien. sar a su sobrino, pero en el intento
de convencer a Onkelós termina-
Me asombré mucho al ver en el li- ban ellos mismos convirtiéndose.
128
Así ocurrió con los tres grupos de El motivo de que éste fuera justa-
emisarios que envió Titus (Guitín mente su honor, es porque los tres
56b). patriarcas simbolizan las tres co-
lumnas del mundo y de los Shalosh
Regalim, las tres principales festivi-
dades del año: Abraham Abinu es
la columna de la bondad y la festi-
vidad de Sucot; Itzjak representa la
columna del rezo y la festividad de
Pésaj; y Yaacov es la columna de la
Torá y la festividad de Shabuot en la
cual la recibimos. Ya que Elifaz no
mató a Yaacov y salvó la columna
de la Torá con ello, tuvo el honor de
ser su principal traductor. Hasta el
día de hoy en las comunidades pro-
venientes de Yemen todos los sába-
dos, cuando se lee la Torá, se hace
Tito Flavio Vespaciano (39-81). junto con la lectura de Onkelós.

Dice el Haramá Mipano (Guilgulé

Neshamot 12) que Titus contenía
la parte negativa del alma de Esav
y con maldad cobró venganza de
Yaacov destruyendo el Templo y al
pueblo de Israel; y su sobrino Onke-
lós es la reencarnación de Elifaz, el
cual esta vez repara a la perfección,
abandona las riquezas, el poder y
comodidades para ser parte de la
verdad que se encuentra en el pue-
blo de Yaacov, Bené Israel. Traducción de Onkelós a la Torá.

Onkelós tuvo su recompensa y se Todo esto está insinuado en su nom-

convirtió en el gran traductor de la bre, Elifaz, que en hebreo forma las
Torá al arameo, que hasta hoy en iniciales de la frase: “Él escribirá
día la halajá exige que cada hombre traducción aramea de la Torá”.
judío, en la víspera de Shabat, lea la
parashá dos veces en hebreo y una
vez en arameo, de la versión escrita
por Onkelós.
129
 Amram- pito: no puede acusarse a Amram
de este hecho, ya que estaba bajo el
El Rey Jizquiahu yugo de un imperio y su cargo no
era oficial; sin embargo, queda una
Hasta ahora hemos visto el entorno pregunta en el aire: si hubiese sido
de Adam HaRishón y los patriarcas. líder absoluto en un país libre, ¿ha-
Veamos a continuación a Moshé Ra- bría salvado a todos de la idolatría?
benu y su familia, así como los per- Y el segundo: al ver Amram que los
sonajes cercanos a él. egipcios mataban a los varones re-
cién nacidos, decidió divorciarse
Comencemos con el padre de Mos- y ordenó que todos se divorciaran
hé, Amram, que fue líder del pueblo para evitar traer más hijos al mun-
de Israel durante el periodo de es- do. Después de dos o tres años se le
clavitud. Fue una persona muy des- acercó su hija, la profetisa Miriam,
tacada, a tal punto que el Midrash y le dijo: “Tu decreto es peor que el
dice que el versículo 4:28 de Kohé- de Paró, ya que él evita a los niños,
let del Rey Salomón, que dice: “De y tú, a niños y niñas”. Amram reci-
mil personas encontrarás sólo una bió el reproche de su hija y decidió
que sea justa”, se refiere a Amram. Y volver a casarse con su esposa, y tu-
afirma la Guemará que “Sólo hubo vieron a Moshé. Y con ello dieron el
cuatro personas en la historia que ejemplo a todo el pueblo, para que
no cometieron ningún pecado que las parejas volvieran a unirse, traje-
les ocasionara un castigo de muer- ran más hijos y con rezos lucharan
te, y uno ellos fue Amram”. Esto no contra el decreto.
quiere decir que no fallara en nada.
Especialmente cuando esas almas Resumamos las dos tareas de
sagradas quieren alcanzar niveles Amram:
elevados deben ser lo más puras y
limpias posibles. Explican nuestros a) Salvar al pueblo de la idolatría;
Sabios sobre el versículo en Tehilim: b) Ya que equivocadamente sepa-
Usvivav nizhará meod (50:3), que a ró a las parejas, tendrá que casarse
los que alcanzan los lugares cerca- y dar el ejemplo de matrimonio y
nos a Dios en el Mundo Venidero procreación.
“se les mide por fallas del grosor de
un pelo”, es decir, no pueden tener la
A mediados del Primer Templo, los
más mínima falla (Babá Kamá 50a). niveles de idolatría empezaron a in-
crementarse en el pueblo de Israel,
Bajo esa lupa examinaremos a hasta que en el siglo VIII antes de
Amram y veremos que tenía que re- la era común alcanzó mayores altu-
parar dos aspectos; el primero, que ras con el rey Ajaz, descendiente del
su generación cayó en la idolatría y Rey David, quien cerró sinagogas
que él no logró salvar a todos. Re- y casas de estudio, poniendo así la
130
Torá en un lugar inalcanzable. Co-
locó estatuas en el Templo Sagrado,
incitando al pueblo a cometer ido-
latría. Además, permitió las rela-
ciones prohibidas (Sanedrín 103b).
Ante una situación tan caótica, Dios
decide mandar de vuelta al mundo
a Amram para que sea el líder del
pueblo de Israel y compruebe que
cuando tiene posibilidades sí salva a
todo el pueblo de la idolatría y con-
vierte a cada Am en Ram, es decir, a
cada simple y bajo (Am Haaretz) en
alto y elevado (Ram Venisá).
En consecuencia, el rey Ajaz tuvo
un hijo llamado Jizquiyahu, que al
convertirse en rey a final del s.VII e
inicio del s.VIII antes de la era co-
mún cambia el rumbo del pueblo
de Israel: destroza todos los ídolos
de su padre y elimina la idolatría en
el pueblo Judío, incrementa el estu-
dio de la Torá a tal grado que elimi-
nó el ejército de Israel, sentó a todos
los guerreros en yeshivot y alcanzó
así un nivel tal que solamente en su
La escritura del Shiloaj, exhibida hoy en día en el museo de Estambul, fue
encontrada en 1880 y trata del acueducto que hizo el Rey Jizquiyahu.
época no había niño que no fuera
experto en la materia judaica más
difícil y profunda del Talmud.
Además, el rey Jizquiyahu se atrevió
a hacer cosas radicales. Por ejemplo,
la serpiente de cobre que Moshé Ra-
benu hizo durante una de las epide-
mias en el desierto y que quien la ob-
servaba se sanaba, la fundió, ya que
la gente la había convertido en ídolo
de sanación (de ahí proviene el sím-
bolo de la medicina). Nadie se había
atrevido a hacerlo, porque nadie que-
ría eliminar algo hecho por Moshé,
hasta que llegó Jizquiyahu (Amram,
el padre de Moshé) y lo hizo.
Con esto reparó con excelencia Jiz-
quiyahu a Amram y demostró que,
cuando pudo lo hizo.
Respecto al divorcio de Amram: el
rey Jizquiyahu en su juventud —as-
cendió al poder a los 25 años—, se
rehusaba a casarse por temor a los
hijos que pudiera tener, ya que sabía
que traería al mundo un alma muy
difícil y problemática (como vere-
mos más adelante).
131
 Con esta decisión de no casarse, de
nuevo dio mal ejemplo a muchos
jóvenes, que decían: “Si el rey no se
casa, yo tampoco”. Es por ello que,
al igual que en su vida anterior con
Miriam, Dios le envió al profeta Yes-
hayahu, quien le advirtió que si no
se casaba moriría inmediatamente.
De esta manera le insinuó que estaba
fallando en su reparación. El rey Jiz-
quiyahu, como en el caso de Amram,
se retractó al instante y respondió al
profeta Yeshayahu: “Tengo temor por
el alma de mis hijos. Dame a tu hija y
quizás, por los méritos de ambos, lo-
gremos educar bien a nuestro hijo re-
parando así su alma”. El profeta aceptó
y así corrigió Jizquiyahu (Amram) el
no hacer cuentas sobre el futuro de los
hijos y, con hechos y rezos, luchar con-
tra un decreto negativo hacia los hijos.
El hijo de Jizquiyahu fue el rey Menas-
hé, como veremos a continuación.

Corona del Sacro Imperio Romano Germanico del siglo X, en la cual

se ilustra como el profeta Isaiaseze, reprocha al Rey David.
La Corona esta exhibida actualmente en el Palacio Imperial de Hofburg de Viena.
132
Mijá-El Rey Menashé el pergamino y lo guardó consigo.
Al cruzar el Mar Rojo, todo el pue-
blo de Israel alababa: “¡Quién como
Tú, Dios!”, excepto el idólatra Mijá,
El Midrash (Shemot) relata que Mos- que atribuía los milagros a la pe-
hé creció en el palacio de Paró, sa- queña estatua que llevaba consigo.
biendo con claridad que era hebreo.
Se reunía constantemente con su En el desierto, cuando el pueblo
madre, Yojébed, y recibía lecciones de Israel decidió hacerse un nuevo
de Torá de su padre, Amram. Un día dios, recolectando oro y arrojándo-
salió a ver a sus hermanos hebreos lo al fuego para fundirlo, Mijá arro-
en su esclavitud y halló a los egip- jó al fuego el pergamino de Mos-
cios que mataban bebés hebreos. En hé con las palabras “Sube, Toro”.
una ocasión Moshé pudo salvar a Y debido a las letras sagradas que
un niño, lo que a él le pareció una contenía el pergamino, apareció un
buena idea, a pesar que Dios le dijo: toro. Al ver el pueblo este milagro,
Al tiztakel bakankán, “No observes es decir, que habían arrojado oro y
la vasija, sino lo que ésta contiene”, había surgido un toro (el “becerro
“No observes al cuerpo del bebé que de oro”), creyeron que tenía pode-
inspira piedad, ya que su contenido res y se unieron a la creencia idóla-
es muy problemático y más vale que tra de adorarlo, apegándose así, a la
se repare con sufrimientos y muerte, ideología de Mijá.
pues, como misión de vida tendrá
una misión imposible”. No obstan- Al entrar a la tierra de Kenaan, Mijá
te, Moshé se arriesgó pensando que construyó su gran casa de idolatría
él mismo se ocuparía de ese niño, y su sumo sacerdote fue, ni más ni
ayudándole en su misión. Ese niño menos, el nieto de Moshé Rabenu.
se llamaba Mijá. Con este caso nos enseñó Dios un
mensaje importante. Si sabemos
La historia de Mijá resultó muy ne- que los hebreos que se rehusaron a
gativa: aunque Mijá siempre acom- abandonar la idolatría murieron en
pañaba a Moshé, fue un gran idóla- la plaga de la oscuridad y no salie-
tra. Antes de salir de Egipto, Moshé ron de Egipto y además, que quie-
debía sacar el ataúd de Yosef que nes participaron activamente en el
estaba hundido en el Nilo ya que pecado del becerro fueron castiga-
los egipcios lo escondieron porque dos con la muerte y que todos los
sabían que sin el ataúd, los judíos que salieron de Egipto murieron
no saldrían. Entonces Moshé escri- en el trayecto y sólo entró la nue-
bió en un pergamino el nombre sa- va generación, ¿cómo es que Mijá
grado de Dios de 72 letras y la frase salió de Egipto, no murió cuando
“Sube Toro, sube Toro” (ya que Yo- el becerro y entró a Israel? La res-
sef era llamado el toro). Mijá tomó puesta es sólo una: para que enten-
133
 diera Moshé y todo el pueblo de Is- latría cuando era Mijá (como vimos
rael que hay que salvar a cualquier en el caso de los sumos sacerdotes
niño o persona en peligro, pero Aharón y Elí). Menashé se quedó
que cuando Dios dice “No”, no de- con la mitad del alma de Mijá para
bemos intentar ser más piadosos enfrentar la idolatría y superarla.
que Él, ya que Dios planeó que esa
alma fuera purificada sólo por me- Y en efecto, cuando el rey Menas-
dio de sufrimientos y muerte, pero hé tomó el reinado en el año 697
ahora que ya vivió y se estropeó, y estuvo a cargo de él durante 55
tendrá que volver y reparar. años, hasta el año 642 antes de la
era común, su reinado fue muy di-
El alma problemática de Mijá, re- fícil para el judaísmo, ya que echó
gresa a hacer su reparación y debido a perder toda la labor de su padre,
a que contiene tanto potencial ne- el rey Jizquiyahu, regresando la
gativo, la dividió Dios en dos: Me- idolatría y metiéndola al área del
nashé y Rabsheké, los hijos del rey Kódesh en el Templo, lo cual ni su
Jizquiyahu. Como dice el Zóhar: abuelo Ajaz se había atrevido. Ade-
“Si esa alma viene en un solo cuer- más, sacrificó a uno de sus hijos
po, no tendrá oportunidad de repa- quemándolo ante un ídolo, como
rar. Había que dividirla en dos para era la costumbre de algunas sectas
lograr la reparación completa”. (Dibré Hayamim II, Cap. 33). Con
estos actos del rey Menashé se ma-
Ahora entendemos el gran temor nifestó de nuevo Mijá.
que sentía el rey Jizquiyahu; por
eso se rehusaba a casarse. Y con ra- Al final de sus días, el rey Menas-
zón temía, ya que le tocó tener dos hé, quedó cautivo del rey de Ashur
hijos con un alma muy inclinada tras una batalla. Ya en prisión se
hacia la idolatría, contra la cual él sentó a reflexionar por todos sus
tanto luchó. pecados y, por medio de un rezo
a Dios, se arrepintió, pidió perdón
Relatan los Jajamim que un día, y prometió que si Dios lo salvaba
cargando a los dos niños en sus y le devolvía la corona del Reino
hombros, dijo uno de ellos: “¡Qué de Israel repararía toda la idolatría
buena está la cabeza de mi padre que había causado, como efectiva-
para hacer sobre ella sacrificios a la mente lo hizo al final. Así logró ha-
idolatría!” (Berajot 10a, en Hagaot cer teshuvá y erradicar la idolatría
Habaj). El rey Jizquiyahu se impac- del pueblo de Israel que él mismo
tó tanto con esa frase que arrojó al había impuesto (Dibré Hayamim
niño, cayendo así Ravsheká al sue- II, Cap. 15).
lo y recibió un golpe mortal. Pagó
con muerte de sekilá el castigo que Con eso reparó Menashé el alma
merecía por incitar a todos a la ido- tan dañada de Mijá.
134
Asurbanipal (627-669) el Rey Asiro que encarceló al Rey Menashé.
135
 Moshé-Nóaj años, que en verdad fueron años de
espera de parte de Dios para ver si
Nóaj cambiaba el decreto, rezando
Ya aclaramos que la neshamá no es a Dios o por medio de reproches
una unidad absoluta que tiene la reparar a la humanidad. Pero Nóaj
persona y puede ser que una nes- falló y fue catalogado por nuestros
hamá se divida en diferentes cuer- Sabios tzadik beparvá, es decir, “un
pos (como en el ejemplo de Cáin), justo con abrigo de piel”, en refe-
o al revés, que una misma persona rencia al ejemplo de aquel hombre
contenga dos neshamot y en un que invitó a sus amigos a su casa
solo viaje repare a dos personas. pero él mismo no estaba en casa,
Para que esto sea posible, hacen mientras tanto sus invitados se mo-
falta dos condiciones: 1. Que am- rían de frío por no estar encendido
bas almas que repara provengan de el fogón; y por respeto a él no se
una sola raíz; 2. Que la tarea de por tomaron la libertad de encenderlo,
lo menos una de ellas no sea tan esperando que cuando él llegara
difícil, para permitir a la persona sentiría el frío y él mismo lo encen-
cumplir con las dos tareas. dería. Sin embargo, cuando llegó el
dueño y notó el frío en la casa, sacó
Uno de los ejemplos típicos de este su abrigo de piel, se cubrió con él y
concepto es Moshé Rabenu, de se sentó junto a ellos.
quien ya aclaramos vino a reparar
a Hébel, pero esa misión no era tan Así fue la actitud de Nóaj: se “abri-
difícil, ya que la reparación con- gó” él y su familia en el arca dejan-
sistía en ser humilde y no faltar do a todos ahogándose en las aguas
al respeto al observar la Presencia del diluvio, en lugar de reprenderlos
Divina. Eso abre el camino para o convencerlos de que era un casti-
que Moshé Rabenu estuviera cum- go Divino y cambiarán sus hechos
pliendo con otra misión, la cual fue además de rezar por ellos. Al fin y
su verdadera gran tarea: reparar a al cabo, ésta es la voluntad de Dios,
Nóaj. que el líder reproche a los malva-
dos y rece por ellos y no que acepte
Nóaj es llamado en la Torá como pasivamente su muerte. Este hecho
hombre justo y perfecto. Recibió un causó que el diluvio fuera llamado
aviso de Dios de que la tan corrup- en el Tanaj Me Nóaj (Yeshayá 54:9),
ta humanidad sería eliminada por que en hebreo se escribe así:
medio de un diluvio, y él y su fami-
lia serían salvados en un arca, de-
nominada en hebreo tevá. Los pre-
parativos de Nóaj para construirla, “Las aguas de Nóaj”, es decir, que él
reunir a los animales y reunir el fue el causante indirecto del dilu-
alimento necesario duraron 120 vio, ya que pudo haberlo evitado.
136
Resumiendo la vida de Nóaj, fue en tartamudo, o como él mismo se
decadencia, ya que su historia co- llamó: Aral sefatáim, “boca tapa-
mienza con el gran título de Nóaj da”. Sin embargo no se entiende
ish tzadik tamim, “Nóaj fue un porque ésa no es la definición de
hombre justo y perfecto” (Beres- una persona tartamuda; la verda-
hit 6:9); continúa con sólo el título dera explicación es que, como Mos-
de Tzadik, como dice el versículo: hé, en su vida anterior siendo Nóaj,
Ki otejá raiti tzadik, “Observé que “cerró” la boca, pues no reprochó
eres tzadik ” (Bereshit 7:2), es decir, a nadie, por eso se autodenominó
perdió el título de tamim. Más ade- Aral sefatáim, cuya misión ahora
lante la Torá dice: Vaishaer aj Nóaj, será hablar, orientar y reprochar al
“Y se quedó solo Nóaj” (Bereshit prójimo.
7:23), es decir, sin títulos honorí-
ficos. Y su historia termina con el Moshé, por su parte, convierte sus
despreciable título de Vayajel Nóaj 120 años en ayuda al prójimo.
ish haadamá… vaishkar, “Y se con- Por eso, al principio de su histo-
virtió Nóaj en un hombre del cam- ria, relata la Torá tres hechos que
po, plantó un viñedo y se emborra- le ocurrieron: 1. Vio a un egipcio
chó”. Comenzó como Ish tzadik y que maltrataba a un hebreo; 2. Vio
terminó como Ish haadamá. a dos hebreos (Datán y Abiram)
peleando entre sí; 3. Presenció la
Moshé Rabenu nació circuncidado, riña entre los pastores midianitas y
igual que Nóaj, y fue puesto sobre las hijas de Itró. En todos los casos,
las aguas del Nilo en un “moisés”, Moshé intervino para ayudar, fue-
llamado en la Torá tevá, igual que ra entre un gentil y un hebreo, fue-
la de Nóaj. Vivió 120 años para re- ran dos hebreos o entre gentiles,
parar los 120 años en los que Nóaj ya que él era un hombre de ayuda.
construyó el arca sin preocuparse Todo esto fue manifestado a mayor
por los demás. Por eso Moshé es escala cuando fue el salvador del

Noáj en la tebá. Moshé en la tebá.

137
 pueblo de Israel defendiéndolos y Es decir, Moshé (Nóaj) suplica a
salvándolos de muchos males, y Dios: “Soy Nóaj. Ya causé indirec-
reparando así la apatía que mostró tamente las aguas del diluvio. No
siendo Nóaj. Eso está simboliza- dejaré que este pueblo sea castiga-
do en el hecho de que Nóaj se sal- do, sino que rezaré por ellos y los
vó estando sobre el agua y Moshé reprocharé para que se salven”.
partió las aguas, es decir, alejó el También nos indican nuestros Sa-
mal hacia los lados y salvó a todo bios que observemos que sólo a
el pueblo, combinando siempre la dos personas en la historia judía
plegaria a Dios y los reproches al les dijo Dios que habían hallado
pueblo. gracia ante Él: Nóaj y Moshé. A
Nóaj, como lo dijo en el versículo
La verdadera prueba se presentó (Bereshit 6:8): VeNóaj matzá jen,
cuando el pueblo hizo el becerro y “Y Nóaj halló gracia…”, y a Moshé
fueron condenados todos a muer- le dijo Dios: Ki matzata jen, “En-
te; Dios se dirige a Moshé y le dice: contraste gracia ante Mí” (Shemot
“Déjame matarlos y sacaré de ti 33:12), y Jen, “gracia” en hebreo, al
una descendencia nueva. Comen- leerse al revés dice Nóaj: ‫נח=חן‬.
zaremos desde cero, siendo tú el
primer eslabón”. Estas palabras se El rezo de Moshé hace su efecto y
asemejan a lo que dijo Dios a Nóaj, logra salvarnos transportándonos
pero esta vez Moshé contestó: “Mil en un arca de nubes. Como acla-
como yo morirán y, por favor, Dios, ran nuestros Sabios, durante los 40
no quites ni una uña a los presen- años en el desierto, estuvimos ro-
tes. De lo contrario, bórrame, por deados de nubes de protección, en
favor, de Tu libro. Te pido, Dios, medio de un “diluvio desértico”, y
que te apiades, ya que estoy seguro fuimos guiados por “El Capitán”
de que hallo gracia ante Tus ojos”. Moshé Rabenu, que fue también
Nos piden los sabios del sod que quien nos suministró alimento, el
observemos estas dos expresiones maná, al igual que Nóaj, solo que
y veamos que las palabras “bórra- él lo hizo con animales y Moshé
me”, que en hebreo se dice mejeni con todo el pueblo.
ná, forman la palabra Me Nóaj, y
mejeni ná son las letras invertidas Moshé, a diferencia de Nóaj, repre-
de Aní Nóaj, “Soy Nóaj”. senta al hombre en ascenso, ya que
su historia comienza con el títu-
lo de Ish mitzrí (hombre egipcio)
y finaliza con el de Ish haElokim
(hombre de Dios), contrarrestando
así la caída de Nóaj desde Ish tza-
dik a Ish haadamá. Y Moshé termi-
nó siendo lo contrario de Noaj, ya
138
que Noaj significa descanso, como- bajó al Nilo para realizar la tebilá,
didad, la cual era la mala actitud (el baño ritual de conversión), en-
de Noaj, que fue cómodo y en lugar cuentra la tebá de Moshé, a quien
de trabajar en la labor de conven- decide salvar, en total desafío al de-
cimiento, prefirió el descanso. Sin creto de su padre, Paró.
embargo, Moshé, significa sacador,
salvador, exactamente como él fue, Batiá, que significa, hija de Dios,
alguien que trabajó para sacarnos fue también la reparación de Javá
de la esclavitud de Egipto, del mar, y, se llamó así haciendo alusión a
del desierto, de la ignorancia, de la que era “hija de Dios” ya que Javá
idolatría. fue una criatura hecha por Dios y
no por medio de padres, (Haramá
De esta forma Moshé Rabenu repara Mipano Séfer HaGuilgulim 143).
con perfección a Nóaj, y ésa es quizá
también la razón de que en el Tanaj, Batiá vino a reparar el apego que
cuando habla del nieto de Moshé, tuvo Javá con la serpiente, ya que
dice: “Yonatán, hijo de Guereshóm, Paró es símbolo de la serpiente y
hijo de…”, y en lugar de decir Moshé eso se lo insinuó Moshé lanzán-
Rabenu dice Menashé. En hebreo, dole la vara que se convirtió en
la diferencia entre ambos nombres culebra, cuyo veneno está en su
es que Menashé contiene una letra boca, al igual que Paró, que emi-
nun de más, y la nun es la primera tió los decretos malos a través de su
letra del nombre Nóaj, para simbo- boca. Por eso las letras del nombre
lizar así que, dentro de Moshé, está Paró en hebreo forman las pala-
Nóaj, ya reparado. bras “boca mala” ‫פה רע = פרעה‬. Esta
vez Javá (Batiá) se aleja de la serpiente
(Paró).

Moshé, como ya mencionamos, fue

en parte el alma de Hébel, el hijo de
Javá (Batiá). Por eso la hija de Paró
Javá-Batiá se apiada de él y lo adopta como
hijo. Además, Javá, cuando tuvo a su
primer hijo, lo nombró con mucho
Batiá fue la hija rebelde de Paró, y orgullo Cáin, como ya explicamos,
desde niña estuvo en desacuerdo porque se sintió como creadora,
con su padre y sus crímenes contra igual que Dios. Pero cuando nació su
la humanidad. A tal grado que Ba- segundo hijo entendió que ella sim-
tiá empezó a investigar un poco so- plemente es un medio para traer hi-
bre el pueblo Hebreo y, al escuchar jos al mundo. Por ello no está escrito
sus conceptos espirituales, decidió en la Torá que le puso nombre, sino
convertirse. En el momento que que simplemente dice: “Y nació
139
 Hébel…”, nombre que en hebreo Rojo y los guió por el desierto.
significa “vano”. En esto falló Javá
al no darle nombre ni importan- Con esto podemos responder la
cia, pero en este viaje Batiá lo repa-
pregunta que deberíamos hacer a
ró, emocionándose al ver a Moshé Batiá: “Si lo llamaste Moshé por
(Hébel) y nombrándolo Moshé, que sacarlo del agua, deberías haberlo
era uno de los diez nombres que él llamado Mashuy, ya que en hebreo,
tenía, ya que cada miembro de su quien es sacado del agua para evi-
familia lo nombró de otra forma tar que se ahogue se le llama Mas-
huy (salvado), y quien saca a esa
(Yéred, Avigdor, Avi Zojó, etc.), pero
ahora entendemos por qué el nom- persona se le llama Moshé (salva-
bre que quedó registrado en la Torá dor), sin embargo, con base en lo
fue el que le dio Batiá, ya que ésa anterior, lo entendemos: Javá, que
debía ser la reparación de Javá. causó la muerte a Adam, regresa y
salva a quien será el salvador del
Ella, como Javá, causó la muerte a pueblo de Israel, ya que todo el
la humanidad y con este acto en el pueblo de Israel contiene las partí-
Nilo, salvó una vida, pero no sólo culas del alma de Adam.
la de Moshé, ya que él a su vez sal-
vó y sacó a todo el pueblo de Egip- Así es como Batiá se convierte real-
to, los sacó de las aguas del Mar mente en una “hija de Dios”.

140
Tziporá- se. Así ocurrió, pero Tziporá no
atestiguó el cruce del mar ni la gran
La Profetisa Deborá alabanza a Dios por el milagro. No
es algo por lo que ella debiera re-
Como explicamos antes, Tziporá gresar a reparar, ya que no es una
fue la gemela de Hébel, es decir, su falla por la cual pueda culpársele,
pareja. Por eso cuando Moshé lle- sin embargo, a veces, el alma mis-
gó a casa de Itró, Tziporá sintió esa ma pide regresar para alcanzar los
atracción por él, y mientras él es- máximos niveles sin tener ni una
tuvo encerrado en el sótano de Itró, partícula que la manche.
ella le llevaba comida como si fuera
un pajarillo llevando alimento a su Por ello, Tziporá regresa como la
nido. De ahí proviene su nombre gran profetisa Deborá, y de la mis-
bíblico Tziporá, “pajarillo”. ma forma que podemos atribuir a
Tziporá la salvación del pueblo de
Cuando se casaron, tuvieron a su Israel, ya que ella alimentó a Mos-
primer hijo y lo circuncidaron. Al hé en sus diez años de prisión y
tener su segundo hijo, justo en ese le salvó así la vida, salvando así a
momento Moshé tuvo que empren- todo el pueblo de Israel, también
der el camino a Egipto para cumplir Deborá no sólo fue una profetisa,
su misión y por ello la responsabili- sino una líder del pueblo de Israel
dad de realizar la circuncisión reca- durante muchos años, salvó a todo
yó sobre Tziporá (así lo explican el el pueblo del ministro de la Guerra
Rabenu Jananel y el Rabenu Bejayé). enemigo, Siserá, y motivó al gue-
Pero ella pospuso esa obligación y rrero Barak Ben Abinoam para que
sólo al ver el peligro de muerte que emprendiera la guerra. Al finalizar
se manifestó por medio de un ángel la batalla con una milagrosa victo-
que mandó Dios, rápidamente cir- ria, Deborá realizó un cántico de
cuncidó ella misma al niño. agradecimiento a Dios, conocido
como el Cántico de Deborá, repa-
Tziporá fue una mujer muy vir- rando así su ausencia, como Tzipo-
tuosa y sólo le faltaron dos cosas: rá, en el cántico de Az Yashir.
una, este hecho pequeño de la
milá; y dos: fue la única judía (ya
que se convirtió antes de casarse
con Moshé) que no participó en el
gran Cántico del Mar, pues al llegar
Moshé a Egipto y ver la gran tarea
que le esperaba, la mandó de regre-
so con Itró, con la esperanza de que
al terminar la liberación del pueblo
esclavizado volverían a encontrar- La tumba de la profetisa Deborá.
141
 La tumba de Tziporá en Tiberia.

Ahora podemos entender por qué “Dijo Rabí Yosí: ‘El pueblo de Israel
en Shabat de la parashá Veshalaj, en esa época no se circuncidaba
que leemos en la Torá el Cántico de bien, ya que hacían la milá sin la
Az Yashir culminamos leyendo la periá (que es cortar también el se-
Haftará del Cántico de Deborá, cu- gundo prepucio). Y halájicamente
yos versículos se asemejan al cánti- es como si no hubieran cumplido
co de Moshé por ser ambos cánticos con la milá. Por tanto, vino Deborá
de alabanza y agradecimiento por y estableció bien la ley, ordenan-
la liberación del yugo del enemigo, do a todo el pueblo de Israel que
por su contenido y por la forma en se hiciera la milá como es debido”
que ambos son escritos, no de co- (Zóhar Shemot 2).
rrido, sino con pausas. Con esto reparó Deborá la peque-
ña falla de la responsabilidad que
En el cántico, Deborá menciona el tenía Tziporá de realizar la milá de
motivo por el que tuvieron el ho- su hijo.
nor de ser salvados por Dios: Vifroa
peraot beIsrael (Shofetim 5:2), y el Así alcanzó esta alma su perfección
Zóhar explica sobre este versículo: total.
142
Moshé-Rabí palabra “vino”, ‫ =יין‬70 = ‫סוד‬, porque
al igual que el vino en un estómago
Shimón Bar vacío provoca perder la cabeza, así
Yojai-El Arizal el sod en una mente vacía de Torá
provoca locura y confusión.

Claro que esta restricción de no es-

El caso que veremos a continuación cribirla provocó que se fueran per-
refleja una situación distinta por diendo muchos de sus conceptos,
la cual un alma puede regresar al como sucedió con muchas partes
mundo, no para reparar, como hasta de la Torá Oral. Por tanto, los ra-
ahora hemos visto, sino simplemen- binos que vivieron después de la
te para ayudar a alguien en especial destrucción del Segundo Templo,
o a todo el pueblo en general. en los siglos I y II después de la
era común, decidieron finalmente
Moshé Rabenu logró reparar con escribir la Torá Oral. Rabí Yehudá
perfección las almas de Hébel y HaNasí, por ejemplo, escribió prin-
Nóaj, alcanzando así el máximo cipalmente la parte halájica en sus
nivel (50). Él fue el primer rabino y Mishnayot, y su rabino, Rabí Shi-
primer maestro de la Torá; por eso, món Bar Yojai, fue quien escribió la
a diferencia de todos los que se titu- parte cabalística, el sod de la Torá.
lan “Rabino fulano” o “Rabí Men- Nuestros Sabios aclaran que Rabí
gano”, es decir, primero el título Shimón Bar Yojai fue la chispa de
rabínico y después el nombre, él es Moshé Rabenu, que regresó para
titulado Moshé Rabenu, Moshé, El salvar la parte bella y profunda de
Rabino, no el Rabino Moshé, para la Torá, escribiéndola en el Zóhar.
señalar así que toda la Torá que po-
seen los rabinos proviene de él. Eso se halla insinuado en el versí-
culo de Tehilim que escribió el Rey
Moshé trasmitió la Torá con todas David sobre la subida de Moshé al
sus dimensiones, y fue dividida en Cielo para bajar la Torá: Alita lama-
dos partes: la Escrita y la Oral. En rom shabita shebi, “Subiste al Cielo
cuanto a esta última, estaba prohi- y cautivaste una joya”, es decir, la
bido escribirla y fue trasmitida de Torá. La palabra shebí en hebreo
boca en boca, y su parte profunda, contiene las iniciales de Shimón
es decir, el sod, fue trasmitida cui- Bar Yojai.
dadosamente sólo a los rabinos más
singulares, ya que era difícil, y a la
vez peligroso, enseñar conceptos
de Cabalá a personas simples. Éste
es el motivo de que la palabra sod
equivalga en su valor numérico a la
143
 Éste es el motivo por el que Rabí Además, cada año, sea normal o
Shimón Bar Yojai en el Zóhar dicta bisiesto, en el mismo día de la se-
muchas enseñanzas que obtuvo ce- mana que caiga el 7 de Adar, caerá
lestialmente de su gran maestro es- el mismo día de la semana Lag Bao-
piritual, llamado Rahayá Mehemná, mer. Y curiosamente, la palabra sod
es decir, “El fiel pastor”, para referir-
que en hebreo suma 70, equivale a
se a Moshé Rabenu, el gran pastor los 70 días que hay entre 7 de Adar
y guía del pueblo de Israel. Con eso y Lag Baomer, insinuándonos así la
nos enseña Rabí Shimón Bar Yojai parte del sod que Moshé Rabenu
que cada alma, en su segunda reen- vino a rescatar como Rabí Shimón
carnación, obtiene ayuda de la parte Bar Yojai. Ambos eran muy humil-
de su alma, que ya está reparada y des, como está reflejado en el relato
depositada en el Mundo Venidero en el Zóhar sobre cierta vez que en
(en especial en Shabat, cuando reci- medio de la clase Rabí Shimón Bar
bimos la neshamá yeterá, alma adi- Yojai escuchó una voz Divina que lo
cional, que prácticamente es parte llamaba por su nombre: “Shimón,
de nuestra alma reparada, que viene Shimón” (al igual que Dios llamó a
a ayudarnos a elevarnos más). Moshé Rabenu: “Moshé, Moshé”).
Se levantó Rabí Shimón Bar Yojai y
Moshé Rabenu y Rabí Shimón Bar dijo a sus alumnos: “Discúlpenme,
Yojai tuvieron muchas cosas en co- la Presencia Divina quiere enseñar-
mún. Moshé escapa de Egipto debido me algo”.
a la pena de muerte que decretó Paró
contra él, y Rabí Shimón Bar Yojai es- Pregunta el libro Ituré Torá (3:28):
capa de los romanos que decretaron “Aparentemente parece orgullo
su muerte. Moshé obtiene su grande- de Rabí Shimón Bar Yojai pensar
za aislándose de la humanidad y vi- que la voz era divina. Debería, por
viendo en el desierto y Rabí Shimón humildad, actuar como el profeta
Bar Yojai obtiene su grandeza ence- Shemuel, que cuando escuchó la
rrándose en una cueva. voz divina dirigiéndose hacia él,
corrió hacia Elí, el sumo sacerdote,
Además, hay una insinuación in- pensando que había sido él quien
teresante en las fechas de falleci- lo llamaba, ya que no se imaginó,
miento de ambos: Moshé Rabenu por humildad, que era merecedor
falleció el 7 de Adar y Rabí Shimón de que Dios se dirigiera a él. ¿Cómo
Bar Yojai en Lag Baomer. Esta últi- Rabí Shimón desde un principio
ma fecha suma 345, al igual que el concluye que es Dios quien lo lla-
nombre Moshé. ma?” La respuesta es que Rabí Shi-
món Bar Yojai era tan humilde que
sabía que todos los títulos de honor
que se le daban, como Gran Rabino,
El Cabalista, etc., no eran reales, ya
144
que él se consideraba un hombre
simple y común. Cuando de repen-
te escuchó que le llaman: “Shimón,
Shimón”, sin títulos de honor, como
se le llamaría a cualquier persona
de la calle, Rabí Shimón Bar Yojai
se levantó y dijo: “Seguramente es
Dios quien me llama, Él es el único
que sabe que no soy ni rabí ni ca-
balista, sino simplemente Shimón”.
Eso es humildad.
Y me di cuenta, de una forma intere-
sante, cómo en ambos nombres, el
de Moshé y el de Rabí Shimón, hay
dos letras comunes y el resto forman
la palabra anavá, “humildad”.
En efecto, Rabí Shimón Bar Yojai
logró recopilar toda la parte místi-
ca de la Torá, dejando así el escrito
cabalístico más profundo, llamado
el Zóhar, que en verdad es “el res-
plandor de la Torá”.
La cueva de R. Shimón Bar Yojai
en Pikin. nuevo forma las iniciales Shebi.
Sólo quiero complementar como
mencioné antes: el nieto de Moshé
Rabenu fue sacerdote de idolatría
del templo que erigió Mijá durante
13 años. Y en el libro Torat HaGuil-
gul, 86, dice que el nieto de Moshé
regresó como Rabí Elazar, el hijo
de Rabí Shimón Bar Yojai, quien lo
llevó a la cueva con él y durante 13
años “pulió” su alma.
La tumba de R. Shimón Bar Yojai
en Merón.
Después de 1200 años aproxima-
damente, en los que la Cabalá fue
perdiéndose debido a las persecu-
ciones y los exilios, y a la falta de
concentración de los grandes rabi-
nos, regresa de nuevo esa alma, otra
vez sólo para ayudar y recuperar la
parte del sod. Esta vez regresa Mos-
hé (Rabí Shimón Bar Yojai) como
el Arizal, cuyo nombre completo es
Itzjak Ben Shelomó (Luria), que de
145

El Arizal renueva todo el estudio de
la Cabalá en la ciudad de Tzefat y
da la fórmula correcta para enten-
der el Zóhar, eliminando así ciertas
interpretaciones de algunos caba-
listas anteriores y estableciendo de
esa forma el sistema para estudiar
el Zóhar que se aplica hasta hoy.
La tumba del Arizal en Sfat.
Si quisiéramos dividir la historia
judía en tres partes —una, la parte
bíblica con los personajes del Ta-
naj; dos, la época talmúdica; y tres,
la época rabínica—, se destacaría
en cada una de esas partes un per-
sonaje especial, que fue el motor.
En la primera época fue Moshé Ra-
benu, en la segunda Rabí Shimón
Bar Yojai y en la tercera el Arizal. Y A pesar del rechazo de Naomí, Rut
eso se debe a que los tres eran uno se aferra a su decisión y al final lo-
mismo.
146
Rut y La Hija de Lot
Hasta aquí hemos visto varios
ejemplos del entorno de los pa-
triarcas y de Moshé Rabenu. A
continuación analizaremos el en-
torno del Rey David y su familia,
quiénes eran y de quién provenían
espiritualmente.
Comenzaremos con el principal es-
labón de la cadena de la realeza del
Rey David. En el Tanaj, en Meguilat
Rut, se relata que Abimélej y su es-
posa Naomí, junto con sus dos hi-
jos, huyeron de Israel debido a una
hambruna. Abimélej era un hombre
muy rico y no quiso ayudar a los po-
bres por lo que se fue con su riqueza
a vivir a Moab, con tal de salvar sus
bienes.
Ahí, su hijo, Majlón, se casó con Rut,
hija de Eglón, el rey de Moab. Des-
pués de un tiempo, fallecen Abimé-
lej y sus hijos, y se queda al final Rut
junto a su suegra, Naomí. Ella deci-
de regresar a Israel y Rut se empeña
en ir con ella y convertirse. Esto apa-
rece insinuado en el valor numérico
de su nombre: Rut suma 606. Ella
como gentil, cumplía solamente las
siete mitzvot, y ahora agrega sobre
sí las 606 (valor de su nombre) para
completar las 613 mitzvot del ju-
daísmo. Por eso la Torá la llama Rut
(su nombre original era Guilit).
gra convencerla, abandonando así
su riqueza y su antiguo modo de Así lo expresó Rut cuando regresó a
vida como princesa moabita, para casa con un manojo de espigas reco-
convertirse en una mujer pobre en lectado del campo y Naomí le pre-
Israel. guntó: “¿Quién es el hombre que te
hizo el favor de permitirte recolectar
El Tanaj nos relata que Rut fue el espigas de su campo?”; contestó Rut:
símbolo del jésed, “bondad”, ya que “El señor al que le hice el favor de re-
ella fue quien mantuvo en Israel a su colectar en su campo se llama Bóaz”
suegra Naomí, pues ambas estaban (Rut 2:19). Justamente Rut es la que
solas y eran pobres, y Rut era la que puede decirlo, porque ella sabe que
iba a los campos para recoger las es- sólo por el jésed que hizo Abraham
pigas sobrantes que dejaban los due- Abinu se salvaron ella (la hija de
ños de los campos para los pobres, Lot) y su familia de la destrucción
tal cual lo indica la halajá. Nuestrosde Sedom. Y si toda la gente de su
Sabios destacan el tzeniut, (recato) ciudad hubiera hecho lo mismo,
que caracterizaba a Rut; ya que cada habría adquirido, por medio de dar
vez que se agachaba para recoger limosna, toda una vida.
una espiga, no lo hacía como todas,
sino que se quedaba en cuclillas, es Rut, con su tzeniut, logró reparar el
decir, casi sentada sobre el suelo, descaro de la hija de Lot al emborra-
para mantener así el recato. char a su padre y acostarse con él;
aunque explicamos que fue debido
Todas esas actitudes de Rut y otras a una idea errónea, había que repa-
más fueron para reparar su alma, ya rarlo. Rut logró reparar eso median-
que ella fue la reencarnación de la te su gran recato, como también se
hija mayor de Lot, que al tener re- manifestó cuando llegó el momen-
laciones con su padre tuvo a su hijo to de casarse con Bóaz, con quien
Moab (Me ab, hijo de mi padre) y tuvo a Obed, padre de Ishay que fue
Rut era descendiente directo de padre del Rey David.
Moab, ya que era la hija de Eglón,
el rey de Moab, biznieto de Lot. La
hija de Lot creció en una ciudad y en
una casa “antijésed” y Rut fue mode-
lo de jésed. Además, Rut nos enseñó
la clave de la bondad: “El pobre da
más al rico que el rico al pobre”, ya
que el rico sólo da una limosna al
pobre que en poco tiempo se termi-
na, sin embargo, el pobre da vida al
rico, ya que la tzedaká elimina de-
cretos de muerte; entonces, el pobre
hace más favor al rico. La tumba de Rut en Hebrón.
147
 Remodelaciones recientes en la tumba de Rut.

Rut culmina su misión educando madre, Bat Sheva, sino a Rut, pues
a sus descendientes para ser gente ella es catalogada Em.
de bondad, y tiene larga vida, has-
ta alcanzar el honor de ver a su De acuerdo con esto, podemos ver
tataranieto, el Rey Shelomó, en el la insinuación de la Torá cuando re-
trono gobernando a Israel. lata el comienzo del pecado de la
hija de Lot cuando planea embria-
Sobre el versículo en Melajim (Re- gar a su padre para tener un hijo
yes) que dice que el Rey Shelomó con él: dice la Torá: Vatómer habe-
puso un trono al lado del suyo para jirá, “Y dijo la primogénita…”. La
Em HaMélej, “la madre del reino”, palabra Vatómer en hebreo forma
la Guemará aclara (Babá Batrá las palabras Em-Rut, es decir, “Esta
91b) que no se refiere a su propia hija de Lot es la ‘mamá’ Rut”.
148
La sierva de Ishay
y Hagar
El nieto de Rut, Ishay, tuvo siete
hijos, pero toda la familia aún es-
taba en espera de la gran decisión
rabínica respecto a la conversión
de Rut. La duda era cómo explicar
el versículo en la Torá que prohibe
aceptar conversos del pueblo de
Moab: ¿eso abarcaba a hombres y
mujeres, o sólo a varones? Muchos
rabinos opinaban que incluía tam-
bién a las mujeres y, por tanto, Rut
y su descendencia no podían casar-
se con judíos.
Ishay, que era un gran justo, se em-
peñó en tener un descendiente ju-
dío, por tanto, investigó en la ley y
descubrió que sólo si tenía un hijo
con una sierva, el niño sería es-
clavo y, como tal, no tendría origen
israelita ni moabita; de este modo,
después de nacer, podría ser libe-
rado y convertido. Así, aunque la
decisión rabínica fuera que no eran
judíos, ese hijo podría serlo.
Por esto, Ishay fue con su sierva
para tener un hijo con ella, pero sin
que su esposa se enterara. La sierva
le pidió pensarlo y consultó con la
esposa de Ishay, cuyo nombre era
Nitzévet Bat Hadael, ya que consi-
deró que era una falta de respeto
para su ama y ella quería respetar-
la. La esposa de Ishay le dijo: “Dile
que aceptas pero con dos condi-
ciones: que sea en un lugar oscuro
y sin hablar”. De ese modo, cuando
ya todo estaba listo, fue la esposa
de Ishay en lugar de la sierva.
Ella hizo todo esto porque Ishay,
cuando vio que los rabinos estaban
a punto de declarar que la conver-
sión de Rut no tenía validez, deci-
dió no tener más hijos, a menos
que se garantizara su judaísmo.
Pero su esposa, que tenía la espe-
ranza de que al final serían declara-
dos judíos, quiso tener más hijos y
por medio de su sierva, haciéndose
pasar por ella, logró quedar emba-
razada y tuvo a quien en un futuro
sería el Rey David, el ungido por el
gran profeta Shemuel quien dio va-
lidez a la conversión de Rut.
Por tanto, gracias a la sierva, de for-
ma indirecta, nació David, quien
con su reinado honró a toda su fa-
milia, especialmente a su madre.
Aclara el Haramá Mipano (Guilgu-
lé Neshamot 47) que esta sierva era
reencarnación de Hagar, la sierva
de Sará y Abraham, y ya que Ha-
gar al quedar embarazada de Abra-
ham, humilló a su ama, Sará, esta
vez vino como la sierva que da ho-
nores y respeto a su ama.
Y si nos damos cuenta veremos
algo increíble: Hagar con su sober-
bia causó el odio entre Ishmael (el
padre de la religión musulmana)
e Itzjak (uno de los padres del ju-
daísmo) de cuyo odio hasta hoy
seguimos pagando las consecuen-
cias. Y para reparar eso, la sierva de
Ishay causa indirectamente el naci-
149
 miento de David, de quien saldrá
el Mashíaj que dará fin al problema
entre los israelíes y los árabes, des-
cendientes de Ishmael.
La Halajá nos enseña que el hombre
y la mujer, especialmente el varón,
deben tener pensamientos limpios
y puros en el momento de la inti-
midad; por tanto, advirtieron nues-
tros Sabios sobre nueve aspectos en
los que debe cuidarse la pareja. Por
ejemplo, no tener relaciones mien-
tras sientan odio; no tener intimidad
si ya están en un proceso de separa-
ción, etc. Esta lista está encabezada
por una de las prohibiciones más
graves, que es tener relaciones con
una persona mientras se está pen-
sando en otra. Aparentemente Ishay
falló en esto, ya que en el momento
de tener relaciones pensó que era su
sirvienta y en verdad, era su esposa.
Eso precisa un proceso de teshuvá.

Ishay-Rabí Sin embargo Ishay, ocupado con la

decisión rabínica sobre si eran judíos
Jiyá Bar Ashí o no, pasó por alto ese pecado, y, por
tanto, como se trata de una persona
Ishay, el padre de David, al igual sumamente perfecta, al querer su
que el padre de Moshé Rabenu, fue alma alcanzar los más altos niveles
una de las cuatro personas que no en el Paraíso, debe limpiar incluso
cometieron ningún pecado grave estos “granitos de polvo” con que se
en su vida que les causara castigo había manchado.
mortal. Fue una persona justa y per-
fecta, pero una sola y pequeña falla En el libro Guilgulé Neshamot
cometió, la cual tenía que reparar. (64; de acuerdo con el comenta-
En la sección anterior vimos todo lo rista Meir Ain, 303) dice que una
que pasó a Ishay con su sirvienta y chispa del alma de Ishay regresó
lo analizamos desde el punto de vis- (como ibur, concepto que se expli-
ta de reparación de la sirvienta, pero cará más adelante en el libro) en
ahora lo veremos desde el ángulo Rabí Jiyá Bar Ashí. Sobre él relata
de Ishay. Para explicarlo analicemos la Guemará de Kidushín que, a pe-
una ley (halajá): las relaciones entre sar de que era una persona muy es-
hombre y mujer deben ser sagradas, piritual y uno de los más grandes
ya que son la base de la pureza de rabinos talmúdicos, todos los días
toda la familia. al terminar de rezar se sentaba y
150
clamaba a Dios para que lo salvara “Tranquilízate. Fui yo quien te se-
del yétzer hará, a fin de que nunca dujo. Sólo quería entender el poder
lo sedujera para cometer incluso de la seducción”. Rabí Jiyá, después
el más mínimo pecado, especial- de interrogarla y asegurarse de que
mente la tentación femenina. Su había sido ella, le dijo: “No importa.
esposa lo observaba y se cuestio- Igual para mí fue un pecado, ya que
naba: “Mi esposo es muy puro; pensé hacerlo”.
todo el día reza y estudia Torá, y
se cuida de cualquier visión prohi- Rabí Jiyá se sentó a meditar sobre
bida, manteniendo así su pureza. esto y trató de comprender por qué
¿Por qué reza de tal forma? ¿A qué le había sucedido. Llegó a la si-
le teme? ¿Acaso también la gente guiente conclusión: las cosas en la
con ese nivel es capaz de caer en vida no ocurren al azar y, cuando
algo semejante?” una persona cae en un pecado ex-
traño, quizá es para insinuarle que
Un día ella decidió ponerlo a prue- cayó en algo parecido en el pasado
ba. Se cubrió el rostro, se vistió pro- y no lo reparó, y ahora debe reparar
vocativamente y, mientras él estaba ambos, el anterior y el de hoy.
sentado en su jardín estudiando, se
le acercó e intentó seducirlo una y Efectivamente, Rabí Jiyá fue la
otra vez, hasta que él cayó y se fue reencarnación de Ishay, a quien le
con ella, sin saber que era su propia sucedió algo parecido, y regresó
esposa. Al regresar a casa, él se sentó para reparar lo que le pasó a Ishay
al lado del horno y empezó a llorar con su ishá, su esposa. Eso está in-
lamentándose profundamente de lo sinuado en su propio nombre: Rabí
que le había sucedido. Entró su es- Jiyá, hijo de Ashi. Como ya explica-
posa, se le aproximó y le preguntó mos el concepto “hijo de” se refiere
qué le pasaba, por qué lloraba. Rá- a quien él mismo fue en su reen-
pidamente le contó todo lo que le carnación pasada. Y ya que él fue
había pasado, diciéndole: “Toda mi Ishay, quien tuvo el problema con
vida me he cuidado y hoy, lamen- ishá, al juntar las dos palabras ob-
tablemente, caí”. Le dijo su esposa: tenemos el nombre Ashi.

Lugar de rezo frente a la tumba. La tumba de Ishay.

151
 La Guemará culmina diciendo ahí:
“A partir de ese día, Rabí Jiyá ayu-
nó para que ese pecado le fuera eli-
minado”, es decir, hizo teshuvá de
todo corazón hasta que logró puri-
ficar por completo el alma de Ishay
y la suya.
El Rey Shaul-
El Emorá
Shemuel-Rambam
El rey Shaul fue el primer rey de Is-
rael y cuando se enfrentó en la gue-
rra a los filisteos salió Goliat, el líder
de los filisteos, a retar al rey Shaul
en un duelo quien se negó por mie-
do al enfrentamiento y anuncio que
el guerrero valiente que se atrevie-
ra a luchar contra Goliat recibiría a
su hija como esposa más una suma
importante de dinero, “si es que
regresaba a salvo”. Todos los solda-
dos temían enfrentarlo a pesar de
la buena recompensa, hasta que un
día llegó un joven llamado David
al campamento para traer comi-
da a sus hermanos y al escuchar a
Goliat maldiciendo, aceptó el reto.
Cuando avisaron al rey Shaul tuvo
mucha curiosidad de saber quién
era ese muchacho con tanto coraje.
Cuando vió al joven David le vis-
tió con la armadura real, pero en el
momento en que David la vistió, a
pesar de la diferencia tan grande de
altura con respecto al rey, de una
forma milagrosa la armadura se
amoldó a sus medidas. El rey Shaul
152
lo observó con mucha suspicacia,
“¿Será este el rey anunciado que me
quitará el trono?”. Dicha sospecha
se incrementó cuando regresó Da-
vid del duelo con la cabeza de Go-
liat en la mano.
A partir de entonces, el rey Shaul
sufrió ataques depresivos y sus
consejeros le recomendaron que
sería bueno que un joven le toca-
ra el arpa para alegrarlo y curar su
estado de ánimo. Curiosamente se
eligió a David como su curador.
El rey Shaul faltó a su promesa y no
pagó el premio en dinero a David
y atrasó mucho la promesa de ca-
sarlo con su hija, hasta que a final
se realizó el matrimonio con mu-
chas dificultades con su hija me-
nor llamada Mijal. En el ínter, el
rey Shaul intentó matar varias ve-
ces a David. Y después de la boda
con su hija inició una persecución
incansable tras la cabeza de David
lo que provocó que David huyera
constantemente de lugar en lugar
con una sombra de amenaza de
muerte constante.
En una ocasión, David pidió ayuda
a los cohanim de la ciudad de Nov.
Al enterarse el rey Shaul, mandó a
asesinar a los sacerdotes de Nov.
Al final de su vida, el rey Shaul iba
a enfrentar una guerra contra los fi-
listeos. Antes de salir a la guerra fue
a consultar al Cohén Gadol y en el
pectoral de éste no hubo respuesta
y los profetas tampoco le tuvieron
una profecía. Desesperado, acudió
a una bruja médium que convoca-
ba espíritus y le pidió que convo-
que al espíritu del profeta Shemuel
para que le dijera el resultado que
iba a tener la guerra. A pesar de
que esto es un grave pecado, él lo
hizo y cuando la médium convocó
al profeta Shemuel, éste le dio dos
noticias: una buena y una mala. La
mala era que al otro día durante la
batalla él moriría y la buena era que
por la mucha teshubá que él hizo y
el arrepentimiento de sus hechos
El lugar donde perdio el Rey Shaul la batalla y termino suicidandose
no iría al infierno sino al paraíso,
aun cuando le quedó mucho por
reparar. (Como explicamos en la
Introducción, la parte del alma
perfeccionada mora en el paraíso
mientras que la otra parte se prepa-
ra para regresar a reparar).
Efectivamente, al día siguiente la
batalla fue difícil y mientras aco-
rralaban al rey Shaul decidió, debi-
do a su propensión a la depresión,
a la inminente pérdida de la guerra
y de su reinado, suicidarse.
153
 Resumamos cuáles son las tareas de
reparación del alma del rey Shaul:
Provocó que David tuviera una al rey y lo calmaba de sus depresio-
vida de perseguido.
No le pagó la deuda monetaria.
Mientras David le cantaba para ale-
grarlo y curarlo, él en lugar de agra-
decerle intentó matarlo.
muel bailaba ante el rey lanzando
copas de vino sin que se derramara
una gota, lo cual alegraba mucho
nes. Con esto reparó el rey Shaul
el hecho de no apreciar lo que el
joven David hacía para alegrarlo y
sanarlo de su depresión.

Quitó la vida de los cohanim de la

ciudad de Nov.

Usó medios de magia negra y con-

vocación de espíritus.

Por depresión y presión se suicidó.

Para reparar esto, el rey Shaul reen-

Moneda con la imagen de Sapor I
carnó dos veces. Una en el jajam (215-272).
Shemuel de la época del Talmud y
después en Maimónides. Para reparar el haber quitado la vida
a los cohanim de Nov por haber
El Emorá Shemuel ayudado a David, el rey Shaul re-
gresa en Shemuel, quien fue cohén
y una de sus profesiones era ser un
El rabino Shemuel fue de la prime- médico excelente. Y como médico,
ra generación de emoraitas (rabi- salvando vidas de enfermos reparó
nos de la época talmúdica). Él fue el haber quitado la vida a los coha-
el rabino principal de la Yeshivá de nim. Es curioso que una de las his-
Neardeá a principios el siglo III y torias famosas en el Talmud, donde
fue uno de los grandes rabinos que actuó Shemuel como buen médico,
dejaron su huella en toda la Torá fuera cuando curó a Rebí, el presi-
oral. Él fue también médico y un dente Rabí Yehudá, que justamente
gran astrónomo. era descendiente del rey David. Y ya
que en su vida anterior el rey Shaul
El Talmud nos relata que Shemuel le hizo difícil la vida a David, en
era quien alegraba al rey persa She- este viaje, Shemuel (Shaul) mejora
vur, conocido como Sapor I (que la vida de Rebi, el descendiente del
reino de 241-247 e.c.). El jajam She- rey David.
154
 Balrianus César de Roma rindiéndose ante el Rey Sapor I.
Además el rey Shaul hizo sufrir
muchísimo a sus dos hijas, Merab
y Mijal ofreciéndolas como recom-
pensa, jugando con ellas, por ejem-
plo, cuando huyó David, él obligó
a su hija Mijal casarse con Paltí ben
Laish aunque ella pertenecía a Da-
vid. Y ella para no traicionar a Da-
vid, vivió como cautiva en la casa de
Palti hasta que David la rescató.
Para reparar lo anterior, la Guema-
rá relata (Ketubot 23:1), que las dos
hijas del jajam Shemuel, estuvieron
cautivas y todo el sufrimiento que
tuvo Shemuel al tratar de rescatarlas
y probar su inocencia y su pureza.
Shemuel fue conocido como el Ja-
jam que estableció la regla diná
de maljutá diná, es decir, la obli-
gación que tenemos de obedecer
las leyes del reinado o del gobier-
no en el que vivimos y además en
todas las discusiones en el Talmud,
si se trata de leyes civiles, la halajá
es siempre como Shemuel. Estos dos
conceptos se entienden por su pasa-
do de realeza.
Respecto al error de Shaul al con-
vocar un espíritu, relata la Guema-
rá (Berajot 18b) sobre Shemuel: el
papá de Shemuel cuidaba dinero
de huérfanos. Al fallecer repentina-
mente, no sabía Shemuel, el único
heredero, dónde estaba el dinero. Al
no poder regresárselo a los huérfa-
nos lo tacharon de ladrón y mucha
gente le exigía que pagara la deu-
da. Shemuel, por su parte se sintió
muy mal contra una acusación que
era falsa ya que realmente no sabía
dónde estaba el dinero. Sin embar-
go, en base a lo que estudiamos
hasta ahora, todo se entiende. Ya
que la regla es: si te culpan por algo
que no hiciste, quizá sí lo hiciste en
155
 una vida anterior. Y como el rey
Shaul no pagó su deuda al rey Da-
vid, fue difamado como el jajam
Shemuel. A raíz de esta incomo-
didad, el jajam Shemuel acudió a
un medio no tan bueno; fue al ce-
menterio y de alguna formo con-
vocó al espíritu de su padre para
preguntarle dónde estaba el dine-
ro de los huérfanos. Entonces se
le apareció la imagen de su padre,
llorando primero y después son-
riendo. Shemuel, le preguntó a su
padre por qué lloras y por qué ríes.
Éste le respondió, porque te tengo
El Rey Saladino (1138-1193)
una noticia mala y una buena. La
mala es que pronto vas a fallecer y
la buena es que acá estarás en un El Rambam salvó muchísimas vi-
lugar muy elevado. Al final le reve- das. Como relató él mismo mien-
ló dónde estaba el dinero. tras iba hacia al palacio lo esperaba
una fila de gente al lado del cami-
Esta escena se parece mucho a la no, cada uno con sus molestias y
que sucedió con el rey Shaul y qui- problemas de salud y él les reco-
zá de nuevo volvió a fallar ya que mendaba medicinas y al atardecer
esos medios son prohibidos. cuando regresaba, le esperaban del
otro lado de la acera diciéndole
Rambam- Maimónides cómo les había resultado el medi-
camento. Con esto reparó Shaul, el
haber quitado la vida de los coha-
En el libro de Haramá Mipano, en nim, dando vida, como Maimóni-
la letra alef sección 8, escribe que el des, a la gente.
rey Shaul reencarnó en el jajam She-
muel y en la sección 151, escribe que
Maimónides es la reencarnación del
jajam Shemuel. A continuación ana-
lizaremos cómo se conectan los da-
tos. Al igual que el jajam Shemuel
que fue un gran médico y ofició
como el médico particular del rey
Sapor I, el Rambam fue también un
gran médico y ofició como médico
del rey Saladino.
156
Es interesante hacer notar aunque
no tiene que ver con el tema de re-
paración, cómo ciertas habilidades
de un alma son reflejadas también
en la siguiente reencarnación. El
jajam Shemuel fue un gran astró-
nomo que dijo: “Conozco las vías
astrales mejor que las vías de mi
ciudad Neardeá”. Y realmente, los
conceptos astronómicos del jajam
Shemuel son reconocidos actual-
mente en la ciencia.

Con gran asombro nos pregun-

tamos cómo él tenía esos conoci- Carl Sagan (1934-1996)
mientos hace 1700 años cuando no
había ni siquiera “lupas”. Hay que Para reparar la persecución del rey
recalcar que de tantos conocimien- Shaul a David, el Rambam vivió
tos astronómicos que tenía, She- una vida de perseguido tanto en
muel recibió un apodo: Shemuel España como en Marruecos. Du-
Yarginaá, Shemuel el hombre de la rante muchos años fue buscado y
luna, por los muchos conocimien- su cabeza tenía precio. Fue perse-
tos que tenía del ciclo lunar. guido por el rey Abed Al Mumin
y sus seguidores. Con esto pagó el
Igualmente, el Rambam fue un Ramban (Shaul) el sufrimiento que
gran astrónomo cuyos conoci- causó a David.
mientos asombran en la actualidad
a cualquier experto en la materia. Para reparar el punto de la depre-
Justamente, uno de los grandes co- sión y el suicidio de Shaul, el Ram-
nocimientos del Maimónides fue el bam pasó una etapa muy difícil en
ciclo lunar, quien calculó la cuenta su vida, en la cual falleció su padre,
del ciclo en forma detallada con un su esposa y sus dos hijos, lo que le
resultado de 29.53059 días. provocó una depresión muy pro-
funda. Y lo que terminó por aca-
La NASA, últimamente, con la ayu- barlo fue la muerte de su hermano,
da de los modernos telescopios quien era comerciante de perlas
llegó a la conclusión que el ciclo con la India y Rambam le había de-
lunar es de 29.530588. Este fue el positado todo el dinero de la fami-
descubrimiento del astrónomo de lia quedando de esta manera en la
la NASA Carl Sagan. Sin embargo, ruina. Con esto, Rambam se aisló
en Berlín, Alemania se llegó a un durante un año y con depresiones
número más cercano 29.530589. tan fuertes que deseaba la muerte.
157
 bam respecto a todo eso. Él manifes-
taba que la brujería no existía y que
todo eso era mentira, ilusión, trucos
baratos. Esa posición del Maimóni-
des provocó que todos los demás
rabinos lo criticaran y lo bombar-
dearon con preguntas y pruebas de
que estaba equivocado y muchos de
ellos atribuyeron esa opinión erró-
nea al hecho de que el Rambam era
filósofo, y la filosofía no cree en eso.
Sin embargo, ahora sabemos por
qué opinaba así. Su alma fue daña-
da por eso y por lo tanto sentía un
Esta depresión era la misma del rey rechazo y un alejamiento de todo
Shaul, pero en lugar de quitarse la eso, para ni siquiera creer que exis-
vida, el Rambam de una forma in- tían esos poderes.
creíble se sobrepuso y salió adelante
iluminando al mundo con su Torá, Con eso repararon el Rambam, el
leyes y sabiduría. primer posek , legislador de halajá
(ya que escribió la primera obra
Con respecto al punto de brujería de halajá más clara y completa), y
que usaron el rey Shaul y el jajam Shemuel, el primer emorá talmú-
Shemuel, nos hace entender la posi- dico, las fallas de Shaul, el primer
ción tan extraña que tenía el Ram- rey de Israel.

El libro más antiguo de Maimónides exhibido en la

Biblioteca Apostólica del Vaticano.
158
 Shaul Shemuel Maimónides

Primer emorá talmúdi- Uno de los primeros y

Primer rey de Israel. co. Estableció que la ley más grandes poskim, ti-
del reinado es la ley. tulado “El gran águila”.
(Águila rey de las aves).

Persiguió a David. Curó a Rebí, descen- Tuvo vida de persegui-

diente de David, dán- do, lo que le ocasionó
dole buena vida. huir de un lugar a otro.

No valoró el hecho de que Sirvió ante el rey Sapor Sirvió ante el rey Sala-
el joven David lo sirvió I alegrándolo y curán- dino curándolo.
en el palacio intentando dolo.
curarlo y alegrarlo.

Debía dinero a David. Se le difamó de que- Perdió todo su dinero

darse con el dinero de con su hermano, el co-
los huérfanos. merciante llamado jus-
tamente David.

Convocó espíritus a Convocó el espíritu de Negó totalmente la

través de una médium, su padre, yendo al ce- existencia de la magia
acudiendo así a la ma- menterio, cometiendo negra, convocación de
gia negra. dos errores: 1) él era co- espíritus, etc.
hen, 2) molestar almas
que están descansando.

Quitó la vida a los co- Fue un gran médico Fue un gran médico cu-
hanim de la ciudad de que salvó vidas y mejo- yos consejos siguen sal-
Nov. ró y alargó otras. vando y mejorando vi-
das hasta el día de hoy.

Se suicidó debido a A pesar de circunstan-

una depresión y gran cias tan adversas y tris-
presión. tes que le causaron una
profunda depresión,
logró sobreponerse.

159
 Monumento de Maimónides (1135-1204) ubicado en Córdoba, España.
160
Bat Sheva-Beruriá Al golpearlo con una piedra en la
frente Goliat cayó, pero aún no es-
taba muerto. David corrió hacia él,
Todos conocemos la famosa his- tomó la espada de Goliat y quiso
toria de la batalla de David contra desnucarlo, pero no sabía cómo
Goliat y también lo que le sucedió quitarle el casco, que cubría tam-
a David con Bat Sheva. Pero muy bién su cuello.
pocos saben que un suceso tenía
que ver con el otro. El escudero de Goliat, llamado Uriá
Hajití, se aproximó a David y le dijo:
Cuando David Hamélej era joven, “Esto fue un milagro. Quiero ser
fue enviado por su padre Ishay al parte de ustedes. Si te ayudo a qui-
frente de batalla para llevar comida tarle la armadura, ¿me darás a una
a sus hermanos soldados. Al llegar judía para casarme con ella?” David,
vio cómo Goliat provocaba al Rey sin dudarlo le dijo que sí; luego des-
Shaul para que se enfrentara en un nucó a Goliat y regresó con el escu-
duelo con él. El Rey Shaul no quería dero al campamento hebreo.
enfrentarse con él y ofreció dinero
y a su hija al soldado que se atrevie- Dicen nuestros Sabios que en el
ra a enfrentar a Goliat. El joven Da- Cielo hubo una queja contra Da-
vid no soportó las humillaciones vid: ¿cómo se atrevió a prometer al
verbales que lanzaba Goliat contra gentil una judía como esposa? Por
el pueblo de Israel y especialmente tanto, la que estaba destinada a ser
contra el Dios de Israel; por lo que esposa de David sería entregada,
decidió enfrentarlo. por parte del Cielo, a Uriá.

El lugar donde mató David a Goliat.

161
 Es por ello que, después de varios en el Templo se retrasara, ya que el
años, cuando David se convirtió en Rey tenía las llaves. Nadie del pue-
rey y vio por primera vez a la es- blo de Israel se atrevió a despertar
posa de Uriá, llamada Bat Sheva, y a reclamar al rey, sólo su madre,
sintió una atracción sobrenatural Bat Sheva, quien entró a la habi-
hacia ella, ya que en verdad era su tación real y empezó a reprochar-
alma gemela y la destinada a ser la lo, diciéndole: “Todos saben que
madre del siguiente rey. Esa atrac- tu padre fue un gran temeroso de
ción fue mutua, sin embargo, no Dios. Ahora dirán que por mi culpa
por ser almas gemelas se les per- tú eres malo”. Conforme a algunas
mitiría pecar, sino que deberían es- versiones, ella le reprochó fuerte-
perar a que del Cielo se presentaran mente, golpeándolo y abofeteándo-
las condiciones permitidas. lo, corrigiéndolo cada vez que era
necesario, como escribió él mismo
El final de la historia ya es muy co- en su libro (Mishlé 31:1): “Los re-
nocido: el Rey David la llama, está proches con los que lo afligió su
con ella y envía a su esposo, Uriá, madre…”
al frente de batalla, donde muere, y
David finalmente se casa con ella. Bat Sheva tenía que reparar sus he-
Después de perder a su primer hijo, chos. En verdad, no puede acusár-
tienen a Shelomó, el futuro rey de sele de adulterio ni de infidelidad,
Israel. ya que todos los soldados daban
un documento de divorcio a sus
Ambos necesitan reparar, pero en esposas antes de salir a la guerra,
esta sección nos dedicaremos ex- por si caían cautivos o morían en
clusivamente a Bat Sheva. el campo de batalla sin que nadie
los viera y, de esta forma, la espo-
Ella fue conocida en la historia sa quedaba “en el aire”, pues no
como la gran reprochadora del sabían si su esposo estaba vivo o
Rey Shelomó, como se relata en no; por tanto con este documento
el Midrash (Mishlé 31): Después de divorcio, ella, en caso de duda,
de inaugurar el Primer Templo, el podía rehacer su vida casándose de
Rey Shelomó se casó con la hija de nuevo. En consecuencia, Bat Sheva
Paró y al día siguiente de la boda, era una mujer libre en el momento
la novia cubrió todas las ventanas que estuvo con el Rey David, pues
de la habitación con telas especia- su esposo había partido a la guerra
les de color negro, adornadas con y le había dejado el documento de
diamantes, que provocaban la ilu- divorcio. Sin embargo, aunque así
sión de que todavía era de noche, fue, no dejaba de ser un mal ejem-
con estrellas brillantes, a fin de que plo para la sociedad, y ese hecho
el Rey Shelomó no se levantara del podría incitar a la gente a actos de
lecho. Eso provocó que el servicio inmoralidad.
162
Además, Bat Sheva debía reparar el de los Jajamim sobre sus opinio-
hecho de ser la causante de que Uriá nes. Por ejemplo, en la Guemará
fuera mandado al frente de batalla, (Babá Metziá 3a) se expresa Rabí
ya que indirectamente ella le cau- Yehoshúa: “Está muy bien lo que
só la muerte. Así que la reparación dijo Beruriá…”. Fue también muy
sería salvar a los demás de cometer conocida como la gran reprocha-
pecados y pagar con la muerte el dora de los rabinos. Por ejemplo, la
hecho de causar la muerte. Guemará cita que Bruria vio a un
estudioso de Torá leyendo con la
Dice el Haramá Mipano que “Bat vista, como “escaneando” el texto,
Sheva regresó como la esposa de sin pronunciar nada con la boca. Se
Rabí Meir Baal Hanés, llamada le aproximó y pateó la mesa, men-
Beruriá”. cionándole versículos de Torá que
comprueban que el mejor estudio
Ampliemos esta idea: Beruriá fue es el que se pronuncia y no el que
la hija del gran rabino talmudista sólo se “escanea”. En otra ocasión,
Rabí Jananiá Ben Teradión y esposa como relata la Guemará (Eruvin
de uno de los más grandes rabinos 53b), Rabí Yosí se encontró en el
que tuvo el pueblo de Israel, Rabí camino con Beruriá y le preguntó:
Meir Baal Hanés. “¿Cuál es el camino más corto para
que yo pueda llegar a la ciudad de
Beruriá fue de las únicas mujeres Lud?” Sorprendentemente, ella le
destacadas en el Talmud, ya que no contestó: “Insensato, ¿no sabes que
es común ver una opinión femenina no se puede alargar la conversación
en todos los estudios talmúdicos. La con una mujer? Debiste sólo pre-
razón no era machismo, sino que, guntar ¿Dónde es Lud?” Era tam-
para ser un rabino que pudiera opi- bién conocida por ridiculizar la
nar en relación a leyes talmúdicas, opinión de los saduceos, que esta-
debía tener un nivel muy alto y co- ban en contra de la Torá; ella evi-
nocimientos muy amplios, debidos denciaba su falsedad y lo equivoca-
a la dedicación de día y de noche al do de sus ideas (Berajot 10:1).
estudio de la Torá. Y ya que las mu-
jeres tenían la tarea de mantener elEste poder de reproche y su facili-
hogar, criar y educar bien a los hi-dad de corregir a los demás los ob-
jos, tarea que les quitaba demasia- tuvo Beruriá de Bat Sheva, la gran
do tiempo, no podían figurar como reprochadora del Rey Shelomó, re-
opinión talmúdica. parando así, por medio de la orien-
tación a los demás, el ejemplo ne-
Sin embargo, Beruriá rompió la re- gativo que dio Bat Sheva.
gla, al ser ella la única mujer que
figura en el Talmud y, además, con Y respecto a la segunda tarea de
bastantes títulos de honor de parte reparación, relata Rashí sobre la
163
 La tumba de Rabí Meir Baal Hanés en Tiberia.
Guemará (Avodá Zará 18b) cómo
finaliza la historia de Beruriá: un
día regresó Rabí Meir de la yeshi-
vá y, como de costumbre, Beruriá
le preguntó qué habían estudia-
do ese día. Rabí Meir le contestó:
“Hoy estudiamos que la mente
del ser humano es muy débil, es-
pecialmente la de las mujeres. Es
decir, a cada persona se le pue-
den cambiar las ideas, valores,
moral, principios, etc.” Beruriá
no aceptó esa opinión y le dijo:
“No lo creo. Me considero una
mujer muy firme en mis princi-
pios éticos y morales, y nadie lo-
grará cambiarlos”.
Rabí Meir decidió, quizás equivo-
cadamente, comprobar a Beruriá
que los Jajamim tenían razón; por
ello envió a uno de sus alumnos a
seducirla y, cuando ella estuviera
164
a punto de caer con él, iría Rabí
Meir y le diría: “No te culpo, por-
que yo lo planeé, pero quiero que
veas que tenemos razón cuando
hablamos de la debilidad mental
que sufre cada ser humano”. De
manera sorpresiva, tras una labor
de convencimiento lenta, larga y
difícil, el alumno lo logró, y cuan-
do quedaron en verse en cierto
lugar, vuelve el alumno con Rabí
Meir diciéndole que había cumpli-
do con su misión y Beruriá estaba
esperándolo. Rabí Meir agradeció
a su alumno y fue él al lugar del
encuentro, no para reprocharle,
sino sólo para demostrarle el con-
cepto de la debilidad mental.
Esta historia terminó mal, ya que
Beruriá, por la vergüenza que sin-
tió al ver que era su esposo quien
se aproximaba, se suicidó.
Explica el Haramá Mipano (Guil- El Rey David es el modelo de re-
gulé Neshamot 35) que el alumno paración en vida, para limpiar los
de Rabí Meir lo logró debido a que errores con teshuvá, arrepenti-
era la reencarnación de Uriá Hajití miento y grandes sufrimientos.
y ella fue Bat Sheva, y como am-
bos estuvieron casados en el viaje Ya conocemos el origen del alma
anterior, Beruriá se sintió atraída del Rey David, con los 70 años que
por él. le donó Adam y que, al arrepentir-
se, fueron sustituidos por Yaacov,
(OJO: Esto no justifica ni permite que le dio 33 años, y Yosef, que le
ningún acto prohibido con la excusa dio 37.
que fue un amor de una vida pasada.
No olvidemos que por cada error de La vida del Rey David fue turbu-
ese tipo tendremos que pagar un alto lenta, con muchos altibajos, pero
precio en el próximo viaje.) en verdad fue un ser que mere-
cería la medalla de oro por su
Finaliza el Haramá Mipano dicien- comportamiento. Desde niño fue
do: “Ya que ella (Bat Sheva) fue la rechazado por su familia, ya que
que causó indirectamente la muer- Ishay mantuvo siempre la idea de
te a él (Uriá Hajití), en este viaje él que estuvo con la sirvienta y, por
(el alumno) fue el causante indirec- tanto, el embarazo de su esposa
to de la muerte de Beruriá”. Nitzévet no era de él sino se debió
a una infidelidad, lo que daba al
niño David la condición de bastar-
El Rey David do. En consecuencia, la familia lo
mandaba a pastorear los rebaños
en lugares muy peligrosos para un
Cada uno de los casos que hemos niño, con la intención de que el
presentado y que presentaremos, bastardo fuera eliminado por las
tiene una particularidad, ya que de bestias salvajes y quitar así la ver-
cada uno aprendemos algo distinto, güenza familiar.
sea cómo se paga por un problema
monetario o amoroso, una muerte Todo esto terminó cuando Dios or-
o un asesinato, etc. Pero el caso del denó al profeta Shemuel que, debi-
Rey David es distinto y especial, ya do al mal comportamiento del Rey
que representa a un ser que tuvo Shaul, lo sustituyera por uno de
fallas y no esperó hasta la reencar- los hijos de Ishay. El profeta man-
nación para repararlo, sino que en dó decir a Ishay que preparara un
vida luchó para reparar con tal de banquete, ya que uno de sus hijos
no regresar; como yo siempre digo: sería el futuro Rey de Israel; “…No
“Me gustaría no reencarnar con tal sé quién de ellos, pero en su mo-
de no ir de nuevo al colegio...”. mento Dios me lo revelará”.
165
 Ishay se emocionó con la noticia, ñándose en la azotea de su casa, que
preparó a la familia y pidió al joven estaba frente al palacio real. El rey,
David que no se apareciera en el por su parte, no consideró que co-
banquete, para no manchar el buen metía un pecado, ya que ella había
nombre de la familia. Al terminar el recibido el documento de divorcio
banquete y los sacrificios, el profeta de su esposo Uriá, que en esos mo-
Shemuel pidió a Ishay que acercara mentos se encontraba en el campo
a sus hijos, para saber cuál sería el de batalla. Y también cuando el Rey
siguiente rey. Cuando se aproximó David decidió mandarlo al frente
el primogénito, Eliav, que era alto y para que muriera, se basó en la ley
hermoso, se levantó el profeta She- de que quien desobedecía al rey era
muel y se dijo a sí mismo: “Seguro considerado Mored bamaljut (“trai-
éste es el elegido de Dios”; pero en dor al reino”), y merecía la pena de
ese momento le llegó la profecía di- muerte. Ya que Uriá, en una oca-
vina donde Dios le dice: “Siéntate. sión, había desobedecido al rey, no
A éste lo aborrezco, ya que es muy se consideraba un delito mandarlo
nervioso y explosivo”. Así al pasar al frente.
todos los hijos de Ishay y no recibir
ninguna orden de Dios, el profeta
Shemuel preguntó a Ishay: “¿No tie-
nes más hijos?” Tartamudeando, Is-
hay le contestó: “Hay uno que… no
sé… no estoy seguro…”. “Llámalo”,
le ordenó el profeta. Al acercarse el
joven David, el profeta Shemuel lo
observó pensando para sí: “Éste no
puede ser el rey”. Y en ese momen-
to recibió una fuerte profecía que Debido a que el Rey David no sentía
le ordenaba: “Levántate. El Rey de ninguna culpa, lo cual no le causa-
Israel está frente a ti”. ba hacer teshuvá por lo que había
hecho, Dios le mandó al profeta Na-
En ese momento cambió todo el tán, quien le pidió que diera el ve-
rumbo de la vida de David, ya que redicto sobre el caso de un hombre
con esto declaró el profeta que Rut rico, dueño de ganado, que recibió
y su descendencia eran judíos, que invitados en su casa y, para no sa-
Nitzévet era una mujer pura y fiel, y crificar su propio ganado, robó a su
que el futuro Rey David era en ver- vecino pobre, su única oveja, la que
dad hijo de Ishay. sacrificó y ofreció a sus invitados.
El Rey David se enfureció al escu-
Una de las únicas fallas que tuvo el char el caso y gritó: “¡Juro que ese
Rey David fue el caso de Bat Sheva, hombre merece la muerte!”. En ese
que se enamoró de ella al verla ba- momento, el profeta señaló al rey y
166
le dijo: “Ese hombre eres tú, el que
robó a Uriá su única oveja”.
David se sorprendió, pero cayó en
una profunda reflexión junto con el
profeta, quien le hizo entender que
aun cuando halájicamente había lo-
grado esquivar las acusaciones, él
seguía siendo el rey y estaba obliga-
do a ser el ejemplo para todo el pue-
blo de Israel. “Por tanto, serás casti-
gado por las dos cosas que hiciste:
por arrebatar la esposa a tu prójimo
te quitarán a ti tus esposas, y por
mandar a matar, habrá muerte en
tu casa”. En ese instante entendió el
Rey David que desde entonces y has-
ta el último día de su vida comen-
zaría un proceso de limpieza. De
parte de Dios le llegarían castigos,
y por su parte se comprometería a
una profunda teshuvá. De esta ma-
nera limpiaría las graves manchas, y
así por lo menos, no quedaría nada
pendiente por lo cual necesitara re-
gresar.
Entonces, lo primero que hizo el
Rey David ante el profeta Natán fue
reconocer su pecado diciendo: Jatati
laHashem, “He pecado ante Dios”, y
el profeta le dice: “Dios decidió no
matarte inmediatamente sino darte
la oportunidad de corregir tu falta”.
En ese momento empezó un pro-
ceso difícil y lleno de sufrimientos
para el Rey David, a fin de pagar sus
deudas.
Como ejemplo, por mandar matar
a Uriá, el primer hijo que tuvo con
Bat Sheva, falleció después de unos
días de nacido debido a una enfer-
medad. Su hijo Abshalom asesinó
a su hermano Amnón, hecho que
dolió enormemente al Rey David.
Y ya que él mismo buscó una ex-
cusa de rebeldía para culpar a Uriá,
su hijo Abshalom se convirtió en el
principal rebelde e incitador contra
su padre, y encabezó un golpe de
Estado contra su propio padre, Da-
vid, quien se vio obligado a escapar,
porque Abshalom había decidido
asesinarlo. Esa rebelión culminó
con la muerte de Abshalom y, de esa
forma, una muerte más ocurrió en
la casa del Rey David.
Respecto a la falla de la relación con
Bat Sheva, en la casa de David ocu-
rrieron cosas desagradables, pues su
hijo Amnón violó a su hermana Ta-
mar. Además en el momento en que
el Rey David huye del palacio por
la espada de Abshalom, deja atrás
a sus concubinas, que son violadas
por éste.
167
 Sumado a eso, todos los ayunos
que hacía lo debilitaron, como él
mismo expresó en los Tehilim: Bir-
cay kashelú mitzom (109:24), “Se
me debilitaron las rodillas de tan-
tos ayunos”. David, que fue un gran
guerrero y hombre muy fuerte, per-
dió fuerza y salud por la cantidad
de ayunos que realizaba.

Pero a pesar de los sufrimientos que

cayeron sobre la casa real de David, y
la amargura personal, por lo menos
logró el Rey David limpiar su alma,
como explica el libro Yaguel Yaacov
Ruinas del palacio del Rey David.
(53), en nombre de Rabí Moshé Al-
shej, que a eso se refirió el Rey Da-
Todos estos sufrimientos fueron vid cuando dijo en Tehilim: Lev
acompañados de ayunos, lágrimas tahor…, “Dame Dios, un corazón
y rezos de parte del Rey David para puro y un espíritu perfecto renueva
que no quedara ninguna deuda en mí”, es decir, “Por favor, Dios, no
en su alma. Como él mismo escri- quiero reencarnar para reparar, sino
bió en su libro de Tehilim: Vejata- en vida ayúdame a purificar y a per-
tí negdí tamid, “Tengo mi pecado feccionar mi alma”.
siempre ante mí”, es decir, “No me
olvido de él y día tras día procuro
limpiarlo”. Como mencionamos al
principio, la palabra “limpiar” y la
palabra “pecar” se escriben igual en
hebreo, para simbolizar que siem-
pre es posible limpiar los pecados;
sólo hay que dedicarse a ello.

Libro de Tehilim, Zaragoza (1341).

De acuerdo con una de las versio-
nes, el motivo por el que el Rey Da-
vid escribiera los Tehilim fue para
lograr el perdón. Además, fue un
estudioso muy dedicado a la Torá
que se levantaba desde la mediano-
che para estudiar y rezar.
168
De esta forma el Rey David se con-
vierte en un modelo para cada ju-
dío. Para enseñarnos que no es ne-
cesario reencarnar para reparar, sino
que con dedicación podemos lograr
en esta vida purificar nuestra alma.
Abshalom y regresó a Jerusalén. Ahí empezó a
planear el golpe de Estado, y al lo-
El Nazareo grarlo, Abshalom quiso hacer oficial
su reinado violando a las concubi-
nas de su padre, ya que la ley dice
Abshalom fue el segundo hijo del que las viudas del rey están prohi-
Rey David (aunque hay quienes di- bidas a cualquier ciudadano y per-
cen que fue el tercero). Su madre mitidas sólo al sucesor del reinado.
fue Maajá, hija del rey de Gues- Aunque su padre no había muerto,
hur. Era un muchacho muy bello, Abshalom quiso con este acto de-
como dice el Midrash (Azará aru- mostrar que él era el nuevo rey.
gué maljut); que fue uno de los seis
hombres más bellos que existieron Abshalom tuvo que pagar por todo
en el mundo, y por ser nazareo de lo que hizo:
por vida (a diferencia del nazir nor-
mal, que debía cortarse el pelo por 1.La soberbia, causada por su belleza.
completo al mes, el nazir perpetuo, 2.El asesinato de Amnón.
como Abshalom, se lo cortaba cada 3.La violación de las concubinas.
doce meses) tenía una apariencia
muy destacada, lo cual incremen-
tó en él la soberbia y causó que
se sintiera tan poderoso que llegó
a ambicionar el trono de su padre
mientras aún era rey.

Cuando Abshalom se enteró que su

hermana Tamar había sido violada
por Amnón, que era el primogénito
del Rey David y, por tanto, posible
sucesor al trono, no acudió a los tri-
bunales para que él fuera castigado,
sino que tomó la ley en sus manos
y asesinó a Amnón, convirtiéndose
así en el hijo mayor y el sucesor di-
recto al trono.

Después de tres años de exilio por

huir de su padre el Rey David, y hos-
pedado en casa de su abuelo mater-
no, el rey de Gueshur, Abshalom
aprovechó la debilidad de su padre, El Monumento de Yad Abshalom en
que tanto deseaba verlo de nuevo, y Jerusalem
169
 La Mishná (en Sotá 1:8) dice que Éste es un ejemplo de una persona
Abshalom comenzó a pagar en vida que con su muerte pagó, en parte,
lo que hizo. Ya que todo comen- los delitos que cometió en vida. De
zó con la belleza de su cabello, su alguna forma, tendrá que seguir
caída se inició con su cabello. Sa- pagando con sufrimiento todo el
bemos que cuando perseguía con dolor que causó, sea que lo pague
sus soldados al Rey David quien arriba, en la “Corte celestial” o
era defendido por tropas leales a él, aquí, en ciertas reencarnaciones.
Abshalom cabalgaba a toda carre- Como dice la Guemará (Sotá 10b),
ra, y su cabello se enredó de forma el Rey David, con sus plegarias, lo-
inusual en las ramas de un árbol gró subir a Abshalom de los siete
quedando colgado e indefenso ante sótanos infernales y, paso a paso,
los soldados del Rey David. fue elevándolo hasta pasarlo al
Olam Habá, el Mundo Venidero,
Y por violar a las diez concubinas aliviándole así un poco la tarea de
de su padre, dice el versículo: “Y se reparación.
acercaron a Abshalom diez solda-
dos mientras estaba colgado de su No olvidemos que ya que los cas-
cabello, y cada uno lo atravesó con tigos fueron por decisión divina,
una lanza” (Shemuel II, 18:15). Es no hay un indicador que haya ha-
decir, por cada una de las concu- bido un arrepentimiento personal,
binas que él violó, fue atravesado que es el eslabón más importante
por una lanza. Además, agrega el en este proceso, así que esa alma
Radak (Rabí David Kimji) que en tendrá que regresar al final para de-
verdad Abshalom debía vivir diez mostrar que ya cambió.
años más, pero le acortaron la vida
por la falla de las diez concubinas; La Guemará relata (Nazir 4b) sobre
eso está insinuado en que a la pala- el sumo sacerdote Shimón HaTza-
bra jayav, “su vida” (Shemuel 18:18) dik que testimonió: “Nunca comí
le falta una yud, cuyo valor numé- de la ofrenda de un nazareo, ya
rico es diez, para indicar así que se que siempre dudé de la pureza y la
le restaron diez años de vida. buena intención de sus votos, has-
ta que me encontré una vez con un
Y por la rebelión contra su padre, nazir muy especial, muy bello, y le
engañando así a todo Israel y al Sa- pregunté: ‘Hijo, ¿qué te causó pro-
nedrín, y por asesinar a Amnón, se meter ser nazir cortando tu pelo y
le acercó Yoab, el ministro de gue- destruyendo tu belleza?’ Él contes-
rra del Rey David, quien lo vio col- tó: ‘Soy pastor y un día vi mi reflejo
gado y atravesado con diez lanzas, en el agua de un pozo, y en ese mo-
pero aún vivo, entonces tomó tres mento me incitó mi yétzer hará di-
puñales y atravesó su corazón, cau- ciéndome: Tienes belleza y puedes
sándole así la muerte. conquistar con ella. Aprovéchala…
170
 La tumba de Shimón HaTzadik en Jerusalem.
En ese momento me levanté y dije:
¡Antes que mi belleza sea causa de
mi destrucción espiritual, juro ser
nazareo rapándome el cabello des-
truyendo así mi belleza!’ Lo abracé
y lo besé en la cabeza y le dije: ‘Hijo
mío, ¡ojalá todos fueran como tú!’”
Aclara el Haramá Mipano (Guilgulé
Neshamot 20) que “este nazareo era
reencarnación de Abshalom”, es de-
cir, que regresó al mundo, después
de pagar todos sus delitos, para en-
frentar la tentación y esta vez no
caer en ella. Como explicamos en la
Introducción, la verdadera teshuvá
consiste en regresar al mundo con
las mismas características que nos
hicieron fallar en la vida anterior y
esta vez luchar y controlarlas, como
hizo este joven nazareo (Absha-
lom).
Al finalizar este texto, vi en el Meam
Loez (Shemuel, pág. 188), que
cuando habla de Abshalom dice:
“La promesa que hizo Abshalom
de ser nazir no fue con fines posi-
tivos, sino sólo por orgullo y belle-
za, ya que un nazir verdadero fue
aquel que encontró Rabí Shimón
HaTzadik”. El Meam Loez no se de-
dicó al sod de los versículos, sino
a explicarlos bien y ampliamente,
pero con esta cita prácticamente
encerró todo lo que ya dijimos, que
Abshalom terminó reparándose en
ese perfecto nazir.
171
 Amnón y Tamar
En el libro de Shemuel se relata so-
bre lo ocurrido entre Amnón y Ta-
mar, los hijos de David (Shemuel
II, todo el Capítulo 13). Amnón era
el hijo primogénito del Rey David
y de su esposa Ajinoam, y por tan-
to el candidato más probable para
remplazar al Rey David en el trono
de Israel; Tamar era también hija de
David, pero de otra esposa, Maajá.
Amnón se enamoró de su media
hermana, al grado de estar dis-
puesto a cometer el grave pecado
de estar con ella, pero como sabía
que ella no aceptaría, consultó a su
amigo Yonadav Ben Shamá, quien
le aconsejó que se hiciera pasar por
enfermo y cuando fuera su herma-
na a visitarlo, la violara. Efectiva-
mente, eso hizo Amnón.
Obvio que Amnón mereció un se-
vero castigo, pero también Tamar
tuvo una mínima culpa al ser pro-
vocativa. Amnón pagó con su vida,
ya que Abshalom, hermano directo
de Tamar, lo asesinó.
Tamar, como dice el Guilgulé Nes-
hamot (70), regresó como la hija de
Rabí Yosí, de la ciudad de Yokret,
como relata la Guemará (en Taanit
24a): “Rabí Yosí tenía una hija muy
bella y, al ser también muy llama-
tiva, evitaba salir a la calle con tal
de no hacer caer a los hombres en
el pecado de lujuria. Un día, regre-
só Rabí Yosí de la yeshivá y vio a
un hombre que pasó la cerca y es-
172
taba observando a su hija por una
rendija de la casa. Se le acercó y le
dijo: ‘¿Qué haces? ¿Qué buscas?’, y
el hombre le contestó con sinceri-
dad: ‘Tienes una hija demasiado
bella y ya no soportamos su recato
y su modestia. Ya que ella no sale
a la calle, nosotros venimos a ob-
servarla’. Rabí Yosí lo regañó y le
pidió que se alejara de la casa, y
cuando entró, llamó a su hija y le
dijo: Hija mía, tu belleza causa mu-
cha tentación. Pidamos a Dios que
te lleve antes de que hagas pecar a
alguien”.
Esta anécdota es muy fuerte, ya que
cada uno que la estudia se cuestio-
na cómo un padre desea la muerte
de su bella hija; pero según lo di-
cho anteriormente, se entiende de
la siguiente forma: ya que ella era
reencarnación de Tamar, cuya be-
lleza fue la que descontroló a Am-
nón, regresó de nuevo al mundo
con la misma belleza y atracción,
pero esta vez se cuidó permane-
ciendo mucho en su casa, evitando
salir a la calle, para no tentar a na-
die. Sin embargo, cuando su padre
vio que aquel hombre había cru-
zado las barreras y quizás tuviera
que ver él, con Amnón, y que por
un poco más cometería de nuevo la
violación, le aconsejó que lo mejor
sería pedir a Dios que considerara
que su misión en la vida ya había
sido completada y la retirara antes
de fallar de nuevo. Aunque esa era
la filosofía del padre, faltó la prue-
ba de tentación entre Amnón y Ta-
mar y sobreponerse a ella.
 La tumba de Rabí Yosí, de la ciudad de Yokret, ubicada a lado de Merón.
El libro Guilgulé Neshamot (74),
agrega un dato más: en la época de
la destrucción del Segundo Templo,
después de que los romanos asesi-
naron a Rabí Ishmael Ben Elishá
Cohén Gadol, arrasaron con todo
el pueblo de Israel, esclavizando a
muchos de ellos. Cualquier fami-
lia tenía historias muy tristes, sin
embargo, hay una muy destacada,
tanto, que incluso se escribió un
lamento especial que se lee cada
Tishá BeAv, en el cual se relata la
historia del hijo y la hija de Rabí Is-
hmael Ben Elishá, el sumo sacerdo-
te. Su hijo fue vendido como escla-
vo a un hombre y su hija a otro. Los
compradores no sabían que eran
hermanos y, un día, uno dijo al
otro: “Tengo una esclava de Jerusa-
lén muy bella”, y el otro le contestó:
“Yo compré un esclavo que brilla
como el sol. ¿Qué te parece si los
juntamos para que tengan hijos tan
hermosos como ellos, y luego los
vendemos dividiendo la ganancia
entre los dos?” Después de aceptar,
los dueños encerraron a los mucha-
chos en una habitación y se fueron.
Ella se sentó en una esquina, se cu-
brió el rostro con las manos y em-
pezó a llorar, pensando: “¿Cómo la
hija del sumo sacerdote estará con
un esclavo?”, y él, en la otra esqui-
na y encogido, se decía: “¿Cómo yo,
hijo del Cohén HaGadol, tocaré a
una sierva?” Así pasaron llorando
toda la noche. Al amanecer, cuan-
do los primeros rayos del sol ilumi-
naron la habitación, se reconocie-
ron y se dieron cuenta de que eran
hermanos; se abrazaron, lloraron y
así fallecieron (Guitín 58a).
Ellos eran Amnón y Tamar, que
fueron sometidos a una tentación
similar y a una oportunidad nueva
para no caer, lo que lograron, y con
lágrimas borraron su acto anterior.
Y por eso al amanecer fallecieron,
porque habían terminado por com-
pleto y con éxito su misión.
173
 La esposa de On-Mijal fue salvado por su esposa”. Y esto
no se entiende: ¿acaso un hombre
que tuvo el mérito de que su espo-
Cuando estábamos en el desierto, sa lo salve tiene que vivir como un
Kóraj se levantó contra Moshé. En- muerto toda su vida? La explicación
tre sus seguidores estaba On, hijo es que ella siempre le provocaba la
de Pélet, quien se convirtió en uno sensación de ser un hombre muer-
de las cabecillas que dirigían la re- to y que vivía gracias a ella.
belión. Pero, a diferencia de la es-
posa de Kóraj, que incitó a su es- Resumiendo la vida de la esposa de
poso a rebelarse, la esposa de On On, podríamos decir que su “ba-
actuó al contrario, diciéndole que tería”, en su lado positivo, tenía la
no se involucrara porque, pasara lo virtud de salvar a su esposo, y por
que pasara, él nunca saldría bene- su lado negativo, lo oprimía.
ficiado pues “el que mal camina,
mal termina”. Ella regresó como la hija del rey
Shaúl, Mijal, la que fue esposa del
Él aceptó retirarse, pero temió que Rey David. El Rey Shaúl empezó a
cuando Kóraj fuera por él no tuvie- sentir envidia de David, hasta tal
ra la suficiente fuerza para negar- grado de querer matarlo. Una no-
se, a lo que ella le dijo: “Déjamelo che, cuando David estaba en su ha-
a mí. Tú vete a dormir”. Cuando bitación durmiendo con Mijal, los
Kóraj llegó, ella se sentó junto a rodearon los soldados de Shaúl y, al
la entrada de su carpa y empezó darse cuenta de ello Mijal, ordenó
a peinarse el cabello, algo que no a David que escapara antes de ser
era usual, ya que todas las mujeres asesinado. “Y Mijal bajó a David
debían cubrírselo. Kóraj, con tal de por la ventana y huyó, y se salvó”
no presenciar una escena de poco (Shemuel 19:12).
recato, se retiró y, de esta forma,
On se salvó, ya que ese día fueron Mijal tomó telas y pieles de cabra e
castigados con la muerte Kóraj y to- hizo creer a los soldados que su es-
dos sus seguidores. poso estaba enfermo, acostado en
la cama. Los emisarios volvieron al
Sin embargo, la esposa de On tenía Rey Shaúl preguntándole si a pesar
una mala cualidad: la de rebajar a de su condición de enfermo grave
su marido, dándole a entender que valía la pena matarlo. Shaúl orde-
sin ella él ya estaría muerto y esto nó que lo sacaran de su cama y lo
le provocaba la sensación de que llevaran ante él, para que él mismo
valía poco. Como dice el Midrash lo matara. Todo esto dió tiempo a
(Bamidbar Rabá 18): “¿Por qué se David para que se alejara de Shaúl
llamaba On? Porque vivió toda su y, de la misma forma que la esposa
vida como Onen, enlutado, ya que de On lo salvó de una muerte se-
174
gura, Mijal aprovechó también el finalizar, le dijo a ella: ‘Te agradez-
lado positivo de su “batería” y sal- co todos estos años. Llévate de mi
vó a David. casa el objeto más valioso que en-
cuentres’, y cayó dormido. Cuando
Sin embargo, la tarea principal está despertó, se encontró en una casa
en el lado negativo de la “batería” distinta, que era la nueva casa de
y, lamentablemente, Mijal también su ahora ex esposa, y le preguntó:
falló. Ocurrió cuando el Rey David ‘¿Qué hago aquí?’, y ella le respon-
regresó el Arca a Jerusalén que es- dió: ‘Dijiste que me llevara la pieza
taba en poder de los filisteos, bailó más valiosa que encontrara. Eres
de alegría por las calles de la ciudad tú’. Bañados en lágrimas, regresa-
y ella se burló de él diciéndole: “Te ron con Rabí Shimón, quien des-
comportaste como un don nadie” pués de escuchar esa historia, les
(Shemuel II, 6:20). Con esas pala- dijo: ‘Ahora sí rezaré por ustedes y
bras rebajó al Rey David, cayendo tendrán hijos”. Y así fue.
de nuevo en lo mismo que hizo la
esposa de On. La explicación profunda de este he-
cho es que ella era la reencarnación
El versículo que sigue dice: “Y Mijal de Mijal (y la esposa de On), y al
no tuvo hijos…”. Aclaran nuestros honrar a su esposo, de esa forma re-
Sabios que, por burlarse de David, paró la humillación y, debido a que
quien simplemente honró a la Torá Mijal por eso no tuvo hijos, esta
con su baile, fue castigada con no mujer tampoco podía tenerlos has-
tener hijos. ta reparar su falla anterior. Por eso
es que, al ver Rabí Shimón que ella
Pero la reparación final está en el había reparado, supo que ahora sí
Midrash (Shir HaShirim Rabá): tendrían hijos.
“Dijo Rab Idi: Ocurrió con una
pareja de la ciudad de Tzidán que
después de diez años de casados no Yael-Esther-Yehudit
habían tenido hijos, y según la ley,
después de este lapso de tiempo si En la época de la profetisa Debo-
no tenían hijos debían separarse rá, se levantó en guerra Siserá, mi-
para casarse con una nueva pareja y nistro de guerra de Llavín, el rey
tratar de procrear. Fueron con Rabí de Jatzor, contra Israel. El líder is-
Shimón Bar Yojai para preguntarle raelita Barak, hijo de Abinoam, te-
qué hacer, y él les contestó: ‘Al igual mió enfrentarlo hasta que Deborá
que se casaron con fiesta, hagan una profetizó y dijo: “En manos de una
fiesta para divorciarse. Preparen un mujer caerá Siserá”.
banquete sólo para ustedes dos, y
festejen el divorcio’. Así lo hicieron, En la batalla, Israel empezó a tener
sólo que el esposo se embriagó y, al éxito, lo cual hizo que Siserá se re-
175
 El río de Kishón donde Yael mató a Siserá.

tirara. Al pasar él, al lado de la car- cuando se acostó con el gentil Sise-
pa de Yael, la esposa de Jéver, ella rá para dar la victoria a Israel. Esa
entendió que Siserá estaba huyen- misma pregunta se repitió respec-
do y le preparó una emboscada: le to a Esther Hamalcá, la reina, que
ofreció que se escondiera de los is- según leí en el libro Or Ner (letra
raelitas en su carpa. El Tanaj relata alef) fue la reencarnación de Yael,
que él pidió agua, pero ella le dio que una vez más logró salvar al
leche, la cual en lugar de refrescarlo pueblo de Israel, pero ésta vez fue
lo hizo caer en un sueño profundo. por medio de un casamiento prohi-
La Guemará (Yevamot 103a) acla- bido para ella, ya que Ajashverosh
ra que Siserá se acostó varias veces no era judío.
con Yael, cayendo así totalmente
rendido, lo cual permitió a ella cla-
Aunque el caso de Esther es me-
varle una estaca en la cabeza para
nos problemático que el de Yael,
matarlo y completar así la victoria
ya que Yael invitó a Siserá a su car-
de Israel, y afirmar también la pro-
pa y Esther fue llevada a la fuerza;
fecía de Deborá. con todo eso, la reparación toda-
vía no se realizó al cien por ciento,
Este hecho de Yael fue analizado ya que en ambos casos se salvó al
por nuestros Jajamim, para eva- pueblo judío mediante relaciones
luar si Yael actuó adecuadamente prohibidas.
176
 La tumba de Mordejai y Esther en la ciudad Madaam en Irán
la cual era la ciudad biblica Shushán.

Esa tarea se completó en Januká, la idea y confió en ella. Cuando ella

como se relata en el libro Kol Bo
(Cap. 44): “Una hija tenía Rabí Yo-
janán Cohén Gadol (el abuelo de
los jashmonaim), llamada Yehudit,
quien vivió en la época en que los
griegos dominaban Israel y la cos-
tumbre era que cada novia era lle-
vada la noche de bodas con el go-
bernador griego en turno, lo cual
provocaba enojo y alboroto en el
pueblo de Israel.
llegó a su palacio, le llevó manjares
de la boda, hechos de queso —al
igual que la leche que dio Yael a
Siserá—. Pero a diferencia de Yael
y Esther, Yehudit logró desnucar a
Haliforni antes de que la tocara,
completando así la reparación fi-
nal de estas grandes salvadoras del
pueblo de Israel”.

Cuando Yehudit se casó, ofreció un

trato al gobernador Haliforni (Ho-
lofernes) diciéndole: ‘No me negaré
a ir contigo, siempre y cuando no
me violes. Te ayudaré a completar
la conquista helenista, pues sé que
mi padre y los lideres judíos están
equivocados’. A Haliforni le gustó La cúpula sobre la tumba.
177
 La ciudad Madaam (Shushán Avirá) donde ocurrió el milagro de Purim.

rosh, que había sido el cuidador

Ajashverosh y Vashtí de los caballos de Koresh, el padre
de Vashtí, quien, había concedido
ciertos permisos para reconstruir
Todos conocemos la historia de Pu- Jerusalem. Vashtí y su esposo, el rey
rim, solamente resaltaré algunos Ajashverosh, detuvieron las obras.
detalles: el hecho de que Purim Además, ella obligaba a todas sus
ocurrió en el exilio, entre el Primer reconocidas costureras judías a tra-
Templo y el Segundo. Al ser des- bajar en Shabat, sin ropa, para evi-
truido el Primer Templo, los profe- tar que le robaran las joyas con las
tas del pueblo de Israel anunciaron que elaboraban sus vestidos.
que nuestro exilio duraría 70 años
El libro de Esther relata que Ajas-
y después vendría la salvación y re-
gresaríamos a Israel para construirhverosh realizó la celebración de
el Segundo Templo. El problema su ascenso al poder tres años des-
era: ¿desde cuándo comenzar a pués. El motivo fue que, según sus
contar esos 70 años? ¿Desde el pri-cálculos, la culminación de los 70
mer exilio de las tribus de Reubén años de exilo del pueblo del Israel
terminaban en el segundo año de
y Gad; desde el sitio de Jerusalén, o
desde la destrucción del Templo, o su reinado. Además sus hechiceros
quizás cuando sacaron al exilio al veían en profecía, que el futuro rey
resto del pueblo de Israel? Eso no de Persia sería un judío (lo cual fi-
estaba claro. nalmente se cumplió, con Darío
II, hijo de Ajashverosh y Esther;
Cuando el pueblo de Israel estaba sin embargo, en esos momentos,
en Persia, subió al poder Ajashve- Ajashverosh ni siquiera se lo ima-
178
 Relieve de Jerjes I. Algunos lo identifican como el conocido Ajashverosh.

ginaba). Ajashverosh sentía mu- judía, con el objetivo de desani-

cha incertidumbre por la llegada marlos a seguir esperando al Mas-
de ese año. Al llegar el tercer año híaj y que dejaran de soñar con re-
y ver que no se había cumplido construir el Templo en Jerusalem.
nada, creyó que la profecía era fal- Por tanto, se vistió con las ropas
sa y entonces festejó su ascenso al del sumo sacerdote que había ob-
trono con un banquete que duró tenido Nebujadnetzar como botín
180 días. del Bet HaMikdash. Además, sacó
los utensilios del Templo, para que
Al finalizar la fiesta, dedicó los últi- se sintieran en casa y se olvidaran
mos siete días sólo a la comunidad de la redención.
179
 La tumba del Rey Ajashversosh ubicada en Naqueshe Rostam.
La fiesta culminó cuando en el sép-
timo día, que era Shabat, Ajashve-
rosh se embriagó y ordenó que se
presentara Vashtí, para desfilar sin
ropa delante de todos. Al no acep-
tar, mandó matarla. De tal forma,
Vashtí, que hizo trabajar a las ju-
días sin ropa en Shabat, fue asesi-
nada en Shabat por no querer apa-
recer sin ropa.
180
Lo que ocurrió después ya es co-
nocido por ustedes: Ajashverosh se
casó con Esther, Hamán convenció
a Ajashverosh de matar a los judíos,
Mordejai y Esther organizaron ayu-
nos y rezos comunitarios, etcétera.
El final de esta historia es cuando
Ajashverosh retira el apoyo que ha-
bía dado a Hamán para exterminar
a los judíos. Uno de los motivos
del cambio de opinión fue que por vaca, le murmuró algo al oído y se
fin descubrió que su nueva espo- levantó y empezó a trabajar. El goy
sa Esther era judía y, obviamente, se asombró y no entendió lo que
el futuro rey iba a ser judío; y no pasaba, y sospechó de brujería has-
por una rebelión de la comunidad ta que el jasid le explicó que sim-
judía, sino porque se trataba de su plemente le había dicho: ‘Mientras
propia sangre, su querido hijo. estuviste bajo mi dominio, yo tenía
la obligación de hacerte descansar
Ajashverosh terminó siendo muy en Shabat, pero ahora que le per-
amable con el pueblo de Israel, per- teneces a él, debes trabajar”. El Mi-
mitiéndoles matar a todos los ene- drash culmina diciendo que el goy
migos de los judíos y preparando se impactó tanto con lo que vio que
así el terreno para su hijo, quien se dijo: “Si una vaca sabe diferen-
nos ayudó a regresar a Israel y re- ciar entre un día de la semana y el
construir el Templo. Shabat, mucho más yo debería re-
conocer esa diferencia”, y se convir-
Ajashverosh comenzó a reflexionar tió al judaísmo. Llegó a ser un gran
sobre Dios y el judaísmo cuando estudioso de la Torá, llamado Rabí
vio que justo en el día de Shabat Yojanán Ben Tortá, que en arameo
murió Vashtí por negarse a desfilar significa “El hijo de la vaca”, por lo
desnuda, como explicaron nuestros ocurrido con aquel animal.
Sabios en el versículo de Meguilat
Esther: “Y vio Ajashverosh todo lo Aclara el Haramá Mipano (Guilgu-
que hizo Vashtí y todo lo que se le lé Neshamot 49): “Vashtí reencar-
decretó”, es decir, él vio que por nó en esa vaca desnuda, la cual se
causar la profanación de Shabat se negó a profanar el Shabat debido al
le había decretado morir en Shabat. conocimiento que ella poseía en su
Eso encendió en él una chispa de alma por hacer que las judías profa-
reflexión, pero entonces no la desa- naran Shabat. El goy que la compró
rrolló. Sin embargo, lo hizo en su era reencarnación de Ajashverosh,
reencarnación siguiente. quien desarrolló la chispa que se
encendió en él aquel Shabat de la
Los Jajamim relatan (Pesiktá Raba- fiesta, y ejecutó su fe en Dios al ver
tí 14:62): “Había un jasid que tenía el incidente en este Shabat” (y qui-
una vaca y decidió venderla a un zás el jasid era una chispa de Mor-
goy. Cuando llegó Shabat, la vaca dejai).
se negó a trabajar arando la tierra y
no sirvieron de nada los golpes ni Con base en lo anterior, yo me di
los gritos de su nuevo dueño. Eno- cuenta también de otro detalle:
jado, éste regresó con el jasid recla- casi la única vez que aparece Rabí
mándole sobre la vaca que le ha- Yojanán Ben Tortá en los escritos
bía vendido. El jasid se dirigió a la es cuando lleva la contraria a Rabí
181
 En estas cuevas ubicadas en Nahal Heber,
se encontraron manuscritos de Bar Kojbá.

Akivá respecto al gran guerrero Bar
Kojbá; pues Rabí Akivá opinaba
que él era el Mashíaj y había llega-
do la hora de la gueulá, y Rabí Ben
Tortá le dijo que Bar Kojbá era un
falso Mesías y faltaba aún mucho
tiempo para la gueulá (Ejá Rabá
2:4). Sabemos que al final tuvo ra-
zón Ben Tortá. De acuerdo con esto,
podríamos decir que Ajashverosh
reparó con esto su falta al desani-
marnos de la geulá, ya que cuando
se vistió de cohén Hagadol y sacó
los utensilios del Bet Hamikdash,
desmoralizó y apagó la esperanza
de la gueulá y esta vez nos salvó de
una falsa esperanza, la cual pudo
habernos causado una desilusión
que nos habría provocado ya no es-
perar la gueulá.

Monedas de la revolución de Bar Kojbá.

182
El Rey Shelomó y
sus reencarnaciones
El Rey Shelomó fue el hijo del Rey
David que heredó el trono y reinó
sobre todo Israel durante 40 años,
desde los 12 años de edad hasta
los 52.
Una de sus virtudes más desta-
cadas fue su famosa sabiduría, la
cual causaba que fueran a visitar-
lo reyes y reinas, como la reina de
Saba, sólo para disfrutar de su sa-
biduría y aprender de él. Además,
nuestros Sabios aclaran que el Rey
Shelomó era experto en el idioma
de los animales terrestres, de las
aves y de las plantas, como lo indi-
ca el versículo (Melajim 4:33). Sin
embargo, con el tiempo, esa sabi-
duría se convirtió en su principal
obstáculo y el motivo de su caída.
Ilustración del encuentro de la Reina de Saba con el Rey Salomón,
en el libro de los etíopes, Kebra Nagast del siglo VII.
El Rey Shelomó erigió el Primer
Templo, cuya construcción tomó
siete años y medio, y con ello se
cumplió por fin la profecía y el de-
seo del pueblo de Israel de construir
una Casa para Dios en Jerusalén.
En la misma noche que terminó
la inauguración del Templo, reali-
zó su boda con la hija de Paró, el
rey de Egipto, (unión que fue muy
criticada en el Cielo y en la Tierra).
Con eso comenzó su descenso en
todos los aspectos. Con ese matri-
monio, por medio de una conver-
sión sólo por interés de parte de la
hija de Paró, dio un mal ejemplo a
toda la juventud y además a ella no
le interesaba el judaísmo ni el ser-
vicio en la Casa de Dios, hecho que
se comprobó cuando en su noche
de bodas cubrió las ventanas de la
recámara real con telas negras en
las cuales estaban cosidos muchos
183
 diamantes que provocaban la ilu- servicio a Dios, pero el Rey She-
sión de que aún era de noche y bri- lomó opinó que eso era para una
llaban las estrellas, ocasionó que, persona normal y no para alguien
al día siguiente, se retrasara la hora superdotado como él. Por ello, al
de sacrificar el Korbán Tamid, que final se permitió tener mil mujeres,
se ofrendaba todas las mañanas. como lo indica el libro de Melajim
11:3: “Y tuvo 700 esposas, 300 con-
Además, la hija de Paró llevó su ido- cubinas…”; pensando Shelomó que
latría al palacio real y el Rey Shelo- al ser muchas de ellas princesas de
mó no se lo impidió. Estos hechos los reinos vecinos de Israel, man-
ocasionaron que la inauguración tendría así la paz en todo su país,
del Bet HaMikdash comenzara con ya que ninguno de sus suegros le
“el pie izquierdo”, como dijo el pro- declararía la guerra.
feta Irmiyahu, quien profetizó en
nombre de Dios la destrucción del En verdad, esta estrategia de paz
Templo, diciendo: “Estoy decepcio- funcionó a nivel político, pero no
nado de este Templo desde el día funcionó a nivel espiritual, pues al
en que se construyó” (Irmiyahu final se cumplió la advertencia de
32:31). la Torá y el Rey Shelomó terminó
perdiendo el control sobre sus es-
posas, de manera que el palacio real
se convirtió en un lugar de múlti-
ples servicios paganos de cada una
de ellas a su dios. Eso provocó que
la historia del Rey Shelomó en el
Tanaj finalice con un versículo tan
fuerte como éste: “Y las esposas del
Rey Shelomó desviaron su corazón
hacia la idolatría…”. Aclaran nues-
tros Sabios que el rey no hizo idola-
tría, pero al permitir a sus esposas
realizarla y no reprocharlas, se con-
sideró como si él mismo la hubiera
Ilustración del templo de Salomón. hecho. (Les recuerdo que el castigo
para un pecado como éste es sekilá,
La sabiduría que tenía el Rey She- lapidación).
lomó le dio demasiada confian-
za y creía que muchas leyes no se Así sucedió con la prohibición de la
aplicaban a él. Por ejemplo, la Torá Torá de que el rey no puede estar
ordenó que el rey no puede tener obsesionado con el dinero, el oro o
muchas mujeres, a fin de que no los diamantes. Esta ley también la
desvíen su mente y su corazón del transgredió el Rey Shelomó llenan-
184
do las calles de Jerusalén con rique-
zas. Sin embargo, terminó malgas-
tando todo hasta que al final tuvo
que imponer un pago a cada habi-
tante del pueblo que quisiera ir a la
Casa de Dios, a modo de impuesto.
Este error es el que provocó la re-
belión de Yerobam Ben Nevat, que
terminó con la división del Reino
de Israel.
aspecto físico, ya que el destructor,
Nebujadnetzar, fue descendiente de
la reina de Saba, que fue a Jerusalén
para conocer la sabiduría de Shelo-
mó y regresó embarazada de él a su
nación (Shalshelet HaKabalá 44).

La tercera advertencia de la Torá al

rey es que no puede tener muchos
caballos egipcios, a fin de no man-
tener contacto con el país que nos
había esclavizado, ya que eso pue-
de causarnos regresar allá. Tam-
bién esta ley la desobedeció el Rey
Shelomó, a tal grado que su carroza
real era llevada por caballos egip- Grabado de Nabucodonosor
cios así como su caballería.
Resumamos, por tanto, la tarea
Todo esto provocó que Dios se eno- de reparación que correspondió al
jara con el Rey Shelomó, como se alma del Rey Shelomó:
expresa fuertemente en el versícu-
lo (Melajim 11:9 y 10): “Y se enojó 1.Se casó con la hija de Paró y de
Dios contra el Rey Shelomó por no otros reyes idólatras, todas conver-
tidas por interés.
cuidar lo que Él ordenó…”.
2.Tuvo muchas mujeres, mucho di-
El Rey Shelomó construyó el Tem- nero y muchos caballos egipcios, lo
plo y realizó gran cantidad de sa- cual está prohibido por la Torá.
crificios lo que quizá le hizo sentir
que con ello cumplía con Dios y eso 3.Buscó la paz por medio de la asi-
compensaría sus errores. Pero no milación.
fue así, y el mismo que levantó el
4.No reprochó a sus esposas por
Templo fue el mismo que causó su
cometer idolatría.
destrucción (410 años después). No
solamente en el aspecto espiritual 5.Impuso pagos por ir a la Casa de
—ya que el principal motivo fue la Dios.
idolatría que inundó Israel y cuya
semilla germinó con las esposas del Descifrar las frases que pronun-
Rey Shelomó—, sino también en el ciaron los Sabios del sod diciendo
185
 que el Rey Shelomó reencarnó en
el profeta Irmiyahu, en Hilel Ha-
zakén y en Rabí Tarfón realmente
no fue una tarea fácil. Pero gracias
a Dios, y sólo a Él, logré armar este
rompecabezas. A continuación les
presento la conclusión, basada en
lo escrito en el libro Guilgulé Nes-
hamot (40 y 60), donde dice que el
mismo Rey Shelomó, al final de su
vida, se quedó intrigado y preocu-
pado por saber en quién regresaría
para repararse diciendo, en su últi-
mo libro, Kohélet (2:12): “Y me de-
diqué a analizar y ver… el hombre
que vendrá después del rey”, en re-
ferencia a sus reencarnaciones futu-
ras, ya que sabía que tenía mucho
por reparar. Y en verdad, Shelomó
Hamelej tuvo que regresar cuatro
veces más.
El Rey Shelomó-
el profeta Irmiyahu
(segunda reencarnación)
El profeta Irmiyahu vivió en la épo-
ca de la destrucción del Primer Tem-
plo. Él fue quien advirtió mediante
muchísimas profecías que, mientras
no cambiaran su mala conducta es-
piritual hacia Dios causarían que
el rey de Babilonia, Nebujadnetzar
destruyera Jerusalem y el Templo.
Esas malas noticias causaron que
el profeta Irmiyahu fuera odiado
y rechazado por todos, incluyendo
su propia familia. Pero él no cesaba
y seguía advirtiéndoles; entraba al
Patio del Templo, se paraba ante la
186
multitud y les suplicaba que cam-
biaran para que no fuera destruido
el Templo. Sin embargo, como esa
época era de paz y tranquilidad na-
die le hizo caso.
Sin embargo, al insistir, fue lleva-
do a prisión por los reyes de Israel,
quienes lo consideraron un falso
profeta y desmoralizador del pue-
blo. En verdad, lo que procuraba
hacer el profeta Irmiyahu era repa-
rar el daño que comenzó cuando
fue el Rey Shelomó, como él mis-
mo dijo en la profecía mencionada
arriba de que Dios estaba a disgus-
to con el Templo desde el día en
que se inauguró. Por ello, el profeta
Irmiyahu (el Rey Shelomó) intentó
salvar el Templo de su propio des-
cendiente, Nebujadnetzar, y repro-
char al pueblo por haber caído tan
bajo en la idolatría que él permitió
que sus esposas siembren.
Al respecto me di cuenta de una
profecía directa del profeta Irmi-
yahu (44:15) hacia los hombres,
pidiéndoles que reprocharan a sus
esposas por hacer idolatría. Con
esto el profeta Irmiyahu intentaba
reparar el hecho de que él no repro-
chaba a sus esposas idólatras cuan-
do fue el Rey Shelomó. Lamenta-
blemente, el profeta Irmiyahu no
lo logró y el Templo fue destruido
por Nebujadnetzar. Pero por lo me-
nos lo intentó, y con lágrimas, ayu-
nos, reproches y encarcelamientos
pagó Shelomó, en su reencarnación
como Irmiyahu, las consecuencias
de la “buena vida” que tuvo.
El profeta Irmiyahu fue el único
hombre a quien Dios le ordenó que
no se casara (Irmiyahu 16:2). Y aho-
ra entendemos por qué: vino a re-
parar el pecado del exceso de muje-
res que tuvo Shelomó; por ello esta
vez debía abstenerse de cualquier
relación conyugal. Además, con su
vida de pobre, viviendo quizá sólo
de limosnas, el profeta Irmiyahu
pagó el derroche del Rey Shelomó.
Por la paz negativa del Rey Shelo-
mó, con la cual logró tranquilidad
política a costa de las leyes de Dios,
el profeta Irmiyahu es conocido
como un profeta de conflictos, por-
que terminó peleando con todos,
desde su familia hasta los grandes
reyes de Israel por difundir la pala-
bra de Dios.
realizó en su casa por la egipcia,
hija de Paró.
El Rey Shelomó-
Hilel Hazakén
(Tercera Reencarnación)
Hilel vivió en la época del Segun-
do Templo (siglo I antes de la era
común). El segundo Templo se
construyó con el liderazgo de Ezrá
HaSofer, pero al paso de los años
se perdieron muchas de las cos-
tumbres y parte de las leyes del ser-
vicio debido a un mal manejo de
los cohanim, y fue gracias a Hilel
Hazakén que se recuperaron.

El punto más importante, sorpren-

dentemente, está en que, después
de la destrucción del Templo, un
líder llamado Yojanán ben Kareaj
decide llevarse al resto de los ju-
díos a Egipto, algo que alarmó al
profeta Irmiyahu y por esto salió
gritando que por favor no regre-
saran a ese país, intentando repa-
rar así la adquisición de caballos
egipcios por el Rey Shelomó, lo
que había advertido Dios que nos
causaría regresar un día a Egip-
to. Sin embargo, el profeta Irmi-
yahu no logra evitarlo e incluso él
mismo es llevado por la fuerza a
Egipto, donde fue apedreado por
judíos rebeldes y asesinado (Séder De esta forma volvió el Rey She-
Hadorot y Midrash Hagadá Bami- lomó (Hilel) a cuidar su Templo,
dbar 30:11). Con esta sekilá paga y es curioso que justamente la ley
el Rey Shelomó la idolatría que se que llevara a Hilel a ser nombrado
187
 como el presidente de todo Israel
(al igual que Shelomó fue el rey
de todo Israel) fue respecto al sa-
crificio de Pésaj, en el que todo el
pueblo se olvidó de un detalle de
esa ley, e Hilel, basándose en varios
versículos que hablan del sacrificio
Korbán HaTamid, logró restablecer-
la (Pesajim 66a). Paradójicamente,
es el mismo sacrificio que se retra-
só aquélla mañana cuando la espo-
sa del Rey Shelomo, la hija de Paró,
oscureció la habitación para que no
se levante, causando que se poster-
gue el Korbán Hatamid. Con este
korbán empezó el descenso del Rey
Shelomó y a su vez el ascenso de
Hilel.
Además, Hilel es uno de los pocos
rabinos sobre los cuales se ha dicho
que entendía las conversaciones en-
tre árboles, flores, aves, animales,
etc., al igual que el Rey Shelomó
(Maséjet Sofrim 16:9).
Respecto a su antecedente espiri-
tual como el profeta Irmiyahu, se
relata en la Guemará (Sanedrín
11a) que una vez estaban sentados
los grandes sabios de Israel en Je-
ricó y escucharon una bat kol, una
“voz divina”, la cual dejó de existir
después de la época de los tanaitas,
que les dijo: “Desde que murieron
los últimos profetas, sólo hay re-
velación Divina por medio de bat
kol. Sin embargo, entre ustedes hay
uno que en verdad se merece alcan-
zar un nivel de profecía como el de
Moshé Rabenu, sólo que su gene-
ración no es apta para eso”. En ese
188
momento, todos los sabios dirigie-
ron la mirada hacia Hilel Hazakén,
para indicar que todos sabían que
se trataba de él. Ahora entendemos
que eso se debía a su categoría de
profeta, habiendo sido él, el profeta
Irmiyahu.
Hilel fue considerado un hombre
muy humilde, a tal punto que la
Guemará (Shabat 31a) dice: “Siem-
pre debe procurar la persona ser
humilde como Hilel…”, pero eso lo
alcanzó no sin antes haber probado
las malas consecuencias del orgullo
proveniente del exceso de sabidu-
ría, como se relata en la Guemará
de Pesajim (66a), que dice que des-
pués de que vio Hilel la falta de co-
nocimientos halájicos que tenía el
pueblo, y que él los poseía con gran
sabiduría, los regañó y humilló di-
ciéndoles: “Son flojos, ¡qué lástima
que no hayan acudido como yo a
las clases de Shemayá y Avtalión!”
En ese instante le preguntaron una
ley muy obvia respecto a Shabat,
y olvidó la respuesta, entendiendo
que había sido una señal Celestial
para no volver a caer en la soberbia
de la sabiduría, y que, según en-
tendemos ahora, fue la misma fa-
lla que tuvo como el Rey Shelomó
que su soberbia le causó transgre-
dir las leyes del reinado diciendo
que no se aplicaban a él. Por tanto,
se convirtió Hilel en una persona
tan humilde que hoy es todavía un
modelo a seguir para cada uno de
nosotros. También fue un modelo
de advertencia contra la soberbia
causada por exceso de inteligencia,
como dijo Rabí Yehudá, en nombre
de Rav: “Cada sabio que se enor-
gullezca de su sabiduría la perderá
por lo menos por un instante, y eso
lo aprendemos de Hilel”.
Al igual que el profeta Irmiyahu, Hi-
lel se paraba en el Patio del Templo,
en la festividad de Sucot, cuando se
congregaba allí la mayoría del pue-
blo de Israel, y exclamaba: “Si cuida-
mos que Dios siempre esté morando
en esta Casa, nada nos faltará. Pero
si Lo alejamos de Su Casa, de nada
servirá todo lo que tengamos”. Y en
nombre de Dios seguía diciendo:
“Si tú vienes a Mi Casa y la cuidas,
Yo iré a tu casa para brindarte pro-
tección. Si no proteges Mi Casa, no
protegeré la tuya” (Sucá 53a).
Con esto hacía Hilel un trabajo de
prevención para que el Templo fue-
ra cuidado y protegido, y no destrui-
do. Así llevó a cabo el esfuerzo de
proteger el Templo que el profeta
Irmiyahu no logró concretar.
En cuanto a las conversiones equi-
vocadas realizadas por el Rey She-
lomó, sobre Hilel nos relata la Gue-
mará (Shabat 31a) de varios gentiles
que desearon convertirse por amor
a la Torá y a Dios, y fueron rechaza-
dos por el gran rabino Shamay, pero
aceptados por Hilel, quien con hu-
milde sabiduría logró convertirlos
en grandes estudiosos de la Torá. Y
como ellos mismos testimoniaron
diciendo: “Gracias a Dios y gracias
a la sencillez de Hilel logramos ape-
garnos a la Torá y a la Presencia Divi-
na”. Con esto Hilel logró reparar las
conversiones dudosas de las esposas
de Shelomó hechas por el interés de
casarse con él.
Respecto al pago que impuso el
Rey Shelomó por subir al Templo,
que seguramente impidió a mu-
chos ir a la Casa de Dios, la historia
de Hilel comienza con la anécdota
que relata la Guemará (Yomá 35b)
que en esa época había que pagar
para entrar a la Casa de Estudio y
el que no tenía dinero no podía en-
trar. Hilel era muy pobre, ganaba
seis monedas al día, con tres comía
y tres las pagaba para entrar a estu-
diar. Cierto invierno, no tuvo dine-
ro y con tal de no perderse la clase,
subió a la azotea y se acostó sobre
el tragaluz para escuchar desde
allí. Esa noche nevó muy fuerte y
debido a su concentración en la cla-
se y su cansancio terminó desma-
yándose por la congelación, y casi
paga con su vida el hecho de tener
que pagar para entrar a la Casa de
Estudio. Ahora podemos entender
que esto representó un castigo para
Hilel por lo que hizo como el Rey
Shelomó.
El rey Shelomó logró una paz nega-
tiva casándose con todas las prin-
cesas gentiles de alrededor y el pro-
feta Iymiyahu provocó peleas que
con sus profecías, ambos llegaron a
extremos que fueron malos, ya que
no debemos amar a la gente dando
la espalda a Dios, ni amar a Dios
dando la espalda a la gente, sino
como dijo Hilel (en Maséjet Avot
189
 1:12): “Procura ser de los alum-
nos de Aharón: ama y persigue la
paz, ama al prójimo y acércarlo a la
Torá”. Así estableció Hilel la perfec-
ción que debe alcanzar el yehudí:
ser bueno con Dios y con la gente.
La tumba de Hilel Hazakén
en Merón.
El Rey Shelomó
Rabí Tarfón
(Cuarta Reencaranación)
Dice el Haramá Mipano que el
profeta Irmiyahu (que era reencar-
nación del Rey Shelomó) regresó
como Rabí Tarfón.
Rabí Tarfón vivió la destrucción del
Segundo Templo, al igual que Irmi-
yahu presenció la del Primer Tem-
190
plo. Con esa tristeza y angustia de
ver cómo era destruido el Segundo
Templo, pagó de nuevo el Rey She-
lomó con lágrimas, haber causado el
mal comienzo del Primer Templo.
La Guemará Yerushalmí (Yebamot
4:12) relata que Rabí Tarfón era sa-
cerdote, por lo que recibía grandes
cantidades de ofrendas de todo tipo
y contribuciones que se daban a los
cohanim; esa comida era sagrada
y sólo el Cohén, su esposa e hijos
podían comerla. Ya que en esa épo-
ca muchos judíos sufrían hambre,
Rabí Tarfón decidió hacer algo in-
usual: se casó con 300 mujeres po-
bres sólo para poder darles de co-
mer de esa comida sagrada. De esa
forma reparó el casamiento del Rey
Shelomó con las 300 concubinas.
Además, se relata en Maséjet Kalá
que en cierta ocasión Rabí Akivá fue
a ver a Rabí Tarfón y le dijo: “Tienes,
gracias a Dios, muchísimo dinero.
Tengo la oportunidad de comprarte
una aldea o dos. Dame cuatro mil
monedas de oro y harás el negocio
de tu vida”. Rabí Tarfón aceptó y le
dio esa suma, pero Rabí Akivá, en
lugar de comprar las propiedades,
repartió el dinero a los niños po-
bres. Después de un tiempo, le dijo
Rabí Tarfón: “¿Puedes llevarme a
ver las propiedades que compraste
para mí?” Rabí Akivá dio la mano al
anciano Rabí Tarfón y lo llevó a los
colegios y a las casas de estudio, y
señalando a los niños le dijo: “Aquí
están tus propiedades”. Con inmen-
sa emoción, Rabí Tarfón agradeció
a Rabí Akivá. Con este hecho ayu- plicándole que la vaca provenía de
dó Rabí Akivá a Rabí Tarfón para Egipto y allá era costumbre que, al
reparar el mal derroche de dinero sacar del país ganado y caballos de
del Rey Shelomó. raza egipcia, les extraían la matriz
para que no procrearan en otra na-
Resulta interesante observar una ción. Rabí Tarfón lamentó mucho
ley en la que se equivocó Rabí Tar- su error.
fón, como relata la Guemará (Sane-
drín 33a). Se trata de una vaca que Según el sod, podemos entenderlo,
provenía de Egipto a la que se le en lo profundo de su alma sentía un
había extraído la matriz. El dueño gran rechazo por lo que proviniera
preguntó a Rabí Tarfón: “Después de Egipto, ya que la mujer que trajo
de degollarla me di cuenta de este de allá arruinó su vida cuando fue
defecto. ¿Es kosher o no?” Rabí Tar- el Rey Shelomó, así como los caba-
fón contestó: “Tírala a los perros. llos egipcios que adquirió provoca-
No puedes disfrutarla”. Sin embar- ron el regreso de Israel a Egipto en
go, los Jajamim lo corrigieron ex- la época del profeta Irmiyahu.

La tumba de Rabí Tarfón.

191
 El Rey Shelomó
Rabí Abraham Haleví
(Quinta Reencarnación)

El Marán HaJidá escribió en su libro

Shem Haguedolim una anécdota
increíble, la cual, pienso yo, puede
darnos una conclusión interesan-
te de toda la reparación del alma
del Rey Shelomó. “En la ciudad de
Tzefat, hace 450 años, en la época
del Arizal, vivió un jasid muy gran-
de llamado Rabí Abraham Haleví
Berujim, que se encargaba todas las
noches de levantar a la gente para
que rezara tikún jatzot. Éste es un
rezo especial que realizan cada me-
dia noche los tzadikim, sentados
en el piso, ponen ceniza en su ca-
beza y lloran la destrucción de los
Templos.
Un judío rezando tikún jatzot.
la Presencia Divina (que cabalística-
mente es considerada “la reina” por
medio de la cual Dios se refleja en la
Tierra), y quiero que sepas que esta
labor es tu obligación ya que tú eres
la reencarnación del profeta Irmi-
yahu’”. Al curarse de manera mila-
grosa, Rabí Abraham emprendió su
viaje a Jerusalem y, de regreso, con
temor y estremecimiento, contó al
Arizal lo que había visto:

Rabí Abraham era el promotor en “Después de llorar toda la noche so-

Tzefat para este rezo. Un día se en- bre las piedras del Kotel, vi una ima-
fermó tan gravemente que lo dieron gen inusual, indescriptible, como
por muerto y cuando fue el Arizal a una mujer vestida de negro, lloran-
visitarlo, Rabí Abraham le dijo: ‘Por do por su casa, que había sido des-
favor, Rabí, reza por mí. Quiero se- truida, y por sus hijos, que habían
guir motivando a la gente para que sido exiliados.
rece por la destrucción de los dos
Templos y que clamen a Dios por la
construcción del Tercero’. Arizal le
respondió: ‘Voy a pedir que te cures,
con la condición de que incrementes
tus esfuerzos para que todos lloren y
recen por el Templo. Pero para que
te motives más, prométeme que lo
primero que harás al levantarte será
viajar a Jerusalén e irás al Kotel, don-
de rezarás con todo tu corazón ante
192
La imagen fue tan fuerte que me
desmayé. Y como en sueños vi esa
imagen otra vez limpiando mis lá-
grimas y diciéndome: ‘Consuélate,
Abraham, hijo mío.
Gracias a tus lágrimas y al rezo
de tikún jatzot que promueves, te
prometo que en unos años llegará
el día en que regresarán todos los
hijos a su Tierra, Israel”. El Arizal
sonrió y le dijo: “Viste a la Shejiná
Divina. Vivirás 22 años más. Dedí-
calos a tu misión”. Y efectivamente
así ocurrió.
El lugar de rezo y estudio del Arizal.
Es increíble comparar este hecho
con lo relatado en el libro de Irmi-
yahu sobre un encuentro que tuvo
con una extraña imagen vestida de
negro, que le decía que no sabía por
quién llorar, si por el esposo que la
abandonó, la casa que fue destruida
o por los hijos que fueron enviados
al exilio. Esa imagen era la misma
que presenció Rabí Abraham HaLe-
ví, la imagen de la Shejiná velando
por el pueblo de Israel, la cual pide
a Dios por la gueulá y regresar así
a los días de gloria del pueblo de
Israel con la construcción del Tercer
Templo, como en los años iniciales
del Rey Shelomó.
Ilustración del Tercer Templo.
El Espíritu de Pileguesh
Baguivhá
Como introducción a esta parte,
quiero aclarar que existe la posi-
bilidad de que un alma no tenga
el honor de reencarnar y entonces
esté en el mundo reparando como
espíritu sin cuerpo. Esta situación
de estar deambulando por el aire
es fastidiosa, pero es una de las for-
mas de limpiar los errores que hizo
esa alma. (Si no se entendió, en esta
sección se entenderá).
Al final del Libro de Shofetim
(Caps. 19-21) se relata sobre una
guerra entre hermanos. El ejército
de Israel se congregó para eliminar
a la tribu de Binyamín. La guerra
fue muy dolorosa y cobró muchísi-
mas vidas, y esa tribu casi fue ex-
terminada. A los pocos que sobre-
vivieron se les prohibió casarse con
193
 mujeres de las demás tribus de Is-
rael y sólo después de muchos años
se les perdonó, de manera que gra-
dualmente esa tribu se recuperó.
hasta que murió. La tribu de Binya-
mín no aceptó entregar a la justi-
cia a esos jóvenes, lo que ocasionó
que el pueblo de Israel declarara la
guerra a esa tribu hasta casi exter-
minarlos.

La Guemará (en Kidushín 29b) re-

lata que el Rabino Ajá Bar Yaacov
decidió ir a estudiar a la yeshivá de
Abayé. Cuando Abayé se enteró, re-
unió a todos sus alumnos y les dijo:
“Sabemos muy bien que en nuestra
yeshivá hay un espíritu negativo
que les provoca a ustedes, queridos
alumnos, muchos sufrimientos y
El símbolo de Binyamín.
molestias. Les pido, por favor, que
cuando venga Rab Ajá Bar Yaacov a
El motivo que llevó a todo esto fue estudiar aquí, no le den hospeda-
el siguiente: un hombre de la tribu je y dejen que él duerma solo en la
de Leví, que vivía en Har Efraim, yeshivá, ya que sólo él podrá repa-
tenía una concubina. El versículo rar el problema que tenemos”.
dice que ella se prostituyó mien-
tras vivió con él y, por tanto, se Los alumnos, sin entender mucho,
separaron. Luego de un tiempo, el obedecieron al Rab. Al día siguien-
hombre decidió recuperarla y fue te de haber dormido en la yeshivá,
a casa de su suegro, en Bet Léjem, Rab Ajá se aproximó al rabino de
para pedirla de nuevo. Al cabo de la yeshivá, Abayé, y le contó con
unos días, emprendieron el regreso emoción y estremecimiento el sus-
a Har Efraim. to que experimentó la noche que
durmió en la yeshivá y cómo logró,
Al anochecer, temieron hospedarse en siete fases, hacer que se retirara
en la ciudad de Yebús, y decidie- el espíritu maligno que habitaba
ron seguir el camino hasta llegar en el lugar. Abayé le respondió con
al territorio de Binyamín. Cuando una leve sonrisa: “Sabía que sólo tú
llegaron, no encontraron quien los podrías resolverlo”.
aceptara y hospedara, hasta que un
anciano, que regresaba de sus la- El Haramá Mipano amplía (Guil-
bores en el campo, los vio y aceptó gulé Neshamot 25) la explicación
hospedarlos. Mientras tanto, varios profunda que Abaye dio a todos los
jóvenes inmorales tomaron a la involucrados: “Yo, Abaye, soy aquel
concubina del hombre y la violaron anciano que recogió al hombre de la
194
tribu de Leví, de Har Efraim (tam-
bién Abaye pertenecía a la Tribu de
Leví), y como todo comenzó en mi
casa, toda la reparación también
debía ocurrir en mi casa, es decir,
en mi yeshivá. El espíritu negativo
que teníamos aquí era el alma de
la concubina, que por prostituirse
y profanar su cuerpo, no tuvo la
dignidad de regresar en un cuerpo.
Todos ustedes, queridos alumnos,
que fueron agredidos por ella, son
la reencarnación de los jóvenes que
la violaron. En este viaje, los cui-
dé enseñándoles valores, modales,
mucha Torá, y salvándolos de cual-
quier acto inmoral, como el que
hicieron en su vida pasada. Pero te-
nían que pagar con sufrimientos ese
placer prohibido. Cuando escuché
que tú, el gran Rab Aja Bar Yaacov,
venías a la yeshivá, descubrí que
eres la reencarnación del esposo de
aquella mujer y, por tanto, imaginé
que sólo tú podrías calmar la ira de
ese espíritu y convencerle de que
los alumnos pagaron y repararon
su error, y que ya era suficiente ese
sufrimiento, tanto para ellos como
para ella. Ya que tú también tuvis-
te un poco de culpa en todo esto,
sufriste esta noche. Pero ya todos
pagaron y limpiaron las manchas
de su alma”.
La tumba de Abaye y Raba
195
Capítulo 4

Preguntas
y Respuestas
E l tema de la reencarnación des-
pierta muchas preguntas, ya
que cuando empezamos a enten-
der que todo está tan calculado y
que cada acción provoca una re-
acción para una posible y futura
reencarnación, deseamos entender
mejor las reglas del juego e inten-
tar, mediante ello, descifrar por lo
menos en parte, nuestra vida y, por
supuesto, nuestra misión.
Aprovecharemos esta pregunta
para aclarar el concepto correcto
de la reencarnación: ¿es un favor
que Dios nos hace o es un castigo?
Algunos cabalistas lo veían como
jésed, “bondad” (y es la línea que
seguimos en este libro) y otros
como una forma de pagar por me-
dio de sufrimientos las malas ac-
ciones cometidas en una reencar-
nación pasada.

La mayoría de las preguntas que Ambos tienen razón, ya que la ma-

presentaremos a continuación son yoría de las reencarnaciones real-
las que a mí, en lo personal, me in- mente son por bondad. La primera
quietaron cuando empecé a abor- vez que Dios nos manda al mundo,
dar este tema, y otras que ustedes nos da una vida buena con libre al-
mismos me hicieron al finalizar las bedrío y si fallamos y no lo repara-
conferencias que impartí sobre la mos con la teshuvá, nos otorga otra
reencarnación. oportunidad en la siguiente reen-
carnación, y gracias a las buenas
Es importante aclarar que en este herramientas que nos proporciona,
tema, a pesar de que hay muchas re- podríamos reparar y cumplir nues-
glas, hay también excepciones. Por tra tarea. De esta forma, la reencar-
tanto, las respuestas serán de acuer- nación es una bondad.
do con las reglas más generales. Pero
no olviden que hay excepciones. Sin embargo, no se puede negar
que existen personas con un sufri-
¿La reencarnación miento grande en la vida que segu-
ramente están limpiando, con do-
es voluntaria? lor, las manchas de su alma (como
autistas, inválidos, etc.).
Aparentemente, hay una contradic-
ción. Por un lado, como explica- Como dijo Hilel en Pirké Avot,
mos en la Introducción, sabemos cuando vio un cráneo que flotaba
que el alma quiere venir al mundo sobre un río, que indicaba que el
para merecer con dignidad el pago individuo había sido decapitado:
y no obtener “el pan de la vergüen- “Por decapitar a otro, viniste de
za”, por lo tanto se entiende que nuevo para ser decapitado…”. So-
es voluntaria. Por otro lado, dicen bre estos casos de reencarnación
nuestros Sabios: “Contra tu volun- dijeron nuestros Sabios: “Contra tu
tad vienes al mundo…” voluntad vendrás al mundo…”, en
197
 referencia a aquellas almas peca- dijo la Torá: “Ojo por ojo, mano
doras cuyas acciones causaron que por mano, pie por pie…”. Y aclara-
tuvieran que regresar con una vida ron nuestros Sabios que no se refie-
cargada de pena y dolor. re literalmente que, a quien quitó
un ojo se lo quitemos también,
Pero es importante aclarar que, de sino que le cobraremos el daño y
un modo u otro, al final siempre compensaremos al dañado.
es un favor de Dios con esa alma,
ya que el propósito último es pu- Preguntan los comentaristas del
rificarla, permitiéndole así el gran sod: “Entonces, ¿por qué la Torá
placer y regocijo espiritual en el dijo ‘ojo por ojo’, y no dijo ‘dine-
Mundo Venidero. ro por ojo’?”, y responden que “ojo
por ojo” es en caso de que no pague
el agresor en esta vida, por lo tanto,
¿Es posible saber quién lo tendrá que pagar, no por tribu-
nales terrenales, sino por la justi-
regresa por jésed y quién cia Divina, cuando en su siguiente
por castigo? reencarnación carezca del mismo
miembro que quitó al otro. De tal
forma, pagará y limpiará su mala
La mayoría de las personas regre-
acción.
san para enfrentar los errores que
cometieron y para darles la oportu-
Como dijimos en la introducción
nidad de no caer esta vez. Sin em-
a este capítulo, hay excepciones
bargo, cuando un niño nace con
y, por tanto, está prohibido que a
un defecto, o sufre un accidente a
cada persona con un defecto le di-
edad muy temprana, incapacitán-
gamos o que pensemos que lo tiene
dolo en determinado porcentaje,
por una agresión que cometió en
no es un hecho “de mala suerte”, ni
una vida pasada, ya que a veces el
mucho menos de injusticia Divina,
defecto no viene como castigo, sino
sino que es claramente una cuenta
como una insinuación de la tarea
pendiente de la vida pasada (Séfer
de reparación. Por ejemplo, como
HaEmunot 7:2).
vimos en el capítulo anterior, en
la sección que señala que Moshé
Por ejemplo, una persona que dejó
fue la reencarnación de Nóaj, ya
ciega a otra, o mediante un acto
que Nóaj no habló ni reprochó a su
bárbaro la dejó sorda, etc., es po-
generación, Moshé desde niño fue
sible que esta vez tenga que regre-
tartamudo, y ese defecto le insinua-
sar sin el miembro que dañó en su
ba qué vino a reparar.
compañero en la vida pasada. O
quizá padezca un problema físico
Otro ejemplo que nos ayudará a
o de salud en ese miembro. Como
entender qué tan difícil es descifrar
198
por qué vino una persona a este miembros y, en consecuencia, una
mundo con un defecto es el caso mancha en un miembro del alma se
de Eldad y Medad. Ambos vivieron reflejará en el cuerpo, en el miem-
en la época de Moshé, cuando vi- bro correspondiente. Sin embargo,
víamos en el desierto. Recibieron es difícil y está prohibido para cual-
una profecía que les indicaba que quiera de nosotros señalar a la per-
Moshé iba a morir y que Yehoshúa sona que posee el defecto cuál fue
nos llevaría a la Tierra de Israel. Esa su pecado, ya que, como vimos en
misma profecía llegó también a los ejemplos anteriores, puede ser
los 70 lideres espirituales de Israel, que esa persona agredió a otra en
pero era una profecía interna, para ese miembro o, simplemente, falló
que no fuera conocida por el pú- al no usar correctamente. No so-
blico. Sin embargo, Eldad y Medad mos cabalistas ni nada parecido y
transgredieron la orden y revelaron no tenemos el derecho de humillar
la profecía. Por hablar lo prohibi- al prójimo, sino, más bien, debería-
do regresaron los dos en la época mos envidiarlo, porque por lo me-
talmúdica, como relata la Guemará nos a él Dios le insinuó cuál es su
(Jaguigá 3a): “Había dos hermanos, defecto y tiene una pista por dónde
vecinos de Rebí, que eran mudos, empezar su reparación.
que asistían a todas las clases de
Torá y se veía que sabían mucho, Nosotros, sin embargo, quizá no
pero no podían expresarse, lo que tuvimos ese honor y debemos es-
les causaba gran sufrimiento, hasta forzarnos en descifrar nuestros
que Rebí hizo un rezo muy grande defectos y nuestras tareas de repa-
por ellos y los curó”. Haramá Mi- ración.
pano aclara que ellos eran la reen-
carnación de Eldad y Medad, que
pagaron con ser mudos el hecho de
hablar y revelar la profecía.
¿Cómo podemos saber
Agrega Marán HaJidá que, como re- si vinimos a reparar mu-
velaron algo concerniente a Moshé,
que era el Rabino Principal, se cu-
chos errores o sólo uno?
raron sólo por medio de Rebí, que
era entonces el Rabino Principal. Hay personas que regresaron a re-
parar muchos errores y casi todos
Por tanto, vemos que un defecto fí- los días se enfrentan a una tarea de
sico, especialmente cuando ocurre reparación, y hay otras que quizá
antes de los 13 años en los niños, toda su vida fue una preparación
o a los 12 en las niñas, representa para crear una escena y cumplir
una falla en el alma. El alma, al la misión en la que fracasó en su
igual que el cuerpo, contiene 248 vida anterior. Sea como fuere, am-
199
 bas deben llevar una vida perfecta, ta para subir al escenario y cumplir
acorde con las leyes judías, acom- su misión. Al realizar su función se
pañada de rezos y estudio de Torá le otorgará su pago. Algunos de los
y cumplimiento de las mitzvot, miembros de la orquesta, durante
lo cual además de ayudarles a no el concierto, tocan casi constante-
caer en otros errores, les brindarán mente; otros tocan sólo cuando les
las herramientas y la ayuda espi- corresponde, y hay uno, digamos el
ritual para superarse y cumplir su del gong, que lo hace sonar sólo una
misión. vez en toda la interpretación, cau-
sando “el gran gong”. Todos ellos
Me gustó un ejemplo que leí en el tienen que ir a todos los ensayos,
libro Beain Yehudit. Sólo lo amplia- arreglarse y vestirse con ropa de eti-
ré un poco, pues creo que nos sirve queta y permanecer en el escenario
para responder esta pregunta. de forma digna y respetuosa. Y por
supuesto, tocar su instrumento en
Nuestras vidas se parecen a un con- el momento adecuado.
cierto de una orquesta filarmóni-
ca. La orquesta está compuesta de Imaginemos la frustración que sen-
muchos músicos, cada uno con su tirá el hombre del gong cuando por
instrumento, que es su herramien- fin llega su turno y el director de
200
 ¡Es una lastima cuando no observa-
mos la batuta del director, y ya sea
que nos dormimos, fantaseamos
o, por flojera o porque una mujer
del público nos distrajo de nuestra
tarea, perdemos el momento de ha-
cer sonar nuestro “gong”!.

De esa forma, no importa qué vi-

nimos a reparar, pues de todos mo-
dos debemos asistir a las “clases
de música” y a todos los “ensayos”,
que son las clases de Torá y las con-
la orquesta, con su batuta le señala ferencias en las que se nos enseña
que cumpla con su tarea, pero jus- a utilizar nuestros “instrumentos”.
to un minuto antes aquel hombre Además, todos los miembros de
se había quedado dormido. ¡Que esta “orquesta mundana” debemos
decepción es ver que en vano fue a “bañarnos”, “peinarnos” y “vestir-
todos los ensayos; en vano se pre- nos” adecuadamente con pureza,
paró, se arregló, se vistió y, por can- mitzvot y maasim tovim (buenas
sancio o flojera, perdió su función acciones).
y, con ello, por supuesto, el sueldo!
Aunque solamente era un gong, ésa Y mientras estemos en este escena-
era su misión. rio de vida, no olvidemos la her-
mandad entre todos los músicos.
Nuestra vida es similar: somos A veces debemos tocar juntos y
músicos sentados en una tarima a veces callar para dar espacio “al
llamada planeta Tierra y cada uno de la trompeta”, y sólo con muchí-
trae sus herramientas, algunos con sima armonía lograremos tocar la
la necesidad de utilizarlas diaria- “nota” de Veaavtá lereajá kamoja,
mente y otros en ciertas escenas “Y amarás a tu prójimo como a ti
que se les presentan una vez al día, mismo…”
semana, mes o año.

Y claro, existen personas de “un

solo gong”, que quizá toda su vida
tienen como meta llegar a una sola
escena. Todos nosotros pertenece-
mos a una orquesta dirigida por el
director, que es Dios, y su batuta
son las señales, que nos indican
cuándo debemos actuar.
201
 Sin embargo, lo más importante en
este concierto es observar incesan-
temente al director, es decir, a nues-
tro querido Dios. Como dijo el Rey
David: Shiviti Hashem lenegdí ta-
mid, “Tengo a Dios siempre frente
a mí…”. Y si observamos el lengua-
je de los Tehilim, podremos “per-
cibir” este ejemplo, ya que el Rey
David utiliza muchos instrumen-
tos musicales para realizar sus sal-
mos y muchos de ellos comienzan
con la palabra Lamnatséaj, que en
hebreo significa también “director
musical”. Al observar al Director de
nuestras vidas lograremos también
observar Su batuta, (señales en la
vida), podremos darnos cuenta
cuál es nuestra verdadera misión.
na opinión (porque no soy digno
de ello), sino que solamente las ex-
pondré. La discusión gira alrededor
de la gran pregunta: ¿la reencarna-
ción es sólo bondad o un medio de
castigo? Por ejemplo, en el libro Ha-
Bair (uno de los primeros libros de
Cabalá, escrito por el tanaíta Rabí
Nejuniá Ben Hakaná), se explica
ampliamente el tema de la reen-
carnación, pero nunca menciona la
posibilidad de reencarnar en algo
no humano, ya que se sostenía que
la reencarnación es sólo bondad y
la oportunidad de reparar con el li-
bre albedrío, por lo tanto, no sería
lógico reencarnar en un animal, ya
que no tiene libre albedrío; menos
todavía en un vegetal.

No creo que lleguemos a los niveles Pero otros cabalistas, especialmen-

espirituales de los personajes men- te los de los siglos XIII y XIV, como
cionados en el capítulo anterior, Rabí David Ben Abraham Alabán,
pero una cosa es segura: al ir a lasy también los cabalistas autores de
clases de música y los ensayos, y allos libros Séfer Hatemuná, Masóret
estar presentables, perfumados con HaBerit y Séfer HaPeliá, indicaron
espiritualidad, y observando aten- que sí existe esa posibilidad y hay
tamente al Director y Su batuta, no almas que vienen al mundo a pa-
fallaremos para dar el “gong” en el gar estando cautivas en un animal
momento preciso. o fruto. Esta opinión tuvo su ver-
sión más completa y detallada en el
libro Recanati (Parashat Kedoshim
¿Existe la posibilidad de 65b), donde se recopiló la lista de
los pecados que causan la reen-
reencarnar en seres que carnación en cierto animal (por
no son humanos (animales, ejemplo, las personas culpables de
chismes y maledicencia, así como
plantas o frutos, etc.)? difamación, causadas por “malas
bocas”, reencarnarán en perros la-
Esta pregunta causó una gran po- dradores).
lémica entre los cabalistas, por lo
que no tomaré partido por ningu- Otros cabalistas, como los del si-
202
glo XV, por ejemplo, Rabí Shem tengamos que regresar a este mun-
Tov Ben Shem Tov, en su libro Sé- do”. ¡Imagínense tener que regresar
fer HaEmunot (7:8), y en los libros y pasar otra vez por el colegio, con
Higuéret Jamudot y Minjat Yehudá, las interminables tareas y exáme-
se manifestaron en contra de esta nes, y todo eso para que al final, a
idea, porque afirmaban que el lugar los 20 o 30 años, nos toque dar un
de castigo para el alma es el Mundo solo “gong”!
Venidero, y no aquí en la Tierra; y
que este lugar de vida es solamente Otra pequeña recomendación: ya
para reparar, como ser humano, los que muchos y grandes cabalistas
errores que cometimos como hu- opinan que existe la posibilidad de
manos. que hayan almas esperando su libe-
ración mediante nuestras bendicio-
El Arizal dio fin a la discusión, al nes, procuremos por tanto no fallar
aclarar que la reencarnación es am- en eso y bendecir por cada una de
bas cosas: es en un principio bon- nuestras comidas, sea por el motivo
dad y oportunidades de reparar, principal de agradecimiento a Dios
pero en casos remotos, cuando el o por la liberación de las almas.
alma no reparó y vuelve una y otra
vez, y en lugar de reparar sigue da-
ñándose más, cabe la posibilidad de
que reencarne en algo no humano, ¿Cuántas veces se le da
y la forma de repararse será cuando
se le haga shejitá a ese animal o al
al alma la oportunidad de
decir una bendición sobre la fruta regresar para reparar?
o la verdura en la que está cauti-
va esa alma. Y de la misma forma Sobre el versículo Al sheloshá Pishé
que está escrito sobre Nóaj que los Israel…, “Sobre tres pecados de Is-
animales llegaron por sí mismos al rael y sobre el cuarto ya no le regre-
arca, guiados por Dios, así, según saré…” (Amós 2:6), aclara el Zóhar
el Arizal, llegarán aquellos alimen- (Tikuné HaZóhar 76b) que indica
tos a nuestra mesa, y con una ben- que el alma tiene tres oportunida-
dición liberaremos esa alma (Shaar des para venir a reparar, pero a la
Rúaj HaKodesh 6a). cuarta vez ya no podrá regresar. O,
por ejemplo, el versículo que dijo
Procuré con esto resumir las ideas Eliu a Iyob: “Éstas son las dádivas
correspondientes a la pregunta que que hace Dios dos o tres veces con
nos ocupa, pero quiero finalizar la persona…”.
con una frase: “Aprovechemos esta
bonita vida que Dios nos dio para En otro lugar en el Zóhar aparece
reparar todo y procuremos no acu- que es posible reencarnar hasta cua-
mular nuevas tareas, para que no tro veces basándose en el versículo
203
 Poked Avón…, “Dios paga el peca-
do cometido por los padres hasta la
cuarta generación…”. Ya aclaramos
en la Introducción que hijos, nietos
y bisnietos se refieren a uno mismo
en sus varias reencarnaciones.
Como ese versículo finaliza con
“hasta la cuarta generación”, con-
cluye el Zóhar que existe la posibili-
dad de regresar hasta cuatro veces.
Sin embargo, también aclara más
adelante el Zóhar (en la página
138a) que eso se refiere a una perso-
na que no reparó nada en sus tres o
cuatro viajes y, por tanto, a su alma
se le aplicará el concepto Venijretá
hanéfesh ahí, “y será exterminada”.
Pero un alma que va reparando
cada vez un poco, reencarnará, si
es necesario, hasta mil veces con tal
de conseguir la perfección.
La Torá se divide en dos: leyes en-
tre nosotros y Dios, y leyes entre
nosotros y el prójimo. Una perso-
na que no tuvo problemas con la
parte de las leyes entre él y Dios,
pero sí falló en las leyes entre él y
sus semejantes, tendrá que regresar
al mundo para reparar esas fallas.
Obviamente, no podrá fallar en las
leyes entre él y Dios diciendo: “Eso
ya lo reparé”, sino que tendrá que
cuidar ese aspecto y utilizarlo como
herramienta para reparar su lado
social. Ésa sería su “batería con su
lado positivo y negativo”; por tan-
to, lo más justo sería que naciera
en una casa, donde la fe en Dios y
el cumplimiento de Shabat, kosher,
etc., se convertirán rápidamente en
su sistema de vida, ya que no vino
a enfrentar ni a reparar eso. Pero tal
vez los aspectos de las leyes entre el
hombre y su prójimo serán su tarea
de reparación.

¿De qué depende la fa- Sin embargo, aquel que en la par-

milia en la cual vendre- te social fue perfecto y lo que tiene
que reparar es la parte espiritual,
mos a reparar? nacerá en una familia con muchos
valores éticos y morales, tal como
En primer lugar, debemos saber que lo indica la Torá, para que ese am-
no porque uno nace en una fami- biente le ayude a mantener lo ya
lia religiosa su tarea de reparación corregido. Sin embargo, ese hogar
será fácil. Como dijeron nuestros carecerá de un poco de fe, tradición
Sabios: “Cuanto más grande (espi- y cumplimiento de las leyes Divi-
ritualmente) seas, más grande será nas, lo cual tendrá que luchar para
tu yétzer hará”. conseguir.

Pero con todo eso, intentaremos
explicar de qué depende la clase de
familia en la que naceremos a nivel
de valores y religión.
204
De esta forma, cada uno de noso-
tros debemos procurar alcanzar en
nuestra vida la perfección, com-
puesta de dos principales elemen-
tos: estar bien con Dios y estar bien
con el prójimo. Cuando Dios nos
entregó las Tablas Sagradas de la
Ley, estaban compuestas de diez
mandamientos. El número 10 sim-
boliza perfección, y los manda-
mientos a la vez están divididos en
dos Tablas, donde cinco manda-
mientos son entre nosotros y Dios
y los otros cinco son entre nosotros
y el prójimo. Ambas son igualmen-
te importantes, y una tabla sin la
otra no está completa.
Creo que eso está insinuado en las
cuatro letras en que se manifiesta
Dios Bendito, donde la yud (cuyo
valor numérico es diez) hace alu-
sión a los diez mandamientos; la
letra he equivale a cinco y hace
alusión a los cinco mandamientos
entre nosotros y Dios; la vav, en he-
breo, es la letra “y”de conjunción,
es decir, la letra que une las cosas;
y la última he hace alusión a los
otros cinco mandamientos, entre
nosotros y el prójimo, indicándo-
205
 nos así que si queremos gozar de la Por ejemplo, se relata en la Gue-
Presencia de Dios debemos saber mará sobre el gran sumo sacerdo-
unir ambos aspectos. te Rabí Yojanán, quien después de
haber servido muchísimos años
en el Templo, renegó y se convir-
tió en tsaduquí, es decir, saduceo
(hereje), y así falleció. Cuando re-
gresó por segunda vez fue un gran
Sin embargo, como mencioné an- hereje, tal como lo fue al final de
teriormente, esto no es una regla su vida anterior. Pero, por algo que
absoluta. Hay casos, por ejemplo, le ocurrió, reconoció a Dios e hizo
en los cuales un joven, con su li- teshuvá; y mientras lloraba de
bre albedrío, decide alejarse del todo corazón por los pecados que
camino de su familia religiosa y, había cometido, falleció. Ese fue el
por tanto, comienza una nueva famoso Rabí Elazar Ben Dordiá.
cadena familiar desviada de la sen-
da de los Justos, causando con ello En este caso vemos cómo la per-
que sus hijos y nietos se alejen por sona regresó partiendo del punto
completo de la Torá. Esa alma debe en que terminó. Así, hay personas
regresar y reparar ese daño, quizá que vienen al mundo con cuali-
como el bisnieto; aquel niño raro dades muy raras. Por ejemplo, un
que desde pequeño, o a cierta edad, cleptómano, una persona que des-
decide hacer teshuvá y cambiar a su de pequeña tiene la manía de to-
familia, cuyos miembros a veces se mar las cosas sin permiso, lo que
rehúsan y a veces lo siguen. Pero de es considerado robo. En verdad,
cualquier manera, al final logra ese eso es más fuerte que él, pero lo
niño “devolver el tren a las vías” y más probable es que indique que
reparar así la desviación cometida es una reencarnación de un gran
hace cincuenta o cien años. ladrón y que vino al mundo con la
misma falla que sufrió en su vida
¿La homosexualidad tie- pasada, y esta vez, tendrá que com-
batir y luchar contra esa enferme-
ne que ver con la reen- dad; igualmente el pirómano, es
carnación pasada? decir, aquel que nace con la incli-
nación a quemar las cosas, tendrá
Es indispensable saber que las per- que reparar el hecho de incendiar
sonas que terminaron su vida con las propiedades de los demás.
una “caída” regresarán al mundo y
partirán desde el mismo punto o Ése también es el motivo por el que
nivel en el que se quedaron, y des- algunas personas nacen con la in-
de ahí deberán emprender el ca- clinación al suicidio. Es probable
mino para alcanzar su perfección. que así haya terminado su vida an-
206
terior. Ya que las cualidades y las bemos explicar cómo Dios planeó
ideas no están en el cuerpo sino las tres etapas de la vida, cuándo y
en el alma, al regresar el alma de por qué, y sólo después podremos
nuevo, tendrá los mismos defectos, contestar quién se levantará.
y deberá repararlos en este viaje.
Cuanto más grande haya sido el Dios creó el mundo con tres etapas:
pecado, mayor será la dificultad en la primera, es esta vida actual, la
el siguiente viaje. que estamos viviendo hoy, luchan-
do y trabajando para merecernos un
Por tanto, las personas que cometie- pago. La segunda etapa es la época
ron el grave pecado de tener relacio- mesiánica que a continuación am-
nes con el mismo sexo, deben volver pliaremos y la tercera etapa es la lla-
al mundo para enfrentar la misma mada Olam Habá, que ocurrirá en
tentación, en consecuencia, deben el séptimo milenio.
nacer con esa tendencia para, esta
vez, combatirla y superarla. Lamen- El mundo fue creado en seis días y
tablemente, los psicólogos moder- el séptimo día fue llamado Shabat,
nos no lo entienden y se rigen por la el día del descanso espiritual. El Rey
regla que dice: “Si así naciste, eso te David dice en Tehilim: “Mil años
otorga la licencia para hacerlo”, sin para nosotros son como un día para
pensar en la posibilidad de que así Ti, Dios”, explica el Rambán que en
nació por que en eso falló, y ahora este versículo insinuó el Rey David
tiene que combatirlo. que el programa del mundo está en-
cerrado en los seis días de la Crea-
Y estoy seguro de que el mismo ción, y por lo tanto, un día equivale
Maestro (Dios) que le dio esa tarea, a un milenio. Y ya que hubo seis días
le otorga también las herramientas de Creación, habrá seis milenios de
para lograrlo. duración del mundo material, y el
séptimo milenio será el Shabat.
Si un alma reencarnó De la misma manera que en Shabat
en varias personas, ¿cuál no se trabaja, sólo se goza, así en el
de todas se levantará séptimo milenio no se tendrá que
en la resurrección de los trabajar y luchar para servir a Dios
ya que no habrá yétzer hará y vol-
muertos? veremos a vivir como antes de la
Creación, como partículas de alma,
Esta pregunta la hace mucha gente, gozando de la Presencia Divina,
especialmente cuando pierden a un pero esta vez el goce será ganado y
ser querido, pues quieren saber si no como tzedaká, ya que sufrimos,
algún día volverán a verlo. Para con- servimos y amamos al Creador bajo
testar esta interrogante, primero de- cualquier circunstancia.
207
 Esto también está insinuado en el
primer versículo de la Torá, donde
dice que en el principio creó Dios
el Cielo y la Tierra, y es práctica-
mente un resumen de toda la Crea-
ción. Aclaran nuestros Sabios que
en este versículo aparece seis veces
la letra alef, que en hebreo significa
mil; por tanto indican que el Cielo
y la Tierra fueron creados sólo por
seis mil años.

Una insinuación más de lo anterior,

de las muchas que existen. Dicen
nuestros Sabios, que el mundo fue
creado con la letra he, cuyo valor Entre la primera etapa y la tercera,
numérico es cinco, y las herramien- es decir, en los 230 años que que-
tas divinas para crear el mundo dan para que termine la cuenta, en
fueron todas las letras, como está algún momento, ocurrirá la segun-
escrito en el Séfer HaYetzirá (que da etapa, que es Yemot haMashíaj,
fue escrito por Abraham Abinu). es decir, la era mesiánica, que abar-
ca la resurrección de los muertos,
Si hacemos la tabla del valor numé- la construcción del Tercer Templo y
rico de cada letra, según la guema- una situación de bien muy grande,
tría completa, donde las letras fina- rodeada de paz y tranquilidad.
les vienen después de la letra taf y
culminan con la alef rabatí (“la gran Ciertamente, a muchos la idea de
alef”), que suma mil. Increíblemen- la resurrección de los muertos les
te, cuando sumamos el valor total, parece ciencia ficción, ya que les
nos da 5995, más la he de la Crea- cuesta imaginarse que un muerto,
ción, da exacto los seis mil. Ésta es enterrado y putrefacto, se levante
una insinuación más de que el mun- de nuevo. Obviamente, la respues-
do existirá sólo por seis mil años. ta se entiende por una pregunta:
¿acaso el Todopoderoso, que hizo
Hoy por hoy estamos viviendo en todos los milagros hasta hoy y que
el sexto milenio (5770), estamos en día a día convierte una gota de se-
el equivalente al día viernes y fal- men en un perfecto e increíble ser
tan 230 años para que dé inicio el humano, no podrá hacer un mila-
milenio sabático. gro más?. También se podría decir
208
que el que quiere ver la resurrección La pregunta que ahora cabe hacer
puede hacerlo constantemente en el es: ¿para qué hace falta esta segunda
mundo vegetal, donde de una fruta etapa? ¿Por qué no pasar directamen-
que terminamos de comer (muríó), te al mundo espiritual? Con base en
tomamos su semilla, cavamos “una lo que explicamos en la Introduc-
tumba” y la enterramos, y después ción, que todo el trabajo es para vol-
de pasar por un proceso de putre- ver como almas y gozar de Dios, ¿por
facción, brota un “ser” nuevo de la qué debe haber una etapa interme-
tierra y es idéntico al árbol frutal del dia que abarque la resurrección de
cual obtuvimos la semilla que ente- los muertos?.
rramos. Pero claro, eso no es un mi-
lagro, o mejor dicho, no lo conside- La respuesta es: porque Dios es justo
ramos un milagro, porque lo vemos y quiere pagar a todos lo que se me-
todos los días y se ha convertido en recen. Aunque es verdad que lo más
“Naturaleza”, y eso provoca que ol- importante es el alma, y para ella se
videmos que toda la Naturaleza es creó el mundo entero, no podemos
un milagro proveniente de Dios. negar que hubo un tipo de sociedad
entre el cuerpo y el alma para con-
seguir la meta. Esto significa que el
cuerpo fue un medio para que el
alma logre su perfección. Por tanto,
sería injusto que sólo el alma goce y
reciba su pago, y el cuerpo, que tan-
to sufrió y se esforzó, termine en la
tumba como alimento para gusanos.
Por ello Dios creó el concepto de la
resurrección de los muertos antes de
que llegue la época del gran pago
a las almas en el Olam Habá, en la
tercera etapa. En esa segunda etapa
dará Dios al cuerpo una vida placen-
Por eso, en hebreo “la Naturaleza” tera, mundana, física, como le gusta
equivale a 86, al igual que la pala- al hombre. ¡Claro, dentro de los pa-
bra Elokim, Dios, para enseñarnos rámetros permitidos!
que toda la naturaleza es un mila-
gro divino. Y el Mismo que lo hace Por ello, aclara Maimónides, que en
hoy con la vegetación lo hará ma- esa segunda etapa el mundo no cam-
ñana con los seres humanos. biará; el sol seguirá saliendo y las plan-
tas floreciendo, pero habrá paz, tran-
quilidad, abundancia, alegría, mucho
placer físico. Obviamente, acompaña-
do todo de un bien espiritual.
209
 Ahora podemos pasar a la pregunta
principal: ¿cuáles cuerpos se levan-
tarán? Digamos que Moshé reen-
carnó en Eliahu y éste a su vez en
Itzjak, y la perfección se completó
con Yosef. ¿Quién de todos resuci-
tará y recibirá el pago físico?

Don Itzjak Abarbanel opina que

sólo el primer cuerpo se levantará,
ya que fue el inicio y todos los que
vinieron después lo hicieron para
repararlo a él; por tanto, ése será el
cuerpo que se levante y reciba su
pago terrenal. Pero en el libro Arvé
Najal (parashat Shelaj Lejá) opina
que el último cuerpo será el que se
levante, pues uno hereda al ante- El gran rabino Itzjak Abarbanel,
rior, y ya que explicamos que la tesorero del Rey de Portugal
reencarnación se considera “hijo” (1437-1508).
—es decir, si Moshé reencarnó en
Eliahu, entonces espiritualmente
Eliahu es hijo de Moshé, ya que re-
presenta su continuación—, enton-
ces de la misma forma que un hijo
hereda a su padre un cuerpo hereda
las tareas y el carácter de su antece-
sor, de tal forma que el último que
culminó la reparación fue el que se
quedó con la herencia de todos y
será el que se levante.

Sin embargo, en el libro Corbán

Shabat, en nombre de Hadéret She-
lomó, dice que todos los cuerpos
involucrados en la reparación se
levantarán, y compara esto a varias
velas: tomamos el fuego y prende-
mos otra, la segunda se ilumina y
la primera no se apaga, y así termi-
nan varias velas encendidas. Esto
se basa en el versículo que dice: “La
210
Su tumba en Padova, Italia.
vela de Dios es como el alma de
la persona, que ilumina todos los
espacios internos de los cuerpos”
(Mishlé 20:27). Por tanto, todos los
cuerpos involucrados en la repara-
ción se iluminarán.
Agrega sobre este concepto el libro comunes como nosotros. Cuando
Lev Sameaj (parashat Miketz), en los Jajamim hicieron esta pregunta
nombre del Bet Yosef, quien tes- intentaron analizar, como lo he-
timonió que esta información la mos hecho aquí, qué cuerpo reci-
obtuvo del ángel HaMaguid, que birá el pago, pero cuando hoy nos
todos los cuerpos involucrados se preguntamos qué cuerpo se levan-
levantarán y serán como un equi- tará, nos referimos a otra cosa; por
po y compañeros, sólo que el más ejemplo, ¿voy a ver a mis abuelos
perfecto será el líder, el maestro deo no? Perdí a mi hermano; ¿en la
todos ellos. resurrección se levantará él u otro?
Es decir, nuestras preguntas tienen
En el Zóhar dice, en nombre de un motivo más sentimental, pues
Rabí Yosí, que sólo el cuerpo más lo que deseamos es volver a abra-
perfecto se levantará; es decir, el zar al ser querido que perdimos, y
cuerpo que más luchó, perfeccio- por eso nos preguntamos quién va
nó y alcanzó mayor porcentaje de a levantarse.
reparación del alma, es el cuerpo
que merecerá el placer de Yemot La respuesta a esta pregunta es muy
HaMashíaj. distinta a la que hemos presentado
hasta ahora, y es la siguiente: en
Hay un punto en el que todos es- esta etapa de nuestra vida recono-
tán de acuerdo: ciertos cuerpos no cemos a las personas sólo por su
se levantarán, aunque su alma se apariencia física, ya que no tene-
levante en otro cuerpo. Por ejem- mos las herramientas para cono-
plo, las personas que fueron ateas, cerlas espiritualmente. Por tanto, el
rebeldes, herejes, ese cuerpo segu- abuelo con su barba, gorra y traje
ro no se levantará, al igual que no que conocimos en vida, es nuestro
se levantarán los que aparecen en abuelo y nadie más; pero olvida-
la lista de la Mishná de Sanedrín mos que, junto con la resurrección
(Cap. 11), y entre ellos, los que de los muertos, que dará fin a la re-
no creen en la resurrección de los paración de las almas, reconocere-
muertos. Es decir, también según mos todos nosotros a las almas de
los que opinan que todos los cuer- una manera espiritual y no física.
pos se levantarán, un cuerpo de és- Y gracias a la iluminación del Mas-
tos no tendrá ese placer, y su alma, híaj entenderemos todos quiénes
que reencarnó en otro cuerpo que somos y quiénes fuimos, y capta-
sí reparó, será el que se levante. remos por fin que el cuerpo sólo
fue la vestidura del alma, que en
Sin embargo, la intención en la cada reencarnación cambió de tra-
pregunta que se hizo en esta sec- je, pero es el mismo ser, ya que en
ción tiene dos significados: el de verdad el ser no es el cuerpo, sino
los Jajamim y el de las personas el alma. Por tanto, preguntar en
211
 qué cuerpo vendrá mi abuelo equi- años que le faltan, sino que empe-
vale a preguntar hoy con qué traje zará la cuenta de su sentencia de
aparecerá, azul o blanco, cuya res- diez años de nuevo.
puesta es obvia: ¿qué importa con
qué color de traje venga, con tal de No cabe duda de que quien se sui-
que sea él?” Así será nuestro enten- cidó sintió que su vida era una pri-
dimiento en la época mesiánica, en sión, llena de agonía y sufrimiento,
la que diremos: “No me importa pero por algo fue así, por algo que
con qué cuerpo vendrá, con tal de muy probablemente hizo en su
que sea él”. vida pasada, por lo que tuvo que
pagar de esa forma. Dios no está en
su contra y menos aún goza cuan-
¿Qué pasa con la tarea do uno de Sus hijos está sufrien-
do, sino que Dios en estos casos
de reparación de los que se compara con el padre cuyo hijo
se suicidaron antes de de tres años de edad toma veneno
y ahora está sufriendo los efectos
completarla? secundarios, y por ello, el padre
lo lleva al hospital. El niño no en-
Mucha de la gente que se suicida tiende qué le está pasando, y me-
lo hace porque no puede tolerar la nos aún por qué su padre lo lleva a
clase de vida que lleva o específi- un lugar tan malo, donde lo inyec-
camente una situación de la cual tan, lo fastidian, le meten tubos
no puede salir ni superarla. Decide por la nariz, etc. El padre se sienta
poner fin a sus sufrimientos qui- junto a la cabecera de la cama del
tándose la vida. Ocurre también a niño, acariciándolo y explicándole
veces, que quitan la vida a otro que que no hay otro remedio, ya que
está sufriendo para que ya descan- para limpiar el veneno que entró
se (como en la eutanasia). El factor al cuerpo hace falta pasar por esos
común es escapar de la tarea Divi- tratamientos.
na que les tocó, pensando que así
se liberarán de realizarla. Del mismo modo, Dios acompaña
a cada uno de Sus hijos cuya vida se
Pero no es así. Las tareas deben ha transformado en un tratamien-
cumplirse y una tarea incompleta to difícil por venenos espirituales,
requiere volver a realizarse desde el pecados y malas acciones que rea-
principio. De la misma manera que lizó en su vida anterior. Y ya que
la ley en algunas prisiones dice que no se arrepintió y no tomó un vaso
un prisionero que fue condenado a de leche pura, para neutralizar el
diez años y se escapó de la cárcel a veneno, no hubo más remedio que
los ocho años, cuando lo capturan pasar por un tratamiento incómo-
no completará solamente los dos do, con tal de purificar su alma.
212
Escuché un ejemplo maravilloso:
un hombre llega al Cielo y ve un
mapa de su propia vida, con par-
tes en blanco y otras en negro, y en
todo el trayecto marcado aparecen
dos conjuntos de pisadas. Pregunta
el hombre al Creador: “¿Qué es este
mapa?”, y Dios le contesta: “Es el
trayecto de tu vida. Las partes blan-
cas indican las épocas iluminadas
y bonitas que tuviste en la vida y
las partes oscuras simbolizan las
épocas difíciles y negativas que tu-
viste”. Con más atención el hombre
vuelve a observar el mapa de su
vida, afirmando sus épocas bellas
y malas; pero se da cuenta de que
en las partes blancas aparecen dos
conjuntos de pisadas y en las partes
oscuras sólo uno. Pregunta de nue-
vo al Creador: “¿De quién son estas
huellas?”, “Unas son tuyas y otras
son Mías”, contesta Dios, “ya que
siempre te acompañé, hijo mío”.
“Entonces, ¿por qué me abando-
naste en mis épocas difíciles, ya
que veo en ellas un sólo par de hue-
llas?” “Esas huellas que ves no son
tus huellas, sino las Mías, ya que en
tus épocas difíciles Yo te llevaba en
brazos.”
Cada persona ha diseñado su propia
vida actual en base a lo que hizo en
su vida anterior, del mismo modo
que cada persona diseña hoy su si-
guiente viaje (si es que necesitara
regresar). Sin embargo, en lugar de
reflexionar por qué vinimos así y
cuál es exactamente nuestra tarea,
nos pasamos la vida quejándonos
y deseando que cambien las cosas,
haciéndonos creer a nosotros mis-
mos que si nuestra vida fuera dife-
rente, seríamos más felices.
En realidad hay que hacer dos co-
sas: la primera, no conformarnos,
y la segunda, conformarnos. El
hombre tiene que luchar con me-
dios terrenales, físicos, y por me-
dios espirituales, como rezos y tes-
huvá, a fin de cambiar su destino
para bien y mejorar su calidad de
vida, y no conformarse con lo que
tiene, sino luchar por un futuro
mejor. Pero cuando intentamos ha-
cer todos los esfuerzos, “moviendo
cielo y tierra”, y no obtenemos los
resultados que deseábamos, tene-
mos que entender que, al parecer,
debemos pasar por eso y de alguna
forma conformarnos con el plan
Divino. Es una tarea por enfrentar
y no para escapar de ella, pues no
ganamos nada con el suicidio, sino
que agravamos la tarea, ya que en
el próximo viaje el suicida no sólo
tendrá que repetir toda la tarea de
nuevo, sino que tendrá que reparar
también el hecho de haberse suici-
dado, lo que muy probablemente le
ocasionará venir con tendencia al
suicidio y, sumándola a la misma
tarea que tenía que enfrentar, se-
guro que hará su misión aún más
difícil.
Así que lo mejor es luchar, rezar, in-
tentar pasar este trago amargo y no
olvidar que “Dios aprieta, pero no
ahorca”, y seguro dio a esa persona
las herramientas y fuerzas para po-
der acabar con éxito su tarea.
213
 ¿Cómo se hace teshuvá blemente hayamos cometido, como
diciéndole a Dios: “No sé en qué fa-
por los pecados cometi- llé, pero si cometí alguno de todos
dos en la reencarnación estos pecados, los detallo para que
me perdones”.
pasada?
Por ejemplo, en el rezo que pronun-
ciamos todos los sábados después de
La respuesta a esta cuestión se di- la lectura del Shir Hashirim (El Can-
vide en dos partes: la primera con- tar de los Cantares) decimos: “Que
siste en simples rezos mediante los logremos cumplir toda nuestra tarea,
que pedimos perdón por lo que hi- sea en esta reencarnación, sea en las
cimos en la vida anterior, pero sin reencarnaciones anteriores, para po-
tener la menor idea sobre qué es- der llegar al Olam Habá junto con
tamos pidiendo perdón; por ejem- todos los tzadikim…”
plo, en el rezo diario, en la parte
del Tajanún, pedimos perdón por Y respecto a la futura reencarna-
todos los pecados que cometimos, ción, decimos en la Amidá de Yom
pero cada uno de nosotros nos Kipur: “Perdónanos por los pecados
expresamos en plural: ashamnu, que cometimos, los cuales nos cau-
bagadnu…, “pecamos, robamos, san tener que regresar de nuevo al
hablamos mal, etc.”, y el motivo mundo en reencarnación, en distin-
de que lo digamos en plural y no tas formas…”
en singular no es porque estemos
pidiendo un perdón colectivo, ya En cuanto a los pecados que pudieron
que también el hombre que rece a cometer los demás contra nosotros,
solas en el desierto debe decirlo en los cuales quizá les causen regresar
plural. El perdón que pedimos no para repararlos, o ya han regresado
es únicamente por los pecados que para reparar lo que nos hicieron en
cometemos en esta vida, sino que la vida anterior, aclaramos todas las
nos referimos también a los peca- noches, antes de dormir, en la Keriat
dos que cometimos en vidas ante- Shemá al amitá: “Dueño del mundo,
riores, y por ello nos expresamos perdono a todos los que me hicieron
en plural, refiriéndonos a nosotros un daño, sea en mi cuerpo, sea en mi
mismos en nuestras múltiples reen- dinero, sea en mi honor, sea que lo
carnaciones. hicieron a propósito o sin querer, los
perdono de todo corazón, sea que
Y como no sabemos qué pecados co- esos pecados hayan sido causados en
metimos, pedimos perdón por todo la reencarnación pasada o que sean
en el Tajanún, y especialmente en el cometidos en ésta, causándoles reen-
Viduy HaGadol del Día de Kipur, y carnar para repararlos. Los perdono
leemos todos los pecados que posi- de todo corazón…”
214
Todos estos rezos son genéricos, ya alguien de quien se sospeche que
que no apuntan a una falla espe- hizo daño y esté limpio de ello”,
cífica. De forma general pedimos es decir, si no lo hicimos en esta
perdón y perdonamos por lo hecho vida, Dios mandó emisarios que
en las múltiples reencarnaciones. nos culpen por algo que hicimos
en la vida anterior, para indicarnos
Pero la segunda forma de reparar que debemos hacer teshuvá por esa
todo lo hecho es por medio de me- acusación.
ditación profunda y análisis perso-
nal, para “apuntar” específicamente También la insinuación puede lle-
la falla que vinimos a reparar. Eso garnos por otro lado, y es cuando
puede lograrse de varias maneras, cometemos un pecado sin que-
como analizar cuáles pecados nos rer. Digamos que accidentalmente
atraen mucho en esta vida y cuá- matamos a alguien y no teníamos
les representan nuestra debilidad nada, pero nada de culpa; y nos
espiritual. Por ejemplo, hay perso- cuestionamos: “Si esa persona te-
nas que desde pequeñas se sienten nía que morir, ¿por qué me eligió
atraídas de forma exagerada por la Dios para ser su verdugo?”
soberbia, el enojo, las mujeres, etc.
Ya aclaramos que si ése es el lado La respuesta es que en la vida pasada
negativo de la “batería”, eso es lo causamos una muerte y no nos arre-
que vinimos a reparar. Pero agrega- pentimos ni hicimos teshuvá; esta
remos algo más: si esa atracción es vez somos actores, llevados a una
una señal de que pecamos en eso, escena en la cual volvimos a causar
no bastará que esta vez no peque- una muerte, aunque esta vez no te-
mos, sino que también debemos nemos ninguna culpa, pero nos sirve
pedir perdón por ese pecado, pues para indicarnos el pecado que come-
al parecer lo cometimos bastantes timos en la vida pasada y, debemos
veces en la reencarnación pasada. reflexionar y pedir perdón con lágri-
mas por lo que cometimos.
A veces la insinuación de Dios so-
bre por cuál pecado debemos po- Eso fue lo que, en el capítulo an-
ner mayor atención y pedir perdón terior, sucedió con Najum Ish Gam
nos llegará por otro “canal”. Pue- Zu. Mientras preparaba la comida
de ser cuando otras personas nos para el hombre pobre, éste murió;
culpen de algo que nosotros sabe- esto le indicó que él había sido cul-
mos que no hicimos, pero lamen- pable en una vida anterior de la
tablemente no tenemos las prue- muerte de otros pobres, ya que él
bas suficientes para comprobarlo. era Lot, el juez de Sedom y Amorá,
De esta forma nos cuestionamos: quien con la prohibición de ayudar
“Si no hice nada, ¿por qué me cul- a los pobres causó la muerte de mu-
pan?” La Guemará aclara: “No hay chos de ellos.
215
 En consecuencia, la teshuvá por los que ocurriera así para que el dinero
pecados cometidos se concentra en regresara a su lugar original.
estas dos áreas:
Así explica el Zóhar (Shemot 294a)
1. Pedir perdón en general por to- sobre el versículo que dice: “Y éstas
dos los pecados; son las leyes de justicia que pon-
drás ante ellos…” (Shemot 21:1).
2. Meditar y observar las insinua- La palabra “ante ellos” en hebreo
ciones de Dios, las cuales nos in- significa también “antes de ellos”;
dican el pecado en particular que por tanto, explica el Zóhar, a veces
debemos reparar. las leyes del juicio no salen como
deberían y el motivo es porque des-
de el Cielo lo están causando por
¿Las pérdidas monetarias lo que pasó entre los involucrados
“antes de ellos”, es decir, en la vida
tienen que ver con las anterior de ambos.
reencarnaciones pasadas?
Dios se encarga de reunir de nuevo
al deudor y al acreedor. A uno se le
cae un billete de $100 y el otro, que
Es importante aclarar en primer lu- camina por donde pasó el primero,
gar que la manutención de la perso- se lo encuentra. De esta forma, Dios
na depende de Dios. Sin embargo, hizo que esa deuda fuera pagada,
a la persona se le piden dos cosas: aunque fuera de manera indirecta.
que tenga fe y que se esfuerce. En el Claro que quien perdió el billete lo
mundo de los negocios siempre hay considera mala suerte, pero en ver-
altibajos, a veces ganamos dinero y dad Dios le hizo un gran favor, ya
otras veces lo perdemos. Sin embar- que Él ve que esa persona se esfuer-
go, a veces hay pérdidas anormales, za en reparar su vida y en los rezos
es decir, que no hicimos nada fuera pide perdón por los pecados come-
de lo común y perdemos dinero de tidos en sus vidas pasadas.
forma que nos parece injusta. Por
ejemplo, en una disputa financiera Vimos ya el caso del joven que con-
con alguien, acudimos al tribunal sultó al Arizal respecto dónde en-
rabínico sabiendo que tenemos la contrar a su pareja; él lo mandó a
razón, pero por escasez de pruebas una aldea donde efectivamente en-
o de manera ilógica perdemos el contró a su mazal, pero a la semana
juicio y con él, cierta cantidad de de la boda ella falleció, él la heredó
dinero. Muchas veces eso es por y regresó a Tzefat con una suma
deudas que tuvimos justo con esa considerable de dinero. Ante sus in-
persona en nuestra vida pasada, y terrogantes, el Arizal le explicó que
en esta vida Dios planeó todo para ella había sido su socia en la vida
216
pasada y le había robado la misma
suma que ahora le devolvía.
Por eso, en la vida presente de to-
dos nosotros debemos tener mu-
cho cuidado con las deudas mone-
tarias, y pagarlas a tiempo para que
no nos olvidemos de ellas, pues las
deudas viejas, aunque quizá han
sido olvidadas, nunca han sido per-
donadas. Se deben pagar, ya sea al
acreedor o a sus descendientes, ya
que por una deuda podemos re-
gresar de nuevo a este mundo y te-
nemos que pasar toda una niñez y
una adolescencia para que al final
“se nos caigan $100”. No importa
la suma, como aclararon nuestros
Sabios: Din perutá kedín meá, “La
ley de una moneda es como la ley
de cien”.
Quiero relatarles una historia que
ocurrió recientemente en Israel y
que causó mucho ruido. El 19 de
agosto de 2003 sucedió un terrible si no, tendré que regresar al mun-
atentado en el autobús número 2
Rabino Janoj Zégal. sobre su antiguo maestro; especial-
en Jerusalén, en el cual murieron
muchos adultos, niños y bebés ino-
centes. Entre ellos estaba el rabino
Janoj Zégal, maestro del Talmud
Torá Torat Emet, conocido como
un gran educador y muy cuidadoso
de todas las leyes, especialmente en
las monetarias.
Unos meses después del atentado,
en la época de Lag BaOmer, se apa-
reció el rabino Zégal en sueño a
uno de sus familiares, enseñándole
un papel con el número 5, y le de-
cía: “Hoy equivale a 14 shékel.
Se los debo a un hombre llamado
Bayan. Por favor, págaselos, porque
do de nuevo para hacerlo yo”. Al
amanecer, toda la familia estaba
conmovida al enterarse del sueño
que les relató el familiar del rabino
y empezaron a investigar quién era
ese Bayan. Entendieron que cinco
se refería a la moneda antigua que
había en Israel, llamada lira, por
lo que buscaron en la lista de los
alumnos de Rab Zégal de esa épo-
ca y, en efecto, vieron que 24 años
antes, el rabino había tenido un
alumno llamado Báyan. Cuando lo
encontraron, sin contarle el sueño,
le pidieron que les hablara un poco
217
 El atentado en el autobús donde falleció el Rabino Zégal.
mente le pidieron que recordara si
le había quedado a deber algún di-
nero, ocultándole mientras tanto el
contenido del sueño.
El hombre, ya de 37 años de edad,
relató qué tan buen maestro fue Rab
Zégal y, entre una anécdota y otra,
de pronto dijo: “Me acuerdo que
una vez salimos a una excursión en
Lag BaOmer y a cada uno se nos pi-
dió pagar cinco liras. Un día antes
de la salida, se me acercó el maestro
Zégal y me dijo: ‘No pagaste’. Y yo
le respondí: ‘Sí, claro que ya pagué’.
Rab Zégal sacó la lista de los que ya
habían pagado y me demostró que
aún no pagaba. Yo, como niño, esta-
ba seguro de haber pagado, pero no
discutí con mi maestro y pagué otra
vez. La verdad, siempre me molestó
aquel incidente, pero ya lo olvidé”.
La familia quedó impactada. Rela-
218
taron el sueño a Bayan y le pagaron
el equivalente actual, los 14 shékel,
y él, por propia voluntad, los donó
para los pobres en nombre de su
gran maestro, Rab Zégal.
Los Jajamim de esta generación ex-
plicaron sobre este caso que sólo a
las almas de aquellos que son tan
cuidadosos y no tienen deudas sino
solamente involuntarias son a quie-
nes se les da la oportunidad de re-
pararlas desde el Cielo, mandando
mensajes en sueños a sus familiares,
pero las almas de las personas que
roban o que intencionalmente no
pagan sus deudas tienen que regre-
sar para repararlas.
Así que debemos revisar siempre
nuestra “agenda monetaria” y pagar
a tiempo, ya sea poco o mucho, ya
sea a personas o a instituciones.
¿Es posible que un ya que el alma no se siente cómoda
en su vestidura opuesta. Es como si
hombre reencarne vistiéramos a un hombre decente
en mujer o viceversa? con ropas y maquillaje de mujer, o
viceversa.

Ya aclaramos que los hombres del Quiero aclarar que respecto a la

pueblo de Israel vienen a reparar posibilidad de que las mujeres
a Adam HaRishón y las mujeres a reencarnen, en general, maneja-
Javá. Del mismo modo que nues- mos en este libro la opinión del
tros patriarcas Abraham, Itzjak y cabalista Rabí Menajem Recaneti
Yaacov comenzaron la reparación (1250-1310), quien sostiene que las
de Adam HaRishón y nuestras ma- mujeres reencarnan igual que los
triarcas Sará, Ribká, Rajel y Leá hombres.
comenzaron la reparación de Javá;
así, todos los hombres pertenecen
al alma masculina de Adam y todas
las mujeres al alma femenina de
¿Un judío puede
Javá. Por tanto, no pueden cambiar reencarnar en un goy?
de género.
Antes de responder, debo aclarar
Encontré una insinuación intere- cuál es la respuesta a este tipo de
sante al respecto en el libro Yaguel pregunta en otras religiones y sec-
Yaacov, en nombre de Rabí Natán tas. Por ejemplo, los hindúes se
Adler, z’l, quien explicó el versículo dividen en castas (categorías so-
de la Torá que dice: “No se vestirá el ciales); ellos también creen en la
hombre con ropa de mujer, y la mu- reencarnación y opinan claramen-
jer no se pondrá ropa de hombre”. te que nunca un miembro de cierta
Rab Adler explica que no se refiere casta reencarnará en un miembro
solamente a la vestimenta del cuer- de otra. Por ejemplo, los brahma-
po, sino también a la del alma, es nes —la casta sacerdotal— nunca
decir, el cuerpo, y por tanto, nor- reencarnarán en sudras —la casta
malmente el alma masculina no se de esclavos—.
vestirá de cuerpo femenino.
Los drusos, que son una rama del
Eso es lo habitual. Sin embargo, hay Islam, también creen en la reencar-
casos remotos en los que se castiga nación y opinan claramente que un
a un alma haciéndole regresar en druso nunca reencarnará en un ca-
un cuerpo del otro sexo, por ejem- tólico o en un judío.
plo, por prostitución. travestismo
o por relaciones con personas del El judaísmo opina que un judío
mismo sexo, etc. Eso es un castigo, normalmente reencarna en un ju-
219
 dío, entendemos que las almas per- palacio, que come como un robot y
tenecen a determinados grupos y con los más finos modales (ya que
no se intercambian. Sin embargo, nunca veremos a un príncipe co-
el judaísmo opina que sí existe la miendo tacos en la calle), y además
posibilidad (aunque sea remota) de se le prohíbe hacer travesuras, no
que un judío reencarne en un goy. vaya a ser que mañana salga en los
Explicaremos de nuevo la diferen- periódicos, en la vida del pueblo de
cia entre las almas y después expli- Israel, los “Príncipes de Dios”, esta-
caremos en qué casos reencarna un mos obligados a andar “trajeados”,
judío en goy. con ropa recatada, estudiar con
nuestros maestros particulares, los
Ya dijimos en la Introducción que rabinos, tomar infinidad de clases
el pueblo de Israel, por medio de de Torá, comer alimentos kosher y
Abraham Abinu y Sará, recibieron cuidarnos de no “hacer travesuras”
sobre sí la tarea de reparar las almas que causen Jilul Hashem, la profa-
de Adam y Javá, las cuales eran muy nación y mala fama del Nombre de
especiales y elevadas por el hecho Dios.
de que sus cuerpos fueron mano de
obra de Dios, y sus almas fueron in- Por supuesto, si creemos que la vida
sufladas directamente por Él. estricta del príncipe vale la pena con
tal de vivir en un palacio, así tam-
Las demás personas que vivieron bién cada yehudí sabe que su vida
después, durante 20 generacio- con restricciones le otorgará el dere-
nes hasta Abraham Abinu, tenían cho y el privilegio de estar el día de
alma, pero no como la insuflada en mañana en el Paraíso, el Palacio de
Adam. La tarea de reparación que Dios. Obviamente, el que aprenda a
asumió Abraham Abinu consis- vivir y a gozar las leyes de Dios, ter-
tió en llevar una vida muy rígida, minará disfrutando en este mundo
pura, cargada de leyes y mandatos y en el mundo venidero.
los cuales restringen la vida del ser
humano y la convierten en algo El Zóhar dice que cuando un judío
muy especial y distinto de todo lo decide asimilarse o casarse con un
que se conocía en el mundo. Por goy o goyá, o con una persona que
eso ningún gentil envidia el estilo decidió renegar del judaísmo y dar
de vida religioso de un judío. Sin la espalda a Dios, reencarnará en
embargo, ése es el precio que pa- un goy. En este caso, no se considera
gamos por considerarnos el Pue- que Dios castiga a esa persona, sino
blo Elegido. Del mismo modo que que respeta su decisión y le dice: “Si
ningún niño envidia la vida de un ése es el camino que quieres, y ése
niño príncipe, que todos los días es el lugar al que quieres pertene-
viste traje, con maestros y maestras cer, está bien. La próxima vez nace-
particulares que entran y salen del rás allá”. Dice Rabí Shelomó Elgazi,
220
en su libro Meuléfet Zapirim, que
se aplicará a esa alma el versículo:
Venijretá hanefesh ahí meamea, “Y
se cortará esa alma de su pueblo”
(Shemot 12:15).
Obviamente después de que el alma
sube al Cielo y ve lo que perdió por
su decisión, se arrepiente y desea
“quedarse en familia”. Pero ya no
hay nada que hacer, pues toda ac-
ción tiene una reacción y esa alma
que nacerá fuera del judaísmo, ten-
drá desde el principio, un deseo ex-
traño e inexplicable con un interés
desmedido hacia el judaísmo. Esos
son los conversos que regresan “a
casa”, ya que no lo hacen por interés
monetario, amoroso, etc., sino por
amor espiritual (y por supuesto, se
convierten de forma ortodoxa y no
“dolarizada”).
La historia judía está llena de
grandes personajes rabínicos y li-
deres espirituales que fueron con-
versos, y su origen fue de almas
judías que renegaron. Por ejem-
plo, el caso de Diná, la hija de Ya-
acov Abinu, quien después de ser
violada y secuestrada por Shejem
decidió renegar y quedarse con él,
y por ello reencarnó como goyá,
como la princesa Kozbí, la cual se
unió al grupo de mujerzuelas que
fueron a seducir a los jóvenes is-
raelitas, acto que no corresponde
a una princesa. Sin embargo, ella
se acercó a los israelitas porque
se sintió atraída, como un imán,
a ese pueblo, pero no se acercó
de manera correcta; y fue sólo en
su tercera reencarnación, como
Rufina, la esposa de Rufus, que se
convirtió correctamente y regresó a
casa cuando llegó a ser esposa de
Rabí Akivá.
¿Hay posibilidad de que
un goy reencarne en un
judío?
De la misma forma que un judío
que reniega y se asimila nacerá
como goy, un goy que admire el
judaísmo o que ayude a los judíos,
por ejemplo, salvándolos de la
muerte, tendrá el privilegio de for-
mar parte del pueblo de Israel en su
próxima vida.
La historia de las reencarnaciones
está llena de ejemplos como éstos,
desde Shejem y sus 24 mil segui-
dores que se circuncidaron con la
intención de pertenecer al pueblo
que estaba en formación y no tu-
vieron oportunidad porque fueron
asesinados por Shimón y Leví y
reencarnaron como parte de la tri-
bu de Shimón, hasta Elifaz, el hijo
de Esav, que no mató a Yaacov y lo
salvó de una muerte segura, en su
siguiente reencarnación como el
gran Onkelos, se apegó al judaísmo
como si éste fuera un imán.
Estos casos ya los conocen, pues los
mencionamos en el capítulo ante-
rior. Permítanme traerles dos ejem-
plos nuevos.
221
 Abraham Abinu tenía tres amigos:
Aner, Eshkol y Mamré. Cuando
Dios ordenó a Abraham Abinu a los
99 años que se hiciera el berit milá,
él consultó con sus tres amigos para
ver quién de ellos lo animaba a
obedecer ese difícil mandato. Aner
le dijo que era malo hacer sufrir al
cuerpo, y eso está insinuado en su
nombre, pues Aner en hebreo tie-
ne las iniciales de Inuy Nefesh Ra,
“Afligir al alma es malo”; Eshkol le
dijo que era un loco por querer cor-
tar su propia carne, y también eso
está insinuado en su nombre: for-
ma las iniciales de Abraham Sho-
té Koret Leevaró, “Abraham es un
tonto al cortar su miembro”. El úni-
co que lo apoyó, lo animó y le dijo
que obedeciera el mandamiento
Divino sin preocuparse por su sa-
lud, pues “Dios es el médico y sa-
nador de todos”, fue Mamré, cuyas
222
iniciales forman la frase: Mul Maer
Rofeja El, “Circuncídate rápido;
Dios te curará”.
Dice el Haramá Mipano que, por
esa actitud, Mamré tuvo el privi-
legio de reencarnar en la época
talmúdica en el gran doctor Abá
Umná que, por medio de extraccio-
nes de sangre, curó a mucha gente.
Él animó a Abraham Abinu para
que hiciera el Pacto con Dios, ha-
blándole del Dios curador y ya que
con la sangre que derramara en el
berit tendría vida y salud, Mamré
se convirtió en un doctor que cu-
raba sacando sangre y, como relata
la Guemará (en Taanit 21b) fue un
hombre al que envidiaban todos los
Eloné Mamré hoy en día.
rabinos, como Abayé y Rabá, pues a
diferencia de ellos, que recibían un
saludo celestial —una profecía—
una vez al mes o al año, él lo reci-
bía todos los días; y la Guemará ex-
plica que era por su recato, bondad,
por juzgar siempre para bien, etc.
Pero además de todo eso, podemos
decir que el motivo de ese cariño
celestial era por haber animado a
Abraham Abinu a hacerse el berit.
Además Abraham se alojó en el te-
rreno de Mamré y ahí tuvo Abra-
ham Abinu la gran revelación de
Dios, Quien fue a visitarlo. Como El acto del brit milá.
dice la Torá: “Y se apareció Dios a
Abraham en Eloné Mamré…”, y ahí Otro ejemplo de dos hermanos go-
mismo fue donde recibió la visita yim que reencarnaron en dos gran-
de los tres ángeles y que uno de des rabinos judíos fueron Adarmélej
ellos lo curó. y Sharétzer, los hijos del rey Sanje-
rib, quien sitió Jerusalén en la épo-
ca del rey Jizquiyá y, por medio de
un milagro Divino, murió todo su
ejército en las afueras de la ciudad,
salvándonos así de una masacre y
destrucción seguras como se relata
en el libro de Melajim II (19:37).

Al ver los hijos de Sanjerib ese gran

milagro, se levantaron y asesinaron
a su padre, para que no se reorga-
nizara y volviera a atacar la ciudad.
Por ese acto de salvación para el
pueblo de Israel ambos reencar-
naron en los grandes lideres espi-
rituales Shemayá y Abtalión, como
dice la Guemará (Guitín 57b): “Los
descendientes de Sanjerib enseña-
Curiosamente, me di cuenta de ban Torá en Israel y son Shemayá y
que la palabra Mamré tiene un va- Abtalión”. Probablemente esta cita
lor numérico de 281, al igual que la se refiere a sus descendientes bio-
palabra rofé, “doctor”. lógicos, pero sí es seguro que, es-
223
 Bajorrelieve de Sanjerib a la izquierda y su padre Sargon II.

piritualmente, Shemayá y Abtalión alef, reencarnó en Abtalión, cuyo

son hijos de Adarmélej y Sharétzer.
Agrega el Meam Loez sobre el ver-
sículo de Melajim II que Adarmélej,
cuyo nombre comienza con la letra
224
nombre también comienza con la
letra alef, y Sharétzer, que empie-
za con la letra shin, reencarnó en
Shemayá.
 crocosmos —el ser humano—.

Del hijo de Hagar, Ishmael, des-

cienden los musulmanes, una secta
de los cuales se llama Agrim que
proviene de la palabra Hagar. Con
Keturá, Abraham Abinu tuvo seis
hijos, llamados Zimrán, Yokshán,
Medán, Midián, Ishbak y Shúaj.

El versículo en Bereshit (25:5) relata

sobre la separación que hizo Abra-
La tumba de Shemayá y Abtalión.
ham Abinu antes de fallecer, entre
su amado hijo Itzjak y los hijos de
¿Cuál es la razon de que Keturá, a quienes les dio regalos
y los mandó a la tierra de Kédem.
unos conceptos de la Ca- Ese lugar está ubicado en el Lejano
balá, aparezcan tanto en el Oriente. Aclaran nuestros Sabios
Sanedrín 91a) que los regalos que
Lejano Oriente, como en (les dio eran conceptos místicos, po-
China y la India? deres ocultos que no necesitan de
pureza física y espiritual para ser
usados, y lo hizo para que no se
Es verdad; en ambas culturas po- mezclen con Itzjak.
demos encontrar muchas cuestio-
nes místicas. Se habla mucho de La tradición china relata que su
energía, meditación y autocontrol. cultura comienza con cinco reyes
Y el motivo, de acuerdo con el ju- gigantes que vinieron de muy lejos
daísmo, es que ambos tenemos la y trajeron con ellos mucha sabidu-
misma fuente de información, que ría. Los chinos fechan este aconte-
es Abraham Abinu. Explicaré esto a cimiento hace cuatro mil años, jus-
continuación. to la época en que, según nuestro
calendario, vivió Abraham Abinu.
La Torá relata que Abraham Abinu
tuvo tres esposas: Sará, Hagar y Ke- En la cultura hindú, la casta más
turá (según la opinión de que Ha- elevada es la de los brahmanes,
gar no es Keturá). Abraham Abinu quienes de acuerdo con la opinión
fue monoteísta y el apego a Dios le judía, recopilada en el libro Ha-
permitió conocer la tercera dimen- mahapaj (pág. 278), provienen de
sión del mundo: el lado místico, Abraham Abinu y por ello se llama-
energético, y los secretos del ma- ron brahamanes. Su principal dios
crocosmos —el mundo— y del mi- es Brahma, cuya traducción literal
225
 no es “dios”, sino “fuerza sagrada”.
Su nombre en hebreo tiene las mis-
mas letras que “Abraham”.

Y curiosamente la esposa del dios

Brahma ellos la llaman Sarai-wati
o Sara-wati, y sabemos que la es-
posa de Abraham Abini se llamó al
principio Sarai y después Sará. Y si
esto fuera poco, el río Sarawati en El mapa del río Ghaggar.
la India tiene una ramificación que
se llama Hagar. ne la función de un arca, y después
reinicia la vida en la Tierra. Lo más
Es curioso que la cultura hindú rela- probable es que Abraham Abinu les
te sobre un diluvio que ocurre cada haya relatado acerca del diluvio y del
cierto número de años y en el cual arca de Nóaj, y ellos, con el tiempo,
el dios Brahma se salva sentándose la modificaron y la adaptaron con-
en un cascarón de huevo, que tie- forme a sus creencias.

El río Sarawati en la India.

226
Se cree que cinco de los seis hijos de la insistencia de realizar esa medita-
Abraham llegaron a China y uno a ción siempre en el mismo lugar es
la India, y se convirtieron en ma- porque tiene mayor eficacia.
nantiales de información mística.
Por ejemplo, la meditación es prác-
ticamente el rezo de la Amidá, en el
cual cada judío se para y en absoluto
silencio se “conecta” con el Creador,
reflexionando sobre Su grandeza y
agradeciéndole por todo lo que nos
da, pidiéndole lo que le falta. Curio-
samente, según el judaísmo, el pri-
mero que inventó esa meditación
fue Abraham Abinu cuando esta- Todo esto se aprende de Abraham
bleció el rezo de la mañana, que se Abinu, como dice la Torá: “Y fue
dice con la salida del sol. Y es sabi- Abraham y se paró en el mismo lu-
do también, que según las corrien- gar en que se paró el día anterior…”
tes actuales de meditación, la mejor (Bereshit 19:27). Es decir, Abraham
hora para meditar es el amanecer o Abinu tenía un lugar específico para
un poco después, y el lugar influye rezar, con una ubicación y ambien-
mucho. Eso es llamado Feng Shui, te adecuados para ello. De ahí pro-
el cual pone énfasis en la importan- viene la halajá judía que dice que
cia del ambiente del lugar donde se la persona debe rezar en un lugar
realizará la meditación y la “recar- fijo, procurar que sea en un templo,
ga” de energía “cósmica”. y que lo mejor es que ese lugar de
rezo sea también lugar de estudio
Eso es prácticamente lo que propone de Torá. Nosotros lo llamamos san-
el judaísmo, que haya lugares espe- tidad del lugar y del hogar y ellos lo
ciales para rezar, como templos, ca- llaman Feng Shui.
sas de estudio, etc., los cuales deben
estar limpios de imágenes y ador- El hecho de salir a lugares naturales,
nados con libros de Torá. Incluso la como las montañas, y sentarse ahí
ubicación de la persona en el rezo, a meditar, está escrito en el Zóhar
y su orientación espacial, cambia y (Beshalaj 44b), donde comenta que
causa efectos distintos. Por ejem- cada vez que el profeta Elishá tenía
plo, quien esté parado enfrente del una revelación de Dios mientras es-
Hejal, inclinándose un poco hacia taba en las montañas meditando,
el sur obtendrá sabiduría, pero al se le cataloga como “el hombre de
cambiar su posición y parándose un Dios”, y cuando se habla de él mien-
poco hacia el norte obtendrá bienes tras estaba en la ciudad, se le llama
económicos (Babá Batrá 25b). La simplemente Elishá. El Zóhar aclara
ubicación es de suma importancia y que cuando él estaba en una ciudad
227
 rodeado del ajetreo característico de
una ciudad, no lograba el nivel de
conexión con Dios que lograba al
estar lejos de todos, sentado en una
montaña, de manera que la medita-
ción no fuera interrumpida, alcan-
zando un nivel más alto. Y bajo ese
concepto se rige todo el movimien-
to jasídico de Breslev, en el que este
concepto se conoce como itbodedut,
que significa aislamiento, es decir se
busca meditar en soledad.
Incluso el mantra, que es la repeti-
ción de una palabra con concentra-
ción para lograr atraer energía, es
prácticamente el concepto de Ka-
dosh, Kadosh, Kadosh, que repeti-
mos en la parte más importante del
rezo. Y cada vez que pronunciamos
el Nombre de Dios debemos ima-
ginar la forma de las letras o, en
ciertos rezos, imaginamos la forma
del candelabro de siete brazos; este
proceso es llamado por los hindúes
mandala que, mientras rezan y se
concentran, ubican la mirada o la
mente en una imagen geométrica o
un dibujo.
228
Respecto al “aura soma”, que con-
siste en imaginar colores y ubicar-
se con el color con el que más nos
identificamos y más influye en no-
sotros, también es un concepto ca-
balístico, como dice el rabino Aryeh
Kaplan en su libro Meditación y
Cabalá (pág. 180), que cada una de
las diez sefirot en que los expertos
cabalistas se concentran durante el
rezo está asociada a un color; el jé-
sed al blanco y al plateado; la gue-
vurá al rojo y al oro, etcétera.
Además, el rezo de la mañana se
acompaña del tefilín. Ya es muy fa-
moso en el mundo el artículo so-
bre medicina china que publicó el
doctor Steven Shram en la revista
británica Journal of Chinese Me-
dicine (número 70), de octubre de
2002, donde demuestra que todos
los puntos en la cabeza y la mano
que toca el tefilín son los más im-
portantes para “cargar energía” en
la acupuntura china, como podrás
leer en mi libro “Señal de Tefilín”.
 Revista donde publicó el Dr. Shram
sus descubrimientos.

También, el concepto del ying y el derado muy terrenal—. Toda esta

yang chino, que representa el equi- información del secreto de las le-
librio entre el hombre y la mujer, tras, en especial de la alef, proviene
el cielo y la tierra, el cuerpo y el del Séfer Yetzirá, escrito por Abra-
espíritu, etc., prácticamente es el ham Abinu.
concepto de la letra alef, que está
formada en realidad por tres letras: Y si observan bien, verán que la le-
una yud volteada, una yud dere- tra alef y el símbolo del ying y el
cha y una vav que las une. Explican yang son iguales.
nuestros Sabios, que se dedicaron a
descifrar el secreto de las letras he-
breas, que la yud derecha hace alu-
sión al mundo celestial, a la espi-
ritualidad, y la yud volteada alude
al mundo terrenal, ya que aquí “la
verdad está volteada” y todos anda-
mos “de cabeza”; y la vav, que en
hebreo significa ‘y’ conjuntiva, nos
indica buscar el equilibrio entre el
cielo y la tierra, entre lo material y
lo espiritual, entre la mujer —que
según el judaísmo, es muy espiri-
tual— y el hombre —que es consi-
229
 Es por esto que también los con-
ceptos de reencarnación llegaron
¿Cuándo interviene
hasta allá y conforman hasta hoy la Dios y nos ayuda a re-
base de esas culturas, provenientes parar?
de Abraham, el primer gran re-en-
carnado de Adam HaRishón.
La Torá nos enseña una ley humana,
Para finalizar esta sección relataré que a la vez representa la política
sobre la famosa historia de Aram de Dios con cada uno de nosotros:
Tzabar, un joven israelí, quien al “Cuando veas que a una persona le
finalizar su servicio militar en uno cuesta cargar o descargar su burro,
de los comandos más selectos, via- ya que la carga es muy pesada, ayu-
jó a China y a Japón para buscar la dar le ayudarás con él…”. (Shemot
paz interior a través de meditacio- 23:5) Aclaran nuestros Sabios que
nes, Kung-fu, rituales energéticos, la expresión “con él” significa que
etc. Con los años, se convirtió en debemos ayudarle sólo cuando el
un experto en los rituales, el idio- otro participa y se esfuerza. Si al-
ma, las costumbres, etc., Después guien te dice: “Descarga mi burro
de involucrarse e ir elevándose en mientras voy a tomarme un café…”,
los diversos niveles, logró realizar no tienes ninguna obligación de
su gran sueño, entrevistarse con ayudarle, porque no es con él.
uno los “rabinos principales” de la
secta, quien le preguntó de dónde La política de Dios es igual: ayuda
venía, el joven le respondió, de Is- a todos los que se lo solicitamos,
rael. El monje lo miró con ojos de pero con una condición: que noso-
sorpresa y le dijo: “Ustedes tienen tros pongamos nuestro máximo es-
la verdad allá. ¿Qué viniste a bus- fuerzo y entonces Dios le ayudará
car aquí?” (Si quieres conocer la a levantar su carga con él. Y donde
historia completa se puede ver en termina el esfuerzo humano em-
YouTube bajo el nombre: ‫)ארם צבר‬. pieza el milagro Divino.

Como insinuación podríamos decir

que la tribu más sagrada del pueblo
de Israel, de la que provienen los
sacerdotes y los cohanim que nos
bendicen diariamente, es la de Leví,
cuyo nombre proviene de la expre-
sión de Leá al tener su tercer hijo:
“Ahora -Ilavé-, me acompañará mi
esposo, ya que es mi tercer hijo…”
Explican nuestros Sabios que dijo:
Aram Tzabar relatando
su historia personal. “En una mano tengo a Reubén, en
230
la otra a Shimón. Para cargar a este
tercer hijo, obligatoriamente ten-
drá que ayudarme mi esposo…”
Sin embargo, la explicación pro-
funda es la siguiente: el pueblo de
Israel se considera la pareja de Dios
y sólo cuando tienes las dos manos
ocupadas, entonces y sólo entonces
Dios nos acompaña y “nos echa la
mano”.
Este mismo mensaje se repite con
el Arca que cargaban los leviim, la
cual era muy pesada para ser car-
gada únicamente por cuatro perso-
nas. Nuestros sabios dicen que al fi-
nalizar un esfuerzo físico entre los
cuatro para levantar el Arca y po-
nerla a la altura del hombro, en ese
momento que ya habían agotado
sus fuerzas, empezaba el milagro
en el que el Arca, cargaba a los car-
gadores, que de alguna forma flo-
taban y de ahí proviene la palabra
levitar, de los leviitas que eran car-
gados por el Arca. El motivo por el
que el milagro no ocurría mientras
el Arca estaba en el piso, es para en-
señarnos que primero haz tu máxi-
mo esfuerzo y después Dios hará el
resto.
Así es en todos los aspectos: el sus-
tento, la salud, la búsqueda de pa-
reja, y por consecuencia, también
con nuestra tarea de vida, que es
reparar las fallas anteriores en esta
vida. Como dice el Ben Ish Jay en
su libro Daat Utvuná (“La llave de
la Cabalá”): “Cuando Dios ve el co-
razón del ser humano y sus inten-
ciones y cuánto anhela y se esfuerza
por reparar su alma, entonces Dios
le ayuda y lo orienta a hacer las co-
sas, y a estar en los lugares que le
sirven para ese fin”.
231
 ¿La forma en que uno el mar, apuñalados, o simplemente
irse a dormir con una sonrisa en el
muere tiene que ver con rostro y ya no despertar, todos por
su reencarnación? lógica elegirían esta última, ya que
es agradable, no dolorosa y aparen-
Cada muerte es triste y dolorosa, temente digna. Pero nuestros Sa-
independientemente de la edad o bios nos piden que superemos ese
la forma. Pero claro, conocemos sentimiento humano y veamos el
diferentes formas de terminar la bien del alma y no del cuerpo, pues
vida, las cuales el no creyente cata- los pecados en el alma hay que bo-
loga como “mala o buena suerte”. rrarlos y la mayoría pueden borrar-
Sin embargo, el creyente sabe que se por medio del arrepentimiento y
todo está calculado y planeado a haciendo teshuvá de todo corazón.
la perfección y nada es casual, sino Sin embargo, hay manchas muy
causal. Esto está insinuado en la grandes, por ejemplo, asesinar a
palabra casualidad en hebreo, que alguien, cometer idolatría, tener
se dice mikré, que son también las relaciones incestuosas, etc., cuya
letras de, “planeó Dios” y también, mancha es tan grave que, además
en distinto orden, “sólo de Dios”. de teshuvá, habrá que hacer “una
limpieza a fondo” para quitarlas, lo
que implica ciertos sufrimientos en
la vida y/o la forma de morir.

Por eso la Torá ordenó que ciertos

Ya aclaramos que este mundo está
al revés y que la visión humana no
es como la Divina, pero, ¡dichoso
aquel que tiene los “lentes espi-
rituales” para ver las cosas como
son en su esencia y no como apa-
rentan! Por ejemplo (advierto que
lo que voy a decir ahora no es fácil
de digerir, pero intenten superarse
y dejar de ver las cosas de forma
terrenal y limitada; intenten ver-
las como Dios las ve), si diéramos
una lista a las personas para que
escogieran la forma en que sería su
muerte: un accidente, ahogados en
232
pecados graves merezcan pena de
muerte realizada por el Tribunal
Rabínico, para que con su muerte
paguen aquí en la Tierra y de esta
manera suban limpios al Mundo
Venidero.
Las muertes se dividen en cuatro
clases: sekilá, arrojaban al conde-
nado desde cierta altura, y si no
moría por el impacto, lo apedrea-
ban; serefá, introducían metal de-
rretido, por lo general, plomo, en
la garganta del individuo; éreg, le
cortaban el cuello; y jének, ahorca-
miento. No cabe duda de que estos
castigos eran muy dolorosos y seve-
ros, y aunque no se realizaron mu-
chas veces, la idea Divina era que
pagaran aquí y limpiaran su alma.
Ya que realizar esto era muy difícil
para el Tribunal Rabínico, especial-
mente en las épocas de los Templos,
debido a que muchos se convirtie-
ron en idólatras o ateos, y no podía
masacrarse a todos, devolvieron la
justicia a “manos” de Dios. Y dice
la Guemará (Sanedrín 37b): “Des-
de el día en que se destruyó el Tem-
plo, se eliminaron las cuatro penas
de muerte hechas por el Tribunal
y pasaron a ser celestiales, disfra-
zadas de accidentes, y por tanto,
una persona que se merece sekilá
muere por una caída desde la azo-
tea o un terremoto, un accidente de
impacto, una viga que cae sobre su
cabeza, un tropiezo con caída, un
golpe mortal en la cabeza, etc.”
El factor común entre todas es que
son parecidas a la sekilá original. Y
si alguien merece serefá, muere por
quemaduras en un incendio o por
tomar un veneno, o por mordedura
de serpiente o picadura de alacra-
nes o arañas; todos estos se parecen
al concepto de la serefá. Y si es con-
denado al éreg , el individuo mori-
rá apuñalado o de un disparo, o en
un atentado, o quizá también con
el bisturí durante una operación,
todo lo cual pertenece a la familia
del éreg. Y si le toca jének, morirá
ahorcado o asfixiado, sea por aspi-
rar demasiado humo en un incen-
dio o por falta de aire, o por comi-
da que se atoró en su garganta, o
simplemente por un ataque al co-
razón que le impida respirar; y por
supuesto, si se ahoga en el mar o en
una piscina.
De una u otra forma, todos los ti-
pos de muerte corresponden a una
de esas cuatro clases. Es impor-
tante aclarar que nadie muere por
accidente, sino que todos mueren
porque llegó su hora y, estén donde
estén, tendrán que partir. Sin em-
bargo, el alma prefiere, si tiene que
irse, por lo menos con su muerte
pagar y limpiar con tal de no tener
que regresar otra vez.
Y creo que de Aharón HaCohén
mismo podemos aprender qué
bueno es pagar de una sola vez lo
hecho, ya que él (como vimos en el
capítulo anterior) causó la idolatría
del becerro de oro, lo cual ameri-
ta sekilá, pero como en su vida no
lo pagó, tuvo que regresar otra vez
como el sumo sacerdote Elí, caerse
accidentalmente de espaldas y re-
cibir una sekilá mortal en la nuca.
Repito: toda muerte es dolorosa,
pero si pensamos en el alma y no
en el cuerpo, en la lógica Divina y
no en los sentimientos humanos,
entenderemos que cuanto más do-
lorosa sea la muerte para el cuerpo,
más limpia sube el alma al Cielo.
Por supuesto, que en la vida de-
bemos cuidarnos de pecar y, si
pecamos, procurar borrarlo con
arrepentimiento y buenas accio-
nes, para que tengamos la posibili-
dad de morir en forma normal, tal
como procuró el Rey David, cuan-
do, a pesar de que pecó, se dedicó
233
 a reparar. Y como señala el Ben Ish
Jay en relación a la haftará de Vaye-
jí, sobre el versículo del Rey David
que dice a su hijo: “Voy a fallecer de
manera normal…”, que le está indi-
cando así a su hijo que logró lim-
piar todas las manchas de su alma
y, por tanto, no necesitará pagar
con una muerte extraña, y la prue-
ba será que, cuando llegue su hora
de morir, no morirá con ninguna
de las cuatro muertes del bet din.
(Adéret Eliahu).
¿Cómo podemos desa-
rrollar nuestra alma?
Antes de responder esta pregunta,
deseo explicar por qué es impor-
tante desarrollar el alma y qué ga-
namos con ello.
La persona tiene cinco sentidos,
pero todos hemos escuchado so-
bre el “sexto sentido”, aunque na-
die nos dice de dónde proviene y
cómo se desarrolla. De acuerdo con
el sod, el sexto sentido es el alma,
la cual sabe mucho más que noso-
tros; como dijo el Rey David: Vena-
fshí yodaát meod, “Y mi alma sabe
mucho…”.
Sabemos de personas que actuaron
sin entender por qué, y se salvaron
de un peligro por medio de algo in-
terno que los orientó. La Guemará
explica que es el alma: “Aunque él
no vio, su alma sí lo vio…” (Megui-
lá 3a). Es decir, dentro de nosotros
234
hay un sentido espiritual que está
conectado a la fuente de energía
Divina y, por tanto, sabe mucho
más de lo que logramos almacenar
en nuestro cerebro desde que nace-
mos, pues su percepción es “tridi-
mensional”, y la nuestra apenas es
unidimensional.
El problema del alma es que está
encarcelada y limitada entre las pa-
redes del cuerpo, y al estar ella en
una frecuencia y nuestro cuerpo en
otra, la comunicación se dificulta.
Sin embargo, nuestros Sabios acla-
ran, que puede tenderse un puente
de encuentro entre los dos, el cual
consiste en minimizar el materia-
lismo que busca el cuerpo y man-
tener su santidad y pureza. Y por
otro lado, desarrollando, engran-
deciendo y fortaleciendo el alma
lograremos empezar a establecer
esa comunicación. Ya dependerá de
cada uno y de su nivel el “ancho de
banda” que utilice para trasmitir la
información.
En el nivel más bajo, sentiremos
cierta intuición de parte del alma,
la cual no podemos explicar ce-
rebralmente, ni afirmar de dón-
de proviene, pero de repente algo
dentro de nosotros nos alerta sobre
cierta persona, nos empuja a com-
prar determinada mercancía o ale-
jarnos de cierto lugar. En palabras
actuales, es lo que llamamos “sexto
sentido”, pero en verdad esa expre-
sión no tiene sentido y su verdade-
ra definición es “una intuición que
proviene del alma”.
Si hubiese una “banda” más ancha
y una mejor comunicación entre el
alma y el cuerpo, nos permitiría te-
ner mensajes nocturnos, entre sue-
ños, como advertencias, recomen-
daciones e incluso información de
Torá, como muchísimos Jajamim
testimoniaron que ciertas explica-
ciones sobre la Torá les fueron reve-
ladas en sueños.
El nivel más alto de “conexión” lo
tuvieron los profetas, cuya alma re-
cibía mensajes Divinos y se les tras-
mitían directamente a su cerebro,
ya sea escuchando el mensaje o vi-
sualizando algunas imágenes.
¡Ojalá nosotros hoy pudiéramos
llegar por lo menos al primer nivel!
Estamos viviendo una época tan
mundana, carnal, terrenal, física,
materialista que, sin ninguna duda,
nos dificulta la conexión con la par-
te espiritual, pura, celestial, Divina.
Sin embargo, aunque sea difícil, no
es imposible; viviendo como la Torá
nos ordena, podremos alcanzarla.
Todo depende del “ejercicio espiri-
tual” que hagamos, pues del mismo
modo que existen gimnasios para
desarrollar los músculos físicos de
la persona, y hay aparatos especia-
les para desarrollar los abdominales
y otros para los bíceps y otros para
las piernas, así también hay medios
de desarrollo espiritual para las tres
partes del alma que tenemos dentro
de nuestro cuerpo, llamadas nefesh,
rúaj y neshamá, cada una de las
cuales tiene su aparato y su medio
de desarrollo.
El nefesh está en la sangre y su
base es el hígado; se encarga de la
acción. El rúaj está en el corazón
(y el pulmón) y tiene como fun-
ción el habla. Y la neshamá está
en el cerebro, y se encarga de los
pensamientos. De forma general,
las mitzvot se dividen en estas tres
categorías: de acción, de habla y de
pensamiento. Cuando una persona
realiza las mitzvot de acción —por
ejemplo, ponerse tefilín, tomar el
lulav, dar tzedaká, ir a visitar a los
enfermos, etc.— desarrolla su ne-
fesh. Las mitzvot que se realizan
mediante el habla —como el rezo,
el estudio de Torá, el reproche, el
consuelo a los dolientes, etc.— de-
sarrollan nuestro rúaj. Y todas las
mitzvot que se hacen por medio
del pensamiento —como tener fe
en Dios, amarlo, temerle, amar al
prójimo, etc.— desarrollan nuestra
neshamá.
No obstante, casi cada mitzvá in-
cluye estos tres medios de realiza-
ción; por ejemplo, el tefilín tiene
tres partes: 1. El hecho de colocar-
los, alimenta al nefesh; 2. La ben-
dición y los versículos que decimos
alimentan al rúaj, y 3. La concentra-
ción y la kavaná que ponemos en
ellos desarrollan la neshamá. Por
ejemplo, ir a visitar a un enfermo o
consolar a un doliente desarrolla el
nefesh; las palabras de ánimo o de
consuelo que les digamos desarro-
llan el rúaj; y la intención pura con
la que estamos haciendo eso, y no
por interés monetario o por honor,
desarrolla la neshamá. Y así ocurre
235
 con muchas mitzvot más. El factor decir, su neshamá, precisa perfec-
común de todas es ejercitar cons- cionarse. Y si ve que la gente habla
tantemente la Majshavá, el Dibur y mal de él, que difunde rumores a
el Maasé, el pensamiento, el habla sus espaldas sin razón, eso indica
y la acción, para desarrollar así el que su rúaj está mal, porque si el
nefesh, el rúaj y la neshamá. habla de los demás es negativa con-
tra él, entonces debe desarrollar su
No olvidemos que, de la misma habla. Y si el daño de los demás no
forma que podemos engrandecer- es por pensamiento ni por habla,
las, igual podemos debilitarlas, y sino que ya llegó a un nivel físico,
otra vez por los mismos medios. en el cual lo agreden, a él o a sus
Es decir, cometiendo pecados en bienes, eso indica que hay proble-
acción, como comer alimentos no mas con su nefesh, el cual se encar-
kosher, tener relaciones prohibidas, ga de la acción.
robar, etc., debilitamos nuestro ne-
fesh y lo opacamos hasta que ya no De nuevo, es claro que terrenal-
puede trasmitirnos ninguna señal. mente todo esto resulta muy mo-
Igual sucede cuando cometemos lesto, sea que piensen o hablen mal
pecados con el habla, como lashón de uno, y aún más si lo agreden.
hará, mentir, maldecir, revelar se- Pero si se lo hicieron es porque él lo
cretos, chismear y decir groserías; hizo y, por tanto, la parte espiritual
esto debilita y opaca nuestro rúaj. correspondiente a la acción está
Y todos los pecados cometidos con dañada y no desarrollada. En con-
el pensamiento, como odiar al pró- secuencia, cuando los demás le ha-
jimo, pensar en pecados sexuales o cen eso gana dos cosas: 1. Pagó con
en la idolatría, o hacer buenas ac- sufrimientos el daño que causó; 2.
ciones con malas intenciones, todo Lo despierta a la reflexión, indicán-
eso daña nuestra neshamá. dole la parte de su alma que debe
reparar y desarrollar. (La mayoría
Nuestros Sabios del sod aclaran, de los aspectos de esta respuesta
que a veces Dios nos insinúa cuál fueron tomados del libro Nafshí
es nuestra parte dañada y en la que Vesheelatí, Tomo 3.)
debemos poner mucho énfasis para
desarrollarla. Por ejemplo, alguien En otros libros se habla de otro ni-
que vea que los demás piensan mal vel de desarrollo del nefesh, rúaj y
de él, que sospechan de algo que neshamá para personas de un ni-
no hizo, que se imaginan sobre él vel más alto, como los estudiosos
cosas que no cometió, indica que de la Torá. Al igual que la persona
su neshamá necesita desarrollo y debe repartir sus bienes materiales
reparación, ya que si la mente de en tres: efectivo, mercancía y bie-
los demás está negativa contra él, nes raíces, así también el estudio
eso indica que su pensamiento, es debe estar dividido en tres y cada
236
parte desarrolla un tercio de nues-
tra alma. Por ejemplo, el estudio
de las halajot, es decir, aprender
las leyes que nos enseñan qué ha-
cer, desarrolla el nefesh, que tiene
que ver con la acción; el estudio
de la Torá en general desarrolla el
rúaj, con el cual leemos, explica-
mos, discutimos, con el habla; y
el estudio de la parte profunda de
la Torá, como el sod, el Zóhar o la
Cabalá, desarrollan la neshamá,
la cual representa el pensamiento
profundo y espiritual.
Al alejarnos de las malas acciones
y hacer buenas acciones, acompa-
ñadas del estudio de halajot, desa-
rrollaremos nuestro nefesh. Al ale-
jarnos de hablar mal de los demás,
y al pronunciar sólo palabras de
consuelo, de aliento y rezos, acom-
pañadas del estudio general de la
Torá, desarrollaremos nuestro rúaj.
Y al evitar los pensamientos negati-
vos de los demás, y pensar en la fe
en Dios y concentrarse en los rezos,
acompañado de estudio del sod a
cualquier nivel, desarrollaremos
nuestra neshamá.
¿Cuál es el secreto
del Ibur ?
El Ibur tiene que ver, en parte, con esa mitzvá o superó con éxito ese
el concepto de la reencarnación, tipo de tentaciones. Por tanto, su
pero con una gran diferencia. Aquí alma se impregnará en el vivo y le
utilizaremos la explicación al res- ayudará a realizar la tarea.
pecto que da Rabí Jaim Vital en
nombre del Arizal en el libro Shaar
HaGuilgulim, Introducción 38.
Al alma a la que le faltó muy poco
para reparar, quizás una mitzvá
o dos, o que debió enfrentar una
sola tentación que no superó bien
en su vida, por misericordia Dios
no la manda de nuevo al mundo.
Porque por un detalle tan peque-
ño, que no llega ni a ser un “gong”,
no vale la pena mandarla arries-
gándola a pecar.
Por tanto, cuando Dios observa a
una persona que está a punto de
enfrentar la misma pequeña tenta-
ción que aquella alma no superó o
una persona que está a punto de ha-
cer una mitzvá que a aquella alma
le faltó, Dios “insuflará” esa alma
dentro del cuerpo de esa persona
que tiene su propia alma y com-
partirán el mismo cuerpo por unos
momentos y juntas realizarán esa
mitzvá o superarán esa tentación.
El segundo motivo por el cual pue-
de ocurrir el ibur es cuando un
vivo necesita ayuda celestial para
lograr realizar una mitzvá difícil
o superar una fuerte tentación; en
ese momento, si el vivo tiene mé-
ritos para ello, se le mandará una
ayuda desde el Cielo, la cual con-
sistirá en el alma de algún tzadik,
por ejemplo, quien fue perfecto en
237
 Tal vez parezca sorprendente y otras se manifiesta con la ayuda
nos remita a algún tipo de exor- de almas que Él nos manda. La
cismo, pero no es así. El ibur es diferencia es que los ángeles son
positivo, tanto para el alma que ayuda externa, pues están fuera de
vino como para la persona que la nosotros y, por tanto, su misión es
recibió y, normalmente, no nos cuidarnos de un mal externo que
damos cuenta de que vino o que nos acontezca. El ibur de neshamot
se fue. puras es interno, ya que se impreg-
nan en nosotros y representan la
Tal vez las personas muy eleva- ayuda en nuestras decisiones per-
das espiritualmente sientan una sonales, internas, íntimas, y nos
sensación rara, que se puede ma- dan fuerza mental para entender y
nifestar como: “No sé de dónde superar las pruebas.
me vinieron las fuerzas”, “No me
reconocí”, “Casi siempre caigo, Este concepto está insinuado en
pero esta vez lo logré”. Quizá esas varios lugares de la Torá, por su-
frases se deben a un ibur de un puesto, en su dimensión del sod.
alma pura o un ser querido que Por ejemplo, en el versículo que
fue mandado desde el Cielo para dice: Guer vetoshav vajai imaj
ayudarnos. ( Vayikrá 25:35), que literalmen-
te significa: “Extraño y residente
Por supuesto, existieron grandes vivirán contigo…”. Este versículo
cabalistas, como el Arizal, quie- trata del buen trato que hay que
nes podían indicar con total cla- dar a extranjeros y residentes que
ridad a la persona que tuvo ibur e son gentiles y que habitarán con-
incluso cuál era el alma que vino tigo en la tierra de Israel. En la
a ayudarle. Por ejemplo, eso pasó traducción del sod, este versículo
con su alumno, Rabí Jaim Vital, recibe otra dimensión basada en
cuando un día le dijo claramente las palabras del Or Hajaim Haka-
quiénes eran todas las almas de dosh, es sabido que el cuerpo del
grandes tanaítas que se impregna- ser humano se considera su ciu-
ron en él para ayudarle a entender dad, su país, ya que en él mora-
todos los conceptos cabalísticos mos nosotros mismos, es decir,
más profundos. nuestra alma.

La ayuda celestial a veces se rea- Por ejemplo, cuando la Torá dice:

liza mediante ángeles invisibles,
que nos mandan para cuidarnos,
como dice el versículo en Tehi-
lim (91:11): Ki malajav yetzavé
laj lishmorjá…, “ángeles man-
dará Dios para cuidarte…”, y en
238
“Jueces y policías pondrás en los
portones de tu ciudad…”, se refie-
re en lo literal a tener vigilancia de
justicia para que no entren extra-
ños y malvados a destruir nuestro
país; pero en su parte profunda,
explica el Alshej HaKadosh, se re-
fiere también al cuerpo, y los por-
tones son la boca, los ojos, los oí-
dos, y hay que cuidarlos para que
no entren por ellos visiones o in-
formaciones negativas, las cuales
destruirían la pureza de nuestra
“ciudad”, nuestro cuerpo. Por eso
debemos tener un juez, es decir,
un cerebro con conocimientos ha-
lájicos, el cual, al ver que está a
punto de entrar un “terrorista es-
piritual”, ordenará a los policías,
es decir, los párpados, los labios,
los lóbulos de las orejas, etc., que
“cierren las puertas”.
Siguiendo esta línea de pensa-
miento, el significado de “Extra-
ño y residente vivirán contigo en
tu ciudad…” se refiere a la parte
espiritual, donde el “residente” es
nuestra propia alma, y el “extra-
ño” que viene de paso, es aquella
alma de ibur que entra sólo para
bien y, al finalizar su misión, se
retira: “Ambos vivirán contigo…”
Por eso se llama ibur, palabra que
proviene de meubéret , “embara-
zada”; al igual que una mujer em-
barazada tiene dentro de ella otro
ser, un cuerpo recibe otra alma,
además de la que ya tiene.
Y de la misma forma que el feto
viene y, cuando termina de desa-
rrollarse, “se va”, el alma, al ter-
minar su misión, “nace” al Mun-
do Venidero, perfecta y lista para
la vida celestial (Shaar HaGuilgu-
lim, Introducción 4).
El ibur puede suceder en cualquier
momento, pero una de las ocasio-
nes adecuadas para obtener esa
ayuda es en Shabat, como explica
Rabí Yejiel Ashkenazi en su libro
Ejal Hashem (pág. 37a); la nesha-
má yeterá que recibimos en Shabat
es en verdad un pequeño ibur. Y
también dice la Guemará (en Bet-
zá 16a) que quienes lograron pre-
pararse espiritualmente, cada vís-
pera de Shabat reciben una ayuda
celestial, que es un alma adicional
que se impregna en ellos y se queda
hasta la salida del Shabat.
Por tanto, que bueno sería que
aprovecháramos esa dosis de ener-
gía extra todos los sábados para que
nos sirva como un impulso positi-
vo para toda la semana. Otro mo-
mento en que eso puede suceder es
cuando nos sentamos a estudiar la
Torá y se nos dificulta, ya que no
somos tan capaces para entender
palabras mayores, pero con insis-
tencia, esfuerzo y muchos deseos,
cabe la posibilidad de que Dios nos
mande un alma estudiosa de Torá,
la cual nos ayudará a comprender.
239
 Como dice Rabí Jaim Vital: “Es sa-
bido y conocido que espíritus de
tzadikim y de grandes estudiosos
de Torá vienen a ayudarnos a estu-
diarla, como dijo Rabí Natán sobre
el versículo: Abá litaher…, ‘el que
quiere estudiar y purificarse, del
Cielo le ayudarán por medio de
ibur’”. Y en otra parte, contó Rabí
Jaim Vital: “Una vez mi rabino, el
Arizal, me reveló que gracias a la
chispa del alma de Rabí Akivá que
se impregnó en mí es que logré cap-
tar con rapidez todos los conceptos
tan profundos que me trasmitió…”
Y en otro lugar contó que una vez
estaban sentados estudiando como
siempre y entró el alumno y com-
pañero suyo, Rabí Shemuel Ozida,
y entonces el Arizal interrumpió
unos momentos la clase y se levan-
tó para hacer honores a ese alum-
no; lo sentó a su lado, hablándole
con mucho respeto y honor, con la
vista baja, como muestra de humil-
dad ante su grandeza. Esa actitud
sorprendió muchísimo a Rabí Jaim
Vital, ya que Rab Shemuel, aunque
era un gran cabalista, al lado del
Arizal era considerado un simple
alumno. Y todos los días, cuando
venía a estudiar, entraba y se sen-
taba de manera normal, pero en
esa ocasión la actitud del Arizal fue
muy extraña. Por eso, al finalizar la
clase, se acercó Rabí Jaim Vital al
Arizal y con gran respeto le pidió
una explicación sobre esa actitud;
él le contestó con una sonrisa: “No
era por Rab Shemuel, sino por el
alma de Rabí Pinejás Ben Yair (el
240
suegro de Rabí Shimón Bar Yojai)
que estaba impregnada en él…”.
Rabí Jaim Vital siguió insistiendo
para saber qué había hecho Rab
Shemuel para recibir ese honor; le
explicó el Arizal: “Esta mañana,
cuando Rab Shemuel salió para
asistir a clase, escuchó llantos y
gritos en una casa, y vio que unos
ladrones estaban saqueando a esa
familia, e incluso los habían ame-
nazado con el pago de una suma
grande de dinero para seguir con
vida. Rab Shemuel dejó todo y em-
pezó a correr para conseguir ropa,
muebles, comida, dinero y todo lo
necesario para el bienestar de esa
familia.
La tumba Rabí Pinejás Ben Yair.
Y como esa era una de las virtudes
del gran Rabí Pinejás Ben Yair, se
impregnó en él esa alma para ayu-
darle a realizar esa tarea; al lograr-
lo, le acompañó esa alma sagrada
también aquí, a la Casa de Estu-
dio, ya que mientras hacía esa ta-
rea, perdió parte del estudio, por
lo tanto le acompañó y le ayudó
a comprender y completar toda la
clase. Es por eso que le hice tantos
honores”.
 El lugar de estudio del Arizal en Sefat.

El concepto de ibur lo sintieron con nuestra parte pura a nuestra

grandes Jajamim, quienes notaban querida familia, sentados alrededor
que, de repente, captaban mejor el de la mesa de Shabat, alegrándonos
estudio profundo e incluso logra- con comida rica, elevándonos con
ban descubrir muchos jidushim, rezos, cánticos y palabras de Torá,
explicaciones novedosas, que pro- podremos quizá recibir un ibur de
venían de la “yeshivá celestial”. In- neshamá yeterá.
cluso el Marán Shulján Aruj, en su
libro Maguid Mesharim (parashat Debemos saber que, si es difícil
Vayishlaj) explica el concepto de obtener esa alma adicional, más lo
ibur y su beneficio para el estudio-será cuidarla para que no se vaya.
so de la Torá. Pues al igual que un visitante que
se siente incómodo, toma sus ma-
Por lo tanto, debemos mantener letas y se va, así también, el alma
nuestra “ciudad” pura y limpia, adicional, en el momento, o más
para que sea digna de recibir esas bien, un segundo antes de que pe-
almas preciadas que nos ayudarán quemos, saldrá para no ensuciar-
y nos orientarán en el transcurso se. Como relata Rabí Jaim Vital
de la vida, especialmente los sába- que varias veces, el sábado por la
dos. Cuanto más nos preparemos mañana, cuando se acercaba a sa-
con pureza externa, como con la ludar a su rabino, el Arizal, éste lo
tebilá, e internamente mediante la veía con mirada molesta y le decía:
desconexión del mundo moneta- “Otra vez te enojaste en la mesa de
rio, tecnológico, y nos conectemos Shabat…”, y cuando le contestaba
241
 Rabí Jaim Vital: “Sí. ¿Cómo lo sa- importante para conocer concep-
bes?”, respondía el Arizal: “Es que tos espirituales la revelaré tal y
ayer, después del rezo de Shabat, como sucedió: En la época del rey
veía en ti el ibur del jajam… o el ta-Jizquiyahu cuando fue sitiado por
naíta…, y esta mañana ya no están el rey Sanjerib, bloqueó el manan-
contigo…” tial para que el ejército enemigo de
Sanjerib no tuviera agua. La Gue-
Como vemos, es difícil, pero no im- mará (Berajot 10:2) aclara que ese
posible, conservar esa alma en no- hecho no se hizo con el acuerdo de
sotros, y el beneficio es muy grande. los jajamim.
Por tanto, vale la pena esforzarse
con tal de “quedar embarazados Hace aproximadamente cuatro-
(impregnados)” con almas así. cientos cincuenta años, mientras
vivía en Yerushalaim el gran caba-
No siempre se logra aprovechar el lista, Rabí Jaim Vital, (después de
ibur como lo veremos en la siguien- que murió su maestro Arizal en
te historia que relata el gran rabino Tzefat, se mudó a Yerushalaim),
Marán Hajidá. durante un día viernes cuando to-
dos los musulmanes asisten a rezar
a su mezquita ubicada detrás del
kotel, vino el líder de ellos llamado
Abu Saifan y llamó a Rabí Jaim Vi-
tal amenzándolo: ‘Vuestro rey fue
quien bloqueó el manantial Ashi-
loaj y ninguno de nosotros sabe el
secreto de cómo desbloquearlo. Te
doy cuatro horas de ahora hasta
que termine de rezar para que lo
desbloquees y si no lo haces, juro
que te mato’.

Rabí Jaim Vital sabía que con sus

Rabí Marán Hajidá,
(1724-1806).
“Mucha gente me insistió que escri-
ba la historia del manantial Ashi-
loaj y aunque no es mi estilo relatar
historias, ya que ésta es verídica e
242
dones cabalísticos podía hacerlo,
sin embargo dudó si hacerlo o no.
Después de una guerra interna de-
cidió no abrirlo y escaparse a Da-
masco para salvarse de Abu Saifan.
Después de un tiempo Rabí Jaim
Vital soñó con su maestro el Arizal,
quien le llamó la atención dicién-
dole: ‘Que sepas que Abu Saifan es
reencarnación de Sanjerib (Sanje-

Manantial Ashiloaj.
rib proviene de la palabra jereb,
espada y Saifan proviene de saif
que también es espada). Y en el
momento que te retó se impregnó
en ti el alma del rey Jizquiyahu y
era una oportunidad para reparar
el error de Jizquiyahu de haber
bloqueado el manatial y tú pudiste
abrirlo en ese momento y terminar
de reparar el alma del rey. Lástima
que lo desaprovechaste’”. (Shem A eso se refirió la Mishná en Pirké
Haguedolim 8:21).
La tumba de Rabí Jaim Vital
en Damasco. con él”, para indicarnos que quien
¿Cuál es la relación es-
piritual entre un rabino y
su alumno?
La relación entre un padre y su hijo
es biológica, pero la relación entre
el rabino y su alumno es espiritual.
De la misma forma que en el hijo
existen los genes del padre, en el
alumno existen los “genes espiri-
tuales” de su rabino. Es decir, cuan-
do un alumno se apega a su maes-
tro y estudia de él Torá y recibe de
él consejos espirituales, y se con-
vierte en su discípulo, en ese mo-
mento una chispa del alma del Rab
se trasmite al alma del alumno, la
cual lo ayuda a recordar lo enseña-
do por su rabino, le da la fuerza de
llevar a la práctica lo estudiado y lo
salva de caer en tentaciones; ade-
más, le da la sensación de que su
rabino está constantemente con él
para orientarlo.
Avot: “Hazte de un rabino…” No
dijo “estudia con un rabino”, o
“respeta a un rab”, sino “hazte”, es
decir, “estudia con él”, respétalo y
apégate a él hasta que hagas tuya
una parte de él. Eso está insinuado
numerológicamente, pues la pa-
labra Rab en hebreo suma 202, al
igual que la frase en jet ba leyadó,
“No se le aproximan los pecados”.
Y también es del mismo valor nu-
mérico que Elokim Imó, “Dios está
243
 La conexión espiritual entre maestro y alumno.
244
logre que una chispa del alma de y no se levantan ni hacen honores
su Rab esté en él, Dios estará con él a un Séfer Torá vivo —al rabino—
para salvarlo de los pecados. que pasa”. Y en verdad vemos en la
historia muchos rabinos que exigie-
Por ello, la ley nos ordena respetar ron de parte de sus alumnos respe-
a nuestros rabinos, ya que ellos nos to y honor, y además establecieron
dan la ayuda necesaria para per- leyes en las cuales se manifestara
feccionar nuestra alma, aprovechar ese comportamiento, como era por
nuestra vida y reparar nuestros de- ejemplo, Rabán Gamliel.
fectos, para otorgarnos así la “visa”
para el Mundo Venidero. A la vista de la gente que no entien-
de, parece soberbia, pero realmen-
De ahí que sea muy triste ver alum- te el motivo es que esa chispa del
nos que no saben agradecer ni respe- alma del rabino hace la función del
tar lo suficiente al rabino que tanto ibur, y mientras el alumno muestre
los ayuda. Por eso la Guemará dice: ese respeto, cariño y agradecimien-
“Qué tontos son los judíos de Babi- to a su rabino, esa chispa se mantie-
lonia, que se levantan ante un Séfer ne en él. Pero en el momento que
Torá haciéndole honores, abrazando lo menosprecia o no lo respeta, la
y besando con respeto su vestidura, pierde.

La tumba de Rabán Gamliel.

245
 Capítulo 5

Resumen, Conclusión
y Meditación
M e es difícil imaginar qué pasa
por su mente después de leer
todo esto. Pero también imagino
que, para la mayoría, la vida tomó
un significado profundo. O por lo
menos nos despertó de la apatía
que nos rodea en la vida en ge-
neral y nuestra misión de vida en
particular. Y quizá todo lo dicho
hasta ahora servirá sólo como un
“aperitivo” para abrirnos el apetito
y seguir indagando y averiguando,
o por lo menos para llevarnos a
una reflexión personal sobre quié-
nes somos, cuál es nuestra tarea y
cómo podemos cumplirla.
La vida después
Para finalizar este libro, resumiré de la vida
todo lo dicho, para luego concluir
y culminar con una meditación
personal para cada uno. La Torá:
Nuestra verdadera esencia es el alma
y el cuerpo es simplemente su “es-
Resumen tuche”. Por tanto, la muerte repre-
senta tan sólo el desprendimiento
del cuerpo, ya que, incluso después
Muchos de nosotros tenemos fe de este desprendimiento seguimos
absoluta en la Torá y los Jajamim, y viviendo, sintiendo, viendo, etc.
Tenemos entonces muy claro que
sabemos que lo que dijeron respec-
existe un mundo más allá.
to a la existencia del alma, el Mun-
do Venidero y la reencarnación es
Esto es comprobable por medio de
verídico y sus palabras son conse- la muerte clínica, en la cual el alma
jos para realizar nuestra tarea en la sale del cuerpo, lo ve desde cierta
vida. Y también los que depositan altura y, por algún motivo, después
su fe en la ciencia y los científicos, de un lapso de tiempo regresa al
llegan a la misma conclusión, ya cuerpo. Como se relata en la Gue-
que en la actualidad estos concep- mará (Rosh Hashaná 17a) que Rab
tos, afirmados por los Jajamim, Huná, hijo de Rabí Yehoshúa, falle-
son comprobados por la ciencia. A ció y, debido a las buenas acciones
continuación, las afirmaciones de que realizó en vida, le permitieron
la Torá y de la ciencia. que regresara para vivir unos años
247
 más. Igual sucede con el caso re-
latado en Babá Batrá 10b, el cual
mencionamos ya al principio de
este libro, sobre Rab Yosef, quien
sufrió una muerte clínica y dijo a
su padre que había visto “un mun-
do al revés”.
La ciencia:
En los últimos años, muchos profe-
sores de universidades importantes
en el mundo han recopilado testi-
monios de personas que vieron el
mundo espiritual y regresaron para
contarnos sobre él. En el Institu-
to de Estadísticas Gallup en Esta-
dos Unidos, se publicó que “ocho
millones de norteamericanos han
experimentado la muerte clínica y
vivieron por unos minutos, inclu-
so algunas horas, en el mundo es-
piritual. El número de personas en
todo el mundo que han pasado por
esto se estima que son aproximada-
248
mente 30 millones”. La explicación
científica para este número tan alto
de testigos que hay, afirma el pro-
fesor Kenneth Ring, de la Univer-
sidad de Connecticut, es que los
métodos de resucitación utilizados
en la medicina de hoy ayudan a re-
vivir a muchos que se mueren.
Él como médico lo ve así, y respe-
to su opinión, pero viéndolo en un
sentido espiritual, Dios nos está
dando un regalo a esta generación
tan alejada y tan materialista, y nos
rodea de 30 millones de testigos,
los cuales forman un grupo com-
puesto por todo tipo de personas,
religiones, países, edades, estratos
sociales, etc., quienes comparten el
mismo testimonio, que comienza
con las palabras: “No somos sólo
cuerpo, pues cuando me desprendí
de él, lo dejé y seguí vivo, sintien-
do, viendo…”
Profesor Kenneth Ring y sus libros.

Dr. Raymond A. Moody
y sus libros (foto inferior).
Grandes doctores han recopilado
estos testimonios, investigaron sus
paralelismos y concluyeron sus in-
vestigaciones en libros. Por ejem-
plo, el doctor Raymond A. Moody,
de la Universidad de Virginia, en-
trevistó a 150 personas que experi-
mentaron muerte clínica (denomi-
nada en inglés NDE, Near to Death
Experience) y recopiló esos testi-
monios en el libro Life After Life,
que fue traducido a 30 idiomas; o
la famosa doctora Elizabeth Kübler-
Ross, quien durante 20 años inves-
tigó más de mil casos y los reunió
en su libro On Children Death, en
el cual logró comprobar, por medio
de infinidad de testimonios, que
después de la muerte la vida recién
comienza y que dentro de cada uno
de nosotros hay algo vivo y eterno.
Especialmente es notable el caso
de los ciegos de nacimiento, que
al sufrir la muerte clínica, vieron.
Y como concluye la doctora Kübler-
Ross: “Los que están abiertos a es-
cuchar, que escuchen, y aquéllos
que cubren sus oídos, les espera
una sorpresa”. O como dijo en otra
parte del libro, al sufrir ella misma
una muerte clínica: “Después de
ver con mis propios ojos (espiritua-
les) y vivir esta experiencia, no se
iguala a escuchar testimonios, ya
que lo viví en carne propia… Eso
cambia por completo la cualidad y
el valor que das a tu vida…”
249
 También hay testimonios del doc-
tor Morris Rawlings, cardiólogo de
la Universidad de Tennessee, quien
entrevistó a 300 pacientes, y del
doctor George Richi, presidente de
la Academia de Medicina del Hos-
pital Teuras. La lista es muy larga
y variada, sin embargo todos estos
investigadores llegan a una sola
conclusión: tenemos alma.
La luz Divina
La Torá:
Al salir del cuerpo el alma pasa por
diferentes etapas: ve el propio cuer-
po desde arriba, la escena, el lugar
y las personas que están a su alre-
dedor, después siente que un imán
la “jala” hacia arriba, donde ve una
luz Divina. Como dice el Zóhar (Be-
reshit 218a): “En la hora que culmi-
nan los días de la persona y llega su
momento de salir de este mundo,
Hashem da al alma permiso de ver
lo que no pudo ver en vida…”, ya
que en vida su visión era limitada
y al salir del cuerpo es ilimitada.
Se agrega en el libro Séfer Hayas-
har (Portón 14): “El alma entra al
Mundo Venidero, que es extenso, y
una luz grande, que no se parece a
ninguna luz terrenal, la recibe…”
Y el Midrash Rabá (al final de pa-
rashat Nasó), sobre el versículo que
dice: “No podrá verme la persona
y seguir viva…” (Shemot 33-20),
aclara: “En vida no se ve, pero en la
hora de la muerte sí…”
250
La ciencia:
En todos los testimonios recopi-
lados por los profesores que men-
cionamos todos dicen lo mismo:
el alma se desprende del cuerpo y
lo observa desde arriba viendo con
claridad todo lo que sucede alrede-
dor de su cuerpo y las reacciones de
las personas presentes. En cuanto a
esto, tengo testimonio de un alum-
no mío en Venezuela, Y.B., que a
los diecinueve años, en medio de
un partido de fútbol en la cancha
del Club Hebraica, sufrió un paro
cardiáco y cayó muerto. Despúes de
varios largos minutos, los paramé-
dicos lograron revivirlo. Después
de dos semanas de recuperación
vino a mi Templo Bet Abraham y
me dijo: “Rab, por favor no me trate
como un loco, pero quiero relatarle
lo que ‘viví cuando estuve muerto’.
Veía con claridad mi cuerpo tirado
sobre el pasto. Le puedo describir
todas las reacciones de mis amigos.
Quién lloró, quién grito, quién co-
rrió a pedir ayuda. Vi los paramédi-
cos corriendo desde lejos, los inten-
tos de revivirme, etc., y todo visto
desde arriba, hasta que de repente
me sentí absorbido a mi cuerpo de
vuelta”.
Además hay personas que pasan
esta etapa y en vez de regresar in-
mediatamente al cuerpo, se meten
en un túnel espiritual al final del
cual hay una luz muy especial, que
no se parece ni a un foco ni al sol.
Una luz que atrae al alma hacia
ella, envolviéndola, y trasmitiéndo-
le mucha paz, tranquilidad y amor,
la cual provoca en muchos, el de- parientes cercanos aparecen ante el
seo de no regresar a la vida con tal alma, los que la reciben y la acom-
de seguir estando cerca de esa ma- pañan hasta el lugar en que debe
ravillosa luz Divina. estar…”.

La cancha de fútbol en Hebraica,

Venezuela donde sucedió el hecho.

La ciencia:
Efectivamente, el 90% de los testi-
El túnel y monios analizados por los especia-
listas antes mencionados hablan de
los seres queridos ese momento después de la muerte,
en que de pronto la persona ve toda
La Torá: su vida, que pasa como una pelícu-
En el trayecto hacia esa luz, la per- la, y aunque es rápida, logra verla
sona ve toda su vida como una pe- con claridad y vivir en unos segun-
lícula rápida y resumida. Como se dos toda una vida.
relata en el Sifrí (parashat Haazi-
nu): “Cuando se separa la persona Hoy es más fácil para nosotros en-
de este mundo, vienen todos los tender esto porque conocemos el
hechos que realizó en su vida y se concepto “película”, pero imaginen
detallan delante de ella… Además, qué pensaba la gente hace 1800
el alma ve la presencia de familia- años, cuando lo dijo el Zóhar.
res, amigos y conocidos que salen
a recibirla…” Como dice el Zóhar Además de ver la vida en una “pelí-
(Bereshit 218a): “En el momento cula virtual”, testimonian estos mi-
de la muerte, los padres, abuelos y les de testigos que vieron a sus fa-
251
 miliares y seres queridos fallecidos,
que estaban parados a orillas de ese
túnel y que los acompañaban hacia
la luz, brindándoles tranquilidad y
apoyo, y causándoles una sensación
de que estaban en un lugar bueno,
rodeados de su familia y amigos.
Reencarnación
y regresión
La Torá:
Después de que entendemos que
los dos mundos están conectados y
que el alma se traslada de aquí ha-
cia allá, cabe la posibilidad de que
regrese, en unos años, de nuevo
acá, es decir, que reencarne. Gran-
des cabalistas y profetas revelaban
a las personas quiénes habían sido
en sus vidas anteriores. Como dice
el Gaón de Vilna: “Seiscientos mil
profetas y profetisas tuvo el pue-
Rabí Shimón Agazi y
su hijo Ezrá Tzión (1852-1914).
252
blo de Israel en su larga historia, y
parte de su misión era decir a las
personas de quién eran reencarna-
ción y qué fue lo que vinieron a re-
parar…”. Incluso, cuando terminó
la época de los profetas, eso seguía
haciéndose por medio de grandes
cabalistas, como vimos en muchos
casos con el Arizal o el Haramá Mi-
pano.
Hasta no hace mucho tiempo, tuvi-
mos el privilegio de tener tzadikim
tan grandes como el Ben Ish Jay en
Bagdad, quien, al fallecer los tres
hijos del gran rabino y cabalista
Shimón Agazi, asistió al ereye y ex-
plicó de forma profunda sus reen-
carnaciones, la misión y el cumpli-
miento que realizaron, lo que dejó
a todos los presentes maravillados
y consolados. Y eso es lo que llevó
a Rabí Shimón Agazi a escribir su
gran libro sobre la reencarnación
llamado Bené Aarón.
El Ben Ish Jay (1834-1909).
La ciencia:
Salvando la gran diferencia entre
los profetas, cabalistas y Jajamim
que obtenían esa información por
medios espirituales, en nuestros
días la ciencia lo logra por medio
de hipnosis y regresiones. Por ejem-
plo, Brian Weiss demostró al mun-
do científico que la mayoría de la
gente carga un bagaje espiritual de
sus vidas anteriores, lo que le pro-
voca sensaciones, miedos, virtu-
des, etc. Muchas de las personas a
quienes se les efectuó la regresión
hablaron de que fueron personajes
con determinado nombre, que vi-
vieron en determinado lugar y, me-
diante la regresión, sabían quién
reencarnó en quién.
El arqueólogo inglés Sir F. Petri
Por ejemplo, relata el psicólogo Wi- (1853-1942).
lliam McDougall, de la Universidad
Howard, sobre una regresión hip- de repente empezó a describir que
nótica que hizo a un joven, quien era un carpintero egipcio de la
época de los faraones, y se le pidió
tallar la imagen de un águila con
ciertos jeroglíficos y sobre su cabe-
za una corona blanca, que reflejaba
los mundos venideros. McDougall,
que estaba iniciando su tesis como
psicólogo, no tomó muy en serio
estos datos, pero nueve meses des-
pués el arqueólogo inglés Sir F. Petri
anunció que se había descubierto la
tumba de uno de los descendientes
de los faraones y que entre los obje-
tos encontrados se hallaba una talla
de madera con forma de águila. Esa
noticia asombró muchísimo a Mc-
Dougall, ya que todos los detalles
Psicólogo William McDougall, de la de esa figura habían sido descritos
Universidad Howard. por aquel joven.
253
 La cantidad de información al res-
pecto que existe en muchos libros
de psicólogos e hipnoterapeutas
es infinita, como la de Mori Bran-
chstein, Brian Weiss o Joe Keaton,
quien hizo regresión a nueve mil
personas en Inglaterra y muchos de
los testimonios fueron recopilados
por el británico Peter Moss, en su
libro Encuentros del pasado.
La ciencia:
Lo que voy a decir a continuación
en nombre de la ciencia yo no lo
puedo avalar, ya que no tengo los
medios para investigarlo. Pero
voy a presentárselos sólo para que
vean la similitud entre lo dicho por
nuestros Sabios del sod y los aná-
lisis de nuestros días en el mundo
científico.

En una investigación realizada por

Vidas semejantes el doctor Joseph R. Myers, de Esta-
dos Unidos, que durante 35 años
La Torá: investigó sobre ciertos personajes
Vimos en el tercer capítulo de este de la historia moderna, comparó
libro, de manera amplia, el resu- aspectos físicos, de personalidad,
men sobre quién reencarnó en ocupaciones, etc., y concluyó quién
quién en la Torá, y vimos el pare- era reencarnación de quién. Sus
cido que tuvieron los personajes conclusiones pueden verse en la
ya que muchos de ellos volvían página web:
incluso con la misma función: por
ejemplo, el sumo sacerdote Aharón www.reincarnation2002.com
volvió y fue el sumo sacerdote Elí,
o la salvadora Yael volvió a ser otra Y fue desarrollada un poco más y
salvadora, la reina Esther, o el gran ordenada por el rabino Zamir Co-
estudioso de la Cabalá, Rabí Shi- hén en su libro Hamaapaj, pág. 244,
món Bar Yojai, volvió y fue el gran donde efectivamente se aprecia un
cabalista el Arizal, etcétera. paralelismo impresionante.

Rabino Zamir Cohen

y su libro Hamaapaj 1965.
254
 Políticos y lideres
Aníbal Baraka (182-247 a.e.c.), gran
y cruel guerrero, que encabezó las
fuerzas de Cártago contra los roma-
nos y fue quien por primera vez utilizó
elefantes armados en las guerras.
George Washington (1732-1799), pri-
mer presidente de Estados Unidos y
Padre de la Nación Norteamericana,
dirigió a su país en la lucha libertaria
contra Inglaterra.
El general George Patton (1885-1945),
líder del ejército de Estados Unidos,
quien lo guió en la Segunda Guerra
Mundial y fue el primer jefe de la divi-
sión de tanques (elefantes modernos)
de ese país. Además, él afirmaba
siempre que era la reencarnación de
Aníbal y que incluso tenía recuerdos
de sus batallas.
Mike Mansfield (1903- 2001) fue un
gran senador durante 24 años y líder
de los demócratas. Figuró también
como embajador de los Estados Uni-
dos ante Japón y como gobernador
de Montana.
255
 Andrew Johnson (1808-1875), deci-
moséptimo Presidente de los Estados
Unidos. Fue vicepresidente de Lincoln
y, cuando asesinaron al presidente, él
lo sustituyó en la presidencia.
Lyndon Johnson (1908-1973), trigésimo
sexto presidente de Estados Unidos.
Fue el vicepresidente de Kennedy y,
al ser asesinado, lo reemplazó en la
presidencia.

Ulises Simpson Grant (1822-1885), de- Franklin Delano Roosevelt (1882-1945),

cimoctavo presidente de Estados trigésimo segundo presidente de los
Unidos. En la época de la Guerra Ci- Estados Unidos. Dio la orden al ejérci-
vil, fue el jefe de los ejércitos del Nor- to de unirse a las Fuerzas Aliadas en la
te. Tenía una verruga sobre la mejilla Segunda Guerra Mundial. Tenía una
derecha. verruga sobre la mejilla derecha.

Alejandro Magno (323-356 a.e.c.), Thomas Jefferson (1743-1826), tercer

gran rey, líder guerrero, político. En presidente de los Estados Unidos,
una forma muy tajante estableció la unificó a las 13 Colonias, redactó la
ley y el orden bajo su imperio. Constitución del país y creó el Partido
Demócrata.
256
Luis de Borbón, el Gran Conde (1664-
1709), príncipe de la Casa Real de
París. Alumno y atleta excelente, a los
22 años lideró el ejército francés y ob-
tuvo una brillante victoria contra los
españoles.
Científicos, literatos y músicos
Hans Christian Andersen (1805-1874)
nació en Dinamarca en una familia
pobre. A los 14 años abandonó el
estudio y su casa, pero a la larga se
convirtió en el gran escritor de cuen-
tos para niños y fue famoso por ellos,
ya que dio esperanza y alegría a la
vida de muchos niños.
Charles de Gaulle (1890-1970), presi-
dente de Francia. Uno de los grandes
políticos del siglo XX, también fue un
gran guerrero y terminó con excelen-
cia la academia militar.
Danny Kaye (1913-1987) nació en Nue-
va York en una familia pobre. A pesar
de ser expulsado del colegio a tem-
prana edad, se convirtió en uno de
los fundadores de la UNICEF, la cual
se encarga de velar por los niños de
todo el mundo.
257
 Charles Dickens (1812-1870) nació en
Inglaterra en una familia pobre y es
considerado hoy como uno de los
grandes escritores ingleses; sus obras
se han convertido en libros de cuen-
tos para niños, películas y obras tea-
trales.
Franz Schubert (1797-1828), gran com-
positor y uno de los pilares de la mú-
sica clásica. Aunque tenía virtudes
musicales desde niño, no las desarro-
lló y sólo diez años antes de su muerte
empezó a aplicarlas y, por tanto, no
fue conocido en su vida, sino hasta
después de haber muerto.
258
Walt Disney (1901-1966) nació en los
Estados Unidos en una familia pobre.
Fue uno de los pioneros de las pelí-
culas animadas y fue quien fundó el
imperio que se ha especializado en
realizar caricaturas para niños.
Itzjak Perlman (1945-). Desde los cinco
años se descubrió en él la genialidad
musical, la cual desarrolló en el violín;
hoy es considerado como uno de los
más importantes músicos en el mun-
do y fue famoso desde su niñez.
Sir William Herschel (1738-1822) nació
en una familia judía en Alemania.
Fue un gran astrónomo que realizó
importantes descubrimientos, ade-
más de ser un gran violinista. habilidad para el violín.
En base a esto, cabe preguntar: si el
alma es la misma y en cada viaje el
cuerpo es diferente, ¿por qué puede
haber parecido en el físico? La res-
puesta está dada en base a lo que
dice el Zóhar (Parashat Ytró), cuan-
do habla de la fisiognomia (lectura
de la personalidad mediante la fi-
sonomía del rostro) y la quiroman-
cia (lectura a través de la palma de
la mano), que nos enseñan la rela-
ción que hay entre los rasgos físicos
y los “rasgos” del alma, las cuales
reflejan la personalidad interna de
la persona, y más allá de eso, las
cualidades que posee su alma e in-
cluso algo de su plan de vida. Por lo
tanto, si un alma regresó con una
tarea muy parecida a su viaje ante-
rior, lo más probable que exista un
parecido físico entre ellos.
Albert Einstein (1879-1955) nació en
una familia judía en Alemania. Físico
y matemático, reveló trascendenta-
les descubrimientos y también tenía
Recuerdos de vidas an-
teriores
La Torá:
Existe la posibilidad de que la per-
sona sepa quién fue en su vida an-
terior. Eso se debe a un altísimo ni-
vel de conexión con el alma. Como
vimos en el capítulo de quién reen-
carnó en quién, muchos de ellos
sabían o sospechaban a quién vi-
nieron a reparar. Aquí aprovecharé
para presentar dos ejemplos relati-
vamente recientes.
El primero es el Ben Ish Jay, el gran
rabino, cabalista y legislador de
halajot, vivió entre los años 1832
a 1909. Escribió más de 80 libros;
sólo 53 se conocen hoy.
259
 Bagdad, la capital de Irak; allí escri-
bió su libro Marot Yejezquel.

Es interesante que en algunos escri-

tos el Ben Ish Jay no firmó como
Yosef Jaim, su nombre verdadero,
sino Yejezquel Kajli. Muchas expli-
caciones hay sobre por qué escribió
este nombre, pero la que más me
gustó es la que aparece en el libro
Shem Uneshamá (pág. 93), donde
se afirma que el nombre Yejezquel
se debe al profeta Yejezquel, con
quien el Ben Ish Jay sintió una gran
conexión y continuación entre sus
almas, y la palabra Kajli forma las
El Ben Ish Jay (1834-1909). palabras koaj li, “Él que me da fuer-
za”. Es decir, “gracias a la conexión
espiritual con el profeta Yejezquel
Pero a sus libros más destacados es que tuve la fuerza mental para
los nombró en base a un versículo escribir este libro”.
que habla sobre Benayahu Ben Ye-
hoyadá, quien fuera un tzadik muy
grande y ministro en el reinado del
Rey David.

El motivo fue, como él mismo lo ex-

presó en la Introducción al libro Ben
Ish Jay, que siempre sintió que tenía
una chispa del alma de Ben Yeho-
yadá. En el año 1869 fue de visita
a Israel, especialmente a visitar su
tumba; después de unos días en que
estuvo encerrado allí, salió y afir-
mó con total seguridad que su alma
provenía de la misma raíz. Al final
de su vida, dijo el Ben Ish Jay que
su alma tenía que ver también con
el profeta Yejezquel, así que fue y se
encerró bajo la cúpula de la tumba
de este profeta, ubicada en la aldea La tumba del profeta Yejezquel
de Shipel, 100 kilómetros al sur de al sur de Bagdad, Irak.
260
Otro caso es el que está relatado en
el libro Taamé Haminaguim (pág.
530), del cual fue testigo el gran ra-
bino Baal Shem Tov. Relata que en
Ashkenaz vivió un sabio muy gran-
de de la Torá, que en pleno apogeo
rabínico aclaró a sus colegas rabi-
nos, entre ellos el Baal Shem Tov,
que su muerte sería muy cruel, en
manos de asesinos.

Cuando el Baal Shem Tov le pre-

guntó por qué y cómo lo sabía, con-
testó: “Soy la reencarnación del jefe
del Sanedrín de la época del Primer
Templo y fui yo quien humilló al
profeta Zejariá abofeteándolo y di-
ciéndole ante todos los presentes:
‘¡Ignorante! ¿Quién te dio permiso
para profetizar?’ Entonces la gente
que estaba a alrededor se lanzó so-
bre él, lo lincharon y así lo mataron
por mi culpa. Desde entonces reen-
carné muchas veces, y cada vez fa-
llecí por medio de un linchamien-
to en manos de delincuentes, para
reparar así lo que causé al profeta
Zejariá con las cien personas que
incité contra él. Así que también
esta vez; aunque ahora me vea en
la gloria, voy a terminar linchado.
Pintura del Baal Shem Tov
(1700-1760).
Quiero pedirle un favor; ya que ésta
será mi última reparación. Quiero
que después de que los ladrones me
atrapen y me maten, al momento
en que me entierren escriba sobre
mi lápida: Aquí fue enterrado el
que provocó la muerte del profeta
Zejariá”. De esto vemos, cómo vi-
vieron personas que tenían el don
de saber de sus vidas pasadas.

El Bet Midrash La tumba del profeta Zejariá

del Baal Shem Tov. en Jerusalem.
261
 La ciencia: Elita en los 60 datos de la vida de
Existen en el mundo personas que Nilnataya, es decir, de ella misma.
recuerdan a la perfección sus vidas
pasadas, con nombre, apellidos, Si ustedes están interesados, pue-
lugares, sobre las cuales se inves- den leer infinidad de casos como
tigó y comprobó que eran ciertas. éste en los libros de Ian Stevenson
Por ejemplo, Ian Stevenson reco- y de otros investigadores en este
piló testimonios de personas que campo.
recordaban perfectamente su reen-
carnación pasada, y eso sin recurrir
a la regresión hipnótica, ya que lo
tenían en la mente como informa-
Traumas y recuerdos de
ción clara. Especialmente hubo ca- la vida anterior
sos de niños pequeños, como una
niña llamada Elita Aviarnadana,
de Colombo, en Sri Lanka. Nació La Torá:
en agosto de 1962 y a los tres años Las almas llegan en grupos, es de-
empezó a decir que su verdadero cir, el núcleo familiar, amistoso y
nombre era Nilnataya, y que había de compañeros normalmente reen-
sido maestra y su esposo también. carna también en grupos. De las
La niña contaba a sus padres sobre personas que nos causaron proble-
el colegio donde la maestra daba mas en la reencarnación pasada
clase, el lugar y el nombre de la ca- algo dentro de nosotros nos ale-
lle donde vivió, además de indicar ja de ellas, y las personas que nos
nombres de parientes, amigos y ve- ayudaron antes son con las que nos
cinos. Stevenson recopiló de ella llevamos bien en esta vida.
60 datos que sabía de su vida an-
terior; incluso con gran claridad la Analizamos esto con Kóraj, quien
niña decía que murió en 1953 por sintió envidia por Moshé, ya que
una enfermedad en los intestinos. eran Cáin y Hébel. Y el aprecio que
Stevenson emprendió una investi- sentía Caleb Ben Yefuné por Yehos-
gación sobre aquella mujer, Nilna- húa Bin Nun, se debía a que eran
taya, para verificar la veracidad de los hermanos Yosef y Binyamín.
los datos de la niña. También se nos trasmiten miedos
específicos o imágenes mentales.
Sus resultados fueron impresionan- Al respecto me contó un amigo
tes: en 1914, en ese mismo lugar en Venezuela, que su esposa fue a
nació una niña llamada Nilnataya; hacerse una regresión hipnótica y
fue maestra en un colegio y en 1939 llegó muy agitada e impresionada,
se casó con un maestro y, efectiva- pues vio que en su vida pasada ellos
mente, en 1953 falleció de una in- también habían sido una pareja y a
fección intestinal. En total, “acertó” él lo mataron frente a sus ojos en
262
la época de la Inquisición por no y con mayor claridad. “Mi verdade-
querer prosternarse ante una cruz, ro nombre es Majmud. Era pastor
mientras él gritaba el Shemá Israel. del ganado de mi familia y un día,
Su esposo, al escucharla, sintió un cuando tenía diez años, pastoreaba
leve mareo y, al calmarse, fue a ver- con mi tío en la Montaña de Car-
me y me dijo: “Yo no creo en esas mel, enfrente de la aldea de Tzinat.
tonterías. Pero quiero decirte algo De pronto levanté un objeto raro;
que nunca le he dicho a nadie, lo mi tío me gritó: ‘¡Es una granada!
que me hace reflexionar mucho ¡Tírala!’ No le hice caso, le quité
sobre lo que me contó mi esposa. la espoleta, y así morí. Eso fue el
Esto no se lo he contado ni siquie- 14 de agosto de 1958”. Hasta hoy,
ra a ella. Desde que tengo uso de Bader vive en Haifa, trabaja en el
razón, cada vez que digo el Shemá puerto y es reservista en el ejército
Israel veo una cruz”. de Israel, pero todos saben que Ba-
der no toca granadas.
La ciencia:
También la ciencia en la actualidad, También el lazo familiar y amisto-
por medio de los métodos mencio- so a consecuencia de la vida ante-
nados arriba, descubre cómo di- rior es comprobado por la ciencia.
versos problemas, ideas, temores, Por ejemplo, el doctor Stefan Dick
odios y amores provienen a veces se dedicó a hacer regresiones sólo
de una vida anterior y, por tanto, a parejas, para comprobar la co-
muchos ofrecen terapias de sana- nexión que ambas personas tenían
ción mediante regresiones o el fa- en la vida anterior. Sus resultados
moso retro healing. fueron publicados, en los que con-
firma la conexión grupal de las al-
Un caso relacionado con esto ocu- mas.
rrió, no hace mucho, en el ejército
de Israel, en el que a un soldado Así también, el profesor Ian Steven-
druso llamado Bader, de la aldea son relata el caso de una niña de
de Mausafia, durante los entrena- Tailandia, que se apegó mucho a
mientos le dieron una granada para otra niña y la convirtió en su mejor
lanzarla, y experimentó de repente amiga, y otro niño del grupo en la
una sensación muy fuerte y pidió escuela era su enemigo y no podía
retirarse, ya que no podía conti- ni verlo. Al final se descubrió que
nuar los ejercicios. Tras una profun- esa niña había sido su propia hija y
da meditación y una leve hipnosis, que el niño malo había sido su es-
Bader descubrió su historia, la cual poso, quien le había sido infiel y la
cuando niño tenía presente, pero al había abandonado por otra mujer.
crecer se borró de su mente, y aho- Aclaro que a veces en la vida pode-
ra, al tomar por primera vez una mos sentir rechazo por determina-
granada con la mano recordó todo, das personas y otras no nos caen
263
 bien, sin ningún motivo. Quizá
muchos de esos casos se deben a la
vida anterior, como dijimos, pero
no quiere decir que tenemos la li-
cencia de odiar, pelear o rechazar
al prójimo; es mejor lo contrario. Si
sentimos un rechazo inexplicable
por alguien en el presente quizá sea
un indicio de algo que debemos de
reparar con esa persona.
Aceptación de la reen-
carnación
La Torá:
El tema de reencarnación fue acep-
tado y abordado por casi todos los
rabinos en la historia judía, espe-
cialmente los cabalistas y los estu-
diosos del sod, pero es verdad, que
hubo unos pocos rabinos que nega-
ron este concepto.
Según el Arizal, al final, estos ra-
binos, tuvieron que regresar al
mundo para reparar eso, y dedi-
carse de lleno a toda la parte de
la Cabalá en la cual se aborda
también el punto de la reencar-
nación; y como le dijo una vez a
su alumno, Rabí Jaim Vital: “Tú
eres reencarnación de Rabí Vidal
Di Tolosa, un gran rabino francés,
alumno del gran Rashbá, quien
dedicó toda su vida solamente al
estudio de la Guemará y la Halajá,
y su gran obra fue el comentario
halájico sobre el libro del Ram-
bam conocido como el Maguid
Mishné. Como no hiciste caso a la
parte del sod, viniste en esta vida
264
para repararlo y por eso es que te
enseño solamente Cabalá…”.
Uno de los motivos por los cuales
algunos rabinos no sienten mucho
interés en la reencarnación es por-
que su alma es nueva y no reencar-
nada, y por tanto no sienten nada
que tenga que ver con una vida
anterior. Sin embargo, muchos de
ellos, que comenzaron negando la
idea de la reencarnación, a medida
que profundizaron y entendieron
parte de los conceptos que verti-
mos en este libro, cambiaron de
idea. Uno de ellos es el gran rabi-
no Yehudá Aryeh de Modena, que
fue doctor y uno de los rabinos de
Venecia, Italia. También fue cono-
cido como uno de los pocos rabi-
nos que negaron la reencarnación,
lo cual expresó en su famoso libro
Ari Noem. Pero al final de su vida,
le sucedió algo inusual y reconoció
su error, como lo relata el Marán
HaJidá en su libro Shem Haguedo-
lim: “En el barrio de Rabí Yehudá
nació un niño y a los seis meses en-
fermó gravemente, y cuando ago-
nizaba, la vecina llamó al rabino
para que estuviera presente, como
se acostumbra, en el momento que
el niño falleciera, leyendo salmos
y pronunciando ciertos versículos.
En el momento que Rabí Yehudá
se sentó frente al enfermo, de ma-
nera anormal, el niño de seis me-
ses abrió repentinamente los ojos,
puso la mano derecha sobre ellos
y pronunció con claridad, como
un adulto: Shemá Israel, Hashem
Elokenu, Hashem Ejad, y murió.
Esto era algo imposible, ya que un
niño a esa edad no sabe pronunciar
palabras, a menos de que fuera una
reencarnación. Rabí Yehudá vio
este hecho como una señal celes-
tial para que se retractara de todo
lo que había escrito en su libro y de
que el concepto de reencarnación
era verídico”.
El Bet Midrash
del Rabino Yehudá en Venecia.
La ciencia:
También en la ciencia se encuentran
infinidad de casos de doctores y es-
pecialistas que negaban totalmente
la existencia del alma, la vida des-
pués de la vida y la reencarnación.
Pero debido a ciertos sucesos en su
tarea como médicos o psicólogos
que realizan hipnosis, cambiaron
de opinión. Por ejemplo, el profe-
sor Zeev Culman se especializó en
bioenergía e hipnosis, y su historia
es interesante, como él mismo la
cuenta: “Nunca creí en el concepto
de la reencarnación. Eso me pare-
cía un cuento de hadas, que quizá
es interesante al escucharlo; pero
entre lo que se dice y la realidad
hay un gran abismo. Sin embargo,
cuando empecé con las regresiones,
me di cuenta de que existe una in-
formación en cada individuo para
la cual no hay otra explicación sino
la reencarnación. Especialmente
cuando hago una regresión a un
individuo que conozco a la per-
fección. Sé que apenas habla dos
idiomas y, de pronto, en una re-
gresión empieza a hablar alemán y
portugués, y al finalizar le suplico
que me diga ‘hola’ en portugués,
y se me queda mirando con ojos
que expresan: ‘Está loco. Yo no sé
portugués’. Y yo fui testigo que du-
rante veinte minutos lo habló con
fluidez. Ése y muchos más casos
me hicieron cambiar por completo
mi visión, y actualmente soy faná-
tico de la idea”.
265
 Las investigaciones de Culman fue- orgullo en el Cielo por el maravi-
ron recopiladas en el libro We are lloso trabajo que realizamos en la
Born to Be Together Again. Tierra. Sólo hay que aprovechar
esta oportunidad.
Por tanto, la conclusión de este
resumen es que estamos ante una Como dijo el Rey Shelomó: Adam
realidad tan interesante que, como Leamal Yulad, “El hombre nació
dije antes, ya sea porque somos fie- para esforzarse y trabajar”. No se
les a la religión que tenemos y a los refiere al trabajo en el campo como
sabios que nos iluminaron, o por agricultor o en la ciudad como abo-
la ciencia moderna, nuestra vida gado, sino al trabajo de reparación
es más espiritual y eterna de lo que de las malas cualidades y pecados.
vemos y pensamos. Nuestro “yo” La tarea en general consiste en tres
verdadero está en nuestra alma y puntos: a) convivir en armonía con
no en el cuerpo. el prójimo, b) mantener con-tacto
con Dios a través de rezos, plega-
Conclusión y rias y agradecimientos y c) estudiar
su Torá y conocer las leyes que nos
Meditación ordena. Este mensaje se encuentra
en el escudo de David, el gran sím-
La conclusión de todo esto es que bolo del pueblo de Israel.
nuestra vida tiene un pasado y, sin
lugar a dudas, un futuro. Esto nos El escudo de David está compuesto
hace pensar en el presente, ya que de tres partes: un círculo, un trián-
la reencarnación es un verdadero gulo hacia arriba y un triángulo
regalo, maravilloso y trascendental, hacia abajo. El círculo hace alusión
que Dios nos dio para poder llegar a una gran hermandad con todos,
a ser un alma luminosa y gozar con ya que en un círculo todos estamos
266
a la misma distancia del punto cen-
tral y en una mesa redonda no hay
cabecera. Así debemos sentirnos
con todos nuestros familiares, ami-
gos y compañeros, sin sentir sober-
bia hacia nadie, y tratar a todos por
igual.
El triángulo hacia arriba hace alu-
sión a todas las plegarias, al rezo
y a las mitzvot entre nosotros y
Dios, que suben de toda la Tierra
apuntando hacia el Cielo, hacia
el Trono Celestial del Creador. El
triángulo hacia abajo simboliza a
la Torá, que bajó del Cielo hacia
todos y cada uno de nosotros. Cui-
dando estas tres facetas lograre-
mos la perfección.
+ + = la segunda columna anotar las le-
sonal, algo para lo que nunca tene-
mos tiempo.
Quemamos las horas de la vida en
diligencias mundanas, placeres y
caprichos vanos, y nunca dedica-
mos tiempo para nosotros mismos,
es decir, para nuestra alma.
Quiero darles un consejo y ojalá lo-
gren realizarlo, porque nos ayuda
a mejorar nuestra vida, realmente
avanzar y no quedarnos estanca-
dos, (lo cual significa retroceder).
Tomar una hoja de papel y dividir-
la en tres columnas; en la primera
columna anotar todos los pecados
que seguramente hemos cometido
y todos los mandamientos que no
hemos cumplido con seguridad; en
yes que a veces cumplimos y aque-
llas que a veces no cumplimos; y en
la tercera columna anotar las leyes
que cumplimos a la perfección y
los pecados que jamás cometemos.
Esto nos permitirá, por primera vez
en la vida, visualizar claramente
quiénes somos a nivel espiritual.

Si queremos seguir elevándonos,

observemos la primera columna (lo
que nunca cumplimos). Elegiremos
uno o dos puntos y los pasaremos
. a la segunda columna, es decir, co-
La vida en la Tierra es juzgada por menzaremos a hacerlas de vez en
el Creador y cada acción tiene una cuando. Por ejemplo, si uno nunca
reacción, y cada buen acto lleva dice Birkat Hamazón, o una mujer
consigo su recompensa celestial. no se viste con recato, procurará a
Errores hay que reparar y buenas partir de ahora, hacerlo, por ejem-
acciones hay que acumular. Esto plo, los sábados y así esa ley pasará
debe llevarnos a la meditación per- a cumplirse de vez en cuando.
267
 De la segunda columna (lo que a nos dio y aprovechemos el don es-
veces sí hacemos y a veces no) eli- piritual que poseemos.
giremos una o dos cosas y las pa-
saremos a la tercera columna, es • No nos enojemos ni dañemos al
decir, empezar a hacerlo de forma prójimo, ya que no vale la pena re-
fija. Por ejemplo, una persona que parar nuestra vida en un aspecto,
a veces es shomer Shabat y a veces estropeándola en otro. Seríamos
no, o una pareja que a veces cuidancomo aquel que recoge las papas
la pureza familiar y a veces no, lodel campo arrojándolas al saco que
harán ahora de forma fija. lleva en la espalda, pero como el
saco tiene una rasgadura, por ahí
Y lo que tenemos en la tercera co- caen varias papas al suelo en el
lumna (lo que sí hacemos) sigá- camino, por lo que tendrá que re-
moslo cumpliendo cada vez con gresar y recorrer de nuevo todo el
mayor intensidad y alegría. trayecto para recogerlas.

Cuando logremos hacer esto po- •No seamos vengativos ni rencoro-

dremos, un año después, sentar- sos. Perdonemos a todos, aunque
nos y escribir un nuevo análisis, nos resulte difícil. No ganaremos
con estas tres columnas, con un nada cuando Dios los castigue o les
contenido un poco distinto ya que decrete regresar una vez más al mun-
pasamos un año de avance. Qui- do para reparar lo que hicieron.
zá la tercera columna se haga más
larga y la primera más corta. Así • Ayudemos a todos, sin buscar be-
podremos comparar las hojas que neficios. “Haz el bien y no mires a
vayamos acumulando en la vida y quién.”
viendo nuestro progreso y nuestra
elevación. Pero sobre todo veremos •Expresa el amor y el cariño que
cómo realmente aprovechamos sientes por los demás. Di a tus hi-
nuestra vida para el verdadero pro- jos que los quieres mucho; di a tu
pósito para el cual vinimos. pareja que la adoras. Procura cau-
sar placer y regocijo a tus padres
• No seamos gente del “mañana”, es por tantos sufrimientos que pasa-
decir, gente que a cada cosa que quie- ron al criarte. No esperemos maña-
re hacer dice: “Lo haré mañana”. na para hacerlo; hazlo hoy, porque
quizás…
• Seamos gente del “hoy”, por si
acaso ya no tenemos oportunidad • Dediquémonos al desarrollo de
mañana. nuestra alma, realizando buenas
acciones, diciendo tefilot, estudian-
• Tomemos conciencia de las mara- do Torá y viviendo como Dios nos
villosas fuerzas internas que Dios recomendó en la Torá.
268
• Cuando ya hayamos entendido
todo esto y lo hagamos, busque-
mos orientar e iluminar a los de-
más, para simbolizar con ello la
verdadera hermandad.
Al hacer todo eso, y más, podremos
finalizar con éxito nuestro viaje
presente y lograr definitivamente
no regresar más a esta jungla, sino
gozar en el Mundo Venidero de la
Presencia Divina, escuchando cla-
ses de Torá de todos los tanaítas,
discutiendo las halajot con el Ram-
bam y el Shulján Aruj, etc., e ilus-
trándonos con conceptos cabalísti-
cos dichos directamente de la boca
de Rab Shimón Bar Yojai, el Arizal,
etc. Eso es vida y todo lo demás es
un medio para llegar a eso.
Este libro es solamente una pequeña
llave para abrir la puerta del enten-
dimiento sobre la vida y el mundo.
Y deseo finalizar con una frase que
sale de mí con todo el corazón:
No hay que temer a la muerte. Hay
que temer a la vida.
No hay que temer morir. Hay que
temer no vivir correctamente.
Que sea voluntad ante el Creador
que todos entendamos la misión
en nuestra vida y que logremos
aprovechar todas las maravillosas
herramientas que poseemos cum-
pliendo nuestro objetivo en este
mundo.
No nos olvidemos que el hom-
bre es como el arca de Noé,
todos los animales están en él,
por lo tanto debemos hacer
dos cosas:
a)Dominarlos
b)Utilizar el potencial y la
fuerza de cada uno para lo-
grar cumplir nuestra misión
Amram Anidjar
269
270